0638 15.P0531 佛说超日明三昧经(2卷)〖西晋聂承远译〗

大正藏第 15 册 No. 0638 佛说超日明三昧经

  No. 638

佛说超日明三昧经卷上

  西晋清信士聂承远译

  闻如是:一时,佛游于维耶离㮈氏树园,与大比丘众俱,比丘万八千,菩萨八万——一切大圣神通已达,悉得总持揽十力慧,住无所住超三脱门,善权方便莫不从化,三达之智无所挂碍,游步三世独尊无侣,见生死原本末所起,应病授药令各得所,守护法城救济群生,行四等心慈悲喜护,四恩随时开建桥梁。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧以度无极,解空、无相、无愿之法得不起法忍,现入众生都无所起,诲诸退转令不回还,八不思议拔度八难,与法身合示现菩萨,或为如来声闻缘觉,犹如日光无所不照,往来十方亦无周旋。观一切法如化幻梦、野马影响悉无所有,利衰毁誉苦乐善恶永已灭除,皆过世间诸所有法,至于道场等无增减——其名曰:普明菩萨、普达菩萨、普智菩萨、普慧菩萨、普至菩萨、光明菩萨、光㷿菩萨、光等菩萨、光英菩萨、光造菩萨、慈光菩萨、慈施菩萨、慈戒菩萨、慈忍菩萨、慈进菩萨、慈寂菩萨、慈智菩萨、慈救菩萨、慈护菩萨、慈雨菩萨、慈明菩萨、慈普菩萨。如是等上首八万德皆如是!

  尔时世尊,与无央数百千之众眷属围绕,而为说法,讲大乘业无极之慧。

  于是城中有大长者,名曰善实,与千人俱各各手执七宝之华,来诣佛所,稽首佛足,以其宝华共散佛上,而各誓愿:“愿使十方众生之类,心软如华意净若空。”如来威神令诸宝华皆在空中,于世尊上合成华盖;华盖之光普照十方诸佛国土菩萨,诸天人民靡不睹焉!诸佛世界各有无数亿百千菩萨来诣佛所,稽首毕一面坐。

  于是慈普八万大士,与百亿天帝释梵王,与三十亿梵诸天神妙天,与十亿眷属净居天,与二十亿侍从魔子导师,与五千亿妓傥,相随俱来诣佛所,稽首足下退住一面。

  阿阇世王与八万人,波斯匿王与五万人,维耶离王与诸尊者八万四千人,郁蝉王与二万人,输头檀王与九万人,拘夷那竭王与六万人,如是诸王各将官属不可复计,俱来诣佛所,稽首于地迁坐一面。

  诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人,无央数亿不可譬喻,来诣佛所稽首于地,各各分部,或坐或住。

  佛在众中威神特尊,如日初出若星中月,犹须弥山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍,圣慧无边,普照一切,靡不蒙度,四品瞻仰犹冥睹明。

  于是会中有菩萨,名曰普明,从坐起整衣服,长跪叉手以偈赞佛:

 “大慈哀愍群黎,  为阴盖盲冥者;
  开无目使视瞻,  化未闻以道明。
  处世间如虚空,  若莲花不着水;
  心清净超于彼,  稽首礼无上圣。
  观法本无所有,  如野马水月形、
  影响幻化芭蕉,  晓三界亦如是!
  从无量难计劫,  积功德不可数;
  慈心等定广化,  众生类皆被荷。
  了三界其若梦,  觉悉灭无适莫;
  生死吾之本末,  斯恍惚无所有。
  佛光明靡不照,  威相好难计量;
  道巍巍无等伦,  故稽首礼十方。
  本发意为十方,  拯厄难济群庶;
  已获愿过于空,  一切人莫不蒙。
  坐佛树力降魔,  逮无量觉道成;
  解诸法本自然,  于异术无所求。
  众上佛七宝华,  在虚空成华盖;
  光普照十方国,  群黎集受法诲。
  圣尊德喻须弥,  智慧光超日月;
  所敷演不可喻,  故稽首大圣雄。”

  尔时,普明说此偈赞佛已,长跪叉手,问曰:“唯然世尊!斯诸会者有发菩萨意,或未发者;有得不退转,或未得者;有得不起法忍,一生补处道德成者;或在五道生死缚者。如来加哀深为演现无极宝藏,令未解达心得㸌然,愚冥睹明得不退转,宁有三昧名普照,深浅消散二法,疾至无上正真道乎?”

