大正藏第 26 册 No. 1531 文殊师利菩萨问菩提经论
No. 1531
文殊师利菩萨问菩提经论卷上(一名伽耶山顶经论)
天亲菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
见诸众生烦恼缚， 起菩提愿为救拔，
如是正觉慈悲尊， 顶礼造论释经故。
我论能尽烦恼怨， 救护诸有断恶道，
如是二种最胜利， 一切外道论中无。
此修多罗所摄有九分：一、序分；二、所应闻弟子成就分；三、三昧分；四、能观清净分；五、所观法分；六、起分；七、说分；八、菩萨功德势力分；九、菩萨行差别分。
如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提，与大比丘众满足千人俱，其先悉是辫发梵志，应作已作所作已办，弃舍重担、逮得己利、尽诸有结，正智心得解脱，一切心得自在、已到彼岸，皆是阿罗汉。诸菩萨摩诃萨无量无边，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、勇修行智菩萨等而为上首。如是诸菩萨摩诃萨，其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。
论曰：如是我闻一时等，集法者语。住伽耶城者，示现所住处成就故。伽耶山顶者，示现彼形相大众行住处故。塔者，示现为彼能供养者兴供养故。初得菩提者，即彼成佛时故。与大比丘众者，以其大故；以不增不损故，满足千比丘。辫发梵志者，此明学无学比丘。是名听者成就。余者次说诸菩萨行差别。彼菩萨行有二种摄法所摄。何等为二？一者因摄；二者果摄。又伽耶山顶塔者，根本序分，以无量诸佛所住处故，示现彼处诸佛如来集故。此法门者，诸佛如来所摄护故。应闻此修多罗者，摄取成就，学无学其先悉是辫发梵志。
又无学者有八种德。何等为八？一者所作毕竟，如经“应作已作”故。二者毕竟过于应作已作，如经“所作已办”故。三者远离三昧障，如经“弃舍重担”故。四者舍离所受重担，如经“逮得己利”故。彼重担者，所谓五阴。五者证涅槃，如经“尽诸有结”故。六者过三界，如经“正智心得解脱”故。七者依不颠倒受教修行，如经“一切心得自在已到彼岸”故，以善远离诸烦恼故。八者如实修行四如意足，如经“皆是阿罗汉”故。又阿罗汉者，能受信者所施物故，故名应供。又学有二种。何等为二？一者善毕竟持戒学道故；二者如心所求毕竟满足故。次说三昧分。
经曰：尔时世尊独静无人，入于诸佛甚深三昧，观察法界。
论曰：入三昧观察者，示现非是思量境界故。又入三昧者，示现不同声闻辟支佛故。此明非声闻辟支佛境界故。已说三昧分。次说能观清净分。
经曰：而作是念：我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧，所作已办，除诸重担，度诸有险道，灭无明、得真明，拔诸箭、断渴爱，成法船、击法鼓、吹法螺、建法幢，转生死种、示涅槃性，闭塞邪道、开于正路，离诸罪田、示于福田。
论曰：能观清净者，示现已得菩提故，如经“而作是念：我得阿耨多罗三藐三菩提”故。得菩提者，示现胜彼声闻辟支佛证智故，如经“得一切智慧”故。彼得一切智慧者，有十七种。何等十七？一者本愿满足，如经“所作已办”故。二者舍离所取重担，如经“除诸重担”故。又重担者，所谓五阴。三者善断一切诸烦恼障，如经“度诸有险道”故。四者善断一切智障，如经“灭无明”故。五者证如实妙法，如经“得真明”故。六者离一切邪箭，如经“拔诸箭”故。七者离诸颠，如经“断渴爱”故。八者成就出世间慧，如经“成法船”故。九者转妙法轮，如经“击法鼓”故。十者出无我妙声，善能降伏一切诸魔，如经“吹法螺”故。十一者善能降伏一切外道，如经“建法幢”故。十二者善断一切诸结因缘，如经“转生死种”故。十三者说世间出世间妙法，如经“示现涅槃性”故。十四者善能远离颠倒取相，如经“闭塞邪道”故。十五者转八圣道，如经“开于正路”故。十六者善能远离外道福田，如经“离诸罪田”故。十七者示现三宝福田，如经“示于福田”故。已说能观清净分。次说所观法分。
经曰：我今当观彼法。谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何等智得阿耨多罗三藐三菩提？何者是所证阿耨多罗三藐三菩提法？
论曰：以何等人能证菩提？以何等智能证菩提？何者是所证菩提？观彼三法，于三世中虚妄分别无有实体。
经曰：为以身得、为以心得？若以身得，身则无知无觉，如草如木如块如影，无所识知，四大所造、从父母生，其性无常，假以衣服饮食卧具澡浴而得存立。此法必归败坏磨灭。
论曰：经言“为以身得、为以心得”者，示现身心不证菩提故。此明何义？以离身心更无实者。如愚痴人虚妄分别，无有如是证菩提者故。以何等人能证菩提？彼法于三世中虚妄分别无实体者，以非身得菩提示现。有八种法示现彼身不证菩提。何等为八？一者无作者，如经“若以身得，身则无知无觉”故。二者虚妄取相成就，如经“如草如木如块如影”故。三者远离诸想，如经“无所识知”故。四者以诸因缘和合故生，如经“四大所造”故。五者体本不净，如经“从父母生”故。六者念不住，如经“其性无常”故。七者如危朽物不可常保，如经“假以衣服饮食卧具澡浴而得存立”故。八者体是不实，如经“此法必归败坏磨灭”故。已说非身得菩提示现。以何等人得菩提者，彼法于三世中虚妄分别无有实体。次说以何等智能证菩提。彼法于三世中虚妄分别无实体者，以非心得菩提示现。
经曰：若以心得，心则如幻，从众缘生，无处无相、无物无所有。
