1422a 22.P0194 弥沙塞五分戒本(1卷)〖刘宋佛陀什等译〗

大正藏第 22 册 No. 1422a 弥沙塞五分戒本

  No. 1422 [cf. No. 1421]

  ◎弥沙塞五分戒本一卷

  宋罽宾三藏佛陀什等译

  “大德僧听!春时一月过少一夜,余有一夜三月在,老死至近,佛法欲灭。诸大德!为得道故一心勤精进。所以者何?诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提,何况余善道法!未受具戒者已出,僧今和合先作何事?”(一人答言:“布萨说戒。”)“诸大德!不来诸比丘说欲及清净。”(一人答言:“说欲讫。”)

  合十指爪掌,  供养释师子,
  我今欲说戒,  僧当一心听。
  乃至小罪中,  心应大怖畏,
  有罪一心悔,  后更莫复犯。
  心马驰恶道,  放逸难禁制,
  佛说切戒行,  亦如利辔勒。
  佛口说教诫,  善者能信受,
  是人马调顺,  能破烦恼军。
  若不受教敕,  亦不爱乐戒,
  是人马不调,  没在烦恼军。
  若人守护戒,  如牦牛爱尾,
  系心不放逸,  亦如猴着锁。
  日夜常精进,  求实智慧故,
  是人佛法中,  能得清净命。

  “大德僧听!今十五日布萨说戒,僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听,一心共作布萨。白如是。”“诸大德!今布萨说波罗提木叉,一切共听,善思念之。若有罪应发露,无罪者嘿然。嘿然故,当知我及诸大德清净。如圣嘿然,我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱,忆有罪不发露,得故妄语罪。故妄语罪,佛说遮道法。发露者得安乐,不发露罪益深。”

  “诸大德已说戒经序。今问诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)

  “诸大德是中清净,嘿然故,是事如是持。”

  “诸大德!是四波罗夷法,半月半月戒经中说。

  “若比丘共诸比丘同学戒法,戒羸不舍,行淫法乃至共畜生,是比丘得波罗夷不共住。

  “若比丘,若聚落、若空地,盗心不与取。若王、若大臣,若捉、若缚、若杀、若摈,语言:‘汝贼、汝小、汝痴。’是比丘得波罗夷不共住。

  “若比丘,若人、若似人,若自杀、若与刀药杀、若教人杀、若教自杀,誉死赞死:‘咄人用恶活为?死胜生。’作是心随心杀,如是种种因缘,彼因是死。是比丘得波罗夷不共住。

  “若比丘,不知不见过人法圣利满足,自称:‘我如是知、如是见。’是比丘后时若问若不问,为出罪求清净故,作是言:‘我不知言知、不见言见,空诳妄语。’除增上慢,是比丘得波罗夷不共住。”

  “诸大德!已说四波罗夷法。若比丘犯一一戒,不得共住,如前后亦如是。是比丘得波罗夷罪,不应共住。今问诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)“诸大德是中清净,嘿然故,是事如是持。”

  “诸大德!是十三僧伽婆尸沙法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,故出不净,除梦中,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,欲盛变心,触女人身,若捉手、若捉发、若捉一一身分摩着细滑,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,欲盛变心,向女人粗恶语,随淫欲法说,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,欲盛变心,向女人自赞身言:‘姊妹!淫欲供养是第一供养。’僧伽婆尸沙。

  “若比丘行媒法,若为私通事,持男意至女边、持女意至男边,乃至一交会,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,自乞作房,无主为身,应如量作,长佛十二搩手、广七搩手。应将诸比丘求作处,诸比丘应示作处,无难处、有行处。若不将诸比丘求作处、若过量作,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,有主为身作房,应将诸比丘求作处。诸比丘应示作处,无难处、有行处。若不将诸比丘求作处,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,自不如法恶瞋故,以无根波罗夷谤无波罗夷比丘,欲破彼梵行。是比丘后时,若问若不问,言:‘我是事无根,住瞋故谤。’僧伽婆尸沙。

