大正藏第 26 册 No. 1538 施设论
No. 1538
施设论卷第一
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
对法大论中世间施设门第一(按释论有此门，梵本元阙)
对法大论中因施设门第二
论中问曰：有何所因，转轮圣王所有女宝，妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相？答：转轮圣王彼女宝者，往昔修因其事广大，能以清净诸物布施，所谓清净众庄严具，并余饮食衣服、涂香粖香、床座舍宇及灯明等。以如是因故，轮王女宝妙色端严众所乐见，超人状貌如天色相。
又问：何因轮王女宝，不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，能行布施，谓以诸色香味皆具足者饮食等物，自手持奉，起无慢心行于布施。以如是因故，所有女宝不白不黑肤色中均，不长不短、不肥不瘦身分亭等。
又问：何因轮王女宝，寒时温暖适意快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时冬际严凝大风吹击，境色极寒人所惶畏。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以温暖事用所摄，所谓衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、炉炭火具并余温暖应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，寒时温暖适意快乐。
又问：何因轮王女宝，热时清凉适悦快乐？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓若有时热际炎燠日光炽逼，随热生虫，人极增恼。女宝是时，于其父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清凉事用所摄，谓持衣服卧具、涂香粖香、床座舍宇、承足宝机、宝严环钏、多摩罗香，及多罗香所成众具并余应用等物，广行布施。以如是因故，轮王女宝，热时清凉适悦快乐。
又问：何因轮王女宝，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以沉水、薰陆、郁金、多摩罗等及余上妙诸香，广行布施。以如是因故，身诸毛孔有旃檀香，口中常出优钵罗花香。
又问：何因轮王女宝，侍从转轮圣王，先起后坐不失规仪，随何所作悉能承奉，勤力无慢而复爱语？答：转轮圣王于长时中，随所作用善业增强，长养成熟现前胜报。以如是因故，获感女宝爱语承顺。
又问：何因轮王女宝能令转轮圣王悦意称顺，然无染心，况乎身语无不调柔？答：转轮圣王具大威德，于彼彼众生曾无异心，超人意表。以如是因故，所感女宝悦意称顺，然无染心。
又问：何因轮王女宝，王欲行时或坐立时而悉先知，即向王前作是白言：“快哉圣王！所欲行邪或坐立邪，悉当随从。”答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓具慈心，于欲界中观诸众生，于义所欲、于利所欲及安乐欲，或若众生起无利欲、不安乐欲，悉起慈心、慈眼观视。以如是因故，轮王女宝，于王进止而悉先知。
又问：何因轮王女宝，超胜世间常品女人，如星中月？答：彼女宝者，往昔修因其事广大，谓自不杀生，复教他人持不杀戒。自不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，复教他人一一修持。以如是因故，轮王女宝超胜诸女，如星中月。
又问：何因轮王女宝不乳产邪？答：一切女人共所病者，谓即胎藏乳产之苦。彼女宝者，于长时中少病少恼，作诸善业长养成熟，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝而不乳产。
又问：何因轮王女宝先于轮王而趣命终？答：彼女宝者，修诸善业长时不断，现前胜妙果报克成。以如是因故，轮王女宝，先于转轮圣王而趣命终。
又问：何因轮王女宝，于诸女中独得生天？答：彼女宝者，本性贤善而复广修十善业道。以如是因故，轮王女宝于诸女中独得生天。
又问：何因转轮圣王得有主藏臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓若有时极寒极热，王于彼等寒热时中，于其父母知识及师尊所及余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，随时应用妙好医药，及所爱乐上味饮食并余所须，承事供给。彼等受已，身无不洁、衣无不覆，于昼夜中常受快乐。以如是因故，转轮圣王而能获得主藏臣宝。彼主藏臣宝者，大富自在、广多眷属、库藏珍宝、财谷丰盈、受用增积。善业报生而具天眼，能见伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远。来诣转轮王所，乃至种种丰足供给勤力无倦，恭白王言：“天子所须财宝等事，悉能奉上。”过去一时，有转轮圣王意欲试验主藏臣宝，即命宝船涉水游行，乃召主藏臣宝而谓之曰：“汝今宜应以财宝等供我所须。”时主藏臣宝白彼转轮圣王言：“圣王就岸，我当奉上王之所须。若不就岸，事应难作。”时王即当回以宝船安泊岸侧。彼主藏臣宝前诣王所，右膝着地，肃恭严奉作洁净已，二手捧持四金所成上妙宝瓶，满盛众宝献奉王前，白言圣王：“受我所奉上妙众宝。”即说颂曰：
“清阴细雨从天降， 俯近炎天盛夏时，
举以众宝奉轮王， 及施余诸贫匮者，
彼等受已皆快乐， 丐者咸生欢喜心。
由斯业报广无穷， 获得最胜大财富，
有大神力具天眼， 当为转轮圣王尊。”
又问：何因主藏臣宝，获得大富、广多库藏、受用增积？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓能布施一切沙门婆罗门众、诸贫穷者、诸往来者、诸乞丐者，授以饮食衣服、花鬘涂香、床座舍宇、灯明等物。以如是因故，主藏臣宝获得大富、广多库藏、受用增积。
又问：何因主藏臣宝，胜业报生能具天眼，于诸伏藏，若有主宰、若无主宰、若水若陆、若近若远而悉观见？答：主藏臣宝，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，又于世间普为一切痴黑暗冥作光明照，授与灯明及然灯具，破诸冥暗悉使明亮。以如是因故，主藏臣宝胜业报生能具天眼，水陆远近悉见伏藏。
复次颂曰：
“饮食衣服花鬘等， 往昔曾兴清净心，
自手持奉开施门， 复以灯明照诸暗。
得为主藏大臣宝， 近侍名称转轮王，
广多富盛具大财， 能获天眼见伏藏。”
又问：何因转轮圣王得有主兵臣宝？答：转轮圣王，往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，于诸昏黑暗冥作光明照，施以灯具悉使明亮。以如是因故，转轮圣王得有主兵臣宝。彼主兵臣宝者，聪睿明利、善喻善察、智慧具足。至于王所，以现世事正法义利辅赞于王，于他世事正法义利亦悉辅赞。于兵众中，知其王意，存者存之、去者去之；不劳王力，亦复不假四兵运用，无使疲懈，而彼一切自然归伏。
复次颂曰：
“世间昏黑暗冥者， 普作灯明为照曜，
施诸灯具及光明， 悉使广大皆明亮。
又于父母及知识， 并余沙门婆罗门，
广作灯明普照明， 咸得破暗而焕曜。
由斯善业施安乐， 并余善作诸胜事，
轮王以此胜报因， 获得大智主兵宝。”
又问：何因主兵臣宝，聪睿明利、善喻善察、具有智慧？答：彼主兵臣宝，往昔生中昔因建立，乃至极远生生之前已尽已灭得为人时，于诸沙门婆罗门聪睿明利、具有智慧、善伺察者，故往亲近恭敬请问：何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所作当得胜上、离诸罪业？随所闻已依法修行，常善伺察、常善思惟，若事若因勤求请益，作极拔事、行普救因，增极恪志逼切而行。以如是因故，聪睿明利、具有智慧。
复次颂曰：
“往昔亲近诸智者， 勤求伺察众善因，
发起最上利益心， 于一切处无退倦。
主兵臣宝由斯力， 今得聪睿具智明，
迅疾发兴精进心， 今为轮王主兵宝。”
对法大论中因施设门第三
总说颂曰：
转轮圣王而具有， 轮宝象马并珠宝，
女宝主藏及主兵， 长寿无病具色相，
适意自在复多子， 广如第三蕴中说。
如论中说，转轮圣王即同如来、应供、正等正觉。
复次颂曰：
“如论所说转轮王， 即同无上大法王，
于此大地境界中， 转大法轮作善利。
以彼转轮圣王者， 应观即同佛如来，
咸起悲心愍世间， 广利一切大寂默。”
如转轮圣王有轮宝者，应知即同如来、应供、正等正觉出现世间所说圣八正道法。以佛所说八正道者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。
复次颂曰：
“转轮圣王轮宝者， 于此大地能摧伏；
如佛开演八正门， 解除一切魔怨缚。”