论曰：有六种法示现彼心不得菩提。何等为六？一者见颠倒法虚妄诳惑愚痴凡夫，如经“心则如幻”故。二者依善不善诸因缘生，如经“从众缘生”故。三者无定住处，如经“无处”故。四者虚妄分别取相实不可得，如经“无相”故。五者自性空，如经“无物”故。六者远行，如经“无所有”故。已说非心得菩提示现。以何等智得菩提者，彼法于三世中虚妄分别无有实体。次说何者是所证菩提？彼法于三世中虚妄分别无有实体。
经曰：菩提者但有名字，世俗故说。无声无色无成无行无入，不可见不可依，去来道断过诸言说，出于三界，无见无闻无觉无著无观，离戏论，无诤无示，不可观不可见，无向无字离言语道。
论曰：经言“菩提者但有名字世俗故说”者，示现可证法但有名，用虚妄分别，其体无实故。彼但有名字，世俗故说。有二十三种。何等二十三？一者无事，如经“无声”故。二者过觉境界，如经“无色”故。三者诸法体空，如经“无成”故。四者离诸相，如经“无行”故。五者过一切世间凡夫境界，如经“无入”故。六者过识境界，如经“不可见”故。七者无可依处，如经“不可依”故。八者不生灭，如经“去来道断”故。九者过一切世间名字，如经“过诸言说”故。十者善不善行诸法不可得，如经“出于三界”故。十一者离见者，如经“无见”故。十二者过耳识境界，如经“无闻”故。十三者过意识境界，如经“无觉”故。十四者不住，如经“无著”故。十五者如虚空，如经“无观”故。十六者无为，如经“离戏论”故。十七者无诸患、离诸漏，如经“无诤”故。十八者过小智境界，如经“无示”故。十九者无量，如经“不可观”故。二十者他不能见，如经“不可见”故。二十一者内心无知，如经“无向”故。二十二者无物可见，如经“无字”故。二十三者不可说，如经“离言语”故。
经曰：如是能证菩提者，以何等智证菩提者，所证菩提法者，如是诸法但有名字，但假名说、但和合名说、依世俗名说、无分别分别说，假成无成、无物离物，无取、不可说、无著。彼处无人证、无所用证亦无法可证。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提，无异离异、无菩提相。
论曰：次说云何证菩提者，彼亦但有假名名字，依世俗说，虚妄分别无实体故。彼依世俗名说有六种。何等为六？一者不实分别，如经“无分别分别说”故。二者体空，如经“假成无成”故。三者我不可得，如经“无物离物”故。四者过世间慧，如经“无取”故。五者过言语道，如经“不可说”故。六者远离我我所，如经“无著”故。又经言“彼处无人证、无所用证亦无法可证。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提”者。此明何义？明能证人、明所用证智、明所证境界。彼如是法，以何等法用妙正智慧，如实知所见所知所证，是名得阿耨多罗三藐三菩提故。又经言“无异离异、无菩提相”者，此明何义？无异离异二句，明彼证法清净寂静故。无菩提相义，如向所说。已说所观事分。
次起分者，此中复有何义？以三昧事讫故，以说时至故，是故应起。又于此中有二种义：一者以三昧中所观察义，欲为文殊师利说故；二者文殊师利问、如来答故。何故如来唯告文殊师利而不告余者？以依对文殊师利说此法故。又复何故唯对文殊师利说此法门？以此所说法门深故，是故告彼深智慧菩萨。又何以故唯文殊师利问？以如来但告文殊师利故。是故文殊师利问，随顺义故。彼所发问，以心清净问，答清净故。次显说分。
经曰：尔时文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何于菩提发心住？佛告文殊师利：善男子善女人应如是知菩提相而发心住。文殊师利言：世尊！菩提相者当云何知！佛告文殊师利：菩提相者出于三界，过一切世俗名字语言，过一切向无发心发，灭诸发是发菩提心住。是故文殊师利！诸菩萨摩诃萨过一切发是发心住。文殊师利！无发是发菩提心住。文殊师利！发菩提心者，无物发住是发菩提心住。文殊师利！发菩提心者，无障碍住是发菩提心住。文殊师利！发菩提心者，如法性住是发菩提心住。文殊师利！发菩提心者，不执着一切法是发菩提心住。文殊师利！发菩提心者，不破坏如实际是发菩提心住。文殊师利！发菩提心者，不移不益不异不一是发菩提心住。文殊师利！发菩提心者，如镜中像、如热时焰、如影、如向、如虚空、如水中月，应当如是发菩提心住。
论曰：彼发清净有九种。何等为九？一者舍一切戏论，如经“文殊师利！无发是发菩提心住”故。二者舍取诸法，如经“文殊师利！发菩提心者，无物发住是发菩提心住”故。三者如虚空，如经“文殊师利！发菩提心者，无障碍住是发菩提心住”故。四者寂静，如经“文殊师利！发菩提心者，如法性住是发菩提心住”故。五者舍取常无常相，如经“文殊师利！发菩提心者，不执着一切法是发菩提心住”故。六者不毁道不舍道，如经“文殊师利！发菩提心者，不破坏如实际是发菩提心住”故。七者离谤离着，如经“文殊师利！发菩提心者，不移不益不异不一是发菩提心住”故。八者入一切法一相，如经“文殊师利！发菩提心者，如镜中像、如热时焰、如影、如响、如虚空、如水中月，应当如是发菩提心住”故，又如实修行般若波罗蜜。余四句过三界等者，如前所说应知。已显说分。次说菩萨功德势力分。
