大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

　　No. 1443

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第一

　　三藏法师义净奉　制译

　　毗奈耶序

　　稽首大悲尊，　　能哀愍一切；
　　面满如初日，　　目净若青莲。
　　佛生调伏家，　　弟子众调伏；
　　调伏除众过，　　敬礼法中尊。
　　佛说三藏教，　　毗奈耶为首；
　　我于此教中，　　略申其赞颂。
　　如树根为最，　　条干由是生；
　　佛说律为本，　　能生诸善法。
　　譬如大堤防，　　瀑流不能越；
　　戒法亦如是，　　能遮于毁禁。
　　诸佛证菩提，　　独觉身心静；
　　及以阿罗汉，　　咸由律行成。
　　三世诸贤圣，　　远离有为缚；
　　皆以律为本，　　能至安隐处。
　　若此调伏教，　　安住于世间；
　　即是诸如来，　　正法藏不灭。
　　戒是能安立，　　如来正法灯；
　　离此即便无，　　安隐涅槃路。
　　佛游于世间，　　随处说经法；
　　律教不如是，　　故知难值遇。
　　如地载群生，　　能长诸卉木；
　　律教亦如是，　　能生诸福智。
　　佛说由律教，　　能生众功德；
　　奉持得解脱，　　毁破生恶趣。
　　象马若不调，　　制之以钩策；
　　律教亦如是，　　不调令善顺。
　　如城有隍堑，　　能御诸怨敌；
　　律教亦如是，　　能防于破戒。
　　譬如大海水，　　能漂于死尸；
　　律教亦如是，　　能除诸破戒。
　　律是法中王，　　诸佛之导首；
　　苾刍喻商旅，　　此为无价珍。
　　破戒逾蛇毒，　　律如阿伽陀；
　　盛壮意难调，　　以律为辔勒。
　　律于善道处，　　常与作桥梁；
　　亦于恶趣海，　　能与为船筏。
　　若行于险路，　　戒为善导者；
　　若升无畏城，　　以戒为梯嶝。
　　大师最胜尊，　　亲说于律教；
　　此二无差别，　　咸应归命礼。
　　佛及圣弟子，　　咸依律教住；
　　于戒生恭敬，　　故我归命礼。
　　我依律赞叹，　　此说应尊重；
　　于初首归依，　　吉祥事成就。
　　毗奈耶大海，　　涯际淼难知；
　　差别相无穷，　　岂我能详悉！
　　大师律教海，　　甚深难可测；
　　我今随自能，　　略赞于少分。
　　世尊涅槃时，　　普告诸大众：
　　汝于我灭后，　　咸应尊敬戒。
　　故我申赞颂，　　欲说毗奈耶；
　　仁等应至心，　　善听调伏教。

　　别解脱经难得闻，　　经于无量俱胝劫；
　　读诵受持亦如是，　　如说行者更难遇。
　　诸佛出现于世乐，　　演说微妙正法乐；
　　僧伽一心同见乐，　　和合俱修勇进乐。
　　若见圣人则为乐，　　并与共住亦为乐；
　　若不见诸愚痴人，　　是则名为常受乐。
　　见具尸罗者为乐，　　若见多闻亦名乐；
　　见阿罗汉是真乐，　　由于后有不生故。
　　于河津处妙阶乐，　　以法降怨战胜乐；
　　证得正慧果生时，　　能除我慢尽为乐。
　　若有能为决定意，　　善伏根欲具多闻；
　　从少至老处林中，　　寂静闲居兰若乐。

　　合十指恭敬，　　礼释迦师子；
　　别解脱调伏，　　我说仁善听。
　　听已当正行，　　如大仙所说；
　　于诸小罪中，　　勇猛亦勤护。
　　心马难制止，　　勇决恒相续；
　　别解脱如衔，　　有百针极利。
　　若人违轨则，　　闻教便能止；
　　大士若良马，　　当出烦恼阵。
　　若人无此衔，　　亦不曾喜乐；
　　彼没烦恼阵，　　迷转于生死。

　　八波罗市迦法

　　总摄颂曰：

　　不净不与取，　　断人称上法；
　　触八事覆随，　　斯皆不共住。

　　不净行学处第一

　　尔时菩萨在睹史天宫，将欲下生，先以五事观察世间。云何为五？一、观远祖，二、观时节，三、观方国，四、观近族，五、观母氏。时六欲天来至母所，三净其腹。摩耶夫人因寝，梦见六牙白象来降腹中。于时大地六种震动，于此世间有大光明普皆照耀，世界中间幽闇之所，日月威光不能照处皆悉大明。其中有情由黑闇障之所映蔽，从生至死于自身分尚不能睹，何况余类能互相见。遇斯光已生奇特想，咸作是语：“云何此中忽有众生？”乃至菩萨初降诞时，大地震动普放光明，如前无异。于此三千大千世界有缘之类见斯光者，欢喜踊跃生希有想。

　　时有四大国王，各生太子，室罗伐城梵授大王，初诞子时有大光明，便作是念：“由我圣子福德力故，放大光明普照世界，宜与我子名曰胜光。”又王舍城大莲花王，初诞子时亦有光明，便作是念：“我子福力诚为希有，初生之时大光遍照，犹如日轮影光炽盛，母又名影，宜与我子名为影胜。”又憍闪毗国百军大王，初诞子时亦见光明，便作是念：“我子福力有大光明，如日初现普照世间，宜与我子名曰出光。”又嗢逝尼国有大轮王，初诞子时亦见光明，便作是念：“我儿生时有胜光彩，犹如灯明能破大闇，宜与我子名曰灯光。”虽彼四王各生喜念，云此神异皆由我子，岂知威光乃是菩萨慈善根力，广大熏修不可思议福德所致。当于此日，大释迦氏难陀为先，俱时诞生五百童子，其耶输陀罗、鹿母、瞿舁此三为首，俱时诞生六万童女。复有五百侍男阐陀为首，及五百侍女同时而生，又有五百母象建托为首，及五百牝马各生一子。是时大地忽然自现五百伏藏，诸有边隅不臣之处咸来宾伏。

　　是时释梵大王与诸天众百千围绕，恭敬尊重亲事菩萨。又诸王都城邑聚落一切长者婆罗门等，咸为瞻仰礼事菩萨普皆云集。于时净饭王作如是念：“以我宿福之所招感，今有圣子来生我家，又能成就一切胜事，宜与我子名一切事成。”

　　尔时摩揭陀国有一大城名尼拘律，安隐丰乐人民炽盛。于此城中有大婆罗门亦名尼拘律，富有财产多诸仆使，金银珍宝仓库盈溢，有大力势如毗沙门王，复有十八广大聚落以充封禄，十六大邑以充仆使，有六十亿上妙真金。其摩揭陀主大莲花王有千具犁，婆罗门家犁数亦等，恐招过咎，于千数中但减其一。然由宿因福善所感业果成熟，种糠麦子便生金麦，每收果实满二百余石。其人每日朝觐王时，恒以一掬金麦献寿，愿王福命无穷。后于望族娶女为妻，经历多年了无子息，恒求继嗣竟未称心，遂便享祭一切神祇。虽久祈请不能遂意，心怀忧苦掌颊而叹：“我今家资巨亿，既无继嗣将欲付谁？终被官收自无毫分。”母曰：“汝今何故如是长叹？”答曰：“我今身心岂得安隐？资产丰赡世所希有，现无子息形命难保，一旦寿终咸皆散失。”母曰：“且止勿忧，示汝方便。我见世间无子息者，或自祈请或令他求，发殷重心无愿不果。”子白母曰：“其事如何？”母曰：“我先无子，求尼拘律树遂便有汝。汝今宜于神树竭力祈请，但求一子必当遂意。”

　　时婆罗门奉母教已，于后园内毕钵罗树下，广设珍羞具申祈请曰：“伏惟树神早授我子。若称愿者，请于此处广立神堂，并设大会庆谢殊恩。”于日日中常作如是祈请发愿，又告神曰：“若不遂意，我当连根伐树，令汝无依。”于时天神知此殷勤心生惶惧，念：“我无力，当如之何？”即便速往毗沙门处，白言：“大天！有婆罗门为求子故，于我住处欲为斩伐，幸愿垂恩曲存愍济。”天王闻已，自念无力，即往上天，白帝释曰：“愿见听察！今我所管居住之处，有人求子不能遂心欲为斩伐，既有斯厄幸愿哀怜。”天主闻已告辅佐曰：“若有天子衰相现前，须来报我。”作是教已敬承天命，后于异时有一天子五衰相现，即便速往告天主曰：“今有天子死相现前。”命来告曰：“汝今宜往瞻部州内尼拘律城大婆罗门家而往受生。”作是语已，天子启曰：“大天当知！彼婆罗门自恃尊贵深生放逸，然佛大师出兴于世，化缘若毕当入涅槃，我有宿愿于世尊处专修净行，恐生于彼为我障碍。”天主告曰：“汝勿忧虑，我当助汝于一切时令无放逸。”彼命终已，便往尼拘律氏托蕴受生。

　　聪慧女人有五奇智。何谓为五？一、知男子有欲心，二、知时节，三、知从某人得娠，四、知是男，五、知是女。于时彼妇既有娠已心大欢喜，告其夫曰：“仁者知不？今有善子来入我胎，宜大庆悦。”夫闻说已喜遍身心，高声唱言：“善哉安乐！我从昔来终日竟夜一心愿得承家之子，百年之后随己力分修诸福业咸称我名，令此功德资助父母所生之处福乐无尽。凡我家务有所付嘱。”作是语已，于高楼上敷设宝座安置其妻，专使名医调和将护，衣服饮食触事合宜，兼令一切冷暖涩滑酸咸之类，轻重适时温凉得所。遍身庄严上妙璎珞，涂饰花鬘光彩超绝，譬如天女居欢喜园。凡所游践皆在床褥，往来未曾足履于地，耳目所经终不听视邪恶声色。月满生男，姿容超绝，光相炳耀如赡部金。顶圆如盖臂长过膝，鼻修且直眉高而长，额广平正众相具足。三七日后诸亲欢会：“此儿今者欲作何字？”相与议曰：“今此孩子，本于毕钵罗树求得，应名毕钵罗。又从氏族可名迦摄波。”由此时人称毕钵罗，或云迦摄波。便以孩子授八养母，随其所须不令阙乏。给以乳药酥膏及余众妙资养之物，速便长大如莲出水。至童子位将付明师，习学技艺及诸典籍，一经耳目记持不忘。执捉净瓶威仪进止无不明察，翁声蓬声及四薜陀悉皆明了，所谓：一、颉力薜陀，二、耶树薜陀，三、娑摩薜陀，四、阿健薜陀(薜陀译为明智。若解此四则智无不周、用无不备。应云四明论，总有十万余颂，口相传授，不合书于纸叶。其中义者，初、广明作业，二、盛陈赞颂，三、说祭药法式，四、治国养身。诸婆罗门咸多诵习。斯之四号无可正翻，为此俱存梵字。翁声即是咒术发端之句。蓬声乃是命召神祇之言。其薜陀声韵，外道执以为常，起乎自然来从无始，此声常住恒在虚空，人口发出即是无常。旧云四围陀者，讹也)。于诸世间在地居空考诸祥变，复闲方法：谓自祭祀、教他祭祀，自习诵、教他习诵，或自布施及受他物，于此六事无不明晓，并属四明所有支派究畅皆尽。能显自宗善破他论，智识分明利同于火。众推先俊请为师导，教婆罗门子五百余人。

　　年既长大，其父告曰：“迦摄波！汝今知不？年既长成宜遵婚礼。”答曰：“世间欲乐，非我所愿。”父又诲曰：“夫为人子须绍家业，敬事祖祢无令绝嗣。”迦摄波曰：“父岂不闻，古仙论曰：‘乐隐遁者其神清升至究竟处。’”父曰：“嫁娶之仪岂非正典？”答曰：“此是近伐俗论，非古仙法。”时迦摄波即便叹曰：“我于今者何期祸哉！一陷欲泥永劫难出，父母恩重复不可违，此乃进退逃避无路。”时父再三殷勤诲示，其人恭顺不敢违命，覆自思惟：“设何方便得免斯缚？”遂启父曰：“今若见逼为婚娶者，请以紫金铸一女像。”父速为造应时成就，色相分明容仪可爱，量如人等。时迦摄波既观金女，报其父曰：“若得如此女人，我当随教共为婚匹。”父闻语已，内怀愁恼以手掌颊叹息而住：“祸哉！我今何处卒可求得知斯美女？”时诸学徒见其忧苦，问曰：“何意长者如是忧愁？”便以事告：“谁能获此端正女耶？”学徒告曰：“可为求觅，遍观世间未见有器而无盖者，如迦摄波具众福德，如斯妙女应亦可求。”时诸学徒即说颂曰：

　“于此大地广无边，　　如是之人必应有；
　　此子既是大福德，　　今为求婚愿勿忧。

　　“应可更造三金女像，我等擎持周遍四方，必望得见如斯美女。”时诸学徒持一金像，号曰“金神”，鸣鼓吹螺盛兴供养，花盖云布周遍城邑，在处寻访渐次行至劫比罗城。于此城中有大婆罗门亦名劫比罗，富有资财多诸仆使，广如前说。乃于望族娶女为妻，未久同居便生一女，颜容超绝人所乐观。于时父母欲与立名，然此小女容仪可爱，端正无双禀性贤善，复是劫比罗女，应名妙贤。

　　于时妙贤年渐长大，妍花妇德四远咸知。时诸学徒持金女像，所至城邑大声遍告诸士女曰：“君等当知！若有能以香花妙物供养天神者，此神能与五种大愿：一者当生富贵家，二者娉于贵族，三者不被夫轻，四者生有德子，五者夫常随意。”既闻告已，诸有少女各持香花，诣金神处咸申敬奉。时妙贤父告其女曰：“诸人咸往供养天神，汝亦宜应往申献奉。”妙贤答曰：“何意当须供养于彼？”父曰：“奉彼金神能满五愿：生富贵家、娉于贵族、夫不见轻、生有德子、夫主随意。”于时妙贤告其父曰：“我性不是贪欲之女，谁能辄往礼彼天神？”父告女曰：“虽无所望，礼亦何损？宜可暂去与众同观。”其女敬顺不违父意，遂将诸女以为伴属诣天神处。既至彼已，此女威光赫耀映蔽金神如聚黑铁。时诸学徒既见斯事各生希有，共相议曰：“我神威光今向何处？为是天龙八部神等吸将去耶？为是此女映夺使然？如何紫金变成黑铁？”妙贤见已共伴归家，此女天像神还复金色。时诸学徒共观斯事并叹希奇，问诸人曰：“此谁家女容彩无双？由彼威光变金成铁。”诸人报曰：“斯乃是彼大婆罗门劫比罗女，名曰妙贤，威光之力。”诸徒既闻各怀惊喜，遂便共诣大婆罗门家，稽首拜已，白言：“长者！南方有城名尼拘律，于此城中有大婆罗门亦名尼拘律，富有财产多诸仆使，金银珍宝库藏盈溢，有大力势如毗沙门王，乃有十八广大聚落以充封禄，十六大邑以充仆使，有六十亿上妙真金。其摩伽陀主大莲花王有犁千具，婆罗门犁数与王等，恐招过咎但减于一。其人有子名迦摄波，容貌希奇聪睿无匹，明四薜陀并闲杂术，能建自宗善摧他论，智识猛利事同炬火，未有婚匹故远相求。”时婆罗门劫比罗，早以钦承迦摄波德，今闻殷富喜副先心，报诸人曰：“敬随来意，共结亲婚。”时诸学徒既蒙许已，喜还本宅告大婆罗门曰：“我等已为迦摄波求得贤室端正无双，劫比罗城大婆罗门女名曰妙贤。”其婆罗门闻是语已生大喜庆，答曰：“我比所求今蒙遂意。”

　　其迦摄波闻已便念：“为我求妻，虽言已得，传闻殊胜未审何如？我今宜可自往观察。”遂诣父母，稽首白言：“二尊当知！我今暂欲游观他处。”父母告曰：“我等二人有汝一子，爱念情重、婚时复至，暂随游观可速归还。”时迦摄波辞父母已，往劫比罗城，易服变形、缝小叶器、巡行乞丐，问知其舍，至彼门首。然而此国凡施食时，令少女持出。于时妙贤闻有乞者，遂自手擎食授与乞人。时迦摄波既见女已生希有想，遂便叹曰：“如斯美貌举世无双，虚弃光华甚为难事。”妙贤闻已，便告彼曰：“岂所许者身已亡耶？”迦摄波曰：“彼人现在。”女曰：“若尔何缘忽作斯语？”复告人曰：“彼虽现在，情不乐欲。”女闻此语，亦惊叹曰：“实为希有！实为善事！我亦至诚不乐行欲。”迦摄波曰：“贤女！必如此者我是其人，我今与尔共立盟誓，父母之教诚不可违，除初婚时暂尔执手，过斯已后所有身分誓不相触。”时迦摄波共立契已，归会宗亲以成大礼。妻归之后，于一柱观敷设床座男女同居，随处一边各修善业，共厌世事专求出道，曾无一念起染欲心。时迦摄波，告妙贤曰：

　“遍观生死诸过患，　　咸由爱染作因缘；
　　世人皆悉共行非，　　岂悟长沦三有海？”

　　又告妻曰：“贤首！凡是女人性多惛睡，初夜后夜汝可安眠，于中夜时我暂消息。”后于异时妙贤正卧垂手床前，其迦摄波或时经行或坐思惟。时天帝释见此事已，作如是念：“吾今自往试迦摄波，为是诈妄欲邀名利？为是真实求解脱乎？”即从天下化作一蛇，张口吐毒现可畏相，向妙贤处欲啮其臂。迦摄波见已，乃疾疾行至妙贤所，将宝扇柄举手置床。是时妙贤从睡惊觉，告其夫曰：“圣子！勿亏盟誓！勿亏盟誓！”迦摄波曰：“岂汝不见黑毒蛇来？”于时妙贤以颂答曰：

　“宁使我身遭毒蛇，　　慎勿亏誓来相触；
　　蛇毒但令一身死，　　染毒沦没无边际。”

　　时迦摄波告其妻曰：“贤首！汝至诚心共修净行。”乃说颂曰：

　“履刀入火事虽难，　　对女修行难于是；
　　若能守志无亏犯，　　此实世间希有事。”

　　时迦摄波更以其事告妙贤曰：“非我欲心故触于汝，然以扇柄举手避蛇。”时彼帝主见生嗟叹，遂往天宫。于是二人居一柱观，经十二年修清净行。如佛所说：

　“积聚皆消散，　　崇高必堕落；
　　合会终别离，　　有命咸归死。”

　　其迦摄波父母俱亡，遂知家事。复于异时往营田处观其耕地，而说颂曰：

　“观此耕犁处，　　损地害诸虫；
　　牛力复勤劳，　　愍念如亲属。
　　农夫苦憔悴，　　风日损形容；
　　作务倦耕耘，　　见此心酸楚。”

　　时迦摄波问耕人曰：“斯是谁家田作之处？”耕人答曰：“是迦摄波。”迦摄波曰：“我家宁得有斯田业？”耕人曰：“是父旧事，今犹未息。”闻斯语已告耕夫曰：“我从今日并放汝等，不为仆隶恣意游行，及诸牛畜任随水草亦无系缚。”时迦摄波见此无益，便说颂曰：

　“所食无过一升饭，　　眠卧唯须一小床；
　　两张㲲布足遮身，　　自外并是愚痴物。”

　　时迦摄波告其妻曰：“贤首！我今有愿舍俗出家。所以者何？在家迫窄犹如牢狱，恒被一切苦恼婴缠，诸恶知识之所随从，造业因缘终无休息。出家宽旷犹若虚空，任运能修清净梵行，速能圆满至解脱处。”乃为颂曰：

　“山林多寂静，　　坦然无畏惧；
　　于此可勤修，　　能离诸缠缚。
　　正见与邪见，　　皆从心所生；
　　安处空闲林，　　智者当观察。
　　若人贪俗务，　　诸苦常随逐；
　　超然离尘网，　　能往涅槃宫。”

　　作是语已命掌库人曰：“汝当与我一最下衣，我欲舍家修出离业。”彼开库藏捡阅诸衣，悉皆无价，唯有一假最下㲲布，略准其价，犹直一亿金钱，持奉迦摄波。彼既受已从舍而去。

　　尔时菩萨遍观一切老病死已，诸天围绕，便于夜半逾城出家往勤苦林。时迦摄波亦于此时，弃舍家业修出离行，作如是念：“若于世间是阿罗汉者，我当依彼敬心承事。”既出家已，时人号为隐士。迦摄波住多子制底边。是时菩萨住阿兰若，于六年中修苦行已，知是无益徒为劳倦。次于欢喜、欢喜力二牧牛女处，食十六倍乳糜，龙王赞叹，于负刍人吉祥之处受柔软草，即便往诣菩提树下，于金刚座自敷草座，结跏趺坐端身正念如睡龙王。以慈悲仗降彼三十六亿天魔兵众，证无上觉。次往婆罗痆斯国仙人堕处施鹿林中，为五苾刍及以随五，三转十二行法轮。次于大军婆罗门及二牧牛女，为说妙法令生正见，皆证初果。并留髻外道一千人等，并令归佛出家近圆，频婆娑罗王亦住见谛。次诣王舍城住竹林园，度大目连及舍利子。

　　次往室罗伐城，为胜光王说《少年经》令其调伏。次为胜鬘夫人、毗卢将军及仙授等，咸令见谛。无上世尊常法如是，观察世间无不闻见，恒起大悲利益一切，于救护中最为第一，最为雄猛无有二言，依定慧住显发三明，善修三学善调三业。渡四瀑流安四神足，于长夜中修四摄行。舍除五盖、远离五支、超越五道，六根具足六度圆满，七财普施开七觉花，离世八法示八正路，永断九结明闲九定，充满十力名闻十方。诸自在中最为殊胜，得法无畏降伏魔怨，振大雷音作师子吼，昼夜六时常以佛眼观察世间，谁增？谁减？谁遭苦厄？谁向恶趣？谁陷欲泥？谁堪受化？作何方便拔济令出？无圣财者令得圣财，以智安膳那破无明眼膜，无善根者令种善根，有善根者令更增长，置人天路安隐无碍趣涅槃城。如有颂言：

　“假使大海潮，　　或失于期限；
　　佛于所化者，　　济度不过时。
　　如母有一儿，　　常护其身命；
　　佛于所化者，　　愍念过于彼。
　　佛于诸有情，　　慈念不舍离；
　　思济其苦难，　　如母牛随犊。”

　　尔时世尊作如是念：“隐士迦摄波今应受化。”即往佛栗氏国人间游行，到广严城多子塔边在树下座，为欲引导迦摄波故，举身光照如妙金山，晃耀希奇周遍赫奕。时迦摄波见是事已，寻光而去到世尊所，遥见如来仪貌端正相好殊伦，诸根湛寂一心无乱，譬如山王金色照耀，欢喜踊跃高声唱言：“此是我师，我是弟子。”世尊告曰：“如是，如是！迦摄波！我是汝师，汝是弟子，殷心礼敬。”佛复告言：“实是无知诈言有知，实未曾见诈言曾见，实非大师自言是师，实非罗汉言是罗汉，实非薄伽梵云是薄伽梵，非三佛陀云是三佛陀，此诈伪人，头便破裂以为七分。汝迦摄波！我是知者说言我知，我是见者说言我见，我是大师说言大师，我是阿罗汉说言阿罗汉，我是三佛陀说言三佛陀。我有因缘为诸声闻宣说法要非无因缘，是真出离非不出离，是所归依非不归依，是实超越非不超越，是有神通非无神通。由是因缘，汝迦摄波应如是学，当作是念：‘我所听法与善相应，我皆恭敬专心而听，尊重存念一想不移。摄取谛思敬心而受，于五取蕴我实观知是生灭苦，于六触处我见是集是冥没故，于四念处善住心故，于七菩提分我当修习多修习故，于八解脱我当身证得圆满故。我于大师及有智者同梵行处，恒起殷重极惭愧心，我之正见念念相续，于身随转不令间断。’汝迦摄波！应如是学。”

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第一

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第二

　　三藏法师义净奉　制译不净行学处之余

　　尔时薄伽梵，为迦摄波宣畅法要，示教利喜已从座而去。时具寿摩诃迦摄波随从佛去，作如是念：“若佛坐时，我当奉此僧伽胝衣叠以充座。”是时便有五百群贼，随逐其后欲为劫夺。世尊知已于路侧欲坐，时迦摄波往世尊处，速即叠衣为佛敷座。世尊便坐，即命迦摄波曰：“此布僧伽胝，极是轻妙极是柔软。”白言：“如是世尊！此衣实是轻软，愿哀纳受。”世尊告曰：“汝能着我麻粪扫衣不？”答曰：“唯愿世尊哀愍我故为受轻衣，世尊所赐麻粪扫衣我当披服。”是时世尊哀愍为受。时迦摄波如是次第，于八日中无所证获，乞食自持，至第九日得阿罗汉果。

　　尔时妙贤，既无所依不闲时务，但睹外相便生敬重，遂诣无衣外道而为出家。此女容仪端正无匹，外道既见咸生染心，虽极厌污不能远离，遂被五百无衣外道共行非法。妙贤骂曰：“仁等作此鄙恶之行，岂成修道。”女身柔软，既被轻辱受苦难堪，即以其事告无衣外道女。诸女答曰：“汝可往诣大师晡刺拏处具述斯事。”女闻此教，便诣师所礼双足已，作如是言：“我今遭厄极受辛苦，幸愿慈悲曲垂恩济。”彼便报曰：“我由斯众恭敬尊重多获利养，如其制约悉皆分散，令我门徒遂成衰减，任随彼意我不能知。”既见殷勤遂行泥印，令二百五十人以为番次，时此女人稍减忧恼。

　　其王舍城有欢会事，妙贤乃与露形外道一处随行。时迦摄波于王舍城，在阿兰若小室中住，于日初分执持衣钵，入城乞食忽见妙贤，问言：“贤首！汝比颇得安乐而住，修净行不？”是时妙贤见迦摄波，涕泣盈目悲不自持，饮泪言曰：“与谁为伴？欲于何处修净行耶？昔我与仁居一柱观，十二年内坚修妙业，净行严洁始终不逾。初无染心以手相触，一从乖异滥投于此，杂秽群聚事同畜生，不成出家何有净行？”时迦摄波重问其故，妙贤致敬犹如慈父，以事白知。彼作是念：“此女颇有宿善根不？”敛念观已知有解脱分善根，“谁当济度？”知属于己，报言：“贤首！何不于此善说法律而为出家？”答曰：“圣者！勿令此中还传印法。”答言：“止！止！贤首！勿作是说，今我大师万德圆满灭一切障，是真福田是归依处，微妙寂静证真解脱，岂容将彼极下劣法而相比耶？”妙贤闻已欢喜随行，遂将妙贤付大世主，告言：“圣者！此妙贤女心欣胜法，极善作意，可与出家。”时大世主敬受其教，即便与彼五衣等物，授诸学处及近圆已，告曰：“汝今宜可于佛境界乞食资身善修净行。”是时妙贤于日初分，执持衣钵入城乞食。时此女人仪貌端正人间希有，众人见时共生嗟叹：“何意此女姿态绝伦，虚弃年华不受欲乐，能舍荣好而为出家？”妙贤闻已遂生惭耻，自是之后不复入城而为乞食。时迦摄波因与相见，问曰：“贤首！得安乐不？”妙贤具答，彼闻说已作如是语：“若佛许我乞食减半与妙贤者，我当分与。”白诸苾刍，苾刍白佛，佛言：“随意与半。”尊者闻已授其半食以相拯济。时吐罗难陀尼见斯事已遂生轻笑，谤言：“圣者大迦摄波先与妙贤居一柱观，十二年中净修梵行，乃于今日翻有私情，乞食相济。”时迦摄波闻斯事已，至妙贤处教其法要：“此事应作、此不应作，宜善用心。”遂舍而去。是时妙贤发大勇猛，于初后夜正念相应，克责自心无暂停息，即便证得阿罗汉果，转成清净无生之女。

　　尔时迦摄波见而告曰：“汝今由我善知识故，其所作者皆已作讫，宜于佛境界乞食自资。”是时妙贤于日初分，执持衣钵入王舍城次第乞食。时未生怨王枉杀其父，生大追悔怀忧在室。虽有种种鼓乐弦歌，无释愁恼。时彼大臣遇见妙贤仪貌端正容色殊胜，便作是念：“今此美女特异常人，宜可进王冀除忧戚。”作是念已将近王室，强逼妙贤脱去法衣，着诸彩服具备璎珞涂拭名香，令亲侍人进至王所。时未生怨王才观此女姿容妙绝，遂释忧怀。复由妙贤恶业时熟，如瀑流水无能止遏，遂被恶王强见陵辱，如中毒箭生大忧苦。是时大世主于十五日欲褒洒陀，遍观尼众不见妙贤，入定观知在王宫内遭大辛苦非常被辱。诸尼问言：“圣者！妙贤今何所在，独不见耶？”时大世主即便命彼莲花色尼曰：“汝应敛念观彼妙贤。”既闻语已观知所在，犹如壮士屈伸臂顷，于尼众没王宫中出，在高楼上空中而住，遥告妙贤曰：“姊妹！汝已能破诸烦恼魔，何不发起大神通事，受斯陵辱？”时莲花色尼便授其法，如是应作如是应修，速自调心发起通力。是时妙贤系念除乱，于须臾间获得神足，着俗彩衣乘空而去。时莲花色便共妙贤至长净处，时十二众苾刍尼，见已生大嫌耻，作轻笑言：“我实不能与此宫人同处长净。”时大世主闻斯语已，告妙贤曰：“具寿！宜往白王，着先法服速还来此。”于时妙贤即乘神通至王寝处，其王犹睡，在于空中弹指作声。王闻觉已，便大惊怖身毛皆竖，作如是言：“汝为是谁？为天龙耶？为神鬼耶？”作是语已，是时妙贤空中对曰：“我非天龙神鬼等，但是大师声闻众中妙贤苾刍尼。”时王闻已以颂答曰：

　“现无法衣并应器，　　容状复不似尼形；
　　相貌既同倡艳女，　　法俗相违当为说。”

　　是时妙贤纵身而下，以事告曰：

　“大王非理相陵逼，　　强夺我钵并法衣；
　　宜应见授父母财，　　我欲速归为长净。”

　　时未生怨王闻是语已，闷绝躄地。以冷水洒面方能醒悟，便礼双足求哀致谢，即索衣钵敬授妙贤。既受得已即还本处，与诸尼众而为长净。

　　尔时诸苾刍尼以妙贤事告诸苾刍，苾刍白佛。世尊以此因缘集苾刍尼，诸佛常法知而故问、依时问非时不问、有利问非利不问、破决堤防为除疑惑，告妙贤苾刍尼曰：“汝实作斯不端严事耶？”白言：“实尔。世尊！”世尊复问：“汝受乐不？”白言：“世尊！我已离欲岂容受乐？”佛言：“汝今无犯，然苾刍尼作不净行，犯波罗市迦。如苏阵那。我观十利广说如上，乃至显扬正法广利人天，为诸声闻苾刍尼弟子，于毗奈耶中制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与诸苾刍尼同得学处，不舍学处、学羸不自说，作不净行两交会法，乃至共傍生，此苾刍尼亦得波罗市迦不应共住。”

　　若复苾刍尼者，有其五种：一、名字苾刍尼，二、自言苾刍尼，三、乞求苾刍尼，四、破烦恼苾刍尼，五、白四羯磨苾刍尼。名字苾刍尼者，如人立字名作苾刍尼、或世共许、或是苾刍尼种族，因此唤为苾刍尼，是谓名字苾刍尼。云何自言苾刍尼？若人实非苾刍尼，自言我是苾刍尼，或是贼住等自称苾刍尼，是谓自言苾刍尼。云何乞求苾刍尼？如诸俗人常为乞求以自活命，是名乞求苾刍尼。云何破烦恼苾刍尼？若能断诸漏，所有焦热诸苦异熟，未来生死能善了知，永除根本如断多罗树头证不生法，是名破烦恼苾刍尼。云何白四羯磨近圆苾刍尼？谓身无障难、作法圆满是不应呵，是名羯磨苾刍尼。今此所言苾刍尼义者，意取第五。言复者，谓更有余如是流类。

　　与诸苾刍尼者，谓共诸余苾刍尼辈。

　　同得学处者，若有先受近圆已经百岁，所应学事与新受者等无有异。若新受近圆所应学事，与百岁者事亦不殊，所谓尸罗学处持犯轨仪，咸皆相似而得，故名同得学处。

　　言不舍学处者，齐何名为不舍学处？谓对颠狂、心乱、痛恼所缠、聋哑痴人而舍学处，皆不名为舍。若中方人对边方人作中方语，舍不成舍；若解成舍。若边方人对中方人作边方语；若中方人对中方人作边方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对边方人作中方语，准上应知。若于独静处作独静想，或于独静处作不独静想，或于不独静处作独静想，皆非舍学处。若对睡眠、入定、非人、天等变化傍生及诸形像，或时闹乱、或不审共住本性人，皆不成舍。

　　言学羸不说者，应为四句：有非舍学处学羸而说，有舍学处非学羸而说，有舍学处学羸而说，有不舍学处非学羸而说。云何非舍学处学羸而说？如有苾刍尼情怀欢恋意欲还俗，于沙门处无爱乐心，为沙门所苦羞惭厌背。诸苾刍尼所作如是言：“大德知不？梵行难立，静处难居，独一难住，难居林野受恶卧具。我忆父母兄弟姊妹受业师主，我欲学诸工巧及营本业，于我家族情希绍继，心不乐住。”若苾刍尼虽作如是追悔言辞，然而不云：“我舍学处。”是名学羸而说，非舍学处。云何有舍学处非学羸而说？如有苾刍尼，诣苾刍尼所作如是言：“大德存念！我某甲今舍学处。”是名舍学处。或云：“我舍佛法僧。”或云：“我舍苏坦罗、毗奈耶、摩咥里迦。”或云：“我舍邬波驮耶、阿遮利耶。”或云：“知我是求寂女、知我是俗人、扇侘半择迦女、污苾刍、杀父害母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血、是外道女是趣外道女、贼住、别住、不共住人。”乃至说云：“我于诸姊妹等同法同梵行者，非是伴类。”是名舍学处非学羸而说。云何学羸而说亦舍学处？如有苾刍尼，情怀顾恋，乃至作追悔言而云：“我舍学处。”广说如前，乃至非是伴类，是名学羸而说亦舍学处。云何不舍学处非学羸而说？谓除前相，是谓学羸不说。

　　言作不净行者，即是行淫。

　　言淫欲者，谓两相交会。法者，此据非法名法。身业行非名作。

　　乃至共傍生，谓猕猴等。

　　此者，谓指其人。

　　苾刍尼者，谓得苾刍尼性。云何苾刍尼性？谓受近圆。云何近圆？谓白四羯磨，于所作事如法成就，将近涅槃故名近圆。又其进受人，以圆满心希求具戒，要期誓受情无恚恨。以言表白语业彰显，究竟满足故名圆具。

　　波罗市迦者，是极重罪，极可厌恶，是可嫌弃不可爱乐。若苾刍尼才犯之时，即非沙门女、非释迦女，失苾刍尼体、乖涅槃性，堕落崩倒被他所胜不可救济，如截多罗树头更不复生不能郁茂增长广大，故名波罗市迦。

　　言不共住者，谓此犯人，不得与诸苾刍尼而作共住、若褒洒陀、若随意事、若单白、白二、白四羯磨、若众有事应差十二种人此非差限、若法若食不共受用，是应摈弃。由此名为不应共住。

　　此中犯相其事云何？

　　摄颂曰：

　　于三处行淫、　　三疮隔不隔、
　　坏不坏死活、　　半择迦女男、
　　见他睡行淫、　　或与酒药等、
　　被逼乐不乐、　　犯不犯应知。

　　若苾刍尼，于其三处作不净行行淫欲法，即得波罗市迦。云何三处？谓大、小便道及口。若苾刍尼共三种人行淫欲法，三处才入作不净行，即得波罗市迦。云何为三？谓人男、非人男、傍生男。若苾刍尼作行欲心，为受乐意随顺欲念，于活人男起染污意，入不坏三疮，以有隔入有隔、以有隔入无隔、以无隔入有隔、以无隔入无隔，入大小便道及口，即得波罗市迦。如于人男，如是应知非人男、傍生男亦尔。若苾刍尼，于死人男三疮损坏隔等同前入，得窣吐罗底也罪。如于人男，如是应知非人男、傍生男亦尔。

　　若苾刍尼，于眠睡苾刍行不净行。睡苾刍于初中后不觉不知及不受乐无犯，行淫者得根本罪。若苾刍尼诣睡苾刍所，若初中知后不知无犯，其行淫者得根本罪。若初中后皆知而无心受乐者无犯，其行淫者得根本罪。若初中后皆知有心受乐者，二俱得根本罪。如尼既尔，正学女、求寂女事并同然；苾刍、求寂男准事应悉。若苾刍尼以诸酒与苾刍令醉著作不净行，而醉苾刍于初中后，有知不知受乐不乐，得罪轻重有犯无犯，乃至余众与酒令醉，如上睡眠广说。如醉既尔，若以咒术及药令彼迷乱，于彼诸境作不净行，乃至余众互为，得罪有无如上。若苾刍尼强逼他苾刍共行不净行，若被逼者，初入之时作心受乐，二俱灭摈。若入时不乐入已乐，二俱灭摈。若入时不乐入已不乐出时乐，二俱灭摈。若被逼者三时不乐无犯。逼他者灭摈。如逼苾刍，若逼求寂、白衣，及下余众，事并准前。若苾刍尼等互相陵逼，如上应知。

　　时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“尊者大迦摄波、妙贤先作何业，由彼业力二俱少欲？”佛告诸苾刍：“而彼二人先所作业还当自受，广说如余，汝当善听。汝等苾刍！乃往昔时，于聚落中有农夫住，晨朝牵牛向田耕植，妻至食时为其送食，因往林所采取柴薪。时有独觉于此林中树下而住，其妻乃于他日入林采薪，见彼独觉身心寂静容色端然，即礼其足瞻仰而坐。农夫怪迟作如是念：‘妻今何故时久不来？’即持耕鞭诣彼林所，遂见其妇在独觉前，告言：‘汝与此人作非法事。’时彼大士闻斯语已，为哀愍故，如大鹅王腾身空界现其神变，上发火光下流清水。农夫见已深生惭愧，投身于地如大树崩长跪合掌遥致敬言：‘惟愿大圣真清净者，降大慈悲受我供养。’独觉哀愍从空而下。白言：‘大士！我怀疑虑作非理言，愿垂容恕。’即持上馔奉施独觉，合掌足下而发誓愿：‘我起恶念皆由欲心，愿我二人生生常得少诸欲染。’汝等苾刍于意云何？往时农夫者岂异人乎？今具寿迦摄波是，其妻即妙贤是。从是以来乃至于今二俱少欲。

　　“汝等复听！乃往古昔于聚落中，有一长者大富多财，后于异时三春届节百卉敷荣，茂林清池花鸟交映，孔雀、鹦鹉、鹅雁、鸳鸯，杂类哀鸣群飞合响。长者与诸家眷出游芳园，佛不在世独觉出现，情怀哀愍，受下卧具为上福田，乐居闲静不共俗交，如大犀牛离群独住。时彼独觉于芳园所树下而坐，时彼长者将妻既至林中共其行欲，为色荒迷不见大士。独觉闻声从定而起，长者遂见独觉，深起羞惭情生悔谢，为设供养合掌发愿：‘我作恶事皆由耽欲，愿我二人当来俱得少欲果报。’汝等苾刍于意云何？昔时长者岂异人乎？今具寿大迦摄波是，其妻即妙贤，由是发愿故二俱少欲。”

　　诸苾刍曰：“希有世尊！具寿大迦摄波及妙贤女二俱出家。”佛告诸苾刍：“非但今生二俱舍俗而为出家，乃往古昔亦复如是。汝等谛听，我为汝说。于婆罗痆斯城有一陶师，其作坊内有四独觉来为求止宿。时诸大士前后而至互不相知，时一独觉入火光定遂即遥见，共相问曰：‘仁今是谁？’一人答曰：‘仁等颇闻有王名曰杖瓶，其王复有无量亿千象兵围绕不？’报言：‘曾闻。’答言：‘我是。’问曰：‘仁缘何事而作出家？’答言：‘我在高树乃见鸱鸟持肉而飞，群类随从递相争击。鸱弃其肉而向一边，其余众鸟共相牵掣。我见斯事情生厌舍，作如是念：“何用如此无益之事？”悉皆弃舍而为出家。复说颂曰：

“‘见彼鸱衔肉，　　众鸟共交争；
　　弃之得安宁，　　是故舍荣位。
　　欲念无真实，　　犹如梦想倒；
　　独步如犀牛，　　而在一边住。’

　　“次问第二独觉曰：‘仁今是谁？’彼即答言：‘仁等颇闻有王名曰丑面，其王复有无量亿千马兵围绕不？’答曰：‘曾闻。’报言：‘我是。’复问彼曰：‘仁以何缘而作出家？’答言：‘我在宫中无量亿千兵马围绕，见二特牛逐一牸牛，共相抵触躯体伤损，一牛角折退走而去。我既见已情甚嗟叹，而作是念：“诸有过患，贪欲为本、心为恼害。”深生厌患便即出家。复说颂曰：

“‘我见二牛争一牸，　　互相抵触体损伤；
　　一牛舍离得安宁，　　有情为欲常怀怖。
　　我若犀牛恒独步，　　闲旷安然住一边；
　　不为诸欲之所牵，　　得至自在无为处。’

　　“次问第三独觉曰：‘仁今是谁？’彼即答言：‘仁等颇闻婆罗痆斯城有王名曰梵授，其王复有无量亿千人众围绕不？’答言：‘曾闻。’报曰：‘我是。’问曰：‘仁以何缘而作出家？’答言：‘我因三春届节百卉敷荣，茂林清池花鸟交映，孔雀、鹦鹉、鹅雁、鸳鸯，杂类哀鸣群飞合响。我于一时与宫人婇女，严四兵众出游芳园，随所周旋，与诸美女欢娱嬉戏餐美饮食，疲乏而卧。宫人纵逸贪爱花果，见我睡眠诣诸树边采花取果，摧残树枝悉令毁折。我见此已情甚忧叹，此树向者花果枝叶滋荣郁茂，忽然凋落一至于此，我身亦尔此不须疑。复作是念：“世间言论皆恼心神。”即皆弃舍所有国位而作出家。’复说颂曰：

“‘我见众香妙花树，　　枝条毁折不堪观，
　　当知诸欲悉皆然，　　如彼犀牛应独处。’

　　“次问第四独觉曰：‘仁为是谁？’答曰：‘仁等颇闻于璎珞城有王名曰壮胜，有无量亿千人众围绕不？’答曰：‘曾闻。’报言：‘我是。’复问曰：‘仁以何缘而作出家？’答言：‘我在宫中婇女围绕，时有婇女臂著白螺贝玔，随动手时其玔相击作闹声响。我见斯事情生忧叹，此无有识，互相击触遂即作声，况人共住岂得安静。然复作是念：“世人祗接并恼心识。”悉皆弃舍而作出家。’复说颂曰：

“‘我见环玔庄严臂，　　互相掁触出音声；
　　当知诸欲亦复然，　　应如野象孤行宿。’

　　“是时陶师闻诸大士说斯语已，妻告夫曰：‘圣子！此诸大仙皆是国王自在豪贵，弃舍荣位厌离世乐而作出家。我等何故不为出家？’陶师二子复白父言：‘若出家者，谁养我等？’父曰：‘子勿怀忧，待汝长大吾当出家。’作是语已，陶师持瓶佯行取水，妻曰：‘圣子！我去取水，何自疲劳？’便夺夫瓶自往河所，置瓶于地而去出家。夫闻妇去，云：‘我失计，今可安家养育子息。年渐长大，试其善恶能自活不？’自餐盐味与子淡食，自吃熟果授儿生者，子白父言：‘我岂不欲餐盐及以熟果，乃与淡生，云何可食？’陶师作念：‘二子已知咸淡生熟，我今时至可遂先心。’即便出家逢见故二，妇曰：‘汝能弃却食奶小儿耶？’夫曰：‘我已试与咸淡生熟，好恶并知，方舍来此。汝既出家，我亦出家，勿生忧念。’汝等苾刍！于意云何？往时陶师者岂异人乎？今大迦摄波是，妻即妙贤是。往时二俱舍俗出家，今亦如是。”

　　时诸苾刍复请佛言：“大德世尊！妙贤先作何业身为金色？”佛告诸苾刍：“彼自作业今还自受，广如前说。”乃至颂曰：

　“假令经百劫，　　所作业不亡；
　　因缘会遇时，　　果报还自受。

　　“汝等苾刍！乃往古昔九十一劫时，有佛出世，号毗钵尸如来等正觉，十号具足。时有王都，王名亲慧，以法化世，人民炽盛丰乐安隐，无诸诈伪贼盗疾疫，牛羊稻蔗在处充满。王愍黎元犹如赤子。其毗钵尸佛等正觉，与六十二万苾刍围绕，去亲慧王都不远河边而住。佛在座时，苾刍大众威严尊重光彩超绝。后于异时，毗钵尸如来游行人间，其佛坐处遂无光彩。其时佛妹启父王言：‘大王！世尊今何处去，我愿欲见。’王曰：‘世尊游行人间，为欲化度诸有情故。’女言：‘唯愿父王！以赡部金随佛形量作等身像。’王即以金作像置佛坐处。佛化缘了回至王都，佛威德故赡部金像遂失光色。妹见斯事极生奇特心怀净信，于佛足下长跪合掌遂发愿言：‘如佛世尊威光神德，映此金像使无光色。从今已后，愿我生生之处，身相光明与佛相似。’汝等苾刍！昔时女者今即妙贤是，由彼往昔以清净心发正愿故，所生之处身为金色，清净微妙光明赫弈。汝等复观！至诚猛利以不坏心清净相续，由此善根，九十一劫于上福田下胜种子，受妙果报至今不绝并得现报，于多劫中颜容端正。

　　“复次诸苾刍！汝等更听妙贤曾所作业，由斯福力获此无比端正超绝颜容金色。昔于婆罗痆斯城，有一长者大富多财，命其妻曰：‘常办饮食为我供养沙门婆罗门。’后于异时有一独觉，身心寂静而行乞食，入长者家。妻见独觉身不端严，遂不施食。既不见与便欲出行，其婢见已请却入宅，白夫人曰：‘大家何为不施食耶？’夫人告曰：‘今此乞者身无光彩，故我不施。’婢言：‘曹主岂有敕令但是丑者莫施食耶？’夫人曰：‘虽无别敕，然我不与。’婢作是念：‘我宁不食，以己食分可取奉施。’即便持与。于时独觉怀哀愍心，如大鹅王升虚空界，现诸神变。使女见已，长跪合掌而发愿言：‘尊者由身丑故乞食不得，我施善根于当来世常得颜容端正人所乐见。’是时有王名曰梵授，与无量百千臣佐围绕而住。大士升空，王众遥见悉皆仰观，共相议曰：‘今此大士受谁施食？’王众既见而说颂曰：

“‘今此大士向谁家，　　除去贫穷与安乐；
　　于胜上田下福种，　　能令果报无尽时。’

　　“时王闻是某长者家大士受食，长者闻已便即归家，闻是家人与此大仙己分之食，即命使女告言：‘能为斯事，从今已去任汝自活，所须用物随意而取。’夫人告婢：‘汝所福分今可与我。’彼不肯与，夫人怀瞋以杖打头，即便命过得生三十三天。才生天已，天堂宫殿光明赫弈无不照耀。是时帝释及四辅臣，见彼女人微妙端严容仪超绝，心皆迷乱，启帝释言：‘今此妙女，极爱乐者当可与之。’天帝释曰：‘谁不爱乐？’皆欲得取。尔时天帝而说颂曰：

“‘我今情极迷，　　不辨方隅处；
　　用心而守念，　　仅得且存身。’

　　“是时天帝第一大臣复说颂曰：

“‘天主犹安隐，　　对此说伽他；
　　如闻大鼓声，　　欲乱亦如是。’

　　“第二臣曰：

“‘如杖击鼓时，　　唯打声转大；
　　如瀑流漂木，　　欲乱亦如是。’

　　“第三臣曰：

“‘大水漂诸木，　　相交不暂停；
　　毒蛇张目瞋，　　欲爱亦如是。’

　　“第四臣曰：

“‘仁等心安泰，　　能各说伽他；
　　我今自不知，　　为死为是活？’

　　“是时天帝及诸大臣，共相议曰：‘此臣由耽美色恐命将尽，宜以此女共相供侍。’”

　　时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“大德！甚为希有。以何因缘由彼颜容端正可爱，诸天迷乱皆说伽他？”

　　佛告诸苾刍：“非但彼时令天惑乱而为美颂，乃往昔时亦复如是。由此女故，城邑聚落诸少男子，皆于彼所而为歌咏。汝等谛听！往时于一聚落，长者有妻，颜容端正形仪超绝甚可爱乐。时五少年因至聚落见长者妻，情皆染着心并迷乱，令使告知私相求及，欲于某处共为交会。时此妇人报夫主曰：‘有诸少年共来求我，我当辱之，君当默住令彼羞?。’报其使曰：‘可于夜闇向某处多根树上暂时相待，我当即至。’其第一人令向树东枝上坐，次告第二人可向西枝，次第三人可于南枝，次第四人可在北枝，次第五人坐树中枝，各不相知。作此处分，诸人依语皆住树上，至晓相待妇人不来，其中一人而说颂曰：

“‘日光今出现，　　农夫已向田；
　　妄语既不来，　　可舍多根树。’

　　“其第二人又说颂曰：

“‘彼妙者定来，　　不应为妄语；
　　何因此日光，　　急速而出现？’

　　“第三人亦说颂曰：

“‘日光已旭旦，　　农夫往田业；
　　我等如愚羊，　　在树受寒冻。’

　　“第四人复说颂曰：

“‘今遭大苦恼，　　求他妇故然；
　　我等共君迷，　　夜寒几冻死。’

　　“第五人复说颂曰：

“‘我不忧己身，　　一夜寒受苦；
　　但愁迦啰树，　　枝枯不复生。’

　　“于时有多根树神而说颂曰：

“‘汝等但忧身，　　勿忧他外事；
　　树损有生期，　　欲苦无停息。’

　　“汝诸苾刍当知！耽欲之人有如是过，徒受辛苦事不遂心，是故勤求出离生死除欲过患。彼长者妻即妙贤是，由端正故能使帝释及诸天臣并聚落人心迷意乱，今复端严颜容姝妙甚可爱乐见者耽着。”

　　时诸苾刍复请世尊言：“妙贤先作何业，于五百外道中而为出家，被他逼恼？”

　　佛告诸苾刍：“彼先作业今还自受，广说如前，乃至说颂。

　　“汝诸苾刍！乃往古昔于婆罗痆斯城中，有一淫女炫色活命，若得男子五百金钱，方共交会。时有五百同邑义人各送金钱，于淫女处请某芳园共为集会。淫女得钱往诣期处，路逢王子遂被留连不赴园所，彼五百人期时将过各怀忧恼。时有独觉性怀哀愍，受下卧具为上福田住空闲所，于小食时着衣持钵诣五百人所。时彼诸人见此大士身心寂然，各持美馔而为奉施。大士即便升空现诸神变，广说如余。乃至合掌发愿：‘我等今于最上福田而兴福业当获此报，彼恶淫女取钱不赴，各令我等心生忧恼。从彼在俗或复出家，愿我当来常相恼逼共行非法。’汝诸苾刍！于意云何？往时五百人者岂异人乎？今五百外道是，其淫女者即妙贤是。由此因缘，彼虽出家，五百外道尚行恶逼。”

　　时诸苾刍复请世尊：“妙贤先作何业，证阿罗汉果，复被未生怨王而为强逼行不净行？”佛言：“由昔愿力。”“大德！彼于谁处发斯愿耶？”佛言：“乃往昔时有一长者，娶妻经久竟无子息，长者念曰：‘此妻不生，可别娶妇。’迎第二妻既至家中，得新忘旧，轻贱前妻爱重后妇。前妻白夫：‘我受五戒。’夫见持戒，情生敬重。后妇生嫉而作是念：‘作何方计令其破戒？’遂将酒与夫饮之令醉，引其入房。彼妇睡眠，夫便强逼共行非法，即于前妇极生恼恨。时有独觉，于小食时着衣持钵，入聚落中而行乞食至长者家。妻见独觉身心寂静持食奉施，独觉哀愍此女人故为现神变，妇人长跪合掌发愿：‘我今于上福田所作福业，使我当来纵此小妇证得神通，我愿强逼污其净行。’汝等苾刍！于意云何？昔时大妻者今未生怨王是，其小妇者今妙贤是。虽得阿罗汉果，尚被他逼。”

　　时诸苾刍复请世尊：“大德！今此妙贤先作何业，由彼业力于世尊所而为出家，断诸烦恼证阿罗汉，于明了中得为第一？”

　　佛告诸苾刍：“妙贤先自作业今还自受，广说如前。汝等苾刍！乃往古昔人寿二万岁时，有迦摄波佛，妙贤于彼而为出家。彼邬波驮耶是阿罗汉，利智神通最为第一。是时妙贤临终之日而发愿言：‘如我亲教师于迦摄波佛法中利智第一，愿我值彼大师释迦牟尼佛出现世时，得为出家亦授我记利智第一。’汝诸苾刍！于意云何？昔发愿尼者今妙贤是，由此因缘今得遇我利智第一。”

　　时诸苾刍复请世尊：“具寿迦摄波曾作何业，由彼业故生富贵家受用丰足，颜貌端正人所乐观。已曾千度生赡部洲，如是东西北洲，一一各经千度受生。从四天王尽六欲天乃至光音天，各经千生。今遇世尊出家修行，断诸烦恼证阿罗汉？”

　　“汝等苾刍！此迦摄波所造之业果报成熟，广说如前乃至果报还自受。汝等苾刍！乃往过去于婆罗痆斯，王名梵授，以法化世。去城不远有寂静处，花林郁茂甚可爱乐。有仙人居止深怀慈念，哀愍有情常求利益，俱与五百仙人居住于此。佛不在世独觉出现，常怀慈愍受下卧具为上福田，去仙不远作草庵住。是时大士于小食时，着衣持钵入城乞食，次第乞已便升虚空。王与臣佐朝集而住，遂见大士升于空中虔心顶礼。王问住处，严办好食持将奉施，每日三时往独觉所。时有童子依止仙住，而作是念：‘今此大士苦行成就，每日三时国王参礼。’作是念已，日亦三时诣独觉处。又于他日大士持钵往北拘卢洲，乞自然粳米饭满钵而还，香气普熏仙住林所。其仙童子至独觉所，白言：‘大士！尊于何处得此食来？’独觉报曰：‘从北拘卢洲。’仙童闻已极生净信，请独觉言：‘唯愿大仙！哀愍我故明日受食。’便受其请。时诸仙众皆食根果悉行求觅，唯留童子令看处所。于时童子晨朝早起，取稗米一升以乳煮熟，满盛一器将奉独觉。食已为现神变，具说如前，乃至合掌而发愿言：‘愿我福业，所生之处得大富贵，容仪端正颜色雅丽众人乐观。’从是之后千度已于赡部洲生，东西北洲各生千度。从四天王尽六欲天，乃至光音天各经千度。又愿得逢大师，今获胜果。汝等应修，勿为放逸。汝等苾刍！于意云何？其仙童者岂异人乎？今大迦摄波是。由昔供养独觉发愿，所生之处大富多财尊胜豪贵。汝诸苾刍！由是义故我常宣说。”

　　时诸苾刍复请世尊：“具寿大迦摄波先作何业？彼由业力，世尊记云：‘于佛教中少欲知足乐住闲静，常行杜多最为第一。’”

　　佛告诸苾刍：“迦摄波所造之业，果报成熟还须自受。汝等苾刍！过去人寿二万岁时，迦摄波佛出现于世。彼佛教中有人出家，其亲教师少欲知足，常行杜多乐住闲静，彼佛记为杜多第一。彼出家弟子临终之日而发愿言：‘如我亲教师于迦摄波佛法中，少欲知足、乐住空闲、杜多第一。此佛授记，当来之世人寿百岁，有释迦牟尼佛出现世间。值彼大师而为出家，亦授记我少欲知足杜多第一。’汝等苾刍！于意云何？迦摄波佛教中出家发正愿者，今迦摄波苾刍是，我亦说彼于我教中少欲知足杜多第一。”

　　时诸苾刍复请世尊：“具寿大迦摄波先作何业？由斯业力，若有醉象见尊者时即便醒悟。”

　　佛告诸苾刍：“此迦摄波五百生中常为出家，而不曾犯恶作之罪。由是因缘见者恭敬。”

　　摄前颂曰：

　　二人俱少欲，　　共修真梵行；
　　常生富贵家，　　少欲最第一。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第二

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第三

　　三藏法师义净奉　制译

　　不与取学处第二

　　尔时薄伽梵在王舍城迦兰铎迦池竹园中，广说法要，乃至世尊未为诸声闻尼制诸学处，有但尼迦苾刍尼犯盗与但尼迦苾刍所犯事。同时诸苾刍尼知是有主物，所有草木牛粪之类不与而取。时诸俗旅婆罗门等，共讥嫌言：“此秃沙门尼，知是他物不与而取自充己用，与俗何异？谁能辍己持食施此秃尼？”尼闻以事白诸苾刍，苾刍白佛。世尊以此因缘集诸尼众，见有利益知而故问诸苾刍尼曰：“汝等实尔知是他物不与而取？”白言：“是实。”佛即诃责：“此非沙门尼、非释迦女所应为事。我为十利制其学处，广说乃至我今为诸声闻苾刍尼于毗奈耶制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，若在聚落、若空闲处，他不与物以盗心取。如是盗时，若王、若大臣，若捉、若杀、若缚驱摈、若呵责言：‘咄！女子，汝是贼！痴、无所知，作如是盗。’如是盗者，此苾刍尼亦得波罗市迦不应共住。”

　　若复苾刍尼者，释义如上。

　　若聚落者，谓墙栅内。

　　空闲处，谓墙栅外。

　　他者，谓女、男、黄门半择迦。

　　不与取者，谓无人授与。

　　物谓金等。

　　以盗心取者，谓他不与物，贼心而取。

　　如是盗时者，若五磨洒，或过五磨洒。

　　若王，谓刹帝利、若婆罗门、若薜舍、若戍达罗，受刹帝利灌顶位者皆名为王。若有女人受灌顶位亦名为王。

　　若大臣者，谓王辅相，为王筹议政事以自存活。

　　捉者，谓执将来。

　　杀者，谓断其命。

　　缚者有三种缚：谓铁、木、绳。

　　驱摈者，谓逐令出国。

　　作如是诃责：“咄！女子，汝是贼！汝痴无所知。”者，是轻毁言。

　　若此者，指行盗人。

　　苾刍尼，谓得苾刍尼性。云何苾刍尼性？谓受近圆，广说如上。

　　波罗市迦者，是盗重罪极可厌恶，是可嫌贱不可爱乐。若人犯此罪时，亦才犯已，即非沙门女、非释迦女，失苾刍尼性、乖涅槃性，堕落崩倒被他所胜不可救济，如截多罗树头不能郁茂增长广大。名波罗市迦。

　　不应共住者，此人不得与余苾刍尼而作共住。若褒洒陀、若随意事、单白、白二、白四羯磨、若十二种人羯磨，并不应差。由此故名不应共住。

　　此中犯相其事云何？

　　总摄颂曰：

　　自取于地上、　　或在空中堕、
　　毡乘及营田、　　输税并无足、
　　旃荼罗世罗、　　总收于十事。

　　内摄颂曰：

　　自取不与取、　　盗心他掌物、
　　及作他物想，　　有三五不同。
　　复有四四殊、　　并二五差别，
　　斯皆据重物，　　随处事应知。

　　有三种相，若苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为三？谓自取、或看取、或遣使取。云何自取？谓自盗取、或自引取举离本处。云何看取？谓自看盗取、或自看引取举离本处。云何遣使取？谓自遣使取、或遣使引取举离本处。若苾刍尼以此三缘，于他重物不与而取，得波罗市迦。

　　复有三缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为三？谓他不与、体是重物、举离本处。云何不与取？曾无男、女、黄门授与其物，是谓不与取。云何体是重物？若满五磨洒、若过五磨洒。云何离本处？谓从此处移向余处。苾刍尼以此三缘，于他重物不与而取，得波罗市迦。

　　复有三缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为三？谓起盗心、兴方便、离本处。云何起盗心？谓有贼心欲盗他物。云何兴方便？若手若足而兴进趣。离处等如前应知。

　　复有三缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为三？谓他所掌物、体是重物、离本处。云何他所掌物？谓是重物若女、男、黄门摄为己有，是名他所掌物。重物、离处，如前应知。

　　复有三缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为三？他掌物想、体是重物、离本处。云何他掌物想？若苾刍尼作如是念：“此物是他女男等所掌。”作他物想。余如上说。

　　复有四缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为四？谓他所掌物、作他物想、是重物、离本处。不与而取得波罗市迦。

　　复有四缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为四？谓有盗心、起方便、是重物、离本处，余如上说。

　　复有四缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为四？是他所护、作属己想、是重物、举离处。何谓他所护？如人有重物安在器中，若自守护、或令四兵而共防护。云何属己想？人有重物置箱器等，作属己想：“此是我物。”余如上说。

　　复有四缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。谓有守护无属己想、或无守护有属己想、重物、离处。何谓有守护无属己想？如有盗贼破诸城邑逃窜林野，时守路人夺得彼物聚在一处而守护之，不执属己。何谓无守护有属己想？如有重物安箱器等，无人马等兵而为守护，有属己想。不与而取，重物、离处，得罪同前。

　　复有五缘，苾刍尼于他重物不与而取，得波罗市迦。云何为五？非己物想、非亲友想、非暂用想、取时不语、他有盗心，得波罗市迦。

　　复有五缘，苾刍尼无犯。云何为五？作己有想、亲友想、暂用想、取时语他、无盗心者无犯。

　　摄颂曰：

　　若在于地上、　　或时在器中、
　　或复在场篅、　　田处诸根药。

　　若苾刍尼，知他重物安在地上，所谓颈珠、臂钏、真珠、璎珞、诸庄严具，苾刍尼盗心起方便，从床座整衣而去，乃至未触着来，得恶作罪；若触未移处，得窣吐罗底也；若举离处，是谓为盗。随时准价，若满五磨洒，得波罗市迦；不满五磨洒，得窣吐罗底也。若其地平一假细滑，是谓一处。若地皮起、或复破裂、或为大缝、或时书字种种彩画，是谓异处。若槃器等一假细滑，是谓一处。若有破，乃至彩画，是谓异处。

　　若人重物安在场中，所谓颈珠乃至璎珞，苾刍尼盗心起方便，乃至未触着来得恶作罪；若触未移处，得窣吐罗底也；若举离处，是谓为盗。随时准价，若满五者，得波罗市迦；若不满者，得窣吐罗底也。若场上谷麦等平总为一色者，是谓一处。若谷麦等高下不平作种种色，是谓异处。

　　若他重物安篅窖中，谓诸宝物璎珞之具。若苾刍尼起盗心兴方便，乃至未触着来，得恶作罪；若触未移处，得窣吐罗底也；若举离处、满五，得根本罪；若不满者，得窣吐罗底也。若人重物安在篅窖内、若篅窖中谷麦等，与口平满总为一色，是谓一处。若谷麦等不与口齐，高下不平作种种色，或复有木及席荐等为障隔者，是谓异处。

　　若人田有诸根药，谓香附子、黄姜、白姜，及诸根药乌头等类，苾刍尼兴方便起盗心，乃至未触已来，得恶作罪；若触未移处，得窣吐罗底也；若离本处、满五，得本罪；不满，得窣吐罗底也。

　　摄颂曰：

　　屋等处有三、　　鸟物复三种、
　　禁咒取伏藏，　　此有三不同。

　　若是人物杂色之衣安在屋上，若苾刍尼起盗心兴方便，安梯蹬以物钩斸而升其上，乃至未触已来，得恶作罪；若触着衣而未离处，得窣吐罗底也；若举离处，是名为盗。应准其价，得罪同前。若浣衣人屋上晒衣，被风吹去堕在苾刍尼经行之处、或落门傍，若苾刍尼起盗心兴方便，乃至未触已来，得恶作罪；若触着时，得窣吐罗底也；若举离处，得罪同前。若人重物安在楼上，谓诸宝物璎珞之具，若苾刍尼起盗心兴方便，安梯蹬以物钩斸而升其上，乃至未触已来，得恶作罪；若触未离本处，得窣吐罗底也；若举离处，得罪同前。

　　若人于舍宅内、或园池边种花果树，于节会日以上妙物而严饰之，所谓诸宝璎珞之具及杂缯彩。时有飞鸟谓珠是肉，衔取而去，若苾刍尼起盗心兴方便而捉彼鸟，乃至未触璎珞已来，得恶作罪；若触、未离本处、作鸟物想，得恶作罪；若举离处，是名为盗。应准其价，若满五者，得窣吐罗底也；若不满者，得恶作罪。若苾刍尼作如是念：“此是人物，宁容禽鸟得有璎珞？”若虽触着、未举离处，得窣吐罗底也；举离处时若满五者，得根本罪；若不满者，得窣吐罗底也。

　　若人以诸宝物及璎珞具，置箱器中安在屋上。时有飞鸟持物将去，若苾刍尼起盗心兴方便而捉彼鸟，乃至未触璎珞已来，得恶作罪；若触彼物、未离本处、作鸟物想，得恶作罪；若举离处，是名为盗。应准其价，若满五者窣吐罗底也；若不满者，得恶作罪。若苾刍尼作如是念：“此是人物，宁容禽鸟得有璎珞？”虽触着物、未举离处，得窣吐罗底也；举离处时若满五者，得根本罪；若不满者，得窣吐罗底也。若人舍中或在池内为戏乐故养畜诸鸟，谓鹦鹉、舍利鸟、俱抧罗鸟、命命鸟等，便以种种诸璎珞具而庄饰之。苾刍尼见已，起盗心兴方便遂捉彼鸟，乃至未触庄严具来，得恶作罪；若触彼物时未离本处、作鸟物想，亦得恶作罪；若举离处，是名为盗。应准其价，若满五者，得窣吐罗底也；若不满者，得恶作罪。若于此物作人物想非鸟物想，虽触着、未离本处，得窣吐罗底也；若举离处、满五者，得根本罪；不满五者，得粗罪。

　　若有苾刍尼于二伏藏：一是有主、一是无主。苾刍尼意欲取彼有主伏藏，从床而起整带衣服作曼荼罗，于彼四方钉朅地罗木，以五色线而围系之，于火炉内然诸杂木，口诵禁咒作如是言：“有主伏藏来，无主伏藏勿来。”若于彼时有主伏藏随言来者，乃至未见已来，得窣吐罗底也；若眼见时是名为盗。应准其价，若满五者，得根本罪；若不满者，得粗罪。若作是言：“无主伏藏应来，有主伏藏勿来。”若于彼时无主伏藏随言来者，乃至未见已来，得恶作罪；若眼见时，是名为盗。应准其价，若满五者，得窣吐罗底也；若不满者，得恶作罪。若于有主、无主伏藏，各于异时别别作法而盗取者，随事重轻如上得罪。

