大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论
No. 1511 [No. 1513; cf. Nos. 1512, 1514]
金刚般若波罗蜜经论卷上
天亲菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
法门句义及次第， 世间不解离明慧，
大智通达教我等， 归命无量功德身。
应当敬彼如是尊， 头面礼足而顶戴，
以能荷佛难胜事， 摄受众生利益故。
“如是我闻：一时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊！食时着衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，如常敷座结加趺坐，端身而住正念不动。
“尔时诸比丘来诣佛所。到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
“尔时慧命须菩提在大众中，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：‘希有世尊！如来、应供、正遍知善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’”
论曰：善护念者，依根熟菩萨说。善付嘱者，依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善付嘱诸菩萨？偈言：
巧护义应知， 加彼身同行，
不退得未得， 是名善付嘱。
云何加彼身同行？谓于菩萨身中与智慧力，令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生，与教化力，是名善护念应知。云何不退得未得？谓于得未得功德中惧其退失付授智者。又得不退者，不舍大乘故；未得不退者，于大乘中欲令胜进故，是名善付嘱应知。
经曰：“‘世尊！云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？’
“尔时佛告须菩提：‘善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是修行、如是降伏其心。’须菩提白佛言：‘世尊！如是，愿乐欲闻。’佛告须菩提：‘诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。’”
论曰：云何菩萨大乘中住？问答示现此义。偈言：
广大第一常， 其心不颠倒，
利益深心住， 此乘功德满。
此偈说何等义？若菩萨有四种深利益菩提心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德满足，是故四种深利益摄取心生，能住大乘中。何等为四种心？一、广；二、第一；三、常；四、不颠倒。
云何广心利益？如经“诸菩萨生如是心，所有一切众生众生所摄，乃至所有众生界众生所摄”故。
云何第一心利益？如经“我皆令住无余涅槃而灭度之”故。
云何常心利益？如经“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相即非菩萨”故。此义云何？菩萨取一切众生犹如我身。以此义故，菩萨自身灭度，无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众生想，不生我想者，则不应得菩萨名。如是取众生如我身，常不舍离，是名常心利益。
云何不颠倒心利益？如经“何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨”故。此示现远离依止身见众生等相故。
论曰：自此以下，说菩萨如大乘中住修行。此事应知。
经曰：“‘复次须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施：不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？’须菩提言：‘不也。世尊！’佛言：‘如是。须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’须菩提言：‘不也。世尊！’佛言：‘如是如是。须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。’
“佛复告须菩提：‘菩萨但应如是行于布施。’”
论曰：偈言：
檀义摄于六， 资生无畏法，
此中一二三， 名为修行住。
何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗蜜，檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者，谓资生、无畏、法檀波罗蜜应知。此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者，有二：谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者，有三：谓毗梨耶波罗蜜等不疲惓、善知心、如实说法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于布施？如是等，偈言：
自身及报恩， 果报斯不着，
护存己不施， 防求于异事。
不住于事者，谓不着自身。无所住者，谓不着报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。如经“无所住”故。不住色等者，谓不着果报。何故如是不住行于布施？偈言“护存己不施，防求于异事”，若着自身，不行布施；为护此事，于身不着。若着报恩，果报舍佛菩提，为异义行于布施；为防是行，于事不着。
自此以下说云何菩萨降伏其心。此事应知。云何降伏心名之降伏？偈言：
调伏彼事中， 远离取相心，
及断种种疑， 亦防生成心。
此文说何义？所谓不见施物、受者及施者。偈言：调伏彼事中，远离取相心故。如经“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想”故。
次说布施利益。何以故？此中有疑：若离施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福转多故。
次说布施利益。如经“何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？须菩提言：‘不也。世尊！’”如是等。何故说修行后，次显布施利益？以得降伏心故，是以次说布施利益。此义云何？不住相想行于布施，成就义故。
自此以下，一切修多罗示现断生疑心。云何生疑？若不住于法行于布施，云何为佛菩提行于布施？断彼疑心。
经曰：“‘须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？’须菩提言：‘不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相即非相。’
“佛告须菩提：‘凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。’”
论曰：偈言：
分别有为体， 防彼成就得，
三相异体故， 离彼是如来。
此义云何？若分别有为体是如来，以有为相为第一，以相成就见如来。为防彼相成就得如来身，如经“不可以相成就得见如来”故。何以故？如来名无为法身故。如经“何以故？如来所说相即非相”。偈言“三相异体故，离彼是如来”，彼相成就即非相成就。何以故？三相异如来体故。如经“佛告须菩提：‘凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来’”，此句显有为虚妄故。偈言“离彼是如来”，示现彼处三相无故，相非相相对故，彼处生住灭异体不可得故，此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来为佛菩提行于布施，彼菩萨不住于法行于布施，成如是断疑故。
自此以下，尊者须菩提生疑致问。
经曰：“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？’佛告须菩提：‘莫作是说：“颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？”’佛复告须菩提：‘有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。’
“佛复告须菩提：‘当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。’
“佛复告须菩提：‘已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗乃至一念能生净信，须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为着我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即着我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。’”