经曰：尔时会中有天子名月净光德，得不退阿耨多罗三藐三菩提心，问文殊师利言：诸菩萨摩诃萨，初观何法故行菩萨行？依何法故行菩萨行？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨行，以大悲为本，为诸众生。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨大悲，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨大悲，以直心为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨直心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨直心，以于一切众生平等心为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨于一切众生平等心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨于一切众生平等心，以无异离异行为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨无异离异行，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨无异离异行，以深净心为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以六波罗蜜为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以方便慧为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨方便慧，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨方便慧，以不放逸为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨不放逸，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨不放逸，以三善行为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨三善行，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨三善行，以十善业道为本。天子又问：文殊师利：诸菩萨摩诃萨十善业道，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨十善业道，以持戒为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨持戒，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨持戒，以正忆念为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨正忆念，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正忆念，以正观为本。天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨正观，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正观，以坚念不忘为本。
论曰：诸菩萨摩诃萨功德势力有二种。何等为二？一者如心所求一切满足；二者无障碍乐说辩才说法。如心所求一切满足者，以起上上胜胜法故。彼起上上胜胜法者，有十四种。何等十四？一者受教不忘，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨正观，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正观，以坚念不忘为本”故。二者善取正教观有为法，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨正忆念，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正忆念，以正观为本”故。三者无彼处过，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨持戒，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨持戒，以正忆念为本”故。四者不随顺诸过，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨十善业道，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨十善业道，以持戒为本”故。五者善修十善业道，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨三善行，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨三善行，以十善业道为本”故。六者身口意业三法清净，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨不放逸，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨不放逸，以三善行为本”故。