大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

　　No. 657

佛说华手经卷第一(亦名摄诸善根经)

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　序品第一

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，其中闲静，宜修远离，行空、无相、无愿定者所应住处。

　　尔时慧命舍利弗，于日晡时从禅定起，往诣佛所，头面礼足，却坐一面。大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃均陀、须菩提、无诃罗阇、婆耆舍、难陀、难提、伽跋难陀、阿难、金毗罗、那罗陀、婆私诧、无醯罗、优波离，有如是等五百比丘，皆于晡时从禅定起，往诣佛所，头面礼足，却坐一面。

　　尔时，复有名闻比丘、护国比丘、天敬比丘、乐名闻比丘、乐众比丘、乐欲比丘，有如是等五百比丘，于舍卫国夏安居已，趣王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却坐一面。

　　尔时，弥勒菩萨与三万菩萨，于瞻婆国夏安居已，来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、因陀达菩萨、水天菩萨、梵天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善发菩萨、大力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、持甘露味菩萨、善住意菩萨、无量意菩萨、坚意菩萨、越三界菩萨、无边力菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、无等力菩萨、无动力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、昙无竭菩萨、宝手菩萨、持宝菩萨、转无量劫庄严菩萨、转女相愿菩萨、转男相愿菩萨、转众生相愿菩萨、无边自在菩萨、无量自在菩萨、坏自生缘自在菩萨，是诸菩萨，能随无量众生行愿，而度脱之。各于其处夏安居已，游行诸国遇集中路，俱诣佛所，头面作礼，却坐一面。

　　尔时，世尊知诸大众皆悉云集，以神通力，令摩伽陀国旧住比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。

　　尔时，长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，五百比丘俱止其中，皆行头陀，乞食纳衣，受常坐法，随敷树下，少欲知足，乐远离行。

　　时大迦叶以佛神力，于彼石室忽然不现，现于竹园，行诣佛所。世尊遥见告诸比丘：“汝等且观，是大迦叶今从彼来。是人常修阿兰若行，乞食、纳衣、粗弊三衣、边外远住，少欲知足，乐远离行，于一切法心不与合，声闻德行皆悉具足；我诸弟子于是法中无能及者。汝等当知，是大迦叶尚不乐与诸天言说，何况人耶！”

　　尔时，世尊遥命之曰：“善来，迦叶！久乃相见。汝当就此如来半坐。”佛移身时，大千世界六种震动，有大光明遍照世界，大音普闻，如击金钟。

　　摩诃迦叶偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，白世尊曰：“佛是大师，我为弟子。佛之所有衣钵坐处，为弟子法不应受用。所以者何？如来衣者，一切世间诸天及人供养、恭敬，如宗塔庙。我昔从佛受僧伽梨，恭敬、尊重未曾敢着，我从是来不生欲觉、瞋觉、恼觉，不生欲热、恚热、痴热，以自烧恼。

　　“世尊！以要言之，我于学地受世尊衣，以顶戴时即成无学。我为顺教受如来衣，而实不敢生高下心；但手执持，不亲余身；若未澡手亦不敢捉，岂敢轻慢枕于头下？常与身俱未曾远离；我持此衣，敬如舍利；佛舍与我，我不敢着，自持衣来，心常念佛，除入余定。入余定时，无有地相、水、火、风相，亦无今世、后世之相，于诸所有见闻觉知心之所行，于中无想亦无无想。

　　“世尊！诸无想行及无想定，过诸想行过诸想定及众想行，我于是中不见学行若无学行，不见如来若如来法及如来行。譬如虚空，有种种名，名曰虚空，虚诳无住亦无所有，无取、无舍、无诤、无受，又名如实，亦称清净；无色、无形不可得见，虽以是等种种名字，名字虚空，而虚空相不可得示，若大、若小、若高、若下、有边、无边。

　　“世尊！圣智慧名能知一切，而是圣慧亦不能知虚空分数、若干形色，如是相缘。

　　“世尊！如来亦尔，或言为佛，或言大师，又称世尊；为炬、为灯、为归、为救、为世间舍、为照明者、为将导者、疗众病者、示说道者、究竟道者、一切智者。虽以是等世俗假名称赞如来，我于是中不见有法，无受无得。所以者何？一切诸法本自空故。譬如幻师，幻作灌顶转轮圣王，有四种兵、七宝具足，游四天下。其诸民众见有种种差别形相、若干言音。世尊！是转轮王不作是念：‘我为尊贵，统四种兵，游诸天下。’是四种兵，亦复不念：‘王是我主，我为从者。’虽有所为而无心念。世尊！此诸法相亦复如是，无有如来，亦无声闻若学、无学，无辟支佛，亦无凡夫。

　　“世尊！是法相中，若如来法及如来相，皆不可得，亦不可知，不可得取。辟支佛法、辟支佛相，若声闻法及声闻相，凡夫心法及凡夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取，是法相中色相、色法，皆不可得，无知无取，受、想、行、识、识法、识相，亦不可得，无知无取。

　　“世尊！又是相中所谓色空，以是故空，是处色空，皆不可得。受、想、行、识空，以是故空，是处识空亦不可得。

　　“世尊！又是相中，谓如来空，如来法空。以是故空，及此处空，皆不可得。乃至凡夫、凡夫法空，以是故空，及此处空皆不可得。犹如幻化转轮圣王及四种兵，是中实无转轮圣王，无四种兵，无幻、幻事，无地、地种，无水、火、风，水、火、风种，无虚空、识，虚空、识种。

　　“世尊！我观诸法皆亦如是，我从本来，不在此法，于是法中亦无分别。我以此法念佛功德，是名正道。世尊！若善男子、善女人，入如是道而行余法，随顺余师敬从教诲，谓有正见，则无有处。

　　“世尊！我于此法无有所疑。我入此门，知一切法皆是一相，所谓离相、无所受相。我于帝释石室中住，承世尊命故来到此，欲于佛法请质所疑。而今如来顾命分坐，大千世界六种震动，我即惟曰：‘如来希有！成就甚深清净大法，自然无师，成无上道，住大慈悲，摧憍慢幢。今乃顾命弟子分坐，如贫贱人，以尊敬心见转轮王；时转轮王命之共坐，是贫贱人生希有心。我见圣王尚以为难，况复得与分床共坐！佛亦如是，一切智人有大威德，法王无师，自然逮觉，一切声闻及辟支佛无能胜者，况余世间一切天、人、阿修罗等。我今得见亲近咨请，已为大利，况乃见命分床共坐，甚为希有！’我作是念：‘如来深具大慈、大悲、大喜、大舍，不自矜高我为最尊、世间中上；如来功德而自显现，是名不与一切声闻、辟支佛共。’”

　　尔时，世尊赞迦叶言：“善哉，善哉！如汝所言。如来无量，亦能成就无量大法，谓不可量尔所布施施波罗蜜、尔所持戒戒波罗蜜、尔所忍辱忍波罗蜜、尔所精进精进波罗蜜、尔所禅定禅定波罗蜜、尔所般若般若波罗蜜、尔所三昧三昧波罗蜜、尔所功德功德波罗蜜、尔所行愿行愿波罗蜜、尔所方便方便波罗蜜、尔所解脱解脱波罗蜜、尔所解脱知见知见波罗蜜。迦叶！如来成就四无等智，能于大众正师子吼。何谓为四？戒品无等、定品无等、慧品无等、佛法无等，是名如来四无等智。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“诸佛智无等，　　世所难思议，
　　心业清净故，　　能正师子吼。
　　当作师子吼，　　怖畏诸外道，
　　闻佛甚深法，　　当坠于大坑。
　　若人住我相，　　及住众生相，
　　是人于佛法，　　我说为外道。
　　若人依法相，　　依我我所相，
　　是人于佛法，　　我说为外道。
　　若人贪着戒，　　及余诸功德，
　　着多闻自高，　　我说为外道。
　　若人着小欲，　　知足远离行，
　　及粗弊纳衣，　　我说为外道。
　　如空无触阂，　　烟尘所不污，
　　我说沙门法，　　无染亦如是。
　　如人以名华，　　涂香及烧香，
　　供养于虚空，　　虚空不生喜。
　　若污以埃尘，　　不染虚空性，
　　以本性净故，　　沙门法亦尔。
　　若以恶口毁，　　虚空无恚恨，
　　沙门法无染，　　其喻亦如是。
　　若人于是法，　　已学今当学，
　　其心无染着，　　是名真沙门。
　　如空无障碍，　　烟尘不能污，
　　沙门法如是，　　本净无变异。
　　如月在空中，　　其明无翳阂，
　　亦不生是念，　　我光能悉照。
　　比丘入他家，　　不染世八法，
　　亦如月无念，　　我能无所染。
　　比丘入他家，　　不应怀憍慢，
　　自大自高心，　　若生皆当灭。
　　当以慈愍心，　　无欲无所求，
　　说法广饶益，　　净行于世间。”

　　神力品第二

　　尔时，世尊告迦叶曰：“汝且就座请问所疑，当为汝说令得悦解。”

　　尔时，迦叶即从地起，顶礼佛足随次而坐。是时，世尊复现神力，令诸国土所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆承佛力来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。时四部众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽，人非人等来入竹园，皆见广博不相逼碍。

　　尔时，世尊又现神力，令此三千大千世界诸四天王、帝释、梵王、光音诸天、遍净天、广果天、无诳天、无热天、喜见天、善见天、阿迦腻吒天皆承佛力，至王舍城行诣竹园，合掌礼佛，却住一面。

　　尔时，世尊复以神力，令娑伽罗龙王、阿耨达龙王、欠婆罗龙王、输陀罗龙王、桥陀龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、德叉迦龙王、孙陀罗龙王、伊罗钵龙王，有如是等亿千龙王，承佛神力来诣竹园，顶礼佛足，却住一面。

　　尔时，三千大千世界天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽等，上至阿迦尼吒天，皆承佛力来入竹园，并先在坐诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉容受，不相妨阂。

　　尔时，世尊告目连曰：“汝与如来敷置高座，吾今当说断众生疑经，悉知一切众生深心，皆令欢喜得入法海。说诸菩萨摩诃萨行及净佛国化众生业，亦说成就檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦说成就诸法门行，能知一切众生诸根及处非处，令诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等皆得欢喜。我于过去业缘果报及心所愿，智无有碍，当为汝等说其少分。”

　　时，大目连即从坐起，顶礼佛足，为佛敷座高至梵天。又于空中作经行处，七宝庄严柔软细滑，如加陵伽，长千世界广七百由旬，经行坐处皆有窗牖，七重行列、七重宝窟、七重栏楯、七重宝网罗列围绕。其座左右宝树行列，金银琉璃颇梨所成，金树银叶颇梨为华琉璃为果，银树金叶琉璃为华颇梨为果，琉璃树者银叶金华颇梨为果，颇梨树者金叶银华琉璃为果。诸宝树间皆有浴池，八功德水充满其中，其池四边有四宝阶，金银琉璃颇梨所成，底有金沙，青黄赤白杂色莲华弥覆水上，鸳鸯众鸟相和而鸣。七宝罗网覆诸池上，竖诸幢幡烧众名香。于经行处华深七仞，其众华上有化比丘，皆如目连。

　　尔时，目连以神通力化作座讫，还诣佛所，白世尊曰：“我已敷座，唯圣知时。”

　　佛告目连：“虽设此座，如来不于变化座上为众说法。”

　　尔时，佛告示无量缘菩萨：“汝为如来敷置法座，我今当坐，说断众生疑经。”

　　时示无量缘菩萨承佛教已，欲敷法座。于时，三千大千世界其中菩萨各以上衣积为高座。于时如来而作是念：“我今当现神通之力，令诸菩萨自知所愿，发心行道净佛国土成就众生。及成佛时，国土严净，声闻菩萨众数如是，演说正法度人如是，寿命长短佛法如是，形色相好正行如是，灭度之后法住久近；令诸菩萨各于衣中见如是事，得断所疑。”

　　尔时，世尊安详而起，升于高坐入佛三昧，其三昧名示无量缘。时诸菩萨各于衣中，自见所得严净国土成无上道，声闻菩萨众数如是，寿命长短色相如是，精进正行功德如是，演说正法度人如是，灭后舍利流布如是，法住不坏久近如是，各于衣中见如是事。

　　时诸菩萨同时发声而说偈言：

　“净行最高尊，　　诸法中自在，
　　以功德庄严，　　禅定力无碍。
　　圣主无谄曲，　　无憍慢戏调，
　　得圣明解脱，　　住深三昧故。
　　住佛深三昧，　　现无上圣通，
　　以无碍智慧，　　悉现未来事。
　　我等得见己，　　其心安不动，
　　则为坐道场，　　降魔具三昧。
　　我等便为得，　　诸佛无上眼，
　　以是无上眼，　　见诸法皆空。
　　名眼而无阂，　　名见而无见，
　　达诸法无碍，　　是名无上眼。
　　等心于有无，　　因是得佛眼，
　　能于三界中，　　普见无障碍。
　　佛入三昧故，　　令我得是眼，
　　及诸总持门，　　遍入一切法。
　　我等始于今，　　见佛无尽智，
　　因本修无量，　　清净行所得。
　　非少施戒慧，　　能逮是果报，
　　故处师子座，　　光明照十方。
　　令诸天龙神，　　皆知我作佛，
　　亦悉知我等，　　本行业因缘。
　　佛处无畏座，　　说法断众疑，
　　犹如师子王，　　处林而独吼。
　　本从无量劫，　　修集是智慧，
　　今以三昧力，　　普令天人知。
　　本求兼利故，　　修无量施戒，
　　忍辱进定慧，　　行是为众生。
　　以是行因缘，　　故处师子座，
　　我等今合掌，　　唯愿断所疑。
　　随法住久近，　　令众得法明，
　　悉断诸疑网，　　通达一切法。”

　　于时众中，有法王子名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，作是念言：“我欲从佛问诸法门、金刚句门、重句门、不断句门、修集一切诸法句门。若善男子、善女人学是句门，于一切法门，当得无阂眼智方便。唯愿如来，观我先世所种善根，深心求道发大庄严。”

　　于时，如来观此菩萨从初发意所种善根，深心求道大庄严已，顾视众会口出妙光明如炽焰，遍照无量无边世界，山林、墙壁、地、水、火、风及虚空界皆一金色，八方上下流演无阂。

　　尔时，三千大千世界所有众生，皆自见身如真金色，众生多为欲火所烧，自觉其身淫欲意息；多为瞋恚火所烧者，自觉其身瞋恚意息；多为愚痴火所烧者，自觉其身愚痴意息。普此三千大千世界大地狱中苦恼众生，以佛神通本愿力故，暂得休息。

　　尔时，三千大千世界，其中众生业障，报障，烦恼障所覆，以佛神力及华德藏本愿力故，皆得暂废。

　　尔时如来身诸毛孔，普放无量业报光明，皆令众生增长善根。所放光明，过于东方无量无边恒河沙等阿僧祇国；南、西、北方，四维、上下亦复如是。佛放光已举声謦欬，其声遍闻一切世界。

　　网明品第三

　　尔时，东方过无量无边阿僧祇世界，国名一盖，是中有佛，号一宝严，现在说法，与网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：“今是菩萨摩诃萨，次于我后当得作佛。”

　　尔时，网明白彼佛言：“今此大光及大音声，谁之所为？”

　　彼佛答言：“西方去此过于无量阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在为菩萨说摄一切法断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼有菩萨名华德藏，欲问彼佛摄一切法能起无量功德法门。网明当知，彼世界中所有菩萨皆发大愿无限之行，俱集彼会，余诸世界鲜有如是大庄严者。彼菩萨众若有得见闻其名者，尚得大利，况复供养亲近咨问！”

　　尔时，网明白彼佛言：“唯然。世尊！我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛，及见彼土具足庄严诸菩萨众。”

　　彼佛报言：“汝自知时，当以一心游于彼国。所以者何？彼诸菩萨威德难胜。”

　　一宝严佛以众莲华与网明言：“汝以是华供养彼佛，并称我意，致敬问讯：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？”

　　网明菩萨礼彼佛足，右绕三匝，即与无数菩萨大众前后围绕，如大力士屈伸臂顷，于彼国土忽然不现，到此世界。行诣竹园，顶礼佛足，而白佛言：“唯然，世尊！我是网明。”

　　佛言：“善哉！今汝安隐？”

　　网明菩萨头面礼已，却住一面，白世尊曰：“一宝严佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？以此莲华奉上世尊。”佛即受之，转与弥勒。

　　弥勒受已，告跋陀婆罗等五百菩萨言：“诸善知识！如来与我此众莲华，今与汝等。”

　　时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、胜意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、越三界菩萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、坚意菩萨、无边自在菩萨，有如是等五百菩萨，皆从弥勒受莲华已。白世尊曰：“我等本愿，若有众生得闻我名及见我者，皆得必定于阿耨多罗三藐三菩提。世尊！弥勒菩萨与我此华，我等今以散于东方过去、未来、现在诸佛，亦以供养南、西、北方、四维、上下，过去、未来、现在诸佛，愿所散华遍到十方无量世界，其中众生若见此华闻其香者，当随我等本所志愿深心所行，不舍一切众生力故，皆当必得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时诸菩萨以此莲华欲散十方，佛以手摩一一华中佛身悉现，此诸化佛从空而去，亦作是言：“若有众生不信诸法空如幻化、无相无缘；是诸众生，佛不为师，非佛弟子。”即说偈言：

　“诸法空无相，　　无取无所缘，
　　一切如幻化，　　亦如水中月。
　　不以空故空，　　性本常自尔，
　　是名佛所说，　　最上微妙法。
　　诸法空无相，　　亦复无有我，
　　若人如是知，　　则为无贪诤。
　　若人乐是法，　　佛则是其师，
　　我等以佛力，　　当游于十方。”

　　时诸化佛各说此偈，遍至十方。

　　网明菩萨白佛言：“世尊！此诸菩萨本愿清净至未曾有，能令此土苦恼众生并余世界多恼患者，闻其名字皆得必定阿耨多罗三藐三菩提。但为如来及诸菩萨不应生此杂恶世界。所以者何？譬如无价宝摩尼珠，能除一切众生衰恼得安隐乐。若有智人善识宝相，闻此宝珠有大功德，心念想像周行推觅，见在不净粪秽坑中，有诸工巧贫穷下役弊恶之人，止住其边，犹尚不识此宝珠名，况复能知所有功德？时求宝者见如是已，即作此言：‘是珠不应在斯秽处。’时贫贱者语此人言：‘何等是珠？今为所在？’时求宝者指珠示之。其人无智不识宝相，便作此言：‘汝虽如是赞此宝珠，我等不见是珠功德。汝言无实谁当信者？’时求宝人即于其处出珠持去，其后贫人遭诸衰恼，疾病诤讼众苦不安。

　　“世尊！娑婆世界亦复如是，皆相残食贫穷下贱成就恶法，亦如宝珠，所住之处秽恶充满。世尊！是摩尼珠能灭衰恼与众安乐，当知是佛及此世界，具足庄严诸菩萨众；宝珠四边贫穷下贱，当知是为娑婆世界诸恶众生。其诸男女闻珠功德，便行求觅见在秽处，作如是言：‘此珠不应在是处者。’则是我等闻十方国现在诸佛称扬世尊，及此世界具足庄严大菩萨众，故来欲见礼敬问讯；而见此土多诸苦恼、浊乱、罪垢薄福众生充满其中。世尊！如此宝珠在不净处光明不现，犹如如来及大庄严诸菩萨众，今在此土功德不现。如摩尼珠，虽在秽处亦能少利诸贫贱者。如今世尊于此世界但现大光，如来真实光明色相、功德、势力、自在神通及本愿力，皆悉不现。

　　“世尊！此土众生善根薄少，尚不能信如来所现光明功德，何况能信诸大菩萨所有功德，则无是处。世尊！如求宝者，从不净处出此宝珠持之而去，其后贫人遭诸衰恼、疾病、诤讼、众苦不安。佛灭度后，读诵修集如是经者，生余国已，此世界中有大衰恼，乃至不闻佛法名字。所以者何？是诸众生乐处恶法，共相残食，没在种种诸大衰恼，无有净行、福行、慧行，则失大利。

　　“世尊！若善男子及善女人，欲求善利成佛道者，不应生此；求声闻者，犹尚不应生此世界，何况菩萨！所以者何？如阿鼻地狱、等活地狱、黑绳地狱、大热地狱、热地狱等，其中众生无须臾乐。世尊！彼土如来及诸菩萨，见此娑婆世界众生，犹如在此诸地狱中受众苦恼；彼土众生生便常乐，我若说之未曾受故无能信者。

　　“世尊！我为闻法入净法门，来诣佛所，何用称说彼土乐为？所以者何？一切苦乐皆悉无常、无决定相。我等欲闻无苦、无乐、无常非常、无想分别、无修非修、非为无为、无说非说、无有世间及出世间、无漏非漏、无实无虚、无有菩提及菩提分、无力非力、无闇无明、无道非道、无果非果、无发无住、无所至处。

　　“唯然，世尊！我等今者，欲闻是法。所以者何？一切乐事，皆从虚妄福德因缘，现于世间。如来法空，无形无相，无有十力、四无所畏，无诸神通亦无说法、无苦无乐，离诸动念及心所行，得是如相，故名如来。诸动念者，是实是虚、是漏无漏、是名世间是出世间、是戒非戒、是力非力、是畏无畏、是圣福田是非福田、是名如来、是菩萨众、是诸声闻、是辟支佛、是通、是愿。如来悉断此诸戏论。以是无碍、无畏力故，能于大众作师子吼现佛大音。

　　“世尊！如来亦能于厌恶中生无厌想，净不厌中生厌离想，又能俱离一心行舍，是名佛行、圣自在行、不共声闻辟支佛行。

　　“世尊！不共行者，余无能及亦不能坏。所以者何？余人智力不能及知，诸佛世尊如是诸行若干分数，如是深远，如是因缘，如是寂灭，如是安乐。

　　“世尊！如来诸行无行，众生所不能行。是故，世尊！如来诸行，一切声闻及辟支佛非所能行。非所行者，非行非不行，一切声闻及辟支佛于是法中本无行力。是故，世尊！如来所行名无边行。无边行者，诸佛如来本所志乐无有边际。

　　“世尊！是法不可以文字说，以文字说则离此行。是法名为义趣法门，能开六万六千法门，皆令照明。世尊！一宝严佛常为众生说是法门。”

　　说是门时，七万七千诸菩萨众皆逮得是无阂法门，便能随顺如来之行，此诸菩萨同声唱言：“我等今者，则为已逮无上正觉。”六万众生皆发无上正觉之心。

　　即时，如来便为授记。八百亿万那由他众，于诸法中远尘离垢得法眼净。复有三万比丘尼众，不受诸法漏尽意解。时佛微笑，放大光明普照世界，地大震动。

　　尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，白世尊曰：“何因何缘而现微笑，放大光明普照世界，地大震动？”

　　佛告阿难：“网明菩萨说是法门，七万七千诸菩萨众皆得是门。网明菩萨于此世界虚空分中，曾从八万诸如来所，闻是法门。闻已，逮此无阂法门，逮此门，已常能游化无量佛国。”

　　如相品第四

　　尔时，东方过七百八万阿僧祇国，有世界名一宝聚，有佛号曰无边宝力，今现在，无量大众恭敬围绕而为说法。是无边宝力佛与不虚行力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：“今是菩萨次于我后，当得作佛。”

　　时不虚行力菩萨，于彼众中见大光明闻大音声，白彼佛言：“是为何佛光明音声？”

　　彼佛报言：“西方去此过七百八万阿僧祇国，有世界名娑婆，彼中有佛号释迦文，今现在，为大庄严诸菩萨，说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。”

　　时不虚行力菩萨白彼佛言：“我欲诣彼娑婆世界，供养、礼觐释迦文佛，及见彼土具大庄严诸菩萨众。”

　　彼佛报言：“汝自知时，当以一心游彼世界。所以者何？彼诸菩萨有大威德，难胜难及。汝以我言问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？以此莲华供养彼佛。”

　　时，不虚行力菩萨从坐而起，顶礼佛足右绕三匝，即与七万八千菩萨于彼佛土，忽然不现，到此世界。令此三千大千国土树木非时皆生华实，雨众名华香气普熏，上妙伎乐同时俱作。

　　时，不虚行力菩萨行诣竹园，头面作礼，手摩佛足，三自称言：“我是不虚行力菩萨。”

　　佛言：“且止！明汝至心。”

　　时，不虚行力菩萨头面礼已，而白佛言：“无边宝力佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，气力强耶？以此莲华供养世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“无边宝力佛安隐、无恙，气力康耶？”

　　答言：“世尊！无边宝力佛少恼、少病，安隐无为。”佛以此华与弥勒菩萨。

　　尔时，弥勒手执莲华，作如是言：“以此莲华善根福德因缘力故，令善男子，若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，得净佛土成就众生。所以者何？若诸众生不种善根难可教化，善根不具难可教化，善根微浅难可教化，乐小法者难可教化。所以者何？是众华中若人欲见十方诸佛即皆得见，亦能得见无边宝力佛宝聚世界诸菩萨众，及见彼土得共解脱三明六通大声闻众。世尊！是华从深善根因缘报生，是故我今以供诸佛，令众发心求佛道者得无障阂，未发心者亦令得发。如如来通达诸法，无所坏相得无上道，我以是心持华供养。”

　　尔时，佛告跋陀婆罗：“何谓为法，如来以如通达不坏，得无上道？”

　　跋陀婆罗白佛言：“世尊！无有是法，如来以如通达不坏得成佛道。所以者何？如来不得是诸法相。若佛不得，是不名法不名非法。世尊！无所得中若有法者，则为如来起此法相。所以者何？诸相所生皆因六入。如来尚自不得诸入，况无得中而得相耶！有如是观即复为相，是故佛说一切诸法，无取无舍亦无随顺。如应行者得是相故，名为如来。所以者何？佛所欲法皆于如中，若取诸法则为坏如。如无如来，而因如故名为如来；是如无相，因无相故名为如来；是如无尽，因无尽故名为如来；是如不坏，因不坏故名为如来；诸法如实，因如实故名为如来。是故，世尊！一切法如即是如来，如来即是一切法如。是故，世尊！无所住处是如来义，于正通达亦不住故。是故佛说，若人于法无取无舍无顺无诤，是名一切世间福田。”

　　佛告跋陀婆罗：“汝住何处，能作是说？”

　　答言：“世尊！一切世间诸所住处我住其中，作如是说：‘世尊！我不贪着如凡夫住。’所以者何？凡夫所住，即是贪着败坏之相。若着坏相，是人即为败坏变异。世尊！实相不如世间所住，贤圣于此世间相中无诤无二，名住世间；凡夫于此无有行处。世间如焰，过诸入故；世间无常，从缘生故；世间不净，起恶业故。是故世间、世间住处、世间坏相，皆悉住于无所住中。是故我住无二法中，能作是说。”

　　尔时，佛告跋陀婆罗：“汝住此法，作是说耶？”

　　答言：“世尊！佛所得法，自舍如来无能知者。”

　　“跋陀婆罗！吾得何法？”

　　“唯然，世尊！佛坐道场所得之法，若法非法无有是处。”

　　佛告跋陀婆罗：“善哉，善哉！如汝所说。如来道场所得法者，是法非法亦非非法，我于此法智不能行、目不能见无有行处，慧所不通明不能了，问无有答，于此法中无受无取无垢无净。若我说是自所得法，若以相行行是法者，则皆迷闷。跋陀婆罗！我于是法唯除诸佛无证明者，现身菩萨一生菩萨于我是法亦不能证，闻如是法尚怀惊怖，况斯已下能证明者！”

　　不信品第五

　　佛告跋陀婆罗：“来世当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不修身、不修心、不修戒、不修慧，闻是经说诸佛菩提无得、无失、无有分别、无垢、无明，随顺于如，佛所嘱累。惊疑怖畏坠大深坑，作是念言：‘如来名为得一切智，而今此经说智不行、慧不能通、明不能了、问无有答、无可知相。’是诸人等，见有读诵说是经者，反加怜愍，或生恚慢起怨贼心。

　　“跋陀婆罗！汝观末世，有是颠倒违逆我者，是法中贼反得尊贵；能说如来正智慧者，而被轻贱，不得住止僧坊精舍。我以是法自然无师，于大众中作师子吼，是诸恶人不识如来及如来法，以不识故，可呵事中生称赞想，可誉事中生呵责想。何谓可呵？若人于法有所贪取乃至善法，是名如来之所呵责，是人以此所呵责事而生称赞，是则名为沙门中贼、污沙门者，于沙门中为旃陀罗，僧中败坏众之糟糠，随逐外道深计断常，起贪着法分别之心。

　　“跋陀婆罗！如来所说世间正见，可戏论法顺生死理，欲令众生知业果报，此诸痴人于是法中生第一想。跋陀婆罗！结发梵志亦说世间罪福因缘，若如是知名菩提者，则是梵志应得菩提。跋陀婆罗！如是梵志我灭度后，自于所知见有过失生厌离心，于我法中而求出家，既出家已能得佛法。

　　“跋陀婆罗！汝观来世，是诸痴人尚不能及事火梵志，如是痴人当如末迦梨、富兰那等，以我所说世间正见，顺生死理业缘果报可戏论法，为上智慧。是人则为毁谤如来及如来法，不能见知出生死要。我说此人不堪道器。所以者何？是人于我无量无边阿僧祇劫所集佛法，以微因缘而毁坏之，是人则为生如来过、如来之贼。

　　“跋陀婆罗！何等名为称赞如来、随如来意而说法者？若于诸法无贪无诤、无起无作无相无为，出过三世而演说法，是人名为称赞如来随意行者，是名佛子，从佛口生、从法化生。

　　“跋陀婆罗！是人则能读诵、问答如是等经，是则名为随意行者、如法说者、随法行者，我加神力。是人昔曾受我教诲，我所劝请，能建法幢、吹大法贝、击大法鼓、张设法幡，为诸如来之所知识。是人则着功德华鬘，住常乐处降诸魔怨，世间希有见者获利，堪任受持无上道器，为诸菩萨诸佛所念，能净法眼，于一切法无所障碍，悦可佛意。佛听是人亲近礼事咨受正法，以诸功德而自庄严，智慧深远，为诸学者雨大法雨，增长佛法敷觉意华，成解脱果为坐道场，得佛菩提示众生道，能演法施满众生愿。

　　“跋陀婆罗！我今略说是人功德，若广说者少能信受，是人名为称扬如来赞佛法者。

　　“跋陀婆罗！如人未见阿耨达池，若见余池作如是言：‘与彼大池等无有异。’是人虽欲赞美彼池，乃更毁损。跋陀婆罗！此诸痴人无是功德，无如是法、如是智慧，以诸世间有漏正见，生死染着而称赞我，作如是言：‘如来智慧于此法中无有障阂。’虽欲赞我而实毁辱。又如愚人闻金色黄，后闻人说阎浮檀金殊胜相貌，不肯信受，语其人曰：‘汝止勿言，真金色黄，不如汝说。’此诸痴人亦复如是，无目盲冥。

　　“若闻人说佛名法名，又闻如来三十二相、八十种好，生在王家眷属具足，出家学道戒定具足，不闻真实佛法身相及真法相，但以是法名一切智，名为如来。又亦不闻如来演说，以何相故诸法非法？是人或时，闻是等经说佛真身如实法相，则生疑怪。有是法耶？为如是不？如彼盲人闻金色黄，后闻人说阎浮檀金，生疑不信，为如是不？

　　“又如愚人闻说大海，其量弥广三万由旬，渊深八万四千由旬，有无量宝，其水一味不增不减。是人不信，作是念言：‘众流皆注，云何不溢？’深广如是，虽有珍宝谁能得者？便谓大海无如是德。痴人亦尔，但闻人说佛名法名，不闻甚深功德、智慧、真实法相；或闻人说如是等经，究竟涅槃无量法宝，得大解脱，令众生得佛无碍眼。于一切法无增无减，一切智慧无边无际，功德甚深难得崖底，一切余众无能测量，亦无坏者。譬如大海不宿死尸，佛法亦尔，邪见恶人失慧命者不得止住。又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃一解脱味。痴人闻是不能信解，谓无斯事非真实法。

　　“跋陀婆罗！观是痴人，尚不自知生从何来、死至何所？于过去世为行何行？不知业缘不知果报，于将来世，当行何法？得何果报？为行智道为行识道？若是痴人于是法中生非法想，我所呵法生真实想，于我灭后不能依止如是等经。

　　“跋陀婆罗！我经中说，如来灭后若人毁谤佛法僧者，汝等不应瞋恨忧恼，应作是念：‘我等若生瞋恨心者，则非沙门、非沙门法、不随顺道；若为沙门而不随法，终不能得信解通达阿耨多罗三藐三菩提法。’”

　　佛说华手经卷第一

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第二

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　念处品第六

　　佛告跋陀婆罗：“于尔时世，诸善人等应作是念：‘我等当自依四念处。’四念处者，于圣法中一切诸法皆名念处。所以者何？一切诸法常住自性，无能坏故，是念处门、法所住门、入法初门、八圣道门、三解脱门。解脱门者，以不二法舍离二边，得圣解脱。不二法者，是无所有；若无所有，即是无尽，是名正见。远离二边，边即自空，无有真实。跋陀婆罗！当知如来不以见边而得离边，本无有边故曰离边。诸佛世尊离一切法，智者不如凡夫所受。跋陀婆罗！求法真相实不可得，故名为离，是法虚妄无得无失。

　　“跋陀婆罗！以是义故，昔曾有天来问我言：‘沙门喜耶？’我即答言：‘我得何事而有喜耶？’又问：‘忧耶？’我又答言：‘为失何事而有忧耶？’又问：‘不喜不忧耶？’答言：‘如是。’天言：‘善哉！不喜、不忧。’又问天曰：‘得吾何意？’天曰：‘我谓沙门安处寂灭。’

　　“跋陀婆罗！汝观是天速得我法。彼时天者今在此会，知一切法本性寂灭，当知是天昔曾供养五百佛故，于我法中速得通达。是故佛说，不种善根善根未熟。于声闻法尚不能解，况于我法能速通达！跋陀婆罗！若闻是法能速解者，功德极少，犹于千佛殖诸善本。所以者何？善根广大，乃能通达甚深智慧。”

　　时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨等，五百菩萨各以众华供散佛上，而作是言：“世尊！若有众生求是等经及得闻者，皆令必定佛菩提道。又以是缘，当令十方现在诸佛得请久住及说法者，令众具足助菩提法。”

　　尔时，佛问跋陀婆罗：“众生于汝有何等利，而能为之发是大愿，及为请佛久住说法，令众具足助菩提道？”

　　跋陀婆罗白世尊曰：“不以众生损益我故而发庄严，不作是念：‘此诸众生利益我故，令住佛法；于我有损，不住佛法。’诸菩萨等不以如是分别庄严。

　　“譬如，世尊！波梨质多拘毗罗树华叶盛时，忉利诸天见其敷荣，心大欢喜，于此树下五乐自娱。世尊！忉利诸天于此树王有何损益，而令诸天心生爱乐，常诣其下五欲自娱，见之便得无比喜乐？诸菩萨等亦复如是，不以众生有利有损而发庄严，但作是念：‘何时当得具佛智慧，为十方界无量众生之所归趣？’如彼天树，其华敷开，诸天所乐。当令众生以佛五根法喜自娱，如彼树王，诸天于下五乐自娱。

　　“复次，世尊！离众生故而发庄严，非得众生；以离我故而发庄严，非得我也；以离法故而发庄严，非得诸法；以离阴故而发庄严，非得诸阴；以离界故而发庄严，非得诸界；以离入故而发庄严，非得诸入。世尊！是庄严中无有诸果，庄严离故，以是果空，当于诸法无取无舍而发庄严。世尊！如是庄严相不可得，是庄严处、庄严所为，皆不可得。世尊！若有所得，则为得我。是故菩萨不贪、不受若我、无我；若受无我则为是我，不名无我、无所受者。世尊！以如此义，是大庄严现于世间，是庄严中无此彼相。”

　　佛告跋陀婆罗：“如是庄严见有何利？”

　　答言：“世尊！我发庄严，不见凡夫及学人法于我为远、佛法为近，我亦不见是诸佛法如是佛法。世尊！我发庄严，于中不见有利、有损。如是庄严，以此相故现于世间。”

　　时诸菩萨所散众华，现神通力，遍到十方供养诸佛、教化众生令住佛法。

　　发心即转法轮品第七

　　尔时，东方去此世界过无量无边阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法，为发心即转法轮菩萨授无上道记，作如是言：“今此菩萨次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时此菩萨见大光明闻大音声，白彼佛言：“世尊！是为何佛光明音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过于无量阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，是为彼佛光明音声。今彼如来为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，彼诸菩萨成就无量具足庄严。”

　　时发心即转法轮菩萨，白彼佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨众。所以者何？是诸大士尚难得见，何况亲近！”

　　彼佛报言：“汝自知时。”时彼菩萨既蒙听许，即从坐起，顶礼佛足，右绕已去。

　　时无相音佛与一莲华，而告之言：“汝持此华与释迦牟尼。此莲华中，见无相音佛本为菩萨所修功德，如是等华遍彼世界，令诸众生皆得受用。”

　　时彼菩萨从佛受华，来诣此土。时此世界所有卉木，华叶果实乃至毫末，皆悉于发心，即转法轮菩萨手中现，及诸众生所有音声，皆出法音、无常苦空无我之音、根力觉道禅定解脱诸三昧音。

　　时，舍利弗白佛言：“世尊！今见如来大神通力。”

　　佛告舍利弗：“非我所为。从此东方过于无量阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法。有菩萨名发心即转法轮，从彼发来至此世界，是彼菩萨本愿果报神通之力。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！发心即转法轮菩萨，于过去世种何善根，能有如是果报神力？”

　　佛告舍利弗：“善哉，善哉！汝以佛力能问如来，发心即转法轮菩萨从过去佛种诸善根。汝今一心听是菩萨于过去世所殖德本。若十方佛坐于道场初始得佛，时此菩萨或为梵王、转轮圣王、五通仙人，来诣道场供养诸佛、请转法轮，其数多少？

　　“舍利弗！如我初得无上道时，有梵天王来请我言：‘唯愿，世尊！转于法轮。有诸众生于过去世深行善法，利根智慧能知佛意；若不闻法，则为永失？’舍利弗！是发心即转法轮菩萨劝请诸佛转于法轮，此诸功德更无所为，但为请佛转于法轮。

　　“舍利弗！我今当说譬喻以明此义，智者有以譬喻得解。假使三千大千世界，百亿日月、四百亿大海、百亿四天下、四百亿那由他属四天下诸小国土、百亿须弥山王、百亿铁围山，皆为一器状若海坑，满中芥子若麻若米，有大力士尽能把持洒散四方，大风普吹令一芥子堕一世界。汝意云何？是诸芥子所堕世界宁为多不？”

　　答言：“世尊！甚多！无量不可称数。”

　　“舍利弗！我今为汝明了此事。尔许芥子所堕世界，合为一器，纵广正等高亦如是。其壁坚固，如是大器满中细沙，如以升斛堆量米面。如是沙数宁为多不？”

　　“甚多！世尊！不可称数。”

　　佛告舍利弗：“是诸沙数尚可数知，而此菩萨所可劝请道场诸佛，转于法轮度脱众生，是不可数，此诸善根犹不回向阿耨多罗三藐三菩提；又以七宝珠轮上佛请转法轮，其数倍多；又以众宝华轮上佛请转法轮，数复倍多；又以香轮上佛请转法轮，数亦转多。况以金银彩画木轮，供养诸佛请转法轮，而是善根亦不回向佛菩提道，但为请佛转于法轮！

