大正藏第 22 册 No. 1422a 弥沙塞五分戒本
No. 1422 [cf. No. 1421]
◎弥沙塞五分戒本一卷
宋罽宾三藏佛陀什等译
“大德僧听！春时一月过少一夜，余有一夜三月在，老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！未受具戒者已出，僧今和合先作何事？”(一人答言：“布萨说戒。”)“诸大德！不来诸比丘说欲及清净。”(一人答言：“说欲讫。”)
合十指爪掌， 供养释师子，
我今欲说戒， 僧当一心听。
乃至小罪中， 心应大怖畏，
有罪一心悔， 后更莫复犯。
心马驰恶道， 放逸难禁制，
佛说切戒行， 亦如利辔勒。
佛口说教诫， 善者能信受，
是人马调顺， 能破烦恼军。
若不受教敕， 亦不爱乐戒，
是人马不调， 没在烦恼军。
若人守护戒， 如牦牛爱尾，
系心不放逸， 亦如猴着锁。
日夜常精进， 求实智慧故，
是人佛法中， 能得清净命。
“大德僧听！今十五日布萨说戒，僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听，一心共作布萨。白如是。”“诸大德！今布萨说波罗提木叉，一切共听，善思念之。若有罪应发露，无罪者嘿然。嘿然故，当知我及诸大德清净。如圣嘿然，我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱，忆有罪不发露，得故妄语罪。故妄语罪，佛说遮道法。发露者得安乐，不发露罪益深。”
“诸大德已说戒经序。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)
“诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。”
“诸大德！是四波罗夷法，半月半月戒经中说。
“若比丘共诸比丘同学戒法，戒羸不舍，行淫法乃至共畜生，是比丘得波罗夷不共住。
“若比丘，若聚落、若空地，盗心不与取。若王、若大臣，若捉、若缚、若杀、若摈，语言：‘汝贼、汝小、汝痴。’是比丘得波罗夷不共住。
“若比丘，若人、若似人，若自杀、若与刀药杀、若教人杀、若教自杀，誉死赞死：‘咄人用恶活为？死胜生。’作是心随心杀，如是种种因缘，彼因是死。是比丘得波罗夷不共住。
“若比丘，不知不见过人法圣利满足，自称：‘我如是知、如是见。’是比丘后时若问若不问，为出罪求清净故，作是言：‘我不知言知、不见言见，空诳妄语。’除增上慢，是比丘得波罗夷不共住。”
“诸大德！已说四波罗夷法。若比丘犯一一戒，不得共住，如前后亦如是。是比丘得波罗夷罪，不应共住。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)“诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。”
“诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月戒经中说。
“若比丘，故出不净，除梦中，僧伽婆尸沙。
“若比丘，欲盛变心，触女人身，若捉手、若捉发、若捉一一身分摩着细滑，僧伽婆尸沙。
“若比丘，欲盛变心，向女人粗恶语，随淫欲法说，僧伽婆尸沙。
“若比丘，欲盛变心，向女人自赞身言：‘姊妹！淫欲供养是第一供养。’僧伽婆尸沙。
“若比丘行媒法，若为私通事，持男意至女边、持女意至男边，乃至一交会，僧伽婆尸沙。
“若比丘，自乞作房，无主为身，应如量作，长佛十二搩手、广七搩手。应将诸比丘求作处，诸比丘应示作处，无难处、有行处。若不将诸比丘求作处、若过量作，僧伽婆尸沙。
“若比丘，有主为身作房，应将诸比丘求作处。诸比丘应示作处，无难处、有行处。若不将诸比丘求作处，僧伽婆尸沙。