如转轮圣王有象宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四神足法。以佛所说四神足者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。
复次颂曰：
“转轮圣王白龙象， 腾空来往悉自在；
如来神足亦复然， 瞿昙名称广神化。”
如转轮圣王有马宝者，应知即同如来、应供、正等正觉所说四正断法。以佛所说四正断者，能破世间一切烦恼，于诸法中得无障碍。
复次颂曰：
“轮王青身妙马宝， 圆具调驯迅若风；
如佛四正断法门， 速证无为寂静果。
马相严好头顶黑， 而彼马宝轮王乘；
四正断法亦复然， 瞿昙名称广自在。”
如转轮圣王有珠宝者，应知即同如来、应供、正等正觉天眼具足。以佛如来具天眼者，随诸众生有所乐欲，佛以天眼悉能观察。
复次颂曰：
“轮王琉璃妙珠宝， 普遍照曜悉光明；
如来天眼亦复然， 普遍观照悉无碍。”
如转轮圣王有女宝者，应知即同如来、应供、正等正觉喜觉支法。
复次颂曰：
“转轮圣王妙女宝， 众所乐观复悦意；
喜觉支法亦复然， 瞿昙名称善适悦。”
如转轮圣王有主藏臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉四姓亲近，谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于佛世尊现所恭敬，持以饮食衣服及余床座病缘医药奉上世尊。
复次颂曰：
“如彼转轮大圣王， 最上大富具大财；
瞿昙圣主大名称， 四姓恭敬亦如是。”
如转轮圣王有主兵臣宝者，应知即同如来、应供、正等正觉具大胜慧。以佛大慧，能破世间一切烦恼、解除魔缚，于诸法中得无障碍。
复次颂曰：
“主兵臣宝善伺察， 复能决择诸义利；
如来大慧亦复然， 解除魔怨诸结缚。”
如转轮圣王寿命长远久住世者，应知即同如来、应供、正等正觉久住世间，随诸众生所有愿求悉令圆满。若住一劫或过一劫，是谓长寿。转轮圣王正法化世住寿一劫，亦复如是。
如转轮圣王少病恼者，应知即同如来、应供、正等正觉无诸损恼病苦不生。
复次颂曰：
“转轮圣王少病恼， 最上正法化世间；
世尊大师具名称， 无病无恼常安乐。”
如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相，一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来、应供、正等正觉三十二相清净圆满，一切众生瞻仰无厌。
复次颂曰：
“轮王正法化于世， 相好端严众乐观；
亦如世尊妙相严， 最胜功德皆具足。”
如转轮圣王众所瞻睹生悦意者，应知即同如来、应供、正等正觉一切众生欣乐瞻仰，睹者咸生适悦之心。
复次颂曰：
“轮王正法化世间， 见者咸生欣悦意；
如来大师最上尊， 众生瞻睹皆欣庆。”
如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者，应知即同如来、应供、正等正觉善化一切众生修行得果，勇猛无畏，摧烦恼力，趣真实道。
复次颂曰：
“转轮圣王有千子， 勇猛无畏色相严，
能摧他军具力能， 正法真实而治化；
如来大师化众生， 悉使修行住果位，
四向四果无畏尊， 此等是谓八人地。”
施设论卷第一
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施设论卷第二
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
对法大论中因施设门第四
总说颂曰：
二瑞相出现， 作护胎无染，
完具无欲心， 快乐及不坐。
鹿皮以承接， 七步观四方，
语言并二龙， 及阿难往事。
天花与天药， 床座舍庄严，
受草见法衣， 悲心现神化。
又问：何因菩萨最初于兜率天宫殁已降母胎时，一切大地皆悉振动？答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已降神母胎，乃从水中跳跃而出，心生欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻睹菩萨圣相。龙出水故水即大动，以水动故大地振动。又复菩萨决定当成如来、应供、正等正觉已，勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风、中摇于水、下振于地，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者！有异大士生此界邪？”答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎，诸天欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻睹菩萨圣相。而彼诸天当往返时，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者！有异大士生此界邪？奇哉仁者！有异大士生此界邪？”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明普照世间，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母胎时，有四天子自四方来，随方而住，为菩萨母密作卫护
答：以彼三十三天子众，长时安慰守护善法，咸作是言：“大哉世间无光明者、无归向者，如来、应供、正等正觉当出世间悉为化度。”彼诸天子以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母密作卫护。
又问：何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢，无血肉垢、无杂秽垢，乃至余诸不净垢等而悉不染？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香，及妙花鬘床座舍宇、灯明等物，广行布施；以清净法普照众生。由斯善业同分因故，住母胎中不染诸垢。
又问：何因菩萨住母胎中身相完具，母亦复见清净圆满？答菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物完无缺者，内心清净广行布施。由斯善业同分因故，在母胎中身相完具。
又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不于男子起彼欲染和合之意？答：菩萨往昔修因其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行、离诸恶香、超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人如理修持。由斯善业同分因故，而菩萨母无染欲意。
又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母奉持五戒，所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及不饮酒。以不饮酒故，离诸放逸。答：菩萨往昔修因其事广大，谓自断杀生离杀生业，复教他人断离亦然；自行不盗、不染、不妄及不饮酒，复教他人断离亦然。由斯善业同分因故，而菩萨母奉戒清净。
又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母身无疲倦、心得快乐？答：菩萨大士具大威德、有胜光明，使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是因故，而菩萨母无倦快乐。
又问：何因菩萨出母胎时大地振动？答：菩萨大士具大威德，广如前说。
又问：何因菩萨出母胎时，有大光明普照世界？答：广如前说。
又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母不坐不卧安然而立，有刹帝利上族同时所生？答：菩萨圣母少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故不坐卧离诸苦受。
又问：何因菩萨出母胎时，有四天子自四方来，以妙鹿皮承接菩萨？答：菩萨长时少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地离诸苦受。
又问：何因菩萨初生即行七步？答：菩萨大士于长时中，正念出离亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说七觉支法。
