1717 33.P0815 法华玄义释签 (20卷)〖唐 湛然述〗

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

  No. 1717 [cf. Nos. 262, 1716]

  释签缘起序

  君山除馑男普门子属辞

  四教成列,开合之旨,蕴乎其中,十子既往,幽赞之功,在人方绝,惟三转遂周,一乘载导,经文显而约,玄记博而深,后进难窥,蒙求尚壅,不远而复,存乎其时,我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发,志学名成,渊解得于自心,博赡振于先达,无适不可,以虚受人,洎毗坛以至于国清,其从如云矣。间者岛夷作难,海山不宁,徇法之多,仄身岩宇,或谓身危法丧,莫如奉法全身,僶俯遂行,暴露原野,是乐法者请益悦随,且法实无边,身则有待,弘敷未暇,签访有凭,因签以释,思逸功倍,美哉洋洋乎!登门者肯綮未尝,望涯者耻躬不逮,乘是以训文,其可废耶?先德既详,虽大科不举,诸生未达,在小疑必疏。凡十卷,不忘于本,以天台命家,善继其宗,以释签顺学,信所谓观象得意、俾昏作明,永代不朽者也。普早岁在尘,后时从道,徒欲击其大节,独不愧于心乎!天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

法华玄义释签卷第一

  天台沙门湛然述

  昔于台岭,随诸问者签下所录,不暇寻究文势生起,亦未委细分节句逗,晚还毗坛,辄添肤饰裨以管见,然所记者莫非述闻兼寻经论,但识用暗短而繁略颇驯,呈露后贤敢悕添削。

  “私记”者,章安尊者于江陵自记大师所说,不与他共,故名为私。“缘起”者,述所记之兴致,序教法之所由,此中先序师德及传述之意,名为总序。次正序玄文,不过五义及本迹奥旨。

  初序分二:初序师德,次“幸哉”下明传述之意。初文又二:初列十德,次“唯我”下结归我师。

  初十德中初云“大法”者,通指佛教以为大法。“东渐”者,自汉明夜梦迦竺初临,洎乎隋文御㝢台衡诞应,诸有习禅、义解、翻译之徒,渐被此方弘宣教法,僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。“佛乘”者即是今典,永异余教,不同三五七九等乘,仍开会之使归乎一极,故云佛乘。言“僧史”者,如宋文宣王记室王简栖所集百卷,如俗史书,左史记事、右史记言。《礼》云:“动则左史书之,言则右史书之。”凡所集者不出言之与事,今亦例之,故云僧史。又嘉祥皎法师所集《高僧传》十三卷,开为十科,终无不听自解如天台大师,此不听自解即是今文十德中之一也。及从“纵令”已下九德并在大师《别传》,章安撮之用序师德。初德之中“讵”者正云无也。下之九德,德德之中皆云“纵”者,谓与而言之。纵有第一终无第二乃至第十,故下结云“唯我智者具诸功德”。

  “发悟”者,谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘,代受法师,讲金字《大品》。“陀罗尼”者,此云总持。从三昧起以证白师,师云此是法华前方便陀罗尼。

  “纵具定慧”者,发悟属慧,入定是定。“盛席”者,盛弘定慧二法。“谢遣”等者,自省不能益他为谢,推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪。

  “避世”等者,舍名利为“避世”,进己道为“守玄”,陈少主再敕频迎,隋文帝有敕请住,故云“被徴为二国师”。

  “太极殿”者,陈朝正殿名为太极。“三礼”者,陈少主敕云,国家一年旧有仁王两集,仰屈于太极殿开讲,法式处分一听指挥。初开法筵,主上亲于众中三礼。

  天子为万乘之主,故云“万乘屈膝”。言“万乘”者,《论语》包氏引王制云:“古者井田,方里为井,十井为乘,百里之国适千乘也。诸侯之国千乘,天子之国万乘,故云万乘之主。

  “道俗”等者,百高座为道,百官为俗。“玄悟法华圆意”者,五义释经,统收五味,故名为玄。非兼非带开废诸典,名为圆意。

  “乐说辩”如《止观》第一记。“昼夜”等者,举譬也。如悬河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经之相,故初德云“自解佛乘”,最后德云“昼夜流泻”。诸有托胎灵瑞诞育徴祥,髫龀精诚从师访道,臣主珍敬缁素归心,临终示相灭后应验,具如《别传》。

  次传述中分三:初述叹所受功微,次“并复”下正明传述以益当,三“或以”下述己添助以劝信。初自斤己名谦恭所学。

  “幸”者,自省之词。“建业”亦云建康,即晋宋等称为业都,今江宁是也。旧称扬州,隋灭陈后移扬州名额过京江北,江陵即荆州也。故下句云“荆扬往复途将万里”,“将”犹当也,谓依俙仿佛将一万里。汉南曰荆,自汉南至衡山之南。江南曰扬,自京江至南海已来。“台岭”“鹤林”,具如《止观》第一记。

  “非但未闻不闻”等者,叹恨不闻者绝分,如《止观》、《禅门》、《净名疏》等,各有余分说未终者,名为不闻。

  “亦乃”已去,谦己闻者未能尽意。“卷舒钻仰”者,章安总叹再治再读理坚意高,如孔子诸弟子叹孔子智深,如窥其宫墙,钻之弥觉其坚,仰之弥觉其高,如饮大河水饱腹而归不测深浅。

  “犹恨缘浅”下明私记缘起。今虽欲记,但恨一闻而已,属大师灭度不获重闻,咨决无从如犊思乳。

  “并复惟念”者,自惟及念彼,故云“并”也。自惟不足、念彼未闻,若不记其所闻,念彼当来有不闻佛乘之苦,故云“可悲”。“若树若石”等者,如《涅槃》雪山童子,闻半偈已传于石壁。又如今经〈随喜品〉初,随其所闻,聚落田里为父母宗亲随力演说。“聿”循也。“圣典”者,依今经及《大经》等皆令传授。

  “甘露门”者,实相常住如天甘露,是不死之药。今释妙法能通实相,故名为门。初总序竟。

  次正序玄文,总有三序:初一是大师别行经序,次“私序王”去是记者所序,三“此妙法”去玄文本序。

  初中云“王”字,去声,谓起也、初也。序起众文之始,故云“序王”。就初序为二:初总揽五义以释名,次“记者”下就总名以别解。

  初文又三:初释妙法,次释莲华,三释经。初文又二:先妙、次法。下文广释先法次妙者,从义便故,今既略解且从名便。

  初释妙者,但举一不思议,则已简于可思议也。彼止观为成观故,乃以相待为可思议粗,唯一绝待为不思议妙。今则不尔,圆中约时待绝俱妙,余味约部或妙或粗。若前三教时之与部一向为粗,至法华被开方称为妙。止观相待义似于别,故判为粗。今此妙名兼于本迹,彼文妙观独在于圆,虽异而同,细寻可了。下文广释不俟多云。

  次释法者,略举界如具摄三千,广如后释。妙叹于法,法只是妙,权实之言兼于施等,三义不同,譬中复论故未别出。

  次释莲华又为六:初总立;次用譬意;三从“一为”下别释;四“是以”下结法譬先后,以明法譬意;五“荡化城”下探取经旨,以显法譬;六“一期”下总结用譬本意,以示结归。

  初文者,妙法不出权实,故莲以譬实、华以譬权。次意者,“良”者发起之端,何以立华譬法?为难解法故。“假”谓假藉,彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰“况”,具显本迹十妙十粗,总含因果体宗用三,故云“乃多”。今此序文未暇广述,略况本迹以摄多途,拟亦譬也。所对前后,只是本迹二门各十四品,前三后三故云“合六”。

  次广释中二:先迹、次本。一据经文次第故尔;二据化仪,必先垂后拂;三据机缘,则先浅后深。若以华譬于迹、莲譬于本,未可辨其前后。何者?从本垂迹则本前而迹后,由迹显本则迹前而本后,约机虽尔,约佛终以本居于初,则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生,等是化生莲之与华皆可为始,故并顺二义,迹中权实取譬莲华。迹亦非实无以施权、非权无以显实,然终以理实为本而一体权实前后同时,莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬,以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻,据其法体开废俱时,此据最后开废而说。若中间迭废,则唯废无开非今喻意,具如下说。

  今初云“为莲故华”者,约时且寄华严顿后而说,顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小、方等般若已为开废而作方便,如此说者且在于小。若约教者,通前四时三教皆权二乘,唯在法华,菩萨处处得入,而今文引且从引小,小难引故,故寄说之。“知第一寂灭”约佛自行,自行即是理实,“以方便力故”正明施权。应云为五比丘说,文中略者为欲即说施权意故,即以下句种种之言兼之。从“虽示”下明施权意也。虽复施权,本为于实。“种种道”者,即两教因人别教教道,五时八教故云种种。

  次明开者,指实为权、权掩于实,名方便门闭;今指权为实、于权见实,名方便门开。“示”谓指示,示其见实之处,故云也。

  第三“废”者,“舍是废之别名”,开已俱实、无权可论,义当于废,权转为实所废体亡。若留逗后缘,复属于施,非此中意。若尔,开废何别?答:约法乃开时即废,约喻必义须先开。若尔,法喻差违,何成喻法?答:据理似与喻有违,据事似先开后废,如先示方便即是真实,既识实已永不用权。若约理者开废俱时,开时已废故也。

  次“又莲”下,本中譬者,初句总标,次“从本”下正明垂迹。

  “迹依于本”者,示迹不孤立,即垂迹之意本拟显本,是故今云迹依于本,迹非究竟。

  “文云”下引证者,初先明本。

  言“若斯”者,指寿量尘点。

  “但教”下正明垂迹。

  “作如是说”者,总举所说。“我少”等者,别示说相。十九喻城,三十成道,不说尔前,故云“我少”。

  次开迹中引文,初述迷迹故云“皆谓”。

  “我成佛”下正明开迹。

  不可具彰,略云“无量”等。

  三废迹者,如后如前。

  引文中,初“诸佛”下引同。

  “为度”下正明废迹。废已无迹故云“皆实”。实只是本、权只是迹,若辨同异,广如第七卷明。

  四结中云“是以先标”等者,总结六譬。非莲华无以譬于权实本迹妙法,非此妙法无以取喻于莲华,如《金刚经》则喻先法后,今且顺此故云“是以”等也。

  五以经旨释者,一部之旨不出本迹。“荡化城”者,譬前法譬,初荡化城至记莂释迹门也。从“又发众圣”至“邻大觉”释本门也。且就迹门三周摄尽。三周次第,法说居初,今从属对二喻先说。言“化城”等者,化城是导师权说,故经云“今此大城可于中止”,是故属教。草庵是行者所执,故经云“犹处门外止宿草庵”,是故属情。荡执教本为除其滞情,遣滞情本令不执权教。化城述昔、草庵譬现,时机不同,故互举耳。“开方便”者,开于五乘。初文是开方便三乘。从“会众善”去是会人天小善。荡是废之别名,开废会三同异之相具如下文。本迹用中各有十义。又开方便近理故云“妙理”,对人天小行故云“大乘”,小行非不归理,方便亦入一乘,绮文互对其意恒通。理者单从体说,乘者从事以明,事以体为所依,体必藉事方显。人天本在于事,从事开事为便;三乘已证权理,从理开理易明。是以经开人天,但云佛道;若开三乘乃云实相。若尔,何故经文二乘却云菩萨道等耶?答:道名则通,义理则局,局故二乘开已授八相记,人天但约过去通论。又若按位开者,二乘得在似位,人天但在观行,故授记二乘更经若干劫数供养,人天无此是故不同,同乘佛乘是故不异。“上中下根”等者,前荡化城是为下根作宿世譬,前废草庵是为中根作譬喻说,前开方便是为上根但作法说,三周说竟各授记莂,具如疏文。三根互转得利钝名,具如疏第四卷十门解释。

  次“又发”下,本门又二:初正明开迹,次“故增道”下授记。初文者,本门开其所覆,故名为“发”,佛及弟子名为“众圣”。头角声闻本是菩萨,如富楼那等,菩萨本是古佛,如文殊等,并屈曲施设,故云“权巧”。寂场已来为迹所覆,今始拂之故曰“显本”。昔未曾说,故曰“幽微”。

  次授记者,分别功德位至一生近于妙觉,故名为“邻”。大只是妙。六总结中,始自寂场终乎鹤树,故曰“一期”。诱物入实,故云“化导”。显本为事圆,开权为理圆。又化事已周名为事圆,本迹理显故云理圆。不以余华为喻者,以莲华六譬元譬本迹,故一代教法咸归实本,非莲华无以喻之,故云“意在于斯”。“斯”,此也,此谓本迹。

  三释“经”字者,五味教法并称为经,故云“都名”。具在第八,故云“如后”。

  次就总别解者,从“记者”去章安释大师序意。然大师所序,似但释名而已,意含别故。章安所释,具体宗用,以释名是总、体等是别,别别于总、总总于别,故于总中所释兼具五章。当知体等三章只是三德,乃至只是一切三法,故下文云“释名总论三法”“体等开对三法”,故总名中通冠一部,一部终始不出二门,是故二门以文心立号,如《止观》发心初云“积聚精要名之为心”。今之法聚,以本迹为要。又本中体等与迹不殊,故但于名以分本迹,余体宗用直释而已。故章安述大师意、得经文心,故《玄义》五章莫过本迹,如释妙字,本迹各十。本迹二体,其理不殊。昔日因果名为本宗,中间今日所论因果名为迹宗,本迹二用不论粗妙及以广狭,但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹,仰观本迹之旨,三世设化文义冷然。“冷”谓冷冷,览而可别。

  “妙法”已去,牒前序文以示五义。故知叙名通冠始末,如前一序,但叙于名。体等三义,合在名中,体既属理,理岂无宗?一乘属宗,宗岂无体?荡化是用且据实边,据理立化亦在用摄。寻文可见。

  从“私序王”去章安私序。又为二:先序,次释序。初又为二:先谭始末,次释经题。大师序中总以经题含于始末。大师从义,题中义必含于体等;章安从说,说必体等与释名异,文义因依故复重释。初文者,法譬二周略而不叙,且寄宿世以为兴致,法譬二周得益之徒,莫非往日结缘之辈,以退大流转故惑寂理而耽无明酒,以失大悲心故迷妙因谓生死旷远,世尊怜愍接其小机,小尚昧初故犹倒惑,观宿种故体业付财,妙行复初故现瑞骇动,故此序中“愍斯”之言其意该括。

  初言“夫”者,发语之端。“理绝”等者,既开显已绝偏圆名,为形华严方等般若偏圆对明,往结法华绝待之缘,今寄圆珠而谭绝理。“极非”等者。然一极至理,非凡小之近、非佛果之远,托五百由旬,引化城之近,说宝渚之远。“极会”等者,凡谭圆说远为接近废偏,若冥真契极事理寂然,化周为事寂,显实为理寂。又寄圆珠以显理,冥其理故为理寂。托宝所为谭事,会其事故为事寂。此之二解义意大同。宝渚本为废于化城,化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相,实相若显名契寂理,此明中间已入实者。

  “而不寂者”去明退大后流转五趣,耽障中道微细无明,故失于大志。复耽现行粗欲无明忘本所受。

  “迷涅槃道”去明流转后忻乐小乘,如人迷故谓东为西,则东西俱失。三德涅槃即理而具,谓理为远、背大取小则大小俱迷,谓大为远为迷大,谓小为极为迷小。

  “圣主”去明今日开显,先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番,至流通中变土地裂表显实相,实相通被故云“一切”。睹瑞听法故云“见闻”。

  从“发秘密”去次释经题,初“妙法”两字通诠本迹,“莲华”两字通譬本迹。今以久本喻莲,会圆譬华。“发秘密等”者,“发”者开也。昔秘而不说,故部皆属粗,昔权实相带、权实隔异,是故不明权实正轨,本果久成但为迹覆,今但指本名之为显。法是现在,受者计异故须会之。位犹在因,故名为道。声为佛事且据佛世,义通灭后故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云“有翻无翻”指第八卷,初则唯在于色,次则遍于六尘,故大师序意一往似局而实通;章安序意一往似通而犹局。“圆诠之初”等者,且从迹说,具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者,虽在题名之下,自属品之次第,非题中之义,故缺不论。故玄文末亦不释之,至疏文初方乃略解;章安承便,故略论之。“序类相从”等者,一往亦且释品所以,若有品之由具在文句,此不合论。“众次”等者,二十八品生起不杂、生起非一,故云“众次”。于中最初故云“之首”。“第一”可知。

  “谭记”者恐误,应云“谭托”,谓托宝所谭理极也。圆是妙之别名,极是妙法之果。今寄果法以叹妙,如经“唯佛能知”,故云“叙名”。作此“叙”字者,叙谓叙述,申作者之意。作此“序”者,序谓庠序,如六瑞等为正说庠序,此非今意,故不书之。“会冥”者,谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体,别则唯在因果所取见于实相方名得体。今置通从别,故云“会冥”。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因,得记示珠名为圆果,故以珠叙宗。又若论珠体非系非示,还约于珠以论系示,故成体家之宗,化周理显法华之力,故云“俱寂是叙用”也。良以权实双运,故调机入寂乃成于宗家之用。四华六动居一经之首,故云叙教。通序别序咸皆叙教,通由通漫,故略通从别,别序具五余四尚宽,现瑞表报其相最切。就六瑞中余四尚宽,未若四位天华、六番破惑动地,教意在此,故略引之。前开方便门引意故尔,本迹但是远近之异,大师所释其义已显,故云“可知”。

  次从“此妙法”去一序是谭玄本,序得下文意,此序不难。于中亦二:初序、次释。初文者为三:初叙有经之由,次正明今经,三“所言”下释题。初由本证,故能说之。迹中虽说,推功有在,故云“本地”。

  “文云”下引迹证本,约自证边无法可说。

  “三世”下通举证同。

  次“文云”下正明说经。复先引文,以内证故而为他说。

  “大事”下明说本意,意在佛乘,故举始终意在佛慧,中间调斥非佛本怀,故云“助显”。

  次“今”下正说。

  次释名中:初释妙字,次“又妙”下释法及莲华并经,皆以“妙”字冠之,以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。“六喻叙用”者,如下文云“迹中断权疑生实信为用,本中断近疑生远信为用”,故下文明本迹各十义不同。甘露是理,教是理门,故云“甘露门”也。

  次正释五重玄义者,先列、次释。释中先判、次正释。初判中二:初列、次判。判中又二:初通约诸经,次正约今经。初文三:初释名,次“如此”下出体,三“例众经”下引例。初二可知。三举例中云“例众经之初”等者,举经初通序五义以为例释。

  问:

  阿难既同,云何人异?

  答:

  具如疏文四种阿难,余意可见。

  次约今经通别中为五:初释名,次辨异,三出体,四引例,五简示。初云“通者共义”者,七义共释五章,各者五义不相杂乱。次辨异者,虽有通别同释一经,故云“专在一部”,余文可知。

  次正释中先通、次别。初通中四:初标,次一下列,三对五心,四广释七番。初二可知。

  三对五心中二:初正对,次结成。初中开合等三起慧心者,此三性是分别简择故也。“观心”者,随闻一句摄事成理,不待观境方名修观。无事间杂,故云“精进”。

  法不孤立,以七章依于五心,五心若立,如草木有根茎干则立,故心立名根。既五心名根,根必至力。言“排障”者,如〈信解品〉云“无有欺怠瞋恨怨言”。欺为信障,怠为进障,瞋为念障,恨为定障,怨为慧障。若根增长能破五障,故名为力。既成根力必具觉道以开三脱,故云“乃至”。以小准大,亦应可知。

  四广解中二:初结前生后,次正解。初文者结前可知,“广解”下生后,亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心,至别解五章一一无不成于五心。既以七番略解五章,当知广解五章皆悉具七,是故得至圆门三脱,入于初住开佛知见。初所以竟。

  次正释中文自为七。初标名者,即初标五章也。于五章中,此初标名,于中文自为四:初标列,次解释。释初立中云“原圣”等者,所言立者即妙法之名也。“原”者本也。“建”者立也。大圣立名,盖为开深理以进始行,一实相处名为深理,七方便人皆名始行,视听兼现未,佛在唯声益,益通二世,故云“视听俱得见闻”。使寻声色之近名,而至无相之极理,故以此妙法之名,名实相法。施设妙机应入实者,若从通说则一代教门莫不为开实相深理,今唯从别,即此经意也。

  次分别中二:初以今经对明前教,次约五味重显今经。初文又五,“但法有粗妙”,通标也。

  次“若隔历”下简,始自华严终至般若,虽名不同但为次第三谛所摄,今经会实方曰圆融。

  三“此妙谛”下叹释今经一实之理。

  四“文云”下引证。五“尚非”下引经举况,尚非别教行位不退所知,况复人天之类?“群”者众也。“萌”谓种子未剖之相。人天全为无明所覆,故曰群萌。

  次别约五味又二:初通举不即说实之意,次“所以”下具历五味明说不说之意。初文又二:初略明不说,次引文释不说所以。初文者直牒前文,如云“唯我知是相,十方佛亦然”,而不匆匆即说者,何故?引文释广如〈方便品〉。

  次“所以”下正约五味,又二:初四味、次醍醐。初又二:初列四味,次明四味意。初文中四味并有融不融名,不无小异,乳中以别为不融,酪教一味全是不融,生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏,即以圆融为融。或以三教斥藏即以融通为融,虽兼斥大正在斥小,故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者,通教小乘寄于融通之融而得小果,即指小果名为不融。令大根从不融向于融者,即指通别以为不融,即是令通别菩萨向圆融之融。

  问:

  若说佛乘恐其堕苦者,说华严教可非佛乘耶?

  答:

  若约教论,方等般若亦有佛乘,何独华严?今堕苦之言,但据不堪唯一佛乘,故闻别等三教犹免生谤,仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别,小根被隐一向不闻,由隐小故不名俱立,是故但立顿大之名,不立一乘独妙之称,非佛本怀,良由于此。华严顿大尚非本怀,况复鹿苑唯立不融?故三藏教首及以部内粗尚未周,故妙号都绝,方等般若比说可知。

  次从虽种种至非佛本怀者,次明用四味意,探取法华说彼四味本怀未畅,故归会法华。所以施设之言通于粗妙,尔前犹用权施设故。言“随他”等三者,此随他等三有通有别,若历七重及以四教一一说之,此依诸教通总而说,今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他,故前教中虽并有融,以兼带故并属随他,未堪开显名不务速,务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融,使前诸部同一妙法,出世意足,是故下文云乃畅也。“故言”等者,结归初文不说之意,“务”亦急也。

  次今经下明醍醐味,又三:初正明今经,次“令一”下明说佛本意,三“故建”下结立名也。初文舍者,舍只是废,故知开废名异体同。次文者,事不获已使一音异解,既调熟竟道味无殊,余生灭度想,若五千起去,并付待后会及彼土方闻。“乃畅”等者,经云“一大事因缘故,出现于世”,大事既遂,出世意周。三结者,既此经名妙验前四犹粗,三结中总结四味,不立妙名为何所以,以兼等故判部属粗,如细人粗人二俱犯过,从过边说俱名粗人。此经异彼,故云“无复”,方得独立妙名故也。

  譬中言“例”者,为法立譬故譬例于法,故例前三章咸以华为譬。初例前立名,次“云何”下例前分别,三“如是”下例前结也。初文者,初文立中但约妙名兼历五时,开深进始方至于极,今譬亦略例,但云粗妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味,今但从人,简诸外道及前三教,以诸部中妙不异故。“狂华无果”可知。又应更加有果无华,可譬外道计果自然,如吴录《地理志》云:“广州有木名度,不华而实,实从皮而出。如石榴大,色赤,可煮食。若数日不食,皆化为虫。如蚁有翅能飞着人屋。”外道虽计自然之果,此果无实。“一华多果”如胡麻等,“多华一果”如桃李等,“一华一果”如柿等,“前果后华”如瓜稻等。故南岳《四安乐行》云:“余华或有狂等,莲华不然。”又云:“余华成实显露易见,如方便诸乘;莲华隐密,如一佛乘。”

  次“莲华”下譬醍醐者,为二:初通举多奇,次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇只是妙,十妙三章无不皆妙,非多奇华果,何以拟之?今总以为莲等三摄彼本迹,故标“多奇”。

  次列三义,初义云“华实具足”等者,为莲故华、华掩于实,为实施权、实在权内,体复不异故云“即实而权”。机熟须开、开彼能覆,情悕近果,名之为覆。拓彼近谓名之为开,开何所开?即彼能覆。又“华落莲成”等者,华落譬非权,莲落譬非实,开已即废时无异途,开教行人理,同一理故,故实立已同冥三德,故知三德不当权实。

  标体中,先列、次释。释中先叙大师释,次章安私释。初文自四:初从“体”字去初释字也。次从“故寿量品”下第二引同,从“今言实相”下第三简非,从“斯乃”下第四结正。初释字中又三:初释字训,次“各亲”下引例为类,三“出世”下正出经体以同字义。初文可见。次文者,虽用儒宗不同彼意,彼明道丧故使独亲各子之局,所以礼兴。今借彼礼法以譬体同,一切诸经咸归实体,如各亲其亲;此之实体生一切法,如各子其子也。《礼记》第七云:“孔子曰:大道之行也天下为公,选贤与能、讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子。”注云:“孝慈之道广也。”今大道既隐,天下为家,各亲其亲、各子其子,礼义以为纪以正君臣、以笃父子,故义同也。

  次引同中二:先引寿量同,次引二论同。初文又二:初引寿量,次出方便文以辨同。初文中云“不如三界”者,不同三界人所见也。故三界人但见异相,二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者,他部已与迹实相同。故下文云“今经迹门与诸经有同有异,异谓兼带,同边不殊”,故不须引。然下文云“本门与诸经一向异”,恐人疑云:若意异者体等应殊。故今引之令知不异。所言异者,所谓远寿诸经永无,故一向异。若尔,本门亦有实相同边,何故不名有同有异?答:迹门正意在显实相,故以所显之理与诸部文以辨同异,本门正意显寿长远,长远永异故用比之。实相虽在,迹门辨竟。今须辨同,故今但取实相同边,长寿只是证体之用,未是亲证实相体也。

  次“今取”下辨同,取寿量所见与方便实相体同。所见者,经云“如斯之事如来明见”,正明佛有能见之德,故须云见。取所见边以证体同,经中广明如来如实知见等相(云云)。

  次引二论者,《地论》、《中论》也。

  问:

  既不引诸部佛经,何须复引菩萨二论?

  答:

  诸经同异下文自判,诸论同异未有诚文,《地论》别申《华严》,《中论》通申诸教,但引此二,足显其诸,况二论此文言约意广!况辞异意同最堪况例!

  初《地论》文者,初列四句,次释。释中应以毕竟空、不思议假相对,以成圆融三谛。

  问:

  虽云辞异意同,空假如何得为经体?

  答:

  既是不思议空假,还指空假即中,中为经体,中即空假亦指于中,三谛无非遍一切处。若得此意,《中论》四句义可准知。若四句对教自是别途,非此中意。

  “今言”下简非者,举离四谤,谤即是非,谓实相中无四谤也。四即是谤,故云四谤。两教二乘不能即权而实,名为断无。藏通菩萨不能即实而权,名为建立。别教菩萨弃边取中,名之为异。地前为权实,登地为双非,并语地前不能权实即中及中照权实,故不免异及以尽谤。次结中云“斯乃”等者,本迹为二经,迹经谓〈方便品〉中实相是也。本经谓〈寿量品〉中非如非异是也。《金刚藏》及《中论》为两论。“致”犹得也。谓两论二经同得实体。

  次私释为四:初标能破所破;次“破凡”下释所破,以显能破;三“此等”下简异;四“今经”下正出经体。初文中“横破凡夫四执”等者,如前简非中四谤是也。法虽通深,执成凡见,故横在初心名凡四执,亦云有无等四见是也。言“三圣”者,谓前三教圣人。

  次释破中三圣为三:初破三藏中,颇梨、如意二珠相似,譬法性名同,初闻混大,故云“一往似真”,被斥茫然,故云“再研便伪”,方等尚止宿草庵,般若犹无心悕取,故至法华方知昔失,以昔不知空即有故,故为空即有之所破。次通教理通故名为共,通机如杂色,但真如色变,圆理如珠体,机发如物裹,故通教二乘亡实相体,逐诠小之教堕落二乘,钝根菩萨义同二乘,复能出假,文略不说。次引《大经》明利根菩萨,一教之内利钝不同,空中既殊故为所破。初不知中故不及别,次别教人虽不但名同,但中异故故云“迥出”,是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道,边本是中,今弃边中之中而别求于中,故以云外之月譬教道中,以舍空求空譬方便智。若知边中不异即破此意,彼理有中、此边无中,则实相正法不遍一切,故不名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四句破中,别教得二句,即此意也。

  “此等”下简异,中二:先简,次重判。初文者,《金刚藏》四句虽异,皆云是佛甚微智故,故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二,前之三教体皆不融,是故不与〈方便品〉中妙权实同。寿量实相遍于三界,前之三教体皆不遍,是故不与〈寿量品〉中双非义同。

  “既不”下重判,但空于化他中是实,于自行中是权,三藏唯有一但真故。“但不但”等者,若自他相对,但是他实、不但是自实,通教真中有二实故,是故二教并非经体。“出二边中”等者,说中道故名为自行,云出二边故名为权,此是判权实意也。

  从“今经体”去,正出今经实体。“今经体”者,此之“体”字正指经体,“体化他”下两“体”字谓体达之体,由开故达,故云体也。初文即是开丈六垢衣,垢衣正是示为小乘化他权实,今开即是同体权实缨珞长者体。“自行化他”等者,但不但空名、自行化他权实,今皆开之,示以衣珠唯一不但,无更求于小乘衣食,故云“无价珠在衣内”,如不但,犹求小果,如但空,同在一身义当于共。自行之权犹存教道,亦违实相,今亦开之无非实相。此等三教皆开,及以世间资生产业尚皆是实,况圆中自行而非实耶?

  标宗中二:初标列、次释。

  释中三:初文是示,从“然诸因果”下第二简,从“略举”下第三结。初文为四:初释名,次“所谓”下依名办相,三“如提”下举譬,四总结。初文可知。

  次文者,先释宗,次释要。若开权显实无非自行,若为实立权故须化他,正指因果以为宗故。次释要者,以要释宗,宗义虽明,要义未显,故重释之还指因果,遍摄故云“要”也。次譬中云“纲维”等者,“维”系也。纲中之要莫若纲维,衣角准知。“故言”下结。

  “然诸”下简,中二:先郤,次取。郤中二:先迹,次本。迹中先诫令通识,若无通识安能别知?“尚不”下况也。“余因果”下正却三教因果。何故却之?各不能摄一切法,故藏通两教以或同或异,故当教三人因果尚别,况能各摄一切法耶?初三藏中谛缘度殊故因大异,俱断见思三乘微异故果小同。次通教中俱学般若故因大同,同坐解脱习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边,名为迥出。复说果理诸位差别,故云不融。“因不”下重释所以。以迥出因不摄地前众善,登地诸位互不相收,乃至果地万德互不相关。“则非”下正明却意。以非迹中自行之因,又非寂场证得之果,是故不名迹门因果。

  “又简”下本门也。通简迹中一切因果若横若竖,俱非本故。“取意”下,次简取,先本、次迹。取中先明本者,承前简却迹文之后便拂迹以简本,承简迹之后取本便故,故在前明也。“久远”者,必指寿量尘点方显实本。“如此”下明功能。

  “初修”下明取迹也。本宗如迹,故云“此”也。“但可”下叹迹,若本则非不退智知。“略举”下总结所取本迹因果也。

  标用中二:先标列,次释。释中三:初文是示,从“于力用中”下二简,从“非但”下第三益。初文二:先释名,经有断疑生信之力。次“三种”下正出用相不同宗体,宗体唯独在圆,始终俱经力用故,至简中自明。

  第二简中有法譬合,初法中自他相即者,并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍,故须取化他及自他二,此二必以自行为力,无力则无用,是故相即。譬中文引《佛本行经.捔力争婚品》云:“悉达、调达及诸王子争婚瞿姨,种种捔力,瞿姨尔时在高楼上观其捔试。是诸王子弯常人弓,或满不满,一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰:汝祖王庙中有轮王弓,堪任汝弯。悉达得之,满弯此弓,箭势一发,贯七铁鼓,箭之余势仍至水轮。乃至斫树,诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒。乃至掷象等。”此并用中示为凡力,未关圣力,力中之大不过悉达,故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子。

  三合譬中二:初略合,次“何者”下释。初略合方便教之失,以显实教之得。

  次“何者”下释,中二:初举昔显失,次举今显得。初文者,即以法华已前俱名为昔并用化他,故昔教中望今迹门,则三教照理不遍,故三教人实信未生、权疑未尽,望今本门昔经圆机亦名为失,是则四教俱不知有本时之果,生信未远、近疑未除。

  “今缘”去正显今得。言“禀自行”者,约机极边说,必至佛自行,方乃名得。约化主照机故通语自他。“极佛”下正出用相,通论本迹各有断疑生信,别论增道损生唯在本门。今从省要,故以起信增道为迹门,断疑损生为本门。“极佛境界”者,只是十如权实,故云“唯佛与佛”。次益中云“生身生身得忍”等者,地前住前为生身,登地登住为生身得忍,谓生身中能破无明,得无生忍也。言“法身”等者,谓登地登住破无明,舍生身居实报土名为法身,位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍,本门进至法身及法身后心,所益通兼,故云“非但”。自垂迹已来,受化者渐广,得久近益者,功在法华。

  标教中三意,于中又四:初标,次“一根性”下列,三“教者”下释总名,四“云何”下广释。初如文。

  列中三意者,前之两意约迹门,后之一意约本门。三中云“分别”者,分别既是教相同异,教相既通分别义遍,即是分别融不融等乃至远近。

  四正释中初文根性中为二:初明八教以辨昔,次明今经以显妙。初又三:初五味,次不定,三秘密,即八教也。五味即渐顿故也。渐中开四并不定等二,即为八也。初五味中又三:初约五味,次引同《涅槃》,三问答料简辨异。初文五味者,还约《华严》日照三譬开为五味。

  问:

  应还取《涅槃》本文,何以却取《华严》文耶?非但数不相当,亦恐文意各别。

  答:

  《涅槃》五味转变而只是一乳,《华严》三照不同而只是一日。今演《华严》平地之譬,以对《涅槃》后之三味,数虽不等,其义宛齐。又《涅槃》以牛譬佛,乳从牛出譬佛初说大,乳出已后其味转变犹成分譬,故此下文义立五味皆从牛出;未若《华严》日譬于佛,光譬说教,日无缘慈非出而出,众机所扣非照而照,故使高山幽谷平地不同,同禀教光,终归等照,故用两经二义相成。

  法华玄义释签卷第一

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第二

  天台沙门湛然述

  初文“云何”下至“出乳味相”者,此文以华严说大,未游鹿苑,詺之为顿。此是顿部,非是顿教,以彼部中兼一别故,人不见者便谓华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒譬,“厚殖”下以感应合譬,一往总以别圆为厚。“顿说”下明说顿意,良由下说顿之由由相隔故。言“大隔小”者,小人未转,为大所隔。“此如华严”下结《华严》譬以同涅槃,故云“如”也。下去例尔。“约法”去明机感相应得益以结部名。“约说”下结说,次第同《涅槃》譬。

  次照幽谷,亦先提《华严》譬,“浅行”下亦举感应以合譬,乃至《法华》文中皆有结譬同法得益。结名结说次第,寻初顿教意以对下四味,比说可知。唯三藏结部名在前,余文或阙说意等,寻之可见。“大虽在座”等者,大人示迹隐在小中,“多跢”是学行之相,“嘙啝”是习语之声,示为三藏始行初教,而三藏实行者谓之为实,故云“不识”。

  “影临万水”至“方等”者,至方等中具说四教,以未融故,故见不同。

  问:

  华严鹿苑大小永融,才说方等,则同座并闻者何?

  答:

  若以秘密横被无时不遍,若约横论竖则隐显在机,佛本意在大故遂本居初,然由一分渐机致使圣慈未畅,前已专大、次复专小,今虽同座大小仍隔,但小被大弹为成生苏,以此为次耳。故知于创禀者,仍互不相知,故有此诸喻意不同。“影临万水”譬现身不同,“逐器方圆”譬示土不同,“随波动静”譬说法不同,“示一佛土”至“不共”合譬也。从“故见有”下明机见不同,对前三相,初见净如梵王、见秽如身子,开彼三相,总引经文,兼约六根明斥小也。“见有净秽”对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣,已举见土身必称土,故不繁文。“闻有褒贬”,耳根也。“嗅有薝卜”,鼻根也。“华有着身”,身根也。“慧有若干”,意根也。唯阙舌根,以褒贬兼之。若语身者,应云如须弥山巨身也;始坐佛树,细身也。一一根中并一褒一贬,寻之可见。又佛叹文殊、净名,褒也。声闻菩萨被折,贬也。其例盖多不能具记。随其心净即佛土净,入此室者不嗅余香,结习尽者华不着也。声闻有若干,其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判《楞伽》,或同《华严》,或同《法华》,具如《止观》记已有二处引《楞伽》文判属方等,以彼经文具四教故、有弹诃故。此中阙说意,应云方等本折小弹偏,圆无所间。又阙说由,应云良由小未全转,致使五百闻大成斥。

  “复有义”者,《华严经》譬但云平地,今离彼平地,以譬方等般若法华,方等如食时,般若如禺中,法华如正中,于彼义上更加二义,故云“复有”。言“大人蒙其光用”等者,菩萨大人蒙般若光诸法之用,二乘之人既无此用,是故譬之如七日婴儿若视日轮令眼失光,故名为“丧”,外人暗证譬如夜游,菩萨利他譬如作务。“务”者运役也。故“文云”下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明,一切智明于般若光,无明全在义之如丧。“虽三人俱学”下说意也。仍阙说由,亦应云良由小稍通泰,致使被加令说。

  次譬法华中“土圭”等者,“圭”者累土也,故字从重土谓之为圭。如宋严观法师与此太史官何承天,共论此土是边是中,观乃引周公测影之法,以一尺二寸土圭用测日影,夏至之日犹有余阴,天竺此日则无余阴。故睿法师云“如日方中无处不南”,此指中方无余阴处。准此算法,地上寸影天上万里。“若低头若微善”者,总结散乱、小善之类无不开之,以成佛因,以用合譬,同入一实,故无盈缩。“不令”下说意。亦阙说由,应云良由大机已熟,众无枝叶,致使一切佛知见开。“若约法被缘名渐圆教”者,此文语略,具足应云鹿苑渐后会渐归圆,故云渐圆。人不见之,便谓法华为渐圆,华严为顿圆,不知华严部中有别,乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出,故云“于一佛乘分别说三”。故疏云“于一佛乘开出,带二带三”。今法华部无彼二三,故云无二亦无三。又上结云华严兼等,此经无复兼但对带,此非难见,如何固迷?又今文诸义凡一一科皆先约四教,以约粗妙,则前三为粗、后一为妙。次约五味以判粗妙,则前四味为粗、醍醐为妙,全不推求上下文意,直指一语便谓法华劣于华严,几许误哉!几许误哉!“约说次第名醍醐味相”者,此五味教相生之文,在第十三〈圣行品〉末,佛印无垢藏王菩萨竟,云譬如从牛出乳乃至醍醐,譬从佛出十二部经乃至涅槃。

  问:

  彼经自以醍醐譬于涅槃,今何得以譬于法华?

  答:

  一家义意谓二部同味,然《涅槃》尚劣。何者?《法华》开权如已破大阵,余机至彼如残党不难,故以《法华》为大收,《涅槃》为捃拾。若不尔者,《涅槃》不应遥指八千声闻于法华中得授记莂,见如来性,如秋收冬藏更无所作。

  次引同中二:初总结同,次引文别释。初言“当知华严之譬与涅槃义同”者,《华严》日出等譬与《涅槃》五味义同,但有广略之殊,故广开平地以为三譬,譬三味也。次引文证同中言“三子三田三马”等者,《涅槃》“迦叶白佛:如来怜愍一切众生,不调能调、未脱能脱,善星是佛菩萨时子,断欲界结,证得四禅,如来何故记说是一阐提,地狱劫住不可治人?何不先为演说正法后为菩萨?若不能救善星比丘,云何得名有大慈悲有大方便?佛言:善男子!譬如有人唯有三子,一者有信顺心,恭敬父母;利根智慧,于世间事能悉了知。其第二子无信顺心,不敬父母;利根智慧,于世间事能悉了知。其第三子不敬父母,无信顺心;钝根无智。父母教告应先教谁?迦叶白佛:应先初、次及第二、后及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心,以慈念故次复教之。如来亦尔,其三子者先譬菩萨、次譬声闻、后譬阐提,如修多罗中微细之义,我先已为诸菩萨说,浅近之义为声闻说,世间之义为阐提说。今虽无益,作后世因。善男子!譬如三田:一者渠流便易,无诸沙卤瓦石棘刺,种一得百;二者虽无沙卤瓦石棘刺,渠流险难,收实减半;三者渠流险难,多诸沙卤,种一得一。又有三器:一者完,二者漏,三者破。若受用时先用何器?又有三病人,一者易治,二者难治,三者不可治。医师若治先治何者?又有三马,一者调壮大力,二者不调大力,三者不调羸老。王若行时先乘何马?合譬如前。善男子!如大师子,若杀香象,则尽其力,乃至杀兔亦尽其力。如来亦尔,为诸菩萨及一阐提,功用无二。”故今文中,初说华严如先为菩萨,次在鹿苑如为声闻,方等已后大小普被,乃至涅槃名为平等。故《涅槃》云“功用无二”。经文虽列多种三譬,譬意不别,重列来耳。日光无私,高者先照,后及平地非不照高,从后为言故云平地。涅槃亦尔,佛智无偏,大机先被,后及阐提,通前后说故云平等。三料简中,初问“既以五味那同称渐”者,问前五味教相味既有五,何故中间三味皆名为渐?答意者,只以渐入故有中间,更加前后故得有五。

  从“又若”去重以五句分别渐顿,且约一期五味相生,则渐顿一向,若当部横辨则渐顿互通,虽曰互通各有其意,故须更以五句分别。初二句可解,然仍存略,且以大小相对得作此说,若以别教当教之渐相对说者,应云顿中兼渐、渐不妨顿,且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同,故略不列且云一向。初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小,具如〈弟子品〉以三教诃小,且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏,如〈菩萨品〉,复有渐中初入小行,如见土复秽得法眼净,及俗众室外为说无常,以小对大故云“并陈”。“陈”犹列也。“相资”即般若也。相资之义后更料简。“若会”等者法华也。初句略出,次句引证。初云“合”者,只是会之别名。次引证中引不合以证合者,如疏云开为合序,无量义既重序前开不久必合。譬如算者下已必除,今时合者,今文更以法华意结。

  次“问”下料简中间般若,可解。答意者,义兼方等,方等则大资于小,般若会中闻加二人,为菩萨说名小资大。亦应云顿资渐,互出无在。

  次明不定文三:初结前生后,次“虽”下释相,三“味味中”下结。初文者,为对秘密须安显露之言,故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后,欲别明不定亦是显露,故初标之以冠不定。相异渐顿,故曰“不然”。

  “虽高山顿说”等者,正释也。又三:初正释,次“大经”下引证,三“一时”下破古。初文者,此指华严不动不离而升而游者,此指顿后渐初不动于顿而施渐化。此中古人多有异释,有云本释迦不动而化身升天;有云法身不动而化用升天;有云不往而往、往而不往故升故往。近代藏法师四释:一约处,一处中有一切处,则天宫本来在树王下,但先未用此天宫处。二者约佛,树王下佛遍一切处,故树王佛本在天宫,先未用彼天宫佛耳。三者约时,树王下时即天宫时。四者约法界,谓无自性。此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛,后约法界何故但云无自性耶?而不云无他乃至无无因耶?无谋而化感应道交,非应而应非感而感,何论时处身土性等耶?虽转四谛指鹿苑,此指虽施渐化而不起于顿,此二味既然,诸味准此。虽为菩萨指方等般若彼二时中俱有小果,新得旧得如常所明。虽五人证果,不妨八万诸天获无生忍,此重指渐初对般若说。前文约法,此中约人,得果不同、证法不定,应引《大论》显密法轮义释此中意,故《大论》六十五云“于阎浮提,见第二法轮转,初转法轮八万诸天得无生忍,陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍,今转似初转。”

  问:

  初转少、今转多,云何以大喻小而言似耶?

  答:

  诸佛有二种法轮:一者显、二者密。初转声闻见八万及一人,诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘,无量阿僧祇人得无生忍,无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜,阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场,是名为密。故知初见八万一人属显露摄,秘密者如次明之。又《大论》三十一云:“欲得一音遍十方恒沙世界,当学般若。论问:若尔与佛一音何别?答:有限无限。问:若尔何故阎浮提人来佛边听法?答:佛有二种音声,一者密,如向所说;二者不密,须来佛边。”此据别说。约体而论二义俱时,故今文中相即而说。

  次引大经证中云“或时说深、或时说浅等名不定”者,以由彼此互相知故。若秘密者,即如下文互不相知,是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻,故名为即。今亦浅深同席,故著「或”言。“应问”谓开其问端,“应遮”谓置其所问,亦开置同席故成不定。

  三示相破古中,先示相,次破古。示相中云“一时”等者,从广之狭。“时”谓五味之一,亦是一部一会,“说”谓一句一言,“念”谓一刹那顷,具如前文不定教相,此显如来不共之力。

  问:

  此与方等恐畏欢喜等,为有何别?

  答:

  不定遍前四味,若直语方等,但弹斥而已。既以身土令物殊途,正当不定;般若亦然,思之可见。

  次破古中云“不同旧义专判一部”者,如第十卷判教中云“南北通用渐顿不定”,不定者即指《胜鬘》及《金光明》,故今家判义,味味之中皆有不定,故不同旧专指二经。言“味味”者,乳中则约圆别相对以辨不定;酪中教门虽无二别,乃与八万对辨不定;生熟二苏三四对辨其意可见。次“此乃”下秘密,为四:初结前生后,次“如来”下略叹,三“此座”下释相,四“虽复”下结叹。初文可见。

  次略叹中云“若智若机”等者,智谓大圣权谋,机谓不同次第,不择时处,身口意密随何四门无碍自在,适时称会皆无虚设。

  三正释相中且寄三法以出其相。何者?以此三法对秘密故,则化仪四教文义整足,任运摄得三藏等四。于中复二:先约三说相对,次约说默相对。初三说中二:先约十方相对,次“或为”下于一方中多人相对,一方既尔十方亦然。二文各先正释,次“各各”下结。次约说默相对中,亦应具有十方及人二义不同,无人相对者文略。而言“俱默俱说”者,理合如之。前三法相对,准此亦应云俱顿、俱渐、俱不定,文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密,何妨俱顿互不相知?“各各”下亦结也。云“互不相知”者,前文但云于此于彼者亦应互说,举一以例,验知不定与秘密,但有互知与互不知以辨两异。此中显露亦义通余七,以秘不出此七故也。故前文云显露渐顿及显露不定,故七并是显露意也。

  若尔,何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘,而云法华是显非秘密耶?

  答:

  十方容有一席定无。言容有者,何妨余方未宜开权废近等说,则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开,岂可尽知十方世界开与不开?然已闻法华本门施化非适一世,纵不现见亦可比知开不开相,义当于知。况同居分身寂光地涌,睹已咸信一道无偏,不同华严云是眷属大集亦无分身之言,般若但云问者加说名字咸同,故知此经与余经异。显密意别,思之可知。

  四“虽复”下结叹,中三:初举广以叹,次“但可”下许证附理故可知、言说依事故莫辨,故知证一照极略得大猷,言不累施卒何可具?“虽复”下览言说,以从意故意不出渐等。

  次明今经为二:初总明教显胜,次明约迹显胜。初文云“今法华是显露”等者,对非秘密,故云显露。于显露七中,通夺而言之,并非七也。别与而言之,但非前六。何者?七中虽有圆教,以兼带故是故不同,此约部说也。彼七中圆与法华圆,其体不别故但简六,此约教说也。次言“是渐顿非渐渐”者,具如前判。今《法华经》是渐后之顿,谓开渐显顿,故云渐顿,非法华前渐中之渐。何者?前判生熟二苏同名为渐,此二经中亦有圆顿;今法华圆与彼二经圆顿不殊,但不同彼方等中三、般若中二,此之二三名渐中渐,法华异彼,故云“非渐渐”耳。人不见之,便谓法华为渐顿,华严为顿顿,恐未可也。“是合”等者,是开权之圆,故云“是合”,不同诸部中圆,故云“非不合”,合者只是会之别名,此即已当约藏等四以简权实,故不复云是圆非三。既知非是法华之前显露已竟,则了法华俱非七教,此即对于八教简也。“如此”下显迹,可知。

  次约化道中二:初正辨异,次指教诚证。初文为五:初重举余经以对辨。次“此经”下正明今经意,且指迹中大通为首,虽寄渐及不定,不以余教为种,故云“巧为”。结缘已后退大迷初,故复更于七教之中下调停种,复云“巧为”。所以中间得受七教长养调伏,因调而熟名为调熟,调实未熟因中说果是故云也。“又以”下明今世复以七教调伏令至法华得度,故云“度脱”也。“并脱”等者,约多人说,于彼是种、于此是熟,互说可知,是故云“并”及“番番不息”,此即结初及以中间今日等相,故更引涌出,助显迹文,故云“大势威猛”等也。此〈涌出品〉中三世益物之文,大势威猛即未来,师子奋迅即现在,自在神通即过去,此中略举未来一文而总通三世,故世时念,世时念皆有种等三相故也。次指“信解”者,即〈信解〉中云“又以他日于牕牖中”,即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味,则知三世五味并然,义须兼于述成之文,以述成中先直述所解,次明领所不及,则十法界七方便等皆得五味之益,即其意也。余教无此,故不同之。次“又众经”下本门,为五:初正明本地长远,次“补处”下举不知之人以显长远,三“经云”下引寿量证因闻方知,四“殷勤”下引迹门叹意以证长远难闻,五“当知”下结。初文又二:初正明,次“众经尚不”下泛引众经况出远相。初又二:初师,次弟子。初师中二:先引昔经,以自证为实、化他为权。次“今经”下明今经一体权实久久已满,迹中三千界墨点尚已为久,今本中五百亿尘界故云“久久”。又一节已久,况节节相望,故云“久久”。次“诸经”下弟子中亦先引昔二乘犹住小果,故云不入,岂能化他?故不施权。

  次明今经,如满愿等先已入实,说法第一故先解行权。次况中亦先举昔,不说道树之前一节两节,故云“近近”。尔前一节两节望今尚近,况无中间远中之近?故云“近近”。次况出今经,言“远远”者,只是久久。又言异者,约时长短为久近,约所行处为远近,成已化迹为所行处,俱有二意,故互说之。次不知之人中云“补处数世界不知”者,如〈寿量〉中五百亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘,复过尔所世界乃下一尘,尘数已多,况下尘不下尘界宁当可数?下尘不下尘界尚不可知,况界中尘宁当可数?况如尘数,以一尘为一劫,佛成道来复过是数亿阿僧祇,未发迹来弥勒不知,虽发迹竟补处智力不知界数,况知尘耶?所以开迹显本皆入初住,故云作佛。本门发迹于果不疑,故皆发愿求此实果,故云“愿我于未来说寿亦如是”。

  三引证者,近以迹门尚得为昔,况伽耶已前?已被开者自是一边,若据未曾开会者,自退大已来小起已后,皆名为昔。

  四引迹门叹者,〈方便品〉初虽近叹五佛权实,意实密叹师弟长远。

  五“当知”下结一向异。七番共解中初标五章竟。

  次第二引教证五章者,又为二:初引二文通证五章,次引〈药王〉别证教相。初文又二:初正引二文,次“所以”下明引二文意。初文二:先明〈序品〉,次明〈神力〉。初文自为四:初证名中二:初证正名,次“何但”下略引同。初文者,弥勒初以伏疑潜难,文殊因以潜释伏疑。难云:四众忻仰瞻仁及我,世尊何故放斯光明?文殊释云我见等也。次引同中言“何但”者,何但如文殊引二万灯明同尔,大通及五佛其名咸同。

  问:

  大通名同,在文可见,五佛章中未闻其同。

  答:

  释迦既名法华,余之四佛并云“亦以”,故知同也。况妙法只权实一体,四佛皆云“为令众生得一切种智及开示悟入佛之知见”,故下释云“开示悟入即其文也”,名同义同其意在此。

  次文云引证经体中总引三文,引今文者,亦是文殊释伏疑中释体疑也。“今”是今佛之文,余二并是灯明之文,故云“古”也。

  次文证宗中二:先引,次“即是”下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次释中先约迹、次约本。迹门约弟子因,本门约佛果也。师非无因、弟子有果,且互举耳。

  次“文云”下证用,中亦二:初引、次释。初文二:初引释伏疑文正证,次引〈方便品〉略开权文以助成,即化终为久。次释中前引经文但云三乘,以三乘义含故今释出。若五若七但是开合异耳。“五”开人天,“七”开菩萨,“九”合菩萨复开四趣,若不开人天四趣,断九法界上佛法界疑不尽。

  问:

  若尔,经何不说?

  答:

  余趣会实诸经或有,二乘全无,故合菩萨对于二乘,从难而说,释据尽理故须论九,断此等疑,生一乘信。

  次引〈神力品〉,先列经,次释。一切之言即权实相摄,相摄故妙。内用自在,故除疑、等方遍即“自在神力”,具含三千、通摄三德,故名为“藏”。尔前非器,不授斯要。“甚深之事”者,因果名“事”,实相名“深”,是实相家之因果名“甚深事”,若非此因果则非今经宗也。次重引〈法师品〉者,助成二文耳。非无余文,所以但引宗文助释者,圣人垂教意在修行,故名体用。教以宗为主,修行莫过因果故也。

  次明引文意中“所以引二文”等者,序及流通。于中又二:先正明引用所以,次明不引所以。初二文之中引其要意,灯明佛事谢在过去其事已定,故文殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟,总撮枢要付诸菩萨。

  次“中间”下明不引意,又二:初正明不引之意,次“若引者”下释疑。初文者,当机广说一部之文,居于序及流通之中,故云“中间”。凡有所说,岂过能诠名及所诠体,并依体起用耶?故不俟引之。次释疑者,恐人疑云:广说虽尔,岂无略要?故引显实四一而为释之。先引,次释。释中云言“大事”者,诸佛出世本在开权,故名妙法,佛所知见即是体也。开示等四,疏文四释,今且用约位一释,开即十住,真因也;入即十地,真果也。又开等四位,真因也;直至道场,真果也。若为令众生至七方便,非今经用;开佛知见方属今经。又“为大事因缘故证名”者,上文“无数方便、种种因缘”是权,“是法非思量分别之所能知”是实。次“所以者何”去,释云“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”,故知出世本意意在佛乘,佛乘方得名为大事,当知佛乘只是妙法,故可证名。次又释云“云何名为至佛之知见?”当知大事是能诠名,佛所知见即是实相,证理明矣。取能知见开示悟入,始从初住终至后心,证宗甚便。

  次引〈药王〉中为二:初正引证,次“引诸”下以四例教。初文二:先引、次释。初又二:先总举数去取,次列。初文者,〈药王品〉佛为宿王华说十喻,今但引六者,余四望六犹成分喻,是故合四在此六中。何者?以轮王释王,不及梵王,故合入梵王喻中;五佛子及菩萨不及于佛,故合在法王喻中。次列中,经中一一皆云此《法华经》,故知叹教。今此列文略出名耳。

  次释中一一文,皆先举譬,次释譬。经中譬文广、合文略,但云法华亦尔最大最上最明等耳。今出譬则略、合文稍广,准经望之可以意得。海言德者,德者得也,得众水故。万善合万流,佛乘合一咸,不合江河川流流通三处,应云三教各有所归而不及法华也。次山譬者,经中具列土山黑山小大铁围及十宝山,以比须弥。今文略无,但云四宝者,从所比说,余山并无四宝故也。天居四宝顶如醍醐在四味上,反以四宝譬四诽谤,天居其上如教离谤也。四谤如前《金刚藏》意。又更却以四宝譬位,一根缘等以譬诸天,诸天不离四宝山故。若尽消经者,应以土等四山如四味,须弥在十山之内而最高,如佛界在十界之内而最胜。次月譬者,实如盈、权如亏,同体权实如月轮无缺,会渐入顿如月明相渐圆。故知前标教相中云“是渐顿”者,与月譬意同。经中以星比月天子,虽举天子,经合既云此法华经最为照明,故今但取圆亦兼以明为譬。次日譬中复加灯炬星,今合日譬中但云破化城故,但取日明能映诸明故耳。若更合者,亦可以灯等四,譬二乘及通别菩萨,并与无明共住故也。故次重引中略举星月而除方便,故知方便所收复广。次梵王譬中,经云“如梵王为一切众生之父”,今亦能生一切诸教故也。今文但云自在者,以对简二王非自在故耳。轮王地居如俗,释王居天如真,梵于三界如中,若真俗自在、中未必自在,若中自在、真俗必自在,故以今经譬于梵王。文中便简历别中道亦非自在,且约教道,故知梵王兼譬二中,今譬圆融故云“最”也。次法王譬中五佛子,经文自列四果支佛,此等所说不及佛故。次例又二:先例四可见,次“非但”下结。

  三生起中为五:初释名,次明生起意,三“肇师”下正明生起,次“神力”下明生起所依不同,五“今之”下正明能依所从。初如文。

  次言“粗细”者,明五章次第也。凡生起者,或从粗至细,或从细至粗,但使不乱皆名生起。今之五章是从粗至细,能诠之名于中最粗,是故居首。所诠之体次细于名,是故居次。体但是理,取理之行莫过因果,是故居次。因果之宗虽细于理,自行因果犹是总略,用是益他,兼于权实,逗会众生久远根性,故细于宗,教相既是分别前四,故细于四,所以居后。是则展转递为生起。

  三正明生起者,既言展转,名既居初复从何生?则名从理出。初引肇公意者,法本无名、名假无实,故云“名无召物之功”,物体性空、无应假名之实,名实俱无但真谛意耳。今论世谛,故须辨名。理虽无名假名显实,是故须立妙法之名,以显本迹妙法之实。

  问:

  名既依理,理复依谁?

  答:

  理性无体全依无明,无明无体全依法性,理遍一切而无所依,是则名之与体互为因依,名即是体,文字解脱、色为法界等(云云)。

  四所依中三谓神力等,言约教及行者,但以用居第二第四为异耳,余次第同。然约教中以妙法为在缠之法,故云“欲说此法”。若约行中以妙法为能诠之名,故云“闻名故推理”。虽谭经玄义,而前四章属行,故且从行说。若教若行俱须判教方显妙旨,故教行二途并判教居后。教行并以体前而宗后者,若说若行并须先知体而方辨因果故也。开示亦约行,准序可知。若不开权,妙名不立,余如文。所以〈神力品〉已去判前引证各有所以,〈神力〉约教故先名、次用、次体、次宗;〈序品〉约行,故如文中所立次第。又更重引开示悟入助成〈序品〉。下去凡言“云云”者,如《止观》第一记中。

  次开合中为四:先标,次明开合意,三“凡三”下列,四“初释”下释。释中文自为三:初“五种”者,始从事理终至说默,只是自行化他之事理耳。然五章玄义亦不出自他事理,今更以此事理等五双横判五章,以一一双皆摄五章故也。虽自他事理稍同,而一一章则不摄五双,故知法相文义各别;虽并摄五章,而五双生起次第宛别,由有事理故有教行,由教行为因故感于果,由因果满故能化他,由他机异故宜说宜默。而释名恒通教相分别,体遍无遍,秪由宗用对五双殊,因兹成异。十种者,谓道、识、性、般若、菩提、大乘、身、涅槃、三宝、德,如下三法妙中释。又若以莲华喻三轨者,莲譬真性,华譬观照,须譬资成,乃至九三,例应可见。若尔,前五双中,释名总于五双,当知亦可以莲华须三对彼体等一一释之,可见。

  次料简中合十二重问答,初三重料简名,次一重料简体,次一重料简宗,次五重宗用对简,次二重都简五章。初问意者,为实施权,权不离实,乃至开权显实,实不离权;废权显实,权若废已,权实不二,岂不堕因中有果耶?答意者,因果名同,时异教异。外人因果既为初教所破,尚非三藏粗因粗果,况复通别?况妙因果耶?新旧医如余文说。

  次问者,此问依前答生,前答妙因妙果因果俱时,华果体即,小乘属权,权亦即实;庵城亦小,何不即耶?若破庵城则无华唯莲,破权方实即义安在?答“小乘是化他”乃至“喻耳”者,且约初说小隔于大,是故云破,以大破之,故云“须破”。自行即是体内之权故以华喻,然化他之权据佛本意并属自行。又初约施权故属化他,今论开权故属自行,施开被缘其理不二。

  七譬者,一火宅、二穷子、三药草、四化城、五系珠、六顶珠、七医子,须以七譬各对莲华权实之义,方得显于总别意耳。何者?莲华只是为实施权、开权显实,七譬皆然,故得名别。如譬喻中,初设三车是施权,后赐大车是显实。穷子中,雇作已前是施权,体业已后是显实。药草中,三草二木是施权,一地一雨是显实。化城中,为疲设化是施权,引至宝所是显实。系珠中,得少为足是禀权,后示衣珠是显实。顶珠中,随功赏赐是施权,解髻与珠是显实。医子中,非生现生、非灭现灭,各有形声权实二益,生灭迹也,非生非灭本也。故前六约迹、后一约本,故知莲华总譬本迹权实,本迹同异之相具如后简,故知但语莲华则兼别矣。

  次问体者,此问准文及理为问,一切诸法皆是法界无非实相,则诸法皆体,何意简权?答意者,若为实施权未识经体,开权显实实如所问。“废权显实如前所用”者,谓约废说则简权取实,以为经体。何者?废已无权,简于为实施权之权,如前标体中简于自行化他及化他体,故云“如前所用”。

  次问宗者,宗犹尊也主也。如国无二王,何以用二法为宗耶?答意者,因果虽二而不二也。以单因单果不独成故,有果可取因为果因,果若有因果为因果。故知能办藉所为期、所办藉能而显,如臣办王事、王能理臣,君臣相藉共经一国,异类为譬其理亦成。况下文日月纲天等譬,文意可知。又引本迹文证,具如下引。

  “问论宗”去以用难宗,“论”字平声。论宗既取自行,论用何故俱取自他?答如文。此下诸问对简者,正为简用兼为显宗。

  “问用是化他”等者,牒答重徴,宗是自行,既不取化他,用是益他,应简自行。答中意者,若自破惑但用实道,名为自用,自必简他。若破他惑,他宜用大亦名为用,是故化他不可纯小,是故亦用自行权实,若用于实,即以此实自利利他。

  次“并”意者,宗是因果,亦可示他名化他,宗亦应俱取化他因果自利利他,何故简他唯取于自?答意者,化他因果非一乘宗,是故不取。并意者,因果属宗,何不亦以化他因果,共为经宗而利于他?答意者,宗属自行唯求佛果,尚不取自行化他,况以化他因果而自行耶?以化他边即属用故。

  次“并”者,用中亦不应俱取?答意者,化他渐诱,事不获已,是故取之。

  “问宗用俱明智断”等者,正由向文或以宗难用、或以用难宗,恐法杂乱,故须此问。宗是自行,用是化他,各有智断,为同异耶?此文正问宗用智断,然下答中于自于他各有智断,宗是自行,用是化他故也。故以宗用释于自他智断不同,得名各别。前文既以自行为宗,化他为用,今此自他各有智断,乃成自他各有宗用。宗虽有用,用属于断,此乃名为宗家之用。“自他智断俱为宗”者,自行以智德为宗,化他以断德为宗。“化他智断俱为用”者,以自望他智断俱为智,以他望自智断俱为断,文从以他望自而说,是故单云“化他智断俱为用”也。

  次总料简五章者,前是料简四章已竟。初问答可见。从“问经经”去复似料简教相,教相只是分别四章,四章若异教相亦异,故云“经经各异”。以教对四即是料简五章故也。若经经各立则名义俱别,故云得别失同;今名同义别,故云“得同不失别”。

  观心者,初示用观处,七番共解已释五章,会异居后今所未论,故总将第六观心一章以消前五,令一一文俱入观门。然须细释令成妙观。

  问:

  若尔,何不以此观心之文居于第七,以消前六?

  答:

  会异文广,故不越之。所以会异文中自立起观一门,则全悉檀体是于观,不假附事而为理观。依前文起自为五段,初约标章者,复为五章。初约标名中言“幻焰”者,幻焰之名通于偏圆,如二十五三昧中有如幻三昧,仍义通圆别,今从圆说一心三幻破一心三惑,理惑体一境智如如。“适言”下观法,心性观之但有名字,言有则一念都无,况有十界质像也;言无则复起三千虑想,况一界念虑耶?不可以此有无思故,则一念心中道冷然,故知心是妙也。妙即三千,三千即法,法故三轨,故云“可轨”。此之心法非因非果,此举因果所依之体。“能如理观”此语能取因果之观,故得名为体家之宗。用者但是宗体功能,因华果莲可以意得,是故名中本含三义。“由一心”等者,研一刹那既成观已,即以此观复观后心,后心成观所复成能,后后相续名“教余心”。经是被下之教,故观下惑名“经”。

  次别约体中“心本”等者,只是实相双非有无,双非生灭,转释有无。“初观”下宗也。“以观”下用也。恶觉之名不局于浅,不起之相意实在深,故得观心为今经用。“心数”下教相,教相分别,故云“同异”。分别此教无不会实,故云“而转”。次引证五章。不得率尔从近而解。

  次约生起中“以心观心”名也。“境”体也。“观契”因也。“得脱”果也。此因果宗也。令余亦脱,用也。“分别王数是教相”者,心既是妙,王数亦妙,妙而分别,故属教相。

  次约开合中约十二缘,一念为总、别即三道者,即十界三道,以下文分别约十界故。分别文中言“教相兼于开合”者,只此教相一文兼前开合,约分别边名为教相,只一生灭名之为合,离为十界名之为开。

  次料简中不复料简五章,但简用观之意,又为二:初约根性不同,次“又论”下理须具足。初文中云“为信行人”等者,如树一根开众枝叶,于一实相开无量名;若为法行以身喻身,能喻所喻皆生观解。

  次文又四:先引三论,次引两经,三“何者”下责失,四“若欲”下示得。初文《大论》四句评闻慧者,具如《止观》第一记。此四句中具举得失,第三句得,余三并失。次引《百论》单引两失。云“百论有盲跛”等者,《百论》“外人计云:若神无触身不能到,如盲跛二人相假能到。内破曰:盲跛二触二思惟故是故能到,身神无二故不能到。”今借喻边相假能到,不取所计神我及身。今言盲而不跛如有行无解,跛而不盲如有解无行,若解行具足犹如二全。次引牟子双失显得,云“牟子有说行之义”者,如《止观》第一记。以此二喻例释《大论》四句,可知。次引《华严》及今经,可知。次“何者”下责失中以言教之风吹无室之灯,室如定也。照于理境诸法不了,且略举一慢应具足诸惑,执妙教之刃、伤智照之手。若但暗证观心之人起增上慢,前是我慢与此中别,抱暗证之炬、烧胜定之手。“若欲”下示得,为二:先示,次结。初文先略示,次释六即。“修心”下结,又二:初结、次益。眼明慧闻隔字为对,所益盖广,何得不以观解五章之文,令眼智具耶?

  释会异中二:先问起,次答出。答中自分二:前对五章,次解四悉。初文又二:先对五章,云“名该一部世界亦冠于三”者,如五重玄义名最居初冠于一部,部内不出体宗用三,世界亦在四悉之初,生善等三不出世界,是故同也。此并须以圆妙四悉方同此经五章意也。

  次问答料简中二:初一问答,明四悉五章次第不同,次一问答明经论不同。初问可解。次答中四:初双标两根,次释对利钝,三“五重”下判不同,四“对义”下结酬。

  次问者,若以《大论》四悉通《大品经》五章可尔,何得将通《法华经》耶?粗妙既殊通义安在?《中论》通申,用之即是,何不用耶?答中先申四悉意,次还用通申以申今意。言“中观”者,谓观中之观,名为中观,故用所观以申于体,能观因果以申于宗,所以引《缨珞》助申论者,破立之义与用义同,利益众生具须破立复同用也。“论有”下次引论意同经,别以三字申三章竟。次“中观”下总以三字共申于名,文阙教相。教相只是分别前四意,思之可知,故不别释。更复以论四句申者,论题是总,故总题中含于三观,具如《止观》第五卷破古师中意。两论正申五章也,经但助成。

  法华玄义释签卷第二

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第三

  天台沙门湛然述

  次解四悉中列章别释,初标列十章通亘一代,于中为二:前七章通约诸经,后之三章独今经意。前七又四:初二正明悉檀,次二名义同异,次二所起功能,次一自证与利他得失。初二者,前总名、次别相,次二名义同异中,初一名有同异,义一向同,次一名一向,异而义同。次二初凡夫起观,圣人起教,次唯圣人说默,次一凡圣得失。次后三中初二明今经意,后一明今经文,于前二中初一判权实,次一开权实。得此意已,方知一代悉檀不同。虽前七门义及今经妙未独显,别明当部故有后三。思之思之!

  初释名中三:初泛引古师,次引论破,三引南岳正解。初如文。次文者先引《地持》证谬,次正破谬。初引《地持》四优檀那者,彼第十七〈菩提分品〉云:“余之一切所行所学悉入三三昧门,所谓声闻所行所学有四优檀那法,诸佛菩萨为众生故亦说此四,谓一切行苦是优檀那法,乃至涅槃寂灭是优檀那法。诸佛菩萨具足此法,复以此法转授众生是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传,是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有,是名优檀那。”论文无经字,但题云“地持经”,故今引云经也。《地持》此四名为印者,如下所引《大论》所明法印不同,大乘一印、小乘三印,此《地持》文虽是大乘,欲明所摄之法,及为初行菩萨且修此四,四只是三,更立苦印故为四也。二印印生死,一印印涅槃,生死以无常为初印,无我为后印,又名为宗,故知此与四悉名义全别。“印是”下释印义,教行两文不同。说属世智故云“世智所说”。

  问:

  约教约行俱云传授,有何差别?

  答:

  教是所传之法,故云佛菩萨具此法行;是能传之功,故云经过去寂默诸牟尼,只是佛佛皆有化他传教之行。“增上”等者,并是叹释宗义故也。言“第一有”者,谓三界顶,此有难出,故云“第一”;居极顶,故复云“第一”。次“彼明文”下正破。“如此”下例破。“南岳”下正释,可见。

  二辨相中二:先引大师释,次私释。初文四悉自为四段。初文二:初释、次料简。初文中言“世界”者,谓五阴差别,界入亦然。次文者“若无”下问,“人者”下答,“第一义”下问,“答”下答也。“外人”下因释。外人横计,不名世界、不达差别,但总计我,无因谓自然,邪因谓梵天等。此四悉文全出《大论》。为人中三:标、释、结。释中二:初正释,次“如杂业”下立傍正相以释疑。初文云“或听不听”者,“听”谓听许,虽复双举,意在于听;听是所宜,宜即生善。次释疑者,恐引此为疑:生善文中复有破恶者何耶?于中先出相状,次正判。初文言“如杂业”等者,文引二经云:如经中说,以杂业故杂生世间,及更有破群那经。

  问:

  此二经云何通?

  答:

  有人不信罪福堕于断见,断彼疑故说杂业等。若计有神我堕于常见,如破群那来问佛言谁受?若佛说言某受。更增其邪,是故不说受者触者,但说无触无受。此之二人虽有此疑,机在生善。

  次“此意”下正判,傍为二人不信罪福破其断常,正为二人令生善根,故为人中非无破恶,但有傍正,故云正为生善,傍为破恶。

  三对治中亦标、释、结。释中二:初辨有无,次“对治”下正释相。初文中云“有法对治则有”等者,有能治所治,故名为“有”。第一义中既无能所,故云“则无”。此中实性伹是对辨,为显对治有能所耳。次结中云“说此法药”等者,通论四悉无非法药。今从别说,从对治边立名便故且作此说。

  次第一义中亦标、释、结。释中二:初立二种不同,次“不可”下释二种相。初文言“有二”者,意说今文言第一义者,从教法边正当可说,不可说者当内证边,非今文意,故须辨异。初释不可说中,初正出相,次引论证。初文者,证法无凭须寄人辨,故云“诸佛等所得之法”,所引偈者亦是论第一义文中引之。初之二句明证法功能,能离言说妄想故也。次二句者明所证法体,上句正明法体,次句引例况释,如过去诸佛所得涅槃不生灭法在我身中。“说诸”下一偈与世界互辨,前明世界亦与第一义互辨,故今亦然。次可说者,正明今意四句皆实,故无非第一义也。“佛于”下引证。“此亦是一家明四门入实”者,判也。谓一切实等四句,次第以对有等四门,上皆名“等”者,入实也。“故中论”下证入实意,谓为利根故也。“快马见鞭影”如《止观》第二记。“若闻”下结,反以无结有,故云“岂第一义耶”。

  十五番者,又二:初正释,次“问”下料简。初文者,总十五番,谓一事理,二假实,三善恶人,四善恶阴,五善恶法,六三世,七内外凡,八见修圣,九凡及圣,非学非无学即凡位也。十至十三四悉各为一番,十四以四悉通为一番,十五别约四谛。此十五番为欲令人了四悉义遍一切法,若得此意触境皆成自行化他法皆具足,然须细释此十五番,皆使顺于欢喜生善破恶入真。又此十五番虽趣举一法,不无次第。于中为四:初之六番约所观人法,次内外凡下三番约能观凡圣,三五番约所施方法,四一番约所观谛,非所观法无以成能观人,非能观人无以用所施法,非上三故不成于谛,谛是所观,义通能所人法迷悟故也。今略出相状,不可具记。

  初事理者,名通迷悟因果等法,今且在迷为迷说于事中有理而理异于事,直闻此法心生欢喜属世界,闻能生善破恶入真即属后三。假实异故闻复欢喜即属世界。轮等譬实法,车即譬假名,五阴及人共譬和合有人也。从人边说即为人。论既云“或说有人无人”,人能生善故也。单说实法,实法虚幻,可以观治。“双非”下明第一义,论中既云“言语道断”,故云双非即第一义,故一一悉并引论证。此假实相对为一番。次单约假人,次单约实法。从外凡阴生内凡阴,以内外凡阴破三界阴,无漏即初果等,阴虽有内外等不同,然阴终是所观之境。

  次“问”下略料简。初问者,人名既通,何故生善独得人名?答意者,恶是所破,非所为故不立人名,人能生善,非无恶人。次问者,生善唯在为人,何故令人破恶?答意者,有傍正故得名不同。次约三世中来世是为人者,为人本生其宿善,现种微善当来可生,以当望现故现名宿。若治现恶名为对治,可见。次约凡位者,以四善根内用对于外凡,名内外异。暖法已去,善阴渐生,义当生善。总别念中以无常等治,故云对治。以第一义通初后故,凡位中亦得通用。次约圣位者,见道生理善,修道治事恶,既纯约圣位,故圣位中极方名第一义。次凡圣共立双非即是内外凡位。

  次“世界”下料简释疑,非十五番数,由前文云世界中无第一义。今问:为人、对治为有第一义,第一义有三耶?故今文云展转相生,由观世界故生善,由生善故破恶,由恶破故见理,理中则无世界等也。是则善生恶灭,若互有无终不见理。次约四悉。各立四悉者,还引前《大论》本文,文自各具,故作此释。次通以四悉作者。

  问:

  今四悉相异,以为世界容可异前,下三通三与前何别?

  答:

  前一悉各四逗十六人,今四通四但对四人,法相虽尔在人不定或通或别,或一人具四,或三二一,或多人共一或二三四。若随所宜始终而论何人不假闻法欢喜生善破恶见第一义耶?俱根有利钝,或超或次耳。约谛中能治属人故,料简如文。

  三释成者。

  问:

  大师《净名疏》中云:世人多以经释论,令人谓论富经贫;今以论释经,令知经富论贫。此中何以将经释论?

  答:

  言释成者,以义同故引来相成,令论意可识,非谓将经解释论也。况复此是申经别论,于理无伤。

  于中为三:初来意,次列经,三“乐欲”下正释成。初、二如文。正释成中前二名异义同须会,后二名义俱同不会。初二为二,初世界为三:初明得名不同,即是名异。次引证。三“佛经”下正明相成。初如文。引证二文,文虽似因,意兼因果。善恶果也,欲即因也。果以因为本,佛道果也。《净名》本文谓“行于非道”,今以欲名通于深浅,道体无欲,欲能为因。三释成中因必得果,故以因成果。

  次为人中四:初名异,次“论云”下引证,文似单证化主,意兼行者所宜,听不听属化主,宜不宜属行者。三“如金师”下引事,“金师之子”等如《止观》第五记。四“经举”下应必待机故以机释应。

  四对谛中二:先别,次总。别中二:先略、次广。略中言“如前”者,如前私释。次广者,前不分教故略,今教教具故广。总者,以一一悉同对四谛。

  五起观教中二:先观,次教。观中二:先叙意,次正起。初文者,观假悉成理由观显。次文者又二:先次第,次一心。次第中三观为三,初空观广,余二观略。初中二:先释、次结。释四悉为四。

  初世界中六:初标。次“先观”下观境。三“此法”下明用世界所以。因内缘外,因亲缘疏,亲疏隔别即显世界意也。四“若不”下正明观意。五“必须”下劝忻,“?”字音易,亦音度也;厌也。六结,如文。

  为人中三:初明为人意。次“若宜”下正明生善,止观各三随一可办。三“是为”下结。

  三对治中三:初明治意。次正明用治,亦随一可办。三“若善用”下与为人对辨。四第一义中二:初正明第一义,不得三悉之相故云“如失”,此是证前第一义相。次“即依”下由此是证前第一义相,故云“发真”,余二观及一心并略。次起教中二:先不可说约理,理即向来修观所证,故不可说。次“又”下明可说,说即教也。初不可说中二:先通,次“大经”下别。先通文中初引《大论》义通诸教,次“净名”下彼经义在于圆,虽有此义,以不分对诸教直言不可说,故属通也。“生生”等十因缘,如《止观》第五记。次可说者为二:先明说因,即十因缘所成众生。次正明说,又二:先经、次论。先经中复二:先四教,次十二部。初四教者,起教只是转法轮耳。即是四佛当分各转当教法轮,亦应对于顿渐秘密不定,伹是文略。次约十二部中三:先标,次释,三“大论”下指论证成。释中先四教、次五时。先四教中文相可见,细论不可具尽。前别教中言“仰覆世界”等者,具如《华严》。“常寂光”者,《普贤观》云:“有佛世界名常寂光,毗卢遮那之所住处”。“眼耳鼻舌皆是寂静门”,如《止观》第二记。次起论中四:初明所依三昧,次“菩萨”下造论意,三“天亲”下正出论相,四“又五通”下明论所摄。初文云“摩得勒伽”,此云智母,菩萨入此智母三昧作论申经令法久住,故云“正法得久住禅”,故《地持》九种大禅中第八此世他世禅复有九种,第七造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法得久住禅。次造论意,可见。《地持》释《华严.十地品》,此下一代四时皆有论申,唯方等部未有别论,可以唯识通用申之,无性之文全同败种故也。“五百罗汉造毗婆沙”,如《止观》第六记。通摄世间有漏法轮中云“五通”等者,明服饵长生等,释居欲界唯说十善,梵居色天故说出欲,此且据迹文,依《华严》等经本是菩萨(云云)。“文行诚信”者,孔子四德也。定礼乐删诗书,“裕”犹益也、饶也。“昆”者,《尔雅》云“后也。”周人谓兄弟为昆季,昆兄、季弟。裕字亦作䘱。有德者赏,义同生善。背叛者罚,义同断恶。君臣道合,似第一义。

  六说默中二:初明默,次问答料简。初文又二:先明来意,次正释。初文三:初引教双立,次“圣说”下简示,三“假令”下明默意,以自证法不可为他说故。次正说中具约五时,并约当部具教多少,以大经四不可说而帖释之。初文可解。次三藏中云“陈如”等者,《大集》云:“甚深之理不可说,第一义谛无声字”,陈如比丘于诸法获得真实之知见。“大集无言菩萨”者,第十三云“王舍城中师子将军产生一子,寻有天来作如是言:善男子!常应念法,守口慎言。童子闻已不复啼泣,无婴儿相,乃至七日眼不视瞬。是时有人语父母言:是儿不祥哑不能言。父母答言:是儿虽复哑不能言,身相具足,当知是儿必有福德。因为立字名曰无言。年至八岁,人所乐见,以佛力故与父母眷属往至欲色二界中间宝坊之中,见释迦牟尼,并见十方一切诸佛。因身子问,广现神变说偈赞佛”等。今谓此之无言即是契理。《大品》“不可得”者,第十经“憍尸迦白佛言:菩萨行般若时,知一切众生心不可得,乃至知者见者、色乃至无上菩提悉不可得。何以故?般若不为得法故。”一一文中皆云谛者,诸佛所说无不依谛,以四谛中世出世间因果具故,纵长途散说四谛之中必在一谛。

  料简中二问答。初问可知。由前文云并是三乘所证之法,以自利利他俱有默故,故须问起。答中具出四悉,“胁比丘对破马鸣”者,相传释云:“马鸣未有大信之时来至胁比丘所,自立宗云:有言者屈,斩首以谢。比丘便默。马鸣久久乃至云:比丘于我有屈,故默不言。比丘犹默。于是马鸣便出其门,自思惟曰:本我立默,彼竟不言,而我有言乃成我屈。却至比丘所求自斩首。比丘曰:我法仁慈不斩汝首,汝当剃发为我弟子。”若准《付法藏传》,胁比丘法付富那奢,奢论胜马鸣剃发为弟子。马鸣初于闲林之中自思惟言:智慧殊绝有难能通。计实有我,甚自贡高来至奢所。奢言:诸法无我。马鸣言:所有言论我皆能破,此言若虚要当斩首。奢言:佛法之中凡有二谛,世谛有我,第一义谛无我。鸣犹未伏。奢云:汝谛思惟,无出虚言,定为谁胜?鸣思惟二谛然后乃伏,欲自斩首。奢令剃发以为弟子。若准传意,但以二谛破非默破也。若《婆沙》中云:“曾闻有大论师,名奢提罗,至罽宾国。于时佛迹林中有阿罗汉,名婆夷秀罗,具足三明,通达三藏。时奢提罗闻彼林中有大论师,即往其所,到已慰问在一面坐。时奢提罗语尊者曰:谁先立论?答:我是旧应先立论。奢提罗言:一切论有报。时婆夷秀罗默然而坐。婆夷秀罗诸弟子辈唱言:汝师若是奢提罗者自当知。从林起去展转前行。其师作是思惟:沙门释子何故作是言,汝师若是奢提罗者自当知。即便自忆我作是言,一切论有报。彼沙门默然,便是我论无报,沙门已胜。即报弟子言:我还往彼。弟子曰:已于众中得胜,何故更往?师言:我宁于智者边负,不于愚者边胜。即时诣彼作如是言:汝是胜者,我是负者。汝是我师,我是弟子。”此婆夷秀罗正当默破,但与今文名字不同。

  次问者,准《大论》云:“四悉摄八万四千法藏十二部经”,摄十二部已如上说,摄八万四千其相如何?答中引经具出数相,既云初心乃至舍利,故知四悉摄一期教,故云八万四千也。于中初引《贤劫经》,次引异说。初文二:初引《贤劫》通难,次“若作”下广集诸教别对四悉。《止观》文中用对四谛,今对四悉者,以四悉义同四谛,故具如对谛中说。余诸八万四千更有不同之相,如《止观》第一记。“度无极”者,《贤劫经》中列三百五十度无极,然后对六度四分烦恼为八万四千法门,亦在《止观》第一记。又《大缨珞经》六度皆云度无极,故晋宋译经皆翻波罗蜜为度无极。

  七得用不得用者,“得”谓自证,“用”利他也。于中为二:先标、次释。释中又二:初举极果,次举因人。因人中二:先标列四句,次解释。释中凡夫及四教不同,初藏通两教各分二乘与菩萨别释。初三藏二乘中先声闻、次支佛。初声闻中二:初明得而不能用,次“假令”下明用而不当同不能用。初文可解。次文具明不能用四悉之相。能称机故方名能用,声闻借使欲利于他而差机故不能用,故云“假令”。于中初举满愿通明差机。次“如富楼那”下约四悉,一一皆先出入,次结不能用。初文云“如富楼那九旬化外道”,如《止观》第六记。身子差机,如《止观》第七记。迦絺那,如《止观》第九记。“如身子不度福增”者,论云:“此比丘宿生为鱼,身长七百由旬,宿曾闻法,虽堕鱼中宿种犹在。时有商主将诸商人入海采宝,忽见流急船向白山,兼见三日并现,即白海师。海师曰:祸哉非三日也,二是鱼目,一是天日,白山者鱼齿也;必入鱼腹。船中诸人各称所事,中有优婆塞称南谟佛。鱼闻佛名即自念言:此佛弟子,我昔亦佛弟子。即忍死合口,水流便退。鱼因舍命,风吹尸上岸。神生值佛,身子及五百皆不度,佛度得果。佛令按行海畔,见骨山高七千由旬,山北日所不照,回来白佛。佛言:是汝身骨。”

  问曰:

  鱼身长七百由旬,所见骨山高七千由旬,何故身小而骨山大耶?

