1511 25.P0781 金刚般若波罗蜜经论(3卷)〖元魏 菩提流支译〗

大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论

  No. 1511 [No. 1513; cf. Nos. 1512, 1514]

金刚般若波罗蜜经论卷上

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  法门句义及次第,  世间不解离明慧,
  大智通达教我等,  归命无量功德身。
  应当敬彼如是尊,  头面礼足而顶戴,
  以能荷佛难胜事,  摄受众生利益故。

  “如是我闻:一时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊!食时着衣持钵,入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已,还至本处饭食讫,收衣钵洗足已,如常敷座结加趺坐,端身而住正念不动。

  “尔时诸比丘来诣佛所。到已,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

  “尔时慧命须菩提在大众中,即从坐起,偏袒右肩右膝着地,向佛合掌恭敬而立,白佛言:‘希有世尊!如来、应供、正遍知善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。’”

  论曰:善护念者,依根熟菩萨说。善付嘱者,依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨?云何善付嘱诸菩萨?偈言:

  巧护义应知,  加彼身同行,
  不退得未得,  是名善付嘱。

  云何加彼身同行?谓于菩萨身中与智慧力,令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生,与教化力,是名善护念应知。云何不退得未得?谓于得未得功德中惧其退失付授智者。又得不退者,不舍大乘故;未得不退者,于大乘中欲令胜进故,是名善付嘱应知。

  经曰:“‘世尊!云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何修行?云何降伏其心?’

  “尔时佛告须菩提:‘善哉,善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住、如是修行、如是降伏其心。’须菩提白佛言:‘世尊!如是,愿乐欲闻。’佛告须菩提:‘诸菩萨生如是心:所有一切众生众生所摄,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,所有众生界众生所摄,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相,即非菩萨。何以故非?须菩提!若菩萨起众生相、人相、寿者相,则不名菩萨。’”

  论曰:云何菩萨大乘中住?问答示现此义。偈言:

  广大第一常,  其心不颠倒,
  利益深心住,  此乘功德满。

  此偈说何等义?若菩萨有四种深利益菩提心,此是菩萨大乘住处。何以故?此深心功德满足,是故四种深利益摄取心生,能住大乘中。何等为四种心?一、广;二、第一;三、常;四、不颠倒。

  云何广心利益?如经“诸菩萨生如是心,所有一切众生众生所摄,乃至所有众生界众生所摄”故。

  云何第一心利益?如经“我皆令住无余涅槃而灭度之”故。

  云何常心利益?如经“如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相即非菩萨”故。此义云何?菩萨取一切众生犹如我身。以此义故,菩萨自身灭度,无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众生想,不生我想者,则不应得菩萨名。如是取众生如我身,常不舍离,是名常心利益。

  云何不颠倒心利益?如经“何以故非?须菩提!若菩萨起众生相、人相、寿者相,则不名菩萨”故。此示现远离依止身见众生等相故。

  论曰:自此以下,说菩萨如大乘中住修行。此事应知。

  经曰:“‘复次须菩提!菩萨不住于事行于布施,无所住行于布施:不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相想。何以故?若菩萨不住相布施,其福德聚不可思量。须菩提!于汝意云何?东方虚空可思量不?’须菩提言:‘不也。世尊!’佛言:‘如是。须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?’须菩提言:‘不也。世尊!’佛言:‘如是如是。须菩提!菩萨无住相布施,福德聚亦复如是不可思量。’

  “佛复告须菩提:‘菩萨但应如是行于布施。’”

  论曰:偈言:

  檀义摄于六,  资生无畏法,
  此中一二三,  名为修行住。

  何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜?一切波罗蜜,檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者,谓资生、无畏、法檀波罗蜜应知。此义云何?资生者,即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者,有二:谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜,于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者,有三:谓毗梨耶波罗蜜等不疲惓、善知心、如实说法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜,是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于布施?如是等,偈言:

  自身及报恩,  果报斯不着,
  护存己不施,  防求于异事。

  不住于事者,谓不着自身。无所住者,谓不着报恩。报恩者,谓供养恭敬种种等门。如经“无所住”故。不住色等者,谓不着果报。何故如是不住行于布施?偈言“护存己不施,防求于异事”,若着自身,不行布施;为护此事,于身不着。若着报恩,果报舍佛菩提,为异义行于布施;为防是行,于事不着。

  自此以下说云何菩萨降伏其心。此事应知。云何降伏心名之降伏?偈言:

  调伏彼事中,  远离取相心,
  及断种种疑,  亦防生成心。

  此文说何义?所谓不见施物、受者及施者。偈言:调伏彼事中,远离取相心故。如经“须菩提!菩萨应如是布施,不住于相想”故。

  次说布施利益。何以故?此中有疑:若离施等相想,云何能成施福?彼人如是布施,其福转多故。

  次说布施利益。如经“何以故?若菩萨不住相布施,其福德聚不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?须菩提言:‘不也。世尊!’”如是等。何故说修行后,次显布施利益?以得降伏心故,是以次说布施利益。此义云何?不住相想行于布施,成就义故。

  自此以下,一切修多罗示现断生疑心。云何生疑?若不住于法行于布施,云何为佛菩提行于布施?断彼疑心。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?’须菩提言:‘不也。世尊!不可以相成就得见如来。何以故?如来所说相即非相。’

  “佛告须菩提:‘凡所有相皆是妄语。若见诸相非相,则非妄语。如是诸相非相,则见如来。’”

  论曰:偈言:

  分别有为体,  防彼成就得,
  三相异体故,  离彼是如来。

  此义云何?若分别有为体是如来,以有为相为第一,以相成就见如来。为防彼相成就得如来身,如经“不可以相成就得见如来”故。何以故?如来名无为法身故。如经“何以故?如来所说相即非相”。偈言“三相异体故,离彼是如来”,彼相成就即非相成就。何以故?三相异如来体故。如经“佛告须菩提:‘凡所有相皆是妄语。若见诸相非相,则非妄语。如是诸相非相,则见如来’”,此句显有为虚妄故。偈言“离彼是如来”,示现彼处三相无故,相非相相对故,彼处生住灭异体不可得故,此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来为佛菩提行于布施,彼菩萨不住于法行于布施,成如是断疑故。

  自此以下,尊者须菩提生疑致问。

  经曰:“须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生于未来世末世,得闻如是修多罗章句生实相不?’佛告须菩提:‘莫作是说:“颇有众生于未来世末世,得闻如是修多罗章句生实相不?”’佛复告须菩提:‘有未来世末世,有菩萨摩诃萨,法欲灭时,有持戒修福德智慧者,于此修多罗章句能生信心,以此为实。’

  “佛复告须菩提:‘当知彼菩萨摩诃萨,非于一佛二佛三四五佛所修行供养,非于一佛二佛三四五佛所而种善根。’

  “佛复告须菩提:‘已于无量百千万诸佛所修行供养,无量百千万诸佛所种诸善根,闻是修多罗乃至一念能生净信,须菩提!如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生。须菩提!是诸菩萨生如是无量福德聚,取如是无量福德。何以故?须菩提!是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提!是诸菩萨无法相亦非无法相,无相亦非无相。何以故?须菩提!是诸菩萨若取法相,则为着我、人、众生、寿者。须菩提!若是菩萨有法相,即着我相、人相、众生相、寿者相。何以故?须菩提!不应取法,非不取法。以是义故,如来常说筏喻法门,是法应舍,非舍法故。’”

  论曰:此义云何?向依波罗蜜说不住行于布施,说因深义。向依如来非有为体,说果深义。若尔,未来恶世人不生信心,云何不空说?为断彼疑,佛答此义。

  如经“佛告须菩提:‘莫作是说乃至非舍法故。’”此义云何?偈言:

  说因果深义,  于彼恶世时,
  不空以有实,  菩萨三德备。

  此义云何?彼恶世时,菩萨具足持戒功德智慧故,能生信心。以此义故,名不空说。又偈言:

  修戒于过去,  及种诸善根,
  戒具于诸佛,  亦说功德满。

  如经“佛复告须菩提:‘当知彼菩萨摩诃萨,非于一佛二佛三四五佛所修行供养,非于一佛二佛三四五佛所而种善根。’

  “佛告须菩提:‘已于无量百千万诸佛所修行供养,无量百千万诸佛所种诸善根’”故。此经文明于过去诸佛具足持戒供养彼佛,亦种诸善根。如是次第,彼持戒具足、功德具足故。又偈言:

  彼寿者及法,  远离于取相,
  亦说知彼相,  依八八义别。

  此义云何?复说般若义不断故。说何等义?明彼菩萨离于寿者相、离于法相故,以对彼相故说此义。偈言“依八八义别”故,此复云何?依四种寿者相,有四种义故;依四种法相,有四种义故。是故依八相,有八种义差别故。此义复云何?偈言:

  差别相续体,  不断至命住,
  复趣于异道,  是我相四种。

  此义云何?明寿者相义故。何者是四种?一者我相;二者众生相;三者命相;四者寿者相。我相者,见五阴差别,一一阴是我。如是妄取,是名我相。众生相者,见身相续不断,是名众生相。命相者,一报命根不断住故,是名命相。寿者相者,命根断灭复生六道,是名寿者相。如经“何以故?须菩提!是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相故”。云何及法?偈言:

  一切空无物,  实有不可说,
  依言辞而说,  是法相四种。

  何者是四种?一者法相;二者非法相;三者相;四者非相。此义云何?有可取、能取一切法无故,言无法相。以无物故,彼法无我,空实有故。言亦非无法相,彼空无物,而此不可说有无,故言无相,依言辞而说故。言亦非无相。何以故?以于无言处依言相说。是故依八种差别义,离八种相,所谓离人相、离法相,是故说有智慧。

  如经“须菩提!是诸菩萨无法相,亦非无法相。无相亦非无相”故,有智慧便足。何故复说持戒功德?为示现生实相差别义故。云何示现?偈言:

  彼人依信心,  恭敬生实相,
  闻声不正取,  正说如是取。

  此义云何?彼人有持戒功德,依信心恭敬能生实相。是以说彼义故,次言“闻说如是修多罗章句乃至一念生净信者”,是故不但说般若。又有智慧者,不如声取义,随顺第一义智,正说如是取能生实相。是以说此义故,次言“须菩提!不应取法,非不取法”。不应取法者,不应如声取法。非不取法者,随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句,生实相故。又经复言“须菩提!如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生”如是等,此明何义?偈言:

  佛非见果知,  愿智力现见,
  求供养恭敬,  彼人不能说。

  此义云何?彼持戒等人,诸佛如来非见果比知。云何知?偈言“愿智力现见”故。如来悉知是诸众生便足,何故复说“如来悉见是诸众生”?若不说“如来悉见是诸众生”,或谓如来以比智知;恐生如是心故。若尔,但言“如来悉见是诸众生”便足,何故复说“如来悉知是诸众生”?若不说“如来悉知是诸众生”,或谓如来以肉眼等见;为防是故。何故如是说?以有二语故。又何故如来如是说?偈言“求供养恭敬,彼人不能说”故。此义云何?若有人欲得供养恭敬,自叹有持戒等功德,彼人则不能说,是人自知故。诸佛如来善知彼何等人、有何等行,是故彼人不能自说。

  又“是诸菩萨生如是无量福德聚,取如是无量福德”者,此义云何?生者,能生因故。取者,熏修自体果义故。又“何以故?须菩提!是诸菩萨若取法相,则为着我、人、众生、寿者”,此义云何?但有无明使无现行粗烦恼,示无我见故。又经言“以是义故,如来常说筏喻法门,是法应舍,非舍法者”,有何次第?偈言:

  彼不住随顺,  于法中证智,
  如人舍船筏,  法中义亦然。

  此义云何?示修多罗等法中证智不住故,以得证智舍法故,如到彼岸舍筏故。随顺者,随顺彼证智法。彼法应取,如人未到彼岸取筏故。

  自此以下说何等义?为遮异疑故。云何异疑?向说不可以相成就得见如来。何以故?如来非有为相得名故。若如是,云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提,说名为佛?云何说法?是名异疑,为断此疑。云何断疑?

  经曰:“复次佛告慧命须菩提:‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说,非法非非法。何以故?一切圣人皆以无为法得名。’”

  论曰:以是义故,释迦牟尼佛非佛,亦非说法。此义云何?偈言:

  应化非真佛,  亦非说法者,
  说法不二取,  无说离言相。

  此义云何?佛有三种:一者法身佛;二者报佛;三者化佛。又释迦牟尼名为佛者,此是化佛,此佛不证阿耨多罗三藐三菩提,亦不说法。如经“无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说”,若尔,何故经言“何以故?如来所说法,皆不可取、不可说”如是等?有人谤言:如来一向不说法。为遮此故,偈言“应化非真佛,亦非说法者”故。“说法不二取,无说离言相”者,听者不取法、不取非法故。说者亦不二说,法非法故。何以故?彼法非法非非法,依何义说?依真如义说。非法者,一切法无体相故。非非法者,彼真如无我相实有故。何故唯言说、不言证?有言说者即成证义故;若不证者,则不能说。如经“何以故?一切圣人皆以无为法得名”。此句明何义?彼法是说因故。何以故?一切圣人依真如法清净得名,以无为法得名故。以此义故,彼圣人说彼无为法。复以何义?如彼圣人所证法,不可如是说,何况如是取!何以故?彼法远离言语相,非可说事故。何故不但言佛,乃说一切圣人?以一切圣人依真如清净得名故,如是具足清净,如分清净故。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提!于意云何?是善男子善女人所得福德宁为多不?’须菩提言:‘甚多。婆伽婆!甚多。修伽陀!彼善男子善女人得福甚多。何以故?世尊!是福德聚即非福德聚,是故如来说福德聚福德聚。’

  “佛言:‘须菩提!若善男子善女人,以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说,其福胜彼无量不可数。何以故?须菩提!一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出,一切诸佛如来皆从此经生。须菩提!所谓佛法,佛法者即非佛法,是名佛法。’”

  论曰:此说胜福德譬喻校量。示现何义?法虽不可取、不可说,而不空故。偈言:

  受持法及说,  不空于福德;
  福不趣菩提,  二能趣菩提。

  何故说言“世尊!是福德聚即非福德聚”者?偈言“福不趣菩提,二能趣菩提”故。此义云何?彼福德不趣大菩提,二能趣大菩提故。何者为二?