　　摄颂曰：

　　若物在㲲席、　　或于石板等、
　　华果奇妙树，　　随处事应知。

　　若人重物安在㲲席及地敷上，所谓诸宝及璎珞具。若苾刍尼起盗心兴方便，乃至未触已来，得恶作罪；若触彼物、未离本处，得窣吐罗底也；若举离处，是名为盗。随时准价，得罪同前。若彼草敷同一色者，是名一处。若种种色别异不同，是名异处。

　　若人重物安在石上，乃至不满，得窣吐罗底也。若石细滑总为一段者，是名一处。若剥裂缝开，或时书字，或种种彩画，是谓异处。石上既尔，乃至板木、墙壁、荐席盖、覆衣、幞衣、柜衣、笐象牙、杙床座处、若四足经架、若门阃安物之时，事并同前。

　　若三种树：谓花树、果树、奇妙树。苾刍尼斩截盗花树等，价满不满得罪同前。

　　摄颂曰：

　　若物在鞍鞯、　　及象马车舆、
　　肥瘦与随处、　　偷船事差别。

　　如人重物置在鞍处，所谓诸宝众璎珞具。苾刍尼起盗心兴方便，乃至未升未触已来，得恶作罪；若触着物、未移本处，得窣吐罗底也；若移处时价若满五，得罪同前。若于鞍上以一色物而盖覆者，是谓一处。若杂色物而盖覆者，是谓别处。

　　若人重物安在象上，所谓诸宝众璎珞具。若苾刍尼起盗心兴方便，乃至未升未触已来，得恶作罪；若触着物、未移处，得窣吐罗底也；若移处时价若满五，得罪同前。若其此象皮肉血脉皆充满者，是谓一处。若其身羸瘦，若牙耳鼻及腹肋脊腰据一一处，是谓别处。移离处时，皆得本罪；若不移处，得窣吐罗底也。若于象上庄饰幰帐，于此帐上安诸宝物众璎珞具。若苾刍尼起盗心兴方便，乃至未升未触已来，得恶作罪；若触着物、未离处，得窣吐罗底也；若移处、价若满五，得罪同前。若此帐上以一色物而盖覆者，是谓一处。若异色物盖，是谓别处。如象既尔，马车、步车、牛车，乃至诸舆亦并同前。

　　若苾刍尼见船以缆系在于橛，有心盗去，摇动之时得恶作罪；若解随流，乃至眼见已来，得窣吐罗底也；至不见处，价若满五，得根本罪；若不满者，得窣吐罗底也。若逆水而上，准与河阔分齐相似者，得根本罪；未及其处，窣吐罗底也。若从此岸盗向彼岸，眼见分齐与前无异。若牵船上岸盗而去者，亦准眼见分齐。若沈在泥中后时将去，泥掩之时此即成盗，得罪同前。若苾刍尼于盗物时，或藏泥中，若烧若穿若破，作如是念：“勿令此物属汝属我。”者，得窣吐罗底也。

　　摄颂曰：

　　营田有三种、　　船有三种殊、
　　鹅雁及池花、　　猎鱼并盗水、
　　弟子教贼处，　　三种事不同。

　　若人秋时营作田业，所谓稻蔗蓝田。苾刍尼见自田中恐水乏少，遂于共有渠内塞他水口、决己田畦，作如是念：“令我田好，彼勿成熟。”若自成他损，准价满五，得根本罪；不满者，得窣吐罗底也。若见水多，于共渠内泄他水口、塞己田畦，作如是念：“令我田好，勿彼成熟。”若自成他损，若满五者，得根本罪；若不满者，得窣吐罗底也。

　　物有四种不同：一、体重价重，二、体轻价重，三、体重价轻，四、体轻价轻。云何体重价重？谓末尼、真珠、吠琉璃、珂贝、壁玉、珊瑚、金银、马瑙、车?、真珠、右旋是。云何体轻价重？谓缯彩及丝郁、金香苏、泣迷罗是。云何体重价轻？谓铁、锡是。云何体轻价轻？谓毛麻、木绵、劫贝、絮是。若以上诸物置三种船中：谓瓮船、木船、皮船。若以体重价重、体轻价轻随置一船，若船破时物主告曰：“水上浮者任取，若沉没者属我。”若苾刍尼起盗心兴方便入水沉没，乃至未触物来，得恶作罪；若触著者，得窣吐罗底也。若举离处，价满五者，得根本罪；若不满者，得窣吐罗底也。若沉泥中复拟取者，准前得罪。若作非自他心，沈之于泥，不使其物属彼属我者，准前得罪。以下诸戒准此应知。若以体轻价重、体重价轻物随置一船，若船破时物主告曰：“水内沈者任取，水上浮者属我。”若苾刍尼起盗心兴方便浮水而取，乃至未触物来，得恶作罪；若触著者，得窣吐罗底也。若举离处，应准其价，得罪同前。若沉泥中复拟取者，准前得罪。

　　若人于家中或泉池所，为戏玩故安置种种杂类诸鸟、鹅雁鸳鸯等，以众璎珞而庄饰之。苾刍尼起盗心兴方便，入水中捉彼诸鸟，乃至未触璎珞以来，得恶作罪；若触着时作如是念：“我取鸟物。”亦恶作罪；若离本处，应准其价，若满五者，得窣吐罗底也；若不满者，得恶作罪。若作是念：“我取人物，宁容禽鸟得有璎珞？”若触物时，窣吐罗底也；若离本处，应准其价，满五得根本，不满得窣吐罗底也。

　　若于池中有水生花，所谓青莲花、嗢钵罗花、白莲花、拘牟头、分陀利迦、香花、时花，众人所爱。苾刍尼起盗心兴方便，入池盗花，乃至未触以来，得恶作罪；若触其花采折持去结以为束，乃至未离处来，得窣吐罗底也；若举离处，同前得罪。

　　于池四边种陆生花树，所谓阿地木多迦花、占博迦花、波吒罗花、婆利师迦花、摩利迦花。如是等种种花树，苾刍尼起方便兴盗心，欲盗彼花，乃至未触已来，得恶作罪；若升树采折其花置衣裾内，乃至未离处及离处来，准前得罪。

　　若有猎师及彼徒党，于林野处安诸猎具，诸罥索等，为捕诸兽为杀害业。苾刍尼盗心取猎具，准价得罪。若起悲心毁其猎具，作如是念：“勿由此故害多生命，复令猎徒获无量罪者。”得恶作罪。以下诸戒同此应知。苾刍尼盗心见在弶鹿，而解放者，价若满五得根本罪；若不满者，得窣吐罗底也。若捕鱼人及彼徒党，于河陂处截其要口，安置梁筌杀诸鱼类。苾刍尼盗心取彼筌时，同前得罪；若作悲心，同前得罪；若于筌中盗彼鱼者，应准其价，同前得罪。

　　若多商旅持众货物过彼险途，其水难得，以众器具持水而行，若瓮、若瓨、若瓶、若皮囊，然于人畜水有分齐。苾刍尼起盗心兴方便，若取人水分，未触及触准前得罪；若傍生分，满五得窣吐罗底也，不满得恶作罪。

　　如赡部洲人共结商旅持众货物升舶，入海欲求珍宝，为无水故以种种器藏贮其水，所谓瓮、瓨、瓶、囊，然其水分，人与傍生请受有别。苾刍尼起盗心兴方便，盗人分时准前得罪；取傍生分亦准前得罪。

　　时有弟子与其二师随路行去，师有衣物持付弟子。于时弟子有盗心故徐行不进，乃至眼见处来，得窣吐罗底也；至不见处，若满五者得根本罪，若不满者得窣吐罗底也。若弟子弃师在前急去，齐眼见不见处来准前得罪。若弟子有盗心欲取师衣，从房中趣阁上、若从阁上往房中、或从上阁下至门檐阶下、或于寺三层棚上向下而出，斯等乃至眼见不见处来，同前得罪。

　　若有苾刍尼在阿兰若处住，有破村贼到苾刍尼所，作如是问：“圣者！颇知某村家处不？”苾刍尼答言：“我知其处。”贼复问言：“彼家多女人少男子？无恶犬、无多丛棘？易入、易出？于我无害取得物不？若得称意，我当与圣者共分其物。”若彼苾刍尼答言：“仁者！我知某甲舍，多女人少男子、无恶狗丛棘、易入易出，于汝无伤能得其物。”苾刍尼作是教已，贼还与物，乃至未取分已来，得窣吐罗底也；若取贼分，得罪轻重同前。若其苾刍尼共彼盗贼作是语已，于贼去后遂生追悔，就彼贼处作如是语：“仁等知不？我意造次，不审思量便作是语，如愚小痴昧不善其事妄为酬对，然彼家内少女人多男子，多恶狗丛棘，难入难出，不令汝等无伤取物。”随彼贼徒去与不去，苾刍尼得窣吐罗底也。若此苾刍尼见其贼党欲劫村邑，往到彼家作如是语：“仁等警觉好自谨慎，今夜必有盗贼来入，勿令财物皆被贼将，或容身命亦遭伤杀。”随彼盗贼来与不来，苾刍尼亦得窣吐罗底也。

　　若苾刍尼如前所作偷盗方便，有三种事。何谓为三？谓田事、宅事、店事。田事有二种取：一、言讼取，二、围绕取。何谓言讼取？若苾刍尼为共俗人争地诣断官所，若苾刍尼不如、俗人胜者，得窣吐罗底也。若苾刍尼得胜，乃至俗人心未息来，苾刍尼得窣吐罗底也。若彼俗人心息者，应准其价同前得罪。是谓言讼取。何谓围绕取？若苾刍尼于他田处，若以树枝、若以席障、若作堑坑、若以墙壁围绕，乃至围未合来，得窣吐罗底也；若其围合，得罪同前。是围绕盗田事既尔，宅事、店事如上应知。

　　摄颂曰：

　　无足及二足、　　四足并多足，
　　若盗如是类，　　轻重准应知。

　　言无足者，谓蛇、蛭、鳝，此之三种是弄蛇人、王家医人及山野人之所贮畜。弄蛇人者，谓取其蛇弄以活命。王家医人者，谓诸医人以蛭疗病而为活命。何谓山野人？如山中人取无足虫与药，令吐瓦中熟爆以供饮酒。若苾刍尼盗此等虫时，应准其价，满五得根本罪，不满得方便罪。

　　言二足者，谓人及鸟。若盗人时有三方便：期处、定时、现相。云何期处？报彼人云：“汝若见我在某园中、或众人集处、或在天祠，当尔见时知事成就。”是谓期处。云何定时？“汝若晨朝、或午时、或晡时，遥见我者，知事成就。”是谓定时。云何现相？“汝若见我新剃须发、着赤色衣、持钵执锡、盛满苏油沙糖石蜜，见此相时知事成就。”是谓现相。如是盗时，应准其价得罪同前。若盗鸟时有二方便：谓从地擎举、若空中堕落。云何擎举？鸟在地上擎举偷去，满不满如上说。云何空中堕？如捕鸟人火燎原泽为欲取鸟，被火逼时堕在苾刍尼经行之处、或门屋前，若苾刍尼盗心取时，满不满如上说。

　　云何四足？谓象马、驼驴、牛羊、獐鹿、猪兔等，若欲盗时有二方便，谓从群处、或于系处。苾刍尼于象群中盗象去时，齐眼见处来，得窣吐罗底也；至不见处，得根本罪。云何系处？若象系柱、若树、若墙栅内，苾刍尼解放，得罪如上。盗象既尔，自余马等，苾刍尼盗时，如前应知。

　　云何多足？所谓蛴螬、蝗蛾、诸蜂蚁蝎等。此中所须者，谓于三处：谓断事官、守城者、海商客。何谓断事官？谓断事人畜养多足，谓蜂蝎等贮在瓮内，见被罚人不臣伏时，令以手足内彼瓮中，彼蜇痛时疾臣其事，或多出钱物。何谓守城者？谓掌城者，于坏瓮内多贮诸蜂，若怨敌来与之共战，若不退者，即于城头放其蜂瓮，贼被蜂蜇四散逃走。何谓海商客？谓人入海为求珍货，坏瓦器中多养诸蜂以防急难。贼来共战，若胜者善，若不如者便持蜂瓮遥掷贼船，不能复战四散而去。

　　缘处同前，时有阿罗汉苾刍尼名曰世罗，断诸烦恼。时有卖香童子，见世罗尼深生敬重，往就其所殷勤致礼，白言：“圣者！若有所须之物，于我家中皆随意取，所有言教我皆顶受。”时苾刍尼告曰：“贤首善哉！愿汝无病。”后于异时，世罗苾刍尼身婴重病不能乞食，有余苾刍尼巡行乞食。时卖香童子见而致礼，问言：“圣者！世罗苾刍尼何因不见？”报言：“贤首！彼身染患。”童子告曰：“圣者！我先白言：‘若有所须随意取用。’曾不见来从我求觅。彼有所须，愿尊为取。”彼便报曰：“如是贤首，愿汝无病。”即便舍去，如是乃至三返殷勤请与。时少年苾刍尼便生是念：“我屡闻此童子所言，我宜试之，为虚？为实？”便持小钵授与童子，告言：“贤首！圣者世罗今须少油。”时彼童子有新压油，盛满小钵授与彼尼，告言：“圣者！若更所须，随意来取。”时苾刍尼受已而去，即以此油涂世罗身，遍及手足油并罄尽。

　　世罗病愈便行乞食，时彼童子见便礼足，白言：“圣者！久不相见。”尼便报曰：“我比婴患。”白言：“圣者！先已言请：‘若有所须，于我家中皆随意取。’曾不遣信从我求觅。唯见一尼，云：‘圣者患。’从我取油。我以新油盛满小钵持付彼尼。”世罗报曰：“善哉童子！愿汝无病。”言毕而去，次第乞已还本住处，告诸少尼曰：“是谁就彼卖香童子持油钵来？”有尼报言：“圣者！我行乞食，见彼童子再三告我：‘圣者世罗我已言请：“若有所须皆随意取。”曾不见来从我求索。若彼世罗有所须者愿为持去。’我便生念：‘应可试之验其虚实。’即持小钵授与童子，告曰：‘圣者世罗，今患须油。’时彼童子盛满新油而授与我，我得油已将至房中，便为圣者涂身手足，寻皆用尽。”时世罗尼告少尼曰：“我曾令汝就彼童子取觅油不？”少尼答曰：“不曾使我。”时有余苾刍尼，与此少尼先有嫌隙，闻此语已告世罗曰：“圣者！今此少尼缘仁疾苦，岂但一处擅取于油，室罗伐城遍皆求乞，他胜之罪其数难知。”得少尼闻此语已生追悔心：“岂我实犯他胜罪耶？”以缘白诸苾刍尼，乃至白佛。佛问彼少尼曰：“汝以何心从彼乞油？”白佛言：“我于童子而起试心。”佛告苾刍：“若作试心，此苾刍尼无犯。然诸苾刍尼不问病者不应为乞。若乞取时问病者曰：‘为向众僧养病堂处而求药耶？为诣信心及亲族处？若亲族多者于谁处求？’随所指示应为求觅。若不问病人而为乞求者，得越法罪。”

　　摄颂曰：

　　税物持寄他，　　持他物前去，
　　不受便强着，　　为父母持行。
　　又为三宝故，　　与直后均分，
　　衣主为持将，　　令他染不染。
　　将税入小门，　　总夺商人物，
　　此颂摄缘起，　　如苾刍律明。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第三

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第四

　　三藏法师义净奉　制译

　　断人命学处第三

　　尔时薄伽梵在广严城胜慧河侧大柘林中，为诸四众演说妙法，说不净观、赞修不净观：“汝诸四众应修不净观，由于此观修习、多修习故得大果利。”诸苾刍便修不净观。既修习已，于脓血身深生厌患，或持刀自杀、或服毒药、或以绳自缢、或自坠高崖、或展转相害。尔时苾刍众渐减少，佛是知者见者，知而故问告阿难陀：“何因缘故诸苾刍众，数渐减少在者无几？”时阿难陀即以上事具白世尊。佛以此缘集苾刍众，问诸苾刍：“汝实如此展转教杀不？”白言：“实尔。”佛告诸苾刍：“汝等所为非沙门法、非随顺行，是不清净，非出家者所应为事。”作种种诃责告诸苾刍：“我今乃至为诸声闻二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，若人、若人胎，故自手断其命，或持刀授与、或自持刀、或求持刀者，若劝死、赞死，语言：‘咄女子！何用此罪累不净恶活为？汝今宁死，死胜于生。’随自心念，以余言说劝赞令死。彼因死者，此苾刍尼亦得波罗市迦不应共住。”

　　若复苾刍尼者，义如上说。

　　若人者，谓于母腹已具六根，所谓眼耳鼻舌身意。

　　人胎者，谓入母腹但有三根，谓身、命、意。

　　故者，谓是故心，非错误等。

　　自手者，谓自手行杀。

　　断命者，令彼命根不得相续。

　　或持刀授与者，若知彼人欲得自杀，便以大刀、剃刀、刺刀等而安其处欲令自害。

　　或自持刀者，谓自力劣不能行杀，但自执刀令他捉手而断人命。

　　或求持刀者，谓觅男女半择迦等令其行杀。

　　言劝死者，于三种人劝之令死，谓破戒、持戒及以病人。云何劝破戒？如有苾刍尼，于破戒苾刍尼有所求觅，若衣服、钵络、水罗、绦带及余沙门命缘资具。时彼苾刍尼作如是念：“若彼破戒命存在者，彼衣钵等无由能得，我应诣彼劝谏令死。”即便往彼作如是言：“圣者！知不？仁今破戒作诸罪业，身语意三常造众恶。圣者乃至仁命得长存者，所作恶业转更增多，由恶增故当于长时受地狱苦。”若破戒者闻此语已，作如是问：“圣者！我今欲何所作？”彼便报曰：“应可舍身自断其命。”若彼苾刍尼或可舍身或时自杀，彼苾刍尼得波罗市迦；若破戒苾刍尼不受劝者，彼苾刍尼得窣吐罗底也。时劝死者虽说如前，劝死语已心生追悔，便往诣彼破戒苾刍尼所，作如是言：“圣者当知！我前所说，犹如愚小，不善分别不审思量，仓卒而说。圣者若能亲近善友说除先罪，仁之所作三业不善，由彼力故而得清净，由清净故舍此身已当生天上。”若破戒者或问彼曰：“圣者！我今欲何所作答？”言：“仁勿舍身，仁勿自杀。”若不自杀者，苾刍尼得窣吐罗底也；若破戒人虽闻前语，不用其言而便自杀，其劝死者亦得前罪。是谓苾刍尼劝破戒人死。

　　云何劝持戒人死？如有苾刍尼，于持戒苾刍尼有所求觅，若衣钵等，广说乃至即便往彼，作如是言：“圣者！知不？仁既持戒修诸善法，又能展手施、恒常施、爱乐施、广大施、分布施、得离俭方至丰稔处。舍此身已当得生天，解脱涅槃如隔轻幔。”若持戒人闻此语已，作如是问：“圣者！我今欲何所作？”彼便报曰：“应可舍身自断其命。”若彼苾刍尼闻是语已，便自断命，彼苾刍尼得波罗市迦；若持戒苾刍尼不受劝者，彼苾刍尼得窣吐罗底也。时劝死者虽说如是劝死语已，心生追悔，便往诣彼持戒苾刍尼所，作如是言：“圣者当知！我前所说，犹如愚小，不善分别不审思量，仓卒而说。圣者既能持戒修诸善法，乃至命终必生天上。”若持戒者或问彼曰：“我今欲何所作？”报言：“圣者！仁勿舍身，勿为自杀。”若不自杀者，彼苾刍尼得窣吐罗底也；若虽闻前语不用其言而便自杀，彼苾刍尼亦得窣吐罗底也。是谓苾刍尼劝持戒人死。

　　云何劝病人死？如有苾刍尼，于病苾刍尼有所希求，若衣钵等命缘资具。时彼苾刍尼作如是念：“彼重病人命存在者，彼衣钵等无由能得，我应往彼劝谏令死。”即便往彼作如是言：“圣者知不？仁既重病极受苦恼，仁若久在病转增剧常受辛苦。”若病苾刍尼闻此语已，作如是问：“我今欲何所作？”彼便报曰：“应可舍身自断其命。”若病苾刍尼闻是语已，恐更辛苦便自断命，彼苾刍尼得波罗市迦；若病苾刍尼不受劝者，彼苾刍尼得窣吐罗底也。时彼苾刍尼虽说如前劝死方便已，心生追悔，便往彼病苾刍尼所，作如是言：“圣者当知！我前所说犹如愚小，不善分别不审思量，仓卒而说。圣者！仁今宜可觅善知识，能为仁求应病之药，供给饮食如法相看随顺不逆。若能尔者，不久便当病愈安乐，气力平复随意游行。”若病苾刍尼或问彼曰：“圣者！仁今令我欲何所作？”报言：“仁勿舍身勿为自杀。”若不自杀者，彼苾刍尼得窣吐罗底也；若病苾刍尼虽闻前语，不用其言而便自杀，彼苾刍尼亦得粗罪。是谓苾刍尼劝病者死。

　　言赞死者，若有苾刍尼，于乐死人前作赞死语。“咄女子！”者，是呼召言。“汝今何用如是罪累乃至死胜于生。”者，皆是出轻毁言。

　　随自心念者，谓随自心而生异念。

　　以余言说者，谓以众多方便劝彼令死。赞者于病人前说赞美言，欲令必死心无所顾。

　　若彼由此方便而命终者，谓彼苾刍尼由此所说方便而致命终。不由余事，谓非此余善心等事。

　　苾刍尼者，谓有苾刍尼性。苾刍尼性者，谓受近圆，广如上说。波罗市迦义亦如上。

　　此中犯相其事云何？

　　摄颂曰：

　　有时以内身，　　或用于外物，
　　或内外二合，　　是名为杀相。

　　云何内身杀？谓若苾刍尼有杀心，若以一指打彼女男半择迦等，由此方便而命终者，此苾刍尼得波罗市迦；或当时不死、由此为缘后乃死者，此苾刍尼亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。如以一指，若以五指、拳、腕、项、肩及余身分，乃至足指而打，于彼欲令断命。若彼死者，此苾刍尼得波罗市迦；若当时不死、后由此死者，苾刍尼亦得波罗市迦；若不死者，得窣吐罗底也。是名内身行杀。

　　云何外物杀？若苾刍尼有杀心，以竹、铁箭射彼女男半择迦等，由此方便而命终者，此苾刍尼得波罗市迦；不即命终、后方死者，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。若矛槊、轮镩及余兵刃乃至枣核，遥掷彼人作杀害心欲令其死。由此方便而命终者，此苾刍尼得波罗市迦；不即命终、后方死者，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。是名外物杀。

　　云何内外合杀？若苾刍尼有杀心，手执大刀，杀彼女男半择迦等。由此方便而命终者，此苾刍尼得波罗市迦；不即命终、后方死者，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。如大刀既尔，诸余两刃、半刃、槊杖之类乃至草莛，打斫于彼作杀害心欲令其死。由此方便而命终者，得波罗市迦或得窣吐罗底也。广如上说。是名内外合杀。

　　摄颂曰：

　　若以毒药粖，　　及在二依处，
　　或时以诸酒，　　机关等害人。

　　云何以毒药？

　　若苾刍尼有杀心，若以毒药、若毒和食，谓饼饭等，杀女男半择迦。由此方便而命终者，得波罗市迦；不死，得窣吐罗底也。广说如上。是名毒药杀。

　　云何毒粖杀？若苾刍尼有杀心，以诸毒粖或用摩身、或将洗浴、或和涂香、或坌香鬘、或杂香烟，杀彼女男半择迦等，由此方便而命终者，此苾刍尼得波罗市迦，或得窣吐罗底也。是名毒粖杀。

　　云何依处杀？此有二种：一、因地稽留，二、因木稽留。何谓因地稽留？若苾刍尼有杀心，掘地作阱，于内置机羁绊其脚，欲杀男女半择迦，因此而死；或放师子、虎豹、雕、鹫鸟等而令啖食，或以风吹日曝形质销尽，或令饥渴羸瘦，由此方便而命终者，此苾刍尼得波罗市迦，若不死者得窣吐罗底也。如脚既尔，若胫、若髀、若腰、若胸，乃至于颈而为羁绊，或时欲令师子等食，乃至饥渴羸瘦，由此方便而命终者，得波罗市迦，或窣吐罗底也。是名因地稽留杀。

　　云何因木稽留杀？若苾刍尼，故心欲杀女男半择迦等，或于大木若柱若橛，以湿绳索而系其足，因此而死；或时欲令师子等食，乃至饥渴销瘦，由此方便而命终者，得波罗市迦，或窣吐罗底也。是名因木稽留杀。

　　云何酒醉杀？若苾刍尼，故心欲杀女男半择迦等，与米酒令饮，因此致死；或令师子等食，乃至饥渴羸瘦，由此方便而致命终，得波罗市迦，或窣吐罗底也。如米酒既尔，乃至根茎花叶果酒，或咒其酒或以药酒，饮令心乱痴无所识，由此方便而致命终；或由醉故欲令王贼怨家而断其命，得波罗市迦，或窣吐罗底也。是名以酒杀。

　　云何机弓杀？若苾刍尼，故心欲杀女男半择迦等，便设机弓施以铁箭，或安诸刀等，置于路侧。若彼女男及半择迦，从此而过，便截手足，或复斩头及余身分。由此方便而致命终者，此苾刍尼得波罗市迦，或窣吐罗底也。如机弓既尔，若作蹋发及余机关欲断人命，得罪同前。

　　摄颂曰：

　　若起全半尸、　　堕胎并作咒、
　　推落及水火、　　遣使寒热杀。

　　云何起全尸杀？若苾刍尼，故心欲杀女男半择迦等，便于黑月十四日，诣尸林所觅新死尸，乃至蚁子未伤损者，便以黄土楷拭香水洗尸，以新㲲一双遍覆身体，以酥涂足，诵咒咒尸。于时死尸颦伸欲起，安在两轮车上，以二铜铃系于颈下，以两刃刀置于手中。其尸即起，便问咒师曰：“汝欲令我杀害谁耶？”咒师报曰：“汝颇识彼某甲女男半择迦不？”答言：“我识。”报曰：“汝可往彼断其命根。”若命断者，苾刍尼得波罗市迦。若于彼家以诸叶草而为鬘带，横系门上及置水瓶、或门系牸牛并同色犊子、或系牸羊并同色羊羔、或家有磨药石并有石轴、或门有因陀罗杙、或火常不灭、或家安形像、或有佛真身、或转轮王母、或怀轮王胎、或有菩萨、或有菩萨母、或怀菩萨胎、或将欲诵四阿笈摩经、或正诵时。若复大经欲诵正诵，谓《小空》、《大空经》、《增五、增三经》、《幻网经》、《影胜王迎佛经》、《胜幡经》。若有如是等事守护之时，彼所起尸不能得入者，此苾刍尼皆得窣吐罗底也。或不善解起尸之法，却来杀其咒师，此苾刍尼得窣吐罗底也。若咒师苾刍尼杀彼起尸，亦得窣吐罗底也。

　　云何起半尸事？缘并同前，于中别者，车但一轮，一铃系颈，刀唯一刃，乃至结罪广如上说。

　　云何堕胎杀？若苾刍尼，欲杀怀胎母、不欲杀子，即便蹂踏其腹。若母死非胎者，苾刍尼得波罗市迦；若胎死非母者，得窣吐罗底也；若二俱死，于母得波罗市迦；若二俱不死，得窣吐罗底也。若苾刍尼欲杀于胎、不欲杀母，即便蹂踏其腹。若胎死非母，苾刍尼得波罗市迦；若母死非胎，得窣吐罗底也；若二俱死，得波罗市迦；若二俱不死，得窣吐罗底也。

　　云何作咒杀？若苾刍尼有杀心，起方便欲杀女男半择迦，作曼荼罗安置火炉，然火投木口诵禁咒，作如是念：“若烧木尽，令彼女男半择迦命根即断。”若火中木才始烧半彼命断者，此苾刍尼得窣吐罗底也；若木烧尽彼命终者，得波罗市迦。若苾刍尼有杀心，起方便欲杀女男半择迦，以油麻芥子各一升，置于臼中捣之，口诵禁咒，作如是念：“若臼中物捣若成末，令彼命终。”未末已来彼命终者，此苾刍尼得窣吐罗底也；若碎成末彼命终者，得波罗市迦。若苾刍尼有杀心，起方便以黄牛乳一升，置于器中，以指搅乳，口诵禁咒，作如是念：“若器中乳尽变成血，即令彼人命根断绝。”若乳未尽成血彼命终者，得窣吐罗底也；若尽成血彼命终者，得波罗市迦。

　　若苾刍尼欲杀人，起方便，以五色线刺僧伽胝，口诵禁咒，作如是念：“作此衣了，令彼命终。”若衣未了彼命终者，得窣吐罗底也；衣了死者，得波罗市迦。

　　若苾刍尼欲杀人，起方便，以指画地，口诵禁咒，作如是念：“画满七数，令彼命终。”若未满七彼命终者，得窣吐罗底也；满七死者，得波罗市迦。是名作咒杀。

　　云何推堕杀？若苾刍尼欲杀人，于崖岸边危险等处推彼令堕。由此死者，得波罗市迦；当时不死、后因此死，亦得波罗市迦；当时不死、后亦不死，得窣吐罗底也。如崖既尔，或于墙树处、或于象马、车舆、床座，头肩、腰背、髀膝、腨足及余身分而推堕时，由此死者，得波罗市迦；若当时不死、后因此死，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死，得窣吐罗底也。是名推堕杀。

　　云何于水杀？若苾刍尼欲杀人，推置水中。因此死者，得波罗市迦；不死，窣吐罗底也。广如上说。水谓河、海、池、井，乃至以水一掬投彼口中令死。是名于水杀。

　　云何于火杀？若苾刍尼欲杀人，推置火中。因此而死，苾刍尼得波罗市迦。谓若烧村林城邑，乃至以火炭置彼口中令死。是名火杀。

　　云何驱使杀？若苾刍尼欲杀人，即遣其人向险难处而致死者，得波罗市迦，或窣吐罗底也。广如上说。险难处者，谓贼、怨家、虎狼、师子等处，使人经过令其致死，是名驱使杀。

　　云何寒冻杀？若苾刍尼欲杀人，于极寒时猛风严烈、若昼安置阴中、若夜置于露地令坐湿草。因此而死，苾刍尼得波罗市迦，或窣吐罗底也。广如上说。是名寒冻杀。

　　云何炎热杀？若苾刍尼欲杀人，于极热时身生痱疮，若昼置于露地、若夜安密室中，熏以烟火覆以席荐及毛緂等。因此而死，得波罗市迦。余如上说。是名炎热杀。

　　妄说自得上人法学处第四

　　尔时世尊游行人间，至竹林聚落北有升摄波林，依止而住。时逢饥馑乞食难得，父母于子尚不相济，况余乞人。尔时世尊告诸声闻：“时世饥馑乞食难得，母子尚不相济。汝等宜应各随亲友得意之处，于薜舍离随近聚落而作安居。我与阿难陀于此林住。”苾刍闻已唯然受教，各随亲友于薜舍离随近聚落而作安居。时五百苾刍见斯事已，共相告曰：“仁等当知！如世尊说：‘今时饥馑乞食难得，父子尚不相济，况余乞人。汝等宜应各随亲友于薜舍离随近聚落而作安居，我与阿难陀于此林住。’我等于此无有眷属可得依止作安居事，然于捕鱼人村有我眷属宜往相问，于其村外权为草室而作安居。”时五百苾刍即便往至捕鱼村所，问其眷属，权为小室村外居停。时诸苾刍共相谓曰：“我等少闻未有学识，若诸眷属来相请问，我等云何为其说法？若彼来时，我等宜应更相赞叹：‘汝诸眷属大获善利，汝聚落中得有如是胜妙僧众于此安居，此苾刍得无常想于无常、苦想于苦、空想于空、无我想、厌离食想，于诸世间无爱乐想、过患想、断除想、离欲想、灭想死想、不净想青瘀想、膀胀浓流想、血食想、血涂想、离散想、白骨想、观空想；此苾刍得初静虑、二静虑、三静虑、四静虑、得慈悲喜舍、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；此得四果六神通八解脱。’”后于异时彼诸眷属来相看问。时诸苾刍见眷属来，即便更互共相赞叹：“汝诸眷属大获善利，汝聚落中得有如是胜妙僧众于此安居。此苾刍得无常想，广说乃至得八解脱。”时诸眷属既闻说已，白言：“圣者！仁等证得如是胜果？”答言：“皆得。”时俗诸人闻得果者咸生爱乐，于自父母妻子亲属而不拯济，于诸苾刍各以饮食共相供给。

　　尔时世尊未入涅槃安住于世，与诸弟子二时大集：一谓五月十五日欲安居时，二谓八月十五日随意了时。前安居者受教敕已，往诣城邑村坊聚落而作安居，至随意了皆来集会，随所证获皆悉自知，其未证者请求证法。近薜舍离安居苾刍，三月既满作衣已竟，颜色憔悴形容羸瘦，执持衣钵往竹林村。既至村已，时诸苾刍遥见彼至，于同梵行者起怜愍心，遥唱善来，即前迎接，为持衣钵锡杖军持并余杂物沙门资具，又问：“具寿！仁等何处安居而得来至？”答言：“我于佛栗氏聚落三月安居，今来至此。”问曰：“诸具寿！于彼安居三月之内，乞求饮食不劳苦耶？”答曰：“虽于彼处得安乐住，然乞饮食甚大艰辛。”报曰：“实尔。目验衰羸容色憔悴，唯知饮食定是难求。”时捕鱼村五百苾刍既安居了，执持衣钵亦至此村，颜色鲜好容貌肥盛。诸苾刍见诸同梵行者，起怜爱心，遥唱善来，即前迎接，为持衣钵并余杂物，如前具问。乃至问言：“于捕鱼村饮食易求安乐行不？”苾刍报曰：“我于彼住实得安乐，所求饮食易得不难。”报言：“具寿！目验肥充容色光泽，准知饮食定是易求。”即便问曰：“今既时世饥馑饮食难求，父母妻子尚不相济，何故食易得耶？”彼便答曰：“我于眷属自相赞叹云：‘此苾刍得无常想，乃至得八解脱。’”问曰：“所陈之事为实？为虚？”答言：“是虚。”问言：“具寿！仁等岂合为少饮食，实无上人法自称得耶？”彼便答曰：“从合不合我等已作。”时诸苾刍乐少欲者，皆共讥嫌呵责非法：“云何汝等为贪饮食，实无上人法自称得耶？”时诸苾刍白佛，佛以此缘集苾刍众，知而故问如前广说。佛问胜慧河边诸苾刍曰：“汝诸苾刍！实无上人法自言得耶？”彼白佛言：“实尔。大德！”尔时世尊种种呵责：“诸苾刍！汝非沙门法、非随顺行，所不应为，非威仪、非出家者所作。汝诸苾刍！应知世间有三大贼。云何为三？诸苾刍！如有大贼，若百众、千众、若百千众，便往到彼城邑聚落，穿墙开锁偷盗他物、或时断路伤杀、或时放火烧村、或破王库藏、或劫掠城坊，是名第一大贼住在世间。诸苾刍！如有大贼，无百众、无千众、无百千众，不往城邑聚落穿墙开锁偷盗他物，亦不断路烧村破王库藏等，然取僧祇薪草花果及竹木等，卖以自活或与余人，是名第二大贼住在世间。又诸苾刍！有其大贼，无百众、无千众、无百千众，不往城邑聚落穿墙开锁偷盗他物，乃至不取僧祇竹木等活命与人，然于自身实未证得上人之法妄说已得，是名第三大贼住在世间。汝诸苾刍！第一大贼、第二大贼不名大贼，是名小贼。汝诸苾刍！若实无上人法自称得者，于人天魔梵沙门婆罗门中是极大贼。”

　　说伽他曰：

　“实非阿罗汉，　　说言我身是，
　　于诸人天中，　　是名为大贼。”

　　尔时世尊种种诃责彼苾刍已，告诸苾刍曰：“我观十利，为诸声闻二部弟子，于毗奈耶制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍苾刍尼，实无知、无遍知，自知不得上人法寂静圣者殊胜证悟智见安乐住，而言：‘我知我见。’彼于异时若问、若不问，欲自清净故，作如是说：‘诸具寿！我实不知不见，言知言见，虚诳妄语。’得波罗市迦，不应共住。”

　　尔时世尊为诸苾刍制学处已，时有众多苾刍在阿兰若住，受粗卧具勤策相应，得少自相寂止方便，世间作意折伏烦恼，欲染瞋恚不复现行。时彼即便更相告言：“具寿！汝今知不？阿兰若中所应得者我今已得，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。我今可舍兰若处住聚落中。”便舍静林就村居止。时彼数数见诸女人，又见净人及诸求寂，共为杂住烦恼还起，欲染瞋恚还复现行。时彼诸人各作是念：“世尊为诸弟子于毗奈耶制其学处，广如上说。”

　　时诸苾刍即相告曰：“我等住阿兰若，受粗卧具勤策相应，得少自相寂止方便折伏烦恼，便弃静林来至聚落。既观诸境烦恼现行，如前广说。岂非我等犯他胜耶？我等共诣具寿阿难陀所，以事陈告，如彼所说我当奉行。”即便到彼，问具寿阿难陀曰：“尊者知不？如佛世尊为诸弟子制其学处：若复苾刍，乃至波罗市迦不应共住。我等在阿兰若烦恼不起，今来聚落烦恼还生，广说如前。我皆有疑，岂非我等犯波罗市迦耶？我等共议，当问具寿阿难陀，如彼所说我当奉行。由是事故，我等今来至尊者所，详欲咨决，岂非我等犯波罗市迦耶？”尔时具寿阿难陀闻诸苾刍说是事已，遂将诸苾刍往世尊所，顶礼佛足在一面座。时具寿阿难陀白佛言：“世尊大德如是为诸苾刍于毗奈耶制其学处，若复苾刍广说乃至得波罗市迦不应共住。此苾刍等在阿兰若住，受边际卧具，勤策相应，得少自相寂止方便，作意折伏烦恼，欲染瞋恚不复现行。时彼即便更相告言：‘具寿！汝今知不？阿兰若中所应得者我今已得，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。我今宜舍兰若住处往聚落中。’即便舍静就村住处。时彼数数见诸女人，又见净人及诸求寂，共为杂住，烦恼还起欲染现行。彼诸苾刍各生疑念：‘将非我犯波罗市迦耶？’故来问我。我不敢决，咸来至此。大德世尊！将非彼犯极重罪耶？”世尊告曰：“阿难陀！除增上慢，彼无有犯。”尔时世尊种种方便，为爱乐戒者、为尊重戒者，随顺劝喻为说法已，告诸苾刍曰：“汝诸苾刍！如是应知，前是创制、此是随开。我今为诸声闻二部弟子，当如是说：

　　“若复苾刍尼，实无知、无遍知，自知不得上人法寂静圣者殊胜证悟智见安乐住，而言：‘我知我见。’彼于异时若问、若不问，欲自清净故，作如是说：‘诸具寿！我实不知不见，言知言见，虚诳妄语。’除增上慢，此苾刍尼亦得波罗市迦，不应共住。”

　　苾刍尼者，义如上说。

　　言无知者，谓不知色受想行识。

　　言无遍知者，谓不遍知色受想行识。

　　上人法者，上谓色界，在欲界上，无色界在色界上。人谓凡人。法者，谓五盖等，能除此盖名之为上。

　　寂静者，谓是涅槃。言圣者，谓佛及声闻。殊胜证悟者，谓四沙门果：预流、一来、不还、阿罗汉。智者，谓四智：苦智、集智、灭智、道智及余诸智。见者，谓四圣谛见。言安乐住者，谓四静虑是修非生。

　　言我知者，谓知四谛法。而言我见者，谓见天、见龙、见药叉、见羯路茶、健达婆、紧那罗、莫呼洛伽、鸠槃茶、羯吒布单那、毕舍遮鬼，我闻天声乃至毕舍遮鬼，我往天处乃至毕舍遮处，彼诸天龙乃至毕舍遮来至我所，我与诸天等常为狎习共作言谈，彼诸天等亦来就我常为狎习共作言谈。其实未证而言我证，谓得无常想，广说乃至得八解脱。

　　彼于异时者，谓是别时。

　　若问者，谓被他问。若不问者，谓自生悔恨，而怀忧恼。

　　欲自清净者，谓希出罪。

　　作如是语：“具寿！我实不知。”者，谓意识也。我实不见者，谓眼根也。虚诳妄语者，是别异说。

　　除增上慢者，谓除增上慢人，实未证得自谓已得，由无诳心故不犯根本。

　　此者，谓指其人。

　　苾刍尼者，谓住苾刍尼性，广说如上，乃至不应差作十二种人，是故名为不应共住。

　　此中犯相其事云何？

　　摄颂曰：

　　见相阿兰若，　　舍中受妙座；
　　能知于自相，　　方便显其身。

　　若苾刍尼，如是乐欲、如是忍可，作如是语：“我见诸天乃至羯吒布单那。”者，得波罗市迦。乃至：“我见粪扫鬼。”者，得窣吐罗底也。若苾刍尼如是乐欲、如是忍可，作如是语：“我闻诸天乃至羯吒布单那。”者，得波罗市迦。乃至粪扫鬼者，得窣吐罗底也。若苾刍尼妄心作如是语：“我诣天处乃至羯吒布单那处。”者，得波罗市迦。乃至粪扫鬼处者，得窣吐罗底也。若苾刍尼妄心作如是语：“诸天来至我所，乃至羯吒布单那来至我所。”者，得波罗市迦。乃至粪扫鬼者，得窣吐罗底也。若苾刍尼妄心作如是语：“我共诸天常为狎习共作言谈，乃至羯吒布单那。”者，得波罗市迦。若云粪扫鬼者，得窣吐罗底也。若苾刍尼妄心作如是语：“诸天来共我常为狎习共作言说，乃至羯吒布单那者。”得波罗市迦。若云粪扫鬼者，得窣吐罗底也。若苾刍尼妄心，实不得无常想而言我得者，得波罗市迦。乃至妄言得俱解脱，皆波罗市迦。苾刍尼妄心作如是语：“有多苾刍尼，若在村坊、或阿兰若处住，多被非人之所娆乱，于中若得预流、一来、不还、阿罗汉果者，非人即不娆乱。我在彼处，不被非人之所娆乱。”者，得波罗市迦。若苾刍尼妄心作如是语：“于某舍中受他请食，敷设杂彩胜妙之座，若得四果者方就其座而受饮食，我亦得彼胜妙座食。”者，是苾刍尼得波罗市迦。若有众多苾刍尼，在阿兰若村中而住，少于自相而心得定，以世俗道伏除烦恼，欲贪瞋恚而不现行。苾刍尼妄心作如是语：“我亦在彼阿兰若住，得少自相定，以世俗道伏除烦恼，欲贪瞋恚亦不现行。”者，得波罗市迦。若苾刍尼妄心欲自显己，作如是语：“有苾刍尼亲见诸天。”不言：“是我。”得窣吐罗底也。如是乃至见羯吒布单那，不言是我者，得窣吐罗底也。乃至粪扫鬼者，得恶作罪。若苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼闻诸天声。”不言是我，得窣吐罗底也。如是乃至闻羯吒布单那，不言是我者，得窣吐罗底也。乃至粪扫鬼，得恶作罪。若苾刍尼妄心作如是语：“苾刍尼往诣天处。”不言是我者，得窣吐罗底也。乃至羯吒布单那处，得窣吐罗底也。乃至粪扫鬼者，得恶作罪。若苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼诸天来就。”乃至羯吒布单那，不言是我，得窣吐罗底也。若粪扫鬼者，得恶作罪。若苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼常往天处，共诸天言谈议论，乃至羯吒布单那，不言是我者，得窣吐罗底也。若粪扫鬼者，得恶作罪。”若苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼诸天来就言谈议论，乃至羯吒布单那。”不言是我者，得窣吐罗底也。粪扫鬼同前。若苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼得无常想，如前广说乃至得八解脱。”不言是我，是苾刍尼得窣吐罗底也。如有众多苾刍尼在阿兰若村住，常被非人之所娆乱，中有苾刍尼得四果者，不被非人之所娆乱。苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼在彼村住，不被非人之所娆乱。”不言是我，得窣吐罗底也。若有众多苾刍尼在俗舍中，坐胜妙座而受其食，皆获四果。苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼于彼舍中受胜妙座。”不言是我者，得窣吐罗底也。若诸苾刍尼在阿兰若村住，得少自相定，以世俗道伏除烦恼，欲贪瞋恚亦不现行，不言是我者，得窣吐罗底也。若苾刍尼妄心作如是语：“有苾刍尼在彼村住，得少自相定，乃至烦恼皆不现行。”不言是我者，得窣吐罗底也。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第四

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第五

　　三藏法师义净奉　制译

　　摩触学处第五

　　缘在室罗伐城，世尊犹未制诸苾刍尼不住阿兰若。如世尊说：“我今为利益悲愍诸声闻故，所应作者皆已作讫。汝等亦应如是作意，可依兰若、或于树下空闲静处、山间岩窟及草蕴中、或居敞露或住林野，静虑而住，勿为放逸后为自悔。此即是我之所教诲。”诸苾刍尼，皆诣兰若宴默静心。时莲花色尼不离欲染。未出家时，颜容端正、仪貌超绝、众人爱乐，得五百金钱，方与男子共为欢会。时有婆罗门子，见莲花色情极染着，告言：“情乐共作交欢。”莲花色曰：“君若求欢，可持五百金钱。”报言：“我今无钱。”莲花色曰：“可去求觅方宜来此。”彼往佣力。于时具寿大目乾连，令莲花色尼断诸恶法置涅槃路，超出三界离诸欲染，证解脱乐成阿罗汉，每往暗林宴默习定而住，受解脱乐。其婆罗门子，佣力经求得金钱五百，还来追访莲花色尼。闻已出家，持五百钱诣尼等中，问言：“莲花色尼今在何处？”诸尼报曰：“彼在暗林。”婆罗门子寻至尼边，见在树下宴默而住，便即告言：“我今具持五百金钱，可见同欢。”莲花色曰：“婆罗门子！斯之恶法我已舍弃。”又即问曰：“仁于我身有何乐见而生染欲？”婆罗门子言：“我甚爱乐圣者眉眼。”莲花色尼以神通力，出己眼睛置于掌内，告曰：“仁今于此肉团有何所乐？”婆罗门子见情生忿恚，告言：“秃沙门女而作幻术。”卷打尼头舍之而去。即以此缘白尼，尼白苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“譬如肉团弃四衢路鸟兽皆集，女人亦尔。由是义故，诸苾刍尼不应住阿兰若。”

　　世尊既制苾刍尼不许住阿兰若，于时诸苾刍尼便入室罗伐城，于衢路中而为宴坐，为恶男子及窃盗者之所逼恼。以缘白佛，佛言：“应置尼寺。”

　　于此城中有长者毗舍佉，信心深厚，见尼问言：“圣者！有何所须？”诸苾刍尼具陈其事，毗舍佉闻，白言：“圣者！我有宽广居住处所，至寺成时，哀愍我故，愿见就住。”诸尼便诣而为居止，毗舍佉每日诣苾刍尼处以申敬礼。毗舍佉仪貌端正，珠髻难陀尼见时心便染着，身现患状入房而卧。毗舍佉晨朝早起巡礼佛塔，便入寺中，见一尼守寺，余皆乞食，便即顶礼，问言：“圣者！诸尼何去？”报曰：“皆出乞食。”毗舍佉即欲出寺，珠髻难陀尼便于房中大声呻唤，毗舍佉闻情怀悲愍，便往守寺尼所，白言：“圣者！房中是谁大声呻唤？”答曰：“房有病尼。”闻已入房，虔诚敬礼，问言：“圣者！有何所苦？”尼曰：“我之患苦，卒难申说。”报言：“何不医疗？”尼曰：“此不可治。”毗舍佉言：“圣者！其药岂难得耶？”尼曰：“不难，然我之愿求不可得。”毗舍佉言：“圣者！既为出家，如是尽形应从他求汤药饮食衣服卧具。如世尊说：‘应从净人受。’圣者所须但令我办，我自惠施。”尼曰：“诚如所言，知法之人亦须斟量。”毗舍佉闻已倍生敬重，叹言：“奇哉！苾刍尼甚为少欲。”便礼尼足，而说伽他曰：

　“我于圣者所，　　今发净信心；
　　纵使须身肉，　　我亦能相惠。”

　　时毗舍佉说斯颂已，尼出鄙言：“请为恶法。”彼闻掩耳，白言：“圣者！勿于我所而说此言。”尼曰：“尔有意乐，但作强言。”毗舍佉即欲出去，尼复告曰：“若不随顺，且来扼头及诸支体。”彼便扼头，尼受乐想。余尼入见，毗舍佉羞耻低头而出，即以此缘告诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集苾刍尼众，诸佛常法知而故问，告珠髻难陀苾刍尼曰：“汝实如此作斯不端严事耶？”白言：“实尔。”世尊诃责：“汝所为者，非沙门女法、非随顺行、非净行法。”种种诃责已，告诸苾刍尼：“我观十利，广说乃至于声闻尼毗奈耶制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼自有染心，共染心男子，从目已下、膝已上，作受乐心身相摩触、若极摩触。于如是事，此苾刍尼亦得波罗市迦，不应共住。”

　　苾刍尼义广如上说，乃至白四羯磨受近圆。

　　若复苾刍尼者，谓有染心尼情缠染欲。

　　共染心男子者，谓是丈夫亦有欲心。

　　从目已下膝已上者，谓指身分齐。

　　身相摩触作受乐心者，谓受触乐。若极摩触者，谓于是事坚相摩触，得根本罪。

　　此中犯相其事云何？

　　若苾刍尼有染心，与染心男子。目已下、膝已上，身相摩触，或极摩触、坚相摩触，得根本罪。若苾刍尼有染心，与无染心男子，身相摩触，得窣吐罗底也。若苾刍尼无染心，男子或有染心或无染心，尼触，防心者无犯。若尼有病，男为摩身，尼起染心，得恶作罪。无染心者无犯，及病恼所缠者无犯。

　　摄颂曰：

　　两俱有染心，　　目已下至膝，
　　若相摩触者，　　此获根本罪。
　　若尼有染心，　　男子无淫意，
　　尼共相摩触，　　此得吐罗愆。
　　二俱无染意，　　或男有染心，
　　假使尼触时，　　防心故无犯。
　　苾刍尼病患，　　男子为摩身，
　　尼若起染心，　　当招恶作罪。

　　八事成犯学处第六

　　佛在室罗伐城。时此城中有一卖香男子，容仪端正聚妻未久。苾刍尼吐罗难陀，因行遇见便生染爱，问言：“男子！汝聚妻几时？彼何形状？夫妇两人共相爱不？”答言：“圣者！道俗路殊，何劳问此？”尼曰：“汝与我娶，岂不乐哉！”频言调弄令生染着，遂共期款：“可向尼寺某门，某房是我住处，共我相见。”答曰：“勿令外人觉知私事。”尼曰：“汝岂摇铃来入寺耶？”尼便归寺，男子至暮遂赴彼期到尼房所，尼既见已唤入室中藏于床下。尼诸弟子来至房外，而为请白，教授既讫还入房中，见尼入来从床下起，尼妄谓贼遂便惊怖，答曰：“我非是贼是共期人。”染心内发遂抱其尼卧于床上，尼作是念：“我为众首，率伏诸人并由戒德，我破尸罗更何所用？诸人知已并皆弃掷。”报言：“少年！且见相放。”随言即放，尼蹋其胸倒地欧血，尼出大叫唱言：“仁等应知！我已降魔摧伏怨敌。”诸尼闻已起来共问：“大姊！证得阿罗汉果耶？”答曰：“不得。”又问：“汝证不还、一来、预流果耶？”答言：“不得。”又问：“广设供养请世尊耶？”答言：“不请。”尼曰：“若尔，汝作何事？”即示彼男子：“此人入我房中，我以脚蹋令其欧血。”诸尼见已即答言：“汝若不自引入，此人岂能至此寺内？”诸苾刍尼众皆讥嫌曰：“汝作恶业事，我不随喜。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集诸尼众，观知利益，问言：“苾刍尼！汝实作此非法事不？”白言：“是实。”佛即诃责：“汝作不净行、非随顺事、非沙门女行，非出家人所应作事。”世尊种种诃责已，即告诸苾刍尼曰：“我观十利，于声闻尼毗奈耶，广说乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼自有染心，共染心男子，掉举、戏、笑、指其处所、定时、现相、来去丈夫情相许可、在可行非处纵身而卧，如是八事共相领受。若苾刍尼作是事者，亦得波罗市迦，不应共住。”

　　若复苾刍尼者，谓吐罗难陀苾刍尼，或复余尼。

　　共染心男子者，二俱有染起欲缠心。

　　一、掉举者，谓相掉触。二、戏者，谓相戏弄。三、笑者，谓共言笑。四、指处所者，谓向某园某神堂处。五、定时者，谓旦午等。六、现相者，汝若见我新剃发时、披服赤衣手持油钵，知事成就。七、来去丈夫情相许可者，谓相爱乐。八、在可行非处者，谓处障蔽堪得行淫。纵身而卧者，谓以身授彼交通事。

　　如是八事共相领受者，谓作斯八事皆有染心，故言领受。

　　尼等义如上。此中犯相，若作前七事，一一皆得窣吐罗底也罪。作第八时，便得重罪。

　　摄颂曰：

　　掉举及戏笑、　　指处所定时、
　　现相来去人、　　屏处纵身卧，
　　前七得粗罪，　　第八不可治。

　　覆藏他罪学处第七

　　缘处同前。时善友苾刍尼谤具寿实力子，取其自言被众驱摈，舍道归俗。彼有尼妹名曰小友，于余尼所见有徒众共相教授，告诸尼曰：“向使我姊不归俗者，亦当教授如是门徒。”诸尼告曰：“何须称此破戒尼名？”报言：“圣者！我亦先知犯他胜罪，由是我亲而不陈说。如有颂曰：

“‘虽见怨家过，　　仁者尚不言，
　　何况是我亲，　　能说其私事？’”

　　以事白佛，乃至世尊问实诃责，制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，先知他苾刍尼犯他胜罪而不曾说。彼身死后、若归俗、若出去，方作是语：‘尼众应知！我先知此苾刍尼犯他胜罪。’于如是事，此苾刍尼亦得波罗市迦，不应共住。”

　　尼谓小友，或复余尼。

　　知者，或自知、或因他知。

　　犯他胜罪者，八他胜中随一覆藏。

　　而不曾说者，谓不发举。

　　彼身死后者，谓彼尼亡后。余文易知，广如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼知如是事，覆藏不举发者，皆犯他胜罪。

　　被举人学处第八

　　缘处同前。时有苾刍名曰根本，和合僧伽与作舍置羯磨，苾刍尼众亦复与作不礼敬法，广说乃至彼苾刍欲于僧伽处现恭敬相希求拔济。吐罗难陀尼见已，白言：“圣者！我今申敬。欲何所去？”报曰：“我被舍置，今欲希求众哀愍我。”吐罗尼曰：“圣者！是释迦种而为出家，何苦从他希求愧谢？所须资具我当供给，善自安心读诵作意。”乃至以缘白佛，佛告诸苾刍尼：“可与吐罗难陀尼谏：‘汝岂不知，众与此人作舍置羯磨，苾刍尼与作不礼敬法，汝便供给衣钵等物令无乏少。汝今舍此随被举事。’”诸苾刍尼如是谏时，彼坚执不舍，以缘白佛。佛告诸尼：“应与吐罗难陀白四羯磨。”依教而作，如下应知。彼执不舍，乃至世尊问实诃责，制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知彼苾刍，和合僧伽与作舍置羯磨，苾刍尼众亦复与作不礼敬法。彼苾刍于僧伽处现恭敬相希求拔济，自于界内乞解舍置法。彼苾刍尼报苾刍言：‘圣者！勿于众处现恭敬相希求拔济，自于界内乞解舍置法。我为圣者供给衣钵，及余资具悉令无乏，当可安心读诵作意。’时诸苾刍尼告此尼曰：‘汝岂不知！众与此人作舍置羯磨，苾刍尼与作不礼敬法。彼苾刍起谦下心，自于界内乞解舍置法。汝便供给衣钵等物令无乏少。汝今舍此随从事。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，此苾刍尼亦得波罗市迦，不应共住。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　知彼苾刍者，谓此法中苾刍。

　　彼和合僧伽者，谓佛弟子。

　　与作舍置羯磨者，谓作白四。如文可知，余义如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，知苾刍众作舍置羯磨法，尼众亦作不礼敬法。作如上语时，一一皆得恶作罪。若谏时舍者善，若不舍，得窣吐罗底也罪。初白时乃至羯磨第二、第三时亦得粗罪，第四羯磨未了时舍，亦得粗罪：若竟，便犯他胜罪。

　　“诸大德！我已说八他胜法。苾刍尼于此随犯一一事，不得与诸苾刍尼共住。如前，后亦如是，得他胜罪不应共住。今问诸大德！是中清净不？”(如是三说)“诸大德！是中清净，默然故，我今如是持。”

　　“诸大德！是二十僧伽伐尸沙法，半月半月戒经中说。”

　　总摄颂曰：

　　媒嫁及二谤、　　二染并四独、
　　夫弃契作解、　　二诤杂独住、
　　破僧与随伴、　　污家并恶性、
　　众教有二十、　　八三谏应知。

　　媒嫁学处第一

　　缘处同前。时十二众苾刍尼自行媒嫁，持男意语女、持女意语男，乃至男女私通亦为媾合。时外道等咸作讥嫌：“仁等应知！此沙门释女作不应作，亦行媒嫁与我何殊？谁复能持朝中饮食施此秃头沙门释女？”时诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，告十二众曰：“汝实持男意语女、持女意语男，及以私通为媒嫁事耶？”白言：“是实。”尔时世尊诃责十二众苾刍尼曰：“汝非沙门女、非随顺、非清净行、非善威仪、非出家人之所应作。”是时世尊种种诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼作媒嫁事，持男意语女、持女意语男，若为成妇及私通事，乃至须臾顷，僧伽伐尸沙。”

　　苾刍尼者，谓十二众，或复余尼。

　　言媒嫁者，为使往还。

　　以男意语女、以女意语男者，谓持彼此男女之意，更相告知。

　　若为成妇及私通事者，有七种妇、十种私通。云何七种妇：一、水授。二、财娉。三、王旗。四、自乐。五、衣食。六、共活。七、须臾。

　　摄颂曰：

　　七妇谓水授、　　财娉王旗得、
　　自乐衣食住、　　共活及须臾。

　　水授妇者，谓不取财物，女之父母以水注彼女夫手中而告曰：“我今此女与汝为妻，汝当善自防护，勿令他人辄有欺犯。”是名水授妇。财娉者，谓得财物以女授之，如上广说，是名财娉妇。王旗者，如刹帝利灌顶大王严整兵旗伐不臣国，既战胜已而宣令曰：“随所获女任充妻室。”此由王旗力获女以为妻妾。又若有人自为贼主，打破村城获女为妇，是名王旗妇。自乐妇者，若女、童女自行诣彼得意男子处，告言：“我今乐与仁者为妻。”彼便摄受，是名自乐妇。衣食妇者，若女童女诣彼男子处，告曰：“汝当给我衣食，我当与汝为妻。”是名衣食妇。共活妇者，若女童女诣彼男处，告言：“我所有财及汝财物，并在一处共为活命。”是名共活妇。须臾妇者，谓是暂时而为妇事，是名须臾妇。

　　云何十种私通？谓十人所护：父护、母护、兄弟护、姊妹护、大公护、大家护、亲护、种护、族护王、法护。

　　摄颂曰：

　　十种谓父母、　　兄弟及姊妹、
　　大公与大家、　　亲种族王法。

　　云何父护？谓在室女父常养护，若女已嫁，其夫身死、或被禁缚、或时逃叛，其父防护，是名父护。母护亦尔。云何兄弟护？若女人，父母及夫并皆亡殁、或时散失，在兄弟家而为住止，兄弟卫护，是名兄弟护。姊妹亦然。云何大公护？若女人，父母宗亲并皆亡殁，其夫疾患、或复癫狂，流移散失，依大公住。大公告曰：“新妇！汝可欢怀于我边住，我怜念汝如观己子。”大公即便如法守护，是名大公护。大家护亦然。云何亲护？从高祖已来所有眷属，并名为亲，过此非亲。若女人，父母兄弟姊妹夫主并皆亡殁、或癫狂等、或流离他土，便于余亲依止而住，是名亲护。云何种护？谓婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗女，依种而住，名为种护。云何族护？谓于婆罗门等中，有别氏族，如颇罗堕、社高妾、婆蹉等女，由此护名为族护。云何王法护？若女人，亲族并无，唯有一身，由王法故无人敢欺，是名王法护。又有法护者，若有女人，孀居守节洁行贞心，人不欺犯，是名法护。

　　僧伽者，若犯此罪，应依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪，不依别人。伐尸沙者，是余残义。若苾刍尼于八波罗市迦法中，随犯其一无有余残，不得共住。此二十法，苾刍尼虽犯而有余残，是可治故，名曰僧残。又因众教示而罪得除，亦名众教。

　　此中犯相其事云何？如前诸妇离别之状，有其七种：

　　摄颂曰：

　　正斗及已斗、　　折草投三瓦、
　　依法非我妻、　　普告多人证。

　　云何为七？一、正斗即离；二、斗后方离；三、折草三段离；四、三方掷瓦离；五、依法对亲离；六、言非我妇离；七、普对众人离。若苾刍尼，见他俗人于初三妇因斗诤等作离别时、若作初离和之令合，得一恶作。若作第二离和之，得二恶作。若作第三离和之，得三恶作。若作第四、第五、第六离和之，如次得一、二、三粗罪。若作第七离和，得僧残。若余之四妇及十私通，于七种离中随一离别，若苾刍尼更重和合者，皆得僧残罪。

　　摄颂曰：

　　自受从使受、　　二尼有四仪、
　　前后相随行、　　尊卑缘及事。

　　若苾刍尼，自受语、自往语、自还报，得僧伽伐尸沙。若苾刍尼，自受语、自往语、遣使还报，僧伽伐尸沙。若苾刍尼，自受语、遣使往语、自还报，僧伽伐尸沙。若苾刍尼，自受语、遣使往语、使还报，僧伽伐尸沙。若苾刍尼，于使边受语、自往语、自还报，或于使边受语、自往语、遣使报，或于使边受语、遣使语、自还报，或于使边受语、遣使语、遣使报，并得僧残。若苾刍尼，于使使边受语、自往语、自还报，或于使使边受语、自往语、遣使报，或于使使边受语、遣使语、自还报，或于使使边受语、遣使语、遣使报，并得僧残。若二苾刍尼，自受语、二俱往语、皆不还报，二俱二粗罪。若二苾刍尼，自受语、俱不往语、俱不还报，二俱一粗罪。若二苾刍尼自受语，一云：“汝传我意往语还报。”依言作者，二俱僧残。若二苾刍尼自受语，一云：“我但往语不还报。”一便还报，其往语还报者得僧残。其不还报者，得二粗罪。若二苾刍尼自受语，一云：“我不往语，亦不还报。”其往语、还报者得僧残罪，其不往语、不还报者得一粗罪。若一苾刍尼，共一男子一女人同路而去。若彼男子语苾刍尼言：“圣者！颇能语此女人，作如是语：‘汝能与此男子为妇，或暂时共住不？’”或复女人语苾刍尼言：“圣者！颇能语此男子，作如是语：‘汝能与此女人为夫，或暂时共住不？’”若此苾刍尼受此言已，即便为说、还报，得僧残。如行既尔，立及坐卧准此应知。如是若二苾刍尼、二男子二女，若三苾刍尼、三男三女等，乃至广说，得僧残罪。若二苾刍尼，一前行、一随行，前行者自受语、往语、还报，前行者得僧残，随行者无犯。若前行苾刍尼自受语，遣随行苾刍尼往语得实已，前行苾刍尼自还报，前行苾刍尼得二粗罪，随行苾刍尼得一粗罪。若前行苾刍尼，自受语、自往语，遣随行苾刍尼还报，前行苾刍尼得二粗罪，随行苾刍尼得一粗罪。若前行苾刍尼自受语已，遣随行苾刍尼往语、还报，随行苾刍尼得二粗罪，前行苾刍尼得一粗罪。如前行苾刍尼所作事业，得罪多少如是应知；随行苾刍尼遣前行者所作事业，得罪多少准说应知。

　　有二家长者，一、自在，二、非自在。言自在者，是为主义，于自男女取与随情。若往官司，或众人集处，虽说虚事人亦信受，是名自在。不自在者，是卑下义，于自男女取与无力。若往官司，或众人集处，虽说实事人不信受，是名不自在。尼于自在人边受语，往语自在，还报自在，得僧残。苾刍尼于自在边受语，往语自在，还报不自在，得二粗罪一恶作。苾刍尼于自在边受语，往语不自在，还报自在，得二粗罪一恶作。苾刍尼自在边受语，往语不自在、还报不自在，得一粗罪二恶作。苾刍尼不自在边受语，往语不自在、还报自在，得二恶作一粗罪。苾刍尼不自在边受语，往语自在、还报不自在，得二恶作一粗罪。苾刍尼不自在边受语，往语自在、还报自在，得二粗罪一恶作。不自在边受语，往语不自在、还报不自在，得三恶作。

　　苾刍尼复有三缘为媒嫁事，虽受得三，不以言报亦成媒事。云何为三？一、期处，二、定时，三、现相。何谓期处？告彼人云：“若见我在某园中、或某天祠、或众人集处，汝则当知其事成就。”是名期处。云何定时？“若于小食时、或于中时、或于晡时见我，汝则当知其事成就。”是名定时。云何现相？“若见我新剃发、或着新大衣、或执锡杖、或时持钵盛满苏油，汝则当知其事成就。”是名现相。是为三缘，虽受得言，不以言报亦成媒事。复有三事，为使之时亦成媒事。云何为三？一、言，二、书，三、手印。若苾刍尼自受言使，以言往语、以言报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以言往语、以书报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以书往语、以言还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以书往语、以书还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以书往语，若以期处、或以定时、或以现相而还报者，俱得僧残。是谓言使兼书有五差别。若苾刍尼自受言使，以言往语、以言还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以言往语、以手印还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以手印往语、以言还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以手印往语、手印还报者，得僧残。若苾刍尼自受言使，以手印往语，若以期处、或以定时、或以现相而还报者，得僧残。是谓言使兼手印有五差别。如于言兼书印有二五不同，如是于书兼言手印，于手印兼言书，及言书手印更互相兼，广为广说。若门师苾刍尼至施主家，作如是语：“此女长成何不出适？此男既大何不娶妻？”者，皆恶作罪。若言：“此女何不往夫家？”若云：“此男何不向妇舍？”亦皆恶作。门师苾刍尼至施主家，作违逆言，皆得恶作。若无犯者，谓初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