  答:

  或恐字误,应是七十耳。

  “大医”等者,身子为大医,五百为小医。“支佛亦然”者,据理既不知机,明知不能用四,虽有部行但是悲心,如身子云“我非知机,但怜愍故而为说法”,可以比声闻知也。

  次明三藏菩萨未得灭谛,名未得一,具能用四。“所以者何”下释。不断烦恼,称“病导师”。通教菩萨六地未巧者,与罗汉齐,虽亦说法,不能称机,故云“未巧”。别教十向既进修中道,故相似中道其用胜前,登地已去任运真应。

  八明权实者,先标,次释。释中二:先正释,次料简。先正释中二:初重指前对谛未判权实,故云“通途”。次正释中二:初四教,次五味。初文自四:初三藏中又四:初引论总判,言“释论云诸经多说三悉檀”等者,此是大小相对而说,即指三藏经为诸经,般若为第一义,各有其意。次“三藏”下示教观体。非无空理,但非即空,故云“少”耳。三“就三藏菩萨”下且许当教以论三四。言“约三悉以明四”者,非但无中道第一义谛,亦无真谛第一义谛,且据缘真伏惑边说立第一义名耳,故云“约三明四”。又明四者能为他说四,故云“明四”;自行但得三耳。四“虽尔”下正判属权。次通教中亦四:初形前立名。次“故”下引论证巧,且约即空明第一义。三“就佛”下当教判得。四“而约”下正判属权。次别教中三:初形前,次“而犹”下望后,三“教道”下正判属权。次圆教中二:初亦形前,次“故四悉”下正判是妙,次约五味中可见。

  次料简中五重问答。初问中云:菩萨虽得四,此亦约三论四,如前。答中通教既无中道,义当无第一义。三藏菩萨不断惑者,若以二乘望通即同得四。言从证则四从教则权,而不云从教则三者,教道证道俱说有四,但权实不同故不云三。若取地前为教道者,既有“若取”之言,当知初地以去仍有教道之义,具如《止观》第三记。

  九开显中二:初标、次释。释中二:初正开、次料简。初正开中二:初明施开之意,次正约前四时论开以会法华。初文又三:初通明诸法本实,次“大悲”下施权,三“今开”下显实。初文者,法既本妙,粗由物情,故知但开其情理自复本。施权中二:初正施,次“无量义”下引证,三“今开”下正开。开中又二:初约法通开明施化本意,次“除灭”下寄二乘难开以明开相,粗既即是妙,化城即是宝所故也。次“若乳”下正约四时明开又二:初正开,次“方等”下明开分齐。乳及二苏中别教四悉虽有第一义,并约教道,故云“唯决四权、生苏十二权、熟苏八权皆得入妙”。生熟苏中决权引证但云“千二百罗汉及决了声闻法”者,前证乳教已引菩萨,菩萨义同,不繁文故不重引之。既云菩萨亦除疑网,验知菩萨亦须会三。“方等般若”至“在此”者,开分齐中亦应云华严,文无者略。验彼三部圆教无殊法华之圆,判顿独在华严,信是妄生疣赘。况法本妙隔在物情,法华已开翻降为渐,十如实境妙却为粗,佛之知见贬归菩萨,药王十譬叹教圣说成虚,法师三世校量通为不实,分身佛集宝塔涌空徒屈来仪。证斯渐教,同异之相不可具论,一家教门足堪搜捡,如何独异黜兹妙经?

  次料简中“问决诸权悉檀”至“不尔”者,问意者,若决粗入妙为决诸粗四悉同入妙第一义悉,为自决世界入世界,乃至决第一义入第一义耶?云“不尔”者,若不如此为如后意耶?亦有本云“为当尔不”,恐人误改耳。答意者,二意俱通故云“自在”。言“假令”者,如初问意纵令尽入妙第一义,妙第一义既不隔三,与第二义亦何别?故云一三自在。今文且作一种解者,顺第二意对开五章,名义顺故;若唯入第一义,但得对体,余义则阙。

  “若决”下用第二意,一一别对。初世界中二:初正会,次“亦是”下示相会入。世界只是诸法,决彼诸粗同入此妙故成妙名。次示相会入中二:初约法说周意,次譬说周意。初法说中七方便同成佛乘,譬说中二乘之名同称菩萨,“汝等所行是菩萨道”,所行既成菩萨之道,行人岂独犹名二乘?次决第一义中以四悉义随于五章,故第一义居次,佛所知见及所至宝所并属理故。次会为人中引证云“大车”者,车方为因,道场为果。次会对治中引证云“以此宝珠用贸所须”者,方便教中法有限量,非即非妙,是故艰难;如勤力求索,实理无竭疑尽信全,如宝珠无价贸物无尽,究除贫苦莫若如意。“此良药”等,思之可知。是故贸粗病差,并是对治之别名。此中判教以辨同异,本显于同,故本迹二门尔前未说,因兹开废莫不咸闻。

  十通经者又二:初问、次答。答中二:先总举、次别释。释中,先释、次结。释中二,先迹、次本。迹中二:先列经、次释。本文亦然。迹之与本俱以性为生善,善性在往故也。俱以进力及行为对治,并举能治行也。根举能悟之人,想举能见之心,此少异耳。故同有四悉。“两处”下结,可知。

  ◎次第二别解者,初重略标五章,前已列竟。今于五中初广释名中二:初开章、次解释。释中自四:初释初门中为三:初于今经自立,次“立此”下明立名意,三“问”下料简。初文者,虽在今经与他对辨不无通别,若妙法莲华名之与义俱异他经,经之一字名与他同、义与他异,今从名通故云通耳。次立名意者,以何缘故立此经名?名既该乎一部,一部意不逾三,故名既通别不同,三意亦随名通别,故释此三意:粗妙甄分、教行理殊、通别异辙。今释此三,又为四意:初标、次列、三释、四结。初二如文,三释中二:先通解通别,次别解通别。通谓通于诸经教行及理,别谓别在圆诠之教。初通释中二:先略、次广。初略者,一代圣教诸名之下,无不具此教行理三,无不以别而契于通,无不以通而应于别,故此三中通摄佛法,故教则机应相对,行则因果相对,理则名实相对,亦是事理相对,若无此三双,通别虚设。

  次广释中自三:初约教中二:释、结。释中二:初明别,次“金口”下通,次“故通”下结也。次约行中亦二:释、结、释中初别,次“大论”下引小以例。初别中又二:先立、次引证。并是约通论别,且从别以明别,如云“法宝”即通种种故别。次引证中先寄小,各说即别俱正故通。言“各说身因”者,《涅槃》三十二释随自意语中云:“如五百比丘问身子云:佛说身因,何者是耶?身子答云:汝等亦各得正解脱,自应知之。何缘方更作如是问?有比丘言:我等未得正解脱时,意谓无明即是身因,作是观时得阿罗汉果。有说爱、有说行乃至饮食五欲,如是五百各各说己所解已,共往佛所,稽首右绕而坐,各说己解。身子曰:谁为正说?佛言:无非正说。”次寄大中各入故别、不二故通。“三十二菩萨入不二法门”者,既有能入之门,门皆趣理,准例五百,三十二亦无非正说,此举大小两乘能趣之行。次例中不可得即是理也。举劣况胜,观息尚即是理,况大小两乘能趣之行?“当知”下结,又二:先结、次引证。次理中三:初立、次引证、三结。初文不二故通、非一故别。证中二文例立可知。先引《大论》,次引《大经》中言“解脱亦尔,多诸名字”者,大师在灵石寺,一夏讲百句解脱,每于一句作百句解释,是则解脱有万名字。“如天帝释有千种名”者,亦名憍尸迦,亦名婆蹉婆,亦名婆佉婆,亦名因陀罗,亦名千眼天,亦名舍脂夫,亦名金刚宝顶,亦名宝幢等。“名异”下结,名异故别,礼一故通。别中云“今称”等者,妙法是别,异余经故;经即是通,通名经故。故知今经通别始自如是,终乎而退,莫非佛说,俱是妙法,从始至终咸别并通。于此教通别中诠于行理通别,故知本迹无非因果及名实故,不可遍引,故略示方隅,粗引譬喻以示行之通别,及方便中实相等为理通别。譬喻中者,诸子习因不同即是行别,等赐大车直至道场即是行通,大车是所乘通,理道场是所契实相,乃至大慧之名亦是名别,一一别名咸从理立即是理通。此是今经理之通别,具如下释中更广明之。四“约此”下结。

  次料简中先问、次答。问中所以但问教者,教行理三展转互通,教既居初,但从教问,余之二种凭教自显。初广略二解泛通诸教,是故通以一佛为通;今即离为四佛不同,佛佛自有诸门教别,故云“教主不同设教亦异”。“云何”下难者,以前通途难今四别。次答中意者,即具当分、跨节两义,应知两义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义。何者?若依施权即当分义,若据佛意即跨节义,虽具二义不谭其意而以此意泛释,复未甄衡二途,其意以通而未灼然开显,以是义故,故须分于二义而答:当分通于一代,于今便成相待;跨节唯在今经,佛意非适今也。释此二义,先标、次列、三释。释中先当分、次跨节,一一皆约教行理三。初当分者,顺前问意,为显跨节,以当分难四教当分皆具三意。于中先正释、次融会,不可即具,故与后义俱立难易。初文三藏广,余三例。初三藏中三:初正释相,次“经言”下引证,三“此则”下明当分意。初文可见。引证中言“即脱璎珞等”者,报身四十一地,戒定慧陀罗尼以为璎珞,寂灭忍为柔软上服,大小相海为严饰之具,丈六相好为粗,生空法空为弊,现有烦恼有为有漏,为尘土坌身,实无生死烦恼,似有生死烦恼,为状有所畏。如《成论.无畏品》云:“如经云,善来比丘,随顺我法,我则欢喜者,此似有贪。如语调达:汝为痴人,食人涕唾。此似有瞋。自言:我是人中师子。此似有慢。善持我法,如擎油钵。又如语调达言:我尚不以法付舍利弗等,况当与汝?此似有见也。”文中但略举垢衣一句耳。“语言勤作”等者,即是小乘,七科道品即除见思粪之法器也。“语言”即念处,“勤作”即正勤,“咄男子”等即如意,“好自安意”即五根,“所以者何”等即五力,“更与作字”即八正,“虽忻此遇”即七觉,“当加汝价”即暖法不能发真,如意能发,故云“加价”。今文甚略。言“涂足油”者,下偈文中得如意足观,如油涂足则能履水,能得神通。又油能除风,如定除乱,广如〈信解品〉疏释。此则唯譬三藏说教行理可知。次三教例中云“通别圆等亦尔”者,具如下本门果妙中释四种身相不同,融会可知。

  次跨节中四:先斥当分,次“若开”下立跨节相,三“如此”下结意,四“作如此”下融会。初文又二:初正斥,次“只隐”下明当分意。立当分者以施权竟,权实相对故有四主,各各不同。故明意者无别当分,只是隐实施权且云当分。初至“金辉”现当分身也。“不说”下说当分法也。略语身法,余二略无。“不说甘甜常乐之味,说于咸酢无常辛辣”者,《大经》第四云:“苦为酢味,无常咸味,无我苦味,乐为甜味,我为辛味,常为淡味;烦恼为薪,智慧为火,以是因缘,成涅槃食。彼破三修,故但三味,胜劣相对,故成六味,故略不说净及不净。”今文从劣,故云“不说甘甜”等也。“弃王者服饰”重语隐妙现粗,亦与前隐功德现丈六意同。如穷子见父豪贵尊严等,无量功德庄严缨珞为王者服饰,当知只是一种身口行理更无别途。今弃此服饰,即当分义施权意也。言“粪器”者,生灭道品。“若开方便”下正明跨节相,此句总开。即向身向法向行等者,指前方便身口行理等也。三结意中历三意结,初言“通是一音之教,而小大差别”者,今此是法华跨节一音,不同小乘当分一音,具如《止观》第一记。故依《婆沙》但三藏佛一音耳。准例通别,皆应有当分一音。前当分义中分四教主,各有所说所行理体,故义易解。理无种种,何故四教各有所诠?所诠异故理不应异,故云难融。跨节义中不分四教各别诠理,故云易明。诸经所说因果各别,今越彼别义唯论一理,故相难解。若二义相成则理相俱易,若二义隔越则二俱难明,是故二义相须,当分乃成今经相待义边,跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及华严等当分义者,仍是施权;若来至法华,当分义边成判权实,判已即废,废已即开,开废相即不可异时。

  二定妙法先后,中四:初标,次“若从义”下辨先后,三“从今题”下正明今意,四“虽复”下融通二途。初如文。次文者,从义从名各有其致。从义中先立,次引证。从名中亦先立,次引事。事中二:先证从名,次“笃论”下复顺从义。言“笃”者,《尔雅》云:“固也。”《老子》云:“守静曰笃”,“笃”贞正也。

  三明今意者,应知题名须从名便,故先妙、次法,已如题中。今欲解义故须从义,“所以”下正释中先法、次妙。

  四融通者,只缘前后无乖,故解释中则从义便,故知前后并不乖理。旧解中二:初出诸师,次今家难。初文中前三师大师不破者,以下文云“余者望风故”也。若欲薄知得失者,例光宅意破,无非不遣。如道场观云:三非真实。不知何教之三为非真实?既不知三外别有菩萨,归一与无上,显妙未彰。若引今经以证妙者,理稍可然,其如所证,无妙可论,余皆不了。“无上故妙”者,引经“是乘微妙,清净第一”,具足应云于诸世间为无有上。有本无第三句。并前二句,方可证无上故妙也。又云“寄言谭于像外”等者,意云:妙理无形言谭托像,寄有形言以谭像表,像表为妙,有形为粗,但像表之理精粗是亡,亡精粗故故名为妙。亦不知像表绝精绝粗为何所诣?引经文证义亦如前。“会稽基”即法华寺基也。言“表同”者,不知昔何教三为异,表会何教令同?亦不知指何为昔三因?故亦令妙不成。北地师三,意趣亦尔。三师之三并不出光宅之见,故云“望风”。如顺风破阵,阵首既破,余者望风。次光宅师者,所感天华志公尚云啮蚤。武帝欲请雨,问志公。志公云:云能致雨。便请云公讲《法华经》,至其雨普等四方俱下,降雨便足。又云法师未生之前有人于水中得《法华疏》,题云“寄与云法师”,广如别传。感应若斯犹不称理,况他人乎?验灵山亲承理无差忒,然三师稍同光宅,而不及光宅菩萨用三僧祇,故知光宅有三可会,但无一可归,无一可归故破不成妙,指昔通漫故破粗非粗,所以招于二十四难,良有以也。

  于中先总立,次广释。释中先释昔日因果各有三粗,次释今日因果各有三妙。初文者,先因、次果。初因中先标、次释、次结。初如文。释中体则具列三乘位,用则但举菩萨者,举胜兼劣,以三祇菩萨不断惑因与二乘凡位似同,故名因同。并是初明谛等为体。位中言“第九无碍”者,三祇之内伏惑时长,乃至非想第九品并伏而未断,位未出界况复变易,故名为下。用短,可知。当知二乘位用下短,比此可知。昔果三义者,初标列、次释、后结。释中体者,纵至佛果亦但有余无余,故与二乘其体是狭,佛果亦同位在化城,佛果亦同止除四住。“又”下重释用耳。“八十”等者,以寿量意用斥昔果。本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙,今犹未尽复倍上数,名之为后。八十年佛无此寿故,故名为短。次明今因果各三义者,为二:先释、次结。释中二:先因、次果。因中三:列、释、结。释中言“界外行菩萨道”者,若自行者必在界外,若兼化物则自在受生。次果中亦先标列、次释、三结。言“神通”者,在因则以伏断为用,在果则以利物为用,光宅意以〈寿量品〉为神通延寿利益众生。“即是”下总结。

  次“今古”下破,中三:先举难例易,次“因体”下正破,三“彼作”下结成难势。初文中“南方”者,南朝即江东是,旧总云南朝,后分两道,故云江东。“承肇什”者,取语便耳。关中四子即生、肇、融、睿,后人承用四子之义,故时人语曰“生肇发天真”,若以今意望之,多附于通,不必全是,故云“多附”。“附”谓附近,光宅亦附近肇什,故云“宁远”。时人以为光宅得旨,故抑云不远,先破得旨之难,余易自启。次正破中二:先因、次果。因中三重,谓体、位、用,一一各以四一难之。初破因体中先通责光宅,昔言通漫复泛许之,故云“可然”。“何者”下正破,中三:初举昔有四一,次举今无四一,三结难。初昔中二:先列、次结。初文者,般若举乘,乘即是教,故云“运载”。既言一切靡不遍行及法界等,当知体广。《般若》有教一、《思益》有行一、《华严》有人一、《净名》有理一。“昔因如此”下结。“若言”下责今经无四一,又二:先列、次释,列中并是光宅疏意,下去例知。“当知”下难势,还以彼义而难于彼。次难位中四:先来意、次标、三释、四结。初二可知。释中亦二:先昔、次今。昔中亦先释、次结。释中初文云“无上”是法,举法取人。言“般若是无上明咒”者,《大论》“问释提桓因,何故以般若为无上明咒?答:诸外道圣人有种种咒术利益人民,诵是咒者能随意所欲使诸鬼神,诸仙有咒得大名声,人民归伏,贵是咒故,故名般若以之为咒。帝释白佛:是般若咒常与众生道德乐故,余诸咒术能增长恶,般若神咒能灭诸禅涅槃之着,何况贪等?是故名为大明咒也。”“无上明”者,大或有上,故次名无上。“无等等”者,等此无等,名无等等。皆破无明,故并云“明”。又外道有咒能知他心,有咒能飞变,有咒能住寿;于诸咒中,般若出过无量无边,故云“无等”。又诸佛于一切众生中无等,故般若名“无等”。又“无等等”者,妙觉位也。无能等此无等之位,故云“无等等”。故《净名》中所叹菩萨皆是等觉,位邻妙觉,故云“近无等等佛自在慧”,此咒无上义同妙觉,故云“无等等”。是为咒义无等等故也。次引《大论》中应云“因行”而言“位”者,恐误。受法性身,行菩萨行,如前释。引《净名》中“近无等等”者,佛名无等,无等中最,故云“等等”。等觉近之,举彼所近,故云“佛自在慧”。“十方魔王”者,〈不思议品〉文,入地菩萨能作魔王,魔王不尽是彼入地菩萨,故但云“多”,以实行者不能恼于深位菩萨,故云“非驴所堪”。所以今云“皆是”等也。次“净名文”者,初住八相未是极位故名为“虽”,是故仍须行菩萨道,自行化他以进后位,此由初住见理故也。故举理以显德,秘藏正当所见之理。“如是”下结。次“若言”下明今经中亦应云“行”亦但云“位”者,应是以位显行,前文亦然。“当知”下结。

  次明用中三:谓标、释、结。释中二:先昔、次今。先昔者又二:释、结,初,教。次明行长中初云“无明”举失显得,“一切种智”正明能知之行,“一切法”即兼举所观以显能观,“明无明”下出观相。“若知”下释观相,“是为”下结观相者,并是中道观故,亦应合有用字,但是文略。次明人一中云“一日”等者,并是斥夺之辞,举能夺所以明人胜。初云“一日行般若如日照世”等者,《大品.习应品》云:“菩萨行般若一日,出过二乘之上。二乘如萤火虫,不作是念:我力能照阎浮提,普令大明。二乘亦尔,不作是念:我行六度乃至菩提。菩萨照世,洞照法界如照三千,故云如日照世。故胜二乘一切智光。”拙度菩萨尚未见空,故如萤火。“若入薝卜”等者,若入净名常寂光土之室,故唯闻诸佛法界万德之香,尚不嗅地前教道之香,岂乐拙度小行功德?故法身菩萨立种智之身,如实相之座,不假灯王之威,见思尘沙诸习先尽,故分段方便二土五尘不能染于实报法身,故知此等皆是法身念不退类,故云“阿越”。理一中云“色无边故”等者,五阴是理故,即阴是实相般若,故皆无边。以由理故令法无边。“当知”下结。次“若谓”下破,今教无四一故粗,文阙人一,以行兼之,行必有人故也。言“覆相”者,覆却常住真实之相而用于权,亦略用字,如前可知。

  次果体广狭四难者,亦标、释、结。释中二:先昔、次今。初又二:初难、次结。初难中全具四一,文且引《般若》、《净名》,但是理一教一,余二比于上下诸文,类之可知,故略不说。次从“若谓今果”去难今经果上四一不成。初不满不了教一不成,光宅疏中云“明一乘故满了,不明佛性故不满不了”。从“何故复言”去行一不成。从“若体广”去人一不成。此等并是光宅疏意。言“七百阿僧祇”者,《首楞严》下卷“坚首菩萨白佛言:世尊!佛寿几何?何时入灭?佛告坚首:东方去此三万二千佛土国名庄严,佛号照明庄严自在王,十号具足,今现说法,如彼佛所有寿量,我寿亦尔。又问:彼佛寿命几何?佛言:汝自往问,彼自当答。坚首承佛神力,于一念顷即往彼国,顶礼绕佛白佛言:世尊!寿命几何?几时入灭?彼佛答言:如释迦寿,我亦如是。汝欲知者,我寿七百阿僧祇劫,释迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言:如我解佛所说,彼佛是释迦异名。佛告阿难:汝承佛力,乃知是事。乃至上方有土名一灯明等,并释迦分身。”从“若言”去理一不成。言应备五眼见佛性者,据不见佛性则无佛眼。“当知”下结。次果位中亦三:标、释、结。释中亦应先举昔有,次斥今无,文中从略直举今无,准前诸释,验知昔破。次果用中亦三:标、释、结。释中亦不出昔直举今文,准前可知。于中二:先正破无四一,次广破神通。初文二:先破、次结,可知。◎

  法华玄义释签卷第三

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第四

  天台沙门湛然述

  ◎次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理?何不延舌夺其无教?亦应更云何不延智知于常住夺其无行?何不延身令契法身夺其无人?文无者略。“眼不见性”一句略牒无理,具足亦应尽牒四句。三“前一”下总结也。

  三结成难势者,又二:先释、次结。数又二:先结数,次释今意。初文者,然二十四难中所破之义并在光宅疏中,今直引来为难而不委悉。言二十四者,且据相对,今昔合论故二十四。若今昔别论,难昔因果各三,合成六难,难今因果亦成六难,合一十二难,一一四番成四十八。又今文中果上三义但难今位及用,略不语昔,则阙二处四番,现文乃成四十番也。“矛盾”如《止观》第五记。今还以彼四一难彼妙成粗,还以彼昔三难彼粗成妙,故无盈缩。

  四正论今意,又二:先借光宅义以显今妙,次正释。初文为三:先标、次释、三结。释中二:先释,次“初约”下判。初文自四:初约十界释中二:先释、次结。初释中二:先因、次果。先因中二:先释、次融通。初释中三:体、位、用也。于一念中一法摄九故名“广”,一念中九无非佛法故名“高”。十法无非三谛,并有破三惑、现三身之用。次融通中意者,前广义似于横,次高义似于纵,用中似独具三,故须合前二义共成一意,只是三谛一心有体位用耳。次果三义中言“体遍”者,本法身也,即本地已成法身也。非但高广等殊,指本迹二门因果永异。“是为”下结,可知。

  次约五味以判粗妙者二:先列五味,次“又醍醐”下重辨同异。初文者,因果二门并约迹说,故得乳中亦有一妙因果,余味例然,故下结云“与醍醐妙同”。

  次约观心委明十境十乘;若论观境,则不如止观委悉;若以体位用三而判粗妙,则此文显要。如其体等,不广高长不名为妙,非今经观。若得此意,法华三昧于兹现矣。一经枢键于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣。是则前约十界,五味二释咸入其中,后约六即,是观心之位,故前二义假兹方立。是故行者常观一念介尔起心,以具一切心,故等于佛心;以等佛心,故六皆名即;成究竟即已,能巧设五味。思之思之!

  次约六即释,亦是体广者具十界故,亦是位高者皆佛界故,亦是用长者皆究竟故,同在一念,故皆云“亦”。次“初约”下判前四释义同四一。何者?今经体具十法界,如云“实相如是相”等,由此经用有前四味,由观此经成于妙行,始终六即,四一义显,是故四释成今四一,况广高长遍于四释?所以今教具足有于体广等三皆成四一,方知光宅绝此气分。次“略示”下结前。“广说”下生后。释云“先法次妙”,亦是后文标也。

  次释中二:先举南岳分三,次今师顺南岳意广解。初文中二:初标列,次释。释中自三:初众生法妙中六:先明妙有所凭。次“又经”下引今经相似之文,以验众生法成妙也。三引《大经》证众生法位粗而行妙,初学大乘位居肉眼,从行而说故云佛眼。四“央掘”下举果以劝修妙行。五引《大品》二文明行妙之相。六“此即”下结。初文可解。次文者,既云“父母所生”,即是众生清净若此,故即名妙。第三文者既云“肉眼”,故名众生,名为佛眼,故即是妙。四引《央掘经》,具如《止观》第七记。五引《大品》二文中,初言“六自在王”者,凡夫为六所使,不名为王亦非自在,纯行染污又非清净。今六根得理,理无过上,故名为“王”。遍一切处,故名“自在”。自性无染不为惑拘,故云“清净”。别在行成,通具六即。又云“一切法趣”等者,即是六根皆具三谛故妙。“趣”义具如《止观》第二记具引本文委释,当知诸经并有众生妙文,但部兼带不受妙名耳。六“此即”下结,可知。次“佛法妙者”,先释,次“如是”下结。释中意者,摄前四味并是今经权智所摄,而与实理相即故妙。次心法妙意者,《大论》云:“众生心性犹如利刀,唯用割泥,泥无所成,刀日就损。”理体常妙,众生自粗。初引《安乐行》中既云“观一切法,不为生死所动,不为烦恼所退”,以烦恼生死是法界故。又“一念心随喜”等者,即观行位。初只于贪瞋一念心起,体即权实,诸皆例然,随顺三谛,故云“随喜”。是故随喜名心法妙。《普贤观》意者,心体即理故云“自空”,谁执罪福故云“无主”,应遍十界以明罪福,在一念心方成妙观。“观心无心”等者,能缘之心既无,所缘之法安在?能所不二,故云“纯是”,以心体本妙,故可于心行而求解脱。破心微尘如《止观》第三记。

  次明大师依南岳意更广分别,于中为三:初标,次释,三“问”下略料简。释中二:初略明得名所依,言“若广众生法一往通论诸因果及一切法”等者,然众生义通故云“通论”。若其通论,义非究竟,故云“一往”。一往虽通,二往则局,不通于佛,及唯在因。佛法及心不云一往者,佛法定在于果,心法定在于因,故此三法得名各别。何者?如众生身中佛法心法犹通因果,况众生名通通凡通圣?

  若佛身中众生心法亦定在果,心法之中佛法众生法此二在因。若尔,何故经云“三无差别”?

  答:

  理体无差,差约事用,此义广明,具如《止观》十法成乘中说。

  即是心法及众生法,彼佛法界亦兼于果而不专于果,彼文寄果明理性故也。

  次正广释中自三:初广众生中文又自标二:谓列数,次释。初列数中二:初通论诸经增数,次正约今经。初通诸经者,此中释法唯立三门释妙则本迹各十,且如下文通释妙数中云“本迹三中一一各十,十中复各待绝不同,故有一百二十重妙”。当知诸经所列法数,一往且从增数而说,据其道理须论四教,四教之中皆有迹中三十粗法、三十妙法。更约五味以论粗妙,兼但对带,依此等法而生增数,始从一法乃至百千,不出心佛众生法故。增数之相略如《止观》第六记。故宜乐不同令增减异。于中又二:初略至三,次广例百千。

  次明今经,又为四:先依经列数,次“南岳”下释十如名,三“次判”下判权实料简,四“皆称”下释法界名。初如文。次释如名,中二:初出南岳,次腾己见。今一家相承皆云“如”者,犹依南岳通云“十如”。

  次大师意者,为六:初章安述所依标数,次“一云”下释出读相,三“分别”下融通大意,四“唯佛”下称叹,五“是十”下明法功能,六“若依”下明读文所以。初如文。次读相中约假,虽有逦迤之言,但是约空论假。三融通中二:先出文意,次“约如”下正明融通又二:初融三谛,次“非一”下复疏也。两义相成方名实相。四五可解。第六意者,偈文既以性相为句,故今读者大分依之。

  三判权实,中二:先出古师,次明今解。初文二师各先出、次破。初师初文,可见。次“今恐”下破。破中先约法,次“若言”下约人。言“凡夫何意无实”等者,经云“一切众生皆有佛性”,则众生有实,而生五道以现其身,则圣人有权,观音妙音三十三身并是圣人有权之文也。“如此抑没”等者,抑凡无实、没圣无权。次破地师,亦二:先出、次破。破中大意可见,不能委细,但总云“人情”而已,不应圣理故也。次明今文正解者,但明一心具足十界。若且约界判,则九界为权、佛界为实,一一界中又各具十,尚权实相即,何况具耶?一心既尔,诸心例然,是故不同旧人所见。是知旧人不知,以如约界界界互有,而但约如以分权实。

  四释十法界名约三谛者,具如《止观》第五记。如无别体全依于界,前释本末等已约三谛即是十界皆三谛竟。今重明者,按“十法界”三字解义,使十界中三谛分明,则令如中三谛复显,彼此相成,令知不异。故《止观》中不思议境一念三千,非思量分别之所能解,是故立此不思议名。释中文又为四:初标数,次“十数”下释,三“若十数依”下判对,四“欲令”下以文融通。初列法数竟。次“此一法”下正解法相,于中为五:初重举千如,次束为五差,三判五差权实,四“然此”下叹五差权实,五“次解”下正广解十如。初二如文。三判中言“细论各具权实且从两义”者,相即如向所说,且依九界为权、佛界为实。若不然者,谓佛尚亦不说况复下地,故且依显说。四称叹中为八:先约人叹境故云“诸佛”。次“以此”下约行叹境故云“发智”。三“故文云”下重举境智深广。四“其智”下叹智令妙以显妙境,欲明智契故重举境。若境为智门,即正叹境也。五“方便”下总以二境通叹经文。六“如来”下总明如来能照二境。七“央掘”下引证佛智。八“当知”下结归称叹。前四可见。五总叹经中二:先叹,次“如是”下结。初文中具约三周,所言“方便品略说”等者,品初长行略叹广叹权实二智,次重颂中二十一行颂前二智,于中前二十行重颂广略二叹,末后一行略开权显实,云“佛以方便力,示以三乘教,众生处处着,引之令得出”。后开示悟入广约五佛开权显实,望后二周仍成略说。言“长者付子此法”者,付彼般若,彼般若中虽未开权,依彼法体不出权实。总结可知。六明如来能照中云“如来洞达究十法底”等者,于一一界一一法善知法相,自行化他诸法具足名为“尽边”,无非实相名为“究底”。“种芽”等者,皆以二法为种熟脱故也。闻法为种,发心为芽,在贤如熟,入圣如脱,于十方界十界众生,无不了知横竖种脱。七引证中且举善恶二人,余皆仿此。言“央掘虽是恶人善性相熟”等者,《央掘经》中如来说偈问,央掘偈答。佛命善来,成阿罗汉,即地狱人成声闻界;若依大乘,得无生忍,即成佛界。四禅比丘谓为四果,此即天界成就地狱,且略举此以为事端,他皆例也。八“当知”下结,中二:初结众生是妙,次“不可”下诫劝。言“不可以牛羊眼”等者,《普超经》下卷“佛授阇王记已,因告舍利弗:人人相见,莫相平相。所以不当相平相者,人根难见,唯有如来能平相人。贤者舍利弗及大众会,惊喜踊跃而说斯言:从今日始尽其形寿,不观他人不敢说人,某趋地狱,某当灭度。所以者何?群生之行不可思议。”

  五正广解中文自为二:初通中二:初广释十如,次“若作”下广以三谛释究竟等以显十如,又为二:先寄释等,次“今不”下正出实理释究竟,又二:先释,次“夫究竟”下重释。从胜立名方名究竟。所以本末究竟皆空假中者,如于梦中修因得果,梦事宛然即假也,求梦不可得即空也,梦之心性即中也,此之三法不前后、不合散。次别解者为二:初文复合五差为四,以菩萨与佛菩提器同故复合之。次“初明”下解释,释中为三:初正解,次“复次”下开权,三“复次百界”下以诸教偈结。初依四文为四:先解四趣十如自为十恶相者,文为二:先法、次譬。初法中“不如意处”即是后报,相表于报故云也。次譬中二:谓譬、合。合中“恶相”下合否色,报不即受故云“远表”。“泥黎”者此翻不如意,此处咸苦无适意法,故云也。亦云地狱。新译云捺落迦,翻苦具等(云云)。四恶之业感报不同,今且从重说故云也。“凡夫”下合相师,若不举相师则不预知有,相师有分与究竟,故举凡夫用世相法亦有分知,况二乘菩萨唯佛究竟。“如善”下重譬佛。“洞”者鉴幽也。“始终”者只是相报耳。又地狱相报,如迦叶等千人出家,先本事火皮肤皴裂。净饭王曰:是诸人等虽复出家不足光显我之太子。乃令千释种出家入道。此千种释出城之时,提婆达多、瞿伽离,其马仆、其冠脱,众人皆云:是二人者必于佛法无大利益。此亦地狱之前相也。此世间相者尚亦似知未现之相,况极圣乎?如善相师,具如《止观》孙刘曹等第五记。恶性者,约理则本有之法不可改故。“如木”等者,明以性为因、假于外缘,不同今此明染中之恶,即修恶也。具如《止观》第五记不思议境初。然十如十界皆有修性,此中但以修为性耳。

  于中为二:初正释,次譬功能。初如文。次文又二:先顺譬、次反譬。初又二:先譬,次“大经”下合。于中先引教、次合。“若泥木”下反以不可生为譬以显可生,亦先譬、次合,合中但云“不尔”,即略合也。“故言”下结。体中二,谓释、结。初释中文出三释,各有其意。次明力中四:先法,次举譬引事,三合,后结。初如文。次文先引譬,次引事。云“大经云作舍取木不取缕线”等者,《涅槃》二十三云:“欲造墙壁,则取泥土,不取彩色;欲造画像,则取彩色,不取草木;作衣取缕,不取泥木;作舍取泥木,不取缕线。”彼叙外人而执定计,今借因缘助成义边,各有力用能生之性,当知力者功能为义亦是堪任。“地狱”下以三趣合,仍略修罗,故知一一并以四趣言之。“皆是”下结。次明作中二:法、譬。譬中,譬、合,譬云“为恶行者名为半人”者,《大经》第八云:“譬如世间为恶行者名为半人,为善行者名为满人。”经文本譬半满二教,今借譬义不用于法,文且引地狱,故诸恶之言义兼四趣。次明因中二,初正释,次功能中云“自种相生习续不断”者,自分因也。《俱舍》名为同类因,具如《止观》第八业境中。次缘中三:法、譬、结。法中二:先正释,次“所谓”下功能。言“如水能润”等者,习因如种,助因如润,单有习因未能成报,故加缘润堪受后果,是故报因名之为缘。三“故用”下结。次明果中二:先略释,次“如多”下相状。次明报中亦二:先略释,次相状。次明本末,中为三:谓标、释、结。释中三,即三观。初空观中相本报末始终俱空,此四趣十如本无性故,乃至四中一一具十,此四既空,四中之十安得不空?次“又恶”下明假等中三:正释、引事、结。初文者,初相后报更互可识,故四中之十相表皆然。次“若先无后”下引事。言“追记”者,“追”退也,却记往事也,亦云随记。故书云虽悔可追及也。言“当知”下结。三“中实”下释中道等此四趣及十界之十无非实相。言“约理”者,中名附理,故云约理。究论此三,无不是理也。

  次人天中为二:先与四趣辨异,次正释。释中言“自然”者,此言通用何必外计,即任运之异名耳。因必克果之相也。委以四趣意,例之可识。

  次明二乘中二:先总明所依,次正释。释中二:先正释,次广料简有报无报。初文中云“体即五分法身”者,无作戒为戒身,无漏净禅为定身,无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身:一者有为解脱,谓无漏智相应;二者无为解脱,谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身,无生智为解脱知见身。“二乘既不生则无后报”者,《中含》二十七,具如《止观》第五记。“何故”下辨报有无,又为三:初徴起,次正释,三“三果”下疑。初文中意者,凡果必克报,何故二乘已受果名而不论报?次“无漏”下释意者,果名仍通,报名则别,是故凡夫有果则定有报,若二乘之人亦通名果,而不得论报,以彼教中不说二乘有生处故。习因在相似位,习果在见道已后,三果皆以方便胜进而为习因,断六断九若复断尽而为习果。言“无漏损生”等者,且据小乘中不说生处名为损生。然但无漏无于分段,可即令无变易生耶?故且依小教立无报也。三“三果”下释疑中,先释疑三果者,前三果人并得无漏,何故犹有七生、一生及上界生耶?释云由残思力,非无漏力,残思为漏缘而受生也。次“大乘”下释大小不同,疑又二:先释,次引证。初文者,然大乘中说二乘有生者,由有界外无明漏故。“大经”下引证中云“有为有漏是声闻僧”者,《大经》第五文。若福慧相对,空假二观俱属福德,况复二乘?是故二乘属福德庄严。又望大乘犹是苦集名为有漏,则无漏为因者仍本为名,故名无漏为因生方便土。若生实报则不以小乘无漏为因,余如文说。两教二乘观行小异,大体可知,故不别出。至菩萨中方分三别,以断伏不同故。

  次明菩萨佛中以菩萨十如中报义当佛果,前性相等即是佛因故。今初释菩萨报亦但名菩萨者,以菩萨中得八相佛,复通权实,权非佛界之因、实方招于佛报,是故须分三教菩萨属菩萨界,圆教菩萨即属佛界。前标虽以佛与菩萨合为一类,今释还开。初释三菩萨中二:先标,次释。标中云“细开有三菩萨”者,即三藏等三菩萨也。下文自具,不预列名,故注“云云”。次释中二:先正释,次“夫”下辨界外二土伏断不同。初文自为三,例前通释及类四趣,相状可知,故不委悉。初三藏,“约福德论性相”等者,以事六度为相,以人天善为性,以三十二相为体,生灭四弘为力,事六度行为作,余如文。佛同二乘,灰断故也。菩萨犹有正使,故报在三界。次通教,以有余、无余为相,无漏慧为性,胜应色心为体,无生四弘为力,无生六度为作,无漏习因为因,生灭助道为缘,断余残习为果,佛亦无报,虽观少胜,同皆未得法身故也。是故灭后亦归灰断。六地已下断疑,与前二乘义同。唯不断习不同支佛,以留此习润余生故。既生三界非漏所牵,故不名报。别菩萨,“十法”者,行既次第,从假入空同前二教,但不得无报为异耳。故云此人虽断通惑自知有生。若从空出假,以恒沙佛法为相,定入生死为性,变易色心为体,无量四弘为力,无量六度为作,真无漏慧为因,助假观为缘,假观成为果,变易为报。若入中道,即以三因为相、性、体,无作四弘为力,无作六度为作,因、缘如《止观》第五文,无上菩提为果,大涅槃为报。

  次辨二土不同中云“夫生变易土三种不同”者,于中二:先标、次释。释中自分三类不同,未断别惑义当入空,准例说者,别教十住应在其中,以此五人无伏别惑义,及以发心所期不同,故自为一类。并别十住及圆七信,乃成七人。而不论者,在下第二义及佛界中明。次伏者,言“伏别惑”者,即是回向兼于十行十住,十行义当出假,此即尘沙、无明共为别惑,纵断尘沙,但伏无明,亦只名伏,故别三十人同名为伏。据理应摄圆教八信已上,而不论者亦在下圆教中明。三断别惑者义当入中,故别教菩萨虽有次第三观,若作十法,从胜为名。多从假中,据理只云初地已上,何用兼论初住位耶?又初住亦应在下文佛界中明,故知不合在此。而今文中通云初地初住,仍有少殊,思之可见。以证道同,故且合论之。应须细简次第不次第意,约下释究竟等作之,是故二土通明变易,据于伏断,以判生处;若断伏者,重辨二土因缘不同。言“若断伏者用顺道法爱为因”者,从断说故,初地初住证一分中道法性,以无明未尽,有中道法爱,以之为因。言“云云”者,不断伏者则有五人不同,若断伏者则有二土位行不同,细分比说故云“云云”。

  次佛界,相性体为三轨者,理性三轨也。由观理性以至究竟。于中为二:先标、次释。释中十法又二:初释十法,次广料简报。初释十法不同者,初三以对三轨,余七成就三轨。若据引《净名》以众生为菩提相,岂得以闻法种子为了因耶?不失之名虽通修种,语其本性即取烦恼即菩提也。故知此是本有性德,后七只是修得三法。若因若果,如是释者可不异前,故知即指圆教为佛界也。是故前明生方便土,应论圆信故也。力中亦合云发三菩提。弘誓之心具如《止观》第一卷四弘中简。约无作四谛以誓自要,期心极果。因、缘云是二庄严者,据显说智应亦具三,照本有三,福亦具三,助智严本。果文,可见也。次释本末中,初总举,次“空谛”下,别释中。“空”等者,凡圣皆如也。“等者”空等也。《大论》八十云:“菩萨以何力,故能令佛与畜生等耶?答:菩萨以般若之力故,于一切法中修毕竟空故,于一切法无所分别,如畜生法阴界入和合故名为畜生。佛亦如是,善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福,若着心于佛起恶因缘得无量罪。故于一切法毕竟空,故不心轻畜生,不着心贵佛。复次诸实相中无相,于无相中不分别是佛是畜生,若分别即是取,是故等观。复次菩萨有二种法门:一者毕竟空法门,二者分别法门。入空法门则等观一切无复分别。若入分别法门,二乘尚不及佛,况畜生耶?”故今文中约不分别边,众生至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛记众生当作佛,此是生与佛等;佛说本生事,此是佛与生等。生与佛等,此是初在于后;佛与生等,此是后在于初,故云相在。中等可知。

  次广料简报中二:先正释,次“何者”下以诸所表释成。初又为二:先标佛地,次释。释中先明下地定十,次明佛地不定。初文者于中二,初正明下地有报。遍在诸位,故云“通途”。所言“分”者,以下后文释报究竟在佛,故下地为分,以报名通故,故下地定十。此中所引诸文皆通云“报”,唯《大经》文云“无上报”,既其初后皆云“分得”,当知“无上”之言亦是望下。次《摄大乘》下释下地有报所以,先引论,次“何者”下释有生灭。初文中言“就佛界亦九亦十”者,通途为语,从初地去皆属佛界,地地有报,故定具十。故引此经,《大经》、《仁王》、《摄论》并论初住已上文也。故下文从“何者”下释云“无明分尽”等也。“摄大乘云因缘生死”等者,如《止观》第七记。既云生死,只是生灭。次“何者”下释,中又二:初正释,次引《大论》证。初正释中二重者,前约智断为生灭,次“又残”下全约惑边以论生灭。次引《大论》中有喻有合,喻中耘如灭,种如生;合可见。又增道损生亦如生灭,生故感报也。次从“若就”去别约妙觉位“亦九亦十”者,损生义足是故唯九;约现生后,既有现报,亦可为十。如《大缨珞》慧眼菩萨问文殊,具如《止观》第五记。“三十生尽等大觉”者,有本云“四十生尽”“四十一生尽”等,并误也。言“三十”者,《仁王经》中一一地中分为三品,即以一品为一生,《仁王经》中不立等觉,故三十生尽即入妙觉。他不见之,便以四十位或四十一位为四十生等。“又约现生后论九论十”者,有现报故名为有报,无生后故亦言无报。始自初入变易土中,受法性身,既并无复隔生之义,故无生后二种报也。故《涅槃》中〈纯陀品〉云:“我今所献食,愿得无上报”,是则报中无上不过于佛。“何者”下并四复次作所表释佛报无上,复引《贤圣集》释五文意,复约五味判《贤圣集》意,故至法华方名无上,称叹之意良有以也。“贤圣集意”者,亦如《俱舍》云“下无升见上”,例知二乘下智不了上智,非正遍知。约五味中,初约乳云“或入即假或入即中”者,依《中论》偈,泛用即名其实。华严二教未即、机缘未合故着。或言部中虽有无上之教,为带别故部非无上;酪唯析空故无或言;生熟二苏言即言或例乳可知;唯至法华体方是即,涅槃解即而行不即。“复次”下开权者,至《法华经》复有二种入妙不同,引入及按位入故也。言“又按其性相不论引入”者,如从伏位来入伏位,名为按位。从伏惑位入断惑位,名为引入。今不论引入,当位即妙,妙体称本,无隔异故。

  三以偈结,中二:先明结意。云“纵横甚多”者,于一一界各具十法故名为“横”,按次第起名之为“纵”。虽若纵若横无非三谛,故知实非纵横义言纵横,虽非纵横,以交互起不可分别,故虽千万起不可分别,若以下文诸意结之则令可识。次正结中二:先正结、次总结。初中云“以经论偈结”者,复有多意:一者法不孤立,立必有由;二者以偈结广令易摄持;三者知此无上十界遍一切教、收大小乘,为实施权、开权显实等,意并可见。《中论》偈意本是一实不可思议遍申诸经,故今用结百界千如以成一心称一切教,故云“摄得前多”。《大经》偈云“通教同称无常”者,未见常理故,别教次第灭于生灭,先内次外,佛界一切众生即灭尽定。“又生”下重释者,别教登地亦得寂灭,故须此释也。“七佛通戒偈”者,过现诸佛皆用此偈以为略戒,遍摄诸戒故名为通。如《增一》第一“迦叶问阿难:《增一阿含》具三十七品及以诸法,四含亦出乎?阿难言:且四含一偈尽具佛法及声闻教。所以然者,如诸恶莫作是戒净,诸善奉行是意净,自净其意是除邪,是诸佛教是去愚。当知一期广教不出此也。”小乘既尔,例大亦然,故用结之。今对十界其理尽也,一切大小咸入其中。

  次广明佛法中为三:初标所照,次“唯佛”下能照,三“是事”下结意指广。初文者,还指前众生是佛智所照,故云“境界”。次明能照中二:先总明境智相契,次历三语以明智相。文但二语者,以自他相对即名自他,故阙不论。初文中二:先法、次譬。当知三法只是不思议广大法界。次二语中二:先正释,次从“二法”下结意立妙。初文者,照佛界名自照九界,名他者亦约显说。何者?佛非无九,九非无佛,摄属异故,故各得名。次结中虽有本迹之名,此是迹中之本,亦名权实,亦名自他也。以不言“久远之本”,但云“二法为本”,故但属迹,化仪不过现身说法,故约此二,以明自他,故知且约果边明佛法也。至〈方便品〉释十如中委明。

  三明心法者为三:初标,次来意,三正释。初如文。次文者,言“前所明法”者,只众生法、佛法不出于心,故先示之。若尔,何须复述?故“但众生”下正述来意。次“涅槃”下正释,又二:先明心体,次“上能”下明心所摄。初文者,向言前法岂得异心,今言心性名为上定,故心性之言其言甚略,应了此性具足佛法及众生法。虽复具足,心性冥妙不一不多,以心性观则似可见;若以众生及佛而为观者则似如不逮;若以心性观彼界如,界如皆空常具诸法,非空非具而空而具,双遮双照非遮非照,亦只是一念心性而已。如斯之定岂不尚耶?言“涅槃云一切众生具足三定”者,谓上中下。上定者谓佛性,即心法本妙,如《止观》第五记。次明所摄者,既异前法故须明摄,示心是摄非谓摄他。先摄众生,但略指而已。次摄佛法,中二:先引《华严》,次释经意显佛法界。初引“华严”等者,引《华严》二句三谛具足。从“法界”去释,又二:先释经意,次“又游心”等者下重释二句,结归经意,以显心法妙也。初释游心者,心之所游体是法界,不得更计能游所游,此法界体是毕竟空,故云“如空”。法本无名假立心佛,故云“即假”。经文虽尔语犹总略,故重释云。又游心等即百界千法三千世间。次“所谓”去略引示相,假即众生实即五阴及以国土,即三世间也。千法皆三故有三千。释游心竟。次重释如虚空者,具如《止观》不思议境,以自他四句推三千法,纵横乃至非纵非横四句叵得。次重释诸佛境界者,遍法界故,故云“上等佛法下等众生法”。次重释心者,众生及佛不出于心,故无差别,名心法妙。是故结归三无差别,方名为妙。思意可见(云云)。

  “问”下料简,虽对心料简,意实亦应对余二简。何者?亦应问言,一一众生何故各具百界千法?佛果已满何须复云百界千法?已云心法即余二故。若不问余二,心法之二既其不妙,却令心法亦未为妙,故知义言应兼问二。具如《止观》不思议境。若理若修若结若譬须来此中,若失此意,至释十妙,妙反成粗,乃至第七卷末同申此旨。何者?乃至莲华同譬此旨,乃至本门久证此旨,体宗用三同显此旨。

  次释妙者,今一家释义名通义别盖是常谭。又更略引小乘名通,以示其相,如《中含》第三,诸比丘叹舍利子所说妙中之妙,然舍利子但说事中行忍,是巧方便不损他境,名妙中妙。又四十三,佛告诸比丘,莫求欲乐极下贱法为凡夫行;亦莫自苦,苦非圣行,离此二边则有中道成于眼智,历一切法,皆悉如是。又四十九,历一切法皆云不空。又《婆沙》中“问佛何故说四谛为食?答:为满法身。如村落食但养人身,故禅中善根能养法身。”岂以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法体,是故须以名下之义而简别之。今尚不取别教教道通教含中,况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等耶?又约部者,尚不取带二对三兼一之中,况但空偏假而为妙耶?又约本门,尚不取中间今日相待绝待,况复今日兼带妙耶?下去例然。

  正释中,先例通别二门,次依门解释。初通门中文自列二妙,次释。释中二:先略叙二意,次正释。初文又二:初正叙,次破古。初文者,既云此经当知妙题兼此二义,故使今释诸妙以二冠初,故迹门十妙,一一妙中开多科目,无不二释。言“更无非待非绝”等者,理性实是非待非绝,只向待绝约理论二,不同双非二边更有中道之理。恐有人疑,应更别有双非待绝之理?故便释云“文理俱无”,此待绝理,已破无明、已显中道,故知双非无复所显,故云破何惑等。次破古中牒前破意,以前教中有粗有妙,故知光宅破昔意谬如前。

  次正释中自二:先待、次绝。初待中二:先释、次问答料简。初文又三:初总叙来意,次正释,三“妙义”下结意。初文意者,今家即以三教为满,故对三藏为半简之。“亦是常无常”等者,大小可尔,常等仍含,以通教远,能通常理故,故且对藏以为无常;余例可知。次正释中即以鹿苑对后三味中三教为满,下文以涅槃在法华前者,以同味故前后无殊。又欲以今经显独妙,故在后明之。“净名满中云说法”等者,具如《净名疏》、《止观》第一记略释。次“般若云于阎浮提见第二法轮转”者,《大品》十二“诸天子云:我于阎浮提见第二法轮转,是中无量百千诸天子得无生忍。”乃至方等法华亦望鹿苑以为初转。次明今经,如文。所以重叙前诸经者,明今经相待不应对三教文,亦且同诸教所待故,亦指鹿苑而为所待。结中意者,一往以所待之粗,对圆为能待之妙,诸味不殊,与法华何别?故须更有料简释疑。于中有两重问答,先约法,次约譬。初约法中,先问者,如上释,不应法华独称为妙。答中二:初总责,次别答。初总责云“今亦不克教定时”者,但云从通教去且名为满,亦不克定通别圆中俱取三教,生苏已去的取一时,那忽难云齐方等来满理无殊?又更与之,故云“纵令尔者别有所以”。从“何者”下别答,中三:先释,次引证,三判粗妙。初释中二:先约机,次约教。初约机中又三:先总立利钝二机,次历味分别,三“此妙”下判同异。初言“利根”者,即圆别也。二乘之人及通菩萨即此以论方便,别教虽带地前方便处处得入,是故此等更须生熟二苏调之,故此二味复名“方便”。云“方等带生苏论妙以待粗”者,二乘钝根于方等中得生苏益,带此益故以论圆妙;熟苏比说。今经既无方便,故判文中今经与诸经虽同名满,带不带异故复不同。次约教者,既并云“门”故知是教,可见。次引论证中双证机教,为说即教、弟子是机。不生不灭带不带等已如前简,故注“云云”。“中论偈云云”者,不能列名,直释其义证利钝根意,初句为钝,余三为利,亦且一往,故“云云”耳。三判中还以论偈意判初句对析故云“不即”;此析拙故,故名为“粗”。“若能即空”去释下三句。初且通举,言此即空能通中道为中方便。次从“通中方便”去释通别菩萨,虽能通中以带粗故,故总名粗。通教中根带于即空、下根带假,别教亦然,是故皆粗。言“直通”者,空即假中,是故名妙。此亦是判未得名开,开无复粗,空假皆妙。

  次问者,“问乳至醍醐同称为满”者,约五味为问也。由前释云方等般若及以今经俱通满理,是则除三藏外俱名为满,其义既混此云何通?答意者,满名虽同不无差别,故作四航之譬,以解五味之譬。四航之中三官一私,虽同名官不无差别。教门亦尔,通虽名满,所通处近如至中洲,别圆通远如至彼岸。若简教道,别到彼岸其路纡回,圆教官航方名直往。虽同名官,所通既近及教道别,何妨同满而满不同。

  释绝待中为七:先通明四绝,次明二妙妙上三法,三将四绝约五味判,四开权,五会诸绝成妙,六将本迹等妙妙上三法,七判横竖。初文约教显圆。

  问:

  若明绝待只应但一,何故开四?以四相形,与待何别?

  答:

  若相待中展转明妙,前粗犹存。今论绝待,绝前诸粗无可形待。又所以渐明四种绝者,为知圆绝极妙无过,前三被绝圆外无法,细消文意,各有深致。

  言“随情”等者,三藏生灭,生灭是事,事附物情,故云“随情”。通教即空,空即附理,故云“随理”。三假之义今不暇释,意但且论,展转相望,以明诸绝显于圆教,无复能绝。若委释三假,具如《止观》第五记。故此中圆绝,广引文证、譬类释出圆绝相状。于中初正释四教不同。前三如文。四圆教中为二:初正释,次以空有二门判前所释。初文为三:初依圆教出绝待体,次“今法”下出今文意,三“降此”下斥伪。初又三:初引正教出体,次“大经”下引经,三“妙亦”下以今意会经。初文又二:初正出体,次明绝相。初文者既云“圆教若起说无分别”,教所谭绝,绝前诸教,故云“亡泯”。次“岂更”下明绝待相状,明法界体一无复形待。“待谁为粗”等者,明无能待,能即是妙,法外无法,待谁粗妙?“无所可待”等者,明无所绝,所即是粗,法外无法故无所绝。次引《大经》中三:谓法、譬、合。三会今经意,中二:先会,次“若谓”下破情计。若谓有能绝,此计大于所绝。何者?若于所绝起计,犹有能绝之大,于能起计,计大于所,故云“大有所有”。能翻成所,故不名绝。次“今”下正出今文绝妙之相,又二:先出,次引证。证中二:先证非见闻等,次证不可说示。初文二:先引、次释。次文二:先引、次释。释中二:先总、次别。总中但云“亦是绝叹之文”,即指经中绝叹文也。别中又二:先释,次引文三证。初文者,不可以相待示、不可以绝待示,待绝俱绝,故名灭待灭绝。次“又云”下引文三中初引今经,空为能绝,此空亦空,能所俱绝。次引《中论》者,借成今文待不名绝。“若法为待成”者,待粗而得妙。“是法还成待”者,是妙还成待。今妙不因粗,故云“无因待”。既无所待粗,亦无能待妙,妙即所成法。既能所俱亡,故云“亦无所成法”。此引《中论》以绝破待,待谓缘生,故唯绝无待,故且引绝以证今经,持绝俱妙同在《法华》,亦非硕异,由待知妙,妙体是绝,绝亦无寄,妙体无二,《华首》文意,亦同此也。故引《华首》成《中论》意。次从“降此已”下斥伪显正。若未见理徒谓为绝,若论文意非必见理,但应六即以判绝理,是则六即名为六绝。于中又二:先明斥伪,次“若能”下举正显伪,各有法、譬。初文法中又二:先直明伪,次“乃是”下出伪相,伪即不绝。又二:先出伪相,次“何者”下释伪所以,由心虑故。次举譬,伪故不绝。次“若能”下复初显正,“如黠”下举譬显正。初言“寰中”,如《止观》第六记。名字如块,真理如人,无明痴犬逐名言块,种智师子得理亡名,故知言语从觉观生,息觉观则名言绝,言思绝则待绝亡。“妙悟”下明二门。门能入绝,门从教入故。“如快马”下譬入门之人,此中多意不复委释,寻意可见。

  次二妙妙上三法者,欲明三妙在于《法华》方得称妙,故须二妙以妙三法,故诸味中虽有圆融、全无二妙,三被妙已故三即妙,故上文云“此妙即法,此法即妙,故得三法皆具于十,成三十妙”,良由于此。

  问:

  向释妙云待绝俱绝方名为绝,今何以言待绝二耶?

  答:

  前明绝待,故须俱绝;今述经意,故须双明。经意虽双,理无异趣,以此俱绝,对前称待,所待未会,会方名绝,是故此部得二妙名。

  三将四绝约五味者,应更判云乳味二绝,一粗一妙,乃至熟苏二粗一妙,今经唯妙,但是文略。

  四开权者,开诸味中粗耳。

  五从“问”下会绝成妙中,先问、次答。答中又三:先会,次从“又”下判能所,三从“如迹”下约本迹以释能所之意。教与本迹及以观心展转相绝。何者?不由迹中圆融之说,故不能知本地长远之本。若本远教兴故使迹绝,本虽绝迹岂即说远能知心性?若语心性迹本俱绝,故云本迹虽殊、不思议一,一彼殊故,故知徒引远近未了观心,远近自彼于我何为?如贫数宝此之谓也。

  第六“今将”下意者,迹中意者,九界众生皆开显故。本中意者,虽开权竟,事须显本,权迹望本迹犹名粗。观心意者,若不观心,安知己他因果心妙?

  第七意者,四各有绝,故名为“横”,今三从圆迭至观心,故名为“竖”。◎

  法华玄义释签卷第四

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第五

  天台沙门湛然述

  ◎次别释,中二:先结数示妙,次正释妙。初文中三粗一妙者,且以但粗对独妙说,余之三味粗妙相带,故略未论,下文具列。于中二:先结数,次“若破”下示妙。初文中云“本迹”等者,本迹各十具列在文。若观心十,并皆附在诸文之末,或存或没不别开章。既其观心寄在诸文之下,今但约迹本两门各具十妙,义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者,为二:先列、次释。释中为五者,第一中云广解五章,一一广起五心者,故今释名迹十妙中望前七番以成五心,唯少开合,及观心等并散在诸文故也。故今标章起念引证起信生起起定,况诸妙下处处皆然,并观心起进开合起慧,五心足也。故更列五番,意在于此。

  初标章者,非独直标十名而已,兼标章内一一诸科,如境具标六,智列二十等,观文可知。释者事,须略述诸科文相大体,揽下观今,粗亦可见,乃至一一妙中皆先列竟、末后说意,如境妙云“境是所师”,智云“导行”等,寻之可知。标感应中,水譬感,月譬应,不升不降感应道交。神通中,报得在天,修得如仙,作意在藏,体法在通,无记在别,圆初地初住。远近者,大通名远,尔后名近。

  二引证中:先指处,次正引证。境中言“智慧门”者,慧家之门即理为门意也。三法中且指乘体以为真性。感中我即是应思众生,众生即感也。佛眼六道等,思之可见。神通中六瑞且举入定。

  三生起中二:初正生起,次“前五”下结成。自行化他各有始终,故知心佛众生皆有此意也。次正释中,十文不同。初释境者,先列章,次列数,次数意,次生起,后广解。生起中,初正生起,次“始从”下结示,“始从无明”即十二因初也。“实际”即一谛也。初正生起中,云“初十如是此经所说”者,此是今经实相之境,又是一部三妙之文。次因缘境,虽举三世生灭因缘,已下三种以三世为本。次四谛者,示其因果令修道灭,非佛出世焉知此名?苦集是俗,道灭是真,余文可见。

  次正释因缘中,自为四章。初列四章。次释。释中先双举界内界外各二种以定根性,次释。释中三:先重立界内利钝二根,次引论,三释。释中二:先简,次释。简中言“自在天”者,一切外道皆悉尊于三仙二天,如《止观》第十记。“世性”者,计二十五谛,如《止观》第十记。“微尘”者,计于众尘和合而成,以外人不知业力缘,故也。“此正”下正释,释中为二:先正释,次料简。初正释中四:初略立,次引证,三过患,四释名。初文者,以知无明造,故不同外计。次引证中三:先引,次释,三结。初文中“非自在”者,诸邪计中且举初计。次“无明”下释。“当知”下结。三“人天”下明过患,又二:先出过,次引《缨珞》文证。言“经又称”等者,生已复生,生生不已,故云“十二牵连”等也。“此十二”下释名,新新秪是念念续起。次料简中云“缨珞中无明缘行生十二,则一百二十支”者,准彼经第四释十二因缘云,从无明缘行便生十二支,乃至有缘生老死便生十二,既以未来二支合说,则始从无明来至老死有十一番,此十一番但十个中间,一一皆生一十二支,故十中间有百二十。若依今文乃成一百三十二支,以开生死为二番故。虽开合不同,大意不别,今虽开生死,结数依经,是故但云“一百二十”。“初是痴”等者,既十二支无明为本,一一复具一十二支,当知支支皆具无明乃至老死。“缘起缘生”者,先问也。从“此同是”去答。《婆沙.杂楗度》中问云,缘起缘生有何差别?彼文答云:或有说者,无有差别。何者?如《伽罗那经》说云,夫缘起法,一切皆是有为法故。云何缘生?一切缘生亦是有为法故。今文略云“同是有为法故”。“亦有差别”去,彼论云“然亦有差别”。故有说者云因是缘起、果是缘生,如因果义,事所事、相所相、成所成、续所续、生所生、取所取亦如是,事如因、所事如果,乃至取亦如是(论中初但云因果,次开对二因二果)。复有说者,过去是缘起,现在是缘生(不云未来)。复有说者,现在是缘起,未来是缘生(不云过去)。今文略无此二解。复有说者,无明是缘起,正是今文第二解。复有说者,无明是缘起,老死是缘生,十支是缘起缘生(今文无此解)。又尊者富那奢说应作四句(具如今文)。四句中初句以未来果支为缘起等者,谓因能起果、非果生因。以过去为缘生等者,因能生果、非果起因,故阿罗汉果不复起因。第三句者谓除前二句相已,取过现果及余凡夫现在五支等,此是论文诸师异解,不须和会。次引《法身经》说与论文同,因是缘起即无明也,从因所生即是行也。和合谓结业成就,从和合生谓识等是,爱取至老死亦复如是。言“中道”者,离断常耳。论文又云“复次起所起”等,如前。次推三世中云“三世皆有十二”者,推因知果等如今所说,三世俱名因果而支数多少不同者,具如《俱舍》云“略果及略因,由中可比二”,如《止观》第三记。现在既望过未成十二,当知过未亦自相望各有过未,故各十二;今且从现故但十二。次释“十二时中识心眷属”者,谓三阴也。论文“又问:云何具上三受?答:三受悉能为爱作缘。何者?爱有五种:一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱,二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱,三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱,四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱,五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱,为是义故三受缘爱。问:爱取何别?答:爱增广名取。复有说者,下者名爱,上者名取。复有说者,若爱能生烦恼,是名受缘爱,若爱能生业,是名为取。”次释“一刹那”者,《俱舍》亦云“连缚等四,刹那是其一也”。具如《止观》第七记。

  次料简问答中,论“又问何故不立病为支?答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者,况色无色界,故不以病为支。准例,老亦不是一切常有,故不立支。问:忧悲是支不?答:以终显始者,始谓老死,终谓忧悲,以见忧悲,必有老死,忧悲既苦,老死必苦。又云忧悲等法散坏有支,犹如霜雹,是故非支。”论“又问三有为相何故生相独为一支?老死二法共为一支?尊者波奢说佛知法相无能过者。复有说者,生能使法成立,老死使法不立。复有说者,法起时生势用胜,法灭时老死势用胜。”论“又问:无明有因不等(具如今文),若有,云何不立十三十四支?若无,无明不是无因,老死不是无果耶?答:应作是说,无明有因,老死是果,但不在有支中。何者(余如今文)。复有说者,无明有因谓老死等。”如文。彼料简文又约增数释十二缘,当知有一种缘起法,谓一切有为法。复有二种缘起法,谓因果。复有三种缘起法,谓烦恼业苦。复有四种缘起法,谓无明行生老死,以现八支摄在过未故也。又有五种缘起法,谓爱取有生老死,以过现七支摄在现未故也。复有六种缘起法,谓三世各二,谓因果也。复有七种乃至十一,文中不列,指在他经。《大经》十四增数,文同《婆沙》。

  次文又料简。问:此十二支,几欲界、色界、无色界?答:有说唯有欲界胎生具有十二,有说欲界十二、色界十一、无色界十。色界应云识缘六入,无色应云识缘触。评者曰:应作是说,三界皆十二。又问:如色界无色界,无名色云何具十二?答:初生色界众生诸根未猛利,名名色,无色界虽无色而有名,故云虽无色根而有意根。彼应作是说,识缘名,名缘意入,意入缘触,以是义故一切十二。又《婆沙》中毗婆阇婆提说无色有色,若育多提婆说无色无色,何者是耶?答:佛经中说名色缘识亦应有色。又余经说寿暖识三常相随逐,无色既有寿识,云何无暖?又余比丘说除四阴,说识有去来生死者,不应尔,如从欲界生无色界,经二四六八万劫断色,后生欲界还生色者,入无余界应更与行相续,欲令无此过,故说无色有色。言无色者此依何经?答:经云解脱寂静过色入无色者,故知无色。又云色离欲无色离一切入涅槃,故知无色。此二云何通?何者为胜?答:说无者胜。若尔,说有者云何通?答:未了义故。问:引经云何通?答:欲有名色,无色无也。欲有三法随逐,无色无也。色续论者有四句分别,无色续色、色续无色,余二句可见,故知无咎。论又譬树者过去二支为根,现在五支为质,现在三支为华,未来二支为果;有华有果谓凡夫,无华有果谓学人,无华无果谓无学。

  无生中六:先立意,次立根,三正释,四引证,五举譬,六结名。总而言之,只是四句破假相性二空,故得幻化即空之名。前五文可见。结中先譬、次合。譬中云“如藤蛇”者,亦可喻圆门本有,今通喻无生。辨异可知。

  三不思议生灭中五:亦先立意,次“为利”下通立两根,三正释,四“诸论”下行相,五结名。前二可见。三正释中二:先引经,次释经意。四行相中三:初叙性计,略述两计,余两可知。言“无没”等者,无始时有未曾断绝,故云“无没”。非善恶性,故云“无记”。含藏种子出生一切。次“若定”下略斥性过,又二:初略斥,次况出过相。初言“若定执性实”者,计黎耶为真是自性,计为无明是他性,定计自他能生诸法,法则有始,有始故同于冥初,则不出二十五谛。当知此计不出三藏所破,岂得成于别教因缘耶?次“尚不”下况出,可见。三“今明”下立正行相,又二:先自破计,次“若有”下为他四说。初文四句推无明,如四句求梦,具如《止观》第五文,彼意在圆,今文在别。次为他中三:法、譬、合。合中二:先总,次“出界”下别明相状,又二:初出界内,次界外。此界内外义通四种,故云“界内如前”,即前二种。前二指前竟,次出界外,中二:先略标,次引论释相,又二:先引论文,次“缘者”下释彼论文以成今意。论列四障,今具释对。于中二:先正释,次过患。初正释中二:先略释,次“还如”下与界内辨同异。初中言“三种意生身”,如《止观》第三记。次辨同异中二:初明相同,次“此十二”下明义异。次“彼论”下明过者,由此十二故障于四德,由无四德故不得入于无障碍土。五“是为”下结名,可知。

  明圆十二缘中为四:先立根,次“即事”下立意,三引证,四结名。初二如文。引证中三:先引,次“无明”下释,三“故言无明”下结。初者,“大经十二因缘名为佛性”,佛性即三因也。“即是中道”者,二十五云:“善男子!生死本际凡有二种:一者无明,二者有爱,是二中间即有生老病死之苦,是名中道。如是中道能破生死,故名中道。”以是义故中道之法名为佛性。

  章安释云:中间唯有识等,云何言老死?

  答:

  下文云“现在世识名未来生,现在六入等名未来老死。”

  又作三德三观以对三道,又如《宝箧经》中释十二支,一一并明三观之义,彼〈去来品〉“文殊白佛,去来是何义?佛言:来者向义,去者背义,不来不去是圣行处。痴是去义,不痴是来义,非痴非不痴是圣行处,乃至老死亦如是。又约我无我常无常等,皆作此说”,当知向是生死,背是涅槃,不向不背即是中道。又下文〈中道品〉云:“佛说中道无二法故,二乘乃至凡夫亦能生信。佛告文殊,明无明无二,故成无三智”,此谓中道具足真实观于三谛,乃至老死亦复如是。又云:“若无明有者是一边,无者是一边,离边此二中间无有色相可见,无相无待是谓中道,乃至老死亦复如是。”

  问:

  中道是何义?

  答:

  《末陀摩经》中自注云:“末者莫义,陀摩者中义,莫着中道名末陀摩。”释之可见。

  次判中先重叙,次判。判中二:先判、后结。判中先四教、次五味。初四教者,又二:先列,次判。先列即是展转迭出巧拙,最后方妙。初中三藏,次“若无明”下通教,次“若无明”下别教,次“若言”下圆教,一一皆先释,次引经论证成,可见。初三藏中者,“从三生二”谓烦恼生业,“从二生七”谓业生苦,“从七生三”谓苦生烦恼,三世合说故也。“毗伽罗论”如下第六记。次判,可见。五味,如文,结文,可见。

  次开中为二:初总叙三粗,次正开又二:初开前两因缘,次开第三缘。初又为四:初略开,次引〈信解〉譬,三“如来”下释,四结。初如文,次引〈信解〉中具如品中释。云“成穷子物”者,本是长者之物,谓如来藏子性不殊,故云子物。当知如来本有即子本有,故一切诸法皆摩诃衍。又《大经》二十五云:“善男子!观十二因缘智慧是阿耨多罗三菩提种子,以是义故十二因缘名为佛性。”又云:“一切众生虽与十二因缘共行不知,以不知故无有始终,十住菩萨但见其终不见其始,诸佛世尊见始见终,以是义故佛了了见。众生不见,是故轮转。”次“如来”下释意。次从“今决了”至“即是开两种因缘论妙”者,结也。前之两教虽有佛菩萨,大判并属二乘之法,故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次开第三中二:先略引《大经》明开,次结。初文二:先引经,次“昔慧眼”下释经意。又二:先释,次“故云”下重引经文,以证所释。言“慧眼见故而不了了”者,此是别教十住慧眼之位,全未见性名为不了。又若约实道即是相似见性,亦得名为见不了了。今皆开之令见不空。“此即”下结,此即是开别教,故云第三。

  第四观心中三:先法,次“譬如”下譬,三“一念”下结位。初文二:先立,次引证。证中二:先证,次“空慧”下释经意。次譬中二:先譬,次“既不为”下合具足四德。结中四:初结成观境,次“观此”下结成能观之观,三“其心”下结成秘藏,四“恒作”下结成六即位。◎

  ◎第三释四谛境,自为四别。初文自为二,先出他解中又二:先述,次略斥。初文者,有胜鬘师释彼经中圣谛之义,名为无边,彼经但与二乘对辨,故唯得立作无作名。古人既无四教判释,但以大小相对明谛。然胜鬘师于大乘中,唯以佛果而为究竟,即对二乘名为有作。经文自以有量转释有作,二乘既是有量有作,当知大乘只是无作无量。次即判释,约行、约法分作无作。作谓造作,故是行也。量谓数量,故属法也。小行未穷不名无作,法未究竟不名无量。“经言”者亦《胜鬘经》也。依经重释作无作等,彼经云:“有二种圣谛义,谓有作、无作。有作者有量四圣谛也。何以故?非因他知,能知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道。”今文除上“非”字,改下“能”字为“非”字者,意显小乘从教得故。经云“非因他知”者,意显所证非从他得,自知己法亦可分名能知一切。今初先释有作。言“因他知”者,二乘既未堪闻法界理,但从佛闻四谛声教,依此教行知是有作行也。次释有量者,上来但闻小乘之法,摄法不遍故云非一切知,当知行法两种相显共成小乘人也。次释无作无量者,对小明大,故言无作无量。经云:“无作圣谛者,无量四圣谛也。何以故?自知一切受苦,一切受集,修一切道,证一切灭,如是四圣谛义,唯有正觉事究竟也,非二乘事究竟。”古人不了见经“唯有正觉”之言,便推极果,此是别教教道之说,非初发心毕竟不别。于中先释无作。佛所知满不复更作,故名无作。“自力知”去重释也。有二义故名无作:一者自力知异从他闻,二者一切知异有量法。从“知者”去释能知者,以属于行,即是无作,所知一切即属于法,是无量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次云“如此释者虽唱四名”者,略结斥也。谓作无作、量无量“但成二义”者,大小二义也。此且略斥,后犹广破。

  次正释四种四谛中,标、列、释。释中二:先正释,次破古。先正释中三:先所依正教,次明立法差别意,三正释。初文云“其义出涅槃圣行品”者,第十一第十二经广明圣谛,今多依彼。然〈圣行〉中明四谛义兼含大小,若解生灭及以无量,其文则显。无生无作文稍隐略,具如《止观》第一记。然彼经文三藏四谛文中以略明四种四谛竟,后文广释耳。具如《止观》第一记。次文者。

  问:

  何故立四种四谛之殊?

  答:

  谛本无四,谛只是理,理尚无一云何有四?故知依如来藏同体权实,依大悲力无缘誓愿,物机所扣不获而用,机宜不同致法差降,从一实理开于权理,权实二理能诠教殊,故有四种差别教起。涅槃实后暂用助圆,故须具用偏圆事理,故今引之以显诚证。三偏一圆界内界外各一事理,故成四种。

  正释中文自为四,初明生灭四谛者又为五:初立名所从,次“然苦集”下明立四所以,三“杂心”下释相,四“次第”下明安立次第,五“圣者”下释名。近代章疏皆释名居初,次出体辨相;此一家立义不以释名等为要,但在立意所以、得经宗要、明观行所归。若释余经当机说法,一处一会一门一行随禀随入,并益并当,故若谛若缘若度若品当文咸会;若依《法华》,凡销一义皆混一代,穷其始末、施开废等、教观之相,是则说者真得《法华》之正教,行者真得此经之正理,教行相循佛旨斯在,故一一义下皆先分别,次明开显,次约观心,如此释经方名弘教。

  五意不同,初文可见。次意者,苦集只是世间一法,道灭只是出世一法。三释相中二:释、结。释中总有三文,初“杂心”者,世出世法因果性殊,而因必趣果,因果类异故使四殊。次“大经”者,阴入是重檐,凡夫不舍,二乘不荷,菩萨舍已能荷,故云“舍檐能檐”。“逼”近,“迫”驱也。在近不离常为驱逐,三界恒为此苦系缚,见爱二种和合聚集故招当果,道品虽多,戒等摄尽,故略举三以明法相;四谛之下八相虽异,除苦集观不过苦等,故略举之。果以因为本,苦以集为本,道谛能除故得名也。苦本若去,其苦自亡,故但须除本。“子”谓二十五有因,“果”谓二十五有果,因若灭已,其果必丧。自有因亡、果身仍在;今从远说故云子果,故知但修出世因以除世因,故引《遗教》以证二因。又此谛名有通有别,别在身心,通约一切,如四含中历一切法无非谛观。又《婆沙》中舍利子为摩诃拘絺罗说多闻法,“圣弟子如实知食,知食集、知食灭、知食灭道。云何知食?谓抟等四食。云何知食集?谓若当来与爱喜贪俱。云何知食灭?谓如实知当来有爱喜贪俱,彼彼乐着无余断舍吐尽离欲灭息没是名食灭。云何知食灭道?谓八支道。乃至约八苦等,悉皆如是。”此是约十二头陀中初乞食释,余文一一乃至十二缘无非四谛。又如《思益.四谛品》中云:“四谛者,谓世间、世间集、世间灭、世间灭道。世间者,五阴也。世间集者,贪着五阴也。世间灭者,五阴尽也。以无二法求五阴,名世间灭道。”又《婆沙》中云:“四谛体性何者是耶?答:阿毗昙者作如是说,五取阴是苦谛,有漏因是集谛,数缘灭是灭谛,学无学法是道谛。譬喻者作如是说,色是苦谛,烦恼业是集谛,烦恼业灭是灭谛,定慧是道谛。阿毗昙中正量部异师为譬喻者毗婆阇婆提说,八苦是苦是苦谛,余有漏法是苦非苦谛;生后有爱是集是集谛,余有漏法是集非集谛;生后有爱尽是灭是灭谛,余一切灭是灭非灭谛;学人八支道是道是道谛,余一切法是道非道谛。若尔诸阿罗汉但成就苦灭,不成集道。何者?后有爱已断故,罗汉非学人故,学人八道非罗汉得四四谛。”次第义者又二意:前约教,次约行,准此二义俱先粗、后细。《婆沙》广说世法粗、出世法细,故前明世间,就世出世法各论因果。果前因后者,果粗因细故也。五“圣谛”者下释名。圣者正也,人既是出世圣人,故法亦是出世圣法,从对他邪而立名也。谛有三解,注“云云”者,不先列名,次直释云“自性不虚”,四皆实故。次义具如《遗教》云“由见谛故得不颠倒法”,既云圣正故见者无倒。第三义言“能转示他”者,由前二义为因,故自行满,则能转于四谛法轮。又前二义中以由此四性是真实故,能令见者得不颠倒觉,觉者谛智也。故知四法皆须审知。又转法轮时于一一谛皆生四行,谓眼、智、明、觉。今文语略,故但云“觉”。故《婆沙》云:“谛是何义?答:审义是谛义,实义、不颠倒义、不异义是谛义。”今文合初两义,审实不异故但三义,第二与论名同,第三名者如云“苦我已知不复更知,如汝所得与我不异”,余例可知。

  次无生者又为四:初得名,次“苦”下释相,三“又无生”下结名,四“圣谛”下指广。初文者,从界内理以立名。次释中二:先释,次引证。初文准《思益》等经,如《思益》云:“无生四谛者,知苦无生,名苦圣谛;知集无和合,名集圣谛;于毕竟灭中无生,名灭圣谛;于一切法平等不二,名道圣谛。”今云“苦无逼迫”者,对破三藏苦逼迫相;余文依经,但语略耳。次引证中言“习应苦空”等者,《大论》三十七云:“习者随般若波罗蜜修习,不息不休是名相应,譬如弟子随顺师教,是名相应。”又如《大品》舍利子问菩萨摩诃萨云何修习与般若相应?论释曰:“舍利子知般若波罗蜜难可受持,恐行者误,故作是问。”《大品》“佛告舍利子,菩萨摩诃萨习应色空、受想行识空,是名与般若相应,乃至种智亦如是。”今释四谛引彼中间四谛一科,即通教义也。三结名中亦三:先略结,次引证,三正结。由因生故而果得生,是故生名从因而得,故今释无生兼从因灭,因本不生,况复果耶?故云“集道即空,空故不生集道”。次引证者,四谛即本不生,故举解苦无苦,三例可知。三“是故”下结。四指广者,前生灭中已释圣谛名及以次第,故今略指。不指次第者,虽俱无生而不无次第,但是文略;无量无作准此可知。

  次无量四谛者,又为四:初得名,次“苦有”下释相,三“大经”下引证,四“是名”下结名。初从界外事以立名。又无量之名从竖从横具如后说。次文可见。第三引证者,《大经》十二云:“善男子!知圣谛智凡有二种:一者中智,二者上智。中智者,声闻缘觉,上智者,诸佛菩萨。善男子!知诸阴苦,名为中智,分别诸阴,有无量相,悉是诸苦,非诸声闻缘觉所知,是名上智。如是等义我于彼经竟不说之,知诸入为门亦名为苦,知诸界为分,亦名为性亦名为苦,知诸色坏相,知受觉相,知想取相,知行作相,知识分别相(已上苦谛)。知爱因缘能生五阴(余如苦谛),知灭烦恼,是名中智,分别烦恼,不可称计,灭亦如是不可称计(余如苦谛)。知是道相能灭烦恼,是名中智,分别道相无量无边,所离烦恼亦无量无边(广如苦谛)。”亦可分于中智为二,声闻属藏,缘觉属通;上智分二菩萨属别,诸佛属圆。今从总说,且言分别,名为上智,以属于别。四结,如文。

  次无作者又为四:初得名,次“以迷”下释相,三“大经”下引证,四“一实”下结名。初文者,从界外理以立名,为对前三立当分义,故云界外理,理实全指界内生死烦恼是也。次释相中二:先释者,以迷理故菩提是烦恼,即理性真智菩提。何者是耶?界内见思是也。生死涅槃例此可解。次“即事”下略结。烦恼生死是事,菩提涅槃是中,无始时来任运而然,非久思、非暂念,无有宰主,故云“无谁”。性本自然,故无造作。是故此四,俱名无作。

  问:

  此即结名,何故下文复更结名?