  佛言:“善哉普明!多所哀念多所安隐,愍伤诸天及十方人各令得所,谛听谛听善思念之!”

  “唯然世尊愿乐欲闻。”

  佛言:“有三昧名超日明,菩萨逮得是者,无所不入;譬如日光所在而现无所蔽碍,化终始者,使畅三处心意所为,其未发意兴菩萨心,已发道心至不退转,立不回还至一生补处,已得补处究竟无上正真之道,等如虚空无往无来,不出不入无所不行。

  “行八十事乃谛逮得斯定。何等八十?解眼空,除耳声,无鼻嗅,拔言着,济于识,息贪淫,休恚恨,释愚痴;了色沫、痛若泡、想野马、行芭蕉、识犹幻;心本净,意喻梦;念同像,不见身、不计人、不有寿、不保命,四大空,五阴无根,六衰无原,七识无主;行慈心,哀一切,志和悦,护诸根;无憎爱,离众对,不散行,无合会;无施不悭,无戒不犯,无忍不怒,无进不怠,无寂不乱,无智不愚;不废俗、不专道;讲说法,不为身,为一切;无所著,亦不断,亦无缚;无所解,行平等;却睡眠,无诸盖;不受入,不随对,心自解,顺佛教;不违法,不轻众;愍十方人,如父严教,若母抚育,譬子顺亲。恩如己身;不自为形,不为他人,亦不为法;行菩萨道,弘雅志,不为邪想;无声闻念,无缘觉意,不求望想,弃彼此行,一切无倚;不见三世,了三界本;不心意识,解道若空;离去来今,深入大慧;一切本无,行大善权。是为八十。”

  佛语普明:“是八十行,若遵修者,则疾得至超日明三昧。譬如日出一时遍照,百谷草木仰天之类莫不成熟;逮斯定者,等入一切上中下行,无所不现而皆度之。如月盛满消夜窈冥;以大定明进,却三垢想蔽用除而睹上道。如大医王,选采百药以疗众病各各得愈;以无极慧随众本行而为说法,屏色、痛、想、行、识求使获神通。又如船工御牢坚船,度人往还而无停滞;示现泥洹济无量人,开化止处解三界空,顺至终始救摄群萌。如雄师子隐乎林薮诸兽摄伏;获斯定者开士独步周旋三世,六十二见九十六径诸堕邪者皆为降弃,从受道教三品得所。如转轮王典领四域天下戴仰;斯定四等以四意行,分别四大度脱众生,生老病死我人寿命,使知本无得至大道。犹若巨海悉受众流,苞含诸宝奇妙异珍;一切法门总持辩才诸定意门悉而归之,光演深邃无上慧义,兴隆三宝洗濯愚冥,超至日明三昧尊定。”

  佛时颂曰:

 “譬如日出时,  其光悉遍照;
  百谷仰成熟,  大定超于彼。
  等至于一切,  杂行群萌类;
  普现无不周,  莫不得过度。
  医王疗众病,  随时而授药;
  斯定应所宜,  淫怒痴消除。
  船师度往还,  从此到彼岸;
  菩萨亦如是,  所济无穷极。
  譬如雄师子,  独步无所畏;
  六十二疑见,  斯定皆降化。
  若转轮圣王,  绥恤四天下;
  菩萨犹如斯,  四等度群黎。
  巨海受万川,  瑰琦异珍宝;
  斯定苞诸法,  施以七大财。
  假使有发意,  欲至无上慧;
  当尊斯定义,  疾获正真觉。”

