大正藏第 17 册 No. 0757 佛说身毛喜竖经
No. 757
佛说身毛喜竖经卷上
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
如是我闻：
一时世尊在毗舍离国最胜大城最胜林中，与苾刍众俱。时彼城中有长者子，名曰善星，舍离佛法，其来未久，以多种缘，谤佛法僧，而作是言：“沙门瞿昙！尚无人中最上之法，况圣知见最胜所证，入于论难。彼为声闻，宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智，而为所证，其所说法，岂能出要尽苦边际？”
尔时尊者舍利子，于其食时着衣持钵，入毗舍离大城，次第乞食，闻彼城中善星长者子以多种缘谤佛法僧。时尊者舍利子既行乞已，还复本处，饭食事讫，收摄衣钵，洗双足已，往诣佛所，头面着地，礼世尊足，退坐一面，而白佛言：“世尊！我于今日，入毗舍离大城乞食，闻彼城中善星长者子，以多种缘谤佛法僧，而作是言：‘沙门瞿昙！尚无人中最上之法，况圣知见最胜所证，入于论难。彼为声闻，宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智，而为所证，其所说法，岂能出要尽苦边际？’世尊！彼长者子，舍离佛法，其来未久，斯何等故，发如是言？”
尔时佛告尊者舍利子言：“汝今当知，彼善星长者子，是大粗恶，覆藏自罪，以覆藏故，谤佛法僧，乃发是言。舍利子！如汝所闻，彼长者子出非义语而为诽谤，即作是言：‘沙门瞿昙！彼为声闻所说诸法，岂能出要尽苦边际者？’汝当善听，我今为汝略说其事。舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足。彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故乃发是言：‘沙门瞿昙！尚无人中最上之法，况圣知见最胜所证，入于论难。彼为声闻，宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智，而为所证。’由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱，如坠重担。又如声闻苾刍，戒定慧学，皆悉具足，少用勤力，智获果证，不以为难；彼堕恶趣，亦复如是！
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，于阿兰若处栖止坐卧，远离阛阓种种愦闹，人所应用房舍坐卧诸缘具等，亦悉弃置。彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，离欲离罪息不善法，有寻有伺，离生喜乐，证初禅定。彼长者子，于如是事虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，止息寻伺，内外清净，心一境性，无寻无伺，定生喜乐，证二禅定。彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，离于喜贪，如实正知，修舍念行，身受妙乐，离于贪想，如圣所观，舍念之行，离喜妙乐，证三禅定。彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃出是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，苦乐悉断，离先所有悦意、恼意二种之法，除苦乐想，舍念清净，证四禅定。彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，过诸色想，离想对碍，于种种想，而不作意，缘无边空，以为行相，证空无边处定。彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。余之所证，九次第定，亦复如是！
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，于处非处以自智力悉如实知。如来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，一切所行所至之道，悉以正智如实了知。如来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，于种种界无数世界，悉以正智如实了知。如来成就如是智力，彼长者子于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，于诸有情，所有无数种种信解，悉以正智称量，如实一一了知。