　　“又，舍利弗！是后，有佛名过智力。时有转轮圣王，号名闻力，大千世界威势自在。后宫园馆五欲自娱，诸婇女等歌咏称赞，随五欲事而自然出无常、苦、空、不净之音，王即怖畏生厌离心。时便往诣过智力佛，过智力佛令自忆本所种善根。王闻佛言，便作是念：‘诸佛如来至未曾有智慧无阂，令我得知若干佛所种诸善根。我以自恣五欲覆心，统理国事众务所缠，尚不自知于一佛所种诸善根。我昔虽从尔所诸佛殖众善本，而不回向佛无上道，令此善根在不定中。我今当以所集善根，为无上道利益众生，在所生处游诸佛国；其中所有众生语言皆是无常、苦、空、无我之音，及诸世界卉木丛林华叶果实，皆出无常、苦、空、无我之音。我此善根与众生共，当得如今过智力佛所得智慧。’作是念已，即从坐起于佛前立，发如是言：‘世尊！今我所有一切国土奉佛及僧，唯愿受用。’既奉施已，出家为道。四兵闻已亦随出家，四十那由他诸婇女等皆随出家，及八十亿那由他人亦随出家。过智力佛诸四部众，于是增广。是诸出家皆得五通，各以神力至于东方恒沙佛土，劝请无量坐道场佛，转尊法轮度脱众生。南西北方四维上下，劝请无量恒沙诸佛，转于法轮度脱众生，皆亦如是。名闻力王，从是已后更不受胎，亦常不生不净国土，所游世界其中众生卉木丛林，皆出无常、苦、空、无我之音。

　　“舍利弗！汝谓尔时名闻力王，于过智力佛自闻先世所种善根，出家修道得五神通，游于十方无量世界，劝请诸佛转于法轮度众生者，岂异人乎？今此发心即转法轮菩萨是也。”

　　现变品第八

　　尔时，发心即转法轮菩萨至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“无相音佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力康耶？以大莲华奉上世尊。”

　　佛即受华，而告之曰：“无相音佛安隐、无恙，善教化耶？”

　　答言：“世尊！无相音佛气力康强、众生易度。所以者何？彼世界中大众集会，有四净法。何谓为四？善根清净，为菩提故；无量戒净，正发愿故；无量见净，不得法故；所观清净，不取相故。世尊！彼众无有毁禁破戒坏威仪者，亦无有是三毁之名。彼国土众，观此世界所有众生如狱拷掠，我今请还，唯愿如来至彼世界。”

　　时佛告言：“止！善男子！至彼世界欲何所为？我今于此亦化众生。”

　　发心即转法轮菩萨殷勤三请：“唯愿如来至彼世界，若不临顾，我当自以报得神力接此世界，如一念顷置于彼土虚空分中。”时佛默然，听此菩萨现大神通自在之力，欲令众生具足善根，亦为示现度知见力。时此菩萨，即以右手断取三千大千世界，犹如陶师以杖转轮，持之而去。

　　时，舍利弗觉此三千大千世界皆大摇动，白世尊曰：“持此世界并我等去，持此世界并我等去。”

　　尔时，世尊以随智音、柔软和雅悦可众心，具足深远不高不下，简要不乱能示义趣，答舍利弗：“非我所为。”其音普闻大千世界。

　　时有众生贪着我心依止有见，皆大惊怖得厌离心；余诸四众，但见如来菩萨围绕而为说法，如转轮王安处正座，如大梵王在众梵中。时发心即转法轮菩萨，皆持十方无量世界令集一处以示众生。

　　尔时，世尊以神通力，令大风起吹诸世界，互相触搏坏裂破碎，皆悉散灭。佛现神力，诸大梵王及诸梵天，于见闻法计常不坏。所谓梵王诸梵宫殿，今皆自见宫殿散坏，甚大惊怖生厌离心，各作是念：“此诸宫殿先自成立，而今皆悉相搏毁坏，如水波荡鼓浪成沫。若水竭尽日曝风飘皆悉磨灭，则是我等无常相也。”俱怀战悚合掌礼佛。

　　尔时，世尊告舍利弗：“我从昔来常为汝说，世间虚妄无有真实。譬如有人与空共诤，世间如是，但从忆想分别故有，无牢无固犹如聚沫；世间如幻，能诳众生；世间如炎，无实体相不除渴爱；世间如影，不可得取；世间如响，虚诳起业；世间如实，性无颠倒。

　　“舍利弗！我坐道场如实通达，知世间相空无所有无所依止，以无障阂得世间相。

　　“舍利弗！我本未知世间味、世间患、世间出，不自唱言我得佛道。我既如实知世间相，及世间集、知世间灭、世间灭道，便自唱言我得佛道。

　　“舍利弗！何谓世间？其世间者，所谓五阴。何谓为五？色阴、受阴，想、行、识阴。

　　“舍利弗！何谓色阴？或有众生作如是念：‘若过去者不名为色，未来、现在不名为色，是故佛说诸所有色，若于过去、未来、现在；若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若近、若远，皆名色阴，而是色阴实无有相。譬如空阴、风阴、火阴、水阴、地阴，但有是名，色阴、受阴，想、行、识阴亦复如是，以此因缘说有诸阴。’舍利弗！凡夫痴冥贪著于身不知色相，谓色是我、是我所有，取相分别而生着心，受想行识亦复如是。

　　“舍利弗！我坐道场，于此事中，不谓是有、不谓是无而生法眼。凡夫于此无所有法，生渴爱心，是法散坏便生忧恼，是人深着失所著故，转增痴惑重起黑业。若以瓦石、杖楚、刀槊种种兵器，共相加害，以痴惑故起是罪业。如来通达诸法平等、诸见平等故说正见。谓正见者，平等正直无有高下。正行道者、正修习者、正解脱者，得是见故名为正见。

　　“舍利弗！佛说正见，不可以言为汝等说，但可随顺如说修行。舍利弗！汝等皆当如法修习，当得无量无边智慧，是则名为八万四千诸法藏中一法藏门，谓诸起作非起作相。”

　　如来说此法藏门时，七万七千那由他数诸梵天王，于诸法中远离尘垢得法眼净。欲界诸天八万四千那由他众，于诸法中远离尘垢得法眼净，及无量人亦于诸法远尘离垢得法眼净。百亿阎浮提中百千万亿诸菩萨众，皆于此会得无生忍，及余无量无边众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，世尊还摄神力，诸四部众、梵世梵住梵众诸天，及欲界中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，皆自见身还此世界。

　　如来力品第九

　　尔时，大目揵连从坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，白世尊曰：“未曾有也，是发心即转法轮菩萨有大神力，接此忍界及以如来置于他方世界中间。世尊！持我至彼及还来此，我于尔时神尚不在，何况有通！我复生念：‘今此菩萨具大神通接我往还，都不觉知迟速远近。’我又生念：‘今此菩萨未成佛道有是神力，何况成佛！’”

　　佛告目连：“汝或谓是发心即转法轮菩萨能接如来有往还耶？勿造斯念。所以者何？我不见有沙门、婆罗门、阿罗汉、辟支佛，及余众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，能动如来衣一角者，何况接举至余世界及还置此，无有是处。目连！置是世间一切天人，若此三千大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，若可见、若不可见，假令一时皆得人身，以信出家得阿罗汉，具六神通皆如目连。于意云何？是等所有神通智力，宁为大不？”

　　“甚大。世尊！”

　　佛告目连：“是诸罗汉手接三千大千世界，游于十方恒沙国土。假令如来以一芥子置于空中，是大神通众阿罗汉，尚不能动如毫末许。目连！且复置此大神通众，假令一人有大神力，佛听此人，能以一吹吹大千界皆使散坏，令诸微尘散遍无量恒沙世界；又以一吹令诸微尘还成三千大千世界。目连！于意云何？是人具足大神力不？”

　　“甚大。世尊！”

　　“目连！假使有人皆得如是大神通力，满此三千大千世界，犹如甘蔗、稻麻、丛林，皆同一心尽现神力，尚不能动如来衣角，况举如来置于余界而复还耶？

　　“目连！我处此座，能动东方无量无边不可思议阿僧祇界，其中众生都不自觉有往来想，是诸众生不能觉知世间成败及以散灭。目连！当知如来所现神力，随众所应而为说法。或有众生应见佛身而得度者，或有众生应见天身而得度者，或有众生应见龙身而得度者，或有众生应见夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身而得度者，或有应见男身女身而得度者，或有应见大身小身而得度者。目连！如来所有力无所畏自在神通，当知皆悉摄在此经。南、西、北方，四维、上、下皆悉如是。

　　“目连！汝若得见如来所行及大神力，汝则不能有所问答。目连！我教阿难陀罗尼门，为令受持十二部经：修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，令不忘失，而今阿难尚不能知如来神力。所以者何？佛以一言、一字、一句，一切声闻及辟支佛，若于一劫百千万劫，乃至无量阿僧祇劫，尚不能尽读诵受持思量演说，况能悉知如来所为大神通力，无有是处。

　　“目连！如来所为种种因缘、种种威仪、种种道门，教化众生及演说法。但着衣时，一切声闻及辟支佛，尚不能知其中所益几所众生、云何说法，况能尽知如来所行、如来神通、如来智慧，无有是处？”

　　尔时，世尊从发心即转法轮菩萨取莲花已，告跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨，如是等能于后世护法藏者：“诸善男子！汝等能护如来法藏，善能信解如来所行而演说耶？”

　　“唯然，世尊！我等皆能。”

　　佛言：“汝等从今若有所说，先观如来所行意趣、所入法门，然后乃说。若有人言：‘何者名为具足佛智？’汝等当于如是等经观如来行，然后乃答。汝等若闻诸所说门，皆应观察如来意行，为是事故说如是法。汝等若见众生所行，亦当应观如来法藏，谓诸众生有如是行，佛以是行如是转除。

　　“众生行者，谓有九万九千诸根，如来悉知贪欲多者有如是根，瞋恚多者有如是根，愚痴多者有如是根，似多欲者有如是根，似多恚者有如是根，似多痴者有如是根，似多贪恚有如是根，似多贪痴有如是根，似多恚痴有如是根，似多贪瞋痴有如是根。如是诸根能清净道能起诸事，如是诸根从本缘生，如是诸根从习行得。有作业根是起黑业、是起白业，起黑白业，是根顺道、是根顺定、是根顺慧、是顺尽智，顺无生智是根随顺，尽无生智是根顺谛。

　　“诸善男子！是中有二万诸根，和合先世因缘力故能起诸业，若黑、若白。以是业缘得种种色，若黑、若白、不黑不白，若上、若离，如是等色有二万根，能生诸身，若长、若短、若粗、若细、若中容等。有二十万根能表内相，若于眼耳鼻舌身中。知是贪心、是人瞋心、是人痴心，是人离贪、是人离瞋、是人离痴。有三万根差别业报，谓人死时情识迷闷，形色变异手足?缩，诸根错乱支节相离。临抒气时，知是诸根应入地狱，如是诸根应堕畜生，如是诸根应生饿鬼，是根应生天上人中，是根应生他方佛土得见诸佛，是根应断生死相续不受后身。有七万根，以信解力能摄善本，二万诸根摄不善法，死时可知。诸善男子！是名佛力，如来所行如来法藏，如来住此能演诸法不增不减。”

　　功德品第十

　　尔时，会中有一菩萨名曰坚意，从坐而起，恭敬合掌，白佛言：“世尊！我于此门得法光明，是故我当修是法门令得具足。所以者何？我今当发如是庄严，推求、习行、具足是法终不懈息，于未来世还复得闻如来法藏。”

　　佛告坚意：“善哉，善哉！汝能勤求诸佛如来无量无边阿僧祇劫所集大法。坚意！若此三千大千世界所有众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若善男子及善女人，给此众生一切乐具，随其所须色、香、味、触即皆能与。持此众生悉置掌中，若至一劫、若减一劫，又以一手除其臭秽，远弃他处。坚意！于汝意云何？是人所为宁为大不？”

　　“甚大。世尊！”

　　“坚意！若复有人发阿耨多罗三藐三菩提心，若佛现在、若灭度后，能求是等助菩提法菩萨藏经，作如是念：‘我修集此大乘法藏，为众生说断贪、恚、痴，离生、老、死、忧悲苦恼。’如是求时，若得是经一四句偈，能为众生读诵、解说，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。如是菩萨，以求此等深法因缘，能大利益一切众生。

　　“坚意！是事谁能信者？唯有诸佛究竟通了。若圣弟子及余发心求佛道者，乃能信受。所以者何？诸菩萨等，初发阿耨多罗三藐三菩提时，自愿当为无救众生而作救护，无洲者作洲，无道者作道。我当修习是大乘法——佛之智慧，当令无量无数众生住无漏法。坚意！假使此人从旦至食，以诸珍宝积若须弥，与一一人，中时、晡时、初中后夜，尽其形寿，昼夜六时，以此宝聚施与众生。坚意！于意云何？是众生心得满足不？”

　　“不也。世尊！或因是故，堕三恶道。菩萨念言：‘我当勤求无上妙法，与诸众生令观三千大千世界珍宝之聚，犹如涕唾，生怖畏心。’”

　　“大智菩萨观此宝聚，皆是三毒烦恼众生，生死往来，地狱、畜生、饿鬼、人中苦恼之本，求时苦本，守护苦本，怨憎诤讼，起诸罪业众苦之本。菩萨如是，于大宝聚生厌离心，又作是念：‘此非宝聚，但是恶道苦恼之聚，或有众生贪着是故，堕三恶道。’

　　“坚意！置是三千大千世界所有众生。十方无量恒河沙等国土众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若有一人，发心欲与一切乐具，随其所须色、声、香、味等，即皆能与，若置头上、若肩荷负，若至一劫、若减一劫，随意坐卧，亦以一手除其臭秽，远弃他处。坚意！于汝意云何？是人所为宁为多不？”

　　“甚多。世尊！”

　　“坚意！我今告汝诚言，若善男子、若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，发足一步福不可量，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？前乐具者，是诸结使有漏因缘，不能离苦毕竟安隐；诸菩萨等求法因缘，增长戒品、定品、慧品，亦能具足一切佛法，能得无量不可思议方便之力，成就众生净佛国土。是故，坚意！佛说菩萨求法因缘，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，坚意！若四天下满中如来，犹如甘蔗、稻麻、丛林，若有一人尽其形寿，供养衣服、卧具、汤药种种所须。是诸如来般涅槃后，起七宝塔，方一由旬，表刹庄严，华香、幡盖、然灯供养，若至百劫、若过百劫。坚意！于汝意云何？是人得福宁为多不？”

　　“甚多。世尊！无量无边。”

　　“坚意！我今告汝诚言，是人供养尔所如来、起尔所塔、于尔所劫种种供养，若善男子及善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，受持、读诵，比前福德百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？于诸施中法施第一，于诸求中求法第一。

　　“是故，坚意！汝等于后五百岁中，受持、读诵如是等经，所得功德无量无边，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽。

　　“坚意！我今欲说譬喻，粗明此事，汝当信受。譬如三千大千国土以为一器，满中芥子，如黑麻米。汝意云何？是中芥子为有几数？”

　　“甚多。世尊！不可数也。”

　　“坚意！假使复数如此芥子等大千世界，合为一器，满中细沙。此诸细沙为有几数？”

　　“甚多。世尊！无量无边。”

　　“坚意！有大力人，持是细沙，洒散四方。时大风起，吹此诸沙，一一各堕一世界中。汝意云何？是诸世界为有几数？”

　　“甚多。世尊！无量无边不可称数。”

　　“坚意！我今明了告汝，如来具足无量神通、持戒、禅定、智慧之力，能以一步越尔所界，而处本坐威仪不动，于神通力犹不尽现。坚意！如来以此一沙为一劫，尔所劫为一日，尔所日为一月，尔所月为一岁，如是千岁东行不息。南、西、北方、四维上下，亦复如是。若善男子及善女人，欲闻是经受持读诵，发足一步所得功德，假使有形，如来所经尔所国土不能容受，如来但知是人福德无量无边不可思议。坚意！此福不可文字、算数之所能知，是福摄在无量数中。”

　　发心品第十一

　　尔时，东方过阿僧祇国，有世界名大名闻，佛号须弥肩，今现在，为光明威德聚菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：“是光明威德聚菩萨，次于我后当得作佛。”

　　尔时，彼佛大众围绕而为说法，是光明威德聚菩萨时在彼会见大光明，闻謦欬声见地大动，问彼佛言：“世尊！是为何佛光明音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，说菩萨藏经。彼会菩萨具大庄严，今于十方恒沙国土，少有如是大菩萨众。若闻是等菩萨名者，尚得大利，何况目见亲近供养？”

　　即时，光明威德聚菩萨白须弥肩佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦牟尼佛礼事、供养，亦欲见彼具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”

　　时，彼佛与光明威德聚菩萨七枚莲华，而告之曰：“汝持此华与释迦牟尼佛，并以我言问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利，气力强耶？”

　　时彼菩萨即持此华，顶礼佛足，绕已而去，如大力士屈伸臂顷，从彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“须弥肩佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，气力康耶？以此莲华供养世尊。”

　　时佛受华，而问之曰：“须弥肩佛少病、少恼，气力康耶？”

　　答言：“世尊！须弥肩佛于彼世界安隐、无恙。”

　　佛以此华与弥勒言：“阿逸多！汝持此华，种助佛道、善根因缘。”

　　时弥勒菩萨从佛受华，与跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、住意菩萨、无边意菩萨、越三界行菩萨、无边行菩萨、无量力菩萨、普现缘菩萨、坚意菩萨、无边力菩萨、不虚力菩萨、师子力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、无边手菩萨、无著手菩萨、宝手菩萨、宝臂菩萨、不虚德菩萨、不动行菩萨、无忧菩萨、离忧菩萨、发无分别行菩萨、离诸难菩萨、离男相菩萨、离女相菩萨、离众生相菩萨、网明菩萨、不入胎菩萨、佛华手菩萨、华手菩萨、香象菩萨、成利菩萨、上德菩萨、宝德菩萨、珠缨菩萨、珠髻菩萨、华耳菩萨、云音菩萨、毕竟思菩萨、无边舍(丹有华)菩萨、善思行菩萨、不虚愿菩萨、过愿菩萨、转愿菩萨、深行愿菩萨、愿离难菩萨、演华菩萨、宝华菩萨、不虚称菩萨、不虚赞菩萨、普愿菩萨、诸道不乱菩萨、常喜严菩萨、常悲严菩萨、化无知愿菩萨、具戒愿菩萨、执炬菩萨、乐众菩萨、善众菩萨、乐行菩萨、爱天菩萨、乐佛菩萨、愿不离佛菩萨、愿转法轮菩萨、愿转无碍法轮菩萨、愿舍一切菩萨、愿无悭菩萨、愿无差别菩萨、愿绍佛种菩萨、愿不乱菩萨、月菩萨、法菩萨、德海菩萨、善戒菩萨、导师菩萨、大导师菩萨、上众菩萨、增上菩萨、宝严菩萨、普利菩萨、普德菩萨、袈裟相菩萨、无染菩萨、灭相菩萨、寂灭菩萨、善意菩萨、喜见菩萨、乐胜菩萨、上严菩萨、常胜菩萨、胜众菩萨、胜数菩萨、坏魔菩萨、坏怨菩萨、胜怨菩萨、普名闻菩萨、日宝菩萨、转法菩萨、增法菩萨、善知识菩萨、天善友菩萨、增友菩萨、一盖菩萨、宝盖菩萨、善宿王菩萨、星宿菩萨、法天菩萨、净门菩萨、净勇菩萨、勇行菩萨、无边行菩萨(再出)、不虚行菩萨、香德菩萨、智德菩萨、无边眼菩萨、帝(丹本作常)德菩萨、梵上菩萨、持法菩萨、法德菩萨、自在力菩萨、无迹行菩萨、善行菩萨、等行菩萨，与如是等七万七千诸菩萨等，作如是言：“诸善知识！我从佛所受得此华，今以相与，汝等取华为助佛道，皆当一心俱发大愿。”

　　时七万、七千菩萨取此莲华，一时俱发方便大愿，还以上佛。佛愍受已，告弥勒曰：“我今安隐能使汝等种大善根。阿逸多！诸佛难值，诸菩萨等亦复难遇。所以者何？我所得法，一切皆从菩萨行生。于汝意云何。若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，当有十力出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“阿逸多！于汝意云何？若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有四无所畏出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“阿逸多！若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有大慈大悲大喜大舍出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有十八不共法出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有不虚行法出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有象王观法出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有师子奋迅三昧出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有无见顶相出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三转十二行法轮出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三十二大人相出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有百千无量法具出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有声闻大众出世间不？”

　　“不也。世尊！”

　　“是故，阿逸多！当知诸佛一切功德，皆在初发调伏心中，是故菩萨世间难遇，佛亦难值。

　　“阿逸多！譬如无牛则无醍醐，如是若无菩萨发心则无佛种；若有牛则有醍醐，如是若有菩萨发心则佛种不断。

　　“阿逸多！譬如有种则有华实，如是若有菩萨发心则佛种不断；是故当知，发心为难，发心难故，佛亦难得。

　　“阿逸多！譬如海宝，无价者少余宝甚多，如是众生少有能发菩萨心者，多起声闻辟支佛意。是故当知，菩萨心者第一难得，如优昙华时时一现，是珍宝心以无价故，是心如须弥极高大故，是心如空不可坏故，是心如海深难测故，是心无比胜满三千大千世界摩尼珠故。阿逸多！假使是心有形色者，世间天、人、阿修罗等皆应敬礼。是故，汝等为发此心，当勤精进深生欲乐。”

　　佛说华手经卷第二

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第三

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　无忧品第十二

　　尔时，佛告弥勒菩萨言：“阿逸多！何等名为真菩萨心？菩萨心者，不可思量、不可宣示，我今欲说譬喻证明此心。

　　“阿逸多！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是安王佛寿八万四千岁，有三大会：初会说法七十亿人得阿罗汉；第二大会九十亿人得阿罗汉；第三大会满百亿人得阿罗汉，诸漏已尽所作已办，弃舍重担逮得己利，尽诸有结正智解脱。

　　“时有灌顶大王名师子德王，大夫人有二太子：一名无忧、二名离忧，一时俱生。是二王子共戏殿上，见安王佛大众围绕入喜见城。即时无忧谓离忧曰：‘见安王佛从彼来耶？’离忧言：‘见。’时无忧言：‘我等可作，如安王佛。’即为离忧而说偈言：

“‘离忧！汝且观，　　是安王世尊，
　　大众所敬绕，　　安祥从彼来。
　　我生如是心，　　欲求无上道，
　　度生老病死，　　一切苦众生。
　　贪嫉恚慢故，　　而作众罪业，
　　作众罪业已，　　轮转诸恶趣，
　　我当求佛道，　　度此等众生。
　　离忧汝亦当，　　发此无上心，
　　诸佛甚难值，　　如忧昙钵华。’

　　“尔时，离忧以偈答言：

“‘言说无所成，　　世多说不行，
　　我不以言说，　　但心行菩提。
　　世多言作佛，　　不能如说行，
　　是人皆虚言，　　终无实果报。
　　若但以言说，　　而能得佛道，
　　一切言说者，　　皆应得作佛。’

　　“尔时，无忧重说偈言：

“‘若如汝发心，　　是则为悭贪，
　　畏诸乞求故，　　发心而无言。
　　大人请众生，　　等施财法分，
　　一切无所吝，　　但欲成菩提。
　　若如是发心，　　名为懈怠者，
　　恐不如说行，　　是则为可耻。
　　汝疑无上道，　　无量难独成，
　　豫生如是心，　　故不敢发言。’

　　“时离忧言：‘当共往问安王如来，我等发心谁为是真？若从佛闻，自当知之。’作是语已，即时离忧从梯而下，为供养故，持真珠屐及上宝衣，价直一亿，往诣佛所。于时无忧即从殿上自投而下，身无所损，安隐而立，往诣佛所，脱身宝衣，解髻明珠，奉安王佛。佛愍受之。

　　“离忧从后来到佛所，时见无忧在佛边立，即问之曰：‘从何道来？’无忧答言：‘我于殿上自投而下，身无伤损，安立佛所。’

　　“离忧即以无价宝衣及摩尼屐，奉安王佛，而说偈言：

“‘我得见世尊，　　而从非道行，
　　今当修正道，　　诸佛之所赞。’

　　“尔时，无忧又说偈言：

“‘若人惜身命，　　犹汝来求道，
　　是人为自利，　　不能益众生。
　　我不惜身命，　　愿受诸勤苦，
　　为利益众生，　　度众苦恼者。
　　见佛即是道，　　不应更余求，
　　凡夫行正道，　　实堕邪径中。
　　众生在邪道，　　见是正是邪，
　　贪着即魔缚，　　则远离正道。
　　我愿常值佛，　　常愿得出家，
　　常净修梵行，　　世世度众生，
　　常安住善法，　　常持佛法藏，
　　以是所持法，　　大利益众生，
　　常发行精进，　　闻法即解义，
　　常住于禅定，　　功德故高尊。’

　　“阿逸多！是二王子说此偈已，于安王佛所出家修道。各相谓言：‘我先作佛！’

　　“时无忧比丘谓离忧曰：‘汝以何行欲先作佛？’离忧答言：‘我发心为一一众生，于万亿劫受地狱苦而心无悔，至得阿耨多罗三藐三菩提。我以如是坚固庄严，又以堪忍柔和之心。假使有人从东方来，持诸粪火、屎尿毒瓶，系我头上，我于尔时，不生瞋恨，不恶眼视亦不呵骂，但作是念：“我今行忍，为求佛法，生佛智慧，欲令此人得灭度故。若我瞋恨与彼何异？我是行人彼非行者，我不应起非行者业。行者之业我所应起，所谓自断瞋恨，亦断无量众生瞋恨而为说法。”我为阿耨多罗三藐三菩提故，如是庄严。’

　　“尔时，无忧问离忧曰：‘汝见是心，以知是心发庄严耶？’离忧答言：‘若无是心，则无庄严。若无庄严，云何当有菩萨修道？是故当知，有是心故，菩萨修道出于世间。’

　　“无忧比丘语离忧言：‘莫作此说，有是心故，故有庄严。所以者何？心空如幻，念念生灭。若空如幻念念生灭，是法无相亦无无相。离忧！若有、若无皆名为见，若有是见皆是邪见，若是邪见即是邪道，不名菩提，是人远离菩提之道，无所悕望。是故当知，有、无等法皆是戏论。戏论法者，菩萨不应亲近修习。何法菩萨所应习近？无法菩萨所应习近。所以者何？若法可习，是则非法，是故菩萨于一切法不应乐着。所以者何？是阿耨多罗三藐三菩提，非着法故。若菩萨如是得解，亦是非法。所以者何？非得解相是名菩提。又菩萨如是知、如是观者，亦堕非法。所以者何？无解脱相是名菩提。若菩萨如是修习，我于是法当如是证，即堕非法。所以者何？无性、无说是名菩提。’

　　“尔时，离忧谓无忧言：‘若菩提有，汝当言有；无，应言无。汝以何故，于阿耨多罗三藐三菩提中都无所说？’

　　“无忧答言：‘汝善知识！菩提名为非戏论法，汝莫戏论若有、若无。所以者何？诸有戏论皆非菩提，若无戏论即是菩提。’

　　“时，离忧言：‘善知识！我于汝说不解义趣，谓诸戏论皆非菩提，无戏论法是即菩提。’

　　“无忧答言：‘汝善知识！可共诣佛，请决所疑。’

　　“时二比丘俱诣佛所，顶礼佛足，于一面坐。离忧比丘以先所论，具向佛说。时，安王佛可无忧言：‘善哉，善哉！’既印可已，告离忧曰：‘如无忧言：谓有戏论皆非菩提，无戏论法是则菩提。所以者何？离诸戏论是名菩提。云何为离？一切戏论皆悉寂灭。何名戏论？色阴戏论，受、想、行、识阴戏论；戒品、定品、慧品戏论；少欲知足、苦行头陀、易满易养、空闲静处，皆是戏论。是诸戏论从何处起？皆从忆想分别故起。何谓分别？谓分别色、受、想、行、识，分别戒品、定品、慧品、少欲知足诸功德等。若分别色即是非色，是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等，是分别中亦无色空；又若分别受、想、行识即是非识，是分别中则无戒品、定品、慧品、少欲知足、行头陀等，是分别中亦无识空。能如此知，是慧亦空。如是空中，无有诸相若一、若异，是名菩提。’

　　“尔时，离忧闻说是法，逮无生忍，又亦得知是菩提心，以是心故名为菩萨。时二菩萨观如是法，信解随顺，八万岁中常勤精进，经行不息未曾睡卧，八万岁中不生贪欲、恚、痴之心。是二菩萨于此命终，即生下方第千世界妙肩佛所，俱共出家，自识宿命，精进如前。如是展转从一佛所至一佛所，得值六百八千万亿诸佛世尊，于诸佛法常得出家，精进如前。然后无忧先得作佛，号上众严；离忧菩萨于余佛国，后得作佛，号日上众。”

　　佛告弥勒：“是二佛法广宣流布，寿命无量阿僧祇劫。阿逸多！是名菩萨摩诃萨心，无来无去无所贪着，无生无灭，无住无动。若有众生起是心者，则为希有。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“佛灯出于世，　　万亿劫难值，
　　如优昙钵华，　　时时乃一现。
　　深发菩提心，　　正行佛道者，
　　如是大菩萨，　　世间亦难遇。
　　是故若有人，　　能发此大心，
　　斯人当作佛，　　处众师子吼。
　　自在师子吼，　　能转净法轮，
　　佛神通无碍，　　皆在初心中。
　　佛相三十二，　　十八不共法，
　　是法及诸相，　　皆在初心中。
　　诸佛不虚行，　　象王回观法，
　　及无见顶相，　　皆在初心中。
　　布施持戒忍，　　精进禅智慧，
　　此诸波罗蜜，　　皆在初心中。
　　如是诸功德，　　及诸余佛法，
　　当知是一切，　　皆在初心中。
　　声闻戒定慧，　　及众神通力，
　　如是等诸法，　　亦在初心中。
　　若我本不发，　　无上菩提心，
　　今则不能得，　　一切佛智慧。
　　尚不能自得，　　况令众生闻？
　　声闻弟子众，　　亦不出世间。
　　若深行因缘，　　证辟支佛道，
　　为世作福田，　　入无余泥洹。
　　是等诸功德，　　亦在初心中。
　　世间出世间，　　一切诸乐具，
　　当知此等事，　　皆因菩提心。
　　汝等观是心，　　所得之果报，
　　无量无数劫，　　不能尽其边。
　　汝等观是心，　　念念常生灭，
　　如幻无所有，　　而得大果报。
　　是心属诸缘，　　无一决定相，
　　如是不定心，　　能得大果报。
　　是心不在缘，　　亦不离众缘，
　　非有亦非无，　　而能起大果。
　　智者知是心，　　能生佛智慧，
　　谁当不贵重？　　唯除贪著者。
　　若人依止色，　　依受想行识，
　　于法作二相，　　以虚诳自缚。
　　如人在虚空，　　自谓我有缚，
　　是人自系故，　　常缚果报中。
　　是故知心性，　　虚诳无所有，
　　不应生疑见，　　是心非定相。
　　是心及众缘，　　皆空无自性，
　　若人如是知，　　终不退菩提。
　　若法性自空，　　是法即无生，
　　一切无生法，　　是名真智种。
　　若人如是知，　　我授菩提记，
　　不以阴离阴，　　而可得受记。
　　若知法无相，　　亦不取此慧，
　　如是正智者，　　是名真发心。
　　得是坚固心，　　斯人则能忍，
　　恶口诸毁辱，　　刀杖等众苦。
　　若人得是忍，　　则无贪恚心，
　　自得利不高，　　亦不嫉他人。
　　能建于是忍，　　灭有无二边，
　　斯人于世间，　　能行不坏智。
　　是故当修此，　　空无性法忍，
　　我本亦修集，　　故得成菩提。”

　　中说品第十三

　　尔时，东方过六万八千阿僧祇界，有世界名上意，是中有佛，号曰空性，今现在。是空性佛与月菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时月菩萨见大光明、闻大音声，问空性佛言：“是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过六万八千阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在，说菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，月菩萨白空性佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时月菩萨即从坐起，顶礼佛足，绕已欲去。时，空性佛持白莲华与月菩萨，作如是言：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力强耶？”

　　时月菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“空性如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？以此莲华持与世尊。”

　　时佛受华问月菩萨言：“善男子！彼空性佛少病、少恼，气力安不？”

　　时月菩萨白世尊曰：“空性如来于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过于四万阿僧祇界，有世界名妙陀罗尼，是中有佛，号名闻力王，今现在，为智流布菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声，问名闻力王佛言：“世尊！今此光明及大音声，是谁所为？”

　　彼佛答言：“西方去此，过于四万阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，智流布菩萨白彼佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时智流布既蒙听许，顶礼佛足，绕已欲去。时，名闻力王佛即以一裹赤末栴檀香，而与之曰：“汝持此香与释迦文，并以我言，问讯彼佛：少恼、少病，起居轻利，气力安耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“名闻力王佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？以此末香持与世尊。”

　　佛受香已，而问之曰：“名闻力王佛少恼、少病，气力安不？”

　　彼菩萨言：“名闻世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万九千阿僧祇界，有世界名月出光，是中有佛，号曰放光，今现在，为明轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，明轮菩萨见大光明、闻謦欬声，问放光佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，度三万九千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时明轮菩萨白放光佛言：“世尊！我欲诣彼娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时明轮菩萨既蒙听许，顶礼佛足，绕已欲去。彼佛即以一大莲华与明轮曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利，游步强耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“放光如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此莲华持与世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“放光如来游步康耶？”

　　明轮答言：“放光世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此度三万八千阿僧祇界，有世界名袈裟相，是中有佛，号曰离垢，今现在，为无边宝严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，无边宝严菩萨见大光明、闻謦欬声，问离垢佛言：“是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过三万八千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，无边宝严菩萨白离垢佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及欲见彼具足庄严大菩萨众。”

　　离垢佛言：“欲往随意。”即时，彼佛以一袈裟而与之言：“汝持此衣与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“离垢如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？持此袈裟以与世尊。”

　　佛受衣已，而问之曰：“离垢如来于彼世界游步安耶？”

　　彼菩萨言：“离垢世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名莲华，是中有佛，号杂华生德，今现在，为无量精进菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时无量精进菩萨见大光明、闻謦欬声，问杂华生德佛言：“是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文；今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明音声。”

　　时，无量精进菩萨白杂华生德佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”彼佛即以一大莲华而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步强耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：“杂华生德佛问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此莲华持与世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“杂华生德如来在彼世界游步康耶？”

　　彼菩萨言：“杂华世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万七千阿僧祇界，有世界名一盖，是中有佛，号离怖畏，今现在，为网明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，网明菩萨见大光明、闻謦欬声，问离怖畏佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过三万七千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时网明菩萨白离怖畏佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时彼如来即以百茎五色众华与网明曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“离怖畏佛问讯世尊：少病、少恼，气力安不？以此众华持与世尊。”

　　佛受华已，问网明言：“离怖畏如来在彼世界游步康耶？”

　　网明答言：“离怖畏世尊于彼世界安隐、无恙。”

　　东方去此过三万六千阿僧祇界，有世界名上清净，是中有佛，号曰智聚，今现在，为智力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时智力菩萨见大光明、闻大音声，问智聚佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此度三万六千阿僧祇界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时智力菩萨白智聚佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　智聚佛言：“欲往随意。”时智聚佛持众莲华，而与之曰：“汝以此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少恼，少病，气力轻强耶？”

　　时智力菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此过三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰香聚，是中有佛，号栴檀香，今现在，为离垢菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离垢菩萨见大光明、闻謦欬声，问栴檀香佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此过三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，说菩萨藏经。”

　　时离垢菩萨白栴檀香佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”彼佛即以末栴檀裹而与之曰：“汝持此香与释迦文。”

　　时彼菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此过三万五千阿僧祇界，有世界名阿竭流香，是中有佛，号大声眼，今现在，为利世菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时利世菩萨见大光明、闻大音声，问大声眼佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方过此三万五千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛名释迦文，今现在，为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，利世菩萨白大声眼佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及见彼土具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”彼佛以一高大莲华而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，气力强耶？”

　　时利世菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此度三万四千阿僧祇界，彼有世界名无边聚，是中有佛，号曰宝积，今现在，为重智菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时重智菩萨见大光明、闻大音声，问宝积佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过三万四千阿僧祇界，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时重智菩萨白宝积佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，及欲见彼大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。”时宝积佛即以一茎五色莲华，而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步强耶？”

　　时彼菩萨顶礼佛足绕已而去。余如上说。

　　东方去此过于三万阿僧祇界，彼有世界名曰众香，是中有佛，号曰香象，今现在，为宝象菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时宝象菩萨见大光明、闻大音声，问香象佛言：“此为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“西方去此，过于三万阿僧祇界，有世界名娑婆，佛号释迦文，今现在。是为彼佛光明、音声。”余如上说。

　　总相品第十四

　　东方去此过于二(丹作三)万阿僧祇界，彼有世界名曰广妙，是中有佛，号曰上众，今现在，为智众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万二千阿僧祇界，有世界名杂相，是中有佛，号弥楼肩，今现在，为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万二千阿僧祇界，有世界名华盖，是中有佛，号曰一盖，今现在，为一宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度三万二千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，号无阂眼，今现在，为智自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名善，是中有佛，号栴檀窟，今现在，为重智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名善意，是中有佛，号曰妙肩，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度三万一千阿僧祇界，有世界名宝德，是中有佛，号曰网明，今现在，为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名德乐，是中有佛，号宝华德，今现在，为高华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名赞叹，是中有佛，号智华宝明德，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过三万一千阿僧祇界，有世界名众善，是中有佛，号善出光，今现在，为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于三万阿僧祇界，有世界名安隐，是中有佛，号灭诸怖畏，今现在，为无怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于三万阿僧祇界，有世界名弥楼相，是中有佛，号弥楼肩，今现在，为妙肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度二万九千阿僧祇界，有世界名度一切忧恼，是中有佛，号曰安王，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万九千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰法积，今现在，为智积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度二万八千阿僧祇界，有世界名安立，是中有佛，号增十光，今现在，为增百光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万八千阿僧祇界，有世界名千明，是中有佛，号增千光，今现在，为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此度二万八千阿僧祇界，有世界名多伽楼香，是中有佛，号曰智光，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万七千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，号宝出光，今现在，为无边明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万七千阿僧祇界，有世界名明严德，是中有佛，号无边光，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万六千阿僧祇界，有世界名上善德，是中有佛，号无碍音，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万五千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰网光，今现在，为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万五千阿僧祇界，有世界名众华，是中有佛，号曰宝意，今现在，为智香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万四千阿僧祇界，有世界名上清净，是中有佛，号无边陈(丹作际)，今现在，为宝陈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万四千阿僧祇界，有世界名优钵罗，是中有佛，号无边自在，今现在，为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万三千阿僧祇界，有世界名觉意处，是中有佛，号优钵罗德，今现在，为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万三千阿僧祇界，有世界名莲华处，是中有佛，号曰智住，今现在，为宝满菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万二千阿僧祇界，有世界名智力，是中有佛，号释迦文，今现在，为宝牟尼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万二千阿僧祇界，有世界名方流布，是中有佛，号智流布，今现在，为无边精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万一千阿僧祇界，有世界名无边，是中有佛，号娑(丹作婆)罗王，今现在，为宝娑(丹作婆)罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万阿僧祇界，有世界名月，是中有佛，号宝娑罗，今现在，为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过二万阿僧祇界，有世界名娑呵，是中有佛，号曰调御，今现在，为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于二万阿僧祇界，有世界名一盖，是中有佛，号宝行列，今现在为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过于二万阿僧祇界，有世界名离一切忧恼，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚名菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万九千阿僧祇界，有世界名离忧，是中有佛，号曰德生，今现在，为无边威德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万八千阿僧祇界，有世界名寂灭，是中有佛，号流布王，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万七千阿僧祇界，有世界名不虚见，是中有佛，号不虚力，今现在，为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万六千阿僧祇界，有世界名妙香，是中有佛，号曰香明，今现在，为宝明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名梵音声，是中有佛，号无闇(丹作碍)音声，今现在，为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名月光，是中有佛，号名闻力，今现在，为大智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名普明，是中有佛，号须弥顶高王，今现在，为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万五千阿僧祇界，有世界名宝严，是中有佛，号宝生德，今现在，为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名法，是中有佛，号曰华上，今现在，为得力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名华住，是中有佛，号曰宝高，今现在，为名德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万四千阿僧祇界，有世界名妙陀罗尼王，是中有佛，号曰香明，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万三千阿僧祇界，有世界名金明，是中有佛，号方流布严，今现在，为智流布严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万三千阿僧祇界，有世界名高智，是中有佛，号普守增上云音王，今现在，为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万二千阿僧祇界，有世界名常明，是中有佛，号无边明，今现在，为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万二千阿僧祇界，有世界名?(丹作定)光，是中有佛，号无边慧成，今现在，为德王明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　东方去此过万一千阿僧祇界，有世界名然灯，是中有佛，号无边功德智明，今现在，为功德王明菩萨摩诃萨授无上道记。彼世界有无量宝池，池中皆有青、黄、赤、白、种种杂色千叶莲华，皆悉广大，从水而出，上高八万四千由旬，一一华叶出千光明遍照十方。诸巷陌中皆悉平正，宝绳连绵以界道侧。此诸巷中皆有宝树，其树皆高七千由旬，枝叶广大能覆八万四千由旬。一一树上皆有八十亿摩尼珠，以为果实。如是诸树无量无数。莲华光明常照世界，释迦文佛净光所蔽，悉不复现。