“若比丘，自不如法恶瞋故，以无根波罗夷谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，若问若不问，言：‘我是事无根，住瞋故谤。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，自不如法恶瞋故，于异分中取片若似片，作波罗夷谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，若问若不问，言：‘我是事异分中取片若似片，住瞋故谤。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，为破和合僧勤方便。诸比丘语彼比丘：‘汝莫为破和合僧勤方便，当与僧和合。僧和合故，欢喜无诤，一心一学如水乳合，共弘师教，安乐行。’如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；若不舍者，僧伽婆尸沙。
“若比丘，助破和合僧，若二若三若众多，语诸比丘言：‘是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍乐。’诸比丘语彼比丘：‘汝莫作是语：“是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍乐。”何以故？是比丘非知说、不说法、不说律。汝莫乐助破和合僧，当乐助和合僧。僧和合故，欢喜无诤，一心一学如水乳合，共弘师教，安乐行。’如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。
“若比丘，恶性难共语，与诸比丘同学经戒，数数犯罪。诸比丘如法如律谏其所犯，答言：‘大德！汝莫语我若好若恶，我亦不以好恶语汝。’诸比丘复语言：‘汝莫作自我不可共语。汝当为诸比丘说如法，诸比丘亦当为汝说如法。如是展转相教、转相出罪，成如来众。’如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。
“若比丘，依聚落住，行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。诸比丘语彼比丘：‘汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝出去，不应此中住。’彼比丘言：‘诸大德随爱、恚、痴、畏。何以故？有如是等同罪比丘，有驱者、有不驱者。’诸比丘复语言：‘汝莫作是语：“诸大德随爱、恚、痴、畏。有如是等同罪比丘，有驱者、有不驱者。”汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝舍是随爱恚痴畏语。汝出去，不应此中住。’如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。”
“诸大德！已说十三僧伽婆尸沙法，九初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一戒，知故覆藏，随几时应与波利婆沙。行波利婆沙已，六夜行摩那埵，次到阿浮呵那。如法作已，应二十僧中出罪，若少一人不满二十，是比丘不得出罪，诸比丘应如法呵。是法应尔。今问，诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)“诸大德是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是二不定法，半月半月戒经中说。
“若比丘，共一女人独屏处可淫处坐。可信优婆夷见，于三法中一一法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：‘如优婆夷所说。’应三法中随所说治。是初不定法。
“若比丘，共一女人独露处坐，说粗恶淫欲语。可信优婆夷见，于二法中一一法说，若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：‘如优婆夷所说。’应二法中随所说治。是二不定法。”
“诸大德。已说二不定法。今问，诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)
“诸大德是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是三十尼萨耆波逸提法，半月半月戒经中说。
“若比丘，三衣竟，舍迦絺那衣已，长衣乃至十日。若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘，三衣竟，舍迦絺那衣已，三衣中离一一衣宿，过一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