　　无根谤学处第二

　　缘处同前。吐罗难陀尼由斗诤纷纭令众生恼，即以无根他胜法谤，苾刍尼不得安乐住，废修善业及以习定，悉怀忧恼。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集诸尼众，问实诃责，乃至我今为诸尼众制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼怀瞋不舍，故于清净苾刍尼，以无根波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时，若问、若不问，知此事无根谤彼苾刍尼，由瞋恚故作是语者，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余类。

　　怀瞋者，谓情生忿怒。

　　言不舍者，谓瞋恚不息。

　　清净苾刍尼者，谓此法中尼。

　　无犯者，不犯其事。

　　以无根者，谓无三根：见、闻、疑根。

　　波罗市迦法者，于八事中随说其一。法者，非法说法。

　　谤者，说不实事。

　　欲坏彼净行者，欲损彼人清净学处。

　　彼于异时者，谓是别时。

　　若问、若不问者，谓说谤已情生悔恨，不由他问知此事无根谤谤因诤起。诤有四种诤：谓斗诤、非言诤、犯诤、事诤。

　　由瞋故作是语者，正出谤词。

　　僧伽伐尸沙者，已如前说。

　　假根谤学处第三

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，取相似法谤苾刍尼，广说如上，乃至悉怀忧恼，为制学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼怀瞋不舍，故于清净苾刍尼，以异非分波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时，若问、若不问，知此是异非分事，以少相似法而为毁谤彼苾刍尼，由瞋恚故作是语者，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余类。

　　异非分事者，异谓涅槃，乖生死故，八波罗市迦法非是其分。

　　波罗市伽者，于此八中随以一事而谤于彼，谤者诬枉其人。

　　坏彼净行者，意欲令其亏失净行。广如前说。

　　此中犯相其事云何？

　　若谤清净苾刍尼，十事成犯、五事无犯。云何为十？谓不见其事、不闻、不疑，便作如是虚诳想。实无见等，妄言我有见闻疑，作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而忘、或疑而忘，作如是解、作如是想，云：“我闻疑不忘。”作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而信、或闻不信，而言：“我见。”或闻而疑、或闻不疑、或但自疑，而云：“我见。”作是说时得僧伽伐尸沙。是谓十事成犯。云何五事无犯？谓彼不见不闻不疑，有见等解，有见等想，作如是语：“我见闻疑。”者无犯。或闻而忘、或疑而忘，有闻疑想而言闻等，亦无有犯。如谤清净人时十事成犯、五事无犯，若谤清净似不清净人，亦复如是。

　　若谤不清净人，十一事成犯、六事无犯。云何十一？谓不见不闻不疑，作如是解、作如是想，实无见等，妄言：“我有见闻疑。”作如是说时得僧伽伐尸沙。或见而忘、或闻而忘、或疑而忘，作如是解，作如是想，而云：“见闻疑不忘。”作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而信、或闻而不信，而言：“我见。”或闻而疑、或闻不疑、或但自疑，而云：“我见。”作如是说时得僧伽伐尸沙。是谓十一事成犯。云何六事无犯？谓彼不见不闻不疑，有见等解，有见闻等想，作如是说：“我见闻疑。”者无犯。或见而忘、或闻而忘、或疑而忘，有见等解，有见等想，而言见闻等，亦皆无犯。是谓六事无犯(自余实力子广说过去因缘，如大苾刍缘中具说也。)。

　　共染心男子交易学处第四

　　缘处同前。于此城中有卖香男子，颜貌端正。时珠髻难陀苾刍尼，就彼男子买诸杂物，尼于男子遂起欲心，男子于尼亦怀染意。是时男子少取价直多与货物。若有余尼有所须者，皆凭此尼以为交易，咸起染心。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，集诸苾刍尼，知而故问珠髻难陀苾刍尼曰：“汝实如是与染心男子共相领受为交易耶？”白言：“实尔。”世尊同前诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼有染心，从染心男子共相领受，随取何物，僧伽伐尸沙。”

　　苾刍尼者，谓珠髻难陀，或复余尼。

　　染心者，谓彼二人各怀染爱。

　　随取何物者，随其所取种种诸物，便犯众教，乃至余罪广说如前。若俱有染心，随取何物犯众教罪。若尼有染心、男子无染者，得吐罗罪。若尼无染心、男子有染心，得恶作罪。若俱无染心，亦恶作罪(以不合共如此人作交易故也)。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第五

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第六

　　三藏法师义净奉　制译

　　自言无过学处第五

　　缘处同前。世尊既制，诸苾刍尼若有染心，于无染心男子，随取何物，得窣吐罗罪。时吐罗难陀尼犹去受取，余尼问曰：“仁向何处来？”答曰：“我去求物来。”诸尼答曰：“岂不世尊已制学处，尼有染心于无染心男子随取何物得粗罪耶？”吐罗尼问曰：“汝无染心？”尼曰：“我无。”吐罗尼答曰：“随汝无染心，于染心男子边取物，我复何过？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集诸尼众，问吐罗难陀曰：“汝实作是语：‘随汝无染心，于染心男子边取物，我复何过？’”答言：“实尔。”世尊同前诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，向苾刍尼作如是语：‘随汝无染心，受染心男子物，我复何过？’者，僧伽伐尸沙。”

　　苾刍尼者，谓吐罗难陀，释相结罪事并同前。

　　独向俗家宿学处第六

　　佛在王舍城。善友苾刍尼，以虚妄事谤实力子，对诸苾刍自言犯戒，即便归俗遂婴疾苦。有姊妹苾刍尼名知友，善友病重将欲命终，信命知友曰：“我今病困将欲命终，汝可疾来与我相见。”知友既至，即于其夜善友身亡。其夫暂出于夜到来，见妇身死椎胸大叫，作如是言：“我家男女谁当养活？”家亲报曰：“此知友姨可将充替。”知友闻已便作是念：“我若言报，恐被婴辱。”遂默而住。既至天晓知友欲去，其夫报曰：“姨今何去？可于此住养护男女。既是亲族，岂不悲怜。”其夫即前欲执知友，其尼高声叱而告曰：“随汝自身及诸男女，一时俱死何干我事？”即走还寺。诸尼见问：“昨夜共谁于何处宿？”答言：“无伴。”尼曰：“若遇恶人岂不坏尔净梵行耶？”答曰：“我若共语定招斯过。”尼问具答。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘集诸尼众，问知友曰：“汝实夜从尼寺向余处宿耶？”答言：“实尔。”佛言：“此非出家女人之所应作。”世尊同前诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独从尼寺向余处宿者，僧伽伐尸沙。”

　　苾刍尼者，谓是知友，或复余人。

　　独者，谓更无伴。

　　余处宿者，谓离本寺向他家宿。释相结罪事并同前。

　　独向俗家学处第七

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，于昼日中独一无伴，往俗人舍为长者等说法。诸尼告言：“汝莫昼日独往他家，恐有净行难。”吐罗难陀报曰：“汝等不见，卖香男子我以脚蹋口中血出。”诸尼曰：“未必众人同彼怯弱。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独从尼寺昼向俗家者，僧伽伐尸沙。”

　　苾刍尼者，谓吐罗难陀，或复余人。

　　独行无伴向他俗舍，乃至日没，犯众教罪。若与求寂女同去者，犯窣吐罗底也。与正学女同去者，得恶作罪。

　　独在道行学处第八

　　缘处同前。时有商旅向王舍城，吐罗难陀尼独随而去，向余六城悉皆独去。后时归来至本住处，诸尼即为按摩解劳令其歇息，问曰：“比在何处独行而来？”答曰：“我唯单己遍往六城。”诸尼告曰：“独行游历不将伴侣，若遇恶人来相陵逼，岂非净行为大难耶？”闻已答曰：“汝等不闻，卖香男子欲来相逼，我即打令仰倒。脚踏口中便欧热血。何有余人辄相忓犯？”诸尼报曰：“未必诸人同彼怯弱。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独在道行者，僧伽伐尸沙。”

　　苾刍尼者，谓吐罗难陀，或复余人。

　　独在道行者，谓无伴侣独在道行，犯众教罪。若与求寂女同去者，犯粗罪。与正学女同去，得恶作罪。

　　独渡河学处第九

　　缘处同前。时众苾刍尼游行人间，至阿市罗伐底河，舡在彼岸。时有苾刍尼名迦利迦，其夫先是舡师，尼曰：“我入河浮往取舡来。”便入河浮，至中疲困。诸尼告曰：“迦利迦！勿怖！勿怖！当须努力。”其尼报言：“我今力尽，几将欲死方得渡河。”尼白苾刍苾刍白佛，佛以此缘同前集尼，问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼独浮渡河者，僧伽伐尸沙。”

　　苾刍尼者，谓迦利迦，或复余人。

　　独浮渡河者，谓无伴侣独于河中浮水而过，犯众教罪。若缚筏渡者，得恶作罪。若与求寂女同渡者，犯窣吐罗底也。与正学女同渡者，得恶作罪。

　　度他妇女学处第十

　　缘处同前。时胜光王有大军将，名能执剑，常出征伐。其妻在室，为欲情所恼，遂与外人交通。夫后归来，闻知此事遂加鞭杖，虽受苦楚而不惩息，军将便念：“我为国王降伏他邑令使调顺，如何己妻不能整肃？”作是念已，便往白王：“唯愿大王！与女人立制，若有不修妇德污染宪章者，罪当极法。”王言：“善事。”次于后时有将军女违斯国宪，夫与离别，白王依法，其女遂往告法官曰：“我之一过，幸愿相容。”法官曰：“此无容恕。”女曰：“必不免死，请活七年。”官云：“不可。”“若不许者，如是乃至六、五、四、三、二、一年中愿存活命。”官云：“不可。”“如是七月乃至一月放活。”官云：“不可。”“若尔幸留七日。”官云：“随意。”既蒙许已作如是念：“我活七日当必斩形。”泣涕交流修诸福业。

　　时吐罗难陀尼，于小食时执持衣钵入城乞食，至彼女家见其啼泣，报言：“少女！因何心苦流泪而行施耶？”答曰：“我为自身死将不远。”尼曰：“勿作如是不吉祥言。”女即行啼次第陈说，尼曰：“若尔，何不舍俗出家？”答曰：“谁复于我共相携接？”尼曰：“我与出家。”女便礼足，报言：“圣者！施我性命。”吐罗难陀即与出家。执剑将军闻彼恶女今已出家，遂作是语：“岂可彼入无畏城耶？待七日满当断其命。”尼闻是语，即将其女为求朋扇，即往十二众尼处告言：“此是某官人女，已归依佛、已归依法，今归汝等。”次第向说。十二众曰：“斯为善事，我今摄受，谁复敢言？若有辄来吾当自解。”又将其女向大世主处，白言：“圣者！当知此是某官人女，身心归依佛法僧宝，今来归依大世主足。”彼问其故，即便具说。世主告言：“姊妹！此无行人何所用为？”吐罗难陀复将此女诣胜鬘夫人处，告言：“夫人！此是某官人女，已归三宝，今归夫人。”彼问其故，具说如前。夫人曰：“此无行女何因辄度？与其出家斯成非法。此事已过，我为白王。”既至王所具说其缘，王曰：“此实非法，然是事难裁。若依法杀戮便伤佛教，我招恶响。若今释放复损刑科，进退两途难为处断。”即令使告执剑将军具说其事。将军覆奏：“所立严令众并同知，如何此女王欲违制而释放耶？”王曰：“此宜放舍因制余人。”将军闻已广作讥嫌：“云何度此非法女人令出家也？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知他妇女作非法事，众人共嫌为夫所弃，并白王知，度令出家，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余人。

　　知谓自知，广说乃至如此之人不合出家，若有度者得众教罪。

　　索亡人物学处第十一

　　缘处同前。于此城中有一长者，其家巨富，忽婴重疾，久为医疗竟不瘳损。长者自知命不久存，遂广行檀施，供养沙门、婆罗门、贫穷、孤寡。时吐罗难陀苾刍尼，于小食时着衣持钵，因乞食入其舍，告长者曰：“愿尔无病。比安隐不？”长者白言：“圣者！我于身命无希活心更无瘳损，所有家资行檀修福。”尼曰：“贤首！我深随喜，此是合宜。然我女人利养寡薄，舍施之次分惠少多。”长者报言：“我所有财皆已舍施，圣者何故先不早来？”尼曰：“使我从舍空手而出，是为损害。”长者曰：“圣者！更无余物，欲何所为？”尼曰：“贤首！必须多少共相济给。”其时长者唯有他人负财契券，便即示尼：“圣者！我于家中唯有此契，若须可受。”尼曰：“贤首若与，我自将去。”即取其契，复告长者曰：

　“由此施福故，　　心获妙庄严；
　　常受诸资具，　　得至无上乐。”

　　长者言：“圣者！彼负债人，家缘贫弊不能总还，办得多少随意而取，勿恼其人。”尼曰：“贤首！我是出家人，岂不商度恼乱于他，此不合理。”长者不久便即命终。尼闻死已，捉负债人于四衢路中共相牵拽。长者婆罗门见已讥嫌：“云何苾刍尼依他死契牵拽债人？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，依他旧契，自为己索亡人物者，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　依他旧契者，谓他人债契。

　　自为己索亡人物者，谓他死后将契从索欲求入己。

　　若有索者，得众教罪。无犯者，为僧伽故以理追索。

　　辄作解举学处第十二

　　缘处同前。时有苾刍尼名曰乱意，性怀瞋恚，常以恶言共相骂辱，时诸尼众悉皆嫌贱。彼出乞食，诸尼见无即便共集说其恶行。彼尼有女名曰寂静，既见诸人说母过恶，乞食来至悉皆向说。彼闻语已更发瞋心，于诸尼众粗语期刻。众皆寻问：“谁作如是斗乱两边？”知是寂静向母陈说，大众即与寂静作舍置羯磨。其女啼泣诣于母所，礼足言曰：“诸尼与我作舍置羯磨。”乱意闻已忿怒倍增，作如是语：“愿汝总与国人作舍置羯磨。”即将其女出向界外，为作解法。诸尼告言：“众为汝女作舍置羯磨，汝复何因界外为解？”答曰：“众强作法，我解何过？”问曰：“汝于何处共谁作法？”答曰：“是我界外共人为解。”尼曰：“岂合如此作解法耶？”答曰：“从合不合我已作讫，何忓汝事？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此事同前集尼问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知苾刍尼被苾刍尼众为作舍置羯磨，便出界外为作解法者，僧伽伐尸沙。”

　　尼为乱意，或复余尼。

　　知苾刍尼者，谓是寂静。

　　被尼众者，谓是如来声闻尼众。

　　作舍置羯磨者，谓白四羯磨。

　　便出界外为作解法者，谓解羯磨法。得众教罪，此谓初犯。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼辄作如是出界外作解举者，得众教罪。

　　不舍恶见学处第十三

　　缘在室罗伐城，有一苾刍尼名曰黑色，曾作外道，每恒共诸苾刍尼斗诤纷扰，常言：“舍佛法僧。非但此沙门释女持戒德行，情怀质直纯善梵行，余处亦有如斯善人，我当就彼而修梵行。”诸尼以缘白诸苾刍，苾刍白佛。佛告诸尼：“应可屏谏此黑色尼，若复余尼。作如是谏：‘汝黑色尼！斗诤之时，勿言：“我舍佛法僧。非但此沙门释女有持戒德行，情怀质直纯善梵行，余处亦有如斯善人，我当就彼而修梵行。”黑色尼！汝今可舍如是恶见。’”诸尼依教作屏谏时，彼尼于事坚执不舍，作如是语：“唯此是实，余皆虚妄。”尼白苾刍苾刍白佛，佛告诸尼：“汝等应与作白四羯磨谏黑色尼，鸣犍稚乃至尼众尽集，一尼作白，次作羯磨。

　　“‘大德尼僧伽听！此黑色苾刍尼自起恶见，斗诤时作如是语：“我今舍佛法僧。非但此沙门释女有持戒德行，情怀质直纯善梵行者，余处亦有如斯善人，我当就彼而修梵行。”诸苾刍尼而往屏谏，屏谏之时恶见不舍，云：“此是实余皆虚妄。”若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与此黑色苾刍尼作不舍恶见羯磨。白如是。’次作羯磨。

　　“‘大德尼僧伽听！此黑色苾刍尼自起恶见，斗诤时作如是语：“我今舍佛法僧。非但此沙门释女有持戒德行，情怀质直纯善梵行者，余处亦有如斯善人，我当就彼而修梵行。”诸苾刍尼而往屏谏，屏谏之时恶见不舍，云：“此是实，余皆虚妄。”苾刍尼僧伽今与此黑色苾刍尼作不舍恶见羯磨。若诸具寿听与黑色苾刍尼作不舍恶见羯磨者默然，若不许者说。此是初羯磨。’第二、第三亦如是作。‘苾刍尼僧伽已与黑色苾刍尼作不舍恶见羯磨竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’”时诸尼众依教与作白四羯磨谏彼尼时，于事坚执恶见不舍，云：“此是实，余皆虚妄，我何所执令我舍耶？”即以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此事同前集尼问实诃责，广说乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共诸苾刍尼斗诤纷扰，作如是语：‘我舍佛法僧。非但此沙门释女具戒具德有胜善法，于余沙门亦具戒具德有胜善法，我当诣彼修习梵行。’时诸苾刍尼语言：‘汝可舍此罪恶之见。’作如是谏时舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　若复苾刍尼者，谓黑色尼，或复余尼。广释同前。

　　如是谏时舍者善。不舍者应可再三谏，白四羯磨乃至僧伽伐尸沙，广如前说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼别谏时，事不舍者皆得恶作。若作白时舍者善，不舍者得粗罪。初羯磨时舍者善，不舍得罪同前。第二番了时，亦得粗罪。若第三番羯磨结了之时而不舍者，得僧伽伐尸沙。若作非法而众和合、若作如法而众不和合、若作似法而众和合、若作似法而众不和合、若不如法如律如佛所教而秉法者，作法不成，彼皆无犯。彼苾刍尼，若于座上告大众言：“大德！我苾刍尼某甲，犯僧伽伐尸沙罪。”者善。若不说者，乃至其罪未如法说悔已来，若共余苾刍尼作白羯磨乃至白四法，一一皆得恶作罪。

　　说他有爱恚学处第十四

　　缘在室罗伐城，时吐罗难陀苾刍尼，常共诸尼斗诤纷扰怀恨而住。诸苾刍尼言：“圣者！莫为斗诤怀恨而住。”答言：“汝等有爱、恚、怖、痴，于斗诤人有遮、不遮。”尼以此事白诸苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“应屏谏吐罗难陀尼，言：‘勿作是语：“汝等有爱、恚、怖、痴，于斗诤人有遮、不遮。”姊妹！可止此语，应舍此见。’”诸苾刍尼依佛依教谏时仍不改悔，云：“此法实，余皆虚妄。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛告诸尼：“应与吐罗难陀尼白四羯磨，当如是作：鸣揵稚、敷座褥，僧伽悉集，一尼作白：

　　“‘大德尼僧伽听！此吐罗难陀苾刍尼，常共诸尼斗诤纷扰怀恨而住。诸尼谏言：“圣者！勿斗诤纷扰。”答言：“汝等有爱、恚、怖、痴，于斗诤人有遮、不遮。”坚执不舍“唯此法实，余皆虚妄。”若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许，此吐罗难陀苾刍尼作不舍有爱恚怖痴白四羯磨。白如是。’次作羯磨。

　　“‘大德尼僧伽听！此吐罗难陀苾刍尼，常共诸尼斗诤纷扰怀恨而住。诸尼谏言：“圣者！勿斗诤纷扰。”答言：“汝等有爱、恚、怖、痴，于斗诤人有遮、不遮。”坚执不舍“唯此法实，余皆虚妄。”苾刍尼僧伽今与此吐罗难陀苾刍尼作不舍有爱恚怖痴白四羯磨。若诸具寿听与此吐罗难陀苾刍尼作不舍有爱恚怖痴羯磨者默然，若不许者说。此是初羯磨。’第二、第三亦如是说。‘苾刍尼僧伽已与吐罗尼作不舍爱恚怖痴白四羯磨竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’如是再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。”诸苾刍尼闻佛教已，与吐罗尼再三白四羯磨，彼怀坚执而不悔舍。复以此缘尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，乃至制学，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共诸苾刍尼斗诤纷扰。诸苾刍尼语是苾刍尼言：‘姊妹！莫斗诤纷扰。’此苾刍尼作如是语：‘汝有爱、恚、怖、痴，于斗诤人有遮、不遮。’诸苾刍尼语言：‘大德！他谏诲时莫作是语：“汝有爱、恚、怖、痴，于斗诤人有遮、不遮。”姊妹！可止此语。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　诸苾刍尼语者，此法中尼，谓谏令止斗诤纷扰。若言有爱恚怖痴，可作屏谏，舍者善。若不改悔，同前再三白四羯磨，殷勤正谏随教应诘。舍者善，不舍者得众教罪。

　　此中犯相其事云何？屏谏之时舍者善，若不舍得恶作罪。作白之时舍者善，不舍者窣吐罗底也。初羯磨时舍者善，不舍亦得粗罪。第二羯磨时亦然。第三羯磨未竟时舍者善，不舍者得众教罪。无犯者，若作非法而众和合、若作如法而众不和合、若作似法而众和合、若作似法而众不和合、若不如法如律如佛所教而秉法，并皆无犯。时彼苾刍尼，若于座上告大众言：“大德！我苾刍尼某甲，犯僧伽伐尸沙罪。”者善。若不说者，乃至其罪未如法说悔已来，若复共余苾刍尼作白羯磨乃至白四法，一一皆得恶作罪。又无犯者，初造过人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

　　杂乱住学处第十五

　　佛在室罗伐城。有二苾刍尼：一名可爱、二名随爱，杂乱而住，掉举戏笑更相打拍。诸苾刍尼语言：“姊妹！莫杂乱住，掉举戏笑更相打拍。若杂乱住时令善法衰损不得增益，应可别住，别住之时令善法增益不复衰损。”诸尼如是教语竟不从谏。即以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛告诸尼：“应可屏谏。”广如上说。诸尼虽谏亦不悔舍，复白苾刍，苾刍白佛。佛告诸尼：“汝等应与可爱、随爱作白四羯磨对众劝谏，若更有余如是流类，同前集众，一尼作白：

　　“‘大德尼僧伽听！此可爱、随爱二苾刍尼杂乱而住，掉举戏笑更相打拍。诸尼屏谏：“莫杂乱住掉举戏笑，若杂乱住时令善法衰损不得增益，应可别住；别住之时，善法增益不复衰损。”彼二坚执不舍，云：“此法实，余皆虚妄。”若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许此可爱、随爱二苾刍尼作不舍杂住白四羯磨，白如是。’次作羯磨，准白应为。”

　　诸苾刍尼既奉教已，即以白四羯磨谏彼二尼，时彼坚执不舍云：“此是真实，余皆虚妄。”时诸苾刍尼以缘白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共余苾刍尼杂乱而住，掉举戏笑。诸苾刍尼语是苾刍尼言：‘姊妹！莫杂乱住掉举戏笑。汝杂乱住时，令善法衰损不得增益，应可别住；别住之时，令善法增益不复衰损。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓可爱、随爱，或复余尼。

　　杂乱而住者，谓不别住。

　　掉举戏笑者，纵逸身心高声谈笑。

　　诸苾刍尼语者，谓此法中尼，谓是别谏如教广说。

　　舍者善，若不舍者应可三谏白四羯磨，乃至广说僧伽伐尸沙者，事如前说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼别谏之时，事不舍者，皆得恶作。若作白四羯磨如法如律如佛所教谏诲之时，舍者善。若不舍者白了之时，得窣吐罗底也罪；作初番了时，得罪同前；若第二番了时，亦得前罪；若第三番羯磨结了之时而不舍者，得僧伽伐尸沙。若作非法而众和合、若作如法而众不和合、若作似法而众和合、若作似法而众不和合、若不如法如律如佛所教而秉法者，并皆无犯。时彼苾刍尼，若于座上告大众言：“大德！我苾刍尼某甲，犯僧伽伐尸沙罪。”者善。若不说者，乃至其罪未如法说悔以来，若复共余苾刍尼作白羯磨乃至白四法，一一皆得恶作罪。又无犯者，最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

　　劝莫独住学处第十六

　　缘处同前。时可爱、随爱苾刍尼杂乱而住，僧与白四羯磨，后各别而住。时吐罗难陀尼诣二尼所，作如是语：“姊妹！何故不共同居，别别而住？姊妹！若共杂乱而住，得善法增长。”即以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“汝等应可屏谏吐罗难陀尼，应如是谏：‘姊妹！勿作是语：“莫为别住。若别住时令善法衰损不得增长，应可共住令善法增益不复衰损。”姊妹！可舍此别住恶见。’”诸苾刍尼闻佛教已，即往屏谏，其吐罗尼坚执不舍，答言：“唯此法实，余皆虚妄。”复以此缘，尼白苾刍。苾刍白佛。佛告诸尼：“汝等应与吐罗尼白四羯磨对众谏之。若更有余如是流类，同前集众。一尼作白：‘大德尼僧伽听！可爱、随爱二苾刍尼杂乱而住，僧与白四羯磨，后各别住。此吐罗难陀苾刍尼诣二尼所，告言：“姊妹！可共同住善法增长，若别住时善法衰损。”僧已屏谏，坚执不舍，云：“此法实，余皆虚妄。”若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许此吐罗难陀苾刍尼作不舍别住恶见白四羯磨。白如是。’次作羯磨，准白应为。”

　　诸苾刍尼既奉教已，即以白四羯磨谏吐罗尼。时彼亦坚执不舍，云：“此真实，余皆虚妄。”时诸苾刍尼，以缘白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，乃至制学，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知余苾刍尼乐为独住。诸苾刍尼语是苾刍尼言：‘大德！莫为独住，汝独住时令善法衰损不得增益。姊妹！应可共住，令善法增益不复衰损。’诸苾刍尼亦应告言：‘大德！勿乐独住令善法衰损。大德！应可舍此独住恶见。’作是谏时舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　杂乱而住者，谓不别住，广释同前。如教广说，舍者善，若不舍者，应可三谏白四羯磨，乃至广说僧伽伐尸沙。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼别谏时事不舍者，皆得恶作；若作白时舍者善，不舍者得粗罪；初羯磨时舍者善，不舍得罪同前；第二番了时，亦得粗罪；若第三番羯磨结了之时而不舍者，得僧伽伐尸沙。若作非法而众和合、乃至若不如法如律如佛所教而秉法者，并皆无犯。时彼苾刍尼，若于座上告大众言：“大德！我苾刍尼某甲，犯僧伽伐尸沙罪。”者善。若不说者，乃至其罪未如法说悔已来，若复共余苾刍尼作白羯磨乃至白四法，一一皆得恶作罪。

　　破僧伽学处第十七

　　缘在王舍城羯兰铎迦池竹林园中。于时大声闻众苾刍尼，而于此处夏三月安居，所谓准陀尼、印陀尼、摩啰婆尼、钵吒折啰尼、阿吒毗迦尼、佉史摩尼、苏摩尼、瘦乔答弥尼、莲花色尼、大世主尼，复有如是众多诸尼，皆于此处夏三月安居。时世饥馑乞求难得，时吐罗难陀尼，常与诸尼斗诤纷扰而住，告欢喜近、欢喜珠髻、欢喜尼言：“汝等可来共破和合苾刍尼僧伽及和合法轮。”时彼诸尼报言：“佛声闻尼众中有大威德，天眼明净观知他心，凡所进趣无不知觉。我等何能辄破和合？”时吐罗尼曰：“我有方便。”问言：“有何方便？”答曰：“我等可以衣钵、饮食、医药、卧具摄诸尊宿苾刍尼；少苾刍尼随身亲近，或与腰绦络囊衣钵，教授诵持令其作意。”欢喜尼曰：“吐罗难陀！我等筹量实有斯理。”才兴方便诸尼觉察，即以此缘白诸苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“汝等应可屏谏吐罗尼。应如是谏：‘姊妹！勿兴方便破和合僧伽，于破僧伽事勿坚执住。与诸僧伽和合共住欢喜无诤，一心一说如水乳合，大师教法令得光显安乐久住。可舍破僧伽事。’”诸苾刍尼闻佛教已即往屏谏，其吐罗尼坚执不舍，答言：“唯此法实，余皆虚妄。”复以此缘白诸苾刍，苾刍白佛。佛告诸尼：“汝等应与吐罗尼白四羯磨对大众谏，若更有余如是流类，同前集众，一尼作白：

　　“‘大德尼僧伽听！此吐罗难陀苾刍尼，兴方便欲破和合苾刍尼僧伽。僧伽已屏谏，彼尼坚执不舍，云：“此法实，余皆虚妄。”若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许此吐罗难陀尼作不舍破僧伽方便恶见白四羯磨。白如是。’次作羯磨，准白应为。”

　　诸苾刍尼既奉教已，即以白四羯磨谏吐罗难陀尼，时彼坚执不舍，云：“此真实，余皆虚妄。”吐罗伴尼复作是语：“大德！莫共彼尼有所论说若好、若恶。”广说乃至白四羯磨，云：“此真实，余皆虚妄。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，兴方便欲破和合僧伽，于破僧伽事坚执不舍。诸苾刍尼应语彼苾刍尼言：‘姊妹！莫欲破和合僧伽坚执而住。姊妹！应与僧伽和合共住欢喜无诤，一心一说如水乳合，大师教法令得光显安乐久住。姊妹！汝可舍破僧伽事。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　言和合者，谓是一味。

　　僧伽者，谓是如来声闻之众。

　　欲破者，谓欲为二分。

　　方便者，欲为进趣劝作诤事。

　　坚执而住者，谓吐罗难陀尼助伴四人为斗诤事摄受而住。

　　诸苾刍尼者，谓此法中尼。

　　语彼苾刍尼者，谓吐罗难陀。

　　言者，谓是别谏。如教广说，舍者善。若不舍者，应可三谏，乃至广说。

　　僧伽伐尸沙者，事如前说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼别谏时事，舍者善；不舍者皆得恶作罪。作白四羯磨，如法如律如佛所教谏诲之时，舍者善；不舍白了之时，得窣吐罗底也。羯磨了时而不舍者，得僧伽伐尸沙。若不如法如律如佛所教秉法者，并皆无犯。时彼苾刍尼，若于座上告大众言：“大德！我苾刍尼某甲，犯僧伽伐尸沙罪。”者善。若不说者，乃至其罪未如法说悔已来，若复共余苾刍尼作白羯磨乃至白四法，一一皆得恶作。

　　助伴破僧伽学处第十八

　　尔时世尊即于本座，为诸声闻尼弟子，欲制破僧伽随伴学处，告诸苾刍尼曰：“汝诸苾刍尼且未须起，僧伽有少事业。”

　　世尊知而故问，广说如前。世尊即便问吐罗难陀助伴尼曰：“汝等实知吐罗难陀欲破和合僧伽，作破僧伽方便，劝作诤事坚执而住，汝共为伴顺邪违正，告诸苾刍尼曰：‘姊妹！莫共彼苾刍尼有所论说若好、若恶。何以故？而彼苾刍尼是法律语，依于法律而作言说，知而方说非不知说，彼爱乐者我亦爱乐。’汝等实作如是语不？”答言：“实尔。”世尊告曰：“汝非沙门女，非出家女之所应作，非随顺行，是不清净。”世尊种种诃责已，告诸苾刍尼，广说如前，乃至我观十利为诸声闻弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，若一、若二、若多，与彼苾刍尼共为伴党，同邪违正随顺而住。时此苾刍尼，语诸苾刍尼言：‘大德！莫共彼苾刍尼有所论说若好、若恶。何以故？彼苾刍尼是顺法律，依法律语言无虚妄，彼爱乐者我亦爱乐。’诸苾刍尼应语此苾刍尼言：‘具寿！莫作是说：“彼苾刍尼是顺法律依法律语言无虚妄，彼爱乐者我亦爱乐。”何以故？彼苾刍尼非顺法律、不依法律，语言皆虚妄。汝莫乐破僧；当乐和合僧，应与僧和合欢喜无诤，一心一说如水乳合，大师教法令得光显安乐久住。具寿！可舍破僧恶见顺邪违正劝作诤事坚执而住。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　若复苾刍尼者，谓吐罗难陀，或复余尼。

　　一、二、多者，谓吐罗尼伴，欢喜近、欢喜珠髻、难陀等。三人已去名多。

　　顺邪违正者，共彼为伴，顺其邪见违失正理。

　　诸苾刍尼者，谓此法中人。

　　若好若恶者，勿复共论行善止恶。何以故？彼是知法律人有所言说，皆是随顺大师教法，广说乃至坚执而住，皆是别谏之辞。

　　若不舍者，僧伽应三谏，广如上作羯磨法。

　　此中犯相其事云何？若诸助伴苾刍尼，知彼苾刍尼欲破和合僧伽，广说如前，作恶方便共彼为伴顺邪违正，得恶作；余有犯相，如前已说。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第六

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第七

　　三藏法师义净奉　制译

　　污家学处第十九

　　尔时薄伽梵在室罗伐城。时枳吒山有十二众苾刍尼：谓难陀、邬波难陀、吐罗难陀、珠髻难陀、底沙底沙、蜜恒罗底沙、波离多底沙、洛绮多、跋陀罗、苏跋陀罗、孙陀罗、逝延多，斯等皆为污家恶法，与诸男子共为戏笑，欢言交涉作掉举事，身相打触同一床座，同槃而食同觞饮酒，采花摘果随情所好，歌舞作乐妆粉严身，放逸掉举倒身反踯，状若鱼翻，或作马鸣，或为牛吼，口中更出种种音声，鸟雀共斗及男女相擒，如是戏弄作诸非法。由是因缘，于枳吒山聚落恶名流布，所有诸尼欲来此者，闻斯秽响皆不复来，诸旧住人并皆四散。时有众多苾刍尼游行至此，于日初分执持衣钵入聚落行乞食，空钵而还一无所获。诸尼便念：“此大众聚落人民炽盛安隐丰乐，诸乞求者咸得充躯，因何我等一无所获？岂非尼众先于此住作诸非法，为污家行作不轨事身相触近，遂令人众生不信心耶？”时聚落中诸长者等，因有筹议同聚一处，中有邬波索迦名嗢路迦，见诸乞食尼空钵而入还空钵出，见已在一边立，问诸尼曰：“何故空归？”诸尼即便具说其事。邬波索迦曰：“若尔，仁等可往室罗伐城，宜以此事白世尊知，哀愍我等故。”诸苾刍尼默受其语，时邬波索迦礼诸尼足，白言：“圣者！今日慈愍，于我宅中为受微供。”尼众为受。既至宅所，以上妙食手自持奉皆令饱足，嚼齿木澡漱已屏除钵器，施主取席上坐前坐，尼为说法示教利喜从座而去。

　　时诸尼众于憍萨罗，人间游行，渐至室罗伐城。时彼尼众见客尼来，即为解劳，共相问讯：“得安乐不？”诸尼以缘悉皆具报。诸尼闻已告诸苾刍，苾刍白佛。佛告大世主曰：“乔答弥！颇能与五百上座苾刍尼，往枳吒山为十二众尼作驱遣羯磨不？”答言：“大德！我实能去。”佛言：“乔答弥！有五因缘作驱遣羯磨非法非律，尼众得越法罪。云何为五？谓一、不诘问；二、不令忆念；三、不审其事；四、彼不自言；五、人不现前。虽实犯罪，应合责心令其说悔，已说之罪更令重说，是谓五种非法驱遣众得越法罪。复有五缘作驱遣羯磨：如法、如律、众无越法，翻上应知。欲至彼山，可于路次一处而住，应差诘问苾刍尼。若无五法即不应差，设差应舍。云何为五？有爱、恚、怖、痴、于诘不诘不能解了。若有五法合差，不应舍弃。云何为五？反上应知。如是应差。如常集僧已，应先问彼：‘汝某甲苾刍尼，能往枳吒山诘问十二众苾刍尼行非法不？’彼尼答：‘我能。’次令苾刍尼作白羯磨：‘大德尼僧伽听！此某甲苾刍尼，乐欲往彼枳吒山诘问十二众污家苾刍尼。若尼僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今差某甲苾刍尼为诘问人，往枳吒山诘问十二众污家苾刍尼。白如是。’羯磨准白应作。次当往至枳吒山城，敷座席、鸣犍稚。若彼闻声来集者善，如不来者即应为作驱遣羯磨。若来，应告元由：‘汝等共作如是种种非法不清净事。’若臣其罪，应告彼言：‘由此因缘故，来为汝作驱遣羯磨。’”

　　时十二众闻大世主欲为我等作驱遣事，是时跋陀罗、苏跋陀罗、孙陀罗、逝延多作如是念：“若余十二众由其恶行毁坏正法，我等同尔。今大世主为彼诸人作驱遣羯磨者，亦为我等作驱遣事。”便持衣钵出城西门，渐渐游行至室罗伐，所犯之罪，可说悔者如法对说、可责心者依法责除，与清净尼共为受用。其大世主与五百人城东门入，至所住处，敷座席、鸣犍稚，余十二众闻皆来集。其诘问尼问十二众曰：“今由汝等行其恶行毁坏正法，是事实不？”答言：“实尔。”时诘问尼知众集已，作白羯磨：

　　“大德尼僧伽听！此难陀、邬波难陀、吐罗难陀、珠髻难陀苾刍尼，作污家行。此等诸尼作诸恶行毁坏正法。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许，难陀等苾刍尼作污家行无弃舍心，僧伽今为作驱遣羯磨。白如是。”(羯磨准白)时有嗢路迦邬波索迦见是事已，往诣大世主乔答弥处，顶礼足已在一面坐。时大世主乔答弥为嗢路迦邬波索迦说法，示教利喜，劝令修善发欢喜心，告言：“彼污家恶行苾刍尼已驱遣讫。”时嗢路迦邬波索迦白世主乔答弥：“愿哀愍我，明日就家为受微供。”乔答弥默然受请。时嗢路迦邬波索迦既见受已，即于其夜备办饮食，明日清旦令使往请：“乔答弥！饮食已办，幸愿知时。”乔答弥与诸尼众，执持衣钵往嗢路迦邬波索迦宅。苾刍尼众就座而坐，邬波索迦持净饮食，依次行与令众饱满，洗手嚼齿木漱口已。时邬波索迦于世主乔答弥前，卑座听法，示教利喜从座起去。

　　时大世主乔答弥，游行人间至室罗伐城，置衣钵洗足已，往诣佛所顶礼佛足在一面住，白佛言：“我为难陀、邬波难陀等苾刍尼作污家恶行驱遣羯磨法讫。”白佛已礼足而去。

　　时难陀、邬波难陀等苾刍尼，共相谓言：“若人堕地还依地起，我等共往室罗伐城，于佛及大世主乔答弥苾刍尼众所求哀忏谢。”即渐行至室罗伐城。时乔答弥闻难陀、邬波难陀苾刍尼等来至此城。时世主乔答弥，共五百尼众往诣佛所，顶礼佛足在一面坐。时大世主乔答弥白佛言：“世尊！我闻难陀、邬波难陀苾刍尼等今来至此，若相见者如何逢迎？”佛言：“若见彼时不须共语，若尊老者亦莫礼拜，少者来拜莫言：‘无病。’若求居止当与边房，若觅床席卧具与故破物。若言：‘我是尊老，何为与我故破之物？’即可语言：‘汝是痴老，为佛大慈与汝等此物。’”时大世主乔答弥闻佛说已，礼佛而去。

　　时给孤长者诣世尊所，顶礼佛足退坐一面，合掌白言：“大德世尊！我闻难陀、邬波难陀苾刍尼等来至此城行污家恶法，我今云何？”佛言：“不应敬礼问讯，然须施食。”时难陀、邬波难陀尼，诣大世主及诸耆宿尼所顶礼问讯，皆不报言无病安乐。年少诸尼不申敬礼，从索卧具皆得故破之物，求居止处得下恶房，便作是语：“我等尊老，何因与恶物？”时大世主方便告言：“汝等实是痴老，大师悲愍令与汝等故破之物不生欢喜。”时难陀、邬波难陀尼等作如是议：“我等所为言语意趣，彼跋陀罗、孙陀罗、逝延多等，与我相似事无有别。我今宜往共彼筹量。”既至彼已，时跋陀罗等见彼尼来，皆不共语欢怀问讯。彼既见已，报言：“理合诸老宿尼不共我语，仁等先时所有行迹语言与我相似，何因亦复不见逢迎？”诸尼答曰：“我等所有行迹语言诚先不异，然我于犯应说悔者已为说悔，应责心者我已责除，无犯清净，是故我等不能与汝恶行破戒之人共为受用如持戒者。”闻是告已便作是语：“彼诸尼众有爱、恚、怖、痴，有如是同罪苾刍尼，有驱者、有不驱者。”即以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“汝等应可屏谏难陀、邬波难陀等苾刍尼。”广说乃至作白四驱摈羯磨。坚执不舍，云：“此真实，余皆虚妄。”复以此缘，尼白苾刍。苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，乃至制学，应如是说：“若复苾刍尼，于村落城邑住，污他家行恶行，污他家亦众见闻知、行恶行亦众见闻知。诸苾刍尼应语彼苾刍尼言：‘具寿！汝等污他家行恶行，污他家亦众见闻知、行恶行亦众见闻知。汝等可去，不应住此。’彼苾刍尼语诸苾刍尼言：‘大德有爱、恚、怖、痴，有如是同罪苾刍尼，有驱者、有不驱者。’时诸苾刍尼语彼苾刍尼言：‘具寿！莫作是语：“诸大德有爱、恚、怖、痴，有如是同罪苾刍尼，有驱者、有不驱者。”何以故？诸苾刍尼无爱、恚、怖、痴，汝等污他家行恶行，污他家亦众见闻知、行恶行亦众见闻知。具寿！汝等应舍爱恚等言。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　尼者，谓是难陀、邬波难陀等尼，或复余尼，乃至三人或多人。

　　于聚落中者，谓枳吒山。

　　污他家者，有二因缘而污他家。云何为二？一谓共住、二谓受用。何谓共住？谓与男子同一床坐、同一槃食、同觞饮酒、欢娱戏笑。何谓受用？树叶花果及齿木等。

　　行恶行者，谓行粗重罪恶之法。

　　家者，婆罗门居士等舍。

　　见谓眼识、闻谓耳识、知谓余识。

　　诸苾刍尼者，谓此法中尼。

　　应语彼苾刍尼者，谓别谏言词，如前广说。

　　若别谏时舍者善。若不舍者，苾刍尼应再三谏以白四法，皆如上说。

　　此中犯相其事云何？苾刍尼知彼如法为作驱摈羯磨，而后说言有爱恚等，皆得恶作。苾刍尼别谏时若舍者善；若不舍者，得窣吐罗底也。余并同前破僧处说。

　　恶性违谏学处第二十

　　缘处同前。时底沙洛绮多苾刍尼有其过恶，诸尼诘念令其改悔利益而住，语言：“姊妹有过，可如法发露勿作覆藏，若发露者得安乐住。”时底沙尼语诸尼曰：“汝等种种家族，广说如余，莫向我说少许若好、若恶，我亦不向诸大德说若好、若恶。诸大德止！莫劝我、莫论说我。”即以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“汝等应可与彼屏谏”，广说乃至作白四羯磨。坚执不舍，云：“此法实，余皆虚妄。”复以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛缘此事，同前集尼问实诃责，乃至制学，应如是说：“若复苾刍尼恶性不受人语，诸苾刍尼于佛所说戒经中如法如律劝诲之时，不受谏语，言：‘诸大德！莫向我说少许若好、若恶，我亦不向诸大德说若好、若恶。诸大德止！莫劝我、莫论说我。’诸苾刍尼语是苾刍尼言：‘具寿！汝等莫不受谏语。诸苾刍尼于佛所说戒经中如法如律劝诲之时，应受谏语。具寿如法谏诸苾刍尼，诸苾刍尼亦如法谏。具寿！如是如来、应、正等觉佛声闻众便得增长共相谏诲。具寿！汝等应舍此事。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三殷勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸沙。”

　　尼者，谓底沙苾刍尼，或复余尼。

　　恶性不受人语者，若善苾刍尼以随顺言，不违正理正劝谏时，自用己情不相领纳。

　　诸苾刍尼者，谓此法中尼。

　　于佛所说戒经中者，佛谓大师于戒经中说八波罗市迦法、二十僧伽伐尸沙法、三十三泥萨祇波逸底迦法、一百八十波逸底迦法、十一波罗底提舍尼法众多学法、七灭诤法。经者，是佛所说或弟子说与理相应，是略诠义。

　　依如是等法律劝谏之时，不受他语自守恶性，坚执而住。“诸大德！莫向我说若好、若恶等。”者，谓好事不须劝、恶事勿相遮，此等皆是别谏之词。

　　“大德止！”者，更重殷勤彰不受语。乃至三谏，广说如前。

　　此中犯相其事云何？知诸苾刍尼如法谏时，得罪轻重亦如前说。若得羯磨已，所有行法应可顺行。云何行法？所谓不应与他出家近圆及为依止，不畜求寂女，不应差往苾刍处而请教授，设先被差亦不应去，有犯苾刍尼不应诘问，羯磨等事亦不应呵。若有二十法者，所有羯磨不应为解及出罪。何谓二十？谓众所不现恭敬，身不轻利故；或于众处不生卑下，不蠲傲慢故；或于出离不肯随从，不从治法故；或于众边不行恭勤，乖敬法故；或于界中不求解放，于罪无悔故；或仗王家及断事官；或依外道及以别人不依于众；着俗人衣及外道服；承事外道作不应行；苾刍尼学处而不修习；或骂苾刍尼；或时瞋恚；或复呵叱；或令众失利；或不欲同住。若有此二十法不应与解。

　　“诸大德！我已说二十僧伽伐尸沙法，十二初犯、八至三谏。若苾刍尼随一一犯故覆藏者，二部僧伽应与作半月行摩那[卑*也]。行摩那[卑*也]竟余有出罪，若称可二部僧伽意者，二部僧伽各二十众，当于四十众中出是苾刍尼罪。若少一人不满四十众，是苾刍尼罪不得除，二部僧伽得罪。此是出罪法。今问诸大德！是中清净不？”(如是三说)

　　“诸大德！是中清净，默然故，我今如是持。”

　　第三部三十三舍堕事

　　“诸大德！此三十三泥萨祇波逸底迦法，半月半月戒经中说。”(尼无二不定)

　　初摄颂曰：

　　持离畜浣衣、　　取衣乞过受、
　　同价及别主、　　遣使送衣直。

　　有长衣不分别学处第一

　　缘在室罗伐城。时诸苾刍多畜长衣，每于嚼齿木时、洗濯手足、礼拜二师，及礼世尊、扫洒寺宇、或涂牛粪、或入村乞食、或啖饮食受教听法，于此等时各别着衣，舒张卷叠多有营务，废修善品读诵思惟。时诸少欲苾刍见共嫌耻：“云何苾刍多畜长衣废修正业？”诸苾刍以缘白佛。佛集二众广说如前，问知实已种种诃责：“多欲不足难养难满。”赞叹少欲知足易养易满，知量而受修杜多行，告诸苾刍曰：“广说乃至我观十利为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，作衣已竟，羯耻那衣复出，得长衣分别应畜。若过畜者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尔时世尊为诸声闻弟子制学处已，时有长者施衣具，如苾刍律，乃至“前是创制、今更随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，作衣已竟，羯耻那衣复出，得长衣齐十日，不分别应畜。若过畜者，泥萨祇波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓此法中尼。

　　作衣已竟，羯耻那衣复出者，有作衣竟非出羯耻那衣、有出羯耻那衣非作衣竟、有出羯耻那衣作衣亦竟、有非作衣竟非出羯耻那衣。初句者，若苾刍尼，浣染缝刺作衣已竟，然僧伽未出羯耻那衣。第二句者，若苾刍尼作衣未竟，僧伽已出羯耻那衣。第三句者，若苾刍尼作衣已了，僧伽复出羯耻那衣。第四句者，若苾刍尼作衣未竟，羯耻那衣未出。

　　言得长衣齐十日者，谓是十夜。长衣者，谓守持衣外别有余衣，作分别法应畜。

　　若过畜者泥萨祇波逸底迦者，此物应舍其罪当说。波逸底迦者，谓是烧煮堕落义。谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼恶道之中，受烧煮苦。又犯此罪若不殷勤说除，便能障碍所有善法，故名波逸底迦。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼月一日得衣，于十日内应持、应舍、应作法、若与他。若不持舍、不作法、不与他，至十一日明相出时，泥萨祇波逸底迦。

　　若苾刍尼一日得衣，二日不得衣，乃至十日得衣，不为持等，至十一日明相出，九日中所得衣皆犯舍堕。如是乃至八日等所得衣，作句日数多少准前应知。

　　若苾刍尼一日得衣、二日得衣，彼苾刍尼于十日内，前所得衣应持、后所得衣应舍等，或可翻此。若不作法，至十一日明相出时，二日中所得衣，皆泥萨祇波逸底迦。如是乃至三日等得衣，准事应知。若苾刍尼一日得五衣，乃至二日等得衣，应同前作法。若不作法，至十一日明相出时，皆泥萨祇波逸底迦。

　　若苾刍尼一日得众多衣，若前若后应持一衣，余皆作法。若不作法，至十一日明相出时，皆泥萨祇波逸底迦。若苾刍尼一日得众多衣，二日已去亦得众多衣，作法同前。若不作法，至十一日明相出时，得罪同前，此等皆是由前染后相续生过故。若苾刍尼犯泥萨祇衣，此衣不舍、不经宿、其罪不说悔，若得余衣皆犯舍堕。若苾刍尼其泥萨祇衣，虽舍而不经宿、罪不说悔，余所得衣并犯舍堕。若舍衣经宿而罪不说悔，得所余衣并犯舍堕，由前染故。若苾刍尼畜长衣已犯舍堕，不为三事。凡所得衣、若钵钵络、水罗、腰绦，乃至随有所得沙门女资具养命之缘，并泥萨祇波逸底迦，由前染故。若舍衣、经宿、其罪说悔，得所余衣，并皆无犯。

　　离五衣学处第二

　　缘处同前。时诸苾刍多畜三衣，随安居处所得衣财，浣染刺已内衣袋中，系缚使牢寄主人苾刍，着上下二衣游行人间。既去之后，主人为彼藏举曝晒开张，多有作务，遂废读诵摄念思惟。省事苾刍便生嫌贱，咸作是语：“如何苾刍多畜长衣妨他正业？”时诸苾刍以事白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼作衣已竟，羯耻耶衣复出，于五衣中离一一衣，界外宿下至一夜，泥萨祇波逸底迦。”

　　如是世尊为诸声闻弟子制学处已，时大迦摄波衣重、如苾刍律，乃至“前是创制、今更随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼作衣已竟，羯耻那衣复出，于五衣中离一一衣，界外宿下至一夜，除众作法，泥萨祇波逸底迦。”

　　衣已竟羯耻那衣复出，有四句差别，如前。

　　离一一衣者，于僧伽胝、嗢呾罗僧伽、安呾婆、娑俱苏洛迦、僧脚崎五衣之中，离一一衣异界而宿，乃至明相出，除僧伽羯磨，泥萨祇波逸底伽。此犯舍物，同前作法。

　　此中犯相其事云何？

　　摄颂曰：

　　一二多舍村、　　墙篱堑围绕、
　　家乐外道舍、　　铺店及楼场、
　　堂车舡林树、　　皆有四不同，
　　于四威仪中，　　彼衣应善识。

　　有一舍村、二舍村、多舍村；墙围村、篱围村、堑围村。一村有一势分、有多势分；多村有一势分、有多势分；一家有一势分、有多势分；多家有一势分、有多势分，如是应知。若伎乐家、外道家，若铺店、楼及场、堂、车、舡、林、树，皆有一多势分四种不同。

　　云何一舍村？谓山野人同居一舍。此齐几何是其势分？谓尽舍内、外有一寻。又复齐其舂捣、炒磨、餐啖、饮食、聚会之处，亦名势分。若苾刍尼衣在舍中身居势分，或衣居势分、身在舍中，明相出时此无有犯。若置衣舍内及势分中，身居异处，便得舍堕。一舍既尔，二舍亦然。

　　云何多舍村？谓村内人家，门无次第撩乱而住。此齐几何名为势分？为异？为同？答：此村无势分亦无共处。离衣分齐，据家为准。

　　云何墙围村？谓村四面以墙围绕。此齐几何名为势分？谓尽墙内、外有一寻，又复齐其鸡飞堕处，又齐怀惭愧人便利之处，是其势分。余如前说。

　　云何篱围村？谓村四面以篱围绕。此齐几何名为势分？谓尽篱内、外有一寻，又复齐其牛羊足尘所及之处，又齐六牛竹车回转之处，是为势分。

　　云何堑围村？谓村四面以堑围绕。此齐几何名为势分？谓尽堑内、外有一寻，又复齐其十二肘梯所及之处，又齐弃粪扫时粗大砖石所及之处，是其势分。

　　云何一村有一势分？谓于此村有一园林、一神庙众集之处，是谓一村有一势分。此齐几何名为势分？谓尽园林、外有一寻，又复齐其舂捣、炒磨、餐啖、饮食聚会之处，是其势分。云何一村有多势分？谓于此村有多园林、多神庙众集之处，是谓一村有多势分。此齐几何名为势分？为异？为同？答：此无势分，但齐室中。云何多村有一势分？谓此多村有一园林、一神庙众集之处，是谓多村有一势分。此齐几何名为势分？村中并是、外各一寻，又复齐其舂捣炒磨餐啖饮食聚会之处，亦名势分。云何多村有多势分？谓此多村有多园林、多神庙众集之处，是谓多村有多势分。此齐几何名为势分？为异？为同？答：此无势分，余并如前。

　　云何一家有一势分？谓此家中唯一家长兄弟姊妹，是谓一家有一势分，事并同前一舍村说。云何一家有多势分？谓此家中有多家长等分别，是谓一家有多势分。此齐几何名为势分？谓齐门来更无势分。云何多家有一势分？谓诸家中唯一家长兄弟不分，是谓多家有一势分。云何多家有多势分？谓此诸家有多家长兄弟分别。此齐几何名为势分？此无势分，余并同前。

　　云何一伎乐家有一势分？宅中总是、外有一寻。又复齐其安置竿鼓、琵琶、箫笛、料理供具、聚会饮食处来，亦是势分。云何一伎乐家有多势分？谓此家中有多家长兄弟分别，是谓一家有多势分。此齐几何名为势分？何共？何别？别谓据彼兄弟所居分齐，共谓安置幡竿处来。云何多伎乐家有一势分？谓此诸家唯一家长兄弟不分，是谓多家有一势分。此齐几何名为势分？宅中总是、外有一寻，又复齐其安置竿等，并名势分。云何多伎乐有多势分？谓此诸家有多家长兄弟分别。此齐几何名为势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一外道家有一势分？谓此家中同一见解无别意趣，此之势分，宅中总是、外有一寻，又齐晒曝牛粪、安置柴薪、皮服、君持、祠祀、箄杓、火炉、咒祭、舂捣、饮食聚会处来。云何一外道家有多势分？谓此家中有多见解意趣不同。此之势分何共何别？谓齐天祠。云何多外道家有一势分？谓诸家中同一见解无别意趣，此之势分，宅中总是、外有一寻，又齐晒曝牛粪等处。云何多外道家有多势分？谓此诸家有多见解意趣不同。此之势分何共？何别？此无势分。

　　云何一铺有一势分？谓此铺中有一家长兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻，又齐安置货物计秤量度交易之处。云何一铺有多势分？谓此铺中有多家长兄弟分别。此之势分何共？何别？谓交易坐床。云何多铺有一势分？谓此诸铺唯一家长兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻，又齐安置货物等处。云何多铺有多势分？谓此诸铺有多家长或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？此无势分。

　　云何一店有一势分？谓此店中有一家长兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻，又齐安置小麦大麦油麻小豆粟米粳米、劫贝丝绵衣裳等物计秤量度交易之处。云何一店有多势分？谓此店中有多店主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？谓着物板处。云何多店有一势分？谓此诸店唯一店主兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻，又齐安置麦豆等物。云何多店有多势分？谓此诸店有多店主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一楼有一势分？谓此楼中有一楼主兄弟不分，此之势分，中间总是、外有一寻，又齐聚会饮食处来。云何一楼有多势分？谓此楼中有多楼主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？谓安置梯处。

　　云何多楼有一势分？谓此诸楼有一楼主兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻。此齐几何是其势分？何共？何别？谓安置梯处。云何多楼有多势分？谓此诸楼有多楼主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一场有一势分？谓此场中有一场主兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻安置谷麦筐斗之处。云何一场有多势分？谓此场中有多场主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？谓场界畔。云何多场有一势分？谓此诸场有一场主兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻安置谷麦之处。云何多场有多势分？谓此诸场有多场主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一堂有一势分？谓此堂中有一堂主兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻谓系牛马处、剉草弃粪所及之处。云何一堂有多势分？谓此堂中有多堂主或兄弟分别。此齐几何是其势分？谓到门内。云何多堂有一势分？谓此诸堂有一堂主兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻系牛马剉草弃粪所及之处。云何多堂有多势分？谓此诸堂有多堂主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一车有一势分？谓此一车有一车主兄弟不分。此之势分，谓驾车行住中间总是、外有一寻餐啖饮食系牛剉草弃粪及处。云何一车有多势分？谓此一车有多车主或兄弟分。谓此齐几何是其势分？谓齐车轭。何共？何别？共谓轼处。云何多车有一势分？谓此诸车有一车主兄弟不分。此之势分，谓驾车行处。云何多车有多势分？谓此诸车有多车主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一舡有一势分？谓此一舡有一舡主兄弟不分。此之势分，谓舡行住中间总是、外有一寻谓系船处餐啖饮食。云何一舡有多势分？谓此一舡有多舡主或兄弟分别。此齐几何是其势分？谓齐舡边。云何多舡有一势分？谓此诸舡有一舡主兄弟不分。此之势分，谓舡行住。云何多舡有多势分？谓此诸舡有多舡主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一林有一势分？谓此林中有一林主兄弟不分。此之势分，谓此林内中间总是、外有一寻，又复齐其采花之处、餐啖饮食之处。云何一林有多势分？谓此一林有多林主或兄弟分别。此齐几何是其势分？谓齐井来。云何多林有一势分？谓此诸林有一林主兄弟不分。此之势分，中间总是、外有一寻，及采花处。云何多林有多势分？谓此诸林有多林主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共？何别？答：此无势分。

　　云何一树有一势分？谓枝叶交密所及之处，中间总是、外有一寻；又于五月日正中时树影及处，若无风时花叶果子堕落之处，及天雨时水渧及处。云何一树有多势分？谓树枝叶疏散不交。此齐几何是其势分？何共？何别？谓是齐树根。云何多树有一势分？谓此诸树枝叶相交覆所及处，中间总是。云何多树有多势分？谓此诸树各各相离枝叶不交。此齐几何是其势分？何共？何别？此无势分。

　　苾刍尼有犯无犯，准上可知。

　　尔时具寿邬波离，白佛言：“世尊大德！若苾刍尼行住坐卧时，齐几许来是离衣势分？”佛言：“如生闻婆罗门种庵没罗树，相离七寻花果茂盛。此七树间有四十九寻，齐此已来，是行苾刍尼不失衣分齐，过此便失。若住坐卧时但一寻内、若二界中间卧时衣角不离身来，是其势分。若苾刍尼离衣宿，应为三事，犯文并如前说。”

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第七

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第八

　　三藏法师义净奉　制译

　　一月衣学处第三

　　尔时薄伽梵在室罗伐城。时诸苾刍多畜长衣，有得青衣不即作衣，但知举畜更望余者：“若得如是相似之物，我当作衣。”如青既然，黄赤白衣及得厚薄亦皆贮畜。时少欲苾刍共生嫌贱：“云何苾刍多畜衣物，积而贮畜不肯作衣？”苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼作衣已竟，羯耻那衣复出，得非时衣欲须应受，受已当疾成衣；若有望处，求令满足，若不足者得畜经一月。若过者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓此法中尼。

　　衣已竟羯耻那衣已出，有四句，广如前说。

　　言得非时衣者，何者是时？何者非时？若住处不张羯耻那衣者一月，谓从八月十六日至九月十五日。若住处张羯耻那衣者五月，谓从八月十六日至正月十五日是名时；余名非时。

　　若有望处者，谓衣少更求。

　　得畜一月者，谓有望处于父母、兄弟、姊妹、师主等处当与我衣；若五年会、若六年会、若顶髻会、若盛年会，我当得衣。若足者善，五衣随一不足者得齐一月。若过畜者，泥萨祇波逸底迦，广如前说。

　　此中犯相其事云何？

　　摄颂曰：

　　有望无望处、　　望断不同衣、
　　新故粪扫殊、　　条数肘量等。

　　若苾刍尼月一日得少青色衣，未作而畜。有希望处，若得如是同色衣时，我当作衣。即于是日得同色衣，彼苾刍尼于十日内作衣，应持、应舍、应作法。若不持、不舍、不作法，至十一日明相出，泥萨祇波逸底迦。

　　若苾刍尼一日不得余衣，二日方得衣，三日得衣乃至十日得衣，彼苾刍尼于十日内作衣，应持、应舍、应作法。若不持、不舍、不作法，至十一日明相出，亦泥萨祇波逸底迦。若复苾刍尼十日不得余衣、十一日不得、十二日不得，乃至十九日不得衣，二十日方得余衣，即应如前作法。若不作法，犯舍堕。若苾刍尼二十一日不得余衣，乃至二十九日得余衣，三十日内作衣，应持、应舍、应作分别。若不作法，三十一日明相出，泥萨祇波逸底迦。如得青色衣既尔，得余色衣事皆同此。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，无别望处，便作是念：“若得如是同色衣者，我当作衣。”即于是日得同类衣，时苾刍尼于十日内作衣，应舍、应作法。若不作法者，至十一日明相出时，泥萨祇波逸底迦。若一日不得余衣，二日得衣，乃至三十日得衣，广如前说。如得青色衣既尔，得余色衣等事皆同此。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，有希望处，然希望处时节长远，不称所求无力能得，或于是日得青色衣，于十日内应作衣。如是广说，乃至三十日方得。余色衣事同前说。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，有希望处，其所望处虽未得衣，心不断绝，或于是日得青色衣，如前广说。

　　若苾刍尼一日得青色衣，不作而畜，情有希望。若所望处皆断绝者，彼苾刍尼所得之衣，于十日内应持、应舍，如前广说。

　　尔时具寿邬波离白佛言：“大德！有几种衣？”佛言：“有二种：一、新，二、故。新谓新织，故谓曾经四月着用。邬波离！复有五种衣：一、有施主衣，二、无施主衣，三、往还衣，四、死人衣，五、粪扫衣。云何有施主衣？谓有男女半择迦为其施主。云何无施主衣？谓无男女半择迦为其施主。云何往还衣？如有死人眷属哀念，以衣赠送置于尸上送至烧处，既焚葬已还持此衣奉施僧众。云何死人衣？于尸林中死者之衣，无主摄受。云何粪扫衣？此有五种。云何为五？一、道路弃衣，二、粪扫处衣，三、河边弃衣，四、蚁所穿衣，五、破碎衣。复有五种：一、火烧衣，二、水所渍衣，三、鼠啮衣，四、牛嚼衣，五、奶母弃衣。”

　　若苾刍尼得新衣欲作衣者，应浣染裁缝，两重为僧伽胝，两重为尼师但，一重为嗢呾罗僧伽，一重安呾婆娑。若苾刍尼二重为僧伽胝时，若欲更着第三重者，帖时得恶作罪，至十一日明相出时便犯舍堕。若苾刍尼于新僧伽胝，摘去旧里拟将别用，摘时得恶作罪，至十一日明相出时便犯舍堕。若苾刍尼于新僧伽胝摘去其里，浣染缝治还欲安此者无犯。至十一日明相出时不安了者，泥萨祇。如僧伽胝既然，于尼师但事皆同此。若苾刍尼有新嗢呾罗僧伽帖第二重，帖时得恶作罪，至十一日明相出时便犯舍堕。安呾婆娑亦复如是。如苾刍尼得故衣，欲作衣者，应浣染裁缝，四重为僧伽胝，四重为尼师但，两重为嗢呾罗僧伽及安呾婆娑。若苾刍尼于二重嗢咀罗僧伽及安咀婆娑，若欲更着第三重者，帖时得恶作罪，十一日明相出时犯舍堕罪。若苾刍尼于此重衣，若欲摘去、或安不安，有犯、无犯广如上说。若苾刍尼有主往还死人衣，准其新故、重数应知。若粪扫衣时，随意重数作无齐限。

　　尔时具寿邬波离白佛言：“大德！僧伽胝有几种？条数云何？”佛告邬波离：“有九种别。云何为九？谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。邬波离！初三种衣二长一短，次三种衣三长一短，后三种衣四长一短，应作应持，过此已上便成破纳。”

　　邬波离白佛言：“大德！衣之大小有几差别？”佛言：“僧伽胝有三：谓上、中、下。上者竖三肘、横五肘，下者竖二肘半、横四肘半，二内名中。若嗢呾罗僧伽及安呾婆娑亦有三种：谓上、中、下，量如僧伽胝说。邬波离！复有二种安呾婆娑：竖二、横五，竖二、横四。若极下安呾婆娑但盖三轮，是持衣中最小。若泥萨祇衣最极小者但齐纵横一肘。”

　　若苾刍尼犯舍堕，应为三事，应如上说。此中略言三衣法式，其厥苏洛迦及僧脚崎，具如余处。

　　与非亲苾刍浣故衣学处第四

　　尔时菩萨从睹史天下，托生劫比罗城净饭王家，于时四方有大名称，云释族生太子。在雪山边分盐河侧劫比罗仙人所住之处，去斯不远有婆罗门仙人名阿私多，善解占相，王召观察，授记有二种瑞：若在家者，为转轮王化四天下，为大圣主七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，千子圆满有大威力，勇健无双能降怨敌，尽斯大他穷四海边，无诸盗贼亦无酷罚，以法理人安隐而住。若出家者，剃除须发以正信心从家至非家，当得成佛、应、正遍知，名闻十方弘济群品。是时所有诸国大王皆悉闻知释迦太子生在雪山乃至弘济群品，各作是念：“我今宜往承事太子，当于后时受其福禄。”又作是念：“今我无缘能见太子，若我承事净饭王者，即为承事太子身也。”时诸国王咸皆遣使并持国信至净饭王所。