　　时，功德王明菩萨见此大光，问无边功德智明佛言：“世尊！是何光明映照此界？”

　　彼佛答言：“西方去此，过万一千阿僧祇界，有一世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，是其光明。”

　　时，功德王明菩萨白无边功德智明佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养。”

　　彼佛报言：“欲往随意。”是时，即以一大莲华而与之曰：“汝持此华与释迦文，并称我言，问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时彼菩萨如大力士屈伸臂顷，于彼佛土忽然不现，到此世界至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面；白佛言：“世尊！无边功德智明如来，问讯世尊：少病、少恼，气力安不？持此莲华以与世尊。”

　　佛受华已，而问之曰：“无边功德智明如来于彼世界少病、少恼，游步康耶？”

　　彼菩萨言：“无边功德智明世尊，在彼世界安隐、无恙。”

　　从然灯刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号曰上众，今现在，为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名方流布，是中有佛，号佛华生德，今现在，为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方流布刹至此中间，有世界名金刚住，是中有佛，号佛华出王，今现在，为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚住刹至此中间，有世界名栴檀窟，是中有佛，号曰宝像，今现在，为观世音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀窟刹至此中间，有世界名药，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从药刹至此中间，有世界名药生，是中有佛，号无边功德精进严，今现在，为持戒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从药生刹至此中间，有世界名普庄严，是中有佛，号发意即严一切众生心，今现在，为佛华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普庄严刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号盖行列，今现在，为宝行列菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一盖刹至此中间，有世界名上华光，是中有佛，号明德王，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上华光刹至此中间，有世界名妙庄严，是中有佛，号德王明，今现在，为住诸功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙庄严刹至此中间，有世界名无边德庄严，是中有佛，号度功德边，今现在，为无边功德称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边德庄严刹至此中间，有世界名十方流布，是中有佛，号曰然灯，今现在，为转诸行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从十方流布刹至此中间，有世界名灯行列，是中有佛，号曰然灯，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从灯行列刹至此中间，有世界名珊瑚牙，是中有佛，号曰作明，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从珊瑚牙刹至此中间，有世界名众善，是中有佛，号曰无畏，今现在，为宝乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众善刹至此中间，有世界名众善，是中有佛，号曰德味，今现在，为得无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众善刹至此中间，有世界名曰上善，是中有佛，号曰无畏，今现在，为离怖畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上善刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号曰华德，今现在，为智手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名优钵罗，是中有佛，号智华德，今现在，为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从优钵罗刹至此中间，有世界名宝生，是中有佛，号曰宝积，今现在，为法积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝生刹至此中间，有世界名妙月，是中有佛，号无边愿，今现在，为演华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙月刹至此中间，有世界名安住，是中有佛，号无边功德王安立，今现在，为昙无竭菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安住刹至此中间，有世界名住林，是中有佛，号曰宝肩(丹作首)，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住林刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号娑罗王，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名华德，是中有佛，号曰宝明，今现在，为曰得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华德刹至此中间，有世界名一聚，是中有佛，号曰宝聚，今现在，为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一聚刹至此中间，有世界名过诸忧恼，是中有佛，号曰上众，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从过诸忧恼刹至此中间，有世界名离忧，是中有佛，号无边德严，今现在，为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离忧刹至此中间，有世界名诸功德处，是中有佛，号观世音，今现在，为普守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从诸功德处刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号须弥明，今现在，为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝明刹至此中间，有世界名一切功德庄严，是中有佛，号无边自在力，今现在，为药善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一切功德庄严刹至此中间，有世界名觉意庄严，是中有佛，号极高行，今现在，为善思益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从觉意庄严刹至此中间，有世界名无尘垢，是中有佛，号宝华德，今现在，为益意德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无尘垢刹至此中间，有世界名云阴，是中有佛，号无量神通自在，今现在，为得念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从云阴刹至此中间，有世界名华网覆，是中有佛，号随众愿严，今现在，为益意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华网覆刹至此中间，有世界名列宿，是中有佛，号高宝盖，今现在，为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿刹至此中间，有世界名宝华，是中有佛，号曰上众，今现在，为自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝华刹至此中间，有世界名普香，是中有佛，号无量华，今现在，为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普香刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号宝自在，今现在，为离忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名杂宝相，是中有佛，号月出德，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂宝相刹至此中间，有世界名众归，是中有佛，号发心即转法轮，今现在，为转不退法轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众归刹至此中间，有世界名多安，是中有佛，号十方流布，今现在，与智流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从多安刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号拘陵王，今现在，为利益行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚刹至此中间，有世界名药(丹作乐)，是中有佛，号曰日灯，今现在，为月(丹作日)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰上宝，今现在，为火得菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名娑婆，是中有佛，号智生德，今现在，为智德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑婆刹至此中间，有世界名纯乐，是中有佛，号安立功德王，今现在为离怖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从纯乐刹至此中间，有世界名列宿开，是中有佛，号无碍眼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿开刹至此中间，有世界名妙金刚，是中有佛，号曰无畏，今现在，为臣(丹作巨)山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙金刚刹至此中间，有世界名月出，是中有佛，号曰智聚，今现在，为坚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　佛说华手经卷第三

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第四

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　上清净品第十五

　　从月出刹至此中间，有世界名上清净，是中有佛，号无相严，今现在，为多精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上清净刹至此中间，有世界名普明，是中有佛，号明德聚，今现在，为上行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普明刹至此中间，有世界名高相，是中有佛，号曰因意，今现在，为净因菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从高相刹至此中间，有世界名欢喜，是中有佛，号那罗延，今现在，为调御菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从欢喜刹至此中间，有世界名离垢，是中有佛，号离垢相，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离垢刹至此中间，有世界名善宝，是中有佛，号求金刚，今现在，为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善宝刹至此中间，有世界名一切乐，是中有佛，号曰净意，今现在，为无量严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一切乐刹至此中间，有世界名忧恼所缠，是中有佛，号求利安，今现在，为世德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从忧恼所缠刹至此中间，有世界名无边德充，是中有佛，号善思严，今现在，为上严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边德充刹至此中间，有世界名平等，是中有佛，号曰坏贼，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从平等刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号优钵德，今现在，为常发精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名方明，是中有佛，号流布力王，今现在，为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方明刹至此中间，有世界名常照明，是中有佛，号无边明云香弥楼，今现在，为智象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常照明刹至此中间，有世界名常庄严，是中有佛，号曰杂华，今现在，为唱甘露味菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常庄严刹至此中间，有世界名白盖，是中有佛，号无边明，今现在，为不休息菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白盖刹至此中间，有世界名常严，是中有佛，号转男女相，今现在，为无边音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常严刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号上香德，今现在，为香象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿竭流香刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号宝高王，今现在，为无量光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名普香，是中有佛，号香弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普香刹至此中间，有世界名普乐，是中有佛，号知见一切众心所乐，今现在，为大导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普乐刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号无相音，今现在，为离一切法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名佛华严，是中有佛，号曰智德，今现在，为智光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从佛华严刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号无碍音声，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号纯宝藏，今现在，为一盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号无动力，今现在，为善意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名坚牢，是中有佛，号曰迦叶，今现在，为明灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚牢刹至此中间，有世界名一莲华盖，是中有佛，号示一切缘，今现在，为华身菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一莲华盖刹至此中间，有世界名栴檀，是中有佛，号曰调御，今现在，为智慧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀刹至此中间，有世界名真谛，是中有佛，号曰成利，今现在，为现谛菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从真谛刹至此中间，有世界名众月，是中有佛，号曰生德，今现在，为无边菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众月刹至此中间，有世界名离衰恼，是中有佛，号曰名称，今现在，为华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离衰恼刹至此中间，有世界名妙喜，是中有佛，号坏众疑，今现在，为喜自在菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙喜刹至此中间，有世界名离尘垢，是中有佛，号曰智德，今现在，为观华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离尘垢刹至此中间，有世界名离生，是中有佛，号曰德味，今现在，为坏诸论菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离生刹至此中间，有世界名杂华，是中有佛，号曰宿王，今现在，为善择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂华刹至此中间，有世界名极广，是中有佛，号无量相，今现在，为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从极广刹至此中间，有世界名恐怖，是中有佛，号曰栴檀，今现在，为月德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从恐怖刹至此中间，有世界名众网，是中有佛，号网明，今现在，为无畏音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众网刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号曰梵音，今现在，为梵声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无畏刹至此中间，有世界名可归，是中有佛，号无量性德，今现在，为无量声(丹作严)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可归刹至此中间，有世界名离诸缘，是中有佛，号不缘一切法，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离诸缘刹至此中间，有世界名常称，是中有佛，号无能断声(丹作严)，今现在，为无边辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常称刹至此中间，有世界名常喜，是中有佛，号无边自在，今现在，为不断辩才菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常喜刹至此中间，有世界名普现，是中有佛，号示一切法，今现在，为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普现刹至此中间，有世界名普见，是中有佛，号普现诸法，今现在，为眼名闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普见刹至此中间，有世界名生诸功德，是中有佛，号无边德生，今现在，为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从生诸功德刹至此中间，有世界名离垢，是中有佛，号智出光，今现在，为无法行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离垢刹至此中间，有世界名青莲华覆，是中有佛，号曰华上，今现在，为赤莲华相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从青莲华覆刹至此中间，有世界名赤莲华覆，是中有佛，号曰方生，今现在，为方弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从赤莲华覆刹至此中间，有世界名华覆，是中有佛，号华生德，今现在，为坏诸法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华覆刹至此中间，有世界名天世，是中有佛，号于众坚固，今现在，为无垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从天世刹至此中间，有世界名妙明，是中有佛，号曰智明，今现在，为妙生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙明刹至此中间，有世界名乐德，是中有佛，号曰智众，今现在，为上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐德刹至此中间，有世界名众乐，是中有佛，号曰离胎，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众乐刹至此中间，有世界名无浊，是中有佛，号曰医王，今现在，为尸弃菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无浊刹至此中间，有世界名无量，是中有佛，号曰坏诸烦恼，今现在，为无差别严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无量刹至此中间，有世界名普赞，是中有佛，号无边智赞，今现在，为无边功德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普赞刹至此中间，有世界名众坚，是中有佛，号栴檀窟德，今现在，为智窟德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众坚刹至此中间，有世界名具威德，是中有佛，号具佛华生，今现在，为高生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从具威德刹至此中间，有世界名众宝，是中有佛，号娑罗王安立，今现在，为安住律仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众宝刹至此中间，有世界名方主，是中有佛，号月出光，今现在，为月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方主刹至此中间，有世界名大海，是中有佛，号曰调御，今现在，为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大海刹至此中间，有世界名安住，是中有佛，号须弥肩，今现在，为止(丹作山)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安住刹至此中间，有世界名无怖畏，是中有佛，号施名闻，今现在，为臣(丹作巨)山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无怖畏刹至此中间，有世界名爱香，是中有佛，号转诸难，今现在，为称名离结菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱香刹至此中间，有世界名诸功德住，是中有佛，号曰名亲，今现在，为智亲菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从诸功德住刹至此中间，有世界名一切福住，是中有佛，号名坚固，今现在，为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一切福住刹至此中间，有世界名无忧意，是中有佛，号曰离忧，今现在，为宝火菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无忧意刹至此中间，有世界名名闻，是中有佛，号华生德王，今现在，为华王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从名闻刹至此中间，有世界名华布，是中有佛，号演华相，今现在，为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华布刹至此中间，有世界名流布十方，是中有佛，号普放香光，今现在，为必成菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从流布十方刹至此中间，有世界名众方，是中有佛，号曰声眼，今现在，为大声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众方刹至此中间，有世界名众焰，是中有佛，号曰放焰，今现在，为焰炽菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众焰刹至此中间，有世界名大音，是中有佛，号名流十方，今现在，为大音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大音刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号曰高明，今现在，为须弥山菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号宝照明，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝明刹至此中间，有世界名常熏香，是中有佛，号曰火然，今现在，为火明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常熏香刹至此中间，有世界名有吉，是中有佛，号三界自在力，今现在，为三有吉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从有吉刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号曰明轮，今现在，为无畏施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无畏刹至此中间，有世界名常悬，是中有佛，号空性自在，今现在，为象菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常悬刹至此中间，有世界名安王，是中有佛，号尽自在力，今现在，为生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安王刹至此中间，有世界名普离，是中有佛，号鼓音，今现在，为演香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普离刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号普自在，今现在，为无行行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名方流布，是中有佛，号智流布，今现在，为无病菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方流布刹至此中间，有世界名陀罗尼，是中有佛，号曰山王，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从陀罗尼刹至此中间，有世界名妙陀罗尼，是中有佛，号明力高王，今现在，为自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙陀罗尼刹至此中间，有世界名妙等，是中有佛，号曰安立，今现在，为波罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙等刹至此中间，有世界名一严，是中有佛，号佛自在严，今现在，为具足意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一严刹至此中间，有世界名倚息，是中有佛，号积诸功德，今现在，为无相严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从倚息刹至此中间，有世界名爱，是中有佛，号佛宝德成就，今现在，为善思行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱刹至此中间，有世界名列宿，是中有佛，号智生德，今现在，为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿刹至此中间，有世界名列宿严，是中有佛，号智生明德聚，今现在，为妙宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从列宿严刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号华生王，今现在，为佛法生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号上法自在，今现在，为智转难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名白莲华覆，是中有佛，号半月光，今现在，为须弥德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白莲华覆刹至此中间，有世界名广，是中有佛，号曰香象，今现在，为不动菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从广刹至此中间，有世界名上妙，是中有佛，号无量明，今现在，为无碍音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上妙刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号莲华聚，今现在，为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号华生德，今现在，为顶德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名薝卜众，是中有佛，号栴檀德，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从薝卜众刹至此中间，有世界名宝藏，是中有佛，号曰宝聚，今现在，为喜见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝藏刹至此中间，有世界名明慧，是中有佛，号上明慧，今现在，为善觉菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明慧刹至此中间，有世界名上安，是中有佛，号曰作安，今现在，为安王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上安刹至此中间，有世界名善住，是中有佛，号无边德生，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善住刹至此中间，有世界名众多，是中有佛，号曰明相，今现在，为普明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众多刹至此中间，有世界名爱香，是中有佛，号无边德积，今现在，为德生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱香刹至此中间，有世界名爱惜，是中有佛，号众德生，今现在，为毕竟功德成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱惜刹至此中间，有世界名可爱，是中有佛，号一切功德生，今现在，为净功德毕竟成就菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可爱刹至此中间，有世界名众莲华，是中有佛，号华生德，今现在，为乐施菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众莲华刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号曰持炬，今现在，为无贪手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金网覆刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号宝生德，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝网覆刹至此中间，有世界名离畏，是中有佛，号极高王，今现在，为转诸难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离畏刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号曰宿王，今现在，为列宿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一盖刹至此中间，有世界名众杂，是中有佛，号无边弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众杂刹至此中间，有世界名妙喜，是中有佛，号虚净王，今现在，为不思议德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙喜刹至此中间，有世界名可迎，是中有佛，号无量音，今现在，为无忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可迎刹至此中间，有世界名妙音香，是中有佛，号无量明，今现在，为无忧德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙音香刹至此中间，有世界名上清净，是中有佛，号宝弥楼，今现在，为真妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上清净刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号名杂宝华严，今现在，为无边音(丹作意)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从照明刹至此中间，有世界名势德，是中有佛，号曰上众，今现在，为众香菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从势德刹至此中间，有世界名宝华，是中有佛，号离垢严，今现在，为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝华刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号曰金华，今现在，为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金明刹至此中间，有世界名金光，是中有佛，号曰宝窟，今现在，为安住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金光刹至此中间，有世界名众坚固，是中有佛，号杂华生，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众坚固刹至此中间，有世界名解脱，是中有佛，号曰放光，今现在，为弥勒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从解脱刹至此中间，有世界名放华，是中有佛，号曰华生，今现在，为妙华盖严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从放华刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号曰华盖，今现在，为金盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名众莲华，是中有佛，号不虚严，今现在，为无垢严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众莲华刹至此中间，有世界名众妙莲华，是中有佛，号流布力王，今现在，为乐智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众妙莲华刹至此中间，有世界名梵德，是中有佛，号曰梵音，今现在，为妙音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从梵德刹至此中间，有世界名幢相，是中有佛，号自在力，今现在，为净目菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从幢相刹至此中间，有世界名相，是中有佛，号无边众，今现在，为无边性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从相刹至此中间，有世界名妙，是中有佛，号曰调御，今现在，为妙众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙刹至此中间，有世界名住处，是中有佛，号无碍眼，今现在，为过行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住处刹至此中间，有世界名无有，是中有佛，号坏诸道，今现在，为善思严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无有刹至此中间，有世界名疑悔，是中有佛，号曰破疑，今现在，为坏诸见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从疑悔刹至此中间，有世界名妙禅，是中有佛，号无相音，今现在，为无量明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙禅刹至此中间，有世界名德住，是中有佛，号无边功德成就，今现在，为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德住刹至此中间，有世界名宝住，是中有佛，号宝生德，今现在，为金刚行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝住刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号莲华生德，今现在，为宝华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名莲华生，是中有佛，号曰宝上，今现在，为梵上(丹作王)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华生刹至此中间，有世界名妙生，是中有佛，号三世无碍严，今现在，为勇众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙生刹至此中间，有世界名妙明，是中有佛，号无边明，今现在，为乐出要菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙明刹至此中间，有世界名觉，是中有佛号宝弥楼，今现在，为大弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从觉刹至此中间，有世界名月灯，是中有佛，号曰灯高德，今现在，为光轮菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月灯刹至此中间，有世界名星宿德，是中有佛，号智生德，今现在，为净生德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从星宿德刹至此中间，有世界名炬，是中有佛，号曰炬灯，今现在，为增意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从炬刹至此中间，有世界名智积，是中有佛，号无上光，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从智积刹至此中间，有世界名出生，是中有佛，号德王明，今现在，为提舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从出生刹至此中间，有世界名莲华盖，是中有佛，号曰弗沙，今现在，为鼓音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华盖刹至此中间，有世界名一盖，是中有佛，号无边眼，今现在，为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一盖刹至此中间，有世界名善，是中有佛，号曰德味，今现在，为有德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善刹至此中间，有世界名方，是中有佛，号曰方等，今现在，为照方菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方刹至此中间，有世界名德积，是中有佛号，佛华生德，今现在，为宿王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德积刹至此中间，有世界名娑罗，是中有佛，号娑罗王，今现在，为雨菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑罗刹至此中间，有世界名住，是中有佛，号曰师子，今现在，为无惊菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住刹至此中间，有世界名劝助，是中有佛，号宝弥楼，今现在，为耶舍菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从劝助刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号频婆尸，今现在，为阴云菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名摄处，是中有佛，号曰医王，今现在，为药王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从摄处刹至此中间，有世界名娑呵，是中有佛，号曰上众，今现在，为照明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑呵刹至此中间，有世界名善德，是中有佛，号上善德，今现在，为妙善菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善德刹至此中间，有世界名处，是中有佛，号自在力，今现在，为恒菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从处刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号上香德，今现在，为香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙香刹至此中间，有世界名香德，是中有佛，号上香相，今现在，为华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香德刹至此中间，有世界名栴檀，是中有佛，号栴檀窟，今现在，为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号无边明，今现在，为无边意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝网覆刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号增十光佛华出，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金网覆刹至此中间，有世界名莲华网覆，是中有佛，号无边自(丹有在)力，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华网覆刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号威华生高王，今现在，为无边音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号曰宝网，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从照明刹至此中间，有世界名月灯，是中有佛，号安立(丹有王)，今现在，为不忘念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月灯刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号上香王，今现在，为富足菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名楼阁，是中有佛，号施一切乐，今现在，为求利世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从楼阁刹至此中间，有世界名杂窟，是中有佛，号见一切缘，今现在，为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂窟刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号不虚称，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名可敬，是中有佛，号坏诸惊畏，今现在，为师子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从可敬刹至此中间，有世界名净，是中有佛，号安立王，今现在，为珠髻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从净刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号曰宝明，今现在，为宝藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金明刹至此中间，有世界名上净，是中有佛，号利一切众，今现在，为无忧意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上净刹至此中间，有世界名众乐，是中有佛，号无边空严德，今现在，为众生无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众乐刹至此中间，有世界名一华盖，是中有佛，号曰善严，今现在，为宝相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从一华盖刹至此中间，有世界名无垢，是中有佛，号曰空相，今现在，为空严行菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无垢刹至此中间，有世界名广大，是中有佛，号威华生德，今现在，为撰择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从广大刹至此中间，有世界名善积，是中有佛，号上善德，今现在，为上音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善积刹至此中间，有世界名住(丹作作)方，是中有佛，号无边自在积，今现在，为大自在力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从住(丹作作)方刹至此中间，有世界名妙华香，是中有佛，号曰净眼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙华香刹至此中间，有世界名善住，是中有佛，号大调御，今现在，为大海菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善住刹至此中间，有世界名无量无边，是中有佛，号最高德弥楼，今现在，为无量意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无量无边刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号无胜相，今现在，为最胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜生刹至此中间，有世界名无尘，是中有佛，号曰众归，今现在，为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无尘刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号无边香弥楼，今现在，为上香德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿竭流香刹至此中间，有世界名多伽流香，是中有佛，号月间王，今现在，为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从多伽流香刹至此中间，有世界名上妙，是中有佛，号上弥楼，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上妙刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号宝生德，今现在，为次德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号名闻弥楼，今现在，为宝弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明刹至此中间，有世界名软美，是中有佛，号曰美德，今现在，为大美德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从软美刹至此中间，有世界名善本(丹作香)，是中有佛，号曰梵德，今现在，为梵音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善本(丹作香)刹至此中间，有世界名帝相，是中有佛，号无阂眼，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从帝相刹至此中间，有世界名善处，是中有佛，号无边德积，今现在，为得功德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善处刹至此中间，有世界名不思议德，是中有佛，号威德王，今现在，为智高菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从不思议德刹至此中间，有世界名离(丹作杂)相，是中有佛，号善思愿成，今现在，为无边愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离(丹作杂)相刹至此中间，有世界名星宿王，是中有佛，号曰净王，今现在，为间(丹作闻)弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从星宿王刹至此中间，有世界名智明，是中有佛，号曰智出，今现在，为智出德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从智明刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号曰勇众，今现在，为智择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚刹至此中间，有世界名智香，是中有佛，号曰智聚，今现在，为智生德菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。

　　从智香刹至此中间，有世界名方弥楼，是中有佛，号曰作方，今现在，为方流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从方弥楼刹至此中间，有世界名德处，是中有佛，号娑诃主，今现在，为法灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德处刹至此中间，有世界名爱，是中有佛，号曰上离，今现在，为娑诃主菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱刹至此中间，有世界名爱趣，是中有佛，号曰调御，今现在，为爱趣菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从爱趣刹至此中间，有世界名妙思，是中有佛，号曰智守，今现在，为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙思刹至此中间，有世界名莲华出，是中有佛，号最高德，今现在，为离垢菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华出刹至此中间，有世界名无边德生，是中有佛，号示众生深心，今现在，为自灯菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边德生刹至此中间，有世界名欢喜，是中有佛，号无边德宝，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从欢喜刹至此中间，有世界名倚息，是中有佛，号灭诸受自在，今现在，为常发声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说(灭诸受丹本灭诸爱)。

　　从倚息刹至此中间，有世界名乐乐，是中有佛，号无碍光，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐乐刹来过恒河沙等国土中间，有世界名善成，是中有佛，号无碍光佛华最高生德，今现在，为陀罗尼自在王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　散华品第十六

　　从善成刹来过恒河沙等国土中间，有世界名普德成就，是中有佛，号一切缘中自在现佛相，今现在，为观佛定善根庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时此菩萨见大光明、闻大音声，白一切缘中自在现佛相如来言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！西方去此，过万二千阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时，观佛定善根庄严菩萨手执众华遥散此界，以其本愿因缘力故，于诸国土无所挂碍，迳来到此娑婆世界，至王舍城，诣竹园中。时会四众怪未曾有，是众莲华绕佛三匝，于佛前住，各说一偈，称扬如来及菩萨言：

　“世尊大智慧无边，　　自然逮觉无量法，
　　示现无碍神通力，　　普照十方诸世界。
　　大智慧明诸菩萨，　　善于问答无所畏，
　　远闻佛名欲供养，　　以神通力普集此。
　　皆是一生绍尊位，　　勇猛坚固大庄严，
　　名称远闻振十方，　　皆来集此娑婆界。
　　能为众生起大心，　　深发庄严无所畏，
　　我等今请问世尊，　　云何得证无上道？
　　云何修集诸佛法，　　能坏魔军成佛道？”
　　尔时世尊释迦文，　　与此后来化华语，
　　众华见佛身无比，　　又从佛闻真要言，
　　便发勇悦随喜心，　　稽首礼佛一面立，
　　即于其处灭不现。　　众会见此咸惊疑：
　“是为何人从何来，　　问世尊已即不现？”
　　时四部众敬威颜，　　无敢问佛决所疑。
　　佛即化作比丘像，　　状如阿难起发问：
　“此是何人问世尊，　　既请问已即不现？
　　唯愿世尊决众疑，　　此事何故所由然？”
　　佛言：“此华从东方，　　过算数等世界来，
　　汝观勇猛大庄严，　　菩萨神通之所为。
　　此菩萨本行道时，　　深发如是大庄严，
　　是故有人求佛道，　　斯等若念得必定。
　　若为是等所见者，　　即能深乐诸善法，
　　离诸懈怠净持戒，　　广博多闻如大海；
　　能善修学权方便，　　更不受胎常化生，
　　世世往来生死中，　　常不忘失正法念，
　　在在所生值诸佛，　　与众贤圣俱集会，
　　常生厌离五欲心，　　能于佛法信出家，
　　即于见时获斯利，　　亦得余利未尽说。
　　是等大士诸功德，　　若欲称扬无穷尽。
　　若有女人以信心，　　闻是菩萨大庄严，
　　永不复受女人身，　　必为众生无上尊。
　　若有男子若女人，　　闻其名称心欢喜，
　　发愿欲见此菩萨，　　身坏命终即生彼。
　　若诸男女余众生，　　闻此菩萨大功德，
　　能以净心信乐者，　　即于菩提不退转。
　　若有众生入法位，　　闻此菩萨奇特名，
　　是人虽不得佛道，　　亦获无量诸功德。
　　如有药树名喜见，　　能疗众生百千病，
　　周回皆去一由旬，　　灾火猛焰所不烧，
　　若诸毒虫入其内，　　毒气即时皆消歇。
　　若闻此树香气熏，　　即便闷绝丧其身，
　　根茎枝叶及华实，　　寂然无作无所为。
　　而其势力能有用，　　皆悉消灭诸毒害，
　　此树远能消众病，　　况取根茎而服用！
　　是大菩萨亦如是，　　十方闻名作佛事，
　　况得目见加供养，　　亲近咨问决所疑。”
　　时佛所现化阿难，　　即复加敬问世尊：
　“如佛所说大菩萨，　　能以名闻作佛事，
　　娑婆世界有是不？　　唯愿世尊为我说。”
　　佛言：“我寿不久留，　　今此众生福微浅，
　　诸佛菩提甚难信，　　如来所说深无极。
　　阿难当知有菩萨，　　今现在此大会中，
　　是诸菩萨大庄严，　　十方诸佛赞不尽。
　　阿难观是跋陀婆，　　又观宝积法宝积，
　　导师智者及星得，　　并婆罗门那罗达；
　　又观帝德善比丘，　　婆楼那天婆罗(丹楼)那，
　　亦观善力大比丘，　　是等行愿难思议。
　　是诸菩萨称不虚，　　皆发不虚大庄严，
　　若有见者尚获利，　　况复亲近受教诲！
　　若有众生得见者，　　或复闻其大名称，
　　则于佛道无所疑，　　常不复堕诸恶趣。
　　常能发行勤精进，　　能善修集真智慧，
　　常能安住净持戒，　　能深志乐无上乘。
　　阿难！所有十方界，　　诸佛世尊今现在，
　　皆共称扬是菩萨，　　所发庄严大誓愿。
　　称赞是等广名闻，　　令余菩萨生贵心，
　　皆言欲见释迦尊，　　及诸具足庄严者。
　　即时诸佛皆听许，　　各礼佛足敬绕已，
　　于彼佛土没不现，　　皆来到此娑婆界。
　　闻是菩萨具足愿，　　于无上道转精进，
　　如来即记当成佛，　　国土寿量号如是。
　　此等无量无数劫，　　所有不善业因缘，
　　以是行业因缘故，　　与我生此浊世中。
　　我今虽得无上道，　　犹不喜见未来世，
　　当有破戒诸比丘，　　急性恶口粗犷言。
　　是诸菩萨闻此事，　　而加精进大庄严，
　　于饥馑中行大施，　　法欲坏时演真教。
　　今于佛前发誓言，　　我要当以无上法，
　　于后恐怖恶世中，　　不惜身命利众生。
　　但发是愿尚为难，　　况能成就如愿行！
　　如是等经及持者，　　于恶世中被轻贱。
　　阿难观彼颠倒世，　　闻如是等诸经法，
　　于是中生非法想，　　皆言是法非佛说。
　　以我菩提得供养，　　而便勤造破法缘，
　　如是甚恶浊乱世，　　谁能堪忍住是中？”
　　斯人从佛闻是语，　　即时悲泣泪交流，
　　念佛旷劫所修集，　　此法如何便散灭！
　　时诸学人生厌心，　　觉了有为无定相，
　　如救头然勤精进，　　漏尽无余得涅槃。
　　诸天神闻恶世中，　　正法毁灭皆忧戚：
　“我等宁于今命终，　　勿见如是法坏时。
　　我等今见如世尊，　　能大法施无畏者，
　　此等现前瞻仰佛，　　听说甚深无碍法。
　　又见比丘修诸禅，　　定慧神通悉究竟，
　　于后恶世法坏时，　　此等贤圣难复见。
　　诸恶比丘反炽盛，　　持净戒者无势力，
　　乃不得暂止塔庙。”　　时诸天神大忧恼，
　　皆悲呼言：“奈何哉！　　佛法毁灭甚可惜。
　　佛为是等修苦行，　　而为恶人所轻毁。
　　自共朋党相亲友，　　诽谤善人生过咎，
　　自言佛是我等师，　　而违佛意毁正法。
　　与清信女为因缘，　　共结要誓同事业，
　　并心共毁我正法，　　于佛法中无敬心。
　　是众恶等毁三宝，　　为诸贤圣所远离，
　　如凶逸牛角峰利，　　则为众人之所避。
　　于尔时世恶比丘，　　而反轻笑修善者，
　　来世当有是颠倒，　　应生厌离莫放逸。
　　于佛法中勤精进，　　勿见如是浊乱世，
　　莫与此等相值遇，　　与此同止甚苦恼。”

　　佛说华手经卷第四

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第五

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　众相品第十七

　　尔时，东方过万一千阿僧祇刹，有世界名众相，是中有佛，号乐无相，今现在，为梵音声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众相刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号妙化音，今现在，为乐一相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名无相海，是中有佛，号曰华上，今现在，为雨华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相海刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号曰宝德，今现在，为杂顶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名宝生，是中有佛，号海弥楼，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝生刹至此中间，有世界名广大，是中有佛，号无垢意，今现在，为尼民陀罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从广大刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号智华生，今现在，为善威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名虚空净，是中有佛，号极高德聚，今现在，为宝盖菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从虚空净刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号曰寂灭，今现在，为忧钵罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名妙乐，是中有佛，号离欲自在，今现在，为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙乐刹至此中间，有世界名金刚境，是中有佛，号灭诸趣，今现在，为转胎菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚境刹至此中间，有世界名德积，是中有佛，号不思议德生，今现在，为持世菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从德积刹至此中间，有世界名大安，是中有佛，号喜生德，今现在，为胜众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大安刹至此中间，有世界名无受，是中有佛，号到无畏，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无受刹至此中间，有世界名散赤莲华，是中有佛，号曰流香，今现在，为香弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从散赤莲华刹至此中间，有世界名阿竭流香，是中有佛，号无碍香光，今现在，为无边严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿竭流香刹至此中间，有世界名众归，是中有佛，号云鼓音，今现在，为持地菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众归刹至此中间，有世界名功德积，是中有佛，号功德生德，今现在，为增长菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说(功德生德丹功德生)。

　　从功德积刹至此中间，有世界名纯乐，是中有佛，号无边行自在，今现在，为迦叶菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从纯乐刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号须弥肩，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙香刹至此中间，有世界名香相，是中有佛，号上香弥楼，今现在，为妙庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香相刹至此中间，有世界名助香，是中有佛，号无边光，今现在，为妙性菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从助香刹至此中间，有世界名调御，是中有佛，号曰普观，今现在，为无边力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从调御刹至此中间，有世界名大担，是中有佛，号曰无畏，今现在，为大力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大担刹至此中间，有世界名离怖畏，是中有佛，号得无畏，今现在，为方闻菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离怖畏刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号日月灯，今现在，为众归菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号曰明灯，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从照明刹至此中间，有世界名作明，是中有佛，号振威德，今现在，为世流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从作明刹至此中间，有世界名随断，是中有佛，号极高行，今现在，为慧宗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从随断刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号曰善众，今现在，为妙意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名金刚，是中有佛，号金刚生，今现在，为德积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金刚刹至此中间，有世界名音声，是中有佛，号智自在王，今现在，为那罗延菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从音声刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号智力流布，今现在，为愿流布菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜生刹至此中间，有世界名安生，是中有佛，号曰上安，今现在，为弗沙菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安生刹至此中间，有世界名阿楼那，是中有佛，号德王明，今现在，为导师菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿楼那刹至此中间，有世界名阿楼那积，是中有佛，号曰妙眼，今现在，为持明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从阿楼那积刹至此中间，有世界名柔软，是中有佛，号娑罗王，今现在，为宝娑罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从柔软刹至此中间，有世界名善立，是中有佛，号须弥王，今现在，为须弥肩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善立刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号虚弥楼，今现在，为愿流布王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从清净刹至此中间，有世界名威德生，是中有佛，号宝威德，今现在，为善思愿菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从威德生刹至此中间，有世界名善相，是中有佛，号上善德，今现在，为择众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善相刹至此中间，有世界名梵德，是中有佛，号梵音声，今现在，为宝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从梵德刹至此中间，有世界名华德，是中有佛，号曰宝华，今现在，为宝光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华德刹至此中间，有世界名莲华德，是中有佛，号莲华生德，今现在，为莲华藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华德刹至此中间，有世界名栴檀窟，是中有佛，号栴檀香，今现在，为栴檀德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀窟刹至此中间，有世界名华，是中有佛，号如须弥，今现在，为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从华刹至此中间，有世界名金华，是中有佛，号曰上严，今现在，为金刚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金华刹至此中间，有世界名宝明，是中有佛，号曰宝盖，今现在，为宝步菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝明刹至此中间，有世界名香弥楼，是中有佛，号曰香象，今现在，为无碍眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香弥楼刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号无边自在力，今现在，为不虚力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号不虚称，今现在，为不虚见菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从清净刹至此中间，有世界名功德处，是中有佛，号不思议功德王明，今现在，为明音菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从功德处刹至此中间，有世界名有德，是中有佛，号曰杂华，今现在，为智精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从有德刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰安王，今现在，为作安菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名最高，是中有佛，号华高德，今现在，为妙华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从最高刹至此中间，有世界名动，是中有佛，号曰常悲，今现在，为常忧菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从动刹至此中间，有世界名常动，是中有佛，号曰药王，今现在，为大悲庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常动刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号求利世，今现在，为智力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名不动，是中有佛，号无边心行，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从不动刹至此中间，有世界名普虚空，是中有佛，号无边自在力，今现在，为众助(乡作眼)菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普虚空刹至此中间，有世界名琉璃明，是中有佛，号无边光，今现在，为无量心庄严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从琉璃明刹至此中间，有世界名金明，是中有佛，号无边明(丹作眼)，今现在，为妙眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金明刹至此中间，有世界名无相，是中有佛，号言音自在，今现在，为难提菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无相刹至此中间，有世界名莲华盖，是中有佛，号无边虚空自在，今现在，为观定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华盖刹至此中间，有世界名盖行列，是中有佛，号曰宿王，今现在，为莲华德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从盖行列刹至此中间，有世界名宝网覆，是中有佛，号上香德，今现在，为华手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝网覆刹至此中间，有世界名真金，是中有佛，号虚空德，今现在，为净眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从真金刹至此中间，有世界名清净，是中有佛，号极高德，今现在，为德眼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从清净刹至此中间，有世界名无忧，是中有佛，号曰作方，今现在，为作明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无忧刹至此中间，有世界名星宿，是中有佛，号极高弥楼，今现在，为安立菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从星宿刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号无碍眼，今现在，为杂众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名香流，是中有佛，号娑伽罗，今现在，为三牟陀菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香流刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号曰持炬，今现在，为破疑菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有，佛号曰火相，今现在，为众称菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名善喜，是中有佛，号善净德光，今现在，为破贼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善喜刹至此中间，有世界名喜生，是中有佛，号曰智聚，今现在，为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜生刹至此中间，有世界名流布，是中有佛，号流布力王，今现在，为勇健菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从流布刹至此中间，有世界名大德，是中有佛，号功德王眼(丹作明)，今现在，为利意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大德刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号曰现智，今现在，为行精进菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名不退，是中有佛，号华高生德，今现在，为德念菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从不退刹至此中间，有世界名善分别，是中有佛，号曰宝火，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善分别刹至此中间，有世界名忧钵罗，是中有佛，号赤莲华德，今现在，为德守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从忧钵罗刹至此中间，有世界名疑盖，是中有佛，号坏一切疑，今现在，为无畏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从疑盖刹至此中间，有世界名妙，是中有佛，号曰善众，今现在，为得声菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙刹至此中间，有世界名众德，是中有佛，号拘留孙，今现在，为持炬菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众德刹至此中间，有世界名妙善，是中有佛，号曰相王，今现在，为勤心菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙善刹至此中间，有世界名妙香，是中有佛，号莲华德生，今现在，为上智菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从妙香刹至此中间，有世界名善相，是中有佛，号曰放光，今现在，为慈众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从善相刹至此中间，有世界名云阴，是中有佛，号曰弥勒，今现在，为华菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从云阴刹至此中间，有世界名光明，是中有佛，号莲华光明，今现在，为法上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从光明刹至此中间，有世界名名称，是中有佛，号上法王相，今现在，为阿畴那菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从名称刹至此中间，有世界名帝释，是中有佛，号无边力，今现在，为名闻慈菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从帝释刹至此中间，有世界名莲华，是中有佛，号胜山海，今现在，为宝积菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号释迦文，今现在，为帝王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名常严，是中有佛，号不虚见，今现在，为勇德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常严刹至此中间，有世界名流布，是中有佛，号无碍音声，今现在，为善住菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从流布刹至此中间，有世界名常言，是中有佛，号无量名德明，今现在，为欢喜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从常言刹至此中间，有世界名白相，是中有佛，号无分别严，今现在，为无碍严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白相刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号无边光，今现在，为净德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名袈裟相，是中有佛，号曰妙眼，今现在，为宝手菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　如是等一生补处菩萨摩诃萨，无量无边阿僧祇众，从东方来集此世界，到王舍城行诣竹园，顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。

