0838 17.P0896 佛说发菩提心破诸魔经(2卷)〖宋施护译〗

大正藏第 17 册 No. 0838 佛说发菩提心破诸魔经

  No. 838 [No. 837]

佛说发菩提心破诸魔经卷上

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  如是我闻:

  一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众而共集会。

  是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城,而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界有其千叶广大莲华,七宝庄严清净可爱,而彼华中有大月轮,洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门于其梦中得见是相,心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟:“我闻沙门瞿昙是大智者,诸有智人无能过上,善巧方便大慧具足,我宜往彼请问其相。”

  时婆罗门作是念已,过于夜分至明旦时,诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所,到已头面礼世尊足,合掌恭敬,如梦所见具以白佛。

  尔时世尊告婆罗门言:“如汝所梦是吉祥相。婆罗门!汝今当知,若人梦中见四种相者,皆是最上吉祥胜相。何等为四?一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者,当知必得最上大利。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈曰:

 “梦中若见莲华相,  及白伞盖皆吉祥;
  或见清净大月轮,  梦者当获最上利。
  又复若见佛形像,  是相最上中最胜;
  斯人一切所爱敬,  当能成就诸功德。”

  尔时婆罗门复白佛言:“世尊!何等名为最上大利?佛以何缘作如是说?”

  尔时世尊即以伽陀答婆罗门曰:

 “我今为说彼大利,  汝婆罗门当谛听;
  若人能发菩提心,  成二足尊名大利。
  转轮圣王位尊胜,  统四大洲而自在;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  帝释天主胜福报,  三十三天中自在;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  欲、色、无色三界中,  彼彼福报皆增胜;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  所有众生界无边,  如其所应善化度;
  若有广为利乐者,  应当发起菩提心。
  世间所有大医王,  普能疗治一切病;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  作大光明现世间,  一切暗冥皆照耀;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  虽复生于三界中,  断除一切颠倒行;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  所有烦恼等诸障,  及余一切不善法;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  所有三界诸结使,  随所造作为魔摄;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  若能调伏于无明,  一切爱网悉能断;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  彼贪爱法若断除,  一切垢染皆清净;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  所生族氏及色力,  愚人持彼生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  愚执我见、寿者见,  于自善利生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  于诸色法生憍倨,  从染爱生过失大;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  多闻持戒及修行,  愚人恃以生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  住阿兰若行乞食,  于如是事生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  应供自在具神通,  恃己尊胜生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  愚痴执着我人相,  恃彼我相生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  现在未来佛世尊!  尊重恭敬而获福;
  若有众生乐斯利,  应当发起菩提心。
  诸佛出兴于世间,  转大法轮普化度;
  若有众生乐听受,  应当发起菩提心。
  一切恶法断所断,  一切善法修所修;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  诸修道者修梵行,  由是得证无漏道;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  我所宣说无常法,  各各于身自观察;
  若有众生乐了知,  应当发起菩提心。
  我说有漏行皆苦,  智者见苦而生厌;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  我为有情广宣说,  当知一切法无我;
  若有众生乐通达,  应当发起菩提心。
  宣说涅盘寂灭法,  证悟无上大菩提;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  我所称赞菩提心,  汝婆罗门恭敬闻;
  如闻深信能发心,  乃名修行菩提者。”

  尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已,即白佛言:“世尊!若有人发菩提心者,是人当得几数福蕴?”

  尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰:

 “正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  一一修持净戒行,  悉能安住戒学地,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  一一发生净信心,  悉能安住信行地,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  一一修习妙法门,  悉能安住法行地,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修须陀洹行法,  悉住须陀洹果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修斯陀含行法,  悉住斯陀含果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修阿那含行法,  悉住阿那含果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修阿罗汉行法,  悉住阿罗汉果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  若人于此佛世界,  广集上妙旃檀香,
  造佛塔寺胜庄严,  高广等彼须弥量,
  如是福蕴亦无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  又若造立诸佛塔,  如是分量所应作,
  随所作已广庄严,  是诸众生胜果报,
  而彼福利广无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  又若一切众生类,  假使住寿满一劫,
  以诸乐具施众生,  随众生意使圆满,
  如是福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  我所宣说如是等,  一一皆为最上法;
  若有众生忻乐者,  当求菩提寂静果。
  住是果者得大利,  无比无等最尊胜;
  是故若人闻此法,  应当尊重正慧行。
  广修如是福蕴者,  速证无上大菩提。”

  尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已,即白佛言:“世尊!我于菩提心中无少法可转。”佛告婆罗门言:“如是如是!婆罗门!若人发菩提心者,实无法可转。何以故?婆罗门!当知菩提有其三种。何等为三?所谓:声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。

  “此中何名声闻菩提?婆罗门!谓若有人虽发菩提心,但乐自利不乐利他,于利他心不能发起、不能修持、不能趣入、不能安住,于此经法不乐听受,亦复不能为他宣说,于后生中而不受身断去来想,亦不能得平等正智,于现生中乐求解脱。婆罗门!以是义故名为声闻菩提。

  “又复何名缘觉菩提?谓若有人虽发菩提心,于大乘法不乐修习而不记念,亦复自利趣求果证不乐利他,于利他心不能修持、不能趣入、不能安住,于此经法不乐听受,亦不为他宣说教示,不能安住平等正智,但起心念观诸缘法,随所观察而得解脱。婆罗门!以是义故名为缘觉菩提。

  “又复何名无上菩提?谓若有人,自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已,复劝他人发如是心,于此经法自所听受修习记念,复为他人广说其义,于轮回身不生厌倦,乐欲利乐一切众生,住平等智自解脱已,欲令一切众生皆得解脱,自利利他得安隐乐,以己善利普施一切天人大众。婆罗门!以是义故,名为无上菩提;修是行者名为菩萨乘人。

  “婆罗门!汝今当知,佛语谛诚无有虚妄,如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义,若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者,不能利他,终不得至大涅盘界。何以故?而彼声闻、缘觉自所利己不复生起利他胜行,以是缘故,不能具足诸佛法分,虽发菩提心而自谓解脱,彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门!若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者,于自于他皆悉平等,以自所利欢喜布施,即以此心普摄世间一切众生,乃为世间最上大利,亦名世间善调御者。如是即能住平等智,最上最胜不可思议。婆罗门!此即名为大菩提心,汝当如是如实了知”。

  尔时婆罗门白佛言:“世尊!佛说解脱,云何有其种种相耶?”

  佛言:“婆罗门!声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门!譬如有人乘三种兽欲诣宝所,虽所履道随有差别,彼所向处而无有异。其三兽者谓:驴、马、象。彼驴乘者力势羸劣,由此因缘,是人虽至宝所,不能以其珍宝广施众生,但乐自利取证涅盘;彼马乘者轻利快捷,由彼力故,是人虽至宝所,亦复不能以其珍宝广施众生,但与众生作净福田;彼象乘者行步平正勇健多力,由彼力故,是人得至一切宝聚广大城中,至彼城已即作是念:‘三乘珍宝皆于此出,我当以此无量珍宝,普施无边一切众生,广为众生作大利乐。’婆罗门!三乘行人修三乘法,亦复如是。彼驴乘者即声闻乘;彼马乘者即缘觉乘;彼象乘者即是大乘。汝今当知,彼三乘道虽种种相,所证涅盘、所得解脱,无种种相亦无差别。

  “婆罗门!又如世间有三士夫,俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡;彼第二人而胜于前,依其板木浮水而渡;彼第三人又复胜前,乘以大船与多人众,安隐而渡得至彼岸,此复犹如世间长子,使其父母无所防护,于一切处离诸忧恼。婆罗门!彼第一人依叶而渡者,当知即是声闻乘人;彼第二人依其板木而得渡者,当知即是缘觉乘人;彼第三人乘船得渡者,当知即是菩萨乘人,自所得度复度他人。婆罗门!是故当知,彼三乘人所修行法虽种种相,而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。”

  尔时世尊欲重宣此义而说偈曰:

 “三乘证涅盘,  同一涅盘法;
  证道虽差别,  涅盘无二相。
  三世一切佛,  得最上解脱;
  如是等法眼,  正觉尊所说。
  是最上法智,  出生诸方便;
  诸有修行者,  应当如是学。”◎

  佛说发菩提心破诸魔经卷上

大正藏第 17 册 No. 0838 佛说发菩提心破诸魔经

佛说发菩提心破诸魔经卷下

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  ◎尔时大婆罗门白佛言:“世尊!诸修大乘法者当行何行?”