又问：何因菩萨初生观察四方？答：菩萨长时与毗钵舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生开示演说，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生即作是言：“今我此身，是最后有、是边际生。”答：菩萨在母胎中，常生悲恼念救众生。既出胎已，乃作是言：“今我此身，是最后有、是边际生。”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说法化度，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生，于虚空中天降二水一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？答：龙威力故，以彼天龙于其菩萨深生净信，故现斯相。
又问：何因菩萨初生，于圣母前大水涌现，随菩萨母所欲受用？答：龙威力故，以彼诸龙于菩萨母深生净信，故现斯相。
又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拏利伽花、俱母那花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沉水、薰陆、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食床座病缘医药并余受用皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨生后始经七日，其菩萨母即趣命终？答菩萨大士大威德者降母胎时，三十三天子众于其菩萨极大尊重，即以天胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳随宜资养，故菩萨母速趣命终。
如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？答：菩萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：“愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。”以是因故，我于迦叶如来法中最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：“我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。”以是因故生彼天中，未久之间即得彼天三事所摄：一、天寿命；二、天色相；三、天名称。菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定当成如来、应供、正等正觉。以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足、亲近修习、广多施作。乃至菩萨随彼天子寿量而住，正念具足、亲近修习、广多施作，菩萨即能了知入母胎事。又作是念：“我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。”菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。
如经所说，佛告尊者阿难言：“我念往昔，于彼迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：‘愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。’以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’以是因故，作是念时，彼天子众悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足、修习施作。以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作，菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。又作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’即能了知出母胎事。
“复次阿难！我以正念具足、修习施作故，未久之间出母胎藏即行七步。
“阿难当知！此如是等，一一皆是我昔思念，当成如来、应供、正等正觉已，广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。”
施设论卷第二
大正藏第 26 册 No. 1538 施设论
施设论卷第三
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
对法大论中因施设门第四之二
“又复阿难！我出母胎未久之间，即观四方，乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。
“又复阿难！我出胎未久，即作是言：‘今我此身是边际生。’乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，当为一切众生普尽生死边际。’此是菩萨先现瑞相。
“又复阿难！我出胎未久，空中自然雨众天花，谓优钵罗花、俱母陀花、钵讷摩花、奔拏利伽花等。又雨众妙沉水薰陆、旃檀香粖及散天花。乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，具大智慧、具大福德，饮食衣服、床座医药诸受用具悉皆丰足。’此是菩萨先现瑞相。
“又复阿难！我出胎未久，空中自然奏天音乐。乃作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已、声闻十方。’
“又复阿难！我昔宫中，与诸宫属同处床座。乃作是念：‘从今已往我不复处王宫之座。今我此座是即最后所处之座。’作是念已从床座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤密开其门，我于是时出宫门已，渐次前诣重重宫禁，一一门首皆有圣贤为开其门。我于尔时即作是念：‘我当得成如来、应供、正等正觉已，普为众生开甘露门。’此是菩萨先现瑞相。
“又复阿难！我时乘彼迦蹉迦马王出王城已，至于他邦即时下马。乃作是念：‘今此是我最后所乘王宫宝马。’我时所有众庄严具及迦蹉迦马王而悉不受，还其驭者。乃起是念：‘今此是我最后所有世间严具，而悉弃置不复受之。’阿难当知！我时即持妙色宝剑，自断顶髻。断已复念：‘今此是我最后自断顶发宝髻，不复重生。’即时见一被袈裟衣者，仪相调善。见已欢喜，前诣彼所而谓之曰：‘我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。’即作是念：‘今此是我最后所弃王宫之服，不复重以俗服被体。’
“又复阿难！其后我于吉祥长者所受吉祥草，诣菩提树下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：‘我若不成阿耨多罗三藐三菩提果，誓愿不起于座。’又作是念：‘我今快得善利。何以故？一切众生处无明中、住着无明，无明卵㲉障覆慧眼。我当破无明卵，令诸众生吉祥安乐。’
“又复阿难！我成佛未久，观见众生世间所生亦世间老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，随其行相而调伏之。乃至不闻正法诸缺减者，彼等众生我观见已，于彼彼所起大悲心，为说正法而化度之。
“又复阿难！我复作是念：‘我今快得善利。我于世间杂染中生而无杂染心意所行。’”
对法大论中因施设门第五
总说颂曰：
如子下族并贫族， 贼难劫初至十岁，
牛货胜身俱卢洲， 无我及彼欲色界，
佛从定起入涅槃， 最后大衣不焚爇。
又问：何因菩萨于一切众生中最上最胜，有不发大菩提心而能正信出家者邪？答：菩萨长时观诸众生等同一子，勤修善业长养成熟，胜妙果报现前克成，法尔如是。殑伽沙等诸菩萨众，未有不发大菩提心而能正信出家之者。如其所说，即是不能受欲乐故。
又问：何因菩萨不于下族中生？答：下族生者，习近慢心。菩萨长时远离诸慢、亲近善法修习施作，是故菩萨决定于其上族中生。又若菩萨下族生者，即起谤讪。
又问：何因菩萨不于贫族中生？答：贫族生者，习近悭吝。菩萨长时离悭吝垢，亲近修习广多施作无悭吝法，是故菩萨决定于其富族中生。谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境，不历艰苦自他平等而受用之。又若菩萨生贫族者，即起谤讪。
又问：何因菩萨不生极边国土及多贼难鄙恶之方？答：边恶国土于戒于见而悉艰苦，不与菩萨相似同等。而菩萨者，勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。