　　后时菩萨养在深宫年渐长大，由见老病死故心怀忧恼，遂往林中屏弃人事。时诸国王闻是事已，咸作斯念：“我今所以事净饭王者意事太子；而今太子既往林中情求出离，我今何事徒为费损，于是使人及诸国信悉皆断绝？”时憍萨罗国胜光大王与净饭王国界邻近，信物虽绝使尚往还，时时遣使相问所遣使人，是国大臣名曰密护。是时密护至净饭王所，论国事已，便于大臣邬陀夷舍而为停止。若净饭王遣使往问胜光王时，便遣大臣邬陀夷往。时邬陀夷至室罗伐城见胜光王，论王事已，于密护舍而为停止。时密护有妇名曰笈多，颜貌端严人所乐见，是时邬陀夷便与笈多共行非法。时彼密护闻妇与邬陀夷私有交密，便作是念：“此二恶人当断其命。”后更思念：“我若杀者扰乱王城为大惊怖。如何为此罪过妇女杀婆罗门耶？”即便舍而不问。后于异时密护身死，时胜光王以无子故，所有资财收入王库。时邬陀夷闻斯事已，便作是念：“我今现在如何令彼笈多无所凭托？”便于夜中思利害事，晓便往诣净饭王所，作如是白：“王与胜光王国界邻接，见有如是不隐便事，应遣使人往彼筹度。若不问者当招祸败。”王便报曰：“若如是者，卿当为使往彼商量。”时邬陀夷即便往诣室罗伐城，作如是念：“我今为当先见大王、先见臣耶？”作是念已，复更思量：“求事之法理从下起。”即便往至国大臣所，陈其本意，云：“我启王欲取笈多，幸愿仁恩助我言及。”大臣闻已然可其事。时邬陀夷即便往诣胜光王所，共论国事，即白王曰：“幸愿大王赐与停处。”王曰：“卿先曾来何处停止？”白言：“我先停在密护之舍。”王曰：“今者宜应还停彼处。”更白王曰：“密护身死。”王曰：“家主虽死宅岂死耶？”邬陀夷曰：“宅虽不死，产业皆无。”王命臣曰：“可觅停处安邬陀夷。”臣言：“更无停处。然彼先与笈多交通，本意缘斯欲为启白。王今若能摄受此人，即是摄受净饭王矣。”时胜光王即令使者命邬陀夷至，便告曰：“邬陀夷！我实不知卿与笈多先有交密。今以笈多与卿为妇，宅及财物亦并相供。”时邬陀夷拜谢而去。

　　是时笈多闻邬陀夷来诣其舍，即出当门大声啼哭。邬陀夷至门问笈多曰：“何意啼泣？”笈多报曰：“我之所爱夫主身亡，仁岂于今亦当弃我？”邬陀夷曰：“我本相为而来至此，已白王讫。汝及家资皆蒙赐与，汝为此住？为向劫比罗城？”笈多自念：“我今若往劫比罗者，婆罗门妇不存我命。我今宜应留住本宅。”是时邬陀夷便有两宅：一在劫比罗，一在室罗伐城。

　　尔时菩萨于六年中一无所有，修苦行已后便随意欲受上妙饮食，即以饭食及诸苏油遍涂身体，以暖汤水而为沐浴，遂便往诣胜军聚落二牧牛女所：一名欢喜，二名欢喜力。受十六倍乳糜，饱足食已，复诣善行男子所，取吉祥草时黑龙王赞叹。菩萨向菩提树下，手自布草不令撩乱，加趺而坐。端身正意心念口言：“若我诸漏未断尽者，我终不解此加趺坐。”是时菩萨未解加趺，众惑皆尽。

　　尔时世尊降伏三十六亿魔军兵已，证一切智，受梵王请，往婆罗痆斯，三转十二行法轮，度五苾刍及以随五苾刍已，即便行诣白㲲林中，度六十贤部令住见谛。又至胜军聚落，度二牧牛女亦令见谛。又至乌卢频螺林侧，度千外道出家近圆。又至伽耶山顶，现三神变，教化令住安隐涅槃。又至杖林，令摩揭陀主频毗娑罗王住于见谛，并度八十百千诸来天众，无量百千摩揭陀国婆罗门等。次至王舍城，受竹林精舍，亦与身子、目连出家近圆。次往室罗伐城，受逝多林给孤独园。次至憍萨罗说少年经，令胜光王得见谛已，住逝多林。

　　时胜光王遣使持书往净饭王所，白言：“大王！王今庆喜，太子已证无上正觉，亦令有情同餐甘露，今现住在逝多林中。”时净饭王闻此信已，以手支颊怀忧而叹：“往日一切义成太子修苦行时，我常遣使问其安不？使者寻还报我住处，比令使问竟无一还。今者来至逝多林内，其事如何？”时大臣邬陀夷前诣王所便白王曰：“大王！何故以手支颊怀忧而住？”王曰：“我今岂得不怀忧耶？往日一切义成太子修苦行时，我常遣使问其安不？使者寻还报我住处，比令使问竟无一还。今有信云：‘一切义成太子证无上正觉，亦令有情同餐甘露来逝多林。’宁不忧也？”时邬陀夷即白王曰：“若如是者，臣请为使，持信还归。”王曰：“卿若去者，还于彼住，亦不归来。”邬陀夷曰：“奉大王命岂敢不来。”时净饭王自裁书曰：

　“始从受胎后，　　长养于世尊；
　　烦恼火恒然，　　常希最胜树。
　　今既得成佛，　　徒众数无边；
　　余人受安乐，　　唯吾未除苦。”

　　书了印讫付邬陀夷。时邬陀夷持王敕书，往室罗伐奉上世尊。世尊受已便自披读，时邬陀夷白世尊曰：“世尊！能向劫比罗城不？”佛言：“邬陀夷！我共汝去。”时邬陀夷忆昔太子逾城出家父王频召竟不还国，重白佛言：“必若世尊不肯归者，我今有力强自将去。”尔时世尊闻斯语已，即说伽他报邬陀夷曰：

　“生死爱网若全除，　　此即诚无将导者；
　　世尊威力无处所，　　汝何方便能将去？
　　生死爱网若全除，　　此即诚无将导者；
　　世尊境界无处所，　　汝何方便能将去？”

　　尔时邬陀夷闻佛世尊说伽他已，顶礼佛足白佛言：“世尊！我欲还宫白父王知。”佛告邬陀夷：“为佛使者，理不应然。”邬陀夷白佛言：“为佛使者其事如何？”佛告邬陀夷：“凡出家者方为佛使。”邬陀夷言：“我愿出家，然为要契事须还报净饭大王，我今且去。”佛言：“待出家已方报前信。”邬陀夷言：“善哉！我今出家。”然而世尊为菩萨时，生生之处于二师二亲及尊重类，有如法教令曾不违逆，由此因缘言无违者。时邬陀夷白佛言：“我今出家。”佛告舍利子：“汝与邬陀夷出家，令其长夜永得利益。”舍利子言：“如是。世尊！”便与出家并受圆具，所有行法略并告知。时邬陀夷既受教诫，礼舍利子已诣世尊所，礼佛双足白佛言：“世尊！我已出家。”佛言：“汝今可去，然而造次勿入王宫，宜至其门立而告曰：‘释迦苾刍今至门外。’若唤入者即应随入。彼若问言：‘更有诸余释迦苾刍不？’答言：‘更有。’若问：‘一切义成太子亦作如是形状耶？’答言：‘亦作如是形状。’汝亦不应宿王宫内。若问：‘一切义成太子宿王宫不？’答言：‘不宿。’问：‘何处宿止。’答言：‘或阿兰若、或毗诃罗。’若问：‘一切义成太子欲来此不？’答言：‘欲来。’若言：‘何时欲来？’答言：‘过七日后方来至此。’”时邬陀夷礼佛而去。

　　尔时世尊神力加被，令邬陀夷如伸臂顷即至劫比罗城，立王门外告守门者曰：“为我白王：‘释迦苾刍今在门外。’”门人问曰：“更有诸余释迦苾刍不？”报言：“更有。”门人即入白王：“释迦苾刍来在门外，得令入不？”王言：“唤入。我观释迦苾刍其状如何？”门人引入。既至王所，王识颜状，问言：“邬陀夷！汝今出家？”报言：“我已出家。”王便问曰：“一切义成太子亦作如是形状？”答言：“大王！亦同此状。”时净饭王无始劫来恩爱情重，闻是语已，即便闷绝投身躄地，以冷水洒良久乃稣。从地起已，问邬陀夷曰：“一切义成太子欲来此不？”答言：“欲来。”“何时欲来？”“过七日已方来至此。”时王即便命诸臣曰：“一切义成太子过七日已欲归故居，卿等应可修饰城隍庄严道路，宫中内人亦令洒扫，太子欲来。”邬陀夷言：“世尊不住王家及内宫里。”王曰：“何处居停？”答曰：“或阿兰若，或毗诃罗。”王告诸臣曰：“卿等往阿兰若处屈路陀林，同逝多林造一住处，有十六大院，院六十房。”是时诸臣奉王命已，遂往阿兰若屈路陀林，同逝多林十六大院，院六十房。然大王教令随言即成，诸胜天人举心事办，相应定力意念皆就。于此城中街衢巷陌，屏除诸秽以栴檀香水而遍洒之。处处皆有殊妙香供，悬众缯彩建立幢幡，布列香花诚可爱乐，犹如帝释欢喜之园。时诸大众各怀渴仰，瞻望世尊企想而住。

　　尔时世尊在逝多林，命大目连曰：“汝今宜往告诸苾刍：‘如来欲向劫比罗城。若诸具寿情乐欲见父子相遇者，应持衣钵。’”时大目连受佛教已，告诸苾刍曰：“诸具寿！世尊欲向劫比罗城，若诸具寿情乐欲见父子相遇者，应持衣钵随从世尊。”时诸苾刍既承告已，俱来从佛。尔时世尊自调伏故调伏围绕，自寂静故寂静围绕，解脱解脱围绕，安隐安隐围绕，善顺善顺围绕，离欲离欲围绕，阿罗汉阿罗汉围绕，端严端严围绕，如旃檀林栴檀围绕，犹如象王象子围绕，如师子王师子围绕，如大牛王诸牛围绕，犹如鹅王诸鹅围绕，如妙翅王妙翅鸟围绕，如婆罗门学徒围绕，犹如大医病者围绕，如大军将兵众围绕，犹如导师行旅围绕，犹如商主商客围绕，如大长者人众围绕，如诸国王大臣围绕，犹如明月众星围绕，犹如日轮千光围绕，如持国天王乾闼婆围绕，如增长天王鸠槃荼围绕，如丑目天王龙众围绕，如多闻天王药叉众围绕，如净妙王阿苏罗众围绕，犹如帝释三十三天围绕，如梵天王梵众围绕，犹如大海湛然安住，犹如大云叆叇垂布，犹如象子屏息狂醉，调伏诸根威仪寂静，三十二相而为庄饰，八十种好以自严身，圆光一寻朗逾千日，安步徐进如移宝山，十力四无畏大悲三念住，无量功德皆悉圆满。诸大声闻，尊者阿慎若憍陈如、尊者高胜、尊者婆瑟波、尊者大名、尊者无灭、尊者舍利子、尊者大目连、尊者迦摄波、尊者名称、尊者圆满等诸大声闻，及余人众往劫比罗，渐次而行至卢呬多河。时诸苾刍或有洗濯手足、或嚼齿木、或滤净水、或时澡浴。是时劫比罗城所有人众，闻一切义成太子今欲来至，皆大欢喜竞共奔走，往屈路陀林。时净饭王于宽广处敷设床座，以待太子。

　　是时乃有无量百千大众云集，或有先世善根共相警觉，或有情生喜乐，作如是念：“为父礼子？为子拜父耶？”时佛世尊便作是念：“我若足步入城中者，诸释迦子各起慢情共生不信，作如是议：‘一切义成太子大有所失，昔时去日百千天众随从空中，于劫比罗城围绕而去。今者获得无上妙智，便乃足步而还。’欲令诸人息轻慢心故，我今应以神变入劫比罗城。”尔时世尊随心所念入三摩地，既入定已于座不现，共诸苾刍踊在虚空，犹如满月共相围绕，亦如鹅王舒翼而往，行住坐卧四威仪中广现神变。尔时世尊先于东方入火光定，现种种焰青黄赤白红颇胝色；或现神变，身上出水身下出火，身上出火身下出水。如东方既然，南西北方亦复如是。次摄神通，于虚空中高七多罗树，时诸苾刍但高六树；世尊高六，苾刍高五；佛五众四、佛四众三、佛三众二、佛二众一、佛一众与六人等。佛六众五、佛五众四、佛四众三、佛三众二、佛二众一，佛一众便居地。世尊去地高逾一人行空而去，并与无量百千俱胝人天大众围绕而去至劫比罗城。时净饭王既见佛已，头面礼足说伽他曰：

　“佛初生时大地动，　　赡部树影不离身；
　　今是第三礼圆智，　　降伏魔怨成正觉。”

　　时诸释迦及余大众，见净饭王礼佛足已，情生不忍共相唱言：“云何尊父礼子之足？”时净饭王告诸释子释女曰：“汝等不应作如是语。当时菩萨初生之日大地震动，放大光明普照世界，其色晃曜过于三十三天，于世界中间黑闇之处，日月威光之所不及，当尔之时并蒙光曜，彼处所有旧住有情，蒙光曜已互得相见，共作是语：‘仁等有情亦居此处。’尔时我见希有事已便礼佛足。又复菩萨曾往田中观诸产业，于赡部树影结加而坐，远离欲界恶不善法，有寻有伺得喜乐定入初静虑。日已过午，其余诸树影悉东移，唯赡部树阴而独不移转，以覆荫菩萨身。尔时我见希有事已复礼佛足，此是第二礼世尊足。”尔时世尊于苾刍众中，及诸大众就座而坐。时净饭王复礼佛足对面而坐，此是第三礼世尊足。

　　时诸释迦于屈路陀林中殊妙之处，敷设胜座并上供养，以待世尊及苾刍众。尔时世尊诣彼林所，于大众中就座而坐，时净饭王即以种种尽世微妙殊胜供养。供佛僧已，时净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，及余百千诸来大众，礼佛足已在一面坐，或有诸人但为合掌，复有诸人遥望世尊默然而坐。时净饭王即以伽他而问佛曰：

　“佛昔在王宫，　　出乘象马舆；
　　云何以双足，　　游于棘刺中？”

　　世尊报曰：

　“我以神足通，　　自在乘空去；
　　周行大地尽，　　烦恼刺无伤。”

　　王复问曰：

　“昔衣上妙服，　　容色多光彩；
　　今着粗弊衣，　　如何得堪忍？”

　　世尊报曰：

　“惭愧为上服，　　披着甚端严；
　　见者起欢心，　　寂静居林野。”

　　王复问曰：

　“昔餐香稻饭，　　盛以妙金槃；
　　乞丐啖粗疏，　　云何得充济？”

　　世尊报曰：

　“我餐微妙法，　　味与定相应；
　　蠲除饮食贪，　　愍物故哀受。”

　　王复问曰：

　“昔升妙楼殿，　　随时以自安；
　　比在山林中，　　云何不惊怖？”

　　世尊报曰：

　“我断怖根本，　　烦恼悉蠲除；
　　虽处林野中，　　永绝诸忧惧。”

　　王复问曰：

　“昔在王宫内，　　沐浴以香汤；
　　比居林野中，　　牟尼以何浴？”

　　世尊报曰：

　“法池功德水，　　清净人所叹；
　　智者浴于中，　　永绝诸尘垢。”

　　王复问曰：

　“昔日在王宫，　　金瓶灌水浴；
　　比在江池处，　　何器以浇身？”

　　世尊报曰：

　“我浴净戒水，　　灌以妙法器；
　　智者共钦赞，　　能净身心垢。”

　　尔时世尊以妙伽他答净饭王已，次观大众意乐随眠界性差别，称彼根机而为说法。其听法者，所谓白饭王、斛饭王、甘露饭王，及余百千诸来大众，同闻妙法得预流果、或得一来果、或得不还果、或有出家断诸烦恼证阿罗汉果、或发独觉菩提心、或有发趣无上菩提心，自余诸众皆令归依三宝住正信中。时净饭王由极欢喜故未得见谛。净饭王及诸大众，礼佛足已恭敬而去。其净饭王便于夜中，作如是念：“唯我一子有此威德，余无及者。”尔时世尊知净饭王心念，欲令降伏宗亲慢故，至天晓已，命大目连曰：“汝当观察，愍念父王。”目连白佛言：“唯然。世尊！”即持衣钵诣净饭王所。王见尊者便唱：“善来！”奉迎就座。是时目连即如所念入三摩地，既入定已隐身于座踊现空中，先于东方现大神变入火光定，现种种焰青黄赤白红色颇胝迦色，身上出水身下出火，身上出火身下出水，于南西北方亦复如是。次摄神通现于本座。时净饭王白大目连曰：“世尊弟子更有如是具大威德如尊者不？”时大目连即为父王说伽他曰：

　“牟尼诸弟子，　　皆有大威德，
　　三明及六通，　　无不具足者。”

　　时净饭王便作是念：“非唯我子有大威德，于余亦有如是苾刍具大神力。”前起慢心即便除断。时王复念：“今者世尊唯人供养，不见诸天。”大目连知王念已，白言：“大王！我今还欲往世尊所。”白言：“随意。”时净饭王亦诣佛所，尔时世尊知父王念，即于屈路陀林悉皆化作苏颇胝迦。王欲东门入，门人报曰：“大王！勿入。”王曰：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”门人答曰：“大王！我是东方持国天王。”便往南门欲见世尊，门人白言：“大王！勿入。”王问：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”答曰：“我是南方增长天王。”便往西门欲见世尊，门人白言：“大王！勿入。”王问：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”门人答曰：“我是西方广目天王。”便往北门欲见世尊，门人白言：“大王！勿入。”王问：“何意？”门人报曰：“佛今纯为诸天说法。”王问门人曰：“贤首！汝是何人？”门人答曰：“我是北方多闻天王。”尔时世尊便以神力，加被净饭王，令于门外见佛世尊与诸天众说微妙法。时王见已便作是念：“今佛世尊非唯人众之所供养，亦为诸天而来亲奉。”令净饭王慢心息已，便摄神变。

　　时大目连引净饭王入见世尊，既至佛所礼佛足已在一面坐。尔时世尊随净饭王及余诸众，意乐随眠界性差别，随机说法，令净饭王以智金刚杵摧破二十身见高山得预流果，既证果已白佛言：“世尊！我今所证非高祖所作，亦非父母所作，非王、非天、非沙门、婆罗门，非诸宗亲之所能作。我依世尊善知识故方获斯事，于㮈落迦、傍生、饿鬼三恶道中，拔济令出安置人天；能尽未来生死边际，干竭乳血巨海，越度白骨大山。无始已来曾所积集身见窟宅，今并除弃，证斯妙果。大德！于生死流我今得出。我今归依佛法僧宝，为邬波索迦。唯愿世尊慈悲鉴察，我从今日乃至尽形，不断有情命乃至不饮诸酒，顶受世尊五支学处。”

　　时净饭王礼佛而去，便诣白饭王所，报言：“弟今可受王位。”彼便报曰：“有何意耶？”王曰：“我今见谛，不能为王。”问言：“何时？”报言：“今日。”彼便报曰：“我于世尊初来之日已得见谛。”次往斛饭王、后往甘露饭王所，冀禅王位，彼悉自云：“我已见谛。”净饭王曰：“若如是者，我今欲灌谁顶令受王位？”彼便报曰：“释迦童子名曰贤善，可绍王位。”知王意旨即便默受。时净饭王即灌彼顶，以其王位授与贤善。

　　尔时世尊及苾刍僧众，于日日中入王宫内受其供养，时净饭王作如是念：“今佛弟子先是外道数有千人，心虽端正身非严好，由昔苦身形容瘦悴。云何得令世尊门徒容仪可爱见者生善？若令释种陪随世尊，方是端严人共尊重。”时净饭王集诸释种告言：“诸君当知！一切义成太子若不出家者当何所作？”彼皆报曰：“作转轮王。”又问曰：“君等作何？”报言：“我等称臣皆为从者。”王复告曰：“今一切义成太子证甘露法，亦令有情同餐斯味，仁等何因不为随从？”彼皆报曰：“我愿出家，随世尊后。”王曰：“各随汝意。”诸释子曰：“为全家并去？为当家别一人？”王曰：“家别一人。”时净饭王摇铃宣令，告释种曰：“家别一人出家奉佛，若不肯者必招咎责。”即于是时，释种之中贤善、无灭等五百释子悉皆出家。如世尊说：“若舍贵族而出家者多获利养。”时五百释子苾刍极招利养。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第八

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第九

　　三藏法师义净奉　制译与非亲苾刍浣故衣学处之余

　　尔时薄伽梵便作是念：“此诸释子本为解脱而求出家，今舍少欲耽着财利。”世尊欲令绝利养故，即还室罗伐城在逝多林，如昔安住。时具寿邬陀夷于日初分，执持衣钵入室罗伐城，次第乞食巡至故二笈多宅所门外而立。是时笈多遥见便识，即手槌胸告曰：“邬陀夷！仁今何意弃我出家？”答言：“贤首！如我世尊为菩萨时，弃舍宝女耶输陀罗(持称)、瞿比迦(密护)、密栗迦阇(鹿子)等六万婇女而为出家，谁能共汝尘垢之类而沉溺耶？”笈多报曰：“若如是者我亦出家。”答曰：“善哉！”笈多曰：“我今收敛家业寻当出家。”邬陀夷曰：“宜疾勿迟。”遂舍而去。然邬陀夷于时时中数来看问，告曰：“汝未出家。”答曰：“我之家业尚未收敛。”邬陀夷曰：“要待憍萨罗国煨烬之后，汝之家业方可了耶？”笈多曰：“今即收敛，明当出家。”时邬陀夷便作是念：“我于今时由昔俗累，尚被黑钵同梵行者之所轻贱，况复令彼出家更招讥议云：‘六众苾刍度苾刍尼。’”便生追悔。至天晓已，执持衣钵向王舍城，既至彼已安居坐夏。

　　是时笈多付家业已，便于他日诣逝多林，问诸苾刍曰：“彼向何处？”苾刍问曰：“彼者是谁？”报言：“圣者邬陀夷！”诸苾刍报曰：“彼以远趣王舍大城。”既闻告已即便啼泣，苾刍问言：“笈多！何意啼泣？”报言：“圣者邬陀夷令我弃俗许与出家，我已付嘱家产，彼便远弃而去，我今非俗复非出家，宁不忧恼。”一人报曰：“为剃刀故彼向王城，欲取新刀剃汝新发。”于时苾刍尼众，为请教授来逝多林，见彼笈多行啼忧悒，问言：“笈多！何意啼泣？”笈多具以前事告苾刍尼。诸尼报曰：“汝诚无识，岂有苾刍度苾刍尼耶？还令尼众度汝出家。可随我来，至大世主乔答弥所，度汝出家。”时诸尼众便将笈多至大世主处，白言：“圣者！此笈多女情愿出家。”时大世主即与出家。

　　时邬陀夷在王舍城，作如是念：“我为护惜诸黑钵者故，不与笈多出家，我当丧失腰绦等物资身之具；若余黑钵度笈多者，乃至暂欲见，我亦无由得。”虽复安居，心常不乐。时有摩诃罗苾刍，从室罗伐夏安居已来至王城。时邬陀夷至竹林精舍外近大道边，瞻望而住，遂遥见彼老苾刍来，发似荻花眉长下覆伛肩垂臂徐步而行。时邬陀夷便作是念：“此之来者何上座耶？”既相近已，告言：“善来！善来！上座！”老苾刍云：“敬礼阿遮利耶！敬礼邬波驮耶！”时邬陀夷见无轨则不识二师，即知定是摩诃罗也，遂将入寺，问言：“尔从何来？”报言：“从室罗伐来。”时邬陀夷念曰：“若我先问笈多消息，闻者讥丑，我应次第而问。汝摩诃罗既从彼来，得知世尊少病少恼起居轻利安乐行不？在室罗伐为夏安居？”彼便报言：“世尊无病安乐，在彼安居。”又问：“苾刍、苾刍尼，邬波索伽、邬波斯迦众，并得无病安乐，如常所居，于时时中奉觐世尊听正法不？”答言：“所问之人并得安隐，亦时时中来闻正法。”又问：“住位了教憍陈如、住位迦摄波、住位舍利子大目连等，诸余尊宿，大世主乔答弥，及胜光王、长者仙授，故旧鹿母毗舍佉、善生夫人，悉得无病安乐住不？”答言：“并安乐住。”又问：“汝识长者妇笈多不？”答言：“我识，彼是大德邬陀夷昔日之妻。”邬陀夷曰：“彼岂今时尚为长者之妇？”答曰：“已出家讫。”邬陀夷问曰：“谁与出家？”报言：“是大世主。”邬陀夷便作斯念：“既是出家，或容再面。”即便唤言：“摩诃罗！且来濯足。”时邬陀夷取彼衣钵，挂在极高象牙杙上，遂多与油令涂手足，报言：“今此房中有食有利，宜当安隐欢意而住。”彼言：“我不乐住。”时邬陀夷便付锁钥告言：“如世尊说：‘苾刍不应辄弃住处而去。’摩诃罗！此是锁钥，汝自当知。”说是语已涉路而去，渐至室罗伐城，逝多林内洒扫房宇牛粪涂已，掩户一扇偃卧床上，作歌咏声而诵正法。

　　时有苾刍尼，为请教授而来至此，诸尼闻此讽诵之声，识其响韵，共至邬陀夷所，问言：“大德！往时走去，比何处来？”答言：“我前须向王舍城中。”尼问知已归告笈多：“汝今喜满，阿遮利耶现已来至。”笈多问曰：“是何阿遮利耶？”报言：“是邬陀夷！”笈多曰：“因何彼是我阿遮利耶？我岂从彼而受学业！”诸尼报曰：“汝无所识作如是语，多有诸尼与大苾刍共相系属，汝今宜往问其安不？”彼即具持屑香及油澡浴之物，往诣彼房扣门而唤。邬陀夷问曰：“扣门者谁？”报曰：“我是笈多。”邬陀夷曰：“善来！善来！长者之妇，随意当进。”是时笈多入而告曰：“大德！我今岂是长者妇耶？我已出家。”问言：“谁与汝出家？”报言：“圣者！大世主。”邬陀夷曰：“我有他事须向王城，汝复何缘急求离俗？”彼便报曰：“岂非大德前作斯语：‘汝当收敛家业，我度汝出家。’我依斯教付嘱家产，大德弃我远向王城。若大世主不度我者，我诚非俗亦非出家。”邬陀夷曰：“我岂当时自持重担许言教汝，今且可坐为汝说法。”礼已便坐端心听法，时邬陀夷即为说法，追念昔时欢笑之事，问言：“汝忆往时在某园林天祠堂处，餐啖如是美妙饮食。”作是语时，欲心便起情生错乱。凡智慧女人有不共事表，知男子有欲心无欲心。笈多觉知邬陀夷欲心炽盛，告言：“圣者！我暂须出，事了即来。”邬陀夷作如是念：“此为便利而欲出耶？”遂令暂出。笈多出已，褰衣急走。时邬陀夷闻其走声，遂出房外随后而趁，唤言：“秃女走向何处？”复更急趁，生支触髀其精遂泄，欲心既歇，徘徊而住。笈多知已亦复还来，报言：“圣者！我若住者，我非苾刍尼、仁非苾刍。”邬陀夷曰：“姊妹！如世尊说：‘若自护者即是护他，若护他者便成自护。’云何自护即是护他？自能修习多修习故有所证悟，由斯自护即是护他。云何护他便成自护？不恼不恚无怨害心，常起慈悲愍念于物，是名护他便成自护。”笈多报曰：“圣者！可脱裙来我当为浣。”时邬陀夷即以衣付。是时笈多见衣精已便生悔心，即便自念：“我之身分未为圣者之所触见，我不随彼斯非善事。”作自念已倍发染心，如佛经中说伽他曰：

　“诸有耽欲人，　　不见于义利；
　　亦不观善法，　　常行黑闇中。”

　　时彼笈多欲心乱故，取精一渧置于口中，复取一渧着女根内。有情业力事不思议，时有中蕴是最后生而来依托。笈多至寺便为浣衣。诸尼见问，笈多具答其事。诸尼谓曰：“我意言汝为求胜法往大德处，宁知更有此恶事耶？”笈多报曰：“彼之大德是持戒者，自出家后我之身分曾不重触。”诸尼报曰：“不触身分尚有斯事，如其触着汝欲如何？”诸苾刍尼知其事已，往白苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍：“彼尼无犯波罗市迦。若有娠者，应安屏室与食供给无令阙事。后时生子当名童子迦摄波，于我法中而为出家，断诸有漏成阿罗汉，我弟子中辩才巧妙善能宣说最为第一。”尔时世尊遂作是念：“若有苾刍尼，与非亲族苾刍浣故衣者有斯过失。”世尊以此因缘，如前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，与非亲苾刍浣染打故衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓是笈多，或复余尼。

　　言亲者，谓从七祖父母两人已来皆是亲族，过此便非。

　　苾刍者，谓是邬陀夷。

　　故衣者，七种衣中随是一数。云何为七？一者毛，二者苾摩迦(此方无)，三者奢搦迦(此方无)，四者羯播死迦(白叠)，五独孤洛迦(纻布)，六高詀薄迦(是上毛緂，此方无)，七者阿般兰得迦(是北方地名，其处有此衣也。亦有释云即是絁绢之类)。

　　言浣者，谓以水浸。染者，下至一入色。打者，乃至以手一打。

　　泥萨祇波逸底迦者，广说如前。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼知非亲族苾刍，作非亲族想，令浣故衣，犯舍堕；染打亦如是。于三事中或令三事俱作，或令作二或令作一；又于三中随一为初，与非亲苾刍，皆得本罪。若非亲苾刍疑，亦舍堕。若是亲，作非亲想，得恶作。若是亲而起疑心，得恶作罪。

　　从非亲苾刍取衣学处第五

　　尔时佛在室罗伐城逝多林给孤独园，未遮苾刍尼住阿兰若。时有诸尼往静林中修习静虑受胜定乐。时莲花色苾刍尼，与其徒众五百人，俱往闇林中，在一树下半加而坐，入灭尽定。是时余尼至日晡后，各欲还向室罗伐城，有作是言：“圣者莲花色我唤令起。”复有说言：“圣者具大威神，或容在前入寺。”便不唤起，各自归还。时莲花色至日暮时，出定遍观诸尼尽去，便作是念：“我为入城？为当住此？”即便入定？时有五百群贼行劫盗已，至此林边，诸贼议曰：“半人分物，半为防守。”遂于林内见入定尼，有云：“是木。”有云：“是人。”有云：“苾刍。”时彼贼中有还俗人，报言：“是苾刍尼，非苾刍也。”余人问曰：“尔何得知？”报言：“苾刍全跏，尼则半跏。此既半跏，明知是尼。”时诸贼徒生希有念：“君等当知！如斯可畏大闇林中，一苾刍尼能宿于此。”即便往诣贼将军所，将军问曰：“仁于林内颇见希奇事不？”答言：“见有，如斯可畏大闇林中，一苾刍尼能宿于此。”将军闻已告防守人曰：“我试往看。”便见苾刍尼，颜容端正人所乐观，寂定威仪睹而深敬，叹曰：“今此林中有二可爱，所谓朗月光明，及苾刍尼希奇容彩。”将军曰：“宜应唤起，我奉其食。”彼还俗人报曰：“此不非时食。”将军曰：“林中苾刍尼有二可爱，所谓容仪端正、不非时食。”将军曰：“令其饮酒。”彼还报曰：“此不饮酒。”将军曰：“于此林中复有二种可爱，所谓苾刍尼颜容端正、不饮诸酒。”将军曰：“今我幸会遇上福田，而竟不果施一餐食。”便以贵价叠衣裹上妙食挂于树枝，作如是说：“即如圣者容仪寂定无所不觉无所不知，我今留此衣食，幸愿慈悲当为受用。”作是语已舍之而去。

　　时莲华色尼至天明已，从定而起，便见大众行迹之处，便入定观，见彼五百贼徒至此而去。复观于我无丑恶事不？知无有过。复见裹衣挂在树枝，便作是念：“此由净心敬信所致。”复作是念：“若更待余授食之者，恐禽兽来坏其净施，我今宜可持此上食奉施僧伽。然佛有教：‘若尼曾触苾刍是净，苾刍曾触尼亦是净。’”遂即自手持去诣逝多林。六众常法每一二人镇居门首。时邬波难陀在寺门前经行而住，遥见苾刍尼来，问言：“大妹！岂天未晓城门已开？”尼言：“大德！我非城宿，从闇林来。”报言：“大妹！我曾昼日入彼林中，起怖畏心身毛皆竖，大妹如何独住于彼？手所持者是何物耶？”时苾刍尼具以缘告：“此是贼徒净心留与。”邬波难陀曰：“大妹！见汝威仪，贼生敬爱获得此物。彼若见我，必当与杖令负物去。”邬波难陀告言：“大妹！若有得此新好白叠，刺作两重僧伽胝衣，少欲而住，修诸善品诚亦佳矣！”尼言：“圣者！须此衣耶？”答曰：“必若有余随情处分。”答言：“且住！我持初食奉施僧伽，回来至此以衣相施。”邬波难陀作如是念：“若更有余黑钵见者，必乞此衣，我无由得。”报言：“大妹！可住于此，我当为唤受初食人。”尼便许可。时邬波难陀即入寺中，见受食人无事而住，报言：“具寿！施主在门檐食辛苦，汝今无事闲住房中，宜可急行受其施食。”彼便持器往诣寺门，就苾刍尼受取初食。尼与食已，持白叠衣施与邬波难陀。既得衣已喜而咒愿曰：“汝所施物是心璎珞为心资助，定慧庄严得人天道。随情受用胜妙衣服，终至无上安隐涅槃。”即便舍去。时莲花色苾刍尼，便作是念：“我今为向本处？为礼世尊？我今已来，当礼佛足。”便诣佛所礼世尊已在一面坐。

　　时苾刍尼五衣破碎，世尊见已告阿难陀曰：“苾刍尼众于安居时足利养不？”阿难陀白佛言：“足。”佛言：“何意莲花色尼五衣破碎？”阿难陀曰：“大德！此苾刍尼深信坚固意乐淳善，其所得物于三宝中咸皆喜舍，来从乞者不逆其意，今于住处得好大叠，施与尊者邬波难陀。”佛告阿难陀：“苾刍于非亲族尼处受取衣耶？”答言：“受。”佛告阿难陀：“然非亲苾刍不生是念：‘此苾刍尼具五衣不？’随所与时悉皆受取，若亲苾刍则不如是，见其阙乏不肯受衣。”尔时世尊告阿难陀曰：“于大房中贮衣之处，应取五衣与莲花色苾刍尼。”时阿难陀奉佛教已，便取五衣授与莲花色尼。尔时世尊以此因缘告诸苾刍尼：“亦不应从苾刍取衣，乃至我为二部弟子制其学处，当如是说：

　　“若复苾刍尼，从非亲苾刍取衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　世尊如是制学处已，室罗伐城有一长者，大富多财受用丰足，所有家产如毗沙门王，便于望族娶女为妻。虽久共居竟无男女，情怀忧悒作如是念：“我今舍内多有珍财无一绍继，我死之后所有资产，以无子故没入王家，来世路粮又未修集。”以手支颊长叹而住。其妻问曰：“何故情怀忧悒支颊住耶？”报言：“贤首！我今宁得不忧？”具述其事。妻曰：“云何修习来世资粮？”报言：“贤首！若能以好饮食供佛及僧，食已人人各奉一双上好白㲲，是谓修集来世路粮。”妻言：“何故不为？”是时长者往诣佛所，礼佛足已在一面座；佛说妙法，示教利喜，默然而住。是时长者从坐而起，整衣一肩，合掌白佛言：“世尊！唯愿哀愍，并苾刍僧，明当就宅受我微供。”世尊默然而受。长者知佛哀受，礼足而去，于其夜中具办种种上妙饮食，安置坐席并净水器，令使白佛。世尊于日初分着衣持钵，与苾刍众至长者家，就座而坐。长者既睹佛僧如法坐已，便以上妙饮食手自供养，次第充足澡漱既讫。佛及众僧各奉一双上妙白㲲，便取卑座，于世尊前听受妙法；佛随根性示教利喜为说法要，如常咒愿已从座而去。是时长者随世尊出，旋绕三匝礼足而退，于高楼上修舍施念，告其妻曰：“贤首！应生极喜，我今已作来世资粮。”妻便报曰：“仁今虽作，我尚未修。”长者报曰：“今所修福，岂非共有。”妻曰：“虽知共有，然我情愿请大世主及苾刍尼众，就宅食已各施一双上妙白㲲，此即是我来世资粮。”长者告曰：“善哉！善哉！随汝意作。”

　　时长者妇，即便往诣大世主苾刍尼所，随礼双足在一面坐。听妙法已从座而起，白言：“圣者及苾刍尼众，唯愿哀愍明就我家。”广如前说，乃至净澡漱已，时长者妇便以大箱盛妙白㲲，在上座前开张而住。时大世主作如是念：“世尊制戒，不许苾刍尼受上妙衣服。我今若受便违学处；若不受者障施主福，诸苾刍尼失其利养。”尼众各念：“若大世主受此衣者诚亦善哉。”时大世主知众心已，作如是念：“世尊亦应缘此事故听受好衣。”时大世主总为受衣，为长者妇说咒愿伽他已，从座而去诣世尊所，如常威仪具以前事而白世尊。佛告大世主：“善哉！善哉！我未许者汝已知时。从今已去听苾刍尼受贵价衣，于苾刍边共为换易。”时大世主奉佛教已礼足而去，至尼住处报言：“世尊有教，听苾刍尼受贵价衣，于苾刍边易取粗者随意受用。”

　　时苾刍尼受得衣已，往逝多林共诸苾刍欲为换易。时十二众苾刍尼便持贵衣，至六众所报言：“圣者！世尊有教：‘听苾刍尼受贵价衣，于苾刍边共为换易。’今者宜可取此好衣与我粗者。”六众报曰：“姊妹！直尔持施我尚不受，况复共尔愚昧无识不自由者为换易耶？”诸余尼众各随自意持所得衣诣老苾刍所，述如上事以衣共易。老苾刍言：“姊妹且住！我当问佛。”时彼苾刍往诣佛所，而白佛言：“大德！有苾刍尼，持好衣财来至我所求换粗者，不知如何？”佛言：“我听苾刍从尼受衣，除换易。换衣之时令苾刍尼欢喜无恨。”尔时世尊赞叹持戒少欲知足，告诸苾刍尼曰：“前是创制、此是随开，当如是说：若复苾刍尼，从非亲苾刍取衣者，除贸易，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓此法中尼，余义如上。

　　亲非亲义衣有七种，广如上说。

　　除贸易者，易得无罪。

　　泥萨祇义舍悔之法，并如上说。

　　此中罪相其事云何？若苾刍尼，于非亲苾刍作非亲想，或复生疑，从彼取衣，得舍堕罪。若苾刍尼，于亲族苾刍作非亲想，或复生疑，得恶作罪。又无犯者，若苾刍将衣施僧、或为说法故施、或为近圆时施、或见被贼故施、或时买得、或换易得，此皆无犯。若苾刍，众人共识多获利养，便持衣物到苾刍尼前，以衣置地作如是语：“姊妹！我今多有如是财物，当愿慈悲为我受取。”作是语已弃之而去，取亦无犯。

　　从非亲居士乞衣学处第六

　　缘在室罗伐城。时邬波难陀从长者乞衣等，缘具如大苾刍律，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，从非亲居士、居士妇乞衣，泥萨祇波逸底迦。”

　　尔时世尊为诸声闻弟子初制学处，时有众多苾刍游行人间，被贼劫剥无有衣服。时诸苾刍共作是议：“如世尊制：‘不许从非亲居士、居士妇乞衣。’我于此处无有亲族，宜可还向室罗伐城，于同梵行者边从觅衣服。我等如何露形而去？”乃至以缘白佛，佛告诸苾刍：“由此缘故应除余时，若苾刍被夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，此是时。前是创制、今更随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，从非亲居士、居士妇乞衣，除余时，泥萨祇波逸底迦。余时者，若苾刍尼夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，此是时。”

　　尼者，谓此法中人，乃至衣义并如上说。

　　乞者，谓从彼乞求。

　　言夺衣者，被贼夺。失衣者，自失衣。烧衣者，被火烧。吹衣者，被风吹去。漂衣者，被水漂，有此难缘乞便无犯。若异此，得者犯舍堕。

　　此中犯相其事云何？事有三种：谓价、色、量。价者，若苾刍尼，不为难缘，从非亲乞一迦利沙波拏直衣(迦利沙波拏义已如上不与取戒中具说)，若还得一迦利沙波拏直衣者，乞时恶作，得便舍堕。如是增数，乃至五十迦利沙波拏等，随乞随得，罪之轻重准上应知。若苾刍尼，从非亲乞一迦利沙波拏直衣，得二迦利沙波拏直衣，乞时恶作，得时无犯。如是乃至五十迦利沙波拏等，乞少得多，有犯无犯亦准应知。色者，若苾刍尼，从他乞青色衣，还得青色衣，乞时恶作，得时犯舍堕。如青既尔，黄赤白色及以厚薄，应知亦然。若苾刍尼，乞青色衣得黄色者，乞时恶作，得时无犯。如是余色厚薄，更互相望，应知亦尔。量者，若苾刍尼，从他乞五肘衣，还得五肘，乞时恶作，得时舍堕。或乞五得十，乃至五十等，准上应知。是名三事。若乞缕?便得小片，若乞小片他与宽衣，皆无犯。又无犯者，谓初犯人。

　　过量乞衣学处第七

　　缘处同前。时众多苾刍被贼劫夺，邬波难陀语彼诸苾刍：“何故着此破碎衣服，不从他乞？世尊听许有遭贼者乞求无犯。”报曰：“我等不能从他乞衣。”邬波难陀曰：“若不能求，我当为乞。”答言：“随意。”时邬波难陀由是事故诣诸婆罗门居士、长者家，说法教化多获衣服。其上妙者皆将入己，故破之物与诸苾刍。时诸苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非亲居士、居士妇乞衣。彼多施衣，苾刍尼若须，应受上下二衣。若过受者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　言夺衣等并如上说。

　　应受上下二衣者，有二种上、下衣：一、苾刍尼上下衣，二、俗人上下衣。苾刍尼上下者，若是新衣，两重作僧伽胝，竖三、横五。若泥婆珊，竖二、横五。俗人上下者，上衣长十一肘、阔三肘。下衣者，长七肘、阔二肘。

　　应受者，谓作心领受。

　　若过受者，谓过前数。乞得衣时，便犯舍堕。余义广如前说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，从他乞俗人上下衣时，依量而得。若更乞时，得恶作罪，得便舍堕。若乞苾刍尼上下衣时，事亦同此。若从他乞俗人上下衣时，纵减俗量，不应更乞。若有长不却还主。若从他乞苾刍尼上下衣时，若少不充苾刍尼衣量，应更从乞。若有长，应却还主。若俗衣，少，更乞。若苾刍尼衣，有长不还，得罪轻重准事应识。若元心拟过乞者，乞时得恶作，得物犯舍堕。若犯罪已更得余物，悉皆同犯，广说如前。

　　知俗人共许与衣就乞学处第八

　　缘处同前。于此城中有一长者，弃舍自妻外为邪行，其妻告曰：“仁者，不应作此邪行。”其妻屡谏夫不随语，妇起瞋嫌共余男子亦为私合，其夫每以家物赠彼私妇，其妻亦以家物遗彼邪夫。夫妇两人破散财物，几将略尽。长者禀性暴恶，打其婢使常与弊衣恶食，告言：“由汝散我家资。”婢曰：“我实久知破散所以。然为二俱曹主，不敢斥言。”时彼夫妇知婢讥刺，俱怀惭愧，广说具如大苾刍律，乃至世尊诃责广说“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，有非亲居士、居士妇，共办衣价，当买如是清净衣与某甲苾刍尼，及时应用。此苾刍尼先不受请，因他告知便诣彼家，作如是语：‘善哉仁者！为我所办衣价，可买如是清净衣，及时与我，为好故。’若得衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼者，谓此法中人。

　　亲非亲等，义如上说。

　　言衣价者，谓金银、贝齿等。

　　办者，求觅也。

　　如是衣者，谓七种，如上。

　　买者，谓从他买。

　　言清净者，谓得如是堪受用衣。

　　与者，谓施衣时。

　　某甲者，谓邬波难陀。

　　不受请者，先未言许。

　　因他告知者，见他陈说，往彼求衣强索其价，为好故，若得衣时便犯舍堕。释罪相等义如上说。

　　此中犯相其事云何？事有三种：谓价、色、量。云何为价？若苾刍尼，从非亲人得五迦利沙波拏直衣，受时无犯。不受此衣，更过索者，索时犯恶作，得时犯舍堕。如是乃至五十迦利沙波拏等，随觅随得，轻重准上应知，是谓为价。

　　云何为色？苾刍尼得青色衣，受时无犯。不受此衣，更过索者，索时得恶作，得时犯舍堕。如青既尔，乃至余色准此应知，是谓为色。

　　云何为量？若苾刍尼，得五肘衣时，受取无犯。不受此衣，更过索者，同前得罪。如是乃至多肘，罪之轻重事并同前，是谓为量。此泥萨祇衣舍衣方法，事亦同前。无犯者，若乞缕?便得小片，若乞小片他与大衣，此皆无犯。又无犯者，谓最初人。

　　知俗人别许与衣就乞学处第九

　　缘处同前。时有长者及妇，各与外人私通。邬波难陀因为说法，舍恶修善，事并同前。但以二人各办衣价为异，令彼二价共为一衣，致使长者受大辛苦，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，有非亲居士、居士妇，各办衣价，‘当买如是清净衣，与某甲苾刍尼。’此苾刍尼先不受请，因他告知便诣彼家，作如是语：‘善哉仁者！为我所办衣价，可共买如是清净衣，及时与我，为好故。’若得衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　此中犯相三种不同，并如前说。

　　过限索衣学处第十

　　缘处同前。时邬波难陀苾刍在王舍城而作安居，晨朝着衣持钵为行乞食，入行雨大臣婆罗门家，为说三种福业事经(谓施戒修)。行雨大臣闻法欢喜，发净信心作如是语：“圣者！我当奉施六十金钱。”广如大苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，若王、若大臣、婆罗门、居士等，遣使为苾刍尼送衣价。彼使持衣价至苾刍尼所，白言：‘圣者！此物是某甲王、大臣、婆罗门、居士等，遣我送来。圣者！哀愍为受。’是苾刍尼语彼使言：‘仁此衣价我不应受，若得顺时净衣应受。’彼使白言：‘圣者！有执事人不？’须衣苾刍尼言：‘有！若僧净人、若邬波斯迦，此是苾刍尼执事人。’彼使往执事人所，与衣价已，语言：‘汝可以此衣价买顺时清净衣，与某甲苾刍尼令其披服。’彼使善教执事人已，还至苾刍尼所，白言：‘圣者！所示执事人，我已与衣价，得清净衣应受。’苾刍尼须衣，应往执事人所，若二、若三令彼忆念，告言：‘我须衣。’若得者善。若不得者，乃至四、五、六返往彼默然随处而住。若四、五、六返得衣者善；若不得衣，过是求得衣者，泥萨祇波逸底迦。若竟不得衣，是苾刍尼应随彼送衣价处，若自往、若遣可信人往，报言：‘仁为某甲苾刍尼送衣价，彼苾刍尼竟不得衣。仁应知，勿令失，此是时。’”

　　尼者，谓此法中人。

　　王者，若男、若女，或复余人，以王法灌顶者悉名为王。

　　大臣者，执王政事相依而立。

　　婆罗门者，贵种多闻。

　　居士者，谓在家富赡等诸余杂类。

　　遣使者，谓女男黄门。

　　送衣价者，谓金银钱等。

　　彼持衣价等者，谓持衣价到苾刍尼所，白言圣者，谓命前人；此物是某甲等者，谓送衣来处，愿为纳受。

　　是苾刍尼等者，报不应受。

　　顺时清净者，谓称理而得。

　　彼使语苾刍尼等，谓问执事人。

　　苾刍尼言有者，指告其人。

　　若僧净人者，谓大众净人。

　　若邬波斯迦者，谓归依三宝受五学处。

　　彼使等者，明使意也。

　　买者，或买或织。

　　与某甲苾刍尼者，指所与人。

　　言清净者，谓堪受用。

　　善教己者，谓善教示具报苾刍尼。

　　若二、若三等者，出往返数。

　　令彼忆念得者善者，谓称求心。

　　若不得者乃至四、五、六返默然随处而住者，出默住数。言随处者，有四处：一、敞处，二、舍处，三、田处，四、店处。敞谓作瓦器等，或剃发处；舍谓居宅；田谓稻蔗等田；店谓卖货物处。有六诘问，见彼六言随事应诘。云何为六？若彼问云：“仁今何缘得至？”苾刍尼答云：“为彼事来。”若云：“仁极善来，此处应坐。”答云：“为彼事来。”若云：“食饭。”答云：“为彼事来。”若云：“啖饭。”答云：“为彼事来。”若云：“饮水。”答云：“为彼事来。”若于此六种随一事中见他语时，寻声即报不徐缓答，令彼前人不暇作余言者，是则不名圆满善好六种诘问。若随一事中见他语时，寻声未道徐徐缓答，令彼前人得有容暇作余语者，是则名为圆满善好六种诘问。

　　若作如是求时得衣者善。若不得衣，过是求得衣者，泥萨祇波逸底迦。过谓三语六默而更往求得衣。

　　若竟不得衣，从衣来处，或自去，或遣可信人去。言可信者，谓弟子门人，是可委信报彼令知，遣其收取勿使虚失，此是还报法式。若苾刍尼遣使报已，彼执事人来至苾刍尼所，作如是语：“圣者！可受此衣价。”苾刍尼应报彼曰：“此之衣价我已舍讫，汝当还彼送衣来处。”如是报善，若取衣者犯舍堕。若执事人作如是语：“圣者！仁可受此衣价，彼之施主我共评章令其心喜。”若如是者取衣无犯。苾刍尼若不作如是，次第受衣者，皆犯舍堕。既犯罪已，舍悔之法广说如前。

　　此中犯相其事云何？若人为施主、人为使者、人为给事，如法得衣者无犯，异斯舍堕。若人为施主、人为使者、非人为给事，如法得衣者无犯，异斯恶作。若人为施主、非人为使者、非人为给事，同前恶作。若人为施主、非人为使者、人为给事，同前舍堕。若非人为施主、非人为使者、非人为给事，同前恶作。若非人为施主、非人为使者、人为给事，同前舍堕。若非人为施主、人为使者、人为给事，同前舍堕。若非人为施主、人为使者、非人为给事，同前恶作。若苾刍尼，从非人乞衣价时得恶作罪，得便舍堕。从龙乞衣价时得恶作罪，得便舍堕。若苾刍尼，遣使法式，以书印乞时恶作，得便舍堕。又无犯者，广说如前。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第九

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十

　　三藏法师义净奉　制译

　　第二摄颂曰：

　　捉金银出纳、　　卖买钵乞线、
　　织师自夺衣、　　回他病长钵。

　　捉宝学处第十一

　　尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时六众苾刍，自手捉金银、或教他捉，造作房舍、或置床座上。时外道见生嫌贱言：“此沙门释子，自手执捉金银钱等、或教他捉。广说如上。诸余俗人皆亦如是，斯与我等有何别处？云何令他婆罗门居士等深生敬信，持诸饮食惠此秃人？”苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自手捉金银钱等、若教他捉，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼者，谓此法中尼。

　　自手捉者，谓以手捉。

　　金银者，谓金银及贝齿。钱者，金等钱。教人亦尔，皆犯舍堕。舍悔之法广说如上。

　　此中犯相其事云何？若教他取时，其事不同有十八种，咸成其犯。谓告彼云：

　　汝取此物，　　汝于此取，　　汝取此尔许！
　　汝将此物，　　汝于此将，　　汝将此尔许！
　　汝置此物，　　汝于此置，　　汝置此尔许！
　　汝取彼物，　　汝于彼取，　　汝取彼尔许！
　　汝将彼物，　　汝于彼将，　　汝将彼尔许！
　　汝置彼物，　　汝于彼置，　　汝置彼尔许！

　　言汝取此物者，谓金银等于可见处，教他取，得恶作罪，捉举之时犯舍堕罪。言汝于此取者，谓于诸袋及铁木等箱器之中，教他取物，得罪同前。已下诸句罪皆同此。言汝取尔许者，谓百千亿等，教他取物。言汝将此物者，谓金银等物，教他将来。言汝于此将者，谓于袋等箱器之中，教他取物。言汝将此尔许者，谓百千亿等，教他取时。言汝置此物者，谓金银等，教他置时。言汝于此置者，谓于箱器等中，教安置时。言汝置此尔许者，谓百千亿等，教他置时。此九皆据可见之处，教他作也。言汝取彼物者，谓金银等于不见处，教他取物，得恶作罪，捉举之时犯舍堕罪。言汝于彼取者，谓于诸袋及铁木等箱器之中，教他取物。言汝取彼尔许者，谓百千亿等，教他取物。言汝将彼物者，谓金银等物，教他将来。言汝于彼将者，谓于袋等箱器之中，教他取物。言汝将彼尔许者，谓百千亿等，教他取时。言汝置彼物者，谓金银等，教他置时。言汝于彼置者，谓于箱器等中安置。言汝置彼尔许者，谓百千亿等教他置时，得罪同前。此九皆据不可见处，教他作也。若苾刍尼自捉金银、钱、贝齿者，犯舍堕。若苾刍尼捉成未成金银者，犯舍堕。苾刍尼捉文相成就金银钱贝齿者，犯舍堕。苾刍尼触末尼宝、薜琉璃宝，犯舍堕。苾刍尼捉方国共所用钱，犯舍堕。若捉非方国所用钱，得恶作罪。若捉赤铜、鍮石、铜铁、铅锡者无犯。

　　如是世尊为诸声闻制学处已，佛在逝多林。于时占波国有一长者在此城住，深信纯善，以上妙物而为惠施。时彼长者为佛及僧造立住处，门户窗牖栏楯校饰，殊妙庄严令人乐见，为生天路。多诸尼众在此安居，既安居了随意事讫，白长者曰：“我等今欲向室罗伐城礼大师足，及诸耆宿尊老。苾刍尼现阙衣服，时当见施。”长者报言：“圣者！此处之人无上妙衣叠，今闻商侣将欲到来，待来至时当以奉施。”苾刍尼曰：“长者！若无好物，与粗恶者。”长者答曰：“圣者！我之立性常施好物，云何于今以恶物与？若不待者，衣直之钱可持将去。”答言：“长者！世尊制戒遮我捉钱。”长者报曰：“若如是者，我宁不施，不能以恶物惠人。”时诸尼众竟无所获，即便舍去。随路而进至室罗伐城，诸尼见告：“善来姊妹！岂非仁等于安居处多得衣服，云何着此粗破衣服而至此耶？”彼便答曰：“无衣可得。”苾刍尼曰：“仁在何处而作安居？”答曰：“在占波国。”又问：“依谁而住？”答曰：“某甲长者。”诸尼告曰：“闻彼长者好施上衣，岂不施耶？”答曰：“袛缘此故，我不得衣。”诸尼问曰：“有何所以？”彼具陈事。诸尼闻已白诸苾刍，苾刍白佛。佛作是念：“诸有敬信婆罗门长者居士等，欢喜欲施苾刍尼衣价，我诸弟子情欲得衣，我应作法令诸苾刍尼得无废阙。”告诸苾刍尼曰：“若有他施衣价，欲须便受，受已即作彼人物心而为持畜，然诸苾刍尼应可求觅执事人。”苾刍尼不知欲觅何人？佛言：“应求寺家人，或邬波斯迦。寺家人者，谓是净人。邬波斯迦者，谓受三归五戒。应问彼云：‘汝能为我作施主不？’若言：‘能。’者，即作委寄此人心而畜其物，可使人持不应自捉。”

　　时有苾刍尼，向他方处作如是念：“我今至此亦未有施主。”起追悔心。尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“纵令远去，但令彼人命存已来，常是施主。”

　　时有苾刍尼未求得施主，他施与物，苾刍尼疑不敢为受，佛言：“应受。受已持物，对一苾刍尼作如是语：‘具寿存念。我苾刍尼某甲，得此不净物，我当持此不净之物换取净财。’如是三说，随情受用勿致疑心。”

　　时有施主，于边隅处造寺施僧。时时有贼来相惊怖，彼苾刍尼弃寺而去，便有贼来取寺家物。佛言：“若僧伽物、若窣睹波物，所有金银钱宝等，应牢藏举方可移去。”虽言遣藏，尼便不知欲遣谁藏？佛言：“若净人、或邬波索迦。”令其藏举，彼藏举者便偷其物，佛言：“有深信邬波索迦令其藏举，若无深信应使求寂女，求寂女若无，尼自手藏。”尼复不知若为藏举？佛言：“应可穿坑。”不知使谁？佛言：“应使净人、若邬波索迦。彼便偷物，应令信者。此若无者，应令求寂女。求寂女若无，应自穿掘。贼去之后应可如前而取，其物还与僧伽。”佛言：“如我为难缘事开者，难去之后则不应行。若仍行者，得越法罪。”

　　出纳求利学处第十二

　　缘在室罗伐城。世尊在逝多林给孤独园，远近皆闻中国有佛出现于世，彼诸声闻弟子有大神通作诸变化广说妙法。若有人能于彼弟子作供养者，得大果报饶益增广。是时北方有诸商客，闻此声誉自相谓曰：“诸君当知！我等宜往中国兴易，一则多得利润，二乃供养三宝。”时诸商人多赍货物至室罗伐城。于此城中有一露形外道，善识天文占察前事，诣商主所告言：“善来商主！汝父名某甲、母名某甲，将如是货来诣此方，齐某日来得尔许利。”商主闻已作如是念：“我比曾闻世尊弟子有大神变，腾烟注雨未萌先测，此即其人。”便以北方朱色毛緂及诸奇果，持奉外道。彼既得已即便披緂往同徒处，伴见便问，彼具陈说。同徒告曰：“仁者！我等常被沙门释子之所轻蔑，每告我曰：‘汝等曾不亲近贵胜好人，但唯狎习佣力贱品旃茶罗类。’仁今宜可披此贵服诣释子处刺其心胸。”即披毛緂诣逝多林。

　　时邬波难陀于逝多林门外经行游步，遥见彼来便作是念：“外道披者是好贵物，我若不能得此物者，不复更名邬波难陀矣！”既渐相近，问言：“外道！汝今岂可新归俗耶？”答言：“我不归俗。”“若如是者，何得披此俗衣？”彼具陈说。邬波难陀曰：“此非善事！此非善事！岂容年迈衰朽为破戒耶？宜应暂坐聊听法要。”时彼外道随言即坐，邬波难陀以欢喜心为其说法。若邬波难陀为他宣说舍施法时，闻者皆欲自割身肉持以相施。复告外道：“汝之大师性爱粗弊，教汝门徒露形拔发，多行少住常卧于地；若汝大师情所爱乐好衣食者，当许汝着价直千万上妙之衣、百味饮食随意餐啖，所住房舍价当百千。由彼狭情不见容许。我之大师情怀广大，许我弟子着万价衣食百味食，所居房舍数直千金。若汝披此贵价好服行乞食者，信敬之人作如是念：‘今此外道身行破戒。’至于饮食难以供身。汝此上衣宜应与我，我有毛緂持以相换，我当披着巡家乞食。若净信人来问于我，我当答曰：‘有露形人名姓某甲，辍已相惠。’彼便知汝是深信人，汝乞食时，彼若见者，当以酒糟盛满铜器供养于汝。”时彼露形闻是语已，便生信喜作如是言：“大德！若如是者可取此衣。”邬波难陀便即咒愿曰：“无病长寿，然汝徒党贫苦是常，闻汝施时还令相夺。”彼言：“大德！此之毛緂岂彼物耶？是我自由，幸见无虑。”“若如是者，我当为受。”既受得已，即便与一粗硬毛緂。

　　时彼外道披着而去，至同梵行边，彼便问曰：“仁者何处更得此衣？”彼即具陈换衣所由。闻皆怒言：“仁者！此之释子常思杀我，余虽见欺不同六众，六人之内无越彼一。仁若施与余大德者，我亦随喜。而邬波难陀欲饮我血，将衣施彼谁堪忍耶？即宜往索。若得者善；若不得者我同摈汝，移汝坐处覆汝食器，不须共语。”彼便怕怖，往邬波难陀所。彼遥见来即作是念：“看此外道举动形势，必当夺我上好毛緂。”便急入房闭户而住。外道即至扣门相唤，邬波难陀默然不对，诸苾刍见问言：“外道！汝何所须？”报言：“将我毛緂故来相觅。”苾刍报曰：“汝若欲得，往世尊所求哀归向。”时彼外道往诣佛所。

　　尔时世尊遥见外道来，告诸苾刍：“汝等见彼外道来不？”白佛言：“见。”佛言：“彼为毛緂故来。若索得者善。若不得者，便欧热血而致命终。”外道来至佛所，作如是白：“大德！邬波难陀取我毛緂，唯愿世尊慈悲哀愍令彼还我。若不还者，我等同梵行者摈斥于我。”如前具说。尔时世尊告具寿阿难陀曰：“汝自往告邬波难陀言：‘汝得无病。’仍告之曰：‘汝当还彼外道毛緂，若不还者当欧热血而死。’”时具寿阿难陀依佛言告，彼闻语已即从坐起：“我今敬礼，无上尊教岂敢有违。若非佛教遣我还者，纵令外道满赡部洲数如竹苇皆欧热血一时命终，我邬波难陀一毛不动。具寿阿难陀可去，我当还彼。”便语外道曰：“汝之大师先行妄语欺诳世间，彼命终已堕在无间大地狱中，在彼舌上有五百犁，昼夜耕垦。汝今妄语更倍于彼，当有千犁常耕汝舌。汝已着我毛緂，汝物我曾不用。”外道答言：“我亦不着。”时邬波难陀取彼毛緂解其边结，褶为四叠安左手中，右手摋拍开张其緂搭彼头上，遂便倒地脚蹴其胁，语言：“外道急去！急去！勿令粪秽污我僧田。”外道报言：“大德！我今命存得出去者，更不敢入逝多园林。”此是缘起，然佛世尊尚未制戒。

　　尔时六众苾刍种种出息，或取、或与、或生、或质，以成取成、以未成取成、以成取未成、以未成取未成。言取者，谓即收取，他方爱乐所有货物，载运将去，觅防守人立诸券契，是名为取。言与者，谓与他物八日、十日等而立契证，是名为与。言生者，谓是生利，与他少物多取谷麦，或加五、或一倍、二倍等，贮畜升斗立其券契，是名为生。言质者，谓纳质取珠宝等，同前立契求好保证与其财物，是名为质。言成取成者，谓以金银等器取他成器。言未成取成者，谓以金铤取他金器。言成取未成者，谓以金器取他金铤。言以未成取未成者，谓以金铤取他碎金。苾刍如是交易以求其利。时诸外道、婆罗门、居士、长者见是事已皆生嫌贱：“云何沙门释子出物求利，与俗何殊？谁能与彼衣食而相供给？”诸苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，种种出纳求利者，泥萨祇波逸底迦。”言苾刍尼者，谓此法中尼。言种种者，谓非一事。

　　出纳求利者，谓作取与出纳而觅利润。

　　得舍堕罪者，广说如上。

　　此中犯相者，若苾刍尼为求利故，收聚货物作诸方便，驱驰车乘往诣他方，立契保人持输税物，乃至未得利来得恶作罪，若得利时便招舍堕。若苾刍尼为求利故，以诸财货金银等物，出与他人共立契保，乃至得罪如前广说。若苾刍尼为求生利，将诸财谷举与他人，升斗校量共立契证，乃至得罪如前。苾刍尼为求利故，纳取珍宝真珠贝玉，计时取利，得不得利亦如上说。若苾刍尼为利故，以己衣共他换易，得恶作罪，得利犯舍堕。

　　尔时世尊在广严城猕猴池侧高阁堂中。于此城中栗姑毗等自所住宅举高六重，见诸苾刍尼所居卑下，即便为造高六七重严好房舍。其舍经久多并隤坏，施主见已咸作是念：“我等现存，寺皆破坏，命过之后其欲如何？我等宜应施无尽物令其营造。”便持施物到苾刍尼所，报言：“圣者！此是无尽施物，为拟修补，当可受之。”诸苾刍尼报曰：“世尊制戒，我不合受。”时诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“若为僧伽有所营造，得受无尽物。然苾刍毗诃罗应三重作，若苾刍尼应两重作。”时诸苾刍尼得无尽物置僧库中。时施主来问言：“圣者！何意毗诃罗仍不修补？”苾刍尼报言：“贤首！为无饮食。”施主曰：“我岂不施无尽物耶？”报言：“贤首！其无尽物我岂敢食，安僧库中今皆现在。”施主报曰：“其无尽物不合如是，我之家中岂无安处，何不回易求生利耶？”尼曰：“佛遮我等不许求利。”诸尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“若为僧伽应求利润。”闻佛语已，诸有信心婆罗门居士等，为佛法僧故施无尽物，此三宝物亦应回转求利，所得利物还于三宝而作供养。时诸苾刍尼还将此物与彼施主，索利之时多兴诤竞，便作是语：“圣者！岂我己物合斗诤耶？”时诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛言：“不应共彼而作出息。”复共富贵者而为出息，索物之时恃官势故不肯相还，佛言：“不应共此而作交易。”复共贫人而为出息，索时无物，佛言：“若与物时应可分明两倍纳质，书其券契并立保证，记其年月，安上座名及授事人字。假令信心邬波索迦受五学处，亦应两倍而纳其质。”

　　贩卖学处第十三

　　缘处同前。时六众苾刍种种交易取与买卖，贱籴贵粜贮畜而住，诸婆罗门长者见共讥耻。诸苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，种种卖买者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓此法中尼。

　　种种者，谓非一事。

　　取与买卖者，取谓余处物贱、此处物贵，即从彼取。与者，谓此处贱、余处贵，即从此持去。丰时买取、俭时当卖。泥萨祇者广如前说。

　　此中犯者，苾刍尼为利故而作卖买，买时恶作，卖时犯舍堕。若为利故买、不为利卖，买时恶作，卖时无犯。若不为利买、为利故卖，买时无犯，卖时舍堕。不为利买、不为利卖，二俱无犯。若向余方买物不为求利，到处卖时虽复得利，而无有犯。

　　乞钵学处第十四

　　缘起广说，具如苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，有钵减五缀，堪得受用，为好故更求余钵，得者，泥萨祇波逸底迦。彼苾刍尼当于众中舍此钵，取众中最下钵与彼苾刍尼，报言：‘此钵还汝，不应守持、不应分别，亦不施人，应自审详，徐徐受用，乃至破应护持。此是法。’”

　　苾刍尼者，谓此法中尼，余义如上。

　　减五缀者，谓不满五缀。

　　堪受用者，谓得守持。

　　为好故更求余钵者，为欲贪好更求第二钵。好谓胜妙。

　　得者，谓求得入手。

　　泥萨祇者，广说如上。

　　彼苾刍尼，谓是犯人。

　　彼苾刍尼应于众中舍此钵者，当于众中应差一苾刍尼令行有犯钵。若无五德不应差，若差不应令作。云何为五？有爱、恚、怖、痴、不知行与不行。若具五德，未差应差，差已令作。云何为五？反上应知。应如是差，鸣犍稚集众，先问：能不？“汝某甲能与僧伽行有犯钵不？”彼答言：“能。”次一苾刍尼作白羯磨，如是应作(广如百一羯磨)。佛言：“行有犯钵苾刍尼，所有行法我今说之。其苾刍尼应在和合众中作如是白：‘大德！我苾刍尼某甲，当行有犯钵。诸大德！明日各各自持己钵来至僧中。’既至明日，行钵苾刍尼敷座褥，鸣犍稚，诸苾刍尼各持己钵往至众中。时行钵苾刍尼，应持其钵向上座前立，赞叹其钵：‘上座！此钵清净圆满堪得受用，若欲得者随意应取。’若其上座取此钵者，行钵之人应取上座旧钵，转与第二上座。若不取者转与第三。第三取时，上座更索，初索不应与，第二索亦不应与，第三索应与，上座得越法罪，如法应悔。如是乃至众中最小者取此钵。时行未了，第三方索钵者，其法与上座相似。乃至行了所得一钵，行钵苾刍尼应持此钵付彼苾刍尼，作如是语：‘苾刍尼！此钵不应分别，亦不与人，详审徐徐如法而用，乃至破坏。此是其法。’若行钵苾刍尼不依法行者，得越法罪。”佛言：“得钵苾刍尼所有行法，我今当制。应畜二钵袋，好者应安长钵，不好者应安旧钵。若乞食时应将二钵，得干饭者着长钵中，若得湿饭着旧钵中。至住处已作曼茶罗安置二钵，应于旧钵中食。食已应先洗长钵，次洗旧钵。如是乃至晒曝安置，皆以长钵为先。若内安龛及火熏时，皆于好处先安长钵。若道行时，旧钵遣人持，长钵当自持。无人为擎者，长钵安在左肩，旧钵应安右畔，自持而去。若得钵苾刍尼，于此行法不依行者，得越法罪。此之治罚乃至尽形，或钵破来应好守护。”