  “若比丘,自不如法恶瞋故,于异分中取片若似片,作波罗夷谤无波罗夷比丘,欲破彼梵行。是比丘后时,若问若不问,言:‘我是事异分中取片若似片,住瞋故谤。’僧伽婆尸沙。

  “若比丘,为破和合僧勤方便。诸比丘语彼比丘:‘汝莫为破和合僧勤方便,当与僧和合。僧和合故,欢喜无诤,一心一学如水乳合,共弘师教,安乐行。’如是谏,坚持不舍,应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善;若不舍者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,助破和合僧,若二若三若众多,语诸比丘言:‘是比丘所说,是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律,皆是我等心所忍乐。’诸比丘语彼比丘:‘汝莫作是语:“是比丘所说,是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律,皆是我等心所忍乐。”何以故?是比丘非知说、不说法、不说律。汝莫乐助破和合僧,当乐助和合僧。僧和合故,欢喜无诤,一心一学如水乳合,共弘师教,安乐行。’如是谏,坚持不舍,应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善;不舍者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,恶性难共语,与诸比丘同学经戒,数数犯罪。诸比丘如法如律谏其所犯,答言:‘大德!汝莫语我若好若恶,我亦不以好恶语汝。’诸比丘复语言:‘汝莫作自我不可共语。汝当为诸比丘说如法,诸比丘亦当为汝说如法。如是展转相教、转相出罪,成如来众。’如是谏,坚持不舍,应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善;不舍者,僧伽婆尸沙。

  “若比丘,依聚落住,行恶行、污他家。行恶行皆见闻知,污他家亦见闻知。诸比丘语彼比丘:‘汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知,污他家亦见闻知。汝出去,不应此中住。’彼比丘言:‘诸大德随爱、恚、痴、畏。何以故?有如是等同罪比丘,有驱者、有不驱者。’诸比丘复语言:‘汝莫作是语:“诸大德随爱、恚、痴、畏。有如是等同罪比丘,有驱者、有不驱者。”汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知,污他家亦见闻知。汝舍是随爱恚痴畏语。汝出去,不应此中住。’如是谏,坚持不舍,应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善;不舍者,僧伽婆尸沙。”

  “诸大德!已说十三僧伽婆尸沙法,九初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一戒,知故覆藏,随几时应与波利婆沙。行波利婆沙已,六夜行摩那埵,次到阿浮呵那。如法作已,应二十僧中出罪,若少一人不满二十,是比丘不得出罪,诸比丘应如法呵。是法应尔。今问,诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是二不定法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,共一女人独屏处可淫处坐。可信优婆夷见,于三法中一一法说,若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言:‘如优婆夷所说。’应三法中随所说治。是初不定法。

  “若比丘,共一女人独露处坐,说粗恶淫欲语。可信优婆夷见,于二法中一一法说,若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言:‘如优婆夷所说。’应二法中随所说治。是二不定法。”

  “诸大德。已说二不定法。今问,诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)

  “诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是三十尼萨耆波逸提法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,三衣竟,舍迦絺那衣已,长衣乃至十日。若过,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,三衣竟,舍迦絺那衣已,三衣中离一一衣宿,过一夜,除僧羯磨,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,三衣竟,舍迦絺那衣已,得非时衣,若须应受,速作受持。若足者善,若不足望更有得处,令具足成,乃至一月。若过,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,从非亲里比丘尼取衣,除贸易,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,使非亲里比丘尼浣故衣,若染、若打,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,从非亲里居士居士妇乞衣,除因缘,尼萨耆波逸提。因缘者,夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏,是名因缘。

  “若比丘,夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏,从非亲里居士居士妇乞衣。若居士居士妇欲多与衣,是比丘应受二衣,若过是受,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,非亲里居士居士妇共议,当以如是衣直作衣,与某甲比丘。是比丘先不自恣请,便往问居士居士妇言:‘汝为我以如是衣直作衣不?’答言:‘如是。’便言:‘善哉居士居士妇!可作如是衣与我,为好故。’尼萨耆波逸提。

  “若非亲里居士居士妇共议:‘我当各以如是衣直作衣,与某甲比丘。’是比丘先不自恣请,便往问居士居士妇言:‘汝各为我以如是衣直作衣不?’答言:‘如是。’便言:‘善哉居士居士妇!可合作一衣与我,为好故。’尼萨耆波逸提。

