0653 15.P0782 佛藏经(3卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗

大正藏第 15 册 No. 0653 佛藏经

  No. 653

佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法)

  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

  诸法实相品第一

  如是我闻:

  一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧俱,皆是众所知识,及无边大菩萨摩诃萨众,无量无数。

  尔时舍利弗从三昧起,行诣佛所,偏袒右肩头面作礼,白佛言:“希有世尊!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解。”

  佛告舍利弗:“汝见何利叹言希有,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解?”

  舍利弗白佛言:“世尊!我在静处每作是念:‘世尊乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。’思惟是事生希有心。”

  佛告舍利弗:“如是,如是!是事希有、第一希有,谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!譬如巧画师,画于虚空现种种色相。于意云何?是画师者为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,说一切法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。所以者何?无名相法、无念无得亦无有修,不可思议、非心所依、无有戏论,非是戏论所可依止。无觉无观、无有所摄,不在于心、非得所得,无此无彼、无有分别,无动无性、本来自空,不可念、不可出,一切世间所不能信,如是无名相法以名相说。如是舍利弗!一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。

  “舍利弗!譬如有人嚼咽须弥能令消尽,飞行虚空不以为患,于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!诸佛所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!譬如火城纵广深浅各一由旬,四门出焰,人负干草于中而过,猛风吹焰烧爆其身,是人能令火不烧草及不烧身,于中得出如本无异。于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!譬如有人以石为筏,从海此岸度至彼岸。于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!譬如有人负四天下及诸须弥、山河草木,以蚊脚为梯登至梵天。于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!譬如劫尽大火烧时,人以一唾能灭此火,又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!恒河广大,为无量不?”

  “如是。世尊!”

  “舍利弗!四天下中,普雨大雨渧如恒河,有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!须弥山王为高大不?”

  “高大。世尊!”

  “舍利弗!四天下中,普雨大石皆如须弥,有人以手承接此石,无有遗落如芥子者。于意云何,为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。舍利弗!譬如有人以一切众生置左手中,右手接举三千世界山河草木,皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何?为希有不?”

  “希有。世尊!”

  “舍利弗!如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。”

  “舍利弗!如来所说诸法无性、空、无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗!是法无想离诸想、无念离诸念、无取无舍、无戏论无恼热,非此岸非彼岸非陆地、非痴非明,以无量智乃可得解,非以思量所能得知。无行无相、无有恼热、无念过诸念、无心过诸心、无向无背、无缚无解、无妄无妄法、无痴无痴法、无有痴网、无名无言、无说无不说、无尽无不尽、无行无行相、无道无道果、无离过诸离、无思惟无杂糅,不取不舍,无得不可得。除诸滞着、除贪恚痴,非实非虚妄、非常非无常、非明非不明、非闇非照,不在心,无有性,性本空。能降伏魔、降伏烦恼、降伏五阴、降伏十二入、降伏十八界,降伏说有五阴者、降伏说有十二入者、降伏说有十八界者,降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者,降伏一切诸邪行者。

  “舍利弗!我此圣法,皆能降伏一切贪着,乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何?舍利弗!若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗!乃至于法少许得者,皆与佛诤;与佛诤者皆入邪道,非我弟子;若非我弟子,即与涅槃共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧共诤。

  “舍利弗!如是见人,我则不听出家受戒。舍利弗!如是见人,我则不听受一饮水以自供养。

  “舍利弗!若人除舍如是不善贪着事者,于我法中出家求道,不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃。于毕竟空法,不惊不畏,是人尚为断诸法故勤行精进,何况如是不善贪着,谓着我、着众生、着人、着法。是人为断诸贪着故,但勤修习无相三昧,于无相三昧亦不取相,是人通达一切诸法相皆是一相,所谓无相。

  “舍利弗!是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍,乃名是我弟子,能消供养不空受身。所以者何?舍利弗!我是真实相法,不可入不可取不可舍、不可贪不可说,断语言道。无欢无喜断贪喜心,非众缘合离众因缘。无道断道至于无道,断诸语言、论议音声,无形无色、无取无著无用、无实无妄、无闇无明、无坏无诤、无合无散、无动无念、无有分别,不可得示。非垢非净、非名非相、非心数法非心所解。我此法中无男无女、无天、无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠槃荼、无毗舍阇、无断无常、无我无众生无人、无来无去、无出无入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、无定无定根、无禅无禅根、无知无见、无贪无诤、无道无道果、无慧无慧根、无明无非明、无解脱无非解脱、无果无得果、无无力非力、无所畏无无所畏、无念无念根、无坐无行无有威仪、无此无彼、无忆想分别、无菩提无菩提分、无智无非智、无地无水无火无风。无罪无福、无法无非法、无苦无乐,拔诸一切戏论根本,一切永离冷而无烟。

  “舍利弗!举要言之。我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念,除断一切种种语言。我是法中无常无无常、无苦无乐、无垢无净、无断无常、无我无众生、无人无寿者、无命者、无生无灭。何以故?舍利弗!如来于法都无所得有所灭,故名为涅槃,亦不见有得涅槃者。

  “舍利弗!佛亦不念涅槃,不以涅槃为念,亦不贪着涅槃。是故当知,是为第一奇特希有,所谓如来说一切法无生无灭、无相无为,令人信解,倍为希有。”

  念佛品第二

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!于此法中云何为恶知识?云何为善知识?”

  佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:‘比丘!汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘!汝当观身,取是身相,所谓不净。当观一切诸有为法,皆悉无常,观一切法空、无有我。比丘!汝当取所缘相系心缘中,专念空相,当乐善法。当取不善法相,取不善法相已,为令断故观念修习,谓为断贪欲观不净相;为断瞋恚观慈心相;为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相,勤行精进为得四禅,专心求道。观不善法皆是衰恼,观于善法最是安隐,一心修道。分别谛观善、不善法,谛取相已,唯观涅槃安隐寂灭,唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教,谓是正教而是邪教。舍利弗!如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我,助于外道;亦为他人说邪道法。舍利弗!如是恶人,我乃不听受一饮水以自供养;我说教者不说受者。舍利弗!于我法中多有如是增上慢教。

  “舍利弗!若受教者受戒五岁,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精进,自有得无所有比丘不往咨问。我说此人虽有五岁,犹名邪见,杂外道法顺行魔教。

  “舍利弗!若有比丘受是教已,闻空无所得法即自觉知,我先受者皆是邪见,于空无所得法无疑无悔,深入通达,不依一切我见人见。舍利弗!我说此人名为得清净梵行。

  “舍利弗!若有比丘成就如是无所得忍,虽现未得无余涅槃,我记是人,弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱:‘是人能于释迦牟尼佛法中,成就无所得忍。’舍利弗!若在家出家成就此忍,我记是人必得涅槃。

  “舍利弗!若有人受如是教已,闻空无所得法即时惊畏,是人可愍,无有救者、无有依者,直趣地狱。何以故?舍利弗!于佛教中惊疑畏者,是人则为具足恶道。所以者何?我常自说,有所得者是恶道分。何以故?舍利弗!佛所得法无有差别,是与非是若可差别,是有所得。

  “舍利弗!人宁成就五逆重恶,不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴、入、界见。贪着持戒着持戒见;贪着三昧着三昧见。依于佛想得于法想,于僧断事成就身见。何以故?于佛法中成就身见不在僧数。舍利弗!佛弟子众心无分别。舍利弗!佛弟子众无不善者、无破戒者、无破见者、无破威仪者。

  “舍利弗!何等为恶不善?于佛众中不在僧数,名恶不善。谓心心数法与诸缘合,无真实事但作分别,以分别故计有所得,是人乃至所有言说心心相续,乃至善不善法,于圣法中名恶不善。何以故?舍利弗!所有乐处中必有苦,如来法者灭是苦乐。

  “舍利弗!如来所得,是中无欲亦无非欲,无乐无苦、无思无想无修,乃至亦无空想。何以故?舍利弗!若计空想即是我想、众生想者,是常想者、是断想者。何以故?舍利弗!随所有想则生诸想,是皆堕邪。

  “舍利弗!空名无念,是名为空,空念亦空,是名为空。舍利弗!空中无善无恶,乃至亦无空想,是故名空。舍利弗!诸有为法可知可解,空非可知亦非可解、非可思量,是故名空。舍利弗!空非念得。何以故?空无想故,是故名空。

  “舍利弗!何故说行空行?不念一切诸想,乃至空想亦复不念,是名空行。

  “舍利弗!想名乃至心有所念,即名为想,无所念者乃名无想。离诸想故名为无想,随所取想皆是邪见。何以故?舍利弗!于圣法中计得寂灭皆堕邪见,何况言说?何况说者?如是空法以何可说?

  “舍利弗!诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语不得其实。

  “舍利弗!诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故?如来于法不得体性亦不得念。

  “舍利弗!如来何故说有念处?舍利弗!经说若人得四念处,是人能得诸法体性,能得自身、得我、得人,无有是处。示法别相空故,说四念处。四念处性,无性、无处、无念、无说、无有贪着。念性尚无,何况念处?是故如来说名念处。舍利弗!诸法若有决定体性,如析毛发百分一者,是则诸佛不出于世,亦终不说诸法性空。舍利弗!诸法实空无性,一相所谓无相。如来悉见,如来以是说有念处。

  “舍利弗!念处名为无处无非处、无念无念业、无想无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法相,皆无合散,是故贤圣名为无分别者,是名念处。如来以是说有念处,随顺无所有故名为念处;随顺念佛名为念处。

  “舍利弗!云何名为念佛?见无所有名为念佛。舍利弗!诸佛无量不可思议、不可称量,以是义故,见无所有名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言念无分别即是念佛。复次,见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗!是念佛法断语言道,过出诸念不可得念,是名念佛。

  “舍利弗!一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故?念色取相贪味为识,无形、无色、无缘、无性,是名念佛。是故当知,无有分别、无取、无舍,是真念佛。”

  念法品第三

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!云何为人亦说是法为恶知识?世尊!云何为人亦说是法为善知识?”

  佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘!汝今当知念佛事空,念所缘处是不应念,汝所念空念亦复空。是无性空能断色想、能断取想。’是人尔时不得无想,何况于念?是人尔时都无所有、寂灭无性,不集诸想、灭一切法,是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸想,诸想不在心,无分别、无名字、无障碍,无欲无得不起觉观。何以故?舍利弗!随所念起一切诸想皆是邪见。

  “舍利弗!随无所有、无觉无观、无生无灭,通达是者名为念佛。如是念中,无贪无著、无逆无顺、无名无想。舍利弗!无想、无语乃名念佛,是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处、无取无舍、无诤无讼、无念无分别,空寂无性、灭诸觉观,是名念佛。

  “舍利弗!若人成就如是念者,欲转四天下地随意能转,亦能降伏百千亿魔,况弊无明,从虚诳缘起无决定相?是法如是,无想无戏论、无生无灭、不可说不可分别、无闇无明,魔若魔民所不能测,但以世俗言说有所教化,而作是言:‘汝念佛时莫取小想,莫生戏论、莫有分别。何以故?是法皆空、无有体性、不可念,一相所谓无相,是名真实念佛,所谓无生无灭、无相无为。何以故?如来不名为色、不名为想、不名为念、不名分别、不逆不顺、不取不舍、非定非慧、非明非无明。如来不可说、不可思议、无相,汝今莫乐取相、莫乐戏论。佛于诸法无执无量,不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得,何况于念?’舍利弗!如是教者名善知识;第一义中无有决定是善知识、是恶知识。

  “复次舍利弗!若有比丘教余比丘:‘比丘!汝当分别观察诸法,亦复莫念法相。’是比丘如是修习心无系着,则能通达诸法一相所谓无相,是人犹尚不生法想,况我人想?舍利弗!于意云何?念法想者,是人能灭一切法不?”

  “不也。世尊!”

  “舍利弗!如树无根,能有枝叶华果实不?”

  “不也。世尊!”

  “如是舍利弗!若人不得诸法根本,是人能生诸法想不?”

  “不也。世尊!”