论曰：此义云何？向依波罗蜜说不住行于布施，说因深义。向依如来非有为体，说果深义。若尔，未来恶世人不生信心，云何不空说？为断彼疑，佛答此义。
如经“佛告须菩提：‘莫作是说乃至非舍法故。’”此义云何？偈言：
说因果深义， 于彼恶世时，
不空以有实， 菩萨三德备。
此义云何？彼恶世时，菩萨具足持戒功德智慧故，能生信心。以此义故，名不空说。又偈言：
修戒于过去， 及种诸善根，
戒具于诸佛， 亦说功德满。
如经“佛复告须菩提：‘当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。’
“佛告须菩提：‘已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根’”故。此经文明于过去诸佛具足持戒供养彼佛，亦种诸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。又偈言：
彼寿者及法， 远离于取相，
亦说知彼相， 依八八义别。
此义云何？复说般若义不断故。说何等义？明彼菩萨离于寿者相、离于法相故，以对彼相故说此义。偈言“依八八义别”故，此复云何？依四种寿者相，有四种义故；依四种法相，有四种义故。是故依八相，有八种义差别故。此义复云何？偈言：
差别相续体， 不断至命住，
复趣于异道， 是我相四种。
此义云何？明寿者相义故。何者是四种？一者我相；二者众生相；三者命相；四者寿者相。我相者，见五阴差别，一一阴是我。如是妄取，是名我相。众生相者，见身相续不断，是名众生相。命相者，一报命根不断住故，是名命相。寿者相者，命根断灭复生六道，是名寿者相。如经“何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相故”。云何及法？偈言：
一切空无物， 实有不可说，
依言辞而说， 是法相四种。
何者是四种？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。此义云何？有可取、能取一切法无故，言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故。言亦非无法相，彼空无物，而此不可说有无，故言无相，依言辞而说故。言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说。是故依八种差别义，离八种相，所谓离人相、离法相，是故说有智慧。
如经“须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相。无相亦非无相”故，有智慧便足。何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故。云何示现？偈言：
彼人依信心， 恭敬生实相，
闻声不正取， 正说如是取。
此义云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生实相。是以说彼义故，次言“闻说如是修多罗章句乃至一念生净信者”，是故不但说般若。又有智慧者，不如声取义，随顺第一义智，正说如是取能生实相。是以说此义故，次言“须菩提！不应取法，非不取法”。不应取法者，不应如声取法。非不取法者，随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句，生实相故。又经复言“须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生”如是等，此明何义？偈言：
佛非见果知， 愿智力现见，
求供养恭敬， 彼人不能说。
此义云何？彼持戒等人，诸佛如来非见果比知。云何知？偈言“愿智力现见”故。如来悉知是诸众生便足，何故复说“如来悉见是诸众生”？若不说“如来悉见是诸众生”，或谓如来以比智知；恐生如是心故。若尔，但言“如来悉见是诸众生”便足，何故复说“如来悉知是诸众生”？若不说“如来悉知是诸众生”，或谓如来以肉眼等见；为防是故。何故如是说？以有二语故。又何故如来如是说？偈言“求供养恭敬，彼人不能说”故。此义云何？若有人欲得供养恭敬，自叹有持戒等功德，彼人则不能说，是人自知故。诸佛如来善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自说。
又“是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德”者，此义云何？生者，能生因故。取者，熏修自体果义故。又“何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为着我、人、众生、寿者”，此义云何？但有无明使无现行粗烦恼，示无我见故。又经言“以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法者”，有何次第？偈言：
彼不住随顺， 于法中证智，
如人舍船筏， 法中义亦然。
此义云何？示修多罗等法中证智不住故，以得证智舍法故，如到彼岸舍筏故。随顺者，随顺彼证智法。彼法应取，如人未到彼岸取筏故。
自此以下说何等义？为遮异疑故。云何异疑？向说不可以相成就得见如来。何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，说名为佛？云何说法？是名异疑，为断此疑。云何断疑？
经曰：“复次佛告慧命须菩提：‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。’”
论曰：以是义故，释迦牟尼佛非佛，亦非说法。此义云何？偈言：
应化非真佛， 亦非说法者，
说法不二取， 无说离言相。
此义云何？佛有三种：一者法身佛；二者报佛；三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛，此佛不证阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经“无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，若尔，何故经言“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说”如是等？有人谤言：如来一向不说法。为遮此故，偈言“应化非真佛，亦非说法者”故。“说法不二取，无说离言相”者，听者不取法、不取非法故。说者亦不二说，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故唯言说、不言证？有言说者即成证义故；若不证者，则不能说。如经“何以故？一切圣人皆以无为法得名”。此句明何义？彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名，以无为法得名故。以此义故，彼圣人说彼无为法。复以何义？如彼圣人所证法，不可如是说，何况如是取！何以故？彼法远离言语相，非可说事故。何故不但言佛，乃说一切圣人？以一切圣人依真如清净得名故，如是具足清净，如分清净故。
经曰：“‘须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人所得福德宁为多不？’须菩提言：‘甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。’
“佛言：‘须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。’”
论曰：此说胜福德譬喻校量。示现何义？法虽不可取、不可说，而不空故。偈言：
受持法及说， 不空于福德；
福不趣菩提， 二能趣菩提。
何故说言“世尊！是福德聚即非福德聚”者？偈言“福不趣菩提，二能趣菩提”故。此义云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者为二？
一者受持；二者演说。如经“受持乃至四句偈等为他人说”故。何故名福德聚？聚义有二种：一者积聚义；二者进趣义。如人担重说名为聚，如是彼福德聚，以有积聚义故，说名为聚。于菩提不能进趣故，名为非福德聚。此二能趣大菩提，是故于彼福德中此福为胜。云何此二能得大菩提？如经“何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生”故。云何说“一切诸佛菩提法皆从此经出”？云何说“一切诸佛如来皆从此经生”？偈言：
于实名了因， 亦为余生因；
唯独诸佛法， 福成第一体。
此义云何？菩提者名为法身，彼体实无为。是故于彼法身，此二能作了因、不能作生因。余者，受报相好庄严。佛化身相好，佛于此为生因，以能作菩提因，是故名因，显彼福德中此福胜故。如经“何以故？须菩提！乃至皆从此经生”故。云何成此义？偈言“唯独诸佛法，福成第一体”故。
“须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法”者，彼诸佛法，余人不得，是故彼佛法名为佛法。是故言“唯独诸佛法”。第一不共义，以能作第一法因，是故彼福德中此福为胜，如是成福德多故。