  “若王、若大臣、婆罗门、居士,为比丘故,遣使送衣直。使到比丘所言:‘大德!彼王、大臣送此衣直,大德受之。’是比丘言:‘我不应受衣直。若得净衣,当手受持。’使言:‘大德!有执事人不?’比丘即指示处。使便到执事所语言:‘某王、大臣送此衣直,与某甲比丘。汝为受作取。’便与之。使既与已,还比丘所,白言:‘大德!所示执事人,我已与竟。大德须衣,便可往取。’是比丘二返三返到执事所语言:‘我须衣。我须衣。’若得者善。若不得,四返五返六返到执事前,默然立。若得者善。若过求得者,尼萨耆波逸提。若不得衣,随使来处,若自往、若遣信语言:‘汝为某甲比丘送衣直,是比丘竟不得。汝还自索,莫使失。是事应尔。’

  “若比丘,自行乞缕,雇织师织作衣,尼萨耆波逸提。

  “若居士居士妇,为比丘,使织师织作衣。是比丘先不自恣请,便到织师所作是言:‘汝知不?此衣为我作。汝好为我织,令极致广,当别相报。’后若与一食、若一食直,得者,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,与比丘衣后瞋不喜,若自夺、若使人夺,作是语:‘还我衣,不与汝。’尼萨耆波逸提。

  “若比丘,知檀越欲与僧物,回以入己,尼萨耆波逸提。

  “若比丘病,得服四种含消药:酥、油、蜜、石蜜。一受乃至七日。若过,尼萨耆波逸提。

  “若比丘住阿炼若处。安居三月未满八月,若处有恐怖,听寄一一衣着界内白衣家。若有因缘出界,离此衣宿乃至六夜。若过,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,春余一月应求雨浴衣,余半月应持。若未至一月求、先半月持,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,前后安居十日未至自恣,得急施衣,若须应受。乃至衣时若过,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,钵未满五缀,更乞新钵,为好故,尼萨耆波逸提。是钵应僧中舍。僧应取众中最下钵与之,语言:‘汝受是钵乃至破。是法应尔。’

  “若比丘,长钵乃至十日,若过,尼萨耆波逸提。

  “若比丘。新憍赊耶作卧具。尼萨耆波逸提。

  “若比丘,纯黑羺羊毛作新卧具,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,作新卧具,应用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若过是作,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,作新卧具,应六年畜。未满六年,若舍若不舍,更作新卧具,除僧羯磨,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,纯黑羺羊毛作新尼师坛,应用故尼师坛一修伽陀搩手坏好色。若不坏,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,得羊毛须持,有所至,若自持乃至三由旬。若过,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,使非亲里比丘尼浣、染、擘羺羊毛,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,种种贩卖求利,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,以金银及钱种种卖买,尼萨耆波逸提。

  “若比丘,自捉金银及钱,若使人捉、若发心受,尼萨耆波逸提。”

  “诸大德!已说三十尼萨耆波逸提法。今问,诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)