又问：何因菩萨不于劫初时生，彼时人寿始八万岁？答：劫初时人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修善法长养成熟。设有利根清净众生值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法。
又问：何因菩萨不于人寿最后十岁时生？答：人寿十岁之时，广多罪业、广多烦恼，不与菩萨相似同等。是故菩萨大威德者，不于人寿十岁时生。
又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。
又问：何因菩萨不生东胜身洲？答：如西瞿陀尼洲其事广说。
又问：何因菩萨不生北俱卢洲？答：北俱卢洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类随作艰辛，不与菩萨相以同等。菩萨大士大威德者，于长时中勤修诸善长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能于一切处发起最上无漏善根。而北俱卢洲人无我所执。此中问言：北俱卢洲人何故无我所执邪？答？谓以众生数多、境界广大、所受境界咸皆悦意平等无差，故无我所。
又问：何因菩萨不生欲界诸天？答：谓欲界中诸天子众，着诸境界、爱乐放逸，不与菩萨相似同等。虽能修持少分梵行，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵行，令诸天人各获利益。以是缘故，不生欲界诸天。
又问：何因菩萨不生色界诸天：答：谓色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众别别开演所有梵行，令诸天人各获利益。又复菩萨不于色界诸天趣证涅槃。
此中应问：何故色界天中不入涅槃？答：谓无色相正受处故，但作意已正入涅槃。
又问：若如此说者，不善心入邪、无记心入邪？答：此说应知无记心入。
又问：何因诸佛世尊住世教化？何故贤上大声闻众先入涅槃，佛乃后入？答：以诸声闻长时无间勤修善法长养成熟，现前胜妙果报克成。若见世尊入涅槃者，彼诸声闻所有胜报即不圆成。又复法尔，殑伽沙数等诸佛世尊所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃后入。如其所说入涅槃者，诸佛世尊于第四禅不动地中现前证入。此中应问：云何世尊入涅槃邪、或复起邪？答：若有所起，即无所入。
又问：何因如来世尊入涅槃已，圣体既焚，大衣如故，若内若外都无所损？答：天威力故，谓以诸天于佛世尊极生净信。又复二种制止不烧：一者内身；二者外财。当知皆是佛神力故。
对法大论中因施设门第六之一
总说颂曰：
二缘及彼二众出， 声闻三千大千界，
大慈大悲二种心， 不思议及随顺法，
众中差别所行中， 如象王住地狱等。
又问：何因佛及轮王皆具三十二大丈夫相，一谓如来、应供、正等正觉，二谓转轮圣王。答：转轮圣王者，往昔修因其事广大，于长时中常起是念：“我当广行布施、植诸胜福，长养一切众生，净持戒行。世间痴暗无归救者，悉为救度。”如来、应供、正等正觉者，随诸所作一切善法，普施世间一切众生。广发大愿，如愿所行，舍家出家成等正觉。以是因故，转轮圣王、如来应供正等正觉皆具大丈夫相。
又问：何因佛与缘觉于一时中不相值遇？答：诸缘觉众于长时中修缘觉法，胜妙果报现前克成，无所愿求，于最上法无复施作，亦不乐欲亲近恭敬瞻睹如来。由是因故，佛与缘觉不同时出。
又问：何因二转轮王不同时出？答：转轮圣王往昔修因其事广大，谓于长时勤修诸善，同一妙盖普覆一切。一轮王出，观诸众生同一子想。一轮王出，同一境界尊重供养，随所应作一切善业，胜愿果报现前克成。由是因故，二转轮王不同时出。
又问：何因二佛如来、应供、正等正觉不同时出？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于长时，唯一师教、一种修习，作诸善法，随其所作同一解脱、唯一所尊、唯一大智。作诸善业，长养成熟，于一时中无二果报现前所起。此复云何？答：二难并故。以是因故，于一时中二佛如来、应供、正等正觉不同出世。
又问：何因女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提？答：谓诸女人善力劣弱，男子胜善乐欲根力之所建立，以其极生善欲心故。女无势力，皆是男子善业因作。又复女人无其利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增极，乃能获得利根胜业。以如是因故，女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不证缘觉菩提、不证无上正等菩提。
又问：何因佛世尊者具无边智、具无边慧无边辩才？答菩萨长时于其三慧亲近修习广多施作，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧，增极勤勇。以如是因故，佛世尊具无边智慧无边辩才。
又问：何因佛世尊出清净妙音，普闻三千大千世界悉令晓了？答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令亲近得闻解脱。颂句颂曰：
“安住诸佛正教中， 发起精进求出离，
能破生死大力军， 犹如狂象在草舍。
今此清净正法律， 不放逸心善所行，
即能断灭生死轮， 乃尽一切苦边际。”
如是颂句，一一世界、一一众生普皆得闻，分明晓了。此是如来清净妙音，普闻三千大千世界。
施设论卷第三
大正藏第 26 册 No. 1538 施设论
施设论卷第四
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
对法大论中因施设门第六之二
论中问曰：有何所因而能了知正觉世尊于诸众生大悲超胜：答：世尊为见世间众生染烦恼病、烦恼逼迫，种种烦恼而生损害，无救无归、无所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正觉，为诸众生而作救度，是故大悲超胜。
又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身火不能烧、水不能溺、刀杖不伤、毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入。无彼无恼害触亦无，不同分心趣灭。以如是因故，菩萨入慈心定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭。
又问：何因入无想定及灭尽定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之触、无心趣灭。由此因故，其事如是。
又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不为水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨大威力故。以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。
又问：何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨于一切众生中而得最胜，设于同等类中亦复最胜。
又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？答：焰摩王者，于焰摩界众生类中而得最胜。由此因故，其事如是。
又问：何因爱啰嚩拏象王及善住象王，身无水火刀杖等害，亦无中间趣灭。答：彼于傍生类中而得最胜，出诸趣类。由此因故，其事如最。
又问：何因地狱趣中诸众生类受极苦楚，而无中间趣灭。答：业报炽然故，以其苦受业报未尽。由此因故，其事如是。
对法大论中因施设门第七
复次一时佛在舍卫国，告苾刍众言：“苾刍当知，有三种法，为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三？谓贪、瞋、痴。诸苾刍，此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用及诸种类，乃至害命。以其贪爱增盛，于身口意广行诸恶。行诸恶已，由此因缘，身坏命终堕于恶趣地狱中。生瞋、痴亦然。诸苾刍，是故贪、瞋、痴法，名内垢染、内含藏、内怨恶。”
世尊善逝如是说已。
复次总略而说颂曰：
“不能了知贪爱法， 于贪爱法不谛观，
是人与其贪爱俱， 彼即入于黑暗处。
贪染之人无义利， 由贪染心生爱着，
中间生起怖畏心， 当知彼人不觉了。
若能断除于贪爱， 彼即爱尘不能染，
由其贪爱不转时， 如莲不住于渧水。
不能了知瞋恚法， 于瞋恚法不谛观，
是人与其瞋恚俱， 彼即入于黑暗处。
瞋恚之人无义利， 由瞋恚心生过失，
中间生起怖畏心， 当知彼人不觉了。
若能断除于瞋恚， 即于瞋境不生瞋，