  答:

  此中为成无作相,故便云“无作”,下文总结唯一谛,故名“无作”。

  次引证中云“大经云世谛”等者,彼又约世谛即第一义谛广释,释世谛即苦集、第一义谛即道灭,欲令众生于苦集中而见道灭,故云“即”耳。其实无有二法相即,故总结名中四谛只是一实,一实只是三德四德,是故虽有四名,四实无四,一尚无一云何四耶?故亦不次而论次第。若释名出体亦具当分、跨节二义,四教审实理,四教种智觉同、教教主转,只是一音之教,如前可知。

  次从“然”下广破古师,先依《胜鬘》重立无作四谛。彼胜鬘师但以一灭为无作者,故知非圆。于中为四:先重叙胜鬘师意,次叙达磨破,三“答”下明胜鬘师救,四“今难”下今家判。初文为二:先指彼所立,次“何者”下释彼所立。初文者,观彼经意合从无作以立意旨,彼师别指一灭叹释是常是谛是依。释中二:先释三,次释一。次引达磨郁多罗难者又二:初难、次结。初文难者,依彼经文道亦是常,何故总判三为无常?言“如众流入海”等者,以道常故诸法皆常,如众流入海同一咸味。次“那云”下结,彼判道等三皆是无常,道既是常,故知余二谬判。三胜鬘师救意者,若以理为言四谛皆常,何但道谛前苦?“灭谛”下释灭是常,从“无始无作”下释道是常,“说如来法身”下释集是常,言如来藏理本是法身是故名常。说“苦谛隐”下释苦谛是常,明如来法身为阴所覆、理体是常。“二乘于四不颠倒境不见不知”者,明二乘人非但不见亦乃不知如来藏理,此是有量不知无量。“今欲显说”下明向虽说四谛是常,犹未显现,若显说者灼然如前一常三无常。从“有对”去次约显说,苦集道三犹是无常,有对治故,道是无常;障须除故,集是无常;身须显故,苦是无常,是故且说灭谛为常。四今师难又为三:先斥;次从“当知”下今师结判,乃是无量四谛之中,别指灭显位在初地,名为无作;三从“涅槃”下引《大经》证结。次判中然前所列四四谛相,从浅至深是辨优劣,未是灼然判其优劣。所以判者,今《法华经》约此四谛,为是何教四谛所摄?故今此经独得称妙,所以须此判粗妙来。若只判四教中圆,名之为妙,诸经皆有如是圆义,何不称妙?故须复更约部约味,方显今经教圆部圆。是故判中又分为二:先约四教判,次约五味判,若不约教则不知教妙,若不约味则不知部妙。下去一切判粗妙文悉皆例此。初约四教判粗妙中教行证等,例下乘妙,应约位判,四教并以外凡为教,内凡为行,圣位为证。前之两教但证真谛,是故俱粗,别教若准上下诸文,应云证融教行不融,以从初地证道同故。此之《玄》文凡判别义,未开显边多顺教道;今此亦然,教谭中理是故名融,行证次第故名不融。若作证同,应如前说,俱融是圆,是故称妙。次约五味中言“一破三”者,圆破通等。“二不入”者,藏通不入中也。“二一虽入一教不融”者,于圆别二教虽俱入中,别教不融。“熟苏一破二”者,圆破通别。“一入一”者,别入中也。“一不入一”者,通钝根也。“一虽入一教不融”者,重判别也。

  次开粗者二:标、释。释者,若但判不开妙是粗外之妙,待对宛然,诸不了者咸谓待粗为妙,妙反成粗。如前引《中论》云:“若法为待成,是法还成待。”故今开之无复所待,即彼所待是能待故,能所名绝,待对体亡,故《中论》云:“今则无因待,亦无所成法。”是故须此一门开前三教之粗及彼四味中粗。下去诸法,例此可知。

  又欲开诸经,先叙诸经不开之意,方显今经开义异前。今文先叙诸经意,次“如是”下正开。初文者,准例亦应通叙华严方等二种四种,文无者略。于中二:先叙诸经意,次重约教约理等判。今且叙二味四经一论不同。初《大品》中云“一切法趣”本是圆教三谛之文,今且离开以证三义。初即空文,即是下色尚不可得文也。经文不次,故前释即空,后列二义以对三句。次引论文释成《大品》,然《中论》偈文本是三意,诸文义用以初证藏。下文既云“已闻大乘十二因缘”,故知偈文局在三教,故今依文且证三意,下文自有两品属藏。“无量”等者,无量则从圆出三,此下三经同醍醐味,经意具如诸余所说,《法华》可见。

  《涅槃》言“追”者,退也。却更分别前诸味也。“泯”者,合会也。自法华已前诸经皆泯,此意则顺《法华》部也。至《大经》中更分别者,为被末代,故《大经》中具斯二说。于中又二:先列二品文意,次解释。初如文,释中但释追泯,于中又三:先列,次释,三“如此”下结意。释中二:先释,次料简。释中但释初句,次余三句例初句中意,其理既即,故说不可偏言。“那可偏作生生而说”者,此中意圆不偏说,故名不可说。若《止观》破法遍中明圆理无说,故不可说;今为成教,从说便故,故知一句皆具四句。次料简中,“问:佛何故作偏解耶”者,问意者义意既通佛于经中,何故但将第二句而解初句?答意者,若解第二即是初句,即解三四同于初句。次“或三种”下重判权实。前已明诸经若开若合,今欲开显,故更重判多种权实,是权咸开皆令使妙。初可说、不可说两番可解。次从“或四皆可说为粗”者,有言教故。“或四皆不可说为妙”者,契无说理故。“或四可说有粗有妙”者,实语是虚语故粗,如说而证故妙。“或四不可说有粗有妙”者,契如实理故妙,起默然见故粗。“或四可说非粗非妙”者,当教文字体非粗妙故。“或四不可说非粗非妙”者,当教之理亦不当粗妙,虽有妙及非粗非妙,犹属相待有粗有妙。

  次从“如是等”下皆开其粗,令入今妙。于中又二:先开,次借光宅义以显成妙。言“四皆不可说是位高”等者,既开权已,皆至究竟不可说理,即与妙经广高长同,故用所开次第对之。准例诸科并应皆对广高长义,但此元是光宅立之,于此非急,故余不论。句句至极,故是“位高”。皆可说者,一句皆可作四句说,故是“体广”。亦可说亦不可说者,随机说故,故是“用长”。“观心可知”者,观心即空,故见生无生;观心即假,故见于无量;观心即中,故见于无作。一心三观于一念心见四四谛,前是废权观,后是开权观。若论观谛岂无观心?但上来诸说皆约教门若施若废,今辨观心,则向所明居于一念,若境若智同在一心,故须更明以显妙行。

  次释二谛,先标列,次正释,自四。四中初文者又二:先叙他失,次辨今得。初文又三:先通明失,次别显失相,三“古今”下总结。二谛之名显于余教,故一代所出其名最多,能诠既多所诠难晓,故弘教者为兹诤生。“硕”大也。次“妙胜”下别明失,中二:初明圣者往因,次“然执者”下近代凡执。初文又三:初引经,次“二圣”下况斥,三“问”下料简释妨。初文引《妙胜定经》,如《止观》第三记。次文可见。三释妨中二重问答以辨诤位,二圣在因何位生诤?故须从近以二生为问。复重遮言,二生之前又亦不应堕于恶道。答中二:先通指二生之前,次“又二生”下别约教简示。初意者,自始发心至此已来皆名为前,何必近恶道出即至二生。次文中言“尔前”者,齐初僧祇初皆名尔前,故容有堕,以此菩萨至第三僧祇始离五障方乃不堕,何必第三阿僧祇末始恶道出?次问答中先问中引《金光明》者,难后三教无堕落者,何故十地犹有虎狼等畏?后之三教并有十地,故以为难。畏故具惑,具惑故堕,何故云无堕落恶道?故引彼经第四为难。彼〈金胜陀罗尼品〉十方诸佛同时说十番陀罗尼以护十地,如护初地云:“若有善男子得陀罗尼,名依功德力,是过去诸佛所说,若诵持者永离师子虎狼等怖。”乃至第十地,亦各有陀罗尼等。彼经十地既为虎狼所害,那言三教无堕落耶?答意者亦二:先通答、次别答。初文者,意引《大经》二十云:“菩萨虽见是身无量过患具足充满,为欲受持《涅槃经》,故犹好将护不令乏少,观于恶象及恶知识等无有二。何以故?坏法身故。菩萨于恶象等心无恐怖,于恶知识生怖畏心。何以故?是恶象等唯能坏身不能坏心,恶知识者二俱坏故。若恶象者唯坏一身,恶知识者坏无量身无量善心,臭身净身肉身法身亦尔。为恶象杀,不至三趣,为恶友杀,必至三趣。”《大经》文意既是生身菩萨,此父母身不免狼害,非谓有害必堕恶道。章安云:诸恶兽等但是恶缘,不能生人恶心;恶知识者甘谭诈媚巧言令色牵人作恶,以作恶故破人善心,名之为杀,即堕地狱。烦恼断者不为所牵,故不堕狱。

  次“然圆教”下约教酬向十地之难。言“余教肉身”等者,别教既无一生之中得入十地,则不得云十地犹有虎狼等畏,但约观解十地犹为一品无明虎狼所害;通教教门十地无惑,故无观解虎狼之义,若九地已前亦可通用,若作废权通教,十地由为界外无明狼害。又复遮云“于理则通”等者,遮于通别虽有十地观解之义,于事不通,故应复初圆教申难。

  次“然执者”下约近世凡执又三:初执佛果不同,次执世谛不同,次执破立不同。初文者,“佛果出二谛外”等,如《止观》第三记。次文者,“梁世执世谛不同”者,初师云“皆有”者,如云瓶即是名,项细腹粗以铜为体,盛持盥洗以之为用。次师云“无体”者,名用如前,体无自性。若言项细腹粗是瓶体者,人应是瓶;若铜为体,铃应是瓶。第三师云“无体用”者,有名无体,如前所说。若言盛持盥洗是瓶用者,盆应是瓶,及不假手。又遍铜无瓶,瓶体尚无,谁为瓶用?体用虽无,世谛立名,名不可废,是故更无第四师计。第三文者,破古来二十三家明二谛义,如《止观》第三记,文在梁昭明集。三总结中,“古”即圣者往因及梁世已前,“今即”陈世诸德。次“今谓”下今家正判,复为融通,使古今诸释咸属随情。于中又四:初总明立意,次“略有”下列三,三“随情”下解释,四“若解”下结。初中根欲,如《止观》十力中释。次意,如文。第三释中云“随情”等者,如《止观》第三记。初释随情又五:初略明所以,次引教示相,三“如顺”下譬执教之失,四“众师”下重斥,五“若二十三家”下去取。初如文。次文云“世第一法有无量种”者,亦约多人,如下智妙中说,一人无,多人有,既可分为二品,亦可分为无量品,“际真尚尔”者,举世第一,况前三位。自世第一已前皆属随情,如世第一邻近于真,尚有多品,况复忍位乃至停心,故随情多。次释随情智中为四:初立相,次“如五百”下引事,三“经云”下复引教证,四“如此”下结。合前文随情及后文随智,相对得为一种二谛,故有此意来也。若不尔者,经有此文,判属何释?五百身因,如《止观》第二记。三引证者,合世人心所见二谛为一世谛,合出世人所见二谛为第一义谛,共为一番二谛也。结文,可见。◎

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第六

  天台沙门湛然述

  ◎次释随智,置于世人心所见者,独明圣人所见二谛,自为一番。于中为五:初立相,次“如眼”下举譬,三“又如”下引事,四“毗昙”下重以譬显二谛深胜,五“故经”下引教结名。佛居极位,故举极位以证智胜、以结得名。初文中“悟理”是见真,复能了俗谛,故知随智具有二谛。譬中“色空”即譬二谛。引事中引近事以况远理,入事禅如“悟真”,身虚心豁如“了俗”。譬显中见惑如“小云”,思惑如“大云”。“无漏”谓见真,“世智”谓了俗。结名中举凡失以显圣得,故知圣人二谛具也。第四结文,可见。

  次正明二谛者,于中为四:先明来意,次明功能,三“所言”下广释,四“问答”下问答料简。初文者,凡诸释义或从广之略、或先略后广,从略即预用跨节,从广则教门当分,故略言之唯一法性以对无明,无明是迷真之始,法性则全指无明无始时来奚尝非真,未发心前无真不俗,只点一法,二谛宛然。俗即百界千如,真即同居一念,仍显相异,义理虽足其如粗浅,闻之堕苦,故佛于一代曲开七重、二十一重以赴物情,使佛本怀畅、使物宿种遂故。以下二门判之开之,意如前说。

  次功能中二:先出初番,次以后况初。初又二:法、譬。初法者,如《止观》中,始自迦罗、终至圆着,无不并为初教所破,况复列后各三番耶?

  三正释中二:先列,次释。初意者,一藏,二通,三别接通,四圆接通,五别,六圆接别,七圆。若《止观》中为成理观,但以界外理以接界内理,故藏通两教明界内理,别圆二教明界外理,通别两教是明两理之交际,是故但明别接通耳。今前六重仍存教道,于法华前逗彼权机,故有圆接通别二义,实道只应圆理接权,故释今文,应顺教道复以圆中接于但中。又此七名虽立二谛,后之五意义已含三,幻有即俗,空即是真,不空是中,但观名中空,合在何谛?若合在俗谛,即如别教名含真入俗二谛;若合入真谛,如别圆入通名含中入真二谛,藏通即名单俗单真,圆教即名不思议真俗。细得此意,寻名释义不失毫微。

  次解释中文自为七,若欲凭教者,然此七文散在诸经,无一处具出,唯《大经》十二,四谛文后列八二谛,章安作七二谛销之,初一是总,余七是别。初云“如出世人心所见者,名第一义谛,世人心所见者,名为世谛。”疏云总冠诸谛,世情多种束为世谛,圣智多知束为第一义谛,即是诸教随情智也。经云“五阴和合称名某甲,是名世谛;解阴无阴亦无名字,离阴亦无是名第一义谛。”阴是实法、某甲是假名,即实有俗谛也。无阴无名即假实空,若离阴者名太虚空,是故离阴亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有名、真谛无名,即生灭二谛也。经云“或有法有名有实是名第一义谛,或有法有名无实是名世谛。”幻化假名即空,故实即真谛也。只指幻化,但有假名,故名世谛,故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也,即无生二谛也。经云“如我人众生寿命知见,乃至如龟毛兔角等,阴界入是名世谛,苦集灭道是名真谛。”兔角之俗与前不殊,故成单俗,四谛义含共为真谛,即是含中真谛也。故疏云定不定二谛也。即单俗、复真,俗是不定、中道名定。经云“世法有五种:谓名世、句世、缚世、法世、执着世,是名世谛。经文广解,于此五法心无颠倒,名第一义谛。”五种世法名与前异,大意不别亦是单俗,于世无倒谓见实相,教道但中虽未究竟,此中究竟望前故实,故疏云法不法二谛也。法谓实相,不法谓俗,亦是含中二谛也。经云“烧割死坏是名世谛,无烧割死等是名第一义谛。”地前方便皆属无常故云可烧,登地见常故无烧等,故疏云烧不烧二谛也。无常可烧,常不可烧,复俗单中二谛也。经云“有八种苦是名世谛,无八种苦故是第一义。”八苦无常同前烧义,无八苦真即是实相,故疏云苦不苦二谛,亦是复俗单中。教道有苦,圆中无苦。经云“譬如一人有多名字,依父母生是名世谛,依十二缘和合生者名第一义谛。”依父母生即十二缘,而分二者,以《大经》中明十二缘即佛性故,且据显说,即以佛性而为真谛,依父母生即是无明名为世谛。故疏云和合二谛,真俗不二故名和合,复俗复中二谛也。后乃结云今七二谛来销此文,佛旨难知且用一师意耳。

  初释三藏实有二谛者,但标总名,以解释直销,不复列别名。于中为二:初正释二谛,次示三意。初文又四:初释相,次引证,三述意,四结名。初文中言“森罗”者,须指三界依正相也。次引证中言“大品云色空空色”等者,此引《大品《以证三藏,既不云即,故且证藏,俗只是色析灭色,故名为空色,谓色实有,名为不灭;虽不可灭,以无常故,名为色空。次述意中,以能治所治俱实有故是故互无。次“约此”下总释随情等三,历下六重,意应可见。故诸文下但略点而已,故云“推之可知”。虽诸教不同,但约教异说即是随情,约入理说即是随智,二义相对即随情智,皆以当教定之使无杂乱,其意可显。

  次释即空二谛者,亦二:初释二谛,次明三意。初文为五:初立名,次斥前,三正释相,四引证,五结名,并可见。次三意中二:先列、次分别。此教三乘所入真谛不殊三藏,然所照俗二教不同,故须更此分别释疑。于中为二:先标,次释。标中云“小当”者,未暇广及,且略辨异,故云“小”耳。次“何者”下释,中四:先出同异,次释同异,三“如百川”下举譬,四“只就”下引例。前二可知。譬中二:先譬、次合。初譬中言“复局还源江河则异”者,会海如真同,江河如俗异。由观俗故契真如,由众水故成海,会海虽同却寻本源,江河则异,如会真不异却寻本俗,俗则不同。“俗是”下合譬释疑。次“只就”下将藏通出假不同,以例藏通两俗。二人出假是一,而三根不同,何妨二教真同而所观俗各异。

  次释接义者,即含中入真也。于中为三:初以一法标,次“俗不”下略以三法示,三“其相”下辨相,通寄三法以辨其相。漏无漏本是通法,为成接义故立双非。空不空本是别法,一切法趣本是圆法,于一一法,各有三人取解不同者,良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同,故钝同二乘,直至法华方乃被会;利者尔前接入中道,故使同观幻有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住空,致成三别。是以释后二接须对通钝,共成三人同闻异听,故约漏等以示解源。若得此意,于一切法无碍自在。于中为四:初正释三相,次“无量”下明三意,三“何故”下释疑,四“大品”下引证三人。初文又二:初正释,次“是故”下结。初文自有三别。初文者。三人俱作双非之名而取解不等,于中为三:初依教立,次“初人”下明行相,三“何者”下重释。“非无漏是遣着”者,无漏无著,由行者着心缘之,今破其着心,故名为“非”,故云“非无漏”也。“如缘”下引例释成,复宗真谛。离着云非,还归无漏,此初人意也,即通钝根。“次人又人”即利根二人也。圆人亦云“双非”者,带通方便是故尔耳。次引《大经》空不空例漏无漏,可以意知。次言“三人闻趣”者,初人云“诸法不离空”,义当一切法趣空,故引例云“如瓶如”等,如即空也。如瓶是空,十方界空不异瓶空,故十方空皆趣瓶空,即通人也。次人闻趣知此但中须修地前一切诸行,来趣向后以发初地中道之理,即别人也。第三人闻即具一切,名之为趣。次结中言“或对”者,三真是能对,一俗是所对。

  次明三意,中二:初立,次释。初文云“无量”等者,相接已成赴机形势,于中复各情等逗缘,去取在地,故云“出没利物”。次释中二:先释入真,次释照俗。初入真中云“若随智证俗随智转”等者,若随智证一俗随三真转也。以此随智观幻有之俗,由随智转,证真不同,故成三种二谛之别,并以智证字为句头,二谛字为句末,从“三人入智”下却释随智证真已后,重以证智更照前俗,故使三俗相局不同。若成偏真,局照幻俗;成不空真,局照恒沙佛法之俗;成实相真,局照界外不思议俗。

  三释疑中二:先立疑,次释。释中云“此是不共般若与二乘共说”者,诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说,如云“四谛清净故真如清净”等,例方等部非无此义,以方等经多顺弹诃,共义稍疏,故判在般若。般若于菩萨则成共说,故至下文判粗妙中云方等有说通别入通圆入通。

  四“大品云”去引证三人所见不同。初人元在通教,乃至干慧亦得义云与萨婆若相应;若成别圆,纵入初地初住,亦得通为初发心也。以望本人,是初得故,况未入位而非初耶?今文别教为“游戏神通”者,以存教道,让证属圆故也。若入圆教,借使住前亦得通名坐道场也,即是相似观行为如佛也。为异别教,故在初住,引文同异具如《止观》第七记。

  次明别二谛,中二:初正释,次明三意。初文又二:初正释相,次“二乘”下斥小。又二:先斥,次引证。初文者,二乘在彼顿教,闻别尚自如聋哑等,故今斥小得引彼文。次引证中言“五百声闻谓说真谛”者,《大经》三十三云:“我虽说一切众生悉有佛性,众生不解佛自意语。善男子!如是语者,后身菩萨尚不能解,况复二乘其余菩萨?我于一时在耆阇崛山与弥勒共论世谛,舍利弗等五百声闻于是事中都无识者,何况出世第一义谛?”疏云:“问:何处为五百说?答:一云《华严》中如聋如哑,又云西方经何量,又云天台师云多有所关。”又《大经》十五云:“复次如来说于世谛,众生谓为第一义谛,有时说第一义谛,众生谓为世谛。”是则诸佛境界非二乘所知。二乘既以菩萨之俗为真,当知菩萨真俗并非二乘所测。

  次圆接别又二:先正释,次明三意。初文又二:先略立,次“别人”下斥别释相。

  圆二谛者,又二:先释二谛,次明三意。初文中又四:一立,二释相,三譬,四明谛意。初文但以二谛俱不思议以辨别。前列名中以略有其相,如云三谛,各言趣故。次释相中但云相即言滥于通,应从意说,意以一切趣中为真,与百界千如及千如本空为俗而相即,故知今即即彼别教次第三谛,次第即已方成今即。何者?彼若未即,犹同小空及随事假对中论即,今若即已三俱圆极,不即而即、即而不即,故有理即乃至究竟,良由于此。故知别二谛乃至通藏本妙,本即情谓自殊,故得汝行是菩萨道。次譬中,先譬、次合。譬中“如如意珠”,如《止观》第五记。彼文具以三譬方显,此譬俱譬初立及第二释相。四明谛意,可见,用初意以释之大途自显。次明三意中又二:先释,次引证。“种种缘”即随情也,即指法华已前;心安疑断即是法华中意,即是随智;若情智相对即第三意也。

  四料简中,初“问真俗应相对”者,应如三藏俗有真无,或如通教幻有幻空,云何别接已去真俗不同?答中先列四句,次释四句。初二句可解。“别真俗异”者,俗则有无不同,真则唯一中道。圆教二谛真俗既融二谛名同,同异相对故成四句。从“七种”下寄此料简,略撮前七种,使文现可览。次“问何不接三藏”者,问三藏二乘永入灭者。答中云界内小乘根败取证,故是昔教二乘人也。“余六是摩诃衍”等者,此置二乘,约通菩萨等于法华前得有接义,故云“余六”。三藏菩萨非但教拙,以未断惑接义不成,故一教俱废。所言废者,二乘之人于法华前生灭度想,菩萨复转成衍中人。又通教二乘于法华前得二味益,亦名前进。三藏二乘据生灭度想者,纵未入灭,以根败故菩提心死。此并据于法华会前挫言根败,若至法华根败复生,故云其不在此会,汝当为宣说,纵已入灭于彼亦闻,故云虽生灭度之想而于彼土得闻是经,无性宗家不见此意。

  问:

  若不接等者既不接二乘,何故皆会?

  答意者,二义不同,二乘之人于法华前不论被接,法华被会复非是接,具如《止观》第三记。

  问:

  但云余六得去,那简通教二乘?

  答:

  通是衍教初门,观境俱巧堪入不空,故云得去。小人寄此,是故不论。余如向说。

  问:

  此是法华灭化之文,小人正应得去。

  答:

  接义本在《法华经》前,于中仍是菩萨;今借得去之语,以证菩萨回心,据教而论不必皆去。

  三判中二:先约七重即是约教,次约五味。前文又二:先单约七重,次约三意。初文者自有七重,七重展转前粗后妙,未穷圆极,故虽妙犹粗。初三藏中二:初立,次“二谛”去斥。然前立中还用后教立之,乃可得云“半字引钝及蠲除”等。“论”谓界内爱论见论,涉此二者唐丧其功,义之如戏。复更斥云“二谛不成”,意如前说。次通教中言“满字”者,若对四教即后三为满,今对七重故后六为满。别教谭理不融,如判四谛中说。次约三意者,文为二:初离判,次“又束”下束判。初中先标、次判。判中教教之中皆先自约情等三意以判粗妙,次入后教展转渐益,故借五味义以显益相,故渐废前浅以兴后深。初三藏又三:先立,次判,三譬。初立中四:初立随情,次“执实”下斥情立智。教语本实,凡情未悟执之成见;见即烦恼,为因故果浩然不息。“若能”下正明情智,贤位二谛合为俗,圣位二谛合为真。次“从四果”去正明随智。次“随情”下判,即当此教中智妙情粗,若尔情智则是亦妙亦粗,真妙俗粗故也。三“譬如”下即鹿苑时意也。次“既成”下明下六重,中二:先释,次结。六中各有情智,不细各明者,由用情等于诸部中次第调熟,令钝根菩萨及二乘人堪入法华随智故也。故寄生熟二苏,通总而说。初言“既成”者,得罗汉已闻大不谤,故云“体信”。入闻于大、出犹住小,不同畏惧王等之时,故云“无难”。即用情等三意说通等三者,鹿苑以成藏人,于其不复须藏,故但说通,即于此座复以别圆而接通者,并对而说、弹斥而说,即当相入意也。“令其”下即明说意,意欲令其转成生苏,谓受弹斥令叹大自鄙即其益相,通教利根及别圆人自于一边得益无妨。“是时”下亦举譬。次“心渐”等者,至般若中不复同前悲泣之时,故云“通泰”。“即为三意说别”等者,前于方等中义已成通,故至般若唯须此二。“明不共”等者,说部意也。意虽不共,犹有方等,新受小者至此须通,亦有衍门傍得小者,是故兼用。上智加被故云“命领”。长者之宅为大乘家,诸珍宝物为不思议业,业即金等付与诸子。化他为“出”,自行为“入”,又化功为“入”。“皆使令知”即熟苏益相,得此益已义成别人,即于此座以圆入之令堪入法华。“既知”下譬,故两味中即是衍中五重之相。“诸佛”下即是第六法华意也。虽纯醍醐亦用情等,如三周中各有异名,即其事也。“是则”下总结六重。

  次束判中,离谓别约情等诸味不同,束谓总束一代为随情等三,如前两教虽有情等三意,今束为一随情,故云“一向”。“别入通去”有中道故智,带方便故情。圆虽三意对前诸味,今但成智,说则成语,准智可知。

  次料简中“问前二二谛一向是随情”等者,问此中问文,判前两教俱属随情,与《止观》中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而为随情、余并随理,同异云何?答:此有三别:一者彼以小衍相对,是故三藏独属随情;此以权实二理相对,是故前二俱属随情。二者彼为通申观门,且斥三藏以为随事;此为申于《法华经》意,须以中道而为随理。三者彼明三假,三假是俗,藏通二俗即不即异,故彼文判事理不同。此判二谛,二谛俱权不会中理,是故此判俱属随情。答中以第一义对三悉者,前二无中故。次约五味,如文。

  四开权,中二:先标、次释。释中三:初总举三世佛出世意,次举论以证佛意,三“始见”下正明开相。初文意者,非止释尊,三世佛化皆然,故知三世如来凡出世处,皆悉为开佛知见故。次文者又二:先引论,次“必非”下释论意。只以入实名为“华台”,以内心同佛入实故,故使外器同佛处台。三正开中三:初略明今日入实施权,次“有人”下明久远施权入实,三“其未入”下正明今经开权显实。初文又二:初正明入实开权,次明机感之相。初文又二:初明入实,次“为未入”下明施权。初谓华严利根菩萨已入实竟。其别菩萨且置不论,以此菩萨犹易开故,其难开者更以小起,故次为施鹿苑等教,故名为诸前。三藏单次五重中,如前七重中文意亦可见。次感应可见。次明久远中二:初出旧,次“今言”下正解也。“弄引”只是方便耳,如《止观》记。于中又二:先明久远施权,次明入实。初又二:先重叙寂场为况,次展转明久。初文者,除已入者及中间入者,尽是法华方便。“所以光照他土”至“为顿开渐”者,初他土者,从“又睹诸佛”下四行说顿也。从“若人遭苦”下三行渐初也,即是鹿苑。从“文殊师利我住于此”下三十二行半方等般若,此他土渐顿也。寂场兼权顿,后为一独而施三渐,以一渐兼顿取机不得,故至鹿苑及余二味。次“文殊”下正展转明久,于中又三:初正明,次“文云”下引证,三“当知”下结。是则本迹两文中施化,未入实者并为今日法华弄引,故知菩萨本初发心已后所化众生,乃至成道已后经于如许尘界劫数,处处成熟今方入实。当知实道何易可阶,况复今世犹自未入,尚在未来远远方得,岂非烦恼厚重根性难回,不蒙如来善巧之力,何有入期?故睹斯妙旨,应勤思勤听。重之!重之!证结可知。

  次“本来”下明入实,中又二:初明久远入实,次明今世入实。以今昔施化节节实益,岂待今耶?今世文云“与本入者不异”者事有本迹,今古理齐故,今入本入理无差别。

  三今经入,中二:先正明开,次“若如”下叹教斥偏。初文又五:先竖约四味论开,次“诸教”下约诸味中诸教横开,三“三藏”下举难况易,四“文云”下引证,五“此即”下总结。初如文。次文中云“诸教之中或五三二一味及全生者”者,通指四味,名为诸教。且如方等般若,初证二乘名为一味;若鹿苑已证得弹斥益,名为二味;得洮汰益,名为三味。若诸菩萨于前诸教能断见思,名住二味;能断无知,名住三味;能伏无明,名住四味。若住四味已成妙行,故此不论。全未伏通惑,名为“全生”。华严鹿苑应论显密,思之可见。此约横论不关竖入。若竖入者,钝根菩萨及二乘人,依次历教不论增减三况可见,不改本位即粗成妙,故云“当门”。引证中云“七宝大车”者,各称本习而入圆乘,本习不同圆乘非一。五结,如文。

  次叹斥中二:先总叹,次“人不见”下得失。初又三:初约化仪,次佛意,三教旨。次得失又二:先失、次得。初文云“轻慢不止舌烂口中”者,不了《法华》宗极之旨,谓记声闻事相而已,不如《华严》、《般若》融通无碍。如此说者谏晓不止,舌烂何疑?如彭城寺嵩法师云:佛智流动。至无常时,舌烂口中,犹不易志。又如《大经》第五云:“我今为诸声闻诸弟子等说毗伽罗论,所谓如来常存不变,若有说言如来无常,云何是人舌不堕落?”又云:“若有说言如来许畜奴婢仆使,舌则卷缩。”如是乘戒两门谤皆舌坏,故知若言事相者,不见一代独显之妙,不见般若付财之能,般若融通与法华何异?二乘于昔自无悕取,至今方云“不求自得”,已今当妙,于兹固迷,舌烂不止,犹为华报。谤法之罪苦流长劫,具如《止观》第四逆流十心中说。次“若得”下,明得中又二:先正明得,次“摄大乘”下重破教道。初文又四:初约法以明得,次约三世佛以明得,三举涅槃以释疑,四结劝。初文者,有一毫之善咸至菩提,穿凿权实、牢笼本迹,故云“意气博远”。大小互入,故云“更相”。越教相接,故云“间入”。从浅至深,故云“绣淡”。取机显秘,故云“精微”。味味益遍,故云“横周”。俱至法华,故云“竖穷”。次“二万”下约佛者,应具如五佛章门,今略指灯明、弥勒等耳。承上曰“仰”,虽佛无优劣,我既施权同彼显实,高尚实理,故云“仰同”。三释疑者,疑云:法华既已显实,涅槃何复施权?故即释之。释言“赎命重宝”者,《涅槃》十四云:“如人七宝不出外用,名之为藏,是人所以藏积此宝,为未来故,所谓谷贵贼来侵国,值遇恶王为用赎命,财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是,为未来世诸恶比丘畜不净物,为四众说如来毕竟入于涅槃,读诵外典,不教佛经,如是等恶出现世时,为灭诸恶为说是经。是经若灭,佛法则灭。”今家引意指《大经》部以为重宝,若消此文应有单复两义。所言复者,谓乘及戒。若言不许畜八不净,此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典,此是乘门理门。以彼经部前后诸文皆扶事说常,若末代中诸恶比丘破戒说于如来无常,及读诵外典,则并无乘戒,失常住命,赖由此经扶律说常则乘戒具足,故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者,唯约戒门。彼经扶律,律是赎常住命之重宝也。所以法华明常已足更说赎命者,为护圆常,郑重殷勤,如人抵掌,重叮咛耳。《说文》云:“抵掌者,侧手击也。”四结劝中云“观此”等者,且如诸法实相,即云百界千如,心佛众生三无差别,乃至本因为今弄引,岂以劣见称此经王?“莫以人情局彼太虚”者,勿以世情偏取如来赴机之说,局彼法华博远意气太虚之量。

  次斥教道中二:初举论师谬谓,次“今试”下明今家斥失。初云“摄大乘十胜相”者,彼论始终只明十种胜相之义,分为十品。论初云:“菩萨欲显大乘功德,依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相义,所说无等过于余教。言胜相者有十:一依止,二应知,三入应知,四因果,五入因果修差别,六于差别依于戒学,七于中依心学,八于中依慧学,九学果寂灭,十智差别。”论文先列,次生起。释初胜相,明第八识生十二因缘义。言依止者,谓所依也。真谛所译则依庵摩罗,后代诸译并依黎耶,如其各计成自他性,一论二译尚生二计,况诸部耶?论师以黎耶依持,破于《地论》,故云“翻宗”。“翻”者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八:初总,举迹中十妙。次别,以初妙比破。三“四悉”下以逗机比决。四“彼直”下斥偏。五“因缘”下展转比决。六“当知”下结叹。七“天竺”下举胜况劣。八“思自”下结。初如文。次文者,且以迹中十妙之初境妙少分,比彼十胜相之初相全分,于少分中尚有所漏,四句之中但得自他一句而已,故上斥云“有所漏”也。况破则俱破,立则俱立,不同彼论唯计一句,故今文云“不思议因缘”,岂同论文黎耶、摩罗自他因缘耶?文虽双举,计必偏执,如新旧两译,亦如地论南北二道还成性过,各计不同。今不思议离四性计,岂同彼论各计不同耶?三逗机中四悉俱立,不同彼论唯立一句。四斥偏中彼计一句为一道,“不见”下举今得显彼失,四味增减为开合,顿渐可知。由教行别,故情智等不同。第五意者,境妙有六,其但得一少分故也,况复余耶?六“当知”下结。“鳞沓重积”等者,十妙生起如鳞,皆具诸法如沓,于一一妙,若鳞若沓亦复如是。第七意中“真丹”,义如《止观》第二记。八结文,可知。

  次明三谛中又二:初依他教以立名义,次正开章解释。初文中又三:初依他经立名,次依今经例立,三问答料简。初二如文。三料简中先问、次答。答中三:初举《胜鬘》以例《涅槃》用斥来问,次重举《楞伽》以例余经用酬来难,三结。初文二:先总斥,次释,次例,三结可知。次正明三谛中自三:初又二,先明去取即是来意,次正释五文。初文中“约别入通点非漏非无漏”者,于真谛中点示中道故云双非,当教论中既异于空,故有双非也。“一三三一如止观”者,如第三卷显体中及第七卷破横竖中。判中亦二,约教约味开,如文。

  六明一谛,又为三:初分别,次判,三开。初又二:初法、次譬。譬中但通云转不转相对以明一谛,即一实谛是不转故也。所言“如醉未吐见日月转”等者,第二云:“诸比丘白佛言:世尊!譬如醉人其心眩乱,视诸山川城郭宫殿日月星辰,皆悉回转。若有不修苦无常想无我等想,不名为圣。佛便回此醉人之譬,反斥比丘云:汝向所引醉人譬者,但知文字而不知义。何等为义?如彼醉人,见上日月实非回转生转想,众生亦尔,为诸烦恼无明所覆生颠倒心,我计无我等,当知比丘!无明未吐谓有二谛,本日如一谛,转日如世谛。”此带实二谛也。若二乘人于转日上复生转想,故二乘人以菩萨俗谓为真谛,故下文云:“三藏全是转二,即二乘二谛”也。是故《大经》十二,七种二谛文末说一实谛。文殊难言,即是如来、虚空、佛性无差别耶?此难意者,若唯一实,如来、佛性应同虚空。佛言:有苦有谛有实,三亦如是。如来非苦非谛是实虚空,佛性亦复如是。是则唯一实谛。次判中亦先约教、次约味,文中亦且通以转不转对辨粗妙。若历诸教,教教如之。次“三藏”下约五味,中二:先正明,次借《地持》以显一实。初文略无华严教意者,合在下文,云“诸大乘”即其意也。不烦文故,合在下耳。故知文意以证道明中为不转妙,教道亦属带转故也。次借《地持》中二:初借《地持》,次寄此文后约行人破执。初文二:初引文,次正明今意。初有两番意者,前文约行,次文约教。初言“地持明地相”等者,地相谓地前回向位中道观双流地相现前,登地已去明真实法称为地实,初地即是初住故也。次文言“又教门”等者,依教道义,以四悉檀说登地法名为教道,故知初地已上仍存教道,若说十地已证之法即证道也。凡释别义多用此意,具如《止观》第三记。次今意者,借于此文证权实部。《法华》已前如地相教道,至《法华经》犹如地实及以证道,说佛自证,名为地实,约佛自行,故云证道。次寄此文后约于行人破执等者,破末代执者,谛虽是妙执故成粗,破其执情不破所执,所执本妙非关人情。开粗,如文。无谛者,只前诸谛理不可说,故名为无。若通论者,大小皆有无谛,通即别故别乃成通,如《婆沙》云:“佛经中说一谛无谛。问:有四谛义,云何但云一谛等耶?尊者波奢说,一谛者苦谛,无第二苦,乃至道谛无第二道。复次一谛者,谓灭谛,为破外道种种解脱故。复次一谛者,谓道谛,能尽恶道苦故。又佛说二谛者,谓世谛、第一义谛,或云世谛谓苦集,第一义谛谓道灭。前合四谛为二,正用此意。复有说者,世谛谓苦集灭,第一义谛谓道谛。评者曰:四谛亦是世谛,亦是第一义谛。如苦集是世谛;苦空无常集因缘生是第一义。灭是世谛者,如佛说言如城园林;是第一义谛者,尽止妙离。道是世谛者,佛说道谛如筏如山如梯如楼;是第一义谛者,道如迹乘。若四谛尽是第一义者,世谛说阴界入,第一义谛亦说阴界入。”彼小乘中尚开合四谛为世谛、第一义等,况复大乘?

  于中先正明无谛,次问答料简。初文又二:初别约极理以明无谛,次通约诸教以明无谛。前明一谛亦有通别二义不同,故今亦尔。理无二极,故同归一无,众生缘异,故复历教。初中三:初正立无谛,次“一一”下判粗妙,三“不可说亦不可说”下明绝待即是开粗。次文又二:初四教,次五味。初文二:先列四教,次明判开。初四教如文。次从“前不可说”去判,次“若粗异妙”下开。准上下文,例应在五味后开,今随便各明,于理无失。次约五味中,初判,次从“开粗如前”者例前四教开。次料简中有三重问答,初问者通约诸教为问,所言“无谛”者,只应如前历教明实别约极理,理即一实,如何诸教并论无谛?答意者,为破执理而生戏论,是故云“无”。大小乘教既并有理,是故大小俱论无谛。故引例云,灭本无惑,缘灭生惑,如三界利钝一十九使,但破能执,不破所缘,今意亦尔。次问者,小乘未得执成戏论,是故须破;若实证得,理仍是权,是故亦破。今以此意例难于大,既得大小通论无谛,亦应大小得否俱破?答云“不例”者,小乘得否俱皆有惑,是故俱破。大乘不得有惑须破,得即无惑,得何须破?是故不例。次问意者,小乘是权,破权名无;大乘是实,实谛非无,何故中道亦名无谛?答意者,实如所问,于实得者不须云无。今云无者为未得者。

  次诸境开合者,文中二:初明来意,次正明开合六境,依文次第,以后后境,尽向上合。十如居初,是故先以因缘合如;四谛第三,是故次以四谛合二;下去展转以下合上即为六章。初文言“命”者召也、起也,故以初章名为“命章”。“绝言称叹”者,文云“止舍利弗不须复说”。绝言叹已,次叹绝言之境即十如也。故云“诸法实相,所谓诸法如是性相体力”等。“今更说五境云何同异”者,前已说六境,今以五境与十如义名异义同,余下合上意亦如是,故更明之。于中有四:先正明离合,次准前例立随情等三,三问答释疑,四问答通经。以此经义通于诸境,不同他人名义俱塞。般若种种名,解脱、法身亦尔,多诸名字等,具如《止观》第三记。如此解者则使一切佛教名异义同,无不通畅,若得此意无碍自在,故有开合门来。初文因缘合十如者,若得前来十如总释之意,相以据外等来对销,因缘义同,显然可见。于中为二:先开合意,次正开合又二:先正合,次略指。初又二,前合思议两番,次合不思议两番,二文各有总别两对。初文者,先对、次结。对中先别,如文。次总对者,因缘总而十如别,故云“总”。总以因缘合为三道,两番合十如故云也。“此两”下结,如文。次后两番者,为二:初正对,次“若细”下辨通别。初文先标、次对。对中先别,亦是别别以缘对如。次总者,亦总合以为三道,三道即理性三德,故云“在内”等。次文云“四圣节节有异”者,如前释中四教诸圣各各不同,居在界外,莫不皆有十二有支,如《止观》摄法中,因缘逆顺等各有其相,以前四圣同为圆释。如前释中云“无明转即变为明”等,总释中云“三道即是性德三德”,故云在内成性。二乘菩萨应从次第,何故合耶?且从久远种性边说,若从末说应须分四。次以四谛合如缘者,若知苦集只是缘生,道灭只是缘灭,十如自分界内界外各有生灭等,何俟更合?为不了者谓名义俱异,故合令义同,皆取器类大同总略而会,若更缕碎恐烦杂故。如无量无作中云“界外四圣涅槃”者,涅槃之名通大小故,且用言之,故云“亦是般若解脱,亦是法身”也。四谛合因缘者,但知因缘有生无生等,四谛有世出世,各各合之,文相最显。

  次七重二谛合于如缘及四谛者,若知俗谛只是苦集,真谛只是道灭,四种相入故成七种,前之四谛既已与如缘合,则七二合三了了可见;亦为未了,故重合之。今亦不委细,但通总而合。七中但是属界内俗,即对界内二种苦集;属界内真,即对界内道灭。复有一俗含于真俗,故云有边无边可对界内四谛。复有一真含于真中,故云空不空边则分对两处道灭;界外苦集,例此可思,乃至例于如缘可见。

  次五三谛合上四文者,若得二谛三谛离合之相,二谛既已合上三竟,即知三谛与上四同,亦无俟复合,亦为不了者耳。又复更欲取器类同者通总而合,故重合之。如合因缘中文云今且用去,即其相也。以五种真是思议灭,亦是不思议生等,亦如五三合七二中前四种不被合等,亦如二俗即是五俗,二真即是五真,即分空不空边,空为五真,不空为五中等,并是通总类例而合,故重明之。

  次一实合五者,前释一实有通有别,今且从别故简权取实。若依通者,应云与四圣十如同四,十二缘灭同四,四谛中灭同七,二谛与七真同,五三谛中与五中同。言有同不同者,与圆中同,不与别中同也、不与但空真同也。

  次无谛中二:先以无合六,次以无合无。初者,前文列中唯列六章,释中亦因一实便释无谛。今于开合亦对前六,名异义同,别对何妨。言“与十如同”者,约究竟等边得作此说,若相性等非无别异,如六道相性未名无谛,四圣但得通名无谛。若别指一实,唯一无谛,然诸界中莫不皆如,故且通取故。次文云诸无明灭,诸不可说七真五中等也。

  次以无合无又二:初合、次结意。初文者,若无谛不无,无翻成有,故为破执立无合无。次明三意。前文唯约七二谛辨,今以七二谛例余五境,其相可识故不委论。

  三问答释疑中,先问境意,既开权显实唯应一实,何故纷葩六相不同?复相间入情智出没。次答中二:先总明诸纷葩之意,次正约味明纷葩之相。于中又二:先法、次譬。初文又二:先释、次结。初者,此并如来无谋之巧,致使说境离合殊途,鉴理之智奚尝增减?然同体妙用不动而运,故能逗物施设参差,照彼妙机,理藏平等,不谋而感致益不空,故获诸味。若横若竖、若显若密,虽种熟脱异,入秘藏不殊。次结,可知,譬中先譬、次况。

  四问答通经者,问可知。答中意者,此经文狭但略指而已,以诸领付并在般若,是故此中指彼所付,今略引当文十如,如文。十二缘中引〈譬喻品〉者,虚妄即是无明故也。若已有无明必有十一。〈方便品〉者,既不通昔教,且约为佛种缘,故通该二义。次四谛中既有世间因果,必有出世能治,药草中四俱无生,故并云空。“无上道”即道谛,“如来灭”即灭谛,且从证道以摄教道,故与二义同也。“一实谛”者,即以所助为名。“无谛”,可见。◎

  法华玄义释签卷第六

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第七

  天台沙门湛然述

  ◎次明智妙为二:先明来意,次正释。初文可见。次正释中自二:初意者文自为六,先列六章,次依章解释。初数中,初六藏,次四通,次三别,次三三佛,次四圆,三佛在果,彼三果无人,故别于此列。圆果有人,故自居因后,次“类者”例也。又二:先列、次结。初文者说其数意,何故以五停乃至十地等而各为一数,故立此门。类例同故且各为一数,若一一位别为一数,太成繁杂,故且总云。三藏菩萨亦应云四门遍学,但为出其当体义异,故且从缘事理强弱为类。三佛应云并是师位,亦为从教辨三相异,故从义各明。

  三辨相中,若从数类诚为不多,类中多相,从相复更少多分别,故使尔耳。初辨世智相中云“天竺”至“非想”者,语智所依乃至初禅,今且从极。“忠孝”等,略如《止观》记。多识于鸟兽草木之名者,莫过于《尔雅》。虽安涂割,所依但是世禅。“获根本定”等者,用通必依色定故也,故停河等须依根本。“停河在耳”等者,如《大经》三十五“诸外道等来白波斯匿王言:大王!不应轻懱如是大士。大王!是月增减谁之所作?大海咸味、摩罗延山谁之所作?岂非我等婆罗门耶?大王!不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶?瞿昙仙人作大神变,十二年中变作释身,并令释身作羝羊身,作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中,饮大海水令大地干耶?婆薮仙人为自在天作三目耶?罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶?婆罗门中有如是等大力诸仙,现可捡挍,云何轻懱如是大仙?”亦如此土古人张揩能作雾,栾巴善吐云,葛洪、陶渊明等皆薄有术数,盖小小耳。若比西方,天悬地殊。“法是世间法”等者,定非无漏,不能断惑,故云“不动”。常在三有,故曰“不出”。邪慧不能动惑出界故也。

  次五停四念中,先五停,次四念。初五停中三:先释名,次“观能”下明停心功能,三“数息”下正明用治。但列名对病而已,广如《止观》第十记。次四念中亦略不列名,但举数对位,至下照中文相稍广。于中又二:初明功能,次“初翻”下判位。即以功能为其相状,“暖法已上四善根”者,尽依《婆沙》,文相稍略。今略出论文,于初暖中为五:初正释暖义,次“尊者”下释暖在初,三“于正法”下明所缘谛,四从“所有”下料简释疑,五“暖有”下明功能。初文者,由智观故有暖生。次文可见。第三文中三:先释,次料简,三“如佛”下引证,须缘四谛。四料简中二:初简法,次简品类。初云“所有布施尽回解脱”等者,《婆沙》云:“西方人作此论”,今文略依彼问云:暖善根有何意趣?为何所依?何因缘?何法?何果?何报?何善利?行几行?为缘生?为缘起?为闻慧?为思慧?为修慧?为欲色无色界?为有觉有观乃至无觉无观?为何根相应?为一心为多心?为退为不退?乃至世第一法亦如是问。今文阙问答字,便出答文。论答并如今文,乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等,唯阙答何法文。应云是有漏法,顶是暖家功用果,涅槃决定因是其利,复有说者不断善根是其利。又问暖法有几种?答如文。又问有几人从欲界至无所有处?答各有九品,并一具缚人,合有七十三人。次料简善根品类者,对下三善根以为料简。第二师文似四品,意但在三。然越次取者,例前九品亦越次故。言“但在三”者,下下下中只是下,中上只是中,上上只是上耳。暖顶于下三品中是下下、下中,虽有二品,但在于下,忍取中三品之上,世第一取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下,故顶有六,忍有八。世第一近真故不可兼多,故唯上上。九品既以上兼下,三品亦然。故暖有一,乃至忍三,世第一亦唯一种,意亦如前。五功能中言“二舍”者,言“离界地”谓自下升上,退时谓“失上退下”,失得禅时故云“失时”。

  次释顶法为四,初对上下三善根以辨行相不同,次从“复有”下释名,三“云何”下释顶法观相,四从“问何故”下释法名退。此等诸文全同论文。论云:“有云:欲善根有二,下是暖、上是顶;色善根有二,下是忍、上是世第一。评家云:不应作是说,应云尽是色界法住定地,法圣行法好。”今依评家,故云“色界”。此等只是判四善根,以有动等之异对四不同故也。动乃至退分二,不动乃至不退分二,虽同在色界,由善根深浅异故,致使差降不同。“动”谓犹为外缘所动,“住”谓久住暖顶,“难”谓暖顶有难,“断”谓断于善根,“退”谓退为五逆等,“不动”等是后二善根,准此可知。次释名中顶法望暖于动等并得顶名,复有余师应云下也。又前于动等名之为住,复有余师名不久住及或无难等,若至忍不复名退。三明顶法观中,又二:先释,次料简。初文先明能信之观,次“此信”下明所缘之境。次“问”下料简:先问,次答。答中先标二谛为胜,次“清净”下所缘行相。初句总举二谛无过,次句略举灭下二行,具足总合举其八行。“能生”下明生信意。“若世尊”下重释信意,以苦集不可信故,故信道灭。“此烦恼”下总举苦集行相不可生信。“受化者”下重举道灭是可信故。复有说者,应尽信四者由知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但说信宝耶者?由向对三宝以立四谛,是故作此问也。论云:“有说:彼摩纳婆非不信苦集谛,但不信三宝,以不信故,佛为彼说。”即初文是。复有说者,随行者悦适,即“但随”已下文是。四释法名退中,先问如文。答文者,以行在顶则身中烦恼数起是念,恐至忍已无复生处,以激行者顶法观门,是故文中具有二意:一者为烦恼退故忧恼,二者恐退失故,故复忧恼。“若能”下明不退两缘:一者外善友等,二者内正观也。余文可见。

  次释忍法者,今文总云“三十二心”者是。有本云“四十二心”者误,上下四谛各十六行,故三十二。今文从略。但总相从缘一时论减,次减一缘至二行一缘在,皆名中忍;至一行一缘在,方名上忍。言“但作二心观于一行”者,《婆沙》云:“减至苦法忍后心得正决定,彼四心同一行一缘,所谓增上忍,如似世第一法中苦法忍、苦法智二心同缘。”今更依《俱舍》略出之。论云:“从此生暖法者,谓从总相念住后成就已生暖法名,圣道如火能烧惑薪,圣火前相故名为暖,已观四谛修十六行名暖位也。此善根分位长故,能具观四谛及能具修十六行,观无常苦空无我,乃至道如行出。次辨顶位者,从此顶善根有下中上,至成满时有善根名为顶,亦观四谛修十六行同前暖位。暖顶二善俱名动善,可退动故。动善根中顶为最胜,如人顶故名为顶法。忍位是进,暖位是退,此顶是进退两际,犹如山顶,故名为顶。”颂云:“如是二善根皆初法后四”者,暖顶二善初安足时皆唯法念,后增进时则通四念。初安足者谓暖,八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安足,谓见道中唯法念住,以暖顶位顺见道故,故初安足唯法念住;后增进位稍容预故,故得通修四念住位。忍唯法念住者,从顶有善根生,名为法忍。忍可四谛,最殊胜故。又无退故名为忍法。忍初安足及后增进皆法念住,近见道故,是故初后皆法念住。颂云:“下中忍同顶”者,此善根有下中上,下中二位同暖顶位,具观四谛十六行,上忍唯观欲苦。颂云:“一行一刹那”者,上忍唯苦下一行一刹那名为上忍。下品具足观十六谛,中品减缘。所言缘者,上下八谛名之为缘,是所缘故,各十六行故三十二名之为行,能缘行故。应知七周减缘,二十四周减行,谓四行观欲苦,乃至四行观欲道,乃至三行观上界道,名一周减一行。如是一一谛下各有三行,与缘名异,从行为名,故三八二十四周减行。一一谛下各有一行与缘名同,亦与缘同减,从缘为名但名减缘,是则上界四谛,下界留苦,唯减三缘,上四下三名为七周。缘之与行皆从后减,故使欲界最后留苦,都有三十一周减缘减行,后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满,唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就。此中忍位未减道时,虽减行相,未减道故,故得具观四种谛也。颂云:“下中忍同顶”者,约此说也。若此中忍减道谛时但修十二行,既减彼道心无欣慕,故彼道下四行亦不起得。由此道理,减灭谛时但修八行,除灭道下各四行故;减集谛时但修四行,故于中忍具修十六、十二、八、四行相,于上忍中亦修四行,虽起一行一刹那心以观苦故起能得,得修彼苦下四行相故。

  问:

  于上忍位减彼三行,何故修彼所减行耶?

  答:

  虽减彼行,不减谛故、欣慕心故,故得修彼所减行相。于中忍位修所减行,准望可知。于三十二中留苦下一行者,拟入见道,故须留也。余三十一如文次第,渐渐除之。

  问:

  苦下一行为留何行?

  答:

  入见道有二种行者,一者利,是见行。见行有二种:若着我者,留无我行;若着我所,即留空行。二者钝,是爱行,爱行亦二:一者慢多,留无常行;二者懈怠多,留于苦行。

  颂云:“世第一亦然”者,从上忍无间生第一,唯缘苦下一行一刹那心同前上忍,故云“亦然”。此是有漏故名“世间”,于中最胜故云“第一”,有同类因引见道生,故云“最胜”。皆慧为体,皆五阴性定共戒名为色阴,余四阴可知。言“苦法忍”者,十六刹那从苦谛起一忍一智,如其次第至道谛时初生一忍名十五心,次生一智名十六心满,即初果也。于中三:先法,次譬,三料简。初文如向。次譬,譬中先譬、次合。譬中云“如人欲从己国”等者,三界为己国,涅槃为他国。何以故?三界久住为己,涅槃方适为他。十六观法为“多财产”,一行独往故云“不能持去”。中忍如钱,上忍如金,世第一法如多价宝,以一行一刹那入真无漏,犹如持去。三“问”下料简,先问、次答。次“世第一法者”下叹第一义,先立全胜,次“亦分”下分别不同得名处别,先立二门、次释。释中先释分,次释都。初文云“见谛不相离”者,第十六心为见谛,余十五心为眷属,无间续起故云“不离”,是断惑位故慧力偏多。从见谛后至第三果,熏禅成就生五净居,此之五天纯圣所居,故云“不与凡夫同生一处”。至第四果得尽智时,永断界内思惑垢障,如是后果并由见谛之功,故见谛最胜。次“三三昧”去,举况释也。如世第一心得三三昧厌离一切,于无漏法心尚不取,故云“恶贱”。“何况有漏不应都胜”者,结上世第一也。言“分胜”者,不能都胜见谛之法,但分胜彼暖顶等法,故世第一亦名分胜。“除入”者,胜处也。又云都胜者,从功能为名,此世第一非但胜于暖顶等法,亦胜见谛等法。等者,等取修道智行等法,乃至罗汉能开之功在世第一,故曰“都胜”。故从“或言”下释都胜,据功用力强,非所证亦胜。“问前诸位义有差别耶”者?前已最胜得妙果等名通释世第一法,今欲分别,故先问起。答如文。此不净安般等并在世第一前,故世第一于彼为胜为最等,依地亦然。次从“又依未至为最”去料简依地,从未至至四禅为六地,妙音师说或七,加欲界。依欲界身,天六人三,除北洲,前三善根,三洲死生六天亦续生故。第四善根天亦初起,唯女男身非余扇搋。颂云:“圣由失地舍,异生由命终,暖必至涅槃,顶终不断善,忍不堕恶道,第一入离生。”委释如论。

  次明初果,“八忍八智”者,每一谛下各一法忍一法智、一比忍一比智,故四谛下八忍八智,此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次明三果者,“虑”谓思虑,重思惟前所得真谛无漏之理,或四谛中随思一谛,或唯思灭谛,断三界诸品不同、得后三果,六品九品三界都尽等。九地中一一皆有九品思惑,一一品皆用一无碍一解脱,从一地说,余地例然,故但云九。次支佛以苦集为总,十二因缘为别,若逆若顺具如《止观》第二记。及前四果,广如《俱舍.贤圣品》。次三祇菩萨,具如《止观》第三记。

  次“通教声闻缘觉于一门总相”等者,总谓但作苦集观耳。别谓观苦七支、观集五支,以自行故但依一门,菩萨为他故于四门。然七地前约自行边亦但一门,入假方便亦须遍习。三藏佛言“一时用八忍八智”等者,具如《止观》第三记料简同异。通佛但言“断习”者,以菩萨时留习润生故,至菩提树下但断残习。别佛又二:先正释,次“或言”下释疑。或有疑云等觉已断一品。此义不然,依文释定始从初地、终至妙觉,皆惑断入位,故断一品入初地,断最后品入妙觉。圆位具如《止观》第七文中及位妙中,并加修五悔等,为入品之前智。

  次明智照境者为三:先叙意,次料简,三正释。初文破性计成不思议,又二:先明破计,次明立法。初文先立性计,次略不出破,但注“云云”。初文“四句堕性”者,如《止观》第三及《净名玄》等说。若离性过皆不可说,故云“如别记”。次明为他随机遍立四悉因缘可作四说,如《止观》第五记。次料简中先问中“智能照境如常所论,境亦能照智不”者,为显不可思议,故有此问。次答中三:先正答,次引证,三举譬。初文者,还依不思议答,故能相照。何者?智既是心,境亦是心,既俱是心、俱是法界,心心相照有何不可?故引《仁王》证成相照,智处是境,当知境智俱名般若,故得说境及境照俱名实相。次譬中,镜面如文,地生芽如境生智,芽生地如智照境,此譬犹分,未是境智体一而展转相照相发,故说不可尽,恐妨后义是故且置。次正明智照境中,取向类智照前诸境。前智类中三藏有七、通教有五、别圆各四。文云“七智照二乘十如”者,三藏四:谓一五停四念,二四善根,三四果,四支佛。通教三:谓声闻、支佛、入空菩萨。藏通菩萨及别教四十心智皆云“两属”者,上求未极仍属菩萨。十地亦言“两属”者,约教证道以分二义,又此二义谓次不次。又此二义复有上求下化二义。“总略如此细捒(云云)”者,“捒”字音数,谓庄捒也。今谓安置,对当如庄捒也。如五停去大分有七,委细而言如五停自缘五境不同,如治贪欲但缘六道中可爱十如,治瞋恚但缘六道中可憎十如,余三例说。四念但缘自身心阴六道无常,从暖顶去至世第一或遍上下、或舍上缘下。四果但缘声闻法界,缘觉但缘支佛法界,亦应分四果所照不同,支佛又分别闻法不闻法等,余例可知。如是七智皆求拙度,故云“总略”。六度细作,例此可知。次照因缘四谛中,但以当教智照当教谛文相最显。次照七二谛中云“八智照显中”者,且以别四照别,圆四照圆。若论相入,应以通真照通真及圆别两真,别俗照圆真,若接通教必须圣位,若接别者但接贤位,贤位属教故云也。故云“可以意得”。次照五三谛中,言“前七智照无中之二谛”者,前三藏二谛既无中道不成三谛。今以二十智照于三谛,不可弃七而全不论,故便列之。通虽无中,以含中故则或二或三,亦且从二为第二句,故云“属真”。次“以八智照显中”者,通约当教始终言之,故云“假中”。若论二接,应言通真照别中、通真照圆中、别俗照圆中,各对本智及以本境合成三谛,此中便对中论四句结成,故云“即空”等。次明“照一实”者,此亦置别从通,非但通于四悉,亦乃通四四谛,故云“生灭”等。先列四实,次对四教。言“前后诸实(云云)”者,文但分别四实不同,应更分判诸实粗妙及开权等。次明“照无谛”者,先通序意,次正明照境。初文者,亦且置别存通如前说(云云)。次“前无谛”下判,次“若就”下开上诸智,通论开者非不须悟,此明无谛故斥通无。以从别无,别又约证者,防语见故,故须言悟。无名近证,故须言之。乃至以此一无遍开前来一切诸智,同入此无,共成实智,即是今经之正意也。当知二十并是空拳,虽复空拳,渐诱方便皆不唐捐,况复开时即权而实。今从胜说故曰双非,故权即是非权非实。

  五明判者,为二:先判,次结。初又三:初约智以判,次约知见四句以判,三约五眼。初文又二:初一往略判,次解释。释又二:先明十二为粗,次“别教”下明后八为妙,于中为二:初通明八妙,次“又别”下料简,初又三:初正明别妙,次“常途”下破古,三“今明”下显正。言“今明十信”至“八番为妙”者,且约知中胜三藏佛,一往望前八番俱妙,犹带教道故须更简。简中又二:先对简,次双释。初云别教四番三粗一妙,今依地人以存教道,十地犹粗,何况十信?若且从登地而为证道,故二粗一妙。妙觉果头本是实人,是故为妙。又亦可妙觉是权故为粗,十地是实故为妙,故云中道乃是果头能显。次释又二:先释别,次释圆。先释别中又三:初正判别三粗一妙,次“类”下举藏通以例别圆,三“今别”下显别例成。初文言“初心学者”等者,谓仰信中理,登地见中而证是妙。“如藕丝悬山”者,《大经》十六云:“若有人能以藕中丝悬须弥山,可思议不?不也世尊!佛言:菩萨能以一念称量生死,则不可思议。”今明圆理难晓,但仰信而已,借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信而已。如闻生死有不思议理,而但仰信不能一心,即如求藏,故非圆意。余如文。

  次约知见判者又二:初列四句,次释。释中先约四教明知见,次以佛智摄之。初文又二:先略列三藏及圆,次正释。释中藏圆如文。通教亦以博地凡夫为不知不见,干慧性地为知而不见,发习者为见而非知,见地已去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫,地前知而非见,发习者见而非知,登地已去亦知亦见。次以佛智摄之者又四:初略举,次“如经”下引经解释,三“方便”下叹,四“如此”下结归。初文者,诸境本是如来一体权实,为众生故随机且分。今更从本说,故云“究而言之”。次引经释中,既言“方便”,是故属权;既云“具足”,故非异体;既云“深远”,故属实也;复云“广大”,是即权故。“方便”下叹意者,又三:初正叹,言“具足”等者,具足之权即实而论权,广大之实即权而论实。次“境渊”下结叹,实境渊深故竖极,权境无边故横遍,横竖之水难量,故智不可测也。三“唯佛”下举果智以叹。四结归中二:初结归眼智,次判。初文三:初明眼智,次“一切种智”下明眼智所知所见,三“此知”下明相即。

  三约五眼者,“前明来意”者,前已明智知,次以知见四句分别以显于眼。眼只是见,智只是知,故云为“未了”者。释中为三:初正明五眼,次约教,三总结。先五眼,具如《止观》第三记。今肉眼中言“开闭”者,不了因缘粗色等为闭,若了为开。天眼中云“愿智力”者,愿智谓超越三昧,超越三昧如《止观》第九记。“身子僻教”如《止观》第五记。“满愿秽器”者,满愿此音,富楼那彼称,如《净名》中云:“无以秽食置于宝器,无以日光等彼萤火”等。“破障通无知”者,通谓神通,尘沙无知障于化道,今破此惑,故云“破障通无知”。二乘等不知,具如〈方便品〉。疏云:“信力谓五品,坚固谓六根”,此即除知以显不知。约教及结,可知。

  六明开,中二:先约智开,次约眼开。若知见不异眼智,故不须约之论开,亦为未了者重为开之。先约智中又二:先总明所开一十六番须开。次“何者”下释,又二:先释,次结。初又二:初开藏通十二番,次开别教四番。初又二:初明开世智,次开十一智。初又二:初明世智,次略结位。次又二:初“若五停”下略开十一,次“须一一将十二番智来”等者,略明格位,故此藏七通五随智高下按位进入,当体即按位,进入即不定。次别教,如文。次总判结名,可知。次约五眼者,初明开,次料简。初文二:先总开,次别开。别开又二:先开,次结。初文中初肉眼又三:初正开,次“学大乘”下引证,三“即是”下结。次天眼中二:先引经明开,次结。初文夺那律所见非真,即指世尊不二相见为真天眼,那律但得弹斥之益,不名为开。正令梵王所得天眼,即彼有相为不二相,故名为开。次决慧眼中,开粗慧眼成妙慧眼,故云“愿得如世尊”等也。决法眼中云“边际智满”者,决别地前法眼,来至等觉,入重玄门不思议眼,故下第五卷释圆位中云“观达无始无明源底,边际智满名为等觉”。即成圆门,遍应法界,名入重玄。不同别教教道重玄,居妙觉边名边际智满,亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼。次佛眼中不复别论,但云四眼融入,以释佛眼相也。“五眼”下结,可知。次料简中“问佛眼”至“为妙”者,问前开肉眼中引《法华经》六根清净文也。“迦陵频伽”如《止观》第一记。言“若开”者,谓若进入论开或入分证等也。

  次对境明智中自二:先标列,次释。释初文,先略明十如意,次对六境。前单明智,若不对境,后人将何为妙观所托?

  问:

  前明智中已云照境,即是对境明智已竟,何烦复立此中一门?

  答:

  前言照者或对或互通总而说,但云生灭智照生灭境,故修观者未可措心,故今一一明其行相。

  初明十如,如文。次因缘智中,先引经,次释相。初引经云“下中上上上”者,《大经》二十五云:“观十二因缘凡有四种,谓下、中、上、上上。下智观故不见佛性,以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性,以不见故得缘觉菩提。上智观者见不了了,不了了故住十住地。上上智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故,十二因缘名为佛性。佛性者第一义空,第一义空名为中道,中道名佛,佛名涅槃。”今文销释从彼得名,人不见之只谓因缘为缘觉观法。又《婆沙》亦云:“无明缘行三种不同。若上智观于缘相得佛菩提,若中智观于缘相得缘觉菩提,若下智观于缘相得声闻菩提。”以缘有体故转下作中、转中作上,故知论文虽有三品但成下智。又准《阿含》观十二因缘有逆有顺,从无明至老死名顺,从老死至无明为逆,生灭皆然,自为藏教中乘观因缘法。《大经》文通。又欲顺四谛观故,并初观受由触等,以现五果受居初故也。

  次“何者”下释,又二:先总明今意,次历教解释。初文又二:先叙大意,次得名所以。若通而言之,教教各有上中下人,具如《婆沙》文意;今从别对,故从下以标下等。于中二,先各明,次“以四教”下结叹。初文自为四别。次历教中二:先释,次明判开。初文自为四别,如诸观法皆从受起者,若支佛人自起观者,应如《阿含》生灭各有逆顺观境,但作此观,自灭诸惑。今大小偏圆共为观法,况因缘四谛名异义同?四谛观苦为初门,故今观因缘亦初起苦道,如四四谛苦并居初,故四观缘咸从受起,知苦断集次第不殊,用智见异理须分此四也。

  初观生灭中又四:初推受以至无明,次推无明以感现报,三“观此”下用观,四“则是”下结名。初二文者,推现苦本为知其苦本,复推苦本至现苦者,为知苦本所造不同,轮回升沈不出三有,故须起观。起观中二:先观生,次观灭。初观生中二:先通观轮回,次束成因果。以知过现因果,故了未现不停。次观灭中二:先明子灭,次“无子”下果灭。初文三:法、譬、结。言“痴惑本”者,痴惑是生死之本,故名痴本。

  问:

  凡观因缘,推因者为识现因能招来果,但断现因以息来果,何须复言无明灭则名色灭等耶?

  答:

  不然。正由能知往因无常,故往因灭方能了现果无常,故破坏现果,以破坏现果故不造现因,方乃不招未来世果,乃至逆灭寻之可知。

  譬中“然”如因、“烟”如果。结可知。次果灭者又二:释、结。释者,“智”是习果,“身”是报果,为欲灰身,应须灭智,由果缚在,智亦不灭,是故相从二果俱灭。起观如道,二灭如灭,此约小教方便言灭,大乘不然。

  次中智者为三:初推因果,次起观,三结。初文甚略,云观受由触乃至无明,余如三藏中说。次起观中二:先生,次灭。初生中三:先观往因能招现果如幻,次“今达”下观现因能招来果如幻,总束前文故云“三世”。三“有智”下引人例法,次“无明”下观灭即子果灭也。三结,如文。

  上根观中既云“派出”不云“理”,是故知是别。于中又二:谓释、结。释中又三:初明观境,次“观此”下正明用观,三“知因此”下观成。初文又二:初总举,次“无明”下明派出三道。次文又二:先释,次“诸行”下总结。第三又二:初明十行观成,次“如是”下明十地观成。初如文。次文又三:先明能障,次“无明”下明障破德成,三“自既”下观成利他,初如文。次文又二:即约因缘开为两番三道也。次上上智观中束为三德,故知异别。亦初推因果,次起观,三结。初如文,次起观中体性既即无复生灭,于中又三:标、释、结成。初如文。次释中三德各一法一譬,三譬相状各约其位。结成中二:先略结成,次“何者”下结。涅槃从果故名果成,真因道场故名为因。当知四观皆观三世十二因缘,能观智别故使四殊。

  次判开亦应约四教五味,但文略无。于中又二:先略述判开,次“又四”下明判所以。由境转故方得名妙,此约悟论妙,所以四人用观皆从受起,故知四人初观皆以生灭因缘为境,用观方法则有四别。此生灭境随妙智转方成妙境,境若不转智亦不转,故知虽用妙智境仍生灭,故云“不转则粗”。又何但妙悟须转,前之三教亦须待转方受教名,如不见三世生灭,亦不成三藏之境,余例可知。是故深须了此境智。若得此意,下去诸智准此可知。“仍是待绝之意”者,若不转粗成妙故成相待意也,若即粗成妙方成绝待意也。

  次明四谛者,若了所照名异义同,则能照智准例可见无俟更说,亦为未了故重说耳。于中亦先释,次判开。初又二:先引文立意,次“又云”下正释。初文三:先正引经文,次“若依”下束判经文,三“今若”下明判所以。初如文。次文者,《涅槃》十二明上智中智,经意但以三藏二乘对别菩萨,今文义立束前两教为中智,束后两教为上智,已下所引并是〈圣行品〉文。第三文者为三:先立根对理,次列,三指广。次正释,文自为四:初三藏又三:先重引经文,次释,三结。次通亦三:引、释、结。别教亦三:引、释、结。释中又三:先重对前辨,次“分别”下正明今意,三“既称”下辨异示相。圆教为二:先释,次例。初又四:先引,次“非苦”下释,三“又云”下引证,四“如此”下结。初如文,次释中但释一非苦,余三例知。三引证中,既云“如来非苦”等,故义同也。初并从苦立者,由苦故集,由集故道灭,故以苦为本,故云“有苦有苦因”等,以四谛互指立四谛名。初以三望苦得四谛名,故有苦等四谛之别。次例者,既可以苦为本,亦可以三准集望道灭等以为四也。如云由集故苦,由集故道灭等,余二准知,余二亦然,如此互指乃成藏通别等三教之义。今以圆望之,故云“如来非此四四十六”,一一教中皆具十六,但随教相义理不同。

  次判开中,亦名待绝。初文言“皆粗”者,指前三教未会为语耳,即相待妙。次言“若谛圆智亦随圆”者,绝待意也。此与前十二缘文末境智相望转文同也。

  次对七二谛明智者,为二:先例境略列,次正释。初文又三:初总标意,次“上真俗”下例上开为七,三“内外”下列。列中三:初略列,次广列,三列三意。次广释中为四:初正释,次例诸境,三问答料简,四“夫二谛”下斥旧明今经破立之意。初释中文三:释判开,初文自为七,初对实有明二智者为二:初正释,次依教重分别。初文又二:初立二智,次“说此下”明三意。次更分别者,前约智体说,今约智用说,得此一番则识智体得名所从,从于化主及以所化得名不同,而智只是一。言“佛印迦叶”者,佛有化他之实,与二乘自行实同,故佛印云“我之与汝俱坐解脱床”,虽云俱得,然自行与化他不同,化他之权意亦如是。故《大论》云:“我有慈悲四禅三昧,汝亦如是。”如此慈悲本是化他之法,故菩萨得之即成自行,故复印言“我亦如是”。

  次明体法二智中,先斥三藏,次正释。初文中三藏菩萨毒器缘,如《止观》第二记。次正明中二:先立二智,次明三意。初中云“森罗”者,世人共闻其言而不甄简深浅,皆指欲界人中五尘。今则不尔,既七种中皆指权智所照俗境名为森罗,是则七种森罗不同,细简(云云)。下去五重皆先斥、次正立等。次判中二:先正判,次叹用判意。初又二:初先举今经明妙,次更比决。比决又二:先约教,次约味。初文中四节,初前四番中云“从析法二智至显中凡十二种智,待前为粗、显中为妙”者,显中虽在十二之数,亦得待前为粗。显中为妙,指圆真也。次后三中,前二粗、后一妙。第三复合前四,通判云前十八粗、后三妙,后三即第七也。故后三中约三意说则自行为妙,亦约悟说。次约五味如文。

  次叹用判功能者,若不约四教五味两重判妙,焉知《法华》居一代之最?比见读此教者,尚反指《华严》,岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶?哀哉!伤哉!于中为三:先总述,次解释,三“此中”下结意。初如文。次“何者”去释中引《华严》者,一显华严未会,二所显三教犹粗。于中又四:先引《华严》,次明谬释,三“此释”下难,四“若得”下显正。初如文。次文中“世人释云”等者,世人意言初住如实智与佛如实智不殊,故俱不知。作此说者非但初滥于后,亦乃显佛愚痴,故次文斥云“其实不允”。次难又二:先通难,次历教中约三教破云藏通二佛自无如实智,故不得云于自如实智,不知别佛虽得如实智,别初住不得如实智,云何言亦不知初住如实智?若其别佛不知别教断见思位真谛如实智,大成可笑。今言别教初住不得如实智者,即显圆教初住得如实智,佛是究竟如实智,此义可尔。若言不知,全是落漠。故《大论》八十六云:“如实智者有二种:一者具足谓诸佛,二者不具足谓大菩萨。”上能知下,岂有具足而不知不具足耶?四显正中云“事理二释俱无滞”者,藏不知圆,于事无滞;下不知上,于理无滞。

  次开中三:谓法、譬、合。“如贱人舍王若过者”等者,粗智如舍,妙谛如王,以境妙故,智亦随妙,此约境发智说故也。

  次例余境以立二智中,先总叙意,次正例。初文云“二智多有所关”等者,非但唯对二谛而已;以二谛境通一切境,故因缘等亦应如是。三料简如文。

  四斥谬立今经意中为八,先举宗以质非,次“若破”下明宗所凭意,三“方便”下约今法斥彼人法,四“若作”下正显其破相,五“若但”下明教法功能,六“世人”下结斥,七“今若”下重叹,八“如此”下形论意未周。初文中三:先示法相,次质偏,三“既不”下示宗承所用。初如文。次文中云“颇用世人”等者,今家章疏附理凭教,凡所立义不同他人随其所弘偏赞己典。若弘《法华》,偏赞尚失,况复余耶?何者?既言开权显实,岂可一向毁权?施本为开,开无异趣。世人解经,或添以庄儒,或杂以绮饰,亦不同诸论偏申一门,或复通论直申大小。今采以佛经申《法华》意,遍破遍立,明教指归,余意可知。次明宗所凭教又二:初正指经部,次“若巧”下明宗中所破,并如文。四破相中先举七二之相,次举三意之相。初如文,次文云“又纵广引诸经论”等者,世人释二谛义,但广引教释二谛之名,不能分别名下之旨,况七种二谛一一复有随情等三?是故世人但各执教,不知教是赴机异说。既迷教旨,当知所引但成三藏随情二谛,能观之智只成化他权实二智。既不出于初番随情,当知尚阙初教随智及随情智,况余六三意耶?五功能中二:初举初番以况后诸番,次“若寻”下广举下六番所破,言“凡破几外见”等者,破一切外人诸宗僻计也。“凡破几权经论,立几权经论”者,今以《法华经》意以为破立故,得遍破遍立,施权故立,废权故破,或权实俱立,或权实俱破,若开若会,准例可知。六七可知。第八形论意中云“如此破会莫以中论相比”者,依向所说,岂比《中论》末代通经,虽兼别含通,岂能委明二十一种单复开合适时破会逗物之妙结撮始终耶?

  问:

  一家所承本宗龙树,今此何以反斥本宗?

  答:

  本承观法,不承论所破势,论意唯以四句观法破大小执,令末代行者归心有由,若部意所立功归于此。若论破会者,未若《法华》,故权实本迹遣偏废近,久远圣旨于兹始存,故获陀罗尼由三昧之力,师资之宗宛如符契。

  对三谛中二:先重叙五境,次对境明智。初文又三:初总标来意,次略列三境,三相对立五解释。初如文。次二文者,前单作谛名,以真俗等名为便,今欲对境明智,境作漏无漏名便也。前亦照境智,从权实作名与今异者,若照境时从权实为名,若论境体应名漏等,漏是俗,无漏是真,双非是中,以中对二得三境名,是故皆云对漏无漏为三法。次对境明智者为三:先标五种相,次境智相入明五,三解释。释中三:先正释,次判,三开。初文又二:先教,次观。教中文自五重不同,初番为三:初明三境发三智,次解释,三“世人”下引同。初如文。次文者为二:先释行相,次“今若”下结示。初文者下去相入例此可知。三引同中“破无明成佛”者,此是通教被接菩萨至八地后破无明惑,成别圆初地初住八相佛也。而世人唯知采经文,而不知教门深浅。圆入通中又三:先正释。“藏智”者,不同诸论含藏种子,今以圆教诸法具足含一切法义同于藏。今只观所入之空,即见藏理,故云“不因别境”。以秘密智力,能令众生发如此智。次比决。三“大经”下引证。次别三智为二:先释,次引《地持》。“二障”者,烦恼障及智障,具如《止观》第六卷达摩郁多罗释。今家依《大品》、《大论》开为三惑,是故智障兼于事理,障事智者,是尘沙惑,障理智者,是无明惑。次圆入别二智中四:初略立,次“两智”下对前辨体,三引论师意证,四示今意。前三如文。四今意中云“前两智是缘修”者,今家判在缘修之位属空假观,地人但云地前为缘修不云空假。次圆三智中二:先释,次引论证,并如文。

  次明观成,于中二:先辨因果,次“上明”下例智相入。初文为二:初总辨因果,次对三观。初文具如《止观》显体中初说。次三观中二:先引《缨珞》,次正对三观。初文言“缨珞三观”,具如《止观》第三记及前后所引。修观义具如《止观》破法遍次第不次第破也。次“今用”下正约三观明于观智。次判粗妙亦二:先教,次味。初中二:先判前两都不成三谛,故不用。◎

  法华玄义释签卷第七

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第八

  天台沙门湛然述

  ◎次释后五重,文自为五:初明别入中云“因于拙教果复不融”者,次第为拙,教门所说果理不融,以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四:初略以劣况胜,次“故大经”下引证,三“凡夫”下释《大经》文以合今意,四“如此”下结归。初二如文。第三文中二:先以凡况小,次以小况大。

  五约一实智为三:释、判、开。初释中立譬合结。判中云“若待十智为粗”者,《大品》十一智,十智同小乘,第十一如实智属大乘。今文大小通立如实,于诸如实中唯圆如实为妙。次开显者,唯开显如实方成妙实。次明对无谛中三:谓立、判、开。初立。次“若历”下判,三“若以”下开。

  二展转,又二:初明来意,次“思议”下正展转相照。六境既展转开合,故须六智随其开合亦随境转照,若智随境得名,是则诸智亦义同名异;名异故各照,义同故传照,是则不可思议境智,一境一切境、一智一切智。如可思议中尚六界十如结摄一切异名诸境,诸境亦尔、诸智亦然,况不思议大小偏圆互相摄耶?故下结云谛融智融圆成开显法华妙旨,若不见始终妙意,徒自云云何益者乎?于中又四:初正明传照。次“如此等”下义当于判开,传照如判,俱融如开。三“如此等”下义当开教见理,若见理时一切俱开。四略以智例境也。初文者,只是以后智传照前境,十如居初故不论智,据理亦应以十如智照于五境,是则六智一一皆能照于五境。如文可见,不须委论。若不解此,诸境诸智若大若小更相间入,若判若开互为法界,如何能识《法华》所宗?岂能了于一心妙境境智相称,如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思议用?妙感妙应乃至眷属并从此生,乃至本证亦不出此,人不见之谓为烦芿。◎

  ◎次明行妙中,文自为二,今又为三:标、列、释。释中初略简粗显妙,次“前对”下次依章解释。初文又二:初对前境智举粗,次“妙行者”下显妙。初文又三:初明三法次第相须,次明三法更互相显,三“如此”下结。初文者,行假智、智假境,智行是能到、理境是所到,到清凉池也。次文者,“解”即智也。智为行本则行藉智生,行能成智则智藉行成,智能显理智生则理生,理未穷故则智未息,故理生则智生。结文可见。

  问:

  若一心三智为妙行本,乃至一心三智照中道理到于初住清凉池者,何粗之有而斥为非妙耶?

  答:

  似如所问,今云粗者,未见一理而三理乃至一行而三行,乃至六即初后俱三,三一不殊,初后不二,乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。

  “妙行者”下释其相也。次释妙行中,初标,次释。初言“一行一切行”者,须约六即以明三德,今言行者多在住前,三法妙显多于初住故也。

  问:

  一行一切行其相如何?

  答:

  如四三昧是菩萨行,一一三昧无非法界诸度具足,故一施一戒皆具三谛三智三德,成波罗蜜,摄诸善法,是故名为一切行也。

  次释又二:先正释,次与境智互融。初又二:初引经,次结成三德。初如文。次文言“深尽”等者,“尽”即法身,“具”即解脱,“深”即般若,如此三德在一心中,境即理性三德,智即三德之解,行即三德之观,始从观行,终至六根,无非妙法。次文又三:先总明,次“前境说”下别明,三“若三”下结。初言“与前境智一而论三”者,“一”谓涅槃,“三”谓三德,“境”是法身,“智”是般若,“行”是解脱,当知只一涅槃而论此三。又境即理三,智即名字三,行即观行相似三也。当知九只是三,三只是一,一尚无一,岂有九三?二三如文。次正释中二:先叙来意,次“若直”下正释。释中先释通途,次释约教。言通途者,还依向妙以立通途,未判属一教故也。随教各别自明增数,故曰“约教”,如诸部中有共教者,即其事也。所谓华严共二,乃至般若共三,于诸部中复有同听异闻自成约教,故须有此二种释义。所以列此增数行者,为知行妙遍收诸行,摄一切教所明诸行。相须之行正在别教,藏通二教亦有此义,而理浅近置而不论。今明圆人境智行三,一一具三方名行妙,如行即有具深尽三,依理起解名为智三,理体即是理性之三,此之三三不假相须。复以境智行三,用对三德,不纵不横。

  问:

  何故不名增一?如《增一阿含》及《毗尼》等,而言增数耶?