　　得泥萨祇者广如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼钵破堪为一缀，虽未安缀尚得受用，更求余钵者，求时犯恶作罪，得便招舍堕。若苾刍尼钵破堪为二缀，虽未安缀尚得受用，更求余钵，得罪同前。如是三缀、四缀事亦如前。苾刍尼钵破堪为一缀，安一缀已现得受用，更求余钵，求时恶作，得便舍堕。如是乃至四缀，得罪亦尔。若钵堪为五缀，随缀不缀或堪用不堪用，便求余钵者无犯。若钵是买得或施得，此亦无犯。

　　自乞缕使非亲织师织作衣学处第十五

　　缘处广说，具如苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，自乞缕线，使非亲织师织作衣。若得衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓此法中尼，余义如上。

　　自乞缕者，或一两半两等。

　　使非亲者，广说如上。

　　织师者，谓客织人。

　　衣有七种，亦如上说。

　　若得衣者犯舍堕，舍堕法如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，从非亲乞缕、使非亲织，皆得恶作；得衣之时，便犯舍堕。苾刍尼从非亲乞缕、使亲织衣，乞时恶作，得衣无罪。苾刍尼从亲乞缕、使非亲织，乞时无犯，得衣舍堕。苾刍尼从亲乞缕、使亲而织，二俱无犯。苾刍尼从非亲乞缕、自织其叠，乞时恶作，衣成亦恶作。苾刍尼从亲乞缕、自织其叠，乞时无犯，衣成恶作。若酬价者无犯。

　　劝织师学处第十六

　　缘处广说，如苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，有非亲居士、居士妇，为苾刍尼使非亲织师织作衣。此苾刍尼先不受请，便生异念，诣彼织师所作如是言：‘汝今知不？此衣为我织。善哉织师！应好织净梳治善拣择极坚打，我当以少钵食、或钵食类、或复食直而相济给。’若苾刍尼以如是物与织师求得衣者，泥萨祇波逸底迦。”苾刍尼者，谓此法中尼，余义如上。

　　亲非亲义乃至七种衣，广如上说。

　　先不受请者，谓未曾告知。

　　便生异念者，谓心欲求衣。

　　语彼织师等者，谓自述其意。为我织者，明为己身。应好织者，欲令衣长善应量故。净梳治者，欲令衣广及鲜白故。善拣择者，谓除其结颣令精细故。极坚打者，欲令滑泽及密致故。我当以钵食者，谓与五种珂但尼食、五种蒲膳尼食。或以钵食之类者，谓生谷等。或复食直者，谓与其价。

　　言苾刍尼者，谓此法中尼。

　　以如是物者，谓是上事。

　　得衣者，得衣入手。泥萨祇者，并如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼为求衣故，从座而起整理衣服，持二五食等授与织师，劝令好织皆得恶作，得衣犯舍堕。亲非亲等并如上说。

　　夺衣学处第十七

　　缘处同前。时难提苾刍与弟子衣，告言：“共汝游行人间。”弟子情不欲去，难提苾刍却夺其衣。时诸苾刍以事白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与苾刍尼衣，彼于后时恼瞋骂詈生嫌贱心，若自夺、若教人夺，报言：‘还我衣来，不与汝。’若衣离彼身、自受用者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓此法中尼。

　　与苾刍尼者，谓与余尼。

　　衣有七种，如前广说。

　　与衣者，谓与共住门人或复余类。

　　后时者，谓于别日。

　　恼瞋骂詈生嫌贱心者，谓身语心现瞋恚相。

　　自作、使人夺，取彼衣离身者，谓总离身。自受用者，谓是属己。

　　释罪名者，广如前说。

　　此中犯相其事云何？有三种相：谓身、语、二俱。身者，若先与衣后怀瞋恨，手自夺取或牵或挽，然口不言，乃至衣角未离身来得恶作罪，离身之时便招舍堕，是名身业。语者，谓出瞋言而夺彼衣不动身手，结罪同前。二俱者，谓以身语而夺其衣，结罪同前。

　　言教他者，若教苾刍尼夺彼衣时，衣未离身，二俱恶作；若离身者，俱得堕罪，主有舍过。若教苾刍夺罪亦同此，下之三众皆得恶作。若诸俗人男女夺者，得无量罪。无犯者有二种：一、为难事，二、为顺教。言难事者，若其二师见己门徒于恐怖等处，或在非时河岸涉险，恐其失落强夺彼衣，此皆无犯。言顺教者，若师见门徒与恶知识而为狎习、或同路行去，夺取其衣勿令造恶，是名顺教。

　　回众物入己学处第十八

　　缘处广说，具如苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，知他与众物，自回入己者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓此法中尼。

　　知者，或自知或因他告知。

　　僧伽者，谓佛声闻弟子。

　　众物者，有二种：谓食利物、衣利物，此处所言，谓是衣利。

　　回者，物定属他，化将入己。

　　泥萨祇波逸底迦，释罪如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼知属一苾刍尼物，自回入己，回时恶作，得便舍堕。如是乃至知属二人、三人、或属僧伽，自回入己，得罪同前。若苾刍尼知属一苾刍尼物，回与他一人，回时恶作，得时亦恶作。如是乃至知属一人，回与二人、三人、或回与僧伽，得罪同前。若苾刍尼知属僧伽物，回与一人，回时恶作，得时亦恶作。如是乃至知属僧伽，回与二人、三人，回时恶作，得时亦恶作。若苾刍尼知属一僧伽物，回与多僧伽，回时恶作，得时亦恶作。若知与苾刍尼僧伽，回与苾刍僧伽；知与苾刍僧伽，回与苾刍尼僧伽；知与二部僧伽，回与苾刍僧伽；知与二部僧伽，回与苾刍尼僧伽；若知与苾刍僧伽，回与二部僧伽；知与苾刍尼僧伽物，回与二部僧伽；若其僧伽破为二部，知与此部，回与彼部；或知与此寺，回与彼寺，知与此房，回与彼房；知与此廊，回与彼廊；或于房廊更互回与，或与此柱间回与彼柱间，或柱间物回与门处，或以门物回与阁上，如是广说，乃至展转相回，皆得恶作。若苾刍尼，知与此佛像物，回与余佛像；若知与此窣睹波物，回与余窣睹波；若知与踏道初蹬，回与第二等、或回与塔身、或与檐级；或此畔物回与余畔、或回与覆钵、或回与方台轮相初级乃至宝瓶法轮立柱、或复从此回至下基，如上回互皆得恶作罪。若王力使回者，无犯。若欲与此贫人物，回与彼贫人，得恶作罪。若觅不得者，回与无犯。若苾刍尼，与此傍生食，回与彼傍生，得恶作罪。若觅不得，回与无犯。若拟与傍生物回将与人，拟与人物回与傍生，得恶作罪。若与出家物回与俗人，或复翻此，得恶作罪；若觅不得者无犯。如是女男半择迦、苾刍及下三众，若多若少与此与彼，更相回互准前应说。若觅不得，虽违本心与余无犯。

　　服过七日药学处第十九

　　缘处同前。时尊者毕陵伽婆蹉门人弟子，所有诸药自触令他触、或与饮食细末相杂、或更互相和、或自类相染，同在一处不知应舍不舍、时与非时，任情取食。诸有少欲苾刍，见是事已起嫌贱心，以缘白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：如世尊说，听诸病苾刍尼所有诸药随意服食，谓酥、油、糖、蜜，于七日中应自守持触宿而服。若苾刍尼过七日服者，泥萨祇波逸底迦。”

　　如世尊者，谓如来应正等觉。

　　说者，有所晓示。

　　病苾刍尼者，谓此法中尼身婴疾病。

　　所有诸药随意服食者，谓与病状相宜清净堪食。

　　酥者，谓诸酥。油谓诸油。糖谓沙糖。蜜谓蜂蜜。

　　于七日者，谓七日夜。

　　应自守持宿触而服者，谓得自取而食。

　　过七日者，谓越限齐。

　　泥萨祇波逸底迦者，此物应舍罪应说悔。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，月一日得药，此药即应于七日内自作守持、或可舍、或与余人；若不持、不舍、不与余人，至第八日明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，一日得药、二日不得，三日得乃至七日得，此药即应于七日内自作守持、或可舍、或与余人；若不持、不舍、不与余人，至八日明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，一日得药、二日亦得，于七日内此初日药应守持，二日药或舍、与余人，或第二日药自作守持，初日药或舍、或与余人；若不持、不舍、不与余人，至八日明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，如于一日二日相对作法，如是二日、三日乃至六、七日相对作法，余如上法。若苾刍尼，月一日得众多药，此药即应于七日内自作守持、或舍、或与余人；若不持、不舍、不与余人，至第八日明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼如于一日，如是乃至七日得众多药，此药应于七日内自作守持、或舍、或与人；若不持、不舍、不与人，至第八日明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，一日得众多药，二日亦得众多药，此初日药于七日内应守持，二日药或舍、或与人；或第二日药自作守持，初日药或舍、或与人。若不舍、不与余人，至第八日明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，一日不得众多药，二日亦不得众多药，乃至第六第七日方得众多药，第六日药于七日内应守持，第七日药或舍、与人；若不舍、不与人，至第八日明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，所有诸药自触令他触，或与余食细末相触，或更互相和，或同类相杂，同在一处不能分别者，此药即应与寺家净人，或施求寂女。若复苾刍尼，于此诸药不自触不令他触，不与余食细末相触，亦不更互相和、亦不同类相染、亦不同在一处，舍与不舍、时与非时能善分别，于七日内自为守持自取服食。应如是守持，应在午前，当净洗手受取其药，对一同梵行者作如是说：“具寿存念！我苾刍尼某甲有此病缘，清净医药我今守持，于七日内自服，及同梵行者。”第二、第三亦如是说。若已服一日，即告同梵行者：“我此病药已服一日，余有六日在，我当服食。”如是乃至七日皆应告知。若满七日已尚有余药，应舍与净人、或与求寂女。若不舍者至，第八日明相出时，犯舍堕罪。若苾刍尼，有舍堕药，不舍与人、不为间隔、罪不说悔，若更得余药，悉犯舍堕，由前染故。若苾刍尼犯舍堕药，虽已舍讫、未为间隔、罪未说悔，若更得余药，皆犯舍堕，由前染故。若苾刍尼犯舍堕药，虽已舍讫、已为间隔、罪未说悔，若更得余药，皆犯舍堕。若苾刍尼药犯舍堕，未为三事，若更得余钵络腰绦，但是沙门所畜资具活命之物，若受畜者皆犯舍堕，由前染故。若苾刍尼犯舍堕药，已舍、已为间隔、罪已说悔，更得余药者无犯。

　　畜长钵学处第二十

　　缘处同前。时十二众苾刍尼，所得长钵唯知贮畜，自不受用亦不与他。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，畜长钵得经一宿。若过者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼畜长钵唯得经一宿，过一宿者，谓过一宿。

　　长钵者，除守持钵余者名长。

　　畜者，作属己心。若更畜者得舍堕罪，舍法如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼月一日得钵，于一日内应持、应分别、应舍、应与他，如是次第及以起问，如初衣戒中广说其事，乃至舍之法式皆悉同前。若小若白色，或为拟与欲受戒人者，无犯。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十一

　　三藏法师义净奉　制译

　　第三摄颂曰：

　　不看舍不舍、　　乞金银染直、
　　得利有五殊、　　买药衣二价。

　　不看五衣学处第二十一

　　缘在室罗伐城。女人性少忆念，诸尼不知何者是僧伽胝？何者嗢怛罗僧伽？何者安怛婆娑？何者是厥苏洛迦？何者是僧脚崎？时大世主乔答弥诣世尊所，顶礼佛足退坐一面，以事白佛，佛言：“由此事故，诸尼半月内应看守持五衣。”佛既令持，时吐罗尼半月半月不看守持。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“为诸苾刍尼，于毗奈耶中制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于半月内不看五衣守持者，泥萨祇波逸底迦。”

　　其衣应舍，罪须说悔。

　　此中犯相，于半月半月内，尼若不看五衣者，皆得舍堕。

　　非时舍衣学处第二十二

　　缘处同前，佛令诸尼应舍羯耻那衣。时吐罗尼非时欲舍，告诸尼曰：“何用藏置此衣？宜共舍却，更待何时？”即便劝舍。诸苾刍尼各持五衣游行人间，余尼问曰：“圣者！岂不张羯耻那衣？”答曰：“已张。”“若张，何故持五衣行？”即以此事具向论说。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼。佛问吐罗难陀：“汝实如是非时令舍羯耻那衣不？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，非时舍羯耻那衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　苾刍尼者，谓吐罗难陀，或复余尼。

　　云何羯耻那衣时？谓从八月十六日终至正月半，除此皆是非时。

　　舍者，谓作白二羯磨舍。皆得舍堕，衣须舍、罪应悔。

　　此中犯相：若有非时作者，皆是堕罪。无犯者，被贼夺将。

　　依时不舍羯耻那衣学处第二十三

　　缘处同前。如世尊教令，诸苾刍尼依时应舍羯耻那衣，吐罗难陀独不肯舍，同前有过。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼。问吐罗难陀：“汝实时至不欲舍羯耻那衣？”白言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，依时不舍羯耻那衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　时、非时等，义如上说。

　　乞金学处第二十四

　　缘处同前。时有金师娶妻未久，后于异时金师念曰：“我妻颇能捡校家事令增益不？今可试看。”念已即取金环置于妇前，从舍而出。时吐罗难陀着衣持钵，因乞食入其舍，告金师妻曰：“贤首！可施我食。”妇即入房出麨将施，尼见金环，告言：“汝先与麨是不吉祥，可施我金。”彼闻默尔。尼谓与金，即取金环从舍而出。金师后至问其妻曰：“金环何在？”妇言：“出家者来，持金环去。”金师随逐，告言：“圣者！何故盗我金去？”尼曰：“贤首！若无人授，我何敢取？”金师报曰：“可还我金。”尼以金环置于口内，金师苦打擘口夺金，种种讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，问吐罗难陀：“汝实作此不端严事、非沙门女法？”白言：“实尔。”世尊诃责，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，乞求金银者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　乞者，谓巡家从他求索，余义如上。

　　以衣染直充食学处第二十五

　　缘处同前。时吐罗难陀尼五衣破坏，食时着衣持钵诣胜鬘夫人处，至彼敷座令坐，为说法已默然而住。夫人白言：“何为衣服故破？”吐罗难陀尼告言：“我今岂可有夫及子与我衣耶？”夫人白言：“圣者！我与五衣。”答曰：“愿尔无病，今正是时。”夫人即出衣箱，白言：“圣者！随意当取。”尼曰：“虽有施福，无受用福，应须缝价染价。”夫人亦与。吐罗难陀得已，卖却以充食啖。同前更着故衣诣夫人所，夫人见言：“圣者！何因着此故衣？”尼曰：“但当随喜得离八难，前所施者在于无尽藏中。”夫人白言：“圣者！得衣将作何用？”尼曰：“随宜而过，但得覆体粪扫衣着，何用净洁衣服？”夫人观察，心生不敬：“云何苾刍尼，五衣之利将充食用？”诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，以衣染直将充食用者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　得衣染直者，七种衣如上。染直谓得其价。

　　将充食用者，得如是等衣物，卖却作二五食啖。余义如上。

　　以别衣利充食学处第二十六

　　缘处同前。吐罗难陀尼着故坏衣，持钵入城，巡婆罗门居士长者家，为说法要。俗旅问言：“圣者！何故着此弊衣？”尼曰：“我岂有夫男女奴婢而与衣服，仁等资施方得充济。”俗旅报言：“我等随分奉施圣者。”或有施线或与衣直、或与缝衣直、或与染直，尼得皆货以充食用，同前着故破衣，诣长者家为说法要。长者妻问：“圣者何故还着弊衣？”尼答如上，广说乃至俗旅讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，制其学处应如是说：

　　“若复苾刍尼，得别衣利充食用者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　得别衣利者，谓从他各得别施。

　　充食用者，谓卖充食啖。释罪相等，义如上说。

　　以卧具利充食学处第二十七

　　缘处同前。吐罗难陀尼在于寺内，时有长者共妇来看，尼为说法，皆发净信心生欢喜，白言：“圣者！所须幸见相告，我等奉施。”尼曰：“我须卧具。”既闻此语，便持卧具以施此尼。尼既得已货充食用，复往长者婆罗门家。问言：“圣者！我等前施卧具之直，今作竟不？”尼即告曰：“此身秽污随事受用，何须更作上妙卧具？”俗旅闻已咸皆讥嫌：“云何苾刍尼，将卧具利用充食啖？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，得卧具利将充食用者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　得卧具利者，谓是财物。余义皆同上说。

　　营寺安居利充食学处第二十八

　　缘处同前。时吐罗难陀作念：“我住居寺今皆破坏，谁当修补？”遂有婆罗门长者妻等，来礼尼足退坐一边，尼说法要，复将诸女遍示破处。彼诸女人为欲修补，各减赀财净心奉施。尼既得已，同前食啖。后时复来，见寺破落，问言：“圣者！何故犹不修理？”尼即报曰：“小房庵室足得安居，何用严饰？”闻已讥嫌：“云何苾刍尼得僧祇利物，回入自己而为食用？”诸尼闻已白诸苾刍，苾刍白佛，佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，得营寺利充食用者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼等如上。营寺利者，谓施主本心与如来声闻众利，具如前说，余义亦同。

　　得多人利回入己学处第二十九

　　缘处同前。如世尊说：“应作五年六年大会。”时有众多苾刍尼来，由此因缘，吐罗难陀入室罗伐城，从长者婆罗门妻乞求，得多利养便回入己。诸尼闻已白诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，得多人利回入己者，泥萨祇波逸底迦。”

　　释相同前。

　　得僧祇利物回入己学处第三十

　　缘处同前。诸苾刍尼三月安居，吐罗难陀从诸俗旅乞随意时，供养众利得皆入己。俗旅闻已咸皆讥嫌：“云何苾刍尼，为众乞求物将独入己？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，得僧祇利物回入己者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　得僧祇利者，谓尼众故得二种利：或衣、或食。

　　回入己者，自将受用。释罪相同前。

　　买药解系学处第三十一

　　缘处同前。时珠髻难陀苾刍尼，于一卖香男子处有爱染心，诣彼铺所买诸药物，系竟复解、解而复系，谈话受乐。诸尼见谏：“圣者勿作如此事。”彼不纳受。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，买诸药物，系竟复解、解而复系者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓珠髻难陀，或复余尼。

　　买诸药物乃至复解者，谓从他货取有染爱心，解系受乐。

　　泥萨祇波逸底迦者，其物应舍堕罪说悔。

　　此中犯相，凡有解系，咸得堕罪。

　　持贵价重衣学处第三十二

　　缘处同前。时憍萨罗胜光大王将贵价重衣赐与军将，彼便以衣施法与尼，尼得衣已安于架上。时珠髻难陀尼入法与房礼拜，见此贵衣，问言：“圣者！于何处得？”报曰：“执戟军将持来施我。”珠髻尼曰：“圣者福深，人天供养。”法与尼曰：“意有所爱？”珠髻尼言：“圣者！神庙残花萎即须弃。”闻语知意，法与便持与珠髻尼。彼既得已，即便披着入城乞食，俗旅见已咸皆讥诮：“今观此尼耽着欲乐，云何着此王上服衣，随处游履？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问知实已诃责：“汝是难养难满多欲无厌。”世尊赞叹易养易满、少欲知足、杜多功德是妙庄严，告诸苾刍尼曰：“我今制其学处，应如是说：若复苾刍尼，持贵价重衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓珠髻难陀，或复余尼。

　　持贵价重衣者，谓衣重百两，直二十迦利沙波拏，或过此衣，谓细迦尸衣，或上绢衣。持谓自受。

　　泥萨祇波逸底迦者，义如上说。释罪相等，亦同上说。

　　持贵价轻衣学处第三十三

　　缘处同前。时胜光大王将贵价轻衣与胜鬘夫人，夫人将衣施大世主，得安架上。珠髻难陀来见，问答同前，乃至得衣而行乞食，俗旅讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，持贵价轻衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　尼谓珠髻难陀，或复余尼。

　　持贵价轻衣者，贵直二十迦利沙波拏、或过此，轻有五两，余义同上。

　　“诸大德！我已说三十三泥萨祇波逸底迦法。今问诸大德！是中清净不？”(如是三说)“诸大德！是中清净，默然故，我今如是持。”

　　“诸大德！此一百八十波逸底迦法，半月半月戒经中说。”

　　初摄颂曰：

　　妄毁及离间、　　发举说同声、
　　说罪得上人、　　随亲辄轻毁。

　　故妄语学处第一

　　尔时佛在王舍城羯兰铎迦竹林园中。时具寿罗怙罗，于此城侧温泉林住。时有众多敬信婆罗门居士等来诣其所，问言：“大德！世尊今者住在何处？”若佛世尊在竹林中，时罗怙罗恐恼大师，即便报云：“在鹫峰山。”若在毕钵罗窟，报云：“西尼伽窟。”若在西尼伽窟，报云：“在毕钵罗窟。”时彼诸人欲求礼佛不能得见，身体疲倦极生劳苦，诣罗怙罗处。时罗怙罗问诸人曰：“仁等得见世尊不？”答言：“不见。”诸人报云：“圣者！何因故恼我等？”答言：“实尔，我故相恼。”时彼诸人各生嫌贱。时诸苾刍以缘白佛。尔时世尊闻是语已，于日初分执持衣钵入王舍城，次第乞食还至本处。饭食讫，于食后时即便往诣温泉林所罗怙罗住处。时罗怙罗遥见佛来，为佛敷座，即安置瓶水并洗足器，净洗手已往迎世尊，收取上衣白言：“善来世尊！愿于此座。”佛便就座已，即取瓶水自洗双足，于洗足器倾去多水、余留少许，告罗怙罗曰：“汝见器中留少水不？”白言：“我见。”“罗怙罗！若苾刍故以妄语，无有惭耻亦无追悔。我观如是愚痴之人，说为乏少沙门之法。”世尊复以器中少水总泻于地，告罗怙罗曰：“汝见少水尽弃地不？”白言：“已见。”佛言：“罗怙罗！若故妄语，无有惭耻亦无追悔。我观如是愚痴之人，说为弃尽沙门之法。”世尊复以其器倾侧至地，告罗怙罗曰：“汝见此器倾侧不？”白言：“已见。”“若苾刍故心妄语，广说乃至，说为倾侧沙门之法。”世尊复以其器覆之于地，同前告问罗怙罗，乃至说为倾侧沙门之法。“复次罗怙罗！如醉象王有大力势牙如车轴，肥壮勇猛善能斗战。往战场中共他战时，四足两牙尾及脊胁悉皆作用，唯有其鼻卷而不出。罗怙罗！此象为护命故，不用其鼻以摧彼军。象师即念：‘此之象王护惜身命。’罗怙罗！若彼象王共斗之时出鼻战者，是时象师即知此象不吝躯命，自军他军遇便残害，无恶不作。如是罗怙罗！若复苾刍故心妄语，无有惭耻亦无追悔。我说是人无恶不造。”尔时世尊说伽他曰：

　“若人违实法，　　故作虚诳语；
　　乃至命终来，　　无过而不造。
　　宁吞热铁丸，　　犹如猛火焰；
　　不以破戒口，　　啖他信心食。”

　　此是缘起，世尊尚未制戒。

　　缘在室罗伐城。时吐罗难陀苾刍尼故心妄语。即以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，问吐罗难陀：“汝实如是故心妄语？”答言：“实尔。”种种诃责，乃至“我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，故妄语者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　故者，谓是故心知其不实。

　　妄语者，有九种妄语、八、七、六、五、四、三、二种，差别不同。云何九种妄语？谓以无根他胜、僧伽伐尸沙、波逸底迦、提舍尼、突色讫里多，以无根破戒、破见、破威仪、破正命而作妄语。云何八种妄语？谓以无根他胜、僧伽伐尸沙、波逸底伽、提舍尼、突色讫里多，以无根见、闻、疑。云何七种妄语？谓以无根破戒、破见、破威仪、破正命，及无根见、闻、疑。云何六种妄语？若苾刍尼欲作妄语，生如是念：“我当妄语。”正妄语时作如是念：“我正妄语。”妄语已作如是念：“我已妄语，以无根见闻疑。”云何五种妄语？谓以无根五部罪而作妄语。云何四种妄语？谓以无根破戒、破见、破威仪、破正命。云何三种妄语？谓以无根见、闻、疑。又有三种妄语，作如是念：“我当妄语、我正妄语、我已妄语。”云何二种妄语？谓我正妄语、我已妄语。无有一种成妄语者。

　　复有五种妄语。何者是耶？自有妄语得波罗市迦、有得僧伽伐尸沙、有得窣吐罗底也、有得波逸底伽、有得突色讫里多。云何妄语得波罗市迦？若苾刍尼，实不得上人法，自称言得，此妄语得波罗市迦。云何妄语得僧伽伐尸沙？若苾刍尼，知苾刍尼清净无犯，以无根他胜法谤，此妄语得僧伽伐尸沙。云何妄语得窣吐罗底也？若苾刍尼在尼众中故心妄语，非法说法、法说非法、非律说律、律说非律，此妄语得窣吐罗底也。云何妄语得突色讫里多？若苾刍尼，半月半月作褒洒陀、诵戒经时，彼问清净，实不清净自知有犯，作覆藏心默然而住，此妄语得突色讫里多。除向所说四种妄语，诸余妄语悉皆得波逸底迦罪，此是烧煮堕落义，谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼恶道之中，受烧煮苦。又此罪若不殷勤说除，便能障碍所有善法。此有诸义故名波逸底迦。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，不见不闻不觉不知，作如是想、如是忍可，便云：“我见、我闻、我觉、我知。”如是说时，语语皆得波逸底迦罪。

　　若苾刍尼，曾见闻觉知而忘其事，作如是想、如是忍可，而云：“不妄。”语语皆得波逸底迦。若实见闻觉知后遂生疑，彼作此想如是忍可，言：“于见等无有疑心。”语语说时皆得堕罪。若不见闻觉知、有见等想，彼作此解，言：“有见。”等，语语说时皆得本罪。若实不见，有闻觉知，彼作此想、如是忍可，后言：“我见无有闻等。”语语说时皆得本罪。若实不闻，有见觉知，彼作此想、如是忍可，后言：“我闻无见觉知。”语语说时皆得本罪。若实不觉，而有见闻知，彼作此想、如是忍可，后言：“我觉无见闻知。”语语说时皆得本罪。若实不知，而有见闻觉，作如是想、如是忍可，后言：“我知无见闻觉。”语语说时皆得本罪。

　　若实见而忘，闻觉知不忘，彼作此想，后言：“我见不忘，闻觉知亦不忘。”语语说时皆得本罪。若实闻而忘，见觉知不忘，彼作此想，后言：“我闻不忘，见觉知亦不忘。”语语说时皆得本罪。

　　若实觉而忘，见闻知不忘，彼作此想，后言：“我觉不忘，见闻知亦不忘。”语语说时皆得本罪。

　　若实知而忘，见闻觉不忘，彼作此想，后言：“我知不忘，见闻觉亦不忘。”语语说时皆得本罪。

　　若实见而疑，闻觉知不疑，彼作此想，后言：“我见不疑，闻觉知疑。”语语说时皆得本罪。若实闻而疑，见觉知不疑，彼作此想，后言：“我闻不疑，见觉知疑。”说时本罪。若实觉而疑，见闻知不疑，彼作此想，后言：“我觉不疑，见闻知疑。”说时本罪。若实知而疑，见闻觉不疑，说亦如上。若实不见而作不见想，有闻觉知作闻觉知想，后言：“我见，不闻觉知。”说时本罪。若实不闻作不闻想，有见觉知作见觉知想，后言：“我闻，不见觉知。”说时本罪。若实不觉作不觉想，有见闻知作见闻知想，后言：“我觉，不见闻知。”说时本罪。若实不知作不知想，有见闻觉作见闻觉想，后言：“我知，不见闻觉。”说时本罪。若实见闻觉知，彼作此想，后言：“我不见闻觉知。”说时本罪。

　　若实见闻觉知而不忘其事，彼作此想，后言：“我见闻觉知而忘其事。”说时本罪。若实见闻觉知而无疑心，彼作此想，后言：“我见闻觉知而有疑心。”说时本罪。若实见，不闻觉知，彼作此想，后言：“我不见，然有闻觉知。”说时本罪。若实闻，不见觉知，彼作此想，后言：“我不闻，然见觉知。”说时本罪。若实觉，不见闻知，彼作此想，后言：“我不觉，然见闻知。”说时本罪。若实知，不见闻觉，彼作此想，后言：“我不知，然见闻觉。”说时本罪。

　　若实见不忘，闻觉知忘，彼作此想，后言：“我见而忘，闻觉知不忘。”说时本罪。若实闻不忘，见觉知忘，彼作此想，后言：“我闻而忘，见觉知不忘。”说时本罪。若实觉不忘，见闻知忘，彼作此想，后言：“我觉而忘，见闻知不忘。”说时本罪。若实知不忘，见闻觉忘，彼作此想，后言：“我知而忘，见闻觉不忘。”说时本罪。若实见不疑，闻觉知有疑，彼作此想，后言：“我见有疑，闻觉知不疑。”说时本罪。若实闻不疑，见觉知有疑，彼作此想，后言：“我闻有疑，见觉知不疑。”说时本罪。若实觉不疑，见闻知有疑，彼作此想，后言：“我觉有疑，见闻知不疑。”说时本罪。若实知不疑，见闻觉有疑，彼作此想，后言：“我知有疑，见闻觉不疑。”说时本罪。

　　若实见作见想，不闻不觉不知作不闻不觉不知想，彼作此想，后言：“我不见，然有闻觉知。”说时本罪。若实闻作闻想，不见觉知作不见觉知想，彼作此想，后言：“我不闻，然有见觉知。”说时本罪。若实觉作觉想，不见闻知作不见闻知想，彼作此想，后言：“我不觉，然有见闻知。”说时本罪。若实知作知想，不见闻觉作不见闻觉想，彼作此想，后言：“我不知，然有见闻觉。”说时得本罪。若苾刍尼，凡所有语违心而说，皆得本罪。若不违心而说者，并皆无犯。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十一

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十二

　　三藏法师义净奉　制译

　　毁訾语学处第二

　　尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。是时六众苾刍每于诸苾刍处作毁訾语，云：“眇目、?躄、背伛、侏儒、太长、太短、太粗、太细、聋盲、喑哑、拐行、肿脚、秃臂、大头、哆唇、齵齿。”是时六众苾刍作如是等毁訾语时，诸苾刍闻已惭?忧愁不乐，读诵思惟悉皆废阙，怀忧而住。时有少欲苾刍见其事已咸生嫌贱，作轻毁言：“云何苾刍于苾刍处而作毁訾，云眇目等？”如上所说。时诸苾刍以缘白佛。尔时世尊以此因缘集二部众，乃至问六众曰：“汝等实作毁訾语恼诸苾刍，云眇目等耶？”六众答曰：“实尔。大德！”世尊即便种种呵责，广说如上，乃至“此非沙门汝所应作事。所以者何？汝等当听！往古世时，于聚落中有一长者，娶妻未久欢爱同居，便生一女年渐长大。长者单身躬为耕垦。时有居士子，父母俱丧，常于林野贩樵为业，持其樵担来至耕处，田头树下弃檐息肩。见彼长者躬自耕作，就而问曰：‘阿舅！何故衰年自营辛苦，应居村落翻在田畴？’报言：‘善来外甥！我无兄弟复无子息，不自躬耕衣食宁济？’彼便报曰：‘阿舅！我且代耕，仁当暂息。’即便执犁代其耕作，遂至日午。家中食来，唤言：‘外甥！可来共食。’既共食已，报言：‘阿舅！宜可还家。然我未知舅之宅处，至日晡后当出村外，路首相迎。’长者闻已即便归舍。时居士子耕至日晚，牛放青稊躬持草檐，并取柴束驱畜而归。至彼村隅，长者迎见，遂即将归到其宅所。时居士子扫除厂庘，布以干土并设火烟，多与牛草。长者见已作如是念：‘我由此儿今受安乐，我之小女当与为妻。’令其食已，报云：‘外甥！当住于此勤修家业，此之小女授汝为妻。’报言：‘甚善！’即依处分营作生业。

　　“时彼长者家有二牛，每令驱使，大者为性调善，小者禀识贪餮，虽复拘制犯暴是常。童子发愤放石遥打折其一角，因名秃角。后于他日尚犯田苗同前不止，便放镰斫遂截其尾，因名秃尾秃角。后于异时居士子告长者言：‘阿舅！先所许亲，幸可为作。’尔时长者言：‘好。’便告妻曰：‘贤首！衣服璎珞当可营办，小女不久欲为婚匹。’妻便问曰：‘曾未与人，如何办具？’长者报曰：‘吾已与人。’妻曰：‘是谁？’报：‘此居士子。’妻曰：‘此人宗族本不委知，如白胡椒莫了生处，如何以女辄作婚姻？凡婚姻者，亲属还往饮啖追呼，氏族相应我方与女。’报其妻曰：‘贤首！此居士子自至我家，由斯代劳得受安乐。此若无者，还婴辛苦不免躬耕。’妻报夫曰：‘我实不能将所爱女与客作人。’世间之人多用妻语，是时长者便作是念：‘我若报云不与女者，作人今日便舍我去，我还不免自执耕犁。今且诡设方便勿令即去。’时彼作人复于异时告长者曰：‘家长！宜应作婚姻事。’报曰：‘外甥！我家亲族其数宽广，聚集之时多须饮食，宜待秋熟稻谷收成。’既收谷已复告成婚，报言：‘外甥！事须沙糖，宜待甘蔗。’此既收已复告成婚，报言：‘外甥！饼面是资，当待麦熟。’既收麦已复告成婚，报言：‘外甥！陈稻将尽，可待新粳。’时居士子见作推延，遂生此念：‘无容田实总一时成，看此事由便成诳我。我今宜可往告众人，若不与者经官取定。’便对众人告云：‘阿舅！可作婚姻。’诸人闻已告长者曰：‘许言已久，何不为婚？’是时长者怒而告曰：‘诸君当知，此是我舍客作之人，我以何缘共为婚娶？’时居士子便作是念：‘我不得钱复不得妇，虚淹岁序莫见成功；我今宜可损害其人，方随意去。’便将二牛，半日驱使多与杖捶，系之枯树曝以烈日，方欲言归。近劫初时畜解人语，大牛便告居士子曰：‘汝先于我共相爱念，恩同父母知我劬劳，何故今时多行杖楚，系之枯树曝以烈日，弃我还家？我于汝处有何?过？’居士子曰：‘汝无有咎，然汝曹主于我有过。’牛曰：‘彼有何过？’报曰：‘先许与女，今者违信。’牛曰：‘何不经官？’男子报曰：‘为无证人。’牛曰：‘我等为汝而作证人。’男子曰：‘为作人语？为作牛音？’答曰：‘不作人语，我当现相，汝当为盟引我为证，令人表知。牵我二牛系于厂内莫与水草，满七日已，可于地中多水草处放我令出，乃至傍人来睹信验。我等噤口不啖水草，我现相貌令王大臣信汝言实，我当饮啖。’

　　“是时男子闻是计已，即便俱解放茂草中，自诣王所致敬白王：‘大王！某村长者许女为婚，使役多年今乃翻悔。’王唤长者问其虚实，长者白云：‘我实不许。’王问男子：‘汝有证不？’白王言：‘有。’王曰：‘为人？为非人？’白言：‘非人。’王曰：‘是何？’白言：‘是牛。’王曰：‘为作人语？为余语耶？’白言：‘不作人语。’王曰：‘如何成证？’白言：‘彼有实信令人表知。其牛于七日中系在厂内莫与水草，满七日已可于地中多水草处放牛令出，我引为证必有奇相，乃至大王未信已来牛终不食。此若虚者我当死罪。’王命臣曰：‘当依此言看其证验。’大臣奉教，便取二牛系之厂内不与水草。时秃角秃尾报大牛曰：‘岂斯颠倒，唯独我等日出西方幽闭厂中不闻水草。’大牛报曰：‘岂非我许居士子为作保证，于七日中自饿而住，乃至王未信来不食水草。’秃尾秃角报大牛曰：‘若放我者逢石尚啖，况水草耶？’大牛报曰：‘此居士子爱念我等事同父母，岂得违信误彼人耶？’秃尾秃角曰：‘虽实爱念恩同二亲，然常唤我为秃尾秃角。我闻唤时即欲以角决破其腹。’大牛闻已默尔而住。彼居士子时复来看，问其牛曰：‘得安隐不？’大牛报曰：‘我且安隐，汝不安隐。’居士子曰：‘何意如此？’大牛具说。居士子曰：‘若如是者，我于今夜当急逃走，对王为诳命在须臾。’大牛报曰：‘汝不须走，当与秃尾秃角穿鼻安绳，其纼促系我角。放出之日，若彼违信食水草时，我以双角举鼻令上。汝即报言：“今此二牛告第五护世。”世人共许有五种拥护者，谓地水火风日。’时居士子遂与阱鼻，秃尾秃角报大牛曰：‘仁当观此苦虐于我。’大牛曰：‘与着璎珞何苦之有？’便以拘纼系大者头。

　　“至七日已，王及诸臣亲共观视，多水草田放牛令出，秃尾秃角既见水草即便欲食，是时大牛遂以双角举小牛鼻，向日而望。王问臣曰：‘何意二牛向日而望？’时有智臣，白言：‘大王！今此二牛意欲启王说如是事，非直我二为证，亦兼告彼第五护世，明明白日助我证知。’王见是事极生希有，报诸臣曰：‘畜生无知尚能为人而作保证，事既非虚，宜以彼女共为婚事。’便放二牛俱食水草。时居士子既得胜已，娶女为妻。”

　　佛告诸苾刍：“汝等当知！在傍生趣闻毁訾言尚怀害念，况复于人。是故苾刍！不应恶语毁訾他人。”此是缘起，犹未制戒。

　　佛复告诸苾刍：“乃往古昔，于一村中有长者住，以行车为业。彼有二牸牛：一名欢喜，二名美味，于春阳时各生一子，毛色斑驳。既渐长大，欢喜之子其角广长，美味之儿头秃无角。是时长者为其立字，一名欢喜长角，二名美味秃头。及其壮盛，俱有气力。后于异时诸行车人，各因饮牛共集池所，作如是言：‘谁牛最胜？’各云牛胜。长者答云：‘我牛极胜。何以得知？可于峻坂令牵重车。共立明言，赌金钱五百。’作是要已，便将己牛于峻坂处牵其重车。时彼长者便唤牛曰：‘欢喜长角宜可疾牵，美味秃头亦当急挽。’时秃头牛闻毁訾语，即便却住不肯挽车。长者大怒，便以粗杖而拷楚之，余人报曰：‘汝今岂欲杀此牛耶？既其不如宜当放却。’是时长者便输五百金钱，极大忿怒多与牛杖系之枯树。牛解人语已如上说，长者报曰：‘今由汝故罚我金钱。’牛曰：‘由曹主口过。’长者曰：‘我何口过？’牛曰：‘何故人前辱毁于我？若言好名不毁訾者，便于峻坂牵倍重载，共立明要，倍赌一千。’长者报曰：‘汝今更欲倍罚我耶？’牛曰：‘勿毁訾我，定当尽力。’后时共他要契，以牛牵车令上峻坂，便唤牛曰：‘欢喜宜可急牵，美味当须疾挽。’二牛闻已便生欢悦，尽力牵车令至平地，亦既得胜，便获金钱一千。时有天神，于虚空中说伽他曰：

“‘虽有极重载，　　居在峻坂下；
　　二牛心若喜，　　能牵出此车。
　　若陈顺意语，　　二牛闻庆悦；
　　牵车出不难，　　主获千金赏。
　　是故常爱语，　　勿作逆耳言；
　　若出爱语时，　　无罪常安乐。’”

　　佛告诸苾刍：“彼傍生类闻毁訾时，尚能为主作无利益，何况于人！是故汝苾刍等！不应于他作毁訾语。”种种诃责，广说乃至“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，毁訾语故波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。

　　毁訾语者，谓于他人为毁辱事出言彰表。他领解时得波逸底迦罪，广说如上。

　　此中犯相其事云何？

　　总摄颂曰：

　　种族及工巧，　　业形相病五，
　　罪及烦恼类，　　恶骂为后边。

　　别摄颂曰：

　　种姓织毛针，　　铁铜及皮作，
　　陶师并剃发，　　木竹作并奴。

　　若苾刍尼若毁訾语意，往婆罗门种苾刍尼处作如是语：“圣者！汝是婆罗门种出家，今非沙门女、非婆罗门女。”时彼苾刍尼闻是语已，随恼不恼，此尼得恶作。

　　若苾刍尼作毁訾意，往刹帝利种尼处，同前作语，广说乃至随恼不恼，此尼亦得恶作。

　　若往薜舍种尼处，作如是语：“圣者！汝是薜舍种出家，今非沙门女、非婆罗门女。”彼闻语已，随恼不恼。此苾刍尼得波逸底迦(已下诸文，皆有随恼不恼，恐文多，不译)。

　　若苾刍尼作毁訾意，往戍达罗种苾刍尼处作如是语：“圣者！汝是戍达罗种出家，今非沙门女、非婆罗门女。”彼尼闻已，此尼得堕罪。此论种族讫。

　　若苾刍尼作毁訾意，往婆罗门种苾刍尼处，作如上语，乃至“非沙门女、非婆罗门女。汝今宜应学自工巧及诸技术，谓婆罗门所有威仪法式洗净执瓶，及取灰土，读诵规矩，瓮声蓬声，四薜陀论，作诸施会，施受方法。”彼尼闻已，此尼得恶作罪。

　　若苾刍尼作毁訾意，往刹帝利种尼处，作如上语，乃至“汝今宜应学自工巧及诸技术。若刹帝利所有威仪法式，谓乘马车，执持弓箭，回转进趣，执钩执索，排镩之类，斩截斫刺，相叉相扑，射声等术。”彼尼闻已同前得罪。

　　若往薜舍种尼处，作如上语，广说乃至“汝今宜应学自工巧。若薜舍所有威仪法式，谓耕田牧牛，及兴易等。”彼尼闻已，此得波逸底迦罪。

　　若往戍达罗种尼处，作如上语，广说乃至“汝应学自工巧。若戍达罗所有威仪法式，所谓檐运樵薪喂饲诸畜。”彼尼闻已，此得堕罪。

　　若尼往织师种尼处，作如上语，乃至“汝今宜应学自工巧，所谓大叠小叠，及披盖物缉麻纻衣等。”彼尼闻已得罪同前。

　　若往织毛种尼处，作如上语，乃至“汝今宜应学自工巧，所谓大小?毹，或厚或薄方圆座褥等。”彼尼闻已，此同前罪。

　　若尼往缝衣种尼所，作如上语，广说乃至“汝今宜应学自工巧，所谓头帽衫袄大小裈裤。”彼尼闻已，得罪同前。

　　若往铁师种尼所，作如上语，乃至“汝今宜应学自工巧，所谓铁针剃刀斧钁等物。”彼尼闻已，此得波逸底迦。

　　若往铜作种尼所，作如上语，广说乃至“汝今宜应学自工巧，所谓铜盘碗等物。”彼尼闻已，同前得罪。

　　若往皮作种尼所，作如上语，乃至“汝今宜应学自工巧，所谓富罗鞋履鞍鞯坐具等物。”彼尼闻已，同前得罪。

　　若往陶师种尼所，作如上语，广说乃至汝“今宜应学自工巧，所谓瓶瓨瓯器等物。”时彼尼闻，同前得罪。

　　若往剃发种尼所，作如上语，广说乃至“汝今宜应学自工巧，所谓剃发剪爪料理卷舒等事。”彼尼闻已，同前得罪。

　　若尼往木作种尼所，作如上语，广说乃至“汝今宜应学自工巧，所谓床座窗屋舍等事。”彼尼闻已，余如上说。

　　若尼往竹作种尼所，作如上说，乃至“汝今宜应学自工巧，所谓箱箕席扇伞盖鼻筒等事。”彼尼闻已，余如上说。

　　若尼往奴婢种尼所，作如上语，乃至“学自工巧，所谓与他濯足洗身驱驰作役等事。”彼尼闻已，余如上说。此论工巧讫。

　　若苾刍尼作毁訾意，往婆罗门种苾刍尼所，作如是语：“汝是婆罗门种出家，非沙门女、非婆罗门女。汝今宜应作其自业，谓婆罗门所有威仪法式，洗净执瓶等业，如前广说。”彼尼闻已，此得恶作罪。如是刹帝利令作自业，广说如前，得恶作罪。若薜舍、戍达罗，及余诸类奴婢所作之业，广说如前，准事应说。如其器具，而此苾刍尼得波逸底迦罪。此论作业讫。

　　若尼作毁訾意，往跛躄苾刍尼所，作如是语：“汝是跛躄出家，非沙门女，非婆罗门女。”时彼苾刍尼闻是语已，此尼得波逸底迦罪。如是乃至眇目、盲瞎、曲脊、侏儒、聋哑、拐行可恶相貌，向彼说时。彼闻语已，此尼皆得波逸底迦罪。此论形相讫。

　　若苾刍尼作毁訾意，往病癞苾刍尼所，作如是语：“汝是病癞出家，非沙门女，非婆罗门女。”彼尼闻已。同前得罪。如是身生疥癣、秃疮、噎哕、变吐、干消、热疟、风气、癫狂、水肿、痔漏块等所有诸病。若苾刍尼作毁訾意，往如是病尼所，作如上语，得罪同前。

　　云何为罪？若尼作毁訾意，往苾刍尼所，作如是语：“汝犯波罗市迦，非沙门女，非婆罗门女。”彼尼闻已，同前得罪。如是，“汝犯僧伽伐尸沙、窣吐罗底也、波逸底迦、波罗底提舍尼、突色讫里多，非沙门女、非婆罗门女。”彼尼闻已，此苾刍尼同前得罪。此论罪讫。

　　云何烦恼？若苾刍尼作毁訾意，往苾刍尼所，作如是语：“汝有瞋恚，非沙门女、非婆罗门女。”彼闻语已，随恼不恼，同前得罪。如是，汝有恨覆恼嫉悭谄诳无羞耻恶行邪见，同前得罪，是谓烦恼。

　　云何恶骂？若苾刍尼作毁訾意，往苾刍尼所，作种种鄙媟语而为骂詈。彼闻语已，同前得罪。

　　无犯者，为一住处有多同名苾刍尼，若问他时，他不识者应报彼云：“如是、如是种类婆罗门等苾刍尼。”说皆无犯。

　　离间语学处第三

　　缘处同前。时六众苾刍，于诸苾刍离间语时，诸苾刍共相怨恨生大惭耻，各怀忧悒不能乐住，废修正业读诵思惟，久爱念心因斯断绝。时诸少欲苾刍闻是事已，心生嫌贱作如是语：“云何苾刍，于诸苾刍作离间语？”即以此缘白佛。世尊集众问实诃责，乃至为二部弟子制其学处，应如是说：“(昔缘如大苾刍律)若复苾刍尼，离间语故，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼，或更有流类。

　　离间语者，若苾刍尼于他苾刍尼处，作离间意，所有言说得波逸底迦。义如上说。

　　此中犯相其事云何？

　　总摄颂曰：

　　种族及工巧，　　业形相病五，
　　罪及烦恼类，　　恶骂为后边。

　　别摄颂曰：

　　种谓是四姓，　　乃至于奴种，
　　工巧事皆同，　　作业亦如是。
　　于中有杂类，　　织师毛作针，
　　铁匠铜作人，　　皮作陶师种。
　　剃发并木作，　　及以竹作人，
　　类有十一殊，　　奴最居于后。

　　若苾刍尼作离间意，往婆罗门种苾刍尼所，作如是语：“圣者！有苾刍尼云：‘汝是婆罗门种出家，非沙门女、非婆罗门女。’”问言：“是谁？”答云：“某甲。”彰其名者，得恶作罪；所说种族亦恶作罪。刹帝利种罪亦同前。若薜舍等乃至于奴，若彰其名及以种族，皆得波逸底迦罪。于中广说，如毁訾语学处。

　　发举学处第四

　　缘处同前。时六众苾刍知和合众如法断诤已，更于羯磨而相发举，乃至世尊诃责告曰：“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知和合僧伽如法断诤，事已除灭。后于羯磨处更发举者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。

　　知者，谓自解了说向他人。

　　和合者，谓同一味。众者，谓佛弟子。

　　如法断者，谓如律、如大师教。

　　诤者四诤：谓评论诤、非言诤、犯罪诤、作事诤。

　　已除灭者，谓事消殄。

　　后于羯磨更发举者，谓发举其事令不止息。堕义如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼于评论诤事作评论诤事想，知事除灭作除灭想，或复生疑更发举者，波逸底迦。事不除灭作除灭想疑，更发举者，得突色讫里多。

　　若苾刍尼于评论诤事作非言诤事想，知事除灭作除灭想，或复生疑，更发举者，波逸底迦。余犯同前。若苾刍尼于评论诤事，作犯罪诤事想，知事除灭作除灭想，或复生疑更发举者波逸底迦。余犯同前。若苾刍尼于评论诤事作非事诤想，知事除灭作除灭想，或复生疑，更发举者，得罪同前。如以评论诤事为初，望余三诤而为四句，余诤为首，类此应知，广说总有十六句。有五种别人。云何为五？谓主人、作羯磨人、与欲人、述自见人、客人。言主人者，谓于诤事了初中后。作羯磨人者，谓于此诤事为秉羯磨。与欲人者，谓于当时而与其欲。述自见人者，谓作羯磨时说其自见。客人者，谓于诤事不了初中后。于此五中，初之三人知和合众于其诤事如法除殄，更发举其事者，得波逸底迦。后之二人于和合断事更发举者，得突色讫里多。境想句数如常应知。

　　独与男子说法过五六语学处第五

　　缘处同前。时邬陀夷善解身相，于日初分时执持衣钵，入室罗伐城次行乞食，至婆罗门居士舍，为说隐密暴恶之相，乃至世尊诃责，告诸苾刍：“我为二部弟子制其学处，应如是说：(广缘如大苾刍律说)

　　“若复苾刍尼，为男子说法过五六语，除有智女人，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。

　　男子者，谓解善恶语。

　　不得过五六语者，若说五句法时，故心至六；若说六句法时，故心至七。法者，若佛说、若声闻说。说者，谓口宣陈。

　　有智女人者，谓知解女。

　　波逸底迦，义亦如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼以五六句为男子说法，故心至六至七，各得堕罪。

　　与未近圆人同句读诵学处第六

　　缘处同前。时六众苾刍与未近圆人同句读诵，便于住处作大嚣声，如婆罗门诵诸外论，又如俗众在学堂中高声习读，乃至“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与未近圆人同句读诵，及教授法者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。

　　未近圆人者，有两种圆具：谓苾刍、苾刍尼，余并名为未圆具者。

　　言句者，有同句、前句。云何同句？谓圆具者云“诸恶莫作”时，其未圆具者便共一时云“诸恶莫作”，是名同句。云何前句？谓圆具者云“诸恶莫作”声未绝时，其未具者同声道此句，遂在先云“诸善奉行”，是名前句。云何同字？谓圆具者云“恶”字时，未具者遂同时云“恶”，是名同字。云何前字？谓圆具者云“恶”字声未绝时，其未具者同声道“恶”字，遂在先云“善”，是名前字。言读诵者，谓言领受。

　　言法者，谓佛及声闻所说之法。

　　波逸底迦者，义如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，于未圆具人，作同句前句读诵法者，得根本罪。前字、同字，亦同前得罪。无犯者，若口吃者、若性急者、若捷语者，并无犯。若教诵时、若教问时，亦无犯(近圆、圆具二义俱通)。

　　向未圆具说粗罪学处第七

　　缘处同前。时有苾刍，由未离欲遂犯众教，求悔除罪行遍住法。六众告诸俗人，令生不信，广说乃至世尊诃责，告诸苾刍：“我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知他苾刍尼有粗恶罪，向未近圆人说者，波逸底迦。”

　　如是世尊为诸苾刍尼制学处已。室罗伐城有苾刍名曰广额，有苾刍尼名曰松干，时此二人于诸俗舍，作污家事现不善相，遂使诸人不生敬信。时诸尼众白诸苾刍，苾刍白佛。佛告诸苾刍尼：“应差一尼，于诸俗家告语诸人云：‘广额苾刍、松干苾刍尼所作非法。’若苾刍尼不具五法，即不应差，设差不应遣去。云何为五？有爱、恚、怖、痴、不知说与未说。若具五法应差应去，谓翻前五。应敷座席、鸣健稚，众既集已以言告知，先当问能：‘汝某甲能往诸俗家说彼二人所行非法不？’彼答言：‘能。’次一苾刍尼为白羯磨，应如是作：‘大德尼僧伽听！此广额苾刍、松干苾刍尼，于诸俗家作诸非法，遂令诸人不生敬信。此苾刍尼某甲，能往诸俗家，说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。若尼僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今差此苾刍尼某甲，于诸俗家说广额苾刍松干苾刍尼所行非法。白如是。’次作羯磨。

　　“‘大德尼僧伽听！此广额苾刍、松干苾刍尼，于诸俗家作诸非法，遂令诸人不生敬信。此苾刍尼某甲，能往俗家说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。若诸具寿许此苾刍尼某甲于诸俗家为说过人，于诸俗家说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法者默然；若不许者说。’‘僧伽今已许差此苾刍尼某甲，于诸俗家为说过者，向诸俗家说广额苾刍、松干苾刍尼所行非法。由其默然故，我今如是持。’

　　“汝等苾刍尼！我今为彼于诸俗家说过苾刍尼制其行法。彼苾刍尼应至俗家，作如是语：‘诸仁当听！有污俗家者、有污出家者，譬如田畦，稻谷滋茂便遭霜雹，遂令苗稼尽见摧残。又如甘蔗，茎干敷荣遭赤节病，遂令损坏无有遗余。仁等当知！彼二罪恶之人亦复如是。仁等莫与共为杂住亏损圣教。当知此人自身损坏，犹如焦种不复生芽，今于圣教法律之中不能增长。汝等当观如来、应供、正遍知，及观上座：尊者解了憍陈如、尊者婆涩波、尊者无胜、尊者贤善、尊者大名、尊者名称、尊者圆满、尊者无垢、尊者牛王、尊者善臂、尊者身子、尊者大目乾连、尊者俱耻罗、尊者大准陀、尊者大迦多演那、尊者频䗍迦摄、尊者那他迦摄、尊者伽耶迦摄、尊者大迦摄、尊者难提。如是等诸大苾刍，汝当观察。又复观大苾刍尼：准陀尼、民陀尼、波吒婆尼、波吒折罗尼、阿吒毗迦尼、佉闪摩尼、明月尼、瘦乔答弥尼、莲花色尼、大世主尼，如是等诸大尼众，汝当观察。’时彼告令苾刍尼应于俗家如是告已即出其舍。”

　　时松干苾刍尼闻斯事已，告言：“汝于俗家说我过失耶？”彼便报曰：“我得僧伽如法教令。”答曰：“我于是事随合不合，当破汝腹决取中肠挂于树上。”彼闻是语即大惊怖，具告诸尼：“我今不能更于俗舍陈说其事。”诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛言：“彼之痴人能欺别人不能欺众，由是僧伽应作单白详说其过。敷座席、鸣健稚，众既集已，应言告知。令一苾刍尼应如是作：‘大德尼僧伽听！此广额苾刍、松干苾刍尼，于诸俗家作非法事，遂令多人不生敬信。今无别人能于俗舍说其过恶。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今若见广额苾刍、松干苾刍尼于诸俗家作非法处，即应于彼说其过失。白如是。’”

　　如佛所教令，诸尼众于彼行处普告俗家，随知不知悉皆告语，遂令众人不生敬信，使乞食者饮食难求。即以此缘白佛，佛言：“于诸俗家知彼苾刍尼行恶行处，当说其过，勿于不知处。由此当知，除僧羯磨。”尔时世尊赞叹持戒，随时宣说少欲法已，告诸尼曰：“前是创制、此是随开，乃至应如是说：若复苾刍尼，知他苾刍尼有粗恶罪，向未近圆人说，除众羯磨，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。

　　言近圆者，有其二种：谓苾刍、苾刍尼，余名未具。

　　言粗恶者有二种：谓波罗市迦因起、及僧伽伐尸沙因起。此粗恶者有二种相：一、自性粗恶，二、因起粗恶。

　　说者，谓是彰露其事。

　　除僧羯磨者，谓除大众为其作法。

　　波逸底迦，义如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，于不知俗家作不知想疑，向彼说他粗恶罪者，得堕罪。若苾刍尼，于知俗家作不知想疑，向彼说者，得恶作罪。无犯者，于不知俗家作先知想，若大众详说其事、或时人众普悉知闻、犹如壁画人所共观、非我独知，说皆无过。

　　实得上人法向未圆具人说学处第八

　　缘处同前。时众多苾刍，精勤练行系念修习，广说乃至得阿罗汉果，皆向眷属说其果利显己威德，乃至诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，实得上人法，向未近圆人说者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼，余义如上。

　　实得者，谓其事实。

　　上人法等者，此并如前大苾刍第四他胜广说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，无虚妄心作实有想，对未圆具人说，得恶作罪。于中别者，前他胜罪，此云堕落；前云粗罪，此云恶作。

　　谤回众利物学处第九

　　缘起广说，具如大苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，先同心许，后作是说：‘诸具寿以僧利物随亲厚处回与别人。’者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　先同心许者，先许其事。

　　后作是说者，谓于后时作如是语。

　　随亲厚者，谓亲厚二师与弟子同师等，并余亲友知识，彼此相望并为亲厚。

　　僧者，谓佛弟子。物利者有二种：一、衣物利，二、饮食利。此中利者，谓是衣利。已至众中回与者，谓以僧物转与别人。

　　波逸底迦者，义并如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，随有多少众僧利物，先同心许，后作是说者，皆得堕罪。若僧实不与，辄自回与者，说时无犯。

　　轻诃戒学处第十

　　缘在室罗伐城，佛告诸苾刍：“汝等半月半月应说波罗底木叉经。”时诸苾刍随佛所教，半月说戒经。时六众苾刍闻说，作如是语：“何故于我所有疮疣数更伤损？此小随小戒半月半月数宣说时，令诸苾刍闻心生忧恼发起追悔。”少欲苾刍皆生嫌耻，乃至世尊诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，半月半月说戒经时，作如是语：‘诸具寿！何用说此小随小学处为？说是戒时，令诸苾刍尼心生恶作恼悔怀忧。’若作如是轻诃戒者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼，余义如上。

　　言半月者，谓一月分两。

　　戒者，谓从八他胜终至七灭诤。

　　经者，是次第相应。

　　略说者，谓宣说时。

　　具寿等者，谓叙述其情彰忧恼状。

　　轻诃戒者，谓出毁语以告前人。堕义如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼每于半月说八他胜时，乃至说七灭诤时，作如是语：“具寿！何须说此小随小戒，令诸苾刍尼心生恶作？”者，得波逸底迦。或生恼悔忧热、或云：“思忆俗事。”或云：“不乐出家。”或云：“归俗。”作斯等语皆得堕罪。如是应知，于余十六事处、及杂事处、尼陀那处、目得迦等处，及于律教相应经处，及在余处说此等时，若苾刍尼作如是语：“何用说此小随小戒，说此之时令生恶作？”者，咸皆堕罪。若余经处宣说之时，作语令人恼悔等者，得恶作罪。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十二

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十三

　　三藏法师义净奉　制译

　　第二摄颂曰：

　　种子轻恼教、　　安床草蓐牵、
　　强住脱脚床、　　浇草应三二。

　　坏生种学处第十一

　　尔时薄伽梵在室罗伐城。时六众苾刍自作使人，斩伐树木及诸生草，乃至花果随取而用。于时外道等见是事已，各生嫌耻作如是议：“此诸沙门释子，自作、使人斩伐草木。然我俗流婆罗门等，乃至佣人，亦自作、使人，斩伐诸树及杀草等，虽复出家与俗何别？谁当供养如是秃沙门耶？”诸苾刍白佛，佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自坏种子、有情村，及令他坏者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　种子村者，有五种子：一、根种，二、茎种，三、节种，四、开种，五、子种。云何根种？谓香附子、菖蒲、黄姜、白姜、乌头附子等，此物皆由种根乃生，故名根种。云何茎种？谓石榴树、柳树、蒲萄、菩提树、乌昙跋罗溺屈路陀树等。此等皆由茎生，故名茎种。云何节种？谓甘蔗、竹苇等，此皆由节上而生，故名节种。云何开种？谓兰香、芸菱、橘柚等子，此等诸子皆因开裂乃生，故名开种。云何子种？谓稻麦、大麦、诸豆芥等，此等诸子皆由子生，故名子种。斯等总名种子村。云何有情村？有情者，谓䘀螽、蛱蝶、蚊䗈、蜣螂、蚁子、蛇蝎及诸蜂等，此等有情皆依草树木而为窟宅。

　　若苾刍尼，于草树木，若拔、若破、若斫截，皆波逸底迦，义如前说。

　　此中犯相其事云何？

　　摄颂曰：

　　根等生种想、　　斫树草及花、
　　树等经行处、　　青苔瓶架等。

　　若苾刍尼，于根种作根种想、生作生想及疑，自斫、教人斫，得堕罪。若干物作生想疑，俱得恶作罪。若苾刍尼，于根种作茎种想、生想及疑，自斫、教人斫，皆得堕罪。若干物作生想疑，断坏之时皆得恶作罪。如是根种，望节种、开种及子种，皆有四番，准前应作。又以茎种自望，及望余四，各有四番，若想、若疑，俱得堕及恶作，准事广说。若苾刍尼，于五种子自作使人投着火中，作如是念：“令此种子悉皆损坏。”得五堕罪；若不损坏者，得五恶作罪。若于五种子自作、使人投着水中，亦如前说。若以五种子安着臼中，以杵捣筑令子损坏，得五堕罪；若不坏者，得五恶作。若以五种子，置干燥地，或安热处，灰汁、瞿昧耶及干土等，和糅一处作损坏心，随事得罪轻重如前。若以五种子，置在羹臛饭汁之中，令其损坏，得罪同前。若以一方便斫树断时，得一恶作、得一堕罪。若以一下斫两树断时，得一恶作、得二堕罪。若以一斫断多树时，得一恶，作众多堕罪。若以二斫断一树时，得二恶作、一堕罪。若以二斫断二树时，得二恶作、二堕罪。若以二斫断多树时，得二恶作、众多堕罪。若以多斫断一树时，得多恶作、一堕罪。若以多斫断二树时，得多恶作、二堕罪。若以多斫断多树时，得多恶作、及多堕罪。如树既尔，若于生草及莲花等，准事得罪多少同前。若苾刍尼，拔树根者，得堕罪。树皴皮及不坚湿处坏，得恶作；若坏坚湿处，皆得堕罪。若损未开花，得堕罪；若已熟者坏，得恶作。若于生草地处，以热汤浇及牛粪泥等倾泻其上令损坏者，皆得堕罪；若不坏者，皆得恶作。若作倾泻物心、无损坏意者，皆悉无犯。若苾刍尼，于生草地经行之时起如是念：“令草损坏。”者，随所坏草皆得堕罪。若但经行心者，无犯。若于生草地，牵柴曳席欲令坏者，得堕罪。若无坏心者，无犯。若于青苔地经行之时，同前有犯、无犯。若于此地牵柴曳席及余诸物，得罪同前。若于水中举浮萍叶及青苔时，乃至未离水来得恶作罪，离水得堕。若拔地菌，得恶作罪；有损地心，亦堕。若苾刍尼，于瓶瓨等处，及衣服上、若褥席等，及衣架饮食等处，有青衣白醭生者，若作损坏心皆得恶作；若令人知净方受用者，无犯。若五生种令人知净者，亦皆无犯。

　　嫌毁轻贱学处第十二

　　缘起广说，具如大苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，嫌毁轻贱苾刍尼者，波逸底迦。”

　　嫌毁轻贱者，谓对面直言，及假托余事，以言彰表。

　　波逸底迦，义如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，被僧伽作法为诃责已，于十二种人被众差者，事未停息，若嫌毁者，波逸底迦；若轻贱者，波逸底迦；若嫌毁轻贱者，波逸底迦。若复苾刍尼，被僧作法为诃责已，于十二种人被众差者，事虽停息而嫌毁者，波逸底迦；若轻贱者，波逸底迦；若嫌毁轻贱者，波逸底迦。若苾刍尼，不被众僧作法诃责，于十二人被差者，事未停息而嫌毁者，得恶作罪；若轻贱者，得恶作罪；若嫌毁轻贱者，得恶作罪。若苾刍尼，不被众僧作法呵责，于十二种人被众差者，事虽停息而嫌毁者，得恶作罪；若轻贱者，得恶作罪；若嫌毁轻贱者，得恶作罪。境想句数，准事应知。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

　　违恼言教学处第十三

　　缘起广说，具如大苾刍律，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，违恼言教者，波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓是此法中苾刍尼，余义如上。

　　违恼言教者，作恼他想，以言表示。

　　波逸底迦，义如上说。

　　此中犯相其事云何？若有苾刍尼，往苾刍尼所，作如是语：“阿离移迦颇见苾刍尼新剃鬓发、着赤色大衣，以物替钵、手执锡杖或以酥、蜜、沙糖、石蜜盛满钵中擎持去不？”彼见问时，答言：“我实不见如是相状苾刍尼，然我见苾刍尼两脚行去。”若苾刍尼，别见别说，故作是语恼乱他时，得波逸底迦。如是乃至正学女、求寂女同前问答，得波逸底迦。若他来问：“颇见俗人担持甘蔗、竹?、柴草、酥油瓶等从此过不？”彼便答言：“我实不见如是之人，但见有两脚行去。”若苾刍尼见别语别作是恼者，波逸底迦。若有问言：“颇见俗人男子着青黄赤白等衣持酥瓶等从此过不？”乃至报云：“但见两脚行去。”广说应知，恼心说时皆得堕罪。如语既尔，默亦同然，皆得堕罪。无犯者，若苾刍尼，见有猎人逐獐鹿等来入寺内，苾刍尼见已，猎人问言：“圣者！颇见有走鹿从此过不？”不应答言：“我见。”若是寒时报猎人曰：“贤首！汝可暂入温室中少时向火。”若是热时报言：“贤首！汝可暂入凉室饮清冷水少时停息。”若猎者云：“我不疲倦，我问走鹿。”即应先可自观指甲，报彼人云：“诺佉钵奢弭。”若更问者，应自观太虚，报彼人云：“纳婆钵奢弭。”(此之梵语，但以方殊音别，极难解义，自非通知密意，岂能体此言辞。自非自指，难为启悟指甲、太虚，并说无字，有广注述，具如余处)。若猎者云：“我不问指甲及以太虚，然问可杀有情于此过不？”苾刍尼即应遍观四方，作如是念：“于胜义谛一切诸行本无有情。”即报彼云：“彼不见有情。”此皆无犯。若苾刍尼，于余问时不如实者，皆得堕罪。