  “舍利弗!若人不得不念法想,是人能灭一切法不?”

  “不也。世尊!”

  “是人不得于法、不得法相、不得于灭,亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭,不名得涅槃者;亦复不名无得涅槃。舍利弗!如是教者名善知识;第一义中无善知识、无恶知识。

  “舍利弗!若人成就如是相者,世间希有,得不颠倒真实见故,是为正见。复次舍利弗!正见者名为正作、正行、正道、正解。无有颠倒如实而见,是故如来说名正见。舍利弗!若有众生无有颠倒如实观者,则有正见。若生我想、人想、众生想者,当知是人皆是邪行。

  “舍利弗!佛及弟子!不说有我、不说有人、不说众生、不说寿命、不说断常,是故佛及弟子名为正见。何以故?正观不颠倒故。

  “舍利弗!一切凡夫于此事中无能入者。何以故?一切凡夫都无正见,但有随顺正见得柔顺忍,不能如实,舍利弗!是名正见邪见差别。如实见故名为正见;见世乐因增长财利是世间正见,是皆欺诳不免生死。舍利弗!佛说世间正见,是说懈怠下劣者法,贤圣不作是念:‘此是正见、此是邪见。’所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗!若作是念:‘此是正见。’是人即是邪见。舍利弗!于圣法中拔断一切诸见根本,悉断一切诸语言道,如虚空中手无触阂,诸沙门法皆应如是。”

  念僧品第四

  舍利弗白佛言:“世尊!何等为圣众?”

  “舍利弗!若有人能信解通达一切诸法无生无灭、无起无相,成就如是忍尚不得我,况得须陀洹、斯陀含、阿那含?况得阿罗汉?况复得法?况得男女?何况得道?况得如是等事?是名圣众,是亦不得。

  “复次舍利弗!众生少能信解无生无灭无相法者,若能信解无生无灭无相法者,心无颠倒共相知解,以法和合不受后有,知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身,以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得,谓诸名相但集无相无戏论事,是名僧宝,应受供养。得无颠倒真实义故,是人以是方便念僧,是事亦空。舍利弗!如是教者名善知识。

  “舍利弗!断一切语言道,名为圣众。何以故?于圣法中所因语言说真实义,如是语言亦不可得,是故当知断诸语言,名为圣众。

  “舍利弗!或有人言:‘若于此中无有言说、无有定者,何名为僧?’舍利弗!我于此中有如是答:‘众僧名为示如实事,此事决定亦不可得,俱同一学一忍一味,是事亦以世俗语故说,非第一义。第一义中无有定实名为僧法,常不坏者。’圣人若说言有是法,是即为污。所以者何?若人作是分别,是男是女、是天、是龙、是夜叉、是乾闼婆、是鸠槃茶、是法是非法。作是分别已,得种种事,得种种事故作是言:‘是坐是卧是行是住。’圣人得诸法实相故,亦不分别是男是女、是天是龙,乃至是法是非法。不分别故,不得种种法。不得种种法者,能作是说,是坐是卧是行是住不?”

  “不也。世尊!”

  “舍利弗!若人言,是男是女、是天是龙,乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶?”

  “虚妄。世尊!”

  “舍利弗!若不入是虚妄者,名为圣众。不颠倒故,名为圣众。舍利弗!所有不善、所有可知、所有可得,如是一切诸不善法,皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相,又不念名相不得名相,云何当言是圣是众?断诸名相名为圣众。若有法处可破可断,贤圣法中无名无相无有语言,断诸语言无有合散,若言无僧则破圣众,是亦不得。所谓名相虚妄想故,着种种邪见,因是邪见更受后身,贪着诸见则五阴生。舍利弗!五阴皆是虚妄贪着,是名恶道,是名邪见。贤圣众者无有此事,但知虚妄缘故起于三界,知是事故名为圣众。

  “舍利弗!凡所有见,于圣众中皆不可得,谓:我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、阴、入、界见、贝声见、鼓声见、地声见、水火风声见,持戒声见、毁戒声见,正道声见、邪道声见、垢声净声、禅定三昧八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见、解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见、灭声见、涅槃声见。舍利弗!是名虚妄音声等见。贤圣众者,于第一义不得是见,通达种种音声一相,所谓无相,无违无诤成就不颠倒法忍故,名为圣众。

  “舍利弗!是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭,是中自然归灭。无修无坏、无起无得,不分别此彼故,心常舍离。所以者何?于是忍中无此岸无彼岸、无分别无非分别,通达无相成就是忍名为圣众,破和合故名为圣众。

  “舍利弗!我余经说:‘若人见法是为见我,如来非法亦非非法。’何以故?调达愚人及诸外道,皆以色身见佛。舍利弗!如来不应以色身见,亦复不应以音声见。舍利弗!若人以色身见佛,是去佛远。所以者何?佛不名见色,名为见佛。舍利弗!若人能见诸法无相、无名无触、无忆无念、无生无灭、无有戏论;不念一切法、不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃,信解诸法皆是一相所谓无相。舍利弗!是名真见佛。谓一切法无求无戏论无生,于此事中亦不念不分别,是名见佛。若有人于此法中无忆想分别,无取无舍、无贪无违、无想无想业。不贪言说,知法假名,皆无所有,断语言道,无有差别亦无戏论,是名无生无想行者,于世间中名为圣众。

  “舍利弗!见何法故名为见佛?所谓无想、无分别、无戏论,不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门,不念见不得见,是事亦不得,所谓名字,是处亦不得,所谓涅槃。何以故?舍利弗!我尚不念涅槃,云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃?舍利弗!若人得涅槃者,是人不随如来出家,随六师出家。舍利弗!当知是人为是法贼入我法中;当知是人污辱我法;当知是人为是大贼,如大城邑中有大贼。所以者何?如是痴人尚不得涅槃,何况我、人?舍利弗!如是痴人我以手遮,非我弟子,不入众数,我非彼师。舍利弗!若知诸法无生无灭、无念无想,得是法忍者尚不得涅槃,何况我、人?舍利弗!佛说如是名为见法,能见是事名为见佛。

  “舍利弗!云何名为佛?一切法如不异不坏,是名如来。若人于是法中无有疑悔,是名圣众。

  “舍利弗!过去世中有一痴人不识猕猴,入一大林见猕猴群丛聚一处,是人曾闻有忉利天,便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落,多人众中作如是言:‘汝等曾见忉利天不?’众人答言:‘未曾见也。’即时语言:‘我已得见。汝欲见不?’皆言:‘欲见。’即将大众诣彼林中示猕猴群:‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言:‘非忉利天,此是猕猴,乐住林中。汝痴倒故不识猕猴,又亦不识忉利诸天。’舍利弗!是人空将大众诣彼林中。

  “如是舍利弗!于未来世当有比丘至白衣家作是言:‘汝欲见佛圣众,听佛法不?’中有白衣信佛法者皆言:‘欲见听受佛法。’舍利弗!中有白衣贪乐语言入于塔寺,有诸比丘好于言说能通诸经,依止语言乐于文饰,是诸沙门随顺为说,谓是真道,但充众数如放牛人;但乐读经不入真际;但悦人意贵于名利,善巧世事不净说法;但能巧语行世间道,无有威德破涅槃因,舍圣默然、不乐禅定,昼夜常好谈论诤讼,卧厚被褥,尚无一念随顺禅定,何况能得成沙门果?是人睡眠常与俗心相应,初夜后夜不修顺忍乐于下法,是人亦多得供养衣服饮食。何以故?是人常为恶魔所摄乐浅近语,于第一义不能勤学,不能诵持第一深经,闻则惊畏,舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养,生贪着心作是念言:‘我等亦当习是言论。’舍利弗!是人舍于无上法宝堕在邪见,是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所,如此恶人而为说法,以利养故称赞于佛及法与僧,但求活命为财奴仆,贪重衣食赞己所乐:‘若行布施得生天上。’于佛法中施为下法,赞以为最而作是言:‘大施因缘,得生天上。’不知语言不解义趣,但知初入浅近下法,贪着我、人,舍第一义。

  “舍利弗!如是说法,或时有人生信出家,与诸恶人而共和合,不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者,忆想分别无所有法,于阿毗昙、修妒路中自为议论,或说断常、或说有作、或说无作。

  “舍利弗!我法尔时多外道法,令诸众生正见心坏。如是舍利弗!我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗!我久在生死受诸苦恼所成菩提,是诸恶人尔时毁坏。舍利弗!若有比丘,不能舍是有所得见、我见、人见,不解如来随宜所说,而言决定有我、人法。如是之人,我则不听受一饮水。或时是人得闻空法,信心清净而不惊疑,即便还应导引众人入实相义,便应出家受具足戒。何以故?舍利弗!若人不舍如是见者,是名外道。

  “舍利弗!我以世俗因缘假说有我,非第一义。若有人言:‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭、无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。舍利弗!若有人言:‘如来何故随世因缘,于无我法而说有人?如来不应为世间故作不实语;又诸经中多说有人,佛所说者不应虚也?’舍利弗!应答是人:‘佛说诸法皆空无主无性,但是虚妄非第一义,如来不以第一义故,说有我、人。’圣人言说无所贪着,无智慧人无与佛等亦无过者。

  “舍利弗!如来智慧不可思议,以是智慧知众生心,宁当有人与佛等者?佛为大龙大法之王,不应难言:‘佛说有人。’一切世间常共我诤,我常不与世间共诤。

  “舍利弗!说有我者,甚可哀愍,此中无法亦无有我,多有众生不解如来随宜所说,违逆法宝多堕恶趣。舍利弗!我知邪见而不为邪见,能知邪见者即是正见。舍利弗!邪见终不变作正见;见不知见。

  “舍利弗!诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提,一切世间所难得信,我于诸天一切世间,是最可信非不可信。舍利弗!我所说法为至彼岸,是中亦无至彼岸者;我所说法为尽诸行,是中亦无尽诸行者;我所说法为寂灭故,是中亦无有寂灭者;我所说法为灭度故,是中亦无有灭度者;我所说法为解脱故,是中亦无有解脱者;我所说法为诸智故,是中亦无有诸智者;我所说法为净垢故,是中亦无有净垢者。舍利弗!如来为天说法亦无有天;为人说法亦无有人;为众生说法亦无有众生。舍利弗!如来说明及与解脱,是中无明及与解脱。我说念佛,佛不可念;我说空行,空不可行亦不可念。舍利弗!是名如来所说经法章句。是中无有说者,诸恶人等得此章句为他人说,亦复以我为师,无有如来圣众功德,而自为僧数。舍利弗!譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人,不似我圣众。舍利弗!是诸恶人,但以音声语言,自谓沙门,似如痴人见猕猴群谓忉利天。

  “舍利弗!中有出家人喜乐问难,得值善师,为说名色寂灭、语言道断,无起无失,通达无相。得闻如是无生无灭、无相之法,不惊畏者,当知是人已曾供养无量诸佛,能知我法,可名圣众。”◎

  ◎净戒品第五之一

  佛告舍利弗:“破戒比丘有十忧恼箭,难可堪忍。比丘成就十忧恼箭,则于佛法不得滋味,憎说法者不乐亲近。

  “何等为十?舍利弗!破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故?和合布萨必驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼,于持戒者瞋恨不喜。舍利弗!是名破戒比丘初忧恼箭,必堕恶道。

  “复次舍利弗!破戒比丘众所憎恶不欲亲近,如恶牛利角人所舍远,是恶比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗!是名破戒比丘二忧恼箭,必堕恶道。