  答:

  其义实通。若言增一者,恐滥增法,谓以一法增而加前法。今言增数,但是数增,法体无定,或是一法离开增数,或以异法数增前故亦名增数。通途、约教二义咸然,是故唯着增数之言,总论只是法界大体离出万行。

  初通途文为四:初先叙意,意在略举知其大纲;次“释论”下正释;三“行虽”下明不思议相导相发等;四“若得此”下结叹。初二文者,但可以列数,不可以名具。第三文中云“针导线”者,《大论》三十三文。“御导牛”者,《大论》二十文。谓得前意,以不思议智,显不思议行,至不思议理,故后文云“智如导主”等,但约不思议异前耳。

  次约教中二:初通约四教明增数相,次广明别圆两五行相。为别圆二教行法该广,别虽次第,证道是同,是故行门可以相例、可以相显。初文三:初正释,次判,三开。初又三:标、释、结。释中自四:初三藏中二:初增一至三,次广指诸数。初文初者明一法为行者,谓不放逸及他物莫取。于中二:先引经,次“所言”下释中,前之二文俱有所作已办而不释者,此是果法故不复释。今意明行故但释不放逸。言“护心不放逸行”者,《增一》第四佛在给孤独告诸比丘当修一法,广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果。云何一法?谓不放逸行。云何不放逸?所谓护心。云何护心?于是比丘当守护心?有漏心有漏法欲得悦预,未尽欲漏便不生,已生便灭,无明亦尔。闲静一处便自觉知,而自游戏便得解脱,四智具足。“所作”等者,一切罗汉皆具四智,谓我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。今文略举一焉。

  增二法中具如《止观》第三记。今止谓戒门,观谓四谛慧。又止谓苦谛,观谓余三。言“怛萨阿竭”者,古译经论如来三号云“怛萨阿竭、阿罗诃、三藐三佛陀”,初句谓如来,次句谓应供,后句谓正遍知。晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽婆译《增一》云:“此之止观,佛及弟子皆悉修习。”即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修止观,展转相赞云:“善哉!善哉!如来弟子所修皆同,佛亦如是。”

  次增三中二:先对,次引教中先引、次释。言“五部”者,弥沙塞、昙无德、迦叶遗、婆粗富罗、萨婆多,具如《止观》第六记,余数略如文。

  通教增数行为二:初叙意,次正释。初文中云“不定部帙”者,不同三藏四《阿含》等别有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行,即判属通。次释中二:初释一法,次余数,并略。初文又二:初正释,次指广。初文又三:初标,次释,三“如是”下结。初如文。次释中二:先出论文,次“云何”下释论意。又二:初引论文自释,次“今观”下正释论文。初又二:初论文自标,次“所谓”下论中自释。释中二:初略释,次“如四大”下举类。一切诸法无不于一和合法中观众多性,以多破一名为一相,以无破一名为无相,故举四大以例知。次正释中三:先法,次譬,三合。法中四:先略释,次“若言”下纵徴,三“如是”下例破诸法,四“此以”下结成观相,此即性相二空之相也。一相是性空,无相是相空,是则一大之中余三为他、一大为自,既破自他,共则不立。初文中推四大相,如《止观》第二观音观门,但彼兼破转计,于一一大开为四句,如因事坚以破情坚,乃至四句皆是坚义,余大亦然。此文依《大论》,但破四大实法,故于四大更互推捡,地中无三名为一相,地亦自无名为无相,故一相亦无,余大亦尔。次譬中云“如前火木”,如《止观》第三记。此之譬意通于偏圆,今唯在通也。

  次别教增数行者,又二:初广,次略。初文亦应云不定部帙,指华严方等般若中历别行法即是其相,然方等中多以别行斥于小行,般若中多以别法展转融通,华严正当历别之行,故今略出以为行相。又二:初正释,次“是一一”下功能。初云“指华严善财入法界”者,彼经一一善知识皆言“我唯知此一法”故也。言“或如幻三昧”者,彼〈法界品〉善财至摩耶夫人所获是三昧,广如经说。“投岩赴火”者,善财南行有聚落名伊沙那,有婆罗门名曰胜热,善财见彼婆罗门修行苦行求一切智,四面火聚犹如大山,中有刀山,高峻无极,登彼山上,投身火聚,善财云:我已先发等(云云)。婆罗门言:汝今若能上此刀山,投身火聚,诸菩萨行悉皆清净。善财念言:人身难得,脱诸难难,诸根具难,值佛闻法遇善知识逢善友难,受如法教得正命难,此将非魔所使耶?此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶?尔时十千梵王空中告言:善男子!莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明法门,度诸众生。十千诸魔空中劝,十千自在天空中散华,乃至他化天龙八部各有十千修供养已,婆罗门为善财说法,善财闻已心大欢喜,于婆罗门所,起真善知识心,说偈赞叹。善财投火,未至火间即得菩萨善住三昧,触火得寂静三昧。善财言:刀山大火触我身时,安隐无患。婆罗门言:唯我行此菩萨无尽轮解脱,火烧诸众生见惑无余,必不退转。见通深浅。“算沙”者,善财南行至名闻国,于自在主善知识所,得算沙法门。自在主言:我已先于文殊师利童子所,修学书算印等法门,入工巧神通知一切法门,常与十千童子在河渚上共围绕聚沙为戏,因此法门得知世间书算界处等法,亦能治病,一切世法皆知,乃至菩萨算法一百落叉为俱胝,俱胝俱胝为一那庾多,乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法,知无量由旬广大沙聚,悉知内外颗粒多少,乃至亦知十方沙数,知众生数法差别数法名数,如来名数皆能知能说,成就大愿。旧经中云:文殊已教我如黡子法门沙聚法门印法门,余同新经。今文依旧经,故云“相黡”。“发菩提心等”者,善财至一一善知识所,皆言圣者,我已先发阿耨三菩提心,而未知圣者云何修菩萨行等?次功能中,言“皆破无明入深境界”者,今文通论一教不分贤圣之位,若于诸善知识所但得俗谛三昧,则但破无知,名为无明;若入实相则破障中微细无明,多分并约教道不融破无明惑,故云“我唯知此一法门”耳。证道无隔岂得不知?若菩提流支《法界性论》以诸知识用对四十二位,则皆破无明。但今一家据唯知一法及以普贤、弥勒意望之,则自成次第不相摄故,此则全如今家所判。

  圆教增数,亦先广,次略指。初文且增至十法者,为取十乘观法故也。余行并是当门得益而为始终,今此十法始终具足将送行者至初住故。初一行中若始终论之亦须具十,且以法界为正未及余行,法界即是十中不思议境。言“系缘”等及“一切无碍人”等,如《止观》第一记。此圆增数其名乃通、体必异渐,《止观》文中虽以止观释系缘义,今取所系所念即实相境为一法也。言“一切无明等”者,释上能系能念之功用也,止故永寂,观故如空。“此之”下重明行之功能,一切菩萨无异行故,皆悉由之出于二死,从因至果,唯用一法,智无异照名为等观,行无异趣名为等入,解慧观成寂然止成,两处三界无复过上。“匹”谓匹类。“增二法”等者,寂照止观,无作三学无作道品。初四念处言“五门禅”者,如《净名》迦旃延章五门是也,取结成双非以显中道,为圆五门。如云诸法毕竟不生不灭,是非常非无常义,五受阴洞达空无所起,是非苦非乐义,诸法毕竟无所有,是非空非有义,于我无我而不二,是非我非无我义。寂灭之义名通大小,不须双非,即名以显中道之义,即圆五门也。“亦名五行”等至第六卷更释。六波罗蜜,于一心中以六即位度二死岸。七善者,疏云“夫七善之语通于大小”,今局在圆七善也。一、初中后善是序正流通时节善,二、其义深远名为义善,三、其语巧妙名为语善,四、纯一无杂名为独一善,五、具足名为圆满善,六、清白名为调柔善,七、梵行之相名为慈悲善。亦应细分诸教七异,以显《法华》独显圆七是今文意。始四念至八道,具如《止观》道品中。九种大禅唯在别圆,今意非别,列释具在法界次第,彼亦未分别圆之异,若欲分之约境约智以分行相。十种境,如《止观》。阴等十境唯在三教,今是圆人所观境界,故云“十境”,观已俱成不思议故。“十乘”者,亦义通四教,今非前三,乃至百亿例此判之。次“然增数”下判前约教又二:先约四教以判粗妙,次约今经重显妙行。前四中圆已属今经,为明行相故重别辨,如前境智皆引当文为证故也。始从一法终至六法,皆是四安乐之相状也,为成增数故以四法同共列之。又四安乐行中,止观应属二法,三业应属三法,誓愿亦属四法。又前所列圆教十数总在今经,然名义等尚通诸部,是故更对增六之法,名之与义全属此经。三开如文。

  次明二教五行,五行具在《大经》十一,经初云:“佛告迦叶菩萨:应当于是大乘大般涅槃专心思惟五种之行。何等为五?一者圣行乃至病行。善男子!菩萨常当修习是五种行,复有一行是如来行。”今家判前所列名次第行,复有一行名不次第行。又前五中通于两义,证道通圆,教道唯别。今释五行,先列章,次解释。释中二:先释,次料简释疑。初释中三:先释两五行,次判,三开。初释中二:先次第,次不次第。先次第中二:先列,次释。释中二:初正释,次问答料简。初文释中,五行自为五文。初圣行中二:先列,次释。释中二:先引经立意,次正释。初文者又二:初“如经”下经文,次“从此”下是文中结示。次从“若闻”下解释,又三:初明依经立信,次明依信立愿,后方依愿立行。初立信者,信于果头灭理及以缘修之行,行要不出三学,先知苦集,信此道灭以破苦集,故菩萨发心须以四谛为愿行之本,具如《止观》第一及第五明发心中辨。次“自伤”下依信立愿,又为二:先自愍悲他,次正明愿相。唯有苦集无复道灭,是则四谛俱无故也。以不了苦集,即名为无。次“菩萨”下正明发愿,即四弘也。具如《止观》发心中明。今是次第弘誓之相,应与前两后一子细以境智相对辨别,今文中总略无复委悉。三“发誓愿已”下正明行相以填前愿,至无作慧行,断十二品无明,愿方满也。行相为三:先戒,次定,三慧。初戒中三:谓释、判、开。初释中为二:先正释,次结劝辨位。初又二:初明持根本白四羯磨以为远因,次“因是”下明由是因本,次出生五支诸戒。初文者,若不尽寿净修梵行,则常住远果何由可克?言“尽寿”者,且顺白四所受势分为言,故于二百五十中,性遮两戒等持无缺,而世大乘语者乃根本先坏。何者?谓证真如则大妄居首,三宝交互盗用为先,未善媒房安疑衣钵,受食受药讵思益方,屏坐露坐曾无介意,说法岂求男子,宿载无间女人,如斯等类不可具载。爱见罗刹全损浮囊,身尚叵存利他安在?言“罗刹乞浮囊”等,广如《止观》第四持戒犯相等文。“因是持戒具足根本”乃至“无上道”者,明定慧圣行并由事戒而得成就。于中先列,次释。初云“具足”等者,五八十等未名具足,至此白四方名具足。言“根本”者,由此能为道定根本,若此具足复由五八以为根本。言“前后眷属余清净戒”者,舍堕已下及诸经所制皆名余戒。经列五支戒,前二支戒圣行摄,次一定圣行摄,余二慧圣行摄,故文且通列,同名戒故。“絓”者卦也亦预也。“后三非作法是得法”者,经列五支戒竟,云复有二种戒:一者受世教戒,二者得正法戒。得正法戒终不为恶,受世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者,通于大小及定慧等。从受得戒边,戒圣行摄,又有二种:一者性戒,二者息世讥嫌戒。经文释讥嫌戒,具如《梵网》列诸轻戒及诸愿等。“非诸恶觉”等者,戒体是觉,离恶觉故名觉清净,故名“定共”。既云“发得根本”,通指欲散,俱名“恶觉”,与色定俱,故名“定共”。“护持”等者,种种方便令入无漏,故名“护持”。初离邪见,故名“正念”。无诸见秽,故名“清净”。从相似来通属此戒,故指软等名虽未发,乃至罗汉通名道共。“复次”下寄此位中判道定属戒,以止行二善俱是戒故,故先判已。结云“动不动俱是毗尼”,道定是不动,律仪名为动。“何者”下释。

  次“回向具足”者,能回己与他、回因向果,至此方得名为具足。先标名,次“即是”下释,中二:先略举愿行,次释愿行。初文以愿行具足得大乘名,前四滥小,是故此中偏名大乘。次“弘誓”下释,释中三:先总愿指前,次明事行,三广明别愿。初如文。次文者,虽列六度犹戒中摄,故六全成戒。言能忍身苦名为生忍,忍心违顺名为法忍,八风只是利衰等八,不出违顺。“鸡狗等戒”者,此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中,彼云苦行有六:一自饿,二投渊,三赴火,四自坠,五寂默,六持牛狗等戒。谓得宿命智,见从牛等中来得生人身,便谓修牛等行而得人身,即便啖草及啖粪等。不知牛等于彼业谢,往胜因牵生于人天,亦如《婆沙》。屠儿伽叱缘及六十二见,如《止观》第二记。

  次别愿,文三:先举菩萨戒中一十二愿,次列《大经》防护十愿,三对《大论》十戒以辨同异。初如文。次文二:先列,次与根本五支辨同异。初文二:先列,次结意又二:先标意,次会同。次与五支辨异中云“如医疗病”等者,菩萨医王疗众生病不为病污。三与《大论》十戒对辨者,《大经》十戒对《大论》十戒,文稍参互,今具对录。论不缺,即《大经》禁戒,属根本业支。论不破不穿,即《大经》清净戒善戒,属前后眷属支。故文中云“从根本眷属等两支中出禁等三”。论不杂戒,即《大经》不缺戒,属非诸恶觉觉清净支。论随道戒、无著戒,即《大经》不析戒,属护持正念支。论自在戒智所赞戒、随定戒、具足戒,即《大经》大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波罗蜜戒,属回向无上道支。从五支出文虽如前,若但以论十对大经十者,论不缺戒即《大经》禁戒。论不破戒即《大经》清净戒,论不穿戒即《大经》善戒,论不杂戒即《大经》不缺戒,与论不缺,名同意别。论取缺坏不任故对根本,经取微有缺损故对不杂。论随道戒、无著戒即《大经》不析戒,论智所赞戒即《大经》大乘戒,论自在戒即《大经》不退戒、随顺戒,论随定戒即《大经》毕竟戒,论具足戒即《大经》具足波罗蜜戒,但依此对自见,误文亦不须改。次“涅槃”下结劝辨位如文。

  次判中初云“戒圣行”等者,以有浅深故,于浅深判其粗妙;以证道同故,故随顺等亦得名妙。今复于次第分对四教者,以次第行竖,与四教行相同故。于中二:先约教判,次约五味。初约教中“律仪通摄众”等者,大小乘众通用律仪摄其分位,故各依律仪以定位次,是故菩萨在大则大、在小则小,故知菩萨在小乘众,还依小乘位次而坐,在大乘众,则依大乘位次而坐,故云用律仪定之,故不别立三乘位次。此语藏通菩萨,故云戒法是同。言“亦兼通”者,但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳,别人以中理为真。释具足中先释,次引多文证,其能如是,是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中,心无内外及以垢净名真奉律。“久修梵行”等者,此以久在二乘位中,名为久修。今闻开权,一切万行同归佛乘,名为果报。“罗睺罗密行”者,小乘亦云罗睺罗密行与《法华》何别?然大小不同,小乘以微细护持为密,如云罗云比丘不曾倚树倚壁,不曾顾视,不曾与女人一言等。今《法华》中约其发迹,即以迹覆本名之为密,此语本在开权文中。引证意者,谓罗云比丘本持圆妙、迹示为粗,故但属判粗妙中摄。“复次”下约五味判者,若约五支,即以初支以为初味,后支为后味,中间为三味。若束十戒为四教、四教为五味者,即以三藏为初味,圆教为后味,通别为三味,即通教如酪,别如二苏,应以十行为生,十向为熟。

  开粗显妙者又二:先更寄相待重问答释疑,次“开粗”下正明开显。初文即应开粗令显妙戒,先问答料简者,简出粗戒即为所开,乃是重料简。于判粗妙文以显开粗,故下结云“此说犹是待粗之戒”,他既不曾分于四菩萨别,今问三祇菩萨及《大品》中三乘共位菩萨为持何戒?若持梵网,何故重仍存四、轻分四篇?今小吉既与僧残共篇,忏法一概对首,况夷愆许忏,许增益受,如是等异不可具之。故知前之二教三乘共行,别圆两教专于梵网,若出家菩萨全用白四,而为护他加制六夷,与小异耳,余诸轻重各随其教。次文云“彼若答云”乃至“戒何得异”者,藏通两经不别列众,但出家者在出家二众,在家者在在家二众,故知还依小乘二众律仪次第,是故二教无别菩萨戒。故《大论》三十八云:“以释迦无别菩萨众,故弥勒、文殊在声闻中次第而坐。”次“答云无别缘觉众”者,意明三乘同禀律仪,式又等如《止观》第四记。“第一义光”等者,心非色故戒亦非色,故心无尽戒亦无尽,故使一切皆摩诃衍。

  次明定圣行中三:标、列、释。释中三:释、判、开。释中自三:初释世禅,又自为二:初列,次释。释中初根本味中,先总释,次别释。初文二:先释总名,次释通体。初又三:初释名,次“大品”下引证,三“若能”下功能。“若能深观根本”等者,此已明开权之始见禅实相乃名深观,此本菩萨圣行得作此说;无观慧者尚无念处,况生妙定?次“隐没”下释通体,通论禅体无念处观故,地地须忻厌故,所证不分明故。次正释中二:先标三品,次“初修”下释。初文言“禅也等也”者,“禅”谓四禅。“等”谓四等,即四无量。“空”即四空。此中明禅乃是菩萨定圣行法,故须明修。不同《止观》但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修证中,始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不须辨理定之相,谓非漏非无漏等义在慧圣行故,故今出世亦且辨观练熏修。初数息,依《婆沙》,其相具如《止观》第七记。言“转缘”者,依细心中转粗入细,粗细住前之方便也。六行者厌下苦粗障、攀上胜妙出,忻三厌三各随用一,展转皆以自地为下,厌自地故名为“厌下”。“八圣种”者,具如《止观》第六记。“二法动乱”者,觉观二法也。“一知过不受,二诃责”者,知觉观是妨乱之法,故云“知过”,既知过已应求胜定,如何以此二法为妙?是为“诃责”。即以四句捡之,名为“破析”。若修根本亦不须识三假四句,但灭坏觉观亦名破析。“内外皎然”者,“内”谓定法,“外”谓欲身。“一识处”者,既离觉观,得入二禅与内净相应,即以内净为一识处。“不依内外”者,“内”谓内净,“外”谓觉观。“若能知乐患”者,知第三禅乐过患也。“见不动大安”者,得第四禅也。“忧喜先已除”者,喜在第二,得第三时已离忧喜,故云先除。“苦乐今亦断”者,乐在第三,今得第四则离第三。

  次修四等,言四无量四法平等,于中二:先标修意,次释。释中三:先明摄所,次办修相,三“发时”下隐没等。广明在修证及阿毗昙,如《止观》第九略记。

  次四空处为五:先标修意,次“灭色”下略出定体,三“方便者”下明修相,四“复次”下明所离相,五指广。根本净禅有三者。

  问:

  《止观》中明根本净禅,何故无六妙门?

  答:

  此六妙门非发得相,是故彼无。

  言三根者,明此三法所被之人非关发得,正明修相故今明之。如欲界散地属慧性故,上界诸禅属定地故,自下升上皆能发者名定慧等。于中三:先结前总标,次列,三释。初文中云“相违”者,谓暗证不暗证等三相违故也。次释中,初释六妙为四:初释名,次对余二以明行相,三“若广”下功能,四正释。初如文。次行相中二:初标,次释。释中二:先便宜,次略指对治。慧能断惑故能发无漏,若定性多遍修诸定方能断惑。次“若作对治复别途”者,具如《禅门》。“若广明修习”等者,大小偏圆皆习此定,但方便各别、期心不同、次第亦别,故一一禅摄一切禅。今但次第,故没诸意。四正释中为二:初总释,次别释。初文三:初略举数,次引证,三示相。初如文。次引证中言“游止三四出生十二”者,三四谓十二门禅,出生十二谓六妙门修证各六,加功为修、任运为证。今文存略但云游止等。若《婆沙》中能缘念出入息有六事不同。初数有五:一者满数谓从一至十,二者减数谓从三至一,三者增数谓从一至三,四者聚数谓出入各六,五者净数谓出入各五。问:先数何息?答:先数入息,以人生时息初入故。随者,觉入至咽至脐乃至脚指,心皆随至。止者,入至咽、出至鼻,心亦随止。观者,不但观风息等,亦观四大差别之相,乃至都观五阴五相也。转者,还也,转此息观起念处观乃至世第一也。净者,苦法忍去。论次文有料简。问云:属何性等?答云:属慧性,依于欲身通三禅三未至。《大论》二十一云:“以有漏禅治欲,如以毒治毒,不获已而用之。”今用亦尔。次别释中二:先释,次“佛坐”下引证。初文自六,但释四文,余二略无,具在修证。言释四者,应为四文,随、止复略。初释中,先修,次证,随、止可见。次释观中三:初通标,次料简,三释。通言观者,文中标三,通摄一切不出此三,此是通标。今此门意不须假想,是故次简,故云“初实后慧”。次“修实”下释中二:先修,次证。初修中二:初释,次功能。释中二:先总,次“皮肉”下别。别中即为四文,初不净,次“复观”下苦,次“又观”下无常,次“复观”下无我。初言“内外”者,且约三十六物分之,具如《止观》第九记。下三悉是观于定心,皆苦无常等。次功能中二:先别明破四倒。次“不得”下总明除我,虽四不同皆为除我,故总别明之。次“如是”下证相者二:先释相,次“是名”下结。释中亦二:先正释,次“心生”下功能。初释中亦四,即四念成也。初“心眼”下不净成,次众苦逼迫苦观成,刹那变易无常观成,“一切”下无我观成。次功能中亦二:先总,次“得”下别相成。故与修中前后互列,特胜通明在《法界次第》委释,亦如《止观》第九记。于中又为三:初释名,次得名,三正释。释中二:先竖,次横。竖中二:初正释,次“观弃舍时”下功能。初释中自为十六,一一皆有修证,不复别论。次通明中二:先正释,次指广。初又二:先修,次证。修中二:先正明,次“如是”下功能。初修中二,先总举三事,次“谛观”下别观三事。初文观息,次“息本”下观身,三“观身”下观心,此中不复观四念处,故但观三。初观息如文。次观身中云“四微”者,是所造四大,谓色香味触,是四细色共为报身,故名为微,为地等四之所造故。声非报法、不恒有故,是故不论。三观心,如文。次功能,如文。次证中二:先正证,次“能具”下功能。初中初文心证,次文身息证。初文中云“内证真谛空如观解”者,如前六妙门中第四观门所解离四颠倒。“知天文地理”等,如《止观》第九略记。次指广如文。

  次明出世禅,先结前,次释。释中三:初标名数,次列,三释。释中自四,今又为三:初正释四相,次明此四观练熏修于八背等一切诸禅,三“大经”下结地功能。初文自为四别,初明观禅,又二:初自列四门以结名,九想等四通名为观,四皆观于不净境故。次“行人”下正释。先释九想,于中四:先明观意,次“必须”下劝修,三“随所”下能所对辨,四“此九”下明功能。初如文。次文者从一至九,故云“增想”。三能所中又二:初略明能所,次“破六”下广明能所。初文二:初文能治,次“能除”下所治,亦是略明功能。次广明中亦二:初明所治,次“能修”下明能治。初文三:初标数,次“有人”下释名相,三“此六”下过患。言“六欲”者,如《止观》第六记。次能治中二:初通标,次“死想”下别对。四功能中二:初明治惑功能,次“虽是”下明入大功能。初文中九十八使,如《止观》第五记。次文二:法、譬。法中云“初门”者,九想居背舍胜处等初故云“初门”。“能成大事”者,菩萨圣人求大涅槃。次八背舍中二:初释名,次正明修。如《禅门》、《止观》。次胜处,一切处并如禅门,非此可具。次练禅者为三:初立名,次“上来”下立意,三“阿毗昙”下辨异。初如文。次文云“上来虽得八禅”者,根本味禅为一,根本净禅中有三,谓妙门、特胜、通明。观禅有四,谓九想、背舍、胜处、一切处。此四并前故成八禅,此八有间故更修九次第定令八无间。上来八中唯至背舍,方始具于九地,自余七门摄在背舍,故练背舍则诸地无间,故云“令九次第无间”。次熏禅中三:初立名,次“前是”下辨异立相,三“除粗”下功能,有二法二譬。初一法譬除垢功能,次一法譬自在功能,除诸间尘得自在故。次明修禅者又二:初立名,次辨相。次“九次第定善入熏练背舍”等者,即以《法华》下方菩萨善入出等释此中意。于中三:法、譬、合。此中意者,以诸禅中唯八背舍诸地具足。何者?根本味禅但至非想,九想但见欲界依正,胜处但在第三背舍,一切处但在第三四五背舍,唯背舍禅过非想处至灭受想,故知若练背舍则兼余禅,始从初禅终至灭受想定,次第而入故云“善入”。“奋迅善出”者,定法转深出入自在,复从初禅不假方便即入二禅,如是乃至灭受想定;复从灭定从上向下逆次而出还至初禅,其实出入从胜为名,故云“善出”。“超越善住”者,以心常住上下诸地,故能超越逆顺,今从胜说故云“善住”,是故经中“地涌菩萨善入出住百千三昧”即此禅也。入一一禅名一三昧,故云“百千”。此观等四名及相状并在《大品》、《大论》。“譬如画师如世间果”等者,由练熏修使背舍深细,犹如淡彩;由观练等大小诸乘一切万行从禅而生,故如四大。三“大经”下结地名,以显功能。于中四:初引经结名,次“地能”下明地功能,三“一一禅中”下结归,四“是故”下结得名。初二如文。第三文二:初总标,次“何者”下释。释中二:先明观禅具法,次例练等亦然。初观禅中二:先明具三种念处,次“又不净”下明具四念处。初文者,且指观禅以之为定,及作法戒名之为戒,以得念处复得观禅并作法戒,故名为“共”。若究竟论,共必得灭定及无漏道,方乃受名。今此为以义立禅中诸法,故对观禅等以立共名。缘中云“境”等者,诸戒各有所对持犯等境,分别智解故名为“智”,戒定之教名为“文字”。次明此中具四念处,于中二:初略立念处,次“复次”下明念处具法。此之念处非关报阴,故一一文皆着禅心之言,于中二:初明横具观练熏修,次“问诸禅”下明竖具道品。初文又二:初正明具四,次“二乘”下斥小立名结成地相。言“五禅”者,世根本禅及观等四。故知菩萨以大悲愿熏根本禅,亦成四荣,况复熏等耶?三“问”下料简。问如文。答中又三:初引二论明有无,次引证,三结难。初又二:初正引论文,次举况。初言“无漏缘通”者,通九地也。既通九地,岂隔无色?“当知”下引小况大。小乘尚云无色有色,故知始自根本诸位乃至观练等四无不具四念处。次引《大经》证无色有色。第三结如文。次明念处竖具道品,中二:初问,次答。答中二:先明念处具,次以暖等例。初文二:先略立,次引论示相。又二:先示,次“初善”下以下位况上,次例暖等可知。次例练等三,中二:初略例,次“然菩萨”下明例诸禅具诸法意,中二:先誓愿,次明行相。初誓愿中二:先明誓境,菩萨为此境故,故以誓愿而熏诸禅,使具诸法。次“愍伤”下正明起誓,于中三:先悲,次慈,三“有四”下结。次“又诸禅”下具六度行,又二:初正明行,次“一切”下结归。四结得名,如文。

  三出世上上禅中四:初立名,次“地持”下指《地持》,三“自性”下略释初自性一禅,四“此九”下略况结。初二如文。第三中言“自性”者,自性居初,是故文中略举初一,彼文六度一一皆九、名字并同,如云“自性施”等。次“前根本”下判,又二:先约法,次约心。初文可知。次文言“根本爱味心中修”等者,前以约次第法以判五味,此中若约人判五味可然?如何九种大禅得以爱味心中修等耶?答:名同义异。如六度名本在于大,名下之义亦遍世间及界内外巧拙不同,六中禅度岂局于大?故使九禅爱味心修便成有漏,虽用九意,不能利他即成自度,故知非但令法体不同,亦乃由心而有差别,以此差别,是故从心更判五味。次开中三:初正明开,次“故知”下结示,三“四禅中”下举况结。◎

  法华玄义释签卷第八

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第九

  天台沙门湛然述

  ◎次明慧圣行,中二:先标列,次释。释中但释四种四谛、不复判开者,前之两行并在外凡,虽辨浅深,初心立信须明浓淡以标远志。今慧圣行始从初住终至初地,行自亲证故不劳判,况历位竖深义同四教已当于判,初地证同义当于开,是故此行不复辨开。若欲判之,住前如乳,生灭等四如后四味。所言开者,至初地时,地前诸行皆入初地萨婆若海,变为无缘一切法相,具如后辨。今此四四谛虽并在别教,既约生灭等四竖判一教,别教菩萨即此自行而用化他,故十行中横辨此四全为利物,所以四相各附彼教而为相状,故初用生灭教慈悲六度在道谛中明,次无生无量中慈悲六度在灭谛后明,次无作中于四谛后略言无缘慈悲及明摄诸度及离怖畏得二十五三昧。又复四中皆以苦集二谛并苦前集后,道灭并以道前灭后。所以尔者,生灭等四智虽巧拙,莫不发足皆知苦断集,先广习道法后取涅槃,故与常仪所列稍异。生灭菩萨既不断惑,故道谛中具诸愿行无生无量,并断惑已方乃赴难。无作既在初地已证,以愿满故且略不论。真如分满分具诸行,是故于此但明广摄。若通论愿始并在戒圣行初,此中分进,分论故尔。今初明生灭四谛,自为四文不同。初苦谛者,苦体常作逼恼迫窄之事不自在故,三苦八苦广如《大经.圣行》中明。皆可见故,是显了法,故云“现相”。三界皆苦不出此三,故云“三苦”。三苦如《止观》第七记。“以不起迷着依正”者,此中恐剩“不”字。此集谛慧中先明三恶由迷依正,次明三善由达世间因果过故不行十恶及以十善,善之与恶俱是生长之相,故知剩“不”字。“终不”下至“邪僻失真”,明十善业道,以一“终不”字冠下诸句,终不杀他活己,不杀也。终不夺彼润身,不盗也。终不耽湎不净,不淫也。终不隐曲求直,不妄也。终不离合至荣辱,不两舌也,谓离亲合怨间荣构辱。终不内谄外佞,不绮语也。阙不恶口,以两舌兼之。终不引纳无度,不贪也。终不纵毒伤道,不瞋也。终不邪僻失真,不邪见也。“生长等相”者,以由集故复至来世,故名为“长”。由集轮回,故名为“转”。遍起有因,故“云二十五有相”。道灭谛慧中俱云“除相”者,除是灭家之相,苦集是所除,道是能除,灭是除已,故无能字。从所灭为名,故云“除相”。

  次无生中文二:先四谛,次愿行。初四谛中自四,并有标结,文相易知。从此下不复分出,一一并有法譬等,可见。灭中云“若有一法过涅槃者,我亦说之如幻如化”者,《大论》第五十先引经云:“诸天子心念:应何等人听须菩提所说?须菩提知诸天子心念,语言:如幻人听法,我应用如是人听,无听无闻,无知无证。须菩提云:我如幻化乃至知者见者如幻如化,历一切法乃至佛亦如幻化,涅槃法亦如幻化。”论释云:“一切众生中佛第一,一切法中涅槃第一,闻是二事如幻惊疑,谓须菩提错说为听者误,是故更问须菩提。须菩提言:以二法皆从妄法生故,法属因缘,无有定实。须菩提作是念:假令有法过胜涅槃,能令如幻,何况涅槃?涅槃是一切法灭,是故无有法过涅槃者。”

  问:

  若无有法过涅槃者,何以说若有法过涅槃,亦如幻化耶?

  答:

  凡譬喻法,或以实事、或以假设。如佛说言:若令树木解我语者,我亦说令得须陀洹。但树木无解语者,佛为解语人引此喻耳。又须菩提欲引般若之力大故,故云设有法过涅槃者,以智慧力亦能破之,故云如幻。

  弘誓约道中云“如空中种树”者,《大论》引经云:“舍利弗白佛:是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名得大利益,何况闻其所说?世尊!如人种树不依于地,而欲令得其根茎枝叶成其华实,是难可得。诸行性相,亦复如是。不住一切法而住生死,不住如空,住生死如种。”今文亦尔,虽知道无能治所治、能度所度,而常修道以治苦集、以利众生,能所俱空,而治而度俱如幻化,故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑,以幻大悲利幻含识,自他功毕于幻涅槃,得无所得。

  次无量中二,先四谛,次弘誓。先四谛中三:先与小对辨,次“此慧”下正释,三“二乘”下对斥二乘以显真正。初文二:先引经,次“若是”下释经意。初文者,先迦叶难,次佛答。难中云“所不说者如十方土”者,如《止观》第七记。次四谛如文。显正中,“脉”是苦,“病”是集,“药”是道,“差”是灭。又言“诊脉”者,总举治病之方。“识病”如《止观》中知病,“精药”如《止观》中识药,“得差”如《止观》中授药。次弘誓等诸行中成种种众生净种种佛土,如《止观》第二记。总而言之,无量四谛慧具如从空入假破法遍。

  次无作中但言苦集即道灭者,发心之来谁不为断烦恼生死,广集佛法求无上道,但此教意达道灭体,于生死烦恼之中,故云众生心行中求。此则实知真断妙修理证,故知竖行住行犹迷,回向薄知,初地少证,即其意也。于中二:初正释四谛慧,次“如此”下明观成,具行愿等。初文二:先总立,次“大经”下释。释中又三:先释解惑因缘,次“若是”下释成四种,三“大经”下释无作。初文二:先释,次相即。初又二:先迷,次解。初文者,即苦集。言“宝珠在体”等者,《涅槃》第八〈如来性品〉云:“譬如王家有大力士,眉间有金刚珠,与余力士捔力触珠寻没肤中,都不自知是珠所在。其处有疮命医欲治,医善方药知疮因珠入,其珠入皮即便停住。医问力士:额珠何在?力士惊答:额珠无耶?将非幻化?即便啼哭。医慰力士:不应愁苦,因斗入体,今在皮中,影现于外,斗时毒盛,不觉珠入。力士不信,反怪医欺。医令执镜,乃自见珠。”斗疮如集,入体如苦,镜喻于道,珠喻于灭;唯有忧悲,如但有三苦,无复欢喜如无圆解。若解疮体即是珠体者,即知苦集即是法性,以不知故唯有苦集。“道灭”下相即可知。迷解在人,体恒相即。次释四者,体既相即,虽复名四体实非四,故言“四非四”也。圆融四谛只是一实,于中二:初正明四谛体即,次“四既非四无量”下融通地前。初如文。次文者又二:先融,次结成三谛。初文者,收地前诸行无量亦非无量,何但无量亦非无量,则住中空亦非空。次“何但”下结成三谛,先结,次引证。初文者,揽前二谛非二谛,故成中道。双亡双照即结成三谛也。双非即亡空亡假,故名为“寂”。正入只是入中,故名为“照”。而亡而照,故曰“双流”。不同通教但空偏假立双流名,与而言之四教俱有双流之位而行相各别。次引《大品》文者,先引,次“寂灭”下释经意。初文者即是三智显前亡照,经文初总标一切种智即寂灭相,从“种种”下论文释也。“名一切种智”者,结。次从“寂灭相”去今文释经意也。遮流约智用,亡照约智体。从“无心”下转释智体,智体成就不须作意,亡照而常、任运而寂,而知寂即是亡、知即是照,依次第义即在初地,不次第义应明六即。“大经云”下释无作中言“无苦无谛是实”者,《涅槃》十二云:“真实之法即是如来虚空佛性。文殊问言:若如是者,如来虚空及与佛性,有何差别?佛言:有苦有谛有实(乃至道亦如是)。善男子!如来非苦、非谛、是实(虚空佛性亦尔)。”苦只是俗,谛只是真,实只是中,今从胜说但云“是实”,诸法皆尔是名无作。故经又云:“复次善男子!言真实者即是如来,如来者即是真实;真实者即是虚空,虚空者即是真实;真实者即是佛性,佛性者即是真实。”故知虚空佛性只是中道异名耳。四谛俱实故名无作。

  次明愿行观成具法中三:先略引,次引《地持》等广释离五怖畏等,三约《大经》广明二十五三昧。初文又七:初明得无缘慈悲,次“修色”下明具道品,三“遍舍”下明具诸波罗蜜,四“修此”下结地名离五怖畏,五“得入”下明具二十五三昧,六“我性即实性”下明具真应二身,七“此地”下明具四德。初文言“无缘慈”者,慈具三种,亦从胜说故云“无缘”,具如《止观》第六记。次文云“一切道品无不具足”者,但具不思议念处,一切诸法于念处中无不具足,今此四念处中但举身念,余三念处及六科皆略。“枯荣”如《止观》第七记。三具诸度中若合十为六成无作六度,如《止观》第二记。彼修此证首楞严者,具如《止观》第一第二记。八自在者,《大论》名八神变,《大经》名八自在我。言神变者,无而歘有,有而歘无。言自在者,不谋而运一切无碍,故与《大论》义同而名小异。今略出经论,以显相状。言八神变者,一能小,二能大,三能轻,四能自在,五能有主,六能远至,七能动地,八能随意所作。言作小者,令自他身及世界等极如微尘。大及轻举,准说可知。言自在者,谓大小长短等。言有主者,现为大人心无所下。言远至者,有四种:一飞到,二此没彼出,三不往而到,四一念遍到十方。言地动者,谓六及十八。言随意者,一身多身、山壁直过、履水火蹈虚空、四大互为等。八自在者,《大经》二十云:“一者能示一身多身数如微尘,二以尘身满大千界,三以大千身轻举远到,四现无量类常居一国土,五诸根互用,六得一切法而无法想,七说一偈经无量劫,八身如虚空存没随宜不可穷核。”

  四明得名中初结地名,次离五怖畏中又二:先略标列,次“大经”下释。用《大经》等意,以申此文,然离畏之名实通大小,以三菩萨至圣位时皆能离五怖畏,三藏菩萨至第三僧祇即能离畏,是故此言通于大小。如《杂含》中亦云“成就四力离五怖畏”,五怖畏名与《地持》同。言四力者,一觉力,二进力,三无罪力,四四摄力。言觉力者,善不善、罪不罪、习近不习近、卑法胜法、分别法无分别法、缘起法非缘起法,皆如实知,是名觉力。精进力者,谓四正勤。无罪力者,谓三业无过。四摄力者,谓爱语等。若辨异者,其名虽同,宽狭巧拙长短曲直不无差别。次释《大经》意者,一一皆先举经,“若言”者并是引经,“即无”等言即是解释,并可见。下文复有《地持》及章安私释,故不复委论三昧三身四德等。次引《地持》等广释中又二:先引《地持》,次私释。初文又二:先《地持》,次引《地经》、《地论》同。初文中言“众具”者,谓资身所须。夫有恶名者于他有求不能益他,故无求益彼常离恶名。“我见”是见惑,“我想”是爱惑,二惑若无故离死畏。此位必在实报土生,尚无方便及小乘恶道,况有界内四趣恶道?大众畏可知。次《地经》同者又二:初引同,次“十地”下以论三业料简。初言“同”者,《华严.十地品》同也。经释初欢喜地中离五怖畏云“是菩萨离我相故,尚不贪身,况所用物?故无不活畏。复作是念:我若死已,所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏。我所志乐无与等者,何况有胜?故无大众威德畏。心不希望恭敬供养,我当供养供给一切众生,故无恶名畏。远离我见无我想,故无有死畏。”又广发诸愿,一一愿下皆云广大如法界,究竟若虚空,尽未来际,尽一切劫。然此诸愿以十大愿为首,又以十不可尽法与众生愿。何等为十?一者众生不可尽(下九略不可尽字),二世界,三虚空,四法界,五涅槃,六佛土,七佛智,八心所起,九起智,十世间转法轮。若众生等尽,我愿乃尽(上九句皆尔),而众生不可尽乃至转法轮不可尽,我诸愿善根亦不可尽。乃至第十地,一一地中皆是解脱月请乃说。第二地说观十善。第三地说观多闻。第四地说作循身观四住处乃至八道。第五地说知四谛及知诸世间法。第六地说十二缘观。第七地说观佛功德起方便行。第八地说一切佛现身观,莫舍忍门劝观常住,入无功用心,是菩萨现十种身,谓于众生身、作己身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身、智身、法身、虚空身,次国土身作头亦如是,乃至虚空身作头亦如是,乃成百身。第九地说知一切法差别,知四乘相为众生说。四乘相者:谓声闻乘相,支佛乘相,菩萨乘相,佛乘相。第十地亦云知四乘相,乃至差别乐说一切法门无边法门。以此验知是别教地相,故至第八地始观十种身。今文依《地论》略释,与《大经》初地离五怖畏、得二十五三昧同。次料简中二:先引论文,次解释。言“爱善道等及无爱憎身”者,不于善道起爱、恶道起憎,名无恶道畏;不于善恶身起爱憎,名无死畏。

  “私谓”去章安三释,初一番约离五怖畏,故无作苦集坏,为显圆道灭故,故云无作。纵使地前行次第行,至此据位亦是无作苦集谛坏。准此应云离界内外两五怖畏,同体我想不生,无界内外依报爱,故离两处不活畏。既得常身,欲常饶益十界众生,故离九界恶名之畏。于同体我见我想不生,故离分段、变易二死畏。于实报土中受生,必常与舍那佛法身菩萨共会故,无方便教恶道畏也。既得法身无过上者,故离大众威德畏。次番约坏二十五有因果,故苦集坏、道灭立。后番约四谛立,故四德成。此之三番宛转相成。离五怖者,由有因果坏,有因果坏故四德成就。又应约分段三有乃至因缘三有,方称文意。又作此释者,意显怖畏不可孤离,四德不可孤立,乃并由于无作四谛,亦由破于三有因果。

  三从“今释”去引经广释,即大师自释。此二十五三昧即《大经》释圣行文末在第十三卷中具足列名,于中二:先正释,次释疑。初又二:先通释别名意,次“通释”下正释。初文中二:初正明四意,次“虽有”下简示。初文四义即四悉意,次第对四意如文。言“随时”等四名者,此二十五名皆是随时趣尔而立,即是通意;故世界义通下三悉,已下三名即是别意。言“随义便”者,如月光日光青黄白等。言“对治”者,如热焰不退欢喜等。言“依理”者,如常乐我等。故知四义即是四悉意也。次简示中言“多用对治”者,于前四义对治意多,如随便及理犹兼对治。如日光三昧,初出于东,即是随便;日能破暗,即是对治。月光青等,准此可知。唯有注雨一向纯是生善意也。常乐我等名虽似理,义而求之,既三谛常破于三常,以三谛乐破于二苦,以三谛我破不自在,故知此三亦兼用对治,是故云“多”。

  次正释中又二:先释通意,次各各别释。以通冠别令别可解。初言“二十五名各四意”者,此之四意不出五行从始至终。初意者,菩萨发心本破自他诸有过患。过患者何?谓一一有各有三惑及以业相。第二意者,菩萨为破自他过患,最初发心修习梵行起四弘誓。第三意者,发弘誓已,修于圣行以填弘愿,至初地时圣梵两行一分成就证第一义天,从是已后方名天行。第四意者,自行既成,以本梵行利益于他,即病、儿两行。次二十五相者,为欲别别销名示相重广释耳。言“一一皆尔”者,且约教道历有示相。菩萨元初委知诸有诸过患已,而达诸有四德妙理,总起四弘修于五行,自观三谛行成化物。若得此意,以总冠别文义冷然。

  次广释二十五相中,言“其一至其四”者,即向通释四意次第对之,至下渐略以广照之,或两字三字以示一意,寻之可见。故初注云“不委记”也。于正释中三:初广释二十五相,次“此二十五皆称”下释通名,三“无畏地”下总以妙用结之。初文自为二十五段,初地狱中云“婆薮”者,《方等陀罗尼经》第一卷云:“尔时婆薮从地狱出,将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界,十方亦然。尔时文殊语舍利弗:此诸罪人,佛未出时造不善行经历地狱,因于华聚放大光明,承光从于阿鼻狱出。舍利弗言:久闻佛说此婆薮仙作不善行入于地狱,云何今说出于地狱,得值如来?佛言:为欲破一切众生计定受果报故。善男子!勿谓婆薮是地狱人。何者?婆者言天,薮者言慧,云何天慧之人地狱受苦?又婆者言广,薮者言通,广通一切究竟,住于地狱受苦,终无是事。又婆者言高,薮者言妙,婆言断,薮言智,婆言刚,薮言柔,婆言慈,薮言悲等,广如初句。”经仍广明杀羊初缘,当知婆薮非聊尔人也。调达者,示造三逆现堕地狱,令无量人不敢造逆,当知并是无垢之力也。又示逆中诸行不同,有示不回心者,如调达、伽离,或示回心如阇王、央掘,又回心中有障动机发如阇王,有障不动而机发如央掘,示不回心中有发迹如调达,有不发迹如伽离。又发迹中有与记如调达,有不与记如婆薮。婆薮虽不与记,引地狱众听方等经,当知皆非实恶人也。余例可知。下去一一文中言“过患”者,若以三惑为过,二十五有无殊,若委论之,从人性行即诸地不无差降,于见思中见无差降,思惑稍殊,从初禅去地地渐轻,如初禅人无欲思惑,乃至非想无八地欲。若论恶业其名更近,据理只应在于四趣,今文通至东西二洲,北洲已去但名果报,报名则通,恶业名重,故至北洲舍别用通,通名轻故。又准下感应妙中,机名应名各有三义,今且从略各存一义。至下二十五感应中,则一一言之,可发关宜赴对应之。又菩萨三业无非益物,今文但云“示身说法”,不云意者,用彼二业不差物机,即意之善巧也。故妙音观音中云“应以何身而得度者,即现其身而为说法。”又云:以应以之言为意业者,应以只是与机不差故也。又下感应中料简慈悲三世不同,应有法应不同,机复善恶差别,今但直列,当知意通,乃至十界文互亦尔(云云)。文虽在下应预知之,于一有中广思其相,开拓演布使听者旷怀,则二十四有冷然自照。若不尔者,将何得名学无缘慈?将何以为圆破有行?义虽次第,依于证道,预说何妨。一一皆言“破”者,次第在初地已上,初地分成,成遂初心,故云“本法功德”。“为龙”者,如输皮全蚁,如《止观》第七记。亦如难陀、娑竭之流,并是大权菩萨。“为象”者,如菩萨昔为㹀象,自折己牙以惠猎者。“鵽鸟”者,鵽鸟名也。的刮反,亦笃括反。其状如雉,《尔雅》云“状如鸽,鼠脚无后指,啖母鸟,出沙漠。”《大论》十四云:“迦频阇罗鸟有二亲友,谓猴及象,递推为尊(云云)。相载游行见者生愧。”广如论文。“大鹫”者,《大经》第四如来于阎浮提示作五逆天魔外道及女人等,又我示现久住冢间,作大鹫身度诸飞鸟,众生谓我实是鹫身,为欲度脱诸鹫鸟故如是示现。“鹫”者,《说文》云:“黑色,多子”。“手出香色乳”者,《请观音》云:“现身作饿鬼,手出香色乳等,乃至游戏于五道”。故彼经五道偈后总结云:“大慈大悲心,游戏于五道,恒以善习慧,无上胜方便,普教一切众,令离生死苦,常得安乐处,到于涅槃岸,饿鬼饥渴逼,施令得饱满,或游戏地狱,或处畜生中,化作畜生形,教以大智慧,令发无上心,或处阿修罗,较言调伏心,令除憍慢习,疾至无为岸。”《大论》第十云:“饿鬼常食粪尿洟唾呕吐荡涤余汁”。言“净于三毒根”者,亦《请观音》偈。“破四动”者,谓果报及三惑。“成三不动”者,动则兼业,谛但有三,业及见思同入俗谛所破故也。诸有皆是。“二禅用双三昧”者,寄此两支以立双名,双空谓见思俱空,双假谓入见假思假,双中谓于见思同入法界。又以中道双照双亡,故名双中。

  次释通名中又二:先释,次“大经”下引《大经》意释成。第三文者,无畏地中云“种种力用”者,明不思议用,如《止观》第五记。释不思议境中“不动而远即其妙义”者,指别初地证法性理,名之为妙,乃成教行粗而证妙,义似开显,非开权显实之妙。

  次料简中二:先问答料简,次融会。初文又二:先问,次答中引《法华》云“四意具足”者,第三卷经破有已下四行偈文四意具足,初破有等二句对治意,“随众生”下一行二句世界意,“有智”下一行为人意,“是故”下一行第一义意,是故前文四悉立名。“又以此文销诸三昧四种义”者,所破之有即是诸有过患,能破即是本法功德,法王即是结行成就,随众生欲即是慈悲破有。次引《涅槃》明菩萨破有等以融会者,一者佛与菩萨因果之别,二者菩萨显次第行,佛即显于不次第行。

  问:

  菩萨在因,法王是果,菩萨是果即是法王,何足显于圆别两义?

  答:

  虽是因果,彼是别因,此是圆果,借人标教定非圆因,况以义推及经部验?别圆自显何须致疑?何者?《涅槃》义通方便,别以如来标圆;此经显实开权,更无三教方便,以此推验圆别自分,是故菩萨从初地来分分破有,如来究竟故名法王。

  次明梵行者,始从初心发大慈悲以行填愿,来至初地方一分成,尔时慈悲方名梵行。于中为九:初释名,次“以此”下功能名立,三“菩萨”下得名之由,四“非余”下简非破邪,五“以今”下结归正体,六“大经”下引证无缘,七“若依”下显圆辨异,八“慈若不具”下反以偏显圆,九以功能结名。此之九文一一皆须约中理破无明,无缘慈悲为利他故而为拔与,方应此文。经释圣行尽第十三至第十四卷初,明梵行品尽第十八卷,品初释七善,次广释四无量心,既以众生缘等三释慈无量,余三准例亦应具三,故此中所引并在梵行品内,显次第边判属福德,故云法聚。若无缘慈称三谛理,则非复福德,约与拔边仍属福德,故今文中须且属福。然体是中道,故初文云“无二边爱见”等,爱见是有边,证得是无边,从初以来缘于中净而起慈悲故名梵行。言“喜舍”者,见诸众生已离二死得中道乐而生欢喜,恐坠二边,常于众生起法界想,名之为舍。

  三天行者,《涅槃》不释指在杂华,即《华严》也。若《大论》中指《华严经》名不思议经,当知并是随翻译者取名各别其义不殊,所以彼经从初地已上并是天行所摄。若从初住得二十五三昧,即从此位皆天行摄,经兼二意,故初后更显。若次第意,至初地时方证无生,于中为三:初约释名辨位,次“菩萨”下明天行所到,三“天行”下对余四行以辨有行之由。初文言“道前”等者,道谓自行真实之道,未契实道、真如在缠故名为理,故以地前名为道前;初地已上已证实理,复由此理成于后行,初证已后究竟已前并名道中。由此地行理究竟显,已显之理名为道后,自行证后故名道后。今以初地所显之理,复结成于第二地行,故云“天行”。次文破十重已天行方息。第三文言“慧庄严”等者,一一地中皆以中慧庄严中理依真修行也。

  第四婴儿行者,在第十八文末,今文所列具如经文,但《大经》文先列不次第行,次明次第。今文先明次第者,为成前渐后顿故尔。虽前后不同,并是为显不次第耳。于中为三:初正释,次判,三开。初文为五:初正明行体,次“天行”下与天行对辨冥显不同,三“众生”下明用行意,四“慈善”下明机感之相,五“渐修”下正出行相。初文者,“福”谓梵行位位慈悲,“慧”谓天行地地观照。二三四文可见。五行相者,彼经初列圆教,文云“言婴儿者不能起住去来语言”,章安释云:“不起即常,不住即净,不去来即我,不语言即乐”,即最后文是。次明次第,具如此文,先渐、后顿。渐中二:先列,次引经释成。初文二:先释、次结。释中初人天、次藏、次通、后别。结文中言“俯同群小”等者,肇云“仰攀玄根俯提弱丧”,初句是上求,下句是下化,理为道本,故云“玄根”。婴儿失故乡,故名为“弱丧”。方便善微名为婴儿,本有真如名为故乡。今用彼意,故云“俯提”。次引经释成中,先藏、次通、次别等菩萨。又次人天后二乘,疏释意同。后文又云又婴儿者,厌生死苦则为说二乘乐,以是故知有断不断、真不真、得不得、修不修。后文无譬,观文似如用前所释随机而说,故知乃取别教初地已前、圆教初住已前,皆名婴儿。初言“嘙啝”者如前释。次云“判开例可解”者,例前诸文,约教约味前粗后妙开粗即妙,亦应可解。慧圣行及梵天行不云判开,若至其位,即云用者何耶?圣行如前说,梵天并是初证法无浅深,故无判开。若判者且约梵行从因为论,诸地慈悲递判可尔。今云同小,既从人天终至圆教,初心行者同名婴儿,故得于兹以用判等。

  五明病行者,婴儿行后无病行文,自古讲者指前第十卷中〈现病品〉文以为病行,彼文具释三障三毒。次明作五无间,毁谤正法作一阐提,后广比决如来具足常乐我净,迦叶次引诸力为难,小大及青牛凡野二四牙雪山香青黄赤白山优钵拘物分陀利(已上是象),人中之力士并及钵揵提,八臂那罗延如是十十增劣十住一节,云何如来如彼婴儿?如来因为迦叶广说我无始来已离病身等。下文又列三种病人,谓五无间、诽谤正法、作一阐提。又有五种病人,谓八六四二及十千等,并是示为恶行故也。故与渐次婴儿行同。若准今意,例婴儿行既遍大小,病行同恶理亦应遍。于中为二:先释,次“是故”下结。初文为五:初明行之所依,次“若始”下明有行之由,三“今同”下与婴儿行对辨,四“以众生”下明有病之缘,五“或游戏”下正明行相。前四如文。行相中云“金锵”等者,《大论》中如来示有九恼,四如今文。冬至前后八夜寒风破竹索衣,热病求乳如《乳光经》,具如后。又有调达出血,旃遮女谤,乞食不得空钵而还,琉璃害释佛时头痛,及双林背痛等,若《兴起行经》有七宿缘,谓金锵、马麦、头痛、背痛、出血、女谤、苦行,广如彼经。

  次料简中二:先问、次答。初“问圣行证三地”等者,经中戒圣行文末结云“即得证于初不动地”,定圣行文末结云“证堪忍地”,慧圣行文末结云“证无所畏地”,故今判云从浅至深。若不次第一心中证,故非条然。梵行者慈悲喜文末结云“证一子地”,次舍文末结云“证空平等地”,前三是事,后一是理,故今判云行有事理故证二地,故以为难。次答中为三:初约因果别故有证无证,次“又有”下约别圆以判,三“又地前”下明圆别互融。初二如文。互融中二:初明互融以显文意,次还约别释以辨文相。初言地前非不修圆,显圆义也;登地非无有别,显别义也。仍依教道故登地犹别。次仍依文别判者,又二:初明地前显别,次明登地同圆。初文者如向问中所释,从浅至深三地至果各得其名,是故圣行三地各证,当知地前戒定两行虽复立名,未若初地与无畏同结,故云“至深”。次明登地同圆者,即是融前地前诸行,又为四:初融前三地,至初地时并从果摄,从胜立此三地之名。次“无畏地”下,即此三地得名之由,至初地时具四德,故得三地名。得非前后,故三地同时。三明别圆之意,为二:先法、次譬。譬中云“朝三暮四”者,庄周明狙公赋杼,“杼”字似与反,亦可甚与反,即斟酌也。非今所用,字即从手,今所用者字应从木,亦云栗也。“狙”者猿也。《说文》云“玃属”。“赋”者布与也,亦平量也。朝三暮四众狙皆怒,朝四暮三众狙皆悦。司马彪曰:“三升四升,数则不别、用时不同。”今地前地上明圆明别亦复如是,赴机说异理实无差。四从“登地”去融前五行自他因果各别,今至初地前次第行至此同成地地中法,尽成地地五行之相。又三:初融自行,次融化他,三诫劝。自行是圣行天行,至初地时同成初地天行故也。次融化他中二:梵行是化他根本,病儿是化他之相,亦是体用,故此三行至初地时同成初地化他体用也。三“佛地”下诫劝。

  次明圆五行中二:初约教,次观心。初文又四:初引经立行,次“此大”下判因果,三举此斥偏,四“若圆行”下正明圆行。初二如文。三斥中云“过茶可说”者,别妙觉后犹有实位,故可说也。四正明中四:初略立,次“如大论”下引证,三“此经”下引同,四“今依”下依今经广释行相。初如文。次引二文证者,初《大论》如文。次《大品》文中云“行生修”者,《大论》八十先举经云“须菩提白佛,菩萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?佛言:色是寂灭故、色是虚诳故、色不实故,应行应生应修般若波罗蜜;受想行识亦复如是。须菩提又问:行生修为几时?佛言:初发心乃至坐道场行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜。”既言初后俱行生修,即圆义也。故知即行时生、生故复修,故经复云“须菩提言:次第心中应行生修等耶?佛言:常不离萨婆若心,不令余念得入,为行为生为修。若心心数法不行,为行为生为修。”有人释云:行在干慧地,生在无生忍,修在无生忍后。此通意耳。若准通意,例别可知,并非今所用。三引同中又三:初就因果互现故义同,次“入室”下人法互举故义同,三“涅槃”下次不次互现故义同,如前所会。四依今经中三:初标,次“文云”下略对,三“云何”下广释。初如文,次对中二:先略对,次“此五行”下融通显妙。既同一实五一不二故不相作,五一灼然故非合,其体无二故非离。不见此意,云何欲修四安乐耶?法华三昧行实无凭。

  三广释中为二:初引文以释五行,次“又复观”下例以五行用销诸文。初文者,五行自为五文。初圣行中亦三,谓戒定慧。初戒圣行中云“以圆心离十恼乱”者,安乐行中修止观安乐行应离十恼乱:一者毫势,谓国王王子;二者邪人法,谓路逆路;三者凶戏;四者旃陀罗;五二乘;六欲想;七不男;八危害,谓独入他家;九讥嫌;十畜养。所离虽近,能离妙故。天行中言“观一切空”等者,彼第一安乐行疏以十八空销十八句,故知毕竟中空即是所观、即天然理也。次婴儿病行中,忍恶名病,柔和名婴儿。“遮喧遮静”等者,喧静譬二谛,二谛望中犹名为辱,中忍能遮故云忍辱,辱即病也。“文云”下重引文证二行。言“能为下劣”等者,能为二乘下劣不弊不净垢衣,故云忍于斯事。方便附近同其事业,即是同二乘小善也。次以五行用消诸文者,并是初地所用所证所照法门,又为二:初正消初地诸法,次消前来诸境。初文又二:初正消,次“若渐引”下与别对辨。初文又为三:初消十界,次“又一心”下消三谛三昧,三“又如来”下消慈悲破有。初文二:释、结。初文者,十界皆理故是天行,九界犹苦故起悲,唯佛界乐故起慈,同九恶示九善名病儿两行;圣行可知。当知只是一心十界即空假中五行具足。次消三谛三昧,又二:先正对五行,次以三谛以对二十五有过患。初文者,次第行中既至初地成王三昧,今一心中亦三昧具足。次消自行圆破二十五有过患者,故能于一心中圆破众生二十五有,能令众生所见不同,虽复不同不出三谛。三消慈悲破有中,皆有引经对释可知。言“示种种身”至“如痴”者,病行同恶,始从阿鼻乃至等觉一品无明,皆名病行。能于其中现极恶身,故云“如聋如哑”,说极恶法,故云“如狂如痴”。言“踞师子床”等者,圆满报身安处空理,无复通别之惑,亦无八魔等畏,名“师子床”。“宝几承足”者,定慧为足,实谛为几,即无生定慧依真如境也。经又云“婆罗门”者八地已上,“刹利”者七地已还,“居士”者凡夫,“商估”者诸菩萨等现于三土,此往他方他方来此。“出入”者,二而不二是入,不二而二是出,又不二而二是入,二而不二是出。又无量还一为入,一中无量为出,应释出所以(云云)。

  次对教以明机,见别故令法不同,故与圆对辨。“入圆”等证者,前文渐引,今明顿入,教道虽有初地之殊,证道无别同成一圆。“为显别圆初入之门”者,地前仍存权说,故立前后二文,依前则次第修于二观,依后则三观圆修,有此不同,故成二别。次消前来诸境智者,亦应消前增数等行,文无者略,亦可已在五行中收。今始从因缘终至一谛,前诸境智若开显已同成一法,故今明行还消前来诸境诸智,对今不可思议之行一行一切行,令使同与境智俱成一切行一行。初对因缘者,戒是色故,以不思议色对不思议戒,不思议业灭成不思议定,不思议惑灭成不思议智,理无异相,故名天行。圆真圣行者,且以毕竟空边,名圣行也。即空即中,故云圆真之理。俗谛中具一切法,且取善边属戒圣行,摄真谛中禅意亦如是。余文细思,对之可见。

  次约观心中为七:初明来意,次“即观”下正释,三“初心”下称叹即五品位,四“初心”下况叹,五“地持”下引《地持》释入位相,六“当知”下结位,七“是为”下辨异。初二三四如文。五引《地持》中云“自性”等者,九种大禅自性居初,于此禅中能发第二一切禅也。自性位在地前,一切禅位在初地,三昧具足,三昧是总行,五行是别行,五行皆依三谛三昧,故至初地三昧满也。言“现法乐”者,现受法性之乐。种种事禅同一真性,故云“种性三摩跋提”,利生属俗,故引此文证三谛也。次“当知次第”下判。三“若开”下开,还望次第若判若开,此中无可开也。次料简中言“扶戒定慧”者,事戒、事定、前三教慧,并为扶事法故,具如《止观》对治助开中说。今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权,或一向尚事则推功高位及谤实许权,既处末代不思圣旨,其谁不堕斯之二失?得《法华》意则初后俱顿,请揣心抚臆自晓沉浮。◎

  法华玄义释签卷第九

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十

  天台沙门湛然述

  ◎第四位妙为四:初明来意,次“但位”下略叙诸位权实,三“今经”下略述今经,四“小草”下依经广解。初文中言“体宗用足”者,境,体也;行,宗也;智,用也。次文中言“地摄等论别叙一途”者,此等多是别教一门,义不兼于大小,方等诸经明位委悉不及《璎珞》,般若诸经明位委悉不及《仁王》,然《璎珞》偏存别门,《仁王》多在圆别及含通意,而并不明辨位之意,尚不辨粗妙,何况论开?故知但是当味明义而不辨于始终位意。所言“意”者,诸教何故权实不同?诸味何故增减差异?谓施开废等即其意也。三今经者,先略叙意,次略属对。初中今经明位虽即不及彼之二经明位似细,而今经义兼大小及开判等,则诸经未明。何者?如〈序〉天雨四华,〈方便〉开示悟入,〈譬喻〉游于四方,〈化城〉五百由旬,并迹门实位也;草庵、化城、三草二木并迹门权位也。分别功德始从无生即初住也,乃至一生即等觉也,此亦本实位也。庵城被废唯存渚宅,草木并依一地一雨,此是会诸权位,咸归一实,故云粗判权实。“文不尽度”者,相传云:西方《法华》布一由旬。次属对中二:初引经,次属对。四广释者,文中自分三草二木及以一实以为六位。

  初小草中三:初略引经以立,次辨其因果,三“人位”下正释。释中二:谓人、天。人中三:初辨其因,次“下品”下略明其果,三“皆是”下重明人主。初如文。次文中人位四轮者,《俱舍》云“金银铜铁轮,一二三四洲”,铁轮王一洲,乃至金轮王四洲。夫轮王者先行七法:一给施贫乏,二敬民孝养,三四时八节以祭四海,四时修忍辱,五六七除三毒,然后沐浴受斋发誓等,次神宝自应等。人主只是福中之最,为福之最故报为人主。次明天位,自分三界诸天不同,于中先略叙三界天因,次正释。释中初四王有四十住处,略依《正法念》明四王住处。“持鬘天”者,《俱舍》云:“坚守及持鬘,恒憍大王众,如次居四级,亦住余七山”,身量寿命具如《俱舍.世品》。“四天王”者,《大论》云:“东方提头赖吒,秦言持国主,南方毗留离,秦言增长主,西方毗留波叉,秦言杂主,北方毗沙门,秦言多闻主。”此四为王主四天下,四级各有十住处,此四十天名皆从因行而立。“三归”者,准《希有经》中广校量三归功德,云“教四天下及六欲天得四果,不如三归依功德多。”又如《增一》中有忉利天子五衰相现当生猪中,愁忧之声闻于天帝。天帝闻之唤来告曰:汝可三归。即时如教便免生猪。佛说偈云,诸有归依佛,不坠三恶趣,尽漏处人天,便当至涅槃。三自归已生长者家,还得出家成于无学。文云“十拍手”者,恐是先持性戒,加尔所时受三归依,寻即命终故得此报,依心不杂故得白名,天胜轮王理数然耳。言“十六倍”者,从胜归故。“山河流出”者,经中一切皆云流河,乃至亦有酒河等,此四十天并须委悉以其因行而消果名(云云)。“峻崖”者,河济难度故。“果命”者,净戒如果。又种果树,塔福最多,白为色本,如华见者皆生欢喜,以水灭火行慈悲道,和瞋诤故爱欲,说法会生善境故,见净田故动信心意,令他欢喜如乐游戏,比因释名,准此可知。“日行天外道说为日曜”等者,外人又计北方星不没者,又《立世阿毗昙》有外道计大地恒去不息,佛破云掷物向前物应向后。又有计云地恒坠下,佛言掷物向上应不至地。有计星不移地自动转,佛言射应不至堋。六欲天因应具十善,今云不杀乃至七戒者,具受分持,所持增上故得名耳。“世间戒”者,讥嫌戒也。余有诸天寿命身量等,具如《俱舍》、《婆沙》,此为略知次位,不事广论。

  中草位中二:先定人以判因果,次正释。释中三:先破古,次略示二论,三广释有门。“二十七贤圣”者,《中阿含.三十福田经》“长者问佛:福田有几?佛言:学人有十八,无学有九。学十八者,谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子、向初果、得初果、向二果、二果、向三果、三果,及五种含,谓中、生、行、不行、上流。九无学者,思、进、退、不退、不动、住、护、慧、俱。”《俱舍》文同,应更检《成论》。正释中二:先标,次释。释中即二乘也。初声闻中先贤、次圣。初贤中二:先列,次释。释中三:先释名,次功能,三正释。功能中七贤位已于智妙中略辨。今云“爱见四谛”者,只是爱见二惑所依,虽有爱见皆属于见,具如八十八使中说。正释中文自为七:初五停治五障,具如《止观》第七对治中。言“苦谛为初门”者,后文以支佛集谛为初门,声闻苦谛在初,复初观四念处故,支佛无明居因缘首,初破爱取有故。“境总观总”者,以四观通观四境。“境别观总”者,于一一境四观观之。“境总观别”者,以一一观总观四境。三二类知。“暖”等诸文智中已辨。今明次位略知深浅,仍略于彼,若欲广知,应寻诸论。

  七圣者又三:列位,释名,正释。广开具如《婆沙》、《俱舍》,今文极略足判浅深。释名中云“苦忍明发舍凡入圣”者,至苦忍已次第无间必入初果,今从后说通云“圣人”。三结、八十八使、七生,如《止观》第六记。中般为三者,谓速、非速、久住,准《俱舍论》总为九种,谓三各分三,谓中、生、上流也。有行、无行生色界已方般涅槃,并生般摄。言中三者,谓速非速经久,如迸火星以喻三义,思之可知。并于中阴论速非速等。生有三者,一生约速立,二有行约非速立,三无行约经久立。并生色界,已论速等也。上流三者,一全超约速立,二半超约非速立,三遍没约经久立。从初色至色末始终有此三人不同,如是三九由业惑根异。言业异者,造顺现业成中般,造顺生业成生般,造顺后业成上流般。言惑三者,下品惑成中般,中品惑成生般,上品惑成上流般。言根别者,上根中般,中根生般,下根上流般。断上下分结者,言五上分者,谓掉、慢、无明、色染、无色染。言五下分者,谓身见、戒取、疑、贪、瞋,故《俱舍》云“由二不超欲”谓贪、瞋,“由三复还下”谓身见、戒取、疑。灭尽定如《止观》第九记。《释论》二十二释四双八辈中摄十七,但云那含有十一种,五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄那含五种者,恐是现般一;中般三,速、非速、久住;生般一。六种阿罗汉向者,谓有行、无行、全超、半超、遍没、无色(此私对之),更加初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果为十七。“毗昙一万二千九百六十种”者,《杂阿毗昙》云:“阿那含者或五及七八,五谓中、生、有行、无行、上流。七谓于中般更分三,如迸火星喻。八者谓五上加现、无色及不定,且从五种说谓色五种,从根分十五,谓上中下各五故。约地成二十,四禅各五。故约性有三十,谓退、思、护、住、进、不动,谓种性各五故。处有八十,梵众至尼吒,十六处各五故。每一种那含有二千五百九十二。何者?约十六处成十六人,约种性六成六倍增之合九十六。约根有三,三倍增之成二百八十八,更以九离欲人,九倍增之成二千五百九十二人。一人既尔,五种那含又五倍增之,成一万二千九百六十种(论文难见故今略出)。”言九离欲者,谓离欲界九品惑以为九人也。

  罗汉有五种者,依《婆沙》略释云言退法者,谓退思法心生厌故。言思法者,持刀欲自害故。言护法者,于己解脱心生爱乐善守护故。言住法者,不退不进故。言进法者,能进至不动故。言不动者,住本不动故。

  问:

  退法必退耶?乃至进法必进耶?

  答:

  或有说者不必退乃至不必进,以是事故罗汉有五种,故作是说退不必退乃至进不必进。

  问:

  若然何故名退乃至进?

  答:

  退者是退性,乃至进者是进性,以有五种性故罗汉有五种,并法行一人名不动,故有六种阿罗汉也。若退果者,牵于斯那二果亦失,至初果住,法尔然也。

  此生之中必得不疑,犹如胜人平地颠坠,四顾远望不有他人见我倒不即能自起,极至临终亦得无学故也。得灭定人因中既修性共念处,至果时但名俱解脱人,以未修缘念终非无疑解脱也。“尽智”者,谓见苦已断乃至道亦如是。“无生智”者,不复更断。“无学等见”者,得世智亦名等智。《婆沙》云“所作已办名尽智,从无学因生,名无生智。又曾得而得名为尽智,未曾得而得名无生智。”又云“解脱道所摄名为尽智,胜进道所摄名为无生智。”又云“尽智有五种罗汉,无生智唯一种谓不动。”此即从根,不论解脱道等。又“无学等见”者,一切罗汉等有此见,自知我是阿罗汉果等有此见,故名等见。“重空三昧”者,谓空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧,空是圣法复修于空击前圣法,故名为“重”。“沙门那”者,沙门此云乏,那者此云道。

  支佛“集谛为初门”者,三乘之人通缘四谛,但有总别之异,以随义便故初门不同,顺四谛义故苦谛为初门,顺十二缘义故集谛为初门,顺六度义故道谛为初门,并三藏义也。通教三乘以界内灭谛为初门,别教菩萨以界外道谛为初门,圆教菩萨以界外灭谛为初门。三藏六度缘起及衍人斥小,具如《止观》第三记。于三藏菩萨为二:初立门,次明位为三:初三祇位,次百劫位,三佛果位。于中分凡圣位,如文,具如《止观》记。

  次通教三乘共位为二:初明三乘同异,次正明位文自分二:初共位如前,次义者文自为二:初二中二:初明立位意,次“干慧”下正释初文,又二:先指文,次立意。次正释者,文相稍广,于《止观》中若读彼文须知此意。于中二:先释,次结判。释中自为十:初干慧地为四:初通立共意,次“而菩萨”下立别意,三释四弘相,四从“是为”下辨异。释四弘中,初誓广,次三誓略。初誓又二:初释,次引证。次性地中三:初立共意,次“而菩萨”下释行相立别意,三“如三藏”下判位辨异。次八人见地为三:初立共意,次“而菩萨”下正释,三“何者”下明立忍所以。次“复次”下明薄地为三:初立共意,次“而二乘”下斥二乘,三“菩萨”下正释。言游戏神通,具如《止观》第五记。次“阿那含”下明离欲地,为四:初立共意,次斥二乘,三“菩萨能”下正释,四“所以”下明立地所以,辨不同之相。初三如文。辨不同中二:初明观谛用智不同,次“故大论”下引论证菩萨立名。次“阿罗汉地”去明已办地,为二:初辨异,次引证。次“支佛”下明支佛地,指同罗汉,故云“亦如是”。次明菩萨地为四:初略立;次略辨;三“是则”下略释,十地犹受菩萨之名,复名为佛地者,以佛地边有菩萨地名,故知始终皆有菩萨位,故云“别为菩萨”;四“齐此”下辨尽不尽。次“过菩萨”下释佛地,为二:初略立,次“五相”下辨异。于中三异,涅槃异中言“留舍利”者,若下本门中通佛亦言同入灰断者,当教二义不定故,利钝菩萨所见不同故。次简名别义通及为菩萨立忍名等,具如《止观》第六记。

  今文为二:初释,次料简。初文为四:初来意,次列别位,三对位,四“是则”下结。初二如文。三对位中前九地如文,至佛地中先指前文,通教十地于别但名菩萨地也。次“此佛”下与三藏辨同异,言“三藏佛一日三时照机”者,诸部《阿含》及《大论》皆有此说,云佛一日三时入定求可度机,以约教门不能常见故也。亦如《摩耶经》阿难近在于后,而便问言阿难今者为在何许?又问祇洹何故多乌?小近尚自不知,岂能任运常照?次料简中初问可解。答中明此通位教相多异,致使人师各据一途。于中二:先见,次思。初中三:先出同异,次“但通教”下难,三“若断”下纵。次思惑中二:先出异,次兼前总判。略云“不可定执”者,通义不可定判,教门利他时长机杂故令尔也。次问答中三:先略判,次“何者”下释,三“此乃”下正判。次问者,“问大论三处明燋炷”等者,谓干慧地,初地,初住。《大论》四十八明四十二字门,即初住已上也。第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地,广明修治地业,续此文后即云复次地有二种:一者但菩萨地,二者共菩萨地,所谓干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意与《止观》稍似有殊,此以三教为问,见地燋炷置而不论,若得此意则《止观》文宛然自别。次问“利人应无十地”者,问意利人既于初地断见,应二地乃至四地断思,六七地成佛,是则无十地耶?答意者教门具有,于利人不制,只如超果得阿罗汉,可令余三果亦无人耶?次问意者,别圆若有利人,应在地前住前燋炷耶?答意者,虽有利钝,断位必定。

  次别位为大树者,为三:标章,列门,正释。初二如文。释中有三:初又为六:初得名,次位法所依,三“无量”下通列,四“别教”下判,五“然”下判傍正,六“既有”下结示不同。前二可知。三通列中三:先举四数,次“有无量”下列四法,三“云何”下释四法。初二如文。释意者,所以四教断伏皆名无量,若断若伏相状非一故通名之。此中皆约菩萨故也。初如三藏云伏见思即指菩萨,今明无量多在出假故,且置二乘故;通教中亦指出假,助谓助别。别教中云“内外四谛”者,当知别人具四四谛。言“乃有断无明义”者,若据始终虽登地断,既证道同圆当知教道有断义耳。故今从事且判地前属于别教,则回向中伏望于圆理,故得事名。圆人破无明位长,故指初住去以为无量四判。五傍正者,约别教始终以判,可知。六结示同异,中二:初略示,次“若华严”下示教不同,于中为三:先列教,次“又断”下明教相不同,三“所以然者”下明不同意。初又二:先经,次论。《十地论》唯释《华严.十地品》,《摄大乘》第七释第四因果胜相中,亦但明欢喜等十地而已,《地持》中明种性等六位,如《止观》第五所引论文,《十住婆沙》,初文但明十地而已。次释地相亦无诸位,《大论》略出通别,文但引例,故知诸论明位粗略。次明教相断伏不同,如文。三明意中二:先明圣教大意,次“今若”下明今家用圣教意。又四:初总列大意,意在为成初心行人入道正意,若无位次,将何以为闻贤思齐?将何以越增上慢罪?若赴机异辙任彼所忻,故使如上参差不等。若为成初心教观,故且用三经。次“诸圣”下诫劝修行。三“今判”下正示用三经意。是故今家不同世人解释经论,但依法相列位而已。今一家别位若不依《缨珞》则位无始终,若不依《大品》则诸位全无断惑高下用观分齐,若不依《涅槃》则菩萨愿行浅深相状远近莫知,三经相成佛旨无失。四释三文,自为三:初依《缨珞》、《仁王》中言“前四时般若”者,古判般若总有五时:一《摩诃》,二《金刚》,三《天王》,四《光赞》,五《仁王》。此亦未可全用,虽然,《摩诃》定在《仁王》之前。何以知然?《仁王》云:“如来成道二十九年,先已为我说《摩诃般若》”,故知《仁王》在后明矣。若《光赞经》准诸经目录,弘始五年四月二十三日译《大品》竟,二十七卷成者是也。后竺法护晋太康元年译上帙为《光赞》,又朱仕衡译为二十卷,名《放光般若》,罗什又重译为十卷,名“小品”,支谶又译为十卷,名“道行”。又有人译为五卷,名“大明度”。又有人译略《光赞》,名“大明度”。又有人译略《光赞》,名“大智无极”。又有人译,名“大品”,当知《光赞》只是《大品》上帙,在后译之,故不可以为别时义也。为是义故,与《仁王》、《天王》而为次第者,未可全用。《法华》意虽该摄且名位不彰,故但用二经。言“地持九种戒定慧”者,论文既云六度皆九,今但云三者或以三摄六,或略举三要,然诸位功用、愿行法相、断惑品类、被物广狭、依土净秽、示迹多少、真应优劣、对当法门等,非可具列,是故今文但明一辙,所以不暇广明法相,今顺文体亦不委曲,广寻经论恐添杂本文,故知依此文相足辨权实也。

  次总明位中亦约三经,先标,次释。释中二:初约《缨珞》者列释,次依《大品》明三观者。

  问:

  今此文中,将此四义以对三观,与大论中释因中总别果上总别等,有何差别?

  答:

  言异义同。何者?空假为因,中道为果,从假入空为因中总相,从空入假为因中别相,别人修中初但总相为果上总,若入初地双照二谛为果上别,当知四义与三不殊。

  别解七位者,如《缨珞》中明六种性,兼于住前信位为七。“缨珞六位”者,谓十住习种性,十行性种性,十向道种性,十地圣种性,等觉性,妙觉性,应往四教本中寻。◎

  ◎三草二木位竟。次明最实位,即一地所生之次位也。故前立三教及以人天,今唯在圆,若不至《法华》开显,安知一地所生?于一佛乘,分别说三,此之谓也。故知三草二木各谓自立,蒙一味雨方知一地所生;如彼穷子至临终时乃识其父,是故须明一实位也。为令识父,是故须明前诸权位。于中先标、次释。释中文自开为十意。初列十意者,虽同释圆门不无小异,初之四意及第十意正释圆位,余之五意因此便明。何者?此既唯明一实之位,不合即明粗妙等文,故此等文应合在妙行文后、位妙章初列之。应云一明诸位,次明粗妙及以兴废开显等也。今来此者,欲更重与权位比决及开显彼粗位故也。故先释竟,重判粗妙及开显等。

  问:

  今此初约通别圆三,三句料简,至下结文既云与藏通同,初料简中何故不对三藏简耶?