  佛告婆罗门言:“如我今说,当如是行。婆罗门!汝今当知,若有修大乘法者,自发阿耨多罗三藐三菩提心已,复劝他人发如是心,于此经法广为他人宣说教示,如是等人应当亲近尊重恭敬,是人以四摄法普摄众生。何等为四?所谓:布施、爱语、利行、同事。此中何名布施?所谓:于财施中若少若多,随其自力起广大心,以此所施摄彼悭贪,如是名为修大乘者布施所摄。何名爱语?所谓:于一切处见诸众生,应当面目熙怡语言柔顺,以诸方便安慰善来,以此爱语摄彼粗恶,如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行?所谓:见诸善法昼夜勤作,于诸众生起慈愍心,以生净信摄诸无信,以持净戒摄诸毁禁,于一切处常乐利益,如是名为修大乘者利行所摄。何名同事?所谓:于一切处先同其事,复以方便教令精进坚固菩提,诸有智者于如是法当如是行,如是行者是为菩萨所修正行,若如是勇猛乃名最胜,得到彼岸悉能通达最上法门,如是名为修大乘者同事所摄。”

  尔时婆罗门白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨依何而住,乃能得成二足尊果?住有几种?愿佛世尊广为宣说所有住法。如是说者,即同宣说菩提法门最上希有”。

  佛告婆罗门言:“汝今当知住有三种。所谓:天住、梵住、圣住。此中何名天住?所谓:但修慈行。若人先于东方,身业行慈、语业行慈、意业行慈,广大炽盛,南西北方、四维上下亦复如是,身业行慈、语业行慈、意业行慈,广大炽盛,此说名为天住。何名梵住?所谓:修四无量行。何等为四?谓:慈、悲、喜、舍,此说名为梵住。何名圣住?所谓:修三解脱门。何等为三?所谓:空、无相、无愿,此说名为圣住,菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。”

  尔时世尊欲重宣此义,说伽陀曰:

 “我所说三住,  是勇猛胜法,
  为诸菩萨众,  随所应宣说。
  若于一切时,  如说而能行,
  我当称赞彼,  是求菩提者。
  天住及梵住、  圣住亦复然,
  于此三住中,  随应而安住;
  若如是住者,  当得无灭句。”

  尔时婆罗门白佛言:“世尊!菩提法门其义云何?未来世中若有众生问我此义,我无智慧,所有佛法不能通达,我于尔时当云何答?愿佛世尊广为我说。”

  尔时世尊为婆罗门说伽陀曰:

 “婆罗门当知,  我所为汝说;
  此广大正法,  劝发菩提心。
  诸无智慧者,  由此而获得;
  若了此法门,  是即菩提义。
  此所说正法,  劝发菩提心;
  随众生所问,  一一能开示。
  此所说正法,  劝发菩提心;
  邪见诸疑惑,  一切皆能断。
  于后末世中,  若有人得此,
  正法堕手者,  是人若布施,
  谓广大财等,  即圆满施行;
  由施成就故,  得到于彼岸。
  又复末世中,  若有人得此,
  正法堕手者,  是人若持戒,
  清净而无缺,  即圆满戒行;
  由戒成就故,  得到于彼岸。
  又复末世中,  若有人得此,
  正法堕手者,  是人若忍辱,
  安受诸娆恼,  即圆满忍行;
  由忍成就故,  得到于彼岸。
  又复末世中,  若有人得此,
  正法堕手者,  是人若精进,
  勇猛而发起,  即精进行圆;
  由精进成就,  得到于彼岸。
  又复末世中,  若有人得此,
  正法堕手者,  是人若修定,
  住三摩呬多,  即圆满定行;
  由定成就故,  得到于彼岸。
  又复末世中,  若有人得此,
  正法堕手者,  是人若修慧,
  解了最胜法,  即圆满胜慧;
  由慧成就故,  得到于彼岸。
  又复末世中,  若有人得此,
  正法堕手者,  能尊重供养;
  当知如是人,  名求菩提者,
  得近佛菩提,  决定当成就。
  八十俱胝佛,  加持此正法;
  若得堕手者,  获最上法聚。
  若现在佛前,  闻此正法者;
  当知如是人,  了知菩萨义。
  爱乐佛菩提,  我知如是人,
  我见如是人,  我念彼名字,
  我及一切佛,  亦共所称赞。
  若人闻此法,  不转为他说,
  彼生我慢心,  造广大过失;
  当知彼等人,  不尊重正法。”

  尔时婆罗门白佛言:“善哉世尊!善说此法门,即是菩提义。若人于现世中,爱乐了知如是义者,是人不久于此世间得大勇猛,未来世中善说胜法安住菩提,广为多人作大利益。”佛言:“婆罗门!汝今已能得正智慧,能说如是利益语言。婆罗门!若有人今于我前闻是法已,我涅盘后于末世中,若能于此正法,书持、读诵者,当知是人爱乐圣道发菩提心。婆罗门!我于往昔求菩提时,于一阿兰若处遇一苾刍宣说此法,我当暂得闻是法时,涕泪悲泣即自思惟:‘我宿世中以何业障,于此正法先不得闻?’作是念已,即取抟食施彼苾刍,后复白言:‘如所闻法我不能知,我今乐闻,愿为广说。’时彼苾刍如其所应为我宣说。婆罗门!我于尔时闻是法已即发愿言:‘愿我当来以此正法,于末世中加持护念,广为众生宣布演说。’婆罗门!我时又念:‘今此正法我于何时能为众生如应宣说?后末世中诸众生类,少能于此爱乐修习。’后彼彼时,此法在世佛不现前,我于是事深生悲愍。婆罗门!我当作是念时,有佛名无量光,发如是言:‘以愿力故果报成就。’婆罗门!以是义故,我所悲愍一切众生,积集痴暗受轮回怖。后末世中有诸苾刍,于此正法起厌离心,毁坏禁戒作不律仪,以是缘故,不能宣通如是正法。是故婆罗门!我为利益诸众生故广说此经。

  “汝应当知,今此正法是广大法门,总摄四种阿含。何等为四?所谓:杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含。如是等总摄一切声闻藏法,诸声闻人若于是中修学者即为声闻藏,而能出生声闻乘果,亦摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上所说菩萨藏法,是故得名诸法之母,所有毗奈耶藏、阿毗达磨藏亦于此经摄,乃至八万四千法蕴,一一皆从此经中出。又此经法是即一切智智最上根本,而复出生声闻、缘觉之智,广大甚深不可思议,是大光明普照三有,此即从一切智根本出生诸佛菩提,所有布施功德、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及彼最胜解脱。如是等众功德藏、悉于此经如理宣说。又复苦、集、灭、道四圣谛法,而亦于此经中演说。以要言之,此经总说:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。以是义故,若声闻乘、若缘觉乘、若大乘法,随其所应是中广说。又此经者于诸法中,广大称赞彼菩提心,是故此经最上最胜。婆罗门!若有人现见诸佛亲闻是法者,当知是人已从先佛闻《宝严经》,于彼经中已闻此法,是故当知今此经法,于三世中曾无断绝,彼彼众生随应得闻。”

  尔时婆罗门白佛言:“希有世尊!佛所说法最上甚深,若诸无智众生,得闻如是无量功德藏最上正法,不能深生爱乐心者,是人于阿耨多罗三藐三菩提当以何缘而能成就?又复世尊!何因缘故多有众生于此大乘最上法中心生疑惑?”