　　诸方品第十八

　　南方去此，过于无量阿僧祇刹，有佛号纯宝藏，为列宿菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时列宿菩萨见大光明、闻大音声，问纯宝藏佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼众会中有大菩萨，具足成就大愿庄严，十方恒沙诸世界中，鲜有如是大庄严者。”

　　时，列宿菩萨白纯宝藏佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，气力安不？汝当一心以安审慧游彼世界。所以者何？彼娑婆界诸菩萨等难胜、难坏。”

　　时列宿菩萨礼彼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！纯宝藏佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，游步强耶？”

　　时佛问言：“纯宝藏如来于彼世界游步康耶？”

　　彼菩萨言：“纯宝藏世尊在彼世界安隐、无恙。”

　　有如是等一生补处诸菩萨摩诃萨、无量无边阿僧祇众，从南方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　西方去此过无量无边阿僧祇刹，有世界名普乐，是中有佛，号离垢三世无碍庄严，今现在，为无边自在现佛华庄严菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是普乐世界一切所有莲华光明、摩尼珠光及珠树光，常照彼刹，诸大莲华一一皆广一千由旬，种种杂宝以为严饰，诸莲华香普熏十方无量世界。彼土所生诸菩萨众，其身长大一万由旬，有大光明具足相好，端严殊妙见者心欢。若发心欲游诸世界觐见诸佛，彼佛本愿神通力故，即时东方所有世界，乃至法性尽现其前，南、西、北方、四维、上下所有世界，乃至法性尽现无余。如一佛土，一切皆以琉璃为地，宝树行列而为庄严。或有菩萨初发无上菩提之心，能行种种难行难舍。或有菩萨离诸法故得无生忍，皆悉具足诸波罗蜜，深修佛法，能现菩萨无量神力。或有菩萨处兜率天，或从兜率降神母胎及生出家，或坐道场成无上觉，或有能转大法宝轮，及大菩萨围绕说法，究竟佛事而般泥洹。普乐世界诸菩萨众，不动本处皆悉能见。彼佛世界于诸国土最为高显，释迦文佛光明照彼，其中所有诸莲华光、摩尼珠光及珠树光，以佛光故蔽不复现，謦欬音声亦遍彼界。

　　时，无边自在力现佛华庄严菩萨见大光明、闻是音声，问离垢三世无碍严佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！东方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。”

　　时无边自在力现佛华庄严菩萨白离垢三世无碍严佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼具足庄严诸大菩萨摩诃萨众。”

　　彼佛答言：“善男子！汝今当自现为小身，去诸所有莲华庄严。所以者何？是诸莲华，娑婆世界所不容受。”

　　彼菩萨言：“唯然。世尊！当现小身，去诸莲华。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利，游步安耶？”

　　时，彼菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！离垢三世无碍严佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时佛答言：“离垢三世无碍严佛于彼世界游步安耶？”

　　彼菩萨言：“如是。世尊！离垢三世无碍严佛在彼世界安隐、无恙。”

　　佛复问言：“汝见何利来至此土？”

　　彼菩萨言：“我以如来神通力故，能来至此。世尊！我在彼土亦见十方一切诸佛，彼诸菩萨常不生心欲至他土觐见诸佛。所以者何？在彼国土悉见十方无量世界及一切佛。世尊！我随佛意以佛力故，如一念顷，于彼世界忽然不现，来到此土。”

　　如是西方，从普乐刹至此中间，次有无量华佛、无量明佛、无量光佛、无量光明佛、无量自在力佛、无量力佛、一盖佛、盖行佛、宝盖佛、宿王佛、善修佛、明轮佛、明王佛、高佛(丹无佛)、广德佛、无边光佛、自在佛、自在力佛、无碍音声佛、大云光佛、网聚佛、觉华光佛、莲华自在佛、山王佛、月众增上佛、放光佛、妙肩佛、不虚见佛、顶生王佛、莲华生佛，如是无量阿僧祇等佛世界中，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从西方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　尔时，北方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名盖行列，是中有佛，号不虚称，今现在，为发心即转不退法轮菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是菩萨见是光明、闻是音声，问不虚称佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是大会中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严；十方众生称其名者，即住阿惟越致。”

　　时发心即转不退法轮菩萨白不虚称佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时发心即转不退法轮菩萨，顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“不虚称佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、气力安不？”

　　时佛问言：“不虚称佛于彼世界游步康耶？”

　　彼菩萨言：“不虚称佛在彼国土安隐、无恙。”

　　如是北方，从不虚称佛世界中间，次有不虚力佛、不虚自在力佛、不虚光佛、无边精进佛、娑罗王佛、宝娑罗佛、一盖严佛、宝肩佛、栴檀窟佛、栴檀香佛、无边明佛、明轮佛、弥楼严佛、无碍眼佛、无边眼佛、宝生佛、诸德佛、觉华生德佛、善住意佛、无边力佛、不虚德佛、宝力佛、无边严佛、无边德严佛、虚空光佛、无相音佛、药王佛、无惊佛、离怖畏佛、德王明佛、观觉华生佛、虚空性佛、虚空音佛、虚空严生佛，有如是等无量无边阿僧祇佛，皆遣一生补处菩萨从北方来集此世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　尔时，下方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名虚空清净，是中有佛，号曰大目，今现在，为拘留孙提菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时，拘留孙提菩萨见大光明、闻大音声，问大目佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！上方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严，皆集彼会。”

　　时拘留孙提菩萨白大目佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲闻说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，及见彼土不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，气力安不？”

　　时拘留孙提菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！大目如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时佛问言：“大目如来在彼世界少病、少恼，气力安不？”

　　彼菩萨言：“大目世尊在彼国土安隐、无恙。”

　　如是下方，从大目佛世界中间，次有上德佛、大德佛、莲华德佛、有德佛、师子德佛、成利佛、师子护佛、师子颊佛、安立王佛、梵弥楼佛、净眼佛、不虚步佛、香象佛、香德佛、香弥楼佛、无量眼佛、香聚佛、宝窟佛、宝弥楼佛、安住佛、善住王佛、梵弥楼佛、娑罗王佛、明轮佛、明灯佛、不虚精进佛、善思严佛、师子佛、众贞实佛、妙善住王佛，有如是等无量无边阿僧祇界诸佛世尊，皆遣一生补处菩萨摩诃萨，从下方来集此世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　尔时，上方过于无量阿僧祇刹，有世界名栴檀香明，是中有佛，号无边高力王，今现在，为无量音菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是无量音菩萨见大光明、闻大音声，问无边高力王佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！下方去此，过于无量阿僧祇刹，有一世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨，具足成就大愿庄严。”

　　时无量音菩萨白无边高力王佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时无量音菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！无边高力王佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、气力安不？”

　　时佛问言：“无边高力王佛于彼世界游步安耶？”

　　彼菩萨言：“如是。世尊！无边高力王佛在彼世界安隐、无恙。”时彼菩萨问讯佛已，于一面坐。

　　从无边高力王佛刹来，次精进最高王佛、破疑佛、善宿王佛、然灯佛、作明佛、明弥楼佛、明轮王佛、净眼佛、白盖佛、香盖佛、宝盖佛、栴檀窟佛、栴檀德佛、须弥肩佛、宝明佛、娑罗王佛、梵德佛、净眼佛、无惊怖佛、离怖畏佛、妙肩佛、上宝佛、山王佛、转女相严佛、无边严佛、无上光佛、网明相佛、因王佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从上方来集此世界，到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时东南方过于无量阿僧祇刹，彼有世界，名佛华生，是中有佛，号一切缘中能现佛相，今现在，为离忧菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时离忧菩萨见是光明、闻是音声，问一切缘中能现佛相佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！西北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界，名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。”

　　时离忧菩萨白彼佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步康耶？”

　　时离忧菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！一切缘中能现佛相如来问讯世尊：少病、少恼，气力安不？”

　　时佛问言：“一切缘中能现佛相如来，于彼世界少病、少恼，游步康耶？”

　　彼菩萨言：“一切缘中能现佛相世尊，在彼世界安隐、无恙。”

　　从一切缘中能现佛相佛世界中间，次有无边缘中现佛、相佛、莲华敷力佛、网明佛、无边明佛、华佛、宝娑罗佛、发心即转法轮佛、华聚佛、增千光佛、无上光佛、不动力佛、无边步力佛、无边愿佛、无量愿佛、无边自在力佛、无定愿佛、转胎佛、转诸难佛、一切缘修行佛、无缘庄严佛、虚空佛、有德佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从东南方悉来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时西南方过于无量阿僧祇刹，有世界名善吉，是中有佛，号曰吉利，今现在为成一切利菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时成一切利菩萨见大光明、闻大音声，问吉利佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！东北方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有大菩萨，具足成就不可思议大愿庄严；若有众生闻其名者，必得不退转法。”

　　时，成一切利菩萨白彼佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时，成一切利菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！吉利如来问讯世尊：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时佛问言：“吉利如来安乐行不？”

　　彼菩萨言：“吉利世尊在彼世界安隐、无恙。”时，成一切利菩萨觐问讯已，于一面坐。

　　如是西南方从吉利佛刹来，次有吉利严佛、尸弃佛、常精进佛、善住佛、无边严佛、无相严佛、普严佛、作灯佛、作明佛、一藏佛、一聚佛、无边像佛、无边精进佛、网光佛、大神通佛、明轮佛、观智佛、不虚称佛、坏诸怖畏佛、无边德王明佛、离怖畏佛、坏诸怨贼佛、过诸魔界佛、无量华佛、持无量德佛、无量音声佛、光聚佛、明德佛、离二边佛、无量觉华光佛、无量声佛、明弥楼佛、娑罗王佛、白面佛、妙眼佛、上德佛、宝华佛、宝生佛、月华佛、一切众生严佛、转一切生死佛、无边辩才佛、无惊怖佛、缘一切辩才佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处诸大菩萨摩诃萨众，从西南方来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时，西北方过于无量阿僧祇刹，彼有世界名栴檀香，是中有佛，号普香光，今现在，为普明菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时普明菩萨见大光明、闻大音声，问普香光佛言：“世尊，是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！东南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，是为彼佛光明、音声。彼佛世界中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。”

　　时普明菩萨白普香光佛言：“我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、游步安耶？”

　　时普明菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不现，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：“普香光佛问讯世尊：少病、少恼，游步康耶？”

　　时佛问言：“普香光佛气力安不？”

　　彼菩萨言：“普香光佛在彼国土安隐、无恙。”时普明菩萨顶礼佛足，觐问讯已，却住一面。

　　如是西北方，从普香光佛世界中间，次有香明佛、香弥楼佛、香象佛、香自在佛、香窟佛、明轮佛、光王佛、莲华生王佛佛(丹无一佛)、法自在佛、无边法自在佛、可乐佛、爱德佛、散华佛、华盖行列佛、华窟佛、金华佛、香华佛、弥楼王佛、善导师佛、一切众生最胜严佛、转诸难佛、善行严佛、妙华佛、无边香佛、普放光佛、普放香佛、普光佛、散华生得佛、宝网手佛、极高王佛、普照一佛土佛、宿王佛、妙见佛、安立王佛、香流佛、无边智自在佛、不虚严佛、不虚见佛、无碍眼佛、不动佛、初发意佛、无边眼佛、灯上佛、普照明佛、光照佛、一切世界一切众生不断辩才佛、无垢力佛、无迹行佛，如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处菩萨摩诃萨，从西北方悉来集此娑婆世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。

　　时东北方过于无量阿僧祇刹，有世界名众归，是中有佛，号灭一切忧，今现在，为不虚称菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记。时不虚称菩萨见大光明、闻大音声，问灭一切忧佛言：“世尊！是为何佛光明、音声？”

　　彼佛答言：“善男子！西南方去此，过于无量阿僧祇刹，彼有世界名曰娑婆，是中有佛，号释迦文，今现在，为诸菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。是为彼佛光明、音声。彼世界中有诸菩萨，具足成就不可思议大愿庄严。”

　　时不虚称菩萨白灭一切忧佛言：“世尊！我欲往诣娑婆世界，见释迦文佛礼事、供养，亦欲见彼不可思议具足庄严大菩萨众。”

　　彼佛答言：“欲往随意。汝以我言，问讯释迦文佛：少病、少恼，起居轻利、气力安不？”

　　时不虚称菩萨顶礼佛足，绕三匝已，于彼佛土忽然不见，如大力士屈伸臂顷，到此世界。至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！灭一切忧佛问讯世尊：少病、少恼，游步安耶？”

　　时佛问言：“灭一切忧佛少病少恼气力安不？”

　　彼菩萨言：“灭一切忧佛在彼世界安隐、无恙。”时不虚称菩萨顶礼佛足，问讯讫已，于一面坐。

　　东北方有世界，名离一切忧，是中有佛，号曰离忧，今现在，为大明菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从离一切忧刹来过六万刹中间，有世界名喜乐，是中有佛，号喜生德，今现在，为报恩菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜乐刹至此中间，有世界名安隐，是中有佛，号曰安王，今现在，为无难菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从安隐刹至此中间，有世界名金网覆，是中有佛，号上弥楼，今现在，为师子弥楼菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从金网覆刹至此中间，有世界名香明，是中有佛，号曰妙香，今现在，为声德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香明刹至此中间，有世界名宝聚，是中有佛，号憍陈若，今现在，为大聚菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从宝聚刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号曰势德，今现在，为梵德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名青莲华，是中有佛，号赤莲华德，今现在，为华生菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从青莲华刹至此中间，有世界名白莲华，是中有佛，号白莲华生，今现在，为无有菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从白莲华刹至此中间，有世界名大音，是中有佛，号大音眼，今现在，为无上众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从大音刹至此中间，有世界名香散(丹作严)，是中有佛，号曰上众，今现在，为善来菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香严刹至此中间，有世界名众明，是中有佛，号无边明，今现在为，德藏菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众明刹至此中间，有世界名栴檀香，是中有佛，号月(丹作日)出光，今现在，为方等菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从栴檀香刹至此中间，有世界名明，是中有佛，号名流十方，今现在，为十方流布力王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从明刹至此中间，有世界名月，是中有佛，号星宿王，今现在，为称众菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从月刹至此中间，有世界名普明德，是中有佛，号无边光明，今现在，为无垢相菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从普明德刹至此中间，有世界名香明，是中有佛，号上香弥楼，今现在，为选择菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从香明刹至此中间，有世界名无畏，是中有佛，号离怖畏，今现在，为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无畏刹至此中间，有世界名上安，是中有佛，号安隐生德，今现在，为定意菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从上安刹至此中间，有世界名无边明，是中有佛，号无边功德月，今现在，为喜月菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从无边明刹至此中间，有世界名庄严，是中有佛，号一切功德严，今现在，为妙威仪菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从庄严刹至此中间，有世界名莲华散，是中有佛，号曰华王，今现在，为华生高德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从莲华散刹至此中间，有世界名杂相，是中有佛，号不坏相，今现在，为无胜菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从杂相刹至此中间，有世界名坚固，是中有佛，号宗守光，今现在，为音(二本作普)守菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从坚固刹至此中间，有世界名乐戏，是中有佛，号大威德莲华生王，今现在，为智乐菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐戏刹至此中间，有世界名乐，是中有佛，号无异生行，今现在，为无异行严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐刹至此中间，有世界名喜，是中有佛，号一切上，今现在，为上菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜刹至此中间，有世界名乐德，是中有佛，号虚空净王，今现在，为弥楼王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从乐德刹至此中间，有世界名喜乐，是中有佛，号无相音声，今现在，为观音定严菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从喜乐刹至此中间，有世界名娑婆，是中有佛，号宝最高德，今现在，为甚深菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑婆刹至此中间，有世界名众梵，是中有佛，号曰梵德，今现在，为梵子菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众梵刹至此中间，有世界名众香，是中有佛，号无碍香象，今现在，为帝德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众香刹至此中间，有世界名众华，是中有佛，号弥楼明，今现在，为娑伽罗菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从众华刹至此中间，有世界名然灯，是中有佛，号曰大灯，今现在，为云光菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从然灯刹至此中间，有世界名作名闻，是中有佛，号华上光，今现在，为乐法菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从作名闻刹至此中间，有世界名多乐，是中有佛，号作名闻，今现在，为弥楼德菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从多乐刹至此中间，有世界名安立，是中有佛，号曰名慈，今现在，为师子力菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。

　　从安立刹至此中间，有世界名娑罗，是中有佛，号娑罗王，今现在，为山王菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　从娑罗刹至此中间，有世界名照明，是中有佛，号无边光，今现在，为不虚步力菩萨摩诃萨授无上道记。余如上说。

　　如是无量阿僧祇等诸佛世界，一生补处菩萨摩诃萨，从东北方悉来集此娑婆世界。到王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，觐问讯已，于一面坐。

　　时此三千大千世界，诸大威德天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩诃罗伽、人非人等，及一生补处诸大菩萨摩诃萨众，充满其中无空缺处，而此大众以佛神力，皆悉容受不相妨阂。

　　佛说华手经卷第五

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第六

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　三昧品第十九

　　尔时，世尊见诸大众普皆集会，即于坐上入佛首楞严三昧；从首楞严三昧起，入佛妙金刚三昧；从妙金刚三昧起，入佛知十方言音差别三昧；从知十方言音差别三昧起，入佛无量庄严三昧；从无量庄严三昧起，入佛师子月三昧；从师子月三昧起，入佛师子奋迅三昧；从师子奋迅三昧起，入佛无边缘三昧；从无边缘三昧起，入佛光王三昧；从光王三昧起，入佛妙陀罗尼三昧；从妙陀罗尼三昧起，入佛无相生三昧；从无相生三昧起，入佛师子自在力三昧；从师子自在力三昧起，入佛净月三昧；从净月三昧起，入佛一相严三昧；从一相严三昧起，入佛众相严三昧；从众相严三昧起，入佛无边光三昧；从无边光三昧起，入佛大海三昧；从大海三昧起，入佛起一切法海法性定三昧；从起一切法海法性定三昧起，入佛示无边愿缘三昧；从示无边愿缘三昧起，入佛生一切无边自在法三昧；从生一切无边自在法三昧起，入佛一切法无住处三昧；从一切法无住处三昧起，入佛无边光高华三昧；从无边光高华三昧起，入佛一切法思量净印三昧；从一切法思量净印三昧起，入佛一切法无垢印三昧；从一切法无垢印三昧起，入佛示无边佛自在力三昧；从示无边佛自在力三昧起，入佛一切众生灭相三昧；从一切众生灭相三昧起，入佛一切法如来所行三昧；从一切法如来所行三昧起，入佛示无边自在神通庄严三昧；从示无边自在神通庄严三昧起，入佛三世无碍一切法性定三昧；从三世无碍一切法性定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；从一切法中得自在力三昧起，入佛摄一切法海自在印三昧；从摄一切法海自在印三昧起，入佛坚固三昧；从坚固三昧起，入佛善通达三昧；从善通达三昧起，入佛无动三昧；从无动三昧起，入佛观见一切法三昧；从观见一切法三昧起，入佛普明三昧；从普明三昧起，入佛普观印三昧；从普观印三昧起，入佛无明闇三昧；从无明闇三昧起，入佛无见三昧；从无见三昧起，入佛一切法无碍无取三昧；从一切法无碍无取三昧起，入佛无尽相三昧；从无尽相三昧起，入佛无尽定三昧；从无尽定三昧起，入佛无尽缘三昧；从无尽缘三昧起，入佛一宝相三昧；从一宝相三昧起，入佛大庄严三昧；从大庄严三昧起，入佛无边庄严三昧；从无边庄严三昧起，入佛无瞋恨三昧；从无瞋恨三昧起，入佛示一切众生善根三昧；从示一切众生善根三昧起，入佛一切众生种善根因缘三昧；从一切众生种善根因缘三昧起，入佛一切入三昧；从一切入三昧起，入佛一切法净行三昧；从一切法净行三昧起，入佛不现一切法三昧；从不现一切法三昧起，入佛照明庄严一切菩萨三昧；从照明庄严一切菩萨三昧起，入佛净一切声闻眼三昧；从净一切声闻眼三昧起，入佛一切众生种无碍净善根三昧；从一切众生种无碍净善根三昧起，入佛息三恶趣苦恼三昧；从息三恶趣苦恼三昧起，入佛一切佛土中众生种善根三昧；从一切佛土中众生种善根三昧起，入佛不动变三昧。佛在是不动变三昧中。

　　时，净居诸天以偈赞曰：

　“佛住不动变，　　威德如须弥，
　　坏诸外道论，　　特映大千界。
　　其心不能见，　　入无依止定，
　　入定而无依，　　是佛不思议。
　　为坏众疑网，　　哀愍故说法，
　　无疑常处定，　　三明出三界。
　　大智德菩萨，　　今皆集此会，
　　佛无疑在定，　　唯愿决众疑。
　　佛定不依眼，　　亦复非不依，
　　非二无眼相，　　是定圣所赞。
　　在定若依眼，　　佛则为虚诳，
　　知眼无所有，　　故佛定无依。
　　佛不依六根，　　亦复非不依，
　　外道迷此议，　　世间所不解。”

　　求法品第二十

　　尔时，世尊从不动变三昧安祥而起，告舍利弗：“诸菩萨摩诃萨有四法行，得不退智，获大慈悲诸三昧慧，亦能无碍逮佛十力；又于诸法得分别慧，得无碍辩、无断辩、捷疾辩、乐说辩、深辩、利辩、无碍辩，得诸总持，常见诸佛，以信出家，奉修正法。世世所生财利无匮，眷属无减色像无乏，身无残漏，眼、耳、鼻、舌、身根无毁，言辞无短，心智无闇；不行邪道，志无散乱，念无错谬；忆本昔事，得上惭愧，常善思量，离一切恶。世世转身不忘正念，不失本愿，谓诸佛所殖无量果、众善根本，无我、我所，但为一切众生共之，无众生相。虽分别法，无所依止；以无依故，魔若魔民及诸邪道，不能沮坏，必至道场。坐道场已，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧，诸所有法可知、可识、可得、可断、可证、可修，若有漏、若无漏、若世间、若出世间，若近、若远、若粗、若细、若长、若短，若于过去、未来、现在，若心所行、若智所行，若心所量、若智所量，若心所缘、若智所缘，若心所相、若智所相，若在心数、若在法数、若众生数，若假名有、若实法有，总相、别相及诸说者，所因说法、若所说事，以何故说？

　　“若以语言、若以事相，若垢、若净，一切世间种种言辞，所谓眼诸名字，耳、鼻、舌、身、意诸名字，首、足、发、毛，种种支体此诸名字，亦外法中所有一切地、水、火、风种种生处差别名字，日、月名字，梵、释、诸天、夜叉名字，随其相有随其相说，随所分别及所贪着，若因、若缘，若道、若行，若缚、若解，若方便、若转进，若智、若慧、若智方便，及诸世间种种技术，若好、若丑，如是等事，住一切法，思量净印三昧，以一念相应慧通达究竟，断烦恼习，一切无余。何等为四？

　　“舍利弗！有菩萨摩诃萨，建大乘心，为深利益多众生故，发大庄严，作如是念：‘一切众生贪欲、瞋恚、愚痴炽盛，空无善行，死堕大坑，少可救者。我今当为此等众生，集大智药以救疗之，令出三界，当为众生作不请师，治之令得不坏相法，谓不坏色、受、想、行识，亦得不坏至涅槃道。’诸菩萨等发是心时，为求法故，起大庄严。何谓为法？诸有能助无上菩提集诸佛法，谓断众疑令众欢喜菩萨藏经，读诵、受持、如说修行，随诸众生根有利钝而为演说。菩萨如是专求法时，乃至能得一四句偈，甚深方便有要义趣，佛之所说，若受、若持、读诵、书写，乃至能为一人演说，先作是愿，欲令此人随顺是义，一切众生亦皆得解。菩萨以是说法因缘，当得最上，佛所听许、智者所赞如是四法。何谓为四？一、于佛法得不断念及决定念；二、身能作堪受法器；三、为诸佛对扬法化；四、能逮得诸陀罗尼，世世转身能生佛法，所生不堕邪见之门，于佛法中常乐出家，厌离五欲；是为四法。

　　“菩萨以是四法善根因缘，当得十法。何谓为十？于诸法中能断疑悔；知诸众生心之所乐；能得诸佛无碍解脱；以是解脱故，佛身毛孔一一皆出百千万亿无数光明；一一光照百千万亿阿僧祇界；光光皆有百千万亿阿僧祇数妙宝莲华；一一华上皆有坐佛；一一诸佛以一说法，悉能度脱百千万亿无数众生，得不坏法；如来以是解脱力故，一一毛孔所现光明，皆出百千万亿火焰，如须弥山，亦出恒沙诸大流水；以是无碍解脱力故，能以三千大千世界内一毛孔，弃着他方，过乎无量恒沙国土，而诸众生无所娆害，亦复不觉有往来想。

　　“舍利弗！以是无碍解脱力故，能解十方一切众生言辞差别，亦悉了知十方世界一切众生百千万亿阿僧祇劫心念相续；亦断无量阿僧祇界无佛法处众生所疑；又以无碍解脱力故，能知众生调伏炽然及次第心，知一切法差别之相；亦决定知毕竟皆空，而于是中无我、我所，舍离一切诸有为相。所以者何？如来推求有为法中，多诸过患、离诸功德，无一可取。以如是知，故得此法。

　　“舍利弗！如来以是解脱力故，复有四法。何谓为四？一者、悉断烦恼及习；二者、佛行时，若有众生触其足者，七日受乐；三者、如来右回身时，地深八万四千由旬，如轮旋转；四者、常定，初无退失。

　　“舍利弗！取要言之，菩萨求法，尽能摄取一切佛法。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“若人求佛智，　　及欲大慈悲，
　　到智慧彼岸，　　当深恭敬法。
　　欲得大神通，　　能动三千界，
　　及知众生心，　　当深恭敬法。
　　若欲以一念，　　遍知一切心，
　　是心无形色，　　如幻不坚固，
　　以恭敬法故，　　常得上果报，
　　亦能证诸佛，　　无量无边法。
　　以恭敬法故，　　常得不失念，
　　在在所生处，　　正念常增长。
　　以恭敬法故，　　常不失妙色，
　　所生常端正，　　身分皆具足。
　　能得值诸佛，　　值佛心信乐，
　　以心清净故，　　能深供养佛。
　　世世所生处，　　信力常增长，
　　离秽恶五欲，　　常乐行出家。
　　以是信力故，　　安住持戒中，
　　但为求禅定，　　不以戒自高。
　　常乐得诸禅，　　而不以为法，
　　以求真智慧，　　能断灭诸漏。
　　常乐行智慧，　　而不取慧相，
　　但以无相慧，　　深求诸佛法。
　　得诸法慧明，　　佛所赞总持，
　　堪任为法器，　　佛神通所护。
　　是人以佛护，　　得四无碍智，
　　辩才无有量，　　利众故说法。
　　三时守护法，　　初中及最后，
　　常为佛所赞，　　能大利众生。
　　为诸天所护，　　龙神等恭敬，
　　诸佛所护念，　　名闻振十方。
　　名称常不减，　　好行诸善行，
　　终不乐非法，　　常修行佛道。
　　常照然法明，　　蠲除众狐疑，
　　能净智慧性，　　灭众生忧恼。
　　安住于正路，　　终不说邪径，
　　修行最胜法，　　所谓无上道。
　　是人不依心，　　亦复非不依，
　　知心法如幻，　　故无所依止。
　　以此无依心，　　常修行佛道，
　　游行大众聚，　　而心无所著。
　　乐游化诸方，　　适无所系处，
　　不贪名利养，　　离亲及诸情。
　　无有诸瑕秽，　　心净如虚空，
　　谁见是菩萨，　　而不恭敬者？
　　是故闻此法，　　应当一心学，
　　得是佛法故，　　能大利众生。
　　于是妙法中，　　无有所限碍，
　　我说是正道，　　唯智者所学。

　　“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量专心正念。从他闻者，诸佛所说顺道之言，所谓修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺道之言。

　　“何谓思量、专心正念？于法方便，善知五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法，是白、是黑、是好、是丑，分别简择，皆入法性、法相、法位，如是通达名为正念。所以者何？舍利弗！如来方便演说五阴而非五阴，说十二入及十八界而非界、入，说十二因缘而非因缘，说法从缘生而无定相，为度众生作如是说。是故汝等，当依于义，莫依于语。凡夫无智随逐言说，智者随义。

　　“舍利弗！何谓言说？所有言音、文字差别，取相推求，可知、可识、可见、可断、可证、可修、有相、无相、随心、心数可疑悔处，有此、有彼，分别宣示如是等法，皆名言说。

　　“舍利弗！何谓为义？言说所示，是名为义。若分别义，即名言说。是故，舍利弗！当知义者，不可言说。以斯义故，我经中说：如来不与世间共诤，世间与我诤。

　　“舍利弗！唯有如来能方便说阴、界、诸入，十二因缘从缘生法，余无能者。舍利弗！佛所说法及选择法，无有诤讼。何谓为法？云何选择？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何？是眼过去、未来尚空，何况现在？所以者何？眼性自尔，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来尚空，何况现在？所以者何？意性自尔，故名为法。

　　“云何选择？选择眼者，眼从缘生，空无定相。若有定相，应眼得眼。若眼得眼则有二眼，如是亦应内有见者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是选择名为法眼。于此义中，正见大士应当观察眼假名字、眼及眼法，是三事中何者为实？作如是知：三事皆空，但有言说，无一真实。所以者何？诸有言说皆是识处，识所知法皆是世间，若世间法非出世间，不出世间是外道义，若外道义则非佛说。所以者何？佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断心行处灭。是故如来，虽复言说而无所著；亦不决定分别眼相，从善、不善业因缘生。所以者何？眼是有分。何谓有分？从十二缘出生三有。

　　“舍利弗！何故名有分？自念：我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受诸尘，着眼是我、眼是我所，故名有分。复次，衰灭而复炽然，一切苦恼，谓我、我所堕在二边，故名有分。舍利弗！譬如铜器，击之有声。汝谓此声为从外来，为在内有？”

　　答言：“世尊！是声但从众因缘有，非内、非外。”

　　佛告舍利弗：“汝已达此众缘法耶？”

　　答言：“不也。”

　　佛言：“此声本无所有，但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空眼中而生贪着，眼中眼相终不可得，如是推求，无所贪着，是名选择。所谓无眼亦无眼相，耳、鼻、舌、身、意亦如是。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“虽说眼无常，　　眼即无所有；
　　若眼无所有，　　谁为无常者？
　　虽说耳无常，　　耳即无所有；
　　若耳无所有，　　谁为无常者？
　　虽说鼻无常，　　鼻即无所有；
　　若鼻无所有，　　谁为无常者？
　　虽说舌无常，　　舌即无所有；
　　若舌无所有，　　谁为无常者？
　　虽说身无常，　　身即无所有；
　　若身无所有，　　谁为无常者？
　　虽说意无常，　　意即无所有；
　　若意无所有，　　谁为无常者？
　　随是十二入，　　故有十二名，
　　若随十二名，　　应有十二入。
　　因地水火风，　　和合故名人，
　　凡夫随名字，　　如狗逐瓦石。
　　若人不随名，　　亦不分别我，
　　知我但假名，　　是人得寂灭。
　　寂灭中无法，　　可名寂灭者，
　　如是说无说，　　无说即寂灭。
　　是法中无去，　　亦无有去者，
　　若人通达此，　　则知寂灭相。
　　若灭心行处，　　断诸语言道，
　　无我无众生，　　是名为寂灭。
　　不分别有无，　　是分别亦空，
　　若心想泥洹，　　是心亦非有。
　　于法不见远，　　亦复不见近，
　　得是慧眼者，　　自知寂灭义。
　　若人闻是法，　　能正观察者，
　　当断诸疑悔，　　痴冥尽无余。
　　无疑亦无悔，　　善寂无所畏，
　　决定住实相，　　于法无所碍。
　　菩萨摩诃萨，　　能自除惑网，
　　哀愍众生故，　　为断法中疑。
　　以是上妙论，　　显示法实相，
　　为灭诸戏论，　　汝等勿生疑。
　　言说皆诤讼，　　因之堕恶趣，
　　若人贪着此，　　不任演正法。
　　如是名随义，　　则无有忧患，
　　亦近无上道，　　能行是义故。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨于四事中，应勤精进。何谓为四？为出家故勤行精进；于远离处勤行精进；于佛教中勤行精进；见苦众生勤行精进。为疾逮得无上菩提，作是念言：‘我当何时得大智慧，灭众生苦而为说法？’

　　“舍利弗！我当为汝说，诸菩萨勤行精进，能疾得成无上菩提。汝当谛听！

　　“舍利弗！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王，寿七万岁，为声闻众三会说法。其初会者，二十亿人得阿罗汉；第二大会，四十亿人得阿罗汉；第三大会，六十亿人亦得阿罗汉。时阎浮提极大广博九万由旬，中有八万四千大城，一一皆长十二由旬、广七由旬，金、银、琉璃、颇梨、真珠、车?、玛瑙七宝合成。其城第一清净庄严，人民炽盛，丰乐安隐。其城七重，有七重堑，俱亦七宝，一一堑中皆有流水周回围绕，青、黄、赤、白、杂色莲华罗列水上，凫、雁、鸳鸯、鸿鹄、孔雀、猩猩异类游戏其中。诸堑岸上，皆有七宝七重行树，金树银枝，码瑙为条、琉璃为叶、颇梨为华、车?为果、赤真珠根；银树金枝，颇梨为条、琉璃为叶、车?为华、玛瑙为果、赤真珠根；琉璃树者，珊瑚为枝、车?为条、玛瑙为叶、银华金果、颇梨为根；车?树者，玛瑙为枝、珊瑚为条、银叶金华、颇梨为果、琉璃为根；玛瑙树者，珊瑚为枝、银条金叶、颇梨为华、琉璃为果、车?为根；珊瑚树者，金枝银条、颇梨为叶、琉璃为华、车?为果、玛瑙为根。

　　“诸城各有八万园林，纵广正等二十由旬，七宝墙壁七重围绕。其诸园中皆有七宝七重楼阁，七宝栏楯，七宝罗网弥覆其上，宝堑七重庄严如城。是园林中有种种树，谓栴檀树，诸沉水树，迦罗那等种种香树，诸音乐树；亦有种种华树、果树、器物诸树、众饮食树。其中亦有金树、银树、琉璃、颇梨、车?、玛瑙、珊瑚诸树。有种种华，所谓阿提目多华、薝卜华、婆梨师华、陀㝹伽梨华、文陀罗华、和利华、多罗利华、劬多罗利华、曼陀罗华、五色华、月上华，有如是等种种诸华。园中各有七百大池，纵广五里，八功德水充满其中。其池皆以七宝庄严，底布金沙，有四宝梯，宝网罗覆，青、黄、赤、白、杂色莲华遍布水上。

　　“时阎浮提王名曰健德，于此八万四千大城皆置宫殿，一一宫殿皆有八万四千婇女以为眷属。于诸城中有一大城，其城广大四十由旬、长八十由旬，是健德王止住其中。此城皆以殊胜七宝庄严如上，丰乐安隐，人民充满。此大城中，有王宫宅，方十由旬，妙七宝成。是宫宅中有诸殿堂，种种楼馆；中有大殿名曰法殿，端严殊妙如释胜殿。此宫宅中有好园林，名为善法。是园林中有种种树，华树、香树、诸音乐树，及璎珞树、衣服、饮食种种诸树。其中亦有七宝诸树庄严其园。是王宫宅，方整严事广博高显，有大高台七宝严饰，七宝帏帐张设其中。

　　“舍利弗！是健德王第一夫人，生一太子，昔曾供养无量诸佛，端正殊妙，众所爱敬，有大威相福德具足，王与大城令住其中。太子生日，此城中有四十亿女一时俱生，王即告敕，令给太子以为眷属。王及夫人集诸大臣，与子立字，名曰妙德。太子生时，诸天欢喜，鼓众伎乐，雨曼陀罗华，俱发声言：‘妙德太子今出于世，今出于世！故名妙德。’

　　“是时，太子渐以长大，与众婇女眷属围绕，入园游观，乘栴檀船，五欲自娱。时于水中，见佛身相端正第一，净逾火金，明过日月，如真金聚，如金山焰，如严宝柱，三十二相、八十种好，身出百千万亿光明，处弟子众围绕说法。太子见已，作如此念：‘是人端正，仪相挺特，我今何为不得是身？’当发心时，佛相不现。以不见故，心生忧恼，便不复与婇女娱乐，不近女色，从船而下，上七宝楼，结加趺坐，心自念言：‘何时当得如佛身相？’

　　“时诸婇女欲来娱乐，太子遥见心生厌离，闭门不前，作如此念：‘是诸众生贪欲炽盛，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最胜之身！若我与此贪欲恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者。是诸众生瞋恚炽盛，多诸恼患，我愿欲得是大智慧最妙之身！我若与此瞋恚恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，当自调伏，于众生中不生瞋恼。是诸众生愚痴充满，多诸恼患。我愿欲得此大智慧最上妙身！我若与此愚痴恼病众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者，是诸众生悭嫉所缠，多诸恼患。我若同此悭嫉众生，有何差别？我当灭诸贪欲、恚、痴，于众生中起大慈悲，为求正道。以是正道舍离一切贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉诸不善心！’既生如是厌离心故，便深乐法，不贪嬉戏，独坐思惟，离诸愦闹。

　　“时健德王及大夫人，俱闻太子不乐嬉戏，厌离五欲，见诸婇女制不令入，便生念言：‘谁为不可，娆乱太子？令不复喜五欲娱乐，厌见女色？我等便可自往问之。’作是念已，王及夫人往太子所，说偈问言：

“‘汝法殿清净，　　婇女亦充满，
　　诸树庄严园，　　汝何故不乐？
　　如是大城中，　　法殿甚高广，
　　遍见四天下，　　汝何故不乐？
　　何人为不可，　　娆乱汝心者？
　　汝今愁独处，　　如商人失宝。
　　我为汝父母，　　当具以实答，
　　何人今可治？　　我得自在故。’

　　“尔时，太子以偈答言：

“‘无人为不可，　　如何当妄言？
　　勿以恶加人，　　但当自治心。
　　我游戏水上，　　见佛身相好，
　　如阎浮金聚，　　光明照十方，
　　珠光及日月，　　火灯星宿光，
　　佛光映不现，　　我见如是相。
　　即时愿欲得，　　如是智慧身！
　　当度老病死，　　痴恼苦众生。
　　得身相智慧，　　势力不思议，
　　当广利众生，　　令得出生死。
　　我息诸欲乐，　　婇女及眷属，
　　今出家行道，　　随学当作佛。
　　出家披法服，　　勤修习善法，
　　父母可出家，　　俱共修是道。
　　当修行正法，　　在五欲不安，
　　爱欲害善法，　　欲缚最坚牢。
　　余无能断者，　　唯我独远离，
　　行是远离故，　　当得佛智慧。
　　佛法中出家，　　若作障碍者，
　　是人则无利，　　我哀彼故说。
　　国财子何益？　　富贵皆无常，
　　若今不放舍，　　不久亦分散。
　　以因出家故，　　能生众善法，
　　往来生死中，　　世世受众苦。
　　如是展转生，　　空无决定子，
　　于法无正观，　　但着假名字。
　　莫以子起罪，　　共于法出家，
　　我久离诸难，　　俱是无难时。
　　得具足人身，　　久乃信善法，
　　得值安王佛，　　今可共出家。’