  一者受持;二者演说。如经“受持乃至四句偈等为他人说”故。何故名福德聚?聚义有二种:一者积聚义;二者进趣义。如人担重说名为聚,如是彼福德聚,以有积聚义故,说名为聚。于菩提不能进趣故,名为非福德聚。此二能趣大菩提,是故于彼福德中此福为胜。云何此二能得大菩提?如经“何以故?须菩提!一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出,一切诸佛如来皆从此经生”故。云何说“一切诸佛菩提法皆从此经出”?云何说“一切诸佛如来皆从此经生”?偈言:

  于实名了因,  亦为余生因;
  唯独诸佛法,  福成第一体。

  此义云何?菩提者名为法身,彼体实无为。是故于彼法身,此二能作了因、不能作生因。余者,受报相好庄严。佛化身相好,佛于此为生因,以能作菩提因,是故名因,显彼福德中此福胜故。如经“何以故?须菩提!乃至皆从此经生”故。云何成此义?偈言“唯独诸佛法,福成第一体”故。

  “须菩提!所谓佛法,佛法者即非佛法”者,彼诸佛法,余人不得,是故彼佛法名为佛法。是故言“唯独诸佛法”。第一不共义,以能作第一法因,是故彼福德中此福为胜,如是成福德多故。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:“我得须陀洹果不?”’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?实无有法名须陀洹。不入色声香味触法,是名须陀洹。’佛言:‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果不?”’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?实无有法名斯陀含,是名斯陀含。’‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念:“我得阿那含果不?”’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?实无有法名阿那含,是名阿那含。’‘须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:“我得阿罗汉不?”’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:“我得阿罗汉。”即为着我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧最为第一,世尊说我是离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:“我是离欲阿罗汉。”世尊!我若作是念:“我得阿罗汉。”世尊则不说我无诤行第一。以须菩提实无所行,而名须菩提无诤无诤行。’”

  论曰:向说圣人无为法得名。以是义故,彼法不可取、不可说。若须陀洹等圣人取自果,云何言彼法不可取?既如证如说,云何成不可说?自下经文为断此疑,成彼法不可取、不可说故。偈言:

  不可取及说,  自果不取故;
  依彼善吉者,  说离二种障。

  此义云何?以圣人无为法得名,是故不取一法。不取者,不取六尘境界。以是义故,名不取。逆流者,如经“不入色声香味触法,是名须陀洹”故;乃至阿罗汉不取一法,以是义故,名为罗汉。然圣人非不取无为法,以取自果故。若圣人起如是心:“我能得果。”即为着我等者,此义云何?以有使烦恼、非行烦恼。何以故?彼于证时离取我等烦恼,是故无如是心:“我能得果。”何故尊者须菩提,自叹身得受记,以自身证果?为于彼义中生信心故。何故唯说无诤行?为明胜功德故、为生深信故。何故言“以须菩提实无所行,而名须菩提无诤无诤行”者?偈言“依彼善吉者,说离二种障”故。二种障者:一者烦恼障;二者三昧障。离彼二障,故言无所行。以是义故,说名二种诤。离彼二种障故,名为无诤无诤行。

  经曰:“佛告须菩提:‘于意云何?如来昔在然灯佛所,得阿耨多罗三藐三菩提法不?’须菩提言:‘不也。世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。’”

  论曰:复有疑:释迦如来昔在然灯佛所受法,彼佛为此佛说法。若如是,云何彼法不可说、不可取?为断此疑,说彼佛所无法可取。如经“不也。世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提”故。何故如是说?偈言:

  佛于然灯语,  不取理实智;
  以是真实义,  成彼无取说。

  此义云何?释迦如来于然灯佛所,言语所说不取证法故。以是义故,显彼证智不可说、不可取。偈言“以是真实义,成彼无取说”故。

  又若圣人无为法得名,是法不可取、不可说;云何诸菩萨取庄严净佛国土?云何受乐报,佛取自法王身?云何余世间复取彼是法王身?自下经文为断此疑。

  经曰:“佛告须菩提:‘若菩萨作是言:“我庄严佛国土。”彼菩萨不实语。何以故?须菩提!如来所说庄严佛土者,则非庄严,是名庄严佛土。是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,而无所住。不住色生心,不住声香味触法生心,应无所住而生其心。’

  “‘须菩提!譬如有人身如须弥山王。须菩提!于意云何?是身为大不。’须菩提言:‘甚大。世尊!何以故?佛说非身,是名大身。彼身非身,是名大身。’”

  论曰:此义如是应知。云何知?偈言:

  智习唯识通,  如是取净土,
  非形第一体,  非严庄严意。

  此义云何?诸佛无有庄严国土事。唯诸佛如来真实智慧习识通达,是故彼土不可取。若人取彼国土形相,作是言:“我成就清净佛土。”彼不实说。

  如经“何以故?须菩提!如来所说庄严佛土者,则非庄严,是名庄严佛土”故。何故如是说?偈言“非形第一体,非严庄严意”故。庄严有二种:一者形相、二者第一义相,是故说非严庄严。又非庄严佛土者,无有形相,故非庄严。如是无庄严即是第一庄严。何以故?以一切功德成就庄严故。若人分别佛国土,是有为形相,而言:“我成就清净佛国土。”彼菩萨住于色等境界中生如是心,为遮此故,如经“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心而无所住。不住色生心,不住声香味触法生心,应无所住而生其心”故。前言:“云何受乐报,佛取自法王身?云何余世间复取彼是法王身?”为除此疑,说受乐报佛体同彼须弥山王,镜像义故。此义云何?偈言:

  如山王无取,  受报亦复然,
  远离于诸漏,  及有为法故。

  此义云何?如须弥山王势力高远,故名为大,而不取彼山王体:“我是山王。”以无分别故。受乐报佛亦如是,以得无上法王体,故名为大,而不取彼法王体:“我是法王。”以无分别故。何故无分别?以无分别故。

  如经“何以故?佛说非身,是名大身。彼身非身,是名大身”故。何故如是说?偈言“远离于诸漏,及有为法故”。彼受乐报佛体离于诸漏,若如是即无有物,若如是即名有物,以唯有清净身故,以远离有为法故。以是义故,实有我体,以不依他缘住故。

  金刚般若波罗蜜经论卷上

大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论

金刚般若波罗蜜经论卷中

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  经曰:“佛言:‘须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?’须菩提言:‘甚多。世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!’佛言:‘须菩提!我今实言告汝。若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。须菩提!于意云何?彼善男子善女人得福多不?’须菩提言:‘甚多。世尊!彼善男子善女人得福甚多。’佛告须菩提:‘以七宝满尔所恒河沙世界持用布施,若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德无量阿僧祇。’”

  论曰:前已说多福德譬喻,何故此中复说?偈言:

  说多义差别,  亦成胜挍量;
  后福过于前,  故重说胜喻。

  此义云何?前说三千世界譬喻明福德多,今重说无量三千世界故。何故不先说此喻?为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何等胜功德能得大菩提故,以此喻成彼功德,是故重说胜喻。

  经曰:“‘复次须菩提!随所有处说是法门,乃至四句偈等,当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵此经。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛,若尊重似佛。’尔时须菩提白佛言:‘世尊!当何名此法门?我等云何奉持?’佛告须菩提:‘是法门名为“金刚般若波罗蜜”,以是名字汝当奉持。何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?’须菩提言:‘世尊!如来无所说法。’‘须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?’须菩提言:‘彼微尘甚多。世尊!’‘何以故?须菩提!是诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。’佛言:‘须菩提!于意云何?可以三十二大人相见如来不?’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?如来说三十二大人相即是非相,是名三十二大人相。’”

  论曰:云何成彼胜福?偈言:

  尊重于二处,  因习证大体;
  彼因习烦恼,  此降伏染福。

  此义云何?尊重于二处者,一者所说处,随何等处说此经,令生尊重奇特相故;二者能说人,随何等人能受持及说,以尊重经论故,非七宝等随何处舍、随何人能舍,如是生敬重故,此法门与一切诸佛如来证法作胜因故。如经“须菩提言:世尊!如来无所说法故”,此义云何?无有一法唯独如来说、余佛不说故。彼珍宝布施福德是染烦恼因,以能成就烦恼事故。此因示现远离烦恼因故,是故说地微尘喻。如经“须菩提!是诸微尘,如来说非微尘是,名微尘。如来说世界,非世界,是名世界”故。何故如是说?彼微尘非贪等烦恼体,以是义故名为地微尘,故彼世界非烦恼染因界,是故说世界。此明何义?彼福德是烦恼尘染因,是故于外无记尘,彼福德善根为近,何况此福德能成佛菩提故,及成就大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此法门,能成佛菩提胜彼福德。何以故?彼相于佛菩提非相故,以彼非法身故。是故说大丈夫相,以彼相故。此受持及说福德能成佛菩提,是故彼非胜故。又彼福德能降伏珍宝等福,何况此福故能降伏,是故此福最近最胜。如是彼檀等福德中,此福德最,如是成已。

  经曰:“佛言:‘须菩提!若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中,乃至受持四句偈等为他人说,其福甚多,无量阿僧祇。’尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,扪泪而白佛言:‘希有婆伽婆!希有修伽陀!佛说如是甚深法门,我从昔来所得慧眼未曾得闻如是法门。’‘何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。’‘世尊!若复有人得闻是经,信心清净则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者则是非相,是故如来说名实相实相。世尊!我今得闻如是法门,信解受持不足为难;若当来世其有众生,得闻是法门信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相则名诸佛。’佛告须菩提:‘如是,如是。若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者,彼无量诸佛亦说波罗蜜,是名第一波罗蜜。’”

  论曰:自下经文,重明彼福德中此福转胜。此义云何?偈言:

  苦身胜于彼,  希有及上义,
  彼智岸难量,  亦不同余法。
  坚实解深义,  胜余修多罗,
  大因及清净,  福中胜福德。

  此二偈说何义?捐舍身命,重于舍资生珍宝等。彼如是舍无量身命果报福德,此福德胜彼福。何以故?彼舍身命苦身心故,何况为法舍故。念彼身苦,慧命须菩提尊重法故,悲泣流泪。如经“尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣”故。此法门希有。何以故?尊者须菩提虽有智眼,昔来未曾得闻,是故希有。如经“我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是法门”故。又此法门第一,以说名般若波罗蜜故。此云何成?以上义故。如经“何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜”故。何故如是说?彼智岸故。彼智岸无人能量,是故非波罗蜜。又此法门不同。何以故?此中有实相故。余者非实相,除佛法余处无实故。以彼处未曾有、未曾生信,以是义故。如经“世尊!若复有人得闻是经,信心清净则生实相,当知是人成就第一希有功德”故。又此法门坚实深妙。何以故?受持此经思量修习,不起我等相故。又不起我等相者,示可取境界不倒相故。我等相即非相者,示能取境界不倒相故。此二明我空、法空,无我智故。如是次第,如经“何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故?我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相。何以故?离此一切诸相则名诸佛”故,如来为须菩提说如是义。惊者,谓非处生惧,是故名惊,以可诃故,如非正道行故。怖者,心体怖故。以起不能断疑心故,畏者一向怖故。其心毕竟惊怖堕,故远离彼处。如经“不惊不怖不畏”故。又此法门胜余修多罗,如经“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜”故。又此法门名为大因,如经“如来说第一波罗蜜者”故。又此法门名为清净,以无量佛说故。如经“彼无量诸佛亦说波罗蜜,是名第一波罗蜜”故。彼珍宝檀等无如是功德,是故彼福德中此福为胜,如是成已。

  论曰:自下经文复为断疑。云何疑?向说彼身苦,以彼舍身苦身果报而彼福是劣。若尔,依此法门受持演说,诸菩萨行苦行,彼苦行亦是苦果,云何于此法门不成苦果?为断此疑故。

  经曰:“‘须菩提!如来说忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相,无相亦非无相。何以故?须菩提!我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?若心有住则为非住。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心,是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。’须菩提言:‘世尊!一切众生相即是非相。何以故?如来说一切众生即非众生。’”

  论曰:此示何义?偈言:

  能忍于苦行,  以苦行有善,
  彼福不可量,  如是最胜义。
  离我及恚相,  实无于苦恼,
  共乐有慈悲,  如是苦行果。

  此二偈说何义?虽此苦行同于苦果,而此苦行不疲惓,以有羼提波罗蜜名为第一故。彼岸有二种义:一者波罗蜜清净善根体;二者彼岸功德不可量。如经“即非波罗蜜”故。非波罗蜜者,无人知彼功德岸故。言非波罗蜜,是故为得第一法。此苦行胜彼舍身,何况离我相、瞋恚相故。又此行无苦,不但无苦,及有乐,以有慈悲故。如经“我于尔时无我相,乃至无相亦非无相”故。此明慈悲心相应,故如是说。若有菩萨不离我相等,彼菩萨见苦行苦,亦欲舍菩提心,为彼故说。如经“是故须菩提!菩萨应离一切相”等。此明何义?未生第一菩提心者有如是过,为防此过。偈言:

  为不舍心起,  修行及坚固;
  为忍波罗蜜,  习彼能学心。

  此义云何?为何等心起行相而修行?为何等心不舍相?偈言“为忍波罗蜜,习彼能学心”故。又第一义心者,已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心,如经“是故须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”故。何以故?示不住生心义故。若心住于色等法,彼心不住佛菩提,此明不住心行于布施。此经文说不住心起行方便,以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。云何为利益众生修行,而不名住于众生事?为断此疑,如经“须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施”故。此明何义?偈言:

  修行利众生,  如是因当识;
  众生及事相,  远离亦应知。

  此义云何?利益是因体故。彼修行利益众生,非取众生相事故。何者是众生事?偈言:

  假名及阴事,  如来离彼相;
  诸佛无彼二,  以见实法故。

  此说何义?名相众生及彼阴事故。云何彼修行远离众生事相?即彼名相相非相,以无彼实体故。以是义故,众生即非众生。以何等法?谓五阴名众生。彼五阴无众生体,以无实故。如是明法无我、人无我。何以故?一切诸佛如来远离一切相故。此句明彼二相不实,偈言“如来离彼相,诸佛无彼二”,以见实法故。此说何义?若彼二实有者,诸佛如来应有彼二相。何以故?诸佛如来实见故。

  经曰:“‘须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提!如来所得法,所说法无实、无妄语。’”

  论曰:此中有疑于证果中无道,云何彼于果能作因?为断此疑,如经“须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语者”故。此四句说何等义?偈言:

  果虽不住道,  而道能为因;
  以诸佛实语,  彼智有四种。

  此义云何?彼境界有四种,是故如来有四种实语。云何四种?偈言:

  实智及小乘,  说摩诃衍法,
  及一切授记,  以不虚说故。

  此明何义?以如来实智,不妄说佛菩提,及小乘、大乘、授记之事皆不妄说,以是四境故。次第说四语,如经“须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语者”故。不妄说小乘者,说小乘苦谛等唯是谛故。不妄说大乘者,说法无我真如故,真如者即是真如故。不妄说授记者,一切过去未来现在授记故。如彼义,如是说,不颠倒故。经复言“须菩提!如来所得法,所说法无实、无妄语”者。何故如是说?偈言:

  随顺彼实智,  说不实不虚;
  如闻声取证,  对治如是说。

  此义云何?诸佛所说法,此法不能得彼法。而随顺义故,以所说法不能得彼证法。何以故?如所闻声无如是义故,是故无实。以此所说法,随顺彼证法,是故无妄语。若尔,何故说如来所得法、所说法?以依字句说故。何故如来前说如来是真语者,复言所说法无实无妄语?偈言“如闻声取证,对治如是说”故。