  佛言:“婆罗门!汝今当知,此三千大千世界中,有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王,一一各有百俱胝天魔眷属,常时于此最上法门,伺求其便起诸难事,不令众生书持读诵。何以故?此三千大千世界中,多有众生取证阿罗汉果。今得闻此大乘法门,有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,彼前功德称量较计,而不及此发菩提心。是故天魔伺求难事,魔为难故,多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门!又复此经为诸法中王,以是缘故多诸难事。”

  尔时婆罗门白佛言:“世尊!以何方便能令诸魔而自调伏?”

  佛言:“婆罗门!我有秘密总持法门名曰破魔。我若说此法门时,所有一切魔及魔众皆悉破坏。婆罗门!譬如日轮光明出照世间,一切暗冥皆悉隐没。破魔法门亦复如是,我若说时,一切魔众皆悉破坏。”

  时婆罗门白佛言:“世尊!何等是秘密总持破魔法门?愿佛为说。”

  佛告婆罗门言:“汝当谛听破魔法门,其名如是:

  “那谟(引)阿帝(引)多阿那(引)誐多钵啰(二合)怛喻(二合)怛半(二合)泥(引)毗药(二合)(一句) 萨哩嚩(二合)没提(引)毗喻(二合、引)(二) 婆誐嚩讷毗药(三合)(三) 怛[宁*也](切身)他(引)(四) 嗢哩没(二合)那(五) 娑摩哩没(二合)那(六) 嗢没那没那(七) 壹贺没那(八) 且怛啰(二合)没那(九) 你誐摩(十) 多逻呬(引)腊没驮(二合)(十一) 怛怛啰(二合)没(十二) 怛噜贺誐多(十三) 誐摩那致(十四) 摩呬(引)耨娑摩(十五) 讷讷(十六) 摩嚩啰苏珂(十七) 阿罗弥(引)多(引)伊迦啰叉(引)(十八)”

  世尊说是秘密总持破魔法门时,一切魔宫皆大震动,一切魔王及诸魔众,皆悉惊怖战掉,心生苦恼不能安坐,咸作是念:“世尊为一切众生,悲愍利益令得安隐,以慈、悲、喜、舍饶益众生。何故今时,我等诸魔不为饶益,受斯苦恼不能安坐?”

  “复次婆罗门!我今以是秘密总持章句而加持此发菩提心大乘经典,后末世中于一切处说此经时,不为一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等伺得其便,宣通流布无诸难事。若有人书持、读诵此正法者,是人远离王难、贼难、水火、虫兽一切难事。何以故?今此正法最上秘密,我为悲愍利乐一切众生故,如是宣说。婆罗门!佛常不离慈、悲、喜、舍饶益众生,若善男子善女人如所宣说如理修习者,是人当得三业善行灭除诸罪,于一切时离诸苦恼。婆罗门!以是因缘,汝应当知,今此正法能除一切苦,能灭一切罪,能破一切魔,成就一切法。”

  尔时世尊欲重宣此义,说伽陀曰:

 “魔于修善者,  常伺求其便;
  欲起诸难事,  破坏彼善法。
  若闻说此经,  一句或一偈;
  彼诸恶魔众,  而悉自调伏。
  大惊怖战掉,  苦恼不安坐;
  由彼罪业因,  获果报如是!
  于一切众生,  常起恼害心;
  障诸善法故,  彼因果无失。
  若人于此法,  书持读诵者;
  是人当远离,  王难及贼难。
  水火虫兽等,  诸难不能侵;
  乃至人非人,  伺不得其便。
  身语心善行,  断除一切罪;
  于一切时中,  不生诸苦恼。
  远离诸魔事,  不见诸魔相;
  及离诸烦恼,  由持此经故。
  若闻此经已,  如闻而善学;
  善解一切法,  进趣于彼岸。
  若修此法者,  通达菩提行;
  从菩提道来,  成就正等觉。”

  佛说此经已,迦叶氏大婆罗门,及诸菩萨、声闻,世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说发菩提心破诸魔经卷下