经曰：“‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。’佛言：‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。’‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。’‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉。”即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉。”世尊！我若作是念：“我得阿罗汉。”世尊则不说我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。’”
论曰：向说圣人无为法得名。以是义故，彼法不可取、不可说。若须陀洹等圣人取自果，云何言彼法不可取？既如证如说，云何成不可说？自下经文为断此疑，成彼法不可取、不可说故。偈言：
不可取及说， 自果不取故；
依彼善吉者， 说离二种障。
此义云何？以圣人无为法得名，是故不取一法。不取者，不取六尘境界。以是义故，名不取。逆流者，如经“不入色声香味触法，是名须陀洹”故；乃至阿罗汉不取一法，以是义故，名为罗汉。然圣人非不取无为法，以取自果故。若圣人起如是心：“我能得果。”即为着我等者，此义云何？以有使烦恼、非行烦恼。何以故？彼于证时离取我等烦恼，是故无如是心：“我能得果。”何故尊者须菩提，自叹身得受记，以自身证果？为于彼义中生信心故。何故唯说无诤行？为明胜功德故、为生深信故。何故言“以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行”者？偈言“依彼善吉者，说离二种障”故。二种障者：一者烦恼障；二者三昧障。离彼二障，故言无所行。以是义故，说名二种诤。离彼二种障故，名为无诤无诤行。
经曰：“佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？’须菩提言：‘不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。’”
论曰：复有疑：释迦如来昔在然灯佛所受法，彼佛为此佛说法。若如是，云何彼法不可说、不可取？为断此疑，说彼佛所无法可取。如经“不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提”故。何故如是说？偈言：
佛于然灯语， 不取理实智；
以是真实义， 成彼无取说。
此义云何？释迦如来于然灯佛所，言语所说不取证法故。以是义故，显彼证智不可说、不可取。偈言“以是真实义，成彼无取说”故。
又若圣人无为法得名，是法不可取、不可说；云何诸菩萨取庄严净佛国土？云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？自下经文为断此疑。
经曰：“佛告须菩提：‘若菩萨作是言：“我庄严佛国土。”彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。’
“‘须菩提！譬如有人身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不。’须菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。’”
论曰：此义如是应知。云何知？偈言：
智习唯识通， 如是取净土，
非形第一体， 非严庄严意。
此义云何？诸佛无有庄严国土事。唯诸佛如来真实智慧习识通达，是故彼土不可取。若人取彼国土形相，作是言：“我成就清净佛土。”彼不实说。
如经“何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土”故。何故如是说？偈言“非形第一体，非严庄严意”故。庄严有二种：一者形相、二者第一义相，是故说非严庄严。又非庄严佛土者，无有形相，故非庄严。如是无庄严即是第一庄严。何以故？以一切功德成就庄严故。若人分别佛国土，是有为形相，而言：“我成就清净佛国土。”彼菩萨住于色等境界中生如是心，为遮此故，如经“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”故。前言：“云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？”为除此疑，说受乐报佛体同彼须弥山王，镜像义故。此义云何？偈言：
如山王无取， 受报亦复然，
远离于诸漏， 及有为法故。
此义云何？如须弥山王势力高远，故名为大，而不取彼山王体：“我是山王。”以无分别故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取彼法王体：“我是法王。”以无分别故。何故无分别？以无分别故。
如经“何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身”故。何故如是说？偈言“远离于诸漏，及有为法故”。彼受乐报佛体离于诸漏，若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以远离有为法故。以是义故，实有我体，以不依他缘住故。
金刚般若波罗蜜经论卷上
大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论
金刚般若波罗蜜经论卷中
天亲菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
经曰：“佛言：‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？’须菩提言：‘甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！’佛言：‘须菩提！我今实言告汝。若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人得福多不？’须菩提言：‘甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。’佛告须菩提：‘以七宝满尔所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。’”
论曰：前已说多福德譬喻，何故此中复说？偈言：
说多义差别， 亦成胜挍量；
后福过于前， 故重说胜喻。
此义云何？前说三千世界譬喻明福德多，今重说无量三千世界故。何故不先说此喻？为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何等胜功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重说胜喻。
经曰：“‘复次须菩提！随所有处说是法门，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重似佛。’尔时须菩提白佛言：‘世尊！当何名此法门？我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是法门名为“金刚般若波罗蜜”，以是名字汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提言：‘世尊！如来无所说法。’‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？’须菩提言：‘彼微尘甚多。世尊！’‘何以故？须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。’佛言：‘须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。’”
论曰：云何成彼胜福？偈言：
尊重于二处， 因习证大体；
彼因习烦恼， 此降伏染福。
此义云何？尊重于二处者，一者所说处，随何等处说此经，令生尊重奇特相故；二者能说人，随何等人能受持及说，以尊重经论故，非七宝等随何处舍、随何人能舍，如是生敬重故，此法门与一切诸佛如来证法作胜因故。如经“须菩提言：世尊！如来无所说法故”，此义云何？无有一法唯独如来说、余佛不说故。彼珍宝布施福德是染烦恼因，以能成就烦恼事故。此因示现远离烦恼因故，是故说地微尘喻。如经“须菩提！是诸微尘，如来说非微尘是，名微尘。如来说世界，非世界，是名世界”故。何故如是说？彼微尘非贪等烦恼体，以是义故名为地微尘，故彼世界非烦恼染因界，是故说世界。此明何义？彼福德是烦恼尘染因，是故于外无记尘，彼福德善根为近，何况此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此法门，能成佛菩提胜彼福德。何以故？彼相于佛菩提非相故，以彼非法身故。是故说大丈夫相，以彼相故。此受持及说福德能成佛菩提，是故彼非胜故。又彼福德能降伏珍宝等福，何况此福故能降伏，是故此福最近最胜。如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。