  “诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是九十一波逸提法,半月半月戒经中说。

  “若比丘故妄语,波逸提。

  “若比丘,毁呰比丘,波逸提。

  “若比丘,两舌斗乱比丘,波逸提。

  “若比丘,为女人说法过五六语,除有别知善恶语男子,波逸提。

  “若比丘,知僧如法断事竟还发起,波逸提。

  “若比丘,教未受具戒人经并诵者,波逸提。

  “若比丘,与未受具戒人宿过三夜,波逸提。

  “若比丘,向未受具戒人自说得过人法,言:‘我如是知、如是见。’实者,波逸提。

  “若比丘,知他比丘粗罪,向未受具戒人说,除僧羯磨,波逸提。

  “若比丘,作是语:‘何用是杂碎戒为?说是戒时令人忧恼作。’如是毁呰戒者,波逸提。

  “若比丘,自伐鬼村、若使人伐,波逸提。

  “若比丘,故不随问答,波逸提。

  “若比丘,诬说僧所差人,波逸提。

  “若比丘,于露地自敷僧卧具、若使人敷、若他敷,若坐若卧,去时不自举、不教人举、不嘱举,若见僧卧具敷在露地而不举者,波逸提。

  “若比丘,于僧房内自敷僧卧具、若使人敷、若他敷,若坐若卧,去时不自举、不教人举、不嘱举,波逸提。

  “若比丘,瞋不喜,于僧房中自牵比丘出、若使人牵,作是语:‘出去、灭去,莫此中住。’波逸提。

  “若比丘,知他先敷卧具,后来强自敷、若使人敷,作是念:‘若不乐者自当出去。’波逸提。

  “若比丘,僧重阁上尖脚绳床木床用力坐卧,波逸提。

  “若比丘作大房舍,从平地垒,留窗户处,极令坚牢,再三重覆。若过,波逸提。

  “若比丘,知水有虫,若取浇泥、若饮食诸用,波逸提。

  “若比丘,僧不差教诫比丘尼,波逸提。

  “若比丘,僧差教诫比丘尼,至日没,波逸提。

  “若比丘,僧不差,为教诫故入比丘尼住处,除病因缘,波逸提。

  “若比丘,作是语:‘诸比丘为供养利故教诫比丘尼。’波逸提。

  “若比丘,与比丘尼、式叉摩那、沙弥尼独屏处坐,波逸提。

  “若比丘,与非亲里比丘尼衣,除贸易,波逸提。

  “若比丘,与非亲里比丘尼作衣,波逸提。

  “若比丘,与比丘尼先期共道行,从此聚落到彼聚落,除因缘,波逸提。因缘者,若多伴、有疑畏处,是名因缘。

  “若比丘,与比丘尼先期共船行,若上水、若下水,除直渡,波逸提。

  “若比丘,知比丘尼赞叹因缘得食食,除檀越先发心作,波逸提。

  “若比丘,数数食,除因缘,波逸提。因缘者,病时、衣时、施衣时,是名因缘。

  “若比丘,受别请众食,波逸提,除因缘。因缘者,病时、衣时、施衣时、作衣时、行路时、船上行时、大会时、沙门会时,是名因缘。

  “若比丘,无病施一食处过一食,波逸提。

  “若比丘,到白衣家自恣多与饮食,若饼、若麨。若不住其家食,须二三钵应受,出外与余比丘共食。若无病,过是受及不与余比丘共食,波逸提。

  “若比丘,食竟不作残食法,波逸提。

  “若比丘,知他比丘食竟,不作残食法强劝令食,欲使犯罪,波逸提。

  “若比丘,不受食着口中,除尝食、杨枝及水,波逸提。

  “若比丘,非时食,波逸提。

  “若比丘,食残宿食,波逸提。

  “若比丘,自手与外道裸形若男若女食,波逸提。

  “若诸家中有如是美食:乳、酪、酥油、鱼、肉。若比丘无病,为己索得食者,波逸提。

  “若比丘,食家中与女人坐,波逸提。

  “若比丘,与女人独屏处坐,波逸提。

  “若比丘,与女人独露处坐,波逸提。

  “若比丘,观军发行,波逸提。

  “若比丘,有因缘到军中乃至二三宿。若过,波逸提。

  “若比丘,有因缘到军中二三宿,观军阵合战,波逸提。

  “若比丘,作是语:‘如我解佛所说,障道法不能障道。’诸比丘语彼比丘:‘汝莫作是语,莫谤佛、莫诬佛。佛说障道法实能障道。汝舍是恶邪见。’如是谏,坚持不舍,应第二、第三谏。舍是事善,不舍者波逸提。

  “若比丘,知彼比丘不如法悔、不舍恶邪见,共坐共语、共宿共事,波逸提。

  “若沙弥作是语:‘如我解佛所说,受五欲不能障道。’诸比丘语是沙弥:‘汝莫作是语,莫谤佛、莫诬佛。佛说五欲障道实能障道。汝沙弥舍是恶邪见。’如是教,坚持不舍,应第二、第三教。第二、第三教舍是事善。若不舍,诸比丘应语是沙弥:‘汝出去。从今莫言佛是我师,莫在比丘后行,如余沙弥得共比丘二宿,汝亦无是事。痴人出去、灭去,莫此中住。’若比丘知如法摈沙弥,畜使共住共语,波逸提。