“若比丘，三衣竟，舍迦絺那衣已，得非时衣，若须应受，速作受持。若足者善，若不足望更有得处，令具足成，乃至一月。若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘，从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。
“若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。
“若比丘，从非亲里居士居士妇乞衣，除因缘，尼萨耆波逸提。因缘者，夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，是名因缘。
“若比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，从非亲里居士居士妇乞衣。若居士居士妇欲多与衣，是比丘应受二衣，若过是受，尼萨耆波逸提。
“若比丘，非亲里居士居士妇共议，当以如是衣直作衣，与某甲比丘。是比丘先不自恣请，便往问居士居士妇言：‘汝为我以如是衣直作衣不？’答言：‘如是。’便言：‘善哉居士居士妇！可作如是衣与我，为好故。’尼萨耆波逸提。
“若非亲里居士居士妇共议：‘我当各以如是衣直作衣，与某甲比丘。’是比丘先不自恣请，便往问居士居士妇言：‘汝各为我以如是衣直作衣不？’答言：‘如是。’便言：‘善哉居士居士妇！可合作一衣与我，为好故。’尼萨耆波逸提。
“若王、若大臣、婆罗门、居士，为比丘故，遣使送衣直。使到比丘所言：‘大德！彼王、大臣送此衣直，大德受之。’是比丘言：‘我不应受衣直。若得净衣，当手受持。’使言：‘大德！有执事人不？’比丘即指示处。使便到执事所语言：‘某王、大臣送此衣直，与某甲比丘。汝为受作取。’便与之。使既与已，还比丘所，白言：‘大德！所示执事人，我已与竟。大德须衣，便可往取。’是比丘二返三返到执事所语言：‘我须衣。我须衣。’若得者善。若不得，四返五返六返到执事前，默然立。若得者善。若过求得者，尼萨耆波逸提。若不得衣，随使来处，若自往、若遣信语言：‘汝为某甲比丘送衣直，是比丘竟不得。汝还自索，莫使失。是事应尔。’
“若比丘，自行乞缕，雇织师织作衣，尼萨耆波逸提。
“若居士居士妇，为比丘，使织师织作衣。是比丘先不自恣请，便到织师所作是言：‘汝知不？此衣为我作。汝好为我织，令极致广，当别相报。’后若与一食、若一食直，得者，尼萨耆波逸提。
“若比丘，与比丘衣后瞋不喜，若自夺、若使人夺，作是语：‘还我衣，不与汝。’尼萨耆波逸提。
“若比丘，知檀越欲与僧物，回以入己，尼萨耆波逸提。
“若比丘病，得服四种含消药：酥、油、蜜、石蜜。一受乃至七日。若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘住阿炼若处。安居三月未满八月，若处有恐怖，听寄一一衣着界内白衣家。若有因缘出界，离此衣宿乃至六夜。若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘，春余一月应求雨浴衣，余半月应持。若未至一月求、先半月持，尼萨耆波逸提。
“若比丘，前后安居十日未至自恣，得急施衣，若须应受。乃至衣时若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘，钵未满五缀，更乞新钵，为好故，尼萨耆波逸提。是钵应僧中舍。僧应取众中最下钵与之，语言：‘汝受是钵乃至破。是法应尔。’
“若比丘，长钵乃至十日，若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘。新憍赊耶作卧具。尼萨耆波逸提。
“若比丘，纯黑羺羊毛作新卧具，尼萨耆波逸提。
“若比丘，作新卧具，应用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若过是作，尼萨耆波逸提。
“若比丘，作新卧具，应六年畜。未满六年，若舍若不舍，更作新卧具，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