七者戒清净，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨方便慧，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨方便慧，以不放逸为本”故。八者随顺利益一切众生，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以方便慧为本”故。九者满足一切助菩提法，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以六波罗蜜为本”故。十者不疲倦，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本”故。十一者业果清净，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨无异离异行，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨无异离异行，以深净心为本”故。十二者修行清净，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨于诸众生平等心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨于诸众生平等心，以无异离异行为本”故。十三者作利益一切众生清净，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨直心，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨直心，以于一切众生平等心为本”故。十四者心清净，如经“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨大悲，以何为本？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨大悲，以直心为本”故。又经言“尔时会中有天子名月净光德，得不退阿耨多罗三藐三菩提心，问文殊师利言：诸菩萨摩诃萨，初缘何法故行菩萨行？依何法故行菩萨行？文殊师利答言：诸菩萨摩诃萨行，大悲为本，为诸众生”，如是等修多罗，从后向前解释应知。已说如心所求一切满足。次说无障碍乐说辩才说法。
经曰：天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨有几种心，能成就因、能成就果？文殊师利答曰：天子！诸菩萨摩诃萨有四种心，能成就因能成就果。何等为四？一者初发心；二者行发心；三者不退发心；四者一生补处发心。复次天子！初发心如种种子，第二行发心如芽生增长，第三不退发心如茎叶华果初始成就，第四一生补处发心如果等有用。复次天子！初发心如车匠集材智，第二行发心如斫治材木净智，第三不退发心如安施材木智，第四一生补处发心如车成运载智。复次天子！初发心如月始生，第二行发心如月五日，第三不退发心如月十日，第四一生补处发心如月十四日，如来智慧如月十五日。复次天子！初发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心能过不定地，第四一生补处发心安住定地。复次天子！初发心如学初章智，第二行发心如差别诸章智，第三不退发心如算数智，第四一生补处发心如通达诸论智。
复次天子！初发心从因生，第二行发心从智生，第三不退发心从断生，第四一生补处发心从果生。复次天子！初发心因摄，第二行发心智摄，第三不退发心断摄，第四一生补处发心果摄。复次天子！初发心因生，第二行发心智生，第三不退发心断生，第四一生补处发心果生。复次天子！初发心因差别分，第二行发心智差别分，第三不退发心断差别分，第四一生补处发心果差别分。复次天子！初发心如取药草方便，第二行发心如分别药草方便，第三不退发心如病服药方便，第四一生补处发心如病得差方便。复次天子！初发心学法王家生，第二行发心学法王法，第三不退发心能具足学法王法，第四一生补处发心学法王法能得自在。
论曰：无碍乐说辩才说法，有四种发菩提心摄取十地，以种种差别说故。彼种种差别有十二句。经言“天子又问：文殊师利！诸菩萨摩诃萨有几种心，能成就因、能成就果？文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨有四种心，能成就因能成就果。何等为四？一者初发心；二者行发心；三者不退发心；四者一生补处发心”者，初发心能与第二行发心作因，第二行发心能与第三不退发心作因，第三不退发心能与第四一生补处发心作因。此句明上上因胜胜不失故。又经言“复次天子！初发心如种种子，第二行发心如芽生增长，第三不退发心如茎叶华果初始成就，第四一生补处发心如果等有用”等者，示现从清净因成就清净果故。又经言“复次天子！初发心如车匠集材智”者，以依诸愿则能摄取一切佛法故。“第二行发心如斫治材木净智”者，以成就清净戒故。“第三不退发心如安施材木智”者，以依慧方便修一切行皆相应故。“第四一生补处发心如车成运载智”者，以不舍先许重担故。又经言“复次天子！初发心如月始生，第二行发心如月五日，第三不退发心如月十日，第四一生补处发心如月十四日，如来智慧如月十五日”等者，以示现上上大力清净故。又经言“复次天子！初发心能过声闻地”者，以初地前菩萨利根，观察一切菩提分法故。“第二行发心能过辟支佛地”者，以初地前菩萨依般若胜智，能集诸菩萨无量行故。“第三不退发心能过不定地”者，此已入初地得证智故。又过声闻辟支佛地者，以过一切功用行故。