  答:

  一者通是大乘初门,堪入后故;二者二处罗汉名同,故初对通而后兼藏。

  此十章次第者,理虽无名,理藉名显,名下有义,方显所诠,义上有名,方知诠异,故名义一章最居于首。既知圆门名义,次辨所诠位数,乃识圆位开合不同。虽知位数,位数本为分别断伏,若不识者徒设何为?故次明断伏。既知断伏,应明断伏功用不同,既知圆门断伏功用,若不望前诸位皆粗,焉知此位诸位中最?既知粗妙,何不纯说一实之位,何用前来诸粗位耶?应知粗妙皆为缘兴,缘既迭兴,事须迭废,《法华》前教迭兴迭废,约人虽废,其法仍存,况大小并兴受益不等?若显若密当座殊源,若横若竖法味差降,时熟化毕咸会《法华》,根缘既同应无异迹,诸粗至此妙理斯均,是故须有开显相也。虽始立名义终至开权,权实诸位理须凭据,虽不孟浪有始有卒,其唯圣人。既是佛之本意,不得不委辨其大体,故以十门括于一化,方了《法华》妙位之意。于中先释名义,中二:先指下文,次辨今意又二:先标列三意,次释。释中自三,今释初意中二:先述,次释。述中先述二名与小教同,次结。次“何者”下释,释中先释初名中经,但述应供之名,今具以罗汉果上三义释之,一一文中皆以偏显圆。言“三种意阴”者,二乘在彼三中之一,今通言之,故云“三种”,非谓二乘尽具三也。言“意阴”者,由意生阴名为意阴,又作意生阴名为意阴,又意即是阴名为意阴。前之两释从因得名,后之一释从果得名。又虽名意阴,亦可具五。何者?佛尚具足常色等五,况复因人?但小教中不云界外更有生处。然不了教尚云灭心,何况于色?“净名曰其供汝”者,此借《净名》折挫之言。彼经挫其同于悲境,当知声闻应供义偏。次释后名,可知。次释名别义圆,五十二名不异于别,从初至后观圆证圆,《止观》第六卷末云“借下成高”,此之谓也。次名义俱圆者,从始至终无非佛眼佛智。言“入室”等者,皆云“如来”,故知名圆。既云诸法空座,大慈悲室如来庄严,故知义圆。

  次明位数,如名义俱圆中虽并以佛知见之言谓之为俱,然诸教大量须晓位数方能引于行者心期。于中二:标列,次释。释自三:先释数中四,先列古师,次“今谓”下斥旧,三“又有”下重述破,四“论诸”下正明今意。初师意者,并列无位之文,或生臆见未当大途,或引经文不晓圣者意别,是故须破。“顿悟初心即究竟”者,然《华严》中位兼圆别,人不通晓两教位意,又复不达圆位始终,直指初心以为妙觉,唯尚顿门成佛速疾,乃成圆教后位徒施,兼成出佛烦重之过,故依旧判诚为未可。次斥中三:初总斥中云“悉是偏”者,约理则证法无名,约事则不无诸位,故知诸师偏从理说。次“然”下别述难意。前之三师并云顿悟,故总以一顿悟斥之,引经失旨其理自亏,故知悟即初住,未悟即住前。既许有悟与不悟,何妨两位俱有浅深,乃成五十二位耶?三“究竟”下引经部所明皆有两意,如何独以无位为语?次重述中二:先述、次难。初文者,此师意者,兼斥前之三师,故立定言。次“今例”下以见证为难,又三:先正举权实两证,次引《大论》譬,三引《普贤观》证。初如文。引《大论》中二:先引论,次例论意,谓江海浅深。引《普贤观》云:“大乘因有”等者,虽俱实相因果灼然,若有因果即有深浅,如《止观》中及此下文圆渐渐圆四句料简,则圆家之渐,冷然可知。次正明今意为三:初总述用位意,次“还约”下列位数,三“今于”下释。初文言“随顺契经”等者,是佛所说契教根理,乃如符契,故名为“契”。佛尚赴机以说诸位,末代弘教应顺圣言;若不尔者,如来何故为此凡下遍说诸位?故知皆为令物闻位,欢喜生善破恶发真,即是明位利益意也。故今依诸教如下所引是也。次列,可见。三释中二:先述今文所立,次广释诸位。初文者,先述、次释。释中先大师,次私释。前文为三:先正释,次“如此”下结叹,三“若欲”下决位。初自为五,初品文者,又二:先述境,即圆闻而起信也。一尘中有大千经卷,如《止观》第三记。次“欲开”下依信起行,又二:先正明十乘行法,次“举”下结束示位。初文者又三:初总明行意,次“圆行者”下总示行相,三“略言”下别示行相。先举数,次列圆行为十者,即十法成乘,广论具如《止观》第五初至第七末。今此正意论于教门,是故观法文相稍略,故但略列与前三教以为比决,显经圆意。

  次“行者”下明第二品,于中为四:初正明第二品相,次“内外”下明第二品中十观,三“金刚”下引证,四“闻有”下结位。初二如文。引证文三:初引《金刚》以证能资,次举次品资于前品,三引弥勒论以证能资力大。“论云于实名了因”等者,颂意正明读诵《般若》资于实相,是故持诵名为了因,故云“于实”,降斯已外,但名生因,生因者有漏因也,故云“于余福不趣菩提二能趣菩提”者,布施七宝如须弥山,福也。受持及读诵此二,趣菩提,是故此二名为了因。论文“福不趣菩提”二句在前,“于实名了因”二句在后,今从义便,于理不违。又准五种法师,于论二文各开为两,更加说法名五法师。今引论文,且存自行,故无说法又不名师。安乐行疏广释五种法师。

  次“行者”下明第三品,为三:初明第三品相,次“安乐行”下引证,三“说法”下结位。初如文。次引三文者,〈安乐行〉,可见。次《净名》文云“说法净”等者,唯说圆常内心无著故名为净,如引〈安乐行〉云“但以大乘法答”等,故知以说法力内熏自智,令倍清净化功归己,意在于斯。大小同然,故引毗昙以为类例。若言“听法得解脱”者,在随喜位初,文意各别相从来耳。

  次“上来”下明第四品,为四:初明位相,次“大品”下引证,三“此则”下明位意,四“事福”下结位。

  次“行人”下明第五品,中二:亦先明位相,次“具足”下结位。初文二:先总明,次“若布施”下别示六度之相。故知正行六度文中,为欲略明圆境故,云“十界依正俱舍”。广明行相,应如随自意及《止观》,正助合行、事理不二方名正行。若取其意,但用三藏事、六度相,皆以实相融令不二无非法界,即是其相。“无畏等施”者,论有三施,谓资生、无畏、法。舍于依正名施资生,略不言法故云“等”也。次结叹,可知。三决位中“类如三藏念处位”等者,但大小相望俱是外凡,不论内观及境优劣,下去格位一切皆然,一一品中皆应具十更倍增明,文无者略。故十信初复重牒云“令五倍深明”也。

  私释中因向决位,故以五品对于五停。于中为二:初总对,次别对。言“文字是法身气命”者,例如欲界有漏色身,息住命住、息尽命尽。法身亦尔,有能诠教法身则住,大乘教没法身岂存?故随喜位内观法身,无读诵息持于慧命,则被觉观破坏法身。正行六度中云“即事而理”等者,理即是佛,事妨于道,于事会理使事无妨,妨即是障,即事而理无障可论。

  “十信位”者,又为五:初牒五品为十信因,次正明十法横竖对十信,三“普贤”下引证,四“入此”下功能,五“此位”下指广所明。初文者,然此中先重牒前五品之初,闻圆起信能习十法,成于圆行,入随喜品;品品渐进入十信位,名为圆位。次“以善”下正明十法,既由十乘入于十信,故今文义理须具对横竖二意,故先竖对,次引《缨珞》十信有百以对横文,故知十信与十乘义义同名异,须善会通令不失旨。今比望竖出其横相,一一信中言“善修”者,由缘实相行于五悔,策勤精进,至第五品得入十信,名为善修。由善修故相似解起,是故十法在相似位,转名信心,乃至愿心亦复如是。何者?不思议境以信为本,慈悲弘誓藉念力持,心安止观功由精进,破于三惑妙慧方遍,于通无塞由决定力,元修道品为求不退,正助无阙回因向果,不滥次位方能护法,内外不动由善防非,于法无爱由大愿力,故得至此名为信心乃至愿心。十法既许初心具修,当知信信皆具十法,是则十信有百明矣。三引二经证,可见。四功能中二:先正叙功能,次引《仁王》。证云“十善菩萨发大心”者,亦有人云:六根清净名为顿义,十善菩萨此是渐义。今文所引十善菩萨以证六根,岂应引渐而证于顿?故知二文俱顿明矣。但《仁王经》语其初后,《法华经》意论其中间,人不见之徒生异见。五指广教,中二:先总举,次“华严”下引众多文。初云“华严法慧”等者,彼经不列十信之名,唯于住前观十梵行,自古讲者判为十信,故今引之以为信位。十梵行空,具如《止观》第七记。“譬如入海先见平相”者,《大论》六十六云:“闻深般若乃至正忆念,当知是人不久授记。如欲见海,发心欲趣,不见树相山林等相,当知是人虽不见海,知海不远。何以故?大海处平无树等相故。”菩萨受持般若正忆念等,虽未佛前闻劫数记,自知近于菩提不久。树山等者,生死也。又如春树陈叶若落,当知是时新叶不久;闻深般若,观行成就亦复如是。“仁王、普贤观如前引”者,《仁王》偈云:“十善菩萨发大心,长别三界苦轮海。”次文即云“习种铜轮二天下”,故知十善是铁轮位。《普贤观》云“十境界”等,又云“三昧力故六根渐净”,具如经说。六根净已,为诸如来摩头授记,授记即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今经意者,既云安乐之行,安乐名涅槃,即指初住已上。前通望位,虽以五品为行;今此望证为行,故知明行必在住前。行处则通,通于五品十信,近名有通有别,如疏释云“约远而论近,即离十恼乱,约近而论近,即指在空间处修摄其心,约非远非近而论近,即指不动不退等一十八空。”菩萨应须观察如是三法,故俱名近。是则所近之法有亲有疏,故云“通别”。通疏、别深故也。引《涅槃》意亦与安乐义同。《大论》意者,即涅槃为所观所证,故知行道亦在住前,亦是如来之行。

  次明“十住位”者,为五:初总牒信为入住之因,次“初发”下明三法开发,三“举要”下明十法分成,四“仁王”下略引证,五“此位”下指广教法。初二如文。三从“举要言之”去十文,即是初住十法,从证受名,故名为“住”。故《仁王》云:“入理般若名为住”,住于三德一切佛法,乃至能生后后诸位,位位无不皆具十法故也。故今十法从住为名,后去诸位用此初住十法为因。于中为二:初大师释出初住十法,次私会释。初又二:先正释,次“华严”下称叹。初文中意言从证者,证不思议名住一切佛法,证三种菩提名住慈悲普覆,证寂照止观名住成就万行,证破三惑遍名住一心三智,证于通无塞名住佛眼圆见,证无作道灭名住法身冥益,证助道万行名住神通显益,证圆门实位名住开显一乘,证安忍内外名住严净佛土,证无诸法爱名住诸地功德,此初住证转似为真故也。四引证,可知。人见浅深之言,多不晓于圆别之意,具如下辨,亦如《止观》中文。五指广教者,并是证一分无生,能八相作佛,故云“坐道场”等。《大经》云“发心毕竟二不别”等者,此并迦叶叹初住文也。《华严》释初住中赞文甚广不能具记,行向地文多是《华严》、《缨珞》文意,《缨珞》文虽次第,亦可借用念念进入之言。妙觉位中名大涅槃,十法至此俱名为大,是故文云御车达到犹名为车,自尔已前虽具诸法,未究竟显不名为大。虽有慈悲为无明隔,故不名大。虽常寂照所严未穷,能严非大。虽破三惑智未周穷,故智非大。虽知通塞,塞仍未尽,故知非大。虽得道品道未至极,故道非大。虽用正助正行未满,故用非大。虽复开权理未穷终,故开非大。虽忍二边犹有余惑,故益非大。虽不着位,位未至极,故位非大。是故妙觉十皆名大,名究竟乘。十法成乘对大车喻,如《止观》第七。乃至分别此十法中或七或一等。

  次引证中三:初总标,次广引,三“如上”下结酬。初如文。次文者又二:初引诸经,次引此经。初引诸经中二:先《大经》,次《大品》。初引《大经》中二:先正引释,次“问”下释疑。初文又二:先引月爱三昧以证位中智断,次引第二经以证三德。初文又二:初“大涅槃”下证约智断论法身,次“大经”下证约法身论智断,合前智断等共显三德。二文各有譬、合。月爱三昧,〈梵行品〉文。次文者,合前三德只是秘藏。次释疑中先问、次答,问意者,经中耆婆为阇王说,总有六喻:初喻善心开敷,次喻行者心喜,三四二喻善根增烦恼减,五喻除贪,六喻爱乐,云何得知此喻智断?此是通问。答中以《仁王》、《胜天》两般若助证《大经》,验《大经》文义当智断。“仁王十四忍”者,忍是因义,至果名智,今欲通论智断,故以智名替忍。《胜天王》中亦以般若为十四,般若即是智德。彼二经中既有十四智断,何妨《大经》十四智断,十四义成十五可例。次引《大品》者又二:先引经,次“诸学人”下释疑。初文中云“四十二字门”云“语等”等者,南岳释云言“字等”者,谓法慧说十住,十方说十住者皆名法慧,乃至金刚藏亦复如是。言“语等”者,十方诸佛说十住与法慧说等,乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字,能作一切字,是名“字等”,发言无二,是名“语等”。一切诸法皆互相在,是名诸字入门等也。前是事解,次是理解。次释疑中二:先出疑,次“但论文”下释。释中二:先引论文略释意,次“今谓”下以字义意释。释中又四:初略引字义;次引《华严》与字义同,同是圆意;三“经云”下引经释四十二字为证;四“广乘”下引经文次第以证字义。初二文可见。三引经者,经中具释四十二字功德互足,具如南岳两卷中释,释兼三教,今意在圆。四引经文次第为二:先正引,次结酬。初文者,《大品》第五释广乘中,彼广明三十七品乃至十八不共法已,广释四十二字门,次第六卷。〈发趣品〉中明菩萨摩诃萨发趣者,从初欢喜地乃至法云地,法云中明修治地业,次〈发趣〉后〈出到品〉中“须菩提问:是乘从何处出?到何处住?佛言:无人乘而到干慧等地。”是故结云“经文次比”。

  次正引此经为二:初引〈分别功德〉、〈法师方便品〉,通证始终圆位;次引〈譬喻〉及〈序〉,别证四十二因果之位。初文者,初明因位,次“又云”下证果位。初因位中二:先引两品证内外凡,次引〈方便〉以证圣位。又二:初正引,次引南岳释证。证中又二:先以事证谓开等,次引理证同证实故。次果位,可知。次引两品中初〈譬喻〉意者,宝乘是诸子所乘,乘必从因至果,果必究竟道场,既先游四方,非因何谓?诸声闻等既得记已即入初住,验知即是真因位也。此因无易,故云“直至”。次〈序品〉意者,凡为序者作正弄引,睹引知正应不徒施,以正宗中谭实相因果故也。用正验序始末炳然,是故四华从天然理,毕竟因空而雨果佛,使见闻者莫不修一乘因、感一乘果,故复及诸大众,故知表因真位明矣。言结酬者如文。“炳”明也。故知前以无位难者,不然。

  三料简中二:初料简品位,次以四句料简开合。初文又二:初料简品位,次“末代”下劝诫。初又二:先料简品,次“此诸”下料简位。前是《缨珞》,次是料简《涅槃》、《大品》。品位相成共显一义,观心不须料简。初问如文。答中言“法爱”者,即真道法爱也。次文中意者,虽用涅槃不可定执。何以故?非证不知。凡明位者,但是为接凡下等耳。于中二:初恐失佛旨,次“如此”下明诸位非圣莫测。初文中云“若专对当法门”乃至“别解别执”等者,如是圆位,若不以四十二字门譬之,不以一心三观为行,不以无明重数意消,但专对当《大经》次第五行十德法门,寻者多生次第别见。

  次明难测中三:初总明难测,次引《华严》证,三“且置”下引例。又二:初引大师举极浅位以明难测,次“又且”下展转比决。初文二:先叙事,次章安述。初文中云“一旋陀罗尼”者,此经列三陀罗尼,下文释云“旋假入空名之为旋,旋空入假名百千万亿,中道实相名为法音”,今举三中之初,以劣况胜,故云一旋。约位竖明虽在六根七信已前,今通明之乃在初心。次文中言“此语有意”者,如智者大师,初见南岳,所证之法,即此初陀罗尼也。何由可向下类人说,令他解己所证法耶?此即章安述大师己证,可知。次比决中二:先约内法,次约外事。内法又二:无漏方便及以事禅。言“斫轮人”等者,《庄子》云:“知者不言,言者不知。如齐桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释捶凿而上(去声)问桓公曰:公之所读者何耶?公曰:圣人之言。曰:圣人在乎?公曰:死矣。然则公之所读者,古人之糟粕也。公曰:寡人读书,轮人何得议乎?有说则可,无说则死。轮人曰:以臣之事观之,斫轮徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有教存焉。于其中间,臣不能喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而斫轮,古人之意不可传者死矣。故知公之所读者古人之糟粕矣。”此则人间之事亦不可说。

  次四句又二:先正明四句,次明开合意。◎

  法华玄义释签卷第十

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十一

  天台沙门湛然述

  ◎三明伏断中二:先正明圆位伏断,次“复次”下兼明诸位。初文又二:初正明位,次判通别。初文中二:初凡、次圣。初凡位中二:先外、次内。初外中五:先立,次“诸教”下斥权,三“大经”下引证,四“例如”下引例,五“今此”下辨有无,亦兼斥权。初二如文。引证中云“大经”等者,第六云:“善男子声闻之人有肉眼者,说有调魔,不为修学大乘人说,故声闻之人虽有天眼名为肉眼,学大乘者虽有肉眼名为佛眼。何以故?是大乘经名为佛乘,如是佛乘最上最胜。”经文虽约调魔而说,通一切法,准此可知。又声闻所得天眼既贬同肉眼,故知所得慧眼,既未同于如来所得第一慧眼,若望佛眼,慧眼犹名为肉,以未见于中空故也。“迦陵频伽”如《止观》第一记。次内凡位中三:先立,次“如经”下引证,三“当知”下结位。初如文。次文二:先引此经,次引《缨珞》。此经中云“三陀罗尼”者,陀罗尼此云总持,此三各能总持诸法,如云一空一切空等,假中亦然,故名为总。疏云“旋”者转也,转一切法皆悉入空。言“百千万亿”者,以从数故,故名为假。中道法音能作内体方便故也。此三只是一心三观,持一切法通名总持,此中即是相似三总持也。次圣位者,“若入初住得真法音”者,谓破无明证真法性。若关中云:七住已上照体独立神无方所。七住已前为证何法?不知复是何教七住?应广破(云云)。

  次“若约”下判通别中二:先约位判,次约因果。先约位中二:先别,次“若论”下通。先别中云“无生”等者,已断当地复伏后地,故名为“亦”。次通中又四:初下名通上,次“伏顺”下上名通下,三“又就事”下二名遍通,四“若约”下因果互通。初文中三:初“初住”已去通上,次“亦名”下五品之名通上,三“伏忍”下十信之名通上。初文二:先明名通,次“大经”下引证。涅槃在果,其名既通,故知果名何独寂灭。次五品通,中二:初以伏义通上,次“伏是”下复以贤义通上。初又二:初立,次“仁王”下引证。次义者亦二:先立,次“普贤”下引证。言“普贤居众伏之顶”者,让佛为圣,故等觉名贤,贤即是伏,伏中之极极在此位,名“众伏顶”。三十信之名通上中,但举伏名为例,故云“可解”。故知如来方得名为至顺之极,五品尚通,是故六根但须况出。第二文二:先立,次引证。三遍通,中二:初事理,次始终。初云“又就事为无生”等者,惑是事法,故约惑灭得无生名;名为就事,此惑若灭必证实理,故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉,一一无非惑灭证理,乃至五品亦可得名观行事理,六根名为相似事理,乃至亦可云理性名字事理等也。今既明圆即是圆位,当知圆名亦可通用。二名互通者,此即克取初住已去与佛果位二名互通,约因果辨互通。中二:先标,次释。初如文,次释中二:先通,次别。初通中二:先单判,次重判。初文中二:初云“约因论果”,即因义通果,“约果论因”,即果义通因。次“大经”下举别以释通,先举别,故云“是果非因”等。次释别令通,云“了见佛性”,亦得名因。言“云云”者,亦应更言修涅槃故乃得名因,证涅槃故亦得名果。次“等觉”下重以因果之名,以判证位。“等觉望妙觉为因”者,今一往以等觉为因,妙觉为果,下地已去有重因果。所言“亦因亦因因”等者,《大经》二十五〈师子吼品〉云:“佛性者,亦因亦因因,亦果亦果果”,初以十二缘为因,因因者名为智慧,果者即阿耨菩提,果果者大般涅槃,故知经意以十二因缘为理性三因,故名为因。观因缘智,望果是因,因上起因故云因因。菩提望因,名之为果,菩提果上又加涅槃,名为果果。次以十二因缘为譬云,如无明为因、行为果,行为因、识为果,以是义故彼无明体,亦因亦因因,亦果亦果果。无明望行名之为因,若望于识名为因因,望于往因名之为果,望往因因名为果果。今从法譬俱得说之,故云“亦因亦因因”等;仍就证道,故从初住乃至妙觉。故于等觉唯因非因因,唯果者但望十地,若望下地亦名果果,故云“下地”已去。是则初住唯因而非果,妙觉在果而非因,中间诸位互受其名。

  次别义中二:初略判,次“云何”下略释。释中二,先释伏顺位,次“无明”下释无生位。“唼”字所狭反。次“复次”下约诸教,中二:先且约别教,次“问”下重料简前之三教对圆教辨。初文又五:初出旧解不同,次“此不”下斥,三“当是”下略判,四“若见”下辨非,五“今明”下结正。初二如文。第三文者,明其附傍通教小乘三藏意,亦似共地菩萨意也。四辨非中二:先明旧判见不应前尽,次“若思”下明旧判思不应前尽。初文三,初略举过,次“地持”下引证,三“第九”下叙《地持》意结难。次明思尽非中又三:初略斥,次“何者”下引《华严》释,三“若七地”下重斥。初如文。引《华严》中二:初引,次“此是”下释出经意。此中为消界外同体见思,故须于界外更立三界。若不然者,此与二乘所断何别?既分内外,见思名同,是故须立思分三界:从五尘为名故,例如欲界;从定地为名故,例如色、无色界。故知违理由见,感报由思。五“今明”下显正,可知。

  次料简中二:先问,次答。答中四:先约苦轻重答,次“又思”下约障理近远答,三约超果答,四结酬。初文言“界外苦轻故先枝后本”者,凡障理惑名之为“本”,障事之惑名之为“枝”,故以界内见惑为本,思惑为枝,界外无明为本,尘沙为枝。是故界内次第修人,先断于本,次断为枝,界外次第必须先断枝惑,次断根本。界外既其苦轻,借使流转,不退归下,为助化道,故先断尘沙,后为显真方断无明。余意可见。“前后之问但见一途”者,上设问云:前断见惑,后断思惑,但是一途次第之意,非是诸教超果之义,亦非通方圆顿之道。

  大章第四明功用,中二:先释名,次“理虽”下正释。释中二:先凡位功用,次圣位功用。初文又二:初略明外凡内凡位,次“涅槃”下寄此通辨四依位。四依位者,以此四人并能化他,故以此位释于因人功用,若论今文应遍因果。四依义具如《大经》第六委释。于中四:先略述经意,次“人师”下明旧判失旨,三“地前”下且依古人出别判位,四“若推圆”下今家准别及于始终以立圆位。

  次明圣位,中四:初略举,次“若竖”下明功用意,三譬,四“初住”下释相。又为三:初明初住位,次“如是”下明二住去至等觉位,三“论其”下明妙觉位。初文从“初住”去乃至“作十界像”等者,若权教中三藏佛但云八相,八中皆劣,别教教道望证犹劣;今是圆教证道八相,具如《华严》云“或有见佛种种说法,或见在于兜率天上,或见来下处于母胎,或见初生,或见出家,或见成道,或见转法轮,或见入涅槃”,皆言或者,一一相中皆八相故。次文中初通明功用深广,次“遍如是”下约境现身及例后位以论功用。后文可见。

  大章第五判粗妙,中二:标、释。释中二:初略判,次“又三藏”下格位判。初文二:初一往先明藏通粗而别圆妙,次“而别”下重明别教粗而圆教妙。初意者且言通缘实相,亦遥寄证以说,若论教道,中理则有但不但异,是故不可判之为妙,为是义故复更重判从带不带异故,带粗即教道故也。方便等言并望实说,故成行拙。次格位中三:初以藏通格圆,次以别格圆,三“是知”下结归。初文意者,以藏通因果之位望于圆家,但至似位,一一皆云“有齐有劣”者,惑尽处齐,观行闻教是则为劣。亦以佛位格者,为顺教道故也。次以别格圆,为二:先格地前,次格登地。于中二:初正格,次“何者”下释所以。于中又三:初正释;次“若与”下约与夺释齐不齐,不齐故劣是故须格;三“故知”下判。判中又二:初约位判,次“以我”下约因果判。初文三:法、譬、合。次约因果者,既以我因为汝之果,当知果权,权故为粗。“当知”下结,始从小草终至于此,一一皆以“当知”下结斥权位。三结归又二:法、譬。譬云“好坚树”者,《大论》第十“问:诸佛功德无能胜者,一切天地谁可为尊?梵王答曰:佛为无上,无过佛者;佛亦天眼观于十方,无如佛者。心自念言:我行般若今得作佛,是我所尊即是我师,我当供养尊事于法。譬如一树名曰好坚,在地百年枝叶具足,一日出生高于百丈。是树出已欲求大树以荫于身,是时树神语好坚言:一切世间无大汝者,诸树皆在汝之荫中。佛亦如是,无量阿僧祇劫在菩萨地中,一日于菩提树下坐金刚座,得成佛道无能过上。”论譬极果,今取一日超百丈边,以譬初住八相作佛,作佛义同故得借用。

  大章第六明位兴中,一往一辨四教次第,而不辨五时次第兴者,略耳。所以不明者,既知四教则知五时诸教兴意,如华严二兴,鹿苑一兴乃至法华一兴,各有所以,是故不论。于中先问、次答,答中三:先列机缘四悉不同,次列赴机十六种说,三“为是”下结。列赴机中云“界内界外事理惑”者,或无事理随人生解,解有巧拙,故分事理;理有权实,分界内外。若即理说惑,谓惑为理;若离理说惑,谓惑为事,故分内外成于四种。

  大章第七明位废,中二:先总叙意,次正明废。初文者,具明诸教展转渐废,故作此说。若至《法华》一切权废,是故此中不全同《法华》。次正释中二:先叙破立之意,次正明废。初文者,则废三存一。初废三中三:一先明如来破立之意,次明龙树破立之意,三明今师破立之意。初文者,虽复五时增减不同,本意祇为破三存一,故云如来破立意也。具如教兴,迭兴至小,如是渐废唯存一极。次文中云“毗昙婆沙明菩萨义”等者,且对衍门存三废一,广如《止观》第三记。三明今师破立之意,又二:先破,次“而圆”下立。初又二:先破,次“往者”下明破立意。初文又三:初破大乘不立小失,次“常途”下破小乘师谬用大失,三“又别”下单破别教执非实教失。初如又。次文中三:初总破弃小用大,次“此有”下直破其谬用之失,三“纵令”下纵难其不识大乘谬用之失。初文者,汝弃小用大没佛小乘为大方便,又汝若不伏不晓,论文自有菩萨义,何须用大?故以二失破之。汝若不嫌论主不解,何须弃之?三纵中云“纵令引经释大乘”者,破旧引经不识义旨,是故须破,是故斥云何等大乘?汝虽引八地破无明,而不知是通教下根被接之义,当通始终不破无明,通义不成,是故须破。汝引六地以齐罗汉,而不知是名别义通,别义初地即破无明,何得六地始齐罗汉?是故须破。次单破别教,言“别是方便”等者,执别教道,不信顿极,名为谤实。次破立意者,岂以古师人往而存其非义?是故须破。次立一实,中二:先立,次谦退,即章安叹师法妙而自谦也。初立文中云“超三权”者,约废权说,“即一实”者,约开权说。次正明废,中二:先结前生后,次正明废。于中二:初总叙渐顿三法四果,次释。释中三:初列经,次述今意,三正释。初如文。次明今意。“且置顿论渐”者,若欲论顿有何不可?但明迭兴迭谢之相,恐文稍烦,故且置之,以论于渐。

  问:

  前文明兴以对于废,今文明废复对于兴,二门何别?非烦长耶?

  答:

  前明兴者,若不论废无由得兴,虽复相对意在于兴;今文明废,若不假兴何以明废,虽复相对意在于废。

  于正释中四教为四:初三藏中二:先释,次“为此”下结。初又二:先约菩萨,次约二乘。初约菩萨中五:先更述初立三藏;次“教云”下明初立意;三“欲求”下明须废;四“即便”下明废相,欲废必须先破故也;五“本望”下明废意。次二乘文少,望菩萨意可知。次结,可见。

  次明通中为二:初正释,次“此通”下辨共不共。初又为三:先菩萨,次佛,三二乘。初菩萨又为三:初总述废立意,次“立通”下明废意,三“智者”下正明废相。初如文。次文言“立通”者,若成四悉,即以见真名为教足。三正明废相者,通真谛中既含不空,故但真谛仍为未极,是故责云那得恒住于空?利根菩萨即见不空,见不空已佛智尚废,何况三乘?以彼教中不云彼佛破无明故。今破无明,是故通云通教则废。次“菩萨”下明通佛果废者,菩萨之因既废,佛果岂存?次明共不共中四:初双标,次分别,三“故知”下辨失,四“通教”下判废不废。方便声闻有发心义,是故论废;不共菩萨得于不空,此得即见理,是故不废。

  次明别教,中三:先述立别,次“若破”下正明废,三“此随”下明废意。又二:初地前全废,次地上但废高归下。

  次明圆教,中四:初直明不废,次“大经”下明不废意,三“昔从”下明不废之意,四“文云”下引证。初如文。次文云“大经一切江河悉有回曲”等者,第十经中“佛说偈云:一切江河必有回曲,一切丛林必有树木,一切女人必怀谄曲,一切自在必受安乐。文殊难云:是义不然。于此大千有洲名拘耶尼,其洲有河,端直不曲,名娑婆耶,犹如直绳,直入西海,如此直河佛未曾说。种种金银琉璃宝树是亦名林,亦有女人善持禁戒,功德成就有大慈悲,释梵诸天虽得自在悉皆无常。”今以回曲及丛林等以譬有余,金沙河等以譬无余。次释三法,又三:初立所行不废,次明三乘须废,三重述所行不废。次释四果中二:初正辨四果,次以教行等例更分别。初约四果又二:先释、次结。释中约四果以论三废一不废,此中言果即是罗汉,前明二乘即指三果等。前言二乘但是通举意论声闻,故今别语更加支佛。前言菩萨,并是方便位中,如通教人,但在六地已前,藏别准此。若言四佛者,则声闻菩萨并不须用,如向会通。此中言“破化城”等者,且语二乘,二乘既破,两教佛果亦破,别教或废圣人贤,或废高归下,令同成一佛果故也。次“若从”下结文,可知。

  次明三有废不废等,中又二:先三一对辨,次“又教”下教行等对辨。初又二:先释,次寄此且明判开。初又二:先约教,次以行智等例。初又二:先废不废,次立不立。初文二:先标,次释。言“从得道夜至泥洹夜”乃至“初教何曾废”者,初后俱集故知不废,况结集已留被末代,故知即是成前逗后。既结集在文,当知法华教兴,此教仍须逗后,通别俱尔。据法华则废,据教存则不废。次立不立中有立不立,即指小机以对华严,若至法华无不立义,故云“亦立不立”也。言“中间可知”者,始谓华严,终谓法华,中间三味并有得入佛慧之义,名之为立。但鹿苑密入,余教显入,鹿苑密入通大小人,余味显入唯在于大。若余味小人于彼密入,义同鹿苑。次约行智等略例中,所言诸者,亦须一三相望,如前所说故不复论。

  次判开中二:先约五味判,次“但说”下开。初如文。次“但说”下为二:初开成于圆教行位三皆不废,次“无量义”下更重叙施。又三:初正明,次“成道”下引证,三“相传”下释疑。疑云:经但言余,为七十一,为七十九?是故引证。言“相传云佛七十二说法华”者,准菩提流支《法界性论》云:“但成道后,四十二年说。”《法华经论》非佛说,故云“相传”。《法华》但云“四十余年”,不的云“二”者,教法被物所见不同是故从容。次别约教行等者,于中为二:初正释,次问答释疑。初又五:初以教对行位为四句分别,次约废不废等教行位三四句分别,三“又废教”下单约教以废闻相对为四句分别,四“又废智”下单约于智废修相对为四句分别,五“又废位”下单约于位废入相对为四句分别;一一四句中皆先列,次释。初教对位行中言俱废者,既指菩萨,当知前之二句并指二乘,二乘于法华前亦有密悟,故三藏菩萨于法华前显密俱得。第四句者,教所录行必留被后,通有二乘,望前三藏,义类可见。若约别教,但不须言住果及以密悟,余者并同。何者?初句应云废教道之教也。行位若至初地已上,即成法界,何须废耶?行位废者,接入后教、教逗后人。俱废者初心便转。俱不废者亦逗后人。次四句中言“利根”者,并是菩萨初心即转,钝根二乘久住方便。言“合”者,共也。次闻教四句中言“如废”者,举三藏菩萨为语端耳,应通历三教。第二句四教菩萨并须阙之,或是初心退堕者耳。第三句亦须历诸教。第四句亦通诸菩萨,不必在密。次废智四句中,初句者亦通三菩萨。次不废智更修智中云“又次第习者是也”者,凡云废者,若法华前或废权位,入权入实,废权入实,废高归下。若次第修习者,从初发心,本拟次第,自浅阶深,何待废浅而入深也。第三句者,三教菩萨阙之,亦据法华前故,引方等文意证也。言“逗后”者,人虽不修,更须逗后。第四句者,四教初心并有此义,且约三藏事相便耳。“通教”至“如此”者,通有三乘,是故料简全同三藏;别唯菩萨,故前明废教,不更闻教,此句全阙。今不废位而更入位句,阙二乘边,由此别教次第入位其义可然。

  大章第八明开者,前诸兴废并约法华前教,既对一实以明三权,即对法华以为判竟,是故直明于开,故云“可得如前”。次“即三”下显今经意。于中三:先述开意,次“开生死”下正明开,三“若决”下将所开与本妙比决。初文中所以不言废者,以废义与开义大同,已如前与《止观》记中简竟。又恐人不晓相待中意,便谓粗外别有于妙,是故据理复须明开。又若不论待无以明绝,若明待已即指所待是于能绝,能绝亦绝方名为绝,具如前说。次正开中二:初通开初心,次别开诸位。初又二,先通举开义,次历圆教诸位入妙不同。初又二:初开凡夫未发之心,次开诸教博地初心。初文者,凡夫之心必有于发,理体妙故。次开诸教者,诸教始终虽各有体状,而同在初心一类凡下,故今开之,令此四初与圆初心所观之理无二无别。次历圆教诸位入妙不同者,即有按位进入二妙。

  问:

  此之二妙,何者为胜?

  答:

  互有强弱。若论当位即是即按位为胜,若据闻教能超,即进入为胜,以在本位未知是妙,待入圆已方乃知妙,故成少劣;以进入功深,是故复胜。

  次别开者具应四教,三藏菩萨居初者,义同凡故。“开三藏”去皆云“置毒”者,不同不定,昔时置毒今方毒发,今法华经非不定教,但是即座闻于开权,能破无明,义同毒发,诸位不同,稍似不定,故借置毒杀人之言。三比决中二:先结前,次举譬。譬中二:先譬、次合。譬中云“小国大臣”等者,前之三教名为“小国”,教主已下皆名为“臣”,臣中高位名之为“大”,两教罗汉及通九地、别教十住,开入圆教名为“来朝”,并失罗汉及地住等次位之名,名“失本位”。“虽预行伍”等者,如阿罗汉按位入圆,虽预六根行伍位次,比于本从圆随喜来,乃成限外空位菩萨,故云“空官”。此据初入作如此说。久闻观转惑破行成,还同旧位行伍之限。若圆大国凡夫小臣名名字佛,故曰“凭寄”。“膂”者脊也。《说文》云“骨也”。只是全以身心寄托佛境耳。能观色心即是法性,故名“凭寄佛法界”也。未入品位不能益他名爵未高,乃为九界之所敬贵。次合中二:先合,次况。合中初从“诸教”去略合也。初合小国大臣,从“圆”去合大国小臣。

  大章第九引经中二:初叙来意,次正引中二:先正引,次“诸经”下以《法华》意结成。初文又二:初四教,次不定秘密。初文又二:初正引,次“前四”下明引经之意。初文自四:初三藏二:先引,次料简。先引中二:先引,次“何者”下释,又二:初正释,次“故释论”下引证罗汉同佛。次通教中二:前引,次释。释中二:初释,次辨异。次别教中二:先引,次释。次圆教中二:先引,次释。释中二:先释,次“圆信”下辨异中三:法、譬、合,可见。次明引经意中,前引三教者,意明教教皆有醍醐,醍醐不同故明所以。于中又三:先说意,次示四教醍醐位别,三“前两”下判。初如文。次文二:先示四教,次“缨珞”下引证圆教。三判中二:先判,次“以是”下结判。次不定秘密者,以此两教义理相滥,若顺五时为次第者名不定意,若不堪显露教中为次第者须秘密说,若别明者已如前文第一卷中,今不烦文,故相兼说。于中又二:初先列五味,次释。释中二:先标,次“一通”下释中两意:先举两意,次释中。教行两意相修而释,历顿渐教,故义之如教;一一教中随行浅深,毒发不定,故名约行。深得此意,可与论斯教行显密不定之相。一科之文兼含意广,明过去虽闻,若不探赜,当时入位,随闻远近多少生熟、行之浅深,故藉今生重闻方发。于中先通释两意,次“若众生”下正明发相又二:初正明发相,次“若有行人”下判二妙。初文具历顿渐以明发相,初华严,次四教,所以不云方等般若者,部总教别,总别互摄别义易明,故且依之。以诸教中具五味故,故得约之。于圆教中前文不引五味,今为明不定,须约位列之。又前两教二乘之人,以法华前无发心义,虽复不定,此人必须来至法华,故法华前教须明秘密。次判二妙,中二:先进入,次按位中复引文,可见。次以《法华》意结归为三:初明诸经不具,次明《法华》方具,三“次第”下释二妙相。“次第入”者,谓法华前转成熟苏。“开粗入”者,谓法华会随位即妙。菩萨容有二乘,的无各有二意,准例可知。

  次大章第十明妙位始终,中二:初略叙来意,次正释。初文三:初明无差,次“良由”下明有差,三“约此”下明无差而差、差而不差及不二相。次引文正释中二:初引〈方便品〉,次引〈分别功德品〉。初文又二:初正明,次“如此”下明所乘不同。初又二:初引似位之始终,次明真位之始终。初文又二:先引文,次释。初引文中二:先举不知,次正明能知。即似位始终,五品始六根终,释中亦且释不知等,除其所知以显不知,是故所除即似位也。次“初开”下真位始终。次明所乘中二:先所乘不同,次所行不同。初文四:初略标,次“乘有”下释,三“若言”下释乘所至不同,四“初心”下正明圆乘三相不同。五品乘教至六根,六根乘行至初住,初住乘证至妙觉。初“初心”下前标,“我圆教”下结,下二亦尔。次“复次”下明所行不同者,复举别教以明未终。次圆教中有本迹二门,共方始终,以迹门中但入初住故也;本门方至,余一生在故。“又如”下引〈分别品〉委明始终,又二:初正引,次“将前”下略指前文。经中所列从八至四,今具列之。次文言“将前列位中引法华”等者,指此卷初十门释圆位中第二明位数门,广引此经〈分别功德品〉等文是也。

  ○五三法妙中二:初来意释名,次正释。初文二:初正明来意,次“言三”下释名。次正释中二:初列章,次解释,释中文自为七。七章次第者,初言“总”者,谓唯一妙无复差别,机宜不纯开总出别,即约教也。教门不同次判粗妙,判意在开。开已纯妙,妙必始终,妙轨遍摄,故有类通,总以悉檀料简诸意。初文总者为五:初标列,次结意,三“经曰”下引教释意,四“故大经”下引证解释,五“前明”下摄前四妙,又二:先摄同,次“若然”下释疑,又二:先疑,次“重说”下释。释又二:先大师,次章安。初大师释文自三义,第三义中三:先略述本末,次“从性”下历位,三“自成”下总结。“自成”者,自从因以至果。“化他”者,位位有之。次“私谓”下章安释。言“一句即三句”等者,又二:先释,次“此诸”下结意。初文者,前文大师自释云“三不定三三而论一”等,今出私解,重牒前意称赞前义,名圆佛乘,异于偏教菩萨乘也。言“记中”者,指大师释,是章安记。却指下文历别三法藏即是事,从事出事之文也。私谓乃是再治定时方有此语,记中已有故得却指下文。记中方便诸乘既并从于藏句开出,故云“别”也。此私释中三句各出一方便乘,故云“通”也。次结意中云“于一佛乘分别说三”者,此有通别,若以道场思方便时分别说三,是则别指三藏三乘,从顿已后赴鹿苑说。若通论者,诸渐皆从圆顿开出,即是从顿开藏通别。今此三句皆属于圆,故云“从圆开出”也。

  次别三法者为二:先总明开合,次约教别明。初总中为二,先总论开合大意,次“佛从”下别开出方便乘,又六:先徴,次“如大经”下引经示相,三“何者”下释其开相,四“又依经”下引证,五“例”下引例,六“以是”下结意。前三如文。四引证中二:初引经证者,福是事法故事属藏,斥同有为。次引定力者,验是福德,以诸权乘从藏开出,故二乘之人即是有为。五例中二:先举能例,次“今以”下所例。此引界内意以例界外,验二乘人是有为等,故云“以下例上”,既非中道,名为“福德”。别教地前并未见中,故知并从藏中开出。六“以是”下结,中二:先正结释,次例结。初正结如前。次“亦是”下例结中云“分别说五”等者,前三乘上更加人天,离两二乘为七,离三菩萨为九,谓藏通别三菩萨也。若《止观》中明方便乘九念处者,即除人天,开别地前三十心位以为三人,以人天乘无念处故。若言九人生方便土者,除六度菩萨,加圆六根,三藏菩萨不断惑故,圆教六根未生实报。又九种医九种土等,九名虽同,九义各别。

  次约教中,初标、次释。释中自四:初三藏中二:先明三乘三轨,次“此教”下明教意。于中明所诠所至兴废,真不能运是所诠,故所以索车。言“真不能运”者,藏通二乘证偏真理,当教理极,故不名运。运是载义,亦名为远。《易》云:“日月运行”谓动也。《说文》云:“陆载曰运”。小果既极,故非运义。言“索车”者,长者先于火宅门外许诸子云“汝等出来,吾为汝等造作此车”,既非本有,故云“造作”。诸子出已不见果车,皆诣父所而白父言“愿赐我等三种宝车”,即索义也。下文广明三乘索义(云云)。下文别教中不云索者,据后证道仍是实乘,故不须索。若据教道通皆须索,故云“不退菩萨亦不能知”。次通教中亦二:先明三轨中不分三乘异者,大同小异故不须分。从“此教”下明教意,具如三藏,寻之。

  次明别教中三:先正明三轨,次引《摄大乘》辨非,三“若能”下结示。初文二:先正明,次引证解释。次文者,先列释,次斥又二:初总,次“何者”下别。又为六:初明不融之相,次“是则”下判,三“元夫”下明教意,四“此语”下今家诫示,五“又阿黎”下重斥判,六“若执”下诫劝。初二可知。三“元夫”去至“一途”等者,破别教教道及明立教道之意,于中先叙诸经论意,次明龙树意同,并先用空遣荡相着,后方分别历别法门。当知前空亦空无明,无明尚空,岂存诸计无没含藏种子耶?又此文中从先以无常去至于四德,此寄如来渐教示离执之方,此寄渐文兼具两意:一约酪等四时,二约藏等四教,细类上下,亦应可见。从“净诸法”已去,正示灭后说法之人,亦应先荡诸相着已,后还用于自他四句为他说法。四今家诫示中云“如除病”去重更举喻。从“那得”去责其计者,汝未遣着何得妄计阿黎耶识出一切法?从“本之”去判其有惑,故惑犹存、新惑更重。从“故知”去判属界外,仍非界外通方法门,故云“一途”。于彼界外尚是一途,何得界内博地执诤?六诫劝中云“语见”者,依教语而起见,不入真道。又云“多唅儿苏”等者,《大经》第四〈四相品〉云:“有一女人乳养婴儿,来诣佛所,有所顾念,心自思惟在一面坐。尔时世尊知而故问:汝以爱念,多唅儿苏,不如筹量消与不消。尔时女人即白佛言:甚奇世尊!善知我心,惟愿世尊为我少说,我于今朝多唅儿苏,恐将不消。佛言:汝儿所食寻即消化更增寿命。女人闻已心大欢喜。”疏云:“凡养婴儿,唅苏伤多,尚恐夭命,况复余食?女人譬慈,婴儿譬信,乳养譬闻法,唅苏譬赞叹生喜,喜多尚妨于道,况复痴怒?”今以苏多譬生语见,故与喜贪义同,依实起见尚损慧命,况于偏乘而生取着?故《大经》第八云:“无碍智甘露,所谓大乘典,如是大乘典,亦名杂毒药。如苏醍醐等,及以诸石蜜,服消成甘露,不消成毒药。方等亦如是,智者为甘露,愚不知佛性,服之成毒药。”

  次明圆教中二:先正释,次“是名”下结成乘意。初文又三:先略释三法,次“若迷”下明三障,三“法身”下辨体用。初文又二:初释,次“三法”下融通。初文中言“圆乘体”者,皆须从初因以至于果,因果所取名为乘体。前之二教虽即同有真性观照,能照所照但依权理,别教教道又以地前缘修方便而为乘体,故前三教所明乘体皆不至极,未极息教是故索车。圆教乘体从始至终而非始终,是故达到,乘义犹在,故以真性始终不动而为车体,故此车体非运而运。次融通中三:法、譬、合。次“若迷”下明三障障于三法,于中又四:初正明三障以障三轨,次“若即”下明破障显轨,三“真性”下结显三轨以成三德,四“此两”下结成能严所严。三辨大车体用中二:先法,次引譬证。次结教意中二:先以人显所乘,次“无字”下明乘之所至。于中又二:先立疑徴起,次“若自”下释疑,又二:先以运义释乘,次“复次”下有运不运释乘。初文又二,先略释,次“故文云”下引证,又三:法、譬、合。次文者又二:初略立,次融通又二:先融通,次引例释前圆乘不二。言“转不转皆跋致”者,《大论》七十七〈发趣品〉云:“转二乘心入菩萨位,第一义中一相尚无,故无所转、无菩萨位。”此约三乘理性不当转与不转,今亦约理而为体用,理体无退故皆跋致。“动不动皆毗尼”者,人天毗尼名为不动,无漏毗尼名之为动,虽世出世皆名毗尼,若约理论无动不动,故约理性无非毗尼,皆具足有一心十戒故也。故圆教乘无发不发,皆名为乘。然此四教各具三轨,非但深浅不同,亦乃乘体诚异,以诸乘体不同故也。所以藏别两教咸以智慧为体,通圆两教咸以真性为体者,良以体为所乘,未可暂废,以藏别真性果满方成,傥指体在,当以何为运?若用观照,则从始至终,故通圆居因即事论性,即事之性果位乃穷,是故两教真为乘体。又前之两教通虽稍优并不知常,置而不说;别虽同证,教道全权,故苦破之令同证道;圆虽理极尚有始终,恐世滥行,故须委辨。是故广以因果自他类例等释乘义不息,方名实乘。若得此意,别显一科,义犹指掌,如迷此者自行何依?秃乘虽阙,庄校车体犹存,忽昧斯旨乘何而去?能乘所至一切都废,是则以火宅为宝渚,必为所烧;指烦惑为能乘,义须倾覆。◎

  法华玄义释签卷第十一

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十二

  天台沙门湛然述

  ◎三判粗妙中二:先约四教,次约五味。先约四教中二:即三粗、一妙。前三为三,初三藏中为四:初明三相,次“既是”下明教意,三“不见”下引证,四“半字”下判决。初又二:初总明三法,次“四念”下明三法所至。言“半字”者,《大经》第五云:“譬如长者唯有一子,心常忆念怜爱无已,将诣师所,欲令受业,惧不速成,寻便将还。以爱念故,昼夜殷勤教其半字,而不教诲毗伽罗论,力未堪故。”言“半字”者,谓九部经。“毗伽罗论”者,谓方等典,此以理等名方等典,非谓生苏调斥方等。次通教中二:先明三法,次判。初文者二:先总明,次“干慧”下明所至。次别教中三:初明三法,次“缘修”下明教意,三“若尔”下判。初文亦二:初总明三法,次“十信”下明三法所至。次明圆教中二:先正释,次“故瓦官”下以现事验。初又二:初正释三法,次明所至。初又二:初正释,次“只点如来藏为广”下以大车释成。初文又二:先正释,次“只点”下融通。初文约实相以论二者,正明即体论用故也。更融通者,恐未了者二义犹别,是故三法展转相融。此中四句,初句空藏为实,第四句实为空藏,中间二句但云空为藏、藏为空,此语犹略,贵在得意。若具足存中间两句,应云空为藏实,藏实为空,藏为空实,空实为藏,则成三对六句也。次以车体用释成,中二:初明体中融即,次“又点”下明与具度融即车体即是理性即也。具度即是对修明即,初文三对,初“只点”下明体有用,故高广。次二对明体用相即,初对者明用即是体,故非高非广,次对者明体即用,故是高是广。然第三对不殊初对,为对第二以明第三,故初对中云只点者,体即藏空,明体高广,细寻此意,同异可见。言“如来藏”者,具如《占察》下卷末文。次“摄具度”者,即大车之具度,故不异也。则《止观》中正助合行,其意可见。于中二:先释,次以不思议结不异。次明三法所至,中二:先释,次引证。释中三法展转至于妙觉,余教不然,是故妙也。以我之因为汝之果,故三并非妙。次事验中,凡是大师妙会诸处,指斥他师、护时人情,故云“有人”耳。五味,可知。

  四明开,中三:初总标,次释,三从“人天”下结。释中意者,以初句开人天,次句开别教,第三句开藏通,一一文中三:皆先引经立相,次明过失,三正为开。初引经明理妙,彼执者不知,故皆斥有过,至法华并开无不归妙。从“此是”下明过中云“而其家大小都无知者”者,《大经》第八〈如来性品〉贫女譬中引金藏喻,如《止观》第一记已具引文。今更略消喻义,“其家”者五阴也,阴有佛性而大小不知。古人多释,有云四果为大,凡夫为小;论人云菩萨为大,声闻为小。章安云人天为小,析空二乘为大;析空二乘为小,体空二乘为大;但空二乘为小,但空菩萨为大;但空菩萨为小,出假菩萨为大。如是大小皆悉不知,别教虽知带教道故,故教属权。第二句开中又如三譬以显开相。言“定不定”者,定是缘修,计定能显理;不定谓真修,能破定计。以真修望于缘修,亦有二义。譬中云“如轮王能破安”者,轮宝威伏如破,十善化世如安。今亦如是,遍一切法为破,亦无能破名安:又除暗如破,生物如安。除瘼养珠,准此可见。第三句次失中言“三五等乘”者,第二句既已开别,故知此中但开藏通,则三五等但约两教。次结文,可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法,故各于一法少分起计并谓究竟。今如来善巧方便种种调熟,还示众生本有觉藏,使大小咸知,昔覆今显名之为开。今文大小之言虽复寄在初句文中,如章安释意通后句,即其意也。

  五始终者,为二:初总标来意,次“何者”下正释。释中为二:初泛约一界,次“今但”下局一念十界,即是一念十如三道。于中为四:初以三道性相体等为理性三轨。于中又三:标、释、结。释中三道各有法、譬等,具如初文释众生法中;但今文中初明三道,即十如中相性体三,为欲别释三道相状,故一一道各云“性相”,无“体”字者但是文略,寻之可见。次“夫有心”下结,中有二:初正结,次引证。证云“俦”者,类也,谓业苦也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。四明本末究竟,又二:初言“等”者,等前三种,性即是理,修得如文,彰显只是究竟。今不云究竟者,义通初住。次“亦是”下三谛等,可见。前文明位之始终,则约凡位一始终,圣位一始终;今明三法始终,故须始凡夫一念,终在彰显圣位。所以立此门者,前虽开显犹恐不了者,谓以开发为三法始,故须重明。只缘始在于凡,故凡位可开,凡无三法,何所论开?故不动凡夫三法,而成圣人究竟三法,为是义故复立此门,劝勿自鄙。

  六明类通,中二:标、释。释中五:初明来意,次列,三“诸三法”下明十条意,四生起十条,五正释十条。初文二:初正明,次“何者”下释。以一三法从始至终,故名为竖,以一三法通会诸三,故名为横,余三望三互得为横。若言赴缘名异则一,一三皆可自为横竖。三释十条意如文。四“三道”下复生起十条,若望名异意同,虽一一至极,此据圆理理体不殊,若据现名,不无差别,故以十条,共为始终,始自所化极迷,终至能化入灭。复一一条中皆约六即故,若离若合横竖该深。五正释中自为十条。初三道中二:先正释,次结位。释中先总对,次别释。释中自三,一一文中皆先释,次引证等,下去九三文句大同,虽有小异,大意可见。言“妙句”者,“诸法从本”下明理妙,“于诸过去”下闻名妙。对三识释中二:先总对,次释。初文者,三识同在理心,教门权说且立远近。言庵摩罗是第九,本理无染以对真性;阿黎耶是第八无没无明,无明之性即是智性,故对般若;末那识即是第七,执持藏识所持诸法,即此执持名为资成,以助藏识持诸法故;第六但能分别诸法,故与第七同为资成,是故今文不论第六。若准《唯识论》转于八识以成四智,又束四智以成三身者,则转第八为大圆镜智,转第七为平等性智,转第六为妙观察智,转五识为成所作智。大圆镜智成法身,平等性智成报身,成所作智成化身,妙观察智遍于三身,此中不取第九,乃是教道一途属对不与今同。何者?彼居位果,三身仍别,此在因位,三身互融,即此三身只是三德,三德据内,三身约外;今从初心常观三德,故与彼义不可雷同。从“若地人”下正释,为三:初明互执成诤,次从“今例”下引例和诤中二:先引近事,次正例。中二:先释,次引论证。初文中云言“转依”者,转于染依而依于净,是故在染则种子依于黎耶,在净则转于能依以成第九,当知黎耶不离染净。三正释中引今经醉人譬者,醉如无明,故譬黎耶。从“世间狂惑”去遍涉六尘,故云“游行”,即是六,七故譬末耶。珠是真性,故譬第九。三佛性中,指常不轻中为正因,此之正因亦可为性德三因。今望缘了种子,故但云“正”。“若十二十乃至三十譬三佛性”者,此三十子通宅内外,疏文且据能出宅边,以譬三乘各有十智,故云“三十”。今以诸子各具三性,故以譬之。三般若中释中先总对及指前三正释,余如文。三菩提释中先对师位释,次对弟子位释,次三大乘中释中三:先约师位自行,次“舍利”下约弟子位自行,三“于一”下约师位化他。初师位中二:先引经,次释。“得”谓证得,“随”谓因果,“理”谓理性。言“又舍利弗以本愿故”至“得乘随乘”者,说法属智,故是随乘。由是证得,故是得乘。故愿说三兼于二义。于一佛乘为理,分别说三为随,意亦同前。“历七位”者,五十为五,等妙为七。不论名字但以五品为假名者,名字非位,乃至但论信等七位,非是正位故也。次三身释中又二,先列释七文,次“三轨”下引文总释前七。初文二:前二他经,后五此经,此并数句之内三身具足。“应身即水月”者,诸水非一故。“报身为天月”者,自受用报非多故也。次总释中二:先略结,次正对。对中云“从方等生”者,翻名解义如《止观》第二文。次释三涅槃中,先破古,次释。破古中三:先述古,次“今以”下出正解,三“若将”下破。次正释中二:先略对,次正释。于中二:先今经,次《大经》。初今经中性净一释圆及方便两义者,以性通本迹故也。圆及方便中先明本迹两圆,次“数数”下明两方便,准例亦应云历七位,但是文略。次三宝释中二:先引他二经,次今经二文各三宝义足。《思益》中云“知离名法”者,法体离染故,“知无名僧”者,僧体无诤故。次明三德释中二:先总对,虽但别对已当总对;次别对释。释中二,先释会,次破古中二:先总斥,次“唯知”下别破。以彼经一乘与此经佛性对破古人。初言“二经义合”者,《大经》及此经,《大经》调伏众生名为解脱,此经数数现生为调众生,是故义同,余二德可见。“碌碌”者多石貌也,亦凡石也。次别破中三:先破佛性,次“又涅槃”下破总名,三“但涅槃”下明经宗别。“八千声闻”至“记莂”者,《大经》第九云:“是经出世如彼果实,多所饶益安乐众生,能令众生见如来性,如八千声闻于法华中,得授记莂成大果实,如秋收冬藏更无所作,一阐提辈于诸佛法无所营作。”疏中古有三解,一云经误,应云八千,即〈持品〉中八千声闻得记者是。二云外国有八千人。三云若定应云八十年。章安云后二解不可。次破总名中云“安置诸子秘密藏中”,如《止观》第二记。此三涅槃中所以对古师苦破者,以人多执招过非轻,故苦破之令归正辙。如前释众生法及止观十如,亦皆破者,意在此也。如诸文中每至别教破地摄师者,执教道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之器类故,此之十条散在他部诸大乘经,今经始终无不具足,故一一三中皆引经文为释,况此十条不出因果,今文只是一乘因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅槃具引本迹,余文唯迹者,一以本中文狭,二以本果已成,故取菩提三身涅槃证义便故。道识性三全在凡夫,般若通因本因文总,但云我本行菩萨道,乘通事理及以因果故。“三宝”者,本地既有佛宝,必有余二。三德可知,文虽存没,义必兼具。次四悉料简中,先问,次答。答中二:初述意,次正释。初文又四:初总明用四悉,次“随俗”下别明用相,三“朝三”下明用四悉意,四“善巧”下结叹。初二如文。三明意中,言“苦涂水洗”者,《大经》第八云:“譬如女人生育一子,婴孩得病,是女愁恼求觅良医。良医既至,合三种药苏乳石蜜与之令服,因告女人:儿服药已,且莫与乳,须药消已,方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳,语其儿言:我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得母乳,闻乳毒气,便舍远去。其药消已,母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏,先闻毒气是故不来。母复告言:为汝服药故以毒涂,汝药既消我已洗竟,汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。”经合譬意,譬无我等犹如毒涂,说如来藏如唤子饮,或时说我或说无我,皆为适机如彼涂洗。次正释中二:先举章门,次释。释中又二:初以四悉释此十条,次明妙不妙。初文二:谓初、后。后文中言“上下而无纵”等者,上下是纵义,虽一点在上,不同点水之纵。三德亦尔,虽法身本有,不同别教为惑所覆。表里是横义,虽二点居下,不同烈火之横。三德亦尔,虽二德修成,不同别人理体具足而不相收。次文者为二:初料简,次结位。初又二:初判,次开。初文三:初略立二谛以判四悉,则真妙俗粗;次约化城宝渚以判;三约五时教判。初文又二:初判,次料简。初判中以三悉与第一义相对者,顺《大论》文,仍成别义,故《大论》云:“诸经多说三悉檀,今欲说第一义故,说是《摩诃般若波罗蜜经》。”通论皆四,具如诸文。次“若然”下料简,中二:先问,次“今言”下答。次“若不”下决开,结位如文。

  问:

  此中初以四悉料简十条,则一一条无非四悉,次判四悉妙与不妙,乃云三粗一妙,应当三法亦粗亦妙耶?

  答:

  若约不思议中,亦得论妙不妙,如三德中,若前三悉檀说之,义当于粗,谓三德为世界、解脱生善、般若破恶,是故为粗,若见法身方始名妙。三德既尔,余九亦然。

  若尔,何故次又云三悉至化城耶?

  答:

  此约《大论》文,皆以小乘为三悉,对般若为第一义,故作此简。若依此义,今文唯在第一义也。

  故下决中云“三悉不决皆名为粗”,然取通途则今文并约不思议论四悉,判不思议三法真俗相即,而论既以中道为第一义,岂以中道而隔真俗。“半如意珠”者,迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法,言“珠法”者,只是妙法。十中居半,故云“半如意珠”。若《大经》十三即以罗刹半偈名为半珠,彼经半偈诠于半教,今之半珠即是全珠。何者?自行因果已满,是故今文以自望他,阙化他边名为半珠。◎

  ○◎六释感应妙中二:先来意,次开章解释。来意又三:初判前五妙,次“境妙”下果满得名,三“果智”下正明感应来意,由果满故,由机扣故。初文云“上四妙为因”者,位妙若立实通因果,为对三法且从因说。次文为二:先释,次引证。初释文言“境妙究竟满名毗卢遮那”等者,前行妙初已融会此境智行三,三而论一、一而论三,及境等三各自具三等,具如《止观》第二卷末指归中文一德具三三各具三等。今且从于理事合说,以境智行而对三身。次引证中云“稽首智度无子佛”者,《大论》文初归敬偈云:“智度大道佛善来,智度大道佛穷底,智度相义佛无碍,稽首智度无子佛。”古人论音云:言无子者,有四义不同,一者无等,一切众生无与佛等。二云无碍,佛是法王于法自在。三云无子复有二义,一者就理,佛能体悟无生真理,名为无子;二者就事,如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦有二义,一者般若名为佛母,母有七子,谓佛菩萨及辟支佛并四果人,即此七中佛最居长,故云无子;二者无明蔽中无有智慧种子,故云无子。今文中用第三第四二无子义,果智究竟感应义足。三正明来意中,且依《本业缨珞》云等觉照寂,妙觉寂照。

  问:

  前明境妙以证得为无谛,前明智妙二十智中讫至妙觉,前明行妙次第五行讫至初地,不次第行亦至六根,若明位妙,始终具足,向明三法,辨始终中,始从凡心一念十界,终至究竟,是三法果,今初何得断云四因一果?

  答:

  一家释义稍异今古,若得文大旨则不[目*曹]元由,若随文生解则前后杂乱。前之三妙,若离而言之,唯境属于理,故解依于理,依解故起行,行之所阶,则有诸位。若至初住,名随分果,则分证三法,证三法已,随机起应,此则以智导行至初住位。又教所谭须论始末,此则具如生起中意。若从合明,具如行妙初说。若相由者不明妙行,境智行三,此三各三,三九只是一而论三。次历六即,以至于果,皆开权显实成妙感应。今从此义,故云四法为因。若从别说当妙高深自是一意。

  次开章别释,中二:列、释。释中初释名自二:初列,次释。释中初释名又二:先总立名者,谓感应通论;次别释者,谓感应二字各具三义。初文者,如《胜鬘经》。胜鬘夫人是末利之女,末利及王既信佛已,以书与女。女得书已即对使者而说偈言:

 “仰惟佛世尊,  普为世间出,
  亦应愍我等,  速来至此处。”

  即生此念时,佛于空中现。即是双明感应二义。若得此意,例应可知。次别释中今先明机三义者为二:先明用机为名例知缘感,次“机有”下正释机名。言“如弩有可发”等者,众生如弩,宿因如机,佛如射者,应如发之,益如箭中。“善机”者,《大经》十八云:“我观众生,不观老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、童仆婢使,唯观众生有善心者,即便慈念。”料简中问意者,由前帖释中云宜生理善即第一义,故今问云:为人名生善,理事俱是善,何意于理善而称第一义?答意者,理明是理善,理暗是理恶,故理之善恶其性虽相倾,若理善生时,理恶必定灭,无有先恶灭方始理善生。若事中善恶其性亦相倾,善生之时未必恶灭,恶灭之时未必善生。故于生善以分事理,理善即属第一义义。事中善恶,善生即属为人义也。恶灭即属对治义也。理恶即灭、理善即生,故于生善以分二悉,灭恶唯得立一对治,恶无先灭故不分二。“众生得事”等者,众生得即理之事,圣人得即事之理,圣人知即众生不知。又圣人得于因果化他咸应等事,众生但得非因非果迷中之理。又众生在因,圣人居果。“问为用法应”等者,此一问答为欲生起机应之相,约理虽即不当应与不应,约事必有应与非应,法应应应俱皆应故,得法应俱名应,由此与机相对辨,致成三十六机应。次相中二:先正释,次广问答料简。初又二:先标、次释。释中先略举机应两相,次释。释中先机、次应。机中二:先徴起,次释。释中有三,不言去取,应中亦然。初机者,恶为机中言“七子”者,《大经》十八释月爱中云:“譬如有人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心非不平等,然于病子心则偏重。”章安云:或以七方便根性为七子,谓人天二乘三教菩萨,是七子中有起过者,心则偏重。“如来不为无为众生”者,亦第十八经,有为是恶故恶为机。又“无记是无明”者,若分三性即立无记,今立机缘且对善恶,无记虽非身口行恶,能覆理善亦属恶摄,即属恶机。现虽是恶,乘于宿种,故得为机。相带为机中二:先判,次正释。初文中云“唯有一发”者,《大经》三十一“迦叶菩萨问佛:一阐提者终无善法,是故名为一阐提耶?佛言:如是。又问:一切众生有三种善,所谓三世,一阐提辈亦不能断未来善法,云何佛言断诸善法名一阐提耶?佛言:灭有二种,一现在灭,二者现在障于未来;阐提具二,故作是说。佛言:善男子!譬如有人没在圊厕,唯有一发毛头未没,虽复一发不能升身。阐提亦尔,未来善法不能救于地狱之苦,未来之世虽即可救,现在之世无如之何?”以佛性故则可得救,佛性非三世,故佛性不断。今意亦尔,于现在世虽有正因,不可救故不成机缘。善恶相带为机者,初从阐提起改悔心,此举极恶以带微善,上至等觉一品无明,此举极善以带微恶。准望前释,极善唯在佛,极恶唯阐提,二既非机,故以阐提改悔、等觉无明,即是相带,名之为机。

  若尔。何故前明单善单恶,今复重明相带为机?

  答:

  前单明者,据强偏说,相带明者据理实说。经虽偏说,非不相带,四悉顺物作偏说耳,以义推之必须相带。

  下释慈悲为应义者,若偏若带,准此可知。“慈善根力”者,如《大经》十四〈梵行品〉“提婆达多令阿阇世放护财醉象,欲害如来及诸弟子。尔时踏杀无量众生,象闻血气狂醉倍常,见我翼从被服赤色,谓呼是血,复来奔趣,我弟子中未离欲者四散驰走,城中人民谓我终殁。调达欢喜快哉适愿。我于尔时即入慈定,舒手示之,即于五指出五师子。是象见已而生怖畏,失大小便,投身礼我。善男子!我于尔时手指实不出五师子,慈善根力令彼调伏。”乃至五百群贼得法眼等,广如经说。乃至如《请观音》现身作饿鬼等,如前第四卷。引论云“水银和真金”等者,出菩提流支《法界性论》。

  次料简中有五问答,初问答明三世机应。问如文。答中二:先通答机应之由,次别答机应之相。初意中言“以四悉力随顺众生”者,至理实无三世善恶,约事说故三世咸有,但随众生四悉机缘,宜作何世善恶而说?何世善恶而堪遇圣?次正明机应相中又二:先机、次应。机中又二:先善、次恶。善恶各有三世,初善中二:释、证。初文三,初文中言“五方便”者,四念为一并四善根。四念虽有总别不同,只是四念,停心治障,方便义疏,故且云五。“又如无漏无习因”等者,此举无漏,例未来善。如证无漏习果已满,现无善因亦能感佛,如阿罗汉根败之士,在方等座感佛弹诃,以有未来一乘善故,无漏根败尚能感佛,况诸凡夫根未败者?故引《大论》池华为喻,已生如往善,始生如现善,未生如当善,遇应如得日。次明恶中言“又未来之恶与时相值”者,缘合名时,故求圣力助遮当恶,此三世恶并有可发,是故圣救。次应中,亦如机中,应先明有应之意,谓四悉也。文无者略。又亦应如机中慈悲各说及引文证等,文亦从略。次别答中但语机边亦应论应,若别论者,以现在为应。何者?过去已过,未来未具。

  若尔,机应差舛,何名主对?

  答:

  机生未来之善,感佛之时还名现在,故今且从机一边说耳。

  次问中言“若未来善为机四正勤意云何”者,四勤中已生未生皆可令生,如何但云未来为正?若准正勤,应云已生善为机,如溉甘果栽;未生善为机,如钻木出火;已生恶为机,犹如除毒蛇;未生恶为机,如预防流水。答意者,机分通别,通则通于三世如四正勤,别则唯在未来,如前所说。虽在未来,功由过现,是故过现以为机者,本为未来生善灭恶,是故四正勤中言“虽过去”等者,文中虽云“已生善恶”,意令此善未来增长,意令此恶未来除灭故云也。又如救火,已烧正烧皆不可救,救正烧者本为未烧。

  次问答者,为离性计。初问如文。次答中二:先破,次“无性故”下立。初中作四句者,若四计者,先破性已,然后方可点空说四,是故感应各有四句。感四句者,谓众生自能感,由应故能感,感应和合故有感,离应离感故有感。应四句者,谓诸佛自能应,由生故有应,感应和合故有应,离应离感故有应。是故机应各以三假四句破竟,方以世谛四悉四说。

  立中二:初通立能所,次“而能”下别判出能所又二:先判,次“若更”下诫劝言。“若更番叠”等者,若从应为言,即以应为能、以感为所;若从感为言,则以感为能、以应为所,故以义推,从感为名亦有能所,从应为名亦有能所,是故不可以能所为名,应以生佛定之,使能所不乱。若但以能所为名,节节更立能所之号,则为生佛之上更立生佛,世谛则乱,故须且依今文为定。次问答,可见。三不同中四:先标名,次列章,三“但众生”下叙不同意,四“今略”下释。释不同自三:先四句中三:先列,次释,三“若解”下结感应益意。释中自四,皆先标,次释,三结。释中句句皆先机、次应。言“如须达长跪”者,《大经》二十七“佛在王舍,须达尔时为儿聘妇,入王舍城,夜宿长者珊檀那舍。因见长者匆匆办供,因问其故,乃知有佛。寻见如来,请佛至彼,如来许竟。须达及与舍利弗同往,经营精舍,七日成立。所设已讫,即执香炉向王舍城遥作是言:所作已办,唯愿如来慈哀怜愍,为众生故受是住处。我知彼心,即与大众发王舍城至舍卫国祇陀园林须达精舍。”“月盖曲躬”者,如《止观》第二记。三明结益意中,若冥若显俱名为应,不可以凡目不睹故而言无应,此堕自性及无因过。于中为四:初劝其自励以生善,次“若见”下劝信因果以息恶,三“若不解”下劝解四意知不弃其功,四“释论”下引论文证须解四意。

  二释三十六句,中二:初指前四句略举机应各有冥显以成四句,次“若具足”下机应各列一十六句,先列、次结。先列中二:先列根本四句,次十六句。初文三:先列四句,次“冥是”下略列四相,三“如佛”下引事证相,但证未来一句,余如前文机应相中故略耳。机中云“非冥非显”者,非过去之冥,非现在之显故也。

  问:

  应中非冥非显,与冥何别?

  答:

  并是法身益物。然冥益者,不见不闻而觉而知;若非冥非显,不见不闻不觉不知。

  次“机既”下应中不列根本直列一十六句,据机中自列根本,应中合有,但是文略。次结中云“三十六句”者,若准此取前文四句为根本,若取机中四句,更列应中四句,即应四十句。三就十界中云“就自行既尔化他亦然”者,自行化他俱能感佛故也。若分善恶自他,俱有生善灭恶,是故善恶并得为机。言“交互”者,且约自行,如地狱中有九界机,乃至佛界亦复如是。

  问:

  下下法界有上上机,如地狱中有九界机,鬼中有八,畜中有七,乃至菩萨有佛界机,此则可尔。如何佛界有九界机,菩萨有八乃至鬼中有一耶?

  答:

  所言机者,可发为义,发有近远,是故不同。若下有上机则通因果,所谓下果求于上果,亦可下因发于上因;若上有下机则唯在果,所谓下果求于上果,亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者,谓虽发心求于佛果,破戒堕狱于彼可发成地狱机,余八准此。

  若尔,与地狱界有佛机缘有何差别?

  答:

  众生无始未曾出界,不妨无始有出界种,然于十界重重交互不可具知,且据一往约多分说,若佛界心强已名佛界,益在九界则名佛界有九界机。若已堕九界则名九界有佛界机,如恶业深重本是地狱名地狱界,曾闻一句可为佛因,圣人亦以冥显应之,是名地狱有佛界机。未堪顿入渐渐诱之,故用八界以为方便,则为地狱有八界机,故知下有上机与上有下机其相有异,上下既尔中间交互准说可知,故应一界皆具九界。若约化他义分凡圣,凡位但约观行相似交互说化,圣位则界界之身能为十法界化。

  问:

  约四句说以论机应已兼三世,何故更约三世说耶?

  答:

  三世之上更加三世,故得更论,乃成九世论交互也。故《华严》中十种三世,九世为九更加三世说平等,以为十种。《大缨珞》中亦明九世,是故今文重约三世。

  次相对中三:先标章,次列四文,三释。释中二:先释四意,次料简。初又四:先释初意又二:先总述,次“地狱”下正释。释中且约地狱,余二十四略而不云,下机关及三十六句亦然,至第四意方始例出二十四有。今正释又二:先释,次“是为”下结。释中二:先并列,次释。释中先机、次应,应中有标、列、释,释中机则先恶、次善,应则先悲、次慈,望前二十五三昧中四意,略无诸有过患及结行成。何者?此中既明机应即行已成,故须更明本法功德。机中复加善者,欲明机遍故,前但明过患者且从恶边。

  次机关相对中机中善恶各有三义,应中慈悲亦各三义,以慈对善、以悲对恶,各各以微对赴,以关对对,以宜对应。下善恶中具足应云即假尘沙、即中无明,文无者略。次三十六机对三十六应者,以三十六句中句句皆有一机一应,故得机应各三十六。如一显机以对四应,虽同是显,从所对应,四义不同,故成四别;余句例此。又一一机中各具善四恶四,各具微等三义,应中若慈若悲各各皆以赴等三义应彼善恶各四中三,若冥若显机应皆然。今且从总为三十六,况复如前约于三业三世十界及以一念等别?若三业之中更开善恶微赴等别,则无量无边不可数知。所以文中先约苦乐相对,次以机关,次三十六,恐杂乱故知此意已方可将此入前四句三十六句及十法界则可知矣。

  次别圆相对中亦先总标,次“若历别”下正释。释中先释,次简。初文先释一有,次例余有。此言“别圆不同”者,此约教证两道得作此说。如地狱有破一品惑,余二十四有亦一分破,岂有地狱无明究竟名为了了,余有未尽名不了了耶?故知且顺教道说耳。若约证道地即是住,故知不别。次料简中先“问颇有善机恶应等”者,意不异前。随无方问,故有此异,是故还以无方之答。故引经云“或作地水及火风等”。如《大经》云:“云何名为不施一钱而得名为大施檀越?佛言:不饮酒肉,施以酒肉,不服华香,施以华香,如是施者无一文之费,而得名为大施檀越,如是施者施名流布。”此等并是答无方之问之流例也。“三菩萨应为妻子”者,谓妙庄严王净藏、净眼应为二子,光照菩萨应为夫人,广如疏第十卷。“拔乐与苦”者,假使有问既有圆机感于偏应,乃是机应不相主对,亦应拔乐而与于苦,此举例者,如拔人天之乐与变易苦,拔涅槃乐与入假苦,拔分别乐与实报苦,或拔浅乐示现与苦,如《大经》第四云:“又复示现于阎浮提疾病劫起饥馑刀兵亦复如是,又为说法令其安住无上菩提。”

  次明粗妙者,判前不同相对二门名相,余之二门通于粗妙,故不须判。又此二门中但判十界者,四句三十六句,及相对中二,并摄在十界中,判以十界有优劣,余无故也。于中先标,次列章,三解释中准前诸文,亦可以开列为一门,今随文便,于此列之,亦如明位中以开寄在圆位门中列之。但从义正,分章无定。就释中二:先判粗妙,次结。初文二:先机,次应。机中二:先地狱,次余九例。初文先判粗妙中三:初立具十,次“阿鼻”下释疑,三“即判”下正判。狱中十界则九粗一妙。次“粗机”下辨机生熟召应不同,先粗,次妙。慈童女缘如《止观》第五记。发菩提心名为“妙机”,未入六根名为“浅熟”,不至方便有余,但近在于欲界天耳。次判应中二:先总论应,次约教辨判。初文二:先辨因果,次“若无”下举非显是。初文二,先因果,次引证。由慈悲熏为因,故果时能尔。次文二:先非、次是,正明应相。次约教中四教及别接通,所以不言接别等者,意如《止观》。初藏通中三:先判,次譬,三“何者”下释所以。言“譬如图写经记乃成”者,譬藏通神通皆是作意,如图画写像经始记录尔乃成就,不同镜像任运相似,不同水月遍应诸器。别圆法譬可知,亦约证道同故合说。

  次开者又二:先单约机应,次约五味经。初文开前机应中九界之粗同为佛界之妙,若佛界中生亦名妙,若余九界熟亦名粗。又四趣中妙机近熟亦名为妙,粗机远熟亦名为粗。次开前诸粗应中,亦约教道须开两教佛应,然但言诸经及以《华严》,对《无量义》与今经者,华严之后渐教并在《无量义》中所指者是,是故从略不须复叙。次《无量》与今经中又二:先《无量义》,次今经。又三:初法说,次“譬如”下譬,三“此即”下明开合意。若识此意,则知草木生之与灭不离于地,三草二木具如第三经合譬中,人天为小草,二乘为中草,三藏菩萨为上草,通教菩萨为小树,别教菩萨为大树,此乃藏通二教二乘合说名为中草。若作七方便名,开人天为二,二乘为二,三菩萨依本各为一,此开合之义随机不同不可一准。观心感应妙者,境如感,智如应,境智和合即感应道交,具如《止观》烦恼境中诸法般若三十六句,智照于境一十六句如四应赴机,境发于智一十六句如四机感应,应中一切智如冥,道种智如显,两智共为亦冥亦显,一切种智如非冥非显,机中真境如冥,俗境如显,两境如亦冥亦显,第一义如非冥非显,境之与智不出色心,色心净故般若亦净,色心只是三业,三业为境用智观之,是故亦可对前三业机应。又三谛之境不出十界,界必交互及以自他,故亦对前十界自他,故知观心感应义足。◎

  法华玄义释签卷第十二

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十三

  天台沙门湛然述

  ◎次明神通中,标、列、释。前诸文中并立来意一门,但寄在文前明之;今则别列。言“次第”者,次前文来故云次第,即来意异名也。于中为三:初举前生后,次略示后文之相,三“上辨”下正明次前有此文来。初文二:初举前,次“若正论”下生后。次示后文相中二:初列,次“普门”下释。释中二:初引〈普门〉证,次“游于”下释经意。初明“普门品但有二文兼得三意”者,经文先问、次答,问中具三,答文但二。“问云观世音菩萨云何游此娑婆世界?”问身也。“云何而为众生说法?”问口也。“方便之力其事云何?”问意也。答中句句但举身口,以兼于意,“应以声闻身”答身也,“而为说法”答口也。既有身口,必兼于意,或将“应以”两字即是意也。善达机缘,故云“应以”。次文又二:初约身口表意,次“又化”下从多少以论。初又二:谓法、譬。譬又三:谓譬、合、结。次文又为三:先正论多少,次引证,三正辨多用身口。一切圣教但多有此二相故也。又为四:先释二身二鼓,次“此是”下明身口所由,三“若示”下明所兼之意,四“亦是”下举二行以释二身二鼓。初文中言“药树王身”者,则示可畏破恶之形,如《大经》第二十九〈菩萨品〉云:“譬如药树名曰树王,于诸药中最为殊胜,能灭诸病。树不作念若取枝叶及皮身等。虽不作念,能愈诸病。涅槃亦尔(云云)。”“如意珠王身”者,示为可爱生善之形,如《大品》第十云:“如摩尼珠所在住处,一切非人不得其便,其珠着身,暗中得明、热时得凉、寒时得温。若在水中随物现色。”“毒鼓”者,《大经》云:“譬如有人以诸毒药用涂大鼓,于大众中击令出声,闻者皆死。”此譬说于破恶法也,如《止观》第五记。“天鼓”者,如忉利天所有妙鼓,随天心念出种种声,此譬说于生善法也。次意者,虽现身口,皆由意慈。第三意者,睹身口相则知意业。今且引《大经》,经从说边,故名为语。今文略语以证于意,谓随自意等语必待意故也。随自如珠如天,随他如药如毒,二行对上亦应可见。次正明次第,中二:先法说、次譬况。先举小譬,次小尚下以小况大,谓妙感应也。“鳱鹊鸣”者,鳱鹊小鹊也。《西京杂记》云:“干鹊鸣者则行人至,亦可作䧲,今时书本多作干字。”

  次名数中四:列数,释名,次第,虚实。后二寄名数中辨耳。初如文。释名中虽三文不同,义意不别。“地持云神谓难测知”者,《易》云“阴阳不测谓之神”,非佛教意。“神通不同”者,具如文列,凡夫外道及四教也。三教如文。略释六通如《止观》第七记。彼文并是发宿习通也。复有生得通,知鬼畜等;有报得通,如诸天等;有修得通,如诸声闻及诸外道、三藏菩萨通教出假等。修得又四,若三藏二乘以无漏心依根本禅;若诸外道以有漏心依根本禅;通教二乘同通菩萨,亦以无漏依根本禅;别教菩萨初依根本,用无漏心。次依界外恒沙三昧,后依实相,发得妙通,圆教初住初心虽别发得义同。又约六即,六根清净相似发得,初住已上分真发得,妙觉一位究竟发得。今此文中即分真发,既从圆位已后起应现通,故知正是发得通也。故《大经》二十二云:“通有二种:一内、二外。外谓与外道共。内复有二:一者二乘,二者菩萨。”菩萨修行大般涅槃,所得神通不与小共,故知即是别圆菩萨如上得通也。前言“十四变化”者,初禅二:谓初禅初禅化,初禅欲界化。二禅三,三禅四,四禅五,准初禅说可以意得,具如《法界次第》委释。圆教文相稍广者,用今经意以余文助释,于中又二:先广释,次料简。初文中二:先出不同,次“然”下申今经以六根为通之意,余经不明者今经最广,故知应用六根为通。于中二:先明意,次“今云”下释。初文中云“然经明鼻通最委悉”者,一切诸经不明鼻通非究竟说,岂有诸根并得神通而鼻舌独无?唯有今经六根清净于中鼻根文最委悉。若《华严》明十种六根,亦是六根皆有神通,但彼经在果谓初住已去,当知住前亦有似发。《华严》又明十种神变,即十通也。一众生身,二佛刹,三供养,四音声,五行愿,六调伏,七成就,八菩提,九说法,十住持。次释中二:先明所依,次“文云”下出通相。初言“无记化化”,如《止观》第一记。次释通相中二:先且约眼根略释,次“见有”下判真似。初文三:初略引此经。次借毗昙“自尔”之言。彼论在小、此中在大,“自尔”名同意义各别,“自尔”只是“自然”之异名耳。言“毗昙云六入殊胜”者,皆有通用,故云“殊胜”。“自尔”之名通于大小,且引证大;然小乘中于一切法立因缘已皆云“自尔”,如青叶红华非染使然,故云“自尔”。通亦如是,但是得禅自尔有通,虽是作意即是诸禅自尔力也。小乘尚尔,何况大乘?故今借小以证于大。三引《央掘》,具如《止观》第七记及第七文。次判真似中,借《华严》意对辨之也。言“内外身通”者,此是真如镜净任运能照,以能照外现十界像,故外像现内也。有此二用故分内外,论其实体内外不二。次料简中言“三根增减”者,此引《大论》四十文。云“鼻舌身三”者,但引彼论云有增减,若对六根与今不同。意云论文许有增减,何妨今经眼鼻身三数劣余三,是故引论以例今经,故云“若例此义”,余如疏说。于中三:先例不同,次引《正法华》证等,三复引今经证互用。

  次明粗妙中二:先判,次开。初判中二:先通叙变化所作不同,次正释。初文三:初立,次引证,三“若应同正报”下各辨不同。次正释中二:先正,次依。依正各二:先教,次味。初先正报约教中二:先释,次“如是”下结。初文只是十界不同,而四趣合、人天合、二乘合、菩萨离,寻意可见。“黑发缠身”者,饿鬼状,出《大论》。“盥”者,古暖反,洗也澡也涤也。通论诸洗皆名为盥,若别论者洗手曰“盥”;洗足曰“洗”,“洗”音铣;洗头曰“沐”;洗身曰“浴”。“规”圆“矩”方。次“若得”下约五味中二:先四味,次今经。又三:先总判是妙,次别示妙相,三总示妙相。初如文。次文中云“地净表理妙”者,理者境也。地既能持能生、为诸法本,故表理妙。“光表智”者,光处二眉之间,故可表于中道智妙。“三昧表行”者,首楞严定正当妙行。“风表乘”者,风行于空而实非空不异于空,乘乘实相,乘非实相而不异实相。“地动表神通”者,地本不动而能现动,实体非通而依实现通。

  次应同依报中二:先重判所属两意不同,次“今且”下正释。初文者,论其正报尚乃亦可生佛相摄,但众生唯理、诸佛事成,故一切众生悉皆摄在佛境界中,况所依土本是诸佛所化之境,如世王土,土必属王,而万姓所居各谓自得,其实王为万姓以治国、万姓归王而立家,是故以慈以忠更互相摄,彼此相望而从王义强。今为分于机应义异,前从机说,故云“且从”,况诸佛寂理神无方所,所依寂境号常寂光,是故砂石七珍随生所感。若依此意,复由生造,是故从之以立土为机。

  次正释中为二:初释初意,次“若作”下第二意。初文为三:初引《大论》总列,次“若戒”下释所以,三“净秽”下结归。初文二:初列,次“皆由”下结示。次文者,然乘戒四句文在《大经》,具如《止观》第二记、《净名疏》初委释。今且从略,直对声闻菩萨而为缓急之乘、直对净土秽土而为缓急之戒者,为以大概摄诸土遍故也。于一一土若欲委明,应随诸教及三品戒各各对之为上中下,具如《止观》第四卷中。所言“乘亦缓亦急”者,初开三后显一即初缓后急也,亦是中间具有诸乘,缓急四句依《大经》第六。《大无量寿经》呼安乐为安养,《大论》二十八云“有佛土说一乘纯菩萨也。有佛土杂,如弥陀也。多菩萨僧,少声闻僧”。若《大论》中明安养国非三界者,只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界,故《无量寿经》“阿难白佛:彼安养界既无须弥,忉利诸天依何而住?佛反质云:此土夜摩乃至色界依何而住?阿难默领。”反质意者,此夜摩等既许依空,何妨彼土四王已上依空而住?具明土相,复有多种共别不同,如无动界虽是净土,犹有男女及须弥等,此同居净土既其不同,同居秽土亦应不等。委明四土横竖等相,具如《净名.佛国品》疏,此中大略示其纲纪,以明神通现土不同。若细分别乘戒缓急,应分三观一观三品,九品理观细对三品事戒缓急,以验诸土声闻菩萨若纯若杂,广寻经论以求其异,知大小乘所被不同,则不起此座而观法界。

  次明国土应第二意,中二:先标意以两属故,故安“若作”之言。次“佛以”下正释,中二:先释,次判。初释中二:释、结。初中自六,四趣人天,四教如文,一一文中皆言“或净或秽”者,教由乘种,土籍戒净故,戒有缓急使土有净秽故也。既分菩萨四人不同,应言上上品乃至下下品乘,声闻既分两教二乘,缓急亦四品不同,一一皆言“与无记禅合”者,无记是理,慈悲是事,事熏于理,至理皆用故云合也。若圆教修无缘慈,初心即合但用有广狭耳。“如是”下结。次“今将”下判也。“通约依正”者,前正报文约教之中直列而已,未判粗妙,故今合判。于中又二:初约教,次约五味。初约教又二:约教判者,别教即约教道也。次约无记化化判者,约证道也。又二:先正判,次引经。初文者,无记如镜,众机如形,发应如像,像关形对非镜端丑,但以形端丑判粗妙耳,故不以多少广狭判也。言“净秽”者,如镜任运现像有通有别,通像如土,别像如形,通别皆有净秽,皆有粗妙,是故山河为通所照,人面为别所照,故有通照端丑,别照端丑,合譬可知。次引经。次约五味中三:初正约五味,次“又诸经”下重约粗妙难易转判,三“唯以一大事”下约能所判粗妙。难转谓二乘,易转谓菩萨,三能所中即所粗能妙。次“又诸”下开,如文。然此中神通之名通于深浅,故前判教中四俱神通但有粗妙耳。若准下眷属妙中,初乃别判,以地前住前为神通、已上名应,后料简中亦通取之,如妙音是神通来等。今文通者以神通感应果上之变用耳,故与应色相例判之,粗则俱粗,妙则俱妙,思之可见。

  次说法妙,中二:标,释。释中二:先明来意,次正释。初文为三:初约说不说明来意,为其机熟者说云因缘。次神通后,明为来意也。前虽通叙二轮三轮傍正,正意但在身轮,故神通预表当说法之先兆,所以现瑞表于十妙前相,若据行说则十妙之中说法为说,若从教言之则十妙俱教,故序中所表表当说十妙,故前为二身今为二鼓。若灭恶生善通于偏圆,而二身二鼓无不咸妙。三“演说”下正明说意。次正说中,先列章,次解释。释中先略标释名意,次正释名,于中先出达磨郁多罗释。“达磨郁多罗”者,此云法尚,是阿罗汉,佛灭度后八百年中于《婆沙》中取三百偈,以为一部,名《杂阿毗昙》。又撰《增一集》三十卷,此义依彼,此中章门初一至五增数列之,第一一法第二二法乃至第五五法。初云“体一”者,同是名句等也,诸经皆然,故为一体。“相二”者,有于长行偈颂二种相故。“制名三”者,十二部中所制之名不出三义,初言“从字句”者,此之三部长行二颂只是字句耳。次言“寄事得显”者,谓所记是事、所说是事,结戒因事,托事为喻,本生事、本事事、未曾有事相最易知,论义者假往复事。三从所表,表理深故。“定名四”者,从喻、从体、从体事、从事也。“授记、无问自说、论义体事合目”者,如《授记经》,记是当体,所记是事;无问自说,说是当体,所说是事;论义往复名为当体,所论是事;不同二偈但是二种偈相而已,以无孤起重颂事故,其中所说各别有事不得名为孤起等事。“差别有五”者,一者九种修多罗如文。从“通总”至“二偈”,言二偈亦在九中摄也。“又如分别”至“修多罗”去,但是敷置说理之教,属修多罗,不同二部,故对二部得此藏名。彼云别教非今家别,即指大乘为别,小乘为通。二者偈陀四中,初言“阿閦婆等偈”者,且准《俱舍》明十六重后数,前十五重者,初从十十增之至第十六重名矜羯罗,初谓一、十、百、千、万、亿、兆、京、该、梓、欀、构、谏、正、载,此即前十五重也。第十六矜羯罗,第十七矜羯罗矜羯罗为大矜羯罗,第十八频跋罗,第十九频跋罗频跋罗为大频跋罗,第二十阿閦婆,第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆,此第六经所列即第十六、第十八、第二十也。言“除修多罗”者,除长行也。第三意中复除重颂,孤起方名为偈。第四意者于孤起中复除十部相,方名偈经。从通总来渐渐向狭,若前明修多罗则宽狭不定。祇夜二:先标,次“颂意”下释。释有三:初颂意,释取所念法相方名祇夜中偈意;次“若颂”下释余部意;次颂事中亦简却余九部中事外方是祇夜中事。三颂言中亦简九部之言,直说之言方是祇夜之言,二偈同是偈颂,虽开为两同是偈中差别耳。授记有二:于中先释名,次正释大小二别。四者无问自说二,五方广,第六相摄应有多义,文但列四,料简全阙。

  次大师正标、释,先直标十二名,即别名也。此标法名全依《大论》三十七文,论文甚广。次部者即通名也。新译名十二分教,恐滥部帙故也。经名亦通,于中三:先略释,次斥论师,三举世经义以释出世也。次释十二部别名义者,言“出三藏外”者,即简小门三藏已,尽取衍门为修多罗,彼释《大品》故作此说。况复今文释《法华》耶?若如第一卷通途释者则不然,下去皆须在大,然文中释义皆通大小、意在大也。授记中虽言二乘人天,故知亦大。又复通释放光收光等,以表记也。言“?入”等者,?入记畜生,髀入记鬼,脐入记人,胸入记天,口入记二乘,眉间入记菩萨,顶入记佛。修罗既从鬼畜二道开出,今且略言从鬼故记髀脐中间入也。自说部中先举自说无我所等者,且举小耳。次即云又如般若方等正明大也。从“乃至”已下去明通摄之相,乃兼婆罗门事,何但小乘耶?毗尼亦小,一切通大,况事毗尼本通于大?譬中亦然,先举《阿含》,次通一切。言“亿耳”者,生时耳上自然有环,评堪一亿金钱,二十亿耳者亦耳有环堪二十亿,故《中阿含》二十九云:“佛在给孤,二十亿耳亦游舍卫,在暗林中,初夜后夜学习不眠,精勤正住修习道品,于是亿耳安住思惟作是念言:佛弟子中精勤我最第一,不得解脱;我家大富,不如还家布施修福。佛知彼心,令比丘呼来,至已礼佛却坐一面。佛言:汝实如向所念耶?答:实尔。佛言:我今问汝随汝意解。汝在家时弹琴调弦,琴随歌音,歌随琴音耶?答:如是。佛又言:弦若缓若急,有乐音耶?答曰:不也。调和有耶?答曰:有也。佛言:极大精进令心掉散,极不精进令心懈怠,故当观察时与非时。二十亿耳闻佛教已,于闲静处精勤修习得阿罗汉果。”《大论》三十三广明。次释本事中云“已说”者,本谓谢在于往,故云“已说”。“一目”等梵音轻重耳。言“更有”者,大小部中复有此等本时之事耳。言“为说三因缘”者,如《大论》三十三释因目多伽云:“如净饭王强令五百释种出家,堪得道者,将至舍婆提城。所以者何?未离欲故。若近亲里,恐其破戒。令身子等亲教化之,初夜后夜专精不寐是故得道。得道已佛还将至本国,一切诸佛还本国时与大会诸天俱,至迦毗罗婆仙人林中,去迦毗罗婆城五十里,是诸释种所游戏园。此诸释种比丘以精进故以夜为长,从林入城乞食觉道路长。佛知其心,有师子来礼佛足在一面住,佛以三因缘故说偈云:‘不寐夜长,疲极道长,愚生死长,莫知正道。’佛告诸比丘:汝本在家时放逸多睡,今精进故觉夜为长;本在家时驾乘游戏,今着衣持钵步行疲极,故路为长。此师子鞞婆尸佛时作婆罗门师,见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故无共语者,即生恶念,发恶骂言:此诸秃辈畜生何异!不别好人,不知言语。以是业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕畜生,此人尔时即应得道,以愚痴故自作如是长久生死,今于佛所心清净,故当得解脱。”如是等经名因目多伽。次本生中云“攫胁肉贸猴子”者,《大论》三十三释本生经中“昔有菩萨曾为师子,在林中住,与一猕猴共为亲友,猕猴以子寄于师子。时有鹫鸟饥行求食,值师子睡,取猴子去,住于树上。师子觉已求觅猴子,见鹫持去在于树上,而告之言:我受猕猴寄托二子,护之不谨,令汝得去,辜负言信,请从汝索。我为兽中王,汝为鸟中王,贵势同等宜以相还。鹫言:汝不知时,吾今饥乏,何论同异?师子知其叵得,因以利爪自攫其肉以贸猴子。”“于疫病世为赤目大鱼”者,出《过去因果经》,经文广明,疏中略辨。“救于泫溺”者,《大论》云:“菩萨昔为飞鸟,救诸泫溺诸商人等,乃至溺水而心不退。”“泫”字(乎罥反)、混流也。又救泫溺者,如《大论》斥三藏中云“于大海中自刺,而令诸商人依之至岸”等。毗佛略,“略”字,《大论》云(来夜反)。

  次分大小,中二:初大小相望以论通别,次“为缘”下明通别意。初又三:初小九望大三,对十二为通别。次“有人”言下,大九望小三,对十二为通别。三“有经言”下,大一望小十一,对十二为通别。初文中三:初略标三九别,次释十二通小,三“又涅槃”下明十二大小共。初如文。次文又五:初明通小,言“大空经”者,《阿含经》中有《大空经》,经中广明是老死,谁老死,为人法二空,如《止观》第六记。次“故涅槃”下,证通小意。三“大品”下,举大品况。四“有经”下,若通小故大小俱十二。五“但是”下,释三别在于大,则十二唯大。次“故涅槃”下,十二通大者,《大经》既云“先虽得闻十二部”者,并指鹿苑,故知鹿苑亦有十二。如次文。魔虽不能说顿十二部,故知亦能说权十二部也,亦为二乘说小十二部。三“大品”下举况,魔说尚具十二,况小乘耶?四引一经据信者,情不偏于九,则大小俱十二。“按此”下结。言“若信六部通大小乘,不信六部互不相通”者,河西云:修多罗,祇夜,和伽罗,优陀那,伊帝目多伽,优波提舍,此六显现是故易信,余六深隐是故不信。复有人云:但信六部,不信六部,不论深浅。今谓不然,将大小俱十二,望大小各九,各九是别、各十二是通,各九之中缘、喻、事三局在于小,广、问、记三局在于大,余之六部通于大小,此以通难别,故云“既信六部通于大小”,不信余六,三唯在小,三唯在大,故云“不信六部互不相通”。此六若许通于大小,则成大小俱有十二。五正释三九别,中三:初先斥通义,次正立别,三“何者”下释小无三。三明十二大小共,可知。次大九望小三,中二:先明大别在九,次“通语”下明大通十二。三明一与十一,中二:先别立十一,次“若言”下亦通具十二。言“十二部”者,《大经》十四云:“又有说者名十一部,菩萨纯说大乘方等”,第十九云“复有十一部经,除毗佛略,亦无如是甚深之义”。

  次明通别意者,如上所说一往赴机据理应以通说为正,故第一卷中明一十六番十二部也。通别之意意在于斯。

  三明对缘者,以前大小对何等缘,若通若别若不辨对徒施法音。于中为四:初辨法名有无,次“次约十”下正明对缘之相,三“前以”下明所依,四“虽复”下明摄法。初文中二:先立生熟两机,次“若众生”下明机生则无十二部名。于中又四:初正明不立其名,次“故天竺”下引例,三“故地持”下引证,四“若深”下泛明出没,初如文。次引例中三:一西方,次此方,三引权行大士。法身菩萨示为世王,虽内善众典,必依迹立不滥其踪。次引证,言“即其义”者,谓不滥用十二部名也。四出没中,用则必得,教意不然。所言“深观行”者,虽暂用其名,而心恒达法相故也。次正明对缘中二:先通立大小两机,次“今总”下通列显秘等教。于中先列两种四教,次“一者”下释两四教。初言“四缘”者,两种四教所被不出四缘,四缘只是藏等四教;人不见者,妄于显秘等四而生穿凿,使闻者失途,具如第一卷中明之。次释中二:先释密等四教,又二:先明去取,秘在大圣赴机,今且置而不说,若欲说之只是口密,赴四机缘令其彼彼互不相知,即是其意。显秘虽异,教不出四,是故不论。今且释其三谓顿、渐、不定。所言“共”者,三显一秘。次正释中言“对四名渐”者,由顿后开渐,渐涉三昧故教成四,具如第一卷及《喻疑》中辨。若不深见一家门户,如何能辨此渐等四?复更下文明藏等四,彼此两文更无差别,但渐中合明增减不定同座异闻,同名为渐对机分四耳。顿二亦然,但指《华严》故云两界。不定但于顿渐二途禀益不等,是故名为顿渐不定。次“二者”下明藏等四,且置顿与不定,令识渐中四相分明,复须除秘故云“显露”。只是重分别前渐中所用四法之相,故云“更明”。此四中圆何曾异于顿中圆极?复与《法华》圆义宛同,而尚不及《法花》开显,妄生比决一何苦哉!又藏等四中所言对界与顿等中文意少别。何者?彼顿等中通束于教,以藏为声闻,通为缘觉,别为菩萨,圆为佛界,故使尔也。今藏等中离人为界,故藏三通四,通真含中以为佛界故尔。此以两教佛界有教无人故置不说。别对二者亦可存于佛界,亦可旦置佛果,但以初地而为佛界耳。三明所依中以依法性故,故能于彼杂类之身说于如是不思议法,然又立此顿渐显秘次第,必须八相佛形而说。言“海渧研山”者,如《华严》龙宫诵出象负西来此下本也;大本十三世界微尘数品,故知不可以海水毛端渧数知其偈限,不可以研须弥为墨书其文字,故知西来象负偈数能几?四明摄法中纵于杂类身中所说,以十二部收亦无不罄尽。

  四明所诠者,既以能诠教被所取机,机缘不同教亦硕异。若不以所诠为教体,与邪经外论亦复何殊?故以所诠定之,知教有所离所至,功能有归。所诠者何?所谓诸谛,于中二:先叙意,次“若说”下正明诠相。初文者,四教本中有四种意:一约四谛,二约三谛,三约二谛,四约一谛。一一意中皆具三义:一明所诠理,二明能诠教,三明所出经论。今此略用初之二意,能所合辨,从所标名,故云“诠意”。不广分别,故但云“意”耳。于正明相中,先明人天,次明出世。初文中云“人天教永不诠真,但诠思议之俗”者,但是俗而非谛,望出世法,属俗谛摄,故云“思议俗”耳。次出世中先渐、次顿。而先明渐者,随便说之,应无他意。初言“若为渐”者,以人天教非五时次第,故以三藏而为渐初,初但说于无常苦等,故云“正诠思议之俗”。虽通涅槃,涅槃是小乘法性,若初诠法性,恐增邪倒,不能破于常等僻,故“俗正真傍”。无常少宽即正示真理,则无常幻化悉皆为傍,是故次云“真正俗傍”。既获小果,正欲令其入真中道,傍以菩萨不思议真兼带而说,故云“真正俗傍”。言“中后”者,此兼方等、般若两意,故方等中所得小果,多因正诠思议之真,至般若中即不思议之傍正也。“乃至”去即法华开权显实、真俗不二,故曰“双诠”。若说顿教者,华严顿部,正在圆真、兼申别俗,故云“真正俗傍”。不定教者,或傍或正、或俗或真。次约渐中四教者,言“渐四”者,意旨如前。

  问:

  渐初亦是三藏,四教之初亦是三藏,何故前云初正诠思议之俗、傍诠思议之真,此中何故云正诠思议之真、傍诠思议之俗?