由其瞋法坠堕时， 如彼果熟而自落。
不能了知痴冥法， 于痴冥法不谛观，
是人与其痴冥俱， 彼即入于黑暗处。
痴冥之人无义利， 由痴暗心故痴迷，
中间生起怖畏心， 当知彼人不觉了。
若能断除痴冥者， 不为痴境所痴迷，
彼痴冥法若破时， 其犹日光破诸暗。
若能了知此三法， 决定不堕于恶趣，
如断多罗大树心， 彼所断已不复生。
是故贪法及瞋法， 痴等三法皆离着，
行人明慧发生时， 即能尽于苦边际。”
又问：何因有极贪者？答：谓若有人于贪不善根中近习修作，于无贪善根中不近习修作。于其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作，于出离想、出离因、出离寻不能修作。于诸世间庄严受用，以爱着心勤行修作，于不庄严受用不勤修作。于诸善法所应作处而不能作，复不思惟、不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极贪爱。至谢灭已当复云何？谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为女人。设得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因有极瞋者？答：谓若有人于瞋不善根中近习修作，于无瞋善根中不近习修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作，于不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。于非处起瞋勤行修作，于慈心三摩地不能修作。于杀害事勤行修作，于不杀害事不能修作。于彼诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极瞋恚。至谢灭已，当复云何？谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等。由此因故，其事如是。
又问：何因有极痴者？答：谓若有人于痴不善根中近习修作，于无痴善根中不近习修作。于其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作，于不害想、不害因、不害寻不能修作。于诸见中而常修作，及于怪异不祥等事亦复修作。由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，故极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作象马驼驴、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。
又问：何因有不极贪者？答：谓若有人于无贪善根中近习修作，于贪不善根中不近习修作。于出离想、出离因、出离寻而乃近习亦复修作，于其欲想、欲因、欲寻不勤修作。于诸世间不庄严受用勤行修作，于庄严受用不勤修作。于诸善法常所思惟，于三摩地勤行修作，于不善法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他，毗钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极贪爱。至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因有不极瞋者：答：谓若有人于无瞋善根中近习修作，于瞋不善根中不近习修作。于无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习亦复修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作。于不害法勤行修作，于损害法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，于如理作意中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，不极瞋恚。至灭谢已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因有不极痴者？答：谓若有人于无痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修作。于无害想、无害因、无害寻而乃近习亦复修作，于诸见中及怪异不祥等事悉不修作。以是缘故，而于缘生法门内心伺察，于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门而常守护，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，于如理作意中勤行修作。此等之人，不极痴冥。至谢灭已，当复云何，谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。
对法大论中因施设门第八之一
总说颂曰：
先际秽气及坚重， 秽气上风而飘散，
充满出息入息俱， 昼夜鱼龟陆中等。
如佛所说。
佛告诸苾刍言：“汝诸苾刍！不能了知先际，皆因有、爱二法。于先际中若无有、爱，即后无所起。若能了知如是法者，即自思惟：‘于后际法，有爱为缘、为有相续，不了知邪？为无相续邪？’或有答言：‘此无相续。’何所以邪？谓不了知故。于无明中诸众生类，乃起是念：‘我过去世为有为无？’若过去世有，此即是常。若过去世无，此即是断。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先有因者，然亦诸行先无有因。是故若能了知先际，即诸行本来而无有因。”
又问：何因未离欲者当趣灭已，火焚身时，而有秽气周遍充塞；已离欲者火焚身时，而无秽气周遍充塞？答：未离欲者，谓以身中精血不净而有流散，以流散故，火焚身时风飘秽气而有充塞，故使大威力诸天不来勤勇作供养事。何以故？秽气未散故。已离欲者，当趣灭已，身无精血不净流散。以不流散故，火焚身时而无秽气，是故大威力诸天悉来勤勇作供养事。何以故？无秽气故。
又问：何因未离欲者，当趣灭已，身体坚重而不调畅；已离欲者，当趣灭已，身体调畅而不坚重？答：未离欲者，上风吹鼓内入其身，是故坚重而不调畅。已离欲者，当趣灭已，止摄外风，身得调畅而无坚重。由此因故，其事如是。
施设论卷第四
大正藏第 26 册 No. 1538 施设论
施设论卷第五
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
对法大论中因施设门第八之二
又问：何因未离欲者当趣灭时，上风吹鼓内入其身；已离欲者当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？答：未离欲者当趣灭时，外心生起，住着奔流，风吹目开，心周遍故其风不止，是故上风吹鼓内入其身。已离欲者当趣灭时，无外心生起住着奔流，无风所吹目不开合，无心周遍其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身。由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，身体轻安而复调畅；命既终殁，身体坚重而不调畅。答：其终殁者，边际分位火界风界二界俱灭，是故坚重而不调畅。彼存活者，中间分位火界风界二界不灭，是故轻安而复调畅。由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散；既终殁已，食不销散？答：人命存活现住世者，中间分位火界水界风界不灭，由彼水界流润、火界成熟、风界吹鼓，故其所食而乃销散。彼终殁者，边际分位水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润、火不成熟、风不吹鼓，故不销散。由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气；既终殁已；秽气充盈？答：人命存活现住世者，中间分位火界风界二界不灭，随逐水界而得盈满，是故彼身无诸秽气。既终殁已，边际分位火界风界二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气。由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，现住世间，出息入息而常随转；彼终殁者，其事不然？答：命存活者，以思惟发悟故依止于思，是故存活出入息转。既终殁者，无所思故，其事如是。
又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？答：彼训狐鸟，目中瞳人其状赤色，夜中无障、昼即有障，是故夜见而昼不见。