如来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言，及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，于诸有情，差别诸根，悉以正智称量，如实一一了知。如来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，于诸有情，积集诸业，及其寿量，悉以正智称量，如实一一了知。如来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，一切禅定，解脱三摩地、三摩钵底，染净所起，悉以正智，如实了知。如来成就如是智力，彼长者子，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，以净天眼过于人眼，能观世间一切有情生灭好丑，若贵若贱，随业所受。若诸有情，于身口意，造不善业，毁訾贤圣，起于邪见，因斯积集邪见业故，身坏命终，堕在恶趣，生地狱中；若诸有情，于身口意，造众善业，不毁贤圣，起于正见，因斯积集正见业故，身坏命终，生于善趣天界之中。即以天眼及以正智，悉见悉知。如来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，种种宿住随念智力，所谓能知一生二生、三四五生，若十、二十，乃至百生、千生、百千生，无数百千生。于诸生中，若成若坏，诸有一切成坏劫事，昔如是姓、如是名字、如是种族、如是色相、如是饮食、如是寿量、如是苦乐，此灭彼生、彼灭此生。如是等事，悉以正智，如实思念，一一了知。如来成就如是智力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，诸漏已尽，非漏随增，心善解脱、慧善解脱。于如是法，以自通力，成就所证。舍利子！如来圆满如是十力，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！彼长者子，于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉，成就四无所畏而悉能知圣所行处，于大众中，作师子吼，转大梵轮，余诸沙门、婆罗门，若魔若梵，悉不能转。何等为四？一者、如来、应供、正等正觉，证一切智，此法彼法，无所不知，于大众中，作如是言：‘我得安乐无恐无畏，如实了知圣所行处，作师子吼，转大梵轮，余不能转，我不见有一切沙门、婆罗门、及天人、魔、梵与我等者。’二者、如来、应供、正等正觉，诸漏已尽，于大众中，作如是言：‘我得安乐无恐无畏，如实了知圣所行处，作师子吼，转大梵轮，余不能转，我不见有一切沙门、婆罗门及天人、魔、梵与我等者。’三者、如来、应供、正等正觉，为随法行诸声闻人，宣说所修随法所行，如先广说，最上所证，于大众中，作如是言：‘我说贪欲是障道法，我得安乐无恐无畏，如实了知圣所行处，作师子吼，转大梵轮余不能转，我不见有一切沙门、婆罗门、及天人、魔、梵与我等者。’四者、如来、应供、正等正觉，为诸声闻说正道法，而能出要尽苦边际，于大众中，作如是说：‘我得安乐无恐无畏，如实了知圣所行处，作师子吼，转大梵轮，余不能转，我不见有一切沙门、婆罗门及天、人、魔、梵与我等者。’
“舍利子！如来圆满如是四无所畏，彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！世有八众。何等为八？一、刹帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大王天众，六、忉利天众，七、魔众，八、梵天众。
“舍利子！我昔曾往无数百千刹帝利会中，随彼众会何等色相，我亦同彼现其形相；随彼众会光明分量，我亦同彼具其光相。彼众或以自教说法，我亦先当同其所说，然后我说胜彼之法。我虽如是所说，彼众亦悉不能知解，以是缘故，彼众疑念：‘适所说法，为沙门邪？婆罗门邪？天、人、魔、梵之所说邪？’我时复为说最上法，示教利喜。如其所应示教利喜已，我于尔时，隐身不现。我虽如是隐其身相，彼众亦悉不能知觉，复起疑念：‘适所隐者，为沙门邪？婆罗门邪？或天、人、魔、梵邪？’舍利子！我时现自身相，与彼同等，彼众尚犹不能见我，况复超胜我？时所说最上法者，所谓最胜神通知见。