  “复次舍利弗!破戒比丘逢见比丘众,自知不同,恶心舍离,怀愧耻故不能入众。舍利弗!是名破戒比丘三忧恼箭,必堕恶道。

  “复次舍利弗!破戒比丘毒恶心盛不可化喻,犹尚无有外道戒法,况于净戒?以其破戒因缘人不亲近。舍利弗!是名破戒比丘四忧恼箭,必堕恶道。

  “复次舍利弗!破戒比丘以他财物自养其身,我说此人为重担者。所以者何?行者、得者应受供养,破戒比丘非是行者、非是得者。是故舍利弗!破戒比丘当于百千亿万劫数,割截身肉以偿施主,若生畜生身常负重。所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,况能消他衣服饮食、卧具医药?舍利弗!破戒比丘着圣法服,犹尚不应入寺一步,何况得受一饮之水,乃至床榻?何以故?舍利弗!如是恶人于天人中是为大贼,一切世间皆应远离。舍利弗!是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所,破戒之人如来手遮,非我弟子。何况一日住我法中?舍利弗!譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽,清净诸天欲游戏时,不应得见,若见则远。如是舍利弗!破戒比丘如彼三尸臭秽不净,智者远离不与同事布萨自恣。舍利弗!破戒比丘于我法中为是不吉,持戒比丘见此破戒即时远离。何以故?若破戒比丘手所触物及所受物,于持戒者则为毒恶。舍利弗!正使三尸臭秽满地,我能于中行四威仪,不能与此破戒比丘须臾共住。何以故?舍利弗!是为沙门中卑陋下贱;为沙门中朽坏弊恶;为沙门中秕糠;为沙门中垢;为沙门中浊;为沙门中污;为沙门中曲;为沙门中粗;为沙门中失圣道者。如是人等,于我法中出家求道而得重罪。舍利弗!如是之人于我法中,为是逆贼、为是法贼、为是欺诳诈伪之人,但求活命贪重衣食,是则名为世乐奴仆。舍利弗!譬如黄门非男非女,破戒比丘亦复如是,不名在家、不名出家,命终之后直入地狱。舍利弗!譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠,欲捕鼠时则飞空为鸟,而实无有大鸟之用,其身臭秽但乐闇冥。舍利弗!破戒比丘亦复如是!既不入于布萨自恣,亦复不入王者使役,不名白衣、不名出家,如烧尸残木不复中用。如是比丘!无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,但有具足破净戒品。不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声,但出毁戒弊恶音声,与诸同恶俱出恶声。但论衣服饮食床卧,受取布施树木华果,为贵人使,及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语,常于日夜伺求尘染,比丘如是!身业不净、口业不净、意业不净,当堕地狱。舍利弗!是破戒比丘乐于闇冥,如彼蝙蝠,闻说正经以为忧恼。所以者何?如实说故。世间之人不喜实说但乐顺意,如是比丘于说法者心不清净,重更为罪增益地狱。舍利弗!是名破戒比丘五忧恼箭,必堕地狱。

  “复次舍利弗!破戒比丘无有羞耻,诸根散乱成就不净,身口意业不净威仪,所著衣服皆不如法,好喜妄语不能护口,心常驰骋染于垢秽。舍利弗!如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血,后去不净着栴檀香,复去栴檀,如是瓦器有何等气?”

  “世尊!是新瓦器先盛屎尿臭气坚着,唯有臭气无栴檀香。”

  “舍利弗!人以清净信等诸根出家学道,遇恶知识而随其教。舍利弗!何等为恶知识?恶知识者,常好调戏轻躁无羞,言语散乱不摄诸根,心不专一痴如白羊。亲近如是恶知识者,失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至失于生天之乐,况涅槃道?但能修集破法罪业,与破法者而共从事,是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒,身死之后入于恶趣。云何恶趣?恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。复有恶道如阿由勒虫、婆伽罗目呿虫、浮弥修遮迦虫、修脂目迦虫,是人多生此诸虫中。舍利弗!是人随恶知识,若生人中,父母生离死亡丧失,亲里衰恼国土破坏;生八难中舍八乐处,多欲怒痴常好戏调,轻躁无羞言语散乱,不能摄心。痴如白羊,为贪欲、瞋恚、愚痴所坏,聋哑盲瞎手脚挛躄,共恶知识生无佛处。若值佛世,目不喜见、不喜闻法、不与佛众而共和合。起是恶业,恶人共生乐下劣法,于正见中生邪见想;于邪见中生正见想,是名下欲、下忍、下慧。舍利弗!下慧之人,终不能为厌离灭道涅槃生心。

  “舍利弗!遇恶知识而得如是诸衰恼患,有是相貌。是人闻是诸深经法,惊疑怖畏如堕深坑,则堕大罪深坑堑中。何以故?舍利弗!如经中说,破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒?破所受戒难可教语;行无常准多所违逆;常行贪着多杂糅行;贪瞋痴行乐诸杂语,名为破戒。复有乐多事务、乐多讽诵、乐多睡眠。所言不顺无有次第;说不清净,贪着我、人、寿者、命者,是故名为弊恶比丘。不知节量、不知沙门法、不知婆罗门法。乐行医术贩卖求利;乐为国使污染诸家;乐与白衣给使作务。以诸树叶华果奉上,好为白衣说外道法,心常舍离出世间法,未满二十受具足戒,受戒事中有诸不具,形体缺少不应于法,受生米谷钱帛金银,不顺教诲拒逆师命,不自知身不知他人,不能分别贵贱差品,好喜妄语贪着戒取,行事散乱心不专一,面有瞋相悭贪不信,不识恩义多怀贪欲、睡眠、戏调、疑悔、瞋恨,覆藏罪恶好自专执,嫉妒谄曲无所惭愧自大放逸,憍慢我慢、大慢邪慢。好行欺诳赞美其身,多作方便开利养门,陵践白衣伪现亲厚,因势得财以夸众人,毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信,不信业报贵于现利,谓无后世多诸疑悔,志性浅弱常好惊怖。舍利弗!是名弊恶比丘。

  “如是痴人于我法中,便是屎尿臭秽不净,是人成就身口意业命不清净故,命终之后堕在恶道入大地狱。如是比丘!诸佛如来及弟子众,常所远离,余好道者求灭度者,亦皆不近。舍利弗!譬如栴檀置不净器,同于不净不复任用。如是舍利弗!若在家出家亲近是人习效所行,亦破戒品不久同恶,颜色毁悴破失威仪,命终之后生地狱中。舍利弗!如是恶人诸佛如来及弟子众,并余求道好灭度者,皆所远离。舍利弗!譬如栴檀置不净器,不复任用。如是舍利弗!若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗!此恶比丘亦复如是!虽坐众中着圣法服,然是比丘恶相犹现,梵行比丘见此不净远而不近。见他远离心则瞋恨,以是因缘死入地狱。舍利弗!是名破戒比丘六忧恼箭,必堕地狱。◎

  佛藏经卷上

大正藏第 15 册 No. 0653 佛藏经

佛藏经卷中

  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净戒品之余

  ◎“复次舍利弗!破戒比丘闻佛所说如是等经,心不清净欢喜信乐,自知有过便疑此经:‘为我等说不为余人。何以故?如我等比丘在此事故。’舍利弗!如是上妙无比之法,破戒比丘乃生瞋恨,于说法者心多不信,得闻如是佛所说经,违逆不受,而作是言:‘此非佛说,教语余人。’何以故?破戒比丘不乐修道,修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法,谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过,但生瞋恨憍慢佷戾,恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗!随此比丘闻是诸经违逆不信,心不通达无上菩提,教语诸人:‘非佛所说’。舍利弗!佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门、非释种子,应当灭摈。是等比丘,若百千万亿诸佛三轮示现,不能令悟使得道果。何以故?舍利弗!如是恶人于此法中自作障道,无复生分、无有信心,但好衣食贪乐世利,我说此人必堕地狱。

  “舍利弗!我今明了告汝,若人违逆如是法宝,于好生处永无有分,但生恶处常盲无目。舍利弗!是诸比丘憍慢炽盛不能定说,破我正法,其余众人不能自活,为利养故随破我法。舍利弗!如是法宝尔时坏灭。何以故?如是法宝一切诸佛皆共恭敬,诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。

  “破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等,尔时皆共轻慢我法而共远离,多怀悭贪专求生业,贵于财利嫉妒所缚,常好诤讼互生怨隙,不相敬顺无有威仪,志性轻躁犹如猕猴,转易威仪行诸恶业,退沙门法远离贤圣。舍利弗!如是恶人覆藏瑕疵,多欲多求以财自活,恶魔知心为作方便,令其乖异各共散坏,一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼,互相是非论说过失。舍利弗!如今比丘互相教化互相恭敬,同心共行随顺佛语。尔时比丘不相教化不相恭敬,见作恶者畏而舍去,不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智,犹怀憍慢轻贱余人,各以所是自立其论,不喜相见况能受教?

  “舍利弗!如来在世三宝一味,我灭度后分为五部。舍利弗!恶魔于今犹尚隐身,佐助调达破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身,作沙门形入于僧中,种种邪说令多众生入于邪见为说邪法,谓弥楼陀罗迦楼。斗事五分,事念念灭、事一切有、事有、我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪着事,如是事者,非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷,各执所见我是彼非。舍利弗!如来豫见未来世中,有如是等破法事故,说是深经悉断恶魔诸所执着。

  “舍利弗!当尔之时,阎浮提内多是增上慢人,作小善顺便谓得道,命终之后当堕恶趣。何以故?是人长夜自谓得道,亦复称说他人得道,冒受圣人所供养事,是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义,惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗!有诸比丘乐此事者,相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多,恶魔又复迷惑在家、出家者心,令执非法。说正法者少于援助,则便散坏不复得立。

  “舍利弗!尔时世间年少比丘多有利根。所以者何?诸出家者有余烦恼,还生人中即复出家。是诸比丘喜乐难问,推求佛法第一实义。舍利弗!尔时增上慢者,魔所迷惑但求活命,实是凡夫自称罗汉,谓诸年少比丘等言:‘善身口意,此是佛法第一实义。善护净戒,读诵经法勤修多闻,是名顺忍因缘,所谓净心信佛;又有第一实义,汝当系心缘中,专念涅槃灭三种苦,则能厌离五阴、十二入、十八界。汝等当于静处观此阴、界、入法悉皆无常,自观其身种种不净,汝等能如是观,当得须陀洹果。又能于是五阴等法,深观无常、苦、空、无我、无有坚牢,则得斯陀含,转复深观得阿那含、得阿罗汉,是为第一实义。’

  “是中年少比丘复问:‘于佛法中阿罗汉果,便是第一义耶!我等亦知是事,得阿罗汉是第一义。今此五阴,为忆念者生,为不忆念者生?’答言:‘是五阴者忆念者生,不忆念者不生。’复问:‘忆念与五阴为异不?’答言:‘如五阴,忆念亦尔!’复问:‘若如五阴,忆念亦尔者,谁是念五阴者?’答言:‘若无念五阴者,则无涅槃;实有念五阴者,是故有修八直圣道,入涅槃者。’

  “舍利弗!未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗!尔时会中多诸天众,欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说,心生疑悔如堕深坑,咸作是言:‘咄哉!释迦牟尼佛法今将速灭。’舍利弗!中有成就善根比丘,谓是比丘:‘痴人、空老、增上慢者。’若有五阴相、十二入、十八界相者,不受此语不喜不悦从座起去。舍利弗!尔时诸天心大欢喜,四方唱言:‘释迦牟尼佛犹有好弟子在,是诸人等善根不少,不喜闻是不净所说,谓:我见、人见。’诸天闻此皆大欢喜,称扬赞叹是利根者,喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣,人众既少势力亦弱。

  “舍利弗!尔时我诸真子!于父种族尚无爱语,况得供养住止塔寺?舍利弗!汝且观之,尔时如来便为轻微,我灭度后我诸子等,成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故,于无数劫摧诸怨敌,化诸一切天王、人王令心清净,所以尔者,令我诸子得安父位。舍利弗!如来今以一切世间天人为证,如来如法得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮;沙门、婆罗门,若天、魔、梵所不能转。

  “舍利弗!如是现事,如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提,我诸弟子等欲广流布,是诸恶人不能证明,亦复不能施与无畏。

  “舍利弗!譬如蜜瓶置四衢道,而作是言:‘若人能食一毛头者,常不老死。’尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言:‘若或有人食一毛头者,我等当杀。’舍利弗!中有一人窃作是念:‘是瓶中蜜食一毛头,则不老死,我今何为惜死不啖?若得啖已,则便不畏诸卫护者,亦可常得无老病死。’如是定心不惜寿命直诣瓶所,诸卫护者各持刀杖,竞欲杀之。舍利弗!是人若能刀杖未及食一渧者,则免衰患无复老死。