又问：何因人能昼见夜乃不见？答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障、夜即有障，是故昼见而夜不见。
又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见。
又问：何因鱼于水中能见、陆中不见？答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障、陆中有障，故水中见、陆中不见。
又问：何因人之两目，陆中无障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障、水中有障。
又问：何因龟鳖虾蟆及水蛭等，水陆俱见？答：龟鳖虾蟆及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中俱无障碍，是故俱见。
对法大论中因施设门第九
总说颂曰：
睡眠恶戾及棹举， 多舌语言并暗钝，
念慧而复烦恼增， 不颖利于禅定等。
又问：何因世间有多睡眠之者？答：谓若有人常所近习多睡眠者，于光明法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作蟒蛇龙等。由此因故？其事如是。
又问：何因有少睡眠者？答：谓若有人于光明法中，作光明想多所近习，于昏沉睡眠法中而不近习。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因有恶戾者？答：谓若有人常所近习运用执行刀杖器械诸恶戾人，不能近习不行刀杖不恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作屠宰魁脍、畋猎渔捕、调制象马、杻械系缚诸不律者。由此因故，其事如是。
又问：何因有不恶戾者？答：谓若有人常所近习不行刀杖不恶戾人，而不近习诸恶戾者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因有掉举者？答：谓若有人常所近习多掉举者，不能近习诸寂止者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因有不掉举者？答：谓若有人常所近习诸寂止者：而不近习掉举之人。彼人至谢灭已：当复云何：谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因世有多舌多语之者？答：谓若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作鹦鹉鹙鹭、拘枳罗燕雁等诸飞鸟。由此因故，其事如是。
又问：何因有不多舌多语者？答：谓若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。彼人至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生，色无色界天中。由此因故，其事如是。
又问：何因有暗钝者？答：谓若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言说释义理。由此因故，其事如是。
又问：何因有不暗钝者？答：谓若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者。由此因故，其事如是。
复次当知，少语之人有其二种：一者卑贱：二者尊高。何等是为卑贱少语？谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故虽卑贱而能少语。何等是为尊高少语，谓若有人，本性尊高而复有智，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故能少语。
又问，何因世有有行无慧之者？答：谓若有人多求正法心无厌足，然于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。
又问：何因世有有慧无行之者？答：谓若有人于法理趣能谛伺察，然于正法不能多求，少以为足。由此因故，其事如是。
又问：何因世有无慧无行之者：答：谓若有人不能多求正法，复于理趣不能伺察。由此因故，其事如是。
又问：何因世有有行有慧之者？答：谓若有人多求正法，复于理趣能谛伺察。由此因故，其事如是。
又问：何因而能住持正法？答：谓若有人能于诸法行相之中，依止十二处法而善摄受。由此因故，其事如是。
又问，何因世有失念之者，答：谓若有人于不善法，积集而转、近习修作、广多恶行。彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人寿量短促。人中殁已，当生还复无多记念、所为忘失。由此因故，其事如是。
又问：何因世有多记念者？答：谓若有人于诸善法，积集而转、近习修作、广多善行。彼人身坏命终，堕在善趣天界中。生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远。人中殁已，当生还复广多记念、所为不忘。由此因故，其事如是。
又问：何因世有深极烦恼之者？答：谓若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼随应而转。由此因故，其事如是。
又问：何因世有不极烦恼之者？答：谓若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼不随应转。由此因故，其事如是。
又问：何因世有不能速成禅定、忍辱二善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中不善摄受。由此因故，不能速成禅定、忍辱二种善法。
又问：何因有能速成禅定：忍辱二种善法者？答：谓若有人于其诸法行相决定义中能善摄受。由此因故，即能速成禅定、忍辱二种善法。◎
◎对法大论中因施设门第十之一
总说颂曰：
须弥大地及方处， 山有广多草木者，
多树及彼枝叶多， 花果丰盈茂盛等。
又问：何因一切山中，须弥山王最高最胜？答：世界成，时彼须弥山界地最上、处迳最上、殊妙最上、轮围最上，总聚方处而成其山。由此因故，须弥山王最高最胜。
又问：何因北方地界多树多草？答：世界成时，北面风吹，界地最上、处迳最上、殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。
又问：何因于大地中，一类地高、一类地下？答：此大地中，一类地方土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一类地方而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏地中。虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方处有高有下。
又问：何因众山之中，一类山高、一类山低？答：谓世界成时，有极猛风鼓地大种，总聚而高。若复微风吹鼓，少聚地种，故彼山低。又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低。有一类山，而有诸宝，谓铁白铜、白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏山下。虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方处山有高低。◎
施设论卷第五
大正藏第 26 册 No. 1538 施设论
施设论卷第六
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
◎对法大论中因施设门第十之二
又问：何因有一类山多树多草，有一类山少树少草？答：谓一类山下有龙宫，故多树草。有一类山下无龙宫，故少树草。
又复有山，土界高涌，故多树草。又复有山，多诸宝物，谓金银铜铁、赤土白土藏伏山下，故少树草。又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草。由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树其状极大，一类不大？答：谓有地方，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树极大。谓有地方，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故树不大。由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树其叶极大，一类不大。答：谓有树木，地界温暖、水界增涌、火界调顺、风界稳平，故树叶大。谓有树木，地不温暖、水不增涌、火不调顺、风不稳平，故叶不大。由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树其花茂盛，一类无花。答：谓一类树，殊妙高耸，故花茂盛。有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花。由此因故，其事如是。