经曰：“佛言：‘须菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多，无量阿僧祇。’尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：‘希有婆伽婆！希有修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是法门。’‘何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。’‘世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为难；若当来世其有众生，得闻是法门信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。’佛告须菩提：‘如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。’”
论曰：自下经文，重明彼福德中此福转胜。此义云何？偈言：
苦身胜于彼， 希有及上义，
彼智岸难量， 亦不同余法。
坚实解深义， 胜余修多罗，
大因及清净， 福中胜福德。
此二偈说何义？捐舍身命，重于舍资生珍宝等。彼如是舍无量身命果报福德，此福德胜彼福。何以故？彼舍身命苦身心故，何况为法舍故。念彼身苦，慧命须菩提尊重法故，悲泣流泪。如经“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”故。此法门希有。何以故？尊者须菩提虽有智眼，昔来未曾得闻，是故希有。如经“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门”故。又此法门第一，以说名般若波罗蜜故。此云何成？以上义故。如经“何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜”故。何故如是说？彼智岸故。彼智岸无人能量，是故非波罗蜜。又此法门不同。何以故？此中有实相故。余者非实相，除佛法余处无实故。以彼处未曾有、未曾生信，以是义故。如经“世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德”故。又此法门坚实深妙。何以故？受持此经思量修习，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空，无我智故。如是次第，如经“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离此一切诸相则名诸佛”故，如来为须菩提说如是义。惊者，谓非处生惧，是故名惊，以可诃故，如非正道行故。怖者，心体怖故。以起不能断疑心故，畏者一向怖故。其心毕竟惊怖堕，故远离彼处。如经“不惊不怖不畏”故。又此法门胜余修多罗，如经“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜”故。又此法门名为大因，如经“如来说第一波罗蜜者”故。又此法门名为清净，以无量佛说故。如经“彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜”故。彼珍宝檀等无如是功德，是故彼福德中此福为胜，如是成已。
论曰：自下经文复为断疑。云何疑？向说彼身苦，以彼舍身苦身果报而彼福是劣。若尔，依此法门受持演说，诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何于此法门不成苦果？为断此疑故。
经曰：“‘须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。’须菩提言：‘世尊！一切众生相即是非相。何以故？如来说一切众生即非众生。’”
论曰：此示何义？偈言：
能忍于苦行， 以苦行有善，
彼福不可量， 如是最胜义。
离我及恚相， 实无于苦恼，
共乐有慈悲， 如是苦行果。
此二偈说何义？虽此苦行同于苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波罗蜜名为第一故。彼岸有二种义：一者波罗蜜清净善根体；二者彼岸功德不可量。如经“即非波罗蜜”故。非波罗蜜者，无人知彼功德岸故。言非波罗蜜，是故为得第一法。此苦行胜彼舍身，何况离我相、瞋恚相故。又此行无苦，不但无苦，及有乐，以有慈悲故。如经“我于尔时无我相，乃至无相亦非无相”故。此明慈悲心相应，故如是说。若有菩萨不离我相等，彼菩萨见苦行苦，亦欲舍菩提心，为彼故说。如经“是故须菩提！菩萨应离一切相”等。此明何义？未生第一菩提心者有如是过，为防此过。偈言：
为不舍心起， 修行及坚固；
为忍波罗蜜， 习彼能学心。
此义云何？为何等心起行相而修行？为何等心不舍相？偈言“为忍波罗蜜，习彼能学心”故。又第一义心者，已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心，如经“是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”故。何以故？示不住生心义故。若心住于色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行于布施。此经文说不住心起行方便，以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。云何为利益众生修行，而不名住于众生事？为断此疑，如经“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施”故。此明何义？偈言：
修行利众生， 如是因当识；
众生及事相， 远离亦应知。
此义云何？利益是因体故。彼修行利益众生，非取众生相事故。何者是众生事？偈言：
假名及阴事， 如来离彼相；
诸佛无彼二， 以见实法故。
此说何义？名相众生及彼阴事故。云何彼修行远离众生事相？即彼名相相非相，以无彼实体故。以是义故，众生即非众生。以何等法？谓五阴名众生。彼五阴无众生体，以无实故。如是明法无我、人无我。何以故？一切诸佛如来远离一切相故。此句明彼二相不实，偈言“如来离彼相，诸佛无彼二”，以见实法故。此说何义？若彼二实有者，诸佛如来应有彼二相。何以故？诸佛如来实见故。
经曰：“‘须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法无实、无妄语。’”
论曰：此中有疑于证果中无道，云何彼于果能作因？为断此疑，如经“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者”故。此四句说何等义？偈言：
果虽不住道， 而道能为因；
以诸佛实语， 彼智有四种。
此义云何？彼境界有四种，是故如来有四种实语。云何四种？偈言：
实智及小乘， 说摩诃衍法，
及一切授记， 以不虚说故。
此明何义？以如来实智，不妄说佛菩提，及小乘、大乘、授记之事皆不妄说，以是四境故。次第说四语，如经“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者”故。不妄说小乘者，说小乘苦谛等唯是谛故。不妄说大乘者，说法无我真如故，真如者即是真如故。不妄说授记者，一切过去未来现在授记故。如彼义，如是说，不颠倒故。经复言“须菩提！如来所得法，所说法无实、无妄语”者。何故如是说？偈言：
随顺彼实智， 说不实不虚；
如闻声取证， 对治如是说。
此义云何？诸佛所说法，此法不能得彼法。而随顺义故，以所说法不能得彼证法。何以故？如所闻声无如是义故，是故无实。以此所说法，随顺彼证法，是故无妄语。若尔，何故说如来所得法、所说法？以依字句说故。何故如来前说如来是真语者，复言所说法无实无妄语？偈言“如闻声取证，对治如是说”故。
经曰：“‘须菩提！譬如有人入闇，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提，譬如人有目，夜分已尽，日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。’”
论曰：复有疑，若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时一切处有，云何不住心得佛菩提则非不住？若一切时一切处实有真如，何故有人能得、有不得者？为断此疑，故说入闇等喻。此明何义？偈言：
时及处实有， 而不得真如；
无智以住法， 余者有智得。
此义云何？一切时者，谓过、现、未来。一切处者，谓三世。众生实有真如法，何故不得？偈言“无智以住法”故。彼无智以心住法故。此复何义？不清净故。以有智者心不住法，是故能得。以是义故，诸佛如来清净真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何义？偈言：
闇明愚无智， 明者如有智；
对治及对法， 得灭法如是。