“又舍利子！我昔曾往无数百千婆罗门会中，随彼众会何等色相，我亦同彼现其形相；随彼众会光明分量，我亦同彼具其光相。彼众或以自教说法，我亦先当同其所说，然后我说胜彼之法。我虽如是所说，彼众亦悉不能知解，以是缘故，彼众疑念：‘适所说法，为沙门邪？婆罗门邪？天、人、魔、梵之所说邪？’我时复为说最上法，示教利喜。如其所应示教利喜已，我于尔时，隐身不现。我虽如是隐其身相，彼众亦悉不能知觉，复起疑念：‘适所隐者，为沙门邪？婆罗门邪？或天、人、魔、梵邪？’舍利子！我时现自身相与彼同等，彼众尚犹不能见我，况复超胜我？时所说最上法者，所谓最胜神通知见，余之长者、沙门、四大王天、忉利天及魔众会，亦复如是！
“又舍利子！我昔曾往无数百千梵天会中，随彼众会何等色相，我亦同彼现其形相；随彼众会光明分量，我亦同彼具其光相。彼众或以自教说法，我亦先当同其所说，然后我说胜彼之法。我虽如是所说，彼众亦悉不能知解，以是缘故，彼众疑念：‘适所说法，为沙门邪？婆罗门邪？天、人、魔、梵之所说邪？’我时复为说最上法，示教利喜。如其所应示教利喜已，我于尔时，隐身不现。我虽如是隐其身相，彼众亦悉不能知觉，复起疑念：‘适所隐者，为沙门邪？婆罗门邪？或天、人、魔、梵邪？’舍利子！我时现自身相与彼同等，彼众尚犹不能见我，况复超胜我？时所说最上法者，所谓最胜神通知见。
“舍利子！彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
“又舍利子！其有地狱所行之道、所趣业因，乃至有情所受报应，我悉如实一一了知；又复畜生所行之道、所趣业因，乃至有情所受报应，悉如实知；又复饿鬼所行之道、所趣业因，乃至有情所受报应，悉如实知；所有阿修罗道、人所行道、天所行道所趣业因，乃至彼彼有情所受报应，悉如实知。舍利子！至于涅槃所行圣道，及涅槃法，乃至有情证涅槃果，悉如实知。舍利子！彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言，而为诽谤。由彼心言及彼所见，相续谤故，速堕地狱。
佛说身毛喜竖经卷上
大正藏第 17 册 No. 0757 佛说身毛喜竖经
佛说身毛喜竖经卷中
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
“复次舍利子！所有地狱之道及地狱因，乃至有情所受报应，我悉能知，今复少以譬喻略明斯义。舍利子！譬如世间有大火聚，高等人量，或逾人量，其火炽盛，后当息灭，烟焰暖气，而悉销尽。或有一人，于盛夏时炎暑之月，物景炽然，酷热可畏，其人自远而来，加复疲困，饥渴所逼，但随道径，诣火灭处，欲求憩止。其傍有一明目之人，见彼炎热极困苦者奔驰道径而求憩止。时明目人，窃作是念：‘彼大火聚，高等人量，或逾人量，其火方息，非清凉地，是人往彼，或坐或卧，转增热恼，甚不适意，必受极苦。’作是念时，彼人前往，果如所念，受极苦恼。舍利子！有一类人，堕地狱者，亦复如是！彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，身坏命终，堕于恶趣，生地狱中，甚不适意，受极苦恼，如来以净天眼过于人眼，谛观斯事。舍利子！是故如来于地狱道及地狱因，乃至有情所受报应，而悉能知。
“又舍利子！彼畜生道及畜生因，乃至有情所受报应，我悉能知。舍利子！譬如世间有秽恶聚，高等人量，或逾人量，秽恶之物，周匝充满。或有一人，于盛夏时炎暑之月，物景炽然，酷热可畏，其人自远而来，加复疲困，饥渴所逼，但随道径，诣秽恶处，欲求憩止。其傍有一明目之人，见彼炎热极困苦者，奔驰道径而求憩止。时明目人，窃作是念：‘彼秽恶聚，高等人量，或逾人量，是人往彼，非清凉地，转增热恼，甚不光泽，不可爱乐，必受极苦。’作是念时，其人前往，或坐或卧，果如所念，甚不光泽，不可爱乐。舍利子！有一类人，堕畜生者，亦复如是！彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，身坏命终，堕于恶趣，生畜生中，甚不光泽，不可爱乐，复不适意，受极苦恼，如来以净天眼过于人眼，谛观斯事。舍利子！是故如来于畜生道及畜生因，乃至有情所受报应，而悉能知。
“又舍利子！彼饿鬼道及饿鬼因，乃至有情所受报应，我悉能知。舍利子！譬如有树，高等人量，或逾人量，枯朽干悴，枝叶凋坠。时有一人，于盛夏时炎暑之月，物景炽然，酷热可畏，其人自远而来，加复疲困，饥渴所逼，但随道径诣枯树下欲求憩止。其傍有一明目之人，见彼人往枯树之下而求憩止，窃作是念：‘此人往彼，非清凉地，转受其苦。’作是念时，其人前往，或坐或卧，果如所念，转受其苦。舍利子！有一类人，堕饿鬼者，亦复如是！彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，身坏命终，堕于恶趣，生饿鬼中，转受其苦，如来以净天眼过于人眼，谛观斯事。舍利子！是故如来于饿鬼道及饿鬼因，乃至有情所受报应，而悉能知。