又复何因有一类树有其果实，一类无果？答：谓一类树，味界增盛，彼即有果。有一类树，味界不增，故无其果。由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树花有妙香，一类无香？答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香。有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香。由此因故，其事如是。
又问：何因有一类果足其嘉味，一类无味？答：有一类果，味为火损，其果无味。有一类果，不为火损，其果有味。由此因故，其事如是。
余诸花果色香味等，有无亦然。
对法大论中因施设门第十一
总说颂曰：
佛世尊及声闻众， 化人所食四大种，
隐没烟及火炽然， 最后如空无表现。
又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严人所乐见，具大人相庄严其身。若佛语言，化人即默；若化人语，佛即默然。彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣作沙门相。何故能化之者语言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾无碍，于一切时不舍所缘。声闻即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默、默时能语。而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语、默即还默，不自在故。
或有问言：若佛所化如声闻所化、声闻所化如佛所化者，可说具四大种、或不具邪？答：具四大种。
又问：所化之者，说所造色、或不说邪？答：说所造色。
又问：所化之者，有思惟邪、无思惟邪？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，即有思惟。若想成所起者，即无思惟。
又问：彼所化者，如何得心自在？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。
又问：所化之者，中间分位说具四大种、或不具邪？答：说具四大种。
又问：中间分位，说所造色、或不说邪？答：说所造色。
又问：中间分位，有思惟邪、无思惟邪？答：此有思惟。
又问：中间分位，如何得心自在？答：随能化者自心自在故。
又问：所化之者，食于藏腹如何销散？以是化故。答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，食即销散。若想成所起者，食即不散。
又问：彼所化人，何时即隐？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若想成所起者，彼即能隐。若缘持所起者，或隐不隐。
问：至何时隐？答随能化者，若天、若人、若阿修罗，或善相、或恶相，彼隐即隐。何故不隐邪？答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。
又问：何因圣人化火之时，为有烟不？答：能化之者心自在故，随其所化而即有烟。由此因故，其事如是。
又问，何因化火之时，火炽焰不？答：能化之者心自在故，随其所化火即炽焰。由此因故，其事如是。
又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？答：随能化者其心自在、意所乐故，唯烧自身及自衣饰。由此因故，其事如是。
又问：何因圣人化火爇其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？答：圣人化火之时，地方分位行坐等处，悉以化所成火混一火界，普皆焚爇，但观虚空外无所有影像，及余悉无表现。由此因故，其事如是。
对法大论中因施设门第十二
总说颂曰：
大海次第及深广， 海居众生同咸味，
不宿死尸珍宝多， 大身众生注雨等。
如经所说，大海次第从小增广，亦非本来而自深险。今问：何因其事如是？答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险。随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位。由此因故，其事如是。
如经所说，大海深广难彻源底。今问：何因其事如是？答：非大海深广难彻源底，但以海水若出若入，或用一器、或百或千、或复百千而汲海水。随其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。
如经所说，大海中水潮不失时。今问：何因其事如是？答：时有二种：一、旦暮时；二、大时。何名旦暮时？谓大海中所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食。为伺求故，从水出陆。以所食因，依时伺求。由此名为旦暮之时。何名大时？谓大海中所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛优婆塞，依法不食，广作祠祭乞欢喜事。彼海居众生以伺求食故，从海出陆，故曰大时。
如经所说，大海中水同一咸味。今问：何因其事如是？答：谓有海居众生，大海中生、大海中老、大海中殁。其未殁者，彼身之垢、身之秽恶在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，经久销镕，亦成咸味。又复大洲之中近海居人，以其草木枝叶茎?等物弃置海中，亦成咸味。由此因故，其事如是。
如经所说，大海之中众宝充满。今问：何因其事如是？答：以其大海世界成时，界地最上、处径最上、轮围最上，总聚方分成须弥山王安止其中，有七金山周匝围绕。彼大海中有大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝。由此因故，其事如是。
如经所说，大海之中有大身众生居止于彼。今问：何因其事如是？答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用子息眷属、奴婢饮食，但自资身不行惠施。由斯罪业，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中生。地狱殁已，以彼宿造余业未尽故，生海中为彼极大畜类之身。身相大故，令多众生共所食啖。陆地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于海中受斯极苦。由此因故，其事如是。
如经所说，大海之中不宿死尸。今问：何因其事如是？答？谓大海中有洁净行诸大龙宫，若彼最上龙王宫中有死尸者，即于夜分弃置第二龙王宫中乃至第四宫中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。
如经所说，大海中有大阎浮树，枝叶繁茂、树汁涌渧，于虚空中如恶叉聚，流注于彼大海之中，而其海水不增不减。今问：何因其事如是？答：彼大海中所居众生共所受用，余即热风吹荡而尽，是故海水不增不减。
如经所说，大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种类色相音声。今问：何因其事如是？答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，谓身语意起诸恶行。乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已余业未尽，堕大海中受畜类报，故有种种形显色相种种音声，非一种类色相音声。由此因故，其事如是。
施设论卷第六
大正藏第 26 册 No. 1538 施设论
施设论卷第七
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
对法大论中因施设门第十三
如经所说，一性所成有多种类。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集，后起化事。其所发起生长积集作化事已，随其意乐，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。
如经所说，有多种类还归一性。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍随诸状貌形质事相，或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来若去、若出若入。随诸化事，功用轻捷。彼等化功种种事相，化已隐没而悉不现。由此因故，其事如是。