　　“妙德太子说是偈已，即便行诣安王佛所，头面礼足合掌向佛，而说偈言：

“‘我生魔网中，　　增长诸邪行，
　　今欲坏裂之，　　愿佛听出家。
　　我父缚坚固，　　自亦处畏缚，
　　斯无坚实乐，　　但是众苦本。
　　今欲解众缚，　　坏裂众魔网，
　　于佛法出家，　　成佛两足尊。
　　我深畏诸欲，　　受欲终无安，
　　欲为痴畏法，　　当舍行佛道。’

　　“舍利弗！时安王佛即听妙德出家受戒，有诸人众八万四千，并余眷属及婇女等，皆随出家。复有百亿诸善知识，亦随出家。王闻太子出家学道，即严四兵从诸大臣，诣安王佛，头面礼足，于一面立，合掌向佛，而说偈言：

“‘出家无恼热，　　寂灭安不动，
　　是众乐之本，　　愿依佛出家。
　　舍国财妻子，　　及所珍眷属，
　　受诸欲无厌，　　是法常弊秽。
　　若受妙五欲，　　凡小智所行，
　　修佛所赞法，　　灭一切众苦。
　　舍国城所有，　　施佛及众僧，
　　愿佛听出家，　　成佛普见尊。
　　为大利众生，　　度一切苦恼，
　　欲令离诸难，　　离难得寂灭。’
　　时佛欢喜赞：　　‘善哉发大心！
　　能敬佛深智，　　善来听出家。’
　　王既闻听许，　　心生大欢喜，
　　必成两足尊，　　蒙佛安慰故。
　　时王即出家，　　及诸四种兵，
　　皆发菩提心，　　当成无上道。
　　是众出家已，　　皆逮无生忍，
　　于此处命终，　　悉得生天上。
　　得值大名闻，　　二十亿诸佛，
　　皆于诸佛所，　　出家行正法。
　　是等常精进，　　得智无所畏，
　　能大利众生，　　令脱无量苦。
　　所值遇诸佛，　　皆受持正法，
　　但为广流布，　　而不惜身命。
　　得如是大果，　　最上妙智慧，
　　证不思议法，　　谁不求佛道？”

　　佛告舍利弗：“汝谓彼时健德王者，为异人乎？即我身是。妙德太子，坚意菩萨摩诃萨是。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨以乐法故，见诸众生烦恼苦逼，起大慈悲，教化令住善法因缘，渐得解脱。

　　“复次，舍利弗！诸菩萨摩诃萨乐深法故，而求深法，亦为众生说是深法。何谓深法？诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩诃萨众，求无上道不退者是，斯等皆能深达诸法。云何深达？若求眼相即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何？性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名，非为深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者何。性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达意甚深法。

　　“舍利弗！甚深达者，即法实相。若取法空即是妄取，若取无相是则为相，若取无愿是亦为愿。舍利弗！法性本来不增不减，是则名为深达诸法，故说菩萨摩诃萨等为精进者。

　　“舍利弗！以何义故说名菩萨？能谛了知无众生法，故名菩萨。复次，是人所行，智慧为首，故名菩萨；又令众生知所行法皆无所有，故名菩萨。又，舍利弗！无所有义是菩萨义，无所显示是菩萨义，故菩萨义无二无等。又，舍利弗！不过不没是名菩萨。

　　“又，舍利弗！空是菩提。何谓为空？无一切法故名为空。舍利弗！若于法中乃至决定有毫末相，即是著相、着我、着人、着众生相、着诸法相，是空法中无此诸相，故名为空；空即菩提，以是义故，一切诸法皆名菩提。

　　“舍利弗！汝当随顺如来教行，勿违逆也。所以者何？诸佛菩提第一甚深，一切凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切声闻、辟支佛人不见、不观，亦不能达诸佛菩提，虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽智？无法可尽，诸法离尽，入毕竟尽，故名尽智；而不能知于念念中尔所灭尽。尔所未尽故，说声闻、辟支佛人，不能通达诸佛菩提。

　　“舍利弗！无生智者，于诸法中尚无少生，能如是知名无生智，而不能知于念念中，尔所无生及未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智，是故佛智名为无等，余无及故。

　　“复次，是智等无邪正，故名平等。

　　“舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有错谬，故名佛慧。是佛智慧无边无量，阿僧祇劫求之乃得，故名为觉。

　　“舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没不能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。

　　“又，舍利弗！正觉诸法，故名觉者。云何正觉？知一切法，非法非非法、非垢非净，亦非过去、未来、现在，随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、若来、若去，故名觉者。

　　“舍利弗！是觉义者，无量无边不可思议难得崖底。譬如大海，其水一味，不增不减，悉受众流，而不盈溢，渐次转深，甚深第一。舍利弗！如来大海亦复如是，空无生灭，一解脱味，次第说法，名渐转深；得一切智，名深第一；究尽通达无上菩提，一切法中无错谬故，名无增减；一切问难无能穷尽，故名难减；能集一切诸善功德，名受众流。

　　“舍利弗！若我尽说如来义者，谁能堪受？如娑伽罗龙王欲降大雨，但注大海，余无能受。如来亦尔，若尽开演佛智慧者，一切众生乃至声闻及辟支佛，无能堪受；但诸菩萨发大乘心，佛加神力则能受持。

　　“舍利弗！世有四事为最难得。何谓为四？得人身难；生中国难；信佛法难；既信解已，能问所应，是为甚难。此四难事汝等皆得，今当问佛诸法中疑。我今听汝一切世间诸天、人等恣意所问，如来不久当入涅槃，无从后悔。”

　　时，舍利弗即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：“世尊！欲有所问，唯愿听许。”

　　佛言：“已听，今随意问，当为汝等随所问答。”

　　舍利弗言：“唯然。世尊！我今当为上行菩萨咨问如来。”即说偈言：

　“安住上功德，　　修净道高尊，
　　乐行柔和忍，　　当问如是行。
　　菩萨云何施，　　施已心欢喜？
　　云何发善心，　　当大利众生？
　　云何持净戒，　　忍辱柔和心？
　　云何行精进，　　不退不休息？
　　见苦恼众生，　　云何加矜愍？
　　深心乐菩提，　　唯愿世尊说。
　　云何无量劫，　　庄严菩提道，
　　心终不退没，　　而生大欢喜？
　　云何行禅定，　　及修习智慧？
　　云何应求法，　　以成多闻者？
　　何等法应听？　　何等法应教？
　　发菩提心行，　　我今问是事。
　　云何求正法，　　于中深欲乐？
　　云何离诸欲，　　离已能出家？
　　云何出家时，　　能生欢喜心？
　　云何出家已，　　功德巍巍尊？
　　云何心回向，　　能起方便力？
　　云何能世世，　　常不失正念？
　　云何处胎中，　　常习菩提心，
　　亦能见诸佛，　　而无所障碍？
　　云何薄贪欲，　　慈心薄瞋恚？
　　云何薄愚痴，　　心常无错谬？
　　云何生王家，　　亦修治国事，
　　而能离诸难，　　常得生善处？
　　云何治世事，　　而心常欢喜，
　　亦感诸如来，　　常能见诸佛？
　　云何具身色，　　端严常第一，
　　亦具足眷属，　　皆发菩提心？
　　云何所生处，　　常厌离家属，
　　常乐行出家，　　无有贪着心？
　　云何出家已，　　能受持菩提，
　　于佛灭度后，　　能守护正法？
　　云何处乱世，　　而得无乱心，
　　见恼乱众生，　　悉能安慰之？
　　云何闻能持，　　入陀罗尼门？
　　以无碍辩才，　　能说无上法？
　　云何知众生，　　种种差别心？
　　云何于善法，　　而能自调伏？
　　为诸菩萨故，　　我问二足尊，
　　是诸菩萨行，　　唯愿分别说。
　　若人为佛法，　　而发菩提心，
　　是人闻佛说，　　则生大欢喜。
　　佛于一切法，　　智慧无障碍，
　　我以有限智，　　而问于世尊。
　　我虽有所问，　　不能尽通达，
　　所不能问者，　　愿佛具演说。”

　　叹德品第二十一

　　尔时，佛告舍利弗言：“善哉，善哉！汝能问佛菩萨摩诃萨深行佛道、住净功德、乐柔和忍如是等事，汝之功德不可限量。所以者何？诸菩萨摩诃萨能为难事。譬如有人欲以三千大千世界所有众生移置一处，是事难不？”

　　舍利弗言：“甚难。世尊！”

　　佛言：“欲比菩萨所为难事，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。舍利弗！置是三千大千世界所有众生。如劫烧时三千世界为一火聚，若人能以一吹令灭、一吹还成，若大铁围须弥诸山及大海水，一切国土宫馆、园林、聚落、城邑，还成如故。汝意云何？是人所作宁为难不？”

　　舍利弗言：“甚难。世尊！”

　　佛言：“欲比菩萨所为难事，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如有人欲以足爪破散三千大千世界，是人名为现大力不？”

　　答言：“世尊！其力甚大。”

　　佛言：“欲比菩萨所现大力，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如三千大千世界，所有地种止于水上，水止于风。若有一人乃从风际举此世界，欲置头上若肩荷负，蚊胵为梯循之而上，乃至梵天而不坠落。汝意云何，是人巧便为难事不？”

　　舍利弗言：“是人巧便，持此三千大千世界，循蚊胵梯上至梵天而不坠落，是为甚难。”

　　“舍利弗！如来今当告汝诚言，欲比菩萨方便大力，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃至譬喻所不能及。所以者何？诸菩萨摩诃萨，成就无量身心精进，深发大愿、行大方便、起大智慧、成大势力，求大无畏大觉明眼，求大慈悲及不虚行，象王回观师子奋迅无见顶相，求如是等诸佛大法，亦求无比最胜威仪第一之行，无比功德、无比柔和，行无比施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便，通达法相。如来无比自在神力三轮示现，善解一切众生深心及心所行，愿解一切众生假名，愿解一切众生解脱、解脱知见，愿解一切众生止观，愿解众生所修行道及所得果，愿知众生所解诸谛，愿解十方一切众生音声、语言种种差别，愿解众生贪着深浅及离贪着，愿诸法中得无受慧，愿解诸法空业报慧。

　　“舍利弗！取要言之，诸菩萨摩诃萨所求所愿智慧功德，及随愿行随行得果，是诸事中无可为喻无说因缘；如是大愿庄严功德，唯佛能知，若近佛者乃能得解。

　　“舍利弗！汝诸声闻随信能入，诸菩萨等以信解知。汝能为此大功德者问佛是事，今当为汝说少分耳。所以者何？汝之所问菩萨事者，非可一日、一月、一岁、百岁、千岁、百千万岁，乃至一劫、百劫、千劫、百千万劫所能说尽。舍利弗！当知是事无量无边，不可思议阿僧祇劫乃可说之。

　　“舍利弗！如来了知诸菩萨等最初发心劣下一念功德果报，百千万劫说不能尽，况复一日、一月、一岁，乃至百岁所集诸心功德果报岂可说尽！所以者何？菩萨摩诃萨求大智时，能起无量功德因缘。舍利弗！诸菩萨等所行无尽，欲令一切众生皆住无生法故。

　　“舍利弗！诸菩萨等所行难知，求深法故。诸菩萨等所行甚深，于一切法不依止故。菩萨所行无边无等，以佛智慧无边等故。诸菩萨等所行无尽无有齐限，行尔所施尔所便止，是物可施是不可施，是人可与是不可与。菩萨施者，舍一切物等与众生。菩萨持戒亦不齐限，日月岁数乃至尽寿，但于无量阿僧祇劫，常为十方一切众生及佛道故修行净戒，是菩萨业。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨所为事业一时止息，谓坐道场住一切法思量净印三昧，以一念相应慧，究尽通达一切诸法。”

　　验行品第二十二

　　佛告舍利弗：“应以三事验菩萨心。何谓为三？一者、能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者、求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者、不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

　　“又，舍利弗！复有三事验菩萨心。何谓为三？常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经。以是经故，自增善根，亦能增长众生善根，常随法师，恭敬供养。若过千岁，乃能得闻善根相应一四句偈，闻已随顺，不违、不逆、不没、不退，追随法师，益加恭敬，恒自咎责：‘我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业皆悉消灭！’是亦名为真菩萨心。是故当知，菩萨摩诃萨深心求法，随逐法师则能成就一切佛法。

　　“舍利弗！乃往过去过无量无边不可思议阿僧祇劫，劫名妙智。尔时有佛，号普德增上云音灯佛，寿命半(丹千)劫。声闻众会数如恒沙，一一会中恒河沙人皆具三明，得共解脱大阿罗汉。菩萨众会数如声闻，一一会中恒沙菩萨得无生忍，住不退地，初发意者不可称数。普德增上云音灯佛将入泥洹，时于百亿阎浮提中，一一各置一大法师，皆加神力。彼佛灭后，法住八百千万亿那由他岁。

　　“尔时，于此阎浮提中所置法师，名曰声明，为彼如来加其神力，随法住世，守护法城，修菩萨行，得无生忍，住不退地。彼佛灭后八万亿岁，声明法师游历诸国，从邑至邑，处处演说普德增上云音灯佛无量无边阿僧祇劫所集佛法。

　　“舍利弗！时阎浮提边境有城，名曰坚牢。于此城中有一居士，名曰坚众。其年少壮，王治诸城，生如是心：‘我当云何能集智慧？以是智慧能令众生修行法事，舍离俗业？’作是念已，即时有天而告之曰：‘居士！当知有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。’尔时，居士闻佛名字，心生欢喜，又闻灭度即大悲泣。天问之曰：‘汝以何故，先生欢喜而后悲泣？’居士答言：‘我从汝闻有佛出世，心生欢喜；又闻灭度，失大利故，所以悲泣。’天又告言：‘汝勿愁忧！普德增上云音灯佛临灭度时，以神通力加一法师，名曰声明，佛之法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。’居士问曰：‘声明法师今在何所？’答言：‘居士！法师今在加毗罗城，于此东方过于三百六十由旬。’

　　“坚众居士闻是语已，明旦即持八十亿金、千宝璎珞，与多眷属俱诣彼城。到已，推求法师住处。见法师已，稽首礼足，于一面立。声明法师为说甚深清净妙法，谓断众疑令众欢喜能集一切菩萨善根，是大乘经。尔时，居士闻经欢喜，持金璎珞，为敬法故，奉上法师，亦以自身供养给事。

　　“舍利弗！坚众居士为求法故，勤心恭敬，供养法师，常随亲近，欲得是经，书写、受持、读诵、修行。从初闻已，六十亿岁常随法师，于其中间更不得闻，何况书写、受持读诵！居士供养声明法师，于尔所岁心不舍离，不生欲觉、瞋觉、恼觉，常立法师所住门外，昼夜侍卫，初不睡卧。

　　“时有恶魔名常求便，为求坚众居士短故，变为声明法师之身，与一女人共为欲事。作是变已，示居士言：‘汝观汝师，常谓如佛，智慧第一，多闻如海。汝今且观行非法事，云何教他修行净戒而自毁禁？汝师自谓修梵行者而坏梵行，常为人说行深净法，而今云何自为非法？居士可止，舍离是人，勿以为师！汝持净戒，少欲知足，乐离精进，坚念智慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人为师？’

　　“坚众居士时作是念：‘我在本舍，有天来言：“有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。临灭度时，皆与百亿阎浮提中一一法师，加其神力。此阎浮提有一法师，名曰声明。彼佛所说，皆能受持，是彼如来守法藏人。汝往亲近！”我闻是说，以为大利，即便行诣此法师所。尔时，法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，引导我心。我时欢喜，以大供具奉上法师，亦以自身供养给侍，我以此事谓为真实。今是人来，示我法师如是过咎、所不应行，当知魔事。所以者何？佛所护念加神力者，若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何？声明法师所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法，推求男相及以男法。我若随此虚诳相者，无恶不作。所以者何？一切罪业皆从忆想分别故生。若我随所见相轻恚法师，亦能谤佛，毁逆佛法。是法师者，为普德增上云音灯佛神力所加。今当立誓：若是法师为彼如来所加神力，我亦复是深求法者，以是因缘，此不净相便应消灭！’即时合掌，一心念佛，说是诚言。

　　“时此女相灭不复现，坚众居士灭魔事已，而作是念：‘我以一心如是求法，声明法师不为我说，即是魔事，亦复是我宿世障法罪业因缘，非法师咎。我当自勉勤行精进！’灭诸魔事思惟是已，而犹恭敬随逐法师，不生瞋慢。

　　“舍利弗！汝观居士其心清净，坚固难沮。从初闻已，六十亿岁，于其中间更不得闻，犹故深心恭敬随逐。常求便魔如是诳惑，而心不异，转加宗敬，心信清净。坚众居士过六十亿岁，于此命终，生于上方第千(丹十)世界，界名无诤。彼国有佛，号曰大肩，一会说法，诸声闻众九十六亿。坚众菩萨时生王家，生时有天来语之言：‘汝以一心求法因缘，得是果报。’坚众闻已，作是念言：‘若如是者，我从今已当更求之。’生千岁已，于大肩佛法中出家。佛为说法，以本行愿及佛神力，得识宿命，大肩如来所说法藏，皆能受持。于半劫中修行梵行，教化无量无数众生，皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。

　　“命终之后，次复值佛，号须弥肩。生七岁已，于佛法中出家求道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛所说法藏，尽能受持，从大肩佛所问之法亦忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由他佛，诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以后，坚众菩萨多闻智慧，如大海水；无浊、无尽，等如虚空；清净、深妙难测崖底。

　　“舍利弗！汝意或谓坚众居士闻天言已，持金璎珞到法师所，闻法欢喜，以奉法师，亦以自身恭敬给事，为求法故常随法师，六十亿岁更不闻法。常求便魔如是诳惑，见闻师过而不瞋碍，一心随逐，至命终者，是异人乎？勿造斯观，即?光佛是。

　　“舍利弗！汝观菩萨深心精进，如是求法，得大果报。是故当知，诸菩萨摩诃萨深心求法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“舍利弗！声明法师犹为诸佛三时护法，今在此会。

　　“舍利弗！复有三事验菩萨心：一者、菩萨专心求法，则能遍行一切众行，是为初心。又，舍利弗！菩萨若求无量佛法，闻甚深法而无惊畏，信受不逆，随闻深法，心净不动，是名第二菩萨真心。又，舍利弗！若有人来到菩萨所，作如是言：‘若有人发无上道心，应与一切众生之乐。今我则是第一苦人，当先见与，然后乃及一切众生。’若是菩萨力能济之，而不肯与，心生退没，作如是念：‘我尚不能与此人乐，何况能济一切众生？’当知是非真菩萨心。若见求者，心不退没，而起慈悲，以为快乐，当知是为真菩萨心。

　　“舍利弗！若与求者诸乐具时，反被恶口、骂詈、毁辱，心无恚碍，但生慈悲给其所求。既能如是调伏其心，即时得除无量生死罪业因缘，疾近佛道，一一念中能摄无量无边佛法，是名菩萨深心方便，志不可坏。若是乞人恶口、骂詈，尔时菩萨又作是念：‘此人则为与我佛法。’以于是中不生瞋心，即近佛道，是名方便菩萨真心。

　　“又，舍利弗！若有人来至菩萨所，作如是言：‘阿耨多罗三藐三菩提其法甚难，汝何能集一切佛法？’菩萨闻之，心生退没，则非真心。若闻是说，心生易想，是则名为真菩萨心。

　　“又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘若发阿耨多罗三藐三菩提心者，于己身命不得自在，况复财物！善男子！汝今应当舍离是心，勿于身命不得自在。’菩萨闻是，便贪身命而生退没，当知此非真菩萨心。若闻斯事，作如是念：‘一切众生恋惜身命，老、病、死来必强侵夺。又以吝惜自身命故，起诸罪业；因罪业故，当堕恶道，乃更不能守护后身。我若贪惜、守护身命，起罪因缘，堕诸恶道，往来生死，与彼愚人有何差别？我今不应护惜身命，但当贪惜如来智慧，守护佛法，为度众生勤行精进，舍离贪爱诸烦恼等！我今当为无缚、无脱，而与众生演说诸法。’思惟是已，答彼人曰：‘汝言身命不得自在，法自应尔，惜与不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切诸法皆空无主，无所依止，但从缘有。’若能如是正观法者，当知是为得善方便真菩萨心。

　　“又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘汝发阿耨多罗三藐三菩提心，今应为我而作仆使。’菩萨答言：‘我不独为汝作仆使，我应给事一切众生。所以者何？我为一切众生重担，受安隐担、不疲惓担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、得解脱担，是担不令身心疲怠，不自恼热亦不恼他，既不自苦又不苦彼。如汝所言为我仆使。汝须何等？’是人若言：‘须汝身命。’菩萨应言：‘我今亦不吝护身命，但愍惜汝，勿于一切空无有主、无所依止如是法中，生自在心而起罪业。以是因缘，堕诸恶道。咄哉，仁者！不欲令汝起是罪缘，坠诸恶趣，我心如是。若不信者，当随汝意。’若能如是不惜身命，当知是为真菩萨心。即远生死，近无上道一切智慧，教化众生，净佛国土，亦能增长自他善根。

　　“舍利弗！如治无价宝摩尼珠，以火炼之，色随发明，治宝珠师大得财利。是珠能出种种技能，若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗！菩萨摩诃萨亦复如是，能行一切诸法平等，能示众生真菩萨心，随其所行善根明净，常为诸佛之所护念，无量众生所可乐见，一切世间诸天及人之所归趣。

　　“舍利弗！譬如有人种殖药树，随时溉灌，障蔽风日，令此药树渐增滋茂。既生长已，能灭众生无量诸病，为老病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，为佛智故一心求法，障蔽魔事及诸烦恼，于佛法中随所造业渐得增长。既增长已，能坏无量无数众生诸烦恼病，能为无量阿僧祇众集智慧药。若作佛时，有垢、无垢一切众生皆悉乐见，一切世间诸天及人，阿修罗中最为尊贵。

　　“又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘若发阿耨多罗三藐三菩提心，是人当生大地狱中。所以者何？随所度脱尔所众生，当应无量阿僧祇劫大地狱中，代受诸苦，然后当得佛无上智，度脱众生。汝若能作如是事者，当求阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨闻已，心即退没，生难得想，当知此非真菩萨心。若闻是事，生须臾想、不久远想、能堪受想、不退没想，作如是念：‘若我以入地狱因缘，令诸众生得离诸苦、成佛道者，我则能为一一众生，过于尔所阿僧祇劫大地狱中，受诸苦恼。所以者何？因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏，亦得无比阿耨多罗三藐三菩提，能为众生设大法会，施法宝分。若人闻是法宝分者，得断无量无数众苦，亦断未来阿僧祇劫无量苦恼，亦得无比离欲之乐。是故我当堪任，为无量无数众生，一一代受地狱众苦，心不退没！’而于是中生须臾想、不久远想、能堪受想，当知是为真菩萨心。”

　　佛说华手经卷第六

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第七

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　得念品第二十三

　　佛告舍利弗：“汝复欲闻菩萨心不？”

　　“唯然。世尊！今正是时，应当更说菩萨真心。以是真心，则能修集无上菩提。”

　　佛告舍利弗：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。舍利弗！是德王明佛，声闻大会八万四千，菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中，八万四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中，八万四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉，诸须陀洹及斯陀含、阿那含众，复倍是数。时有王子名曰得念，往诣佛所，头面礼足，却住一面。王子见佛，有大威德，作如是思惟：‘佛为希有！成就如是甚深功德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？’即随所念，以偈问佛：

“‘我今见世尊，　　愿当得是智，
　　行何业因缘，　　逮此无上慧？
　　佛身色第一，　　犹如星中月，
　　神通力无比，　　能随众说法。
　　智慧无与等，　　如释天中尊，
　　于法得自在，　　我今问是事。
　　佛智净无碍，　　三世皆达通，
　　一切众所尊，　　为我说此事。
　　世尊昔曾见，　　无央数诸佛，
　　咨问菩提因，　　愿今为我说。
　　今问无碍智，　　云何证佛道，
　　一切众所归，　　得度生死苦？’

　　“舍利弗！时德王明佛以偈答曰：

“‘童子汝所说，　　其事实如是，
　　我曾见诸佛，　　数如恒河沙，
　　见佛过恒沙，　　名数不可尽，
　　亦于恒沙劫，　　问佛如是事。
　　汝发菩提心，　　当成两足尊，
　　今听我所说，　　闻已如说行。
　　常行施不怠，　　持戒不休息，
　　多闻无厌足，　　修习真智慧。’
　　佛略说此偈，　　见童子无厌，
　　欲令成佛道，　　更为广分别：
　　‘汝布施不懈，　　持戒净无倦，
　　问智者无厌，　　是真智因缘。
　　真智无方所，　　亦无常住处，
　　因缘问诸佛，　　故生真智慧。
　　佛智不依眼，　　眼性自空故，
　　是以不应着，　　当求佛智慧。
　　耳鼻舌身根，　　及意亦如是，
　　此诸入皆空，　　无可贪著相。
　　四大合成身，　　心所依止处，
　　是从忆想生，　　忆想亦非有。
　　若不依止身，　　亦不依寿命，
　　又不依财利，　　则能得佛道。
　　常应求出家，　　常勤精进行，
　　常厌秽诸欲，　　为离恶道故。
　　汝所行布施，　　为一切众生，
　　于众不分别，　　亦不戏论施。’

　　“时得念王子信心欢喜，即于佛前而说偈言：

“‘世尊能断疑，　　拔出生死道，
　　说是深净法，　　为我作大利。
　　我谓便成佛，　　已坐于道场，
　　坏一切魔缚，　　从佛闻法故。
　　我便为众导，　　能动大千界，
　　现种种神通，　　从佛闻法故。
　　谓便舍大寿，　　已入于涅槃，
　　一切法皆空，　　生是真智故。
　　知法灭尽相，　　灭法无处所，
　　有为皆尽灭，　　尽灭即为空。
　　我今诣父母，　　报谢并奉辞，
　　于佛法出家，　　为修菩提故。’
　　即时礼佛足，　　绕三匝已去，
　　行趣父母所，　　中道值恶魔。
　　恶魔生是念：　　‘王子欲出家，
　　我当作障碍，　　娆乱坏其心。’
　　即立于中路，　　借问王子言：
　　‘疾行将何趣？　　小住欲相问。’
　　王子时答曰：　　‘吾从佛所来，
　　得闻无上法，　　今欲修习之。’
　　魔言：‘汝善哉！　　精进求佛道，
　　但应先受欲，　　然后当出家。
　　汝生尊贵处，　　民财富无量，
　　当先受世乐，　　勿于后生悔。
　　如是尊贵处，　　妙五欲难得，
　　若今舍出家，　　后必生悔心。’
　　即时王子曰：　　‘受欲终无安，
　　汝以颠倒心，　　赞是虚秽法。
　　汝说富贵难，　　离八难甚难，
　　我今遇是时，　　出家修佛道。
　　我了知欲界，　　色无色界过，
　　三界苦无常，　　断爱得寂灭。
　　当证无为法，　　大利益众生，
　　度脱生病死，　　往来众勤苦。’

　　“时失念魔语王子曰：‘仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。’时得念言：‘且为吾说，闻已当知。’魔言：‘立誓，乃为汝说。’王子答曰：‘咄哉，仁者！吾先相语闻已当知。’魔谓得念：‘汝不应说闻已当知，应如是言：“但见教化，当随教行！”’得念对曰：‘吾今不应如弟子法，随教便行。所以者何？汝若于法生非法想，于非法中而生法想，以是教吾，吾当思惟，善者随行，不善则弃。故智者法，闻已当知。汝欲令吾先定立誓，如教便行。是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛法也。故不随汝先定立誓，惧有智者讥呵我言：“云何立誓而后自违？”’

　　“时魔念曰：‘今是王子聪明黠慧，不肯立誓，难可诳惑。’作是念已，语得念言：‘善哉，王子！智者之法，不应先誓。虽然，我今教汝，汝当信受。于何事中，见多过咎应当舍离，见有少过当亲近之？’王子闻已，即谓魔曰：‘咄哉，丈夫！汝今不应作如是说。所以者何？多过、少过皆不应近！譬如多毒能伤害人，少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人，若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知，多过、少过，深智之人皆应舍离。智所近法无诸过失，无热、无恼不动寂灭，究竟安乐。’

　　“时魔生念：‘今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通达，反令我疑。虽然，更有一理，是王子心，少过、多过俱不欲受，而菩萨行多诸过咎，久处生死，往来众趣，贪欲、瞋恚、愚痴等过，非时求者，强来从索所爱重物：头、目、髓、脑及诸身分。菩萨行中有如是咎，是王子心少过尚舍，何况多失？今若闻此菩萨行中有如斯咎，或当退转，入小乘法。入泥洹者，如是犹差，此则便为大坏其心。’思惟是已，语王子曰：‘善哉，善哉！诚如所言，多过、少过皆不应近，是智者法。我所说谬，不达汝心。王子当知，唯有泥洹无诸过咎，是故汝当一心勤求，止勿往来经历生死，数受众苦。王子当知，受胎甚苦，处胎时苦，出时亦苦，爱别离苦，怨憎会苦，是身无常，空不坚固，养育勤劳，寿命危脆，是无常事甚可怖畏，无边生死何可穷尽？智者闻是足生厌离。汝向自言：“诸佛难值，八难离难，人身难得，经法难闻，信之亦难。”汝今皆已具得斯事，不应空舍，当生厌离，即于此身便入泥洹。我本意者正欲说此，故先令汝立决定誓，乃谓我言：“闻已当知。”’

　　“王子答曰：‘若仁者言生、老、病、死数数受苦，可如所说；若言此身当入泥洹，是则不可。我闻此已，乃于众生转增慈悲。众生可愍，于老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为转无量老、病、死苦，而为说法，令得永离。仁者希有！大见利益，我闻汝说生死苦时，便于众生而起大悲救护之心。若我此身即入泥洹，谁当救者？又今于汝闻是事已，转坚固我大愿庄严。’

　　“尔时，弊魔语王子言：‘汝说少过尚不应近，今以何故欲入生死？’答言：‘仁者！阿耨多罗三藐三菩提中，无一过咎，故应习近。’魔言：‘王子！无上道中虽无过咎，谁当相与？我求佛道尚不能得，而况汝耶？我本生念当得佛道，发是邪心，即时便有无数乞人，来从我索头、目、髓、脑及诸身分。’又言：‘王子！我舍头、目及手、足等与诸乞人，血流成河。汝欲见不？’答言：‘欲见，以为利益。’

　　“魔即生念：‘此王子心于无上道如似可转？作如是言：“我欲见此，以为利益。”’魔即化作四大血池，其血充满；于此池边流四血河，积诸人头如须弥山。有始坏者，有已青瘀、黄、赤、白等；亦复变作诸死人尸，积若众山，或截手足，或复出眼，或割耳、鼻，断诸身分；又作夜叉，诸啖人鬼，四边充满，甚可怖畏。或执刀、杖、弓、矢、鉾、戟，担山、吐火、雷电、霹雳；或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴、虎、豹之头，牛、马、驼、象、猪犬之头，蛇头、鱼头、摩伽鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火，或有二头、五头、十头、百千万头，或有一舌、二舌、十舌、百千万舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼，各出大声，甚可怖畏。各共瞋语，瞋目看视，啮唇吐舌，四面围绕。变作如是可畏事已，语王子言：‘汝今见是四大血池，出四大河，流血满不？’王子言：‘见。’

　　“魔言：‘此皆是我本发无上道心时，有诸乞人，来从我索头、目、髓、脑种种身分，所有流血成此大河。汝又见此须弥山等人头聚不？’王子言：‘见。’

　　“魔言：‘此皆是我往昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山死人尸聚，或截手、足及耳、鼻等诸身分不？’王子言：‘见。’

　　“魔言：‘此亦是我本为菩萨行佛道时，施诸乞人，所舍之身。汝复见是四边夜叉诸恶鬼等，可怖畏不？’王子言：‘见。’魔言：‘若人发阿耨多罗三藐三菩提心，即便为是诸鬼所恼，从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发心已来，断尔所头及诸身分。’

　　“魔复化作大罗刹众，语王子言：‘汝又见是罗刹众不？’王子言：‘见。’魔言：‘若发无上菩提心者，是诸恶鬼残食五藏，饮心七渧，断其命根。汝今当知，若不舍离是菩提心，不脱此苦。我本思惟是事甚难，终不可得，不能堪受此众苦恼，是故退转于无上道。当退转时，即脱此苦，安隐快乐。是故我今为利益汝，说如斯事，勿复发是无上道心！汝若发者，受此苦分，不得解脱。’

　　“得念王子作是思惟：‘我于佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而见沮坏。此或是魔化为人身，若魔所使，或于佛道而起退转、懈怠之心，故来坏我。此人先世必有重罪，是故今有尔所乞人，来索头、目、种种身分，断其命根，受此衰恼。复次，是诸乞人，能助菩萨成无上道。所以者何？此等乞人从处处来，皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、憍慢，故从菩萨非时乞求。若我不能满此众生世间愿者，云何能与出世间利？是人懈怠，不能深乐无上道故，便生退转。我今见此，转加精进，求无上道。假使我于一息之顷，舍尔所身，乃至究竟最后边身，常于一念舍尔所身，心终不退。我今当发大愿庄严，此诸众生以烦恼力，起是罪业；我要当得无上菩提，断烦恼故，而为说法！’思惟是已，便语魔言：‘咄哉，仁者！甚为希有，大见利益。安隐求者、开菩提者，能示现我如是等事。我见此已，发大庄严，转增坚固，深乐菩提。’

　　“时魔生念：‘今此王子见是变化，倍复精进，深乐菩提。’作是念已，语王子言：‘仁者！若不信受我语，今小相离，自当知之。’

　　“时诸魔民即语魔曰：‘今是王子不受汝教，可小远去。我甚饥渴，当坏其身，残食五藏，饮其心血！’或复有言：‘汝小远去，我当碎灭此王子身。’或有言曰：‘汝小避去，我索其头。’或有鬼言：‘我从索眼、耳、鼻、舌等种种身分。’有罗刹言：‘汝小离之，今是王子命尽时到，汝欲利益而不肯受。我今杀害，食其血肉。世世受胎、处胎、出胎，我常随逐而残食之。’有夜叉鬼更相谓言：‘是人无力，不随主教。今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。’

　　“时失念魔语罗刹言：‘汝等小住，我当令此得念王子转是邪见，为之长夜作善知识。汝等小住，当识汝恩，我今欲令生正见心。若复不舍恶邪见者，便相随意；若能转者，当报汝恩，此王子后亦当报我。’

　　“时失念魔第二、第三语王子曰：‘当受此言！我是深心求益利者，为汝尽形作善知识，今可舍是颠倒邪见。王子！当知是无上道难得、难证，汝复欲见诸大菩萨，命终之后所生处不？’答言：‘欲见。’

　　“时失念魔即于其处化大地狱，语王子言：‘汝今见是地狱众生，种种考掠、受诸苦不？’王子言：‘见。’魔言：‘是人皆坐先世初发无上菩提心时，非时求者强来从索所爱重物。以悭惜故，起瞋恨心，受此罪报。但为外物尚生此中，况复来索头、目、髓、脑而无瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝若悭惜不肯与者，则生是中；设复与之而生瞋恨，亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当知，若施求者不生瞋心，此诸夜叉亦于胎中，生时生已杀害割截，分裂支体各自持去。王子当知，是菩萨道二边有过，若与、不与俱亦不善。汝不信我，当问是人何故生此？’

　　“王子问言：‘咄，诸仁者！汝以何故皆生是处？’诸人答言：‘我等往昔修佛道时，于诸求者生悭贪心，故生此中。’又言：‘我等本求佛道，诸乞人来割截我身，我于尔时，生瞋恨心，故堕斯处。是故，王子！汝当随顺此人所说，莫入是中，后生悔恨。’

　　“尔时，王子即谓魔曰：‘咄哉，仁者！深见利益，示我地狱及此菩萨，吾从今日于所重物，无有悭吝、不施之心。若施乞人，终不瞋恨。所以者何？生地狱者，是悭贪报，非布施果。咄哉，仁者！今可共诣德王明佛，当问此事。随佛所说，俱共行之。’失念魔言：‘我今何用诣佛所为？汝欲往者自可随意。所以者何？我恐彼佛还教我发无上道心。’

　　“得念王子复语魔言：‘汝自云是深求利者、求安隐者，必共我诣德王明佛，随佛所说，当共修行。’如是至三，魔亦不肯：‘王子！且置，我本曾已随佛语故，备受众苦，今不能往。’王子即时执手牵引，俱诣佛所，头面礼足，于一面坐，以先所论具向佛说。

　　“佛言：‘得念！善哉，善哉！汝能不随此人所说。是失念魔诳惑，欲障汝菩萨道。’

　　“即时王子告失念曰：‘汝今应当归佛、归法、归比丘僧。’魔言：‘且止！我不归命佛、法及僧。’语已，便默。

　　“尔时，王子谛视魔已，一心立誓：‘若我至心求佛道者，当令是魔为比丘形！’即时失念剃头法服，执持应器，立于众中。自见其身出家、法服，持钵、执锡为沙门像，而白佛言：‘世尊！若本无心归命三宝，强变其形为沙门像，法应尔耶？’

　　“佛告失念：‘谁强与汝剃头、法服、应法器耶？’魔即生念：‘无人与我剃头、法服为沙门者，我今何不弃舍而去！’即欲自释法服、应器，而不能离，便作是念：‘我住此众，随几所时常为人笑。可于此没，还本宫殿。’

　　“作是念已，忽然不现，上升天宫，语诸眷属：‘汝等勿谓我为比丘，犹故是本失念魔王！吾欲往诣德王明佛有所娆坏，而反使我变为此像，甚可笑也。’

　　“时诸眷属骂言：‘秃人！勿为狂言，汝则非复是魔天王，今更有王在此宫殿。’失念闻已，深生恼悔，悲号啼哭，还到佛所。

　　“德王明佛以神通力，即时化现阿鼻地狱，中有狱卒，持热铁丸，大如须弥，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘我欲以此大热铁丸着其口中。’更有人言：‘此失念魔已作沙门，得脱地狱。’

　　“或有狱卒，持大火山置两肩上，东西推觅失念魔王为何者是？有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘欲以火山焚碎其身。’有人谓言：‘是失念魔已得出家，脱地狱苦。’

　　“或有狱卒，以铁刀山猛火炎起置其肩上，东西推求失念魔王为何者是？有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘欲以刀山斩截其身！’有人谓言：‘失念魔王已于德王明佛法中出家，脱地狱苦。’

　　“或有狱卒，肩负大镬盛满融铜，东西推觅失念魔者今何所在？有人问言：‘汝用之为？’狱卒答言：‘欲以融铜灌其口中，烧其唇舌、咽喉、五藏，燋烂下过。’有人谓言：‘是失念魔于德王明佛法中出家，脱地狱苦。’

　　“或有狱卒，手执铁叉、弓、矢、牟、戟种种器仗，东西推求，作如是言：‘失念魔者今在何所？’有人问言：‘何用之为？’狱卒答言：‘我欲以种种器仗斫刺割截残害其身。’有人谓言：‘是失念魔王已得出家，脱地狱苦。’