“又舍利子！彼阿修罗道阿修罗因，乃至有情所受报应，我悉能知。舍利子！譬如有树蚁聚其下，高等人量，或逾人量。或有一人，于盛夏时炎暑之月，物景炽然，酷热可畏，其人自远而来，加复疲困，饥渴所逼，但随道径，诣彼树下，欲求憩止。其傍有一明目之人，见彼人往蚁树之下而求憩止，窃作是念：‘此人往彼，非安隐地，转受其苦。’作是念时，其人前往，或坐或卧，果如所念，转受其苦。舍利子！有一类人，堕阿修罗趣者，亦复如是！彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，身坏命终，堕于恶趣阿修罗中，转受其苦，如来以净天眼过于人眼，谛观斯事。舍利子！是故如来于阿修罗道及阿修罗因，乃至有情所受报应，而悉能知。
“又舍利子！所有人道及人趣因，乃至有情所受报应，我悉能知。舍利子！譬如有树，高等人量，或逾人量，盘根茎干，而悉广大，然其枝叶，而不相等，或处疏隙、或处郁密，敷荫于下，亦悉差别。或有一人，于盛夏时，炎暑之月物景炽然，酷热可畏。其人自远而来，加复疲困，饥渴所逼，但随道径，诣彼树下，欲求憩止。其傍有一明目之人，见彼人往大树之下而求憩止，窃作是念：‘此人往彼大树之下，或坐或卧，亦苦亦乐，间杂所受。’作是念时，其人前往，或坐或卧，果如所念，苦乐杂受。舍利子！一类有情，生人趣者，亦复如是！彼人若心若意，我悉能知，由其不知圣所行道，身坏命终，生人趣中，苦乐杂受，如来以净天眼过于人眼，谛观斯事。舍利子！是故如来于彼人道及人趣因，乃至有情所受报应，而悉能知。
“又舍利子！所有天道及天趣因，乃至有情所受报应，我悉能知。
“舍利子！譬如有一高广楼阁，周匝污墁，重复坚密，中无空隙，户扉窗牖，而悉扃闭，使彼风日不能侵映。于其中间，敷设于座，以赤缯帛，而为茵缛，次第增累，厚十六重，又于其上，覆以白缯。或有一人，于盛夏时炎暑之月，物景炽然，酷热可畏，其人自远而来，加复疲困，饥渴所逼，随路而进，欲登其上，以求憩止。其傍有一明目之人，见彼人来欲登其上而求憩止，窃作是念：‘此人若或登其楼阁，窗户荫闭，茵缛重厚，甚可爱乐，而复适意，必受其乐。’作是念时，其人前往，登于重阁，或坐或卧，果如所念，受于快乐。舍利子！有一类人，生天界者亦复如是！彼人若心若意，我悉能知，由其不知圣所行道，身坏命终，生于善趣天界之中，适悦快乐，如来以净天眼过于人眼，谛观斯事。舍利子！是故如来！于彼天道及天趣因，乃至有情所受报应，而悉能知。
“又舍利子！所有涅槃圣道及涅槃因，有情所证涅槃果法，我悉能知。舍利子！譬如世间城邑不远，有天池沼，方面四等，其水清净，澄湛可爱，周匝皆是庵摩罗树、赡部之树、颇拏娑树、婆咩罗树、俱嚩播泥嚩多树、龙须树等，遍覆四面，触其水者，身支胜益。或有一人，于盛夏时炎暑之月，物景炽然，酷热可畏，其人自远而来，加复疲困，饥渴所逼，恒随道路，诣彼池沼，欲饮其水，沐浴其身，涤除炎热疲困之苦。其傍有一明目之人，见彼人来诣池沼处，窃作是念：‘此人远来，疲困所苦，若诣彼池，饮其水已，沐浴其身，息除炎热疲困之苦，后当随意诣树影间，或坐或卧，随其所欲，得安隐乐。’作是念时，彼人前往，果如所念。舍利子！有一类人证涅槃者，亦复如是！彼人若心若意，我悉能知，由其履践圣所行道，修涅槃因得涅槃果，诸漏已尽，非漏随增，心善解脱，慧善解脱，以自神力，证如是法。如来谛观斯事，见彼有情，漏尽解脱，证法得乐：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。舍利子！是故如来！于涅槃道及涅槃法，乃至有情证涅槃果，而悉能知。
“舍利子！彼长者子，于如是事，虽知虽见，以不信故，乃发是言：‘沙门瞿昙！尚无人中最上之法，况圣知见最胜所证，入于论难，彼为声闻，宣说诸法，所求所修，以自辩才及不正智，而为所证，其所说法，岂能出要，尽苦边际？’舍利子！由彼心言及彼所见相续谤故，速堕地狱，如坠重担。又如声闻苾刍，戒定慧学皆悉具足，少用勤力，智获果证，不以为难，彼堕恶趣，亦复如是！
“复次舍利子！世有一类婆罗门者，作事火法，计为清净，彼相谓言：‘某甲某甲人，作事火法，而得清净。’舍利子！彼事火法，极不清净，非我往昔曾不修习，虽历所修，终无胜利，以无始来，久远世中，不出生死。而刹帝利、婆罗门及长者等，大族之中，随见所行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼所计者，于其圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧不觉了故，何能出要尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，以作福施会，计为清净，彼相谓言：‘某甲某甲人，作福施会，而得清净。’舍利子！