  答:

  前文为成渐教之初,不分菩萨与二乘之别,故前文明二乘初心,但云俗正真傍,后既约教分之,故开三藏以为二段,以理而言,二处菩萨俱是俗正真傍,二处二乘俱是真正俗傍,以菩萨乘同于二乘初心故也。彼此通诠是故不异;若约别教等者,初心即是信住二位,中心即是行向二位,后心即指初地已上。

  五明粗妙中有五:初列五名,五中初理次言与第三所诠何别?答:初言理者唯约所诠,次云言者唯约能诠,此二并是跨节明义,是故但立一音一理,虽云粗妙义已当开。第三所诠即当分义,一一教下自明所诠仍判粗妙,以此异故与前二别。言五门者,即约《净名》中旃延五义,谓苦义、空义、无常义、无我义、寂灭义。疏云:“约理名五义,以智缘理名为五行,约定明五门禅,此五为众行之旨归,故四教四门各明五义。”今文通说且云五门。由迦旃延为诸比丘,敷演三藏四门五义,为维摩诘通五义诃,故云“诸法毕竟不生不灭是无常义”,故知诸法生灭但是无常非无常义,四句推此生本无生灭亦非灭,方得名为无常之义。“五受阴洞达空无所起是苦义,诸法毕竟无所有是空义,于我无我而不二是无我义,法本不生今则无灭是寂灭义”,余例初句,思之可知。

  问:

  《净名》弹斥既斥四枯,应显四荣,何故结句皆归四枯,言是无常等义耶?

  答:

  诃有渐顿,渐如旃延,顿如空生,应如涅槃二鸟双游不得相离,是故今说真无常义不离于常,故云“不生不灭是无常义”。又若委论者,若说生灭,唯得结归无常义边,若说不生不灭,则结归不定,若结归无常,即属四枯,结归于常,即属四荣,结归非常非无常,即属非枯非荣,下之四句,准此可知。若以教判,枯属藏通,荣属别教,双非属圆,以衍门中不生不灭义通故也。故今教教皆云五门,意在于此。

  问:

  余文何不明五门义,独在此中?

  答:

  余门通用有何不可?此明能诠及以所诠互有粗妙,故须用之。何者?《净名》以通诃藏意在别圆,故且用于能诠妙所诠粗以诃旃延能所俱粗,意在结归非常非无常能所俱妙。一俗随三真,转意亦如是。真只有二,别真犹带教道,是故开之。

  四众经中为二:先迹,次本。迹中又三:初五味,次判,三“又云昔”下开,此开且寄此中明之。于中又四:法、譬、合、证。初法中言“如此两意”等者,相待、绝待也。初句云“毁呰声闻”,即“正直舍方便”,相待意也。从“又云”已去开方便门,绝待意也。譬、合如文。第四引证中言“论云”等者,《大论》文证也。言“秘密”者,非八教中之秘密,但是前所未说为秘、开已无外为密。次“复有”下本门。言“在后”者指第七卷。次就此经中,初标,次释,三结,四开。释中言“因缘妙”者,发心为因,闻《法华经》为缘。又以结戒为因缘者,以实相心离十恼乱,即其意也。“未曾有妙”者,独放眉间光,表于中道;余经虽放,未曾独放二眉间光,皆兼足顶及面门等,故使所表各各不同。“三变土田”者,土田梵云佛刹,物所生处名为土田,即佛生处所也。亦是一切诸法之所生处。三变表三智破三惑,余并如文。四开者,前虽因便义立于开,此正当遍开之相。此中言“理广”者,其实通于十二部,以广经是理,事随于理,理若开竟事无不开。若列当文十二部,已是开判竟。更重明者,但向引文直示十二相,故以此十二对法华前诸教以论待绝,故即向所列是待绝十二部也。然前五意虽在判粗妙中列之,前二意明佛本意更无异途,第三意即是约四教判,第四意即是约五味判,至第五意方是正开判今经是妙。第六欠观心者,应用观心十二部经,别有小卷流行者是。此说法五章中初释名义通于大小,故至第二方以九三一与十一,约于通别而辨大小,故前之二章,但是能诠,将此能诠于所被,故有对缘,由缘不同故所诠异。所以第四更明所诠,能被所被、能诠所诠,从始至终一期教显,欲明所说所化粗妙,复欲开此诸粗非粗,故须第五判开共立,方始显于所说之法,终讫具于待绝二妙。又复此中虽辨所被所诠,正意并是以所显能,所被既纯知能被妙,所诠既即识能诠融,是故前来悉皆属教。如教而观故辨观心,一切教中凡诸十二,一心中具无俟他求,是故须明观心十二。

  ○次明眷属妙中,列章解释。于中又五:初总明次第,次“譬如”下略释眷属名义,三“行者”下寄例以释眷属义也,四“他土”下明眷属之由、对他土辨异,五“昔教”下对粗辨妙。又初意是总明次第,后四意是别明次第,一一莫不因说而生,故次说后而明眷属。

  初文者,次第只是来意异名,说即指前说法妙也。次意者,先义,次名。如来如父母,所说如遗体,受者如揽此,成身如眷属。名中宿缘相关,如性亲爱,今日受道名为臣属,所受如说能为眷属。次例中意者,戒定慧如说,弟子为眷属。由中意者为二:先正明由,此土由说也。次“故二万”下引证。既云教无上道及覆讲法华,故并从说,自大通已后种种调熟令入一乘,故“身子”下重证眷属也。言“今日乃知真是佛子”者,小乘中以菩萨为似子、声闻为真子,大乘中以菩萨为真子、声闻为似子,故身子于昔自谓为真,今日乃知声闻为似,蒙佛开示方名真子。次粗妙者,亦名今昔相对,昔指鹿苑三藏三乘对权,今日法华为妙。言“昔教五人”者,一頞鞞,二跋提,三俱利太子,四释摩男,五十力迦叶。具如疏释。今又为二:初正明对辨,次“从闻”下别明所生。又四:初总明三慧生,次“从佛”下别明三慧生,三“三慧”下总结,思修并因于闻,故具列之。四“故次”下结。次文言“法化为思”者,受化故思,修故得分。

  正明眷属中,标、列、释。释中初释理性中三:初明理同,次引证,三结归。次“业生”下释余四眷属,又二:初通约四教结缘成熟,次别约四教释四眷属。初文又四,初明结缘不同,次“若信”下受道不同,三“结缘”下明成熟不同,四“虽复”下结成眷属。初又二:先立二类,次释二类。初文云“饮他毒药失本心”者,忘本所受故曰“失心”。从本化来迷真之后起无明惑,如饮毒药,背大化为失心。“不失者”下释两意,初人大通佛所已结缘竟,中间成熟成顿眷属;次人久迷生死,复须更结,即大通之后也。次别约四教明四眷属中即为四文,初三藏中二:初释三,次辨无四。初明三眷属为三:初明业中为五,初“今三藏”下明垂三藏迹,次“往日”下叙昔施化,三“缘未”下明今日相遇,四明受道不同,五“若不”下明此佛一段眷属义绝。初三如文。言“甘露初降”者,初转四谛法轮也,即以教法名为“甘露”,初禀道益名为“服尝”。如“大象捍群”者,诸佛菩萨示入生死,示与众生共证解脱。“五佛子”者,四果及支佛,且约示辅三藏佛生为眷属者,若权若实俱云业生,教门且尔。言“缘绝”者,且约三藏一期而说,教中既不说有生处,故昔教中不复论生;跨节论之生生不息。次愿生中其文简略,大意如前业生中说。言“愿眷属”者,如论云内诸眷属并由宿愿。又如帝释发心,若太子于最后身成佛之时愿为马载太子出城,亦如大拏太子见阿周陀,阿周陀发愿若太子成佛愿为神通弟子,即目连是。余皆例此,具在《佛本行集》。于中为三:初正明眷属,次明受道不同,三眷属义绝意同业生。皆言“传付后佛”者,如弥勒云“释迦文佛种种诃责无奈汝何?教植来缘今得值我”,此例可知。

  次神通者为二:先正释,次料简愿通不同。初文为二:初正明三藏通生,次“三藏”下明以大乘意说有生。初文三:先正明眷属,次“或为”下受益不同,三“残惑”下亦明缘绝。次以大乘意说神通眷属界外有生,次料简中云“愿通云何异”者,由向释云“或以愿力或以通力”,既于通中而兼云愿,愿之与通有何同异?“约自”下答,又为三:初略答自力及教不同,次约本处有身无身,三约大小二教重辨。初文修得报得总明自报力也。“约教名誓愿”者,大乘教门所说名此神通以为誓愿。誓愿来者,昔禀佛教起于誓愿,佛昔亦以大誓愿摄,故世世相值为熟为脱。今佛生此,誓牵而来,故云“约教”。言“通有誓扶”等者,若三藏教习不牵生,若正使尽无复生处,况三藏教因则正习俱在,果则正习俱断,故依通教及大乘实说得有来生。次明通教三眷属中为二:初正明眷属,次对辨应生。初言“横从他土来”者,或在娑婆之外俱有来义,娑婆内来此不须疑。故《净名》云:“从余四天下来在会座”,诸大乘经皆云“从十方来”。

  次明别教四眷属者,前之两教教无应身,故不论应。圆教亦然,故先明教。言“如前”者,如前别教。次问答料简中具简二教应身,有二问答。初问如文。答中自三,列、释、释熟他,中为六:初明能应;次“若得下”明于所化,辨能化功;三“如华严”下引证能化,既云非生死者,即应生也;四“复次”下释疑;五通结意;六约今经以判妙。初如文。次文者,所化入真,还同能化。三引证中二:先通引,次“摩耶”下别引人类。四释疑中四:先通释,次“何者”下举例释,三“调达”下别引人类释,四“故华严”下以所得法门验释。初如文。“仇”亦怨也。法身如龙象,若作魔王,非二乘所堪。言“调达是宾伽罗菩萨”等者,故《大经》云:“若提婆达多实是恶人,堕阿鼻者,无有是处。”今经授其当作佛记,品后又云:“若有男子女人,闻是品者,净心信敬,不生疑惑,不堕三恶,生十方佛前。”岂五逆人,有此闻品妙功德耶?余并如文。六显昔粗今妙中,云“诸余经典非不明此”等者,非不明此内外眷属,未若今经开权显实。

  二自熟中,即迹本二门意也。本门二文,下土此土,具如经文可见。言“法身菩萨或从生身进道”等者,如他方大士,或从释迦生身佛边闻法进道,或从法身者,如《大论》云:“法身佛为法身菩萨说法”,此约界外,得作此说。《大论》八十七“问云:生身菩萨,贪惜未除割截则难,若无生忍菩萨,犹如化人割截无痛,有何恩分?答:虽得无生,行亦为难。何以得知?得无生已,应受寂灭无量快乐,能舍此乐入生死中,受于种种下贱之身。生身菩萨着此法身,故希望心施非清净施,是故不及无生忍者,是故无生忍菩萨方名大恩。”故知生身法身仍须进道,为进道故听法利物,具如〈分别功德品〉。无生忍去是法身菩萨,自此已前至八世界是生身菩萨。《大论》三十七广明诸佛眷属不同。

  三本缘中二:先略明,次“若别”下更以通别两释以简本缘。所言别者,四土对四类,若通说者可知。言“未断惑”者,未断无明。次问中言“娑罗林”等者,《大经》云:“如来至彼俱尸城中,欲入涅槃。师子吼菩萨问:如来何故离六大城俱尸城?现我为迫逐诸外道,故不住六城。我昔于余处未名师子吼,今于此处娑罗林中大师子吼。”答文者,从他方起通来、非神通生此,是法身发得神通,名神通起应从他方来,非起应生此。言“大誓愿”者,昔结圆种今以圆熟,故云“大誓相关”,是大事不思议业相召,不同结业牵生之类,或有未破见思,藉妙音力而得来者,非大誓业,亦是结业眷属妙也,此则自是一途。若准前意,并以法身为四眷属,方答前问,故下结云“愿通来者亦能应来”,不言业者,业滥实业故也。“下方闻声”者,〈涌出〉中云:“尔时下方菩萨闻释迦牟尼所说音声,从下发来。”“妙音见光”者,〈妙音〉中云:“尔时一切净光庄严国中有一菩萨,名曰妙音,久已植众德本得诸三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:我往娑婆世界”等。

  三判粗妙中二:先判、次开。初判为二:先约教,次约味。初教中二:先正约四教,次责偏部以显妙。初文二:先三粗,次一妙。三粗中何但所化成粗,亦乃能化非妙。何者?以机粗故致使化主现为粗身,乃至菩萨现粗眷属而成熟之,且从迹判故皆属粗。次此经妙者,直引此经当教当部二义俱成,故便引之。文中自列三妙,次文准义。初文应云结缘妙,次“一切”下释前结缘方属成熟,后文内外中间兼得业愿通三。言“其于五欲无所复堪”者,以阉人譬助显此意,以色败故五根亦败,以心败故是故二乘菩提种断。次“譬如”下譬向三文,元始谓结缘,要终谓得度,余教岂无此事?但教中不说,故判为粗。次责偏中不破华严圆教,但判部权;而弘教者不晓,故破其经师。于中初责,次“故知”下判粗妙。初言“如阉本根”者,如《止观》第六记。次判中二:先略判,次“所谓”下历诸妙独显。五味可知。

  四明法门中三:先分别,次判,三开。初分别中三:初列经文,次“若尔”下徴起,三“若三藏”下历教分别。教教通用而义各异,若善四教化主各从四种权实智生,四教物机闻法生善,各发弘誓誓境不同,故令四人慈悲各异。初念善心究竟果舍,当分自别各不杂乱,己心尘劳随四智转,四四谛异故道品不同,各开三脱四佛正觉。若得此意,此义自显无俟委论。至别教中别引《无量义》、《十住》、《宝性》等意。若通上下,亦应可见。“宝性论云”等者,以大乘信为初生子,此子即以实智般若为所怀母,用首楞严以为胎藏,既出生已必假大悲;将护信心为所养母,至于初地方得分名如实子也。阙父者,即以般若实智兼之。言“四种障菩萨能治”者,亦可通于三教菩萨。首楞之名虽即在大,义可通用,此定本在别圆教中,南岳随自意等文亦以义通,通于通教,唯三藏中无此名耳,然须分于能治相异。言“无量法门”至“皆能生佛子”者,生佛之子名生佛子。又佛即是子,佛从法生故佛是子。跨节则诸教法门皆从圆生,当分则各各自有无量法门生当教佛果。次圆教中言“自行三谛”者,即权而实故云“三一”。“化他三谛者”,即实而权故云“一三”。不分而分且作此说。“絓”者,结丝也,非此中意;亦挂也,谓但挂诸经也。《淮南子》云:“飞鸟不动不絓网罗”。《楚辞》云:“心絓而不解”。今皆开之,故云“皆悉决了”,余文可见。

  次观心眷属,中二:先列、次释。释中二:先释,次“明事”下寄此文,后总明功能。初文三:先释,次判,三“又决”下开。初文自六:前二文中二,释、结。释二,如文。次约教者,亦如《止观》记兼引《楞伽经》。此中前后合七眷属,此之七名各有通别,别在于七。通名眷属者,七皆于佛性自亲爱莫不臣顺,然别名中,前一从理,次四从事,次一从法,次一从行,于所从中,通局不等。初一名理俱通,后六名局义通,是故后六随事别受名故。何者?业生名义亦通上下,事唯局凡。所言通者,从有漏业乃至不可思议业故。业是缚义,界内界外诸相并缚。愿生名通后二义复通前,业通兼愿,正是业系复由愿牵,是故“从胜”。依愿立名,事亦局凡,通非无愿亦从胜立名亦通后,事局小圣及以大贤,不通于凡。次应生名局义通小圣及以大贤,或有应来通得名应,事局大圣不通小贤。次法门者,名义乃通,通于四教能化所化、若师若弟、若境若智,事局出世不通于迷。次观心者,名之与义通世出世,前二爱见唯世间故。然法门及以业愿通应莫不观心,但为随事得名既殊,故以观心别置科目。又《净名》所答正从理观,然亦未得观心名者,以对事立称观道不专,故立观心唯对一境。如是等义虽复分别,未判未开,前诸文中虽逐近略述,未若文后总判总开,故正释后,复立一门。法门及观,在后更自别开判。◎

  法华玄义释签卷第十三

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十四

  天台沙门湛然述

  ◎○次利益妙中二:先释名,次正释。自行功德指前五妙,次后四妙已是益他,受化、得益于兹别立,益虽不等同归法华,是故名为利益妙也。次正释中,先开章,次依章解释。解释中所以不言序中益者,序但预表当益,当文无益可论。若作表义,神通妙中已略辨竟。

  今初明来意中,初总标益意,次别明益。初文言“所为”者,谓前感应、神通、说法三妙不空即是利益,利益之人即是眷属。次“释论”下别明中二:初引他经得益不同,次“今经”下明今教妙益。初文中所引一论三经,并明由佛得王三昧,能身口两益。语光指前神通,语闻指前说法,语身指前感应。又语身亦通感应神通。前言“不空过”者,若度破获皆不唐捐,通是利益别号。引《净名》中“法宝”是现身,“普照”是放光,“而雨”是说法。“华严思益放光”等者,彼《思益经》第二,网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国,一切烦恼病苦遇光快乐;佛又放六度及一切法光,皆悉对治众生悭等诸蔽及一切惑。具如彼经及《华严》等。次此经中二:先信解,次述成。领解文略,述成文广,具有前来四妙,方有今文利益。言“不能尽”者,具如〈药草〉。疏中明横竖不及等,此明利益,益多故也。余意在文可见。

  次明正说益中文自分二:先列,次释。释中初言“远”者,此是迹门故且以大通为远。于中又二:先通叙,次别释。初文为四:初略述益由,次“善生”下明益相,三“死之”下结示,四“故文”下引证。益相中二:先标,次“始人天”下释相。善生通浅深,恶灭亦通浅者,若依《大经》破无明位方名杀人;其实恶灭,具如今文通于初后。

  次别释中二:先结前生后,次列释。列释中二:先七,次十。初七中:先大师,次私释。初文二:先列,次却。以益反释眷属,由益成眷属故也。七益中并以三藏菩萨为俗谛三昧五通益者,以未断惑故;别教出假俗谛三昧六通益者,且语断见思益,名为无漏通,望三藏菩萨全是有漏,是故且与无漏之名。章安云“开前”者,开小草为因果两益,“合后”者,合中道次第不次第为一实事益,“俱开俱合”,准此可知。“次第益”者,即是别中约教道说耳。次大师开为十益,于前七中亦不开中道次第不次第,唯于小草开为因果。又于中草开为声闻、缘觉二益,更加方便、实报二益以成十益。于中二:先结前生后,次正释。释中二:先列,次正释。释中二:初释,次问答料简。初文二:初正释,次“若粗妙机”下结。初中自为十,初果益中二:标、释。“然因果益通二十五有”者,于果报身得现益相,故名“果益”。言“因益”者,谓内心转修。今初果益中三:先释,次“此清凉”下明益由,三“大经”下引经结益。初文者,文中从省,四趣自四,四人合一,六欲合一,色界七有同为一释。四空合一,一一文中皆云“其中众生乃至冥显两益”者,语略意周,具如感应妙中明感应相,及同异中三十六句一界十界,并相对中苦乐关宜二十五有及别圆等。且语现益以对先世,据理则通现在未来,具如前文十界中说,不可尽具,思之可及。说不可并张,例不可全阙,一一皆出其苦相为机,次关宜等可知。初地狱中言“八大地狱”者,八热地狱。地狱者,梵云泥黎,此云苦具。言地狱者,从处为名,八中各有十六小狱以为眷属,则八个十六成一百二十八并根本八,合成一百三十六狱。故《俱舍》云:“此下过二万,无间深广同,上七捺落迦,八增皆十六,谓煻煨粪屎、锋刃烈河增,各住彼四方。”无间四门既各有四,上七亦然。“八寒”者,且准他文云百三十六,若准列八文,一頞部陀,此云疱,谓寒风逼身生疱;二刺部陀,此云疱烈;三頞哳咜;四嚯嚯婆;五唬唬婆,此并从声为名也;六嗢钵罗,此云青莲华;七钵特摩,此云红莲华;八摩诃钵特摩,此云大红莲华,此并随身色为名也。并在前所说地狱傍,本处在下、支派不定,或近山河江海地下空及余处。鬼本处在阎魔王界,故此洲下过五百由旬有琰魔界,从广量亦尔。从此展转以居余处,或有端正受诸快乐,犹如天中尚有丑陋,今文稍略。地狱诸相广如《观佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍论》等。“水陆空”者,此三是畜生所依处也。《大论》又有三类摄畜生尽,谓昼行、夜行、昼夜行。“五衰相”者,一者头上华萎,二者腋下汗出,三者项中光灭,四者两目数瞬,五者不乐本座如疮等。“八圣种”者,具如《止观》第八记。余由证二文,可见。

  因益中二:先与果益对辨难易同异,次正释。初文者,一果辨多果则难,一心辨多因则易,故于一人心中可辨二十五有因益之相,以王三昧力而应之也。正释又三:初正释,次“合而”下明益由,三“大经”下结。初文又二:先正释,次“如是等”下结。初又二:初总释,次“若无”下别释。“四因坏益”者,四趣因也。“二十一因成益”者,四趣已上至非想也。此语先持五戒顿离四趣因者是也。“一因成”者,非想也,此一无坏故也。“一因坏”者,此一唯坏无成。此中明益,不可更云成此一故也。此语先破地狱因,说中间渐离,故迭有成坏,意亦可知。若成就地狱及坏非想,非此中意。六天因果,前三具如《正法念》等,三界因果具如《俱舍》、《婆沙》。

  次别释中,亦四趣四人各辨、六欲色空合明。初四趣坏中二:先释,次“此名”下结益。初又二:先地狱中二,先正明恶有,“欲离”下立机缘中二:初直明,二明得绳者,具如《止观》第七记。次余三趣因相,略如《止观》十心中。于中又二:先正明有相,次“欲离”下辨机缘。初文自三,次机缘如文,次辨二十一因者又二:谓人、天,各先辨相、次机感。初文先四人,中二:先正释因相,次明机感。初又三:先总标人因,次列,三判。此中但是略论机应,正文在下,二十一有一时总明。

  次六欲亦三:先总辨因,次“故云”下与四趣四人对辨同异,三“若修”下别明因相,六文不同。此中乃至下四禅四空不别明机感,总在无色文后一时通明。次四禅中,四禅自为四有,于中初禅加梵王,四禅加无想,故略释所加;仍不明五圣,但是文略。次问答引旧等,可知。次四空,文略。次结又二:初正结,次引证。次“合而”下正明益由。结文可知。

  三声闻益,中二:先明修因意,次“若持戒”下正释。初中言“牦牛”者,由爱尾故,人贪其尾,乃害其身。《说文》云:“西夷长尾牛也。”有作猫字,是人间捕鼠者,非此中义。又有作猫字,未知所从,正应作“牦”字。

  次正释中亦三:先正释,次益由,三“大经”下结益。初又二:先释、次结位。初又二:先明破见、次明破思。初又二:先释,次“是为”下结。初又二:初明所修之法通伏爱见以为机缘,初明出家修戒在五停心前;次“若均”下行相。又三:初五停心位,次“贤名”下四善根位。言“如救头然”者,如《止观》第七记。三“一刹那”下初果位,文相并略,但列大位耳,细相不论。次修道中二:谓超果及次第也。次结位及由结,可知。此中节节有机感相,寻之可见。以明贤位及明见道修道等,处处须加故尔。

  次明支佛又三:先略明行相,次“此人”下略明机应,三结位。与声闻共为中草,故云“犹”也。次言“华飞钏动”者,论云:“有国王观华飞叶动得辟支佛”。“钏动”者,《禅经》云:“有国王令宫女摩身为镮钏闹,令渐渐减钏,乃至唯一则不复声,因思此声从因缘生悟辟支佛。亦如猕猴见支佛坐禅,后于余处见诸外道种种苦行,乃教外道跏趺而坐,手捻其口合其眼。诸外道叹云:必有胜法。外道受教,皆证支佛。”

  五六度,中二:先释、次由。文阙引《大经》结。初文又二:先释、次结位。初释中四:先总,次“若行”下别明行相。三“六蔽”下指教。四“以伏”下功能。初二如文。破人言“四”者,谓如幻等四。破天言“十七三昧”者,二十五有除四人四趣,犹有十七,谓欲界六,色界七,谓四禅、无想、梵王、五含,无色四。三明六度对破六道,出《地持》、《菩萨戒本》。

  六通教益中亦但释、由。释中三:先总标三乘,次释,次结。初如文。次文二:先二乘,次菩萨。初文二:先破见,次破思。如文。言“总别慈悲”者,例如前文,前文云“合而言之”即是总也,“别而言之”即是别也。亦是通别,通以慈悲用二十五三昧加之。别者,若令伏见思时,用菩萨本初自伏见思中慈悲弘誓熏之;若令入空则用菩萨本初修空时慈悲弘誓加之;假中准此,思之可知。

  七别人,亦先释、次由。释中二:先总、次别。总中言“一念”等者,但期心在果耳,如前广释。

  八明圆人,中二:先明总别,次明机缘。初又二:先总、次别。总中亦言“一念系缘”等,当知二名二义同异永别。次“若历”下别中言“十种境”者,阴入等十境也。蒙加益等可知。

  九变易者,在方便土,于中为五:初辨人类,次“故下文”下引证,三“是人”下辨利钝,四“是为”下明益相,五“若分别”下辨土体一异。初文云“前八番中四处或九处”者,“四处”谓四教中各有断通惑者生于彼界。言“九处”者,三藏二人,通教三人,别教三人谓住行向,圆教一人谓净六根。次引证中引四文也。此经可见。《胜鬘》当知菩萨义兼三教,《楞伽》三人义当四人俱生彼土,《大论》文反举真以释似。五明土一异者,随机所见二义常存。

  第十实报益中三:先总举人类,次“但无明”下明益相,三“若分别”下正辨土体一异。初言“八番之中两人”者,别教地前、圆教住前在同居土,得入此位,进断无明生实报土。“方便土又二人”者,是前四人中后之二人也。此之二人,先已入于断见思惑及无知位生方便土,于彼土中进断无明亦生实报。次文言“三贤十圣住果报”者,名虽似别,义必依圆,以别证道同圆教故,即是两处十地合说。

  次结,中三:初“若粗”下总结文旨,次“是为”下结益由,三“故令”下结正益人。

  次料简中初问答者,二十五有其名虽遍,一一有上惑有浅深,是故重重用二十五。故《大经》云:“二十五有有我不耶?”次“问三谛在极亦通凡”者,由前答云破实报土显王三昧三谛了了,既云破实报土,状当三谛唯在于佛,是故更问亦通凡不?答中意者,三谛名理实无深浅,由证不证故分凡圣。初云五阴即是俗谛,阴既至佛,当知俗谛亦通至佛。言“无等等”者,如前第二卷记,为显后地云“破实报”耳。妙境观法实通凡圣,此中亦是寄文分别,令易解故作三谛相,其一一谛无非究竟;若不尔者,如何五阴而至于佛?后问答中二:初简二文,次取后文。于中又四:先示远相,次“从是”下明远益由,三“彼之”下明益相,四“斯等”下结前生后。初二如文。三益相中二:初明已入实益,次“于时”下明未入实者。初文又二:初正明,次引证。初又二:初得入自满,次益他。次引证中,成道证自、法轮证他。次文若为未入者复须成熟,又为五:初标忘不忘二人不同,次“忘者”下明忘者须熟,三“或多以”下明成熟不同,四“生方便”下明入实之处,五“如千”下示入实之人。故知前明四种结缘、四种成熟,处处得益,成内外眷属,及感应中过去感应,并境妙中明二谛意,尚取本行菩萨道时而为华台而作方便,已入华台者自是一边,即是其事。今但大通已后,若于此土,若方便实报已入实者,即是今文远益之相,其未入者故生后文近益之相。

  次近益中二:先正释,次料简。初正释中二:先释,次“始从”下结。初又二:先释,次“近从”下明益不同。初又二:初约教,次约味。初约教又二:初释,次“复次”下判。初文又二:初总明诸教益相,次别明十益。初文又二:初通标一期深浅,次“何者”下释所以然者,始自寂场终至法华虽复差别,来至法华终归实事,并是示为四教教主调熟之力功在于斯,虽远近有殊,七益之相不异于变,故云“如前”。又“大小”去别明十益,中二:先约诸教辨因果二益,次别对诸教以明八益。初因果二:先释、次结。初文二:先引他经明因果益,次“又佛”下此经明果益。久居黑暗而今大明,故属果益。三辨依教通别,大小乘中皆照六道,故云“通”也。次“别论”下以声闻去别对诸教,故云“别”也。次判云“胜则兼劣”者,胜谓圆教,既未说开但云兼耳。

  次五味中二:先列、次判。初文中云“熟苏而有体法等七益”者,等别圆诸教通途皆有因果两益,虽无三藏中三草,自有通中二乘为中草,干慧性地为上草,八人已去为小树,八地已去入别教道,及别教本人为大树,被接见中及圆教本人为实事,若方等七益依前所列不同此例。次“前诸”下判,可知。次杂料简中,初问中云“应身益亦令法身益”者,法身菩萨起应辅于应身佛化,闻法进道,亦能令此菩萨法身益耶?答意者,应身之处即法身,应身得益即法益,亦如磨镜为见像,见像之时即镜明,其像弥现镜弥明故,明像体本不二,汝问应益法益不?如问像现镜明不?为是义故,汝问非也。次问者,法身平等本无应,垂应之时名病行,应身得益即法益,方丈现病法应病?答意者,只为法身本无病,能现病行利众生,利生现病非实病,故知法应俱无病。次“从又”下更作一番化功归己释,利物若少病则少,应迹若多名病多,机多应多功即多,法身得益理应多。次从“今作”下,复有两个四句、七个二句而为料简。初两个四句并约十番之中因果二益以料简,故不相及。或有一人得果益,或有一人得因益,或有一人二俱益,或有一人俱无益。次四句者,“自有坏益”下列也。“不成不坏”至“亦成亦坏”,更作四句释前所列,不成不坏释第四句。四趣因益释前初句,非想成益释第二句,中间已去释第三句,如修五戒生于人中,四趣之因一时俱坏,余句可见。得是分段因果益,不得是变易因果益,不得是分段因果益,得是远为实报土家因果益。

  前之七益望于法华有粗有妙,约教约味皆悉不同,故知远近两益但成判于粗妙,来至今经同成一妙,方始是开。于中又二:初标,次“虽复”下释。初标中云“今经备有七益”者,前八番益中,合因果益为一小草益,故但七益。本谓三草二木及一实事,各不相关,即他经七益。今开权显实更无异趣,此即三草二木同一实相地之所生、等一佛乘雨之所润,仍旧为名,名为七益。是则七人同成一实,又于一实亦可义立七益之名,为今经七益,故云“本是地上清凉益”。今则进发大乘解心明净等。次释中二:先总开,次“诸经”下别开。初文者,故彼药草疏中,一一文义皆云差即无差、无差即差;今亦如是,草木即一实、一实即草木。次别开中二:先正开,次借益相以判眷属。初文又二:初略开,故云“无差妙益”;次更借待妙对绝以辨。又三:初双标,次释,三“进入即是”下结判。次判眷属中二:先判眷属,次约妙。初如文。次文者,但进入之相,舍粗入妙。又舍下位进入高位,义当相待;不进不妙义当于待,其实并与绝待不异。无差即差,六益宛然;差即无差,只是一实,是故此经不舍六名而成一实。然前所明若远若近不出当文,但约文中腾昔说者名为远近,三周开废名为当文,当知今经所谭异昔,况复开显永异余经?故远近当文实相无别,故前文云“今所入者与本入者不异”。

  次明流通益中标、列、释。释中初明师中三例不同,谓法身、生身及凡夫师。初法身弘经者,法身从上土来,上谓实报等,故能上土益物,妙音、观音、普贤、文殊即其人也。实报七益如七方便同成一实,他土具七亦能令他具足十益。“生身菩萨亦能此土他土”者,神通但能往于他方,而未能入方便有余令他得于权实等益,既许用权以助于实,故知能于他土得前六益,名为权益;得一实益,名为实益,始于此土得无生忍,是故未能于上二土弘经益他。虽则自能增道损生,未能起应,但能此土及以神通往于他土,尚未能入方便有余,故云不能上土利益。凡夫师者,通取五品及以六根净,“故今”下答问文中引六根文证内凡位名为凡师。

  次出法者,法谓方法,亦曰法相,弘经方法为唯用实亦许用权,为显此意,故云“出法”。又为二:初正释,次“今时”下破立。初文又三:初明双用,次明唯实,三“又云”下释疑。初文二:先释,次“此则”下结。初又二:先正释以三助一,初“但菩萨”下明助意,初文云“经文许用别助圆”者,经云“若不信此法于余深法中示教利喜”者,有深复余者,即别教法也。入地名“深”,地前名“余”。次破立中二:先破;次“善弘”下立,正出弘经之相。

  次明益中凡言“弘经之相”,益在灭后流通相也。于中为四:初出法,次出人,三正出益,四举况。初文二:先明正宗中亦有流通之益,次“展转”去正明流通益。初中云“譬喻品后”等者,品末文云“钝根小智等不得为说,若有利根智慧明了等,乃可为说”,广如经文。“授记品末”者,四大声闻得授记已,于他方土作佛弘经,余如文。“法师品中”者,入室着衣坐座,尔乃应为四众说法。〈法师品〉文,若作三段仍属正说,若分本迹即在流通,流通正在六七二卷,文相可知。次“初品”去约人展转以下况上。“八万大士”者,如〈法师品〉中。“千界尘数”者,如〈神力品〉中指地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通之益,初明七益,次明穿凿助显七益。初文言“不老”等者,只是达老死实相。言“旋假入空即三草等益”者,五品为小草,七信为中草,上草亦在五品位中,以同三藏未断惑故,八信已上为小树,十信伏无明为大树,初住已上即实事益,虽分七益位必在圆。

  第四明观心利益中二:先正明观心,次“夫一向”下破性过。初又三:先明观境,次“若能”下劝须起观,三“净心”下正明起观。初文者,凡一切重罪皆由刹那,故刹那若起已含因果,故大乘观之已成重因,举轻责重令勿起刹那。次如文。正起观中二:初正明观相,次“以是”下结益。所以须明观心益者,然上来得益由于现身口轮说法,令他得于近远当文七益十益,然益实由观法,恐寻者不达文旨,若远若近已谢于往,正说流通自属于他,若不自观己心徒数他宝。次破性中二:初立性计,次“自性”下破。破文二:先破自,次三句例。初破自中四:初立事破,次“又汝从”下立道理破,三“又三事”下约法相破,四引证。次三句例中二:先例,次“即假”下结成,可解。

  ○五明权实者,大文第五,第二卷初大为五文,释此十妙:一列名,二生起,三引证,四广释,今当第五结前十妙以成权实。于中为二:初破古,次正释。初文又二:先出古人意,次破。初云“三三之权”者,此光宅意,以昔三乘但各有三,故云“三三”,谓教人因,昔三乘权未至于果,故阙于果,果即是理,大小俱有理,大小各有果,何故昔三但有于三?昔教何辜而不立理?次破中二:先破三三,次破四一。初文又四:初直破。次“彼”下明光宅救。大师既不见光宅,应是他人亦曾此破先有斯救,故今述之。三“若尔”下重难,还以彼三三,离彼无理。四“又”下重并难。次从“实有四”去难光宅四一中但立因果而无于理,于中为三:初难,次引证责云,云何分别因果为理一耶?“若尔”去重难,若但因果而不出理则同魔说,今家和旧亦作四一,乃废因果以立理一,更加行一,是故数同而名义永异。

  二正释中三:初约法,次约五味,三“故知”下结判。初文又二:初直就十妙中结,次“复次”下约施开相对以结。又三:初正结,次引他同,三例。次五味中,前四如文。第五味中分二:谓法华、涅槃。法华如文。涅槃中二:初与方等辨异,次正约涅槃中初约教中云“在果四俱实”者,四教俱得入实故也。“若约四悉十四权二实”者,别圆两教第一义悉皆实故也。“历四门”者,别圆两教中各有十二权四实,并前两教三十二权,故有五十六权八实。若更约因门,五十六权亦如前。此中重云“因”者,涅槃中人用前三教为入实门,兼因作名有五十六,与前数同名之为权。果门者,入实为果,四教四门悉皆入圆同成一实,无复有权,故云“但实”。仍其四门本因为名,故云“四实”。及别四实,入圆四实,同成一实,意亦同之。“约果四实十二权”者,前之三教入实同圆,故名为果。就圆四门十六悉檀中自分权实,四门有四第一义,名为四实;四门各有余三悉檀,三四十二名为权悉,此实中权不复同前三教三悉,当知三教三悉即是权中之权,三教第一义悉即是权中之实,圆教第一义悉即是实中之实。

  次总结中二:初约教结,次更约教判。又四:初约四教;次独约一圆用法华待绝以判今法华是待,又开权是绝;三独约圆教以判亦有待绝;四“若取”下约悟以判。

  问:

  前来诸文,处处约教约味,若判若开,文相已广,今此何故复重明耶?

  答:

  此有多意,前明诸妙,但释一妙以为十相,故一一文中为欲明妙,先明诸粗开之成妙;今广释已,复更朿前非但诸文尽妙,亦乃诸妙无殊,故更合明只是权实及开权实。又前诸文自行化他但明权实,未明权实悉用四悉,四悉之内几权几实复有诸门,诸门之内四悉亦尔。故更约五味、诸味法门以判四悉几权几实?是故更此以四悉权实结前诸文。若约诸教者,但是重结诸权实意,一切诸法亡泯不二,故更约悟开前十妙权实,同成一理心性,乃识前来若妙若粗、若开若施,空拳咸实,因兹复立大意显悟诳小之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以自他,使一代教门融通入妙故,凡诸义释皆约四教及以五味,意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机,仍且略点寄在诸说,或存或没非部正意,故纵有施设托事附法,或辨十观列名而已。所明理境智行位法,能化所化,意在能诠,诠中咸妙,为辨诠内始末自他,故具演十妙搜括一化,出世大意罄无不尽,故不可不了十妙大纲,故撮十妙为观法大体。若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳,因果义一自他何殊?故下文云“本迹虽殊不思议一”,况体宗用只是自他因果法故?况复教相只是分别前之四章?使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归,一期纵横不出一念三千,世间即空假中,理境乃至利益咸尔,则止观十乘成今自行因果,起教一章成今化他能所,则彼此昭著法华行成,使功不唐捐,所诠可识,故更以十门收摄十妙。何者?为实施权则不二而二,开权显实则二而不二,法既教部咸开成妙,故此十门不二为目,一一门下以六即捡之,本文已广引诚证,此下但直伸一理,使一部经旨皎在目前。

  一者色心不二门,  二者内外不二门,
  三者修性不二门,  四者因果不二门,
  五者染净不二门,  六者依正不二门,
  七者自他不二门,  八者三业不二门,
  九者权实不二门,  十者受润不二门。

  是中第一从境妙立名,第二第三从智行立名,第四从位法立名,第五第六第七从感应神通立名,第八第九从说法立名,第十从眷属利益立名。

  一色心不二门者,且十如境乃至无谛,一一皆有总别二意,总在一念,别分色心。何者?初十如中,相唯在色、性唯在心、体力作缘义兼心色、因果唯心、报唯约色。十二因缘,苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心,灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心,真中唯心。一实及无,准此可见。既知别已摄别入总,一切诸法无非心性,一性无性三千宛然,当知心之色心即心名变,变名为造,造谓体用,是则非色非心而色而心,唯色唯心良由于此,故知但识一念,遍见己他生佛,他生他佛尚与心同,况己心生佛宁乖一念?故彼彼境法差而不差。

  二内外不二门者,凡所观境不出内外,外谓托彼依正色心即空假中,即空假中妙故,心色体绝唯一实性无空假中,色心宛然豁同真净,无复众生七方便异,不见国土净秽差品,而帝网依正终自炳然。所言内者,先了外色心一念无念,唯内体三千即空假中,是则外法全为心性,心性无外摄无不周,十方诸佛、法界有情性体无殊一切咸遍,谁云内外色心己他,此即用向色心不二门成。

  三修性不二门者,性德只是界如一念,此内界如三法具足,性虽本尔,藉智起修,由修照性,由性发修,在性则全修成性,起修则全性成修,性无所移、修常宛尔。修又二种:顺修、逆修。顺谓了性为行,逆谓背性成迷。迷了二心,心虽不二,逆顺二性,性事恒殊,可由事不移心,则令迷修成了,故须一期迷了,照性成修,见性修心,二修俱泯。又了顺修对性有离有合,离谓修性各三,合谓修二性一,修二各三,共发性三,是则修虽具九,九只是三,为对性明修,故合修为二,二与一性如水为波,二亦无二亦如波水。应知性指三障,是故具三,修从性成,成三法尔,达无修性,唯一妙乘,无所分别,法界洞朗,此由内外不二门成。

  四因果不二门者,众生心因既具三轨,此因成果,名三涅槃,因果无殊始终理一。若尔,因德已具何不住因?但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因,故久研此因,因显名果。只缘因果理一,用此一理为因,理显无复果名,岂可仍存因号?因果既泯,理性自亡。只由亡智亲疏,致使迷成厚薄,迷厚薄故强分三惑,义开六即名智浅深,故如梦勤加空名惑绝。幻因既满,镜像果圆,空像虽即义同,而空虚像实,像实故称理本有,空虚故迷转应成性,是则不二而二立因果殊,二而不二始终体一。若谓因异果,因亦非因,晓果从因,因方克果,所以三千在理同名无明,三千果成咸称常乐,三千无改无明即明,三身并常俱体俱用,此以修性不二门成。

  五染净不二门者,若识无始即法性为无明,故可了今无明为法性,法性之与无明,遍造诸法名之为染,无明之与法性,遍应众缘号之为净,浊水清水波湿无殊,清浊虽即由缘,而浊成本有,浊虽本有而全体是清,以二波理通、举体是用,故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那,刹那性常、缘起理一,一理之内而分净秽,别则六秽四净,通则十通净秽,故知刹那染体悉净,三千未显验体仍迷,故相似位成六根遍照,照分十界,各具灼然。岂六根净人谓十定十,分真垂迹十界亦然,乃由果成,等彼百界。故须初心而遮而照,照故三千恒具,遮故法尔空中,终日双亡终日双照,不动此念遍应无方,随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中,仍由空中转染为净,由了染净空中自亡,此以因果不二门成。

  六依正不二门者,已证遮那一体不二,良由无始一念三千,以三千中生阴二千为正国土,一千属依,依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所依正宛然,是则理性名字观行,已有不二正依之相,故使自他因果相摄。但众生在理,果虽未办,一切莫非遮那妙境,然应复了诸佛法体非遍而遍,众生理性非局而局,始终不改、大小无妨,因果理同,依正何别?故净秽之土、胜劣之身,尘身与法身量同,尘国与寂光无异,是即一一尘刹一切刹,一一尘身一切身,广狭胜劣难思议,净秽方所无穷尽,若非三千空假中,安能成兹自在用?如是方知生佛等,彼此事理互相收,此以染净不二门成。

  七自他不二门者,随机利他事乃凭本,本谓一性具足自他,方至果位自即益他,如理性三德三谛三千,自行唯在空中、利他三千赴物,物机无量不出三千,能应虽多不出十界,界界转现不出一念,土土互生不出寂光。众生由理具三千,故能感;诸佛由三千理满,故能应。应遍机遍欣赴不差。不然,岂能如镜现像?镜有现像之理,形有生像之性,若一形对不能现像,则镜理有穷、形事不通,若与镜隔则容有是理,无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮,去尘由人磨、像现非关磨者,以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足,必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合,方能称性施设万端,则不起自性应无方所,此由依正不二门成。

  八三业不二门者,于化他门事分三密,随顺物理得名不同,心轮鉴机二轮设化,现身说法未曾毫差,在身分于真应,在法分于权实,二身若异何故乃云即是法身,二说若乖何故乃云皆成佛道?若唯法身应无垂世,若唯佛道谁施三乘?身尚无身说必非说,身口平等等彼意轮,心色一如不谋而化,常冥至极称物施为,岂非百界一心?界界无非三业,界尚一念三业岂殊?果用无亏因必称果,若信因果,方知三密有本,百界三业俱空假中,故使称宜遍赴为果,一一应色、一一言音,无不百界,三业具足,化复作化,斯之谓欤!故一念凡心已有理性三密相海,一尘报色同在本理毗罗遮那,方乃名为三无差别,此以自他不二门成。

  九权实不二门者,平等大慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界权亦复然,权实相冥百界一念,不可分别任运常然,至果乃由契本一理非权非实而权而实,此即如前心轮自在,致令心口赴权实机,三业一念无乖权实,不动而施岂应隔异?对说即以权实立称,在身即以真应为名,三业理同、权实冥合,此以三业不二门成。

  十受润不二门者,物理本来性具权实,无始熏习或实或权,权实由熏理恒平等,遇时成习行愿所资,若无本因,熏亦徒设,遇熏自异非由性殊,性虽无殊必藉幻发,幻机幻感幻应幻赴,能应所化并非权实,然由生具非权非实成权实机,佛亦果具非权非实为权实应,物机契应身土无偏,同常寂光无非法界,故知三千同在心地,与佛心地三千不殊,四微体同权实益等,此以权实不二门成。

  是故十门门门通入色心,乃至受润咸然,故使十妙始终理一,如境本来具三,依理生解故名为智,智解导行行解契理,三法相符不异而异,而假立浅深、设位简滥,三法只是证彼理三。下之五章三法起用,三法既是一念,三千即空假中,成故有用,若了一念,十方三世诸佛之法本迹非遥,故重述十门,令观行可识,首题既尔,览别为总,符文可知。

  法华玄义释签卷第十四

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十五

  天台沙门湛然述

  释此本门十妙,于中自二:先本迹,次十妙。所以先明本迹者,以本迹名通,故须通辨。简通从别,使今本迹昭然可观,是故于中先通论本迹,次别论本迹。

  通论中二:先列,亦名生起;次释。初中言“事理”者,只是真俗。“理教”者,真俗是理,说此真俗名之为教。教行等,可解。次释中且为二:先释,次“若约下”结摄。初文自六,一一文中皆简通以出别。又一一文皆三,谓先释本迹相,次明本迹相显理融,三引文证。初理事中云“从无住本立一切法”者,无明为一切法作本,无明即法性,无明复以法性为本,当知诸法亦以法性为本,法性即无明,法性复以无明为本,法性即无明,法性无住处,无明即法性,无明无住处,无明法性虽皆无住,而与一切诸法为本,故云“从无住本立一切法”。无住之本既通,是故真谛指理也;一切诸法事也,即指三千为其森罗。言“从本垂迹”者,此理性之本迹,由此方有外用本迹,是故始从理事终乎已今。六重本迹,前之五重通已通今通本通迹,恐滥迹,故于一一重显了释云,本时实相乃至最初实得实相。又以第六已今一重,判前五重有本有迹,验知前五皆属于本。又六重末相显理融中皆云“本迹虽殊不思议一”者,借肇公言叹本迹理。肇公虽有本迹之言,本之与迹皆属于迹。今言不思议者,约事则本昔迹今,约理则无复今昔,故知理体皆不思议。若约今之五重本迹准义说者,约事则有本中事理、迹中事理,约理则无复本迹事理之殊,是故皆云“不思议一”。乃至余四亦复如是。第六已今,“已”即是迹,即指迹门及诸迹教;“今”即是本,即指本门,本门已前皆名为已,涌出已后方名为今,故云已说事理乃至权实名之为迹。今说事理乃至权实皆名为本,故知若无迹中事理乃至权实,何能显于长远之本?又已今之言虽异前五,亦是一往指于寿量,名为今本。若望初本则应又简已今不同。法华已前诸经已今仍属于迹,今经所明乃是真明久远之本,即是已说已今为迹,今说已今为本,方是实说。所以六门引证之文,前三引迹、后三引本者何?然前三复通本之与迹,俱有事理乃至教行、体用等三,通中复别,既云本用本权,非迹文能显,况以本门为今,灼然不可引迹,为是义故,三引迹文、三引本文。又前之三文,既在于因,本因狭故,但以迹倒本,故但引迹门。

  次结摄中,言“若约已今论本迹者”去至“不思议”,是却明前来五重本迹,以摄十妙有本有迹,别约今经本门所明十粗十妙,方乃名本乃名本妙。又将六重望于十妙,有全有缺、有多有少,故重明之。于中为三:初正明相摄,次“最初”下简示,三“若无”下总明相显理融。初文乘便,六双之中从后逆识,若识已今,即知余五,故逆次释也。所以六门明摄不同者,以六门中三因二果,已今复是今经二门,是故随义所摄不同。

  次简示中云“最初之本但本而非迹”等者,最初实成既未垂迹,故唯属本。中间相望,互为本迹。又中间所成,垂迹之时名为亦迹,显本之时名为亦本。最后已说,即是今日已说迹门,未显本时,故唯属迹,若无已说,即举今日迹门,今说之本即举今日本门。

  ○次正明本迹中二:先列,次释。释中文中自为十重,释此十妙。初略释中自为十重,于初文稍广,余九文略。初文三:初举本,次“若十六”下举迹比决,三“若留”下拂迹显本。迹文中云“娑婆为墨”至“宁当得尽”者,此引迹门〈化城品〉文,不合引于弥勒等言,弥勒不知文在本门,或是借于本中之文,来此况喻,假使迹中三千尘点补处智力亦不能知,若定用迹文,则应除弥勒等二十五字义理即顺,师云“恐别有意”。然虽引弥勒语势稍殊,彼本门文但云“我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达”,今此文中以出假智数世界不知,况其尘数?若取知尘,只应合用出假智耳。是故应用前文说也。言“拂迹显本”者,但指若干尘数已前成佛,则中间今日任运被拂,久远之本任运可见。下去九妙例皆如是。此下本果本国二妙,唯有二文立妙及拂迹显本,下之七妙直尔指本,下更广释,故此未论,文并可见。

  次生起中三:初标来意,次正生起,三“义乃”下结意。

  次同异中二:先立,次“作此”下释。释中又二:先明开合意,次“迹中”下正明开合。于中四:先明迹中因开果合,次明感应等不开不合,三“本开”下明本中因合而果开,四利益一亦同感应等意。初文迹中离因为四,合果中寿命涅槃为一三法,合此本门涅槃寿命。次感应等本迹俱有二处名同,同是果上之用。三明本中因合如前,但明果开,迹中无果名,即成离三法以为果等三,本中有果名,故但云“离二”。于中为三:先释开意,今佛法华未入灭故未论涅槃,往佛既于法华唱灭皆是净机。次“又往事”下约事已定正明开出。三“迹中”下重释迹中不用所以。最后一妙二处名同,而今昔时异,既本迹十开合之殊,若不了迹中十门,安能晓此理等六义及以因等十妙旨归?

  次引证文三:初引文意,次正引,三结。初文三:初略示引文处所,次“然先佛”下明本文略意,三“今就”下明文略而义周。

  第五广解十文,文自为十,于中又二:初总明本妙意,次正释。初文又三:初略明来意,次“但本极”下明本远难知,三“虽然”下明不可不知。次正明因妙,又二:先释,次料简。初又三:初立本,次“迹因多种”下引迹辨异,三“以三义”下拂迹显本。下去九妙分文皆然。初文又三:初引文,次释,三“一句”下结本因四义。下九皆然。言“藉草然灯”等者,《大论》第四,释佛与阿难先世因缘中云“释迦先世作瓦师,名曰大光明。尔时有佛名释迦文,彼佛弟子名如今佛弟子,与佛俱至瓦师舍宿,瓦师以草座然灯,石蜜浆施佛及比丘,发誓愿当来五浊之世作佛,佛及弟子如今佛名字不异。”“昔为摩纳”者具如《瑞应》。然灯授记得无生忍,故知是通佛也。“昔为宝海梵志”,具如《悲华》第二云:“有菩萨名寂意,问佛:其余诸佛世界清净,今佛世尊何故处此五浊而说三乘?佛言:净不净土皆本愿故。我于过去恒沙阿僧祇劫,此佛世界名删提岚,劫名善持,轮王名无诤念,王四天下,有一臣名曰宝海,是梵志种善知占相。时生一子,三十二相八十种好,诸天常来供养,因为作字名曰宝藏。后出家成道亦名宝藏,转法轮度众生已。次游聚落,为圣王说法已,王请安居,王之七宝亦自申供养,王有千子亦各三月供养,广如经说,乃至满二百五十年。后宝海来至佛所,得记作佛,十方微尘世界众生凡是宝海光所化者,一时成道。宝海次劝轮王发心,次劝太子发心,次令诸天八部发心,乃至三千世界皆发菩提心。次于畜生地狱道中,一一众生前现一佛身,令得离苦。七年之中,人天八部,无欲心者,皆兴供养。”“又是弥陀之师”者,彼〈授记品〉“彼佛先入三昧,现十方净土集诸菩萨,先授宝海记,宝海次授弥陀记,次授轮王太子记。云:汝观人天及三恶道,生大悲心,断诸苦恼,令住安乐。今当字汝为观世音等。”轮王太子乃至一切诸天世人,莫不皆是梵志劝其发心,故皆是师。三拂迹中二:先拂,次“若得”下融通。初文三:初示拂之方法,应求三义,次“今世”下释拂迹方法意,三“若执”下斥执迹之失。初文者,自一代教门无不皆云伽耶始成,大乘融通无过《华严》,经初亦云“于菩提场始成正觉”,故知大小说成皆近,故知是迹。第二义者,若是本因不应多种,只应修一圆因感一圆果,既有四义深浅不同,当知即是本实成后随顺物机,机缘不同从本垂迹示四因相,故知不同定属于迹。第三义者,但开寿量点出最初长远之本,中间今日任运自废。“拂”者,拨也除也。初为迹覆,今拂却覆示真实本,因妙既尔,乃至利益类此可知。次文可知。三斥失中三:初明执迹迷本,次准下知上令识迹知本。“准下知上”此之四字,应在轮譬位妙下,或可书误,即成两文各有法譬。三“呜呼”下叹责。次料简中,问可知。答中二:初总答非初住之难,次“又中间”下举果况因。

  次本果妙中亦三,如前。初文二:初引经立本,次释,次举迹中四教不同中云,“或言道树草座三十四心”等者,《俱舍》、《婆沙》、《智论》所明三,只四阶成道菩萨。今文出处非一,道树天衣具如《大品》,或言寂灭道场具如《华严》,或言道场虚空为座等,亦如《华严》、《普贤观》。《大论》三十八云“声闻经说敷草座,衍经中说或见敷草座树下,或见敷天綩綖,六天天衣不同,随福所感,或见无量由旬宝座。”“若是”下释上三义。斥失等如文。

  次国土妙中分文如前,迹不同中又二:初约他经,次约今经迹门。初文中四土不同中云“或言西方有土名无胜”者,《涅槃》云:“西方过三十六恒沙,有土名无胜。”又云:“十方世界各有释迦净土。”《首楞严》中复云:“释尊有净土名一灯明,是释迦本土。”此亦迹中之说。言“常寂光土”者,又二:先标,次释。如本门中地涌菩萨下方空中住,从地出已,亦诣虚空七宝妙塔,彼此虚空俱表寂光。“寂光理通如镜如器”等者,譬如诸天共宝器食,如《止观》第三记。“三变土田或见同居净”乃至“方便有余”者,三变之净若据土相似同居净,据移天人置于他土纯诸宝树宝狮子座,唯有诸佛及诸菩萨,则似方便有余,故著「或”言,准文又应亦似实报无障碍土。

  四明感应中文句大同,文后更加粗妙广狭料简耳。初四教迹不同中云“三藏佛一日三时照机”者,及下通教皆云“照九法界”,当教皆有三乘故也。三藏中“又如大论等云佛入城乞食”者,为女人父母所遮不得出故、为病者故、为欲令人见相好故、为本无施心待乞方施者故,如是有十因缘,并三藏物观机益物之相。次分别中云“复次本感迹感粗妙相对四句”者,本文远指最初,实得之时所被机缘亦有四教,则三教为粗,圆教为妙。迹中被机亦不出四,粗妙亦尔。故今不从粗妙以判本迹,但从最初名之为本,当知本时粗妙俱妙,迹中粗妙俱粗,广狭可知。应中四句粗妙如文。又被多世界为广,被少世界为狭,最初垂应及中间等亦有广狭,今亦不从广狭以判,故知久成广狭俱妙,中间今日广狭俱粗。

  次神通中文句大同。“又四句料简如上”者,本通粗妙、迹通粗妙以为四句,本迹广狭四句亦尔。亦不以粗妙广狭而判本迹,但取最初以之为本。

  六说法妙中明迹不同中二:初略例《涅槃》三味出牛,次“何者”下释。释中二:先释,次问答料简。初释中二:初举譬,次“佛亦如是”下正合。初文又二:先总别举譬,次“若牛”下略以三教结。初又二:初总,次“若啖凡草”下别。初文言“良犊不高原下下湿”等者,此引《大经》第二破旧医中云:“若是乳牛不食酒糟(酒真麦分,糟俗䴬别)其犊调善(不驰空不骤有)放牧之处,不在高原(涅槃)亦不下湿(生死),饮以清水(非欲浊也)不令驰走(不见散也),不与特牛同共一群(佛不共法),饮食调适(不饥空、不饱俗),如是乳者名为甘露(秘密藏也)。”“忍草”者,义含多种,故别出四味,如文。次合中二:先总,次“善趣”下别。别中二:先人天四教,次五味。又二:初约部从教,次略对四教四佛正合五味并从牛出。初云“两机击出第四第五味”者,此华严中别圆两教,此即约部从教立名,余例可知。次文者又约当分所说不同。“复次”下复以四句分别已今。故知初明已今本迹犹是一往,已迹今本如前分别。“已本今迹”者,已本者最初也,今迹者迹门是,今迹佛所说。“俱迹”者,本成已后迹门已前为已迹,今此本门亦是迹佛所说故也。“今已俱本”者,最初为已本,本门为今本。“权实乃至事理四句云云”者,各以已今本迹相望为四句也。如已实今权,已权今实,俱权俱实,乃至事理亦复如是。但以最初为已为本,例前可知。

  七眷属妙中但出本相,从文殊观音至惑者未了,略出迹中不同之相,随诸部中列圣之相,亦可以为四相不同。今初,如文。次释,释中又二:初正释,次释疑。初言“法性虚空之寂光”者,即以下方及塔在此方虚空表寂光也。此诸菩萨住下方虚空,涌出已后亦住虚空,此土得闻开权显实得无生忍者,亦住虚空之寂光也。虽俱虚空以表寂光,能住之人不无久近,涌出菩萨得忍已久,是故迹中始近入者不识久者。次迹中文云“文殊观音或为师为弟子”者,文殊昔为妙光菩萨教化灯明八王子,是八王子相次授记,其最后者名曰然灯,然灯既是释迦之师,妙光乃成释迦九代祖师。《观音经》中释迦过去于正法明如来所学习道法,正法明如来即观音本身,故知文殊、观音并曾为师。调达即是阿私陀仙,具如今经。如是等人却为弟子。“问本迹相望千界尘少增道数多”者,三千世界地涌菩萨是本时眷属,只云三千地皆震裂无量菩萨同时涌出,若望今时迹中眷属,如〈分别功德品〉增道损生,初六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍,复千倍得闻持,一界尘得辩才,大千尘得不退,中千小千乃至一四天下及八界尘初始发心,比于涌出,涌出甚少。四句分别亦例前文,但以久近而判本迹,终不以法身深浅、化缘广狭等判也。

  八涅槃妙者,明迹不同中,先明迹意,虽复不同本无长短;次“或取”下正明不同。初文意中云“始诸弟子终于蝮虿”等者,《大经》列众八十亿百千比丘成就大乘等一空行,六十亿比丘尼皆大阿罗汉,一恒菩萨,二恒优婆塞,三恒优婆夷,四恒离车,五恒大臣,六恒国王,七恒夫人,八恒天女,九恒龙王,十恒鬼神,二十恒金翅,乃至阎浮提中一切蜂王。又东方去此无量无边恒河沙数微尘世界,彼土有佛号虚空等如来,告第一大弟子,宜往西方娑婆世界,彼土有佛号释迦文,不久涅槃;汝可持此世界香饭以献彼佛,彼佛食已入于涅槃并可礼敬请决所疑。尔时无边身菩萨,即受佛教,从座而起稽首绕无量匝,大菩萨众俱共发来至娑婆世界。又阿阇世王及其夫人乃至视毒能杀人者,“蛣蜣蝮虿及十六恶律仪”者,蛣蜣亦曰蜣螂。《尔雅》云:“黑甲虫,食粪土也。”蝮者毒也,《尔雅》云:“蝗子未有翅者。”又云“广三寸,身大如臂。”《史记》云:“蝮螫手则断。”虿者毒虫也,《左传》云:“蜂虿者十年尚有毒,尾末卷如妇人发。”“蝮”字(孚目反,不同福音)。有人云:无边身菩萨身量无边,云何复云从彼来此?应反质云:既云来此,云何无边?言无边者,身实有边而名无边,如阿弥陀寿实有量而名无量,若寿无量如何得有观音补处?“倚卧背痛”者,如《止观》第八记。及北首卧等,亦三藏佛相,具如《止观》第一记。次正明不同中二:初约两经释相,次结会两经意同。初文又二:先明不同以申此经,次“经曰”下引与《大经》明同。初文又二:先藏通,次别圆。初文二:初略标二异,次“生身”下更释二别。释三藏中云“食檀耳”者,《长阿含》第三云:“佛至波波城阇头园,有长者名周那,请佛及比丘僧,别为佛煮旃檀耳羹,以世奇故独奉于佛。阿难白:长者设供无福,佛最后于其舍食入般涅槃。佛言:莫作是说。长者今者获大福利寿命色力善名,生多财宝,死生天上。”次别圆中二:先别、次圆。别中二:先引地人,次正释。释中云“色解脱乃至识解脱”至“无余”者,既云灭色乃至灭识,即是界外析色之义,故以因尽名为有余,果亡名为无余。理而言之,变易因果不应分二,当知为成别教义也。次经曰“今日座中”等者,出《像法决疑经》,与《大经》文同,又二:先列,次“此明”下结。次“大经”下会同,中四:初略标同,次“大经”下正会,三“二经”下结同从根利钝,四“又数数”下会明常文同。初如文。次文中言“迦叶初问长寿”者,第三经初设三十六问,初问云何得长寿金刚不坏身?下文答中如〈长寿品〉作寄金譬,但寄少年不寄老人。长者行还索金无所,既云“行还”,故知法身常住不灭。下〈金刚身品〉广明护法持不杀戒得金刚身。又经下文处处明于未来常住。第三可见。第四会常中云“二万灯明等于法华明常”等者,二万灯明具如〈序品〉中说,《法华经》广明一乘,一乘即是常住也。

  九明寿命妙中,初立,次引经中先引本文,次释,即引中间以拟于本,明迹不同中二:先藏通,次别圆。初文二:先略释,次“此两”下判无法身之本。别圆中亦二:先略释,次“此等”下况结。

  十释利益妙者,亦初略立利益,上句立、下句释。次“若迹”下明迹不同者,今此略列,具足应如前文七益十益者是。言“乃至增道”等者,约经虽是本门,既是今世迹中指本名为本门,故知今日正当迹中利益,乃至本成已后俱名中间,中间显本得利益者尚成迹益,况复今日?“以迹”下重举本益之相,本文既狭亦拟迹而知本,故“本本”下明相显融即,众迹虽多用本为本,故云“本本”。本事已往,若不借迹何能识本?如拨影指天即此义也。

  六三世料简者,初略立,次问答料简。初文三:初引经示相,次“若过去”下释,三“三世”下结。结中二:先法,次譬。次问答中,初如文。第二问者,若言诸佛皆有分身,多宝亦在诸佛之数,应有分身,何故云全身不散?即是重难。若全身者,何故复云处处听经?答中先引《大论》解八念中初念佛中云“既云化身,即是分身”。“师云”去引南岳释,依按经文,文云临灭度时,告四众言,欲供养我全身者,应起一大塔,出证经时全身在于塔中,以誓愿力,处处听经。准南岳释多宝灭后全身不分,不分者不同碎身舍利耳。未妨诸佛亦有分身。从“如入”去,兼明《法华》是圆是常。“口唱”下明具四德以证常。“真净大法”者,真是常德,净是净德,既有常净,岂无我乐?故云“二德可知”。多宝全身尚遍十方,故知诸佛亦有分身。“钝者读文犹尚不觉”者,不觉此经具足四德,谬判《法华》不明常住,以是而言古今咸钝。次问答中问诸佛显本。问如文。答中“最初妙觉指初住为本”者,最初得故,若初住位被加作妙觉佛,亦指初住以为实本,准《净名疏》应作四句,谓本下迹高,本迹俱下,初住唯得此之两句。夫论迹者约有本说,本为法身、迹为八相,初住之前无法身本,故不得论本高迹下,仍有过上,又不得论本迹俱高。若本迹俱高及本高迹下,妙觉唯得此之二句,妙觉极位更无过上,故无本下迹高及本迹俱下。二住已上等觉已还皆具四句,二住迹现为初住,初住是迹即本高迹下,二住现为三住,三住是迹即本下迹高,二住现为二住,以望初住即本迹俱高,望于三住即本迹俱下。今文正当本下迹高,若云初住之前竖无所指,以体为本、以用为迹,此本迹俱下句也。若准此意,一切诸佛皆悉显本。又发愿故于初住中说寿长远,初住实寿亦复无量,故言发愿说寿者,但得法身必得长寿,有缘机熟说遂昔愿(云云)。从“又解最初之佛”者,即妙觉身中自将体用以为本迹,此是本迹俱高句,唯阙本高迹下一句。问中云“五佛章云何”者,如〈方便品〉广开显中约五佛章皆云亦以无量乃至皆为一佛乘故,若尔一切诸佛无不开显。答意者,佛亦不应一切开权,经言一切约出秽土开显者说耳。“又问若尔还以妙破妙至例亦应妙”者,前文既以本妙破于迹妙,迹妙成粗。从“亦应”去,并难迹妙被破既其成粗,所破十粗亦应成妙。从“所破”去又以四住重例难云,粗是所破既得成妙,四住烦恼亦是所破亦应成妙。次答文中重引四住之难以况初难,若约顿义,四住即妙,应如所问。“况四住智”去况出初难,四住粗惑尚乃成妙,况复生灭无生灭智而非妙耶?次问意者,本成已后中间垂迹偏圆权实同称权者,以是迹故,故皆是权。权即是偏亦可悉皆称为偏耶?次答别义者不例,法既以定在本在迹定偏定圆,教则不尔,在本则权实俱本,本故是实,在迹则权实俱迹,迹故名权,偏圆乃至体用亦尔。法则已定,不可在本体用名体,在迹体用俱用,若教所说在本则体用俱实,在迹则体用俱权,当知体用等亦得是法,事理理教教行,准此可知。故下文云本中事理先得为妙,迹中事理始得为粗,余教行等例之可见。四句者,别带地前粗而证道是妙,圆如文。带妙粗者兼通于中故也。又释者带粗妙者从通中来故。亦带亦不带者,带地前而不带通藏。非带非不带者,非带藏通非不带别,二教接通亦尔,非带三藏非不带通。次五味中第三句者,方等前三带、后一不带,般若准知。第四句者,非带藏通非不带别。“问二粗既不同”者,问藏通。答中言“事有浅深等”者,通即而藏不即。“问带方便实”等者,问别圆教也。俱显中道而别带圆不带。次问“带二一”等者,亦问别圆地前以为带二。次“通论”下虽不酬问而广分别者,一一句并是答而略于问耳。“问本地”等者,卷初六重本迹,今十妙属六中何重也?答中云“乃是”等者,卷初已分,此乃重问。何者?初云本地五重为本,中间今日为迹,既本地五双属本,不知五双如何对本?故更问之。今答文复含,但云“共论十妙”,若尔事理理教教行只是因,权实体用只是果家之用,果必有体故也。用即感应神通说法,说法所被即成眷属利益,寿命涅槃还是果上法耳。故不别叙,但云“共论”。

  第七判粗妙中二,先以本对迹相望判之。次“又迹中”下约前六门以判。初文者,若不先将迹门开显,且判粗妙与本所证更无差别,如何得知迹中之妙不及本粗,以不约开显待绝等判,但约久远实成以论,故中间今日若粗若妙皆非先得,是故先得粗亦名妙,中间今日妙亦成粗。次又约六重判者,前但开显久近等展转束判已竟,应更于开显久近等中,细判六门迹粗本妙。于中三:先释,次况,三“若发”下亦明本迹六门相显相融之相及不思议一等。于中二:先约事理一双略释,次五双例知。又言“已今”者,即是昔日已得已今为本,今日中间所对已今为迹,中间节节皆有五味教故,故四味及以迹门为已,开长远寿为今,故使已今亦论今昔粗妙故也。次明权实中三:先本迹相对为权实,以判迹中权实为权,本地权实俱妙,以久成故。次“复次”下更约本迹相望论自行等三,则本自迹他,本迹相对为一自他。三“复次”下更约本迹各有三义以明理同,约事则知本中施粗亦妙,迹中开废犹粗,理无粗妙。初文中意具如判粗妙文意,于中又二:先正明,次“迹权本实”下明融通。二理不可思议,故云“法性非古今”等。次“自”等文则本中化他,亦名为妙,亦应合有不思议融通,文无者略,应云法性之理非自非他,自他虽殊不思议一。第三中亦二:先释,次融通结归。释中又二:初中言“复次迹中约实施权”等者,然约实施权意在归实,而人多以所施之权谓为究竟,故俱不识。若废权显实,意在所废之权,初欲废之,故斥此权非为究竟,权是事法而人易知,故一代法教,自法华前佛意恒实,二乘不退始终不知,及至废权乃云“汝等去来宝处在近”,而人咸知宝处非此,此即是于宝渚之初,发足已涉于修途,况复曾已行于三百,指我之果,即彼妙因,故云“易测”。言“华严明阿鞞跋致多明事数”者,引例释前权易测意也。一切事法无非权施,如来久远为诸众生施设方便,故恒沙佛法施已皆废,所施之权属于事相,是故事相多为不退者说,即能于事达不退理。又不退位高下不同,若是地前行不退位,但闻事数知事即理,故开权显实得入初地念不退位,能达此权即是实相,岂可离此别求实相?为对跋致故云“初地融通如前”。

  问:

  此中第八权实与前第七门判何殊?

  答:前以本迹判于粗妙及以六门,今以权实及自行等以释权实,则本实迹权、自本他迹。又以开显等转释权实,若开迹显本之权实方名本中之权实,是故重明一理无异,意在于此。

  问:

  迹门十妙,一一妙中于一一科皆先判次开,今本门中何故但有此粗妙门及以权实,皆似判意而无别立开耶?

  答:

  此与迹门其意稍异,迹门判竟义必须开。何者?如判中云若教若味皆前粗后妙,若不开者,人谓三四之外别有圆及醍醐,是故开三即圆、四即醍醐。今本门十则不如此,前广释十中一一皆以三义释迹,近成不同义当于粗,拂迹指本义同于妙,据此已是约事判开,一一复言不思议一,此复约理以开一切,恐人不了故,复于此别立两门判前粗妙,此判即开,况复二文复约理开。

  问:

  何故迹门无理开耶?