如经所说，诸变化中若来若去，随其知见各各有异。今问：何因其事如是？答：谓若有人欲化来相，先自起念：“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中，腾越墙壁随意而来。此即来相，人不能见。
云何去相人不能见？谓若有人欲化去相，先自起念：“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中，腾越墙壁随意而去。由如是故，去相不见。谓以定中所化来相即是去相，所化去相即是来相。如是知见，随其所起，各各有异、各各了知。智者随应以明慧性，于无相中而起有相，广大利智普遍开晓。由此因故，其事如是。
如经所说，腾越墙壁、或越山石，其身不着随意而去如在空中。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入于空定，于其定中腾越墙壁、或越山石，其身不着随意而去如在空中，所越一切山石墙壁犹如虚空，悉无障碍。
如经所说，有能入地如水、履水如地。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍入水定时，自地升沉起伏无碍，如履水中升沉亦然，不断其流随意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。
如经所说，有能空中先盘结坐，即坐而行，状若飞禽履空自在。今问：何因其事如是？答：谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，随处地方，能于空中或坐或行，及于空中化大火聚猛焰炽盛，或化烟相、或烟幢相、或化风轮空中吹鼓、或风轮中乘象而行、或化车相、或马或人、或化墙壁、或化树相、或化飞禽。随诸化相，人所共见，咸皆起念惊怪叹异，各各了知神通之力其状如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。
如经所说，或有人，能于虚空中举手扪触日月二相。今问：何因其事如是：答：谓如苾刍在于定中，以其日从日轮中出、以其月从月轮中出，乃从定中起神通事，即以手扪虚空摩触日月，定通力故，随意无碍。
如经所说，有人能于梵界往来随意自在。今问：何因其事如是？答：谓有苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生长积集后起化事，身心和融混而为一，心即于身、身即于心，身心相即运用和融。譬如世间酥蜜水油混融一处。在定苾刍亦复如是，身心和融、轻安柔软、心想自在，随意能往梵天界中，高下腾越悉无障碍。譬如造箧笥人，持以箧笥，腾举运用随意无碍。又如乞食苾刍，得所施食堕在钵中，腾举运用亦无障碍。在定苾刍亦复如是，身心柔软，轻安想生，腾举运用悉无障碍，乃至梵天宫殿举心即到。色力增盛、势用坚强，于梵天界往来自在。
如经所说，佛于一时谓尊者阿难言：“汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，随意能往梵天宫殿。”阿难白佛言：“如是如是。我知世尊即以如是四大所成粗重色身，随意能往梵天宫殿。”佛言：“阿难！我知如是色身粗重四大，和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事，终归磨灭破散之法，颇能往彼梵天宫殿？”阿难白佛言：“能往。世尊！能往。善逝！”“如世间铁及耕犁具，当在鼓铸，炎火炽盛未出火时，而彼铁具即皆轻利，加复柔软易为舒卷。遇凉冷时，彼诸铁具厚重坚硬而难舒卷。阿难！如来亦复如是。若时身心和融，轻安想生，加复柔软调畅安适，随意能往梵天宫殿。又复当知，若心不相续，即心无依止、心无系属。以心无依止、无系属故，身即自在。”
又问：何因所化之人，能于空中随意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。
又问：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。
又问：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故于空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。
又问：何因所化之人，能于空中安布床位随意而卧？答：能化自在，所化亦然，故于空中布设床位。由此因故，空中能卧。
此如是等，余诸神通功力化事，如其所说，随意应知。
因施设门第十四
问曰：有何分量，知天降雨？答：有八种云。彼第一云，高一由旬半。第二云，高五俱卢舍。第三云，高一由旬量。第四云，高三俱卢舍。第五云，高半由旬量。第六云，高一俱卢舍。第七云，高半俱卢舍。第八云，高俱卢舍中四分之一。诸云住已，天雨不雨其复不定。
又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初时人具大威德，彼大力龙而悉尊仰，故能乘云高由旬半，一切地中而悉降雨。今时人者威德减少，大力势龙不生尊仰。是故今时乘云能起半俱卢舍，天中降雨。由此因故，其事如是。
又问：何因或时天中不降其雨？答：有八种因天不降雨。何等为八？
一者合降雨时，电光闪烁、大云振吼。四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复大地火界增勇，即以此缘天雨隐息。如是乃名第一种因天不降雨。
二者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复空中猛风吹鼓，乃使其雨堕彼辽迥旷野空舍。如是乃名第二种因天不降雨。
三者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复罗睺阿修罗王二手执障，使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天不降雨。
四者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨。
五者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：“天将降雨。”或复人民多行非法险恶之行，以行非法险恶行故天不降雨。如是乃名第五种因天不降雨。
六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威力，随雨分量而悉制止。如是乃名第六种因天不降雨。
七者以其人民业障法合如是，于此界中天不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。
八者或复愆雨泽时精实祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八种因天不降雨。
又问：何因能使上天依时降雨？答：有八种因能降天雨。何等为八？
一者龙威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鸠盘茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依时而自降雨；八者精实祈求天即降雨。
又问：何因盛夏热时及雨际时广多天雨？答：彼二时者，诸龙欢喜以为节令，自空腾跃适悦而来。龙喜悦故，于彼二时多降天雨。或复民行正法、修营善业，善力所资，自然二时多降天雨。
又问：何因天降雨时结而成渧？答：二方猛风吹归一聚，故降澍时结以成渧。或复人造恶业，恶力所资、非人动乱。如斯相者，大无义利。由此因故，其事如是。
又问：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷风吹雨一聚成渧堕地，地复坚硬，下风所吹或时作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。
又问：何因有电光出？答：二方猛恶热风所吹，二风相击，故有电光自风而出。由此因故，其事如是。
又问：何因雨中有其霹雳振举？答：谓以下方有大猛火，色状炽炎，即火界增勇。火增勇故，即风增勇。风增勇故，有水来去。由此因故，其事如是。
又问：何因云有青色？答：谓以水界流润性故。
又问：何因有黄有赤？答：谓以火界温燥性故。
又问：何因有其白色？答：谓以诸界和合性故。由此应知云相有其青黄赤白。
又问：何因世间诸味：有其苦醋及辛咸淡？答：谓以诸界互违害故。由此因故，其事如是。
又问：何因有其甘味？答：谓以诸界和合性故。由此因故，其事如是。
又问：何因世诸物中有其粗重及坚硬者？答：谓以地界坚强性增。
又问：何因有其软滑及调适者？答：谓以水界流润性增。由此因故，其事如是。
施设论卷第七