“若比丘，纯黑羺羊毛作新尼师坛，应用故尼师坛一修伽陀搩手坏好色。若不坏，尼萨耆波逸提。
“若比丘，得羊毛须持，有所至，若自持乃至三由旬。若过，尼萨耆波逸提。
“若比丘，使非亲里比丘尼浣、染、擘羺羊毛，尼萨耆波逸提。
“若比丘，种种贩卖求利，尼萨耆波逸提。
“若比丘，以金银及钱种种卖买，尼萨耆波逸提。
“若比丘，自捉金银及钱，若使人捉、若发心受，尼萨耆波逸提。”
“诸大德！已说三十尼萨耆波逸提法。今问，诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)
“诸大德是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是九十一波逸提法，半月半月戒经中说。
“若比丘故妄语，波逸提。
“若比丘，毁呰比丘，波逸提。
“若比丘，两舌斗乱比丘，波逸提。
“若比丘，为女人说法过五六语，除有别知善恶语男子，波逸提。
“若比丘，知僧如法断事竟还发起，波逸提。
“若比丘，教未受具戒人经并诵者，波逸提。
“若比丘，与未受具戒人宿过三夜，波逸提。
“若比丘，向未受具戒人自说得过人法，言：‘我如是知、如是见。’实者，波逸提。
“若比丘，知他比丘粗罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波逸提。
“若比丘，作是语：‘何用是杂碎戒为？说是戒时令人忧恼作。’如是毁呰戒者，波逸提。
“若比丘，自伐鬼村、若使人伐，波逸提。
“若比丘，故不随问答，波逸提。
“若比丘，诬说僧所差人，波逸提。
“若比丘，于露地自敷僧卧具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自举、不教人举、不嘱举，若见僧卧具敷在露地而不举者，波逸提。
“若比丘，于僧房内自敷僧卧具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自举、不教人举、不嘱举，波逸提。
“若比丘，瞋不喜，于僧房中自牵比丘出、若使人牵，作是语：‘出去、灭去，莫此中住。’波逸提。
“若比丘，知他先敷卧具，后来强自敷、若使人敷，作是念：‘若不乐者自当出去。’波逸提。
“若比丘，僧重阁上尖脚绳床木床用力坐卧，波逸提。
“若比丘作大房舍，从平地垒，留窗户处，极令坚牢，再三重覆。若过，波逸提。
“若比丘，知水有虫，若取浇泥、若饮食诸用，波逸提。
“若比丘，僧不差教诫比丘尼，波逸提。
“若比丘，僧差教诫比丘尼，至日没，波逸提。
“若比丘，僧不差，为教诫故入比丘尼住处，除病因缘，波逸提。
“若比丘，作是语：‘诸比丘为供养利故教诫比丘尼。’波逸提。
“若比丘，与比丘尼、式叉摩那、沙弥尼独屏处坐，波逸提。
“若比丘，与非亲里比丘尼衣，除贸易，波逸提。
“若比丘，与非亲里比丘尼作衣，波逸提。
“若比丘，与比丘尼先期共道行，从此聚落到彼聚落，除因缘，波逸提。因缘者，若多伴、有疑畏处，是名因缘。
“若比丘，与比丘尼先期共船行，若上水、若下水，除直渡，波逸提。
“若比丘，知比丘尼赞叹因缘得食食，除檀越先发心作，波逸提。
“若比丘，数数食，除因缘，波逸提。因缘者，病时、衣时、施衣时，是名因缘。
“若比丘，受别请众食，波逸提，除因缘。因缘者，病时、衣时、施衣时、作衣时、行路时、船上行时、大会时、沙门会时，是名因缘。
“若比丘，无病施一食处过一食，波逸提。
“若比丘，到白衣家自恣多与饮食，若饼、若麨。若不住其家食，须二三钵应受，出外与余比丘共食。若无病，过是受及不与余比丘共食，波逸提。
“若比丘，食竟不作残食法，波逸提。
“若比丘，知他比丘食竟，不作残食法强劝令食，欲使犯罪，波逸提。
“若比丘，不受食着口中，除尝食、杨枝及水，波逸提。
“若比丘，非时食，波逸提。
“若比丘，食残宿食，波逸提。
“若比丘，自手与外道裸形若男若女食，波逸提。
“若诸家中有如是美食：乳、酪、酥油、鱼、肉。若比丘无病，为己索得食者，波逸提。
“若比丘，食家中与女人坐，波逸提。
“若比丘，与女人独屏处坐，波逸提。
“若比丘，与女人独露处坐，波逸提。
“若比丘，观军发行，波逸提。
“若比丘，有因缘到军中乃至二三宿。若过，波逸提。
“若比丘，有因缘到军中二三宿，观军阵合战，波逸提。