  “如是舍利弗!多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法通达无疑,则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道,是人若能不惜身命勤行精进,通达诸法无生无作,则得度脱生老病死。

  “舍利弗!蜜瓶是佛第一义法;诸天世人卫护瓶者,则是恶人乐行魔事,自失大利,亦遮他人行实相者,失于大利。舍利弗!增上慢者皆是魔党助成魔事,咸共讥诃无生灭法。

  “又舍利弗!不净说者,我见、人见、众生见、五阴、十二入、十八界见,未得谓得,心计得道,计得涅槃,咸亦讥诃如是正法。何以故?是人贪着空故,亦是魔众,魔所迷惑,以我正法而作魔事。

  “舍利弗!若在家、出家,闻是无我、无人、无众生,毕竟空法惊疑畏者,当知是人受魔教化,是像比丘,为是盗法恶威仪者。舍利弗!是人则是我见、众生见、有见、无见、常见、断见,皆是魔民非佛弟子。何以故?我经中说:‘一切世间皆空,无我无我所、无人无众生、无常无定、无不坏法。’如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说,而心贪着我见、人见,如是痴人名为造作苦因、名为反覆两端、名为斗乱破僧、名为污染道法、名为沙门中浊、名为丑陋秽恶、名为但有言说、名为假伪沙门、名为沙门中贫、名为担重担者、名为欺诳诸佛、名为得逆罪者。

  “舍利弗!是人名为大恶逆贼、名为恶知识、名为破戒、名为邪见、名为外道、名为无实行、名为恶伴、名为杀鬼、名为癞疮、名为臭秽、名为烧热、名为谄曲、名为堕在黑闇、名为入稠榛林、名为堕生死流、名为互出恶者、名为地狱、名为畜生、名为饿鬼、名为阿修罗、名为不入道者、名为欺诳人者、名为自赞己者、名为行占相者、名为大声唤呼、名为因利求利、名为污染他家、名为常调戏者、名为散乱心者、名为贪所害者、名为瞋所害者、名为痴所害者、名为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脱者,名为忧恼缚者。名为非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕、名为难满、名为难养、名为坏威仪者、名为无羞耻者、名为截断头者、名为身体坏者、名为袈裟系颈、名为自入闇冥者、名为多贪欲者、名为多瞋恚者、名为多愚痴者、名为五盖缠覆、名为没者、名为虚者空者、名为痴者。

  “舍利弗!云何名空?退失诸佛赞善人相,故名为空;退失一切沙门功德沙门事法,故名为空。云何为虚?在圣法外故名为虚;远离空、无相、无愿法故名为虚。舍利弗!如是恶人能令魔喜,贪着坚执虚妄法故,同于凡夫备足具有罪恶人相;不似得法忍者,沙门事法沙门功德,百千万分尚无其一。舍利弗!是故名为空者、虚者。但深贪着世间利乐,非是沙门自称沙门,不应供养而受供养,名为常贼、立幢相贼,名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净,唯有向道得道果者能消供养,是人无此,是故名为不净食者。舍利弗!是故名为空者、虚者。

  “于意云何?若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋、恚、邪见,是人为是常杀生不常夺命不?”

  “不也。世尊!在家杀生不常夺命,杀生时少不杀时多。”

  “舍利弗!于意云何?若人偷盗,偷盗时多不盗时多?”

  “世尊!不盗时多。”

  “舍利弗!于意云何?若人邪淫,邪淫时多、不邪淫时多?”

  “世尊!不邪淫时多。”

  “妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多,不瞋恚时多?”

  “世尊!不瞋恚时多。”

  “舍利弗!是十不善道中何者罪重?”

  “世尊!十不善中邪见罪重。何以故?世尊!邪见者垢常着心,心不清净。”

  “舍利弗!我今语汝,若人一日杀百千万亿众生,一日偷盗百千万亿金银宝物,邪淫者昼夜不息;妄语者常欺诳人,口业不净无一实语;两舌者常破和合亦助破者;恶口者口常恶逆,乃至不说柔软一语;绮语者无有根本,人问此事,以余无量语言干乱;贪嫉者于他物中生非法心;瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心;邪见者乐行非道。舍利弗!于意云何?若人成就如是不善法者,罪为多不?”

  “甚多。世尊!”

  “舍利弗!我今语汝,若人百岁成就如是十不善罪,破戒比丘一日一夜受他供养,罪多于彼。何以故?是杀生者,多人所知、多人所识,人所恶贱,人皆知是杀夺命者,罪人、秽浊、是污染者,不善、无德、人所离者。又舍利弗!杀生之人多夺他命,或生厌心自知不是,当得罪报,人皆知恶无戒秽浊,于此人所不望功德,乃至析毛百分之一,况谓福田而供养之?又舍利弗!是杀生之人,其家妻子,人皆知悉不共恭敬,尚不令坐何况供养?杀生之人以财自活养育妻子,或时供养沙门、婆罗门,以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼,为说道法,教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍,得出家已近善知识得沙门果,是人现世轻受罪报,不障圣道得免三涂。

  “舍利弗!于我法中有诸比丘,非是沙门自言沙门,非是梵行自言梵行,断诸善根障入涅槃迷惑失道,破道因缘破诸善法,行外道事入于恶道。多诸恶贼,空生受命犹如死人,形色毁悴失正威仪,于我法中名为污染、名为法贼、名为逆人、名为魔使。犹如行厕亦如死狗,如像沙门,同沙门服无沙门事。

  “舍利弗!譬如野干在师子群;亦如黄门在于转轮圣王众中;亦如猕猴在于诸天;亦复如驴在象王众;亦如盲人在天眼众;亦如蝙蝠在金翅鸟众。舍利弗!破戒比丘在我众中,百千万亿诸天大众,见此比丘在众而坐,皆大忧恼而作是言:‘如是恶人何用布萨?是魔党类,欲闻无上佛道向白衣说。’复有信乐佛法诸龙鬼神等,高声大唤是恶比丘:‘何故于此隐藏其身?似如恶马在调善马中。’如是痴人自谓无有见知我恶,自藏于此欺诳天人,为是一切天人中贼,众共见已皆更大笑。

  “舍利弗!如是罪恶比丘,为是诸天所知恶贼,白衣无异而受供养,迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸,所著衣服皆是偷得,钵中所食皆是盗取,无人与者,乃至少水亦是盗得。舍利弗!破戒比丘所至之方,若至东方、南西、北方,皆是偷地而行。何以故?是人所有威仪行法,皆是偷盗假窃所作,行立坐卧来去视瞻,屈申俯仰着衣持钵,今但略说身口意业,有所施作皆是偷贼,若有剃是人发,为剃贼发。举要言之,破戒比丘有所施作,皆是贼作。舍利弗!弊恶比丘,乃至大小便利澡手皆是贼法,何以故?舍利弗!阎浮提内皆是国王及诸大臣、人民所有及属非人,是恶比丘于中为贼。

  “舍利弗!若王大臣,于恶贼所不望功德、不言等我、不言胜我。破戒比丘着圣法服,于是人所望得功德,是故听使止住国土;若知其恶,乃至唾地亦复不听。是故舍利弗!弊恶比丘,动身所作皆是贼作,名为常贼、大贼、立幢相贼,打害一切世间人者。何以故?无恶不作故。是故舍利弗!是恶比丘于诸一切天人世间,为是大贼。舍利弗!若人是一切天人世间大贼,是人能消一饮水不?”

  “不也。世尊!”

  “舍利弗!于意云何?是人非是大恶人耶?”

  “如是。世尊!”

  “舍利弗!破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪,以是义故,我说此偈:

“‘宁啖烧石,  吞饮洋铜;  不以无戒,
  食人信施。’

  “舍利弗!是破戒比丘,无色无德、无复志愿,身心热毒喜见恶梦,不乐独处,或时独处、或时独行,身则战惧。见净戒者僻藏避回,心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏,心常驰骋多诸想念,深贪财利爱乐美食。如是比丘!命终之后必入地狱。舍利弗!是名破戒比丘七忧恼箭,必入地狱。

  “复次舍利弗!破戒比丘乐在众闹,散乱多语性好嫉妒,与破戒者以为亲友,常乐论说破戒恶事,以为喜乐不知羞耻,违逆深经心疑不信。或时闻说如是等经,疑逆诤竞不乐听受,东西顾望心不专一,以手掩口仰视虚空,从坐而起谤佛法教,怀瞋恨心骂说法者。以如是等过恶因缘,命终之后深入地狱。舍利弗!是名破戒比丘八忧恼箭,必堕地狱。

  “复次舍利弗!破戒比丘,但乐尊重和上阿阇梨赞其功德以求名利,称持戒者因以自活,执事便附随宜善巧,无有羞耻犹如黑乌。为僧因缘多求衣服、饮食恣口身力肥盛,不知惭愧言无次第。手脚粗燥颜色毁悴,乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱,天龙鬼神所不称赞,乃至诸佛亦不叹说。心性急促常好瞋恚,众僧断事侠为势力。舍利弗!如是破戒比丘,多于僧中求有威势,未问而答常求他过,见净戒者谓是欺诳。勤求道者不同其法,喜乐别异诤者助喜。舍利弗!是名破戒比丘九忧恼箭,必堕地狱。

  “复次舍利弗!破戒比丘,好乐他事任持其理,有斗诤者以为喜乐,衣服严身学他威仪,求好卧具利养安身乐人称赞,护惜檀越及吝住处,恐好比丘来见我过,憎持戒者亲附破戒。常赞布施,不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过,亦不称赞行头陀者,或指说其事、或恶口横加、或忆想妄说。依怙种姓数问亲族,以少因缘为贪说法,常以曲心而怀惊疑,众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说,苦切实语者不欲亲近,意不喜闻如是等经。好持读诵如是经者,闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法,说是等经不来听受,设来听受不久即还。多与白衣而作知识,常乐论说持戒比丘,以得自在轻行暴恶。舍利弗!是名破戒比丘十忧恼箭,必堕恶道。

  “舍利弗!我灭度后如是等人满阎浮提,专行求利以自生活。”◎

  佛藏经◎净法品第六

  佛告舍利弗:“昔迦叶佛豫记我言:‘释迦牟尼佛多受供养故,法当疾灭。’舍利弗!我法实以多供养故,后当疾灭。舍利弗!譬如贫人得大宝藏心则大乐。如是舍利弗!未来世中多有比丘,亲近白衣受其供养,渐相狎习而与执事,心便欢喜以为悦乐,犹如贫人得大宝藏。如是痴人,贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养,心便谓之得阿罗汉,见少知识便谓恶人。如是比丘!为利养故舍上佛道,随所乐者即成其事。

  “舍利弗!如来于今为是痴人说如是等经。何以故?破戒比丘闻说是经,则生悔心当还持戒,不作大贼受他供养。舍利弗!若有比丘得闻是经,心不清净不喜不乐,是则名为弊恶比丘。何以故?舍利弗!净戒比丘无法不乐。若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧,若说如是厌畏经法,心皆喜乐。

  “舍利弗!有三种人,闻说是经心则忧恼。何等为三?一者、破戒比丘,二者、增上慢人,三者、不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三?一者、人见,二者、命见,三者、我见。

  “舍利弗!我今明了告汝,如好善知识,以慈愍心为人求利、求乐、求安隐,汝等一心听受我语,常求善利心勿放逸。

  “舍利弗!不净说法者,有五过失。何等为五?一者、自言尽知佛法;二者、说佛经时,出诸经中相违过失;三者、于诸法中心疑不信;四者、自以所知非他经法;五者、以利养故为人说法。舍利弗!如是说者,我说此人当堕地狱不至涅槃。

  “复次舍利弗!说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法而说外道严饰文辞(我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说),但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗!若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗!有信白衣敷置高座,不应演说外道语义;若不去者非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗!说法甚难,如是说者,我说此人名为外道尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗!身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。