  经曰:“‘须菩提!譬如有人入闇,则无所见。若菩萨心住于事而行布施,亦复如是。须菩提,譬如人有目,夜分已尽,日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施,亦复如是。’”

  论曰:复有疑,若圣人以无为真如法得名,彼真如一切时一切处有,云何不住心得佛菩提则非不住?若一切时一切处实有真如,何故有人能得、有不得者?为断此疑,故说入闇等喻。此明何义?偈言:

  时及处实有,  而不得真如;
  无智以住法,  余者有智得。

  此义云何?一切时者,谓过、现、未来。一切处者,谓三世。众生实有真如法,何故不得?偈言“无智以住法”故。彼无智以心住法故。此复何义?不清净故。以有智者心不住法,是故能得。以是义故,诸佛如来清净真如得名,是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何义?偈言:

  闇明愚无智,  明者如有智;
  对治及对法,  得灭法如是。

  此义云何?彼闇明喻者,相似法故。闇者示现无智,日光明者示现有智。有目者明何义?偈言“对治及对法,得灭法如是”故。如是次第,又有目者如能对治法故。夜分已尽者,如所治暗法尽故。日光明照者,如能治法现前故。如经“须菩提!譬如有人入暗,则无所见”如是等故。

  经曰:“‘复次须菩提!若有善男子善女人,能于此法门受持读诵修行,则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人,皆得成就无量无边功德聚。须菩提!若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分复以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等无量身,如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门,信心不谤,其福胜彼无量阿僧祇,何况书写受持读诵修行为人广说!’”

  论曰:自下复说何义?偈言:

  于何法修行,  得何等福德?
  复成就何业?  如是说修行。

  于何法修行者,示现彼行。云何示现?偈言:

  名字三种法,  受持闻广说,
  修从他及内,  得闻是修智。

  此说何义?于彼名字得成闻慧。此有三种:一者受;二者持;三者读诵。此云何知?偈言“受持闻广说”故。受持修行,依总持法故。读诵修行,依闻慧广故。广多读习亦名闻慧,此是名字中三种修行。如经“复次须菩提!若有善男子善女人,能于此法门受持读诵”故。彼修行云何得?偈言“修从他及内,得闻是修智”故。此义云何?为修得相,于他及自身。云何于他及自身?谓闻及修如是次第,从他闻法、内自思惟,为得修行故。向说名字及以修行,此为自身。偈言:

  此为自淳熟,  余者化众生;
  以事及时大,  福中胜福德。

  此义云何?彼名字闻慧修行为自身淳熟故,余者化众生广说法故。得何等福德者,示现胜挍量福德故。偈言“以事及时大,福中胜福德”故,此舍身福德胜于前舍身福德。云何胜?以事胜故、以时大故,即一日时多舍身故,复多时故。如经“须菩提!若善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,乃至若复有人闻此法门信心不谤,其福胜彼无量阿僧祇,何况书写受持、读诵修行、为人广说”故。

  经曰:“‘须菩提!以要言之,是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说,若有人能受持读诵修行此经广为人说,如来悉知是人、悉见是人,皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见,于此法门能受持读诵修行为人解说者,无有是处。须菩提!在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸花香而散其处。复次须菩提!若善男子善女人,受持读诵此经,为人轻贱。何以故?是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫,于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛,我皆亲承供养无空过者。须菩提!如是无量诸佛,我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世,能受持读诵修行此经所得功德,我所供养诸佛功德,于彼百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若有善男子善女人,于后世末世有受持读诵修行此经,所得功德若我具说者,或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提!当知是法门不可思议,果报亦不可思议。’”

  论曰:复成就何业修行者?今显彼修行业。偈言:

  非余者境界,  唯依大人说,
  及希闻信法,  满足无上界。
  受持真妙法,  尊重身得福,
  及远离诸障,  复能速证法。
  成种种势力,  得大妙果报,
  如是等胜业,  于法修行知。

  此三行偈说何等义?有不可思议者,示不可思议境界故。不可称量者,谓唯独大人,不共声闻等,以为住第一大乘众生说故,此示依止大人故。又说大乘者,最妙大乘修行胜故。以信小乘等则不能闻此,示希闻而能信法故。如经“以要言之,是经有不可思议不可称量无边功德,如来为发大乘者说、为发最上乘者说”故。希闻者,谓不可思议等文句。得不可思议等福德,显满足性故。以福德善根满足故,此说不可思议等文句。如经“皆成就不可思议、不可称、无有边、无量功德聚”故。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者,示现受持真妙法故。受持法者,即是荷担大菩提。如经“如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”故。在在处处供养者,当知是人必定成就无量功德。如经“在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸花香而散其处”故。受持读诵此经为人轻贱者,示现远离一切诸障故。何故为人轻贱而离诸障?以有大功德故。如经“是人先世罪业则为消灭”故。于然灯佛前供养诸佛功德,于后末世受持此法门功德福多于彼者,此示速证菩提法故,以多福德庄严速疾满足故。如经“若复有人,于后世末世能受持读诵修行此经,所得功德,我所供养诸佛功德,于彼百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及”故。当知是法门不可思议,果报亦不可思议者,此明何义?偈言“成种种势力,得大妙果报”故。所谓摄受四天王、释提桓因、梵天王等,成就势力故。若闻此事其心迷乱者,以彼果报不可思议甚为胜妙,示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德,是故彼修行等业应知。如经“当知是法门不可思议,果报亦不可思议”故。

  经曰:“尔时须菩提白佛言:‘世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?’佛告须菩提:‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:“我应灭度一切众生令入无余涅槃界。”如是灭度一切众生已,而无一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相、人相、寿者相,则非菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。’”

  论曰:何故前说三种修行,今复重说,此有何胜?偈言:

  于内心修行,  存我为菩萨,
  此即障于心,  违于不住道。

  此义云何?若菩萨于自身三种修行,生如是心:“我住于菩萨大乘,我如是修行,我如是降伏其心。”菩萨生此分别,则障于菩提行。偈言“于内心修行,存我为菩萨,此即障于心”故。障何等心?偈言“违于不住道”故。如经“何以故?须菩提!实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者”故。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?’须菩提白佛言:‘不也。世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言:‘如是,如是。须菩提!实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:“汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作如是言:“摩那婆!汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。”何以故?须菩提!言如来者即实真如。须菩提!若有人言“如来得阿耨多罗三藐三菩提”者,是人不实语。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中不实不妄语,是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法,一切法者即非一切法,是故名一切法。’”

  论曰:此中有疑,若无菩萨,云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行?为断此疑,如经“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也。世尊!”如是等。此明何义?偈言:

  以后时授记,  然灯行非上;
  菩提彼行等,  非实有为相。

  此义云何?于然灯佛时非第一菩萨行。何以故?我于彼时所修诸行,无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。若我于彼佛所已证菩提,则后时诸佛不授我记,是故我于彼时行未成佛,故偈言“以后时授记,然灯行非上”故。若无菩提,即无诸佛如来。有如是谤,谓一向无诸佛。为断此疑,如经“何以故?须菩提!言如来者即实真如”故。实者非颠倒义故,真如者不异不变故。“须菩提!若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提”者,此示何义?偈言“菩提彼行等”故。此义云何?彼菩萨行,若人言有实者,此则虚妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩提,若人言得者,此亦虚妄故,言“菩提彼行等”故。若如是有人谤言:如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为断此疑,如经“须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提法,不实不妄语”故。此义云何?以如来得彼菩提故。偈言“非实有为相”故。有为相者,谓五阴相,彼菩提法无色等相故。此复云何?偈言:

  彼即非相相,  以不虚妄说;
  是法诸佛法,  一切自体相。

  此义云何?彼即于色等非相,无色等相故,彼即菩提相故。是故偈言“彼即非相相,以不虚妄说”故。“是故如来说一切法佛法”如是等,此义云何?以如来得如是法。偈言“是法诸佛法,一切自体相”故。自体相者,非体自体故。此明何义?一切法真如体故。彼法如来所证,是故言一切法佛法。彼处色等相不住故,彼一切色等诸法非法。如是诸法非法,即是诸法法,以无彼法相,常不住持彼法相故。

  经曰:“‘须菩提!譬如有人其身妙大。’须菩提言:‘世尊!如来说人身妙大,则非大身,是故如来说名大身。’”

  论曰:大身譬喻,示现何义?偈言:

  依彼法身佛,  故说大身喻,
  身离一切障,  及遍一切境。
  功德及大体,  故即说大身;
  非身即是身,  是故说非身。

  此二偈示何义?毕竟远离烦恼障智障,毕竟具足法身故。此复云何?有二种义:一者遍一切处;二者功德大,是故名大身。偈言“功德及大体”故。遍一切处者,真如一切法不差别故。偈言“非身即是身,是故说非身”故。如经“世尊!如来说人身妙大,则非大身,是故如来说名大身”故。此说何义?非身者无有诸相,是名非身;大者,有真如体,如是即名妙大身。如经“是名妙大身”故。

  经曰:“佛言:‘须菩提!菩萨亦如是。若作是言:“我当灭度无量众生。”则非菩萨。’佛言:‘须菩提!于意云何?颇有实法名为菩萨?’须菩提言:‘不也。世尊!实无有法名为菩萨,是故佛说一切法无我、无众生、无人、无寿者。’‘须菩提!若菩萨作是言:“我庄严佛国土。”是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土,庄严佛土者即非庄严,是名庄严佛国土。须菩提!若菩萨通达无我无我法者,如来说名真是菩萨菩萨。’”

  论曰:此中有疑,若无菩萨者,诸佛亦不成大菩提,众生亦不入大涅槃,亦无清净佛国土。若如是,为何义故,诸菩萨摩诃萨发心欲令众生入涅槃,起心修行清净佛国土?自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  不达真法界,  起度众生意,
  及清净国土,  生心即是倒。

  此义云何?若起如是心即是颠倒非菩萨者,起何等心名为菩萨?如经“须菩提!若菩萨通达无我无我法者,如来说名真是菩萨菩萨”故。此示何义?偈言:

  众生及菩萨,  知诸法无我,
  非圣自智信,  及圣以有智。

  此明何义?知无我无我法者,谓众生及菩萨。何等众生?何等菩萨?于彼法若能自智信,若世间智出世间智,所谓凡夫圣人,是人名为菩萨。此言摄世谛菩萨、出世谛菩萨,是故重说菩萨菩萨。如经“如来说名真是菩萨菩萨”故。

  金刚般若波罗蜜经论卷中

大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论

金刚般若波罗蜜经论卷下

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  经曰:“‘须菩提!于意云何?如来有肉眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有肉眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有天眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有天眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有慧眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有慧眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有法眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有法眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有佛眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有佛眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来说是沙。’佛言:‘须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是世界宁为多不?’须菩提言:‘彼世界甚多。世尊!’佛告须菩提:‘尔所世界中所有众生若干种心住,如来悉知。何以故?如来说诸心住,皆为非心住,是名为心住。何以故?须菩提!过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。须菩提!于意云何?若有人以满三千大千世界七宝持用布施,是善男子善女人以是因缘得福多不?’须菩提言:‘如是。世尊!此人以是因缘得福甚多。’佛言:‘如是,如是。须菩提!彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提!若福德聚有实,如来则不说福德聚福德聚。’”

  论曰:复有疑,前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛国土。何以故?以不见诸法名为诸佛如来。若如是,或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑故,说五种眼。偈言:

  虽不见诸法,  非无了境眼;
  诸佛五种实,  以见彼颠倒。

  何故说彼非颠倒?为显断疑譬喻,是故说我知彼种种心住如是等。此示何义?彼非颠倒,以见颠倒故。何者是颠倒?偈言:

  种种颠倒识,  以离于实念,
  不住彼实智,  是故说颠倒。

  此义云何?种种颠倒者,彼种种心缘住,是名种种识,以六种识差别颠倒。何故彼心住名为颠倒?偈言“以离于实念,不住彼实智,是故说颠倒”故。如来说诸心住皆为非心住者,此句示现远离四念处故。此以何义?心住者住彼念处,以离彼念处故云不住。又住、不动、根本,名异义一。若如是不住,是故说心住。此明不住相续不断行因,是故不住示彼相续颠倒。如经“何以故?须菩提!过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”,以过去未来故不可得,现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒、诸识虚妄,以无三世观故。何故依福德重说譬喻?偈言:

  佛智慧根本,  非颠倒功德,
  以是福德相,  故重说譬喻。

  此说何义?复有疑,向说心住颠倒;若如是,福德亦是颠倒。若是颠倒,何名善法?为断此疑,示现心住虽颠倒,福德非颠倒。何以故?偈言“佛智慧根本”故。云何示现根本?如经“须菩提!若福德有实,如来则不说福德聚福德聚”故。此义云何?明有漏福德聚是其颠倒,以此福德聚是有漏故,所以如来不说福德聚。又福德聚者,即福德聚。何以故?若非福德聚者,如来则不说为智慧根本,是故福德聚者即福德聚。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?’须菩提言:‘不也。世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是故如来说名具足色身。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?’须菩提言:‘不也。世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是故如来说名诸相具足。’”

  论曰:复有疑,若诸佛以无为法得名,云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛?为断此疑,是故说非成就色身、非成就诸相得见如来。又色身摄得八十种好三十二相,如经“何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是故如来说名具足色身。何以故?如来说诸相具足即非具足,是故如来说名诸相具足”故。何故如是说?偈言:

  法身毕竟体,  非彼相好身,
  以非相成就,  非彼法身故。
  不离于法身,  彼二非不佛,
  故重说成就,  亦无二及有。

  此二偈说何义?彼法身毕竟体,非色身成就,亦非诸相成就,以非彼身故。非彼身者,以非彼法身相故。此二非不佛,即彼如来身有故。何者是二?一者色身成就;二者诸相成就。以此二法不离于法身,是故彼如来身成就相好,亦得说有。云何说有?经言“色身成就、诸相成就”故。是故偈言“彼二非不佛”故。是故此二亦得言无,故说非身成就、非相成就。亦得言有,故说色身成就、诸相成就故,偈言“亦无二及有”故。何故如是说?以彼法身中无,即于是义说如来色身成就、诸相成就,以不离彼身故。而法身不如是说,以法身非彼体故。

  经曰:“佛言:‘须菩提!于意云何?汝谓如来作是念:“我当有所说法耶?”须菩提!莫作是念。何以故?若人言“如来有所说法”,则为谤佛,不能解我所说故。何以故?须菩提!如来说法说法者,无法可说是名说法。’”

  论曰:复有疑,若如来具足色身成就不可得见,若相成就不可得见,云何言如来说法?自下经文为断此疑,如经“若人言如来有所说法,则为谤佛,不能解我所说”故。此义云何?偈言:

  如佛法亦然,  所说二差别;
  不离于法界,  说法无自相。

  何故重言说法说法者?偈言“所说二差别”故。何者是二?一者所说法;二者所有义。何故言无法可说是名说法者?偈言“不离于法界,说法无自相”故。此以何义?所说法离于真法界不可得自相见故。

  经曰:“尔时慧命须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生于未来世闻说是法生信心不?’佛言:‘须菩提!彼非众生非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。’”