　　“时失念魔于地狱中，闻诸狱卒可畏音声，收捕、系缚、打斫、刺割，坏裂其身勿纵令活。闻是事已，甚大怖畏，作是念言：‘今自眼见，无所复疑。我定衰退，失本天宫，入大地狱。诸狱卒等，四边唱唤欲收捕我。今当何怙？唯出家法可以依恃。若佛信我至诚心者，当于佛法出家为道，冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。’作是念已，即向得念具陈斯事，言：‘我欲于佛法出家。’

　　“得念答言：‘汝若能以信乐清净，而发无上菩提心者，然后乃可于法出家。所以者何？诸佛法中，不但正以剃头、染服名为出家；随其出家所应行法，汝当行已乃得出家。失念当知，于佛法中，若有贪着我、我所者及分别者，不名出家。失念！汝当先发无上菩提之心，然后正观，以何法故名为地狱？地狱体性如是推求，必当不得地狱定性，亦复不见入地狱法及不入法。’时失念魔即发无上菩提之心，常乐正观如是法相，不久便得无生法忍。

　　“舍利弗！得念王子一心开导是失念魔，令离诸恶，至不退地。德王明佛便为之授无上道记。舍利弗！是则名为真菩萨心。诸菩萨等以是心故，能集无量无边佛法。

　　“舍利弗！汝谓失念是异人乎？勿造斯观，即是过去拘珊提佛，于此贤劫度脱众生已入涅槃。时得念者岂异人乎？今此众中坚意菩萨摩诃萨是。

　　“舍利弗！尔时得念到父母所，于一面立，白父母言：‘我今欲于德王明佛法中出家。’于父母前而说偈言：

“‘我于法出家，　　父母勿障碍，
　　出家佛所赞，　　是众乐之本。
　　欲得帝王乐，　　生天及财富，
　　欲求功德慧，　　当于法出家。
　　父母今尊贵，　　本行施戒故，
　　更造功德本，　　当得为法王。
　　本行施戒忍，　　今得为人王，
　　若欲增长善，　　今可行出家。
　　人受福报尽，　　后堕诸恶道，
　　起重罪业故，　　不能值诸佛。
　　若人舍余福，　　出家行善法，
　　则能离八难，　　常得值诸佛。
　　见佛速得信，　　以信生恭敬，
　　敬心顺行道，　　疾得成菩提。
　　若欲离诸难，　　当远恶知识，
　　随我学出家，　　是众乐之本。
　　诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
　　无能作障碍，　　令我不出家。
　　若欲作障碍，　　徒自起罪业，
　　如大力象王，　　坏琐能随意。
　　我今亦如是，　　断弃贪爱缚，
　　断已当出家，　　无人能转者。’
　　父母敬其德，　　默然听出家，
　　即右绕已去，　　迳往诣佛所。
　　诣佛出家已，　　无量众生闻，
　　心皆生信乐，　　随王子出家。
　　王子善知识，　　无量长者子，
　　信佛法微妙，　　皆共行出家。
　　王闻子出家，　　亦舍国尊位，
　　即与八十亿，　　七十那由他，
　　如是等眷属，　　悉共行出家。
　　尔时王夫人，　　闻王出家已，
　　与八万婇女，　　亦共行出家，
　　皆随此王子，　　而发大乘心。
　　如是赞出家，　　谁不随学者？

　　“舍利弗！汝谓是得念父种善根王为异人乎？勿造斯观，即我身是。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“时王及大臣，　　婇女诸眷属，
　　二万一千岁，　　俱净修梵行。
　　命终时彼佛，　　处众而微笑，
　　与彼王授记，　　说其本行愿。
　　是王修梵行，　　深发大乘愿，
　　终不堕诸难，　　常生无难处。
　　是王无量劫，　　供养无数佛，
　　贤劫成世雄，　　号曰释迦文。
　　是王诸眷属，　　得念等比丘，
　　释迦文佛所，　　出家为弟子，
　　皆净修梵行，　　终还得人身，
　　于佛灭度后，　　广分布舍利。
　　斯等于末世，　　佛法将灭时，
　　还得共听闻，　　我今所说经。
　　佛慧净无碍，　　演智光所说，
　　诸有所言论，　　终归皆真实。
　　若人闻是法，　　深信衣毛竖，
　　则不生狐疑，　　我未得受记。
　　若人在末世，　　于深法得忍，
　　便应作是念，　　我闻法王说，
　　比丘比丘尼，　　诸清信士女，
　　能乐是深法，　　我皆与授记。
　　佛说此法时，　　于大众会中，
　　具满八十亿，　　七十那由他，
　　皆得柔顺忍，　　为小法王子。”

　　正见品第二十四

　　尔时，世尊告舍利弗：“所言正见，为何谓也？舍利弗！其正见者，无高无下，等观诸法。又是见者，等不异故，故名正见。何谓为等？眼即涅槃，不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中无眼，涅槃中无涅槃；眼中无涅槃，涅槃中无眼，眼及涅槃无二无别；无二别故，故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不离意有涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中无意，涅槃中无涅槃；意中无涅槃，涅槃中无意，意及涅槃无二无别。若无分别是法即空，空即同等，是名正见。

　　“又，舍利弗！是正见故，名为正见。于是正中，无有邪相，故名正见。复次，是见无称无量，故名正见。云何名为坏正见相？舍利弗！如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说行，名坏正见。

　　“又，舍利弗！分别诸法，此则名为深坏正见。何以故？无分别者，即得正见。如经中说：若圣弟子，不念地相，亦复不念此地、彼地，我在地中、地在我中。不念余大，水、火、风等，不念梵世、光音、遍净，不念广果、无诳、无热、空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不念涅槃，亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。

　　“舍利弗！又正见者，无一切见。何以故？诸有所见，皆是邪见，无一切见即是正见。

　　“舍利弗！又正见者，不可言说。何以故？一切言说但空音声，或人于此而生贪着。

　　“舍利弗！又如如来所知正见，于是见中无有邪见。何以故？一切言说皆住如中，如不可说，言说亦然。舍利弗！一切身业亦复如是，安住如中，无正、无邪、无有分别。

　　“舍利弗！一切诸业皆住如中，非正、非邪、无有分别。一切业报亦住如中，如业相说。是故如来真实说者，作如是言：‘若有作业，必有业报，业报随业。’如是，舍利弗！是智名为分别五道。五道智者，皆是非智，一切五道从非智生。舍利弗！菩萨闻是，不应惊畏，起退没也。

　　“舍利弗！有四种法，若习近者，增长愚痴，不生智慧。何谓为四？读诵、修习外道经典，是增愚痴，不生智慧；亲近修习诸邪见法，是增愚痴，不生智慧；乐决断事，是增愚痴，不生智慧；斯诸深法与空相应，不受不读，亦不正观，是增愚痴，不生智慧；是名为四。

　　“舍利弗！违此四法，能生智慧，应当修习。何谓为四？修习正见，能断邪见，是第一法，能破愚痴，得生智慧。若有读诵外经典处，修净行者当远舍离，不应止住，是第二法，能破愚痴，得生智慧。舍利弗！若诸住处有断事人，修净行者不应同止，若欲住者，但说正道，莫杂非法，以灭是事，安隐同行，亦为折伏非法者故，亦和合僧不令坏故，是第三法，能破愚痴，得生智慧。舍利弗！斯诸深经一心听受，如说修行，为人敷演，令法久住，是第四法，能破愚痴，得生智慧。是名为四。舍利弗！菩萨法者，深行惭愧，持戒律净，不起业故；菩萨应生无所畏心，庄严愿故；菩萨常应修大人行，起大进行，不懈息故。”

　　叹教品第二十五

　　佛告舍利弗：“菩萨若为拥护正法，了达真论，问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故？继佛种故。是故汝等声闻弟子，应为菩萨演说正法，示教利喜，当得无量无边福德。舍利弗！若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛念法亦念如来，为求法故，无量无边阿僧祇劫受诸勤苦，以如是念，为菩萨说乃至一偈；又作是念：‘此诸菩萨，或闻是法，示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提，为断无量无边众生无始生死诸苦恼故而为说法。’所得福德假令有形，若四天下所有众生皆得人身，于此福德各持一分，搏若须弥山，而此福德犹不灭尽。

　　“又，舍利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，各以一器大如须弥，于此福德盛满而去，犹不灭尽。舍利弗！我诸弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，得是无量无边福德。舍利弗！是诸菩萨若知此人为其说法，得大利益，故能得成尔所佛法，又能增长佛之智慧。若以顶戴及肩荷负一切乐具，而供给之，乃至得成无上菩提，先为说法，令见四谛。舍利弗！是诸菩萨虽作如是供给利益，未报其恩。何以故？由此人故能见无量无边佛法。是故当知，为诸菩萨讲说法者，其恩难报。

　　“舍利弗！乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿七万岁。其声闻众有三大会：初会说法，八十那由他人皆得成道；中会说法，六十那由他人；后会说法，四十那由他人亦皆得道。

　　“舍利弗！彼佛灭后，正法住世满四千岁。法欲灭时，有一比丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。时阎浮提王名曰欢喜，王所住城亦名欢喜。其城纵长十二由旬、广七由旬，丰乐安静，人民充满。时此城中有一长者，名曰柔软，长者有子名曰利意(丹喜)，诣妙智所，于一面坐。妙智比丘即时为说菩萨之法，是长者子闻法欢喜，即持宝衣，价直亿金，以为供养，作如是言：‘善哉！法师！所说微妙。愿顾我舍说如斯法，当令我等获大利益！法师法施亦复大果。我从今日当尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、资生所须，并及法师同意徒友，我亦尽形供养供给。’妙智比丘可言：‘善哉！’时长者子头面礼足，右绕已去。于后妙智往诣其舍，教化利意(丹喜，下同)父母、眷属，皆令志求无上菩提。是长者子以此福德，经历无量阿僧祇劫未曾离佛，常得闻法，遇善知识。

　　“舍利弗！汝谓利意是异人乎？勿造斯观，即我身是。时利意父柔软长者，迦叶佛是。舍利弗！汝意谓是利意父母、家内眷属，于无上道有退转乎？勿造斯观。何以故？是诸人等，皆已必定无上菩提，今于我所净修梵行，吾即为授无上道记。

　　“舍利弗！妙智比丘即于彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者，但为利意一人说法福德因缘，应成佛道，况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。

　　“舍利弗！若是比丘不入涅槃，不见世界所有一切供养之具能报其恩。何以故？我从妙智得闻法故，逮大净妙甚深佛法。是故当知，若人能为菩萨说法，示教利喜，必获无量无边福德。何以故？菩萨发心为起无量利益事故。

　　“舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知皆为有价、无价摩尼宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便是诸智慧宝之所生处，若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。

　　“舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为大身众生作所住处，从中生长，滋育繁茂。菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处，皆依是心，渐得增长。

　　“舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为诸大龙王作所住处。其大龙王不为金翅之所吞食，双翼扇风亦不能恼。是诸龙王从大海出，能起大云，覆八万洲，普注洪泽，无不沾洽。舍利弗！菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞食；如是菩萨住深佛法，魔若魔民不能得出。是大龙王不为金翅翼风所恼，若欲恼者即时消灭。菩萨如是，魔若魔民不能恼坏，欲生恼心即皆消灭，能坏魔缚、魔业、魔事。舍利弗！是大龙王从大海出，于四天下及八万洲，普降慧泽，皆令沾洽，卉木丛林、百谷、药树皆得生长，亦令二足、四足众生无饥渴想。降此雨已，还处本宫。大菩萨龙亦复如是，从佛法出，能于三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能断无量无数众生三种渴爱：欲爱、色爱及无色爱。

　　“舍利弗！譬如大海，初欲成时，于四天下八万诸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不减，海法应尔，种种水入皆舍本名，俱名海水，皆失本味同为一咸。菩萨发心亦复如是，从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时，具足佛法，能以智慧断众生疑，诸大论师福德、智慧善根已成。若未成者，佛为断疑，皆失本称，但同一号，名佛弟子，如大海水等一咸味，我诸弟子同得离欲一解脱味。

　　“舍利弗！譬如大海，渐次转深。若大海水初便顿深，诸求宝者无能得入。以渐渐深乃至无等，故成大海。诸菩萨心亦复如是，初发意时渐渐转深，乃成无等。舍利弗！是菩萨心渐渐深者，是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；其甚深者，所谓波若波罗蜜是；无等深者，诸佛法也。舍利弗！若菩萨道初便顿深，证于实际，无量众生求法宝者，则不能入。

　　“舍利弗！譬如大海，所以成者，皆为利益一切世界。菩萨发心亦复如是，从初已来，皆为利益一切世界。舍利弗！譬如大海，初渐起时，有宝洲性。菩萨发心亦复如是，初便渐有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道，及诸禅定、背舍、三昧法宝洲性。”

　　舍利弗白佛言：“希有，世尊！能乐说是大海诸喻，以明菩萨发心福德无量无边。”

　　佛告舍利弗：“菩萨心者，非大海喻所能知也。何以故？是心深发大愿庄严。如来若说此心福德，若满一劫、若过一劫，犹不能尽。何以故？诸菩萨等发如是心，能成大事，难胜，难坏，最上最妙，能与众生一切乐具，转三界苦，生大智慧，难测崖底、无所障阂大智光明。舍利弗！以要言之，诸菩萨心所成大事，说不可尽。

　　“舍利弗！譬如三千大千世界，初渐起时，当知便为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，当知便为无量众生得智慧故。

　　“舍利弗！譬如须弥山王，初渐起时，当知便为无量诸天作所住处。因是山王，忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，修道成佛，能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因须弥山，则能破坏阿修罗众；如是众生因如来故，能坏魔众。

　　“舍利弗！譬如铁围山王，初渐起时，当知便为其中众生，障蔽八哆呵婆罗风，便不能坏。菩萨如是，初发无上菩提之心，渐次转高，坚固难沮，当知能为亲近菩萨所有众生，障诸魔风使不恼坏。

　　“舍利弗！如雪山王，初渐起时，当知便为诸药、草、木依止生处。菩萨如是，初生之时，便为无量无数众生，习诸法药坏烦恼疾。

　　“舍利弗！譬如宝性，初始生时，当知便为无量百千万亿众生作利益分。菩萨如是，从初始起大智宝性，当知便为无量无边阿僧祇众生，作利益分。

　　“舍利弗！譬如日天子宫，初欲成时，当知便为照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是，从初始起渐渐增长成佛住处，当知便为三千大千世界众生作大法明，亦能干竭诸贪爱恚烦恼淤泥。

　　“舍利弗！譬如阿耨达池，初渐起时，当知便为阿耨达龙作所住处，从此池边流四大池，皆为二足、四足众生而作利益，断除渴乏，生诸金宝，渐入大海。是大乘法初渐起时，亦复如是，一切菩萨因是乘故，能习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，则能流演四大法河，谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍，空、无相、无作，八背舍味、根、力、觉、道，如是诸音，无量无数众生闻已，断烦恼渴，能令得证永离实际。如是，舍利弗！诸菩萨心初渐起时，能成大事、难胜、难坏、无等等事，亦大利益无量众生，令发无上菩提之心。

　　“舍利弗！如来虽作是说，不能穷尽。是故当知，有人能为菩萨说法，示教利喜，所得功德无量无边不可称数。舍利弗！我以佛眼观此福报，不见边际，随向何乘皆能得到。如人施佛所种善根，乃至涅槃，终不中尽。

　　“舍利弗！乃往过世，有一菩萨名曰乐法，生长王家，所闻善言，皆写、读诵。时此王子为求法故，游诸国邑。时有一人，住深坑侧，语乐法言：‘王子！汝来，我当相与佛所说偈。’时此菩萨上坑岸上，呼其人言：‘咄，善男子！汝当与我佛所说偈。’是人答言：‘不空相与。’乐法菩萨身着宝衣，此衣价直二十亿金，摩尼璎珞以为咽饰，其珠价直四十亿金。是人见已心生贪着，作如是念：‘若此王子与我宝衣、摩尼璎珞，然后当与佛所说偈。’尔时，王子语是人言：‘为须何物，当以相与。汝当与我佛所说偈。’是人贪心增长炽盛，语菩萨言：‘若能与我所著宝衣及珠璎珞，闻佛偈已，投此深坑，能如是者，当先立誓，然后为汝说佛一偈。’王子答言：‘咄哉，仁者！汝欲令我投此深坑，为得何利？’是人答言：‘我无所得。但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞，既闻偈已，便生悔心，恃豪势力而还夺我。’王子答言：‘汝但说之，我终不悔。’是人即言：‘若不肯誓，当知汝心则为已悔。’菩萨复言：‘汝但说之，当相随意与汝宝衣及珠璎珞，亦投深坑。’是人闻誓，便为菩萨说佛一偈。

　　“尔时，菩萨即与宝衣、摩尼璎珞，又立誓言：‘若我诚心，舍此宝衣及摩尼珠欢喜无悔，以是实语，当令我今从高坠下，安隐平住，无所伤损。’作是誓已，便自投身。未到地顷，四天王来徐接置地，安立而曰：‘咄人，希有！佛所说偈甚深微妙，有大利益。’是人即便从高而下，到菩萨所，作如是言：‘王子！希有。能为难事，欲求何法？’菩萨答言：‘我以是法，当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已，未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得安。’

　　“舍利弗！是人闻已，便生信心，语菩萨言：‘还取宝衣及诸璎珞。何以故？汝服宝衣、佩此珠璎正是所宜。’菩萨答言：‘是不可也！犹如人吐，岂可还食？’是人白言：‘若不还取，愿受我悔。后作佛时，当见救济。’

　　“舍利弗！汝谓尔时乐法王子为一偈故，脱身宝衣及摩尼珠，与彼人已，又以自身投深坑者，岂异人乎？勿造斯观，即我身是。尔时是人为我说偈，后于我所得信心已，作如是言：‘汝成佛时，当度我者。’岂异人乎？勿造斯观，今和伽利比丘是。

　　“舍利弗！我曾一时与诸比丘，处在深涧，游空经行。时和伽利在高岸上，我呼之言：‘自投身来！’信佛语故，便自投身，无所伤损，得六神通。舍利弗！汝且观是善根之力，是人为我但说一偈，信我语故，自身归依，今得解脱。舍利弗！是人以贪心为本，种诸善根，尚得漏尽，况复有人信受我语，了达佛慧，说菩萨法一四句偈，示教利喜，我不见此福德有尽，除入涅槃。”◎

　　◎毁坏品第二十六

　　舍利弗白佛言：“世尊！若人为菩萨说一四句偈，示教利喜，助成佛道，得尔所福。若复有人为欲破坏菩萨心故，而作障碍，当说是人得几所罪？何以故？若已坏乱、当坏乱者，闻是罪已，便自改悔。”

　　佛告舍利弗：“若人作碍，坏菩萨心，得无边罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。

　　“舍利弗！如种药树，有人剪伐，不令增长，是人则坏无量众生疗治病法，令多众生为病所困。如是，舍利弗！若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量众生苦患大智药心，当知是人则令无量无数众生，为诸贪、恚、痴、慢、悭、妒、谄曲、无惭、无愧，诸烦恼病之所侵害，亦令无量阿僧祇众生失于涅槃安乐住处。

　　“舍利弗！若人毁坏阿耨达池、杀大龙王，当知是人则为坏失二足、四足，渴乏众生八德之水。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为破坏能除无量众生渴爱八圣道水。

　　“舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。舍利弗！如人破坏一切宝性，当知是人则坏无量众生珍宝。如是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则坏无量阿僧祇众法宝之分，亦为毁灭如是诸经令不闻见。舍利弗！如从宝性出无量宝，给足众生。如是，舍利弗！诸菩萨心是法宝性，从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力，是故，舍利弗！当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。

　　“舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五无间罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是，舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。舍利弗！置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？”

　　舍利弗言：“甚多。世尊！”

　　佛言：“我今告汝：若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？虽夺尔所阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行，不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相，不障如来吹百千种具足法贝，亦不妨转无上法轮，不障圣主自在神力，亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘坚誓庄严；若有人来坏乱此心，令其退舍，是人则障佛十种力，乃至众生种种欲知。

　　“舍利弗！置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉，譬如竹、?、稻、麻、丛林，若有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为多不？”

　　“甚多。世尊！”

　　“舍利弗！若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信，毁坏、散乱是菩萨心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人坏乱菩萨深心，则为毁灭一切佛法，断诸佛种。何以故？若无菩萨最初心者，云何当有如是佛慧、佛自在力出于世界？是故，舍利弗！此无上心、大心、深心、诸菩萨心，若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所，一切世界皆应礼敬。何以故？有此心者，当知即是未来世尊。

　　“舍利弗！汝意云何？如来称赞是菩萨心，颇于是中分别齐限众生名字，若刹利家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不？”

　　“不也。世尊！何以故？世尊但说如是净心、大心、深心。”

　　“汝意云何？若我如是称赞此心，是中颇说若大力士如那罗延等，若少、若老、富贵、贫贱、上下人不？”

　　“不也。世尊！”

　　“舍利弗！汝见是心所在之处，若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力，汝等皆应敬念、防护、助成此人，是为声闻无上报恩，能以法施化菩萨故。舍利弗！若声闻人能如是者，则为具足供养如来，谓能示教，令诸菩萨于无上菩提心不退转。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！菩萨有三种心：一、初发心；二者、转心；三者、成心。是三心中，世尊称赞、摄护何心？”

　　佛言：“如是，如是！如汝所言，菩萨有三种心：初心、转心及已成心。舍利弗！是中如来称赞、摄护初心、转心，令其得成。何以故？若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心，令不退转堕于声闻、辟支佛地。以不堕故，渐当得成无上菩提。是故菩萨发菩提心，应当观察是心空相。

　　“舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！心名意识，即是识阴，意入意界。心空相者，心无心相，亦无作者。何以故？若有作者，则有彼作，而此人受。若心自作，则自作自受。

　　“舍利弗！是心相空，无有作者，无使作者。若无作者，则无作相。若人戏论是心相者，则与无碍、空、无相诤；若与无碍、空、无相诤，是人则与如来共诤；与如来诤，当知是人则坠深坑。其深坑者，则谓地狱、饿鬼、畜生，及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。舍利弗！取要言之，佛、法、僧见及涅槃见，如是皆名有所得见。如是诸见为恶趣原，众生贪着是诸见故，因坠深坑，亦陷他人令堕深坑。其深坑者，则谓五道生死是也。”

　　尔时，会中有一乞人名曰撰择，从坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：“我今不欲堕是深坑，亦不欲与如来共诤。我从昔来生如是心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，还自生念：‘我是贫人，多诸苦恼，资生艰难，此诸刹利及婆罗门、居士大家，尚不能习无上菩提，况我乞人第一贫贱！’今从佛闻，称赞如是菩萨初心，此中不说刹利大姓、婆罗门家、居士、大家，及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，不说梵世及梵天王，亦复不说贫、富、贵、贱。我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心，不自轻身。”

　　佛言：“善哉！撰择！汝今乃能随学如来，决定发此无上道心。”

　　尔时，撰择即于佛前而说偈言：

　“我不求称赞，　　称赞非上妙，
　　欲求最胜意，　　谓佛无上智。
　　佛于世界上，　　亦世界无上，
　　于苦恼众生，　　能为作归依。
　　佛证无漏法，　　微妙净无量，
　　愍众生故说，　　度脱生死患。
　　佛神力无碍，　　光明亦无边，
　　得无岸智慧，　　福德巍巍尊。
　　世尊我本心，　　亦谓得成佛，
　　心还生退没，　　谁与贫贱者？
　　有诸王居士，　　释梵诸尊神，
　　大神德人天，　　是尚不能得；
　　况我贫贱者，　　乞丐自济命，
　　佛智世无上，　　云何而可得？
　　世尊知我心，　　告舍利弗言，
　　我说是发心，　　无贫富贵贱，
　　亦不说刹利，　　婆罗门居士，
　　诸天龙鬼神，　　但说发净心。
　　今闻佛所说，　　我心得大力，
　　谓必当成佛，　　能发深心故。
　　天地可易位，　　须弥可粉尘，
　　虚空尚可变，　　我心不可转。
　　假使众生类，　　一切皆为魔，
　　悉来见娆乱，　　我心定不转。
　　若人于我前，　　而作如是言：
　‘佛智甚难得，　　谁与贫贱者？’
　　我闻已答言：　　‘汝是贫贱者，
　　汝无有信财，　　我有当作佛。’
　　诸佛无有性，　　亦无有定种，
　　但一心回向，　　于无上大乘，
　　是则诸佛性，　　亦为如来种，
　　一心求佛道，　　供养故成佛。
　　我不惜身命，　　亦不贪世乐，
　　唯志无上道，　　度一切众生。
　　今于法王前，　　真实语无畏，
　　若当有错谬，　　唯佛哀愍说。”

　　尔时，世尊以偈答言：

　“汝发无上心，　　乘于无上乘，
　　是中无错谬，　　当成佛法王。”
　　撰择闻佛说，　　心得无量喜，
　　以心善净故，　　飞高七多罗。
　　世尊时微笑，　　口出五色光，
　　普照明天地，　　还从顶上入。
　　阿难即合掌，　　咨问两足尊：
　“世雄智无碍，　　此为何所因？
　　是王舍城中，　　最下贱乞人，
　　住在于空中，　　合掌礼敬佛。
　　今诸天龙王，　　夜叉人非人，
　　皆一心合掌，　　礼敬是乞人。
　　我今问世尊，　　何故笑放光，
　　谁专行佛道，　　而欲为授记？
　　谁当住佛道，　　而发无上心，
　　当证最胜慧，　　度众老病死？
　　谁当坐道场，　　破坏魔王军，
　　得无上佛道，　　转最妙法轮？
　　谁当获大智，　　逮无量神通，
　　得普智无碍，　　分别众生根？
　　谁当得梵音，　　言说皆奇特，
　　真智无碍故，　　所演无变异？
　　谁证无上道，　　常处微妙定，
　　了达三界心，　　哀愍故说法？
　　谁当说法时，　　天人皆欢喜，
　　当得不虚行，　　象王回观法？
　　谁为大众导，　　严净佛世界，
　　离一切诸难，　　广开寂灭道？
　　大神德世尊，　　我当问此事，
　　何缘故微笑？　　愿说令众喜。”

　　尔时，世尊告阿难曰：“如来因是撰择乞人，是故微笑，放大光明。即时会中天、龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，有八十亿那由他众，皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“如来说此因缘时，　　满八十亿那由他，
　　众生悉发无上心，　　此等皆当成佛道。
　　今是撰择深智人，　　欢喜合掌立空中，
　　恭敬赞叹供养我，　　自愿逮觉如今佛。
　　是人福德因缘故，　　终不坠落诸恶趣，
　　生生常离八难处，　　世世恒得见诸佛。
　　既得值遇诸佛已，　　为得无上菩提故，
　　宝盖幡幢及华香，　　以此供具供养佛。
　　历代诸佛修道时，　　上妙衣服及众味，
　　床榻卧具亦汤药，　　以此供具供养佛。
　　当渐次第值弥勒，　　为求佛故深加敬，
　　以七十亿那由他，　　摩尼宝珠为供养。
　　一一摩尼珠光明，　　能照八十由旬内。
　　集此宝珠众光力，　　悉能遍照诸世界。
　　又以七宝起塔庙，　　满七十亿那由他，
　　其塔纵广各十里，　　以众妙宝为庄严。
　　衣服床榻及茵褥，　　亦七十亿那由他，
　　以如是诸庄严具，　　上弥勒佛及众僧。
　　安居三月设供养，　　如是不倦经百岁，
　　是人然后当出家，　　弥勒法中修梵行。
　　如是爱乐恭敬心，　　深加供养弥勒佛，
　　渐次习行菩萨道，　　悉见贤劫一切佛。
　　从是复得见诸佛，　　其数过如恒河沙，
　　见已心得深善净，　　皆加供养修佛道。
　　是人净心福德报，　　我今略说不能尽，
　　其果无量无可喻，　　谁闻是已不求佛？
　　是人往来生死中，　　恒河沙劫求佛道，
　　末后当证无上智，　　成佛号名集坚实。
　　寿命算数一千劫，　　时佛世界甚清净，
　　阎浮提地亦庄严，　　如须弥顶忉利宫。
　　集坚实世尊，　　声闻大众会，
　　过亿那由他，　　如恒河沙数。
　　一一大会中，　　如恒河沙人，
　　皆得阿罗汉，　　自在神通力。
　　悉通达三藏，　　明了诸问答，
　　如我舍利弗，　　智慧中第一。
　　有菩萨大会，　　其数复倍上，
　　彼佛大菩萨，　　亦名阿逸多。
　　彼诸菩萨众，　　得无生法忍，
　　转身生诸国，　　随处各成佛。
　　一一大会中，　　恒沙数菩萨，
　　彼佛与授记，　　当成无上道。
　　彼佛灭度后，　　法住满一劫，
　　舍利广流布，　　亦如我灭后。
　　集坚实舍利，　　天人所供养，
　　随众生所乐，　　现诸神通力。
　　是舍利塔庙，　　皆以七宝成，
　　栏楯及宝柱，　　香华众幡盖。
　　以是妙宝饰，　　庄严如来塔，
　　以此诸塔庙，　　严净阎浮提。
　　若人持众华，　　供养于佛塔，
　　即变成华盖，　　有如是神力。
　　集坚实世尊，　　形像在诸塔，
　　随众生所乐，　　微笑现光明。
　　大光普照已，　　还入于本处，
　　若入顶相中，　　自知受佛记；
　　若光从口入，　　知受缘觉乘，
　　光若从脐入，　　自知受声闻。
　　彼世尊形像，　　有是神通力，
　　如是满一劫，　　劫尽乃当灭。
　　有为法无常，　　故当勤行进。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“希有。世尊！撰择乞人如是下贱，而心已成上妙贵法，何有智者轻贱之也？”

　　佛告舍利弗：“如是，如是！如汝所说，何有智者轻贱此人？唯除凡夫无闻、无智。舍利弗！以是义故，我经中说：智者不应轻量他人，轻量他人则为自伤。舍利弗！汝意谓此撰择乞人，本来颇为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不？”

　　“不也。世尊！何以故？此贫贱人未为如来所授记时，无人礼敬。今为世尊所授记已，一切天、人、阿修罗，众咸皆礼敬。”

　　“舍利弗！是为诸佛未来世中无碍知见，不与声闻辟支佛共。是故，舍利弗！我诸弟子信受佛语，若为众生演说法时，应先称扬佛之神德，众生闻已，或能发心求佛智慧；以发心故，佛种不断。

　　“舍利弗！一切世界鲜有众生为他求利，自利利人是最为难。舍利弗！且置为他求利。众生之中能自利者，是人尚难。何以故。今凡夫人，欲求自利而乃自伤。何以故？舍利弗！我不见人，若侵害他自不衰恼。是故当知，住自利因是则为难。又于是中，自利、利他最为甚难。故，舍利弗！若人毁发大乘心者，当知是人不能自利，亦不利他，斯则不名修行道者。

　　“舍利弗！是愚痴人行于邪道，为失自利，亦失他利。以此因缘故，是人当得八衰恼法。何谓为八？失所爱重亲友家属；国界衰乱；财产日耗；灾火焚烧；县官所侵；诸根毁坏；死入地狱；狱卒考掠，是名为八。

　　“复次，有八大不安法。何谓为八？谓生地狱、饿鬼、畜生是大不安；若得人身，常生边地，不识善恶，无佛、无法、无圣众处，是大不安；设得人身生于中国，聋、盲、喑哑、癃残、百疾，是亦名为大不安法；虽生中国，具足人身，常为衰弊，心怀谄曲，虚伪奸诡，是亦名为大不安法；受外道教，好于邪论、邪见、恶行，亦成不净身、口、意业，诸佛贤圣尚不能救，是亦名为大不安法；若生中国，具足人身，佛得道夜即便命终，不值佛法，是亦名为大不安法。是为轻毁求佛道者，八不安法。

　　“舍利弗！当知是人若生地狱，必堕阿鼻大地狱中，得大身形，多受众苦，续起重罪。若堕畜生，为恶虫兽，恒苦饥渴，侵夺他命，残食肌肉以自济活，随所生处续增罪业；若为水性作摩伽鱼，絷民伽罗失收摩罗及郁陀罗等人所网钩，生被切割，备受众恼，求死不得；若复陆生，或为驼、驴、牛、羊、猪、犬；若作驼、牛为人穿鼻，身常负重加诸杖痛，呻呼大㘁，无有救者；中路疲乏，不能前进；命未尽间，生被割剥，残食其肉，犹并骂言：‘多食、喜卧，大折损我。’

　　“舍利弗！汝且观是罪业因缘，如我所知若广说者，从劫至劫犹不能尽。舍利弗！取要言之，若人毁坏菩萨心者，若离八难无有是处。何以故？是人续起众罪业故，当知汝等得脱此难，为自救济。”◎

　　佛说华手经卷第七

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第八

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　◎众杂品第二十七

　　佛告舍利弗：“有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。

　　“舍利弗！有四安法。何谓为四？生得值佛名为大安；得无难处名为大安；能信佛法名为大安；具圣正见名为大安；是名为四。

　　“舍利弗！复有四法能成事业。何谓为四？四大调和，令身得安；正见能生质直净心；见佛得信为众乐因；发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病；是为四法能成事业。

　　“又，舍利弗！世有四愿。何谓为四？诸病瘦者愿欲得活；饥渴所逼愿得食饮；苦恼所切愿欲得乐；行险路者愿得安隐；是为四愿。

　　“又，舍利弗！世界凡有四贪着处，以贪着故当堕恶道。何谓为四？一者、贪身；二、贪寿命；三、利财产；四、耽爱欲是；名为四。

　　“舍利弗！有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰?、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。”

　　尔时，会中有一居士名曰撰择。居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士深生爱着，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：“世尊！莫作是说：贪欲之心，起于屎尿。何以故？我妻端严，无诸臭秽。”

　　佛知居士贪垢情深，即时化作一妇人像，端严净洁，状如妙色，整容徐步，来入众中。居士见已，即作是念：“我妻何缘来入此会？”作是念已，即问之曰：“汝以何故而来此耶？”答曰：“欲听世尊说法。”

　　居士即牵，自坐衣上。佛以神力，令是妇人粪污其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻，顾视左右，谁为此者？

　　时跋难陀在右边坐，语居士言：“何故掩鼻而顾视我？”答言：“是处甚大臭秽！”以佛神力令跋难陀及诸众会，见此妇人便弃粪秽，污居士衣。时跋难陀语居士言：“且观汝妻，所为臭秽。”居士答言：“我无所疑。我妻净洁，身无诸秽。若有疑者，自当观之。”语跋难陀：“我意谓汝为此秽污。”

　　时跋难陀即大恚怒，从坐而起，语居士言：“汝无惭愧。谁名字汝为居士耶？汝今应名屎居士也！何不自以手牵汝妻，坐衣上耶？汝妻坐时便此粪秽，汝自坐上，为屎所涂而无羞耻，反欲谤人。”会中唱言：“此屎居士可遣出众。”便谓之言：“不净弊人不应在众。”即以手牵令出众外。

　　撰择心惑，语其妻曰：“我敬汝故，令坐衣上，汝为大人，法应尔也？”妻即答言：“汝近屎囊，自应尔也。”居士尔时即生厌心，欲去衣粪，更污身体，谓跋难陀：“当何方便得离此秽？”

　　跋难陀言：“非直此粪污染汝身，更有诸衰是汝之分。若欲离者，当远逃逝，以汝妻粪令此大众头痛、闷乱！”

　　居士答曰：“诸释子等皆多慈愍，汝甚恶口乃如是耶？”

　　跋难陀言：“如汝今者何可慈愍？佛之所语而敢违逆！作如是言：‘我妻端严，无诸臭处。’汝今自观为净洁不？而欲谤我。”

　　尔时，居士谓其妻曰：“汝可还归。”既遣之已，语跋难陀：“我今明见女人谄曲，多诸过咎，不净充满，心生厌离，欲于佛法出家为道。”

　　跋难陀言：“汝今形体臭秽如是！若以香涂经历年载，然后或可堪任出家。”

　　居士答曰：“我若涂香经历年岁，或身无常、或佛灭度，坏我出家求道因缘。今若见听得出家者，我不复往城邑、聚落、僧房、精舍，作阿兰若，乞食纳衣。于空闲处，谁闻我臭？”

　　佛言：“居士！汝欲于我法中出家？”

　　即白佛言：“唯然，世尊！”

　　佛言：“善来！汝为沙门，修行梵行。”即时居士须发自落，袈裟着身，执持应器，如比丘像。佛为说法，苦、集、灭、道。闻四圣谛，得法眼净，成须陀洹。重为说法、教化，渐令得斯陀含、阿那含果。

　　过是夜已，执衣持钵，诣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在门外立。时妻妙色，自见其夫剃头、法服，出家为道，即语之曰：“法应见舍，为沙门耶？”

　　撰择答言：“汝昨法应于我衣上便弃不净，污我身也。”

　　妙色答言：“汝为比丘，应谤人也？我从父舍到汝家来，未见外门，况诣竹园至彼会中？”

　　尔时，比丘语妙色言：“有跋难陀，为我时人，于大众中见遣令出。”

　　时有恶魔随逐撰择，而语之言：“汝昨见者非妙色也！是化所作，眩惑汝心，今可还以五欲自娱。沙门瞿昙欺诳汝耳！汝今虚妄，非实比丘。瞿昙沙门常以此术诳惑多人，令其出家，如今诳汝。”

　　撰择比丘证真法故，即觉魔为，谓言：“恶人！汝亦变化，我亦变化，是妙色姊俱为变化，佛所说法皆空如化。”

　　尔时，妙色闻此法已，即于诸法远尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不随他语，于佛法中得无畏力，谓撰择言：“所为甚善，能于佛法乐修梵行，我亦于法出家为道。”

　　佛告舍利弗：“若人发心求菩提者，应离四法。何谓为四？离恶伴党、诸恶知识及不善行，是为初法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，应当离于贪着女相，不与世人共处、同事，是第二法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，应当离于外道书论、谓裸形论、路伽耶论、末伽梨论，非佛所说不应亲近、听受、读诵，是第三法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，不应亲近邪见、恶见，是第四法所应离也。舍利弗！如来不见更有余法，深障佛道如此四法，是故菩萨应当舍离。