　　在露地安僧敷具学处第十四

　　缘处同前。时有长者请佛及僧于舍受食，时诸苾刍于日初分执持衣钵诣长者家。于时世尊在寺内住，令人取食。佛有五缘在寺而食。云何为五？一、自须宴默，二、为诸天说法，三、为观病者，四、为观僧卧具，五、为诸苾刍制其学处。此时佛欲观僧卧具并制学处，由此为缘，在寺内住令人取食。尔时世尊，众僧去后持户钥，遍观寺内所有房舍，乃至寺外随近园林，普皆观察。次至僧房，于此房中多有敷具置在露地，忽有非时风雨蒙密而至。佛作是念：“斯等敷具，并皆是信心婆罗门诸居士等，自苦己身、减妻子分而施僧伽，为求胜福。而诸苾刍、苾刍尼受用之时，不知其量、不善守护，随处弃掷。”风雨欲至，世尊见已作神通力屏除风雨，而有重云叆叇垂布不散，以待世尊收摄卧褥。世尊自取敷具安置室中，便取雨衣出于房外方欲洗沐。即摄神通，雷霆昼昏，遂降洪雨高下同润。佛洗身已，洗足入房宴默而住。时取食苾刍持食既至，安在一边，诣世尊所顶礼双足。世尊常法共取食人欢言问讯：“苾刍僧伽所受饮食得饱满不？”答言：“大德！皆得饱满。”即便以食进奉世尊。食事既讫宴默而住，至日晡时于如常座。既坐定已告诸苾刍曰：“向者僧伽出食之后，我持户钥遍观房舍，见于露地多安卧褥。时天欲雨，我以神力悉皆屏除，躬自收摄。”告诸苾刍曰：“诸有施主苦自己身施僧求福，汝等不能如法受用，虚损信施。”即说颂曰：

　“于他信施物，　　知量而受用，
　　自身得安隐，　　令他福业增。”

　　尔时世尊赞叹知足，依法受用信施物已，告诸苾刍，广说如前，乃至“我今为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼于露地处，安僧敷具及诸床座，去时不自举、不教人举者，波逸底迦。”

　　如是世尊为诸苾刍制学处已，时有苾刍随逐商旅人间游行，至一住处遂投寄宿，于后夜时商旅发去。一人来唤，苾刍闻其唤声即便疾起，分付卧具既延时节，于后随行遂被贼劫。以缘白佛，佛言：“于住止处若有苾刍，嘱授而去。”时诸苾刍，既闻佛教有因缘者皆嘱授去。室罗伐城有二长者，生生之处共为仇隙：一有信心、一无信心。其信心者作如是念：“我今何因增长怨隙？可舍怨恶而为出家。”无信者闻怀怨告曰：“纵令汝走入牛角中，我终不放。”苾刍闻已便作是念：“我由怖彼而来出家，岂于此处还遭彼怖？我今宜可逃避他方。”念已白邬波驮耶：“我向何处得免其难？”亲教师曰：“汝有斯畏，可游人间。”弟子即去。怨者闻已，便持路粮随趁而去。苾刍依时而行、非时不行，俗人则时与非时俱不停息。于其中路有一僧寺，长者趁及，苾刍遥见即入寺内。长者念曰：“明当在路，我自知之。”作是念已别求息处。时彼苾刍至天晓已，告诸苾刍：“观察卧具，我欲前行。”问曰：“欲何处去？”答曰：“欲诣王舍城。”苾刍报曰：“应寻此道，勿行余路。”报言：“好住。”遂即前行。时彼长者旦入寺中，问苾刍曰：“取何路去？”答言：“此路。”随路急去趁及苾刍，告曰：“咄！秃头沙门欲向何处？”苾刍答曰：“贤首！我已出家欲除怨诤。”彼便答曰：“我于今时为除怨诤。”以杖熟打几将至死，衣钵破碎余有残命，覆向寺中以事具说。寺中苾刍告曰：“若不教汝所向之处，必定不遭如斯苦恼。”遂以此缘具白世尊，世尊告曰：“除时因缘，余当嘱授。前是创制、此是随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于露地处安僧敷具及诸床座，去时不自举不教人举。若有苾刍尼，不嘱授，除余缘故，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　僧者，谓如来声闻弟子。

　　敷具者，谓大床、毡褥、被毯等。杂物者，谓小床座枯及余资具。

　　于露地者，谓无覆盖。

　　去时者，谓离势分。

　　时具寿邬波离白佛言：“大德！离敷具时，齐远近来名为势分？”世尊告曰：“如生闻婆罗门种庵没罗树法，相去七寻方植一树，枝条耸茂花果繁实，十树之内有四十九寻。若安敷具在露地时，齐此远近当须嘱授，离此势分即须收摄。”若不自举、不教人举者，谓不收摄。

　　有苾刍尼者，谓现有人堪可嘱授。有五种嘱授。云何为五？应报主人曰：“具寿！此是住房、此房可观察、此是敷具、此应可掌持、此是房门钥。”若于其处无苾刍尼者，应嘱求寂女；此若无者，应嘱俗人；此若无者，应观四方，好藏户钥然后方去。若于中路逢见，应报某处取之。

　　言除时因缘者，谓除难缘。

　　波逸底迦者，义如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼安僧敷具，故不嘱授舍而去者，乃至未离势分已来，得恶作罪；若离势分便，得堕罪。若苾刍尼于露地处安僧敷具，回入房中为欲安坐寂止乱心，既寂定已方随意出，至初更时若不损坏敷具者，得恶作罪；若损坏者，得堕罪。

　　具寿邬波离白佛言：“世尊大德！凡敷具者有几种损坏？”佛告邬波离：“有二种坏：谓风及雨。若风吹卷摄是名风坏，若雨湿彻是名雨坏。”

　　若苾刍尼于日暮时露安敷具，至半更时而不收摄，不自、他看守。若不损坏者，得恶作；若坏，得堕罪。如是乃至一更、一更半，二更、二更半，三更、三更半，四更、四更半，平旦(西方夜有三时，分十稍令。难解故，依此方五更为数，冀令寻者易知耳)、日出时、小食时、隅中时，欲午时、正午时、过午时，日角时、晡时、晡后时、日暮时，若苾刍尼齐此昼夜，于时时中安僧敷具不即观察，若未损坏，得恶作罪；若损坏者，得堕罪。

　　不举草敷具学处第十五

　　缘处同前。有二苾刍，为礼佛故向室罗伐城，在道日暮入寺寄宿。时诸苾刍遥见老者与房卧具，其少年者但与其房而无卧具。此二苾刍立性勤策，多觅干草敷令厚暖，至晓便去，后有众蚁依此草敷穿坏房舍。佛欲观僧卧具并制学处，见草狼藉广说如上。诃责乃至“我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼于僧房内，若草、若叶，自敷、教人敷，去时不自举、不教人举，若有苾刍尼不嘱授，波逸底迦。”

　　如是世尊为诸苾刍制学处已，时有众多苾刍游行人间，有一长者容其停止，多敷干草积与膝齐，至天晓已不告而去。长者见讥，佛言：“应白主知，应须除弃。若违者，得越法罪。”

　　复有众多苾刍游行人间，广说同前，于一寺内止宿欲弃草敷，主人报曰：“我为客故远求此草，实是难得无宜辄弃。”客苾刍报曰：“仁等无知，自身犯罪，欲令我等亦犯罪耶？”作此责已取草弃外。以事白佛，佛言：“此不应弃，若有苾刍嘱授而，去遣弃方弃。若异此者，得越法罪。前是创制，此是随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于僧房内，若草、若叶，自敷、教人敷。去时不自举、不教人举，若有苾刍尼不嘱授，除余缘故，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　僧房者，谓是如来弟子住处，于中堪得为四威仪行住坐卧。

　　敷具者，谓草叶。余广如上。

　　此中犯相亦同前说。若在砖硬地、或在沙石中无虫蚁处敷草，设不数看，此皆无犯。

　　强恼触他学处第十六

　　缘处同前。时具寿邬陀夷至彼众多年少苾刍处，劝喻之曰：“汝等共我人间游行。”广说乃至少年苾刍俱出露地而卧，于一夜中备受寒苦等，具如苾刍律说。佛诃责已，“为二部众制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于僧住处，知诸苾刍尼先此处住，后来于中故相恼触，于彼卧具若坐、若卧，作如是念：‘彼若生苦者，自当避我去。’波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼，余义如上。

　　知者，谓了其事。

　　苾刍尼先此处住者，先在此中而为止宿。

　　后来于中等者，谓是纵身强为坐卧。

　　彼嫌苦痛者，谓被恼不乐。自当避我去者，谓以此为缘不由余事。

　　波逸底迦，义如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼了知其事如向所说，乃至避我去者，皆得波逸底迦。

　　故放身坐卧脱脚床学处第十七

　　缘处同前。时具寿邬波难陀至彼众多少年苾刍处，劝喻曰：“汝等共我人间游行，必当降伏他宗自获名称。汝等若欲赞诵禅思，及以衣食病缘所须，皆令无阙。”时诸少年虽闻此劝，共知邬波难陀禀性恶行不堪共居，竟无一人许共同去。时有乞食苾刍，闻其觅伴，遂告邬波难陀曰：“我共大德人间游行。”有同行人报乞食者曰：“此邬波难陀为人恶行，汝今随去必遭恼触。”遂报同梵行者曰：“我满十夏，不依止他，亦不就彼求受学业，彼于我处欲何所为？”知识报曰：“不相用语，后自当知。”不受劝言遂共同去，广说乃至邬波难陀在上棚卧，知脱脚床放身而坐，令床脚脱打破他头等，具如苾刍律说。世尊以此因缘，种种诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于僧住处，知重房棚上脱脚床及余坐物，放身坐卧者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼，余义如上。

　　知者，或时自作或被他教。

　　重房者，谓居重阁危朽。

　　棚上脱脚床者，谓此床脚不连上盖(西国床脚安四角头，于上有盖与脚相连，为此不同也)及余诸座。

　　放身坐卧者，谓极纵身或坐或卧，故令脚出伤损他人。

　　波逸底迦者，广释如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼知僧房舍有脱脚床，纵身坐卧欲恼他者，皆得堕罪。若是版棚、或是砖地、或脚以版支、或时仰着，此皆无犯。

　　用虫水学处第十八

　　缘在憍闪毗。时具寿阐陀以有虫水浇草土牛粪等用，诸少欲者共生嫌贱：“云何以有虫水将浇草等，自作、使人，不顾生命？”以缘白佛。佛以此缘问实诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知水有虫，自浇草土、若和牛粪，及教人浇者，波逸底迦。”

　　余如上说。此中犯相，若苾刍尼于有虫水作有虫想，若自用、若教人用，得波逸底迦，疑亦如是。若水无虫作有虫想，得恶作罪，疑亦如是。

　　造大寺过限学处第十九

　　缘处同前，如世尊说：“修福德者，今世、后世常受安乐；无福之人恒遭苦恼。”时诸苾刍教化婆罗门居士，为僧伽故置立住处。时六众苾刍说诸过患，观此寺门安置不好，广说如苾刍律，乃至世尊诃责告诸苾刍：“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼作大住处，于门梐边应安横扂及诸窗牖并安水窦。若起墙时是湿泥者，应二、三重齐横扂处。若过者，波逸底迦。”

　　余义如上。大者，谓有二种：一、施物大，二、形量大。此谓形量大。言住处者，谓于其中得为行住坐卧四威仪事。

　　作者，或自作、或使人，于门梐边应安横扂及窗牖水窦。

　　若起墙时是湿泥者，始从治地筑基创起，应二三重布其梐堑。

　　若过，得波逸底迦。释义如上。

　　此中犯相广同大僧。

　　过一宿食学处第二十

　　缘在室罗伐城。世尊现大神通，外道摧破悉皆逃散，边方而住。时有长者为诸外道造一住处，外道邪师与六十人于此而住。后时长者有知识人，从室罗伐至长者处，告言：“仁今于此有胜福田可恭敬不？”长者即将至邪人所，知识报曰：“此是世颠倒物，非真福田。”即为长者说诸苾刍德行尊高，广说乃至告六众知皆来至，彼遂令长者心无净信，复打外道驱逐令去。苾刍以事白佛。佛以此缘种种诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于外道住处。得经一宿一食。若过者，波逸底迦。”

　　尔时世尊观彼长者调伏时至，令具寿舍利子为其说法，彼闻法已得见真谛，复为无量百千有情说法，皆悟真谛。时过不食，风发遭患，乃至广说，佛言：“前是创制、此是随开，应如是说：若复苾刍尼，于外道住处得经一宿一食，除病因缘。若过者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。

　　外道住处者，谓非同梵行。

　　一宿一食者，谓于彼众受食宿止齐限时节。

　　除病因缘者，谓缘说法事及有病。

　　波逸底迦者，广如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，于别住处己受一食，若更经宿，得恶作罪；若食者，便得堕罪。若于此宿、余处受食，宿时恶作，食时无犯。若于余处宿、此处食，宿时无过，食时得堕罪。若余处宿、余处食，暂来此者无犯。若此处所是多人共作，或主见留，或是亲族造此住处，过食无犯。

　　第三摄颂曰：　　过三不余食、
　　劝足并别众、　　非时触不受、
　　虫外道观装。

　　过三钵受食学处第二十一

　　缘在室罗伐城。世尊既证无上智觉，名称普闻。尔时北方有大商主，来至此城郭外停止。时六众闻已共诣其处而为说法，他便请食，既受食已更复相看为其说法。商主殷勤请其受食，复还报曰：“我不须食。”现相求衣。商人舍去，随后而行说伽他曰：

　“边方险路不应往，　　设令去者勿居停；
　　非但处所不堪行，　　彼人勿共为亲友。
　　山险居人初见好，　　如金揩石创鲜明；
　　中方居者则不然，　　始终不动如山岳。”

　　时诸商人闻此语已，答圣者曰：“何因致恨苦见讥诮？”六众告曰：“贤首！已与仁等略申情义废我善品。”频为说法复现相已乃至得衣。商人俯仰咸并与之，所有路粮无不罄尽，遂遭贼劫。诸余商人闻是语已咸共讥嫌。此是缘起，尚未制戒。

　　缘处同前。时此城中有长者，娶妻不久便即身死，如是乃至第七娶妻悉皆身亡。时人并皆唤为妨妇，更欲娶妻人皆不与，乃至求得眇右目女。彼有知识说伽他曰：

　“波罗舍修将净齿，　　若人头向西出眠；
　　眇右目女娶为妻，　　此等皆为不善相。
　　两恶相逢必有损，　　譬如刀石共相投；
　　夫妇皆是妨害人，　　若娶定当遭死事。”

　　时彼知友虽闻此语竟不齿录，犹索不休。眇目父母营办饮食而欲嫁女，十二众来饭食尽授不成礼会，俗旅讥嫌。广说乃至世尊诃责“制其学处，应如是说：

　　“若复众多苾刍尼往俗家中，有净信婆罗门居士殷勤请与饼麨饭。苾刍尼须者，应两三钵受。若过受者，波逸底迦。既受得已还至住处，若有苾刍尼应共分食，此是时。”

　　尼谓十二众，或复余尼，过二已去名曰众多。

　　俗家谓白衣家婆罗门等。

　　往者，谓到其所。

　　净信者，谓信三宝深心归敬。

　　殷勤者，谓心至极。请者，谓发言近请。

　　麨饼者，谓所施食。

　　须者，谓情爱乐。

　　两三钵者，钵有三种：谓上、中、下。上者，谓受摩揭陀国二升米饭；中者，谓受一升半米饭；小者，谓受一升米饭。应两三钵者，指其限齐。

　　还至住处者，谓至寺中。

　　若有苾刍尼应共分食者，谓与同梵行者共相分布。

　　若过受，得波逸底迦者，事并如前。

　　此中犯相，以二大钵受时，得恶作罪；若吞啖者，得堕罪。

　　足食学处第二十二

　　缘处同前。佛告诸苾刍曰：“我为一坐食时，常得少欲无病、起居轻利、气力康强、安乐而住。”如佛所说一坐食时有斯胜利，时诸苾刍皆一坐食。然正食时若见二师及余耆宿即便离座，将为足食更不敢食，由少食故颜色痿黄形体羸瘦。世尊见已知而故问阿难陀：“我一坐食乃至得安乐住，教诸苾刍亦一坐食得安乐住。何故诸苾刍颜色痿黄身体羸瘦？”阿难陀白言：“时诸苾刍如佛所教为一坐食，正啖食时见二师来及诸尊宿即起离座。既离座已将为足食更不敢食，由食少故颜色痿黄身体羸瘦。”佛告阿难陀：“若苾刍食时，乃至未足已来，随意饱食。若受食已更不应起。”如佛所教乃至不应起者，时诸苾刍随得多少羹菜之类及食熟豆即谓足食，起已更不敢食，由此因缘身皆羸损。世尊见已问阿难陀曰：“我教诸苾刍，凡欲食时，行盐已去乃至未足已来，随意饱食。若受食已更不应起。何故诸苾刍身体羸瘦不能充悦？”时阿难陀即以上缘具白世尊，佛以此缘告阿难陀曰：“有五种珂但尼食(是嚼啮义也)，若食不成足食。云何为五？谓一、根，二、茎，三、叶，四、花，五、果。食此五时不成足食。若苾刍先食五种嚼食，后时得食五种啖食。若先食五种啖食，更不应食五种嚼食。若更食者，得越法罪。”

　　如世尊说，五种嚼食不名足食、五种啖食名足食者，时诸苾刍所受得食才食少许，有缘起已即谓成足更不敢食，身皆瘦损。世尊见已知而故问阿难陀曰：“我说五种嚼食不成足食、五种啖食方是足食，皆令饱食。何意苾刍身形瘦损？”阿难陀白佛言：“如佛所说，五种嚼食不名足食、五种啖食是名足食者，时诸苾刍所受得食才食少许，有缘起已即谓成足更不敢食，由是因缘身形损瘦。”佛告阿难陀：“有五因缘方成足食，复有五缘不成足食。云何五缘成足食？一、知是食，二、知有授食人，三、知受得而食，四、知遮食。五、知舍威仪。云何知食？谓知是五嚼食啖食。云何知授食人？谓知女男半择迦等。云何知受得而食？谓二五食从他受得而食。云何知遮食？谓遮二五食。云何知舍威仪？谓于此座舍之而起。具此五缘名为足食。云何五种不名足食？谓知非是食、知无授人、知受得未食、知不遮食、知未离座，是名五种不足食。复有五种足食。云何为五？一、是清净食，二、少有不净食相杂，三、非恶触食，四、少有恶触食相杂，五、舍其本座，是名五种足食。复有五种不名足食。云何为五？一、是不清净食，二、多有不净食相杂，三、恶触食，四、多有恶触食相杂，五、未离本座。是谓五种不名足食。复有五种足食。云何为五？谓见行食者与食之时。苾刍报云：‘我不须。’或云：‘去。’或云：‘休。’或云：‘已足食。’或云：‘已了。’斯五皆是决断不取，无余之言，作此语时即名足食。复有五种不足食。云何为五？谓见行食者与食之时，苾刍报云：‘何且未须。’或云：‘且去。’或云：‘且休。’或云：‘且待食。’或云：‘且待了。’斯五皆是未为决断，有余之言，作此语时不名足食。”

　　如世尊说，苾刍不应饱足食已更复受食，时十二众苾刍尼随足未足更复啖食。少欲苾刍尼闻生嫌耻，作如是语：“云何违佛所教？”白诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，足食竟更食者，波逸底迦。”

　　如是世尊制学处已，时有长者请佛及僧就舍而食，有众多苾刍尼身婴病苦，其瞻病人亦去就食，既自食已并为病者持食而归。时诸病人不能尽食，瞻病之人自足食已更不敢食，复无求寂、净人可令授食，便将残食弃在一边，遂有乌鸟竞来啖食，因致諠声。佛言：“我听作余食法随意而食。”如佛所言，听作余食法。不知云何作？以缘白佛，佛言：“若有苾刍尼已足食竟，更有施主与五嚼、五啖美好饮食，情希欲食者，彼苾刍尼应净洗手受取其食，可诣彼现食苾刍尼未离座者，前而立作如是语：‘具寿存念！我苾刍尼某甲，已饱满足食竟，更复得此珂但尼食、蒲缮尼食等，情希更食。具寿！当与我作余食法。’时彼苾刍尼即应为作余食法，食二三口已，告曰：‘可去，此是汝物，随意当食。’时彼苾刍尼既作法已，持向一边任意饱食。若苾刍尼既足食已情希更食，不作余法而食者，得越法罪。

　　“有五因缘不成作余食法。云何为五？谓住界外、或远处障处、或居背后、或在傍边、或所对人已离本座，此皆不成作余食法。有五因缘成作余食法。云何为五？谓同一界内、在相近无障处、非背后、非傍边、其所对人亦非离座。此成作余食法。复有五缘不成作余食法。云何为五？谓在界外、或远障处、或不以器盛、或手不持捧、或所对者已离本座，此不名作余食法。有五因缘成作余食法，翻上应知。若其一人作余食法已，有众多苾刍尼来共食者，悉皆无犯，勿致疑惑。”世尊赞叹持戒，告诸苾刍尼：“前是创制、此是随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼足食竟，不作余食法更食者，波逸底迦。”

　　尼谓十二众，余义如上。

　　足食竟者，谓饱食已离本座。

　　不作余食法者，谓不持二五等食对他作法。

　　更食者，谓是吞咽。

　　此中犯相，若苾刍尼足食想疑，皆得堕罪。足食不足想疑，得恶作罪。不足食不足食想，足食不足想无犯。

　　尔时邬波离白佛言：“世尊！食何等粥名为足食？”佛告邬波离：“若粥新熟竖匙不倒，或指等句画其迹不灭，食此粥时名为足食。”“大德！食何等麨名为足食？”佛言：“若初和水搅时，竖匙不倒，或五指句其迹不灭，食此麨时名为足食。又邬波离！凡是薄粥薄麨皆非足食。”

　　劝他足食学处第二十三

　　缘处同前。时有白衣妇人诣苾刍尼所，白言：“圣者！我欲出家。”尼将此女于亲教师处，便与出家。报弟子曰：“汝当教授。”时有长者请佛及僧就舍而食，随意食已更得余食将向池边。师问老者：“汝欲得不？”答言：“欲得。”师曰：“汝为滤水？为作余食法耶？”老弟子曰：“我作余食法，师可取水。”彼即入水，便将己分作余食法、师分不作。师取水已，即便取食。师既食已，老者白言：“师今有罪，应如法悔。”师曰：“我不见罪。”答曰：“不作余食法。”师曰：“我实无罪，准斯道理汝当有过。”即以此事告诸苾刍尼，尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集僧问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知他苾刍尼足食竟，不作余食法，劝令更食，告言：‘具寿！当啖此食。’以此因缘欲使他犯生忧恼者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。

　　知者，或自觉知或因他告。

　　足食竟者，谓饱食已。

　　不作余食法者，谓不对于人他不取食。

　　劝者，谓遣更食。

　　以此因缘欲令他犯，结罪释义并广如前。

　　此中犯相，若苾刍尼知他足食，不作余食法，劝他令食此可啖嚼者，皆得堕罪。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十三

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十四

　　三藏法师义净奉　制译

　　别众食学处第二十四

　　佛在王舍城。时提婆达多于其界内，与五百苾刍别众而食。少欲苾刍共生嫌耻，以此因缘具白世尊。世尊集二部僧问实诃责，告言：“我今与诸苾刍苾刍尼制其学处，应如是说：若复苾刍尼别众食者，波逸底迦。”

　　如是世尊制学处已，时有苾刍苾刍尼身婴病苦，佛言：“除病因缘。”或有道行、或缘作务，并皆绝食，佛言：“除道行及以作时。”或有附船而去者，佛言：“除船行时。”乃至除大施会时。于时影胜王未得见谛，以竹林园施露形外道，得见谛已遂废外道，奉施佛僧而为受用。时影胜王舅在外道中出家，起信敬心请白供养，乃至白佛，佛言：“除沙门施食时。”尔时世尊赞叹少欲及尊重戒者，为说法已，告诸苾刍：“前是创制、此是随开，我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，别众食者，除余时，波逸底迦。余时者：病时、作时、道行时、船行时、大会食时、沙门施会时，此是时。”

　　余义如上。别众食者，谓别别而食。

　　除余时者，谓除别时。

　　病时者，于一食时不能安坐。作时者，或窣睹波、或是众事下至扫地大如席许、或时涂拭如牛卧处。道行时者，若行半驿往来，或行一驿。船行时者，若附他船，或半驿一驿。大会者，谓多人聚集。沙门者，谓佛法外诸外道类亦名沙门，以彼劳身求道故。此是随开，结罪同前。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼于界内作同界想及疑，为别众食，得波逸底迦。若在界外作界内想疑，得恶作罪。若在界外作界外想，及在界内为界外想，无犯。

　　凡言住处有二种：一、根本住处，二、院外住处。若于本处苾刍尼食时，应问院外苾刍尼同来食不？若不问而食者，得恶作罪。若院外苾刍尼食时，应问本处苾刍尼同来食不？若不问知，四人同食者，得波逸底迦。若三人食、一人不食，若三圆具、一未圆具食，皆无犯。若以食送彼，乃至盐一匙、或草叶一把，与彼众处食，皆无犯。或时施主作如是语：“但来入者我皆与食。”或时施主造别房施，云：“于我房中住者我皆与食。”斯亦无过。

　　非时食学处第二十五

　　缘处同前。时大目连与十七众出家，于小食时着衣持钵入城乞食，被婆罗门长者等瞋骂，乞食不得空钵而还，遂便断食。于众人前自摩其腹说伽他曰：

　“佛说最妙语，　　遍满于人天；
　　饥是苦中极，　　斯言为最妙。”

　　乃至十七众诣一长者处非时饱食。世尊种种诃责告曰：“我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，非时食者，波逸底迦。”

　　余义如上。言非时者，有其二限：一、过中已去，二、明相未出已来，结罪同前。

　　此中犯相其事云何？非时非时想及疑，食者，波逸底迦。若时非时想及疑，得恶作罪。若时作时想、非时时想，无犯。

　　食曾触食学处第二十六

　　缘处同前。时哥罗苾刍常法如是，每居村邑行乞食时持钵及钵袋，若得湿饭以钵承受，若获干饭即以袋盛，所有湿饭当日皆食，乾者晒曝举之盆内。若遇风寒阴雨，即以暖水润渍充食。既饱食已，便受静虑解脱等持等至微妙之乐，乃至世尊种种诃责告曰：“我今为诸二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，食曾经触食者，波逸底迦。”

　　余义如上。曾经触食者，有二种触：一、中前受过午触，二、过午受过更触。若苾刍尼，知是曾触食，不作法而重吞咽者，结罪同前。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，于曾触食作曾触想及疑，食者，波逸底迦。若非曾触作曾触想疑，得恶作罪。若非触非触想、或触作非触想，无犯。若曾所触钵未好净洗，若小钵、若匙、若铜盏、若安盐器而用食者，皆波逸底迦罪。若手触钵袋、若拭巾锡杖、若户钥及锁，如是等物若触捉已，不净洗手捉余饮食乃至果等，吞咽之时，皆得波逸底迦。若苾刍尼欲饮水时不净洗口，吞咽之时得恶作罪。若以澡豆土等清净澡漱者，无犯。

　　不受食学处第二十七

　　缘处同前。时大哥罗苾刍于一切时常用深摩舍那处钵(谓是弃死尸处，旧云尸陀者讹)、受用深摩舍那处衣食卧具。云何死尸处钵？若有人死，瓦瓯祭器取以充钵。云何死人衣？以衣赠尸，取以浣染缝刺为衣。云何死人食？是诸亲族以五团食祭飨亡灵，取而充食。云何卧具？此大哥罗常在尸处而为眠卧。是谓尸林钵衣食卧具。若人多死时，大哥罗身体肥盛，不复数往城中乞食。若无人死，身形羸瘦，数往城中巡门乞食。时守城门者作心记念：“大哥罗食死人肉耶？”时此城中有一婆罗门身亡，送至林所，其妻及女哭在一边。时大哥罗看烧死尸。时女见已告其母曰：“今此圣者犹如瞎乌，守尸而住。”时有人闻来告苾刍，苾刍白佛。佛言：“彼婆罗门女自为损害，我声闻弟子德若妙高，作粗恶言共相轻毁，缘斯恶业于五百生中常为瞎乌。”时远近人众，咸闻世尊所记之事，广说乃至勿令野干啖其祭食，即便疾去驱彼野干取其祭食。诸人报曰：“任汝所食何物，然声遍城廓云汝食人。”作是语已相随而去。告诸苾刍，苾刍白佛。佛作是念：“我声闻弟子由不受食，有此过生。是故我今敕诸弟子，受取应食，令他证知故。”如佛所教，受取方食。不知如何成受？佛言：“有五种受：一、身与身受，二、身与物受，三、物与身受，四、物与物受，五、置地受。有五种不成受。云何为五？谓在界外、或在远处障处、或在傍边、或居背后、或时合手，是谓五种不成受食。”广说乃至获果不受，佛言：“应受应作净。”不知如何作净？佛言：“有五种作净。云何为五？谓火净、刀净、爪净、蔫净、鸟啄净。复有五种作净：谓拔根净、手折净、截断净、劈破净、无子净。”如佛所说受取应食，十二众苾刍尼随受不受自取而食。少欲尼见生嫌耻心，以缘白苾刍，苾刍白佛。佛以此事，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼不受食，举着口中而啖咽者，波逸底迦。”

　　如是世尊制学处已，时有苾刍尼，水及齿木无人授与，入村求授，佛言：“除水及齿木。”复有游行人间，经过险路无人授食，猕猴熊罴为授果食，尼不肯受回还，乃至白佛，佛言：“若诸有情知授未授，皆得授食，勿致疑心。前是创制、此是随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼不受食，举着口中而啖咽者，除水及齿木，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　不受者，谓不从他受得。

　　食者，谓二五等。

　　啖咽者，谓是吞咽。

　　除水及齿木者，谓除此物余皆须受。若生湿条火净应受，结罪同前。

　　此中犯相，不受食作不受想及疑等，二重、二轻，后二无犯，广如上说。

　　饮虫水学处第二十八

　　缘在憍闪毗国瞿师罗园。尔时阐陀苾刍用有虫水。时诸苾刍见而告曰：“何因故心用有虫水？”报曰：“此水内虫谁持付我？诸余盎盆江河、池沼、四大海水何不往耶？自生自死于我何过？”闻是语已共生嫌耻，以缘白佛。佛以此缘，集二部弟子问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知水有虫受用者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　知者，或自知或他告。

　　水有虫者，虫有二种：一、才观即见，二、罗漉方见。水谓诸水。用水有二：一、内受用，二、外受用。云何内受用？谓是内身所有受用。外谓于身外所有受用：洗濯衣钵、若浣染衣、若洒地、若牛粪涂拭等。

　　波逸底迦，释义如上。

　　此中犯相，若苾刍尼用虫水，作有虫想及疑，皆得波逸底迦。若水无虫，作有虫想疑，得恶作罪，余二无犯。

　　若苾刍尼，知麨、蜜、糖、油、醋、水浆及醋乳酪饼果等有虫而受用者，皆得堕罪。

　　与无衣外道男女食学处第二十九

　　缘在王舍城。时此城内有诸商人，来诣佛所顶礼双足在一面坐。尔时世尊为诸商人说微妙法，示教利喜默然而住；既闻法已，深心欢喜礼佛而去。复诣阿难陀所礼已而坐，尊者为说法要，乃至白言：“大德！世尊欲向何处人间游行？”阿难陀曰：“仁等自可往问世尊？”答言：“世尊大师威德严重，我等何敢辄有咨问？”阿难陀曰：“我观相貌，世尊不久当向室罗伐城。”既至夏了，世尊将诸大众随路而行。时商旅内有露形外道亦与随行，求食不得现其饥相。诸苾刍尼有钵食余各持授与，饼果之类盛满其器，广说乃至于其路中逢一露形，问言：“仁等道粮谁复相济？”答言：“诸秃释女。”时露形者闻是语已情生不忍，为诸外道说伽他曰：

　“云何汝身不陷地？　　云何舌不百片裂？
　　云何诸神见此事，　　不以霹雳破汝身？
　　野干每食师子残，　　而常有念害师子；
　　十力圣众以食济，　　汝今见骂不知恩。
　　彼定证得一切智，　　于友非友心平等；
　　汝等外道可恶人，　　尚亦相依蒙济给。
　　若人不识恩与义，　　当知此类不如狗；
　　狗于人处解施恩，　　汝似恶蛇常吐毒。”

　　此是缘起，尚未制戒。

　　尔时世尊人间游行至室罗伐城。时有五百邑人请佛及僧，广说乃至闻法见谛。时有露形外道二女：一老、一少，来从乞食。阿难陀不善观察饼有相黏，老者与一，少者得二。老者曰：“王子苾刍与我一饼，汝便得二，定知于汝心生爱念，当自严饰。”少者曰：“勿作是语。今此王子弃上宫闱出家厌俗，脱屣尘劳如捐涕唾。”时诸苾刍以缘白佛，佛告诸苾刍：“我观十利为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，自手授与无衣外道及余外道男女食者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　自手等者，谓以手授食。食义同前。

　　无衣者，谓是露形之俦，及余杂类外道，得波逸底迦，余义如上。

　　此中犯相，若苾刍尼自手与食，皆得堕罪。若是亲族，或是病人，与者无犯；或欲以食因缘除彼恶见，与亦无犯。

　　观军学处第三十

　　缘在室罗伐城。时胜光大王令一大将领兵征伐。时六众苾刍闻兵欲去，共相告曰：“我等宜观。”便往路所。见象军来，问曰：“何去？”答云：“圣者！今有边隅不臣，王命我等往伐。”六众报曰：“看汝形势有去无归，汝等暂还与宗亲取别，以苣胜水共相祭祀方可从军。”广说乃至世尊问实诃责，告诸苾刍：“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，往观整装军者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　整装军者，谓将欲战整带甲胄、装束军仪。有一类军，谓唯有象。有二类军，谓兼以马。有三类军，谓兼以车。有四类军，谓兼以步。

　　往观者，谓向其处。结罪如上。

　　此中犯相，若苾刍尼，观整装军者，得波逸底迦。若苾刍尼，为行乞食路见军来，或时寺近大路、或军入寺、或苾刍尼为王所唤、或夫人太子大臣及诸人等所请，设见军时并皆无犯。若见军时不应说其好恶。又八难缘随一现前，见亦无犯。

　　第四摄颂曰：　　观军二打拟、
　　覆罪诣俗家、　　然火与欲过、
　　说欲非障法。

　　军中过二夜宿学处第三十一

　　缘处同前。时胜光王亲帅军旅自往边城，至彼合围尚未降伏，大臣白王：“给孤独长者有大福力，彼若来者或可归降。”敕书命来，虽在军中但思圣众。时胜光王即便以书白诸僧众，六众闻已赴王军所，便捉象牙扑之于地，见马兵来捉尾掷置一边，见车兵来云：“此破车。”即便捉轴拔之路左。见步兵来云如草人，便扼其项掷之军外。时彼四兵既见?辱无可奈何。乃至世尊以此因缘集苾刍众，问答同前，告曰：“我观十利为二部众制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，有因缘往军中，应齐二夜。若过宿者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　有缘者，谓是王等乃至众庶所有请唤。

　　军中者，谓军兵欲战。四兵如前。

　　齐二夜者，二夜应宿，过此不应，若过宿者波逸底迦。

　　此中犯相，若至军中过二夜，皆得堕罪。若其王等请留住宿及八难事，过宿无犯。

　　扰乱军兵学处第三十二

　　缘处同前，余如上说，乃至共行观兵为勇为怯，预先藏伏惊怖军众共相扰乱，广说乃至世尊诃责，同前集众告诸苾刍：“我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，在军中宿经二夜观整装军，见先旗兵及看布阵散兵者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　旗者有四种：一、师子旗，二、大牛旗，三、鲸鱼旗，四、金翅鸟旗。兵有四种：谓象、马、车、步。阵有四种：一、槊刃势，二、车辕势，三、半月势，四、鹏翼势。若观此等军阵之时，便得堕罪。

　　此中犯相，若二夜在军中，若观四兵未着甲胄未执杖者，得恶作罪；若观整装者，波逸底迦。若其王等请留住者及八难事，见亦无犯。

　　打苾刍尼学处第三十三

　　缘处同前。时大目连与十七众出家，若自游行人间去时，告言：“汝等，我若不在，依好僧住。”彼便依止邬陀夷，报言：“汝等可来作如是如是事？”报言：“所有处分我不能作。”时邬陀夷便搭一人，时十七人高声啼哭，广说乃至世尊诃责：“云何苾刍以瞋恚心打他苾刍？”集苾刍众告曰：“我观十利，为诸二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，瞋恚故不喜，打苾刍尼者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　瞋者，谓恚缠心起忿恼时。打者，谓打搭也。苾刍尼者，谓此法中人已受圆具，释罪如上。

　　此中犯相，若以内身分、或以外物、或两俱兼。内者，若以一指打时，得一堕罪。若二得二，乃至以五得五堕罪。若以拳肘、头肩、胯膝乃至足指，皆得堕罪。外者，若以细草莛、或以箭笴及余器具，乃至枣核、或掬芥子，遥打掷他，随一着时皆得堕罪，是谓外物。二俱者，手执刀杖击前人，及余种种之类及帚莛树叶，随所著处皆得堕罪，是谓二俱。若为令彼怖、或为成就咒术打搭前人，此皆无犯。

　　拟手向苾刍尼学处第三十四

　　缘处同前，余如上说。时邬陀夷即便瞋忿努手向一，彼十七人一时皆倒高声啼泣。苾刍嫌贱，以事白佛。佛便诃责乃至告曰：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，瞋恚故不喜，拟手向苾刍尼者，波逸底迦。”

　　余义如上。言拟手者，谓举手拟他，释罪同前。

　　覆藏他罪学处第三十五

　　缘处同前。时难陀苾刍有亲教弟子，名曰达摩，深怀惭愧、乐持戒行、常自悔谢，因白师曰：“我今欲向闲静之处随情作业。”难陀报曰：“尔当谨慎。”邬波难陀闻是语已，告曰：“汝持我座，共尔俱行。”达摩白言：“岂诣闲林而逐静耶？”邬波难陀曰：“痴人！汝谓我心散乱无所了知？”达摩便持彼座往昼游处，广说乃至时有女来，邬波难陀染心遂起，即便捉臂遍抱女身，呜?其口舍之而去。告达摩曰：“具寿！虽知汝见，勿告余人。”报言：“大师乃至未见善苾刍来我终不说。”邬波难陀曰：“汝亲教师有鄙恶事我常覆盖，汝见我过不藏护耶？”达摩曰：“大师知他有粗罪共相覆护，如此之事我当先说。”达摩便去告诸苾刍，苾刍白佛。佛集苾刍告曰：“我为诸二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，知他苾刍尼有粗恶罪覆藏者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　粗恶罪者有二种：谓他胜罪，及众教罪。

　　覆藏者，谓掩蔽也。释罪同前。

　　此中犯相，作心覆藏粗罪，皆得堕罪。若堕罪者，乃至明相未出已来得恶作，明相出已亦得恶作。若恐他作梵行等难，覆皆无犯。

　　共至俗家不与食学处第三十六

　　缘处同前。邬波难陀语难陀苾刍：“大德当知！仁之弟子达摩，于我有隙，彰我恶响令制学处。我欲令得不饶益事，或令一日绝食受饥。”广说乃至六众将达摩往一俗家互相饮啖，令其不食。世尊诃责告言：“由此事故，我观十利为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，语余苾刍尼，作如是语：‘具寿！共汝诣俗家，当与汝美好饮食令得饱满。’彼苾刍尼至俗家竟不与食，语言：‘具寿！汝去，我与汝共坐共语不乐，我独坐独语乐。’作是语时，欲令生恼者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　共至俗家者，谓四姓家。

　　言美好饮食，谓五嚼食及五啖食。

　　令得饱满者，谓恣意而食。

　　汝去等者，是驱遣言。语谓读诵。坐谓禅思、独坐等。乐者，明作恼意令他绝食，以此为缘不为余事。释罪同前。

　　此中犯相，若苾刍尼，故心令他苾刍尼绝食者，得波逸底迦。若为病缘医遣绝食不与，无犯。

　　触火学处三十七

　　缘在王舍城。时此城中长者婆罗门作如是念：“世尊夏了，欲向何处游行人间？多持财货随佛而去，多获福利。”广说乃至问阿难陀，同前问答：“观其先兆，欲向王舍城。”商主问知行日多少，即皆预办供设所须。时阿难陀每日常在商主前行，遂见岐路：一是直道，多有师子虎豹恐怖难行。一是曲路，安隐无碍。商人分为二众，乃至广说。阿难陀言：“如来大师久离怖畏，师子虎豹何所能为？随佛去者若遭恐惧，无有是处。”佛渐游行至一聚落，有二童子在村门戏：一人持鼓，一人执弓，时二童子来对佛前声鼓弹弓。尔时世尊即现微笑，有种种光从口而出，所谓青、黄、赤、白、红颇胝色，此之光明或有沉下、或复上升。其光下者，下至速活地狱、黑绳、众合、小叫、大叫、小热、大热、阿毗地狱及八寒地狱。光既至彼，若诸有情受炎热者皆得清凉，若处寒冰便获温暖。彼诸有情离苦安乐，皆作是言：“我与汝等为从地狱死生余处耶？”尔时世尊为欲令彼诸有情类生信喜故，便遣化身往地狱内，彼见化已咸作是说：“我等不于此死而生余处，此由希奇大人成就力故，令我身心除苦得乐。”既生信已便能消灭地狱诸苦，于人天趣受胜妙身，常为法器能见谛理。其上升者，上至四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、化乐天、他化自在天乃至色究竟天。所至之处，光中演说苦空无常无我等法，并复说此二伽陀曰：

　“汝当求出离，　　于佛教勤修；
　　降伏生死军，　　如象摧草舍。
　　于此法律中，　　常为不放逸；
　　能竭烦恼海，　　当尽苦边际。”

　　时彼光明遍照三千大千世界已，还至佛所。若佛世尊说过去事，光从背入；若说未来事，光从胸入；若说地狱事，光从足下入；若说傍生事，光从足跟入；若说饿鬼事，光从足指入；若说人事，光从膝入；若说力轮王事，光从左手掌入；若说转轮王事，光从右手掌入；若说天事，光从脐入；若说声闻事，光从口入；若说独觉事，光从眉间入；若说阿耨多罗三藐三菩提，光从顶入。是时光明绕佛三匝从顶而入。时具寿阿难陀，合掌恭敬白佛言：“世尊！如来、应、正等觉非无因缘熙怡微笑。”即说伽他曰：

　“世尊远离掉憍慢，　　于有情中第一尊；
　　降伏烦恼及诸恶，　　若无因缘不微笑。
　　如来自证真妙觉，　　诸有听者皆乐闻；
　　牟尼最胜愿宣扬，　　大众疑心为开决。”

　　佛告阿难陀：“如是，如是！如来、应、正等觉非无因缘而现微笑。汝见二童子引导我不？”白佛言：“见。”佛告阿难：“以此善根，于当来世十三劫内，不堕恶趣生人天中，于最后身得成无上正等菩提，一名法鼓音如来，二名施无畏如来。”尔时世尊说是记已随路而去，至一村隅林中而宿。如佛所说，苾刍住处乃至树下，亦应随次共分。时六众苾刍分得一枯树，夜被寒逼，以火烧树。于此树中有蛇依止，蛇被烟熏缘枝而上，垂身欲下，六众见蛇高声唱言：“欲堕、欲堕。”时诸商人闻是声已，咸作斯念：“有师子入营，跳踯而堕。”便大惊怖四向奔走。于时世尊告阿难陀曰：“何意商旅四面逃奔？”阿难陀白佛言：“大德！如佛教敕，凡诸苾刍所在之处，应随长幼共分住处。六众苾刍今宵宿处，分得枯树，被寒所逼以火烧树，于此树中有蛇依止，蛇被烟熏缘枝而上，放身欲下。六众见蛇高声唱言：‘欲堕、欲堕！’时诸商人闻是声已，咸作斯念：‘有师子入营跳踯而堕。’便大惊怖四面奔逃。”世尊告曰：“汝可急去报诸商人，如来在处离师子怖，速命商旅勿复惊惶。”时阿难陀奉教告知，诸人咸住。时诸苾刍见是事已，悉皆有疑，俱来白佛：“大德！何意六众作堕落声惊诸商旅？”世尊因此重为安慰令离忧怖。

　　佛告阿难陀：“非但今日惊怖商旅，乃往古昔已曾恐惧于他，令彼四面逃走，我为安慰令离忧恼。汝等当听！于过去世，于一水侧有频䗍果林，于此林中有其六兔，共为知友依止而居。时频䗍果熟堕水作声，于时六兔闻果落声，形小志怯便大惊怖四向逃走。时有野干见其奔走来问其故，兔曰：‘我闻水内有非常声，将非猛兽欲来害我？缘此事故我等逃奔。’野干亦走。如是猪、鹿、牛、象、豺狼、虎、豹及小师子，各相诘问，闻斯语已悉皆奔窜。去斯不远，于山谷中有一猛师子王依止而住。于时师子见诸兽类惶怖奔驰，问言：‘汝等何怖？’皆说其事。师子报曰：‘在何处所而作恶声？’诸兽答曰：‘我亦不知。’‘若未委者且勿驰走，我为审观。’即便次第而问，兔云：‘此之怖声是我亲证非是传闻。’‘共观声处。’于时诸兽咸悉共至，须臾暂住，还闻果落堕水作声，报曰：‘此是食果，非关恐怖。’尔时空中有天见已，说伽他曰：

“‘不应闻他语便信，　　当须亲自审观察；
　　勿如树果落池中，　　山林诸兽皆惊走。’

　　“汝等苾刍勿生异念，往时师子者，即我身是。往时六兔者，即六众是。”

　　尔时世尊渐次游行到王舍城。时六众苾刍于燃火处，各以火头共相调弄，或作日月形。外道见时各生轻贱，作如是语：“仁等知不？沙门释子火头调戏，与彼童儿有何异处？云何减割妻子之分，给此秃人充其钵食？”时诸苾刍闻是语已，具白世尊。佛以此缘，集诸苾刍问实诃责，告言：“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，若自然火、若教他然者，波逸底迦。”

　　尔时世尊为诸尼众制学处已，诸苾刍尼，于如来窣睹波处，更不烧香然灯以为供养，亦不承事亲教师轨范师暖汤水等。佛知故问，乃至佛言：“若触火者，作时守持，虽触无犯。”不知云何守持？佛言：“凡触火时作如是念：‘我为供养佛故今须触火。’或云：‘为法、为僧、为邬波驮耶、阿遮利耶及己自受用并同梵行，为某事故今须触火。’乃至病缘。”佛言：“前是创制、今更随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，无病为身，若自然火、若教他然者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　此中犯相，若苾刍尼，以火头共相戏弄，或作日月轮形，皆得堕罪。凡然火时，应观其事而作守持，若不守持辄然辄触者，得波逸底迦。若灭火者，亦得堕罪。亦应准事持心云：“我灭火。”若捉火头前火、或抽火头、或翻转火炭、或翻转糠䴬等火，随作何事，谓作食煮水、然灯烧香等触着之时，皆恶作罪。若以毛发爪唾等弃火中者，亦得恶作罪。若此等事，准时观察作守持者，无犯。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十四

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五

　　三藏法师义净奉　制译

　　与欲已更遮学处第三十八

　　缘处同前。时六众中，阿说迦、补捺伐素二俱命过，其难陀、邬波难陀年并衰老，彼十七众年渐长大勇健有力，便共详议：“我等常被六众欺轻，于二人中邬波难陀更为苦切。我等宜应为作舍置羯磨。”广说乃至难陀苾刍为众上座，权为诱诳，不令入众，即鸣犍稚便作舍置羯磨。邬波难陀诣难陀所，啼泣而住，难陀报曰：“持欲不成，是恶与欲，还我欲来。”以此因缘世尊诃责，广说乃至“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与他欲已，后便悔言：‘还我欲来，不与汝。’者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　与欲已者，先已言与。后便等者，是索欲词。释罪同前。

　　此中犯相其事云何？若先与欲已，后便生追悔，即报众云：“还我欲来，我不乐与。”者，便得堕罪。

　　与未近圆人同室宿过二夜学处第三十九

　　缘处同前。尔时世尊大众围绕而为说法，言词美妙令众乐闻，听者忘疲如蜂食蜜。时有贫穷作人，闻佛法已作如是言：“世尊出现皆为富人，若佛世尊于夜说法我得听闻。”佛言：“应夜诵经、或为说法，应着灯烛勿令闇昧。”时有摩诃罗苾刍不用心眠，遂即讇言说非法事，俗人闻已遂即讥嫌而不听法。以事白佛，佛言：“由与未圆具者同一室宿及然灯烛，有是过生；是故我今不听苾刍、苾刍尼与未圆具人同一室宿及然灯烛。”此是缘起，尚未制戒。

　　时尊者舍利子，有二求寂：一是准陀、二是罗怙罗。欲夏安居，大众集会共分房舍。此二求寂不蒙其分情怀忧恼，乃至准陀问罗怙罗：“何故忧住？”答言：“仁具福德有大威神，化作草庵即堪止宿，我无威力其欲如何？”准陀曰：“非时见佛欲有咨问，无有是处。有净施主，以妙香泥涂拭圊厕，可于此宿以度一宵。”遂入厕屋权时而卧。即于其夜天降大雨。去斯不远，于地穴中有大毒蛇依止而住。水满穴中，其蛇遂出便往厕中。如来大师得无忘心，作如是念：“若彼毒蛇螫罗怙罗者，此必当死，但有其名。又释迦种自恃高慢便生不信，作如是语：‘若罗怙罗不出家者，继转轮王位。今既出家无所依怙，卧于厕上被蛇所螫枉苦身亡。’”作是念已，便舒右手如象王鼻，擎取彼身安自床上，佛于是夜时行时坐以至天明。有余苾刍往世尊所，欲申礼敬。世尊常法，若欲为诸声闻制学处者，未至待集至不令去。时求寂罗怙罗觉已，知是佛床，即便惊起惶怖而立。尔时世尊告诸苾刍曰：“凡诸求寂、求寂女，无父无母，唯有汝等同梵行人共相慈念，此不愍护谁当见忧。是故我今听诸苾刍、苾刍尼，与未近圆人齐二夜同宿无犯。”时六众苾刍过二夜宿，少欲苾刍闻是语已便生嫌贱：“云何苾刍不奉佛教？”以缘白佛。佛问诃责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与未近圆人同室宿过二夜者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　有二圆具：谓苾刍、苾刍尼，余非圆具，谓求寂女等。

　　室有四种：一、总覆总障，如诸房舍及楼观等，上总遍覆四壁皆遮。二、总覆多障，于其四壁少安窗户。三、多覆总障，即四面舍，于四边安壁中间竖柱，四檐内入或可平头。四、多覆多障，谓三面舍，于四面舍无其一边。若半障半覆、或多障少覆、或檐际等，并皆无犯。若有病同宿，纵过二夜亦无犯。

　　不舍恶见违谏学处第四十

　　缘处同前。时无相苾刍自生恶见，作如是语：“如佛所说‘障碍之法不应习行’，我知此法习行之时非是障碍。”以缘白佛，乃至佛言：“众应与彼作别谏事。若复更有如斯等类苾刍、苾刍尼，应如是作。往至其所告言：‘汝莫作是语：“如佛所说‘障碍之法不应习行’，我知此法习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊！谤世尊者不善。世尊不说障碍法非障碍法，种种方便说是障碍法若习行者定是障碍。汝今应舍如是恶见。’如是应谏。”奉教而去，彼执不舍。佛言：“应作白四羯磨谏彼，事同大僧律，乃至作舍置羯磨。”然后坚执不舍，以缘白佛。佛集众问种种诃责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，作如是语：‘我知佛所说法“欲是障碍”者，习行之时非是障碍。’诸苾刍尼应语彼苾刍尼言：‘汝莫作是语：“我知佛所说‘欲是障碍’者，习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语，世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍尼如是谏时，舍者善。若不舍者，乃至二、三随正应谏。随正应教，令舍是事。舍者善；若不舍者，波逸底迦。”

　　余义如上。作是语者，谓说其事。

　　我知佛所说法者，谓如来、应、正等觉。法谓佛说、或声闻说。说是彰表义。障碍法者，谓四他胜及众教、三十三舍堕、百八十堕、乃至七灭诤法。习行之时非障碍者，谓不能障沙门圣果。

　　谤者，谓出非理言。

　　不善者，招恶异熟。

　　诸苾刍尼见是语时，应作别谏。若不舍者作羯磨谏，乃至结竟，广说如前。

　　此中犯相，若作如是语：“我知佛所说等。”谏时舍者善；若不舍者得恶作罪。羯磨谏时，若白时及初、二羯磨，若不舍者皆得恶作罪；若第三竟时便得堕罪。若非法等，彼无有犯。

　　第五摄颂曰：

　　与恶见同宿、　　求寂坏色衣、
　　捉宝洗傍生、　　恼指水同宿。

　　随舍置人学处第四十一

　　缘处同前。时无相苾刍既得羯磨，以掌榰颊怀忧而住。六众见问：“何故怀忧？”报言：“诸黑钵者为我作舍置羯磨，将我同为旃荼罗，不相交涉。”六众报曰：“设与城邑、聚落及三界有情作舍置羯磨者，岂城邑等而非有耶？且勿忧恼。”便共言说、受用衣食、同室而卧。时少欲者共生嫌贱，以缘白佛，广说乃至佛言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知如是语人未为随法、不舍恶见，共为言说、共住受用、同室宿者，波逸底迦。”

　　余义如上。

　　未为随顺法者，未作随顺忏摩之法。

　　不舍恶见，共为言说等者，谓作教授依止等事，于四室中同宿天明，结罪事皆如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，知如是语人未作随顺法，共为言论同宿等事，便得堕罪。若彼身病看侍无犯；或共同居令舍恶见，此亦无犯。

　　摄受恶见不舍求寂女学处第四十二

　　缘处同前。时六众有二求寂：一名利刺、二名长大。时有乞食苾刍与二共住言戏掉举，后生懊悔，便自克责发勇猛心，断诸烦恼证阿罗汉，获大神通乘空往至二求寂处，具说乃至获得通果。求寂闻已便作是念：“昔与我等共作如是如是非法之事。云何于今得增上果？以此因缘我知佛所说法，云‘习诸欲是障碍’者，此非障碍。”以事白佛，佛言：“此二求寂所言非理，应作别谏开晓。若更有此类亦如是谏：‘汝某甲等莫作是语：“我知佛所说法‘欲是障碍’者，此非是障。”勿作是语谤讟世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语，佛以种种方便说行诸欲是障碍法。汝今二人当舍恶见。’”奉佛教已往彼示语，时二求寂坚执不舍。以缘白佛。佛言：“应作白四羯磨。”广如上说，“其苾刍尼亦应如是作：

　　“‘大德尼僧伽听！此某甲等求寂女，自起如是恶见，作如是语：“我知佛所说法‘欲是障碍’者，此非是障。”苾刍尼与作别谏之时，彼犹恶见坚执不舍，作如是语：“此是真实，余皆虚妄。”若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与彼作白四羯磨晓喻其事。’广说乃至作白，报言：‘众僧与汝作白竟，汝今应舍恶见。若舍者善；若不舍者次作羯磨。’乃至初了如前令问，第二、第三了时亦如前问。”奉教作已，彼犹恶见坚执不舍，以缘白佛。佛言：“汝等应与彼求寂女作不舍恶见摈羯磨。如是应作：鸣犍集众，一苾刍尼作白羯磨：

　　“‘大德尼僧伽听！彼某甲求寂女，自起恶见，如前广说。僧伽为作别谏及白四羯磨晓喻之时，坚执不舍，云：“此事是实、余皆虚妄。”若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与彼作不舍恶见摈羯磨。’竟，应告之曰：‘汝等从今已去，不得更云：“如来、应、正等觉是我大师。”亦复不应随苾刍尼后同一道行，如余求寂女与大苾刍尼二夜同室宿。汝今无是事，汝愚痴人今可灭去。白如是。’同前告问。若不舍者次作羯磨，准白应为。作一番讫，还令苾刍尼向彼陈说：‘众已与汝作初羯磨讫，应舍恶见。’广说如上，乃至第三羯磨竟，结文准作。”承佛教已，为作驱摈羯磨已，恶见不舍。邬波难陀苾刍，供给供养言谈同宿。以缘白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，见有求寂女作如是语：‘我知佛所说法“欲是障碍”者，习行之时非是障碍。’诸苾刍尼应语彼求寂女言：‘汝莫作是语：“我知佛所说‘欲是障碍法’者，习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是语，世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍尼语彼求寂女时，舍此事者善；若不舍者，乃至二三随正应教、随正应谏，令舍是事。舍者善；若不舍者，诸苾刍尼语彼求寂女言：‘汝从今已去，不应说言：“如来、应、正等觉是我大师。”若有尊宿及同梵行者，不应随行，如余求寂女得与苾刍尼二夜同宿。汝今无是事，汝愚痴人可速灭去。’若苾刍尼，知是被摈求寂女，而摄受饶益同室宿者，波逸底迦。”

　　余义如上。佛谓如来、应、正等觉。说者，开导义。法者，若佛说、若声闻说。

　　欲是障碍者，谓是五欲。习行者，谓作其事。非是障碍者，谓不能障沙门圣果。

　　苾刍尼者，谓此法中人。

　　语彼求寂女等者，述其恶见与作别谏及与众谏。若不舍者，应作摈羯磨，语言：“汝从今已去广说其事，是不应作共行同宿。汝是痴人可速灭去。”

　　知者，或自知或从他闻。

　　摄受者，与作依止。饶益者，谓给衣食。同室者，四种室中与其同宿，结罪同前。

　　此中犯相，知是被摈求寂女，乃至同室宿者，波逸底迦。若是亲族、或时带病，若复令彼舍恶见故，虽权摄受并皆无犯。

　　着不坏色衣学处第四十三

　　缘在王舍城。时此城中有二龙王：一名祇利、二名跋寠。时影胜王即于城外林泉之所，造二神堂。每年二时至节会日，遍六大城所有诸人并皆云集。曾于一时至节会日，有南方乐者来至王城，自相谓曰：“若说大人殊胜行迹，可使众人情生欢爱多获财物。”诣六众所礼足白言：“圣者为我宣说，如佛往昔为菩萨时所有胜行。”六众问曰：“汝等问此欲何所为？”乐人告曰：“我欲修入管弦缉为歌曲。”告曰：“痴人！汝将我佛法胜事奏入弦歌。汝可即行，更不须说。”即便往诣吐罗难陀苾刍尼处，尼为具宣，始从生位终至菩提。乐人闻已咸入弦歌，广集诸人作众伎乐，敬信之类生希有心，皆云：“奇哉！乐人善为歌唱。”多赠钱贿有异常伦。复更思惟：“不信之人终须汲引。”即作六众形仪行动所为之事。时不信人见皆大笑多遗珍财。六众闻说至二神堂所，自着俗服皆为舞乐。大众云奔弃彼戏场，多获衣物。乐儿嫌贱：“云何苾刍着俗白衣？”广说乃至世尊诃责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼得新衣，当作三种染坏色：若青、若泥、若赤，随一而坏。若不作三种坏色而受用者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　新衣者，有二种新：一、谓体是新衣，二、谓新从他得。此中新者，谓是新衣。衣有十种，具如上说。

　　青者，谓青色。泥者，谓赤石。赤者，谓树赤皮。染坏色者，谓坏其色。若不坏而受用者，得罪同前。

　　此中犯相，若得衣，三种色中不随一而坏者，皆得堕罪。

　　捉宝学处第四十四

　　缘处同前。时邬波难陀于日初分，执持衣钵入城乞食，于其中路，见诸童男以璎珞具置在一边而共游戏。邬波难陀见谓药叉物，遂即收取。时诸童子便各竞来牵其手足，咸以尘土而散掷之，广说乃至世尊诃责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，宝及宝类，若自捉、若教人捉者，波逸底迦。”

　　尔时世尊从广严城至室罗伐城，住逝多林。时毗舍佉鹿子母，闻佛来至欲申敬礼，着诸璎珞周遍严身；禀性怀惭耻将见佛，遂脱璎珞付其从者，礼佛听法从座而去。时彼从者以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿难陀见已作念：“世尊所制，由此当开。”即便收取自往白佛，佛言：“善哉！我虽未许，汝已知时。”广说乃至世尊以此因缘，集众赞叹持戒，告曰：“前是创制、此是随开。应如是说：

　　“若复苾刍尼，宝及宝类，若自捉、教人捉，除在寺内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣舍，见宝及宝类，应作是念，然后当取：‘若有认者，我当与之。’此是时。”

　　尼谓此法中人。

　　宝谓七宝。宝类者，谓诸兵器弓刀之，属及音乐具鼓笛之流。

　　自捉、使人及以结罪，广如上说。苾刍尼在寺中及以俗舍，若见宝等听作是念：“具当收取，若有主来我当持与。”

　　此中犯相，若自手捉、使人捉宝物已磨治者，皆得堕罪；未磨治者，得恶作。乃至捉假琉璃，亦恶作罪。若捉严身璎珞之具，皆得堕罪。乃至麦莛结为鬘者，捉亦得恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有弦柱者，便得堕罪；无弦恶作。乃至竹筒作一弦琴，执亦恶作。若诸䗍贝是堪吹者，捉得堕罪，不堪吹者恶作。诸鼓乐具亦然。像有舍利，执得堕罪；无舍利者恶作。若作大师想擎持者，无犯。

　　非时洗浴学处第四十五

　　缘处同前。时此城傍有三温泉：一、王自洗浴，二、是王宫人，三、诸杂人。其王洗处苾刍亦洗，宫人浴处苾刍尼亦浴。于时六众及十二众苾刍尼往洗浴时便念：“试王信心厚薄。”意欲相恼，沉吟久之不时速出，王遂遣人取水别处而浴，不入温泉。既洗浴已，往诣佛所顶礼双足，听闻妙法辞佛而退。时阿难陀以事白佛，佛言：“由诸苾刍为洗浴故有是过生，不应洗浴。”身不洗故体多垢腻，乞食之时俗旅见问：“将此垢腻为清净耶？”佛言：“半月应浴。”于暑热时不数洗故同前见问，佛言：“热时应洗。”有苾刍病，医人令洗，答言：“世尊不许。”佛言：“病时应洗。”或营众作、或窣睹波，身垢不净人见讥嫌，佛言：“作时应洗。”涉道行时来往疲极委身而卧，诸人见怪，佛言：“若道行时应洗。”乃至被风吹时身多尘坌，佛言：“风时应洗。”又触雨时、又风雨时泥污身体，同前白佛，佛言：“若雨时、若风雨时随意应洗。”尔时世尊赞叹持戒，乃至“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，半月应洗浴。故违而浴者，除余时，波逸底迦。余时者，热时、病时、作时、行时、风时雨时、风雨时，此是时。”

　　尼谓此法中人。

　　半月应洗浴者，谓齐十五日一度听浴。

　　故违者，谓不依教行。

　　除余时者，若在余时，此则无犯。时者，春余一月半在，谓有一月半在，当作安居(从四月一日至五月半是)，及夏初一月，谓入夏一月(谓从五月十六日至六月半是)，此两月半名极热时。若病时者，谓有病除多洗浴不能安隐者是。作时者，谓为三宝所有作务，下至扫地大如席许，或时涂拭如牛卧处。行时者，谓行一逾膳那，或半还来者是。风时者，乃至风吹衣角摇动。雨时者，乃至两三渧落在身上。风雨时者，谓二俱有。

　　此是时者，是随听法。结罪同前。

　　此中犯相，若苾刍尼，每于开限洗浴之时，常须心念口言而为守持，应云：“在某时中，我令洗浴。”若不守持者，以水洗身，水未至脐得恶作罪；水至脐者，即得堕罪。若有事缘渡水过脐，无犯。

　　杀傍生学处第四十六

　　缘在室罗伐城。时邬陀夷因乞食至教射堂中，取箭射乌，乃至俗众讥嫌。世尊诃责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，故断傍生命者，波逸底迦。”

　　余义如上。

　　故者，明非错误。

　　傍生者，谓是飞鸟，或复诸余禽兽之数。

　　断命者，谓杀其命根，释罪同前。

　　此中犯相，言断傍生命者，谓以三事：内、外及俱而兴方便，断彼命根。若苾刍尼作杀害心，乃至以一指损害傍生，因此命终者，得波逸底迦；或当时不死，后时因此死者，亦得堕罪；若后时不死者，得恶作罪。如前断人命学处具说。

　　故恼苾刍尼学处第四十七

　　缘处同前。时十七众亲近六众，告言：“作如是事。”答曰：“我不能作。”即便驱遣不许同住。时十七众随向余处而为读诵，难陀诣邬波难陀处告言：“此诸小师不受我语。”答曰：“应可令彼各生恼悔废其习读，当如是作。”广说恼缘，令生追悔。以缘白佛，广说乃至问实呵责，告曰：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，故恼他苾刍尼，乃至少时不乐。以此为缘者，波逸底迦。”

　　余义如上。

　　故恼者，欲令心恶作发起追悔。

　　少时不乐者，乃至须臾情不安隐。

　　以此为缘者，非余缘事。结罪如上。

　　此中犯相，谓问其别事，又问律教相应。云何问其别？若苾刍尼，于他苾刍尼处，作恼乱心，往诣其所作如是言：“具寿！汝忆某王及某长者不？”答言：“彼已多时，我不记忆。”报言：“具寿！彼非多时汝不忆者，即是生年未满二十而受圆具，更可重受者。”得堕罪。如是问言：“汝忆某时日蚀月蚀俭岁丰年？”广说如上。云何问律教相应？如作恼心，问言：“汝先于何处所而受近圆？”答言：“某处。”报曰：“彼无大界不结界场，大众不集便成别住，非善受近圆。汝应更受。”又问：“谁是阿遮利耶、邬波驮耶？”答言：“彼是我二师。”报曰：“彼人破戒不合为师，汝则不名善受近圆。”又问：“汝向某处不？”答言：“去。”“若向彼处，皆是愚痴破戒之人，或鄙恶类非是善伴。汝定破戒。”作如是等语，恼乱他时，随彼前人恼与不恼，但使闻知，皆得堕罪。又问：“具寿！汝取二师衣不？”答言：“曾取。”报言：“汝若取者，有贼心故犯他胜罪。”问言：“具寿！汝颇曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭不？”答言：“我说。”报曰：“汝若说此上人法者，犯他胜罪。”若有苾刍尼，于诸苾刍尼所，作如是问：“具寿！汝忆某王及某长者不？”答言：“我不忆。”报言：“具寿！彼已多时汝虽不忆，亦是年满二十善受近圆。”又日月薄蚀、年岁丰俭，如上应知，是谓问其别事。如有苾刍尼诣苾刍尼所作如是问：“具寿！汝先于何处所而受近圆？”答言：“某处。”报曰：“我知某处先有大界旧结界场，汝即善受近圆。”如是问其二师，问所向处？问取师衣？答曰：“此皆无过。”又问：“具寿！汝说诸行无常、乃至涅槃寂灭？”答言：“我说。”报曰：“汝不自称得此上人法不？”答言：“不也。”若如是者说亦无过，是谓问与律教相应。