“第四一生补处发心安住定地”者，以善住王子地故。又经言“复次天子！初发心如学初禅智”者，以观下地法故。“第二行发心如差别诸章智”者，以智慧增长差别故。“第三不退发心如算数智”者，以方便智能数一切法故。“第四一生补处发心如通达诸论智”者，以得证智故。又经言“复次天子！初发心从因生”者，以自性清净本来成就故。“第二行发心从智生”者，以摄取世间出世间闻慧方便故。“第三不退发心从断生”者，以过一切世间戏论故。“第四一生补处发心从果生”者，以自然成就一切行故。又经言“复次天子！初发心因摄”者，以信行助道淳熟故，又以观初地境界故。“第二行发心智摄”者，以依境界淳熟观功用行故。“第三不退发心断摄”者，以依修行境界未得佛法观故。“第四一生补处发心果摄”者，以依果淳熟，随所有佛国土应成佛处即成佛故。又经言“复次天子！初发心因生”者，以不颠倒修行善根性故。“第二行发心智生”者，以不颠倒法究竟性故。“第三不退发心断生”者，以不颠倒修行性故。“第四一生补处发心果生”者，以得心自在故。又经言“复次天子！初发心因差别分”者，以摄取无量善根故。“第二行发心智差别分”者，以无量无边法门毕竟究竟故。“第三不退发心断差别分”者，以入无量三昧门故。“第四一生补处发心果差别分”者，以无量神通奋迅随意自在用故。又经言“复次天子！初发心如取药草方便”者，以摄取对治烦恼病法故。“第二行发心如分别药草方便”者，以知对治烦恼病随相应药故。“第三不退发心如病服药方便”者，以依知诸方便随相应受用故。“第四一生补处发心如病得差方便”者，以烦恼病灭故。又经言“复次天子！初发心学法王家生”者，以降伏一切声闻辟支佛故。“第二行发心学法王法”者，以学一切得胜处故。“第三不退发心能具足学法王法”者，以得修道胜果故。“第四一生补处发心学法王法能得自在”者，以于一切法中能得自在无障碍故。
文殊师利菩萨问菩提经论卷上
大正藏第 26 册 No. 1531 文殊师利菩萨问菩提经论
文殊师利菩萨问菩提经论卷下(一名伽耶山顶经论)
天亲菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
论曰：已说菩萨功德势力分。次说菩萨行差别分。
经曰：尔时大众中有天子名定光明主，不退阿耨多罗三藐三菩提心。时定光明主天子问文殊师利法王子言：何等是诸菩萨摩诃萨毕竟略道？诸菩萨摩诃萨以是略道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利答言：天子！诸菩萨摩诃萨略道有二种。诸菩萨摩诃萨是二道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者方便道；二者慧道。方便者，知摄善法；智慧者，如实知诸法智。又方便者，观诸众生；智慧者，离诸法智。又方便者，知诸法相应；智慧者，知诸法不相应智。又方便者，观因道；智慧者，灭因道智。
论曰：法主世尊亲在众中，何故乃问文殊师利？以为示现诸菩萨摩诃萨功德故。此以何义？以诸众生于菩萨所起轻慢心，令生尊重恭敬心故。诸菩萨摩诃萨行差别有二种道。何等为二？一者因清净道；二者功德清净道。因清净道者，以示现胜因清净故。彼胜因清净者，以四种发心说。何等为四？一者说助清净道；二者说功德智道；三者说实际证道；四者说如实修行道。功德清净道者有八种。何等为八？一者摄取智教化一切众生，如经“又方便者，知摄善法智”故。二者能忍一切众生诸不善行，如经“慧者，如实知诸法智”故。三者集诸白净法，如经“又方便者，观一切众生智”故。四者观一切菩提分法，如经“慧者，离诸法智”故。五者知诸法和合相，如经“又方便者，知诸法相应智”故。六者知诸法不同相，如经“慧者，知诸法不相应智”故。又慧者知诸法不相应智者，以种种愿故。七者如实知可化众生，如经“又方便者，观因道智”故。八者集种种助道，如经“慧者，灭因道智”故。已说功德清净道。次说因清净道。
经曰：又方便者，知诸法差别；智慧者，知诸法无差别智。又方便者，庄严佛土；智慧者，庄严佛土平等无差别智。又方便者，入众生诸根行；智慧者，不见众生智。又方便者，得至道场；智慧者，能证一切佛菩提法智。
论曰：因清净道亦有八种。何等为八？一者观善不善法，如经“又方便者，知诸法差别智”故。二者离诸因缘一切法根本，如经“慧者，知诸法无差别智”故。三者离一切障碍，如经“又方便者，庄严佛土智”故。四者断一切和合，如经“慧者，庄严佛土平等无差别智”故。五者如实知，如经“又方便者，入众生诸根行智”故。六者入一法门，如经“慧者，不见众生智”故。七者如实知一切凡夫虚妄分别，如经“又方便者，得至道场智”故。八者证寂静界，如经“慧者，能证一切佛菩提法智”故。
经曰：复次天子！谓菩萨摩诃萨复有二种略道。诸菩萨摩诃萨以是二道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者助道；二者断道。助道者，五波罗蜜；断道者，般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二，一者有碍道；二者无碍道。有碍道者，五波罗蜜；无碍道者，般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二？一者有漏道；二者无漏道。有漏道者，五波罗蜜；无漏道者，般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二？一者有量道；二者无量道。有量道者，取相分别；无量道者，不取相分别。复有二种略道。何等为二？一者智道；二者断道。智道者，谓从初地乃至七地；断道者，谓从八地乃至十地。