此义云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示现无智，日光明者示现有智。有目者明何义？偈言“对治及对法，得灭法如是”故。如是次第，又有目者如能对治法故。夜分已尽者，如所治暗法尽故。日光明照者，如能治法现前故。如经“须菩提！譬如有人入暗，则无所见”如是等故。
经曰：“‘复次须菩提！若有善男子善女人，能于此法门受持读诵修行，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行为人广说！’”
论曰：自下复说何义？偈言：
于何法修行， 得何等福德？
复成就何业？ 如是说修行。
于何法修行者，示现彼行。云何示现？偈言：
名字三种法， 受持闻广说，
修从他及内， 得闻是修智。
此说何义？于彼名字得成闻慧。此有三种：一者受；二者持；三者读诵。此云何知？偈言“受持闻广说”故。受持修行，依总持法故。读诵修行，依闻慧广故。广多读习亦名闻慧，此是名字中三种修行。如经“复次须菩提！若有善男子善女人，能于此法门受持读诵”故。彼修行云何得？偈言“修从他及内，得闻是修智”故。此义云何？为修得相，于他及自身。云何于他及自身？谓闻及修如是次第，从他闻法、内自思惟，为得修行故。向说名字及以修行，此为自身。偈言：
此为自淳熟， 余者化众生；
以事及时大， 福中胜福德。
此义云何？彼名字闻慧修行为自身淳熟故，余者化众生广说法故。得何等福德者，示现胜挍量福德故。偈言“以事及时大，福中胜福德”故，此舍身福德胜于前舍身福德。云何胜？以事胜故、以时大故，即一日时多舍身故，复多时故。如经“须菩提！若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若复有人闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持、读诵修行、为人广说”故。
经曰：“‘须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说，若有人能受持读诵修行此经广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。复次须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世，能受持读诵修行此经所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若有善男子善女人，于后世末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说者，或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。’”
论曰：复成就何业修行者？今显彼修行业。偈言：
非余者境界， 唯依大人说，
及希闻信法， 满足无上界。
受持真妙法， 尊重身得福，
及远离诸障， 复能速证法。
成种种势力， 得大妙果报，
如是等胜业， 于法修行知。
此三行偈说何等义？有不可思议者，示不可思议境界故。不可称量者，谓唯独大人，不共声闻等，以为住第一大乘众生说故，此示依止大人故。又说大乘者，最妙大乘修行胜故。以信小乘等则不能闻此，示希闻而能信法故。如经“以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说”故。希闻者，谓不可思议等文句。得不可思议等福德，显满足性故。以福德善根满足故，此说不可思议等文句。如经“皆成就不可思议、不可称、无有边、无量功德聚”故。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，示现受持真妙法故。受持法者，即是荷担大菩提。如经“如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”故。在在处处供养者，当知是人必定成就无量功德。如经“在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处”故。受持读诵此经为人轻贱者，示现远离一切诸障故。何故为人轻贱而离诸障？以有大功德故。如经“是人先世罪业则为消灭”故。于然灯佛前供养诸佛功德，于后末世受持此法门功德福多于彼者，此示速证菩提法故，以多福德庄严速疾满足故。如经“若复有人，于后世末世能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及”故。当知是法门不可思议，果报亦不可思议者，此明何义？偈言“成种种势力，得大妙果报”故。所谓摄受四天王、释提桓因、梵天王等，成就势力故。若闻此事其心迷乱者，以彼果报不可思议甚为胜妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等业应知。如经“当知是法门不可思议，果报亦不可思议”故。
经曰：“尔时须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？’佛告须菩提：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：“我应灭度一切众生令入无余涅槃界。”如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。’”
论曰：何故前说三种修行，今复重说，此有何胜？偈言：
于内心修行， 存我为菩萨，
此即障于心， 违于不住道。
此义云何？若菩萨于自身三种修行，生如是心：“我住于菩萨大乘，我如是修行，我如是降伏其心。”菩萨生此分别，则障于菩提行。偈言“于内心修行，存我为菩萨，此即障于心”故。障何等心？偈言“违于不住道”故。如经“何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者”故。
经曰：“‘须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’须菩提白佛言：‘不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：“摩那婆！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？须菩提！言如来者即实真如。须菩提！若有人言“如来得阿耨多罗三藐三菩提”者，是人不实语。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。’”
论曰：此中有疑，若无菩萨，云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行？为断此疑，如经“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！”如是等。此明何义？偈言：
以后时授记， 然灯行非上；
菩提彼行等， 非实有为相。
此义云何？于然灯佛时非第一菩萨行。何以故？我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。若我于彼佛所已证菩提，则后时诸佛不授我记，是故我于彼时行未成佛，故偈言“以后时授记，然灯行非上”故。若无菩提，即无诸佛如来。有如是谤，谓一向无诸佛。为断此疑，如经“何以故？须菩提！言如来者即实真如”故。实者非颠倒义故，真如者不异不变故。“须菩提！若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提”者，此示何义？偈言“菩提彼行等”故。此义云何？彼菩萨行，若人言有实者，此则虚妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩提，若人言得者，此亦虚妄故，言“菩提彼行等”故。若如是有人谤言：如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为断此疑，如经“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提法，不实不妄语”故。此义云何？以如来得彼菩提故。偈言“非实有为相”故。有为相者，谓五阴相，彼菩提法无色等相故。此复云何？偈言：
彼即非相相， 以不虚妄说；
是法诸佛法， 一切自体相。
此义云何？彼即于色等非相，无色等相故，彼即菩提相故。是故偈言“彼即非相相，以不虚妄说”故。“是故如来说一切法佛法”如是等，此义云何？以如来得如是法。偈言“是法诸佛法，一切自体相”故。自体相者，非体自体故。此明何义？一切法真如体故。彼法如来所证，是故言一切法佛法。彼处色等相不住故，彼一切色等诸法非法。如是诸法非法，即是诸法法，以无彼法相，常不住持彼法相故。
经曰：“‘须菩提！譬如有人其身妙大。’须菩提言：‘世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。’”
论曰：大身譬喻，示现何义？偈言：
依彼法身佛， 故说大身喻，
身离一切障， 及遍一切境。
功德及大体， 故即说大身；
非身即是身， 是故说非身。