　　以指击攊他学处第四十八

　　缘处同前。时有苾刍以指击攊令他致死。世尊诃责，乃至为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，以指击攊他者，波逸底迦。”

　　余义如上。以指击攊者，谓是身业。结罪如上。

　　此中犯相，若以一指得一堕罪，乃至五指便得五罪。若以指端示其靥处，或指疮处，此皆无犯。

　　水中戏学处第四十九

　　缘处同前。时十七众中有最大苾刍，名邬波离，断诸烦恼证阿罗汉果已，便作是念：“我始观察，于共住同梵行者，于此众中谁有善根？谁无善根？”观已知有，系属于谁？知属于我，为作引导方便相随，俱往阿市罗跋底河滤水添瓶。观察水已，正念用心为洗浴事，既洗浴竟住在一边。时十六人亦皆澡浴，既入河中乍浮乍没、或往彼岸、或还此岸、或沿波、或溯流、或打水鼓、或击水蛙、或为水索、或为水杵，如是等类作众伎乐，身手掉举共为戏笑。时胜光大王于高楼上遥见彼戏，告胜鬘夫人曰：“试当观汝所重福田。”夫人白言：“大王！此辈少年颜容盛壮，能修梵行王不称奇；王虽年迈未能静息，彼水中戏亦何见责？”时邬波离观知王心已，告诸人曰：“可各整衣俱持水瓶共还住处。”时邬波离以神通力，与同梵行者各升虚空，于王楼上飞腾而过。时胜鬘夫人，俯观其影仰视希奇，便白王曰：“王可观此胜妙福田腾空而去。”王言：“夫人！岂有证阿罗汉者水中戏耶？”夫人答曰：“此则是王之所闻知，有未闻事王所不知。”王曰：“何谓也？”夫人曰：“心如电光须臾改易，以坚固定犹若金刚，刹那之间破无明惑，王不应怪。”王闻语已默然无答。时胜鬘夫人令使白佛：“唯愿世尊而为忆念。”尔时世尊知已集众问实，诃责告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，水中戏者，波逸底迦。”

　　余义如上。水中戏者，并如上说，皆得堕罪。

　　此中犯相，作水中戏意入水中，乃至未没已来，皆恶作罪。身若没时，便得堕罪。乃至以指弹作声，皆得堕罪。若瓶器盛水而戏者，亦堕罪。若羹臛碗中打作声，得恶作罪。欲令冷者，无犯。

　　与男子同室宿学处第五十

　　缘处同前。时阿尼卢陀断众结惑证阿罗汉，执持衣钵游行人间，至一聚落。此聚落中有一长者，二男一女，其女长成行不贞谨。彼二兄弟因与他竞，他人告曰：“汝妹未嫁与外人私通。”闻已问妹虚实，妹即答曰：“我实清谨，世人谩说。”于后有娠，兄弟问曰：“汝言清谨，何处得斯？”妹曰：“曾有秃人强逼于我，因即有娠。”后遂生男。时人名为秃子母。是时具寿阿尼卢陀既至此村，日将欲暮求宿处所。时诸童子报言：“圣者！彼处秃子母舍必相容宿。”随言投宿。时秃子母遂相容止，便生邪念，即于夜中欲相抱捉。于时尊者知其恶见，以神通力上升虚空，女人见已生希有心，求哀忏谢，广说乃至，尊者见斯过已，更不复于俗舍中宿。以事白佛，佛以此缘，同前集众赞叹持戒，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共男子同室宿者，波逸底迦。”

　　余义如上。共者，兼彼也。

　　男子者，若丈夫、若童男谓堪行淫境。

　　同室宿者，室有四种，如上。释罪同前。

　　此中犯相，若与男子同宿，身在中阁、男子在阁下，应拔梯令上、或门安扂锁、或遣人看守。若异此者，乃至明相未出已来，得恶作罪；若过明相，便得堕罪。若苾刍尼在阁下、男子在中阁，或苾刍尼在中阁、男子在上阁，或复翻此，广说如前。或苾刍尼在房、男子在檐，前唯除梯一事，余并如前。若男子在房中、苾刍尼檐下，应外系其户，余如前说。若在门屋下，苾刍尼门内、男子在门前，应内安关扂，翻斯外系，余并如前。假令共室，若有妻守护者无犯。

　　第六摄颂曰：

　　怖藏瞋二道、　　掘地四月请、
　　拒教窃听言、　　默然从座起。

　　恐怖苾刍尼学处第五十一

　　缘处同前。时十七众勤为习诵，六众知已便于初夜反披毛毯作可畏声。时十七众各大惊惶，广说乃至世尊诃责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，若自恐怖、若教人恐怖他苾刍尼，下至戏笑者，波逸底迦。”

　　余义如上。他苾刍尼者，谓此法中人。

　　此中犯相，若苾刍尼为恐怖他意，便作种种可畏形状，所谓诸杂色类：如烧杌树、或复作诸鬼神等像，云：“来食汝，断汝命根。”随彼苾刍尼怖与不怖，而此苾刍尼得波逸底迦。若苾刍尼作恐怖他意，便作种种可畏诸声，所谓师子虎豹及诸鬼神等声，云：“来食汝。”余并同前。若作可畏诸气：所谓大、小便气、或鬼神等气；或作恐怖他意、作不可意触，所谓粗硬席荐，及诸鬼神恶触之事，云：“来害汝。”余并同前。或作种种可爱之色，所谓国王、大臣、长者、居士、天神等像，云：“此来害汝。”随彼苾刍尼怖与不怖，得恶作罪。若作可爱声，所谓琵琶、笙笛、天龙等声，云：“此诸声欲来害汝。”若作可爱气，所谓栴檀、沆水、龙脑、郁金、天龙等香臭诸气，欲来害汝。若作可爱触，谓缯彩、细㲲等上妙诸触，及天龙等触，云：“此诸触欲来害汝。”随彼苾刍尼怖与不怖，皆得恶作。若欲令前人生厌离心，为说捺洛迦、傍生、饿鬼、人天诸趣所有苦乐之事令发怖心者，此皆无犯。

　　藏他苾刍尼等衣钵学处第五十二

　　缘处同前。时有长者请佛及僧就舍而食，六众与十七众在后徐行至一池所。六众即告十七众曰：“未须急去，且共入池徐徐澡浴。”既入池已告十七众曰：“共汝俱没，谁后出头？”十七既后，六众疾出，取彼衣裳藏草丛下，广说乃至世尊呵责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及余资具，若教人藏者，波逸底迦。”

　　复是世尊制学处已，时有苾刍寄余苾刍衣，彼苾刍但藏自衣不藏他衣。时有贼至，盗他衣去，其寄苾刍因此废?，佛言：“除时因缘，藏者无犯。前是创制、此是随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及余资具，若教人藏者，除余缘故，波逸底迦。”

　　余义如上。苾刍等五众，并此法中人。衣有七种，腰绦有三，及所余物，并如上说。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，自藏他苾刍尼等衣钵资具、若教人藏，咸得堕罪。除余缘故者，谓八难等，并皆无犯。

　　以众教罪谤清净苾刍尼学处第五十三

　　缘在王舍城。时具寿实力子住鹫峰山，于积石池边经行游履。时嗢钵罗苾刍尼，遥见尊者来申礼敬。彼苾刍尼剃发未久，低头礼拜欲起之时，头戴实力子大衣而起，乃至支地。二苾刍见斯事已，遂还住处告诸苾刍曰：“诸具寿！欲令我等于何人处生信仰心？而我自见实力子，共嗢钵罗苾刍尼身相摩触。”广说其事乃至佛令究问，答言：“我有瞋恨忿恚之心故作是说。”世尊呵责，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，瞋恚故，知彼苾刍尼清净无犯，以无根僧伽伐尸沙法谤者，波逸底迦。”

　　余义如上。瞋恚者，谓怀忿恨。

　　清净苾刍尼者，谓此法中人。

　　无根者，谓无三根：见、闻、疑事。余如上说。

　　此中犯相，谓知清净人，以无根法谤，十事成犯、五事无犯，事同上说。

　　与男子同道行学处第五十四

　　缘处同前。时此城中有一织师，禀性粗犷难为共住，娶妻苦楚镇无乐意，出外见有苾刍往室罗伐城，即与相随寻路而去。是时织师寻踪急逐，见一苾刍共妇随路。织师遥见，待至一村，唤诸相识共打苾刍，几将至死，广说乃至世尊赞叹持戒，告言：“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共男子同道行，更无女人，乃至一村间者，波逸底迦。”

　　余义如上。男子者，谓堪行淫境。

　　更无女人者，但有二人。道谓旷远路。

　　此中犯相，若与男子于迥远路相随而去者，得波逸底迦。若一村间有一拘卢舍，如是至七，若未满得恶作，若满得堕罪。若于其处，他遣男子为引导者，或迷于道路男子来为指授者，此皆无犯。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十六

　　三藏法师义净奉　制译

　　与贼同行学处第五十五

　　缘处同前。有一苾刍于王舍城夏安居竟，时有商人欲向室罗伐城，此之商人是偷税者，苾刍不知，共相随去。偷道而行，遂便捡获俱缚将来，广说乃至世尊告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与贼商旅共同道行，乃至一村间者，波逸底迦。”

　　余义如上。与贼者，谓破坏村坊及偷关税。

　　同道行者，谓迥远处共为伴侣，乃至一村间得波逸底迦。若以贼为防援、引导人者，同行无犯。或迷失道，彼来指示者，虽同道去，此亦无犯。

　　坏生地学处第五十六

　　缘处同前。时六众苾刍自手掘地、或教人掘，俗旅见讥，乃至以缘白佛。佛集苾刍，以种种方便，赞叹持戒少欲知足，诃责多欲，告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自手掘地、若教人掘者，波逸底迦。”

　　余义如上，自他同前。

　　地者，有其二种：谓生地、非生地。云何生地？谓性是生地，或因发掘于三月中经天大雨是名生地；若无雨者经六月后方名为生。释罪如上。

　　此中犯相其事云何？若尼掘损生地，得堕罪；若非生地，得恶作罪。若举地皮时、若与地性相连者，波逸底迦；若不相连者，得恶作罪。若尼钉橛者，波逸底迦；若拔橛者，得恶作罪。若尼辄画地者，得恶作罪。若轻为记数者，无犯。若牛粪着地而发起者，得恶作罪；若但取牛粪者，无犯。若尼崩河岸时损生地者，波逸底迦；若有璺裂而崩堕者，得恶作罪。若尼摇动河池中泥者，得恶作罪。若瓨在泥处而擎起者，得恶作罪。若墙上钉杙者，波逸底迦。若牛粪着墙发举者，得恶作罪。若推墙壁与湿性相连者，得波逸底迦；若有璺裂者，得恶作罪。若画壁，得恶作罪；若作记数想者，无犯。若墙上生青衣损动者，得恶作罪。若掘石地，石少土多者，得波逸底迦罪；若土少者，得恶作罪；若纯石者，无犯。若掘砂地，砂少土多者，得波逸底迦；若砂多者，得恶作罪；若纯砂者，无犯。若营作苾刍尼欲定基时，得好星候吉辰，无有净人，应自以橛钉地，欲记疆界深四指者，无犯。

　　过四月索食学处第五十七

　　缘在劫比罗城。时释迦大名请佛及僧三月饮食供养，并及一切所须之物不令有阙。时六众于三月中常啖好食皆如医教，三月既了尚从厨人索好美味，大名讥嫌，受他请了非分强索，以缘白佛，佛言：“勿复从施主强为乞索因生忿恼。”广说先缘，乃至种种诃责，告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，有四月请，须时应受。若过受者，波逸底迦。”

　　如是制已，时胜光大王请佛及僧三月供养。时有苾刍施主复请，佛言：“我今随开，若别别请者应受无犯。”复有客来，不被王请遂行乞食，王因见之。问言：“我请众僧，何因乞食？”答言：“我不受请。”王曰：“我今更请食。”佛言：“若更请者应受。”乃至殷勤重请，王请食了而行乞食。王复常请，佛言：“若常请者亦应受。”世尊赞叹持戒少欲，诃责多欲，告诸苾刍曰：“前是创制、今更随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，有四月请，须时应受。若过受者，除余时，波逸底迦。余时者，谓别请、更请、殷勤请、常请，此是时。”

　　余义如上。

　　四月者，谓齐四月。

　　请受者，请许其事。

　　若过者，请过期限。

　　除余时者，谓别请时，即是不同余人。更请，谓数数更请。殷勤请者，谓更殷勤尽心而请。常请者，谓是长时延请。此是时者，谓随开时。释罪如上。

　　此中犯相其事云何？若尼他请粗食、从索美好，索时恶作，食便堕罪。若他与好食、从索粗者，索时恶作，食时无犯。如与乳等时，便从索酪等，索时恶作，食时堕罪。若病者无犯。若巡家乞食，主人见已持食而出，尼情悕者应告彼曰：“更不须饭。”若返问言：“圣者！更何所须？”者，此即是请，随所须者当就觅之，无犯。

　　遮传教学处第五十八

　　缘在王舍城。世尊法尔，若制二部共学处时，即二部僧伽并皆须集，此之学处是二部共有，然尼众不集。佛告具寿阿难陀：“汝可语朱荼半托迦：‘汝当持此学处诣苾刍尼众而为宣告。’”彼奉佛教已，便往尼寺欲宣佛教。于其中路见六众问：“是何学处？”即为陈说。“若复苾刍尼，有四月请须时应受。若过受者，除余时，波逸底迦，乃至此是时。”既为说已，六众报曰：“汝是愚痴，不分明、不善好，岂用汝言？我若见余善闲三藏者，当随彼言受行学处。”作是骂已遂便舍去。又至十二众尼处，彼亦作非法言。余众苾刍、苾刍尼闻已欢喜顶受奉行，广说乃至世尊问实诃责，告言：“我观十利制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，闻诸苾刍尼作如是语：‘具寿！仁当习行如是学处。’彼作是语：‘我实不能用，汝愚痴、不分明、不善解者所说之言受行学处。我若见余善闲三藏，当随彼言而受行。’者，波逸底迦。若彼苾刍尼实欲求解者，当问三藏，此是时。”

　　余义如上。“具寿！仁今当习如是学处”者，谓是所传学处。

　　“不能用汝愚痴”等者，谓思其恶思、说其恶说、作其恶作，名之为愚。若不持经律论，名之为痴。若于三藏不了其义，名不分明。若于三藏不善决择，名不善解。余文易知，乃至释罪皆如上说。

　　此中犯相其事云何？若尼告余尼，作如是语：“仁可习行如是学处。”彼便报云：“我不能用汝语。”便以愚等四事，一一说时皆得堕罪。若彼前人是实愚等，说时无犯。

　　默听斗诤学处第五十九

　　缘在室罗伐城。时十七众见六众中有命过者，邬陀夷依大众住。时十七众忆先被欺，于食堂中共为筹议，欲与邬波难陀作舍置羯磨，彼便诣其窗所侧耳而听，即入堂中苦为克责。如是十七众在处议论，皆往窃听共为斗乱。广说乃至世尊诃责告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知余苾刍尼评论事生，求过纷扰诤竞而住，默然往彼听其所说，作如是念：‘我欲听已，当令斗乱。’以此为缘者，波逸底迦。”

　　余义如上。言评论事者，谓初见不可意事始作评论。

　　言求过者，谓求觅过愆更相道说。

　　纷扰者，谓情不含忍发举其事。

　　诤竞者，以此诤事入斗诤门，自结朋党共相扶扇。斗诤而住默而听者，谓窃听其言随彼所说。

　　斗乱者，欲令纷竞不止息也。释罪如上。

　　此中犯相，若尼在于阁共为议论，有余苾刍尼升阁之时，应蹈阶道作声、或謦欬、或弹指。若不作如是事升阁之时，但闻言声未解其义，得恶作罪；若解言义便得堕罪。广说如前，乃至门屋轻重之罪，随事应知。若经行处、若静林中，亦准事应识。若随路行时共为筹议，苾刍尼后来，所有行法皆准升阁应知，若不作者得罪轻重如上。若先无仇隙，偶尔闻之，或复听已，欲令斗诤方便殄息者，无犯。

　　不与欲默然起去学处第六十

　　缘处同前。时邬陀夷断诸结惑，广如上说。乃至十七众共为筹议，集苾刍众已诣上座前，作如是白：“我今有所诘问……乃至欲与邬波难陀作舍置羯磨。”难陀闻已遂生怖惧，默而起去，广说乃至世尊诃责告言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知众如法评论事时，默然从座起去者，波逸底迦。”

　　如是制已，时诸苾刍尼久在众中，其看病人及授事人，事有废阙。由此为缘，佛更听许：“若有缘者应嘱授去。”世尊赞叹持戒，乃至广说：“前是创制、此是随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知众如法评论事时，默然从座起去，有苾刍尼不嘱授者，除余缘故，波逸底迦。”

　　余义如上。众谓佛弟子。

　　如法评论者，谓是如法单白、白二、白四羯磨。

　　默然从座起去者，谓出势分外。

　　不嘱授者，有尼不语知而去。释罪同前。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，知众有如法事言论决择，有尼不嘱授，默然从座而起去者，乃至言声所及处来，得恶作罪。舍此处时，得根本罪。

　　第七摄颂曰：

　　不恭敬饮食、　　入聚往余家、
　　明相摄耳筒、　　床足绵敷具。

　　不恭敬学处第六十一

　　缘在王舍城。时有二苾刍，知诸苾刍集食堂中欲殄诤事，一顺众命，一便违教不赴众所。以缘白佛，佛以此缘同前诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，不恭敬者，波逸底迦。”

　　余义如上。不恭敬者，其有二种：一、谓大众，二、是别人，于此二处不恭敬时，皆得堕罪。

　　此中犯相其事云何？若尼知大众集评论事时，唤令赴集而不来者，便得堕罪。唤住不住、遣去不去，遣取卧具而不肯取、不遣取时即便强取，遣诣房等事皆同此，违众教时皆得堕罪。若尼见亲教、轨范二师作如是语，唤来不来乃至房等事，违别人教时皆得恶作。若依道理而白知者、非不恭敬，此皆无犯。

　　饮酒学处第六十二

　　缘在室罗伐城。有一长者名曰浮图，大富多财衣食丰足，娶妻未久诞生一女，颜貌端正人所爱乐。至年长大，娉与给孤独长者男为妻，后诞一息。父见欢喜，唱言：“善来！善来！”时诸亲族因与立名，号曰善来。由此孩儿薄福力故，所有家产日就消亡，父母俱丧。时诸人众见其如此，遂号恶来。与乞丐人共为半侣，以乞活命。广说乃至修青处观影像现前，世尊复为演说法要示教利喜，便证见谛，出家离俗修持梵行，发大勇猛守坚固心，于初后夜思惟忘倦，断除结惑证阿罗汉果，说伽他曰：

　“昔于诸佛所，　　但持瓦铁身；
　　今闻世尊教，　　转作真金体。
　　我于生死中，　　更不受后有；
　　奉持无漏法，　　安趣涅槃城。
　　若人乐珍宝，　　及生天解脱；
　　当近善知识，　　所欲皆随意。”

　　时不信敬者便生嫌议：“沙门乔答摩！贫贱愚人皆度出家，以为走使。”世尊为欲发起善来德故，令调毒龙，乃至龙受三归并五学处。佛告诸苾刍：“我诸弟子声闻之中降伏毒龙，善来第一。”时收摩罗山远近诸人婆罗门等，见伏毒龙众无恼害。时有婆罗门奉请善来，以上妙饮食至诚供养令饱食已，欲使善来食速消化，便以少许饮象之酒置饮浆中。善来不知，饮此浆已醉卧于地。诸佛世尊于一切时得不忘念，便于善来卧处化为草庵，盖覆其身不令人见，告诸苾刍曰：“汝等当观善来所作，于江猪山处降伏庵婆毒龙，岂复今时能调小蟹？汝诸苾刍！若饮酒者有斯大失。”即以无量百千网鞔轮相福德殊胜庄严王手，摩善来顶，告言：“善来！何不观察受斯困顿？”尔时善来得少醒悟，随从佛后至逝多林。佛洗足已，于如常座就之而坐，告诸苾刍曰：“汝等当观，诸饮酒者有斯过失。”赞叹持戒，广说乃至“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，饮诸酒者，波逸底迦。”

　　余义如上。言诸酒者，谓米麹酒，或以根茎皮叶花果相和成酒，此等诸酒饮时令人惛醉。饮者，谓吞咽。释罪如前。

　　此中犯相其事云何？若尼饮诸酒时能令人醉，波逸底迦；若不醉人饮，得恶作罪。若尼见彼诸酒，有酒色酒气酒味，若能醉者波逸底迦；若不醉者得三恶作。若尼饮诸酒时，有酒色酒气，若能醉者波逸底迦；若不醉者，得二恶作。若尼饮诸酒时，但有酒色，若能醉者随罪，若不醉者得一恶作。若食酒糟醉者堕罪，若不醉者得恶作罪。若尼食诸根茎叶花果能醉人者，皆得恶作。

　　佛告诸苾刍苾刍尼：“汝等若以我为师者，凡是诸酒不应自饮，亦不与人，乃至不以茅端渧酒而着口中，若故违者得越法罪。若苾刍尼饮醋之时，有酒色者，饮之无犯。若饮熟煮酒者，此亦无犯。若是医人令含酒，或涂身者，无犯。”

　　非时入聚落不嘱授苾刍尼学处第六十三

　　缘处同前。时有余处婆罗门，来此城中娶妇同居，未经多时诞生一女。年渐长大，共诸童女往逝多林至寺门前。时邬陀夷见此女人颜容姿媚，遂起染心，即摩触彼身鸣唼其口。是时童女欲行非法，邬陀夷不然其事。女怀瞋忿，遂以指甲自攫身形，既还家已告其父曰：“邬陀夷损我童女。”其父即告五百婆罗门，各怀瞋忿共集一处，欲打邬陀夷。时五百人即至其所俱共牵曳，乃至移足亦不能令动。世尊知已作如是念：“此是最后教诫邬陀夷事。”佛衰其力令无所堪，诸婆罗门见其力弱，即共熟打几将至死，曳至王门。时王于高楼上昼日而睡，佛以神力令王惊觉，广说乃至胜鬘夫人告令改悔。闻斯责已发勇猛心，未久之间，众惑皆断证阿罗汉果，广度人民，世尊记为教化人中最为第一。后因夜入他舍，非理被杀弃粪聚中。尔时世尊至住处已，告诸苾刍：“此由非时行，招斯大过。”广说乃至“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，非时入聚落者，波逸底迦。”

　　如是制已，诸苾刍尼有看病人，不得非时入村，遂阙瞻视；知僧事者僧事废阙。以事白佛，佛言：“有苾刍尼者嘱授应去。应告彼曰：‘具寿存念！我有看病因缘、或为众事，须非时入聚落。白具寿知。’彼答云：‘奥箄迦。’”时有苾刍于俗舍内先寄衣钵，其舍非时忽然火起，即便往取；行至中路忆不嘱授，遂即回还，衣钵烧尽，佛言：“除因缘故。前是创制、今更随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼非时入聚落，不嘱授余苾刍尼，除因缘故，波逸底迦。”

　　余义如上。非时者，有二分齐：谓从过午至明相未出。聚落义如上。

　　入者，谓至村门。

　　余苾刍尼者，谓于其处既有苾刍尼而不告语。

　　除时因缘者，谓有难缘，余义如上。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，于非时非时想疑，得根本罪；于时作非时想疑，得恶作罪。余二无犯。余有昔因缘，同苾刍说。

　　受食前食后请学处第六十四

　　缘处同前。时此城中有一长者，大富多财受用丰足。时邬陀夷因乞食至其舍，为说法要：施食之人获五功德，谓长命、色、力、安乐、词辩。长者闻已持食奉施，深心欢喜顶礼其足，归依三宝受五学处。时邬陀夷复于他日至长者家，长者白言：“我请佛僧就舍而食，仁可早来。”即于晨朝至长者宅，报曰：“我有缘事暂至余家，我若未来不须行食。”佛将大众诣长者家，时诸苾刍报长者曰：“应唱随意。”长者报曰：“圣者！我为大众设斯座褥。”佛言：“此即便是唱随意讫，宜应就坐。”时邬陀夷时欲将过方至行食，诸苾刍辈有啖少许、有不食者，佛为长者说施颂已，从座而去。邬波难陀即于此住不往寺中，当时是十五日众僧长净不来赴集，复无持欲人，众皆久坐妨废法事，求觅不得令众疲劳，广说乃至“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，受食家请，食前食后行诣余家者，波逸底迦。”

　　如是制已，时有看病、知僧事者同前过起，佛闻此已，告曰：“前是创制、今复随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，受食家请，食前食后行诣余家不嘱授者，除因缘故，波逸底迦。”

　　余义如上。食家请者，谓他请唤。食前者，谓是午前，若出行时过二家者，便得堕罪。食后者，谓过午已后，若出行时过三家者，便得堕罪。

　　不嘱授者，谓不报人，应嘱施主云：“我往某处。”或嘱苾刍尼云：“向某处。”结罪如上。

　　此中犯相，若受食家请，食前行过二家、食后行过三家，不嘱授得堕罪。若不以此苾刍尼为先首而请唤者，无犯。

　　入王宫学处第六十五

　　缘处同前。时邬陀夷不知机变，夜闻兵马铃铎之响，即便惊觉作如是念：“岂非王众有事他行？”即于未明作天明想，执持衣钵入王宫中。胜鬘夫人闻已，迎接敬受经教，再三反覆犹未天明。宫人讥议：“王虽敬信，情无间然，苾刍不识时机中宵而至，王未藏宝及诸宝类，而便造次辄到宫门。”广说乃至佛以此缘，告诸苾刍苾刍尼：“入王宫者有十种过失，广说具如大苾刍律，乃至我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼明相未出，刹帝利灌顶王未藏宝及宝类，若入过宫门阃者，波逸底迦。”

　　如是制已，复于异时，王请佛僧。世尊不去，令舍利子与众俱行。既至王门不敢辄入，王命令进。舍利子作念：“世尊制戒，不许辄入宫门。今得王教，复不许违。佛以此缘或容开许。”即入宫内。还至佛所，述如上事。佛告舍利子：“善哉！我未开许汝已知时。汝等当知，前是创制、今更随开，为诸弟子应如是说：

　　“若复苾刍尼，明相未出，刹帝利灌顶王未藏宝及宝类，若入过宫门阃者，除余缘故，波逸底迦。”

　　余义如上。明相未出者，谓天未晓，有三种相。王及宝等并如余说。

　　宫门阃者，有三种别：谓城门、王门、宫门。过者，谓举足越。

　　除余缘故者，除得胜法如舍利子等。释罪如上。

　　此中犯相，若尼未晓未晓想及疑，越城门者，得恶作罪；晓未晓想疑，亦得恶作。王门亦尔。若越宫门想疑，本罪；次二恶作；后二句无犯。若王妃及太子大臣唤，亦无犯。

　　诈言不知学处第六十六

　　缘处同前。佛言：“半月半月应说波罗底木叉戒。”奉教而说。六众听戒之时，作如是语：“我今始知是法在戒经中说。”诸苾刍曰：“仁等比来岂不闻耶？”答曰：“岂可我等唯听说此更无余事？”乃至世尊诃责，“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，半月半月说戒经时，作如是语：‘具寿！我今始知是法戒经中说。’诸苾刍尼知是苾刍尼若二、若三同作长净，况复过此，应语彼言：‘具寿！非不知故得免其罪，汝所犯罪应如法说悔。’当劝喻言：‘具寿！此法希奇难可逢遇，汝说戒时，不恭敬、不住心、不殷重、不作意、不一想、不摄耳、不策念而听法。’者，波逸底迦。”

　　余义如上。说戒经时者，谓从八他胜乃至七灭诤法，相次而说诠其要义。

　　我今始知等者，谓六众与余苾刍屡同听戒，而彼故言我不知者，意欲令他心生忧悔故諠恼时众。

　　诸苾刍当劝喻言等者，明不恭敬等有所亏失故。

　　此中犯相者，尼见说八他胜时如是乃至二十一残罪七灭诤法，作如是说者，一一说时皆得堕罪。若实不了知如愚痴人者，说实无犯。

　　作针筒学处第六十七

　　缘处同前。有一工人名曰达摩，善牙骨作，先于外道心生敬信，因来寺中而听法要，弃彼伪教契想真宗，念曰：“然我家贫难修福业，宜可自励役己惠人。”白诸苾刍、苾刍尼曰：“我善牙作及骨，若须针筒，我当施手为造。”时彼工入因致贫困，衣不掩形、食不充口。外道见问：“汝于先时家道丰赡，今依剃发遂致贫穷。以此察之，孰为胜友？”广说乃至世尊诃责，告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，用骨牙角作针筒，成者应打碎，波逸底迦。”

　　余义如上。其骨牙角如事可知。

　　有二种针筒：一、筒，二、管。若用骨牙角作者，二皆不许。若自、若他并不应作。若成者即应打碎，其罪说悔。其所对人应问云：“尔针筒打碎未？”若不问者得恶作罪。问已方悔。尼应用竹?为筒，或毡片等以安其针，时可数看勿令生垢，此皆无犯。

　　作过量床学处第六十八

　　缘处同前。时有苾刍人间游行至逝多林间，日暮门闭。即于门屋下坐，短脚床洗足敛身入定。有蛇爱冷在床前住，见苾刍垂头，遂螫其额，因即身亡生三十三天。广说乃至以事白佛，佛言：“不应下小床上而为寝卧，亦不应床前洗足，违者得越法罪。”时六众闻是制已，遂作高床，脚长七肘缘梯上下，俗旅讥嫌。世尊诃责告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，作大小床足，应高佛八指。若过作者应截去，波逸底迦。”

　　如是制已，时邬陀夷身形长大，坐彼床时颏拄着膝，佛言：“此更随开，除入梐木，若过者应截去，波逸底迦。”

　　余义如上。作大小床者，谓自作使人造。此大床及小座时应高佛八指者，佛谓大师，此之八指长中人一肘。

　　除入梐木者，除床脚入梐木，此非是量。

　　若过作者，谓量若过应截去。堕罪应说悔。

　　此中犯相，若为僧作、若自为作，过八指量者应截去。其罪说除。对说罪者，应可问言：“床脚截未？”若不问者得恶作罪，其罪不应说悔。若依量作者无犯。

　　用草木绵贮床学处第六十九

　　缘处同前。时邬波难陀分得大床，以木绵贮安儭而卧。有年老者来，合与卧具时，便去儭物以散木绵，令其寝息，身衣总白。以缘白佛，佛言：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，以木绵等贮僧床座者，应撤去，波逸底迦。”

　　余义如上。言贮物者有五种：一、苫末梨，二、荻苫，三、頞迦，四、蒲薹，五、羊毛。若尼以五种物自贮、教人贮，皆得堕罪。

　　此中犯者，苾刍尼若僧、私床座，以木绵等而散贮者，皆得堕罪。絮应撤去，罪应说悔，余并同前。

　　过量作尼师但那学处第七十

　　缘处同前。如世尊说：“若受用僧伽卧具及余人物乃至私物，应用儭身替。”不识其量遂便大作，小者弃掷或嫌长短，广说乃至世尊“为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，作尼师但那当应量作。是中量者，长佛二张手、广一张手半。若过作者，波逸底迦。”如是制已，时吐罗尼身形长大，每至卧时为护卧具故，于其足边以诸树叶而为儭替，乃至佛言：“此复重开，长中更增一张手。若过作者应截去，波逸底迦。”

　　余义如上。尼师但那者，谓敷具也。若自作、使人，皆悉同犯。应量者，如文可知。

　　若佛一张手，当中人三张手，总长九张手，合有四肘半。广一张手半者，当中人四张手，复有六指。若不依此量而过作者，物应截去，罪应说悔，余问答等并如上说。

　　第八摄颂曰：

　　覆疮佛衣量、　　蒜剃洗手拍、
　　自煮食水洒、　　生草弃墙外。

　　作覆疮衣学处第七十一

　　缘处同前。如世尊说：“作覆疮衣。”苾刍及尼不知当云何作？其量过大或时太小。乃至世尊“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，作覆疮衣当应量作。是中量者，长佛四张手、广二张手。若过作者应截去，波逸底迦。”

　　余义如上。覆疮衣者，谓覆身疮疥也。其佛张手及有过截，并说罪等，广如上说。

　　同佛衣量作衣学处第七十二

　　缘处同前。时邬波难陀与佛等量作衣，但披一边、余聚肩上。佛以此缘告诸苾刍：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，同佛衣量作衣或复过者，波逸底迦。是中佛衣量者，长佛十张手、广六张手，此是佛衣量。”

　　余义如上。佛衣者，大师衣也。长佛十张手，当中人三十张手有十五肘。广六者，当十八张手有九肘，或复过此皆犯堕罪。广如上说。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十六

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十七

　　三藏法师义净奉　制译

　　啖蒜学处第七十三

　　佛在室罗伐城。时有长者种蒜为业，于其园中多生好菜。时世饥俭乞求难得，长者每见诸苾刍尼为行乞食皆空钵而归。长者告言：“圣者！我园种蒜多生余菜，可随意取。”诸苾刍尼频往彼园多将美菜。时吐罗难陀尼亦往取菜并取其蒜，余尼见告：“仁取蒜耶？”尼便报曰：“菜即是蒜，蒜即是菜。”长者见已情生不忍，即便苦打夺菜及蒜驱出园外，种种讥嫌：“云何苾刍尼而啖蒜耶？”诸尼以缘白苾刍，苾刍白佛，佛由此事集苾刍尼众。佛是知者见者，知而问非知不问、时而问非时不问、有利而问无利不问，破决堤防为除疑惑，问吐罗难陀尼曰：“汝实作斯不端严事而啖蒜耶？”白言：“实尔。大德！”世尊即便种种诃责：“汝非沙门女法、非净行法、非端严事。”告诸苾刍尼：“我观十利广说如余，为诸声闻苾刍尼弟子，于毗奈耶制其学处，应如是说：若复苾刍尼，啖蒜者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　啖蒜者，谓咽食。

　　波逸底迦者，谓是烧煮堕落义，谓犯罪者堕在地狱、傍生、饿鬼恶道之中，受烧煮苦。又犯此罪，若不殷勤说除，便能障碍所有善法，有此诸义故名波逸底迦。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼啖蒜者，皆得堕罪。

　　时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“唯愿大德为说吐罗难陀尼为贪心故被他所打驱出园外往昔因缘。”佛告诸苾刍：“吐罗尼非但今时为贪心故遭诸无利事，往昔之时亦遭殃苦至于死处。汝等谛听！我当为说。昔有一贼穿墙作孔而入王家，盗多金银诸妙珍宝裹持而出，遂于孔边遗忘一杓，却来欲取，为防守人之所擒获，送至王所，敕令法官截去手足。时有天人为说颂曰：

“‘不应作多贪，　　贪是罪恶事；
　　若作多贪者，　　所获皆散失；
　　如彼求遗杓，　　遂遭众苦难。’

　　“汝等苾刍，于意云何？昔时贼者岂异人乎？今吐罗尼是。由其贪心获无利苦，今亦如是。复次诸苾刍，此尼由怀贪故，多遭无利所获散失。汝等谛听！我今更说。乃往古昔，于婆罗痆斯城中有一金宝作师，娶妻未久遂诞一女，容仪端正颜色超绝甚可爱乐。女年长大其父命过，遂生鹅趣得为鹅王。女受贫苦甚大艰辛，父为鹅王忆前生事，作心观女若为存济？遂见贫穷受诸苦恼。恋爱女故飞往宝洲，衔一宝珠于晨朝时置女门下。女收宝珠遂深藏举。鹅王如是每且常送，女亦收藏竟不费用。如是其女有多宝珠，念曰：‘谁与我珠？’即于后夜侧门伺候，遂见鹅来，便作是念：‘此鹅身中并是宝藏，每来门首弃一而去，作何方便我当捉得总取宝珠？’为求鹅故密张罗网，鹅王见网作如是念：‘此罪恶物不识恩情而欲害我。’便即飞去更不重来。天说颂曰：

“‘不应作多贪，　　贪是罪恶事；
　　若作多贪者，　　所获皆散失；
　　汝今为捉鹅，　　宝珠便断绝。’

　　“汝等苾刍于意云何？昔时女者岂异人乎？今吐罗难陀苾刍尼是。由贪心故失诸宝物，今由贪心被他所打驱出园外绝其希望。由是义故，诸苾刍尼不应多贪。”

　　剃隐处毛学处第七十四

　　缘处同前。时吐罗难陀尼于显露处剃腋底毛，余尼见问：“谁剃腋毛弃于此处？”吐罗尼曰：“是我。”诸尼复问：“因何事故？”答言：“腋毛恼我，是以剃却。”诸尼曰：“圣姊！斯为净事耶？”报曰：“随净不净我已剃竟。”诸苾刍尼白苾刍，苾刍白佛。佛告吐罗难陀尼：“汝实剃腋毛耶？”白言：“实尔。大德！”世尊种种呵责，广说乃至“为诸声闻苾刍尼弟子，于毗奈耶制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，剃隐处毛者，波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓吐罗难陀苾刍尼，或复余尼。

　　隐处者，谓非显处。剃毛者，谓除其毛，堕罪如前。乃至犯相其事云何？若诸苾刍尼，剃隐毛者，皆得堕罪。

　　洗净不过量学处第七十五

　　缘处同前。时吐罗难陀尼欲心炽盛，水洗净时即便以指内生支中，为受乐想。如是作时遂成疮肿受大苦恼，告诸弟子曰：“汝等可求诸余香物栴檀草香等，我有病痛。”门徒问言：“圣者！今有何患？”彼即具说其事，诸尼曰：“圣者！合作是事应净法耶？”报曰：“净与非净我已作竟。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责：“此诸过患皆由洗净，是故不应令尼洗净。”世尊制已，后于异时，吐罗难陀苾刍尼与长者妻说法，身有秽气他不堪忍，问言：“此气从何而来？”又问尼曰：“岂可世尊制尼不令洗净有秽气耶？”尼曰：“如是。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“由是我今复为诸尼制其学处，应如是说：若复苾刍尼，若洗净时应齐二指节。若过者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗尼，或复余尼。

　　应齐二指节者，不得过量。若过二指节者，皆得堕罪。余如前说。

　　以手拍隐处学处第七十六

　　缘处同前。时吐罗尼欲心炽盛，以手拍隐处，如是作时遂成疮肿，生大苦恼，问答同前。乃至：“圣者今有何患？”彼即具说其事。诸尼曰：“合作是事应净法耶？”报曰：“净与非净我已作竟。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广如上说，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，以手拍隐处者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗尼，或复余尼。隐处者义如上说。

　　拍者，谓以手拍，堕罪如前。若尼以手拍隐处者，皆得堕罪。

　　自手煮生食学处第七十七

　　缘处同前。时有一人性爱苑园，命造食人曰：“我欲游观，晨朝早来可造食饮。”便与供直，并作食人皆来就宅咸须具办，作是告已便诣芳园。于时家人备办所须伫待食手，竟不见来，时将欲过忧愁而住。时吐罗难陀苾刍尼因乞食入其舍，告言：“贤首！无病。可施我食。”其妻报曰：“圣者！我今忧愁，何能施食？”尼曰：“贤首！所忧何事？”彼即具说，尼曰：“姊妹！唯解针线余不知耶？”报言：“圣者解造食耶？”尼曰：“所有工巧我何不解？”妇人言：“圣者！若尔愿哀慜故与造饮食。”尼曰：“我若造食，当与食不？”答言：“与。”“及守房者与不？”答言：“亦与。”尼曰：“作何等食？”报言：“可作种种脂酥果盘及诸饼类。”随他所须，尼皆为作。众事办已，取食归寺。食手后来，家人告曰：“饮食已蒙吐罗尼为精煮讫。”食手闻已种种讥嫌，出恶言语：“云何沙门释女夺人活业，非沙门女非净行女？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广如上说，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自手煮生食者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗尼，或复余尼。

　　生食者，自手煮令熟。堕罪如前。

　　无犯者，若为苾刍僧伽故，及余同梵行者，若欲煮食，于密室中无外人见者，无犯。

　　水洒上众学处第七十八

　　缘处同前。时有长者，娶妻既久更无男女。亲族皆丧、资财罄尽，贫穷孤老无所控告，以手支颊作如是念：“我今年迈何用为财？应可出家希求胜处。”告其妻曰：“贤首！我愿出家，汝何所作？”妻曰：“我亦出家。”即将其妻诣大世主处，白言：“圣者！此是我妻，意求出家故来相问。”时大世主便度出家。其夫亦复诣师出家，作如是念：“我先与彼共作要期，时数相问，今可往见。”作是念已即诣尼处，彼尼遥见即自出迎为置床座。苾刍便坐，尼在一边，为说妙法，闻已欲去。女人之辈性多贮畜，曾所得物积在房中，尼即白言：“愿见少留，受我片食。”将诸食饮授与苾刍，尼前扇凉又执瓶水，苾刍遂笑。尼即问言：“何意见笑？”苾刍答曰：“在家事我，今还复如是，为此我笑。”尼便忿恚，报言：“我将作福田虔心供给，翻更见笑。”即以掬水洒苾刍上，复以瓶打。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广如上说，乃至“制其学处应如是说：

　　“若复苾刍尼，以水洒上众者，波逸底迦。”

　　言上众者，出家在先处在于上。

　　以水洒者，将水洒身。堕罪同前。若见闷绝洒时，无犯。

　　生草上大小便学处第七十九

　　缘处同前。近尼寺前有生草地，诸婆罗门及长者子少年之辈皆来于此，作非法谈话共相掉弄，作大喧扰恼乱诸尼。时吐罗难陀见是事已，所有弟子皆与泻药，于大器中承取不净。既见盈满，即将寺前散生草上。其婆罗门长者子如前皆来，共为戏弄宛转于地，互相语曰：“甚有恶气，多有不净。谁作斯事？何不灭亡！”吐罗难陀遥见大笑，诸人问曰：“圣者何笑？岂是污此生草地耶？”答曰：“除我更谁？汝等恶人正合料理。”彼诸男子闻皆不悦，各还住家，向父母亲族兄弟姊妹具陈其事，悉皆讥耻。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广如上说，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，在生草上大小便洟唾者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。

　　在生草上者，谓青活草地。

　　大小便者，谓诸不净。堕罪同前。无犯者，除病因缘。

　　以不净弃墙外学处第八十

　　缘处同前。时吐罗苾刍尼，为知众事、或为教授、或教讽诵，如是经夜多不眠睡，饮食不消便患苦腹，所有不净弃于墙外。其胜光王有一大臣名曰吉祥，擅乘王象，王嗔驱出近寺墙行。时吐罗尼所弃不净，污大臣头。诸苾刍尼知此事已，共相议曰：“今此大臣有大势力，我等今者必遭殃祸。”其臣含忿怀羞诣河洗浴。时鹿子大臣为彼吉祥而白王曰：“彼臣忠谨于国有功，唯愿大王舍乘象过。”王然其奏，发使遣追。使往告曰：“大王相忆，令我追唤。”其臣忙惧不测来心，便着湿衣急诣王所。王见欢喜还其官位，白莲花象任彼乘骑。吉祥欢跃复作是念：“我从何处重得官荣？由彼梵行除弃不净沾污我身，得斯果报。”从王宫出诣尼住处，告诸尼曰：“圣者！今日何尼以其不净弃我头上？”时吐罗难陀尼见彼寻问心大惊恐，却闭其户，于扇隙中报言：“有一老尼不知好恶，不觉掷此，沾污贵人幸无嗔恨。”臣曰：“我于彼所诚无恚心，欲施衣服故来相问，我由斯污重受官荣。”尼闻斯语，从门而出，以手椎胸报言：“是我粗心作斯罪过。”臣见尼出，脱诸衣服自持奉施。臣复含笑作如是言：“我由圣者不净威力，得胜尊位蒙王褒宠。”后于异时，吐罗尼与诸尼众共为斗竞，骂彼尼曰：“我今观汝，不及我粪。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，不善观察，辄以不净弃墙外者，波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓吐罗尼，或复余尼。

　　弃外者，弃墙外。不观察者，谓不观看。

　　不净者，谓人粪不净。堕罪如前。若以物裹持弃外，无犯。

　　第九摄颂曰：

　　为独有五种、　　由耳语有四、
　　若怀瞋恚心、　　推胸皆不合。

　　独与男子屏处立学处第八十一

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，独与男子在屏处立。婆罗门长者及诸人众，见斯事已遂生疑心，共相议曰：“此非寂静出家之类，独与男子在于屏处。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广如上说，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独与男子在屏处立者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗尼，或复余尼。

　　独与男子者，谓与俗人丈夫。

　　立在屏处者，有五种屏障：一、栅篱；二、墙壁；三、帷幔；四、深林；五、黑闇处。立谓住立，乃至皆得堕罪。

　　独与苾刍屏处立学处第八十二

　　缘处同前。时笈多苾刍尼，与邬陀夷在屏处立。婆罗门长者及诸男子见已生嫌，共相议曰：“此尼非是寂静出家，乃与苾刍在屏处立，必作期会。”其不信者作种种讥谤。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广如上说，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独与苾刍在屏处立者，波逸底迦。”

　　尼谓笈多苾刍尼，或复余尼。

　　苾刍者，谓邬陀夷苾刍。

　　在屏处立者，屏有五种义如上说。乃至立者，皆得堕罪。

　　独与男子露处立学处第八十三

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，独与男子在露处立。婆罗门长者等见已生嫌，共相议曰：“此尼非是寂静出家，遂与男子独在露处共为期会。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广如上说，乃至世尊“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独与男子在露处立者，波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓吐罗尼，或复余尼。

　　独与男子者，谓白衣丈夫。

　　在露处立者，谓显露无障。乃至若有立者，皆得堕罪。

　　独与苾刍露处立学处第八十四

　　缘处同前。时笈多苾刍尼，独与邬陀夷苾刍在露处立。婆罗门长者见议同前，乃至共为期会。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广说如上，乃至世尊“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与苾刍在露处立者，波逸底迦。”

　　尼谓笈多，或复余尼。

　　苾刍者，谓邬陀夷，或余苾刍。

　　在露处立者，义如上说，皆得堕罪。

　　无犯者，苾刍有伴，及尼有侍者。

　　独住一房学处第八十五

　　缘处同前。珠髻难陀苾刍尼着上妙衣，威仪庠序行步端严行乞食时，有卖香男子，见尼容仪情生染着，欲心炽盛不知羞耻，徐步前进小声语言：“圣者！可共我作私处交欢。”尼曰：“我是出家，云何共汝作斯鄙事？”情复生忿，告言：“尔无赖人，父何不杀？今于我处出此粗语。汝何不与象虎师子毒蛇恶物同为欢戏？”男子曰：“圣者！何怪？丈夫之类皆作是语。”尼作是念：“此非善人既恼于我，我当恼彼可共作期。”便作是念告言：“贤首！我房在于某处，当自知时可来同戏。”时将暮已，诸苾刍尼皆礼制底，是时男子来入房中。尼共余人同为讽诵，夜将既久，即入房内床上坐已，男子遂来执手。尼即高声唱言：“有贼入我房中。”男子忙怕速从房出，作如是语：“此尼多妄，与我期会，既来于此唱言有贼。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问呵责广如上说，乃至世尊“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独住一房者，波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓珠髻难陀尼，或复余尼。

　　独住一房者，谓无第二尼宿经夜，堕罪同前。乃至宿者，皆得堕罪。

　　无犯者，第二伴尼身死，或被灭摈、或自罢道。

　　共男子耳语学处第八十六

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，于小食时入室罗伐城，正住威仪而行乞食，共诸俗人而为耳语。婆罗门长者及不信敬人见已生嫌，共相议曰：“观此苾刍尼，非是寂静出家，弃自善品，与诸男子共为耳语，必作期会。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广如上说，乃至世尊“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共男子耳语者，波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓吐罗尼，或复余尼。

　　共男子耳语者，谓与丈夫耳语共相领纳，乃至语者皆得堕罪。

　　受男子耳语学处第八十七

　　缘处同前。时吐罗尼如前威仪入城乞食，受男子耳语，不信敬者见已讥嫌，广如上说，乃至与他作期会事。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广如上说，乃至世尊“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，受男子耳语者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗尼，或复余尼。

　　受男子耳语者，谓将耳受男子语，堕罪同前。乃至受者皆得堕罪。

　　共苾刍耳语学处第八十八

　　缘处同前。时笈多尼如吐罗尼城中乞食，遂与苾刍共为耳语。诸不信者见已讥谤：“今观此尼，非是寂静出家，为私窃事而作期会。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广如上说，乃至世尊“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共苾刍耳语者，波逸底迦。”

　　尼谓笈多尼，或复余尼。共苾刍耳语者，义如上说，皆得堕罪。

　　受苾刍耳语学处第八十九

　　缘处同前。时笈多尼如前乞食，受苾刍耳语。诸不信者见已讥嫌，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，受苾刍耳语者，波逸底迦。”

　　尼谓笈多，或复余尼。受苾刍耳语者，义如上说，皆得堕罪。

　　椎胸学处第九十

　　缘处同前。时诸苾刍尼，互相斗诤说诸过咎，各怀瞋恚便自椎胸，唱言苦痛。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，瞋恚故便自椎胸生苦痛者，波逸底迦。”

　　若复苾刍尼者，谓此法中尼。瞋恚故自椎胸者，闻违情事而不容忍，以手椎胸极生苦痛者。同前，乃至作斯事者，皆得堕罪。

　　第十摄颂曰：

　　咒誓不观事、　　坐床以树胶、
　　在四白衣家、　　不看病同卧。

　　咒誓学处第九十一

　　缘处同前。时十二众苾刍尼，皆往长者婆罗门家，或因乞食、或缘问病、或为说法至他舍已，俗旅见来皆申敬礼，虔恭白言：“诸圣者甚难值遇，我等有福得见圣者来往家中，幸愿慈悲数能至此，令我瞻望。”时此诸尼，见他赞叹称唤“圣者”，各怀我慢、生大贡高。俗旅复言：“恐诸圣者去更不来，必若来者为设咒誓。”诸苾刍尼曰：“若去不来，我修净戒当无果利。”既以自梵行而为咒誓，众共讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，以自梵行而为咒誓者，波逸底迦。”

　　尼等如上。以自梵行者，谓不行嫌法。

　　咒誓者，自出咒言，义如上说，皆得堕罪；方便罪，如常。

　　不观诘他学处第九十二

　　缘处同前。诸苾刍尼和合而住，信心长者及婆罗门皆兴恭敬尊重，供养衣食卧具及施药直，白言：“圣者！受此药直，若有患时随意充用以自供身。”时十二众苾刍尼见此事时，情生嫉妒作如是念：“我等何故不蒙俗旅恭敬供养衣食、卧具及诸药直以充餐啖？”作是念已共相议曰：“我等设计，令彼长者婆罗门于我等处，倍生净信恭敬供养尊重奉施。”议已不见闻疑为见闻疑，诘诸苾刍尼：“某甲尼有斯过失，某甲尼犯如是事，长净随意时不许在众。”以无根罪诘苾刍尼诃责而住。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，不善观事而诘他者，波逸底迦。”

　　尼等同前。不善观者，谓不审察。而诘他者，谓以无根事而强诘责，义如上说，皆得堕罪。

　　不观床座坐卧学处第九十三

　　缘处同前，时诸苾刍尼夏安居竟，如佛听许：“尼安居已游行人间。”渐次而行至一聚落。时将欲暮，从一长者求止宿处。长者报言：“诸圣者于客厅内可为居止。”既见听许，不观处所先有人来，途路疲劳复患热闷，不能住内出外而眠。于其夜中风雨忽起四面黑暗，各大惊恐，咸入内厅互不相见，先有俗人住在厅内，俗人亦起便执苾刍尼手。尼怕唱唤：“谁无赖人而执我手？胜光大王敬奉诸尼事同妃后，岂容愚者而强逼耶？”乃至告官，推勘截此人手。诸苾刍尼既至室罗伐城，即以此缘白尼。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，于屏闇处不观床座而坐卧，波逸底迦。”

　　尼等同前。屏处者，谓有覆障。不观者，谓不审察。坐卧者，谓于夜宿，余义如上，皆得堕罪。

　　以树胶作生支学处第九十四

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，因行乞食往长者家，告其妻曰：“无病长寿。”知夫不在，问曰：“贤首！夫既不在，云何存济？”彼便羞耻默而不答，尼乃低头而出，至王宫内告胜鬘妃曰：“无病长寿。”复相慰问窃语妃曰：“王出远行，如何适意？”妃言：“圣者！既是出家何论俗法？”尼曰：“贵胜自在，少年无偶，实难度日，我甚为忧。”妃曰：“圣者！若王不在，我取树胶令彼巧人而作生支，用以畅意。”尼闻是语，便往巧匠妻所报言：“为我当以树胶作一生支，如与胜鬘夫人造者相似。”其巧匠妻报言：“圣者！出家之人何用斯物？”尼曰：“我有所须。”妻曰：“若尔，我当遣作。”即便告夫可作一生支，夫曰：“岂我不足，更复求斯！”妻曰：“我有知识故来相凭，非我自须。”匠作与妻，妻便付尼。时吐罗难陀，饭食既了便入内房，即以树胶生支系脚跟上，内于身中而受欲乐因此睡眠。时尼寺中忽然火起，有大喧声，尼便惊起，忘解生支从房而出。众人见时生大讥笑，时诸小儿见唱言：“圣者！脚上何物？”尼闻斯言极生羞耻。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，以树胶作生支者，波逸底迦。”

　　尼等同前。以树胶作生支者，谓诸树胶乃至余物，作男根形，余义如上，用得堕罪；作而不用，得恶作罪。于中所有方便之罪，准事应知。

　　时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“大德！唯愿为说吐罗尼令众人笑。”佛告诸苾刍：“此吐罗尼非但今时令大众笑，过去亦尔。汝等谛听！我今为说。乃往古昔有一聚落婆罗门，娶妻未久便生一男，具十八种诸恶相貌，年既长大游学他方欲求艺业。于一聚落有大婆罗门，尤善四明。妻生一女，父作是念：‘若有婆罗门闲四明论者，我以此女当与为妻。’其婆罗门童子渐渐游行至此聚落，诣大婆罗门处学四明论无不通达，婆罗门念曰：‘我先有要，若净行子明四论者，以女妻之。今此童子净行种族、复该四论，可与为妻。’即便婚娶。既经多时婆罗门复作是念：‘我此女夫形仪丑陋，若在家中人多轻笑。’又见其女行非贞谨，告女夫曰：‘今可将妻还汝本宅。’夫作是念：‘我妻立性行不贞纯，对我共他常为戏笑，今可还将诣父母所。’作是念已，即告妻曰：‘贤首！汝可装办，明旦共尔游观芳园。’妻言：‘可尔。’至明清旦令妻乘驴欲归本宅，妻言：‘君今将我欲往何处？’夫曰：‘我今将汝往父母家。’妻便念曰：‘祸来及身，于此自在所为如意，共他男子随意交通。今若将我至彼家者，即有父母及诸亲族护卫于我，何能更得自在游行？’即共夫斗悲啼号哭：‘我终不去。’夫乃大瞋以绳反缚，迎卧驴上驱前而进。夫欲心起遂行非法，为洗净故取瓶注水。水出作声，驴闻惊走。夫趁不及，驴入村中人皆共睹咸悉羞耻，问其夫曰：‘何意如此？’夫乃具答其事，闻瓶水声驴遂惊走。闻者大笑而说颂曰：

“‘瓶水泻作声，　　驴闻惊怖走；
　　由斯薄福女，　　丑恶令人笑。’

　　“汝等苾刍勿生异念，昔时丑婆罗门妻者岂异人乎？今吐罗难陀尼是。汝诸苾刍！吐罗尼复于往昔，令诸人众作大喧笑。汝等复听！我今重说。乃往古昔于一聚落有婆罗门，娶妻未久，后于异时欲往余处。其妻先不贞谨，闻夫欲去告外人曰：‘我夫欲行向余村邑，君可来共宿。’彼人随语夜至其家，夫便却至，唤妇开门，问言：‘是谁？’既识夫声二俱惶怖，遂将外人置牛粪篅内，方与开门。夫入家已，妻持水来与夫洗足。家忽失火，夫主匆遽运出赀财，妻语夫言：‘诸妙财货在此篅内，宜可先出。’即欲共舆。篅便烈破，外人走出，柱打头伤血流而去。时有人众而说颂曰：

“‘此女先行私，　　以人置篅内，
　　被火便舆出，　　头破众人知。’

　　“汝等苾刍于意云何？昔时婆罗门妻者岂异人乎？今吐罗难陀苾刍尼是。”

　　白衣家说法不嘱授卧具学处第九十五

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，数往长者婆罗门家，为他说法。其长者妻见尼来至，倍生敬重敷上妙座，尼即为说经中深义。彼听法时，家事忧心嫌时太久，作如是念：“我有俗务，不可久停。”即便起去。尼说经已不见听者，即离其座默然而去，后有贼来盗将座具。妇人见尼从索座物，尼曰：“我于当时，既不相见，弃座而归。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，在白衣家说法，去时不嘱授家主收摄卧具者，波逸底迦。”

　　尼等如上。说法者，谓说经义。卧具者，谓敷座卧物。去时不嘱授者，不报主知。释罪相等，广说如前。

　　未许辄坐学处第九十六

　　缘处同前。时吐罗尼因行乞食。时有婆罗门乐清净法，尼因乞食入其家中，于客厅内有净床座覆以白㲲。复有一女，执拂除蝇不令损污。女问尼言：“圣者！何事来此？”尼曰：“我为乞食，汝可持来。”女言：“圣者！我若取食，恐蝇污座。”尼曰：“我为除蝇不令有污。”女便入舍，尼足不净坐其床上，并有沾血。婆罗门见，问言：“圣者！足践尘土，云何不洗而坐净床？”尼曰：“仁既得坐，我梵行者何不得耶？”即从座起。时婆罗门见血污座，种种讥嫌：“我观此尼无有惭愧。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，在白衣家，主人未许于床座上辄坐者，波逸底迦。”

　　尼等如上。若白衣家床座，若他未许不应辄坐。释罪相等，广说如前。

　　不问主人辄宿学处第九十七

　　缘处同前。时诸苾刍尼游行人间，至一聚落为求宿处。织师不在妻擅许之，于一房中与尼共宿。织师夜来与妻同卧欲为非法，以手执妻，妻遂失声。尼闻便笑，夫问妻曰：“笑者是谁？”答曰：“是出家者。”夫便忿恚驱尼令出。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，在白衣家，不问主人辄宿者，波逸底迦。”

　　尼等如上。不问主者，谓不咨请家主。辄宿者，谓于中卧坐。释罪相等，广说如前。无犯者，除妇人无夫自为家主。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十七

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十八

　　三藏法师义净奉　制译

　　知尼先在白衣家后令他去学处第九十八

　　缘处同前。时有众多苾刍尼游行人间，至一聚落为求宿处，遂有长者许尼停止。时吐罗尼随后而来，亦为求宿。村人告曰：“有余尼众于彼家停，圣者亦宜往彼求宿。”尼即前入告诸尼曰：“可容我宿？”诸尼报言：“此处窄狭不容。”吐罗尼曰：“随宜即得。”诸尼闻已蹲跪相容。时吐罗尼即以手足推排旧尼，诸尼告曰：“圣者！何为如是相逼？”报曰：“不能住者，任随意去。”诸尼议曰：“此吐罗尼盛壮多力，苦见逼迫命难存济。”诸尼即起一时而出。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知苾刍尼先在白衣家，后令他去者，波逸底迦。”

　　尼等如上。先在白衣家者，谓前到俗家。令他去者，后至令出。释罪相等，广说如前。

　　弟子有病不瞻视学处第九十九

　　缘处同前。时吐罗难陀尼病，有亲弟子及依止弟子皆为供侍。病得差已，后于异时，弟子等患无看病者，不净狼藉不与除弃。诸苾刍尼互相问曰：“病者是谁？”答言：“吐罗尼弟子。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说如前乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于亲弟子及依止弟子，见有病患不瞻侍者，波逸底迦。”

　　尼等如上。亲弟子者，谓与授近圆。依止弟子者，谓依止而住。病者，谓四大不调。不瞻侍者，谓不以慈心供给看养。释罪相等，广说如前。

　　二尼同一床卧学处第一百

　　缘处同前。时恶爱、上爱二苾刍尼同在一床，如男与女共为戏乐。一尼于后遂即有娠，日月既满生一肉团，诸根手足并皆未有。诸尼闻已摈令出寺。尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“且未须摈，当审观察。将此肉团置于日中，若其消化即非有娠，如不消灭当实有胎。”尼依佛教即置日中，悉皆消散。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，二尼同一床卧者，波逸底迦。”

　　如是世尊为诸苾刍尼制学处已，时有众多苾刍尼，因行日暮从一长者夜求宿处，长者容许与一大床。一尼独居余尼更索，长者报言：“家内人多复无余长，圣者处迮何不同床？”尼曰：“世尊不听尼同床卧。”由此事故尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“若得大床难舁举者，尼得同处，当以衣隔系念而眠，不得相触，小床安隔亦得同眠。”

　　第十一摄颂曰：

　　二安居二怖、　　天祠未满年、
　　畜众二嫁人、　　僧未与无限。

　　安居未随意游行学处第一百一

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼于室罗伐城为夏安居，未作随意便游人间。诸外道等及婆罗门长者居士皆共讥嫌：“今观此尼不乐出家，此时诸虫遍地皆有，游行聚落残害无穷。小鸟之类，至夏雨时尚潜巢穴。此沙门女乃无慈悲损伤含识，谁更兴心恭敬供养？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处应如是说：若复苾刍尼，夏安居未为随意，人间游行者，波逸底迦。”

　　尼等如上。夏安居者，谓前后三月安居。未为随意者，谓不作随意事。人间游行者，谓随心而去。释罪相等，广说如前。无犯者，若八难中随有一者，游行无犯。

　　安居满不游行学处第一百二

　　缘处同前。时诸苾刍尼，夏安居竟欲游人间，告吐罗难陀尼曰：“可游人间。”吐罗尼曰：“我今何用游行人间？”诸尼曰：“佛教令去，何因故违？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，夏安居满，不离旧处人间游行者，波逸底迦。”

　　尼等如上。夏安居满者，谓安居竟。不离旧处者，谓不往人间游行。释罪相等，广说如前。

　　知有怖游行学处第一百三

　　缘在王舍城。时未生怨王，于广严城为大怨仇欲行讨击，鸣鼓宣令告众人曰：“在我境内往广严城者即斩其首。”于要路处皆令防御，捉得依法。时有众多苾刍尼，从王舍城欲向广严，在路遭贼，悉皆惶怖大声叫唤。防守人闻寻声即至，贼见王军四散奔走，问诸尼曰：“诸圣者等岂不闻王教，令往广严者当斩首耶？又令我等境内守逻，我若不在，圣者可不为贼所擒？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知王国中有贼怖处而游行者，波逸底迦。”

　　尼等如上。知王国中有贼怖处者，谓两国有怨。游行者，谓往他国。释罪相等，广说如前。

　　知有虎狼师子游行学处第一百四

　　缘处同前。有诸尼众于僻路游行，多遭虎狼师子之厄，俗旅讥嫌，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知彼处有虎狼师子怖而游行者，波逸底迦。”

　　尼等如上。知彼有者，谓知有虎狼。余义可知。释罪相等，亦如上说。

　　往天祠论议学处第一百五

　　缘在王舍城。时吐罗难陀苾刍尼，游历天祠及外道处，共为论议。时将欲暮，至尼寺中告诸弟子：“我今疲困支节皆疼，与我解劳捉搦手足。”门徒问言：“圣者！何为疲困若此？”报曰：“我诣天祠及诸外道所住之处，与彼论议。”又复问言：“圣者！合往天祠及外道处耶？”报言：“合与不合我已去来。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，往天祠中作论议者，波逸底迦。”

　　尼等如上。天祠中者，谓是天神外道住处。作论议者，谓申难问。释罪相等，皆如上说。

　　年未满与他出家授近圆学处第一百六

　　缘在室罗伐城。时诸苾刍年未满十岁，与他出家及受近圆，诸苾刍尼亦然。时十二众尼门徒极众，诣六众住处，六众告曰：“汝等徒众极多围绕。”尼言：“如圣者等与他出家及受近圆，我等亦尔。”问曰：“汝与我等无差殊耶？”答言：“不异。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，未满十二岁，与他出家受近圆者，波逸底迦。”

　　尼等如上。与他出家者，谓受求寂学处。受近圆者，谓白四羯磨。释罪相等，广说如前。

　　辄畜弟子学处第一百七

　　缘处同前。尔时世尊制诸苾刍尼满十二岁得与他出家及受近圆。若尼虽满十二岁，愚痴不分明不善解，而与他出家并受近圆。若自不调而欲调他，自不寂静而欲静他，自未超度而欲度他，自不能救而欲救他，斯等悉皆无有是处。时诸尼实无德能，辄度弟子。尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“尼若有力堪教弟子者，从僧伽乞，如是应与畜众羯磨，僧伽悉集要满十二，或复过此。彼尼随次礼已，于上座前合掌蹲踞，作如是语：

　　“‘大德尼僧伽听！我某甲苾刍尼夏满十二，堪教弟子，今从尼僧伽乞畜众羯磨。愿尼僧伽与我某甲苾刍尼畜众羯磨，哀愍故。’如是三说。次一苾刍尼作白羯磨：

　　“‘大德尼僧伽听！此苾刍尼某甲满十二夏，欲畜门徒。此某甲今从苾刍尼僧伽乞畜门徒法。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与某甲满十二夏畜门徒法。白如是。’次作羯磨。

　　“‘大德尼僧伽听！此苾刍尼某甲满十二夏，欲畜门徒，此某甲今从苾刍尼僧伽乞畜门徒法。苾刍尼僧伽今与某甲满十二夏畜门徒法。若诸具寿听与某甲满十二夏畜门徒法者默然，若不许者说。’‘苾刍尼僧伽已与某甲满十二夏畜门徒法竟，苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’”如是世尊听许苾刍尼有力能教弟子者从僧伽乞畜众法。时吐罗难陀尼，未蒙僧伽与畜众法，擅自与他出家及受近圆。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼僧伽未与畜众法，辄畜弟子者，波逸底迦。”