  “若比丘,故夺畜生命,波逸提。

  “若比丘,故令比丘生疑悔,作是念:‘令彼比丘乃至少时恼。’波逸提。

  “若比丘,僧断事时不与欲起去,波逸提。

  “若比丘,击攊比丘,波逸提。

  “若比丘,水中戏,波逸提。

  “若比丘,与女人同室宿,波逸提。

  “若比丘,饮酒,波逸提。

  “若比丘,轻师及戒,波逸提。

  “若比丘,自掘地、若使人掘、言:‘掘。’者,波逸提。

  “若比丘共诤,己默听,作是念:‘诸比丘所说我忆持。’波逸提。

  “若比丘,知不满二十岁与受具足戒,波逸提。是人不得戒,诸比丘亦可呵。是法应尔。

  “若比丘,受四月自恣请药,若过是受,除更请、自送请、长请,波逸提。

  “若比丘,数数犯罪。诸比丘如法谏,作是语:‘我不学是戒,当问余比丘持法持律者。’波逸提。比丘欲求解,应问持法持律者。是法应尔。

  “若比丘,说戒时作是语:‘我今始知是法半月布萨戒经中说。’诸比丘知是比丘已再三说戒中坐,是比丘不以不知故得脱,随所犯罪如法治。应呵其不知、所作不善。说戒时不一心听、不着心中,波逸提。

  “若比丘,王未出、未藏宝,若入过后宫门限,波逸提。

  “若比丘,与贼期共道行,从此聚落到彼聚落,波逸提。

  “若比丘,与女人期共道行,从此聚落到彼聚落,波逸提。

  “若比丘,无病,为炙故自然火、若使人然,波逸提。

  “若比丘,若宝、若宝等物,若自取、若教人取,除僧坊内及宿处,波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物,后有主索,应还。是事应尔。

  “若比丘,半月内浴,除因缘,波逸提。因缘者,病时、作时、行时、风雨时、热时,是名因缘。

  “若比丘,瞋故打比丘,波逸提。

  “若比丘,瞋故以手拟比丘,波逸提。

  “若比丘,故恐怖比丘,波逸提。

  “若比丘,知比丘犯粗罪,覆藏过一宿,波逸提。

  “若比丘,以无根僧伽婆尸沙谤比丘,波逸提。

  “若比丘,语彼比丘:‘共到诸家,与汝多美饮食。’既到不与,作是言:‘汝出去,共汝若坐若语不乐,我独坐独语乐。’欲令彼恼,波逸提。

  “若比丘,新得衣应三种色作帜,若青、若黑、若木兰。若不以三色作帜,波逸提。

  “若比丘,为戏笑故,藏比丘若衣若钵、坐具针筒。如是一一生活具,若使人藏,波逸提。

  “若比丘。僧断事时如法与欲竟后更呵。波逸提。

  “若比丘,作是语:‘诸比丘随知识回僧物与。’波逸提。

  “若比丘,与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼净施衣,还夺,波逸提。

  “若比丘,受他请食前食后食,行诣余家,不近白余比丘,除因缘。波逸提。因缘者,衣时,是名因缘。

  “若比丘,非时入聚落,不近白善比丘,除因缘,波逸提。因缘者,难时,是名因缘。

  “若比丘,以兜罗贮坐卧具,波逸提。

  “若比丘,自作坐卧绳床木床,足应高修伽陀八指,除入梐。若过,波逸提。

  “若比丘,用骨牙角作针筒,波逸提。

  “若比丘,作尼师坛应如量作,长二修伽陀搩手、广一搩手半,若续方一搩手。若过,波逸提。

  “若比丘,作覆疮衣应如量作,长四修伽陀搩手、广二搩手。若过,波逸提。

  “若比丘,作雨浴衣应如量作,长五修伽陀搩手、广二搩手半。若过,波逸提。

  “若比丘,作修伽陀衣量衣、若过,波逸提。修伽陀衣量者,长九修伽陀搩手、广六搩手,是名修伽陀衣量。

  “若比丘,知檀越欲与僧物,回与余人,波逸提。”

  “诸大德!已说九十一波逸提法。今问,诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)

  “诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是四波罗提提舍尼法,半月半月戒经中说。

  “若比丘,无病,在街巷中从非亲里比丘尼自手受食。是比丘应向诸比丘悔过:‘我堕可呵法,今向诸大德悔过。’是名悔过法。

  “若比丘,白衣家请食。有比丘尼教益食人:‘与是比丘饭、与是比丘羹。’诸比丘应语是比丘尼:‘姊妹!小却待诸比丘食竟。’若众中乃至无一人语者,是诸比丘应向诸比丘悔过:‘我堕可呵法,今向诸大德悔过。’是名悔过法。