彼福施会，极不清净，非我往昔曾不修习，虽历所修，终无胜利，以无始来久远世中不出生死。而刹帝利、婆罗门长者大族，随见所行，多种作法，所谓：杀马祀天、杀人祀天、杀象祀天、杀羊祀天，设法受食作无遮会。以众色莲华作清净事；以白莲华作清净事；以物投火作祀天法、作帝释天法、作月天法，及出金宝作施会等。如是所修，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼于圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，以自教中所有咒法，计为清净，彼相谓言：‘某甲某甲人，以其咒法，而得清净。’舍利子！彼咒法者，极不清净，非我往昔曾不修习，虽历所修，终无胜利，以无始来久远世中不出生死。而刹帝利、婆罗门长者大族随见所行，求之少分，人中上法，尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼于圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，在轮回中，受生死身，计为清净，彼相谓言：‘某甲某甲人，在轮回中，受生死身，而得清净。’舍利子！轮回生死，极不清净，非我往昔不历生死，以无始来久远世中，不能出离，除五净居天。舍利子！净居天中一生彼已，不复还来人间受生，即于彼天趣证涅槃。舍利子！未出生死者，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼所计者，于其圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门，尽生死道后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，以六趣处，计为清净，彼相谓言：‘某甲某甲人，往六趣处，而得清净。’舍利子！而彼六趣极不清净，非我往昔曾所不历，以无始来久远世中，六趣轮转，除五净居天。舍利子！净居天中一生彼已，不复还来人间受生，即于彼天，趣证涅槃。舍利子！未离诸趣者，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见，最胜所证。何以故？彼所计者，于其圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，以所生处，计为清净，彼相谓言：‘某甲某甲人，生于某处，而得清净。’舍利子！彼所生处，极不清净，非我往昔不历所生，以无始来久远世中，不出生死，除五净居天。舍利子！净居天中一生彼已，不复还来人间受生，即于彼天趣证涅槃。舍利子！未离所生者，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼所计者，于其圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，以自种子，计为清净，彼相谓言：‘某甲某甲人，依自种子，而得清净。’舍利子！彼之种子极不清净，非我往昔不依种生，以无始来久远世中不出生死，除五净居天。舍利子！净居天中一生彼已，不复还来人间受生，即于彼天趣证涅槃。舍利子！未出生死者，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼所计者，于其圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧如实觉了，即能闭三有门尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：‘若修四种之法，得具足者，是为梵行清净。’舍利子！彼修四法，以为梵行，得清净者，我悉能知；我于是中，皆得最上。何等为四？一者、彼能修行，我亦同彼最上修行。二者、彼能厌离，我亦同彼最上厌离。三者、彼能苦切逼身，我亦同彼最上苦切逼身。四者、彼能寂静，我亦同彼最上寂静。
“舍利子！云何同彼最上修行？谓彼外道，或常举手，我亦同之；或不坐床席；或常蹲踞；或食秽气粗粝饮食；或不定止一处随意旋转；或剃发留髭；或卧棘刺之上；或卧版木之上；或空舍中住；或定住一处；或一日三浴，乃至种种苦逼其身，我亦一一随彼所行。是为同彼最上修行。