  “舍利弗!如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗!若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。

  “舍利弗!过去世有五百盲人行于道路,到一大城饥渴乏极,令一盲人在外守物,余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人,至守物者所,语言:‘咄人何以独住?’答言:‘我有多伴入城乞食。’诳人语言:‘汝为知不?彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物,随意可得,汝若须者将汝诣彼。’答言:‘可尔!’诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还,诳人复语诸盲人言:‘汝等得值大会施不?’答言:‘不值。’诳人语言:‘汝等所得可置于此,我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处,随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑,而语之言:‘此地平好有大施会,汝等各可回面东行受他施物。’即便一时堕坑而死。

  “舍利弗!当来比丘好读外经,当说法时庄校文辞令众欢乐,恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声、语言、巧饰文辞,若复有人好读外道经者,魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑,咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法,先自看者赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗!诸生盲人即是比丘舍佛无上道求外道经书,诳人是恶魔,深坑是邪道。舍利弗!如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

  “复次舍利弗!不净说法者,不知如来随宜意趣,自不善解而为人说,是人现世得五过失,余人不知。唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五?一、说法时心怀怖畏恐人难我;二、内怀忧怖而外为他说;三、是凡夫无有真智;四、所说不净但有言辞;五、言无次第处处抄撮,是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定,但以憍慢微小因缘求于名闻,疑悔在心而为人说,是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。何以故?舍利弗!是人不能定知诸法,而为他说,心不喜乐若乐速失。

  “舍利弗!我知不净说法有此过咎不得正道,是事一切比丘不知、诸天不知,唯我乃知。复有不净说法比丘,不解如来随宜所说,而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命,而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命。即为谤佛、谤法、谤僧,谤三宝罪。诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗!是人亦名不净说法。我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。

  “舍利弗!我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相,而为他人不净说法,此人成就几不善事?舍利弗!于意云何?阎浮提众生宁为多不?”

  “甚多。世尊!”

  “舍利弗!若有恶人尽夺其命,是人得罪宁为多不?”

  “甚多。世尊!”

  “如是痴人不知佛道,而为他人不净说法。罪多于此。何以故?是人不净说法破无上佛道,亦谤过去、未来、今佛。何以故?舍利弗!若有过去诸佛,说一切法皆毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗!未来诸佛说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗!今现在十方恒河沙世界诸佛,说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗!是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性、无所得空,本性寂灭、无生无灭,无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。

  “舍利弗!何等为分别?谓分别者,我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见,凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别,能悉了知一切法空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。如是念时心得欢喜,闻第一义空不惊不畏。是人则知五阴虚妄无有真实,知十二入、十八界虚妄无有真实。是人亦不分别涅槃、不念涅槃、不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别,是法所寂灭处,亦不分别亦复不得。舍利弗!是名顺忍。是人于是顺忍第一义中,亦不得自相。舍利弗!何等是顺忍相?所谓无相是顺忍相。

  “舍利弗!于意云何?若人于此顺忍尚不得相,是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者,无有是处。若人成就如是智慧,应受供养,是名佛子、是名入不住定。

  “舍利弗!是名佛法第一义门,谓无忆想分别、无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见,自以忆想分别教人:‘此是佛法、此是圣道。’如是痴人,则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人,名恶知识,不名善知识。舍利弗!怨虽夺命但失一身,如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心,贪着还复炽盛相续不断,以贪着故往来五道,无善迳路生死不断。是故舍利弗!不净说法者得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去、未来、今佛。

  “舍利弗!置此阎浮提众生,若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此。何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚不能令解,当知是人于诸众生为恶知识、为是妄语,于大众中谤毁诸佛,以是因缘堕大地狱,教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。舍利弗!我见、人见、众生见者多堕邪见,断灭见者多疾得道。何以故?是易舍故。是故当知,是人宁自以利刀割舌,不应众中不净说法。”

  佛藏经往古品第七

  佛告舍利弗:“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号大庄严如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六十八百万亿岁,有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布,如我灭后无有异也,正法住世亦五百岁,如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众,于中一日有百比丘入涅槃者,二百三百四百五百入涅槃者,一日之中或有十万亿比丘入涅槃者。如是展转,其佛所有多知多识大神通众,三月之中皆入涅槃。

  “舍利弗!大庄严佛正法流布,多诸天人所共供养。舍利弗!大庄严佛及大弟子灭度之后,渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道,而不能知佛所演说甚深诸经无等空义,多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净,说有我、人、众生、寿命,不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后,诸弟子众分为五部:一名、普事。二名、苦岸。三名、萨和多。四名、将去。五名、跋难陀。

  “舍利弗!此普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘,是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法,余四比丘皆随邪道,多说有我多说有人。舍利弗!普事比丘,为四部所轻无有势力多人恶贱;四恶比丘多教人众以邪见道,于佛法中不相恭敬,相违逆故以灭佛法。舍利弗!若有人知普事比丘所说空法信受不逆,我知此人曾于先世供养五千佛,有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故?舍利弗!此人于过去世诸佛所种诸善根,修习无所得空法应入涅槃。

  “舍利弗!是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘,皆计有所得,说有我、人、众生、寿命,徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见,舍第一义无所有毕竟空法,贪乐外道尼揵子论。舍利弗!是四恶人,所有在家出家弟子,常相随逐乃至法尽。舍利弗!是中有人知非法事,受以为法勤心行之,犹尚不得顺忍,况得须陀洹果?是人犹尚不作消供养事,何况能生顺忍?

  “舍利弗!尔时在家、出家弟子,多堕恶道不至善道,是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后,堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁;伏卧九百万亿岁;左胁卧九百万亿岁;右胁卧九百万亿岁。于热铁上烧然燋烂,是中退死,更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼,于黑绳地狱死还生阿鼻大地狱中。舍利弗!以是因缘,若在家出家亲近此人,及善知识并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。如是舍利弗!是人所有善知识家、诸檀越家,弟子诸师、随顺行者,凡在其数皆生地狱。

  “舍利弗!汝等不能知其多少,唯有如来乃能知之,与此恶人堕大地狱俱生俱死,凡有六百四万亿人,如是展转一劫受苦,大劫将烧故在地狱。何以故?舍利弗!破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重不为轻也。大劫若烧,是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中,转生他方在大地狱。何以故?舍利弗!重罪具足其报不少,在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼,世界还生,是四罪人及六百四万亿人,并及余人罪未毕者,于彼命终还生此间大地狱中。

  “舍利弗!是四罪人及六百四万亿众生,久久虽免地狱苦恼得生人中,于五百世从生而盲,然后得值一切明佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。舍利弗!一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘,佛身一倍,常光圆照十万亿由旬。舍利弗!是人于一切明佛法中出家,十万亿岁勤行精进如救头然,不得顺忍,况得道果?何以故?舍利弗!起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘,法应当尔。命终之后还生阿鼻大地狱中,以先起重不善业因缘。

  “舍利弗!是诸人等如是展转,乃至我今于其中间,得值九十九亿佛,于诸佛所不得顺忍。何以故?佛说深经是人不信,破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘,出其过恶起破法业因缘,法应当尔。

  “舍利弗!汝且观之,诽谤圣人不信圣语,受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗!有诸众生起破法罪业违逆不信者,其数无量,于九十九亿佛所阿僧祇劫,乃无一人入涅槃者。舍利弗!谁能破诸佛教不信违逆?但凡夫愚痴,及增上慢诸恶比丘,并诸不净说法比丘。何以故?舍利弗!是三种人不名行者、不名得者。是人不信如来法故,毁谤违逆。

  “舍利弗!若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者?即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者,即拘迦离比丘是。舍利弗!汝谓何者是将去比丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者,即裸形沙门波利摩陀是。舍利弗!汝谓尔时清净如实说诸佛菩提,利益无量众生者,即是富楼那弥多罗尼子。所说清净,诸随学者得值五千佛,有六十八亿那由他人,皆已灭度。

  “舍利弗!若人实语,何者为是最上法师决了法义清净说者?当说富楼那是。舍利弗!富楼那定心决了所说无难,无有所疑而生论议。舍利弗!若人实说,何者是一切因缘法师?当说富楼那是。舍利弗!富楼那世世所生,常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中,常作法师清净说法,皆于诸佛所尽其形寿,常修梵行清净说法。舍利弗!富楼那亦于六佛法中而作法师,亦于我法作大法师,成阿罗汉心得解脱。若人实说,何人世世供养诸佛种诸善根?当说富楼那是。舍利弗!富楼那于九十亿诸佛法中,勤心求学决定议论,有深智慧。是故如来于诸法师说为第一。舍利弗!若我一日一夜称说富楼那功德不尽,若过一日一夜亦复不尽。何以故?富楼那法施,无俗因缘不贪利养,富楼那法师得四无碍智。唯除如来,诸世间中言辞义理无能胜者。

  “舍利弗!我今告汝,若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法,则得无量无边福德,亦能利益无量众生。舍利弗!若人破坏违逆不信是法者,则起无量重罪因缘。何以故?舍利弗!恶有恶报善有善报。我以此故,今以是经嘱累于汝,当为四众广说分别。舍利弗!若闻是经心信欢喜,即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐,即得无量无边重罪。舍利弗!当知是人名为破戒比丘、若增上慢、不净说法者。舍利弗!若人违逆如是教者,世世所生常盲无目。

  “舍利弗,我今明了告汝,我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众,说第一义毕竟空法。坚固者在,不坚固者破。何以故?舍利弗!佛得阿耨多罗三藐三菩提,不为邪见恶人说法,不为我见、人见、众生见、寿命见者说法。何以故?是诸贪着皆名邪见。舍利弗!如是我见、人见不得顺忍,况得道果?舍利弗!若我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见者,能得顺忍、能得道果,无有是处。是故舍利弗!若人成就如是见者,于我法中我则不听受诸供养,是非行者,亦非得者,但于我法求自活命。

  “舍利弗!我说外道欲入佛法,应试四月。何以故?诸外道人,多有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。舍利弗!我诸弟子,无有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。我诸弟子!但说空、无相、无愿、无所得忍,说识无所住。舍利弗!若有成就如是忍者,我听是人出家受戒,得受供养衣服饮食、卧具医药。若人无是忍者,应先试之,先教令住诸法无我。舍利弗!若于此忍心不欢喜,闻说第一义空惊疑讥诃,闻说我见心则欢喜,当知是人为魔所使,若先外道。

  “舍利弗!智者于此不应生忧,但于此人应生悲心。何以故?舍利弗!若人成就如是恶者,所获恶报说不可尽,当于此人生利益心,教以诸法无我、诸法空寂、诸法无作、无有受者。是人若爱佛法,得闻是事心喜乐者,其余空行比丘无所得者,皆应示教利喜安慰其心,为说诸法无所有空;若闻惊畏,应于众中语其和上阿阇梨,如经中说行空行者。又能了知诸法别相,我与为师,不与我见、人见、颠倒邪见,贪着持戒者为师。

  “如来听许具正见者而共布萨,不听破戒邪见之人、破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法,心不信乐志在外道,佛不听与外道布萨,是人若当不舍是见,不应听使得入僧事,亦不受其欲。如是作已犹故不舍,当知是人不得在道便是永弃,应语其和上阿阇梨,不应复畜。舍利弗!若僧如是则供养我,亦为善破外道邪见,是名清净说戒布萨。

  “舍利弗!我今明了告汝,若人受是我见、人见、众生见、有无见,是人不名供养于我、不名随我出家受戒,是名随逐六师出家,以六师为师。舍利弗!若人于是清净实法不能得忍,而受供养,是人所得则为邪受。舍利弗!是人虽于我法中出家护持净戒,而于第一义空无所得法,心不信解惊怖疑悔,当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗!是人不名供养恭敬尊重于我。何以故?舍利弗!无始世来无有众生不得四禅,若但知得四禅谓为沙门利者,是人何名供养于我?是故舍利弗!我今明了告汝,当来世人,于我法中种种贪着、种种邪见毁坏我法。