此二偈示何义？毕竟远离烦恼障智障，毕竟具足法身故。此复云何？有二种义：一者遍一切处；二者功德大，是故名大身。偈言“功德及大体”故。遍一切处者，真如一切法不差别故。偈言“非身即是身，是故说非身”故。如经“世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身”故。此说何义？非身者无有诸相，是名非身；大者，有真如体，如是即名妙大身。如经“是名妙大身”故。
经曰：“佛言：‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生。”则非菩萨。’佛言：‘须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨？’须菩提言：‘不也。世尊！实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无众生、无人、无寿者。’‘须菩提！若菩萨作是言：“我庄严佛国土。”是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土，庄严佛土者即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。’”
论曰：此中有疑，若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土。若如是，为何义故，诸菩萨摩诃萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛国土？自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：
不达真法界， 起度众生意，
及清净国土， 生心即是倒。
此义云何？若起如是心即是颠倒非菩萨者，起何等心名为菩萨？如经“须菩提！若菩萨通达无我无我法者，如来说名真是菩萨菩萨”故。此示何义？偈言：
众生及菩萨， 知诸法无我，
非圣自智信， 及圣以有智。
此明何义？知无我无我法者，谓众生及菩萨。何等众生？何等菩萨？于彼法若能自智信，若世间智出世间智，所谓凡夫圣人，是人名为菩萨。此言摄世谛菩萨、出世谛菩萨，是故重说菩萨菩萨。如经“如来说名真是菩萨菩萨”故。
金刚般若波罗蜜经论卷中
大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论
金刚般若波罗蜜经论卷下
天亲菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
经曰：“‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’须菩提言：‘如是。世尊！如来有肉眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？’须菩提言：‘如是。世尊！如来有天眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’须菩提言：‘如是。世尊！如来有慧眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’须菩提言：‘如是。世尊！如来有法眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’须菩提言：‘如是。世尊！如来有佛眼。’佛言：‘须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？’须菩提言：‘如是。世尊！如来说是沙。’佛言：‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？’须菩提言：‘彼世界甚多。世尊！’佛告须菩提：‘尔所世界中所有众生若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人以是因缘得福多不？’须菩提言：‘如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。’佛言：‘如是，如是。须菩提！彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。’”
论曰：复有疑，前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛国土。何以故？以不见诸法名为诸佛如来。若如是，或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑故，说五种眼。偈言：
虽不见诸法， 非无了境眼；
诸佛五种实， 以见彼颠倒。
何故说彼非颠倒？为显断疑譬喻，是故说我知彼种种心住如是等。此示何义？彼非颠倒，以见颠倒故。何者是颠倒？偈言：
种种颠倒识， 以离于实念，
不住彼实智， 是故说颠倒。
此义云何？种种颠倒者，彼种种心缘住，是名种种识，以六种识差别颠倒。何故彼心住名为颠倒？偈言“以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒”故。如来说诸心住皆为非心住者，此句示现远离四念处故。此以何义？心住者住彼念处，以离彼念处故云不住。又住、不动、根本，名异义一。若如是不住，是故说心住。此明不住相续不断行因，是故不住示彼相续颠倒。如经“何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，以过去未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒、诸识虚妄，以无三世观故。何故依福德重说譬喻？偈言：
佛智慧根本， 非颠倒功德，
以是福德相， 故重说譬喻。
此说何义？复有疑，向说心住颠倒；若如是，福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？为断此疑，示现心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？偈言“佛智慧根本”故。云何示现根本？如经“须菩提！若福德有实，如来则不说福德聚福德聚”故。此义云何？明有漏福德聚是其颠倒，以此福德聚是有漏故，所以如来不说福德聚。又福德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如来则不说为智慧根本，是故福德聚者即福德聚。
经曰：“‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’须菩提言：‘不也。世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。’佛言：‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’须菩提言：‘不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。’”
论曰：复有疑，若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛？为断此疑，是故说非成就色身、非成就诸相得见如来。又色身摄得八十种好三十二相，如经“何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。何以故？如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足”故。何故如是说？偈言：
法身毕竟体， 非彼相好身，
以非相成就， 非彼法身故。
不离于法身， 彼二非不佛，
故重说成就， 亦无二及有。
此二偈说何义？彼法身毕竟体，非色身成就，亦非诸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如来身有故。何者是二？一者色身成就；二者诸相成就。以此二法不离于法身，是故彼如来身成就相好，亦得说有。云何说有？经言“色身成就、诸相成就”故。是故偈言“彼二非不佛”故。是故此二亦得言无，故说非身成就、非相成就。亦得言有，故说色身成就、诸相成就故，偈言“亦无二及有”故。何故如是说？以彼法身中无，即于是义说如来色身成就、诸相成就，以不离彼身故。而法身不如是说，以法身非彼体故。
经曰：“佛言：‘须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：“我当有所说法耶？”须菩提！莫作是念。何以故？若人言“如来有所说法”，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说是名说法。’”
论曰：复有疑，若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何言如来说法？自下经文为断此疑，如经“若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说”故。此义云何？偈言：
如佛法亦然， 所说二差别；
不离于法界， 说法无自相。