　　尼等如上。僧伽未与畜众法者，谓众未许。辄畜弟子者，谓与他出家及受近圆。释罪相等，广说如前。

　　知曾嫁女人年未满十二与出家学处第一百八

　　缘处同前。时愚痴人恶生诛伐释种，多有释女无所依怙得为出家，忧愁亲戚思念悲泣，后既悟法忧念渐除求受近圆。诸苾刍尼曰：“汝等待年满二十方受近圆。”白言：“圣者！待满二十时极久长。”诸尼曰：“若满二十，即能奉事邬波驮耶及阿遮利耶。”尼曰：“我等在家事夫营业尚能成办，今岂不能奉亲教师及轨范师耶？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“若曾嫁女，年满十二或十八岁者，应与二年正学法方授近圆。应如是与，僧伽悉集，令彼随次礼已，于上座前作如是语：‘大德尼僧伽听！我某甲今因事故以尊者某甲为亲教师。今从尼僧伽乞六法、六随法为正学女，愿尼僧伽与某甲六法、六随法正学处，某甲为亲教师。是能愍者，愿哀愍故。’如是三说。次一苾刍尼作白羯磨：‘大德尼僧伽听！此求寂女某甲年满十八，某甲为邬波驮耶，今从苾刍尼僧伽于二年内乞学六法、六随法。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与求寂女某甲年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶。白如是。’次作羯磨。‘大德尼僧伽听！此求寂女某甲年满十八，某甲为邬波驮耶，今从苾刍尼僧伽于二年内乞学六法、六随法，某甲为邬波驮耶。苾刍尼僧伽今与求寂女某甲年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶。若诸具寿听与求寂女某甲年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶者默然；若不许者说。’‘苾刍尼僧伽已与求寂女某甲年满十八，于二年内学六法、六随法，某甲为邬波驮耶竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’

　　“次应告言：‘汝某甲听！始从今日应学六法：一者不得独在道行，二者不得独渡河水，三者不得触丈夫身，四者不得与男子同宿，五者不得为媒嫁事，六者不得覆尼重罪。’”

　　摄颂曰：

　　不独在道行、　　不独渡河水、
　　不故触男子、　　不与男同宿、
　　不为媒嫁事、　　不覆尼重罪。

　　“复言：‘汝某甲听！始从今日应学六随法：一者不得捉属己金银，二者不得剃隐处毛，三者不得垦掘生地，四者不得故断生草木，五者不得不受而食。六者不得食曾触食。’”

　　摄颂曰：

　　不捉于金等、　　不除隐处毛、
　　不掘于生地、　　不坏生草木、
　　不受食不餐、　　曾触不应食。

　　如是世尊令曾嫁女应满二年学六法、六随法正学法已方受近圆。时吐罗难陀尼，未满十二岁女，与出家并授近圆。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知曾嫁女人年未满十二，与出家者，波逸底迦。”

　　尼等如上。曾嫁女者，谓曾适他氏。未满者，谓年未十二。与出家者，义如上说。释罪相等，广说如前。

　　年满十二不与正学法授近圆学处第一百九

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，知曾嫁女人年满十二得与出家，即自念言：“世尊听许令受近圆。”不与正学法便授近圆。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知曾嫁女人年满十二，不与正学法而受近圆者，波逸底迦。”

　　尼等如上。释罪相等，广说如前。

　　辄多畜众学处第一百一十

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，无限与他出家及受近圆，不为作名，所谓佛护、法护、僧护等字，但有作业，唤言：“咄！诸弟子。”闻不知唤谁？或复唤言：“咄！求寂女。咄！正学女。咄！少年。”者，或唤言：“一年。”者，乃至“十岁。”如是唤时，皆悉不知师唤是谁？有尼语彼：“圣者！既能与受近圆，可不立名，何因作此闹乱？”吐罗尼曰：“我有多人，云何作字？”尼言：“圣者！岂合无限畜众应净法耶？”报曰：“净与不净我已作竟。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“苾刍尼不应无限畜众。然苾刍尼欲求无限畜众者，彼尼应从僧伽乞无限畜众法，从僧伽得后方得畜众。若力堪者，僧伽应集，要满十二或复过此。彼尼随次礼已，上座前合掌蹲踞，作如是语：

　　“‘大德尼僧伽听！我某甲年满十二，堪能畜众，愿尼僧伽与我某甲无限畜众法，愿哀愍故。’如是三说。次一苾刍尼作白羯磨：

　　“‘大德尼僧伽听！此苾刍尼某甲，欲畜无限门徒。此某甲今从苾刍尼僧伽乞畜无限门徒法。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与某甲畜无限门徒法。白如是。’次作羯磨。

　　“‘大德尼僧伽听！此苾刍尼某甲，欲畜无限门徒。此某甲今从苾刍尼僧伽乞畜无限门徒法。苾刍尼僧伽今与某甲畜无限门徒法。若诸具寿听与某甲畜无限门徒法者默然，若不许者说。’‘苾刍尼僧伽已与某甲畜无限门徒法竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。’”

　　如是世尊听苾刍尼从僧伽乞无限畜众法，僧伽未许不得无限畜众。时吐罗难陀尼，僧伽未与无限畜众，擅自养畜。诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，僧伽未与无限畜众法，辄多畜者，波逸底迦。”

　　尼等如上。僧伽者，谓如来声闻弟子。未与者，谓未蒙众许。无限者，谓随意多少。畜众辄多者，谓过限畜众。法者，谓白二羯磨。释罪相等，广说如前。

　　第十二摄颂曰：

　　度娠不教诫、　　不护不随身、
　　二童女恶人、　　多忧二六法。

　　与有娠女学处第一百一十一

　　缘处同前。时吐罗难陀尼与有娠妇女出家，时至生女。时婆罗门长者见已讥嫌：“沙门释女实非清净，于一寺中有二种法：谓是俗法及净行法。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与有娠女人出家者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。有娠者，谓是有胎。女人者，谓是妇人。出家者，谓授与求寂学处。释罪相等，广说如前。

　　不教诫学处第一百一十二

　　缘处同前。时吐罗难陀，诸有来者不择家族便与出家并受近圆，不教诫、不指授，着衣不如法、上下不齐正、不知轨则随处即去。诸苾刍尼见共讥嫌，问言：“是谁弟子？”答言：“是吐罗尼。”诸尼即语：“圣者！何不教诫令其知法？”答言：“我今弟子众多，何能遍教？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与他出家并受近圆，不教授戒者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。与他出家者，谓与他受求寂女学处。受近圆者，谓白四羯磨。不教授者，谓不教诫。释罪相等，广说如前。

　　不摄护学处第一百一十三

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，诸有女人来者皆与出家并受近圆，而不摄受卫护，随情任去，或有出门望者、有在廊下住者、或有上阁者、或有窥窗者，昼夜如是。诸尼见讥，问言：“汝谁弟子？”答言：“是吐罗尼。”诸尼告曰：“何不圣者摄受卫护诸弟子耶？”答言：“弟子众多何能摄受？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与他出家并受近圆，不摄受卫护者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。出家等者，义如上说。释罪相等，广亦同前。

　　不将随身学处第一百一十四

　　缘处同前。时吐罗难陀尼与有夫主妇人出家，彼出家后白吐罗尼言：“圣者！若夫主知我出家来此，必为留难，幸愿圣者将我余方。”吐罗尼曰：“汝今何须更向余处？舍家离俗即是余方。”后于异时夫主来见，令脱法衣与着俗服，便将归舍。诸苾刍尼因乞食入其舍，彼见致礼，尼便问曰：“汝今何故自还俗耶？若在佛法念念之中增长善品，今居俗累更受婴缠。”妇人答言：“我不自由身属于他，当时我频咨请圣者吐罗尼，请将余方勿遭留难；不蒙存护，今至于此。”诸尼至寺告吐罗尼言：“圣者！何故不将彼女往诣余方，致使还俗为出家留难？”吐罗尼曰：“我无余业，一一出家将余方耶？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，与他出家，不将随身去者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。与他出家，义同上说。不将随身去者，谓有难事不将余方。释罪相等，广说如前。

　　童女年未满二十受近圆学处第一百一十五

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，与年十八童女出家，与二岁学六法、六随法，年未满二十便受近圆。诸苾刍尼曰：“如世尊说：‘十八岁童女应与二岁学六法、六随法，年满二十方受近圆。’圣者云何知年未满便授近圆？可为净耶？”答言：“净与不净我已授近圆竟。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知童女年未满二十，与受近圆者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。童女者，谓未嫡男家。未满二十岁者，谓年十九而受近圆，余义如上。释罪相等，广亦同前。

　　不授六学法授近圆学处第一百一十六

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，与他年满二十童女出家，而自念曰：“若年十八，可受六法、六随法；彼今年满二十，何须更与二年正学法？”便受近圆。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知童女年满二十，不与二岁学六法、六随法即受近圆者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗尼，或复余尼，余义如上。释罪相等，事并同前。

　　度恶性女人学处第一百一十七

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，入室罗伐城乞食，见一女人立性多瞋凶粗乐斗，与余女人共为诤竞，头发皆竖作野干鸣，余人闻声即便倒地。吐罗尼见作如是念：“我能引彼为出家者，必能与力助我相斗。”即以方便度彼出家。后于异时，吐罗尼共余一尼有少诤竞，新出家尼默然看住。吐罗尼告曰：“汝不能活，我与出家，何故今时默然而住，不见相助？”尼言：“圣者！我今不知本事，云何相助？”吐罗尼曰：“我若与大世主尼相竞，汝可骂言：‘私剃头者’；莲花色尼，‘于六大城炫色自活’；法与尼，‘因使得受近圆’；瘦乔答弥，‘被他抑令食其子肉者’，当以此词相助诃骂。”恶性尼闻吐罗尼共他斗时，调弄诸尼共相斗诤，众多尼曰：“谁度如是恶性乐斗令其出家？”于中答言：“除吐罗尼，谁当度此？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知恶性女人好为斗诤，与出家并受近圆者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。恶性女人者，谓好斗诤。出家者，谓受求寂并余学处。受近圆者，义如上说。释罪相等，广亦同前。

　　度多忧女人学处第一百一十八

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，与无亲族怀忧女人出家，彼常系念思想亲族，悲泣流泪初夜后夜。诸苾刍尼多为惊觉，闻彼哭声心皆散乱不得存念，与定者为刺。众多尼谏：“勿作悲涕，非出家法。”彼尼不受，答言：“汝等不知他苦，父亡、母死、兄弟、姊妹、夫主及子悉皆弃背，我情痛切宁得不忧。”诸苾刍尼互相问曰：“谁度如是忧恼女人而为出家？”尼言：“是吐罗尼度。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知多忧恼女人，度出家者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。多忧恼者，谓常怀愁。度出家者，义同上说。释罪相等，广亦如前。

　　学法未满与受近圆学处第一百一十九

　　缘处同前。吐罗难陀尼，度他女人出家，与二岁学六法、六随法未满，与受近圆。彼便白言：“圣者！我正学法犹未得了。”吐罗尼曰：“但受近圆，正学自满。”便即与受近圆。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知女人未满二岁学六法及六随法，与受近圆者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。未满二岁者，谓学六法六随法未了。与受近圆者，谓白四羯磨作法。释罪相等，广说如前。

　　知学法了不与受近圆学处第一百二十

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，度他女人出家，与二岁学六法、六随法。满已白言：“圣者！可与我受近圆。”便报彼尼：“汝可更学极令通利，当受近圆。”彼尼默住。后于异时，众多苾刍尼告曰：“汝既学法已满，何不受近圆耶？”答言：“我已咨请圣者吐罗难陀。报曰：‘可更学令通利，当受近圆。’”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知女人二岁学六法及六随法了，不与受近圆者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。知女人二岁学者，谓学法已满不与受近圆。释罪相等，广说如前。

　　第十三摄颂曰：

　　未放与我衣、　　收敛年年受、
　　欲半月无僧、　　安居随意责。

　　夫未放度出家学处第一百二十一

　　缘在室罗伐城。时吐罗难陀尼，于其城中因乞食入他家，见有妇人为夫所打置在室中。夫行出外，吐罗难陀告言：“贤首！愿尔无病。可施我食。”妇人报曰：“圣者！我今忧恼，无容与食。”问曰：“何忧？”彼便具告，尼曰：“若尔，何不出家？”答言：“是我所乐。”吐罗难陀即便将去，遂与出家。夫主后来觅妻不得，家人报曰：“彼去出家。”又问曰：“谁与出家？”答言：“吐罗难陀尼。”“彼若去者，谁知家务？”后于异时，其尼因行乞食，彼见问言：“圣者！既与我妻为出家者，谁知家业？”情怀忿恚衣绞尼项共相牵曳，告言：“汝与我妻为出家者，可来为我而作家业。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知他妇人夫主未放，度出家者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。知他妇人者，谓他妻妾。夫主未放者，谓夫未听许。出家者，谓与剃发等。余说如前。

　　从索衣学处第一百二十二

　　缘处同前。时吐罗难陀尼有正学女，二岁法已诣吐罗尼所，白言：“圣者！我已学法，愿授近圆。”吐罗尼曰：“若与我衣方可授汝。”答言：“我无福力所获寡少，何处得衣？”诸尼问彼：“何故不受近圆？”答言：“我已咨请圣者吐罗难陀，为受近圆。彼云：‘若与我衣，方授近圆。’”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知彼女人希受近圆，告云：‘汝与我衣，当授汝近圆。’者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。希受近圆者，求进学处。与我衣者，谓七衣中随求于一。当授近圆者，谓得衣后作白四羯磨。余说如前。

　　令他女人收敛家业学处第一百二十三

　　缘处同前。时瘦乔答弥，于此城中巡行乞食，次第至一大长者家。长者身亡、妻为家主，大富饶财多诸仆从奴婢给使，怀忧而住。见瘦乔答弥，不申恭敬亦不施食。尼曰：“姊妹！因何事故忧恼若斯？”妇人报言：“圣者！夫主身死亲族皆亡，我今不知欲何所作？烦恼毒箭中我内心常怀忧恼，虽有赀财奴婢产业，夫背亲离斯为何用？”尼曰：“若尔，何不出家？”妇人白言：“圣者！幸见与我出家。”尼曰：“若能收敛家务弃众俗网，于出家路事亦非难。”彼即所有库藏赀产，即持奉施沙门婆罗门贫穷孤寡，悉皆舍已诣尼住处，至瘦乔答弥所，求请出家。尼曰：“我今不能与汝出家，可往余尼处。”妇人念曰：“家产罄尽来求出家。”既不蒙许，忧恼而住。时众多尼见问言：“贤首！情忧何事？”彼即具答。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，报俗女云：‘汝应收敛家业，我当与汝出家。’如教作讫不度出家者，波逸底迦。”

　　尼谓瘦乔答弥，或复余尼。报俗女云者，谓令他在家妇人收敛家业。我当与汝出家者，谓许度出家。如教作讫者，谓彼女人依尼言说。不度者，谓后不与出家。释相如前。

　　每年与出家受近圆学处第一百二十四

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，于每年中与他出家并受近圆，不施名字。若有事至但唤言：“咄！求寂女。咄！正学女。咄！少年。”者。诸苾刍尼闻，告吐罗尼曰：“圣者！何故每年与他出家？”报诸尼曰：“我与系怨家项与彼出家。”有尼问曰：“谁是怨家？”报曰：“汝即大怨家，于我生不忍。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于每年中，与他出家及受近圆者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。于每年中者，谓年年中与他出家及受近圆。释罪相等，余说如前。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十八

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十九

　　三藏法师义净奉　制译

　　经宿与欲学处第一百二十五

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，僧伽有急要事，苾刍尼众悉皆同集，告吐罗尼曰：“圣者！尼众皆集，可见赴众。”吐罗尼曰：“我已如法与欲，所为随作。”复于明日尼众须集，吐罗尼不往众中授事。尼言：“圣者！宜可与欲。”吐罗尼曰：“我已昨日如法与欲。”尼曰：“经宿与欲可得成耶？”答曰：“欲可朽烂而不成乎？”尼白苾刍，苾刍白佛，佛问诃责，广说乃至“应如是说：

　　“若复苾刍尼，经宿与欲者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。经宿者，谓是经夜。与欲者，谓说意乐。释罪相等，余说如前。

　　求教授学处第一百二十六

　　缘处同前。时吐罗难陀尼与众多尼伴游行人间，至一聚落。彼有住处即求居止，忆知今日是十五日应为长净。余尼告言：“圣者！来共往僧寺求教授人。”吐罗尼曰：“我闲三藏岂可不知，更别求他以为教授，此事应作此不应作，我皆明了，无劳往请！”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，半月半月应求教授。若不求者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。半月半月者，谓每月黑白十五日。应求教授者，谓应求教授人。若不求者，谓不往请。释罪相等，广说如前。

　　无苾刍处作长净学处第一百二十七

　　缘处同前。时吐罗难陀尼与众多尼伴游行人间至一村中，村外有尼住处。其日是十五日长净日，余尼语吐罗难陀曰：“圣者！如世尊说：‘苾刍尼不应无苾刍处而为长净。’可来共往大僧寺中。”吐罗尼曰：“我闲三藏岂可不知长净法耶？何劳更往欲为请问！”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，无苾刍处作长净者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。无苾刍处者，谓无大僧。作长净者，谓说波罗底木叉戒经。释罪相等，广说如前。

　　无苾刍处作安居学处第一百二十八

　　缘处同前。时吐罗难陀与尼伴游行至一聚落。此有长者大富多财，供给尼众为造住处，彼见尼众遂前礼敬，告言：“圣者！可于此住而作安居。”诸人闻已欲于此住，有尼报言：“圣者！如世尊说：‘诸苾刍尼不应于无苾刍处作安居。’可共同往近大僧处。”吐罗尼曰：“我闲三藏，岂可不知安居法耶？何劳复往于苾刍处！”诸尼受语。安居过竟，尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，无苾刍处作安居者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。无苾刍处者，义如上说。作安居者，谓三月夏安居。释罪相等，广说如前。

　　不于二部众三事作随意学处第一百二十九

　　缘处同前。时诸苾刍尼夏安居了，于十五日欲作随意事。余尼语吐罗难陀曰：“圣者！可来往僧寺中作随意事。”答曰：“但于此作，何劳往耶？”尼曰：“如世尊说：‘苾刍尼应于二部众中说三事作随意，谓见闻疑。’”吐罗尼曰：“我是三藏善能问答，岂可不知作随意事更往二部众中耶？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼安居了，不于二部众中以三事作随意者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。安居了者，谓三月安居竟。不于二部众中者，谓不于僧尼众内以三事见闻疑作随意，余说如前。

　　责众学处第一百三十

　　缘处同前。时吐罗难陀尼说种种言词诃责尼众，作邪命事共相诱引，语余尼言：“汝是愚痴无有善巧，不知何者应与应作？不闲众务。”诸尼谏言：“圣者！岂合如是说诃责言。”吐罗尼曰：“合与不合我己说竟。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广说。乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，诃责众者，波逸底迦。”

　　尼谓窣吐罗难陀，或复余尼。诃责众者，谓诃僧伽。余说如前。

　　第十四摄颂曰：

　　骂众五种悭、　　赞家寺食法、
　　更食给孩子、　　洗裙令浣衣。

　　骂众学处第一百三十一

　　缘处同前。时吐罗难陀尼怀瞋骂众云：“汝不能自活故求剃发，贫寒出家罪恶种族，圣法无分，有贼住心䛘惑他人，实非清净、是破戒者。”余尼告言：“圣者！何故怀瞋说斯鄙语？”吐罗尼曰：“我生释种族姓尊高，法合诃骂；汝等不知是何族姓？”但闻诃骂默合忍受。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，骂众者，波逸底迦。”

　　尼谓窣吐罗难陀，或复余尼。骂众者，出恶言词。释罪相等，广亦同前。

　　见他赞誉起嫉妒心学处第一百三十二

　　缘处同前。时婆罗门长者居士赞叹大世主乔答弥尼、莲花色尼、法与尼、瘦乔答弥此等诸尼，谈其德行若妙高山。吐罗尼见便即讥嫉。诸尼报言：“圣者何故作斯讥谤？”吐罗尼曰：“我是释迦种族出家，妙闲三藏为大法师，所有论难问答无滞，合叹我德返赞余人。”诸尼曰：“圣者！何须叹德？”报言：“彼无种族妄谈说者自招大过。”诸尼曰：“何以悭嫉不耐他荣？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，见赞叹他起悭嫉心者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。赞叹他起悭嫉心者，谓悭他戒德。释罪相等，广说如前。

　　于家悭学处第一百三十三

　　缘处同前。时诸苾刍尼因行乞食入大富信心家，皆施清净上妙饮食。既得食已速还本寺。吐罗尼见问言：“汝等谁家得此精食？”苾刍尼具陈得处。吐罗尼讥嫌诃责：“某家应去，某舍不应去，某宅不应入。”诸尼言：“圣者！何故悭此多家？”报曰：“何过？我是门师，勿彼疲劳，令失敬信。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于家悭者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。于家悭者，谓悭他舍。释罪相等，广说如前。

　　于寺悭学处第一百三十四

　　缘处同前。时吐罗难陀尼作一尼寺，于重棚上有尼居住，于上行时有大声响。吐罗尼闻便起瞋嫌：“何处得有无赖之物，行如雌象脚蹋作声？由无教授。”诸尼白言：“圣者！何意悭寺出此粗言。”答曰：“我瞋何过？我造寺来，手足皴裂身体劳倦，种种艰辛所以悭惜。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于寺悭者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。于寺悭者，谓悭僧尼住处。释罪相等，广说如前。

　　于利养饮食悭学处第一百三十五

　　缘处同前。时诸苾刍尼，于小食时着衣持钵次第乞食，乞已还寺。时吐罗尼贪多食故，初夜后夜不能眠睡，久而方卧。每于日出尼乞食回入寺之时，吐罗尼见即作是念：“今此诸尼乞食极早，我今与彼无可言说，宜作方便先行乞食令彼后至。”因教诫时语言：“汝等盗他饮食，于其长夜不能眠睡，唯念饮食不思法义，不事亲教师、不恭敬佛、不涂坛地赞叹讽诵。唯知早起持钵行乞，是何法式？”尼闻答曰：“圣者！所说斯为甚善。”不敢早乞。时吐罗尼，即于他日天才明已，着衣持钵入城乞食。时有婆罗门，取良吉相欲往他方，正出城去，门首相见情生忿怒，即相罗顿被他苦打。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，于利养饮食悭者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。于利养饮食悭者，谓惜他施物。释罪相等，广说如前。

　　时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“大德！观察吐罗难陀尼为悭他利养饮食，自贪心故被婆罗门苦打。”佛告诸苾刍：“此尼非但今生以贪心故被他苦打，往昔之时亦复如是。汝等谛听！乃往古昔有大鸜鹆鸟，见乌麻车在路首翻侧，余鸜鹆欲来取食。大鸜鹆告曰：‘勿于道边，舍此乌麻。时将欲暮，必有车乘鞍马象畜于此而过，蹈杀汝等。’余鸟答言：‘如仁所说。’咸悉散飞。既教他已，夜便自往吃彼乌麻。时有车过，为贪食故不存观察，被车辗死。时有天人而说颂曰：

“‘自无有慧解，　　强复见教他；
　　由贪夜食麻，　　遭此车轮苦。’

　　“汝诸苾刍！以是因缘，有所言者如说如行，应如是学。”

　　悭法学处第一百三十六

　　缘处同前。时诸苾刍尼，请吐罗难陀尼言：“圣者！当教授我为读诵等。”彼既闻已，教授之时苾刍尼来，皆令作务，或遣炙衣暖背、或授眼药筒、或令扫房、或令汲水、或敷卧具晒曝衣裳，如是种种皆悉遣作。诸尼作念：“今此圣者！于我悭法不为教授，但令作使。可宜共问。”便即问曰：“何不相教？”吐罗尼曰：“汝等谓言法可易求？我经多时受诸艰苦，勤劳昼夜奉事明师，如是长时方始求得。”竟不教授。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，告诸苾刍尼：“悭法之者当招五种过失：一、得生盲，二、无智慧，三、远离佛法，四、室有怨家，五、不入圣位。身坏命终堕于地狱，广说乃至制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，悭法者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。悭法者，谓不开示教授。释罪相等，广说如前。

　　食竟更食学处第一百三十七

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，晨朝持钵入城乞食，乞得食已置于房中，随意而食便即经行，经行既讫复来啖食，钵中食尽纵身而卧。诸尼告曰：“圣者！食竟经行，行竟更食，食饱而卧耶？”吐罗难陀闻已，恶骂诃责余尼。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，食竟更食者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。食竟更食者，谓饱食后重食。释罪相等，广说如前。

　　养他孩儿学处第一百三十八

　　缘处同前。吐罗难陀尼因乞食入他家，见其妇人生子未久。吐罗难陀尼告言：“贤首！愿尔无病，可施我食。”妇人报曰：“圣者！子多啼泣，欲何所为？”尼曰：“既解生儿，何不知养法？”妇人白言：“圣者！颇知止哭方法。”尼曰：“世有胜法我尚知之，况养孩儿我不明解？若教养活，施我食不？”答言：“与。”尼曰：“随我侍尼亦与食不？”答言：“亦与。”“守房之人亦与食不？”答言：“亦与。”尼便持儿坐于髀上，暖油涂身用面揩拭，温汤净洗稳卧衣盖，儿便得睡。妇人所许皆悉与尼。后于异时，大世主尼亦因乞食入此家中。长者妻言：“圣者！颇能令此小儿得安宁不？”尼曰：“此非出家者所为，岂曾见有出家之人作斯事业？”妇人报言：“圣者！吐罗尼先曾与我作如是事。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，给养他孩儿者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。给养他孩儿者，谓供侍他妇人子女。释罪相等，广说如前。

　　不畜洗裙学处第一百三十九

　　缘处同前。时有众多苾刍尼，于阿氏罗河与诸俗女同为洗浴，以指相指，看尼奶房腰腹[骨*退]踹等，随事赞说。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，不畜洗裙者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。不畜洗裙者，谓无浴裙。释罪相等，广说如前。

　　令浣衣人洗衣学处第一百四十

　　缘处同前。时十二众苾刍尼，梦与男子交，漏泄不净衣服点污，令浣衣人洗。其人遂将苾刍尼赤衣，与俗白衣一处而洗，遂相沾坏。衣主来问：“谁坏我衣？”浣人报曰：“我以尼衣一处共浣，由斯染坏。”俗众讥嫌：“观此出家非是寂静。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，令浣衣人洗衣者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。令浣衣人洗衣者，谓七衣中随一衣令他浣。释罪相等，广说如前。

　　第十五摄颂曰：

　　上众沙门衣、　　二病衣从乞、
　　不共出不分、　　斗不嘱学咒。

　　共上众换衣学处第一百四十一

　　缘处同前。时黑名苾刍尼，有儿名曰犊子，亦为出家；复有四女，亦复出家。其黑名尼子作新僧伽胝，着诣母所。妹见兄衣鲜明光悦，情起爱心，从兄索衣兄不见与，便即涕泣。母语犊子：“何不与衣，令恼于我？”子念母教诚不可违，遂便以衣与其妹着。寺中次妹尼白言：“阿姊着自大衣，此衣与我。”既不肯与，便即悲泣。母即告曰：“可与，勿令恼我。”不违母教便即与衣。诸苾刍尼曰：“何处得此上妙精细净居天衣，皆爱着用？”报言：“愿兄无病安宁，如此衣服谁复在言？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问从兄处取衣虚实，答言：“实尔。”世尊种种诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，共上众换衣者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中尼。上众者，谓在己上者。换衣者，谓博换。释罪相等，广说如前。

　　辄与俗人衣学处第一百四十二

　　缘在王舍城。时乐儿从吐罗尼索衣，尼便与衣。彼既得已，即着此衣为求寂，讥弄六众苾刍。六众察知吐罗尼与乐儿衣，各怀忿恚：“只是其尼讥弄我等，非彼乐儿。”遂于一时空闲之处遇吐罗尼，共为苦打，身体遍肿在床而卧。诸尼问言：“圣者！何苦？”答言：“被六众打。彼是我兄，若不教诫谁当责我。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，辄将沙门法衣与俗人者，波逸底迦。”

　　尼者，谓吐罗难陀。沙门法衣者，谓僧尼法衣。与俗人者，谓授白衣令其着用。释罪相等，广说如前。

　　不畜病衣学处第一百四十三

　　缘在室罗伐城。时诸苾刍尼因行乞食，所著内衣血流点污，婆罗门长者见皆共讥嫌。尼以此事白诸苾刍，苾刍白佛。佛言：“烦恼未除随业流注，女人每月皆出不净，诸苾刍尼应畜病衣。”如是世尊制畜病衣。吐罗难陀不依教畜。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，不畜病衣者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。不畜病衣者，谓是内衣。释罪相等，广说如前。

　　大众病衣私用学处第一百四十四

　　缘处同前。时吐罗难陀尼语胜鬘夫人曰：“世尊制尼令畜病衣，我今见无。”夫人持衣奉施吐罗难陀并与大众，皆将私用。复有众多尼，诣夫人处白言：“愿施我等病衣。”夫人告言：“我已总施。”问言：“付谁？”答言：“吐罗难陀。”诸尼从索，不与。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，大众病衣将私用者，波逸底迦。”

　　尼者，谓吐罗难陀，或复余尼。大众病衣者，谓他施与僧伽。将私用者，谓回入己，余如前说。

　　从贫乞羯耻那衣学处第一百四十五

　　缘处同前。时有信心长者，先富今贫赀财乏少，若苾刍尼张羯耻那衣时常为施者。后一年中张衣时至，尼诣长者所告曰：“可施坚实衣。”长者报言：“今见无物，后若有时必当奉施。”尼曰：“羯耻那衣今时现至不可延迟，即可举便奉施僧田，后当还债。”长者报言：“可尔。”即作契限从他举债。后时限满，债主牵挽。余人问曰：“仁何被牵？”报言：“我谓施衣。”彼即答言：“若于沙门释迦女处发净信者遭斯苦难。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知是贫人从乞羯耻那衣者，波逸底迦。”

　　尼者，谓此法中尼。知是贫人者，谓现无物，从乞羯耻那衣。释罪相等，广说如余。

　　不共出衣学处第一百四十六

　　缘处同前。时有众多尼皆共同集，如世尊说：“苾刍尼安居竟应游行人间。”并即游行，于路遭贼。还至尼寺以告苾刍，苾刍白佛。佛言：“我今听诸遭贼苾刍尼应与羯耻那衣分。”苾刍尼闻悉皆共集，便唤吐罗难陀尼曰：“圣者！可来，共出羯耻那衣。”彼不肯来。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责广说，乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，不共出羯耻那衣者，波逸底迦。”

　　尼者，谓吐罗难陀，或复余尼。不共出羯耻那衣者，谓不与同集。释罪相等，广说如前。

　　不共分衣学处第一百四十七

　　缘处同前。时诸苾刍尼出羯耻那衣，欲共同分。吐罗难陀不肯来分，诸尼频唤来往疲乏，其守衣尼心生懊恼。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，不共他分衣者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀，或复余尼。不共他分衣者，谓不与同集而作留难。释罪相等，广说如前。无犯者，谓意不欲取其衣分。

　　见斗不劝止息学处第一百四十八

　　缘处同前。诸苾刍尼斗竞事起，分为二部不修善品，皆诣吐罗尼所互相说意。吐罗尼有力，不令止息，竟不相劝，乃至纷竞。吐罗尼曰：“我今观此，汝伏我不？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自知有力，见他尼斗不劝止息者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。自知有力者，谓有力能调伏。见他尼斗不劝止息者，谓见尼作党相斗，不善言劝令止息。释罪相等，广说如前。

　　弃住处不嘱授学处第一百四十九

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，弃旧住处不为嘱授，与诸尼伴游行人间。去后失火，寺舍被烧，所有衣钵资缘悉皆焚尽。后尼还寺，见火所烧，诸尼告言：“圣者！去时何不嘱授？施僧伽物被火所烧。”吐罗尼曰：“宁遭火烧，不应我物与汝受用。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，弃住处不嘱授者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。弃住处，谓尼住寺房舍。不嘱授者，谓去时不告余人等，并如前说。

　　从俗人受咒学处第一百五十

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，从解咒俗人学其咒法，咒曰：“呬里呬里普(破忽反)莎诃。”一度受已更复受，诸尼告言：“圣者！我本闻上人聪明广识、博达强记、讽诵三藏，何故频向此人令授小咒？”吐罗尼曰：“非不记忆，我爱其人欲得共语。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，从俗人受学咒法者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。从俗人受学咒法者，谓从在家人求受咒法。释罪相等，广说如前。

　　第十六摄颂曰：

　　教咒法卖麨、　　营理使他尼、
　　捻缕织盖行、　　鞋疮度淫女。

　　教俗人咒法学处第一百五十一

　　缘处同前。时有俗人来，从吐罗难陀尼求学咒法，尼即与之，咒曰：“呬里呬里普莎诃。”俗人闻已即便受得，尼复更授。彼便报曰：“圣者！我已受得，无劳更授。”尼虽闻告仍授不休，俗人忿怒报言：“我不须咒。”时有余尼问言：“圣者！何意频频授人咒法？”答曰：“我爱此人，欲得共语为此频授。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此频授人法？”答言：“实尔。”广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，教俗人咒法者，波逸底迦。”

　　尼谓窣吐罗难陀等。教俗人咒法者，谓授他咒。释罪相等，广说如前。

　　卖麨食学处第一百五十二

　　缘处同前。时吐罗难陀尼，因行乞食遂见一人买麨欲食，吐罗尼告曰：“汝随我来，与汝好麨。”便即卖与。彼人即于大众中高声唱言：“于尼寺内有好麨卖。”余人闻已来诣寺中求买麨食，遂见大世主尼，问言：“圣者！颇有衰卖不？”尼曰：“何处见有尼卖麨耶？”彼人报言：“圣者！岂不自知吐罗难陀自卖麨耶？城中人民咸悉知委尼有麨卖。”大世主尼曰：“尼今至此卖麨之处。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，卖麨食者，波逸底迦。”

　　尼谓窣吐罗难陀等。卖食者，如常可知，或取金银钱等卖易。释罪相等，广说如前。

　　营俗家务学处第一百五十三

　　缘处同前。时吐罗难陀尼行乞食入他家，告彼妻曰：“愿尔无病，可施我食。”妇人报言：“我今不闲俗人家务，不知欲何所作？”尼曰：“姊妹！唯解针线，不知余作营理家务？”妇人白言：“圣者！颇解家务事不？”尼曰：“家有事业我何不知？”妇人曰：“若尔，愿见相助。”尼曰：“我与汝作，能施食不？”答言：“能。”又云：“随我侍者及守房人皆能与不？”答言：“亦与。”即置衣钵汲水观虫，遍为洒扫洗诸瓦器，并造饮食羹臛齑菜，悉皆办已。即洗手足烧香供养家神灵祇，并散祭食，持食归寺。后于异时，大世主尼亦同乞食入此家中，长者妻见告言：“圣者！与我营理家务。”大世主曰：“何处见有尼与他俗人营理家务？”妇言：“圣者吐罗难陀，曾于我家如是营理，余人不及。”大世主曰：“尼岂至此与他营事耶？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此与他俗人营理家务耶？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，营理俗人家务者，波逸底迦。”

　　尼者，谓吐罗难陀等。营理俗人家务者，谓与在家人营作俗业。释罪相等，广说如前。

　　移转座床学处第一百五十四

　　缘处同前。时吐罗难陀尼教授诸尼，来受法者遣移座床于房外置，复更转移令安门外，或令置廊下、或置阁上。诸苾刍尼悉皆劳倦疲困忧恼，共为讥嫌：“我等夙夜移转床座，非蒙教授。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此令其诸尼移转床座？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，令他诸尼移转座床劳倦者，波逸底迦。”

　　尼者，谓吐罗难陀等。令移转座床者，遣尼举舁使其疲困。释罪相等，广说如前。

　　自手捻缕学处第一百五十五

　　缘处同前。时吐罗难陀尼自手捻缕，卖与一织师。余织师见，问言：“何处得斯好缕？”答言：“于沙门女处买得。”后时织师见大世主尼，问言：“圣者！有成捻缕？我欲买取。”尼曰：“何处见尼卖捻缕耶？而今问我。”答言：“沙门女，人皆共知吐罗难陀常自捻卖，岂不闻耶？”大世主念曰：“我等今时至如是处。”即以此缘尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此自手捻缕卖与织师？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自手捻缕者，波逸底迦。”

　　尼者，谓吐罗难陀等。自手捻缕者，谓捻七种缕。释罪相等，广说如前。无犯者，若自为己须用，于密处捻者无犯。

　　自织络学处第一百五十六

　　缘处同前。吐罗难陀尼自手织络，被俗讥嫌，制戒同前，“应如是说：

　　“若复苾刍尼，自织络者，波逸底迦。”(余义同前)

　　持盖行学处第一百五十七

　　缘处同前。时珠髻难陀苾刍尼持盖乞食，不信敬婆罗门长者见已讥嫌：“秃沙门女虽剃发出家，被欲缠恼。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问珠髻难陀：“汝实如此持盖乞食？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，持伞盖行者，波逸底迦。”

　　尼者，谓珠髻难陀等。持伞盖行者，谓持二种伞盖：一者，谓竹草叶盖；二、缯帛伞。释罪相等，广说如前。

　　着彩色鞋履学处第一百五十八

　　缘处同前。时珠髻难陀尼着彩色鞋履而行乞食，婆罗门长者见共为讥嫌：“秃沙门女虽为剃发，非有净行，被欲所缠。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问珠髻难陀：“汝实如此着彩色鞋履而行乞食？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，着彩色鞋履者，波逸底迦。”

　　尼者，谓珠髻难陀等。着彩色鞋履者，谓畜班杂刺绣鞋履而着用行。释罪相等，广说如前。无犯者，于已房内着用无犯。

　　有疮令数解系学处第一百五十九

　　缘处同前。时珠髻难陀苾刍尼，于右臂上生疮，令使唤医来，合生肌膏。即以一团傅于疮上，故帛系之。才系未久，尼言：“太急，且解令缓。”医既与解，复言：“太缓。”如是令他数解数系。医生忿恚，告言：“圣者！疮差不差，不关我事。”舍之而去。诸尼问言：“圣者！何意令他数解数系？”答言：“情爱此人欲得共语，故令解系。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问珠髻难陀：“汝实如此令他于疮数解数系？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，臂上有疮，令他数解数系者，波逸底迦。”

　　尼谓珠髻难陀等。臂上有疮者，生疮癣等。令他数解数系者，谓频令解系。释罪相等，广说如前。无犯者，谓系实急或缓，令解系无犯。

　　度淫女学处第一百六十

　　缘处同前。吐罗难陀尼度一淫女，共行乞食。诸耽色男子见已讥嫌：“此女先与俗人常行非法，今共出家者同为聚集。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此度淫女出家共行乞食？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，度淫女出家者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。淫女者，谓先不贞谨女人。出家者，谓受求寂学处。释罪相等，广说如前。

　　第十七摄颂曰：

　　尼不许揩身、　　约人有五别、
　　香及胡麻水、　　辄问俗庄严。

　　使苾刍尼揩身学处第一百六十一

　　缘处同前。时吐罗难陀尼使余诸尼令揩身体，他触之时自起乐想。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此令尼揩身自起乐想？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，使苾刍尼令揩身者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。使苾刍尼者，谓此法中近圆尼。揩身者，谓受乐想。释罪相等，广说如前。

　　使正学女等揩身学处第一百六十二三四五

　　缘处同前。时吐罗难陀尼使余式叉女令揩身体，被他触时便起乐想。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问虚实，答实。诃责乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，令式叉摩拏女揩身者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。式叉摩拏者，谓于二年学六法、六随法。令彼揩身便得堕罪，广说如前。如是若使求寂女及诸俗女外道女揩身者，准前问答结罪应知。(此上是三缘)

　　以香涂身首学处第一百六十六七

　　缘处同前。时吐罗难陀以香涂身而行乞食，入于他舍，香气芬馥流遍宅中，敬信婆罗门长者妻问言：“圣者！香气何来？”尼曰：“我今涂身。”妇人言：“圣者！既为沙门释女，还有欲心？”共为讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此以香涂身而行乞食？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，以香涂身者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。以香涂身者，谓香涂带。释罪相等，广说如前。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十九

大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第二十

　　三藏法师义净奉　制译

　　以胡麻滓及水揩身学处第一百六十八

　　缘处同前，如是应知，以胡麻滓及使他以水揩身，二戒准前问答，结罪无异。

　　先未容许辄问学处第一百六十九

　　缘处同前。时有苾刍，持四阿笈摩诣尼寺中，诸尼设座，苾刍便坐。吐罗难陀作如是念：“此解四阿笈摩，我今试问。”即便诘问。苾刍不解尼所问义，深怀羞耻。尼即报言：“虚道持经如鸟乱响，无所诠表徒费心力。”尼闻是语合众皆嫌，共白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此不求容许辄问苾刍？”答言：“实尔。”世尊呵责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，不求容许辄诘问者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。不求容许辄为诘问者，谓先未咨请辄为申问难。问者，谓问佛所说义、声闻说义。释罪相等，广说如前。

　　“然诸苾刍尼，我今为说请问之法。若苾刍来先须设座，虔恭敬礼善言慰问，‘圣者颇习阿笈摩经及论、律等皆诵持不？唯愿听许少有所问。’彼许者问；若不许者莫问。若违此者，得恶作罪。”

　　着俗庄严具学处第一百七十

　　缘处同前。时吐罗难陀尼因行乞食入婆罗门长者家，见长者妻着诸璎珞俗庄严具。尼便从借用自严身，问言：“我今端正可乐有妙相不？”他便讥言：“徒剃头发为秃沙门女，犹被欲缠。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此着俗庄严具？”答言：“实尔。”世尊呵责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，着俗庄严具者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。着俗庄严具者，谓着诸璎珞环玔耳珰等。释罪相等，广说如前。

　　第十八摄颂曰：

　　相牵舞歌乐、　　独出大小行、
　　刷批梳三假、　　堕罪百八十。

　　相牵洗浴学处第一百七十一

　　缘处同前。时十二众苾刍尼以手相牵，于阿氏罗河而为洗浴，互相掉戏以水濽洒。婆罗门长者见已讥嫌：“此非寂静剃发出家沙门女法。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问尼众：“汝等实如此以手相牵河中洗浴？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，以手相牵河中洗浴者，波逸底迦。”

　　尼谓十二众等。以手相牵而洗浴者，谓互相执手入河水中。释罪相等，广说如前。

　　自舞教他舞学处第一百七十二

　　缘处同前。时吐罗难陀尼行乞食入他家，长者妻言：“圣者！教我作舞。”尼即教他，复告彼曰：“汝等家中若嫁娶时、生男诞女有欢会时，如是应舞。”人皆讥嫌：“此秃沙门女徒自剃头情怀欲染。”皆诣尼处说其所作。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此教他作舞及自作舞？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，自作舞、教他作舞者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。自作舞者，谓自舞。教他舞者，谓教他作。释罪相等，广说如前。

　　唱歌学处第一百七十三

　　缘处同前。时吐罗难陀尼诣婆罗门长者家，诸妇人言：“圣者！教我唱歌。”尼便教唱。俗旅见讥，如前所说。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此教他唱歌？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，唱歌者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。唱歌者，谓唱歌词音韵。释罪相等，广说如前。

　　作乐学处第一百七十四

　　缘处同前。时吐罗难陀尼诣豪富家，与其女人欢娱相爱，诸妇人言：“圣者！教我音乐。”尼便教作，俗旅见讥。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此教他作乐？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，作乐者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。作乐者，谓作音声弦管。释罪相等，广说如前。

　　独于空宅大小便学处第一百七十五

　　缘处同前。时珠髻难陀苾刍尼独出寺外，于空闲处为大小行。时有耽色男子见尼入此，即来捉尼欲行非法。尼曰：“放我，此处不净，可于余处。”男子便捉尼行求净处，既至露处，尼便大叫。男子惶怖放尼，告言：“此秃沙门女多虚少实，唤我将来反自号叫。”俗旅见讥。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问珠髻难陀：“汝实如此独出寺外于空闲处为大小行？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，独出寺外，于空宅内大小行者，波逸底迦。”

　　尼谓珠髻难陀等。独出寺外者，谓无第二尼。于空宅内者，谓无人住舍墙匡等中。大小行者，谓便转事。释罪相等，广说如前。

　　畜香草刷学处第一百七十六

　　缘处同时。时吐罗难陀因乞食入他家，见诸妇人畜香草根刷梳发严身。时吐罗尼自畜严饰，复告诸妇人：“我今极有妙相。”俗旅讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此畜香草根刷？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，畜香草根刷者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。畜香草根刷者，谓畜香草刷。释罪相等，广说如前。

　　畜细枇学处第一百七十七

　　缘处同前。时吐罗难陀尼因乞食入他舍，取妇人细枇用梳，告言：“甚善！”便即自畜。俗旅见讥。尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此畜细枇不？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，畜细枇者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。畜细枇者，谓畜枇梳。释罪相等，广说如前。

　　畜粗梳学处第一百七十八

　　缘处同前。尼畜粗梳，制戒如上。

　　用前三事学处第一百七十九

　　吐罗难陀尼用前三事，制戒如上。

　　畜假髻庄具学处第一百八十

　　缘处同前。时吐罗难陀尼作如是念：“我今有何戏乐之事而犹未作？”遂见淫女畜假髻庄具，诸耽色男子之所围绕。尼往窃问曰：“汝今云何得为存济？”彼以事意具向尼说：“但由假髻众人爱重，故得存济。”尼作是念：“斯亦好计，我所须者因此而得。”即便作髻安于头上严饰其身，同彼淫女一边而住，耽色男子来求欢会，高索价直不遣近身。时有一人遂与其价便欲抱尼，淫女作念：“我若不告此人，恐破苾刍尼戒。”便即告曰：“且放，且放！我今在此。”男才放已，尼持财走男随后趁，引手撮头空髻在手。尼将物去，便出大声叫言：“秃沙门女！行鄙恶法诳惑世间，取我衣直急走而去。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛问吐罗难陀：“汝实如此畜假髻庄具？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，畜假髻庄具者，波逸底迦。”

　　尼谓吐罗难陀等。畜假髻庄具者，谓畜伪头髻。释罪相等，广说如前。

　　“诸大德！阿离移迦僧伽，我已说一百八十波逸底迦法。今问诸大德！是中清净不？”(如是三说)

　　“诸大德！是中清净，默然故，我今如是持。”(第三部了)

　　第四部波罗底提舍尼法

　　“诸大德！此十一波罗底提舍尼法，半月半月戒经中说。”

　　摄诵曰：

　　乳酪及生酥、　　熟酥油糖蜜、
　　鱼肉并干脯、　　得法学人家。

　　缘在室罗伐城。时十二众苾刍尼，无病为身而行乞食，从他索乳随意而饮。诸外道不信敬长者婆罗门等共为讥嫌：“诸苾刍尼非清净行，但自养身从他索乳得便自饮，谁不乐欲精淳美味？”诸尼闻此俗旅讥嫌，诸少欲尼具白苾刍，苾刍白佛。佛问诸尼：“汝等如此实无有病为己身从他乞乳，便于俗家随意而饮？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处应如是说：

　　“若复苾刍尼，无病为己，诣白衣家乞乳、若使人乞而饮用者，是苾刍尼应还村外住处，诣诸苾刍尼所，各别告言：‘大德！我犯对说恶法，是不应为，今对说悔。’是名对说法。”

　　如是世尊为诸苾刍尼制学处已，后于异时苾刍尼病，余尼问疾：“圣者！病得损不？”病尼报曰：“我先以乳用为饮食，病得除损。世尊今制不许尼乞，病何能愈？”即以此缘白诸苾刍，苾刍白佛。佛言：“我今听尼有病乞乳随意当饮，先制不许、次复重开。如上广说，乃至是名对说法，除有病时。”

　　尼谓此法中尼。无病为己诣白衣家乞乳者，谓身无病患从他求乳。若使人乞而食用者，谓使余人乞。是苾刍尼者，谓犯此学尼。应还村外住处者，谓往余尼所。各别告言者，谓各别说悔。大德我犯对说恶法者，谓陈所犯罪相。是不应为者，谓其非法。今对说悔者，谓自发露不覆藏，是名对说。法者，谓指其事。除病时者，谓有患苦。若无病乞食者皆得恶作罪，是名对说法。

　　有病者乞、无患者食，乞者得恶作，食者无犯。无病者乞、有患者食，乞者得恶作罪，食者无犯。为病者乞、无病者食，乞者无犯，食者应说悔。为病者乞、病者食无犯。苾刍尼乞得乳更索酪者，乞者恶作，食者应对说悔。尼得酪更从索生酥，乞者恶作，食者应对说悔。尼得生酥更从索熟酥，得罪同前。尼得熟酥已更乞油者，亦如上说。尼得油已更乞沙糖，罪亦同前。尼得糖已更从索蜜肉，同前得罪。得蜜肉已更乞鱼，亦如上说。得鱼已更乞肉，亦同上。得肉已乞干脯，亦如上。得干脯已乞诸精食，亦如上说。得精食已更乞粗食，咸得恶作。无犯者，为众营事，痴狂、心乱、痛恼所缠，此是最初对说悔法。如是应知酪、生酥、熟酥、油、糖、蜜、鱼、肉干脯，是此十对说法，乞者皆犯，如上广说。

　　缘在广严城。于此城中有一长者名曰师子，得见谛理，于佛声闻众深生正信，所有赀财供养三宝，如是奉施，家财罄尽资产悉空。时具寿舍利子与大目连，因行人间至广严城，其时师子闻二尊至，速诣奉请明当就食。俗旅讥嫌，作如是语：“师子长者衣不覆身、食不充口，皆由供养。”苾刍闻已白佛，佛言：“汝诸苾刍！可与师子学家羯磨，更有斯类亦如是与。如常集众，令一苾刍作白羯磨，应如是作：

　　“‘大德尼僧伽听！此师子长者信心殷重意乐渟善，随其所有悉皆惠施佛法僧伽曾无吝心，诸有求人亦皆给与，由是衣食悉皆罄尽。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与师子长者作学家羯磨。白如是。’羯磨准白应作。若苾刍尼知僧伽作学家羯磨已，不应往彼受其饮食床座卧具及为说法，违者得恶作罪。”又因十二众尼先不受请往此家食，以缘白佛，佛问诃责“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知是学家僧伽与作学家羯磨，苾刍尼先不受请，便诣彼家自手受食食。是苾刍尼应还村外住处，诣苾刍尼所，各别告言：‘大德！我犯对说恶法，是不应为，今对说悔。’是名对说法。”

　　诸苾刍尼皆不往彼、悉不为受，佛言：“应为受床座上而食，有余菜茹及叶亦可为受，有小男女分与残食。”广严城人皆闻师子为供养故今遭贫苦，躬为耕作收敛谷实仓库丰盈。是时师子诣世尊所，白言：“大德！我先有物皆为供养佛法僧田致令罄尽，今者家中多收谷实。唯愿世尊，哀愍我故解学家法，听诸僧尼受我供养。”佛言：“诸苾刍应为将军解学家法。应如是与。僧伽悉集，令师子随次礼敬，在上座前蹲踞合掌作如是语：‘大德僧伽听！我师子先于三宝所深起信心，意乐淳善常乐惠施，由施三宝故以至贫穷。由此僧伽哀愍我故为作羯磨，令诸圣众不入我家。我今财食还复丰盈，然我师子先得众法，今从大众乞解羯磨。唯愿为我解羯磨法，慈愍故！’三说。如是白已礼众而去。是时大众应令一人准所为事作白二羯磨解。既作解已，诸苾刍苾刍尼众，如昔还往随受供养，并皆无犯。”

　　若复苾刍尼者，谓此法中尼，余如上说。学者，谓信三宝证得见谛。家谓四姓。尼谓佛弟子。羯磨者，谓白二法，于如是家先不受请辄往受食者得罪。此中犯者，于如是处受二五食啖咽之时，同前得罪，说悔如上。若得解法，食皆无犯。又无犯者，广如前说。

　　“诸大德！我已说十一波罗底提舍尼法。今问诸大德！是中清净不？”(如是三说)“诸大德！是中清净，默然故，我今如是持。”(第四部了)

　　第五部众学法

　　“诸大德！此众学法，半月半月戒经中说。”

　　总摄颂曰：

　　衣食形齐整、　　俗舍善容仪、
　　护钵除病人、　　洟唾过人树。

　　尔时世尊为诸苾刍，制众多学法，着衣啖食等所有轨仪，诸苾刍尼皆须依学。时诸苾刍尼，虽闻教已未能依法，着衣太高。净信婆罗门等见不齐整，便生讥诮，作如是语：“此诸苾刍尼衣不齐整，同无耻人。”诸苾刍尼闻已白苾刍，苾刍白佛。佛言：“不应太高着衣应当学。”即着衣太下，俗复讥嫌，佛言：“不应太下着衣如新嫁妇女，应当学。”或时当前长垂犹如象鼻，或时腰边细褶如多罗叶。诸俗讥嫌，佛言：“不应尔。”或时撮聚一角反擪腰边，犹如蛇头，佛言：“不应尔。”或时捉其上角团内腰边，犹如豆团，佛言：“不应如是着衣，应当学。”

　　缘处同前。时吐罗难陀苾刍尼，着衣露腹事同淫女。诸苾刍尼见共为讥嫌，告言：“圣者！如是着衣应为净法。”吐罗尼曰：“我曾见诸宫内女人如是着衣。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“诸苾刍尼不应着衣露腹，应当学。”

　　时诸苾刍尼，或时高视、或复高声入白衣舍，诸俗讥嫌，佛言：“不应高视入白衣舍，应当学。齐整着五衣，应当学。”

　　缘处同前。时十二众苾刍尼，于婆罗门长者家乞食，顾视四方不为庠序，诸根掉动不观前行，入他舍时见诸端正男子，欲心炽盛不净流下，乞得不得速便出外。俗众见已讥嫌：“秃沙门女实非净行诈言净行。”尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：“苾刍尼若月期将至，不应往他舍，应当学。”

　　时十二众苾刍尼，覆头、偏抄衣、双抄衣、叉腰、拊肩入白衣舍，同无耻人及新嫁女。诸苾刍尼闻见讥嫌，问言：“诸具寿！岂合如此？”彼便答言：“诸耽色男女皆如是作，然我等不知欲求相学。”白佛，佛言：“不覆头、不偏抄衣、不双抄衣、不叉腰、不拊肩入白衣舍，应当学。”

　　时十二众苾刍尼，蹲行、足指行、跳行、仄足行、努身行，乃至诸人讥嫌，彼答同前。佛言：“不蹲行、不足指行、不跳行、不仄足行、不努身行入白衣舍，应当学。”

　　时十二众苾刍尼，摇身、掉臂、摇头、排肩、连手入白衣舍。诸人见讥亦同前说。佛言：“不摇身、不掉臂、不摇头、不排肩、不连手入白衣舍，应当学。”

　　时邬波难陀，于小食时着衣持钵，入室罗筏城乞食。时有婆罗门性乐清净，家有床座，邬波难陀入坐床上。婆罗门见讥嫌，佛言：“在白衣舍，未请坐不应坐，应当学。”

　　时具寿邬陀夷有净信婆罗门，屈请就座而坐，不善观察辄尔便坐，于其床上有一孩儿遂便压死。佛言：“在白衣舍，不善观察不应坐，应当学。”

　　尔时世尊与声闻众，受净饭大王宫中供养。时具寿邬陀夷不善敛身，令瞿卑夫人怪其非法。后于异时独至宫中，夫人令坐朽床，放身而坐，床破倒地因致讥丑，广说乃至佛言：“苾刍尼，若于俗家坐时，不应放身而坐，可善观察，应当学。”

　　或于俗舍垒足而坐、或重内外踝而坐、或急敛足、或长舒足、或露身坐，诸俗讥嫌，佛言：“不应如是，当制学处。在白衣舍不垒足、不重内踝、不重外踝、不急敛足、不长舒足、不露身，应当学。”

　　时有施主，请佛又僧尼就舍而食。其行食者，不善用心摋放美团。苾刍尼于钵不恭敬护，遂多损破，佛言：“恭敬受食，应当学。”

　　时十二众苾刍尼，入菩提长者舍乞食。长者与食满钵受饭，复受羹臛，钵便溢满流出污地，因生讥耻。以事白佛，佛制学处应如是说：“不得满钵受饭，更安羹菜令食流溢，于钵缘边应留屈指，用意受食，应当学。”

　　或食未至预申其钵，如乞索人现饕餮相，因生讥耻，佛言：“为制学处，应如是说：行食未至勿预舒钵，应当学。

　　“不安钵在食上，应当学。”

　　或复食时现憍慢相，犹如小儿及诸淫女。佛言：“不应如是憍慢而食，应恭敬食，应当学。”

　　或复食时极小、入口极大、入口如贫乞人。佛言：“不应如是，不极小抟、不极大抟，圆整而食，应当学。”

　　时有施主，请佛及僧就舍而食。时邬波难陀苾刍与摩诃罗苾刍邻次而坐。时摩诃罗大开其口向上而望，时邬波难陀便以土块遥掷口中，报言：“且食此物。”佛言：“不应如是预张其口，若食未至不张口待，应当学。”

　　时十二众苾刍尼，含食言语，诸俗讥嫌。佛言：“不应如是。不含食语，应当学。”

　　或复至施主家，见羹菜少恐不充足，先请得羹，以饭盖覆更望多得。诸俗讥嫌。佛言：“不应如是，不得以饭覆羹菜、不将羹菜覆饭更望多得，应当学。”

　　时有施主请苾刍食。其食过甜，十二众即便弹舌相告：“谓食大醋，或复过醋。”十二众即便[口*专]㗱相告，谓食大甜。或有施主，请二众僧伽食，其食过热，十二众即便呵气，相告云：“食大冷。”呵热方食。或其食过冷，十二众即便吹气，相告云：“食大热。”吹气方食。此等皆是倒说其事故恼施主，佛言：“不应尔，应制学处：不弹舌食、不[口*专]㗱食、不呵气食、不吹气食，应当学。”

　　或时六众受请食时，以手爬散饭食，犹如鸡鸟，或云：“食恶。”共相毁訾，或复以食填颊细细取食、或复食时啮半留半、或复舒舌舐掠唇口。佛言：“应制学处：不手散食、不毁訾食、不填颊食、不啮半食、不舒舌食，应当学。”

　　时有露形外道邬波索迦，近生敬信归佛法僧，遂请佛就舍而食，行诸饮食及以麨团薄饼萝菔。是时六众欲讥施主，便以麨团作窣睹波像，上安萝菔覆以薄饼，遂相告曰：“此是恶趣中露形外道脯刺拏塔。”渐取食之，萝菔便倒，更相告曰：“此是露形外道作窣睹波，今便崩倒。”施主见已息归敬心。佛言：“应制学处，不作窣睹波形食，应当学。”

　　或时六众受他请食，其美好者有余着手中，即便以舌重舐其手，钵亦如是；或是振手、或复振钵，谓以钵水振洒余人，污彼衣服，见他好衣生嫉妒故。佛言：“如是等皆不应作，应当学。”

　　时有施主饭食众僧，报言：“圣者！多有好食，莫多请麨。”六众不信便多受麨，后见好食欲弃其麨，比座有一摩诃罗苾刍，四顾而望。于时六众苾刍便持麨团置彼钵内，遂令溢满不暇受余。佛言：“常看钵食，应当学。”

　　时有苾刍食时钵满，六众傍观共生轻慢，云：“此摩诃罗能啖食。”佛言：“不轻慢心观比坐钵中食，应当学。”

　　时六众苾刍，以不净手捉净水瓶，遂令诸蝇竞来附近，招致讥丑。佛言：“不以污手捉净水瓶，应当学。”

　　时苾刍尼在江猪山，于菩提长者高楼上食，以洗钵水弃在好地，施主生嫌。佛言：“应制学处，在白衣舍不弃洗钵水，除问主人，应当学。”

　　缘在室罗伐城。时有婆罗门孩儿遇病，有邬波索迦是彼知识，来告之曰：“孩子若病，宜往僧处从诸苾刍乞钵中水，令其洗沐必得平善。”时婆罗门即往求水，见邬波难陀从乞钵水。邬波难陀便以残麨饼，内置钵水中而授与彼。彼见杂水起秽恶心，作如是语：“我儿宁死，谁能用此鄙恶之物而洗浴耶？”以事白佛，佛言：“不应以此秽水持施于人，若人来乞钵水时，应净洗钵置清净水，诵经中要颂阿利沙伽他，咒之三遍授与彼人，或洗或饮能除万病。”(阿利沙伽他者，谓是佛所说，颂出圣教中。若读诵时有大威力，但是余处令诵伽他者，皆此类也。即如河池、井处、洗浴饮水之时、或暂于树下偃息取凉而去、或止客舍、或入神堂蹈曼茶罗、践佛塔影、或时己影障弊尊容、或大众散时、或入城聚落、或晨朝日暮礼拜尊仪、或每日食罢时、或洒扫塔庙，诸如此事，其类寔系，皆须口诵伽他，奉行获福。若故心违慢，感得恶作之罪。但以东川法众，此先不行故，因注言知圣教之有，在其伽他者，即如颂曰：

　“世间五欲乐，　　或复诸天乐；　　若比爱尽乐，　　千分不及一。　　由集能生苦，　　因苦复生集；
　　八圣道能超，　　至妙涅盘处。　　所为布施者，　　必获其义利；　　若为乐故施，　　后必得安乐。”)

　　佛言：“不得以残食置钵水中，应当学。”

　　时有苾刍，安钵地上，下无儭替，招致讥丑，令疾损坏。佛言：“应制学处，地上无替不应安钵，应当学。”

　　时有尼立洗钵，失手堕地打破其钵。佛言：“不得立洗钵，应当学。”

　　时有尼于危险崖岸置钵，佛言：“不应尔，不于危险岸处置钵，应当学。”

　　河水急流逆以钵?遂令钵破，佛言：“不应尔，不得逆流酌水，应当学。”

　　十二众尼，前人坐、自己立，为其说法。时有敬信三宝婆罗门居士等讥诃。佛言：“不应尔，人坐己立不为说法，应当学。”

　　时有病人不能久立听法，佛言：“若是病人坐卧高下，于道非道及以车乘，着靴覆头、冠花璎珞，持盖刀仗并着甲胄等。若是病者，随何威仪为说无犯。非病不合。为制学处当如是说：人坐、己立，不得为说法，除病，应当学。

　　“人卧、己坐，不得为说法，除病，应当学。

　　“人在高座、己在下座，不得为说法，除病，应当学。

　　“人在前行、己在后行，不得为说法，除病，应当学。

　　“人在道、己在非道，不得为说法，除病，应当学。

　　“不为覆头者、不为偏抄衣、不为双抄衣、不为叉腰者、不为拊肩者说法，除病，应当学。

　　“不为乘象者、不为乘马、不为乘舆、不为乘车者说法，除病，应当学。

　　“不为着屐靴鞋及履屦者说法，除病，应当学。

　　“不为戴帽着冠及作佛顶髻，或缠头或冠花者说法，除病，应当学。

　　“不为持盖者说法，除病，应当学。”

　　缘在劫比罗城。时吐罗难陀立大小便，诸俗人见共作讥嫌。佛言：“不应尔，不立大小便，除病，应当学。”

　　时吐罗尼持己故衣，令浣衣人洗。彼不肯洗，便起瞋心，于彼洗衣水中故放不净。佛言：“不应尔，不得水中大小便洟唾，除病，应当学。”

　　缘在室罗伐城。时有施主请僧受食，时看寺人怪其迟晚恐日时过，遂上高树望彼归来。时有俗旅见而讥笑：“沙门释子升上高树，与俗何殊？”佛言：“不应尔，不上过人树。”时有苾刍尼，为系染绳不敢升树，复有虎狼难至亦不敢升，因被残害，佛言：“不得上过人树，除为难缘，应当学。”

　　七灭诤法

　　摄颂曰：

　　现前并忆念、　　不痴与求罪、
　　多人语自言、　　草掩除众诤。

　　佛告诸苾刍尼：“有七灭诤法，应当修学。

　“应与现前毗奈耶，　　当与现前毗奈耶。
　　应与忆念毗奈耶，　　当与忆念毗奈耶。
　　应与不痴毗奈耶，　　当与不痴毗奈耶。
　　应与求罪自性毗奈耶，
　　当与求罪自性毗奈耶。
　　应与多人语毗奈耶，　　当与多人语毗奈耶。
　　应与自言毗奈耶，　　当与自言毗奈耶。
　　应与草掩毗奈耶，　　当与草掩毗奈耶。”

　　若有诤事起，当以此七法，顺大师教，如法如律而殄灭之。

　“忍是勤中上，　　能得涅槃处；
　　出家恼他人，　　不名沙门尼。”

　　此是毗钵尸如来等正觉说是戒经。

　“明眼避险途，　　能至安隐处；
　　智者于生界，　　能远离诸恶。”

　　此是尸弃如来等正觉说是戒经。

　“不毁亦不害，　　善护于戒经；
　　饮食知止足，　　受用下卧具；
　　勤修增上定，　　此是诸佛教。”

　　此是毗舍浮如来等正觉说是戒经。

　“譬如蜂采花，　　不坏色与香；
　　但取其味去，　　尼入聚落然。”

　　此是俱留孙如来等正觉说是戒经。

　“不违逆他人，　　不观作不作；
　　但自观身行，　　若正若不正。”

　　此是羯诺迦如来等正觉说是戒经。

　“勿著于定心，　　勤修寂静处；
　　能救者无忧，　　常令念不失；
　　若人能惠施，　　福增怨自息；
　　修善除众恶，　　惑尽至涅槃。”

　　此是迦摄波如来等正觉说是戒经。

　“一切恶莫作，　　一切善应修；
　　遍调于自心，　　是则诸佛教。
　　护身为善哉，　　能护语亦善；
　　护意为善哉，　　尽护最为善。
　　尼若护一切，　　能解脱众苦；
　　善护于口言，　　亦善护于意。
　　身不作诸恶，　　常净三种业；
　　是则能随顺，　　大仙所行道。”

　　此是释迦如来等正觉说是戒经。

　　毗钵尸式弃，　　毗舍俱留孙，
　　羯诺迦牟尼，　　迦叶释迦尊，
　　如是天中天，　　无上调御者。
　　七佛皆雄猛，　　能救护世间，
　　具足大名称，　　咸说此戒法。
　　诸佛及弟子，　　咸共尊敬戒，
　　恭敬戒经故，　　获得无上果。
　　汝当求出离，　　于佛教勤修，
　　降伏生死军，　　如象摧草舍。
　　于此法律中，　　常为不放逸，
　　能竭烦恼海，　　当尽苦边际。
　　所为说戒经，　　广释戒要义，
　　当共尊敬戒，　　如牦牛爱尾。
　　我已说戒经，　　众僧长净竟，
　　福利诸有情，　　皆共成佛道。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第二十

　　此卷十九张，第二十行：污手捉净水之下，丹本有“瓶应当学。”(乃至)佛言：“不等。”凡五十九行文，国本、宋本并无者食捡，若无彼文则文义断绝。又违前略摄颂云：“俗舍善容仪、护钵除病人。”之言，遂令众学阙二十余法，故今依丹足之。