“若比丘，作是语：‘如我解佛所说，障道法不能障道。’诸比丘语彼比丘：‘汝莫作是语，莫谤佛、莫诬佛。佛说障道法实能障道。汝舍是恶邪见。’如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。舍是事善，不舍者波逸提。
“若比丘，知彼比丘不如法悔、不舍恶邪见，共坐共语、共宿共事，波逸提。
“若沙弥作是语：‘如我解佛所说，受五欲不能障道。’诸比丘语是沙弥：‘汝莫作是语，莫谤佛、莫诬佛。佛说五欲障道实能障道。汝沙弥舍是恶邪见。’如是教，坚持不舍，应第二、第三教。第二、第三教舍是事善。若不舍，诸比丘应语是沙弥：‘汝出去。从今莫言佛是我师，莫在比丘后行，如余沙弥得共比丘二宿，汝亦无是事。痴人出去、灭去，莫此中住。’若比丘知如法摈沙弥，畜使共住共语，波逸提。
“若比丘，故夺畜生命，波逸提。
“若比丘，故令比丘生疑悔，作是念：‘令彼比丘乃至少时恼。’波逸提。
“若比丘，僧断事时不与欲起去，波逸提。
“若比丘，击攊比丘，波逸提。
“若比丘，水中戏，波逸提。
“若比丘，与女人同室宿，波逸提。
“若比丘，饮酒，波逸提。
“若比丘，轻师及戒，波逸提。
“若比丘，自掘地、若使人掘、言：‘掘。’者，波逸提。
“若比丘共诤，己默听，作是念：‘诸比丘所说我忆持。’波逸提。
“若比丘，知不满二十岁与受具足戒，波逸提。是人不得戒，诸比丘亦可呵。是法应尔。
“若比丘，受四月自恣请药，若过是受，除更请、自送请、长请，波逸提。
“若比丘，数数犯罪。诸比丘如法谏，作是语：‘我不学是戒，当问余比丘持法持律者。’波逸提。比丘欲求解，应问持法持律者。是法应尔。
“若比丘，说戒时作是语：‘我今始知是法半月布萨戒经中说。’诸比丘知是比丘已再三说戒中坐，是比丘不以不知故得脱，随所犯罪如法治。应呵其不知、所作不善。说戒时不一心听、不着心中，波逸提。
“若比丘，王未出、未藏宝，若入过后宫门限，波逸提。
“若比丘，与贼期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。
“若比丘，与女人期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。
“若比丘，无病，为炙故自然火、若使人然，波逸提。
“若比丘，若宝、若宝等物，若自取、若教人取，除僧坊内及宿处，波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物，后有主索，应还。是事应尔。
“若比丘，半月内浴，除因缘，波逸提。因缘者，病时、作时、行时、风雨时、热时，是名因缘。
“若比丘，瞋故打比丘，波逸提。
“若比丘，瞋故以手拟比丘，波逸提。
“若比丘，故恐怖比丘，波逸提。
“若比丘，知比丘犯粗罪，覆藏过一宿，波逸提。
“若比丘，以无根僧伽婆尸沙谤比丘，波逸提。
“若比丘，语彼比丘：‘共到诸家，与汝多美饮食。’既到不与，作是言：‘汝出去，共汝若坐若语不乐，我独坐独语乐。’欲令彼恼，波逸提。
“若比丘，新得衣应三种色作帜，若青、若黑、若木兰。若不以三色作帜，波逸提。
“若比丘，为戏笑故，藏比丘若衣若钵、坐具针筒。如是一一生活具，若使人藏，波逸提。
“若比丘。僧断事时如法与欲竟后更呵。波逸提。
“若比丘，作是语：‘诸比丘随知识回僧物与。’波逸提。
“若比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼净施衣，还夺，波逸提。
“若比丘，受他请食前食后食，行诣余家，不近白余比丘，除因缘。波逸提。因缘者，衣时，是名因缘。
“若比丘，非时入聚落，不近白善比丘，除因缘，波逸提。因缘者，难时，是名因缘。
“若比丘，以兜罗贮坐卧具，波逸提。
“若比丘，自作坐卧绳床木床，足应高修伽陀八指，除入梐。若过，波逸提。
“若比丘，用骨牙角作针筒，波逸提。
“若比丘，作尼师坛应如量作，长二修伽陀搩手、广一搩手半，若续方一搩手。若过，波逸提。
“若比丘，作覆疮衣应如量作，长四修伽陀搩手、广二搩手。若过，波逸提。
“若比丘，作雨浴衣应如量作，长五修伽陀搩手、广二搩手半。若过，波逸提。
“若比丘，作修伽陀衣量衣、若过，波逸提。修伽陀衣量者，长九修伽陀搩手、广六搩手，是名修伽陀衣量。
“若比丘，知檀越欲与僧物，回与余人，波逸提。”