论曰：复有二种略道，何等为二？一者功德道；二者智道。功德道者，集种种善根，如经“助道者，五波罗蜜”故。智道者，通达一切法，如经“断道者，般若波罗蜜”故。又经言“复有二种略道。何等为二？一者有碍道；二者无碍道”。有碍道者五波罗蜜者，以行三界故，此初地已前。无碍道者般若波罗蜜者，以过三界入初地证智故。又经言“复有二种略道。何等为二？一者有漏道；二者无漏道”。有漏道者五波罗蜜者，以成就世间果故，此初地已前。无漏道者般若波罗蜜者，以成就出世间果故，此已得出世间智故。又经言“复有二种略道。何等为二？一者有量道；二者无量道”。有量道者取相分别者，以遍取识境界故。无量道者不取相分别者，以过识境界不见遍取故。又经言“复有二种略道。何等为二？一者智道；二者断道”。智道者谓从初地乃至七地者，以如实知有为界故。断道者谓从八地乃至十地者，以如实知无为界故。
经曰：尔时会中有菩萨摩诃萨名勇修行智，问文殊师利法王子言：何谓菩萨摩诃萨义？何谓菩萨摩诃萨智？文殊师利答言：善男子！义名不相应，智名相应。勇修行智菩萨言：文殊师利！何谓义名不相应？何谓智名相应？文殊师利言：善男子：义名无为，彼义无有一法共相应、无有一法不共相应。何以故？以无变无相故。义者，无有一法共相应、无有一法不共相应，以本不成就义故。是故无有一法共相应、无有一法不共相应义者，不移不益，无有一法共相应、无有一法不共相应故。
论曰：经言“善男子！义名不相应，智名相应”者，示现实际有四种。又经言“善男子！义名无为，彼义无有一法共相应、无有一法不共相应。何以故？以无变无相故”者，以离诸无常过故，是故经言“义者无有一法共相应、无有一法不共相应”故。以自体性住故，如经“以本不成就义故”。是故经言“无有一法共相应、无有一法不共相应”故。以常真如法界实体住故，是故经言“义者不移不益，无有一法共相应、无有一法不共相应故”。又无有一法不移不益者，以法界不增不减故。
经曰：善男子！智者名道。道者心共相应非不相应。善男子！以是义故，智名相应非不相应。复次善男子！智名断相应。是故善男子！智名相应法非不相应法。复次善男子！智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子！以是义故，智名相应非不相应。
论曰：经言“善男子！智者名道。道者心共相应非不相应”者，自此以下次说为证法界，有三种句、六种十法。此明何义？以何等智、云何证、为何义、何处住能证法界。以何等智者，以三种句、六种十法示现。云何三种句？示现何等智？智者谓道，道者心相应法非不相应法，是故经言“善男子！以是义故，智名相应非不相应”故。又智共眷属能证法界。何以故？以心清净故道清净，以道清净故心清净故。又经言“复次善男子！智名断相应。是故善男子！智名相应法非不相应法”者，以递共依止故。又经言“复次善男子！智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子！是故智名相应非不相应”者，以如实知可知境界故。已说三种句。次说六种十法，初说十种智。
经曰：复次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十？一者因智；二者果智；三者义智；四者方便智；五者慧智；六者摄智；七者波罗蜜智；八者大悲智；九者教化众生智；十者不着一切法智。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种智。
论曰：经言“诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十？一、因智”者，以善知无始世来解脱种子故。“二、果智”者，以如实知无始世来种种业报故。“三、义智”者，以善知自利利他故。“四、方便智”者，以能增长微少善根令无量故。“五、慧智”者，以能观察善不善法故。“六、摄智”者，以摄取法施资生施故。“七、波罗蜜智”者，以善知成就种种善根故。“八、大悲智”者，以依善根能起善行故。“九、教化众生智”者，以善观察时非时故。“十、不着一切诸法智”者，以离二边修行中道故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种智”。已说初十种智。次说第二十种发。
经曰：复次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十？一者身发，欲令一切众生身业清净故。二者口发，欲令一切众生口业清净故。三者意发，欲令一切众生意业清净故。四者内发，以不虚妄分别一切诸众生故。五者外发，以于一切众生平等行故。六者智发，以具足佛智清净故。七者清净国土发，以示一切诸佛国土功德庄严故。八者教化众生发，以知一切烦恼病药故。九者实发，以成就定聚故。十者无为智满足心发，以不着一切三界故。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种发。