“云何同彼最上厌离？舍利子！谓彼外道，或离服裸形举手受食，我亦随行；或不受丑面人食；不受颦蹙面人之食；不食两臼中间之食；不食两杵中间之食；不食两杖中间之食；不食两壁中间之食；不受怀妊人食；不受执炮者食；不与二人同一器食。若处或有乞匈之人在于门首，即不食之；若处或有犬在门首，亦不食之；若处或有蝇虫旋复，亦不食之。不受无言人食；不受多言人食；若人言去不受彼食；若人言来不受彼食；若因诤讼所成之食，而亦不受。或唯受其一家之食；或复二三至七家食；或一餐一咽、或复二三至七餐咽；或一日一食；或复二三；或复七日；或复半月至于一月乃一食之。于所食中不食于麨，亦不食饭；不食小豆；不饮华果所造之酒；不饮米所造酒；不食于肉；不食乳酪及以酥油，亦不食蜜及蜜所造之果或不饮浆；不食多种爆炙之食，唯饮洗稻之水，以为资养。或食秽稻；或食茅草或食棘树之果；或食生米；或食牛粪；或食树根枝叶果实；或复专诣旷野之中，采彼多种根茎枝叶种子等食。舍利子！彼如是行，我亦随行。是为我修最上厌离。
佛说身毛喜竖经卷中
大正藏第 17 册 No. 0757 佛说身毛喜竖经
佛说身毛喜竖经卷下
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
“复次舍利子！云何同彼最上苦切逼身？谓我身支尘土坌污，初则微少渐增后积。譬如鼎讷迦树枝叶，尘坌从微渐增，后积成大；我之身分亦复如是！舍利子！我虽尘垢坌污增积，然于昼夜未尝念言：‘呜呼何故！今我此身尘垢所合，谁当为我之所拂除？’舍利子！此即是为同彼最上苦切逼身。
“又舍利子！云何同彼最上寂静？谓于旷野寂静之处，坐卧居止，远离喧繁一切愦闹，弃置所应受用之具，独处闲寂随所应住。舍利子！我时如是同其所行，或牧牛人；或畜养人；或采薪人；或治园人；或行路人。是等见已，我即奔驰极深隐处，勿复令见。譬如野鹿，或见如上牧放等人，奔深隐处，而远避之，怖彼所见。我居旷野，远离愦闹亦复如是！此即是为同彼所行最上寂静。
“舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼于圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：‘我于冬分月初八夜，遇雪飞时，于其旷野孤迥之所，或近河侧，裸露其身，于深雪中，一向而卧，过于夜分。如是所行，计为清净。’舍利子！我知是事，亦同彼行，乃于冬分月初八夜，遇雪飞时，于其旷野孤迥之所，或近河侧，裸露其身，于深雪中，一向而卧，过于夜分。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证。何以故？彼于圣慧，不能了知，复不觉悟。由于圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦边际？舍利子！若于圣慧，如实觉了，即能闭三有门，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：‘我于冬分月初八夜，遇雪飞时，诣于深水，量过项处，住是水中，经于夜分。如是所行，计为清净。’舍利子！我知是事，亦同彼行，乃于冬分月初八夜，遇雪飞时，诣于深水，量过项处，住是水中，经于夜分。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证？广说乃至，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：‘我当盛夏炎暑之月，酷热可畏，日正中时，住于沙中，其沙深积，量过于膝。我于尔时，裸露其身，翘立一足，日光所照，随日而转。如是所行，计为清净。’舍利子！我知是事，亦同彼行，乃于盛夏炎暑之月，酷热可畏，日正中时，过于膝量，深沙之中，裸露其身，翘立一足，为日所照，随日而转。舍利子！是时若男若女，一切人众，知是事已，咸悉奔诣接踵骈隘，以求瞻睹，众所评议，我心自调，得其所乐，不念热恼，不起懈意。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证？广说乃至，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：‘我以艰苦而求，难所得食，计为清净。’舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是为难所求食？谓我专诣旷野之中群牛聚处，于彼求乞犊子之乳，随其所得而用食之，此即是为难所求食。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证？广说乃至，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，但食其麦，计为清净，作如是言：‘若但食麦，如是修行，而得清净。’彼取麦已，或碎其末；或[泳-永+陶]其水；或以多种治事而食，为其资养。舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是我取麦为食？