  论曰:复有疑,若言诸佛说者,是无所说法不离于法身,亦是其无;有何等人能信如是甚深法界?自下经文为断此疑。偈言:

  所说说者深,  非无能信者;
  非众生众生,  非圣非不圣。

  何故言须菩提非众生非不众生者?偈言“非众生众生,非圣非不圣”故。此以何义?若有信此经,彼人非众生。非众生者,非无圣体。非无圣体者,非凡夫体故。非不众生者,以有圣体故。彼人非凡夫众生,非不是圣体众生。如经“何以故?须菩提?众生众生者,如来说非众生,是名众生”故。如来说非众生者,非凡夫众生,是故说众生众生。以圣人众生,是故说非众生。

  经曰:“佛言:‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?’须菩提言:‘不也。世尊!世尊!无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言:‘如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提,以无众生、无人、无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提,一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法善法者,如来说非善法,是名善法。’”

  论曰:复有疑,若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者,云何离于上上证,转转得阿耨多罗三藐三菩提?自下经文为断此疑,示现非证法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何?偈言:

  彼处无少法,  知菩提无上;
  法界不增减,  净平等自相。
  有无上方便,  及离于漏法;
  是故非净法,  即是清净法。

  此明何义?彼菩提处无有一法可证,名为阿耨多罗三藐三菩提。如经“世尊!无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法”故。彼复有何义?偈言“法界不增减”,不增减者,是法平等,是故名无上,以更无上上故。如经“复次须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提”故。又诸佛如来清净法身平等无差别,于彼处无有胜者,是故说无上。如经“以无众生、无人、无寿者,得平等阿耨多罗三藐三菩提”故。又彼法无我自体真实,更无上上故,名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便,以一切善法满足故,说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者,善法不满足,更有上方便。如经“一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提!所言善法善法者,如来说非善法,是名善法”者,何故如是说?偈言“及离于漏法”,是故彼漏非是净法,此即是清净法故。此以何义?彼法无有漏法故,名非善法;以无有漏法故,是故名为善法,以决定无漏善法故。

  经曰“‘须菩提!三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵为他人说,于前福德百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。’”

  论曰:复有疑,若一切善法满足得阿耨多罗三藐三菩提者,则所说法不能得大菩提。何以故?以所说法无记法故。为断此疑,重说胜福譬喻。示现何义?偈言:

  虽言无记法,  而说是彼因;
  是故一法宝,  胜无量珍宝。

  此义云何?虽言所说法是无记,而能得大菩提。何以故?以远离所说法不能得大菩提。以是义故,此法能为菩提因。又言无记者,此义不然。何以故?汝法是无记,而我法是记。偈言“是故一法宝,胜无量珍宝”故。是故此所说法,胜彼阿僧祇须弥等珍宝故。如经“若人以此般若波罗蜜经乃至一四句偈等,受持读诵为他人说,于前福德百分不及一”如是等,此示何义?偈言:

  数力无似胜,  无似因亦然;
  一切世间法,  不可得为喻。

  此说何等义?示于前福德此福为胜。云何为胜?一者数胜;二者力胜;三者不相似胜;四者因胜。是故偈言“一切世间法,不可得为喻”故。数胜者,如经“百分不及一,乃至算数譬喻所不能及”故。以数无限齐故,摄得余数应知。力胜者,如经“不及一歌罗分”故。无似胜者,此福德中数不相似,以此福德不可数故。如经“数不能及”故。因胜者,因果不相似,以此因果胜彼因果故。如经“乃至优波尼沙陀分不及一”故。又此法最胜,无有世间法可喻此法故。偈言“一切世间法不可得为喻”故。如是此福德中彼福微少,是故无法可喻。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?汝谓如来作是念:“我度众生。”耶?须菩提!莫作是见。何以故?实无有众生如来度者。’佛言:‘须菩提!若有实众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提!如来说有我者,则非有我。而毛道凡夫生者,以为有我。须菩提!毛道凡夫生者,如来说名非生,是故言毛道凡夫生。’”

  论曰:复有疑,若是法平等相无有高下者,云何如来名为度众生?自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  平等真法界,  佛不度众生;
  以名共彼阴,  不离于法界。

  此义云何?众生假名与五阴共故。彼名共阴,不离于法界,偈言“不离于法界”故。彼法界无差别故,偈言“平等真法界”故。是故如来不度一众生,偈言“佛不度众生”故。如经“何以故?实无有众生如来度者”故。“佛言:须菩提!若有实众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者相者”,此明何义?偈言:

  取我度为过,  以取彼法是;
  取度众生故,  不取取应知。

  此义云何?若如来有如是心“五阴中有众生可度”者,此是取相过,以着彼法故。偈言“取我度为过”故。“以取彼法是”者,以取五阴中是众生故。“取度众生故”者,欲令众生得解脱,有如是相故。经复言“须菩提!如来说有我者,则非有我,而毛道凡夫生者,以为有我”者,此义云何?偈言“不取取应知”故。此以何义?以彼不实义,是故彼不取。以不取者,即是毛道凡夫取,而即是不取故,言不取取故。又“须菩提!毛道凡夫生者,如来说名非生”者,不生圣人法故言非生。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?可以相成就得见如来不?’须菩提言:‘如我解如来所说义,不以相成就得见如来。’佛言:‘如是,如是。须菩提!不以相成就得见如来。’佛言:‘须菩提!若以相成就观如来者,转轮圣王应是如来,是故非以相成就得见如来。’”

  论曰:复有疑,虽相成就不可得见如来,以非彼体,以如来法身为体;而如来法身以见相成就比知,则知如来法身为福相成就。自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  非是色身相,  可比知如来;
  诸佛唯法身,  转轮王非佛。

  此义云何?有人言:福德能成是相果报,以成是相故,则知福德力得大菩提。若如是,如来则以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故,如经“若以相成就观如来者,转轮圣王应是如来,是故非以相成就得见如来”故。此义云何?偈言:

  非相好果报,  依福德成就;
  而得真法身,  方便异相故。

  此明何义?法身者是智相身,福德者是异相身故。

  经曰“尔时世尊而说偈言:

“‘若以色见我,  以音声求我,
  是人行邪道,  不能见如来。
  彼如来妙体,  即法身诸佛,
  法体不可见,  彼识不能知。’”

  论曰:此二偈说何义?偈言:

  唯见色闻声,  是人不知佛;
  以真如法身,  非是识境故。

  此示何义?如来法身不应如是见闻。不应如是见闻者,不应如是见色闻声。以何等人不能见?谓凡夫不能见故。偈言“唯见色闻声,是人不知佛”故。如经“是人行邪道,不能见如来”故。是人者,是凡夫人,不能见真如法身。如经“彼如来妙体,即法身诸佛。法体不可见,彼识不能知”故。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶?须菩提!莫作是念:“如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提!汝若作是念:“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”者,说诸法断灭相。须菩提!莫作是念。何以故?菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,不说诸法断灭相故。须菩提!若善男子善女人,以满恒河沙等世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍,此功德胜前所得福德。须菩提!以诸菩萨不取福德故。’须菩提白佛言:‘世尊!菩萨云何不取福德?’佛言:‘须菩提!菩萨受福德,不取福德,是故菩萨取福德。’”

  论曰:有人起如是心:“若不依福德得大菩提,如是诸菩萨摩诃萨则失福德及失果报。”自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  不失功德因,  及彼胜果报;
  得胜忍不失,  以得无垢果。
  示胜福德相,  是故说譬喻;
  是福德无报,  如是受不取。