论曰：经言“诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十？一者身发，欲令一切众生身业清净故。二者口发，欲令一切众生口业清净故。三者意发，欲令一切众生意业清净故”者，以为远离身口意业一切恶行，发大精进故。“四者内发，以化一切众生令学彼处故”，不虚妄分别一切众生故者，以不着诸法故。“五者外发，于一切众生平等行故”者，以远离憎爱故。“六者智发，以具足佛智清净故”者，以平等教化一切众生故。“七者清净国土发，以示一切佛国土功德庄严故”者，以闻慧智不颠倒求法故。“八者教化众生发，以知一切烦恼病药故”者，以于一切法中得自在故。“九者实发，以成就定聚故”者，以如实知心使随相应说法故。“十者无为智满足心发”者，以发实法故，不着一切三界故者，以心不着虚妄法故。又实不实心离虚妄取相故，如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种发”。已说第二十种发。次说第三十种行。
经曰：复次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？一者波罗蜜行；二者摄事行；三者慧行；四者方便行；五者大悲行；六者求助慧法行；七者求助智法行；八者心清净行；九者观诸谛行；十者于一切爱不爱事不贪着行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种行。
论曰：经言“诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？一、波罗蜜行”者，以助菩提法满足故。“二、摄事行”者，以能教化诸众生故。“三、慧行”者，以如实观生灭法故。“四、方便行”者，以如实知一切法故。“五、大悲行”者，以心不求证涅槃故。“六、求助慧法行”者，以为得四无畏故。“七、求助智法行”者，以为自然得一切法故。“八、心清净行”者，以于一切法中无疑惑故。“九、观诸谛行”者，以入第一义谛故。“十、于一切爱不爱事不贪着行”者，如前所说离憎爱故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种行”。已说何等智。次说云何证，第四十一种无尽观示现。
经曰：复次善男子！诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一？一者身无尽观；二者事无尽观；三者烦恼无尽观；四者法无尽观；五者爱无尽观；六者见无尽观；七者助道无尽观；八者取无尽观；九者不着无尽观；十者相应无尽观；十一者道场智性无尽观。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观。
论曰：经言“诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一？一身无尽观”者，以如实观圣非圣有为无为身故。“二者事无尽观”者，以如实观实不实义故。“三、烦恼无尽观”者，以如实观净染法故。“四、法无尽观”者，以如实观上中下一切诸法故。“五、爱无尽观”者，以如实观善不善法故。“六、见无尽观”者，以如实观颠倒不颠倒见故。“七、助道无尽观”者，以如实观种种门修集善根回向大菩提故。“八、取无尽观”者，以如实观无边众生界故。“九者不着无尽观”者，不着义如向所说。“十、相应无尽观”者，以如实观是义非义故。“十一、道场智性无尽观”者，以随众生信示现坐道场故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观”。已说云何证。次说为何义，第五十种对治法示现。
经曰：复次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种对治法。何等为十？一者对治悭贪心，雨布施雨故。二者对治破戒心，身口意业三法清净故。三者对治瞋恚心，修行清净大慈悲故。四者对治懈怠心，求诸佛法无疲倦故。五者对治不善觉观心，得禅定解脱奋迅自在故。六者对治愚痴心，生助决定慧方便法故。七者对治诸烦恼心，生助道法故。八者对治颠倒道，集实谛助道，生不颠倒道故。九者对治不自在心，法时非时得自在故。十者对治有我相，观诸法无我故。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种对治法。
论曰：经言“诸菩萨摩诃萨有十种对治法”者，以十波罗蜜清净故。何等为十？一者檀波罗蜜清净，如经“对治悭贪心，雨布施雨故”。二者尸波罗蜜清净，如经“对治破戒心，身口意业三法清净故”。三者羼提波罗蜜清净，如经“对治瞋恚心，修行清净大慈悲故”。四者毗离耶波罗蜜清净，如经“对治懈怠心，求诸佛法无疲惓故”。五者禅波罗蜜清净，如经“对治不善觉观心，得禅定解脱奋迅自在故”。六者般若波罗蜜清净，如经“对治愚痴心，生助决定慧方便法故”。七者方便波罗蜜清净，如经“对治诸烦恼心，生助道法故”。八者愿波罗蜜清净，如经“对治颠倒道，集实谛助道，生不颠倒道故”。九者力波罗蜜清净，如经“对治不自在心，法时非时得自在故”。十者智波罗蜜清净，如经“对治有我相，观诸法无我”故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种对治法”故。已说为何义。次说何处住，第六十种寂静地示现。
经曰：复次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十？一者身寂静，以离三种身不善业故。二者口寂静，以清净四种口业故。三者心寂静，以离三种意恶行故。四者内寂静，以不着自身故。五者外境界寂静，以不着一切法故。六者智功德寂静，以不着道故。七者胜寂静，以如实观圣地故。八者未来际寂静，以彼岸慧助行故。九者所行世事寂静，以不诳一切众生故。十者不惜身心寂静，以大慈悲心教化一切众生故。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种寂静地。