“诸大德！已说九十一波逸提法。今问，诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)
“诸大德是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月戒经中说。
“若比丘，无病，在街巷中从非亲里比丘尼自手受食。是比丘应向诸比丘悔过：‘我堕可呵法，今向诸大德悔过。’是名悔过法。
“若比丘，白衣家请食。有比丘尼教益食人：‘与是比丘饭、与是比丘羹。’诸比丘应语是比丘尼：‘姊妹！小却待诸比丘食竟。’若众中乃至无一人语者，是诸比丘应向诸比丘悔过：‘我堕可呵法，今向诸大德悔过。’是名悔过法。
“有诸学家，僧作学家羯磨。若比丘无病，先不受请，于是学家自手受食。是比丘应向诸比丘悔过：‘我堕可呵法，今向诸大德悔过。’是名悔过法。
“若比丘，住阿炼若处有疑恐怖，先不伺视，在僧坊内自手受食、不出外受。是比丘应向诸比丘悔过：‘我堕可呵法，今向诸大德悔过。’是名悔过法。”
“诸大德！已说四波罗提提舍尼法。今问，诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)
“诸大德是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是众学法，半月半月戒经中说。
“不高着内衣，应当学。
“不下着内衣，应当学。
“不参差着内衣，应当学。
“不如多罗叶着内衣，应当学。
“不如象鼻着内衣，应当学。
“不如圆㮈着内衣，应当学。
“不细摄着内衣，应当学。
“不高披衣，应当学。
“不下披衣，应当学。
“不参差披衣，应当学。
“好覆身入白衣舍，应当学。
“好覆身入白衣舍坐，应当学。
“不反抄衣着右肩上入白衣舍，应当学。
“不反抄衣着右肩上白衣舍坐，应当学。
“不反抄衣着左肩上入白衣舍，应当学。
“不反抄衣着左肩上白衣舍坐，应当学。
“不左右反抄衣着两肩上入白衣舍，应当学。
“不左右反抄衣着两肩上入白衣舍坐，应当学。
“不摇身入白衣舍，应当学。
“不摇身白衣舍坐，应当学。
“不摇头入白衣舍，应当学。
“不摇头白衣舍坐，应当学。
“不摇肩入白衣舍，应当学。
“不摇肩白衣舍坐，应当学。
“不携手入白衣舍，应当学。
“不携手白衣舍坐，应当学。
“不隐人入白衣舍，应当学。
“不隐人白衣舍坐，应当学。
“不叉腰入白衣舍，应当学。
“不叉腰白衣舍坐，应当学。
“不拄颊入白衣舍，应当学。
“不拄颊白衣舍坐，应当学。
“不掉臂入白衣舍，应当学。
“不掉臂白衣舍坐，应当学。
“不高视入白衣舍，应当学。
“不高视白衣舍坐，应当学。
“不左右顾视入白衣舍，应当学。
“不左右顾视白衣舍坐，应当学。
“不蹲行入白衣舍，应当学。
“不蹲行白衣舍坐，应当学。
“不企行入白衣舍，应当学。
“不企行白衣舍坐，应当学。
“不覆头入白衣舍，应当学。
“不覆头白衣舍坐，应当学。
“不戏笑入白衣舍，应当学。
“不戏笑白衣舍坐，应当学。
“不高声入白衣舍，应当学。
“不高声白衣舍坐，应当学。
“庠序入白衣舍，应当学。
“庠序白衣舍坐，应当学。
“一心受食，应当学。
“不溢钵受食，应当学。
“羹饭俱食，应当学。
“不于钵中处处食，应当学。
“不刳中央食，应当学。
“不曲指抆钵食，应当学。
“不嗅食食，应当学。
“谛视钵食，应当学。
“不弃饭食，应当学。
“不以食手捉净饭器，应当学。
“不吸食食，应当学。
“不嚼食作声食，应当学。
“不舐饭食，应当学。
“不满手食，应当学。
“不大张口食，应当学。
“饭未至不大张口待，应当学。
“不缩鼻食，应当学。
“不含食语，应当学。
“不胀颊食，应当学。
“不啮半食，应当学。
“不舒臂取食，应当学。
“不振手食，应当学。
“不吐舌食，应当学。
“不全吞食，应当学。
“不抟饭遥掷口中，应当学。
“不以钵中有食水洒白衣屋内，应当学。
“不以饭覆羹更望得，应当学。
“不嫌呵食，应当学。
“不为己索益食，应当学。
“不嫌心视比坐钵，应当学。
“不立大小便，除病，应当学。
“不大小便净水中，除病，应当学。
“不大小便生草菜上，除病，应当学。
“人着屐，不应为说法，除病，应当学。
“不为着革屣人说法，除病，应当学。
“人现胸，不应为说法，除病，应当学。
“人坐、比丘立，不应为说法，除病，应当学。