  此义云何?虽不依福德得真菩提,而不失福德及彼果报。何以故?以能成就智慧庄严、功德庄严故。何故依彼福德重说譬喻?偈言“得胜忍不失,以得无垢果”故。此义云何?有人起如是心:“诸菩萨摩诃萨得无生法忍,以得出世间智,失彼福德及以果报。”为遮此故,示现福德不失,而更得清净殊胜功德,是故不失。如经“何以故?菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”故。若复有菩萨知一切法无我得无生法忍者,有二种无我,不生二种无我相,是故受而不取。如经“佛言:须菩提!菩萨受福德不取福德,是故菩萨取福德。”故。云何菩萨受福德不取福德?偈言“是福德无报”,如是受不取故。此义云何?取者,彼福德得有漏果报。以有漏果报故,彼福德可诃。如是取者名之为取,如取非道故。“此福德无报”,无报者,无彼有漏报,是故此福德受而不取。

  经曰:“‘须菩提!若有人言“如来若去若来、若住若坐若卧”,是人不解我所说义。何以故?如来者无所至去无所从来,故名如来。’”

  论曰:若诸菩萨不受彼果报,云何诸菩萨福德众生受用?偈言:

  是福德应报,  为化诸众生,
  自然如是业,  诸佛现十方。

  此义云何?明诸佛化身有用,彼法身诸佛不去不来故。偈言“自然如是业,诸佛现十方”故。此复何义?偈言:

  去来化身佛,  如来常不动;
  于是法界处,  非一亦不异。

  此明不去不来义故。如经“何以故?如来者,无所至去无所从来”故。此义云何?若如来有去来差别,即不得言常如是住。常如是住者,不变不异故。

  经曰:“‘须菩提!若善男子善女人,以三千大千世界微尘,复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提!于意云何?是微尘众宁为多不?’须菩提言:‘彼微尘众甚多。世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。何以故?佛说微尘众,则非微尘众,是故佛说微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是故佛说三千大千世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,则非一合相,是故佛说一合相。’佛言:‘须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事。何以故?须菩提!若人如是言:“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”须菩提!于意云何?是人所说为正语不?’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?世尊!如来说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。’‘须菩提!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法应如是知、如是见、如是信,如是不住法相。何以故?须菩提!所言法相法相者,如来说即非法相,是名法相。须菩提!若有菩萨摩诃萨,以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者,于此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵为他人说,其福胜彼无量阿僧祇。云何?为人演说,而不名说,是名为说。’”

  论曰:碎微尘譬喻者,示现何义?偈言:

  世界作微尘,  此喻示彼义;
  微尘碎为末,  示现烦恼尽。

  此明何义?偈言“于是法界处,非一亦非异”故。彼诸佛如来于真如法界中,非一处住亦非异处住,为示此义故说世界碎微尘喻。此喻示现何义?偈言“微尘碎为末,示现烦恼尽”故。此喻非聚集微尘众,示现非一喻。此义云何?偈言:

  非聚集故集,  非唯是一喻;
  聚集处非彼,  非是差别喻。

  此义云何?如微尘碎为末非一处住,以无有聚集物故。亦非异处差别,以聚集微尘差别不可得故、以差别不住故。如是诸佛如来,远离烦恼障,住彼法界中,非一处住亦非异处住。如是三千世界一合相喻,非聚集故。此以何义?如经“如来说一合相则非一合相,是故如来说一合相”故。若实有一物聚集,如来则不说微尘聚集。如是若实有一世界,如来则不说三千大千世界。如经“若世界实有者,则是一合相故,但凡夫之人贪着其事”者,以彼聚集无物可取,虚妄分别,是故凡夫妄取。若有实者,即是正见,故知妄取。何故?凡夫无物而取物。如经“佛言:须菩提!一合相者则是不可说,但凡夫之人贪着其事”如是等,此示何义?偈言:

  但随于音声,  凡夫取颠倒;
  非无二得道,  远离于我法。

  如经“何以故?须菩提!若人如是言:佛说我见、人见、众生见、寿者见,如是乃至是名我见、人见、众生见、寿者见”故。此复何义?偈言“非无二得道,远离于我法”故。此义云何?非无我无法,离此二事而得菩提。云何得菩提?远离彼二见故得于菩提。偈言“远离于我法”故。此复何义?偈言:

  见我即不见,  无实虚妄见;
  此是微细障,  见真如远离。

  是故见即不见,无其实义,以虚妄分别、以是无我,是故如来说彼我见即是不见,以其无实。无实者,即是无物。以是义故,说我见即是虚妄见。如是示现我见不见故,见法者亦是不见。如经“须菩提!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,于一切法应如是知、如是见、如是信,如是不住法相”故。此复何义?以见法相即不见相,如彼我见即非见故。何故此二见说名不见?偈言“此是微细障,见真如远离”故。此复云何?彼见我见法,此是微细障。以不见彼二故,是以见法而得远离。偈言“见真如远离”故。又如是知、如是见、如是信者,此示何义?偈言:

  二智及三昧,  如是得远离;
  化身示现福,  非无无尽福。

  此义云何?示现世智第一义智,及依止三昧得远离彼障,是故重说胜福譬喻。此示何义?偈言“化身示现福,非无无尽福”故。此复何义?虽诸佛自然化身作业,而彼诸佛化身说法,有无量无尽无漏功德故。云何为人演说而不名说是名为说者?何故如是说?偈言:

  诸佛说法时,  不言是化身;
  以不如是说,  是故彼说正。

  此义云何?若化身诸佛说法时,不言我是化身,是故彼所说是正说。若不如是说者,可化众生不生敬心。何以故?以不能利益众生,即彼说是不正说,是故不说我是化佛。

  经曰:

“‘一切有为法,  如星翳灯幻,
  露泡梦电云,  应作如是观。’”

  论曰:复有疑,若诸佛如来常为众生说法,云何言如来入涅槃?为断此疑,是故如来说彼偈喻。此义云何?偈言:

  非有为非离,  诸如来涅槃;
  九种有为法,  妙智正观故。

  此义云何?诸佛涅槃,非有为法亦不离有为法。何以故?以诸佛得涅槃,化身说法示现世间行,为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃、以不住世间故。何故?诸佛示现世间行,而不住有为法中。偈言“九种有为法,妙智正观故”,此以何义?如星宿等相对法,九种正观故。此九种正观,于九种境界应知。观何境界?偈言:

  见相及于识,  器身受用事,
  过去现在法,  亦观未来世。

  云何观九种法?譬如星宿为日所映,有而不现;能见心法亦复如是。又如目有翳则见毛轮等色,观有为法亦复如是,以颠倒见故。又如灯识亦如是,依止贪爱法住故。又如幻所依住处亦如是,以器世间种种差别无一体实故。又如露身亦如是,以少时住故。又如泡,所受用事亦如是,以受想因三法不定故。又如梦,过去法亦如是,以唯念故。又如电,现在法亦如是,以刹那不住故。又如云,未来法亦如是,以于子时阿黎耶识与一切法为种子根本故。观如是九种法,得何等功德、成就何智?偈言:

  观相及受用,  观于三世事,
  于有为法中,  得无垢自在。

  此义云何?观有为法三种:一观有为法,以观见相识。二者观受用,以观器世间等,以何处住、以何等身、受用何等?三者观有为行,以何等法三世转差别?如是观一切法,于世间法中得自在故。偈言“于有为法中,得无垢自在”故。

  经曰:“佛说是经已。长老须菩提,及诸比丘比、丘尼、优婆塞、优婆夷,菩萨摩诃萨,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”

  诸佛希有总持法,  不可称量深句义,
  从尊者闻及广说,  回此福德施群生。

  金刚般若波罗蜜经论卷下