舍利子！我唯取其一粒而食，无复加二。后于异时，由食麦故，身支肥重，或复滋泽，亦我不起是念，复过其量，取麦食之，亦唯一粒，无复加二。舍利子！我以一麦食故，而极羸瘦，身分上下，如迦罗迦鸟及阿娑多鸟。又复足腨枯细，人所恶观，如驼、如羊其足无异；又于项背，露现其骨，或窊、或凸犹如累石，高下不等；又如露地空闲草舍，两面透彻，椓木疏离，中复开敞，互可窥视。我之两胁，骨节疏露，中复开敞，亦可互见。又如暑月，日光炎炽所曝之水，至夕有人，于其水中，覆观星宿，极深极远，微微映现。我之两目，瘦极深远，似有所见，亦复如是！又如苦瓠，青未成熟，人所断取，而彼枝叶，寻即萎悴，渐次枯弱，后乃干合。我之身分，自头至足，亦复如是！初即憔悴，渐次羸弱，后极消瘦，肌骨相合。舍利子！我初身体，强自摄持，攀附荆棘，而为倚仗，力所不任，欲起还坐，支节解散，头颈低垂，劣不能语，其犹哑羊。我虽如是，而乃坚固，内摄其心，外策其体，善自调息，复欲举身，还为尘土之所坌污，以其尘土所积污故，我之身毛，销磨悉尽。舍利子！彼时周匝城邑聚落，若男若女，而悉奔驰，竞共瞻睹，咸作是言：‘苦哉苦哉！沙门瞿昙！身体销瘦，加复青黑，昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隐没？苦切修练，容质若斯！’舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证？广说乃至，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，但食其米，计为清净，作如是言：‘若但食米，如是修行，而得清净。’彼取米已，或碎其末；或[泳-永+陶]其水；或以多种治事而食，为其资养。舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是我取米为食？舍利子！我唯取其一粒而食，无复加二。后于异时，由食米故，身支肥重，或复滋泽，我亦不起是念，复过其量，取米食之，亦唯一粒，无复加二，舍利子！我当如是修苦行。时有诸人民，来作是言：‘昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隐没？苦切修练，容质若斯！’舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证？广说乃至，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，但食其麻，计为清净，作如是言：‘若但食麻，如是修行，而得清净。’彼取麻已，或碎其末；或[泳-永+陶]其水；或以多种治事而食，为其资养。舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是我取麻为食？舍利子！我唯取其一粒而食，无复加二。后于异时，由食麻故，身支肥重，或复滋泽，我亦不起是念，复过其量，取麻食之，亦唯一粒，无复加二，我当如是修苦行。时有诸人民，来作是言：‘昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隐没？苦切修练，容质若斯！’舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，况圣知见最胜所证？广说乃至，尽生死道，后不复生。
“又舍利子！世有一类婆罗门者，不食一切，计为清净，作如是言：‘若于一切所食之物，悉不食者，如是修行，而得清净。’舍利子！我知是事，亦同彼行，我于一切所食之物，悉不食之，由不食故，身极羸瘦，如是广说，苦行修行。乃至人众，来作是言：‘苦哉苦哉！沙门瞿昙！仪容疙瘦，如莽虞鸟，昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隐没？苦切修练，容质若斯！’舍利子！我于尔时，窃作是念：‘世诸沙门、婆罗门等，历诸极苦，加复残毁，逼迫其身，皆为己行，以求清净。我于是中，亦随所行，正使碎身，如其尘末，都无胜利。乃至过去未来世中，及今现在一切沙门、婆罗门等，历诸极苦，加复残毁，逼迫其身，皆为己行，以求清净。我于是中，悉随所行，正使碎身，如其尘末，都无胜利。我今不复如是苦切，逼迫其身。彼求人中少分上法尚不能得，况圣知见最胜所证？故知此道非正觉道，我不复修。’