论曰：经言“诸菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十？一者身寂静，以离三种身不善业道故。二者口寂静，以清净四种口业故。三者心寂静，以离三种意恶行故”者，以三种戒善清净故。“四者内寂静，以不着自身故”者，以离邪我见故。“五者外境界寂静，以不着一切法故”者，以离常无常法故。“六者智功德寂静，以不着道故”者，以不著有物无物故。“七者胜寂静，以如实观圣地故”者，以不见声闻辟支佛地，如实观察诸佛菩萨圣地故。“八者未来际寂静，以彼岸慧助行故”者，以远离一切虚妄取相故。“九者所行世事寂静，以不诳一切众生故”者，以如实知世谛第一义谛，不颠倒说法故。“十者不惜身心寂静，以大慈悲心教化一切众生故”者，以为教化众生，一切处生不疲倦故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种寂静地”。已说证法界。自此已下，次说诸菩萨摩诃萨随顺如实修行义。
经曰：复次善男子！诸菩萨摩诃萨如实修行得菩提，非不如实修行得菩提。善男子！云何名为诸菩萨摩诃萨如实修行？善男子！如实修行者，如说能行故。不如实修行者，但有言说不能如实修行故。复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者智如实修行道；二者断如实修行道。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者调伏自身如实修行；二者教化众生如实修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者功用智如实修行；二者无功用智如实修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者善知分别诸地如实修行；二者善知诸地无差别方便如实修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者离诸地过如实修行；二者善知地地转方便如实修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者能说声闻辟支佛地如实修行；二者善知佛菩提不退转方便如实修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。
论曰：经言“复次善男子！诸菩萨摩诃萨，如实修行得菩提，非不如实修行得菩提。善男子！云何名为诸菩萨摩诃萨如实修行？如实修行者如说能行故。不如实修行者，但有言说不能如实修行故”者，以如所说如是修行，以不违先言故。又经言“复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者智如实修行道；二者断如实修行道。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”者，以如实知证声闻辟支佛智，而不取彼处以为究竟故。又经言“复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者调伏自身如实修行”者，以自取妙道如实修行故。“二者教化众生如实修行”者，以化余众生令入正道如实说法故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者功用智如实修行”者，以作心行菩萨行功用智故。“二者无功用行智如实修行”者，菩萨于修道中住，以无作心行菩萨行无功用行智故。如经“善男子是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者善知分别诸地如实修行”者，以善智慧方便故。“二者善知诸地无差别方便如实修行”者，以入一相故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者离诸地过如实修行”者，以离二边故。“二者善知地地转方便如实修行”者，以修行善法不休息精进故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子！诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二？一者能说声闻辟支佛地如实修行”者，以善学一切法故。“二者善知佛菩提不退转方便如实修行”者，以证真如法如实知修行方便故。如经“善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”。
经曰：善男子！诸菩萨摩诃萨有如是等无量无边如实修行。诸菩萨摩诃萨应如是学、如实修行。诸菩萨摩诃萨若能如是如实修行者，速得阿耨多罗三藐三菩提，不以为难。
论曰：修行四种胜因，成就四种胜果及余，如实修行故。彼胜果者，诸如来智，于一念中知三世事皆相应故。
经曰：尔时佛赞文殊师利法王子言：善哉善哉！文殊师利！汝今善能为诸菩萨摩诃萨说本业道。诚如汝所说。
论曰：善哉者，以不颠倒说法故，随顺如来所说法故。
经曰：说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
论曰：有三种义是故欢喜。何等为三？一、说者清净，以于诸法得自在故；二、所说法清净，以如实证知清净法体故；三、依所说法得果清净，以得净妙境界故。如经“皆大欢喜，信受奉行”故。
文殊师利菩萨问菩提经论卷下