“人在高坐、比丘在下，不应为说法，除病，应当学。
“人卧、比丘坐，不应为说法，除病，应当学。
“人在前、比丘在后，不应为说法，除病，应当学。
“人在道中、比丘在道外，不应为说法，除病，应当学。
“不为覆头人说法，除病，应当学。
“不为反抄衣人说法，除病，应当学。
“不为左右反抄衣人说法，除病，应当学。
“不为持盖覆身人说法，除病，应当学。
“不为骑乘人说法，除病，应当学。
“不为拄杖人说法，除病，应当学。
“不为捉刀人说法，除病，应当学。
“不为捉弓箭人说法，除病，应当学。
“树过人不得上，除大因缘，应当学。”
“诸大德！已说众学法。今问，诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)
“诸大德是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是七灭诤法，半月半月戒经中说。
“应与现前比尼，与现前比尼。
“应与忆念比尼，与忆念比尼。
“应与不痴比尼，与不痴比尼。
“应与本言，与本言治。
“应与自言，与自言治。
“应与多人语，与多人语。
“应与草布地，与草布地。”
“诸大德！已说七灭诤法。今问，诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是说)
“诸大德是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！已说戒经序、已说四波罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不定法、已说三十尼萨耆波逸提法、已说九十一波逸提法、已说四波罗提提舍尼法、已说众学法、已说七灭诤法。是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说，及余随道戒法。是中诸大德一心和合欢喜不诤，如水乳合，安乐行，应当学。”
比婆尸如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
“‘忍辱第一道， 涅盘佛称最，
出家恼他人， 不名为沙门。’
“尸弃如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
“‘譬如明眼人， 能避险恶道，
世有聪明人， 能远离诸恶。’
“比叶婆如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
“‘不恼不说过， 如戒所说行，
饭食知节量， 常乐在闲处，
心寂乐精进， 是名诸佛教。’
“拘留孙如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
“‘譬如蜂采花， 不坏色与香，
但取其味去。 比丘入聚落，
不破坏他事， 不观作不作，
但自观身行， 谛视善不善。’
“拘那含牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
“‘欲得好心莫放逸， 圣人善法当勤学，
若有知寂一心人， 尔乃无复忧愁患。’
“迦叶如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
“‘一切恶莫作， 当具足善法，
自净其志意， 是则诸佛教。’
“释迦牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：
“‘护身为善哉， 能护口亦善，
护意为善哉， 护一切亦善，
比丘护一切， 便得离众苦。
比丘守口意， 身不犯众恶，
是三业道净， 得圣所得道。
若人打骂不还报， 于嫌恨人心不恨，
于瞋人中心常静， 见人为恶自不作。’”
“七佛为世尊， 能救护世间，
所可说戒经， 我已广说竟。
诸佛及弟子， 恭敬是戒经，
恭敬戒经已， 各各相恭敬，
惭愧得具足， 能得无为道。”
“诸大德！已说波罗提木叉竟，僧一心得布萨。”
弥沙塞五分戒本一卷
按此戒本，国本同于宋本，丹本独异。如何去取？今以本律捡之，此丹本乃正也。彼国、宋两本，即此“随”函中十诵比丘波罗提木叉戒本，鸠摩罗什译者。错重写为五分戒本，而云佛陀什译。其间虽有小不同处，但是写笔之错耳，故今取此丹本入藏。