  “有诸学家,僧作学家羯磨。若比丘无病,先不受请,于是学家自手受食。是比丘应向诸比丘悔过:‘我堕可呵法,今向诸大德悔过。’是名悔过法。

  “若比丘,住阿炼若处有疑恐怖,先不伺视,在僧坊内自手受食、不出外受。是比丘应向诸比丘悔过:‘我堕可呵法,今向诸大德悔过。’是名悔过法。”

  “诸大德!已说四波罗提提舍尼法。今问,诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)

  “诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是众学法,半月半月戒经中说。

  “不高着内衣,应当学。

  “不下着内衣,应当学。

  “不参差着内衣,应当学。

  “不如多罗叶着内衣,应当学。

  “不如象鼻着内衣,应当学。

  “不如圆㮈着内衣,应当学。

  “不细摄着内衣,应当学。

  “不高披衣,应当学。

  “不下披衣,应当学。

  “不参差披衣,应当学。

  “好覆身入白衣舍,应当学。

  “好覆身入白衣舍坐,应当学。

  “不反抄衣着右肩上入白衣舍,应当学。

  “不反抄衣着右肩上白衣舍坐,应当学。

  “不反抄衣着左肩上入白衣舍,应当学。

  “不反抄衣着左肩上白衣舍坐,应当学。

  “不左右反抄衣着两肩上入白衣舍,应当学。

  “不左右反抄衣着两肩上入白衣舍坐,应当学。

  “不摇身入白衣舍,应当学。

  “不摇身白衣舍坐,应当学。

  “不摇头入白衣舍,应当学。

  “不摇头白衣舍坐,应当学。

  “不摇肩入白衣舍,应当学。

  “不摇肩白衣舍坐,应当学。

  “不携手入白衣舍,应当学。

  “不携手白衣舍坐,应当学。

  “不隐人入白衣舍,应当学。

  “不隐人白衣舍坐,应当学。

  “不叉腰入白衣舍,应当学。

  “不叉腰白衣舍坐,应当学。

  “不拄颊入白衣舍,应当学。

  “不拄颊白衣舍坐,应当学。

  “不掉臂入白衣舍,应当学。

  “不掉臂白衣舍坐,应当学。

  “不高视入白衣舍,应当学。

  “不高视白衣舍坐,应当学。

  “不左右顾视入白衣舍,应当学。

  “不左右顾视白衣舍坐,应当学。

  “不蹲行入白衣舍,应当学。

  “不蹲行白衣舍坐,应当学。

  “不企行入白衣舍,应当学。

  “不企行白衣舍坐,应当学。

  “不覆头入白衣舍,应当学。

  “不覆头白衣舍坐,应当学。

  “不戏笑入白衣舍,应当学。

  “不戏笑白衣舍坐,应当学。

  “不高声入白衣舍,应当学。

  “不高声白衣舍坐,应当学。

  “庠序入白衣舍,应当学。

  “庠序白衣舍坐,应当学。

  “一心受食,应当学。

  “不溢钵受食,应当学。

  “羹饭俱食,应当学。

  “不于钵中处处食,应当学。

  “不刳中央食,应当学。

  “不曲指抆钵食,应当学。

  “不嗅食食,应当学。

  “谛视钵食,应当学。

  “不弃饭食,应当学。

  “不以食手捉净饭器,应当学。

  “不吸食食,应当学。

  “不嚼食作声食,应当学。

  “不舐饭食,应当学。

  “不满手食,应当学。

  “不大张口食,应当学。

  “饭未至不大张口待,应当学。

  “不缩鼻食,应当学。

  “不含食语,应当学。

  “不胀颊食,应当学。

  “不啮半食,应当学。

  “不舒臂取食,应当学。

  “不振手食,应当学。

  “不吐舌食,应当学。

  “不全吞食,应当学。

  “不抟饭遥掷口中,应当学。

  “不以钵中有食水洒白衣屋内,应当学。

  “不以饭覆羹更望得,应当学。

  “不嫌呵食,应当学。

  “不为己索益食,应当学。

  “不嫌心视比坐钵,应当学。

  “不立大小便,除病,应当学。

  “不大小便净水中,除病,应当学。

  “不大小便生草菜上,除病,应当学。

  “人着屐,不应为说法,除病,应当学。

  “不为着革屣人说法,除病,应当学。