  “舍利弗!若人但贵持戒多闻禅定,当知是人不能净行沙门诸法,我则不说此人名为沙门、婆罗门。舍利弗!若人于一切法无我,如实知无我,一切法本来无所有空,能如实知无所有空,是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故?舍利弗!诸法实相无生无起,于中无法可为上者。舍利弗!是诸法如实中,无持戒者、无破戒者,何况贪着而以为上?舍利弗!是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提,谓一切法无相自相空、无我无人。若有是忍,是名行者、是名得者。是人名为以信出家,应受供养清净布萨,是人则为人中之天。

  “舍利弗!诸佛阿耨多罗三藐三菩提,唯是一义,所谓离也。何等为离?离诸欲、诸见。欲者即是无明,见者即是忆念。何以故?一切诸法忆念为本,所有念想即为是见,见即是邪。舍利弗!善法中见,我亦说之名为邪见。何以故?舍利弗!离欲寂灭中无法无非法、无善无恶,是事皆空,远离诸结一切忆念,是故名离。舍利弗!无上道中诸欲永息。何等诸欲?谓邪不善念,若我若我所、作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”◎

  佛藏经卷中

大正藏第 15 册 No. 0653 佛藏经

佛藏经卷下

  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

  ◎净见品第八

  佛告舍利弗:“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提,值三十亿佛,皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王,尽形供养,及诸弟子衣服饮食、卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。

  “舍利弗!我念过世得值八千佛,皆号定光。我时皆作转轮圣王,尽形供养,及诸弟子衣服饮食、卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。

  “舍利弗!我念过世值六万佛,皆号光明。我时皆作转轮圣王,尽形供养,及诸弟子衣服饮食、卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。

  “舍利弗!我念过世值三亿佛,皆号弗沙。我时皆作转轮圣王,四事供养;皆不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世得值万八千佛,皆号山王,劫名上八。我皆于此万八千佛所,剃发着法衣,修习阿耨多罗三藐三菩提;皆不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世得值五百佛,皆号华上。我时皆作转轮圣王,悉以一切供养诸佛及诸弟子;皆不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世得值五百佛,皆号威德,我悉供养;皆不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世得值二千佛,皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王,悉以一切供具供养诸佛;皆不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世值九千佛,皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众;皆不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过去于万劫中无有佛出,尔时初五百劫,有九万辟支佛,我尽形寿,悉皆供养衣服饮食、卧具医药,尊重赞叹。次五百劫,复以四事供养八万四千亿诸辟支佛,尊重赞叹。舍利弗!过是千劫已无复辟支佛!我时阎浮提死,生梵世中作大梵王,如是展转五百劫中,常生梵世作大梵王,不生阎浮提。过是五百劫已,下生阎浮提,治化阎浮提,命终生四天王天,于中命终生忉利天,作释提桓因。如是展转满五百劫,生阎浮提满五百劫,生于梵世作大梵王。

  “舍利弗!我于九千劫中,但一生阎浮提,九千劫中但生天上,劫尽烧时生光音天,世界成已还生梵世,九千劫中都不生人中。舍利弗!是九千劫无有诸佛辟支佛,多诸众生堕在恶道。

  “舍利弗!是万劫过已,有佛出世,号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于尔时梵世命终,生阎浮提作转轮圣王,号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具,供养彼佛及九十亿比丘,于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提,是普守佛亦不说我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?我于尔时不能通达诸法实相,贪着计我有所得见。

  “舍利弗!于是劫中有百佛出,名号各异。我时皆作转轮圣王,尽形供养及诸弟子,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’以有所得故。

  “舍利弗!我念过世第七百阿僧祇劫中,得值千佛,皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养,亦无记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世,亦于第七百阿僧祇劫中,得值六百二十万诸佛,皆号见一切义。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值八十四佛,皆号帝相。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十五佛,皆号日明。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。

  “舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十二佛,皆号善寂。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养;亦不记我,以有所得故。如是展转乃至见定光佛,乃得无生忍,即记我言:‘汝于来世过阿僧祇劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

  “舍利弗!我念过世有十二亿转轮圣王,皆字顶生。又舍利弗!过世有三十亿转轮圣王,皆名摩诃那摩陀那。舍利弗!我念过世有四十亿转轮圣王,皆字摩诃提婆。舍利弗!我念过世有一亿转轮圣王,皆字亿螺(律妫反)。舍利弗!我念过世有一亿转轮圣王,皆字称尾(觅视反)。舍利弗!我念过世有一万转轮圣王,皆字照明。舍利弗!我念过世有二万转轮圣王,名字各异。舍利弗!我念过世有十六亿转轮圣王,名字各异,是诸王等,我于余处为阿难说。舍利弗!于意云何?汝谓是诸王者,岂异人乎?即我身是。

  “舍利弗!我念过去时世有佛,号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王,字曰照明,初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法,初会九十六亿人一时得道;第二大会九十四亿人一时得道;第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量,心大欢喜,即于万岁一切供养佛及弟子,发心求阿耨多罗三藐三菩提:‘于未来世众生易度,我当成佛,寿命限量、比丘僧数围绕如是。’舍利弗!我知是事过此无量。

  “舍利弗!弥勒发心四十劫已,我乃发心。无胜佛所初种善根,我于千岁一切乐具供养是佛,五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔,高一由旬、纵广半由旬,皆以金银、琉璃、颇梨、车?、马瑙、赤真珠所成。心常发愿:‘众生苦恼无救度者,遭值恶法多堕恶趣,我于尔时当成佛道。’

  “舍利弗!汝且观之,阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗!我修习阿耨多罗三藐三菩提,无央数世受诸苦恼,我若说者汝闻愁闷,我诸所受勤苦忧恼,皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨,供养若干诸佛受诸苦恼,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,何况是诸痴人,乃无一念为求涅槃?舍利弗!如是行者犹尚甚难,况不行者?

  “是故舍利弗!我今明了告汝,以下法者不得上法,用上法者乃得上法。何等下法?谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法;下法名为懈怠懒堕破所受戒。舍利弗!是名下中下者。又下中下者,于我法中出家,生有所得见、我见、人见、众生见。何以故?舍利弗!如来于此了了现知,有所得者乃无顺忍,况得道果。舍利弗!若有所得者,百千万亿诸佛,以三轮示现是人,若当不舍是见,尚不消人一口饮食,况得道果?

  “舍利弗!我见、人见得涅槃者,一切凡夫皆应灭度。何以故?我见、人见皆是邪见。诸凡夫人,多贪着我我所见、人见、众生见。是故一切凡夫应得涅槃。

  “舍利弗!若人作念有我、有人,是人若当不舍是见得入涅槃,一切凡夫应得圣道。何以故?一切凡夫皆是我见、人见。是故我见、人见入涅槃者,一切凡夫皆入圣道,于圣道中则无所少。

  “舍利弗!若人作念有我见者则有涅槃,是人得是圣道不须余念。何以故?一切凡夫我见、人见无所少故。如是痴人有是过失,谓诸凡夫皆入圣道,圣道无系。是人修时应当杀生,受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故?一切凡夫皆说有我、有众生故。若人作如是言:‘成就五逆罪者不入涅槃,说我、人者得入涅槃。’即是妄语亦是谤佛,于我法中又不能得清净出家。

  “舍利弗!我今明了告汝,有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃,是则诸佛不出于世,一切凡夫皆入涅槃。何以故?一切凡夫皆有我见、人见,皆有所得皆是邪见。

  “舍利弗!汝且观我,几时成就有所得见、非贤圣行,诸佛不与我授记言:‘汝于来世当得作佛。’舍利弗!我如是行,犹不得记;况是痴人但以持戒、多闻、禅定等,生我见、人见、众生见?舍利弗!我说此人不名行者、不名得者。何以故?舍利弗!长夜贪着如是邪见,不得灭度故。如是痴人不作是念:‘我等何不试行修习无我、人法?我等或得断众苦聚。’舍利弗!譬如从生盲人,走避恶狗堕深火坑。舍利弗!我谓痴人如是修习我见、人见、有所得见,以是诸见欲望清净,是人随所贪着,即以是事欲得涅槃;我说是人当堕恶道。

  “舍利弗!譬如盲人于深火坑生安隐心,如是痴人于我、人见、有所得见生安隐心,是人长夜随所著者,为之欺诳还着是事,于我法中而受供养,如是痴人长夜衰恼堕恶道中。

  “舍利弗!譬如大灌顶王,自于所治国中威势自在,是人应夺、是人应驱。若诸民众不顺王意,说王过恶沮坏人心,不能护城谋欲反叛。王知是人为是大贼,于大众中打恶声鼓,苦治其罪驱摈令出,以其不能尽忠护城,得是苦恼。舍利弗!佛亦如是,于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王,于法国土有大威力。诸弟子中有知法味,乃至失命不毁我教,诸天世人无能坏者,所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力,自在立教为护法城,不使恶贼毁坏得入,窃受如来所说密法,向诸怨贼邪见者说。

  “舍利弗!如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼毁坏法城,盗我密法向外道说。是人常来至于我所,我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒,我知此人后应得道,听使出家,四月中试。何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便,所谓令受佛教舍本恶邪,诸比丘众皆应欢喜,听使出家得受戒已,天人世间不能动转。

  “舍利弗!何等是可试者?谓外道人及乐外道法者。舍利弗!何等是乐外道法?所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者,受行种种邪虚妄法,不能入于第一义空,行诸邪道,是人名为乐外道法。

  “舍利弗!不可试以种种色衣。若白衣人若着袈裟,有如是不善有所得见,皆名外道。于我法中出家受戒,是人应试。何以故?有所得者,于我法中即是邪见,是名大贼。一切世间天人中贼,是名一切世间怨家、诸佛大贼。舍利弗!是邪见人,我则不听出家受戒。

  “舍利弗!一切法无我,若人于中不能生忍,一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解,于我法中所受供养,名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧。强入我法,形是沙门,心是外道,为盗法人。

  “舍利弗!于未来世当有比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧。是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空,恭敬供养常乐是行。是诸比丘轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗!尔时若有苦行比丘,亦共轻笑(今我弟子有行空者,我赞其善安慰其心)。尔时是人轻蔑空行,但求不坚牢事,以有我及有诸法如是等事,令众心喜。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故?舍利弗!法应尔也。众生善根欲断,本相则现,真实妙法在于世间无有受者。譬如痴人,以栴檀香同于猥木。

  “舍利弗!迦叶佛说:‘未来世中释迦牟尼佛诸弟子众,以利养故,为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家,愚痴不受违逆不信,而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道’。

  “舍利弗!尔时多有相违诤论,我论、人论、众生论、寿者论、命者论,善法欲少但乐利养,实是愚痴自谓有智,互相违逆常共诤讼,乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养,多乐事务所营非一,常乐伺求他人长短,自隐其过称说功德(如今比丘覆藏功德,自出过恶)。当尔之时,咸共不能护持重戒,无所晓故破于仪则,而言:‘诸法空、自相空,何所能作?’如那罗戏人种种变现,无所知者见之大笑。何以故?不知戏法其术隐故,生希有心惊怪大笑。如是舍利弗!尔时真实比丘说空寂法,求活命者咸共嗤笑。何以故?是人不知佛法义故,闻说空法惊疑怖畏。舍利弗!汝观此人,于安隐处生衰恼心,于衰恼处生安隐心,是人颠倒逆行善法,顺行恶法。舍利弗!如是痴人,多怀悭贪、瞋恚、愚痴,具行三不善根。

  “舍利弗!我为利益持戒比丘故,说二百五十戒经。如是痴人,乃以世间小因缘故,向在家者说,乃至书写以示白衣。舍利弗!如是痴人说言:‘诸法空、自相空,何所能作?’何以故?如是痴人,尚不能除悭贪烦恼,何况能断无明?

  “舍利弗!尔时持律比丘不能善学,诸说法者亦不善学,读诵修妒路者亦不善学。舍利弗!云何名为持律比丘不能善学?如来经中说有三学:善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学,但以多闻因缘轻慢他人,是人则为障碍善法。如是痴人,犹尚不能如法答问,况于毕竟空无所有中能发精进?