何故重言说法说法者？偈言“所说二差别”故。何者是二？一者所说法；二者所有义。何故言无法可说是名说法者？偈言“不离于法界，说法无自相”故。此以何义？所说法离于真法界不可得自相见故。
经曰：“尔时慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？’佛言：‘须菩提！彼非众生非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’”
论曰：复有疑，若言诸佛说者，是无所说法不离于法身，亦是其无；有何等人能信如是甚深法界？自下经文为断此疑。偈言：
所说说者深， 非无能信者；
非众生众生， 非圣非不圣。
何故言须菩提非众生非不众生者？偈言“非众生众生，非圣非不圣”故。此以何义？若有信此经，彼人非众生。非众生者，非无圣体。非无圣体者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。如经“何以故？须菩提？众生众生者，如来说非众生，是名众生”故。如来说非众生者，非凡夫众生，是故说众生众生。以圣人众生，是故说非众生。
经曰：“佛言：‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？’须菩提言：‘不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言：‘如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无众生、无人、无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。’”
论曰：复有疑，若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者，云何离于上上证，转转得阿耨多罗三藐三菩提？自下经文为断此疑，示现非证法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何？偈言：
彼处无少法， 知菩提无上；
法界不增减， 净平等自相。
有无上方便， 及离于漏法；
是故非净法， 即是清净法。
此明何义？彼菩提处无有一法可证，名为阿耨多罗三藐三菩提。如经“世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法”故。彼复有何义？偈言“法界不增减”，不增减者，是法平等，是故名无上，以更无上上故。如经“复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”故。又诸佛如来清净法身平等无差别，于彼处无有胜者，是故说无上。如经“以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提”故。又彼法无我自体真实，更无上上故，名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便，以一切善法满足故，说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者，善法不满足，更有上方便。如经“一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法”者，何故如是说？偈言“及离于漏法”，是故彼漏非是净法，此即是清净法故。此以何义？彼法无有漏法故，名非善法；以无有漏法故，是故名为善法，以决定无漏善法故。
经曰“‘须菩提！三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。’”
论曰：复有疑，若一切善法满足得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜福譬喻。示现何义？偈言：
虽言无记法， 而说是彼因；
是故一法宝， 胜无量珍宝。
此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩提。何以故？以远离所说法不能得大菩提。以是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义不然。何以故？汝法是无记，而我法是记。偈言“是故一法宝，胜无量珍宝”故。是故此所说法，胜彼阿僧祇须弥等珍宝故。如经“若人以此般若波罗蜜经乃至一四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一”如是等，此示何义？偈言：
数力无似胜， 无似因亦然；
一切世间法， 不可得为喻。
此说何等义？示于前福德此福为胜。云何为胜？一者数胜；二者力胜；三者不相似胜；四者因胜。是故偈言“一切世间法，不可得为喻”故。数胜者，如经“百分不及一，乃至算数譬喻所不能及”故。以数无限齐故，摄得余数应知。力胜者，如经“不及一歌罗分”故。无似胜者，此福德中数不相似，以此福德不可数故。如经“数不能及”故。因胜者，因果不相似，以此因果胜彼因果故。如经“乃至优波尼沙陀分不及一”故。又此法最胜，无有世间法可喻此法故。偈言“一切世间法不可得为喻”故。如是此福德中彼福微少，是故无法可喻。
经曰：“‘须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：“我度众生。”耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。’佛言：‘须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我。而毛道凡夫生者，以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。’”
论曰：复有疑，若是法平等相无有高下者，云何如来名为度众生？自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：
平等真法界， 佛不度众生；
以名共彼阴， 不离于法界。
此义云何？众生假名与五阴共故。彼名共阴，不离于法界，偈言“不离于法界”故。彼法界无差别故，偈言“平等真法界”故。是故如来不度一众生，偈言“佛不度众生”故。如经“何以故？实无有众生如来度者”故。“佛言：须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相者”，此明何义？偈言：
取我度为过， 以取彼法是；
取度众生故， 不取取应知。
此义云何？若如来有如是心“五阴中有众生可度”者，此是取相过，以着彼法故。偈言“取我度为过”故。“以取彼法是”者，以取五阴中是众生故。“取度众生故”者，欲令众生得解脱，有如是相故。经复言“须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者，以为有我”者，此义云何？偈言“不取取应知”故。此以何义？以彼不实义，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取，而即是不取故，言不取取故。又“须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生”者，不生圣人法故言非生。
经曰：“‘须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？’须菩提言：‘如我解如来所说义，不以相成就得见如来。’佛言：‘如是，如是。须菩提！不以相成就得见如来。’佛言：‘须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。’”
论曰：复有疑，虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身以见相成就比知，则知如来法身为福相成就。自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：
非是色身相， 可比知如来；
诸佛唯法身， 转轮王非佛。
此义云何？有人言：福德能成是相果报，以成是相故，则知福德力得大菩提。若如是，如来则以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故，如经“若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来”故。此义云何？偈言：
非相好果报， 依福德成就；
而得真法身， 方便异相故。
此明何义？法身者是智相身，福德者是异相身故。
经曰“尔时世尊而说偈言：
“‘若以色见我， 以音声求我，
是人行邪道， 不能见如来。
彼如来妙体， 即法身诸佛，
法体不可见， 彼识不能知。’”
论曰：此二偈说何义？偈言：
唯见色闻声， 是人不知佛；
以真如法身， 非是识境故。
此示何义？如来法身不应如是见闻。不应如是见闻者，不应如是见色闻声。以何等人不能见？谓凡夫不能见故。偈言“唯见色闻声，是人不知佛”故。如经“是人行邪道，不能见如来”故。是人者，是凡夫人，不能见真如法身。如经“彼如来妙体，即法身诸佛。法体不可见，彼识不能知”故。