  “人现胸,不应为说法,除病,应当学。

  “人坐、比丘立,不应为说法,除病,应当学。

  “人在高坐、比丘在下,不应为说法,除病,应当学。

  “人卧、比丘坐,不应为说法,除病,应当学。

  “人在前、比丘在后,不应为说法,除病,应当学。

  “人在道中、比丘在道外,不应为说法,除病,应当学。

  “不为覆头人说法,除病,应当学。

  “不为反抄衣人说法,除病,应当学。

  “不为左右反抄衣人说法,除病,应当学。

  “不为持盖覆身人说法,除病,应当学。

  “不为骑乘人说法,除病,应当学。

  “不为拄杖人说法,除病,应当学。

  “不为捉刀人说法,除病,应当学。

  “不为捉弓箭人说法,除病,应当学。

  “树过人不得上,除大因缘,应当学。”

  “诸大德!已说众学法。今问,诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)

  “诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!是七灭诤法,半月半月戒经中说。

  “应与现前比尼,与现前比尼。

  “应与忆念比尼,与忆念比尼。

  “应与不痴比尼,与不痴比尼。

  “应与本言,与本言治。

  “应与自言,与自言治。

  “应与多人语,与多人语。

  “应与草布地,与草布地。”

  “诸大德!已说七灭诤法。今问,诸大德是中清净不?”(第二、第三亦如是说)

  “诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”

  “诸大德!已说戒经序、已说四波罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不定法、已说三十尼萨耆波逸提法、已说九十一波逸提法、已说四波罗提提舍尼法、已说众学法、已说七灭诤法。是法入佛戒经中,半月半月波罗提木叉中说,及余随道戒法。是中诸大德一心和合欢喜不诤,如水乳合,安乐行,应当学。”

  比婆尸如来、应、正遍知,为寂静僧略说波罗提木叉:

“‘忍辱第一道,  涅盘佛称最,
  出家恼他人,  不名为沙门。’

  “尸弃如来、应、正遍知,为寂静僧略说波罗提木叉:

“‘譬如明眼人,  能避险恶道,
  世有聪明人,  能远离诸恶。’

  “比叶婆如来、应、正遍知,为寂静僧略说波罗提木叉:

“‘不恼不说过,  如戒所说行,
  饭食知节量,  常乐在闲处,
  心寂乐精进,  是名诸佛教。’

  “拘留孙如来、应、正遍知,为寂静僧略说波罗提木叉:

“‘譬如蜂采花,  不坏色与香,
  但取其味去。  比丘入聚落,
  不破坏他事,  不观作不作,
  但自观身行,  谛视善不善。’

  “拘那含牟尼如来、应、正遍知,为寂静僧略说波罗提木叉:

“‘欲得好心莫放逸,  圣人善法当勤学,
  若有知寂一心人,  尔乃无复忧愁患。’

  “迦叶如来、应、正遍知,为寂静僧略说波罗提木叉:

“‘一切恶莫作,  当具足善法,
  自净其志意,  是则诸佛教。’

  “释迦牟尼如来、应、正遍知,为寂静僧略说波罗提木叉:

“‘护身为善哉,  能护口亦善,
  护意为善哉,  护一切亦善,
  比丘护一切,  便得离众苦。
  比丘守口意,  身不犯众恶,
  是三业道净,  得圣所得道。
  若人打骂不还报,  于嫌恨人心不恨,
  于瞋人中心常静,  见人为恶自不作。’”
 “七佛为世尊,  能救护世间,
  所可说戒经,  我已广说竟。
  诸佛及弟子,  恭敬是戒经,
  恭敬戒经已,  各各相恭敬,
  惭愧得具足,  能得无为道。”

  “诸大德!已说波罗提木叉竟,僧一心得布萨。”

  弥沙塞五分戒本一卷

  按此戒本,国本同于宋本,丹本独异。如何去取?今以本律捡之,此丹本乃正也。彼国、宋两本,即此“随”函中十诵比丘波罗提木叉戒本,鸠摩罗什译者。错重写为五分戒本,而云佛陀什译。其间虽有小不同处,但是写笔之错耳,故今取此丹本入藏。