  “舍利弗!尔时破戒比丘,乐为白衣执事,宣通使命,疗治病法,以自生活。舍利弗!汝今观此恶人,于我法中出家受戒得受供养,而反以我为怨。舍利弗!尔时四天王、释提桓因、大梵天王,乃至百千万亿诸天,见我法中如是毁坏,皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗!是实不应依止于我,而为白衣营执事务。何以故?释迦牟尼佛弟子,乃至诸天龙神犹尚不应为作给使,诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣,若能修习通达诸法第一义空,无有是处。

  “舍利弗!尔时破戒比丘,乃至为得一杯酒故,与诸白衣演说佛法。于意云何?多贪恚痴多乐读经,贪外经利行不清净,是人能得信解无所有毕竟空法,能得具足沙门果不?”

  “不也。世尊!”

  “舍利弗!若有比丘趣得衣服饮食、卧具医药,持戒清净,不乐众闹散乱言语,不贪外义昼夜精勤如救头然,一心勤行八直圣道。是人于空无所得法尚难通达,况是痴人,无有深欲无有信解?舍利弗!汝观是人,不知如来无上义故破我正法,自为己身及为他人作大衰恼,如是大贼世间怨家,此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩自念:‘我等所为出家?于此法中不应行处则不应行。’是故舍利弗!如来欲使未来世中止此恶故,说如是经。若有比丘破所受戒,毁破威仪及破正见,得闻是经怖畏反戒。何以故?破戒之人,不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者,是人名为供养诸佛守护佛道。何以故?舍利弗!是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者,为听是经,应过百千万亿由旬。何以故?诸佛如来久乃出世,虽出于世时乃说之。”◎

  ◎佛藏经了戒品第九

  佛告舍利弗:“有三种人,闻说是经心不喜乐。何等三?一者、破戒比丘;二者、增上慢人;三者、不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经,具足充满生盲部党。是故舍利弗!我以是经重嘱累汝。所以者何?是经于如来灭后,能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经,清净戒者常所摄持,毁破戒者常所远离。所以者何?痴人闻说真实正语,则以为苦。

  “舍利弗!破戒比丘所成相貌,如来于此已具广说。舍利弗!破戒比丘法应不乐持戒律仪,愚痴之人不喜智慧;悭人不欲闻说布施;增上慢者不欲闻此无憍慢法,若闻惊畏如堕深坑;好世利者贪着美味,闻诃訾食心则忧恼;若人好读外经书者,则于其中生坚实想;贪着语者乐说散乱,乐严饰辞;巧美说者,于佛第一义则无净心,又于此法不敬不信。舍利弗!譬如不男之人无男子用,至男子中生不男想,而作是念:‘是诸人等如我无异。’如是好着外经书者,常乐严饰巧美文辞,于佛第一义心不恭敬。舍利弗!其中有人说清净经,于此人所亦不恭敬,轻慢清净持戒比丘。何以故?舍利弗!外道经书无真实语,法应憍慢贡高自大。何以故?是事不为厌离、不为寂灭、不为得道、不为涅槃,是人毁坏信等善根故,于一切处不信有功德,如不男人于诸人中皆谓如己。

  “舍利弗!如生盲人不见诸色,所谓黑色白色,不见黑白色者;不见好色不见丑色、不见青黄赤白红紫缥色,不见长短粗细深浅等色、不见日月星宿,不见日月星宿者。如是盲人便作是念:‘无黑白色、无见黑白色者,无好丑色、无青黄紫缥、长短粗细深浅、日月星宿色,无见日月星宿者,余人皆亦如是!’盲人心倒,于一切处皆谓黑闇。舍利弗!破戒比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是,于深佛法心不信乐不能通达,闻诸法空无所有,不信不乐不能通达。舍利弗!如是诸人畏于汝等,入邪际中不得正法,以是正法名为真实沙门。汝所得法是人不信,犹如盲人谓无白黑等色。

  “舍利弗!是人如是入于邪际,求外道论乐众闹语,增长烦恼恶性恶法,是人不能信诸法空,何况通达?舍利弗!于意云何?野干作师子,为能已吼、今吼、当吼,作师子行,今行、当行、已行不?”

  “不也。世尊!何以故?野干色力音声不及师子,野干但能作野干声。若欲作声,但有野干声出,非师子声。”

  “如是舍利弗!破戒比丘、增上慢比丘自以此事为上,不净说法者受尼犍子论,若执一事坚持不舍,贪贵世利乐读经书,不能通达诸法实相。若能信受无相法者,无有是处。

  “舍利弗!若有比丘耆年有德,比丘中龙有深智慧,是人能信无所有、自相空法、无我、无人法。何以故?是人不乐众闹杂语;不乐读经睡眠多事;不为白衣营执事务;不为使命持送文书;不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间语言,但乐欲说出世间语。是人能信一切法空,于一切法不起不坏。是人则能证真实际,则能如实正师子吼,非野干吼。

  “舍利弗!若有比丘着外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗!如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。

  “舍利弗!着外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗!若人着不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。

  “舍利弗!我今明了告汝,若人具足持戒、禅定、智慧,不悭不贪、不染恚痴,不怀谄曲有厌恶心,言必真实,常乐独处不乐睡眠,乐空无相无愿、无生无灭行,生离欲心求解佛法第一义,不好世语乐出世语尽持诸戒,一切恶事及恶知识悉皆远离,住如是法则能解空无所有法。何以故?舍利弗!是行名为大人所行;非是贪乐利养所行,非是愚痴常人所行,非是败坏沙门所行,非是糟糠沙门所行,非是假名沙门所行。

  “舍利弗!诸法实相毕竟空寂,即是佛道,好世财利贪说不净法者,所不能及。舍利弗!是地名为大智者地;非是贪乐外道者地,非说我见人见者地。

  “舍利弗!若实有我、有人者,说我人者,应有实相。如实应问:‘若有我者,为是何色?青黄赤白?为在身中?为在身外?为遍在身如油在麻?’舍利弗!麻中有油,可出可示。若我在内说有我者,应说应示,如从麻中出油示油。第一义中求我不可得,是故当知,若说有我人者,是人犹尚无沙门戒,况沙门地?

  “舍利弗!当知如是邪贪著者,所谓着我、着众生、着寿命者,则为堕顶。是人如是邪贪着故,尚不能除贪利养心,况细烦恼?舍利弗!通达空者,若为贪欲、瞋恚、愚痴利养所覆,无有是处,亦不堕顶。

  “舍利弗!计我心者谓有寿命,寿命因缘故,则为利养所牵障碍于道。舍利弗!我见者、人见者,虽于我法出家为道,如是痴人于清净中则非出家。何以故?尼犍子出家,皆计我心有所得故。舍利弗!有所得者,从无始世常有此见,若得出家犹有不绝,是名因外道出家,不名因圣法出家。何以故?弊人不能信乐大法,于清净大法无真实想。

  “舍利弗!如是破法重罪因缘余殃未尽,不能信解诸法实相,起不善业,或谤八直圣道;或于净戒比丘而生恶心,妄出其过;或言破戒、破见、破命、破威仪;或不见他过妄生是非;或以浊恚嫉心说他恶名;或不能知佛经义理,谓非佛法。如是恶人成就破法恶业,于佛第一义中,心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘,虽勤精进,犹尚不能取所缘相,何况系心能得道果?又深依止我见人见,如是见者,乃至诸佛犹亦不能拔其根本,何况声闻?

  “舍利弗!若人有如是贪着不善邪见,谓我见、人见、众生见、寿者见、命者见,又于第一义空惊疑畏者,当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗!若人如是贪着恶邪不善,谓贪我、贪人、贪寿命者,是人百千亿诸佛以三轮示现,不能令悟使得道果。舍利弗!宁以利刀割舌,不应不见他事妄说其过,破戒、破见、破命、破威仪。

  “舍利弗!于未来世,当有比丘善护二百五十戒,是人我慢心生而作是念:‘我是持戒,余人不尔!’轻于他人心无恭敬:‘我是多闻,彼非多闻。’舍利弗!尔时多有比丘,但贵持戒多行阿兰若行,能善护戒品随所说行,勤心读经求通佛法。如是人等,生多闻慢、阿练若慢,而好瞋恚心常垢浊,深怀悭贪、瞋恚毒心顽钝无知,以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心互相出过,谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗!如是僧中有好比丘,心无偏党处在中间,而亦同之在彼恶中,互相讥论诤讼不息,不得安隐坐禅读经,在家出家皆亦娆动。

  “如是舍利弗!尔时多有比丘,一岁二岁三岁乃至九岁,轻慢上座无有恭敬,是人出家受戒多不如法,习效和上阿阇梨亦无恭敬。舍利弗!尔时年少比丘及先出家无有依止,共相轻慢十岁比丘所畜徒众,其诸徒众皆无恭敬威仪法则,亦不如法。舍利弗!时诸恶人,具足贪欲、瞋恚、愚痴,互相轻慢无有恭敬,相违逆故我法则灭。舍利弗!时诸痴人多起破法罪业,起此罪已当堕恶道。

  “舍利弗!我今明了告汝,求自利己善比丘,当尔之时不应入众,乃至一宿;唯除阿罗汉烦恼已断,及病比丘于中有缘。何以故?舍利弗!当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛,不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空静,乃至毕命如野兽死。

  “舍利弗!我今明了告汝,我此真法不久住世。何以故?众生福德善根已尽,浊世在近,求自利善比丘应生如是厌心:我当云何?见法破乱、见此沙门恶世难时,我当勤心精进早得道果。

  “舍利弗!我法无诸难事,不念衣食卧具医药,汝等但当勤行佛道,莫贵世间财利供养。舍利弗!汝今善听!我当语汝。若有一心行道比丘,千亿天神皆共同心,以诸乐具欲共供养。舍利弗!诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗!汝勿忧念不得自供。佛真教化当随顺行,莫以第一义空出人过恶。何以故?舍利弗!大险难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒,于此法中勤行精进。虽诸天神、诸人不念,但能一心勤行道者,终亦不念衣食所须、所以者何?如来福藏无量难尽。

  “舍利弗!如来灭后,白毫相中百千亿分,其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗!设使一切世间人,皆共出家随顺法行,于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗!如来如是无量福德,若诸比丘所得饮食,及所须物趣得皆足。舍利弗!是诸比丘应如是念:‘不应于所须物,行诸邪命恶法。’

  “舍利弗!若纳衣比丘,于粪扫中拾取弊故,应生是心:‘以此障寒及修圣道。我今以此弊故,缝作僧伽梨,着勤行精进;若以凡夫,乃至一夜不应着此。’是比丘净浣缝着。若此比丘于此纳衣生贪着心,即应舍之,我不听着,何况余衣?何以故?舍利弗!是比丘于此衣中,生非比丘法,是比丘不复应着,何况余物?舍利弗!是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身,不应着此纳衣。何以故?于此衣中染爱心故。

  “舍利弗!纳衣比丘应作是念:‘着此纳衣,以遮寒热以助修道,我今不复更着余衣,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’舍利弗!如是纳衣比丘专求道者,我则听着。

  “舍利弗!乞食比丘,应诸法中无所分别,常摄其心不令散乱而入聚落,以诸禅定而自庄严,乞食得已心不染污,持所得食从聚落出,在净水边可修道处置食,一面洗脚而坐,以食着前,应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗!比丘应生如是想,以无贪着心然后乃食,但以支身除饥渴病,令得修道。应作是念:‘我食此食,破先苦恼不生后苦,心得快乐调适无患,身体轻便行步安隐。’又念:‘食此食已,我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗!比丘如是食者,我听乞食。

  “舍利弗!若乞食比丘,于所得食生贪味心,以为甘美而作是念:‘我食此食,当得好色气力充盛。’不作是念:‘我食此食勤行圣道。’如是比丘我乃不听受一饮水,何况饭食?