“舍利子！我时又念：‘初出家后，我往释种园中阎浮树下，安详而坐，日影不转荫覆清凉。我于尔时，离诸欲染不善之法，有寻有伺，离生喜乐，证初禅定，此为正道。如实觉了，我于处处，勤历诸道，此正道外，无复余道，而为真实。是故我今宁假如是一切不食，身体羸瘦，加复疲倦，而自残毁，以取其道？我今应可随以所食而用食之。’作是念时，有一外道，所奉苦行仙圣，知我之念，来诣我所，而相谓言：‘圣者瞿昙！汝之苦行，勿宜退转。我于身毛孔中，当出威光，助佐于汝，令汝身支自然滋益。’舍利子！我时复作是念：‘我所不食一切之物，国邑聚落，一切人众，咸悉闻知（沙门瞿昙！苦行修行，一切不食，身体羸瘦）。今时或谓，有苦行仙圣，身出威光，助佐滋益。彼彼人众，岂非以我为妄语邪？故我怖彼妄语，厌谤仙圣之言，止而不受。’
“舍利子！我时作是念已，乃渐增广随用食之，或绿豆汁、或黄豆汁、或赤豆汁，以资其命。如是渐次随用食故，身力势分渐渐而生。力势生已先诣龙河，次泥连河，到已徐缓沐浴其身，洁净清凉。渐次行至一聚落中，有一女人，名曰善生，即以乳糜而奉于我。我既食已，乃诣邪嚩悉迦仙人住处，求吉祥草，得已执持，渐次往诣大菩提树，到已右绕其树三匝，于彼树下，内外周布吉祥之草，而为其座。
“舍利子！我时于上结加趺坐，端身正念，离诸欲染不善之法，有寻有伺，离生喜乐，证初禅定。次当止息寻伺，内心清净，住一境性，无寻无伺，定生喜乐，证二禅定。次当离于喜贪住舍念行，如实正知，身受妙乐，如圣所观，舍念之行，离喜妙乐，证三禅定。次当苦乐，悉断如先，所起悦意恼意，而悉离着，不苦不乐，舍念清净，证四禅定。
“舍利子！我时次第，住三摩呬多心，清净洁白，离随烦恼软品之业，安住不动，于初夜分，如实证得，天眼智明，心善开晓。舍利子！我所证得，天眼清净，过于人眼，观见世间一切有情，生灭、好丑、若贵、若贱，随业所受皆如实知。若诸有情，于身口意，造不善业，毁谤贤圣，起于邪见，由彼积集邪见业故，身坏命终，堕在恶趣，生地狱中。若诸有情，于身口意，造众善业，不谤贤圣，起于正见，由彼积集正见业故，身坏命终，生于善趣天界之中。我于如是等事，以净天眼，而悉知见。
“又舍利子！我时次第，住三摩呬多心，清净洁白，离随烦恼软品之业，安住不动，于中夜分，如实证得，宿命智明，心善开晓。舍利子！我所证得，宿命之智，能知过去种种之事，所谓：一生二生、三四五生，若十、二十，乃至百生、千生、百千生，无数百千生。如是无数生中，若成若坏成坏劫事，昔如是姓；如是名字；如是种族；如是色相；如是饮食；如是寿量、苦乐等事；此灭彼生，彼灭此生。如是无数种事，我以宿命智力，如实思念。
“又舍利子！我时次第住三摩呬多心，清净洁白，离随烦恼软品之业，安住不动，于后夜分，如实证得，漏尽智明，心善开晓。次第于其明星现时，吉祥欢喜，人中大龙、人中师子、人中大仙、人中勇猛、人中众色莲华、人中白莲华、人中最上、人中无上善调御者、人中调御士，于一切处，知所应知，得所应得，觉所应觉，证所应证。如是一切，于刹那间，起相应心，以如实智，成正觉道。
“复次舍利子！我知世间有沙门、婆罗门，作如是言：‘若人幼少，颜貌光泽，顶发黝润，志气壮盛，心力具全。年正二十，或过二十，是人能于正慧，随转修行。若复有人，年寿耆耄，心力衰微，将欲谢世，是人不能于其正慧随转修行。’舍利子！我今耆耄，年将八十，俯期谢世。譬如朽故车轮，以杂绳索，而用系缚，强使运转，我亦如是！舍利子！汝可周行，从国至国，从邑至邑，观察诸有声闻弟子，于如来身及神通力胜慧辩才。此之五事，皆悉减少。舍利子！若人顶以火盆，从国至国、从邑至邑，如是周行，未足为难；若于胜慧辩才，不令减少，是则为难。
“又舍利子！若或有人，虽遇如来大师出世，于苦法、乐法、非苦乐法，悉以净心宣说正语，是人返以为妄失法。舍利子！不应以佛正语为妄失法。何以故？如来大师出现世间，于苦乐法、非苦乐法，悉以净心，宣说正语，是无妄失法。
“舍利子！如贤劫中，有四如来，出现世间。如是四佛声闻弟子，次第至今寿命百岁，彼彼所有念行慧寿，皆悉具足。譬如力士持挽硬弓端直而射，悉获中的。舍利子！前三如来声闻弟子，亦复如是。念行慧寿，皆悉具足，彼彼皆能于日日中，亲近请问诸法之义。舍利子！今我法中，声闻弟子，一能请问，而无有载。又复一闻我说，不能于中审解所说文句义理，况复末世余诸弟子？若时饮食，嗜着其味，睡眠疲倦，运动憩止，大小便事，诸所施作，时悉妨废。舍利子！前之三佛声闻弟子，寿量长远，今寿百岁，极为迅速。舍利子！过百岁时，胜慧辩才，有所减失。舍利子！彼时声闻弟子，以如来大师出世所说正语，为妄失法。舍利子！彼不应以佛说正语而为妄失。何以故？如来大师出现世间，于苦乐法、非苦乐法，悉以净心所说正语，是无妄失法。”
尔时会中有一尊者，名曰龙护。去佛不远，执孔雀扇，侍佛之侧。时即置扇，前诣佛所，合掌顶礼，而白佛言：“我今得闻此正法已，身毛悚竖，生大欢喜。世尊！此经何名？我等云何奉持？”
佛言：“龙护！今此正法，名‘身毛喜竖’。如是名字，汝当受持。”
佛说是经已，毗舍离国最胜大城最胜林中，诸苾刍众，闻佛所说，欢喜信受。
佛说身毛喜竖经卷下