　　“又，舍利弗！若欲疾得无上菩提，当修四法。何谓为四？菩萨应当随善知识，善知识者谓诸佛是。若声闻人能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也，应当亲近、供给、礼敬。又，舍利弗！菩萨应当亲近出家，亦应亲近阿兰若法，离女色故。又，舍利弗！菩萨应当亲近修习大空正见，离邪见故。又，舍利弗！若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是四法。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“远离女人事，　　及离恶知识，
　　亦远外道论，　　并余诸邪见。
　　若亲近女人，　　及诸恶知识，
　　受外道论议，　　增长诸邪见。
　　增长邪见故，　　速堕诸难处，
　　难得离八难，　　亦难信佛法。
　　若人欲为恶，　　即便造恶行，
　　若作恶行者，　　则便堕恶趣。
　　是故求道者，　　勿习近女色，
　　常当生厌离，　　观之如溷猪。
　　勿近恶知识，　　令住非法者，
　　若近行非法，　　令人失心目。
　　若亲近外道，　　尼揵诸论义，
　　言辞虽严饰，　　能生诸过咎。
　　悉舍是众事，　　则离诸邪见，
　　我说此四法，　　往来生死本。
　　远离下劣法，　　习近上妙行，
　　我本所修习，　　当行如是法。
　　出家修梵行，　　亲近善知识，
　　诸佛及弟子，　　令我住佛道。
　　我常修行空，　　空空及大空，
　　虽行是空法，　　而不著于空。
　　若法及所得，　　二俱不在空，
　　是名为真空，　　世界所不测。
　　我本为佛道，　　所修行诸法，
　　是法甚微妙，　　非凡智所及。
　　我求佛道时，　　诸所闻经法，
　　内心自思量，　　不随他人说。
　　我自了达已，　　而为他人说，
　　是名正真道，　　空无碍寂灭。
　　空中无有生，　　亦无有老者，
　　空中亦无死，　　是名常住相，
　　是名法实相，　　道场所了达，
　　坏破诸魔兵，　　得无上菩提。
　　我之所得法，　　即以为人说，
　　令证无上际，　　而无所转相。
　　若欲得佛道，　　及欲坐道场，
　　欲破诸魔众，　　常修此空法。
　　若有人欲转，　　无上妙法轮，
　　度无量众生，　　当学是空法。
　　欲住佛十力，　　及四无所畏，
　　处众师子吼，　　当习是空法。
　　欲得大名闻，　　广流布十方，
　　当正心修习，　　了达是空法。
　　诸菩萨智者，　　我随学空法，
　　能得上菩提，　　是名最胜智。
　　比丘比丘尼，　　若随学我行，
　　亦当得菩提，　　如我今所得。
　　非但是二众，　　能行此空法，
　　一切众生类，　　亦学成佛道。
　　我以八直道，　　修行是空法，
　　了达诸法相，　　逮无上正觉。
　　我修习是法，　　能得无碍智，
　　是诸佛真道，　　谓常习空法。
　　是故诸菩萨，　　为利众生故，
　　应当学此法，　　所谓诸法空。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨复有四法，世世转身不失正念，能如说行，于诸法中得决定心，得无碍辩、利辩、深辩及无等辩，诸佛知已，加其神力，当于后世拥护法城。何谓为四？常乐出家，世世修习是出家法，为众生故，求法无厌，说法无惓，习无依定，坏诸法相，常勤修习念佛三昧，于诸缘中而无净相，是名初法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨自求佛道，兼化众生令住其中，常乐称赞诸佛神德，是第二法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨能成甚深无生法忍，是第三法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨于命终时心不散乱，常念诸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名为四。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨常求法，　　亦常行法施，
　　是故于诸法，　　终不失正念。
　　以化无量众，　　令住佛道故，
　　世世转身时，　　常得不失念。
　　习近佛所赞，　　甚深空寂法，
　　是故此菩萨，　　疾得无生忍。
　　亦不生无生，　　无生即无生，
　　以是深忍故，　　常不失正念。
　　是菩萨智者，　　不乱心命终，
　　常专念诸佛，　　及诸佛深法。
　　是人命终时，　　其心不退没，
　　故世世转身，　　常不失正念。
　　是故若有人，　　欲得无上道，
　　当一切修习，　　如是诸四法。
　　是法最第一，　　诸佛之所赞，
　　我今亦称扬，　　汝等当修学。
　　如来所说法，　　为利汝等故，
　　佛为利益者，　　非强为汝说。
　　若汝求佛智，　　当修学是道，
　　修学是道故，　　从此生佛慧。
　　若人怀懈怠，　　及生退没者，
　　终不得佛道，　　当远离是法。
　　若人计我心，　　及住众生想，
　　若依止诸法，　　不能证佛道。
　　当离是诸心，　　常修学空相，
　　坏散一切法，　　及获甚深智。
　　亦勿有所依，　　有依即动相，
　　好乐动法故，　　往来生死中。”

　　众妙品第二十八

　　佛告舍利弗：“菩萨有四法，能致一切最胜妙法。何谓为四？若人发大乘心，见法欲坏，为久住故，勤加行进，求法不倦。若见如来塔庙毁坏，勤加修治，令得久住，为乐法故，不惜身命。见苦众生，生大悲心，转加进行，作如是愿：‘何时当得习修佛道，断此诸苦而为说法！’

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨求法无厌。为求法故，发大深心而生大欲。菩萨摩诃萨为求大智，神德难胜，坏慢心故。菩萨摩诃萨常于众生乐行慈心，为之求利，作如是念：‘此诸众生无有救者，唯我一人！’菩萨摩诃萨为无瞋恨，修大悲故；菩萨摩诃萨为无嫉妒，令众生得真智喜故；菩萨摩诃萨为无悭心，常以法施摄众生故；菩萨摩诃萨为大施者，能以深心乐佛道故；菩萨摩诃萨于一切法心无所著；菩萨摩诃萨为善说者，颜色和悦，言常含笑，见苦众生倍加勤进；菩萨摩诃萨喜乐佛法；菩萨摩诃萨为无所畏，于大众中师子吼故；菩萨摩诃萨为无惊畏，住佛法故；菩萨摩诃萨常勤行进，习善根故；菩萨摩诃萨于诸国界、城邑、聚落无所专系；菩萨摩诃萨常勤教化十方世界一切众生；菩萨摩诃萨聪明利根、了达诸法；菩萨摩诃萨求真实义，如实思量一切法故；菩萨摩诃萨于佛法中求真实义，为欲自得无上菩提故；菩萨摩诃萨为觉悟者，善能知时化众生故。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨能如法坏外道论者；菩萨摩诃萨于一切法决定义者；菩萨摩诃萨为佛法性；菩萨摩诃萨为法宝田，生法宝故；菩萨摩诃萨为如大海，受一切法无厌足故；菩萨摩诃萨如铁围山，能障无量无数众生烦恼风故；菩萨摩诃萨如大海水，演法无尽故；菩萨摩诃萨其心净妙，如虚空故；菩萨摩诃萨为无尽者，等虚空故；菩萨摩诃萨如须弥山，积善法故；菩萨摩诃萨为如大地，受憎爱故；菩萨摩诃萨为如良田，种诸善根不散失故；菩萨摩诃萨为如猛日，能与众生法光明故；菩萨摩诃萨犹如净月，坏诸暝故；菩萨摩诃萨为如密盖，障诸众生淫怒痴等烦恼热故；菩萨摩诃萨犹如云荫，为诸众生安隐息故；菩萨摩诃萨犹如大树，能为众生所归趣故；菩萨摩诃萨能为世界度者、归者、所依止者、无畏施者；菩萨摩诃萨为世界师，于诸技艺悉了达故；菩萨摩诃萨为众生利，能与今世后世涅槃乐故；菩萨摩诃萨一切众生皆应礼敬。

　　“舍利弗！若诸众生能知菩萨，为之如是难行苦行、求乐因缘而作重担。如我知者，一切众生皆应顶戴，若肩荷负，从初发心乃至成佛，于是时中一切世界诸天及人，所有乐具尽以供给，亦常顶戴令不在地。又是菩萨趣道场时，以已上服，或以天衣、众妙莲华，为敷高座；上至有顶，以天宝衣而为轩盖，障蔽风日。得阿耨多罗三藐三菩提已，以诸华香、幢幡、伎乐，亦以自身供奉、给侍。是诸众生如是尊敬、供养，犹不能报菩萨之恩。何以故？菩萨为与众生无漏、净妙、无上道乐、发大庄严。

　　“舍利弗！以世界乐欲比是者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。何以故？众生所奉菩萨乐具，皆是世界有漏、虚诳、无常、变异，菩萨所施众生之乐，皆出于世，无漏、真实、无热、无恼、无量、无限，毕竟常乐。是故，舍利弗！当知众生以一切乐具供给菩萨，犹不能报。

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨于睡眠者而为觉悟，于放逸者而为勤进，于狂惑者常修正念，于盲冥者常为明日，于病瘦者为大医药，于邪见者为示正道，能于未起善法众生起善法者，于未增善法众生增善法者。舍利弗！取要言之，更无余人能为众生归者、救者、究竟道者，唯有诸佛；而诸佛法、如来法、自然法，非从余出，一切皆因菩萨道生。”

　　逆顺品第二十九

　　尔时，舍利弗白佛言：“希有。世尊！是菩萨道微妙甚深，能自严净亦净众生。譬如，世尊！忉利天上波利质多拘毗罗树，其华开敷既自端严，亦能严饰忉利诸天。菩萨如是，具足佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，既自严净，亦为无量众生所归，成声闻乘皆得游戏，根、力、觉、道、禅定、背舍以自娱乐，亦如彼树其华开敷，忉利诸天以为娱乐。世尊！何有智人不乘此乘？但为我等本以懈怠随信他语，于所闻法生安乐心便谓得乐。今者乃知，自无有力能令一人住是道中。世尊！我从今已有所说法，先应开演是菩萨乘，然后当说诸声闻法。何以故？我如是者或报佛恩，谓令乃至一人发无上心速逮正觉。”

　　佛告舍利弗：“善哉，善哉！汝今乃能发如是心，欲演大法教化菩萨。何以故？于当来世多有轻贱此大乘法，如是诸经无人信受。舍利弗！于尔时世，若善男子、善女人求善法者，当自正念依义依法，勿处众中。何以故？尔时会众非行道者。我声闻众修行道者，不轻菩萨毁坏大乘，况如是等佛之所说甚深经法而生违逆！何以故？若生违逆是非行者业，非是行者业，是凡夫业非智者业。舍利弗！是故当学起智者业离凡夫行。若有比丘以我为师，应如是行。

　　“舍利弗！当来世中求佛道者，深信行进、一心惭愧、乐求善法，或为余人之所轻毁，作如是言：‘是懈怠者无方便力，不能现世得沙门果，为受五欲而作国王，现行法门自言菩萨，受他供奉，称叹如是大乘经法。佛不说此名为行者。’

　　“舍利弗！观是愚人以微少缘而谤毁我，我说此人为真行者，彼以为非。若如来说最胜行者、得胜解者，彼乃以为非是行者、非得解者。舍利弗！时有白衣为彼弟子信受其语，见诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，读诵、信习如是诸经，生怨贼心。舍利弗！观是愚人何有持戒？我经中说：若见兀树似人相者尚不应瞋，况有识者。如是恶人常怀瞋恼！舍利弗！汝且观彼时世诸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，于行者中生非行想、非行者中而生行想，于得解者生不解想、非得解者而生解想。当知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能随顺佛所教法，如是痴人为瞋所蔽，悭贪、嫉慢所覆，自赞、矜高毁下他人，贪恚、愚痴之所烧害，深入诸恶离于善法。

　　“舍利弗！若我具说此人过者，续增罪业不可救疗，如是痴人应当离之，如避恶牛。舍利弗！如来为惭愧者师，非无惭愧者；信受者师，非无信者；顺法者师，非坏法者；行进者师，非懈怠者；摄念者师，非乱念者；有智者师，非愚痴者。舍利弗！是愚痴人非我弟子、我非彼师。汝观斯人，如是佛乘、如来正智，如来久远所修学处，久修学已，了达大慧成无上菩提，即以此法为菩萨说，作如是念：‘若有菩萨随学是法，修习佛慧，便能逮得无上菩提，拔济众生，令脱生死不断佛种。’如来亦自尊敬此法。而是愚人轻毁不信，甚为不善第一不善，当奈之何。是故汝等，当依法行勿依于人，当自依止勿依于他。舍利弗！是则名为如来教法。云何比丘依法而行不依于人，当自依止不依于他？舍利弗！比丘随离、随顺涅槃，修四念处。何谓念处？于身、受、心常念不舍。又，舍利弗！如实见法无所有性，于是法中正念不谬，是名念处，是为比丘依法而行、不依于人，常自依止、不依于他。

　　“舍利弗！若能如是修习念处悉断贪着，名阿罗汉，名漏尽者、无烦恼者、世福田者，名自在者、无染污者，名为智者、到彼岸者、为导师者、婆罗门者。

　　“舍利弗！阿罗汉者，离于一切恶不善法，不乐有为，灭除诸业更不令起。舍利弗！若阿罗汉起罪福业无有是处。何以故？舍三求故、转九结故，于一切法心无所著，出过欲界、色无、色界，无有渴爱，无热无恼，心净如空，名阿罗汉。

　　“舍利弗！名满漏尽者，于一切法漏尽无余到毕竟尽；无诸结者，阿罗汉心本来常空，无垢净故；无染污者，于六尘中若好、若恶、若毁、若誉心无有异，断戏论故；世福田者，断诸热恼能与第一净法施故；名自在者，见一切法空无所有，于空法中得到彼岸，离虚妄论故；名自在婆罗门者，障诸恶法离一切法无所染故；为导师者，能为人说无生死导师所；名智者，是人能知欲界、色界及无色界，业缘果报皆从虚妄分别故起，于中得脱故；名智者、到彼岸者，能破众魔及一切结，能到一切诸法彼岸，已出淤泥安住陆地，是故名为到彼岸者。

　　“舍利弗！如来能随漏尽阿罗汉所有福德，说无增减。诸阿罗汉为大福田，无有秽恶，亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗！漏尽阿罗汉，若人谤毁而不生念：‘是人骂我。’若人称赞亦不生念：‘是人誉我。’无分别念、无所疑阙，善摄六根住必定地，依于法行不依于人，能自依止不依于他。是故，舍利弗！如是行者，终不违逆诸佛菩提，亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责，亦深拥护诸佛菩提，令得久住。

　　“舍利弗！阿罗汉者，于诸法中心无所疑，所作已办，住正道中。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！阿罗汉者，终不违逆不住佛法。何以故？若违逆者，凡夫所为，非罗汉业。”

　　佛言：“如是。舍利弗！违逆法者，凡夫所为，非智者业。如来但为当来世有耆年比丘多所知识，心得暂住，独处离众不见女色，便自谓言：‘我是阿罗汉。’心生贡高。尔时众人多有信者，谓是阿罗汉，尊敬、供给。是愚痴人，亦贪名利受是供奉，自谓我有阿罗汉法，不起结使。是人不知无分别法，喜生分别，以结小息便谓得道。若入聚落执持仪法，若在独处便自纵逸，在众亦异。是人乐畜多弟子众，多有知识，国王、大臣大得供奉，名闻流布多人爱敬，诸结充溢，而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法，我好弟子爱重、听受、求解义趣，以尊敬心修行是法；而是痴人不肯信受，欲怀违逆，便作是言：‘此非佛语、非大师教、非法非善。’是人于法生非法想、于非法中而生法想，不善法中而生善想、于善法中生不善想。

　　“舍利弗！是诸痴人，随所得法便自称赞，所不得法毁呰轻贱，自大贡高毁下他人。如是愚人，但有持戒摄念一处，渐伏恶心博闻读诵，多畜弟子人所宗奉，称赞、礼敬心生慠慢、我慢、上慢，随闻如是诸深妙经，起重罪业。是愚痴人而不自知我有是罪，转增慠慢、愚痴之心，违逆是经，起重罪已堕大地狱。”

　　佛说华手经卷第八

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第九

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　不退转品第三十

　　佛告舍利弗：“如来今当断汝等疑，亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗！如来名为一切智者、一切见者、一切说者，无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知，了达三世，无所挂碍。舍利弗！如来名为无等等者，于一切法悉得正解，自然自在，无有所归。如来今欲于大众中作师子吼，置是愚人行邪道法，不须广说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，于是法中应当一心勤行。何以故？应作是念：‘诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，我于是中若生懈怠，必当不信、违逆不受，不能达知。’

　　“舍利弗！菩萨若行四法，则坏诸佛无上菩提。何谓为四？离于善友属恶知识，随其所学毁坏大乘，是名初法。又，舍利弗！菩萨有所得见深计我心，闻甚深经便大惊畏，当坠大坑，是第二法。又，舍利弗！菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒，闻是深空、净妙戒法，心不了达，不能信乐、违逆不受，是第四法。菩萨有是四法不能信受，毁坏菩提。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“若近恶知识，　　亦随其所行，
　　故不乐佛道，　　坏无上菩提。
　　杂学外经典，　　善巧诸诤论，
　　其有发言者，　　即皆能破坏。
　　虽自称智者，　　而实是愚痴，
　　以如是缘故，　　不信于菩提。
　　若人贪着我，　　随有所得见，
　　闻是甚深法，　　而生大惊畏。
　　是人不能解，　　如实空寂灭，
　　不了达菩提，　　亦不能信乐。
　　以破戒缘故，　　能起不善业，
　　不能随顺学，　　如佛所说戒。
　　恶口而两舌，　　好出他人过，
　　如是不善人，　　无恶而不造。
　　是故当远离，　　不信菩提道，
　　随我所赞法，　　常当勤修学。
　　若人欲见佛，　　欲知如是法，
　　当安隐持戒，　　从是生真智。
　　若人持净戒，　　菩提心转固，
　　以深净持戒，　　能灭恶觉观。
　　故求菩提者，　　当深净持戒，
　　是人于佛道，　　无有所疑难。

　　“又，舍利弗！菩萨有四法能护佛道。何谓为四？自行持戒，深发善心，安住戒中；博闻正典，不杂邪论；闻佛经法，能勤读诵；常乐独处，顺远离行。舍利弗！菩萨若成如是四法，能护佛道。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨住戒中，　　不以戒自高，
　　更求甚深法，　　决定微妙义。
　　以第一深法，　　求无上菩提，
　　但修佛正法，　　不习外道论。
　　终不乐读诵，　　路伽耶经典，
　　不好讥刺论，　　但拥护佛法。
　　常行寂灭法，　　乐住空闲处，
　　无有诸色欲，　　能娆乱心者。
　　我今所赞叹，　　是微妙四法，
　　为成佛道故，　　汝等当修学。
　　我于世世中，　　常行如是法，
　　拥护佛法已，　　故能成大智。
　　护持佛法故，　　不堕贱恶道，
　　常生尊贵处，　　为众所侍卫。
　　能得大财富，　　而不为放逸，
　　速以造福业，　　知财无常故。
　　若施则属我，　　不施非己物，
　　我身及财产，　　命终皆舍去。
　　能得善眷属，　　亦得善知识，
　　父母诸亲族，　　能令住佛法。
　　常乐行善法，　　亦令他信乐，
　　以是得大喜，　　我修正法故。
　　常生于世间，　　富贵族姓家，
　　所生不放逸，　　常乐行善法。
　　于身命财利，　　不生坚固想，
　　诸佛甚难值，　　无难处亦难。
　　见佛得无难，　　能起大利益，
　　心常乐出家，　　因是生智慧。
　　心生大喜悦，　　而求最胜慧，
　　常安住法中，　　能起无上道。

　　“又，舍利弗！菩萨有四法，心常喜悦，修道自慰，能自了知，必当作佛，名闻十方。何谓为四？内外所有能尽惠施；安住戒中修诸福德；于众智中为最尊胜；为深法故不惜身命，有读诵是深经者，能加供奉礼敬救护。具此四法，心常喜悦，能自安慰，我必作佛，名闻十方。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“悉舍诸财产，　　安住净戒中，
　　众智中最胜，　　不疑空寂法。
　　若见有读诵，　　受持及演说，
　　如是深经者，　　供以众乐具。
　　是故此菩萨，　　常喜心行道，
　　能自记作佛，　　常为世中尊。
　　若过去未来，　　今现在诸佛，
　　皆为授记言，　　汝必当逮觉。
　　若人随学此，　　诸佛所学法，
　　当知是菩萨，　　安住无上道。
　　此法佛所赞，　　诸菩萨所行，
　　是人住其中，　　故能成佛道。
　　譬如以坏瓶，　　从高而坠下，
　　中间无有碍，　　当知必破坏。
　　菩萨亦如是，　　能修习此道，
　　中间无碍者，　　必当得作佛。
　　譬如人织作，　　以经纬相次，
　　于中无妨碍，　　能速得成就。
　　菩萨亦如是，　　常修习此法，
　　于中不懈怠，　　乃至得成佛。
　　若人于良田，　　稼植诸果树，
　　时时加溉灌，　　渐令得滋茂。
　　随时而养护，　　为障风寒热，
　　此树渐增长，　　荣郁妙华实。
　　其荫甚清凉，　　令人乐止息，
　　华果给众生，　　为之作利益。
　　菩萨亦如是，　　始种菩提心，
　　渐修菩萨道，　　咨问多闻者。
　　以时行惠施，　　常净持禁戒，
　　诸余菩萨法，　　亦行不懈息。
　　如是次第行，　　当坐于道场，
　　坏破诸魔军，　　成无上菩提。
　　随时转法轮，　　世界所不转，
　　渐度脱众生，　　将导无量众。
　　如是大智人，　　发此无上心，
　　世世不退转，　　乃至成菩提。
　　是故汝等今，　　当渐修此法，
　　时至当作佛，　　随时转法轮。

　　“又，舍利弗！菩萨有四法，终不退转无上菩提；舍身当为转轮圣王，得随意福，得大身力，如那罗延；作转轮王，舍四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命终当得生梵世上，作大梵天。何谓为四？舍利弗！菩萨若见塔庙毁坏，当加修饰，乃至一块、若一抟泥，是为初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛善福之缘，若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见比丘僧坏为二部众，诤讼瞋恚互相过恶，菩萨尔时勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见佛法欲坏，能读、诵、说乃至一偈，令法不绝，勤行修集，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命，是第四法。菩萨若成是四法者，世世转身作转轮王，得大身力如那罗延，舍四天下而行出家；既出家已，能得随意修四梵行，命终当得生梵世上，作大梵王。”

　　尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

　“若见佛塔坏，　　能勤加修饰，
　　菩萨以是故，　　当得大身力。
　　于四衢道中，　　造立佛塔庙，
　　显示佛德相，　　令众心得净。
　　故获大福报，　　名闻广流布，
　　亦得大眷属，　　多人所称赞。
　　若见僧毁坏，　　更共相诤讼，
　　方便令悔过，　　还使得和合。
　　以是福缘故，　　勇健无能胜，
　　能获大身力，　　犹如那罗延。
　　见佛法欲灭，　　无有信受者，
　　能一心救护，　　不贪惜身命。
　　见护持法者，　　加供奉礼敬，
　　为诸天侍卫，　　诸佛所护念。
　　以救护法者，　　当为转轮王，
　　游行四天下，　　以法化诸国。
　　虽治诸国界，　　而不为放逸，
　　能恶厌众欲，　　舍国行出家。
　　能修乐四禅，　　具诸神通力，
　　净修四梵行，　　常乐诸善福。
　　于此命终已，　　得生梵世上，
　　于诸梵天中，　　当为自在王。
　　是四上妙法，　　诸佛所称赞，
　　我本为菩萨，　　亦亲近修习。
　　随所听闻法，　　如说而修行，
　　具足到彼岸，　　逮无上菩提。
　　若人能修学，　　我本所行法，
　　世世常尊贵，　　大力难沮坏。
　　常得人中尊，　　忉利诸天王，
　　亦于欲界中，　　得作自在王。
　　又至色界中，　　而作自在王，
　　一切处尊贵，　　谁不行是道！
　　能净持禁戒，　　能深有惭愧，
　　所愿皆得成，　　住诸善福本。
　　勤修行不怠，　　具行忍禅定，
　　得无上大智，　　明了一切法。
　　百千万亿种，　　无量方便法，
　　皆悉能成办，　　速知其义趣。
　　能于一句中，　　演散无量义，
　　善巧众技术，　　常于中最胜。
　　常得大智慧，　　辩才无有量，
　　专心行菩萨，　　舍离余智慧。
　　常行质直心，　　善修正见故，
　　能得值诸佛，　　舍离一切难。
　　是乘为最大，　　诸佛之所赞，
　　于是微妙乘，　　不限诸过咎。
　　不限诸盲者，　　亦不限聋者，
　　及癃残百病，　　喑哑诸丑陋。
　　亦不限贫穷，　　及失福德者，
　　不限造恶业，　　恶趣因缘者。
　　谁闻赞是乘，　　无一切诸恶，
　　而当不修学？　　唯除乐恶者。
　　是故求智者，　　当求是佛慧，
　　修学此慧故，　　到诸法彼岸。
　　我世世所生，　　常处尊贵家，
　　端正力勇健，　　具足诸眷属。
　　我初不懈怠，　　勤修行精进，
　　能净持禁戒，　　常一心行慧。
　　随我过去世，　　所修行善法，
　　令皆受是报，　　汝等且具观。
　　过百千万亿，　　无数那由他，
　　于尔所世界，　　我智悉通了。
　　亦悉知是中，　　一切众生心，
　　又知其所行，　　及深心所乐。
　　我知其所应，　　化以菩提心，
　　亦知调伏心，　　又能令炽然。
　　我以佛眼见，　　是世界众心，
　　知所应教化，　　拔济生死中。
　　随时往说法，　　教化示导之，
　　现诸神通力，　　皆令得欢悦。
　　众生若贪着，　　身色及财富，
　　为现诸过失，　　因是得涅槃。
　　若人有深缚，　　依于诸邪见，
　　亦为示有见，　　令知其过咎。
　　随众生所贵，　　种种诸形色，
　　我即为化现，　　示令知正道。
　　是人得法已，　　欢悦心加敬，
　　即念言是佛，　　愍我故教化。
　　即时归依我，　　又归依圣法，
　　然后渐令得，　　拔诸苦恼箭。
　　为是人说法，　　令得寂灭道，
　　是人闻我法，　　渐渐至涅槃。
　　如我知现在，　　诸法悉无碍，
　　于过未来世，　　其智亦如是。
　　佛身甚高大，　　不可得限量，
　　大神通力者，　　尚无能见顶。
　　佛力无有量，　　亦无有边际，
　　以是无量力，　　弥覆恒沙界。
　　何等是如来，　　真实形色相？
　　一切众生类，　　无能限量者。
　　若有众生来，　　欲见佛形色，
　　即见种种身，　　不能取定相。
　　见佛变化身，　　心得大欢悦，
　　种种称赞我，　　是则为错谬。
　　一切众生类，　　无能见佛身，
　　乃至以天眼，　　亦所不能睹。
　　汝等今所见，　　是佛神通力，
　　真佛身相者，　　不可得思议。
　　佛于一毛孔，　　所现神通力，
　　所利益众生，　　尚不可思议。
　　于一毛孔中，　　出无数亿光，
　　能过恒河沙，　　无量诸世界。
　　汝等今赞我，　　真坐于此众，
　　十方世界中，　　亦各自谓尔。
　　我以一切智，　　说佛智慧力，
　　犹尚不能尽，　　而况诸声闻！
　　诸佛难思议，　　法亦难思议，
　　若能信此者，　　报亦难思议。”

　　尔时，会中有七岁童子，名曰撰择，从坐而起，合掌向佛而说偈言：

　“世尊我发心，　　愿当如法王，
　　闻不思议法，　　而发大庄严。
　　请一切众生，　　设大法施会，
　　作是师子吼，　　如所说能成。
　　世尊我从今，　　永不贪家属，
　　今于佛法中，　　出家修正道。
　　出家修进行，　　及禅定智慧，
　　故逮是正觉，　　今我亦修学。
　　我深生欲乐，　　愿速听出家，
　　剃发被法服，　　常修行上法。
　　当以知见力，　　简择是世界，
　　我当为世尊，　　唯愿听出家。
　　我无众生想，　　无有众生故，
　　达知是法已，　　当为众生说。
　　破魔军众已，　　恐怖诸外道，
　　坏裂邪见网，　　为众作大利。
　　我行安乐道，　　能至于涅槃，
　　是道无生相，　　故不可思议。
　　除断我痴冥，　　法明照于世，
　　当说如实法，　　随诸法性相。
　　得大神通力，　　现诸希有事，
　　众生若见者，　　渐断一切疑。”

　　尔时，世尊告撰择言：“善哉，善哉！童子！汝于我法欲出家也。”

　　“唯然，世尊！”

　　即时，如来而说偈言：

　“虽不服染衣，　　心无所染着，
　　则于佛法中，　　是名真出家。
　　虽不除饰好，　　能断诸结缚，
　　心无缚无解，　　是名真出家。
　　虽不受禁戒，　　心常离诸恶，
　　开定慧德行，　　是名真出家。
　　虽不受持法，　　能坏诸法故，
　　离一切法相，　　是名真出家。
　　若不分别我，　　亦不得众生，
　　而心不退没，　　是名发菩提。
　　若发菩提心，　　不得尽心相，
　　无得而不动，　　是人不可坏。”

　　尔时，舍利弗作如是念：“今此童子，发意已来其已久如，佛乃为说是甚深法。”时舍利弗以偈问佛：

　“是撰择童子，　　所行为多少，
　　闻是甚深法，　　而心不惊畏？
　　是人于先世，　　曾见几所佛，
　　闻此甚深法，　　即便能信受？
　　曾从几如来，　　闻如是深法，
　　今闻世尊说，　　而心不退没？”

　　即时，世尊以偈答曰：

　“是撰择童子，　　曾于此世界，
　　从无量诸佛，　　闻是甚深法。
　　我知此童子，　　鸯伽摩伽国，
　　所闻诸佛法，　　修行菩萨道。
　　能明了达知，　　阴界并诸入，
　　及知三脱门，　　是处及非处。
　　迦尸憍萨罗，　　此中所闻法，
　　我皆悉知见，　　亦如上二国。
　　是撰择童子，　　已到智彼岸，
　　善法极增长，　　故得如是智。
　　算数诸伎艺，　　及世界文颂，
　　如是诸智事，　　悉皆不忘失。
　　一切世界智，　　无不可废忘，
　　出世之智慧，　　谓知诸法空。
　　若人能了达，　　一切法空相，
　　经历无量劫，　　终不失此智。
　　是名大智慧，　　能灭诸烦恼，
　　乐此空智者，　　于法无恼患。”

　　时舍利弗问童子言：“汝于佛法欲出家也？”

　　童子对曰：“不欲出家！我今即为已出家也。”

　　时舍利弗以偈问曰：

　“我今不见汝，　　身被染法服，
　　亦不剃须发，　　云何言出家？
　　汝亦无应器，　　和尚阿阇梨，
　　又不受禁戒，　　云何名出家？
　　于何众受戒，　　谁为白羯磨？
　　此是佛法中，　　次第出家法。
　　汝无此众事，　　云何名出家？
　　如是诸所问，　　当见如实答。”

　　时撰择童子以偈答曰：

　“若不着袈裟，　　不着非袈裟，
　　不舍不受法，　　名著真袈裟。
　　我受智袈裟，　　不生诸忧恼，
　　是衣净无垢，　　我常着此服。
　　断除诸结使，　　则为剃发须，
　　慧力所断故，　　后更不复生。
　　我器不思议，　　能受一切法，
　　不盈亦不减，　　常持众善法。
　　我自行善法，　　终不从他受，
　　自成一切智，　　是受具足戒。
　　佛为我羯磨，　　观诸法等故，
　　常修行佛道，　　随逐于诸佛。
　　是名我出家，　　亦是我戒法，
　　是则我衣钵，　　亦是白羯磨。
　　我所行无量，　　于尊法造业，
　　从一佛国界，　　复至一佛土。
　　安处于道场，　　行不思议施，
　　我终不独食，　　当共无量众。”

　　尔时，世尊谛视童子，即时童子须发自堕，袈裟着身，如新除发。七日之后得五神通，即于其处忽然不见。时此世界地大震动，众生恐畏，天鼓自鸣，百千伎乐同时俱作；有大光明，普照天地。时佛微笑，种种妙色无量焰光从口而出，三绕世界，还从顶入。

　　尔时，阿难偏袒右肩，合掌向佛，以偈问曰：

　“众中最胜调御师，　　行上福德巍巍尊，
　　智慧通达无障碍，　　今问普智无上觉。
　　世尊何缘故微笑？　　佛不妄笑必有因。
　　谁应从佛得受记？　　唯愿世尊断我疑。
　　世尊口出大光明，　　其明普照诸世界，
　　周匝绕此世界已，　　还从顶上入不现。
　　当为何人作利益？　　谁于佛慧得受记？
　　故使世尊现微笑，　　大光普照佛世界。
　　今是世界悉庄严，　　一切众生皆悦乐，
　　而心安靖不放逸，　　现如是等神通力。”

　　佛告阿难：“汝今见是撰择童子，身被法服，即于此处忽然不现耶？”

　　阿难对曰：“唯然，已见。”

　　“阿难当知，今是童子于此灭已，即便现于阿閦佛土妙喜世界，尽彼寿命净修梵行，即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因，即于现身更增寿命。撰择童子即以此身，从一佛土至一佛土，亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫，未曾离佛。于诸佛所，皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫，然后当得无上菩提，得成为佛，号曰大智撰择，其佛世界名常照明。阿难！彼土众生终不受胎，皆悉化生，于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。

　　“阿难！菩萨有四法，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。何谓为四？自乐出家，亦劝他人令行出家，亦为佐助出家因缘；即出家已，为之说法，示教利喜，是名初法。复次，阿难！菩萨自能勤行求诸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。复次，阿难！菩萨自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。复次，阿难！菩萨自能习行方便深发大愿，亦化他人，令行方便及发大愿，是第四法。阿难！菩萨若成是四法者，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。

　　“复次，阿难！菩萨若成四法，终不退失无上菩提。何谓为四？菩萨坚固深发无上菩提之心；常乐见佛；听法无厌；常行实语，不乐欺诳。阿难！菩萨若成是四法者，于无上菩提终不退转。”

　　即时，世尊欲明此义而说偈言：

　“坚固深发心，　　常乐见诸佛，
　　听法无厌足，　　常住实语中。
　　见苦恼众生，　　深生愍念心，
　　知众生心已，　　随应而说法。
　　是人常听法，　　其心无厌足，
　　常发勤修行，　　增长智慧故。
　　常为诚信者，　　安住实语中，
　　其有所言说，　　终无有错谬。
　　若于是四法，　　随时而修学，
　　当得佛菩提，　　转无上法轮。
　　我说是法中，　　得无量果报，
　　谁闻如是法，　　而不修学者？

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨若成四法，终不忘失无上菩提，诸天、龙、神皆来劝助；常不离于众圣福田；若无诸圣，便于众会自为福田。何谓为四？菩萨摩诃萨勤行不懈，教化众生，令发无上菩提之心；勤行不懈，供奉如来，为求法故；以尊敬心供奉法师；若见众生恐畏苦恼，施以无畏。阿难！菩萨若成是四法者，世世不失菩提之念。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“供奉诸佛，　　尊敬佛法，　　亦以敬心，
　　供奉法师。　　见诸苦恼，　　恐畏众生，
　　即施无畏，　　救诸苦恼。　　以是善根，
　　常得见佛，　　天神劝言，　　当勤修行。
　　若不见佛，　　及佛弟子，　　若辟支佛，
　　诸圣福田。　　能自出家，　　修寂灭智，
　　入深禅定，　　起五神通。　　得神通已，
　　游诸世界，　　入诸聚落，　　令众住法。
　　众生闻已，　　离于不善，　　不起恶业，
　　转相敬顺。　　众生从是，　　皆得安乐，
　　彼以法尊，　　我亦如是。　　人自行法，
　　得是福德，　　自利利他，　　谁不行善？
　　故求佛道，　　当行是法，　　终不失佛，
　　不思议智。

　“我本修是法，　　度善福彼岸，
　　了达是法已，　　得无上菩提。
　　我实是世雄，　　亦世界最胜，
　　又能与世界，　　无上妙智慧。

　　“阿难！以是缘故，当知菩萨能行是法利益众生，则能修习具足佛法。阿难！乃往过去无量无边阿僧祇劫，即于此界阎浮提处，有大国王，名曰方音。王大夫人生一太子，时诸天神同声唱言：‘行善法人今出于世！’王闻是声，即时惊怪：‘何名为法？何名非法？’阿难！是王太子渐渐长大，至年七岁，诣父王所，稽首礼足，于一面立，问父王言：‘云何为法？云何非法？’时方音王，以偈答曰：

“‘行施持戒断爱欲，　　行忍坚住诸善福，
　　离杀盗淫诸不善，　　是名诸圣所赞法。’

　　“尔时，太子以偈问曰：

“‘父母所说法，　　若在家治国，
　　可得遍行耶？　　愿时答此义。
　　可行不可行，　　唯愿如实答，
　　实语度恶道，　　不畏堕地狱。
　　妄语堕恶趣，　　当受无间苦，
　　是故勿妄语，　　如实为我说。’

　　“时方音王以偈答曰：

“‘若在家治国，　　不能具诸善，
　　刀杖楚害人，　　是中何有法？
　　若人不从命，　　我瞋发恶口，
　　强夺他财物，　　系闭加楚毒。
　　我若出游观，　　民众悉恐畏，
　　皆念王今出，　　我等遭何罪？
　　若我处正坐，　　有司将罪人，
　　罗列在我前，　　言王随意治。
　　我审其罪咎，　　即便加楚害，
　　但为他事故，　　自起众罪业。
　　若纵则相妨，　　国界则乱坏，
　　故我苦切治，　　民众则恐畏。
　　言王大威严，　　甚恶无慈愍，
　　谁当住此国，　　敢不随教令？’
　　时太子法行，　　从王闻此偈，
　　生厌心白王：　　‘我欲具行法。
　　我不贪国位，　　为他起罪业，
　　当舍离父母，　　出家具修法。
　　若王不见听，　　我今当自害，
　　饮毒自坠高，　　或以刀自杀。’
　　王闻子誓已，　　即大忧恼言：
　　‘汝随意自娱，　　我当治国事。
　　当恣汝财产，　　游戏诸林馆，
　　何用是出家，　　为人所形笑？
　　盛年受五欲，　　老至当出家，
　　命促难保信，　　僶未生厌心。’
　　答言：‘受世乐，　　无厌增瞋恼，
　　出家离众秽，　　常修行慈喜。
　　独在空闲野，　　于是起净乐，
　　当依止此处，　　持戒修梵行。
　　王可共出家，　　国民众何益，
　　为他造恶业，　　自受地狱苦！
　　吞食热铁丸，　　及饮沸销铜，
　　邪行起罪业，　　宛转地狱中。
　　铁钉钉其体，　　热铁鍱缠身，
　　又以铁犁牛，　　耕裂坏其体。
　　狱卒甚可畏，　　青眼而黄头，
　　将人到镬汤，　　铁叉回转身。
　　经历千万岁，　　备受众苦恼，
　　罪业深重故，　　求死不能得。
　　若从镬汤出，　　复入大火坑，
　　其身猛焰起，　　如焚干竹林。
　　若得出火坑，　　即复堕火山，
　　从火山下出，　　复入沸屎坑。
　　是中沸焰起，　　铁嘴虫唼身，
　　无量亿千岁，　　涌没于其中。
　　或于此得脱，　　复入竹刺林，
　　猛火大焰起，　　热炭烧烁身。
　　入此林中时，　　四面大风起，
　　鼓动此竹林，　　刺割其身体。
　　或从此得出，　　即复入刀林，
　　枝叶如剑戟，　　刀槊及戈牟。
　　即入此林时，　　四面起暴风，
　　飘雨诸锋刃，　　段段割截身。
　　如是雨刀剑，　　割截身体时，
　　无量亿千岁，　　苦毒不可忍。
　　或于此得出，　　即入灰河中，
　　皮肉悉烂尽，　　唯有骸骨连。
　　经历无量岁，　　具受众苦恼，
　　或从此得出，　　复入销铜河。
　　融铜泛溢满，　　击浪震大音，
　　回旋百千匝，　　波涌而扬涛。
　　经流地狱堑，　　罪人悉入中，
　　即堕此中时，　　波浪所颠覆。
　　不能得崖底，　　漂没于中流，
　　或从此得出，　　罗刹在岸边。
　　黄眼而长齿，　　还捉收缚之，
　　捉已而问言：　　“汝欲何所求？”
　　答言：“我饥乏，　　唯须食为先。”
　　即时恶罗刹，　　置热铁地上，
　　令吞热铁丸，　　烧烂其五藏，
　　内外俱燋然。　　遥见大灰河，
　　谓是清冷泉，　　奔走自投身。
　　若于此得脱，　　还入沸屎地，
　　刀山及火坑，　　轮转此众苦。
　　王富贵无常，　　不久当败坏。
　　身命及尊贵，　　佛说皆无常。
　　故当受我言，　　舍国共出家，
　　命终当生天，　　亦得离众苦。
　　出家处空闲，　　修净戒禅定。
　　常乐行慈悲，　　及修空寂灭。
　　尔时自当知，　　无有与等者，
　　得寂灭安乐，　　犹如大梵王。’
　　太子如是说，　　时王及夫人，
　　并余一切众，　　无能障碍者。
　　王子出家已，　　求法行禅定，
　　具足五神通，　　为众演说法。
　　修行寂灭心，　　乐说空无我，
　　诸法无缚解，　　当说如是法：
　　‘诸人今皆当，　　一心正观法，
　　是阴界入中，　　何有我我所？’
　　百千亿众生，　　闻法已出家，
　　父王及夫人，　　亦于法出家。
　　是人出家已，　　发如是愿言：
　　‘王子所求法，　　愿我皆得之。’
　　随学是菩萨，　　皆发无上心，
　　随其所说法，　　成佛入涅槃。
　　阿难彼王子，　　求法化父母，
　　令住佛法者，　　汝谓异人乎？
　　阿难汝勿疑，　　即今我身是，
　　为众作大利，　　令住佛道中。
　　我从发意来，　　常一心求法，
　　勤进力坚固，　　终无有懈息。
　　我常修是法，　　无有懈惓心，
　　终不生狐疑，　　当得佛道不？
　　常志乐菩提，　　修习上精进，
　　求法以乐心，　　故得最胜慧。
　　若人求菩提，　　当如我修学，
　　终不退失利，　　成佛转法轮。”