  答:

  初依境开已是约理。又迹门有教诠理,若开于教即表理开;今此本门约身约事,虽开身事犹须开理,本迹证殊,是故皆云不思议一。应知始自总释终至于此,若拂迹指本是约事论开,若以不思议融通则开事入理,若不晓十门之旨,将何一理冠诸?一理虽同,十门事别,不思议一,十妙恒殊,差而不差,斯之谓矣。

  九明利益中二:先正说益,次流通益。初文又二:初双标,次双释。释中二,先释,次“若论实道”下校量。初又二:先释,次“即是”下结。初又二:先生身,次法身。生身又二:先闻迹门,次闻本门。初闻迹门中又四:先明十妙中益,次明六即中益,三“如身子”下略示其类,四“即是”下结。初文者,但得智行位眷属利益益也。然须料简,智从解说故总得之;若破惑之智须甄于果,位通深浅意亦如之。眷属可得极至一生,修未出界义非神通,余未破无明及见思等,则随惑判释利益同为一实益也。三法属果义可通因,则依声闻咸入初住,今从极果故不通因。次约本门中三:初明十妙益,次六即益,三明增道损生。次法身益中为三:初明益相,次“何以故”下明益所以,三“故分别”下引证。次“若论”下较量中四:初略辨同异,次“喻如”下借小为譬,三“前迹门”下辨多少深浅,四“当拣”下示文判位。初文云“若论实道两处不殊权智事用不得相比”者,本门法身、迹门生身两处得益,所证圆理理无深浅,故曰“不殊”。岂以初住无生忍位,齐于本门法身一生菩萨耶?二三四如文。次明流通益又二:初正释,次释疑。初正释中意者辨两处得益冥显不同,初言“迹门冥利益”者,但见与记,不云入位,故名为冥,如〈分别功德品〉即是显也。又地涌弘经亦显益也。或迹门诸菩萨至此复益,及本门中新得益者,或有未预此诸益数,并有冥益,故云“兼得迹门”。次释疑中二:先疑,次释。释中云“待时”者,如华严不悟待至三味乃至涅槃,一一味中亦有待时,如佛边未益,待共文殊,入净名室,乃至涅槃未悟,待至后佛出世之时。“待伴”者,如在鹿苑待五比丘,度五人已处处化益,如《华严》中四大菩萨乃至《法华》中身子、弥勒等,及文殊入海领无数众来至佛所等,《涅槃》中迦叶、德王、师子吼等。又如佛留智积以待文殊,分身不答以待后佛,亦如〈持品〉五百声闻及诸菩萨比丘尼等,皆是待伴。又待时者,如待文殊答问竟时,待弥勒腾疑竟时,待文殊龙宫出时,待妙音东来时等,并是待时。故知诸佛法身遍一切处,而假诸菩萨共化之时,以菩萨为伴。次引证中二文,迹本两门后,令弘此法者,即是本迹两门,发誓弘此法华经者是也。

  次观心中三:先释,次引证,三“此即”下结益。初文又二:初境,次观。初境又二:初不可观,次明可观。可观又二:先立,次“何者”下释。释中云“何者?佛如众生如”至“利益之相”者,如下疏中云:速愿我如得如佛如,说如之寿,亦复无量。如是观如,如即是理,闻名起观,即是观行,乃至究竟成无上道,故具六即。观又三:先不可观,次“我如”下可观,三“亦愿”下弘誓。次料简中初问者,问云何同异?答三双六句者,初两句约圆理,故名与义更互而立,以不异故耳。次两句者,今题称“妙”,破小乘之大;《大品》题称“大”,破小乘之妙,亦应对教等。第三两句亦对小辨,亦应对教等,思之可见。次问“大妙一等”,约前六句中初两句为问。次“问”至“一往斥之”者,初是问,“一往”下答,一往亦得俱称为常,若其斥之唯有无常不得于常,小乘亦有三无为常,若望大乘如《宝性论》,二乘犹是无常等倒,名同是一往,理异是斥之,并云“不得是妙”者,既一往名妙,斥之则无常,故并云“既无常亦无妙”。次答中但约一往答,不以斥之答。从“纵之”下纵前斥之,既有三无为之常,复言常异者,于纵复夺,是故云“异”。次“又并”者,大小俱称常、小乘应会一,此约《法华》为难。答中亦是先同而后异。次“并”者,大乘无常粗不会耶?“例”下答意同前,前同后异。“云何”下释,释中但释同边,异意如向。

  △次释莲华,先列章,次解释。释初文三:先明约譬,次明法理,三和会二释。初意中云“七譬文多”者,用多语意,方显权实,不同莲华用十二字,显理周足。次法理中三:法、譬、合。譬中云“蛛罗引丝仿之结网”,《博物志》云:“伏羲造八卦,神农造五谷,货狄造舟(黄帝臣也),维父造臼杵(黄帝臣也),蚩尤造兵(火帝时臣),黄帝造冠冕,容成造历(黄帝臣也),歧伯造医(黄帝臣也),正首造数(黄帝臣也),皋陶造狱(舜时臣也),稽仲造车,伯益造井,蒙恬造笔,蔡伦造纸(未见造网人,准例可悉,古人所造皆法理而立)。”三和会中二:先略明融会意,次正会。中又二:先问起,次答。答中三:先正明用法譬,次“利根”下明法譬所以,三“如此”下结。

  次明旧解中二:先叙诸师,次叙光宅。初文二:先别叙三师,次通叙诸师。前之三师无破。次诸师中二:先列,次“此十及六”下略破。列初中言“此十譬行妙中片意”者,今家行妙具无缘慈悲及戒定慧,慧中具有生灭无生无量无作,况复次第不次第及增数等,乃至开显一心五行摄一切法。初云“佛性从缘起”者,不摄无作,但是理性从缘而发。第二文既亦云“从缘”,通摄福德庄严等,但是远有生佛果义。第三意者,但知心性不离生死,既未修行,但是戒圣行初耳。第四意者,见者得入初欢喜地八相成佛,此无作慧仍未终极。第五意者,微有至着之义,故亦在于戒圣行中。第六意者,明权实不二但是理体,亦是戒圣行前之理体耳。第七意者,云因必含果,果既未现,犹在地前无量行中。第八意者,钝根菩萨及二乘人犹属缘因福德所摄。第九意者,托生处通犹兼方便,修入华台,终未圆极,故是无作圣行未终。文阙一义,例前可知。圣行尚自未周,况复梵天病儿等行?故知此十,但是行妙少分而已。“此六譬只是今家说法妙中片意”者。初意者,一在三中权犹覆实小部法耳。第二意者,只是开权大部法耳。第三意者,只是显露及秘密耳。第四意者,只是废权立实一意。第五意者,但是所诠。第六意者,只是权实兼用,然显露不定,只摄四时,于四时中八教不周,故云片意。次破光宅中又二:先引,次破。破中二:先正破,次“且助”下借彼语助显正也,即是约因果而论实相。三引经论,准经本论及《大集经》。初引论中三:初列十七名,次“余名”下引论解释,三“今解”下今解论意。初列名如文。次引解中云“余名不解,今若欲略知法华论十七名中意”者,第十六既名“妙法莲华”,当知诸名并是“法华”之异名耳。又诸名者但法无喻,唯今妙法法喻双举,故知亦可用于莲华喻十六名。如妙法者,本迹各三,无物以喻,故喻莲华。余十六名亦含本迹,各有三义,迹中诸经不谭佛意,故名有量。今经本迹施开废三,佛旨无尽,故云无量。况成道后,处处开废名无量义。言“最胜”者,胜只是妙,亦是叹美本迹之辞。言“方等”者,亦曰广平,迹本遍收故名为广;一实无二,故名为平。言“教菩萨法”者,迹门被会纯成菩萨,本门增进纯为菩萨,故下文云,若闻此经,是善行菩萨道。言“佛所护念”者,为实施权而护于实,开权显实而护于权,废权显实而护于理,为护故念,念持于护,本迹准说。初成道来念用于实,众生无机,寻思方便,念用于权;方便既足,念显于实,一实既显,权废实存。佛久已成、众生流转,故念垂迹拔此迷徒,物虽受道,迷于近迹,念示远本,废其近迹。“佛秘密藏”者,唯佛与佛,乃能究尽,非时不授为“秘”,具一切法为“藏”(云云)。“一切佛藏”者,一切诸佛无不入于三德秘藏,平等有故,故云“一切”。“一切佛密字”者,权实相即本迹亦然,人无知者,故名为“密”。以密为名故云“密”字。言“生一切佛”者,开权显实即识迹佛之所从生,开迹显本即识本佛之所从生。言“佛道场”者,实相即是迹佛本佛得道之场。言“佛所转法轮”者,三世诸法所转法轮,不出权实本迹二门。言“佛坚固舍利”者,此经即是法身全身坚固舍利,不同生身碎身舍利,实本不动,故名“坚固”。言“大巧方便”者,方便既是莲华异名,古人何故判〈方便品〉从昔题名,《净名》、《报恩》等经皆有〈方便品〉,岂以名同能混其义?《净名》等意,密以同体兼于三教,名为方便。今此》法华》唯一佛乘体内方便,故名方便。“第一义住”者,所住即是诸法实相。“摄无量名字”者,余经权实尚未相摄,况复本迹?今此二门摄无不尽,如上所释,略辨方隅。若委论者,以论二义一一对辨,应以六义一一对之,仍引经文一一证成,皆以妙法转度入余十六名中方称文意。

  三解论意中二:先正释,次“何者”下重释。得入由行,入住名位,所以如第三卷境妙中已略解竟。◎

  法华玄义释签卷第十五

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十六

  天台沙门湛然述

  ◎次引大集者,但是约莲华为法门耳,亦未足以显妙;今文判之,亦且依其因果义边用为解释。

  四正解中二:先重叙法喻意,次正解。初文三:初更叙经论意,次“然经文”下释疑,三“夫喻”下明体不同。初文又二:初叙经论意,次“当知”下明法喻意。次释疑中文不立疑,直释而已,即是释伏疑也。有伏疑云:两处优昙并可以喻此权实,经“一切”之言遍摄众机,又“时一现耳”足表最后,何不以为喻,而用莲华耶?然经文两处明优昙华者,“如优昙钵华时一现耳”,又“譬如优昙华一切皆爱乐”,今但云“时一现耳”。且从一文结语,古今释云:此似莲华,故以为喻。是故正应须用莲华,莲华中有全分喻故。三明用喻意中二:初叙涅槃通论八喻,次明经论分喻非极。言“涅槃八喻”者,凡诸经论取喻不同,有分有遍,如《大经》云,喻有八种,谓顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻。分喻者具如经说,故第五云“面貌端正如盛满月,白象鲜洁犹如雪山”,满月不可即同于面,雪山不可即是白象,不可以喻喻真解脱,为众生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻于妙法,为众生故以喻莲华。

  次“夫华”下正释中二:初更通叙用喻意,次“又余华”下正释。初又二:初示前文,次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二:初总,次“多分”下别。总如分喻,别如全喻。初总中二:释、结。释又二:先略,次“又以”下广。初文言“九法佛法”者,只是权实,权实不出十法界法,故略以对之。次广中犹总,故但对本迹六文,具如序中文意,又二:先对六喻,次以十如结成。初文二:标、释。释中本迹各二:释、结。释中各皆先譬,次合。或有引文等,前序文中具引六文竟,故今不委悉。次结成中亦二:先举前生后,次释。释又二:先释、次结。初文二:先迹,次本。初又二:先结成十如,次例余境余妙。次本文,可见。次“始终”下结,迹门以施为始、开为终,本门以垂为始、拂为终,各以始开终合,合竟名为圆满具足。次“是为”下总结可见。次多分喻,即全分也。今不云“全”但云“多分”者,虽以此华喻于本迹各十意足,然因果自他久近适时,乃至实相妙体,取体妙宗,体家之用,体宗用三料简之相,何由可以此华能喻?理足事阙,故云多分。于中又二:先叙意,次广释。初文略述两文遍喻之相,如师子法门遍喻如来果人大用,次波利树法门遍喻行者从因至果。今莲华独能喻前两义,约本门则是果人无方大用节节不休当当不已,约迹门譬于行者从因至果味味调熟位位入圆。于中二:先引二譬,次“今亦”下结意显同。同意如向,可以意得。言“譬如师子吼法门”者,《大论》二十三,先列师子种类身相吼声,然后合云“如来师子亦复如是。从六波罗蜜、四圣谛清净种中生,寂灭大山谷中住,一切种智头,集诸善颊,无漏正见修广目,光泽定慧等行步,高广眉,四无所畏牙白利,四正勤坚满颐,三十七品齿齐密,修不净观吐赤舌,修念慧耳高上,十八不共毛光泽,三解脱门身肉坚,三种示现修平脊,明行足腹不现,忍辱腰纤细,远离尾长,四如意足安立,四无量知颦呻,无碍解脱口,威伏诸外道邪见之属,觉诸众生四谛睡”等。“大经波利质多罗树”者,二十七经遍喻中,始自叶黄终至开敷,遍喻佛弟子,初始出家乃至得果。经云:“三十三天有波利质多树,其根入地深五由旬,枝叶四布五十由旬,叶熟则黄。诸天见已心生欢喜,是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜,是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜,是色不久必当生疱。见已复喜,是疱不久必当生嘴。见已复喜,是嘴不久必当开敷。开敷之时,香气周遍五十由旬,光明远照八十由旬,诸天尔时夏三月在下受乐。我诸弟子,亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家,叶落喻剃发,色变喻白四羯磨,生疱喻发菩提心,嘴喻十住菩萨见性,开敷喻得阿耨菩提,香气喻十方无量众生受持禁戒,光喻如来名号周遍。夏三月者喻三三昧,诸天受乐喻诸佛在大涅槃常乐我净。”

  次今莲华喻中为二:先喻,次结。初文二:先喻迹十,次喻本十。初迹十中,文自为十。初喻境广余九稍略,前境有六,兼无谛境为七,今亦具喻。初喻十如,前释法中,先总次别,今亦如是,还须以总而冠于别。初释中二:释、结。初中,在外相,在内性,质为体,欲生力,众具作,开华因,布须缘,莲实果,房成报,初后不异为究竟等。莲华始终,只是相乃至报。次“譬如”下别释中自为十文,一一皆先譬,次合,次引证等。初释譬相中,众生无始诸法具足,犹如石莲。“黑则”下列石莲相,“劫初”下释上六句中不生不灭,理相自然,故云“无种”。流转至今不增不减,为不灭。“一切”下合譬,文略。“客尘不染”合初句,“生死重沓”下合次句,“乘其句势”便合不方不圆,方故住,圆故动。今合意者,不住如不方,不动如不圆,是则不住生死、不动生死,不住故不灭、不动故不生。次释性中,初如文。次言“智愿不失”,后言“烦恼”,即是与前智愿不失,二义似如相违,共成如是性耳。智愿是宿种,烦恼是理具,称在惑中而惑体全是。“又诸”下复显修得,以有当成之性,故般若可生。次释体中四德为四微,不为生死所动而理性不坏,释《大经》意如《止观》第一记。次释力中具合四句,“如师子”下重譬甚大勇猛。次引经者,动无边生死如生长之气,破无始有轮如有钻皮之用,有即二十五有因果如轮转也。“阎浮”下证能发心。释如是作中,“乌皮”如无明,“众德”如内具,“发心”如欲生,“不惑”如决定,“慈悲”去明发心之相,“成就”如顿足,始从根茎,终至顿足,始从发心,终至极果。次引《华首》以证始终。次释如是因中合譬一一对喻,合之文足。次引经者但证前真因如华处空耳。次譬十二因缘中,亦应通释,故云“通如上说”。今略通从别,指上八字即是无明。从“譬四谛”去但文相通总,细寻可见。次譬下九妙,文虽通总,大意具足。初言智妙中但云“三智”者,只用三智摄二十智,意亦略尽,况更立一心对前以为次第。次譬位中观行位举于欲定乃至四禅者,寄此伏惑之位以释,非即五品必修世禅。“随日开迥”者,白莲青莲并因日开。有人云:白莲因日,青莲因月,故诸天中用华开合以表昼夜,以龙眠龙起以表春秋。“如游丝薄雾”者,夫莲华池,见下风边他人池中,荷草等上,如似游丝。复似薄雾者,即是此藕移入他人池。古俗相传皆有此说,乃至本中诸妙意亦可知,自非大师妙证,何能以此遍喻本迹?◎

  ◎△前已释别名竟。此之别名法喻合题,然古人释诸经题,或但从人,如郁伽长者;或但从法,如大般若;或从人法,如仁王般若;但作此说何能显于名下深致?只如今家解“妙法”两字,二百余纸,岂但人法、法譬而已。如此消释尚恐不能尽经幽旨。又复余经当机被物无多关涉,若释此经不可率尔,是故今师殷勤再三,岂节外生文,皆事不获己。于中二:初略对别名重辨,次正释。初中言“胡音”者,自古著述诤竞未生,但从西来以胡为称,应云“梵音”,元梵天种,还作梵语及以梵书。梵天初下,具如疏及《止观》第七记。此土书法本无从始,但是大权随其方土为其制立,是故仓颉初观鸟迹,故《感通传》云:“仓颉造书台,亦名高四台,有人姓高,兄弟四人造得此台,名高四台,仓颉于彼造书。有云是迦叶佛说法堂,故知迦叶佛密化此土。”次正释中先列彼音轻重不同,有翻无翻此方不定。言“楚夏”者,京华为夏,淮南为楚,音词不同,所诠不异;彼土亦尔,虽同梵音,诸国轻重不无少异。

  次开章中,列章、解释。初言“无翻”者,又二:先列无翻,次开五义。初文二:先立无翻,次述他解。解未全当,是故须开以为五门,五门并是《毗昙》、《杂心》中意。于中又三:标、列、释。列中先列,次列今家,义开为三通释五义。释中又二:先正释五义,次释训。初又二:先释,次结。初文自五,初释“法本具三义”者,又二:先散释,次束为法门。初文又二,初通释,次别释。所言“通”者,经是一切诸法之本。次“世界”下,别释又二:先略对,次广解。广解中三:初明佛言还以佛言为本;次“若后”下明佛经为论之本;三“诸外”下明斥外道无佛经本,故法本义不成。初言“若通若别”者,一经通别、诸经通别、诸教通别。“故经”下引证教本。“经云一一修多罗无量修多罗以为眷属”者,《华严》第二十五〈不思议品〉云:“随根性行广说不可说亿那由他修多罗,一一修多罗初中后善,出生一切句身味身。”又三十六云:“一切诸佛,于一身化不可说不可说佛刹微尘数头,一一头化不可说不可说佛刹微尘数舌,一一舌出不可说不可说佛刹微尘数音声,一一音声出不可说不可说佛刹微尘数修多罗,一一修多罗说不可说不可说微尘数法,一一法说不可说不可说微尘数句身味身法,及句味名为眷属。”眷属只是随顺彼修多罗流类法耳。

  次义本中云“寻一句诠一义”等者,如《大经》三十一“因佛答迦叶阐提善根不定有断不断,迦叶复问:何故世尊作不定说?佛言:譬如医方皆为治病。或于一名下说无量名,如大涅槃亦名无生、无出、无作、归依、窟宅、解脱、灯明、彼岸、无畏等;或有一义说无量名,如天帝释,名憍尸迦、婆蹉婆、摩佉婆、因陀罗、千眼天、舍脂夫、金刚宝顶等;或有无量义说无量名,如佛、如来义异名异;复有一义说无量名,如五阴亦名颠倒、苦谛、四念处、四识住道时、众生、第一义身戒、心慧解脱、十二缘、三乘、六道、三世等也。”名是能诠,义是名旨,《大经》从义故义为名本,故后二句并义居先。初立一名无量名,不立一义一名,及无量义一名者,为酬迦叶是故不立。若一义一名即当定义,即是迦叶所难之辞,是故不立。此中文意为释经名,从名诠义,是故四句以名为先,前后虽殊其意不别。《涅槃》云“名”此中云“句”者,如云“名诠自性,句诠差别”,今为存于诠差别名,是故云“句”。如云“妙法莲华殊于诸典”,即差别也。

  次三发者亦二:先通,次“闻教”下别释。别中亦先散、次束。束中在初住前名教行理,至初住时此三开发,此约修得三德而说,故从发心渐渐微发,至初住位一时顿发,从初受名故云“微发”。又云“若约小乘三解脱”者,性念处慧解脱约理,共念处俱解脱约行,缘念处无疑,解脱约教,应须委释出其义意。

  含涌泉中对四辨者,“教”谓教法,即十界教,“辞”谓言辞,即利他行,“义”谓言旨,即所诠理,余文可知。

  三和融中二:初斥,次“今和融”下正融通。初又三:初双斥二家,次“释论”下二家引证,三“旧云”下重斥无翻。初如文。次二家引证中初无翻家云“般若尊重、智慧轻薄”者,译梵为汉,汉音浮浅,故安师云“译经有五失及三不易”,译梵为秦,如嚼食与人,令人呕哕,据此似如非不可翻但薄淡也。今既已翻,非全不可。三重斥无翻者,意在共翻为经,故且广斥无翻,次方融通二计。于中二:初立旧无翻家,次“此未必”下斥。又四:初总举《大经》,次引今经并折,三“若谓”下纵折,四“若执”下以失意折。初二如文。第三又二:初直以灭度名折,次按经题以大灭度名折。四斥失意如文。次正和融中三:初以今家如前所释融通,次“大经”下引证融通,何不专凭一理而双是二家?故引《大经》明双是意,凡立破之法皆先出彼非,彼二无大非何须固斥?故双是二解,以三意助之,使双益其美,复顺如来善权益物。三“复次”下助一家用义处中而立,共翻为经。又为二:初明翻意,次“何者”下释所以。又三:初略立,次“若余”下重略斥二家,三“诸大小”下重立。

  四历法明经中二:先历法,次约教。初又二:先略明经体,次正明历法。初文又二:先明此土三法,次“若他土”下明诸土六尘。初文又二:初通立三法,次明利钝互非。初文二:初略徴起,次“旧用”下释三法相。次明随根利钝异故各取者,又二:初总标,次别释三文。然今古共以法为经者,文从强说,虽别立三法,然声色两种必假法通,若睹若闻,不以意思无能令教与心相应。次他土中二:先总立,言“亦六亦偏”者,或一土具六,或一土偏一,或二三四,即如此土具足用三。复有增强,若单双具,若尔何妨此土根性不等。亦有因味及香触等,即如下文通释者是。于中二:先释六相,次明此土不用之意。次正释中二,先假问徴起,次“答”下正释。释中二:先通辨六尘皆具诸法,次别释,即正历诸法。于中二:先寄历十八界,次“是则”下总结。初文二:初广约六尘,次略例根识。初六尘中,初色极广,次声渐略,余四全略。初广色中二:初约色立相,次结成三谛。初又二:初举一黑色,次青黄下以余色例。初黑色中二:初一“黑”字,历于有翻无翻及和通等;次正以“黑”字为法界遍说诸法,即是结成三谛也。初文二:先总引《大品》色具诸法,次正借色能诠诸义。于中又三:初诠无翻,次有翻,三和通。初文五义,即为五文。初法本中,先且积“黑”字为诸法之本,即是教本。中云“左回”等者,此以所表为善恶等,左谓偏僻以表于恶,右谓便易以表为善,在上为胜以表无漏,在下为劣以表有漏。亦如梵书,以十一点加于本音,成十二字,各有所表,故知回转皆由于墨。次正诠法本,即教行义三。次“黑墨”下成三微发,从浅至深,故云“微发”。从“有黑色”下涌泉。“次又”下约诠裁邪。次“又约”下诠结鬘,结鬘中二义,今亦具之。次“又色”下诠经是由义及训等。次“有色”下诠不可翻,文略,准前可知。次“又可翻”下共翻为经,今亦诠之,于诠经中具结成三谛,以一切法不出三谛,故非字亦字,即双照空假。次于一黑色既名为经,经诠诸法,故于经字广历十妙,方是今文妙法之经。于中先约迹文自为十即十妙也。于中二:先释,次“如此解”下结功能。前九可见。十利益中云“勤学此字”等者,通论五乘皆因勤学,别论今经专能利益佛乘学者。“禄”即是益。次结功能中云“手不执卷”等者,卷轴是色,今以色法遍一切法,乃见一期佛法常在一尘,岂假执于黄卷经耶?是则一念具读一期色教,色具众典未借口言,如来一音出一切音,此中遍诠何殊梵响?一尘即足何须别思?如此劝学岂与夫一经一论至皓首耶?次例余色可知。结成三谛中四:先结三谛,次“不可”下历事双非,三“能于”下劝诫,四“若于”下结示。初如文。次历事中色中诸法既在一色,故不可说。亦可寄事分别解释,色是可说,色中诸法则不可见。色为法界无可简择,复须简九以从佛界,即空故无所摄,即假故遍摄,“弃”等重释于摄,遍摄故不弃,无所摄故遍弃;同一法界故俱是,法界离念故俱非。三劝诫中二:先劝,次“若于”下诫。四结示中二:先结,次示今经意。今经只是开显十妙,色具十妙及一切法,故是今经意也。

  声中二:先诠诸法,次略示三谛相,余文指同。次“香”下余四尘例。次引证中云但举资生等,余摄有翻等及十妙等,并如前。次余根识中二:先引例,次引证。根识皆为所观故也。初云“外入”等者,如相传云:有三藏至此,嗅《春秋》书云有血腥气,嗅《周易》云有玄气。故知鼻根具知诸法,故经中鼻根最为委悉。余身根等,例此可知。六尘皆具一切诸法,更互相摄犹如帝网。

  次总结,亦不出三谛,文举尘识,略不列根。又三:初结三谛,次“自在”下叹,三“若欲”下结用义势。初文初句假,次空,“通达”下中,识中例知。“何者”下如前,是则俱具三谛等。

  次约教中,文不次第五时义足,圆是法华,藏是鹿苑。

  次观心,经中具约前来四段明经,又二:初标、次释。释中先无翻中三:初来意,次正约十五义,三结。初华严一尘有大千经卷,如《止观》第三记。次例有翻者,先释,次结。初文又五:初如文。次文云慧行观理,理体渐深,故慧行为经;行行属事,事门不同,惑相非一,治法亦多,以多对治,共显深理,故行行为纬。三类和通有无者,若定无翻应同前五,若定有翻应同后五,一切教中虽不见名心为此二五各十五名,当知不定有翻无翻,今但名心则遍于三十,而不使二家有怨。

  次历法中三:先略举大小两乘,明大有多含;次“观一心”下总具法;三“如此”下正历有翻无翻等。乃至十妙,文略。初文中言“隘路不受二人并行”者,《大经》第五百解脱中云无窄隘等,如《止观》第六记。已前释通别名竟。

  次第二释体中二:先总明来意,次开章正释。初文又二:先正明来意,次“体者”下正明说体意。初文二:初对上名以明来意,次对下宗用以明来意。初言“总说”者,名含下三,三是总中之别,体又三中之别,未涉诸义,故顿点三轨之中体属真性。次“真性”下对宗用,可知。次明说体意中四:初约部叹,次“非但”下约行解叹,三“文云”下引两文证不可说,四“又云”下正明被机名为因缘。所言“众义之都会”者,本迹二门皆归实相,一代义旨咸契于体,余如文。

  正解中自为七门,初正显体,又开四意。初如文。次文中云“此亦通滥”者,大小乘中俱有真谛,以滥小故,是故不可。但以真谛为今经体,借使大乘亦不免滥,故云“大乘亦复多种”。以衍门中六种真谛,今经唯在一切法中以为真谛是今经体也。

  私破古人此体通因果及引经论,初中云“为变为不变”等者,夫因为能通、果为所通,若因变为果,则无能所,故变则不可。若不变者,因至果边,因与果并,故无斯理,故不变不可。次从“若别有法”去纵难,若因自住因不变为果,别立一法通因至果者,当知此因非果家之因,果亦非是因家之果,因果自住则非佛果之经体也。云何乃言体通因果耶?“法华”至“果德也”者,初句述古人上引文立体,此乃下破古立体。经文上句虽云“佛自住大乘”,下句既云“如其所得法,以此度众生”,故知乘本证得之理,以御众生。御谓控御,制勒众生,此之制勒非住果德实相之体,是故不得偏用自住之言以为果体。“普贤”至“今皆不用”者,此责古人引彼因果,以证经体,彼文正可用证经宗。经文但云因之与果不离实相,是故可证因果为宗。若证经体,应云实相不离因果,此则宗家之体。故知古人所引,但成证于体家之宗,是故不取。又有人云:因之与果,各立本末,萨婆若是果智,余者谓果上万德;今明乘体,何须因果之上各立本末?本末为体与体永殊,广狭与一体异体等亦复非体。古人之意,以一体乘为今经体,以异体乘为余经体;今家意以实相为体,彼人既云般若相应,为与何等般若相应?故不可也。又人云:无所得相应行等并是具度,不应为体。又人云:六度等者有理度事度,名为世出世杂,去果既远,故名远乘;道品一向是出世法,去果近故,名为近乘。是故近远俱是乘体亦不可依。乃至广破又四句者,初句云度之与品,俱与无所得心相应,俱是出世;俱有得者,有所得心相应,俱是世间。第三句如向释也。第四句者,意言道品有约位故,则有有漏及以无漏,是故名为世出世杂。大乘六度,一向无杂,所以四句互有远近及俱远近。

  “私谓”者,章安判前诸师所解。初“白牛”等者,无漏般若称之为“白”,故知白牛非乘体也。从“中边分别论”去,章安引五论以出乘体,皆非具度。先释,次结。初释中初引《中边分别论》者,即第一乘本以为乘体。次《唯识论》展转相由以释乘义,真如居初即是乘本,本即体也。次《摄论》中有三不同,第一乘因以本为因,因谓真如,即乘体也。次《法华论》,云“隐显”者,平等法身名之为隐,隐在于缠,涅槃是显,已成满故。虽有隐显,莫非经体。次《十二门论》,第一乘本即是体也。言“乘主”者,由白牛故令至所在,故名为“主”,故不以主用为乘体。

  次论体意中四:先徴起,次“释论”下引论明体意,三“何故”下释疑,四“此小大”下结。次文言“若有无常”至“三法印”者,《大论》第二十云:“一切法无常,一切法无我,涅槃寂灭。”

  问:

  寂灭中何以但说一不说多?

  答:

  初印中说五众,第二印中说一切皆无我,第三印是果故名寂灭。若说无常,破外五欲之我所也。若说无我,破于内我。我我所破,故是寂灭涅槃。行者观于无常,便生厌离,既厌苦已存着能观,故有第二无我观也。推求能观至不可得,是一切法无所依止,但归寂灭,以是义故,说寂灭印也。

  问:

  摩诃衍中诸法不生一相无相,此中云何说一切法无我无常,名为法印,二法云何而不相违?

  答:

  观无常即是观空因缘,犹如观色念念无常即知为空,过去色坏故不可见,故无色相;未来色不生无作无用不可见故,故无色相;现在无住故不可见不可分别,故无色相。无色相故是空无生灭,无生灭及以生灭其实是一,说有广略耳。

  问:

  摩诃衍中说一实相,声闻法中亦应说于一实相法。

  答:

  声闻法中三种法印,广说四种,略说一种。无常即是苦谛集谛,无我即是道谛,寂灭涅槃即是灭谛,是故衍中唯说诸法不生不灭一相无相,无相即是寂灭涅槃。

  论云“衍中明法印”者,是法华前共部所说,小乘法印数复不同,故须料简。若此经中独明实相为一法印,故须料简。

  三正显体中三:先约法,次譬,三约诸三法。初文三:初指体,次约三轨简,三历诸妙简。于中又二:初广约境,次略指余九妙。

  问:

  前智行妙初皆悉简言“境是体是法身,智行是宗是用”,今何故于此诸境一一复简耶?

  答:

  通论开权显实诸法皆体亦如后简,今取权实相对的示体相,是故简之。

  次譬中二:譬、结。譬中二:重譬、合。初梁柱等譬中三:初正譬体,次“屋若”下譬体功能,三“释论”下引论。初譬中二:先譬,次合。初文言“非梁”至“屋内之空”者,空譬于体,屋譬于宗,空为所取,屋为能取,能取可多,空不可多,所取是体,体不可多,能取是宗,宗是因果,是故不一。次譬“日月纲天”等者,重举譬简。天以日月为纲,地以四海为纪,日月周行遍历于天,日月可二,天不可二。“公臣辅主”者,公者举五等之初,五等皆臣共辅于主,五等可多,主不可多。言“五等”者,谓公侯伯子男。公者正也,当为王者正行天道。候者候也,当为王者伺候非常。伯者长也,当为王者长理百姓。子者慈也,当为王者子爱人民。男者任也,当为王者任其职理。合文甚略,准前可知。

  四引证文二:初正引证,次“故知”下结意。

  ○次广简伪中为二:初叙来意,次广简。文自为六:列章,解释。释中初约凡中二:初通列,次解释。初文二:初列,次结。初文意者且约凡简,文中兼对外道小乘简者何耶?答:对况来耳。外小尚乃不实,况复钝使凡夫?次释中二:先明世间邪恶,次“若周孔”下明世间清正。初文二:先释,次结。释中又三:初略判,次“或”下行相,三“内则”下明过患。初如文。次文约行,简中云“或髑髅盛屎约多人前”等者,此等皆是钝使凡夫悉能如是,若利使外道各加所尊及宗计等,乃至神通及韦陀等,今此凡夫如《大论》第十云:“狂有二种,一者人皆知狂,二者恶邪自裸,人不知狂。如南天竺有法师,高座为王说于五戒,多有外道,在座听法。王时难曰:若言施酒及自饮酒得狂愚者,今时何故狂愚者少,正见者多?诸外道言:善哉善哉!斯难甚深,是秃高座必不能答。以王利故,法师以手指诸外道,更说余事。外道语王:是难甚深果不能答,耻所不知,更说余事。王语外道:高座答讫,将护汝故不以言说。向者指汝,云是狂不少,汝等以灰涂身,裸形无耻,以人髑髅盛屎而食,拔发卧刺,倒悬熏鼻,冬则入水,夏则火炙,皆是狂相。又汝言卖肉卖盐,便言失法;于天祀中,得牛布施,即时卖之,即言得法,牛即是肉,是狂惑人。法师护汝而不说之。”且约行事,与钝使同。“晡食”者,字书云“申时食”也。又《楚辞》云“餔其糟糠”,谓进食也。“谲”权诈也。齐桓公正而不谲,谲诡变异也。

  次世间正法中又三:先杂明,次引经,三结斥。总而言之,不出人天。言“周孔经籍”者,周公制礼,孔子删诗,“经”谓五经七九等也。“籍”谓坟籍,即三坟也。三坟谓三皇之书。“典”谓五典,即五帝之书。古人书简,故籍篇等字皆从竹也。“治法”谓治家治国之法,在忠在孝也。“礼法”如三礼等,“兵法”如六韬等,“医法”如神农等,“天文”者如孔子有三备卜经,上知天文,中知人事,下知地理。“八卦”者,东震、西兑、南离、北坎、西北干、西南坤、东南巽、东北艮,一卦生七,七八五十六,并八纯卦合六十四卦。各卦系象彖等词非此可尽,善占者以此能知一切。“五行”如《止观》第六记。“亲”谓六亲,谓父母兄弟妻子,各有其亲。“社”谓后土,“稷”谓后稷,略如《止观》第六第十记。非父母无以生,非师长无以成,非君主无以荣,人生在三事之如一,国安所以家安,家安所以行孝,是故先须安其国也。“鸟不暇栖”等者,若准儒宗,獭未祭不施网罟,豺未祭不施畋猎,獭二月祭,豺八月祭,所以去奢去泰,汤除三面之罗。古施四面之罗,故祝者曰:“四方无极,入吾网中”,故云“鸟不暇栖”。汤除三面之罗,而祝者曰:“犯命者入吾网中”。“牛马内向”者,若依周孔之法,牛马自归;世间之法尚有斯感,况出世耶?张陵为大蟒所吞,稽康为钟会所谮,而记传云得仙者谬矣。故知此土必无仙术,岂有服灵芝吞玉液令飞升耶?故西土神通非禅不发,故并结云“爱论属钝使”。论谓凡夫所述也。

  次约外简为二:初通叙不实,次“若此”下别出相状。初如文。次为二:初此方,次西方。初又二,先明见相,次“直是”下结斥。斥中言“不出单四句”者,计天真者仍属有句,计自然者仍属无句。所言“纵”者,与而言之,实不可出。次西方中亦二:先明见相,次斥。初文言“外道论力受梨昌募”者,《大论》十八云:“毗耶离梵志等大顾其宝,令与佛论。取其雇已,即以其夜撰《五百明难》,与离昌来至佛所,问佛言:为一究竟道,为众多究竟道?佛言:唯一究竟道,无众多也。梵志言:我法各说有究竟道。佛言:虽有众多,皆非究竟。何者?一切皆以邪着,故非究竟。佛言:鹿头梵志得道不?答言:一切道中其为第一。时鹿头比丘在佛后扇佛,佛问诸梵志:汝识其不?梵志云:识。惭愧低头。佛说偈云:各各谓究竟,而若自爱着,各自是非彼,是皆非究竟。是人入论中,明辨义理时,各各相是非,胜负怀忧喜。胜者堕憍坑,负者坠忧狱,是故有智者,不堕此二法。论力汝当知,我诸弟子法,无虚亦无实,汝欲何法求?汝欲坏我论,终无有是处,一切智难胜,适足自毁坏。”长爪缘,如《止观》第五记,具在无见、亦有亦无见、非有非无见及绝言见中所摄,以彼外道所见巧故所摄处多。次斥中三:先总斥,次“或时”下历诸句斥,三引证。如是褶牒但是复四句耳。言“或时褶牒有无为有等”者,如《止观》中直列名而已,此中略解粗寄复句以示其相。初句语略,应云有有有无为有,此是有家之有无也。虽有有无之别,同属于有,故褶著有中。无等三句,例此可解。若约具足四句,则有中具四皆属于有,褶著有中。无等三句,准此可见。“百千番牒”者,假使一句复生无量,随其所生摄属能生,此之能所不出于见,故非真实。

  三约小简中二:初示小乘名同,同有实相中道;次“然小乘”下释其体异,又三:初释初句,次“真无漏”下释大集经意,三“对前”下结非真体。

  四对偏简中二:初明简意,次“如摩诃”下正简者,前对小简即三藏小乘,今对偏简即对通别二教及前四味中诸偏教,故今文中仍有二乘者,即通教二乘耳,故云“三人同断”等。所以不云三藏菩萨者,义同凡故,虽无邪倒,未断惑故。于中又二:初约教,次约五时。初约教中又三:初空对不空简,次“见不空”下直就不空简,三“释论云”下约一相摄无量相简。此之三文展转生后。何者?由共位菩萨中有利根者,能见不空,即指不空为今经体,以此不空复有教道带方便说,故云“但中不但中”,即次不次行相别故。此不但中摄一切法,中无中相,故云“一相”。此之一相入无量相,故云“相入”。故有第三文来,意在此也。初文二:初引《大品》示相,次引《大经》证成。初文者,即通教位,从始至终,待至法华,方乃被会,即其人也。初文又二:初正释,次“共实相”下还引《大品》斥,次引《大经》言无智慧,亦斥夺之辞,非无自智慧也。又云“至二乘得寂”等者,且据但空与寂义等,以其未得即寂而照,故云“但寂”。次文中云“二乘但一即”,通教二乘也。“别教菩萨二即”者,兼通别入空出假两菩萨也。以附论偈,且与即名,其实未即,唯独圆教方具三即。今经体者,但是中即假空,尚简假空即中,况但空偏假宁是经体?三引《释论》“菩萨入于一相”等,例此可解。所以前之三义皆对二乘简者,于共部中皆有二乘,此空不空及一相等,复在共部中明,故须节节相对简出。于中又二:初正对教简,次“如此”下结成圆意。

  次约五时中二:先正约五时,次“大经”下更独明一实。初文不云鹿苑者,以鹿苑中无大可论。前以对二乘人竟,今文欲相对简之,故云“方等三虚一实”等,或是略无;若云鹿苑,无实唯虚,亦应无爽。次独明一实中又三:初独明一实,次“如是”下约待对说,三“又开”下约开显说。初文又二:初正释,次“一实”下结示正体。初文又二:初约对所破以说,次从“异则为二,二故非一实”等,约能对德体以说。初文者,无二乘之二,亦是无二边之二,无三惑二死之虚,无无常等四倒故也。并须约圆行说,故如是等法魔不能说。次约能对中,约德体谓四德三谛,德若无谛,德无所依,谛若无德,谛不能显,故以修成之德,显于理性之谛,即是今经正体。故更复疏明体无非无前所对诸过故也。文为六:先明无二,次无虚伪,三无颠倒,四一乘者即是无异转释无倒,五“魔虽”下明即义者非魔所说,六“若空”下重释具德之相,此具德相即无前所对,故四德具足。四德具足非二乘所知,况魔能说?次结示正体,可知。次明待对,以由前明有能破所破、能对所对故,故知所破所对不出藏通及别方便,故今更明之,以不思议三谛非三而三,以三为破,非空而空故破凡夫,余三被破,准此可知。于中又二:先明对破,次“无复”下显一实相。又二:先显一实,次“亦具”下更明一实摄法。又二:先明摄法,次“何以故”下释摄法意。三明开中二:先开,次“即绝”下结。初开中二:先正开说诸教从浅至深,从圣至凡次第开之。次“一切诸法”下结束开意,以诸法中有妙理,故方可论开。若也本无,何所开显?点示众生及三乘人本有觉藏,心佛众生三无差别耳。◎

  法华玄义释签卷第十六

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十七

  天台沙门湛然述

  ◎五约譬中二:初叙傍正意,次正明用譬。初言“兼明”等者,三兽二珠约开合为喻,黄石中金约破会为譬;虽此二意,正为显体。次正明用譬中二:先正释三譬,次“引此”下明用三譬意。初释中文自为三,初借三兽中三:初正释,次“如是”下示体,三“此约”下结示。初文又二:初三兽之譬本譬于通,通真谛中有空有中,取象不空为今经体。次从“到又二种”去亦约教道重简,但中仍为小象,圆教不空方名大象。次“如是”下示于圆中异于通别,正显今经不思议体。三从“此约”下结譬本意,本借三兽以譬通教,故重结云“约共真谛”,真谛既含一真二中,是故须简偏真但中非今经体,此约圆别入通以简经体,故知他人解释尚不识小象不空,况能辨于大象不空?况能知于二中合在真谛中耶?但知大象一概大乘。次更借二珠譬者,又二:先正约二珠,次复独约一如意珠譬。初文又二:初正释,次结示经体。初云不能雨宝名为但空,能雨宝者名一切法空,空含二义是故须简,空名不殊故云“相似”,但空唯空故云“但空”,此是通教偏真但空。对别教俗谛中空不具诸法,故云“但空不能雨宝”,亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道权说,故以能雨正譬实中,此是圆教入别之说,别教有无共为俗谛,圆入即以两中为真,是故真中。简却但中非今经体,是故重喻如意摩尼,以辨得失。是则前三兽喻约别圆入通,故须于其能入之中简却次第中也。约能所合说,故云空中合为真谛简也。今亦如是,约所入边即别教中道,但简所入能入尽妙,正是经体。今亦能所合论,所入仍语俗者为辨异前,故云有无合为俗简。

  次更约如意为譬,亦二,先释,次结。释中亦是如意名同,如二空名同,故云含中真谛简也。与前二象大意不殊,今重显耳。向借二喻,并约教道,故分二象及以二珠;此中约理,理本无二,由机缘取,致有真中。故知真中本同一实,故喻如意珠体不殊。此重约前别圆入通,真谛之中含二中者,人有得失,非理尔也。虽复重约如意为譬,同成第二珠譬义耳。

  第三譬者,教理共论,是故通约一切凡圣及以教法。于中为二:初约机异,次判同异。初机异又三:初譬,次合,三结示经体。此四人中第二含于两教二乘及通菩萨,三藏菩萨亦同凡夫故也。次文中二:先判,次结意。言“与夺破会”者,金体不殊,故云“与”也。凡夫其实未得果理,与而言之,云理不二,是故云“与”。理虽不二,凡实未有果上之用,是故云“夺”。估客金匠,准此说之。所言“破”者,若废权立实,丹尚异器,何况金石?若会权归实,体既不殊,岂简金石?凡夫亦然,准说可见。

  次明用譬意中又三:初正明三意,次“今明”下结成三法,三“如此”下结成一乘三轨。初文中三:初意云“约根性”等者,二乘浅、菩萨深,其利根者又得其中。次言“三情”者,亦约三人,三情各别,故初人从假入空但求出苦;次别人地前历别;后人方能于别但中见一切法中,故云“后者广大”。后喻三方便者,凡夫全无,置而不说。

  次结成三法中,

  问:

  前三譬中皆云今经体也,又复三义本为显体,何得此中乃云三譬以对三法?

  答:

  义有傍正,正显体已复顺此三。若尔即是用所依体,体能成用,亦宗所显体,体能成宗,故以三譬,复对三法。

  第三意中云“如此三譬即是三德”者,象譬法身以得底故,珠譬解脱以能雨故,仙譬般若住妙空故,此约别说故作此对。若一一譬各为三者,“得坚”譬法身,“以水”譬般若,“至岸”譬解脱;珠体譬法身,珠空譬般若,雨宝譬解脱;“修治”譬般若,“金体”譬法身,“成仙”譬解脱。皆取法身以为经体,恐体滥故,故约三德简出二德克取法身,若据显体,亦只应是法身德耳。今言三德,意亦如前,思之可见。

  约悟简者,所以须此悟简者,如释十妙自有从因至果自行化他,故不须论悟,尚一一文下皆须观心,及至释经亦立观心一门,经是教法故也。今明体中须约悟者,体通凡鄙,其名犹通是故须简。下文明用,用是果上之法,宗是因果,不悟无果,故并不须约悟简也。是故约悟唯在此中。于中为二:初斥非,次显是。初又二:初总斥,次“徒劳”下别明非相。又二:初别明非相,即四执不同,即是横计常乐我净,准《止观》中意,亦是横计四门差别,具如彼记。次“情闇”下重斥,先譬,次合,可知。次显是中二:初明凡位未悟,次明圣位方悟。初文二:法、譬。初文是从观行位初入六根净,故云“明净”等,苦到是五品之前修于五悔,开发之言且通说耳。以行五悔能感诸佛加被,令发五品乃至初住故也,观心明净入五品,信解虚隔是六根。喻中云“人木”等者,上句文略,应更云水中观尘,下双结云人木等不了。次“若能”下明圣位,从相似位入初住位,于中为四:初通明智断,次“清净”下明境智,三“论云”下引证,四“略而”下示经体。初又二:先法、次譬。初住之始分得经体,镜水明净譬无明灭,鱼像自现譬法身显。次文又三:先智,次境,三功能,即境智相应也。所显之体由能契智,智由人也,故云“如是尊妙人,则能见般若”。次所见境中云“一指二指”等,如《止观》第五记。三指分明,真经体也。

  三功能中二:先立,次释,如文。

  三引证中二:初引论明所通之实,实即体也。次“如舍利”下明能见之人。又三:初引此经,正明见体,次引《涅槃》明得体行息。又二:初引,次释。释中约理教等三,且约一分,未为全息。三总指广,乃至五妙五即,明无所作。四示经体中二:初正示体,次历诸法。

  ○三明一法异名中,文开四意,初出异名中为三:初来意,次列,三“无量”下破计。初如文。次列名中,始从妙有,终至寂灭,合十二名。所言“等”者,此十二名览诸经论,今略列之,以例可知。初三是有门,次“毕竟”下三是空门,次“虚空”下三是空有门,次“非有非无”下三是非空非有门,为欲分对名义体故,每一门中且引三名以之为式。今文意者,此之四门,圆别教共若不简之名体不分。圆人初心即观四门,四门相摄体同名异正显经体;别则远期果地,仰信居初,先用方便一十二门,向后方观此之四意,既存教道,诤讼易生,纵当门体与名义同,然与他门互相吞啖,故此学者非法毁人,良由不知体同名异,故云不识天主千名,而谓憍尸不是帝释,故弘教者失旨于兹,将恐弘法利他之功不补非法毁人之失。三破计中二:初总破,次“小乘”下示偏计之失。又二:初斥大小两乘各于其教法门互非,次“皆不”下以失佛法大意斥之。如天帝释有千种名,此中即是千中之四,虽党其门,所斥失大。“实相”下合譬,可知。

  次解释中三:初去小乘八门不与大滥,故置不论。次例四句。三“初句者”下正解。解释中二:先释,次“前三句”下判前所列。前三属别,后一属圆。初文初句,先释,次结。次判中二:先斥,次判中二:先略明诤由,次示诤相。初中云“最不融”者,初句俱同,但在当门尚是不融,今于当门三自不融,是故云“最”。言“不得意”者,通论谓地前乃至博地初心,别论若已入十住终不生诤。诤相中二:初略明诤相,次“何者”下释诤意。初言“或小陵盗大夺”者,明此四门虽即大小名同体异,然有强弱致诤不同。释诤意中二:初明半夺,次明俱夺。初文者,大小二门更互陵夺,是以小乘诤他大乘二四两门,谓为己典,大乘夺小初三两门,谓非小教,是故大小各互输二而存于二。次从“若知”去大乘俱夺小乘四门,又二:初正明俱夺,次俱夺意。初文者,可由大乘知于空门为不但空,双非以为第一义谛,则谓小乘都无能通,故四门俱夺。小既被夺,终不敢诤亦空亦有及以有门,而但苦诤第二第四,以并不知大小各四,是故生诤。次从“又大乘”去释俱夺之意,又二:先释,次譬。初释中别教不融当教四门尚互相噬,况复小乘?故譬意云,若小夺大犹如野干而夺师子,宁不俱啖汝四门耶?二门先输今又失二,野干不夺师子,师子尚欲啖之,今野干辄夺师子,师子岂不啖耶?故曰“宁当”。合譬可知。次从“三句”去,结前三句属于教道,非今经体,唯第四句为经体也。名义虽异,四门体同,体既互融不诤名义,故第四属圆。于中又二:初明诸名诸义并是实相之名,次“复次”下互为名体。初文又三:初略标门意,次“其相”下略释门相,三“如是”下结归经体。初如文。次文又二:初引经立体,次“实相之相”下列前十二名,并是实相异名,其名既异不妨名异而体是同,不可圆理不异而诸名尽同,将何以为四随之巧?此中最后非有非无,准前理亦合有三名,文中但有中道及第一义,文阙微妙寂灭一句。此中诸名既尽以实相为体,名数多少于理未妨,故阙一无妨。

  次互为名体中四:初略示互立;次“妙有不可”下略示互立之相,且以妙有当体为式他皆仿之;三“随以”下例结;四“大经”下引证。又二:初正引证,次“若得”下结引证意。初文又二:先证诸名并是解脱之别名,次明诸名并是涅槃之异称,涅槃亦然,故云“即一相”也。

  三譬显中二:先释,次“譬显”下判同异。初正释中,前之三句寻之可知。第四句中三:初举事,次引证,三“工遍”下以所引事而示圆相。初引事中二:初引事,次结同。初云“譬如一人遭乱家祸,如张仪范蠡之类”者,历多官职如用异,身备众位如名异,换姓变名如名异,历职备位如用异。“张仪”者,《史记.世家》云:“本魏人也。尝与苏秦事于鬼谷,而秦先达已相于赵。仪往见之。秦欲击而诫之,乃坐之堂下,以仆妾之食而饭之。仪乃谢而去之。秦乃使舍人以车马币帛而阴奉之。仪遂入秦,惠王见之以客卿,于是檄楚说秦,相秦四岁而免。乃相魏以说哀王,哀王背纵复归相秦。秦欲伐楚,复入楚而说怀王。及闻苏秦死,又说于楚,令楚和秦,复入说韩,令归事秦。于是惠王封其五邑,号武信君。又说齐赵及燕昭王,并令事秦,诸王咸许而归报秦。会惠王卒,武王为太子时不悦之,而仪惧诛请说于魏,遂又相魏一岁而卒。”“范蠡”者,〈列传〉云:“本南阳人,事越王勾践,苦身戮力,深谋二十余年,灭吴报耻,以尊周室。勾践已霸,称为大将军,自以为大名之下难立,置书辞勾践而请诛。王不然之。乃与徒属浮舟于海,于是勾践表会稽山为其俸邑。乃出于齐,变名鸱夷子,戮力治生,数至千万。齐人闻其贤,请而为相。后喟然叹曰:居家则致千金,宦至卿相,此布衣之极矣。久居尊名而不祥也。乃归相印,散财帛间行止于陶,自谓朱公,居无何间,又致财巨万。”彼二人者,名用虽殊而其体是一。“儒林”等文官名,“雄渠”等武官名。次“随处”下结同。次引证,如文。三示相中二:初“工遍”下总示,次从“是不可坏人”去历十二名,此中从初至顶盖人,合有十二名,譬体同名异;文但有十一,恐欠人字,应云中庶人,信直人。初三名,譬有门中三。次三名,譬空门中三。次三名,譬空有门中三。次三名,譬非空非有门中三名。义理甚便,意甚分明。故圆教四门虽即名等,亦有十二而体不别,故圆义易融。次判同异,如文。

  四约四随中二:初问起,次答。答中五:初总出四随,明如来赴机之法;次“例如”下引例示失;三“如来”下正明佛赴机异名之相;四“故求那”下引证;五“故四随”下结意。初如文。次例中三:初通举异执之相,次“既不”下示失四悉之相,三“各于”下结失成得,虽现在无益得为后世闻法之缘。初如文。次文者,“既不欲闻”去失四随益物意也。初是无乐欲,次无心信受是无为人,次不灭烦恼是无对治,次不发道心是无第一义。三结失成得如文。三正明如来赴机之相中三:先总举说法之相,次“为有”下别明四门四悉之相,三“随此”下结意。初如文。次文四门不同,初从“为有根性”去有门,明如来逗机得四悉益,初是乐欲益,次信戒忍进是为人益,次荡除空见是对治益,次即能去是第一义益;有门既尔,余三可知。

  ○第四明入实相门中为二:初明来意,次正开章解释。初文二:初正明来意,次“下文”下引证。又三:初正教门。次“佛子”下明行门功能,教能通行、使行入理,故云“成佛”。此中具明十六皆为实门,文中虽无开废等文,意在第九卷,故此不论。三结名。

  次释中二:列、释。初明门相中乃至历四教,教教之中皆初先明用门之意及引教证,是故不同《止观》中文,《止观》但为令知诸教四门皆破见思,此为并堪入于实相。于中为二:初总释,次历教别释。初文五:初释门名,谓能通也。次“大论”下总示四相,三“又云”下明功能,四“又云般若波罗蜜”下明门中得失,五“若以”下辨教行不同。初二如文。三功能中二:初明能摄根性功能,次“又云”下有能通至实相功能。既云入般若门,般若即是所入之理,理谓实相般若,亦得是种智般若。四得失者,此并通论四教四门悉有得失故也。五教行者,行只是观,于中又二:初通立教行二门,次“藉教”下明根性悟入不同。又五:初明一向根性,次“若闻”下明回转根性,三“闻教”下相资根性,四“教观合”下明门数,五“经云”下明门意。

  次正释中四四十六相别不同,初三藏四门中二:标、释。释中四别。初有门为二:先明门中四谛,次“此是”下明申门之论。初文又二:先苦集,次灭道。初文又二:初破邪,次“乃是”下立正。又二:初略举烦恼及业,次“烦恼”下明三道结成有门。苦道即苦谛,余二即集。次“一切有”下明道灭。又二:先道,次灭。初道谛又三:初明门观,次“能发”下明门中功能,三“此则”下结门。次“子果”下灭谛。又三:初正明灭,次引证,三“此则”下结门。引证中以真实证有。次空门中三:先正明四谛,次“故须菩提”下引证,三“恐”下明申门之论。初文又二:先四谛,次“发真”下功能。初又二:先苦集,次“三假”下道灭。此门不言破邪者,破邪之用事在有门,无明与老死略标二谛,三假是道谛之观,入空是灭谛大意。次功能中二:先明功能,次“因空”下结门。次引证中二:先正引,次“因空”下结门。亦空亦有门,略云正因缘,即是略举四谛之相。于中为四:先略明四谛;次略结门,谛相不殊故略而不辨;三“若禀”下明门功能,能有所通第一义也;四“此是”下门中通门之论。次第四门中分文不殊三门,加斥第四门中异解,有人云已去是也。次通教四门中二:初总,次别。初又二:初明衍门所通长远,次“今”下与三藏辨异。又二:初体析不同,次“三藏”下明观生法二空不同。又二:初正明二空不同,次“有人云”下破古释疑。初文中云“生法二空”者,见惑若破得须陀洹名得生空,后进断思方得法空。次文三,先破古,次“大品”下释,三引论重立门。又三:初略总立,次“论云”下正引论立,三“佛于”下明四门通意。

  次别释中四:先释,次结,三“若三乘”下明根性不同,四“故青目”下引证。初文自四。初有门者为二:初正释,次“如镜像”下结门。初中略举三谛,略无道谛,故云“乃至”也。初业是集,若果是苦,涅槃是灭,知法幻是道,法还属于因果二义。次空门中二:先释,次“如镜”下结门。大意如前,此中文略。三四二门,例前可见。别教门中为五:初总依教建立,次“所言”下释名立相辨异,三“此意”下别依教立门,四判功能,五判圆别。初文又二:初依《中论》第三句,次“而辨”下明亦用《大论》一切实等四句,故初文所引今且从别通于四教。言“七别”者,准四教本,应有八别,谓教、理、智、断、行、位、因、果,今不取教者,谓一教之下有此七故,故不论教。别依教立门中二:初总明门相,次别释。初明当教四门多依《大经》。别释中四:初从“文云”下有门中言“乳中酪性”者,《大经》出处非一,今应约乳略出相状,从缘故有,无性故无,两存即第三,双非即第四,细对佛性由缘修显以合乳譬,对于四门其意则显。石中有金,具如《止观》第六记。《佛藏》十喻为有,力士额珠如《止观》第三记。此别四门亦约略示相不暇委悉,若委论者,应如三藏有门中,具明谛相引证及得益之人功能辨异等。次圆教四门指在第九卷论之。

  次示入门观者,亦有一十六门入观不同,文自为二:处论所通,观论能入。初文又二:先释,次料简。初文二:初略立所通偏圆二理,次“何故”下以理问门。问中虽但举一偏真为问意,则通于圆真,故后释圆真,不复更问,但直列而已。次“三藏”下释,先释所通偏真八门,中二:先法,次譬。次“别教”下释所通圆真亦有八门者,意亦同前。次料简中先问意者,衍应通圆,门但应八,何故十二?答中有譬有合,如文。

  二示入门观者,具足应如《止观》第五至第七末,《止观》但明圆教空门,余之三门略而不说。乃至三教一十二门,门门并应明其相状,但此中文意在教相,故观法存略。于中初三藏四门,初有门中二:先立信法两行,次于法行即立观法。于中又三:初列;次称叹以斥旧;三正释,为三:初正释十观,次重指本论,三“五百”下破计。

  正释中十。初明正境中五:初略立,次“若谓”下简邪滥,三“故大论”下正出正境之相,四“如阿毗昙”下指论,五“是名”下结显正辨异。初如文。次文二:先明邪,次明滥。初又二:先列邪境,次总非。初又二:初邪因,次无因。次明滥中二:初略斥,次“何者”下释滥意。又二:先正释,次斥结。次明发心中三:初重明境,次“欲休”下明能发心,三“其心”下简邪。此中所以不辨菩萨心而独语二乘心者,以二乘偏于一门,从门义便故耳,非无菩萨;但菩萨四门遍学,观同二乘,复未断惑,故不论之。一门既尔,余门准知。

  次明安心中六:初总明不安,次“为修”下略明治法,三“又定”下依德立名,四“行者”下正明用治,五“是名”下结功能,六“不同”下简斥邪伪。初二如文。三依德立名中四:初略出法名人,次举世贤为例,三“若多”下非贤,四“贤名”下结得名。

  四正明用治中二:先重总举,次“云何”下别明,文自为五。四明破法遍又五:初立二根性;次“佛初”下引佛化仪,明观功能;三“今阿”下救彼论师误被他破;四“故五百”下引人证正;五“当知”下结正斥邪。初文二:初正立,次“破见”下指教可凭。初文即慧俱二种初心不同之相也。次正指教。次引佛化仪中言“六十二见”,如《止观》第二第五记。“世间”即是国土及五阴也。“神”即神我,计此神我与阴即离等。

  四引人中云“五百语达兜”者,调达从于五百学通皆悉不教,但云“但修无常,可以得通可以得道。”后时有一比丘名曰修陀,不知因通而起逆罪,依世间禅教其通法,六群虽复粗犷,凡所说法不违圣旨,乃至不违佛之所制。

  识通塞中四:初略示通塞意,次“若有见”下示通塞法,三“若不”下斥失以示通塞之观,四“如是”下结正辨非。初如文。次文中言“八十八使”者,具如《止观》第五记。余并如文。

  次道品中七:初略明须道品意,次正明道品,三“今非”下简示,四“若一”下略例,五示教门,六“此三十七”下明道品后三空门,七“故佛”下辨正简邪。

  对治中三:初明须助道意,次“论云”下示对治相,三“如是”等下显正辨非。

  次位中三:初明须次位意,次“今明”下略辨位及功能,三“不同”下辨非。

  安忍中四:初正明转外凡入内凡,次引证,三“又若”下明须意,四“不同”下辨非。

  无法爱中三:初明须无法爱意,次“是则”下正明观法,三“若利”下判至第十之人。

  通教中十:初是境,“三人”下发心,次破古,余如文。

  次别十法有四门,于中初有门十中,初境中二:初辨非显正,次结功能等。

  次发心中四:初明所缘境,次“菩萨”下明发心,三“思益”下引证誓相,四“如是”下结。初文中言“金藏草秽”,如前所引贫女金藏大小不知。“思益三十二大悲”者,《思益》第二“佛告思益梵天:能知如来五力说法,是菩萨能作佛事,一说,二随宜,三方便,四法门,五大悲。”前四如经,大悲者有三十二救护众生,一一大悲皆为众生不知不解而起大悲,如云诸法无我众生不解而起大悲,无众生,无寿命,无人,无所有,无住,无归等。

  次通塞中三:初总标,次“菩萨”下明通塞法,三“于苦集”下明通塞观。

  次道品中三:初总标,次“破倒”下正明道品,三“离十相”下明三脱。十相者,《大经》二十三云:“色香味触、生住异灭、男相女相”,《俱舍》文同。《大般涅槃》离此十相,所离同小,约能观所证以简偏圆。

  对治中三:初总标,次“所谓”下正明治相,三“常乐”下明开三脱。“若修诸法等”者,此别教修治助开实相,实相既在初地已上,治法并在十向已前。此引《大经》列优婆塞众云“无垢称王优婆塞等,常乐观察如是诸对治门”。章安解云:味俗为苦,沈空为乐,沈空为苦,分别为乐,常我净等亦复如是。乃简云,恒与常云何异?不从因缘为常,始终不异为恒。余文不释,准例应知。释名辨异虽尔,释义应从一例,皆以空假相对而释,真理为安,果为增上。

  次位中二:初正明,次功能。

  安忍中二:初正安忍,次“以忍”下功能。

  法爱中四:初正明离爱,次“生名”下明离意,三“破无明”下功能,四“是为”下结,余门准知。◎

  ◎次明圆教入门观者,文自二,初文简中二:先叙简意,次正简。初文又二:初明简意,次“上两门”下简上藏通门理全别不须对简,别门理同故须简却。初文又二:初通对三门以显圆妙,次引文证圆。初言“示人无诤”者,如《止观》第六记。故般若中以通教等能通之门为无诤法,今以义推通教即是界内无诤,圆门即是内外无诤,故云“三藏灭于实色”。别教次第灭于法性之色,法性之色实不可灭,初缘法性先灭分段,次灭变易入地方乃见于法性,故今义云“次第灭于法性色”耳。总而言之,前三未融通名为诤,至圆方名无诤法也。

  次正对别教简中二:初略明简意,次正简。又二:先列十门,次释。然此十意,前之七意皆有三段:先正释,次判圆别,三从“复次”下判诸经文。前后约位以判圆别,唯第一文加于破会一复次也。第八意约诸经文序正流通,及正说中诸会所说,观初中后而辨圆别,以判前七及以后二。第九第十略无复次,直观经文问答举譬,以显圆别,以判前八,故云“融即”乃至“譬喻”。若其直明圆别之相,恐人不晓经文前后明位不同,或文相虽融,位在向后定属别义,或文虽次第,位在住前定属圆义,即不即三等,乃至能诠教之初后,意亦可知。

  释中二:先总明释意,为令识于别圆八门二四不同故也;次正释。于中又三:初正释十门,次约五味分别,三“今经”下辨今经文十相及四门相不同。初文又二:先正释十门,次“今以”下结示。初文自为十释。初门中三:初正约融不融以辨两教,次“复次”下更寄破会辨融不融,三“复次经文前后”下明融不融。初文二:先举别教,次明圆教。初别教中二:初明执门生过,次从“然别门”下释疑。初文二:初明彼论生过,次“今时”下明此方学者生过。初文又二:初明执门,次“四门”下明生过。又二:初明过体不同,次“周璞”下举譬。初又二:初正明过相,由不得意岂关法体;次“前三藏”下简,前云“殆滥冥初生觉”者,如《止观》第七记。“殆”者危也,亦几也,巨希反。上人均下名“滥”,下人行上名“僣”。

  次简中为展转相形,故须出彼。于中又二:初简,次“妙有”下结劝。初文者,然破冥初,功在三藏有门而已。别门与彼永异,故不可得等也。次譬中云“周璞郑璞”,如《止观》第十记。周都东京,郑都郑州。次明此方生过者,偷此藏理种子之名,以助自然之计,以地人释地义偷安庄老,如《止观》第五记。“混淆”者,子书云:浊水也。泾浊、渭清。

  次明圆教又三:初略明门融,次“有无”下明立门意,三“而此”下正明融相。

  次约破会中二:标,释。释中二:先别,次圆。初别中二:先约破,次约会。初文者,法华已前诸教中如诸部方等般若等,无处不破诸外道,而存二乘及三教菩萨。次“虽会而不圆”者,如文引《净名》、《般若》可见。

  次圆门中二:先破,次会。初破中三:初破别,次以二乘凡夫况,三结归。初文中云“自此之前我等皆名邪见人”者,《大经》第七“迦叶闻常乃自述云:自此未闻常住之前,我等皆名邪见人也。”当知偏教皆名为邪。

  次圆会中三:初会凡夫,以二乘菩萨况;次“汝等”下会析法二乘,以通别三乘况;三“汝是”下总结会一切人法。初文云“龙畜等皆授记”者,如舍利弗领解中天龙八部皆自领解云:“大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。”

  三约经文中二:先明别,次明圆,若识此意,不以融不融言能显圆别,复须更约经文前后寄行位判方能显之。但地向相对明融不融,此定属别;若住信相对,此定属圆。由经中赴机便宜说位不定,前后但约位判自了别圆,此一门意不专在于此,遍下诸门。下文但言“或前或后”,皆是此第三门意;但言“遍不遍”等,即第二门意。下去阙此第二门,二三两门俱有圆别二意,准初融不融门,可知。下去准知。皆别门云“说”、圆门云“证”,或时略证但注“云云”。即不即法中从“复次”去亦有三意:初即不即,次遍不遍,三约经文前后。约五住文犹属第二,最后复次方属后意。初门中二:先别、次圆。初别中四门不即、三谛不即,或一即二即或三即而复不融,三法相即乃名为遍;于一念中圆破五住名之为遍,次第破者名为不遍。佛智非佛智分文同前,次第不次第中分文亦同,但第三意初阙“复次”字耳。

  五断不断中二:先通叙断不断意,次正分别断即是别、不断即圆。文句同前第三意,亦少“复次”之言,下去皆尔。

  七果纵不果纵中,别引地人,圆引华严等者,意亦可知。三德纵横,如《止观》第三中。

  第八约诠者,更重判于前七后二,皆有门前序、中门相及以门中正说之相以辨别圆,故云“不融不即”乃至“譬喻”。次约五味中文略,但言乳教两种四门,应判云一种融一种不融,乃至问答等,有两种十意不同,不可具列但言门耳。

  三约今经十中为二:先释十相四门,次结意。初释又二:初十相,次四门。初文二:标、释。以着衣等为行者,以依寂忍等三而弘此经,即是行也。以五百由旬即不断断者,即以佛智对于烦恼及生死处所故也。况初心一步已涉长途,二乘被开先进三百,按位进入皆有入住,住即五百,故云圆也。欲闻具足道,闻即教也,教即能诠。

  次明今经四门又二:初结前生后,次正释四门所以。今经四门文相不委悉者,以今经正意在于开显,但略示四相;若依门观利者,随一句一偈咸皆发真中。下之人事须具如《中论》广述,况复此中且为分别与诸教异,门中观法具如《止观》,何但此中文略。如前三教亦并指他经,文相可见。

  二正明实观为三:先别释,次“是十”下示此经文十观之相,三“复次”下结斥伤叹。初文二:初指所依门,次正释门中观法。又二:初明有门观法,次余三略例。初释有门又二:初略标门列数,次正释。初文不列但注“云云”。正释中二:初正释,次“是名”下结成经体。

  初文自十,初境中二:初待对立妙,次释。释中三:初立四谛,次兼通异名,三结门。初又二:初总标四谛,次别释。释中二:先苦灭相对,次集道相对。初又二:初苦灭,次集道互融,以随苦集体即道灭,故相对明不同三教。初文二:初明苦即是灭,谓生死即是三谛,三谛即是三涅槃;次引证,又二:初引经,次释经意。言“不可思议四谛”者,此语四谛融即之相耳。“不可复灭”,释上句耳。次“烦恼”下集道相对,又二:初集道,次以苦灭互融。初又二:初明集即是道,谓烦恼之集即是三谛,三谛即是三智。次引证亦二:先引经,次释经意。言“亦是苦灭及一实四谛”者,此明苦不异集,集是刹那心起,苦是一期报阴;今一念心具十法界苦集,还观此心具足三谛,安得不以四谛相即而释?为欲令人别识相状,故别别识之。

  次发心中还以一念无作四谛为境,约此而起慈悲。文又为三:初正明弘誓,次“无缘”下结成誓体,谓无缘也。无偏小杂故名“清净”。三“慈善”下结誓成相。

  三安心中三:初结前生后,次正明安法,三“体生死”下明安心行相。初又二:先结前两观,体解谓了境,发心谓弘誓,“岂可”下生后安心。临池观鱼对前妙境,岂可知妙境而不总别安心?次“裹粮”下对前发心,岂可发大心而不修行填愿?

  次正示能安之法,又二:先法,次譬。譬中二:先斥不均,非今文意。次叹均调能横周竖遍,二轮横周,二翼竖遍,具如《止观》第五记。三行相中二:先正明行相,次“于一心”下明行相该摄。初文者,体用一止而三止,达用一观而三观,具如《止观》第三文。言“该摄”者,生死及烦恼既不出一念,即此为定慧,岂离于一心?故一心中五行具足,具如前第四卷。

  四明破遍中三:譬、合、结。初譬中二:前譬断德,次譬智德。合中义兼二德,约所破得断名,约能破得智名。三“虽复”下结意,又二:初明智断不二,次释智断不二所以。以体即故,文略。烦恼即菩提句亦应可解。

  五识通塞中三:初譬,次合,三结意。初譬中云“主兵宝取舍得宜”者,强者绥之为舍,弱者抚之为取。“绥”者,《国语》云:“绥其谤言”,谓止也。《左传》云:“交绥而退也。”争而两退,故曰“交绥”。今谓强者止之退之,弱者安之进之,故塞强而通弱,应进通而退塞。次合中还约一念而论强弱。三结中三:初寄竖门以论一念,次“节节”下正结捡挍,三“若不”下结释。若其不能节节捡挍,非唯行不进趣,理解亦亡,故云“失”也。

  六道品中三:先正明四念,次明破倒具品等,三结成枯荣。念处中“具道品”至“一切法”者,言“念处中”者,此具约位相摄道品,此则念处中具足诸品,余品亦然。道品是能趣涅槃,行法三脱是能通涅槃之门,并是正行,一切法是助正道法,摄入正道。三从“又知涅槃”下重结枯荣,如文。

  七明助道中本治事障,今以理观者何耶?此中约第一义治,故作是说。若事障兴应观谛理,生死烦恼即涅槃菩提,故能治之。六即之位约一心理,生死烦恼可知。

  九安忍中二:初通立,次别释。能常一心安于妙境,故有此等十境生也。

  十离爱为四:初明相似法起,次“相似”下明顶堕,三“此爱”下明离爱入位,四“观生死”下明位所证法。

  次结成经体。

  次三门例可见。

  次引此经明观法之相。然彼《止观》局引大车,今散引一部,彼为成观,此但叹教。又二:初正引,次“是十”下结例。意广语略,思之。

  三结斥伤叹中三:初结斥,次伤叹,三指广。初又二:先结今意,次“固非”下斥。初文者,具如前一十六门,门门十观即是其意。斥文可知。次“世人”下伤叹中三:先伤,次叹,三益。初文二:谓法、譬。法如文。譬中云“徒知?捋不解钻摇”者,借《大经》譬责讲读人。《大经》第三“迦叶难佛:如来若常何不常现?佛告迦叶:譬如长者多有诸牛,色虽种种,同共一群,付放牧人,令逐水草,唯为醍醐,不求乳酪。彼牧牛者,?已自食。长者命终,所有诸牛,悉为群贼之所抄掠。贼得牛已,无有妇女,即自?捋,得已自食。尔时群贼,各相谓言:彼大长者,畜养此牛,不求乳酪,唯为醍醐。我等今者,设何方便,而得之耶?(止观记具注解)夫醍醐者,名为世间第一上味,我等无器,设复得之。无安置处。复相谓言:唯有皮囊,可以盛之。虽有盛处,不知钻摇,浆犹难得,况复生苏。尔时群贼,以醍醐故,加之以水;以加水故,乳酪醍醐,一切皆失。凡夫亦尔,虽有善法,皆是如来正法之余。何以故?如来入涅槃后,盗窃如来遗余善法,若戒定慧,如彼群贼劫掠诸牛。虽复得之,无有方便,以是义故,不能获得常乐我净,常戒定慧。又为解脱,说我人众生等,如加以水,以非想为涅槃,如失醍醐。以少梵行得生天上,如加水之乳等云云。”次“若识”下叹中二:先叹教法无缺,次“半如意”下叹弘法无机。初文者,此十六门,门门观法遍被一切,自此之外无所复须,不同讲人,浆犹难得。次文者,今一家弘法大小通立,或以小助大,或开小即大,或破小明大,或以小形大,则是半满双弘、观教俱立。今以此半满之观,说以施人,人无受用故,云“我则悔焉”。悔者悲嗟之甚,应非吝情。言“半如意珠全如意珠”者,第五卷末云“半如意珠则以迹中五妙为半”。此释圆门十观法竟,云半全者乃至偏门名之为半,圆门为全,故文云小乘四门大乘四门,名同意异,不可例前。“虽无”下微益。三“指广”下可知。彼文为显钝根行者,一一文中皆须先明横竖,次明不二;此中直明一念一尘即具横竖,不暇广及,故指彼文。若得意者,见此略文以显彼广。◎

  法华玄义释签卷第十七

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十八

  天台沙门湛然述

  ◎三明判中自二:列章竟,次释。初章中二:先分别能所粗妙,次问答释疑。初文二:先略立能所,次以两种四句分别,前教、次味。前四句者,列、释。若以理为言则一粗一妙,诠理之教巧拙不同,故使通妙理之教别教仍粗。次四句者皆约味判,判彼部中能所粗妙,“不带粗能所是乳”者,为成四句一往语耳。故此句中但云“无有真谛能所”故云也。仍有别教能通之粗,“自有带粗所不带粗能”者,且云般若本是融门,二乘寄此而入真谛,虽有但真所通之粗,而无诠真能通三藏,此亦约部大分为言,若随二乘当分所见。非无能诠即空粗教,自有带粗能等者,能通从于通教中来,故名为粗;所通即是别圆中道,故名为妙。“涅槃中诸门亦是”者,涅槃部中前之三教能通之门,名之为粗,并不住真及以教道俱入三德,故所通妙。

  次释疑中,先问,次答。中三:先通明其意,次“何者”下历教解释,三“今拓”下明用门之意,一一教中皆作三对四一不同及判门意,所言三者即教行理通别之相,具如第二卷初当分通别即其义也。皆以四故名别,一故名通。今以此之通别判于狭小,若藏别两教教行理三皆悉是狭,若通圆两教教行不狭而教行取理不当,故名理为狭,是则四教皆以教主及所诠理名之为一,以所被机及能诠教名之为四。是故经言“一门”者,一是四家之门,故云“一门”。言“依经文”者,依今经即是以圆教行取理难当。三明用门意中言“开拓”等者,今开圆经一句而作四解遍一代教,故云“处处”,则识前之三教教行理三狭小复粗,后之一教教行理三狭小俱妙。作此释者,意云四门是教、十观是行,皆通至极,恐人不了狭小之言谓一向粗,故须此简。若约五味,意亦可知。

  次约诸门中二:先约教,次约味。先约教中四教不同,一一教皆有教行二判,教谓四教,行谓门中十观。教又二义:一约门,二约悉。初三藏中三:先且通论,无复粗妙,以教门俱妙从能通故,若执皆粗从计情故,此就当教为语。次别论者,从“若从法为语”去互相形比则有前粗后妙。言“为钝根说生空”等者,此是三藏生法二空,具如《止观》第六记。准理二门俱得二空,一往从便,有门附俗为生空,空门附真为法空,二空名同意义永异,是故生空义归于有法空,方乃义顺于空。三“今约”下从行所宜以判粗妙。次约四悉中四悉文相可见。一门既尔,余门亦然。

  次约十观中初三藏者,若门中有观为妙、无观为粗。

  次通教,通论无通无塞,次别论有通有塞,有通有塞即四门四悉,十观具如三藏中。

  次别中亦应明通不论通塞,但是文略故云。若论法相,既有“若论”之言,即是置通从别,别中亦有约四门教及以根性并十观法。十观中二:初约十观,次“迦罗迦果则有九分”下判。“镇头迦罗”者,《大经》文意以林譬寺,以果譬僧,以采者譬请僧之人,明僧相相似真伪难分;今借譬十乘邪正须判。第六云:“善男子!如迦罗林其树众多,林中唯有一树名镇头迦,二果相似不可分别。其果熟时有一女人皆悉拾取,镇头迦果唯有一分,迦罗迦果乃有九分。女人不识将来诣市,凡愚不识买迦罗迦啖已命终。有智人辈问是女人:汝于何处得是果来?女人答言:于彼林中得是果来。诸人闻已即言:彼方多有无量迦罗迦树,唯有一株镇头迦树。诸人知已笑而舍去。”下文合譬,以畜八不净者为迦罗迦,以清净众为镇头迦。今以十观合于十分,若十分善巧则十分镇头,若从偏小及外道中得是观法则十分迦罗,若用三教方便观法则节级递判迦罗镇头(云云)。是则教主如林,观法如果,采果女人如弘教者,诣市譬于说法之堂,买果之人譬听法众,愚人受教不穷教主,智者审问邪正自分,命终即譬失于正谛。

  次明圆教中三:初明圆门融妙,次明四悉机异,三“此就”下更结圆门判粗妙意。初文者具如《止观》第五圆无生门后,及第六四门料简中圆四门相。次文者,先徴起,若依圆门,四尚非四,岂况更有门中四悉根性不融耶?但由物情各殊,故使门中四缘各异。于中为五:先明赴机四异,次“何者”下释异所由,三“欲乐”下明机感之相,四“以世界”下正明赴机,五“缘既”下结成妙门。三更结判中二:初总标,次释。释中二:先明释判意,次正判。又二:初明《地论》教道多诤,次与别门辨诤轻重。初文云“如地论有南北二道”者,陈梁已前弘地论师二处不同,相州北道计阿黎耶以为依持,相州南道计于真如以为依持,此二论师俱禀天亲,而所计各异同于水火,加复《摄大乘》兴,亦计黎耶以助北道。又《摄大乘》前后二译,亦如地论二计不同,旧译即立庵摩罗识,唐三藏译但立第八。次文者二:先举圆门唯通无塞,次“但四”下正对辨轻重,又二:初标,次释。则别重圆轻,轻中又三:初正明轻相,次明益相,三引论。初文云“如快马见鞭影”者,如《止观》第五记。次益相如文。三引论中二:先引论,次释。释中三:先明皆实,各各实故,当位益故实,有浅深故虚。次“亦俱虚”者,相望成虚非无当位,对前乃成亦虚亦实。三“实故”下判。“实故为妙”者,当位虽妙,望第一义故三悉皆虚,是故圆中须此一判。

  次约五味中二:初通明五味,次别判涅槃。初文二:先约法以明五味,次“诸”下约人及重辨利钝两根菩萨。次别判涅槃中二:初正判涅槃,次“法华”下更与法华辨异。初文四:初略判诸门权实,次“何者”下明用权门意与前诸教诸门对辨,三引事为证,四“故知”下举一喻一法正出部意。前二如文。三引事中云“如梵志问云”者,《涅槃》三十五〈陈如品〉“阇提首那此外道宗,于迦罗计因中有果,即是因与果一,来至佛所难佛云:因无常故果亦无常。佛反质答:汝因是常而果无常,何妨我因无常而果是常?”今引此文以证因门无常而得常果,故《大经》意通以三教而为因门,悉归常果。四开粗中二:先问起,次答出开意。又三:初明同异谓须开不须开,次“谓开”下正明开,三“若门”下结妙。初文又二:初与《中论》对辨须否,次与前后诸教对辨须否。然《中论》意,以衍门为正,以小教为傍;今取彼论被小之文,故云“先以大荡后示小门”。若应入大者前门已入,应入小者且遣着心,至后二品方可入理,故知《中论》前二十五品荡于一切大小者着,故大乘人前被荡已即时入理,小待后门,故知机别。今经见心鹿苑久破,但破执小指小即是,故《法华》中先叙昔门,次开方便名大方便,名之大门,故《法华》名开方便门。《中论》破执诸见病,故云“各有其美”。次与诸教对辨,言“法华后教”者,即涅槃也。禀方便教咸知真实,何须更开?若法华前方等般若等,若门理已开谓诸菩萨;若未开其人谓般若中二乘也;若门理人俱未开者,即方等中二乘及诸凡夫未预诸会者也。次正开中三:谓凡夫二乘菩萨也。初开凡夫为四:初开爱见生死之法,次人三教四理,次开声闻亦四,谓法教行理。

  问:

  教法何别?

  答:

  教谓能诠之教,法谓所诠行法,行谓所行之行。

  三开菩萨中二:先总,次别,别中三种菩萨也。次结妙,如文。

  △五为诸经体,文自开五,今经对他通名为诸。列竟,次释。初释为此经体者,今经体一,但一部之内诸名不同,应知诸名通诠实相,故须明之。于中二:先引一部诸名,次“如是等”下释会诸名名异体一。引例如文。释会意者,序中正名实相,方便即以大事所为为体,佛知见等所见等为体,印取所譬为体,所付取不共般若中究竟种智所知为体,药草中取智所依地为体,化城授记并取所喻中一理,宝塔中大慧所照秘藏秘要,准例可知。妙音中取三昧所依,观音取所通,劝发中取众德之本。

  次诸经体中先问列疑,次答中三:先斥,次“诸经”下正释,三结。

  三傍正中二:初约教,次约味。初教中三:初通辨傍正,次引文,三正约四教。初文二:先通标,次“正即”下分别。分别中先论别相,次明相带。初文中言“实相”者,圆也。“傍偏真”者,藏也。次文中言“偏含实”者,通也。“实带偏”者,别也。次“中论”下引文者,《中论》证通,《大经》证藏及别圆,“此经”下证藏圆相对。三“小乘”下正约教如文。

  次约味中二:先约体,次“又正”下约诸名二:先标列,次“此则”下结体。

  四彼此中二:先结前生后,次正料简。又二:先列四句,次“三藏”下释。释中二:先教,次味。初教中,初三藏中名字去声,无两同句也。次约味,乳教中云“两种”者,“别圆名义体同,别圆名义异而体同,酪如前”者,唯有两异句也。二苏言“如前”者,如前约教类例可知,故云“如前”。此中已有两种如华严,一种如三藏,准更须如前通教,通近同三藏,通远如别教,两苏多少,例余可见。涅槃中藏通不应更立偏体,故四教名义虽异,其体皆同。

  五粗妙中二:先判,次开。初文二:先简绝待体,次明所待粗。初如文。次文者二:先教,次味。初教中二,初“但傍”下四教也,可知。次“藏通”下更判。两教一向为粗且从通近,别有粗有妙。言名义同者,即三种俱同也。文略“体”字。次开中三:初总标意,次“或开傍教”下正约教等论开,三“一切”下结初如文。次文二:初兼开教等,次正开体又三:初正开,次引证,三示开方法。

  △六为诸行体中,列章,解释。初释同异中二:先总标,次“钝者”下行相。又二:先立二行义通,次正以二行历教。又二:先历四教,次重约圆。初历四教又二:先明行相,次结行意,意须相藉。初又二:先竖,次横。竖谓从浅至深,皆以理为其体,横谓初心具修诸行,亦约当教所诠为体。次重明圆横竖行者又二:先明横竖行,次结成车体。初又二:先竖,次横。横中二:初正明横体,次“此文”下广引文证不得是体。有无是横,大车是体,本习是横,各一是体,诸行是横,无生是体,施等是横,无住是体。

  次依经修行中三:先立迟速二行,次“若随”下明行须体,三“诸经”下正示行相中四:先列四行名,次“诸行”下正示体,三“念念”下示行相,四“然小乘”下历教分别。又二:先教,次味。初文先三藏中二:先辨同异,次正明行有体,次三教及约味可知。

  三判粗妙中亦二,谓教及味。味中又二:先通约五味,次“依诸经”下明味中诸部修行分别,故云“可解”。

  四开中二:先开三藏及藏中行,次以二教况。又二:先况,次重述小善。既四行俱通四教所行,当知不以行能表理,但应立观照理导行,方可令行至正境中,故知无理无益苦行。若无行者理必不显,故教行理三相藉而显,互相光饰相导相成,凡诸行人不可不达此也。

  第七为一切法体中二:先正释,次判开。初文又二:初明观经所依之体,次明能依诸法。初文者,正指法身为经正体、诸法所依。次文中又二:初略立,次引《大经》立相。又四:初举总明别,次“若然”下离开具四,三“当知”下结成能依,四“净名”下引证能依从所依立。初文者,以无量为能依诸法,诸法无量既不出四种四谛,四谛只是因果,故下结中通云因果,即指界内界外两种因果,悉依平等无因果体。若下宗中明因果者,则简世间唯出世间。于出世中,若废权则简三从一,若开权则一切俱是。今论所摄无所不收。次引证中“无住本”者,如前第七记。“然所依”下判,欲判先叙所判之意,意判能依。次正判亦二:谓教与味。及下开文,但略标而已,准上文可见。

  △三明宗中二:先叙来意,次开章正释。初文者,此中六句,前二句明宗为行之要,次四句明宗为行体之功。初句者,行若无因果,何殊外人无益苦行,如衿如喉为身衣之要。次句者,显体之要岂过因果,以因果综诸行,诸行依体还取于体。“蹊”字有本作“系”字,若作“蹊”者,谓要路也,若作“系”者如衣襻系。于二义中上义犹强。次四句者,上二句立,次二句释。初二句中,上句明宗为体功,下句明宗为行首。次二句释者,举因果则一切行俱属因果,故一乘语因果,则实相家诸行可存,对下二句意亦可见。

  次开章解释,初简宗体中二:先破非显正,次私广叙旧辨非。初文二:初破非,次“今言”下显正。初文二:先破一,次破异。初文二:先出非,次“今所”下破。破又二:先破、次结。初文二:先法、次譬。初法中三:初略示正相;次“体若”下破,以二不二对辨宗体,则知宗不一也;三“云何”下结斥。譬文准法可知。次破异中三:亦先略示,次破,三结,准前可知。次显正中四:初正显,次“释论”下引证,三“当知”下结示,四“而复”下重简别因果不同。又二:先简,次例。先简又三:先譬,次“发”下合,三“若识”下结。次例中二:初以佛性涅槃为例,正因如体,因果如宗。次例者,非当非本如体,而当而本如宗。

  次私广引破古中,初破远师者,所明一乘但是破三之一、待粗之妙,则但因而非果,是则在始而不该末,故云“不该始末”。况所破之三为在何教?次破龙师者,此经本以因果为宗,龙师弃因独存于果。言“乖文”者,今经本迹各立因果以为经宗,具如下引本迹二文,故知乖文。慧观师释今无破者,什公已叹今家粗许。以远公弃果而存因,龙师弃因而存果,观既有始有盛即是两存,仍非全当,故亦不依。何者?若以法华会三归一为乘始者,岂法华部无乘终耶?若无终者,直至道场为是何等?若以澄神指涅槃者,涅槃部内岂无乘始?若无始者,初破三修,及初发心常观涅槃为是何等?破印师中云“加境阙果”者,此乃从容许其用智,智通因果,稍似经宗;若望三法,然但在因而阙于果,况复加境?境属于体,将陪宗义肿不益肥。次破光宅者,正释中自立两处师弟因果,次破用权实及名为宗可见。次破用名中言“此是地师用八识极果”者,指向不异惑染不与染俱,今尚破摄师,摄师所破既非能破,非今经宗。次破常住为宗者,上句且与而言非我今宗所显,若是所显所显非宗,不覆亦非未为全当。破次师准上可知。破万善者,责其弃果而取因。次破无漏者,七方便之因果,俱为我家之因,何得局促独立无漏?若取初住已去,虽是真因,而无漏之名,复滥小果。次破悟者,悟通因果,仍别在真因,既无的指,且以果责之。又破妄引《大经》救立不定门,若诸法不定何得定悟?