经曰：“‘须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：“如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！汝若作是念：“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相故。须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。’须菩提白佛言：‘世尊！菩萨云何不取福德？’佛言：‘须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。’”
论曰：有人起如是心：“若不依福德得大菩提，如是诸菩萨摩诃萨则失福德及失果报。”自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：
不失功德因， 及彼胜果报；
得胜忍不失， 以得无垢果。
示胜福德相， 是故说譬喻；
是福德无报， 如是受不取。
此义云何？虽不依福德得真菩提，而不失福德及彼果报。何以故？以能成就智慧庄严、功德庄严故。何故依彼福德重说譬喻？偈言“得胜忍不失，以得无垢果”故。此义云何？有人起如是心：“诸菩萨摩诃萨得无生法忍，以得出世间智，失彼福德及以果报。”为遮此故，示现福德不失，而更得清净殊胜功德，是故不失。如经“何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”故。若复有菩萨知一切法无我得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相，是故受而不取。如经“佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德。”故。云何菩萨受福德不取福德？偈言“是福德无报”，如是受不取故。此义云何？取者，彼福德得有漏果报。以有漏果报故，彼福德可诃。如是取者名之为取，如取非道故。“此福德无报”，无报者，无彼有漏报，是故此福德受而不取。
经曰：“‘须菩提！若有人言“如来若去若来、若住若坐若卧”，是人不解我所说义。何以故？如来者无所至去无所从来，故名如来。’”
论曰：若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？偈言：
是福德应报， 为化诸众生，
自然如是业， 诸佛现十方。
此义云何？明诸佛化身有用，彼法身诸佛不去不来故。偈言“自然如是业，诸佛现十方”故。此复何义？偈言：
去来化身佛， 如来常不动；
于是法界处， 非一亦不异。
此明不去不来义故。如经“何以故？如来者，无所至去无所从来”故。此义云何？若如来有去来差别，即不得言常如是住。常如是住者，不变不异故。
经曰：“‘须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？’须菩提言：‘彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。’佛言：‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。何以故？须菩提！若人如是言：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”须菩提！于意云何？是人所说为正语不？’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。’‘须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，于此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何？为人演说，而不名说，是名为说。’”
论曰：碎微尘譬喻者，示现何义？偈言：
世界作微尘， 此喻示彼义；
微尘碎为末， 示现烦恼尽。
此明何义？偈言“于是法界处，非一亦非异”故。彼诸佛如来于真如法界中，非一处住亦非异处住，为示此义故说世界碎微尘喻。此喻示现何义？偈言“微尘碎为末，示现烦恼尽”故。此喻非聚集微尘众，示现非一喻。此义云何？偈言：
非聚集故集， 非唯是一喻；
聚集处非彼， 非是差别喻。
此义云何？如微尘碎为末非一处住，以无有聚集物故。亦非异处差别，以聚集微尘差别不可得故、以差别不住故。如是诸佛如来，远离烦恼障，住彼法界中，非一处住亦非异处住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何义？如经“如来说一合相则非一合相，是故如来说一合相”故。若实有一物聚集，如来则不说微尘聚集。如是若实有一世界，如来则不说三千大千世界。如经“若世界实有者，则是一合相故，但凡夫之人贪着其事”者，以彼聚集无物可取，虚妄分别，是故凡夫妄取。若有实者，即是正见，故知妄取。何故？凡夫无物而取物。如经“佛言：须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪着其事”如是等，此示何义？偈言：
但随于音声， 凡夫取颠倒；
非无二得道， 远离于我法。
如经“何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，如是乃至是名我见、人见、众生见、寿者见”故。此复何义？偈言“非无二得道，远离于我法”故。此义云何？非无我无法，离此二事而得菩提。云何得菩提？远离彼二见故得于菩提。偈言“远离于我法”故。此复何义？偈言：
见我即不见， 无实虚妄见；
此是微细障， 见真如远离。
是故见即不见，无其实义，以虚妄分别、以是无我，是故如来说彼我见即是不见，以其无实。无实者，即是无物。以是义故，说我见即是虚妄见。如是示现我见不见故，见法者亦是不见。如经“须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相”故。此复何义？以见法相即不见相，如彼我见即非见故。何故此二见说名不见？偈言“此是微细障，见真如远离”故。此复云何？彼见我见法，此是微细障。以不见彼二故，是以见法而得远离。偈言“见真如远离”故。又如是知、如是见、如是信者，此示何义？偈言：
二智及三昧， 如是得远离；
化身示现福， 非无无尽福。
此义云何？示现世智第一义智，及依止三昧得远离彼障，是故重说胜福譬喻。此示何义？偈言“化身示现福，非无无尽福”故。此复何义？虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德故。云何为人演说而不名说是名为说者？何故如是说？偈言：
诸佛说法时， 不言是化身；
以不如是说， 是故彼说正。
此义云何？若化身诸佛说法时，不言我是化身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化众生不生敬心。何以故？以不能利益众生，即彼说是不正说，是故不说我是化佛。
经曰：
“‘一切有为法， 如星翳灯幻，
露泡梦电云， 应作如是观。’”
论曰：复有疑，若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？为断此疑，是故如来说彼偈喻。此义云何？偈言：
非有为非离， 诸如来涅槃；
九种有为法， 妙智正观故。
此义云何？诸佛涅槃，非有为法亦不离有为法。何以故？以诸佛得涅槃，化身说法示现世间行，为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃、以不住世间故。何故？诸佛示现世间行，而不住有为法中。偈言“九种有为法，妙智正观故”，此以何义？如星宿等相对法，九种正观故。此九种正观，于九种境界应知。观何境界？偈言：
见相及于识， 器身受用事，
过去现在法， 亦观未来世。
云何观九种法？譬如星宿为日所映，有而不现；能见心法亦复如是。又如目有翳则见毛轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。又如灯识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻所依住处亦如是，以器世间种种差别无一体实故。又如露身亦如是，以少时住故。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又如梦，过去法亦如是，以唯念故。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故。又如云，未来法亦如是，以于子时阿黎耶识与一切法为种子根本故。观如是九种法，得何等功德、成就何智？偈言：
观相及受用， 观于三世事，
于有为法中， 得无垢自在。
此义云何？观有为法三种：一观有为法，以观见相识。二者观受用，以观器世间等，以何处住、以何等身、受用何等？三者观有为行，以何等法三世转差别？如是观一切法，于世间法中得自在故。偈言“于有为法中，得无垢自在”故。
经曰：“佛说是经已。长老须菩提，及诸比丘比、丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
诸佛希有总持法， 不可称量深句义，
从尊者闻及广说， 回此福德施群生。
金刚般若波罗蜜经论卷下