  “舍利弗!若于食中不见过恶,不见出道而便食者,宁自以手割股肉啖。何以故?我听行者、得者受他供养,不听余人。舍利弗!云何名为行者?若有比丘决定发心:‘我于今世断诸结使,当入无余涅槃。’修习圣道如救头然,又当除断不善恶法,是名行者;又能一心信解空、无相、无愿,为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼,名为行者;求诸善法常行咨问,名为行者;又能发心度脱一切,名为行者;勤心修习诸助道法,于诸经中如说而行,及有一心求佛道者,舍利弗!于佛法中是名行者。

  “何谓得者?谓得须陀洹脱三恶道,名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉,断诸烦恼求道已息,所作已办善学三学,是名得者。我听是人得受供养,是人若受供养,是名善受供养。

  “舍利弗!清净持戒者、开化檀越者及修多闻读诵经者,谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经,是人又能清净持戒无有瑕疵,不垢不浊自在不着,智者所赞能自具足,随顺禅定时时乐坐禅,如是比丘我亦听受供养。

  “舍利弗!身证法者无有疑悔,我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒,心不贪着外道经义,一心勤求沙门上果,不贪利养善巧定说,多闻广喻犹如大海,乃至失命犹不妄语,不乐诤讼自利利他,唯说清净第一实义,所说如是亦如是行。舍利弗!如是说者我听说法。

  “如来所说能使诸法不相违逆,谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗!求利比丘!为佛出家而破戒品,何用说法?何以故?舍利弗!我经中说:‘若人自不善寂自不能护,能令他人善寂自护,无有是处。如人自没污泥,欲出他人,无有是处。若人能自善寂,能出污泥,欲出他人,则有是处。’是故舍利弗!我今明了告汝,诽谤如来其罪不轻,实语比丘应听说法,非妄语者持戒比丘,则能法施。

  “舍利弗!高座说法决定断疑,最是上事。若持戒不净着外道义,我则不听。及妄语者、贵世乐者、求利养者、乐诤讼者,我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者,高座说法。

  “舍利弗!破戒比丘宁当舍戒,不着圣人相袈裟覆藏罪垢,密作众恶受人信施。舍利弗!以小因缘,而于久远受地狱身。”

  佛藏经嘱累品第十

  尔时阿难白佛言:“世尊!当尔世时诸比丘等,于善法中云何精进?”

  佛告阿难:“且置莫问。所以者何?佛无量智所说经典,尔时比丘尚不能信,况能勤行?阿难!如来于有为法中所有智慧,一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难!如来所知法,若为汝说,汝则迷闷,何况是人当能信之?如来于今说如是经,尔时痴人犹尚不信,何况能信所说罪报?阿难!法应当尔!自身是恶谓余亦恶,如今第一懈怠比丘,尔时第一精进比丘所不能及,若所持戒威仪智慧,不得相比。如来若说此人所行一切过恶,转身所受,是人不信,更起重罪。汝等若闻亦得忧怖,不能量其所受罪恶。阿难!如来深法受者难有。于意云何?好床茵褥,豚子乐不?”

  “不也。世尊!”

  “阿难!我阿耨多罗三藐三菩提,此法深妙智者所乐,是人不能信解通达。得出家已自称沙门,不能堪受如实教化,于此法中不能修心、不得滋味,振手而去堕在恶道,犹如豚子舍好床褥。何以故?阿难!是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净,非难化者所能信解,难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、匆匆营事业者,沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者,我见者、人见者、众生见者、颠倒者,于我此法若能信解通达,无有是处。何以故?阿难!我阿耨多罗三藐三菩提清净快大,与此恶人不相称可。阿难!譬如百千亿三千大千世界中间旷远,此弊恶人远沙门法,犹尚如是,况得顺忍?况得涅槃?

  “阿难!如此事者说不可尽,当来沙门弊恶鄙贱,深怀悭贪、深怀瞋恚、深怀不信。三毒炽盛心行粗犷,难可制御。阿难!譬如良田善熟以火自烧,甘膳美食而自着毒,舍宅所有以火自焚,为应尔不?”

  “不也。世尊!”

  “阿难!如是未来世痴人,因以我法得受供养,而不信解如来功德,又不能信如是等经,不能堪忍如实说过,自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活,而逆是法。阿难!尔时阎浮提内,如是痴人充满其中。阿难!且置。何用求此愚痴恶人,徒生徒老所行恶事?”

  尔时阿难白佛言:“世尊!当何名此经?云何奉持?”

  佛告阿难:“此经名为‘佛藏’,亦名‘发起精进’,亦名‘降伏破戒’,亦名‘选择诸法’。当奉持之。

  “阿难!若人诵持是经,所得功德无量无边。所以者何?破戒比丘尚不能信读诵教人,况于是中得欢喜心?何以故?阿难!譬如恶贼于王大臣,不敢自现盗他物者,不自言贼。如是阿难!破戒比丘成就非沙门法,尚不自言是恶,况能向余人说,自言罪人?阿难!如是经者,破戒比丘随得闻时,能自降伏则有惭愧,持戒比丘得自增长。”

  说是经时,无数诸天于诸法中得法眼净,恶魔及诸眷属皆大忧恼,如堕十六种大坑,大啼哭言:“瞿昙沙门知我觉我,我常长夜愿佛灭后,破持戒者、助破戒者,欲令诸恶比丘不知佛法,但知读诵。我欲于佛法中破安隐心,语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中,守护是法遮我所愿。”魔说此已,怀忧愁恼忽然不现。

  尔时世尊欲明了此事,而说偈言:

 “我所说诸法,  随顺第一义;
  有为不坚牢,  如梦之所见。
  我今说此法,  呵责未来事;
  随顺第一义,  防制诸恶人。
  尔时恶世中,  比丘心娆动;
  诤讼生是非,  不能得涅槃。
  沙门及白衣,  所说无有异;
  尔时我此法,  与俗法无别。
  为诸在家说:  ‘汝知我希有;
  我得于佛法,  初道第一果。’
  更有比丘言:  ‘我说不异是;
  此人与我同,  我真见法者。’
  见法不见者,  为致白衣故;
  各于自法中,  而生其议论。
  有言一切有,  有言一切空;
  不住于正道,  性恶毁我法。
 ‘汝勿近是人,  可来亲附我;
  为汝说真法,  如我疾得道。’
  如是诸音声,  流布于远近;
  同心相党助,  破我所教法。
  譬如诸恶贼,  同恶共为侣;
  反逆破国土,  城邑及聚落。
  尔时诸比丘,  难可得开化;
  钝根深贪着,  少智依我、人。
  不解于如来,  随宜所说法;
  说有漏增上,  自言是得道。
  在于大会中,  多有诸比丘;
  皆言有智慧,  求智无一人。
  若是大会中,  或有一比丘;
  如实有智慧,  皆呵言无智。
  诸天神等见,  法王道散坏;
  咸皆怀忧恼,  相对而啼泣。
  中有诸树神,  从树而堕地;
  咸言:‘释师子  妙法今悉坏。
  佛宝法僧宝,  在世犹未久;
  如何于今日,  悉皆当散坏?
  我等不复闻,  如来所说法;
  痴冥无所知,  上道今将灭。’
  尔时诸地神,  皆出大音声:
 ‘如来大法炬,  于今当灭尽。
  诸天诸神等,  后莫有所悔,
  而言不见闻,  佛道今已灭。’
  如来无量劫,  自利亦利人;
  忍受诸苦恼,  发愿得成佛。
  释师子大圣,  度诸众生者;
  清净微妙法,  今将欲灭尽。
  痴恶诸贼等,  于今当得力;
  无有慈愍心,  互相谤毁恼。
  魔使及魔民,  钝根难开化;
  谄曲懈怠心,  瞋恚坏佛法。
  但于空林中,  坐禅满三月;
  自言是罗汉,  无禅况得道?
  不得言得道,  死言入涅槃;
  众人信起塔,  而自入地狱。
  如是痴空者,  互共相轻恚;
  我于无量劫,  所得今尽坏。
  尔时虚空神,  共见释师子;
  妙法毁坏败,  发声皆啼泣。
  四天王闻此,  皆共怀忧恼;
  时与诸天神,  佥皆共来下。
  阿罗迦槃城,  夜叉神众来;
  佥皆大啼哭,  出可畏音声。
  有诸七宝城,  严饰极微妙;
  失色皆如土,  诸天不乐住。
  悲号大啼哭,  处处皆来集;
  各共怀忧恼,  相见不能言。
  宛转卧在地,  发如是音声;
  共行阎浮提,  见是大怖畏。
  佛子共斗诤,  破法而分散;
  皆从天上来,  共诣我生处。
  天神诸宝城,  七日无光色;
  各共坐啼泣,  满七日不起。
 ‘如何大精进,  勇猛世间尊!
  我等见住此,  今当不复见。’
  咸共诣祇洹,  相对而啼泣:
 ‘佛此说四谛,  我等此中闻。
  世间将盲冥,  互相轻恚慢;
  但起诸恶业,  还堕于恶道。
  诸天妙宫殿,  可惜今将空;
  我等诸天神,  无复救度者。’
  尔时阎浮提,  毁坏无威色;
  经行处树下,  山窟无善人。
  一切诸世间,  悉皆大娆动;
  诸天及大神,  音声可怖畏。
  尔时忉利天,  举手大悲哭;
  各于宫殿中,  发声而号哭。
  诸天宫殿中,  皆称说我言;
  永离大圣王,  为我说法者。
  忉利天六月,  不食修陀食;
  不听伎乐音,  忧愁如丧子。
  诸阿修罗众,  闻有如此事;
  皆共相命集,  欲攻忉利天。
  时诸阎浮王,  皆共相征罚;
  诸天阿修罗,  亦皆共战斗。
  尔时诸比丘,  及诸比丘尼;
  多堕恶道中,  少有得免者。
  破戒诸白衣,  随顺恶比丘;
  以是因缘故,  皆趣于恶道。
  诸恶优婆夷,  随顺恶师故;
  亦复入恶道,  世间皆娆动。
  有入城聚落,  有至山林中;
  东西怀忧恼,  以损其寿命。
  尔时多恶贼,  多有诸险道;
  种五谷不生,  若生虫所食。
  尔时世人民,  饥馑多饿死;
  死堕饿鬼中,  久受诸苦恼。
  时人施佛物、  塔及四方僧;
  辄皆共分食,  我后僧如是。
  阿难汝等当,  勉力勤精进;
  莫见后末世,  如是众恶事。
  一切诸凡夫,  愚痴无有智;
  起诸凡夫业,  疾堕恶道中。
  汝等勤读诵,  是名智慧因;
  若为智慧故,  疾得至胜处。
  我学世正见,  汝亦如我学;
  断世障碍事,  疾得至胜处。
  勤行八圣道,  当疾得涅槃;
  思量求自利,  我所说如是。
  是劫过去后,  六十劫无佛;
  尚无佛音声,  况有得道者?
  时世诸人民,  饥饿所逼切;
  无有孝慈心,  食母食儿肉。
  时诸家生子,  常护恐他食;
  谁闻是恶事,  复起生死业。
  诸苦痴为本,  五阴贪为本;
  若不乐五欲,  当断诸贪着。
  受福果报时,  深生贪着心;
  贪着因缘故,  起恶堕恶道。
  无漏法空寂,  世间无牢坚;
  若知如是者,  汝等应疾行。
  无心生心想,  而自大惊畏:
 ‘我为作不作?  是事为云何?’
  如是诸凡夫,  思惟而筹量:
 ‘我当云何作?’  如是常啼泣。
  无阴生阴想,  无我生我想;
  闻自相空法,  如是亦迷闷。
  不知佛如实,  所说诸阴义;
  闻则以为定,  畏处无畏想。
  我说去来今,  诸阴皆空寂;
  三世悉平等,  犹若如虚空。
  所有过去佛,  亦说自相空;
  未来世诸佛,  亦说自相空。
  我今出于世,  亦说一切法;
  自性自相空,  三世无有异。
  当来人不知,  佛所说实义;
  贪着我众生,  常堕于恶道。
  当来世如是,  大恶甚可畏;
  汝等勤精进,  莫见是恶世。”

  佛说此经已,长老舍利弗及诸比丘,一切世间天人大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受佛语。

  佛藏经卷下