　　为法品第三十一

　　佛告阿难：“菩萨有四法，闻所说法达其意趣，能得智慧，得堪受法，得坚固念，具足义法。何谓为四？发勤修行，求如是等甚深经法；得是法已，如所说住；自住于法，亦能劝导令多众生入是法中；入法中已，能为解说示教利喜。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨求深法，　　能得无上乐，
　　未得如是法，　　终不中懈怠。
　　闻是甚深法，　　于独处思惟，
　　如是所闻法，　　常一心修学。
　　能教化他人，　　令如己所住，
　　非但以言说，　　身行引导之。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨为斯法故，常随法师，作是念言：‘我所不闻、不知之法，或当乖互，失是法利。’”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“若有多闻人，　　常随逐亲近，
　　视之如法王，　　为修集法故。
　　我所未闻法，　　不知其义趣，
　　因缘或乖错，　　则失是法利。
　　生坚固精进，　　舍离一切欲，
　　常求决定法，　　以增真智慧。
　　亲近有智人，　　多闻及利根，
　　为众所尊敬，　　能持此经者。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨如所闻法，广为人说，而不为法之所伤害。阿难！云何为法之所伤害？若有比丘贪著名称、衣服、饮食、卧具、汤药种种利养，为他赞说随顺头陀、甚深净戒、空相应法，又自不能如说修行，是名比丘为法所害。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨闻是法，　　为大众广说，
　　当如佛所行，　　勿为法所害。
　　勿为资生故，　　亦勿为称赞，
　　恒以慈悲心，　　而说无上法。
　　于苦恼众生，　　而起大慈悲，
　　当一心说法，　　为利众生故。
　　若人以利养，　　为大众说法，
　　依于世利故，　　则为法所害。
　　当随从智者，　　如其所说学，
　　不为法所害，　　是名拥护法。
　　十方诸世尊，　　皆称赞是人，
　　善哉能说法，　　亦住此法中。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨若求法时，不取法师恶视、颦蹙、轻贱、慠慢如是诸过，恒如所应，一心求法。阿难！菩萨云何如应求法？若诸师长如法教授，安住其中，为具足法勤加修行，以诸衣服、饮食、卧具、汤药所须，而供奉之，是名菩萨如应求法。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“菩萨求法时，　　不取法师过，
　　随为他人说，　　亦自住其中。
　　菩萨求法时，　　如所说应住，
　　如法而求法，　　安住是法中。
　　是故求法者，　　应如所说住，
　　是名为初法，　　谓能如说行。
　　故能证寂灭，　　如我之所说，
　　我本学是法，　　能得是菩提。
　　常应勤求法，　　于法生敬心，
　　所从闻法者，　　应生世尊想。
　　应作如是念，　　此则我大师，
　　是人开导我，　　令住正道中。
　　是则我世尊，　　心常加尊敬，
　　因是大师故，　　舍离于世乐。
　　阿难汝当知，　　乃往过去世，
　　过无量无边，　　不可思议劫，
　　有佛现于世，　　号须弥山王。
　　是佛灭度后，　　弟子违须罗，
　　利根有大智，　　为众赞说法，
　　决了甚深义，　　达知阴界入。
　　能到戒彼岸，　　分别阿毗昙，
　　善修三学法，　　坚持佛法藏。
　　须弥山王佛，　　加其神通力，
　　求诸佛大智，　　了达甚深法。
　　是比丘福德，　　说之不可尽。
　　时华大城中，　　有豪贵长者，
　　富有诸财产，　　福德故高明，
　　其名为乐善，　　多人所宗敬，
　　持戒有德行，　　名闻广流布。
　　是长者一时，　　到违须罗所，
　　即以多闻智，　　随宜为说法。
　　长者闻法已，　　喜心发是言：
　‘我所有财产，　　尽以相供给。’
　　时彼比丘言：　　‘善哉能大施。
　　闻法得信解，　　是佛法根本。’
　　以所有财物，　　奉上法师已，
　　于二十岁中，　　常随为给侍。
　　是乐善长者，　　随从法师时，
　　得闻种种法，　　心终无厌足。
　　又发如是心，　　欲种种供施。
　　如是供施时，　　心终不懈倦。
　　一来问讯时，　　持二十亿金，
　　以奉上法师，　　即皆为受用。
　　常如是数数，　　随时而供给，
　　以是供给故，　　心得大欢悦。
　　违须罗法师，　　所将诸弟子，
　　亦复皆供给，　　各以千两金。
　　既奉尔所金，　　又各献三衣，
　　一一衣价直，　　二十亿两金。
　　又为违须罗，　　及诸比丘众，
　　各各起房舍，　　高广甚严好。
　　造一一诸塔，　　各二十亿金，
　　床榻诸被褥，　　皆具足严饰。
　　法师常随时，　　于此中说法，
　　为众作大利，　　乃至终其寿。
　　是乐善长者，　　加供奉其尸，
　　积众香阇维，　　起塔百由旬。
　　七体七宝塔，　　以盛师舍利，
　　安置大塔中，　　常华香供养。
　　此乐善长者，　　如是设供已，
　　终值无量佛，　　永不堕恶道。
　　是善福缘故，　　八十亿劫中，
　　常为大梵王，　　亦恒见诸佛。
　　又八十亿劫，　　为忉利天王，
　　常得见诸佛，　　以种种供养。
　　又于尔所劫，　　为转轮圣王，
　　常能见诸佛，　　亦皆深供奉。
　　从是已次第，　　复得值无量，
　　无数阿僧祇，　　那由他诸佛。
　　既值无量佛，　　亦无量供奉，
　　能问诸佛道，　　佛亦随义答。
　　阿难汝谓彼，　　于华大城中，
　　大名闻长者，　　为是异人乎？
　　汝勿怀此疑，　　即今我身是。
　　我尔时奉事，　　违须罗法师，
　　为具佛法故，　　作如是供养。
　　是善根缘故，　　得无上菩提。
　　我供给法师，　　所造诸德本，
　　能获大果报，　　至今犹不尽。
　　我从是因缘，　　世世转高尊，
　　得见无量佛，　　亦闻诸佛法。
　　彼诸佛所答，　　亦如我今说，
　　是名真佛道，　　汝等当修学。”

　　阿难白佛言：“甚奇，希有！如来乃从久远已来，深积德本，于过去世常得尊贵。世尊！违须罗比丘今为现在？为入涅槃？”

　　佛告阿难：“是比丘今未入涅槃，于我法中行菩萨道。”

　　阿难复言：“希有，世尊！乐善长者供事法师，因是德本逮无上菩提，而是法师今犹甫尔行菩萨道。”

　　佛告阿难：“是违须罗不能如我发菩提心，恒以乐道而求菩提，舍是苦行。阿难！我于长夜，常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时，作如是愿：‘若有众生多随恶业，堕三恶道备受诸苦，我于尔时当成正觉，度脱此诸苦恼众生！’

　　“阿难！是违须罗所修行愿，说不可尽，算数、譬喻亦不能明。以大行施，深发无上菩提之心，以此善根作如是愿：‘若我修行菩提道时，其有众生未入法位，及求声闻、辟支佛者，此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。’”

　　阿难白佛言：“世尊！是违须罗法师受彼乐善上供给者，今或在此大众会中？”

　　佛告阿难：“违须罗比丘在此众中，今于我前立者是也。”

　　叹会品第三十二

　　阿难白佛言：“希有，世尊！今此大众行净人会。”

　　佛言：“如是，如是。阿难！如汝所言。此众皆是行净人会，谓诸菩萨摩诃萨众。阿难！此会大众为师子会、无所畏会、为大龙会、为殊特会、无比之会。”

　　阿难白佛言：“世尊！何故名为大人会？为师子会？”

　　“阿难！于一切法破大无明，利益无量无数众生，发大愿故，名大人会；是诸菩萨发大庄严，能摄一切诸佛法故，名师子会。

　　“又复，阿难！如师子王处深谷中，随所住处，诸小虫兽不能得近，以不堪受其气响故。若有近者，闻其气响即皆躄地。阿难！是菩萨会、诸大人会、大师子会、殊特之会及无比会，亦复如是，随所在处，魔若魔天、魔所使人，不得娆近，或来近者即得苦恼，恐畏心悔，还没不现，不堪菩萨大神德故。

　　“阿难！如师子王三发声吼，其声遍闻一由旬内，上下亦各彻一由旬。阿难！是师子吼，诸小师子尚皆怖畏，况余鸟兽！白香象王闻其吼声，亦皆怖畏，不能自制，失声大呼。阿难！是菩萨会、大师子会、无所畏会，诸新学者、假名菩萨，如小师子闻大吼声，即时潜伏。

　　“阿难！是大众中诸恶菩萨，贪着利养，求广名称，闻大菩萨说甚深法，皆大惊畏，坠深坑谷。何以故？是大菩萨说空、无相、无作之声，诸小菩萨著于吾我、阴、界、诸入，亦着持戒、禅定、智慧，着诸道果，亦着涅槃及诸佛故，不能堪受。

　　“阿难！于佛法中，何谓为空、无相、无作？我虽说空，而于其中无法是空，亦无所属，无以为空，亦无处所。阿难！我说无相，此中无法可名无相，亦无所属亦无有法以为无相，亦无处所。阿难！我说无作，是中无法可名无作，亦无所属亦无有法以为无作，亦无处所。阿难！如来虽说是可断法，而于此中无可断法，亦无断者，无用断法，无所断处。阿难！如来虽说是可证法，而于此中无所证法，亦无证者，无用证法，无所证处。阿难！如来虽说是可修法，而于是中无所修法，亦无修者，无用修法，亦无修处。阿难！如来虽说是散坏法，而于是中无法可坏，亦无坏者，无用坏法，亦无坏处。阿难！如来虽说是有为法，而无有法是有为也，亦无所属亦无所用是有为法。阿难！如来虽说是无为法，而于其中无无为法，亦无所属亦无所用是无为法。阿难！如来虽说垢法，而于是中无法是垢，亦无所属亦无所用是垢法也。阿难！如来虽说净法，而于是中无法是净，亦无所属亦无所用是净法也。阿难！是则名为一切法印、不可坏印，不可变异，于是印中亦无印相。

　　“阿难！若诸菩萨能得此印，是名真实人中师子、能独步者、无惊畏者。以师子吼恐诸外道，皆令潜伏；降诸魔众，诸贪著者所不能及；怖增上慢、动我见者，不信魔使，悦诸佛子；能为十方一切众生，开佛法藏，能建法幢，击大法鼓，吹大法䗍，令诸佛子得饮法味，分别法施，能演说法，充足善入。

　　“阿难！如师子王从所住出，三发声吼；师子之子闻是声已，喜而奋迅，无所怖畏，顾视四方。阿难！是诸大智师子之会、无恐畏会、大智士会，为真菩萨深发无上菩提心者；善根未熟，若闻如是诸法实相师子吼声，不惊不畏，更增喜心。

　　“阿难！如师子王，随所住处独步无畏。如是大师子会、无恐畏会，有于佛法发大庄严，发无等侣，无二庄严，作如是念：‘我当独得成无上菩提，当无等侣，证诸佛法。’

　　“阿难！如师子王有师子牝，若怀妊时，一受无二。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会，所有菩萨发大乘心，更不复受二乘之念。阿难！如师子王欲害众兽，若大、若小，等加一力。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法，皆以一心普令等解。是故，阿难！今此大会名师子会。”◎

　　◎上坚德品第三十三

　　尔时，会中有一比丘名曰坚意，即从坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：“世尊！我欲供奉是经法故，亦欲供奉三世诸佛，及诸菩萨学是法者，亦欲劝助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！”即以上衣散如来上，又执中衣而白佛言：“今以此衣奉献世尊，愿于来世，在在所从闻此法者，随佛意故亦奉是衣。”即时，坚意往诣星得比丘所言：“汝，善知识！佛赞我故，共以此衣奉上如来。”即与星得共持是衣，为增善根欲以上佛。

　　即时如来现大神力，尔时阿难及诸四众，皆于衣中得见如来种种神变。

　　阿难白佛言：“希有。世尊！”

　　如来虽知故问：“阿难！汝见何义名为希有？”

　　尔时，阿难欲明此事以偈白佛：

　“我等于此衣，　　见无量菩萨，
　　勇心发菩提，　　赞佛已飞去。
　　又见诸菩萨，　　皆从此衣中，
　　取无量百千，　　阿僧祇种衣，
　　取是诸衣已，　　即奉十方佛。
　　我见此彼处，　　无量神通力，
　　奉上佛衣者，　　佛皆与授记，
　　是人渐行道，　　皆当得作佛，
　　随其所住处，　　皆能净佛土，
　　众生各各谓，　　于此处成佛。
　　又见无量亿，　　种种诸伎乐，
　　从是出法音，　　空中闻佛声。
　　我见三千界，　　诸佛皆充满。
　　世尊我今念，　　自谓非声闻，
　　神通力希有，　　曜惑我心目。
　　我今以圣智，　　观三界皆空，
　　我于此空智，　　及尽无生智，
　　如是众智中，　　常不失正念，
　　但以业报根，　　于中有错谬。
　　四众咸欢悦，　　飞在于空中，
　　皆悉坐众宝，　　千叶莲华上。
　　又于此衣中，　　见十方世界，
　　诸佛世导师，　　及大众围绕。
　　又见诸上人，　　行不思议施，
　　为求菩提故，　　常亲近诸佛。
　　以知是因缘，　　能大利众生，
　　能自身现化，　　遍十方说法。
　　我衣中所见，　　其事不可尽，
　　见衣中菩萨，　　欢喜心尊敬，
　　如梵王自在，　　了达神通力，
　　多闻大辩才，　　皆得陀罗尼，
　　转佛正智轮，　　如是遍十方。
　　又见诸菩萨，　　所游诸世界，
　　皆变成众宝，　　华香诸庄严。
　　见佛坐道场，　　转无上法轮。
　　如是佛神力，　　皆于衣中现，
　　能于诸世界，　　变化若干形，
　　说法为利益，　　皆令住菩提。
　　今所见希有，　　是事难可信，
　　佛神力无量，　　能示于众生。
　　佛为良福田，　　受施中第一，
　　施者得大果，　　能断一切苦。
　　若我千万劫，　　称扬不能尽，
　　为谁故示现，　　如是神力事？
　　谁当净佛土，　　修是菩萨道？
　　谁得此神力？　　愿佛断我疑。
　　七宝诸莲华，　　其大如车轮，
　　众菩萨坐上，　　游空到十方，
　　觐佛已还此，　　即逮无上觉，
　　世界广严净，　　现不思议力。
　　我于此世界，　　见有一菩萨，
　　勤进行菩提，　　手执衣而立。
　　愿佛说是事，　　云何而修学？
　　此必昔曾无量施，　　亦行无量随喜心，
　　愿与一切众生共，　　是故今见皆得乐。
　　世尊为我说是事，　　断一切众心所疑，
　　是故比丘造此愿，　　为是星得为坚意？”

　　佛告阿难：“且待须臾！坚意菩萨欲有所问，后当答此。”

　　时坚意菩萨白佛言：“世尊！欲有所问，若佛听许乃敢咨请。”

　　佛告坚意：“恣汝所问，当为汝说令得欢喜。”

　　时坚意言：“世尊！所言入法门者，云何为法？云何为门？云何得入？唯愿世尊具分别说，此名为法，是名为门，如是得入，此名入者。”

　　尔时，坚意以偈问曰：

　“云何为上法？　　云何是法门？
　　云何入此门？　　唯愿答是义。
　　云何入是门，　　能得佛菩提？
　　云何说法时，　　辩才无穷尽？
　　是法从何来，　　今来住何所？
　　云何于诸法，　　其念不错谬？
　　云何名入相？　　云何名已入？
　　云何说法时，　　诸法现在前？
　　说种种法时，　　云何心不乱？
　　云何无量劫，　　辩才不断绝？
　　如是诸菩萨，　　为何所志求，
　　说法无边际，　　而无增上慢？
　　是菩萨先世，　　云何施回向，
　　世世说法时，　　辩才不断绝？
　　本云何持戒？　　云何净修戒？
　　云何戒回向，　　而心不劣弱？
　　云何修行忍？　　云何修习忍？
　　以是故能到，　　无尽无上际。
　　云何发勤进？　　云何如修习？
　　常能于世世，　　不离佛菩提。
　　云何起禅定？　　云何而修习？
　　于定观何法，　　能得无尽辩。
　　云何求智慧，　　亲近而修习？
　　是慧在何处，　　而得不断辩。
　　住无上善法，　　说诸法实相，
　　思量佛智慧，　　甚深寂灭空。
　　读诵种种经，　　决定诸义趣，
　　而不欲演说，　　以离实智故。
　　我问佛是义，　　断一切众疑。
　　于未来世中，　　当有诸法师，
　　云何当亲近？　　云何咨问法？
　　云何修法行？　　云何拥护法？
　　以处非处力，　　为我说是义，
　　令我断未来，　　一切众生疑。”

　　尔时，佛告坚意菩萨：“善哉，善哉！能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所，久殖德本，供奉、礼敬、咨受、难问。坚意！我念汝昔于此世界虚空分中，曾从六万八千诸佛问如是义，诸佛答汝所问义时，无量众生得大利益。是故当知，汝于过去诸如来所深种善根。坚意！乃往过去无量无边阿僧祇劫，有佛出世，号出宝光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命半劫。有七十亿阿罗汉众，皆悉漏尽，心得自在。出宝光佛与诸大众，游行国邑，俱共安居。是时阎浮提地大广博，纵广七万由旬。尔时，世有刹利灌顶转轮圣王，名上坚德，王四天下。

　　“坚意！尔时阎浮提有八十亿城，皆悉广大，长四十由旬、广三十由旬，安静丰乐，人民炽盛。阎浮提中有一大城，纵广正等八十由旬，街巷端直，行列相当，一一街巷各广五里。中有小城，名曰安隐，上坚德王止住其中。坚意！是大城傍七万园林，适无所属，众生普共游戏、娱乐。有一大园，纵广正等八十由旬，王所游观。宝树七重，周匝围绕，亦以七宝、七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝、七重墙壁、七重宝堑，周回围绕。

　　“时出宝光佛，与七十亿阿罗汉众恭敬围绕，游行诸国，到安隐城。上坚德王闻佛大众俱游诸国，来到此城，心大欢喜，往诣佛所，头面礼足，于一面坐。尔时彼佛，观王深心宿行因缘，即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜，作如是念：‘我今宁可以众妙具严饰此园，奉上如来，令其受用。’即于其中起七十亿诸僧房舍，妙衣覆地。有七十亿经行之处，床榻、卧具亦七十亿。皆悉办已，往诣佛所，头面礼足，而白佛言：‘唯愿，世尊！哀愍我故，及诸大众受明日请。’出宝光佛默然许之。王知受已，顶礼佛足，右绕已去。即于其夜，为佛及僧备诸供具、种种肴膳——转轮圣王所食之味。

　　“晨朝诣佛，而白佛言：‘饭具已办，唯愿知时。’出宝光佛着衣、持钵，与七十亿大阿罗汉恭敬围绕，往诣园中次第而坐。上坚德王见佛及僧众坐已定，手自斟酌种种美味，恣其所须，皆令饱满。知佛及僧饭食已讫，澡手涤钵，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自执金钟，澡如来手，而作是言：‘我以此园及诸房舍、经行之处，床榻、卧具并守园者，施佛及僧，唯愿受用，亦以自身供给于佛。’”

　　佛告坚意：“上坚德王供给出宝光佛，朝夕随时常来听法，如是乃至半劫，咨问彼佛诸法因果相续，佛随问答，利益无量无数众生。坚意！汝谓彼时名上坚德转轮王者，岂异人乎？勿造斯观，即汝身是。坚意！我念汝昔于过去世闻是法故，以无上供供养千佛，如来于今亦当为汝说此法门，入法相故。”

　　佛说华手经卷第九

大正藏第 16 册 No. 0657 佛说华手经

佛说华手经卷第十

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

　　◎法门品第三十四

　　佛告坚意：“法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。

　　“复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。坚意！诸法无尽，尽际无尽故。坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。以是义故，如来以语言、文字分别解说。

　　“坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分别皆无分别，故名无尽。坚意！是名为门。是为何门？是诸法门。何等是法？佛所不得。又此门者，观一切法入无思虑。何以故？一切语言皆非语言，一切言说皆无有尽，一切言语皆如不离如，一切智皆非智。坚意！是名金刚句也。何以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，不可坏故名金刚句。诸法无业，若无有业则无有报；是故如来说一切法无业、无报，是名法印。如来所可说业、说报皆以是印，是印不可破坏。坚意！若善男子、善女人欲知业报当入是门。

　　“坚意！一切诸法无来无去，是入法门。我因是门，为众生说生死差别。坚意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障碍印。坚意！如来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说众生身相，是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故？坚意！诸法无门，不可入故；法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为说。

　　“坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是一切众生性也，是名际门。入是际门，则能开演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。坚意！如来众法藏中，有所说法，皆说是际。复有色藏，受、想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字门入。”

　　尔时，坚意白佛言：“世尊！是门甚深。”

　　佛言：“坚意！我不生念是深、是浅。”

　　“世尊！佛说法耶？”

　　“坚意！不如凡夫所贪着说，随智者所解，名为如来说法如。如来如实所知，无示无说。何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辞。是故佛说文字、语言，即非语言。”

　　佛复告坚意：“一切诸法如日明净，随所正观皆入无际。坚意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。坚意！一切诸法无所障碍，如虚空故。坚意！随着二法，是中如来行无碍眼，坚意！是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。善男子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪着。

　　“复次，坚意！诸法无垢，不染、不离。坚意！法无所属，以不受故。坚意！一切法无边，本末不可得故。坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文字，亦无语言。坚意！是文字门云何有入？但说是法无有障碍，是名为入。坚意！如是入者，即名非入，入法性故。

　　“坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围绕说法；取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。坚意！是名入一相三昧门。

　　“复次，坚意！菩萨住是三昧，还能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。坚意！是名为入一相三昧门方便。

　　“复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念：‘是像从何所来？我何所趣？’即知佛像无所从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：‘一切诸法亦复如是，无所从来、去无所至。’菩萨如是行、如是念，不久当得无碍法眼；得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。坚意！如来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第二佛，取相现前。若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围绕说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。坚意！是亦名为入一相三昧门。

　　“复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘中得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是名得一相三昧门。”

　　坚意白佛言：“世尊！以何方便得是三昧？”

　　佛告坚意：“于是佛缘系念，不散不离是缘，是名三昧门。坚意！以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来语，一切有身皆如来身，不离如故。

　　“复次，坚意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦复一一取三十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。尔时，作是思惟：‘如是诸佛从何所来？我何所至？’即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：‘如是事中，无有定法名为如来。’如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切法，如是信解，达知一切诸法一相。坚意！菩萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。

　　“坚意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦复不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不见缘；所有见、知无非是辩，亦不见辩；诸有所见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分别亦无分别，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。坚意！是名诸菩萨三昧门。入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，名无碍眼；于是事中亦不贪着，是名法眼。坚意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。”

　　尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊！几所菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？”

　　“坚意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。坚意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边辩？若人常修是三昧者，此则能成。得是三昧，亦得无量无边辩才。坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门，是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：‘云何行？云何观察？云何修习？’当随其教，如说修行。

　　“坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。有是四法，当知即是善知识也。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“当近善知识，　　能障恶法者，
　　能说佛所赞，　　是人应亲近。
　　随佛道教化，　　能生人善法，
　　如所闻安住，　　能增益智慧。
　　可近法当近，　　应远法当离，
　　离于恶法已，　　当修佛所赞。
　　若欲得辩才，　　亦欲演自智，
　　当疾修是定，　　常随善知识。
　　随所教修行，　　于法无秘吝，
　　自所得善法，　　亦应为他说。
　　深心行是法，　　舍离诸谄曲，
　　常近善知识，　　修行如是法。
　　故近善知识，　　应离恶知识，
　　从是得多闻，　　疾得是三昧。

　　“复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。何等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。坚意！有是四法，当知是为善知识也。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“知教化修道，　　亦知是过失，
　　既知是法已，　　今住无碍法。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？随人知地。云何知人？随其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。坚意！若人成是四法者，当知是为善知识也。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？能调伏语；令人住甚深法中；能随时教；随时消息。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“知随人所行，　　诸地有差别，
　　知随地教化，　　故能速得成。
　　能说法调伏，　　令住甚深法，
　　随时而呵责，　　亦随时消息。
　　虽有善好言，　　非时则不受，
　　是故有智者，　　随时而从舍。

　　“坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；于一切缘而无所碍，离于诸相。坚意！有是四法，当知是为善知识也。”

　　佛说偈言：

　“若人赞出家，　　及行离住处，
　　令弟子住中，　　是名善知识。
　　令住第一义，　　甚深妙法中，
　　令住无相定，　　是真善知识。

　　“复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。何谓为四？舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三昧故，乐住闲处，离众愦闹。菩萨若成是四法者，能得习是三昧。

　　“坚意！菩萨复有四法，能疾得是三昧。何谓为四？善取佛相，乃至梦中亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行无依定，随离心故。坚意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。”

　　尔时，世尊说此偈言：

　“是人不舍，　　诸世尊相，　　常缘佛相，
　　不离目前。　　具足见佛，　　相三十二，
　　听佛说法，　　谛取是相。　　于深必定，
　　法中得忍，　　不依禅定，　　乐随离心。
　　非灭法故，　　坏裂诸法，　　诸法非法，
　　是人所乐。　　观诸相时，　　无所分别，
　　信解诸法，　　皆是佛身。　　不着言辞，
　　不随他语，　　自知是相，　　亦为人说。
　　菩萨若得，　　如是法忍，　　是名智者，
　　逮是三昧。　　近善知识，　　修佛赞法，
　　教化众生，　　住深定法。　　坚意菩萨，
　　若有四法，　　则能修习，　　逮是三昧。

　　“何谓为四？善知缘相；善分别缘；善知转缘；善知本行。有是四法，则能速成了达是定。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“菩萨多闻有智者，　　应为他说是三昧，
　　又从诸佛闻善法，　　亦应为人而演说。
　　以缘佛身谛取相，　　修是寂灭妙三昧，
　　又于诸世尊身相，　　深取种种差别相。
　　三十二相及身相，　　形相色相光明相，
　　面貌眉间白毫峙，　　当取如是人尊相。
　　取是诸相在现前，　　常当观察差别相，
　　亦缘各各诸身分，　　不以一法为佛身。
　　以心分析诸佛身，　　是心无形本性净，
　　杂杂随缘念念灭，　　在缘会生各异相。
　　既知心相不暂停，　　当知是缘亦生灭，
　　是法皆从分别生，　　若无分别是最乐。
　　善知心性是转相，　　亦知诸缘是转相，
　　知世界空皆如炎，　　能知是已念不乱。
　　能如是知诸法义，　　即能变化多佛相，
　　而于佛相无所著，　　知诸世界皆空故。
　　于诸缘中不取相，　　当知身心是转相，
　　如是法中能了达，　　故能疾得是三昧。
　　于说法时现神力，　　亦于所说无错谬，
　　能令众生起善福，　　亦能疾得如是法。

　　“坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。何谓为四？为得是三昧故，勤行不息，昼夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现在前；法施众生，无所吝惜，于说法者现如世尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。

　　“复次，坚意！菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？菩萨为出家人，修远离行，舍愦闹故；但畜三衣，离贪着故；于在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂故。坚意！菩萨成是四法，得是三昧。

　　“坚意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。何谓为四？菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，善能教化是三昧者。坚意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。

　　“复次，坚意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。

　　“坚意！若人发大乘心，欲得是三昧，当修四益法。何谓为四？应顺观身，不生身觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；应顺观法，不生法觉。坚意！菩萨成是四法者，助是三昧。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“菩萨应修习，　　佛所赞念处，
　　比丘自行处，　　能得是三昧。
　　常应分析身，　　亦不应依止，
　　以无依止心，　　当得是三昧。
　　于受心法中，　　亦无所依止，
　　是法不思议，　　当得是三昧。
　　应修习四禅，　　及修四正勤，
　　不依止是法，　　当得是三昧。
　　于四如意足，　　及四无碍智，
　　当修习是法，　　莫生悭吝心。
　　应安住戒中，　　亲近善知识，
　　说是三昧者，　　应生世尊想。
　　以多闻为本，　　从是起三昧，
　　随诸佛所说，　　如教而修学。
　　是名为上眼，　　法眼无有上，
　　是中无障碍，　　以教化众生。
　　是众经之本，　　能生多闻法，
　　菩提从此成，　　是故常修学。
　　佛所有十方，　　及四无碍智，
　　皆从是中出，　　是故当修学。
　　菩萨能得是，　　佛所说三昧，
　　是人说法时，　　辩才不可尽。
　　是人于诸法，　　能达知等相，
　　如海无增减，　　无能穷竭者。
　　若得是三昧，　　不随他人教，
　　若听受法时，　　不观他人说。
　　诸天鬼龙王，　　夜叉紧陀罗，
　　人非人众等，　　观菩萨所说。(
　　此下丹、乡有　　皆言云何住？　　云何而修学？
　　从何得此法？　　今为我等说。)
　　住是三昧故，　　知众生深心，
　　亦知心所乐，　　随宜为说法。
　　今我是经中，　　有所说诸佛，
　　住是三昧故，　　悉知其名字。
　　亦能知诸佛，　　所说种种法，
　　随心所缘念，　　即时皆能知。
　　一切诸世尊，　　所有弟子众，
　　住是三昧故，　　皆悉能见知。
　　知诸佛世界，　　种种庄严事，
　　亦知彼受量，　　得是三昧故。
　　知诸劫岁数，　　及日月时节，
　　十方世界中，　　诸佛两足尊。
　　皆知是诸佛，　　亦知是佛土，
　　亦知诸世尊，　　若干差别名。
　　善修是三昧，　　故能悉知见，
　　亦知诸世尊，　　所有弟子众。
　　为众所说法，　　皆悉能知见，
　　一切佛所行，　　及诸深妙法。
　　善习三昧故，　　皆悉能知见，
　　于未来世中，　　无量诸世尊。
　　字名及种姓，　　一切悉见知，
　　亦知其寿量，　　及诸弟子众，
　　所说诸经法，　　皆能悉了知，
　　知诸佛世界，　　及种种庄严。
　　诸佛灭度后，　　法住之久近，
　　住是三昧中，　　皆悉知此事。
　　故求多闻者，　　当修是三昧，
　　常修是三昧，　　达知诸义趣。
　　当知是三昧，　　入佛智初门，
　　从是生众生，　　亦生佛智慧，
　　亦于中出生，　　无量诸福德。
　　若有人发心，　　求无上菩提，
　　尽供过去佛，　　及诸弟子众，
　　为供一一佛，　　及诸弟子众，
　　能舍满三千，　　大千界珍宝，
　　以尔所财宝，　　具满一劫中，
　　皆如是供给，　　诸佛及圣众；
　　于未来世中，　　所有诸世尊。
　　亦皆尽供给，　　及诸弟子众。
　　坚意汝当知，　　是人所得福，
　　求佛无上法，　　不可思议智。
　　若人求佛道，　　修习是三昧，
　　从是三昧故，　　多闻转高胜。
　　既得多闻已，　　广为众生说。
　　是福过于彼，　　不可得思量，
　　是福无有量，　　能增长智慧。
　　若修是三昧，　　不须供诸佛，
　　若以香涂香，　　衣食及汤药，
　　以此供诸佛，　　不名为真供。
　　如来坐道场，　　所得微妙法，
　　若人能修学，　　是真供诸佛。
　　若求佛道者，　　欲得见诸佛，
　　应勤修是法，　　疾得是三昧。
　　若闻是三昧，　　能生欢喜心，
　　当知是众生，　　曾见数千佛。

　　“复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。”

　　尔时，世尊欲明此义而说偈言：

　“智者能供给，　　诸佛尊塔庙，
　　能具圣所赞，　　四种大净法。
　　常生离难处，　　能得正真见，
　　常能见诸佛，　　见已心亦净。
　　得深信坚固，　　不动如须弥，
　　毕定得佛智，　　速转无上轮。

　　嘱累品第三十五

　　“复次，坚意！若善男子、善女人发大乘心，若佛现在、若灭度后，众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故，得八具足：福身色具足、财物具足、眷属具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所愿具足；是名八具足福。”

　　尔时，世尊欲明此义即说偈言：

　“若求佛道者，　　供给佛塔庙，
　　世世得福报，　　汝当一心听。
　　常具足身色，　　见者心得净，
　　福德大财富，　　及得善眷属。
　　安住于戒中，　　能深入禅定，
　　得多闻智慧，　　无量如大海。
　　诸有所愿求，　　皆悉能具成，
　　世间中尊上，　　第一良福田。
　　以是善根故，　　得相三十二，
　　相相各明显，　　以是严其身。
　　是一一诸相，　　以众好严饰，
　　一一诸相中，　　各有八十光；
　　是一一光中，　　其明甚清彻，
　　于八十种好，　　亦出诸光明。
　　从诸善业缘，　　亦从愿故生，
　　随诸愿差别，　　故得如是相。
　　足轮相一指，　　以众好庄校，
　　是福德神力，　　汝当一心听。
　　我是足指中，　　有好名照明，
　　有光名极高，　　安住于此中，
　　能演出光明，　　犹如过爱珠，
　　是光如半月，　　在于须弥山。
　　有相名坚集，　　有八十亿光，
　　诸光各有名，　　亦各有明色。
　　我从一光边，　　出千种色明，
　　围绕大千界，　　下方作佛事。
　　我今若普放，　　善业所得光，
　　世界若大小，　　一切皆迷闷。
　　从是光现无量佛，　　遣到十方诸世界，
　　广化众生作佛事，　　有如是等神通力。
　　我有三昧能普照，　　用是三昧见世界，
　　此三昧名须弥相，　　是中有光名善法。
　　有三昧名首楞严，　　于一切中为最胜，
　　因以净心故能得，　　通达十方无挂碍。
　　有人见佛现灭度，　　或有见佛初入胎，
　　有人见生无所畏，　　其心安静行七步，
　　或有人见坐道场，　　谓我方今始成佛，
　　又复见我转法轮，　　又见修行菩萨道，
　　汝等观是三昧力，　　佛住是中得自在。
　　有人知我寿劫数，　　或有知我寿半劫，
　　有见我寿一小劫，　　若二三四若过是，
　　有见我寿一亿岁，　　又见过是若复少。
　　此阎浮提世界人，　　知我寿命八十岁，
　　又见我寿一日夜，　　又人知我寿长远，
　　或有三千大千界，　　谓我寿天一日夜。
　　我知是人心喜乐，　　随其所乐为说法，
　　随众所应为示现，　　各各自谓为我说，
　　见以欢喜生信解，　　是佛希有神通力。
　　我若示汝所为事，　　一切凡夫皆狂惑，
　　如来所行所为事，　　汝等设见亦不识，
　　菩萨若知我深行，　　是人便能转法轮。
　　诸说法者各所乐，　　不能尽知我所行，
　　若不能知普智行，　　是人所说甚微浅，
　　若闻是法心退没，　　我以是故无所说。
　　若人能知普智行，　　是人心终不退没，
　　知一切法皆悉等，　　是人随顺我所行。
　　坚意当知是诸经，　　于将来世无受者，
　　唯除此会八菩萨，　　今于我前合掌立。
　　坚意当知如是人，　　则能知我甚深行，
　　亦为先会法之首，　　常能照然佛法炬，
　　常教众生菩提心，　　常为诸佛所称叹。
　　如今于我现前立，　　过去佛前亦如是，
　　如恒沙数诸世尊，　　是人皆现于前立。
　　时五百人从坐起，　　合掌白言当护法，
　　皆是佛听护法者，　　坚意汝亦在是数。
　　复有八十菩萨起，　　皆为救护佛法故，
　　世尊我于未来世，　　受持佛法如说行，
　　当于浊乱恶世中，　　广说流布是法种。
　　世尊寻便为授记，　　即飞空中七多罗，
　　八十亿人得深喜，　　各各自闻得受记。”
　　尔时佛告阿难曰：　　“汝能于后恶世中，
　　受持如是诸经不？”　　答言：“世尊！我不堪。”
　　佛知故问迦叶言：　　“汝能于我灭度后，
　　受持如是诸经不？”　　答言：“世尊！我不堪。
　　我能把持三千界，　　及大海水诸山林，
　　诸余粗重悉能持，　　不能恶世护持法。
　　今世比丘多弊恶，　　不随世尊所教法，
　　何况世尊灭度后，　　谁能信受是深经？
　　必当语我如是言，　　汝年老耄无智慧，
　　云何反能教我等，　　利根聪辩解义者？
　　世尊！如是弊恶人，　　乐世文颂外道论，
　　舍离甚深禅定乐，　　皆悉乐着世俗事。
　　多欲难满无厌足，　　贪着美味求利养，
　　我不能救是恶人，　　见已反增我忧恼。
　　我在空闲独处时，　　释梵诸天来语我：
　‘我世尊说如是法，　　令多众生住圣道，
　　有某比丘得无漏，　　某得神通到彼岸。’
　　我闻是已心喜悦，　　而答释言何足怪！
　　于后恶世释梵天，　　来至我所啼哭言：
　‘大德当知佛法坏。’　　我闻是已怀忧恼，
　　不能广说是罪缘，　　亦复不能持此经，
　　亦不能为作证明，　　恶世比丘难与言。”
　　时诸天神皆啼哭，　　尔时佛告迦叶言：
　“我亦先知汝不能，　　受持拥护我法种，
　　我诸声闻弟子等，　　无能受持如是经。
　　但诸菩萨承佛力，　　则能受持如是法，
　　于后恶世或生疑，　　我今当断此人惑。
　　是经何故先来无，　　但是比丘自造作？
　　或见是经多无量，　　为读诵故心惊畏，
　　是经广博多散乱，　　谁能读诵令究竟？
　　若人今见汝问我，　　亦闻我今为汝说，
　　是人于后甚恶世，　　能闻是经得欢喜。”
　　佛说如是护法时，　　无量众发菩提心，
　　是诸众生皆念言：　　“我于来世听是法，
　　后当供奉诸世尊，　　一心求觅佛大智，
　　供给舍利及塔庙，　　种种严饰尊形像。”

　　尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！当何名为此经？云何受持？”

　　佛告阿难：“此经名为‘摄诸善根’，亦名‘福德所依’，亦名‘安慰诸菩萨心’，亦名‘菩萨所问’，亦名‘断一切众生疑’，当如是持。”

　　佛说是经已，慧命阿难、坚意菩萨、诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受佛语。

　　佛说华手经卷第十