  二正明宗中二:释、结。释中二:先迹,次本。二文各四:初列经文,次正释,三定傍正,四结。次结中二:先结成宗意,次“所以”下结示经文。

  三明诸经同异者,若不辨因果,将何以明此经妙宗?于中三:初双标,次双释,后双结。释中二:先释迹,次释本。初文中三:初通为诸经宗,次“大品”下别示其同相,因果既通而为宗者,名随事立。三“是为”下总结。初如文。次明别示中二:初通辨诸部因果,次“诸经”下辨诸部中因果不同。初又三:初《大品》,次《净名》,次《华严》。初《大品》中二:初立宗,次引睿师证。初又二:初正立宗以显别,次“故云”下明具因果以辨通。初文二:初正立,次“般若”下示宗相。次言“通”者,二文俱有因果,意在于因,般若是因,萨婆若是果。次引睿师证中又二:初立因果,次“文中”下证。次《净名》中言“宝积具问因果”者,《净名.序》中云:“尔时宝积说偈已,白佛言:是五百长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净”,问果也。“唯愿世尊为诸菩萨说于如来净土之行”,问因也。“佛言:随所化众生而取佛土”,化众生,答因也;而取佛土,答果也。又下文云:“直心是菩萨净土”,答因也。“菩萨成佛时”,答果也。次《华严》者,大同《净名》。次诸经因果不同中,若显诸部中诸教因果,而诸经别故,故须此文分别以显同异。此中又二:初对部,次对味。三总结,如文。

  次明本门一向异者,又为三:标、释、结。释中二:初重叙诸教诸部,并约迹中论体用本迹,故并云“非本”。次“今经”下正明本门因果。三“故师弟”下结。三“今下”双结上迹本因果为今经宗,思之可见。

  四粗妙中二:先判,次开。初文者,“大品中指萨陀波仑见佛后昙无竭为说”者,即法身也。方等中二乘如高原,此等并粗,今经为妙。开文准前可见。

  五结成中自二,初文二:初通途明一切诸经各有因果,次别显今经因果。初文者,凡一代教门佛所说法不离因果,但有权实本迹之殊,今经所论不论权迹,唯有实本所论因果。次文中又二:初明本迹二门得益不同,二正引文证得益因果。初文所以得益不同迹门傍正者,法华已前已入竟者为傍,今于法华始得入者为正。“本门傍正”者,迹门及法华已前两处已入者为正,两处未入者为傍。次引证者,正当实相家之因果,故引为证。于中又二:先引证,次解释。释中又二,先总释,次从“七种”下别释。别中又二:先示正因果,次“何者”下简却似位及以性德,非今宗意。初文又二:初历别约位,次“复次”下通总约位。初又二:初从“七方便”下至“为果”,以初因对极果释;次“从于”下至“果”,以分分因果释。又二:初立,次“用无碍”下释。言“一分”者,是第一住中分,二住已是于因,复修三住之因,故云“因因”。初住已得解脱,二住复得解脱,故云“果果”。是则一一位中有因有果,以解脱望无碍名之为果,此解脱望上位名之为因,望后修因故名因因。此解脱望无碍名之为果,望前解脱名为果果。次通总中又二:先迭立因果,次“妙觉”下判释,此中位既通总,因果之名亦但通总,不复更云十行亦因亦因因等,但且迭立及始终一判。次“何者”下明简却,又二:初明简却似位,次“若取”下简性德。此简意者,正判则尚不取似位,若取则性德通立,故今经文并有通别两意。初文是通,“此乃”下是别,如开五乘及常不轻等即通意,别授声闻记乃至本门分别功德即别意也。八界发心又通意也。

  料简中二:标、释。释中二重问答,初重约两种四句分别,次重约教互显分别。初中先问,次答。答中三:标、列、释。初标中云“两种四句”者,一渐圆四句,二贤圣四句。次释中三:正释、引譬、结益。释初四句又为二意:一者以圆对偏应作四句,二者从“复次”去于圆自为四句。今初通列一种四句,次释文中方兼两义。于初四句,复分两四,初四句中但以渐圆一句相对,余三不释但注“云云”。若欲释者,“圆渐”谓初住已上,“圆圆”谓唯妙觉,“渐渐”谓七方便各自有因,若《止观》中与此稍别,不得一例,彼以三教各自有因名为渐渐,各有果头名为渐圆。次四句者,亦以初文以为初句;次从初发心住进修二住为圆渐也;渐渐自是圆因之位非七方便渐家之渐,是故须以两种渐渐简前引文渐渐修学之难,余如文。次贤圣四句者,重举例释渐圆四句以申前难。渐中尚有贤圣之名,何得但闻渐渐之名,便一概为渐家之渐?于中初略立贤圣二句,亦应更以妙觉对住前为二句。言“三十心虽同贤圣义”者,望于十地名之为贤,断无明故名之为圣,此准《仁王》立贤圣名。若准此文,应云住前名为贤贤,妙觉名为圣圣,余之两意其义易知,是故文中更为异释。“十住为贤圣”者,即是地前为贤,是贤家之圣。“二十心为圣贤”者,约断名圣,据位仍贤,即指十地为圣,故是圣家之贤。“十地等觉名为圣”者,准《仁王经》地前名贤,故以十地名之为圣。“妙觉是圣圣”者,初地已上已名为圣,故妙觉位是圣中之圣,名为圣圣。次问答中先问云“既称圆渐复云圆别”等者,渐即同别,前释四句圆既有渐,亦可名为圆家之别;若许圆家有于别者,亦应许于圆家有藏通耶?故云“乃至藏通”。答中二:初正答,次例渐圆及开显等。初正答意者,名许互有,义必不通。故知藏中通别圆三,并属于藏,不关余三;通别圆三,例此可知。次例中三:先例前四句,次例结因果,三例开显。初文云“此义既通,亦应渐圆渐圆四句皆得”者,四教之文,本分四别,今一一教义通四名,何妨渐圆义本区别,圆等四句一一义通。应云渐圆圆渐,恐文误故,故闲书之。

  △第四明用中二:初释名,次开章解释。初文又三:初略释,次对宗广简,三“若得”下结归。初文二:初直释,次功用相即。初文二:初立,次释。初文者,应言功用,亦可言得用,亦可言力用,功谓因满,得谓证悟,力谓胜能,此三并是如来自行,用则一向单论益他,亦可兼自而说,今且置自从他,故但云用。用复二义,谓能及用,能用二义,复通自他,多属于他,如言能从因至果,加功用行等,今亦置自从多分而说,人有善巧利他之能,经有断疑生信之用,于中初略立竟。次“如来”下略释。次相即中人须有法,法藉人弘。次对宗简中二:先例,次“何者”下正简。简中先略立,次“宗用”下简。简中三:先列,次“宗用者”下释,三“若论”下结示。三结归,可知。

  次开章解释中,文自为五。初释力用中二:初正明力用,次“上已”下更展转比决。初文又二:初通约迹本辨非显是,次“复次”下重以二乘对涅槃明今经胜用。初文又二:初辨诸经所无,次“如此”下明今经具足。初又二:初双标所无,次“不正破”下双释所无,二文皆先迹次本。初文“诸经”下无迹门,显实;“不发应迹”下无本门,显远也。“不正破”下释初句,次“不断”下释下句。次明今经具足中三:初双明具本迹二义对斥他经,次“今经”下正明今经具斯二义,独超众典,皆先迹、次本。三“盖由”下双结叹。初如文。次正明中迹可见,本中二:先废迹,次“又显”下显本。显本又二:初正显本,次“抹十方”下明显本之益,助叹显本之能。三双结叹中二:先因,次果。因中普雨充足断疑起信之言,亦可通于本迹。言“未尽”者,一期化毕、他方复会,节节不休。次约二乘对辨涅槃中二:先明前经,经及教主拱手不治,次引《涅槃》阐提对辨。前言“三无为”者,文虽举三,正明择灭。对辨涅槃又二:先举《涅槃》,次“二乘”下重举今经能治二乘。又二:先举二乘难治,次“今则”下明今经能治。又二,初明能化人法至妙,次“色身”下明所化身方知益深。又三:初身益,次“令心”下智益,三“其耳”下总明身智得益功用。此之胜益文似六根实兼上位。上位益者,具如《华严》云:“初住菩萨得十种六根”,故《四念处》云“六根清净,有真有似”。次重比决中初以此间世智为本乃至佛智,又二:先比决,次“佛权力”下指广举例,一切功用自行化他皆应作此比决。初文二:先结前生后,次正比决中言“复劣杨修三十五里”者,汉顺帝时上虞县令度尚有息名子礼,为曹娥作碑,后蔡邕字伯喈,闻其碑妙,特从北来至碑所,值夜乃手摸读之,叹之不已,于夜题其碑背以为八字云“黄绢幼妇?孙齑臼”。至后汉时,杨修、曹操同至碑所,见此八字,杨修当时晓八字义,曹公尚昧乃云未得说之,行过三十五里,思乃得之,便自叹云“才不才三十五里哉!”其曹娥者,《史记.孝女传》云:“会稽上虞人,父盱能弦歌为巫祝,五月五日于江迎伍君涛,溺水而死,不得尸。娥时年十四,巡江号哭昼夜不绝,遂投江死抱父尸而出,有是感故为之立碑。”中间言“十六分”者,诸经校量多分,皆以一十六分为校量本,如世秤斤亦十六两。《涅槃经》中值佛多少以判信解,亦云十六。今《大论》云:“一切众生智,除诸佛世尊,欲比舍利弗,十六分之一犹故不能及。”至佛智云无谋而当,犹如明镜不谋端丑,随其形对任运似真。

  二明同异中二:先问起,次答。初问意者,前明宗体皆对诸经迹门以辨同异,是则实相体一乘宗通于四时,但有兼带之异,今明权实智用为复如何?次答中二:初总答名通而事别。别相如何。次“藏通”下出其别相,于中为二:先出诸教诸部不同,次“今经”下出此经异相。初文二:先出小教力用短浅,尚不断五住等,况长远耶?次出大部纵兼显实,不断近疑。于中先释,次“故权实二名”下结异。次今经亦二:先释,次结异。释中二:亦先释迹,次“破执”下明本。

  三别释用中,文自分二,各自为十。初释迹中二:先列,次释。释中二:先释,次对十妙。释又二:释、结。释中二:先通,次别。通略不释,但注云云。“通历十妙皆具十意”者,且如境妙有六境不同,且妙因缘自分四教,圆教为一,三教为三,谓破三因缘显一因缘等,乃至住一因缘用三因缘等,如是乃至行位利益皆有粗妙,粗妙相对皆有三一,以通十意,思之可知。于别释中,自为十文,前六文中皆有三意,后四不假。初文三者,先属对所以,次叙昔,三述证此经。初文初意如文,次“何者”下叙昔,三“今破”下明今经意。次文初如文,“虽破”下次意,三“正直”下述今。言“树想还生”等者,所诠实理犹如一根,能诠权教犹如杖叶,若其不废逗缘诸教,则千枝万叶权想还生,以想生故亡其实本。开中初如文,次文两重举昔,三“今开”下述今。会中初如文。“大品”下次文,“此经”下第三文。住中初如文,“而众生”下次文,“故言”下第三文。住三中初如文,“寻念”下次文,“又昔”下第三文。住非三中,初文阙,次文事理二重,但述今不叙昔,既言住双非而显一,故无昔可叙,覆三亦然。三既被覆无三可述,所以文中但语除病,谓除执三之病法何所伤?所言“但除其病”者,病谓执权为实,法谓一切权法,执权之病若除,即此权法是实,是故除病不须除法。

  第二结意中云“为显十妙之用略言十”等者,初迹中用对迹中十妙者,具依前释十妙之文,准望自了。次十妙者,破既破情以显于妙,故用智妙。废既废教,教是所说,故用说妙。开既约理,理即境也,会既约行,应用行妙。住既元是佛之本意,佛之本意唯用一乘,故是乘妙也。住三既其约佛权智,权即起应随机逗物,故用感应妙也。住非三非一者,法性不当权之与实,人天之乘非三教之权,非实理之一,非此双非何能起通,故用神通。覆三是用位妙者,三法恒须是故须覆,覆三粗位即是用于常住妙位。住三是用眷属妙者,权同于三而常显一,非妙眷属则无此用。住一是用利益妙者,如住一地而用三益,终令得于一实之益。

  次本十用又三:初标数,次述意,三列释。释中二:先释,次对十妙。初文又二:谓有通别,通亦略无。别释又二:初正别释,次“佛散赴机”下结引证意。初文自十,一一文皆先属对,次释对意,三引文证结。释对意中文有二别,前之四文皆先叙迹,次明拂迹后之六文住本显本,住非迹非本显本,无迹可述,余四即此迹而论本,亦不须广述于迹,先总知此异,至文易了。初破迹显本中,初述迹为二:初述动执之文,次“推三品文”下结迹文意也。初述中三文各二,皆先叙文,次出文意。第三宝塔文中兼以第七卷莲华喻本妙中意助成,次“所以”下拂迹显本。三引证中二:先正引,次“直举”下释文意。废迹中初如文。次文者,“初昔为”下先叙迹,次“今障”下拂迹。次引证亦二:先正引文,次“即是”下释文意。开迹文中,初“就法”下先叙迹,次“今若”下拂迹。次就理中但明就理拂迹之意。会迹中初如文;次文中先叙迹,次“诸迹”下拂迹。住本者,只是不离于本而常显本,引文意不离本时娑婆,于迹娑婆以显本娑婆,“常住”下结,文意可知。住迹中只于迹中显一之时已现古佛之塔,正为显本故也。覆迹中云师子奋迅能前跳后跳,后跳即未来益之相也。次结引证意如文。

  次对本十妙,文中阙于住迹显本,准迹十用对十妙义,兼取前来开合之义,来此勘会即知文误。此中应将破开会三以之为因,故前迹中破约智、开约境、会约行此三属因,位通因果;本门开果以出国土,故覆迹显本对前迹门覆三显一,前是位妙故,今应对果妙,更加住迹显本为感应妙,以住非迹非本为神通妙,文则相当或别有意也。寿命合在眷属妙中,涅槃合在利益妙中,既对迹辨所以可知。本迹十用还各用十妙,如前明体即指十妙之中中道实性,宗即指迹前之五妙及本中前二,今用既益他即是果上之用,应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者,在果非但用其果法,亦复用其因法。何者?他宜须此境智等故。况复不依境智行等,将何以为利物之本?是故须有通别二对而释于用。

  四结成悉檀者,前明十用,若非权实二智之力,焉能去取,出没适时,能显实发迹,是故更须辨此结悉檀。于中二:先叙意,次正释。初文者,只是权实二智作二十用,令众生断疑生信耳。次文者,更束十为四,使用文可见。又为二:先迹,次本。迹中自二:先别,次通。别谓分十以对四悉,通谓一一各具四悉。初别中初三本未有一乘之善,而今此三即成一乘,善无过此,故属为人。次破废覆名,对破三恶其名最便。住三住一对世界者,但文二异,义当世界,第一义文甚可见。次通中二:先释,次结意。初释中二:先释一番,次余例。次本门中二:标、释。释中通别二意,别中例迹可知。次通约一科以结四悉檀意者,意亦如前,类前说之,可以意得。

  五悉檀同异中,先叙意标列,次释。释中二:先迹,次本。迹中二:先释,次问答料简。初文者,三一名同,意义各异,藏通各以三乘为三、涅槃为一,别圆对前为三、实理为一,以此三一遍历五味四教分别,则教教十用不同,部部增减十用复异,将前十用之文,展转遍入,使意明了。于中三:先释,次“故知”下结意,三“文云”下引证。不能委记,宜须细思。问答中三:法、譬,结意。本门所言“无一”者,随以一文例斥,应无别指。

  法华玄义释签卷第十八

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十九

  天台沙门湛然述

  五教相中二:先明来意,次开章解释。初文中又二:初正明来意,次“但圣”下述开章意。初文云“若弘法华”至“有阙”者,法华前经,但当文判释于义未失,当文辨教于理易明;若弘法华,须辨一期五时教相,说佛本意,意在何之?诸经有体,体趣何等?明宗明用为何所依?是故前释宗用中云,用是宗用、宗是体宗,名总标三、教相判四,是故法华不明教相,使前四义冥无所显,四义不显妙法难明,故不明教相于理实阙。次文为五:初“但圣意”下述大意意,次“前代”下述异解意,三“虽阡陌”下述明难意,四“然义不”下述去取意,五“南岳”下述判教意。以圣旨难知,故须先出大意。以诸师不同,故须逐失略列。以无一全,是故一一难破。以不全非,故须明去取,唯证可从,故准南岳正判。

  次开章解释中二:先列章,次解释中初大意者,大略而言,五时教中前之四时当部被物,而不须明设教多少、开合增减对带等意,意在何之?于中为三:初明说之根本,次“说余”下正明大意,三“若能”下结劝。初文者,约佛自证本不可说,若被此土机缘,须假立声教。

  次正大意中四:初明教法优劣,次“其宿植”下明物机不同,三“如是”下明如来能鉴,四“又已今当”下明校量所说。初又二:初明余经当机当部,不涉始终;次“今经”下明今经化缘教旨始末,该摄远近。初文又三:初总略标示,次“至如”下别明前后诸教,三“凡此”下总结诸教未穷。初如文。次文自五,即四时并涅槃。初云“至如华严”至“住上地上”者,今家为显部中圆别二位不同,故云地住。新译经中初会六品,只明如来现相、普贤三昧、世界藏海,第二会六品,前之五品但明人法名号、菩萨发问,为入住之端,第三会六品只说十住,第四会四品只说十行,第五会三品只说十向,第六会一品只说十地,第七会十一品只明十地胜进行耳,第八会明离世间一品,及以最后入法界品,只是令信善知识教,故知一经三十七品,俱明菩萨行位功德。言“圆别”者,住中多明圆融之相,行后多明历别之相,而皆不明行位之意,不语初成顿说大旨。四含灼然说小而已,而亦不明说小之意,于大化不获,垂以劣形,说以浅法,赴小机宜,岂非曲巧?方等折小,如〈弟子品〉,弹偏,如〈菩萨品〉;如〈观众生品〉,即是叹大,称叹文殊及净名等,即是褒圆。又〈弟子品〉,用折不同,有用三教,如诃目连是叹大;有用圆诃,如诃身子是褒圆;慈悲行愿如〈问疾品〉、〈佛道品〉;事理殊绝如〈不思议品〉,〈香积品〉等,是事殊绝,〈入不二法门品〉,是理殊绝,虽有此胜亦不明大小并席具对众机等意。般若论通则通于三教,故曰“三人”。论别则独在别圆,故云“独进”。三教同被尽净虚融,二乘之人无心悕取,钝根菩萨推功上人,别教地前谓为别俗,圆众自谓一切圆融,故使文中始自色心、终乎种智,融通遍入,而亦不说设教所以。别是不共,而不明一部有共不共意也。涅槃重施方便,又于经初已开常宗,斥夺三修十仙小证,中间广答三十六问,广辨菩萨五行十功,而亦少明用方便意。

  结文,可知。

  次明今经中二:先叙诸经以为纲目,次“但论”下明今经以为纲格。初文言“法门纲目”者,自法华已前诸经所明方便教门,如华严中别鹿苑四含,方等中三,般若中二,并是圆门纲目而已。虽诸部中有权有实而并不明权实本迹被物之意,故非大纲。故说法华唯存大纲,不事纲目。

  次明今经者,欲明今经复先叙始末,方显今妙。叙始末者,迹门以大通为元始,本门以本因为元始,今日以初成为元始,大通已后本成已来如是中间节节施化,皆以渐顿适物机情,若大若小皆为取物机而与法差别。若今日中间言取与者,华严已后法华之前,观机为取,逗物为与,适者得也,谓得时而用;诸经不尔未为大体。次“大事”下正明今经,“说教”等者,明今经是一代之纲格,“格”正也。“大化”等者,明一化之极,“筌”字应从竹,“蹄”字如《止观》记。

  次明物机不同中又二:先明四种根性不同,次明今经纯一根性教意纲纪。初文自为四意,从“其宿植”去正出今经,叙于一代用教之意,故前文云“始从华严至般若来,皆不说于设教之意”,故从此下腾今经意,述一代教用与之由,故初说华严意在大根,言不涉小则三意未周,一不摄小机,二不开权,三不发迹。从“其不堪者”去,说阿含教,意在于小,亦有三意未周,一不涉大机,余二如前。从“既得道已”去,说方等教具明大小,总有二意,一逗大逗小,二以大斥小,亦三意未周,一者不明逗缘弹斥之意,余二同前。从“若宜兼通”去,说般若教,亦有二意,一通被大小,二洮汰付财,亦三意未周,一者无通被洮汰之意,余二同前。

  次文二:初明开显,次结成纲纪。从“过此难已”去唯至法华说前教意、显今教意,故云“过此已后”。定之以父子,开权人也。付之以家业,委权实法也。此约迹门开权显实。次拂之以权迹、显之以实本,此本门开迹显本也。此即法华之大纲。今家之撮要不过数行而已,收一代教法,出法华文心,辨诸教所以,请有眼者委悉寻之。勿云法华渐圆不及华严顿极,当知法华约部则尚破华严般若,约教则尚破别教后心,如此教旨岂同外人因中有果等而为匹类耶?一一文中皆先述教意,次引文证。

  次“当知”下结成今经纲纪,中三:先法,次譬,三引无量义意以合譬。若无诸数将何以纪定?若不纪定将何以结归?若不结归则佛意杳漫,若无诸数则化仪不周。故开权显实即彼所行是菩萨道,开迹显本本迹虽殊不思议一。

  三明佛意鉴机中二:先明鉴机来久,次“当知”下明佛意难测。初文又二:初总述,次别指。初文言“法身地”等者,自本地真因初住已来,远鉴今日乃至未来大小众机,故云“本行菩萨道时所成寿命今犹未尽”,岂今日迹中草座木树方鉴今日大小机耶?次“文云”下别明鉴机,以今日之事验久远之智,一代始成四十余年,岂能令彼世界尘数菩萨万亿诸大声闻便悟大道,现获无生色声之益略难称纪,故知今日逗会赴昔成熟之机,况若种若脱非言可尽?于中又二:初略明始终一期佛意,次“信解”下重牒信解领鉴证成。初文又三:初明佛垂世本意,意虽知小而在大;次文云“殷勤”下明用小化本意,意虽知大而用小;三文云“诸佛”下明适机化仪佛意本畅,非始灵鹫其心泰然。次信解文具足五时,初华严时大机未起,以佛远鉴令见而复遥。次于窗牖中下知小机先熟,故遥而不舍,所以密遣将护大机,故体业领付其意在兹。

  次“当知”下结,中二:先正结,次“文云”下引证。

  四明校量中二:先引〈法师品〉与一代校量,次“将说”下以疑请文与诸经校量。初文可知。次文中二:先明与诸经一向异,次唯华严与法华经广辨同异。初文中“三止四请”者,〈方便品〉初佛止叹云:止舍利弗!不须复说。次舍利弗腾众心请;次佛止云:止止不须复说,恐惊疑故。二舍利弗腾宿根利,是故复请;三佛复止舍利弗护增上慢故。三舍利弗复腾宿慧益多,是故更请;四如来许说,四身子愿闻。“亦无疑网”等者,余经虽亦有请有止,不同此经三乘四众天龙咸有疑请,致请为往、佛止为复,皆至于三,名为殷勤。“说诸方等,观文可知”者,且如说《方等陀罗尼》时,初叙雷音比丘为九十二亿魔之所掩蔽,华聚菩萨请佛救护,佛便许以摩诃袒持调伏彼魔,后说灭罪修行方法。如说《净名》,初因命问疾述昔被弹,文殊承旨,广论因疾调伏慰喻,此等诸文由问疾生,已下诸文,次第而起,不云再请,何况至三?“说大品时,犹酬梵请”者,如《大品》中,如来自敷师子之座,入王三昧,身分次第放于六百万亿光明,放光明已,复入师子游戏三昧,现神变已,令无量人各各谓佛独为我说,十方世界亦复如是。此中无请,仍用梵王初通请竟,是故此说犹酬梵王。所言“犹”者,佛初成道,梵王初请,请意既远,鹿苑方等未称梵心,故至般若尚酬初请。故知三请,唯独法华,验不虚矣。

  次与《华严》对辨者,今一家意,岂欲贬于法界融通、普贤遍入、文殊弥勒妙用无边耶?但据彼部文犹带行布,序首结集,自云始成,存行布故,仍未开权;言始成故,尚未发迹。此之二义,文意之纲骨、教法之心髓,而彼部不开不拂,焉知化迹无优劣耶?圆理无殊,故今许云“可为连类”,斥人师不了,故复论之。于中为二:初总明同异,次别比决。初连类者,如《华严》中说十住时,有十慧菩萨,法慧为首;说十行时,有十林菩萨,功德林为首;说十向时,有十幢菩萨,金刚幢为首,并云承佛力说;至说十地时,有三十六菩萨,皆以藏为名,金刚藏为首、解脱月居末。是金刚藏入大智慧光明三昧,十方皆尔。从三昧起,告诸菩萨言广大如法界等,次列十地名竟,云三世十方诸佛无有不说此十地者,一切菩萨随顺佛说,作是说已默然而住,一切菩萨闻是语已渴仰欲闻,各各念言何故金刚藏菩萨说十地名已默然而住?众中有菩萨名解脱月,知众心念,说五行偈请金刚藏,金刚藏复说六行偈止云,众生少信故我默然。解脱月复请云:大众直心清净善修助道种诸善根(云云)。金刚藏复止云:众虽清净不久行者,智慧未明了。解脱月复请云:诸佛皆护念愿说十地义,诸菩萨同声偈请,诸佛放光照,光中偈赞竟。金刚藏复称叹十地义深妙难思谦退已,次方乃云承佛力说,复诫众令谛听恭敬。又云:我之所说者如大海之一渧,次方广说十地功德等。此乃三请两止,犹阙《法华》一请一止,故云“连类”。况《法华》所请独显本迹一实长远耶?又连类者,但云止请、不云所说之法,法非连类,不可为俦。而人师偏着,谓加于《法华》者,自古弘经论师不晓佛意,唯见《华严》事广文长菩萨致请,而谓《华严》加胜《法华》,近代已来读山门教者,仍有此说。误哉!误哉!况以人师但以请主胜劣相形,不云法门观智胜此,而近代匠者更以教体谓胜《法华》,岂非误耶?总明同异竟。

  次“身子”下别比决,中三:初正此决,次“彼以”下明比决意,三“但此”下结归本文疑多请倍之意。初文又二:初斥古师云法华请者唯小,次“又弥勒”下救《法华》不及菩萨疑请。于中又二:先引齐,次“又本门”下明胜意。初云《法华》中弥勒求决于文殊,《华严》中解脱月请释疑于金刚藏,若据二处菩萨互为宾主,并是深位是则似齐,故云“若为有异”,二处会主虽即释迦、舍那不同,但是衣缨少殊内身不别。次文者,一往虽然,所请之法、所被机缘不无同异,华严兼别,法华纯圆。又十方诸佛皆是舍那分身,而经中不说,亦是以权而覆于实,是故须此比决令胜。于中又三:初总明请人说者所说法胜,次“若彼”下别明眷属胜,三“又彼”下明化主胜。初文者,《法华》本门是佛说佛法,与《华严》中加于菩萨说菩萨法,不无同异,如此优劣,佛旨难思。故大师自云:若较其优劣,恐失佛旨,佛旨但在诱物契真,但能被教门不可一概。所以复云:此法华经开权显实、开迹显本,如斯两意永异余经;请倍疑多复异诸教,故迹门三止四请,本门四请三诫。次文中言“不无疏密”者,知识疏、发心密,知识可互相成益,发心则师位不移,故知知识之言,覆此发心之事,显覆不等疏密何疑?第三意者,彼十方说法,法同人同被加者同,是则化主、眷属并以一身无量身互为主伴同而不同,一身多身一多自在,而覆其分身之说,但云主伴相关。设彼一身多身,但云法同名同,彼一华台立一化主,华台相去其量叵量,今以八方土田满中诸佛,凡集几许华台佛耶?举例而知尘数亦尔。比决意者,彼华严佛何殊法华,已如前说,余并如文。及疏文中,广以十义辨于同异。

  三结归,如文。

  二结劝。

  ○次异解中二:先明三意通用,次明诸师不同。初文者,顿、渐、不定名虽不殊,但明义不了,是故须破。初中言“南三北七”者,南谓南朝,即京江之南,北谓北朝,河北也。自宋朝已来三论相承,其师非一并禀罗什,但年代淹久文疏零落,至齐朝已来玄纲殆绝,江南盛弘《成实》,河北偏尚《毗昙》,于时高丽朗公至齐建武来至江南,难成实师结舌无对,因兹朗公自弘三论。至梁武帝敕十人止观诠等,令学三论,九人但为儿戏,唯止观诠习学成就。诠有学士四人入室,时人语曰“兴皇伏虎朗,栖霞得意布,长干领语辩,禅众文章勇”,故知南宗初弘《成实》,后尚三论。近代相传以天台义指为南宗者,非也。自是山门一家相承,是故难则南北俱破,取则南北俱存。今时言北宗者,谓俱舍、唯识,南方近代亦无偏弘,其中诸师所用义意,若凭三论则应判为南宗。若今师所用《毗昙》、《成实》及三论等大小诸经,随义引用不偏南北。若法相宗徒多依《大论》,观门纲格正用《璎络》,融通诸法则依《大品》及诸部圆文,故知今家不偏朋党。护身寺自轨法师,大乘是人为立号,以重其所习,故美之称为大乘。

  ○三明难中,先难南三,次难北七。初南三中,先难五时,次“今更”下重难前文用三时义。初文二,先难五时,次“五时之失”下结难。初文正难用《涅槃》五味五时,又三:初难五时,次难共用顿等三教,三难用涅槃五味。初文又二:初叙意,次正难。初言“先难五时”者,以初二师立三四时,摄在五时中故。先总标意竟。次“若言”下次第难其五时,即自为五文,初难十二年前有相教者,先牒其所立,次难。难中又四:初总难十二年前及以有相,次“又阿含”下单以空难,三“又成道”下难十二年前唯小,四“复次”下以《成论》破意难。初文中言“成论”等者,论属十二年前,论文自明空义,论师判之为有相教,岂非以有加诬己宗为有相教。次文者,《阿含》即是十二年前,及《大论》所指皆明空义,如何云有?言“是老死”等者,如《止观》第六记。次论所指云“三藏中明法空为大空”者,他云三藏通大小,何为但属小?今明如《法华》云“贪着小乘三藏学者”。又《大论》中处处以三藏对衍而辨大小,故准此文以三藏为小。若论通者,小衍二门俱有三藏,自是通途非别意也。若唯通途,如何销通《法华》、《大论》,具如《四教》本中广明。故十二年前约显露教,只可通云三藏教耳。故不可云见有得道,若唯见有,妨于三门,是故文中且破存于计有之见。又三藏教,准不定教亦非独在十二年前,如食檀耳是涅槃时,其事亦在四《阿含》内,迦留陀夷亦复如是。故显露教十二年前定唯在小。三难唯小中二:初文引《央掘》仍是大乘明空,亦在十二年前。次又如《大论》得道已后十二年中,亦说般若。四《成论》斥意难中三:初直以论师斥意难教成虚设。次“又拘邻”下以得道人难得道不无,则教成无相。三“又若”下以得道与无相双折。又为三:初难得道不得道教同无相及以邪说;次难得道仍存有相,道亦成外;三结成过相。

  次难十二年后亦二,先牒所立以略非,次“若言”下广破。彼师以般若教为第二时,故般若无褒贬等。所以约此而为难辞。于中为六:初难无相不成,次“若言”下难不明佛性,三“若言”下以般若无会三难,四“若言”下以般若无弹诃难,五“若言”下以般若是第二时教难,六以般若通十二年前难。初如文。次文又三:初单以正因佛性难,次“故知”下以三佛性难,三“若言无常”下以八十年不说佛性难。初文又二:初以共不共般若难,次“大经”下以名义同难。又为四:初引五名中有佛性般若难,次彼师救,三“若尔”下重破,四“又涅槃”下重引文结同。初文云“佛性有五种名”,如《止观》第三记,意仍少别。次救云“涅槃自是三德中之般若,非无相”者,此过更甚:一者三德般若,犹有相过;二者无相般若,非三德过,若非三德,即是无常,若是无常云何无相?纵属小乘,亦非十二年后般若,无相不成,况重破中还为《涅槃》所指,涅槃何殊般若耶?况重立结同中涅槃佛性,与实际般若不殊。

  次以三佛性难,中三:初更牒《涅槃》、《般若》所明实相法性为正因,对余二性为三因。次重引《金刚论》,证般若为了因佛性。三“但名异”下举譬结难。

  三以八十年佛难,中二:先牒所计,次难。难中又三:初以八十年佛亦说常难,次引《大论》只是一身而分生法难,三以小况并难。初言“云云”者,涅槃八十既说常,般若八十岂不说?般若八十若不说,涅槃八十安得说?广并(云云)。次引《大论》又二:先分二身,次二身合。初文者,般若之中既为诸菩萨,当知化主必非生死,若非生死即是常住,若是常住明常灼然。所言“佛有生法二身”者,如《大品》中华积世界普明菩萨欲来此土,彼佛命其问讯释迦少病少恼等。论问云:何故诸佛问讯而言病恼?论答云:佛有生法二身故,生身有寒热乃至九恼,法身无病,故问生身不问法身。次“释论”下明二身合者,教分二身为机劣故,岂以为劣机故暂现无常,即以无常加诬法性令无常耶?三举小为况者,“均提沙弥”缘出《大论》,如《止观》第四记。彼小乘言“不灭”者,以无作之业至未来世名为不灭,非常住不灭,且引不灭破彼无常。

  三般若无会三难者,其实般若未会其人,今且以会法而为难者,彼亦不晓会法不会人故。又为二:别泛引天子发心,天子虽非二乘,然发菩提即当会义;次引声闻发心正明会义。又为二:初引经,次“若声闻”下释。初文中云“与生死作障隔”者,灭智灰身永断生死,若其发心大悲利物,应处生死与物结缘,若种若脱而成熟之,是故二乘已断生死,永与生死作障隔故,不能复入生死益物。“若发三菩提心者,我亦随喜”者,折挫小行令发大心,于权教中虽云败种,佛以实理而发动之,假使能发菩提心者,我亦随喜。

  四难无褒贬,中四:初引斥智,次“又十三”下引斥教,三“又云”下以引失教旨难,四“岂有”下结。次文言“不从大家求食”等者,经云“汝是上人应求上法,不应自鄙唯居下位,不应如彼攀附枝叶,狗狎作务”等。三引失教旨中言“见象”等者,立小乘教本期于大,住小亡大斯为不黠。四结如文。

  五难是第二时,中二:初引诸经,次“经经”下结难。

  六难十二年后有无相,如文。

  次难第三时者,彼以方等为第三时教,故须约褒贬等难。于中为二:初牒所计,次“今问”下正难。初如文。次为四:初难方等不应在般若之后,次“又弥勒”下难被弹不应独在声闻,三“若言”下难不应以七百之寿用判方等,四以三佛性难同涅槃常住。初二如文。第三中又三:初难,次“文辨”下再辨,三“又云”下引证常身。初文中云“七百阿僧祇”者,《楞严》七百及《净名》、《金刚》二经俱是第三时教,何故不取《金刚》为正?而人师苦以七百判为无常,若七百无常,《金刚》岂常?方等金刚若无常者,涅槃金刚何必是常?涅槃无常,佛性何在?言“何疾何恼”者,《乳光经》中“佛在毗耶离音乐树下众会说法,佛少中风当用牛乳,时城中有梵志,名摩耶利,五百弟子,为国大长者,不信佛法,不知布施,罗覆宅庭,不令鸟侵,所居之处去佛不远。佛告阿难:汝持我名至梵志所,索乳[豸*童]来。阿难受教而往,持钵门下立。时梵志欲入王宫,因见阿难,问曰:何故晨朝持钵住此?阿难具以佛意答梵志。梵志默然思惟:若不与乳,诸人咸谓我悭;若与乳者,诸梵志谓我事瞿昙道。复思惟已,即授弊牛,令阿难自?,欲令弊牛触杀阿难,折辱瞿昙。如谋而行。梵志五百弟子皆笑云:瞿昙常自言能度生老病死,今者自病须乳。”时维摩诘诃辞问答空声等,具如《净名》,仍广于经。“时五百弟子,闻空中声,即无狐疑,皆悉欢喜,发无上心。时梵志内外眷属,及聚落中无数千人,皆随阿难往看?牛。阿难至牛傍,自念我师法,不自?乳。言竟,忉利天座,为之大动,从天下来,化为小梵志,往牛傍。阿难见之欢喜,请取乳。即答阿难:我非梵志,是帝释耳。闻世尊须乳,故来至此。阿难言:何能近此醒秽耶?答言:我之何如佛世尊耶?欲为取乳。唯愿知时。帝释诺,即持器至牛傍,牛便静住。观者惊怪:小梵志有何缘来,为之?乳,傥为弊牛触死,当奈何耶?帝释说偈言:今佛小中风,与乳作乳种,令佛服之差,得福无有量,佛尊天人师,常慈心忧念,蜎飞蠕动类,皆欲令度脱。尔时犊母说偈云:此手扪摸我,一切快乃尔,取我两乳[豸*童],置于后余者,当持遗我子,朝来未得食,虽知有多福,作意当平等。于是犊子为母说偈云:我从无数劫,今得闻佛声,即言持我分,尽用奉上佛,世尊一切师,甚难得再见,我食草饮水,自可足今日。更有五偈云云。于是阿难满?乳去,梵志及亲邑人见此称叹,信解佛法得法眼净。阿难至世尊所具述之。佛言:如是。此牛过去曾为长者,喜出息,偿钱毕复抵触他人,坐此堕畜生。今罪已毕。放口光授记:从此却后命终,七反生兜率天及梵天,复七反生人间豪家。牛母见弥勒成阿罗汉,犊子上下二十劫竟作佛号乳光。”当知世尊无疾无恼,为度人故现身有疾,为度众生现行斯事。故净名安慰阿难云:但为佛出五浊恶世,为众生故现行斯法。二三如文。第四文又三:初引经题总具三脱即三佛性难,次引下文具三脱三佛性难,三“三义”下结难。

  次难第四时为法华同归教者,又二:初牒文总斥,次“法华”下别难。别难又为二:初略举《法华》明常辨性,次“华严”下别引并难。初文云“命章”者,“命”字口令也,谓教也;即命召也,谓章初也。次文又三:初引明常文,次引佛性文,三破神通。初文又五:初以《华严》为并难,彼许《华严》亦明常住,故将为并;次“又无量义”下以序文验为难;三“若言”下以敕语多少为难;四引今文;五“法华论”下引三身为难。初文又二:先以迹门并难,次“又华严”下以本门并难。初文言“菩萨智慧如爪上土”者,《大经》三十二云:“尔时世尊取大地土置爪甲上,问迦叶言,是土多耶?十方世界地土多耶?迦叶答言:爪上土者不比十方所有土也。”经文本譬舍于人身得人身少,今借以譬菩萨智者如爪土等,华严甚深但为今序。第二第三如文。第四文者,引文三身寿命为难。第五文者,若不明常岂明三佛?次明三佛性又五:初引〈不轻〉文,次引《法华论》文,三引《涅槃》遥指,四引《涅槃》同明一乘,五泛举《涅槃》犹劣。初二如文,第三文言“八千声闻得授记别”者,如《止观》第七记。第四同明一乘中言“毕竟”者,经云:“毕竟有二种,一者庄严毕竟,二者毕竟毕竟。又有二种,一者世间,二出世间。庄严毕竟谓六波罗蜜,毕竟毕竟谓一切众生悉是一乘。一乘者名为佛性,是故我说一切众生悉有佛性,悉有一乘。”第五如文。三破神通者又二:初略举身土不灭,验非神通,次正破神通义,如第二卷,故著「云云”。

  次破第五时中又二:初牒,次难。又二:初以二谛为难,次“众生佛性”下例难。初言欲破第五,先难成论师二谛判教。古人虽云二谛,而不分共别含显之异,故将常住以例诸教,诸教并是十二年后所明二谛,与十二年前二谛何别?若言无别,自涅槃已前、法华已来,应俱无常;若其别者,那同名二谛?次例难者,二谛既同,应俱明佛性,并云云。二谛既同,应俱明阐提作佛,并云云。已难渐中五时。

  次难顿等三教。初难顿者又二:先以同难,次“权虽”下以别难。华严至法华来,无不有顿,何独华严得称顿耶?次明别难中以权别故,故有诸部不同者,权是事法,不应从权异边而分顿与非顿。

  次难不定者为三:初总举诸经,次别引《央掘》列众明常,三以《净名》为并。次文言“央掘列众”者,彼经初云:“尔时世尊,与无量菩萨摩诃萨,及四众天龙八部,毗舍遮、富单那等,日月天子及护世等,皆云无量。”始从鹿苑,方等般若,法华涅槃,经初列众,皆有声闻菩萨杂众,央掘亦尔。仍云无量,故云委悉。“弹斥明常”者,如彼《央掘》偈云:“云何名为一?谓一切众生,皆以如来藏,毕竟恒安住。云何名为二?所谓名与色,此是声闻宗,斯非摩诃衍。云何名为四?所谓四圣谛”,是则声闻宗,斯非摩诃衍。一切诸如来,第一毕竟常,是则大乘谛,非苦是真谛。“云何名为五?所谓彼五根,是则声闻宗,斯非摩诃衍,所谓彼眼根,于诸如来常”等,具如《止观》第七卷引,乃至增十亦复如是。如是等文,弹诃声闻明于常住,最为显著,余如彼经。又如《无垢施女经》“阿阇世王有女名无垢施,于晨朝时着玉屣踞父殿坐。尔时舍利弗与八大声闻、文殊师利等八大菩萨,入城乞食,各先作念。舍利弗念言:我当入如是定已,愿舍卫城中一切众生闻四圣谛法。目连念言:愿令城中一切众生无有魔事。如是十六人各作念已次第到城,入无垢施女门,诣其乞食,皆被此女如其心念种种弹诃。此十六人还佛所述已。佛记是女等(云云)。”三文者为三:初以同有弹诃为并,次“又净名”下以诃在昔与《央掘》同为难,三“若谓”下以明常被缘为难。

  三难用涅槃五味中二:先叙其非,次别明难。难中又二:初总斥非,次“何者”下释。释中自五。初难从牛出乳为十二部,中三:初以非初说及无十二部为难,次“救云”下彼救,三“今问”下纵难。初如文。次文言“彼救云小乘亦有十二部”至“异耳”者,《大经》二十五云:“雪山有草名曰忍辱,牛若食者即出醍醐。更有异草,牛若食者则无醍醐,虽无醍醐,不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。山喻如来,忍辱草者喻大涅槃,异草者喻十二部经。若有能听大般涅槃则见佛性,十二部中虽不闻有,不可说言无佛性也。”既云十二部中无有佛性,即是无佛性之十二部也。忍辱草者,既喻佛性,佛性亦不出于十二部。彼师依经救云,大小乘俱有十二部也。今意从别,且存大乘佛性十二部也;无佛性者且对九部。三纵难中二:先直纵难何为不用有佛性之十二部,次引第七中判其堕罪。

  次难第二时又四:初牒计,次“修多罗”下明难,三“解云”下彼救,四“若言”下重破。破中又三:初以譬喻等例破,次“般若”下以余经例般若直说为难,三“若言”下破第二时。

  次破第三时又二:先牒计,次“净名”下指前文破。

  次破第四时又二:先牒计,次正破。破又二:先破回文,次引《涅槃》破其谬立。

  次难第五时,亦先牒计,次正破。譬云“佷㑦”者,两字本为一义,谓诤竞不顺,今随语便,故分字释。结及更难用四三二时,可见。

  次难北地中自为七文。初难五时中但难初时,次余四同上。初时为二:初牒计,次正难。难中又六:初单约戒善难,次“又彼经”下用彼经体难,三“又云五戒”下以五戒为诸行本难,四“又提谓”下以经中结得道众难,五“复次”下以结集法藏次第难,六“若言”下以在初难一音。初文又二:先直难,次纵难。次文者,“符谓三乘法”者,所谓行行法也。“印谓泥洹道”者,“道”谓能通,“印”谓实相,有实相印,道则可行。第三文者,“灵”谓情识,有情识故,藉戒为本,“天”谓诸天正报依报,“地”谓地神依报正报,四天王持之使四时调顺,地神持之万物成熟。“父母道源”,只是能生为义。第四如文。第五结集难中二:初难不预五时,次“何者”下释不预所以。六难一音,可见。

  次难菩提流支中二:先牒计略斥,次从“得道”下正斥。正斥又二:先斥半教,次从“般若”去斥满教。初又二:初总难,次引诸文,皆是十二年前已有满教。言“涅槃云,我初成道,恒沙菩萨来问”等者,第三经“迦叶设三十六问竟。佛赞言:善哉!善哉!汝今未得一切种智;如已得之,如汝所问,如一切智,等无有异。善男子!我初坐道场,初成正觉。尔时无量阿僧祇恒沙等诸佛世界,有诸菩萨,亦曾问我如是深义,然其所问句义功德,皆亦如是,等无有异。如是问者,则能利益无量众生。”次斥满中又二:先引论以明法华秘密难,次“又若”下以三味名展转互难。互难又二:初正难,次“能譬”下结难。

  次难四宗中自为四。初难因缘宗,中二:初以通途因缘为难,次“又因缘”下假名义同不应立异为难。初文言“六因四缘”者,略如《止观》第八记。言“成论三因四缘”者,三因谓生因、习因、依因。生因者,若法生时能与其因,如业为报因。习因者,如习贪欲,贪欲增长。依因者,如心心数法,依色香等。四缘者,因缘者具足三因,次第缘者心心数法次第而生,缘缘者如识生眼识,增上缘者诸余缘也。若《俱舍》中因缘五因性,《成论》以所作因即是增上,故不别立,但立报因,即生因是;自分因,即习因是;共因,即依因是。

  次难假名宗,中二:先据本论得道为难,次引《大论》空门为证,宗应顺本论,异不成宗。

  次难不真宗,中三:先引《大论》弹方广破,次“若谓”下难不明佛性,三“何但”下难幻化语通、立宗不成。初文破不真宗,指《大品》十喻者,如《止观》第五记。十喻既是《大品》正文,龙树弹者但为方广不晓即空不空等理,但指如幻为不生灭;如幻但是俗谛而已,如何得立为般若宗?般若意在空及不空,故云“失般若意”。次文可见。第三文又二:先难,次结。

  次难常宗,指涅槃,于中为二:先以八术并难,次“彼云”下重述彼救重破。又五:初述计;次“宗则”下重破其宗,教真不真等不应别立;三“彼引楞伽”下破其谬引失意;四“若尔”下以因缘假名为例;五“覆却”下结难。初文言“彼云诳相不真宗”等者,彼云四宗家自判云,不真宗是通教,常宗是真宗,彼依《楞伽》作如此判,具如下引。今以真不真及宗教有无却覆并决,令二名齐等,使宗必有教、教必有宗,教是能诠、宗是所诠,必互相有,不可孤然。既无此义,当知汝之所立真及不真亦须互有,既不别立其名便齐,何须别立宗教二耶?说大意竟。更重消文,从初至“者”字,有二十二字,先述彼定计二宗,次从“宗则”下重破中,初至用教二句有十五字,难其不真不合无宗。从“真宗”去至“立宗”有九字,难其有宗不合无教。次从“宗若”去至“知真”有八字,重徴其无教之失,宗为所诠,教为能诠,真宗既无能诠之教,如何得知所诠之真?次从“真宗若没”去至“通教”,有十二字,以真却并不真,若使真宗还例不真无宗有教,则真与不真同名通教。次从“若俱没教”去至“通宗”,有十一字,复以不真却并于真,若使不真还例于真无教有宗,则真与不真同名通宗。次从“若俱安”去至“宗教”有一十字,立理难其宗教合俱,若真与不真俱有教有宗,则真与不真俱名通宗及教。次从“若留”去至“宗教”有十六字,以真不真却覆并难宗之与教,宗教既等,不应复分真不真别,是则宗教之上俱有真与不真,真与不真既同,宗之与教复等,是则但成一句,谓通不真真宗教。文中似开为两句者,为开次文,难势未毕,故云“通不真宗教”、“通真宗教”。次从“通不真宗”去至“修也”,有二十一字,以法却覆难其行人,法既一例俱有教宗,人不合分大小之别。若言不真通三乘人,真宗亦应通三乘人。亦应更覆并云,真既独教菩萨之人,不真亦应独教菩萨。亦应更并云,三乘通有真与不真,如何辄分宗教等别?次“若言”去至“真也”,有十九字,纵难也。借使真宗是融通之通,亦不应独无教而立宗也。通教亦是通宗之真,岂得无宗而立于教?从“此则”下总结宗教二义既其齐等,真不真名亦皆混同。三从“彼引”去出其谬引,所凭便成不晓教旨。彼经明于三乘共位,即简二乘,名为“童蒙”。说只是教,以教通故,不隔童蒙,故云“说通兼教童蒙”,虽通童蒙,宗在菩萨,是故宗通本教菩萨。教是能诠,何故立云真宗无教?兼被于小则童蒙有教,何故立云无宗但教?彼人不知三乘之真兼空不空,不空复有教证两别,他不见此,望声释义,徒分宗教,失旨逾深。四从“若尔”去例难。且依彼立,以难因缘假名二宗,同成不真;若更并决,亦应准前,故云“不便”。

  次破五宗六宗,又二:先破,次总责无凭。初破五宗。彼立五宗,四不殊前,已如前破;次“若言”下正破法界宗中二:先难,次结。初文二,先以《涅槃》难,次以《大品》难。初文二:先以二部不应优劣难,次“若常”下以二法对并为妨难,二法不别,何得别立以为两宗?次引《大品》中“一切法趣”,如《止观》第二记。结如文。◎

  法华玄义释签卷第十九

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第二十

  天台沙门湛然述

  ◎次难六宗,先指四宗与前同竟,已如前破;次“今问”下真常二宗对并为难,又二:先以同异对并,次“何者”下释不异。又二:先释异非妙法,以生灭虚伪故;次“又真”下判既非妙法,何殊不真等。

  次难圆宗中,先牒计总斥,次“大品”下别难。又二:初以果法俱融难,次“又云”下以因法俱融难。染因染果皆悉即净具一切法,岂非不二耶?次责五宗六宗无凭中,言“出顶王经”者,亲捡无文,未审其意。

  次难有相无相教中二:先总斥,次“何者”下别斥。又三:初以二谛相即难,次“华严”下以经部大体难,三“大品”下重引《大品》结难。初文二:先举二谛中言“相即”者,俗即有相,真即无相,不应相离。次“一切智人”去引证也。一切智人即证真,真即无为,差别即俗,以犹用也。用此无为而能分别,故即俗论真。次文又二:先准部中所明义不应别,次“若纯”下明别立有妨,寄此兼判《楞伽》成方等部。他云《楞伽》非第三时,七卷经文第六卷中“大慧问言:外道尚遮不许食肉,何况如来大悲含育,而许自他令食肉耶?”若大乘中《梵网》已制,犹作此说,当知《楞伽》四含之后为渐制之始。下佛答中仍云“菩萨不应食肉”,故知仍存小教中开。

  次难一音中亦二:先立计总斥,次别难。别中为六:初以鹿苑施小四谛破,次以信解衣璎二身破,三“若言”下所化返成能化破,四“若言法华”下以法华纯一纵难破,五引《华严》仍二破,六“故知”下结难。言“华严五天住返”者,通举上五,故云“五天”。其实但四,除化乐故,谓忉利说十住,夜摩说十行,兜率说十向,他化说十地。

  ○四研详中二:先释章名,次“若五时”下正为研详,次第详前南三北七所用宗教,寻之可见,不复分节。“全失三门亦失七门”者,以般若中有共不共故,不共虽有别圆不同,且总言之名为“不空”,对共中四以为八门;既但得一,全失共三及不共四,故云“失七”。“此得斥小一种声闻,全失七种声闻者”,藏通八门各有声闻,若斥有相,但斥三藏有门一种,全失余三及通中四,故云“失七”。“会五”者,五谓人天及三。“不会七”者,“七”谓声闻支佛各有二故。“永失七术”者,常乐等四及非常非无常等四,总成八术,故知但常唯得八术中之一耳。又“八术”如《止观》第八记。“二鸟俱游”者,《大经》第八〈鸟喻品〉云:“善男子!鸟有二种,一名迦邻提,二名鸳鸯,游止共俱不相舍离。”此品答前云何共圣行?“娑罗迦邻提”,旧云“娑罗”是双、“邻提”是鸟,然“娑罗”翻坚固,不应云“双”。或云娑罗一双,邻提一双。或云娑罗一只,邻提一只。引文云“鸟有二种”也。或“娑罗”翻为“鸳鸯”,引证云“问中云娑罗,答中云鸳鸯,类异义同”,故以鸳鸯替于娑罗。或云“娑罗”翻为“天鹤”,引六卷《泥洹》云“雁鹤舍利”。章安云:然汉不善梵音,只增诤竞,意在况喻,取其雌雄共游止息,譬一中无量、无量中一。问:为凡与圣共、圣与凡共、凡与凡共?他云:若观常时不识生死无常,若观生死无常不识涅槃常住,二解不分,如识金不识鍮、识鍮不识金,精识二物是名双观;余三亦尔。凡圣俱然,故云双游。此释违喻,一鸟穷下之生死,一鸟穷高之涅槃,升沈永乖,双游何在?又有人约半满以明双游。夫双游者,生死涅槃各有常与无常,取生死涅槃中双常为一双满,取生死涅槃中一双无常为一双半。今明不尔,两常俱起乃是二雄,两无常俱起乃是二雌,亦与喻乖,是故不用。今言双游者,生死涅槃中俱有常无常,在下在高双游并息,事理相即,二即中、中即二,非二中而二中,事理雌雄义并成也。故此双游须约六即,此中具有凡共圣等,如前三句。

  用一音者,“有慧方便解”等者,慧即是实,方便是权,二义相即不得相离。他用五时但得方便而无实慧,故《净名》云“无慧方便缚”,故无实慧而用方便,名爱见悲,即三藏菩萨也。总而言之,除无缘外,皆悉名为方便缚也。是则别教地前,通教出假,皆名爱见。若但一音而无权慧,何但方便是缚,慧亦非解,故《净名》云“无方便慧缚”,即二众空慧也。总而言之,通别入空菩萨,皆名无方便慧。今用此意,斥彼用教,诸味用实,虽名一音,若无赴缘,弹斥洮汰成生熟苏,使至法华堪入一实,名无方便。若用五时渐诱之益,则失诸味平等一音,名为无慧。故今斥之。义同缚慧及缚方便。

  ○五判教中,列章,解释。释中自六。初释大纲中复为三:标、列、释。释中复为教、观二种。于中又二:先二门意,次正释。释中二:先释二种,次“今辨”下简示称叹。初文二:初约教中,初释顿教,始自华严终至法华,皆有顿义,故显露中唯除鹿苑,以余部中皆有顿故,名为顿教,而非顿部。下文不定,亦复如是。此中又引初成道者,且借秘密助入此中,明鹿苑初成亦有顿义,况诸经耶?言“七处八会”者,是旧经五十卷,或六十卷成。晋义熙十四年,北天竺佛度跋陀罗三藏此翻觉贤,于扬州司空寺译。后有大唐三藏,证圣元年来至,与于阗实叉难陀此云喜觉,于爱敬寺译,八十卷成。但龙宫三本,上本十三世界微尘数偈,中本四十九万八千八百偈,下本十万偈四十八品。今但有三十九品,则经犹未尽。旧经七处八会,新译更加普光明殿一会,第一摩竭阿兰若有六品:一世主妙严,二如来现相,三普贤三昧,四世界成就,五华藏世界,六毗卢遮那。第二摩竭熙连河曲普光明殿会有六品:一如来名号,二四谛,三光明觉,四菩萨问明,五净行,六贤首。第三忉利天会说十住有六品:一升须弥顶,二须弥顶赞叹,三十住,四梵行,五发心功德,六说法,说令十住进后位也。第四夜摩天会说十行有四品:一升夜摩,二夜发赞偈,三十行,四无尽。第五兜率天会说十向有三品:一升兜率,二升兜率赞叹,三十向。第六他化天会说十地一品。第七重会普光明殿说十地胜进行有十一品:一十定,二十通,三十忍,四阿僧祇,五寿量,明菩萨报生净土随时寿量,六菩萨住处,七不思议法明佛果德,八相海,九随相光明功德,十普贤行,十一如来出现。八三会普光明殿说六位一品,谓离世间。第九游逝多林会说入法界品,如是处会所明位行不出别圆,但经义兼含、义难分判。始从住前至登住来全是圆义,从第二住至第七住,文相次第又似别义,于七住中又辨一多相即自在,次行向地又是次第差别之义。又一一位皆有普贤行布二门,故知兼用圆文接别。次结如文。

  次渐教者,又三:初约始终共名为渐,次“又始自”下约人在教以判为渐,三从方等之初至法华前皆名为渐。前文多处及《止观》等用中间之渐,今用旧名通判一代,且置藏等,是故尔耳。顿与不定亦复如是。今先引大经通明一代渐教之相,此明敷设教门出没利物,故用斯渐。次“始自”去始自人天终至佛乘,亦名为渐,此是约人。人虽在于诸味渐禀,而得益深浅始自人天次第入实,此如《止观》初破三途后达常住,此人不经华严,但从鹿苑之前,初禀人天后渐深入。言“中间”者,或复初从方等般若,后渐渐深入,皆如前说,并名为渐,以鹿苑后皆有人天乃至实相故也。此等渐人初不在华严,后不至法华,教虽经渐或得顿益,其未入者若来至法华,被开会竟又名渐顿,自是别途非全名渐。

  三明不定,中二:初略点示,次引经解释。释中三:先引教,次释经,三结释经意。中又二:先明不定之由,由往闻法;次正明不定,即今世发习。且以提谓为首,提谓犹属显露未假秘密,故至鹿苑方分显秘。次生熟苏中但语“菩萨”者,亦是显露。亦应言,若秘密教,二乘之人处处得入,但是文略耳。不语今经者,如第一卷中分别,今经无不定故。《涅槃》中言“钝根二乘”等者,应于法华皆得悟入,若至涅槃乃是钝中之钝,此如五千复成不定。言“菩萨”者,即藏通菩萨,至涅槃中方得闻常破于无明,亦属不定,是等皆名发不定故。言“七种方便皆入究竟”者,今释不定,非但涅槃之中七种方便皆得入实名为不定,前诸教中亦复如是。若圆教中及别登地得入实者不名不定,故不定名必在方便。又登地登住超断无明亦名不定,是故名为“醍醐杀人”。

  次约观门者,此三观中顿观一种全同《止观》,渐及不定少分不同。渐初不云先修归戒,下去文同。如前教中初即人天,此中道理初亦归戒,但是文略。不定但寄渐次论发不定,若彼《止观》但论从师所受修行不定,故彼文云“或渐或顿或止或观”。既云天台传于南岳,不可从师传于所发,是故不同。此约昔闻今随修观所发不定。又渐次观云,从初发心为圆极故修阿那般那,彼《止观》意亦复如是。故彼三种初皆知圆。人不见之,便谓《止观》渐初不知圆极之理,名为别教者,谬之甚矣。禀此一家,皆须谙臆,信其虚说,徒费余言。

  渐次观中二:初释,次重别指。云“若的就”者,以此中文皆寄四教二乘菩萨辨观故也。复更云“的”,即是借用别教行相,而初心知圆者是也。

  次简示中二:初简,次结。初文自分信法二行,次结中云“大该佛法”者,前标大纲,故此结云“大该佛法”。言“大纲”者,此三种义,若教若观,该通一化,语顿则始终俱有,语渐又三种不同,不定复寄诸门涉于四教,列观只是行者教部,教部随行何等?为至何位?发心所期,各各不同,不假必须从初至后,并未委论诸门网目。为是义故,名为大纲。不同古人以此三名局定判部,今师以此为大纲竟。于其中间,或约声闻钝根菩萨或约利根独悟菩萨,或对或并,或破或会,或盈或缩,或显或秘,此等诸意随事别释,更须约教,故与今昔诸判不同。

  次引文者,证三大纲。所以引三文者,〈方便品〉法说,文义显者。《无量义》重叙于开,为合作由。〈信解品〉委领始终五味,今昔权实无缺。若语方便,摄下二周,若语信解,复该前后,故引此三文,该通一部,本门晓示久成,故亦略引,是故正引三文义足。然三处文,文意虽具,今从易了,随显而说,故前之两文,文义互彰,后之一文,该始末故。初引〈方便〉中意者,且取从顿出鹿苑文;次引《无量义》者,正当鹿苑后方等般若文;后〈信解〉者通收二文。今初〈方便品〉文,又三:初引文,次解释,三结示。初引文中具明渐顿,云“于三七日中”者,近代释云:但是始成不云日数。菩萨流支云:说《华严经》前之五会初七日说,第六会去第二七说。引《地经》云“如是我闻等成道未久”,第二七日也。复有人言:八会如前,第九会别时说。新疏破前二师释云,第七日但说十地,故知定在第二七日;若准《深密》、《普曜》二经,第七日在鹿苑说三乘。《四分律》云第六七,《兴起行》判七七。《五分律》第七日,《智论》五十七,《十二游》一年方始说法。《过去因果经》云:“初七思惟我法妙无能受者,二七思惟上中下根,三七思惟谁应闻法,即至波罗柰为五人说四谛。”小云法华疏云:“三七已说法华,引下文宿王华智佛在七宝菩提树下说法华经,今佛亦尔,《因果经》略同。”今师意者,佛在法身地佛眼洞览,岂止道场淹留三七?今明三七意有所表,表三周也。初七思惟法说,次七思惟譬说,三七思惟因缘说,皆无机故息大施小,此偏就圆为语。若通约大乘为语,初七思惟说圆,次七思惟欲说别,三七思惟欲说通,皆无机故,息大施于三藏。

  次释中二:先释顿,次释渐。初释顿中二:初正释〈方便品〉先顿意也。次“序品”下,引二文助释顿后明渐。初文者,约大机,即寂场之时;约小机,即成已思惟未说之时。次文为二:初引二文,次“如此等”下判益相不同。初又二:初引〈序文〉,次引〈涌出〉。初引〈序〉中二:初引今佛,次引古佛。涌出如文。次得益不同中二:先立不同,即初后两味不同;次“何者”下释。又为五:初约机缘,次“如牛”下约化主,三“三教”下约教味,四“又约”下约行,五“以此”下结意。初约机中具得二名,大故名顿,初故名乳。次约化主中二:先譬、次合。机缘虽二,约佛恒顿,故云“具在法身”。三约教中二:初单约华严得名,次“五味”下对余教味得名复殊,所以对渐不定,名之为“顿”。在四味初,故复名“乳”。四约行中,亦从所对得有二名:一从所证理极,得醍醐名;二得乳名。复从二义:一大行之始,二小机未转。先列二义。次“何者”下释小未转之相。五结如文。

  次释〈方便品〉开渐,中二:初述〈方便品〉,次“故涅槃”下引《涅槃》证。初文又二:初正引〈方便品〉,次“非但”下释古佛同然,指引〈序〉文也。次涅槃文二:先引法譬,次“渐机”下释味名。所以言“不取浓淡”者,只是小机于华严如乳非酪,浓于华严。三结示,如文。

  次引《无量义》中二:初引文,次从“佛眼观一切”下释经意。又二:初明初大后小,次“若依”下明初小后大。初如文。次文中二:初明先小后大之意,次“次说”下正明后大。初又二:初略标,次“所以”下释。次正明中又三:初方等,次般若,后法华。初方等中又六:初略述其部大旨,次“故身子”下明被弹之人,三“然方等”下明被弹之时,四“何者”下明受弹之意,五“自昔”下明弹诃之益,六“按无量义”下结时。此诸文者,并寄对小及钝菩萨以明。初文者,上句云“小偏在声闻”,下云“三藏兼于菩萨”。次文者,且略举二人,余者准例。善吉茫然弃钵,身子怖畏却华,以空智为入道之主,故寄此二人。故般若中亦加此二。第三文者,得果之后即有弹诃,弹诃之时复云往昔,验知并在十二年前。第四如文。第五文者,若未得果,具足烦恼,大机复生,若其辄诃则惮教不受有损无益,斯之谓欤。由得果后诃,故成二益:一者得果,成于酪益;二者弹诃,成其苏益。六如文。

  次明说般若中二:初引经略立,次“大品”下释经意。释中四:初略释经意,次“又云”下明部中共别,三“大品”下结成次第,四“复言”下结益。初如文。次文者,初是共;次“而言”下别,别即不共,此是不共般若,与二乘共说。又分二义,一以法界为华严,二以时长通至于后,二义俱通,是故两存。大机则华严不休,小机则诸教次第,是故钝根犹同小见。三四如文。

  次明般若之后说法华者,亦二:初引教略立,次释。释中三:初明说顿之意,次“故”下引证结意,三“复言”下结益。益中二:初明与涅槃同味,次“又灯明”下明化缘不同,故有无不等。于中又四:先释,次譬,三“法华”下引证,四“门”下料简释疑。初二如文。次引证中二:先引证,次“为此”下结。四料简中,问如文。次答中言“大论须菩提更问毕定不毕定”者,《大论》九十三先举经云“须菩提白佛言:世尊!菩萨摩诃萨为毕定,为不毕定?佛告须菩提:毕定,非不毕定。须菩提言:为何处毕定?声闻耶?支佛道耶?佛言:非二乘道中,是佛道中。须菩提复问:为初心菩萨,为后心菩萨?佛言:初心及跋致,皆悉毕定。”须菩提于《法华》中,已闻诸菩萨得记,故已毕定。今复更问,故知须菩提更为未入者问,故知《法华》之后更说般若明矣。般若不殊,故结集者同为一部。

  三引信解者具历五时,又为二:先引证领五时教,次“此五味”下结两经同味。初言“次第”者,《华严》初云“于菩提道场始成正觉”,在初明矣。诸部小乘虽云初成,自是小机见为初耳。据〈信解品〉脱妙着粗,故知居次。《大集》云“如来成道始十六年”,故知方等在鹿苑后。《仁王》云“如来成道二十九年,已为我说《摩诃般若》”,故知般若在方等后,亦知《仁王》在《大品》后。《法华》云“四十余年”,《大经》云“临灭度时”,当知次第有所据也。故知古人以《法华》为般若对第四味,独以《涅槃》为第五味。误矣!误矣!次文又二:初明二经味同,次“然二经”下以起尽同相释同味之意。于中又二:初标,次“如法华”下释。初言“然二经教意起尽是同”者,“起”谓正说初分,“尽”谓正说末分。释中二:初正明起尽同,次“又涅槃”下重辨。初文者,《法华》以本迹二门为初后二分,初则开权显实断奠声闻,后明本门增道损生,重更辨前开权化主久远成佛故。《涅槃》正说开为四段,初〈纯陀品〉去明涅槃施断奠三修,二〈长寿品〉去十四品明涅槃义,三〈现病品〉去五品明涅槃行,四〈师子吼品〉去三品明涅槃用。故知初已断奠声闻,后但明于涅槃义用,是故二经起尽同也。

  三明半满相成中意,且置前三,于一代教复须以半满两义相成,方能消通一代妨难,五味之处虽然,若不论相成于理未尽。于中为二:初明单用有妨,次“今明”下正明相成。初文中云若直用五味,犹同南师无慧方便,虽有方便无实慧故,故名为缚。若直用半满,犹同北师无方便慧,虽有实慧,无方便故,故慧名缚。何者?若以鹿苑为半,后去皆满,满中但得约实一途,而失于权。以他明满,不分权实,故今顺旧,但得名实。而失生熟二苏之益,及生熟中两教二乘,及两教中始入菩萨,是故满中但得于实。

  次正明中意则不尔,互相成益,五味则一道竖进,味味有半满相成。复于味味,皆有秘密及以不定,是则慧得方便,故慧解。方便得慧则方便解,权实俱游,于兹明矣。于中又二:先略明离过,次“若华严”下正判。初文中言“不相离”者,半满相对,有开有合。今家五味次第,唯用《大经》,为有所据。然诸教意散在诸经,《大经》之文但略结示前诸教耳。次正判又二:初正判,次“如来”下明半满之功,是则今家相成之意不同古人者,良有以也。初文中,言“顿满”等者,华严正隔小明大,于彼初分永无声闻,故云“唯满”。后之四味,或单或带,可以意知,是故不同旧人所判,况复次第永异他人。次功能中二:初举化主称叹,次述声闻领解。

  四明合不合中二:先总明来意,次“若华严”下正明合不合。又为二:初正释,次问答释疑。初文三:初明五味有合不合。前三味不合,般若有合不合,法华一向合,“合”是“会”之异名;次“自鹿苑”下明合不合所以;三“总就”下四句分别合不合相。初文中言“后分”等者,准《不思议境界经》云:“舍利子等五百声闻,皆是他方极位菩萨,故今在此逝多林会迹示声闻。”据《华严经》,文殊师利逝多林出时,舍利弗语五百言:汝等且观文殊师利相好威仪等。观彼经中舍利弗语辞,似如已闻诸大乘竟。如在方等般若会时,未能悟故状当聋哑,以后分之言,时仍长远,亦可通在鹿苑之前,今且判在华严会时。次文中二:初通明三乘得合之处,次别显声闻得合之处。初文又二:初明在法华,次明在涅槃。二文各有先释、次引证。次别显声闻中二:先标二教,次释二教。释中二:先秘、次显。初秘中以提谓况出三时,此文可以通冠一切。次明显中三:初论未入位随处得入者,意云此等不专在法华,非谓全不至法华。次明住果不过法华。三“未入位”下明法华中上慢之辈来至涅槃。次文中言“敦信”者,入位之人借使至法华不肯合者,正当敦逼之文。文云“若有实得阿罗汉,不信此法者,无有是处。”当知不合即是不信,不信故名不实得,故云“不合成增上慢”。上慢之人实不得入,得入之人非增上慢。第三文中言“五千起去”者,于涅槃会方得入妙。又大《缨珞.譬喻品》中,“复有五千菩萨闻佛说如来法身功德,即从座起绕佛三匝而退。目连问佛:此诸正士修菩萨道,已入如来正法之藏,行过二乘,何故闻说三身深义,不受而退耶?佛言:善男子!此人闻说是法,沸血流面。何以故?是无量劫恒诽谤受罪。此五千者,从过去恒沙佛所,修六度起想着,有悔心有退转,当经历多劫勤苦,千佛过去犹不得度,其上首者名曰勇智,虽修菩萨道,欲得成佛不可得,如人欲于虚空造室。”已发菩提心修六度行,有著有悔心有退转,虽闻三身,尚从座起去,况诸声闻未曾入位增上慢者?是方等部抑挫之辞,故云“千佛过去”。若其实说,此人于涅槃中,尚已得入三四句分别中,初句云“华严三藏非合非不合”者,华严带别名非合,既是纯大不与小并,则不同于方等般若,名非不合。三藏纯小未合于大,名为非合,既是纯小不与大并,不同方等般若并对而说,名非不合。“涅槃亦合亦不合”者,本不住小名亦合,仍存方便名亦不合。余句可知。次释疑如文。

  次料简中,列章、解释。释中二:先释,次问答释疑。初又二:初略立,次释。释中初明前四味通后,次“若涅槃”下明涅槃法华通至于前。初文自四,初明华严中二:初引经释,次况结。初文又二:初明通至二经,次明通至涅槃。初文言“二经”者,谓《般若》、《法华》,以般若亦得名华严故,法华佛慧不殊初故。次通至涅槃为二:初正引经,次“夫日”下述意。初文者,彼经既有“住世无量劫”之言,又见报身莲华藏海说心地法门等,故知华严至涅槃后,以彼《像法决疑》结涅槃故。次述意者,初出先照,既别得顿名,余辉独及,与先照何殊?则初后俱照高山,高山不异、照体无别,是故初后俱是华严。况结可知。

  次“若修”下酪味通后,又为四:初略立,次“何者”下证成,三“释论”下以结集证成,四“当知”下总结。次文者,二人虽于法华得记,此后犹作三藏结戒之缘,故知三藏至后。言“迦留陀夷”者,由非时入聚落为俗所疑,遂被打杀埋马粪中,佛令诸比丘求觅不得,从马粪出便入灭度。因斯佛制白入聚落,文在《涅槃》,故知涅槃共结小藏。又如身子于法华中而为请主,至灭度已,帝释供养已,收取三衣付沙弥。沙弥持和尚三衣奉佛。帝释以事白佛:若有所说当受持,先至阿难所问已。阿难共来至佛所,佛问:汝和尚戒身灭不?答言:不灭。乃至解脱知见身灭不?答言:不灭。阿难言:彼恒说法教化无我,故忆此耳。佛言:止止阿难,过去诸佛可非灭耶?而五分不灭,何所忧愁耶?虽云五分不灭,终是小乘中意,故三藏至后。当知声闻虽得授记,小机未悟终自见小。舍利弗灭度缘,出《增一》第九。三方等至后,中二:先立,次“何者”下释。释中二:释、结。释中云“陀罗尼云”者,是《方等陀罗尼》下卷,经云:“文殊师利言:今我不知是大陀罗尼义之所趣向。念已白佛言:世尊!如前所说,先于王城已授声闻记,今复于舍卫国授声闻记。昔于波罗柰授声闻记,我今少疑,欲有请问,惟佛听许。舍利弗问文殊师利:世尊授记,不久得菩提,各于世界,如今世尊。世尊不虚,所言真实,故能第二第三授我等记,必当如释迦牟尼。”言“至法华后”者,即指王城授记,同于法华。舍卫国记,即指方等在法华后。彼经下文又云:“舍利弗闻文殊得记,问文殊师利:于汝意云何?文殊语舍利弗:汝意云何?犹如枯树,更生华不?亦如山水,还本处不?析石还合不?燋种生芽不?舍利弗言:不也。文殊言:若不可得,云何问我得记生欢喜不?授记无形,无相无我,无有言语,无去来今,犹如野马,如是观者,乃名得记。”此文是文殊破舍利弗得记之相,亦同弹诃,仍似般若,亦可云般若在前意也。

  四明般若中二:先立,次“何者”下释。释中二:初文正引经释,次“又释论”下引事证。

  次明后至初为二:先涅槃、次法华。初文二:初立,次释。释中二:先据道理,次“大经”下证。次法华中二:初分显秘,次结。云“通记”者,昔日授记佛意不壅,小乘情隔自无悕取,况约秘密已记二乘,据斯以论通至鹿苑。次释疑中云“别教复有四”者,别教十住修生无生,十行修于无量,十向修于无作,登地证于无作,故云“有四”。又十行中习诸佛法,具足习于一十六门,亦名为四。

  问:

  住以习八,何故行中更习十六?

  答:

  前是自行随用一门,后为化他,是故行中更习前八,是故十六俱须广习。

  二益不益中先叙意,次分释释其浓淡。初约取用边为二:先释,次“不可”下结。初文二,谓譬、合。次文二,先以譬结,次“少分”下明譬意。初文亦二:先譬,次合。合又二:先正合,次“于小”下以譬帖合。次譬意中,言“少分譬喻不可全求”者,以华严为乳,但取机生未堪入大,复在五味最初而说,是故华严分喻初味,而未得于华严之顿,及别圆两教俱有五味次第之相,复有不定及秘密等。次约良医譬简,中三:初譬,次“佛亦如是”下合,三“此若”下结。结中二:先结盈缩意,次“此取”下结用譬意,不以味浓为乳、味淡为酪,故知自约次第相生为譬,全用在初故如乳,缩用居次故如酪。

  三约行人中二:先正释,次更问答料简。初文二:初正约小乘行人得名不同,次“行人”下结不同意。次问答中二:先问,次答。答中为三:即顿、渐、不定。初文是顿,次“自有”下是渐,三“自有利根”下不定。三文各二:先释,次引《大经》。以由三例不同故,禀味亦多少不一,此即义当于三,非即约行论三。何者?如二乘人至醍醐时亦得名顿,如不定中见性之言并是顿义。由初问云禀味多少,是故答中还依教相,出此三意。言“历二味乃至四味”者,至第二味即便见性,故云二味,三四亦然。

  第三历诸教中二:先总以五味对凡夫及四教,次一一教各具五味。初文二:初引经,次释譬。一一具五中,先略标,次各释,文自为四,具如《止观》第三记。一一教中皆有顿渐不定等三,是则非但五味名通,三教亦何滞碍。“超果不定”者,一一教中既各用五味之譬以譬于渐,若发宿习不历五味而能顿超名之为顿,随发不同名为不定。

  若尔,通别菩萨云何复名超果之义?

  答:

  教道无超、证道亦有,是故四教皆有渐顿不定等四。

  圆教中初文是顿,次“无差而差”去是渐,三“从佛”去是不定。渐中言“约名字至究竟即判五味相生”者,只以五即次第对五。三云“从佛出十二部经”者,是发不定,教虽是顿,由发不定,即是从十二部教发则不定,即是顿中不定教也。亦有超位以为圆中之顿也。言“可约四善根”等者,五品外凡,未得名发,应以断惑高下而判位也。应云:初信如乳,二信至七信如酪,八九十信如生熟苏,始从初住终至妙觉,并如醍醐,约此五味复论不定。

  次增数明教中,所以立此门者,正言教门虽多,不出从实以开权、从权以合实,以此例知,一切教门大意可解。于中自二:先迹,次本。初迹中三,谓序、释、结。初如文。次释一法中又二:初正明开合,次总结。初又二:初从大一以开诸一,次从大一以开小一,皆先开次合。初言“一乘”者,皆取四教中大乘,故云“俱求佛果”。所言“本”者,即圆一乘也。次二法中二,先明开合,次总结。次三法中,但列二种三法,亦应论开合相,文略可见。次二种四法,如文。次五法中,亦二种不同,五中亦有横竖二五,初列二五,次二开合。次六法中唯一种,便列七八,于中初列,次“初开”下示开合相。次七八二法者,于法相论开合,开即成八,合即成七。

  次本门者,例于迹门,又为三:先标,次立本门三种法相,谓亦有顿渐不定,三正明开合。次又二:初通示本从一佛界开出无量形类,次结此等形类不出顿等三法。次正开合中准望于迹本,但是此诸开合之法,在久本上故即成本,例应可解,欲令易见故更明之,但是本初成道作斯设化耳。初一法中亦先开合,次结。约二法论开合中“本是如来藏”者,即是法华正体一实之理,故名为藏。实理之中备有同体权实之法,名为半满,众生不解是故开出带半之满,如般若部对二乘半以明于满。又亦不解,是故更开破半之满,谓方等部,凡所说大多破二乘。又亦不解,更开单半,谓鹿苑教。所言二者,由立半名,以对于满。然法华前未有半名,来至法华涅槃等部说于教意,方称为半。鹿苑唯小,故永不立半教之名,方等弹斥小乘绝分,何半之有?般若付财尚无悕取,犹属他人亦不名半。如世半字堪助成满,故名为半。今以此半而对于满,故亦名半,此从不思议二,开思议之二,今合思议之二,归于不思议二,不思议二纯一醍醐。

  ○从“记者私录异同”下是章安杂录随己异闻,不关于记大师说也。故不依文次,亦无深浅。于中为二:初杂记异闻,次“惟文”下述己推师结前生后。

  初文为四:初料简般若与法华以辨同异,二明经论诸藏离合,三明四教名义所凭,四破古五时七阶不同。初文二:先难,次“有人”下会通。初文者,初列经文竟,次结问云此三种云何通者?一者据会宗大明似般若胜于法华,二者据第百卷则法华胜于般若,三者但是异名则似二经齐等。一论三文似如相反,云何会通?次会通中但会前二不会第三,以会前二知同异故。于前二中先会般若胜,次会法华胜。初文二:先引他会,次明今会。初他会中二:先会,次问答释疑。初文三:初义立二慧,次“又般若”下引证,三“善众经”下结胜。初又二:先立,次“般若”下结。结中云“谓盛明此二”者,谓自契无相及以化物,自行为实、化物为权,般若盛明权实二慧,此乃通方未足申于般若为胜。次引证中先引第一义悉檀意,次一部以明二慧,与难意同此意未显。次释疑中问如文。答大品最初专明此二,故当名耳。“今谓”去章安破,先斥云“还是大论文”者,前之三文既有相违,还引论语,何名会通?故于诸经法华为最。从“会通者”去章安会通,但语般若部中有不共理,则所引三文理自无违。何者?不共般若摄一切法,何妨法华亦入其中。法华开显无非一切种智,此则初义无违,虽同种智般若,不明二乘作佛,此则第二义无违。般若只是种智,种智不过权实,妙法只是开权显实,况五佛章门皆是种智?故知名异意义不殊,此则第三义无违。

  次“他会通”去会第二义,又二:先古师会,次今会。初又二:先会,次问答释疑。初文二:初古会,次“然密”下今判。初文中初至“其事难”者,此亦明他会义未周,他亦不知指何为昔?何教二乘不能具破?故但(云云)。然判法华胜般若,此则可然。又准论文言“法华是秘密”者,须知密秘,语同意别,如前云是显非密,谓非覆隐之密,如前教有二乘发心,不令未发者知,故是覆密。今望般若为密者,此是秘妙之密,般若中无,法华为胜。前已委释不能重叙,故复(云云)。又他人引论譬者,昔以烦恼生死为毒,今以入生死,不断烦恼,如用毒为药,亦不知指何菩萨断与不断?又言菩萨是佛因者,如般若中三种菩萨,二教菩萨至果无人,用何菩萨为何佛因?而言易解非秘密耶?具如破光宅中说。又复方等般若中圆,何曾不明二乘作佛?何时不明用毒为药?但不显露对二乘说,则名为秘。次今判中,欲辨别意助明秘妙之密,是故显密通大小等,则大密小显,故明衍中菩萨断惑,于密复更以一意直显,即般若不明二乘作佛,故云“阙此一条”等也。

  次料简释疑中更一问答,以第一文显示义深为问答意者,今言显示不与前同,故般若浅易。次问者,般若望法华既未显了,何故称大?答文可见。次一问答,亦未显理,故章安立问责竟,次亦以共不共破。

  次从“众经论”去明诸藏离合者,以诸藏义通于诸经,自古释经经前立门,皆有藏部所摄一门。今既法华遍收诸教,所以用藏遍通诸经,是故章安于诸经论凡所明藏,并能遍收一切诸经,故始自二藏终至八藏,皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏,次从“通二藏者”下,通诸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者,以声闻藏通三藏教,以菩萨藏通于三教,谓摩诃衍藏。次通三藏者,声闻藏通三藏教,杂藏通通教别教,别教虽是独菩萨法,带方便故亦入实故,故名为杂。后菩萨藏通于圆教。次通四藏者,即以一教各对一藏,故云“相通”,非谓四中更互相通。但藏与教一一互通,声闻杂菩萨佛,次第以对四教,意义可见。若四互通,具如前四名互显,但教体已定不可互有。次以八教通八藏者,前三如文,且指鹿苑为渐之初,次方等后即是般若,是故次列通别圆三,正指此三为般若部。不论法华者,以法华部非八数故,故第一卷结教相云“今法华是定非不定”等。前八教中虽有显露,望秘名显,犹为权教近迹所覆,是故不同法华之显。又八教中虽有圆教带偏明圆,犹属于渐,故前文云“渐开四教”。今法华圆开偏显圆圆外无法。

  三明四教名义所凭中又二:先明他问答,次今引教会通。初文问四教出何经者,答中乃引阿含四教者,但同有四,非即藏等,亦一往语耳。然教定体与今不同。次今文会通二:先通经,次通论。初文先引《月灯三昧经》,次章安会释。又二:先会一重,次“彼经”下指广。初又二:先别对,次通对,一一教皆具四句。次指广者,彼经因月光童子菩萨问,佛为广说。至第六卷初,佛告月光童子,有四种言论不可思议,谓诸行等四,下去诸文一一皆安不可思议。复有四相应法,谓诸行等,文如前列。四门、四语、四音声、四清净语、四语言道、四种密语、四辨才、四修多罗、四多闻、四种断无明智,如是等总有七十七科四法,一一皆云诸行及不思议等,如云:一者诸行法门不可思议,二者诃责门不可思议,三者烦恼门不可思议,四者清净门不可思议,乃至诸行断无明智不可思议,乃至清净断无明智不可思议,诸四皆尔。故与四教义甚相应。如断无明智,四教各有当教无明,余皆准此以义消释。次约《地论》第七十波罗蜜者,于中二:先引论,次会。初文者,《地持》第七以十二住摄一切位,释第七住菩萨,即当第七远行地。能依为住,所依为地,此论自以十二住为能依,不得以行前十住以为能依,向后十地以为所依,于念念中具十波罗蜜乃至四释。今借四释以对四教,若借高位念念具法,以成初心具法之意,以证圆门初后不二,故得用也。亦可一一教皆具四家。

  四判教不同者为三:先略述古异,次“今验”下破,三“人情”下今立。初文又三:先立渐顿,次立了不了,三立一音。初顿渐中云“渐有七阶五时”者,恐将五时之前人天为两阶,二乘为二阶,并余三时名为七阶。次破中,但破前二,不破一音,既破渐顿,一音自坏。于前又二:先破顿渐,次“然大品法华”下破了不了。初又二:先总破顿渐,次别破渐中七阶五时。初又三:先破,次“然不无”下纵,三“但不可”下略示。次“人言”下别破七阶五时者,先破初时人天二阶,次“人言第二时”下破余四时五阶。初破第二时,次“人言第三”下破第三时,言“四十年”下破第四时,然“大品”下正破第五时,兼破了不了。于中二:先广破,次“若尔诞公”下结难。初文又二:先对四经明皆有了,次“复应”下总约诸经明皆有了。初文三:先引《大经》明三经名异体同,次“大品”下明三经义同言异,三“人以”下引人为验。初如文。次文中云“维摩佛身离五非常”者,如净名室内为诸国王长者说法云:“是身无常,无强,无力,无坚速朽,离此非常,得五常身。”如阿难章云:“如来身者,即是法身,一非思欲身,二佛为世尊,三佛身无漏,四佛身无为,五不堕诸数。”三引人又为五:初寄隐本,次“又舍利弗”下寄显本,三“又涅槃”下引互指同,四“又法华”下龙女所得同,五“大智论”下明所付同。故知诸经同皆明常,有何不了?诸经及结可见。次“人情”下明今意者,先结生,“摩得”下正释。又为五:先引文立藏;次“然教必”下对藏分人;三“然此”下简于傍正,明立藏意;四问答释妨;五“今之”下开藏对教。初文又三:初引《摩得论》文,次“又”下引结集者,三“龙树”下引《大论》。次文又二:初略分。次“声闻藏中”下释出所以,于中先释二种声闻,次“菩萨藏”下释出二菩萨。三四如文。第五对教又二:初正对,次“非唯”下叹结,次“惟文略”下述己推师。又三:先述记者意,次“师云”下述禀师作意,三“此备”下结此生下。初又二:先述略意,次“若申”下述须广意,先法,次喻。述师中二:先谦退,次“虽”下劝叹,又三:先教,次观,三“圆通”下结。初教中云“若能寻七义”等者,是第一卷中七番共解。次通十妙者,用通解七来通十妙。初以七义通十妙竟,回此通义入一一妙,皆以七义一一释之。“研别体七”者,将通解之七,研于别解,皆使具七,虽即用七五章钩锁终自宛然,章章科科,七义无阙。结中初句结教,次“遍朗”下结观。

  法华玄义释签卷第二十