  佛语普明:“菩萨有四事,疾获斯定。何等四?愍伤群黎如己骨髓,殖众德本不望其报,观四大空犹若如梦,计五阴本则野马也;是为四事。”

  佛时颂曰:

 “欲获定意者,  愍哀众生类;
  犹如己骨髓,  立德不想报。
  观身四大空,  恍惚其若梦;
  计五阴本无,  譬若如野马。
  设使解慧者,  则不计吾我;
  缕练一切原,  速逮斯定意。”

  佛告普明:“菩萨有四事,疾得斯定。何等为四?苞育众生爱若赤子,常行大慈无有彼此,劝诲愚痴示以道明,昼夜精进志道无求;是为四。”

  佛时颂曰:

 “养护哀众生,  如父母爱子;
  大慈不劳望,  等心无适莫。
  劝化诱愚憃,  使睹大道明;
  夙夜乐正法,  乃能逮斯定。”

  佛告普明:“菩萨有六事,疾得斯定。何等六?布施平等,奉持禁戒一切无犯,忍辱之力被大乘铠,精进勤修未曾懈废,一心摄意使无众想,智慧明了不着三界;是为六。”

  佛时颂曰:

 “布施无所望,  护戒如山地;
  忍辱立大力,  则被大乘铠。
  善修大精进,  未曾有懈休;
  一心禅三昧,  智慧无挂碍。
  不自睹缘变,  所从兴造立;
  三处忽现没,  一心无所住。”

  佛告普明:“菩萨有十事,疾得斯定。何等十?施安于人,除诸秽害,消化尘劳,和合别离,释理邪见六十二疑,晓无吾我,常崇十德,欲济一切三趣之难,不为细术所见迷网,从本无教无合不散;是为十事。”

  佛时颂曰:

 “施安悦众生,  离诸秽害想;
  消化于尘劳,  和合乱别离。
  释六十二见,  晓了无吾我;
  常遵崇十德,  欲济拔三趣。
  矜愍诸八难,  往来周旋者;
  犹如盲无目,  不自觉没冥。
  以故兴大悲,  救脱众危厄;
  分别深远慧,  疾得斯定意。”

  佛告普明:“菩萨有七事,疾得斯定。何等为七?心专志道不为他念,于法自在分别英妙,悦颜一切瞻察众生,信知诸法无有根原,常力精进不废于道,建立大意志存永安,将顺护法至获大定;是为七事。”

  佛时颂曰:

 “策心专志道,  未曾兴他念;
  分别于本空,  和颜向一切。
  晓了三脱门,  解诸法无根;
  常修于精进,  不废于道教。
  建立大弘意,  将养到永安;
  救护悟迷惑,  得超日明定。”

  佛告普明:“菩萨有十事法,疾得斯定。何等为十?无我,无人,无寿无命,无声闻,无缘觉,不处二法,不着菩萨,不想见佛,不在生死,不处泥洹;是为十。”

  佛时颂曰:

 “不见吾我人,  不计身寿命;
  无有声闻心,  蠲除缘觉想。
  不处法有二,  无著于菩萨;
  不想睹佛身,  不住有无际。
  㸌然不自见,  乃睹一切空;
  因缘不复起,  乃得成定意。”

  佛告普明:“菩萨有八事法,疾得斯定。何等为八?等观邪正无有二心,常念三宝令不断绝,讲深法义未曾谈话,业以大乘不乐弟子所造顺法不舍佛道,平正方便除诸起灭,因缘之想永已灭尽,意止至寂不为愦乱,一心定意睹见十方;是为八。”

  佛时颂曰:

 “等观诸邪正,  二俱无所处;
  常念于三宝,  令慧不断绝。
  说演深义要,  未曾生他想;
  业以供大乘,  不慕于小乘。
  所造常顺法,  不释佛正道;
  方便行平等,  除诸起灭缘。
  意止至寂寞,  未尝兴愦乱;
  一心存定意,  明睹十方佛。”

  佛告普明:“菩萨有七事,疾得斯定。何等为七?解色本空,声如呼响,香若风等,味若缘合,细滑何乐,晓识如幻,诸法喻梦;是为七。”

  佛时颂曰:

 “解色之本空,  耳声犹呼响;
  鼻香风气等,  细滑更则过。
  了诸识幻化,  一切法则梦;
  能分别如是,  得超日明定。”

  佛告普明:“菩萨有五事,疾得斯定。何等五?等心十方人与非人,于供养利不以适莫,若有讲经后不宣阙,不望他人财色之宝,深入微妙难喻之法;是为五。”

  佛时颂曰:

 “等心于十方,  人非人无异;
  若获于供养,  其志无适莫。
  假使讲经者,  没命不讼阙;
  不望他财利,  深入乃逮定。”

  佛告普明:“菩萨有五事,疾得斯定。何等五?过空无相不愿诸法,晓三达智,辩才无碍,行大智慧度于无极,善权方便无所不入;是为五。”

  佛时颂曰:

 “过空无相愿,  晓了三达智;
  辩才不可量,  所说如大海。
  修行大智慧,  所度于无极;
  善权皆周普,  日明定如是!”

  佛说是时,三十亿菩萨皆得不起法忍,八万四千人发无上正真道意,三万人远尘离垢诸法眼净,八千比丘漏尽意解。三千世界六反震动,天雨华香,箜篌乐器不鼓自鸣,飞鸟禽兽皆来集听,十方菩萨自然飞来,各擎诸华如须弥山用散佛上,若干种衣被服珍宝供养世尊。“大圣难值如优昙钵花时时可得,斯法希有难以遭焉!佛大神通从无数劫,积累功德恢弘大哀,布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便皆为黎庶,自然获之功不唐捐。吾为善利,得见如来,闻深妙法超日明定。快哉快哉!何乃侥幸至如斯乎?”

  佛告诸菩萨:“审如所云实无一异。信于深法能遵修者,则当逮得超日明定十慧之德。何等十?具足四等,四恩无厌,遵崇大慧,普畅大定神通则达。成就六度不起法忍,善权方便,见十方佛,能领国土,一生补处,已逮道场三达之智;是为十。”

  说是语时,无数菩萨得不起法忍,不可计人发无上正真道意。

  尔时有菩萨,名离垢目,白佛言:“何谓菩萨学?何谓声闻学?何谓缘觉学?”

  佛言:“无限无碍其心泰然,是菩萨学;有限有碍其心偏局,是声闻学;庶慕大乘进退无慧心存中跱,是缘觉学。”

  离垢目又问:“何谓无限?何谓无碍?何谓泰然?”

  佛言:“发无上正真道意,慈哀一切,欲度蚑行喘息人物之类。布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便,但为一切不念己身,遵四等心慈悲喜护,加以四恩惠施仁爱,利人等利一切救济,危厄穷匮化之为道,而为慧学菩萨之道。自省己过不察彼阙,敬如父母如子如身等无有异,以身敬德等一切人,以爱子事愍一切人,仇怨亲友心无殊特,解知身空众生无处,吾我自然诸法自然,道法自然佛法自然,一切本无无形无貌,是为无限。

  “于生死元求索泥洹不见泥洹;于泥洹元求索生死亦无所睹。不恶生死不住泥洹住无所住,犹如日光遍照悉至,亦无往来光无想念。菩萨如是,普入一切亦无所入,亦无往返周旋之想。譬如大海中有七宝明月之珠,龙神鲛蛇鼋龟鱼鳖,悉含受之无增无减,其水一味亦无能秽。菩萨如是,现于生死三趣之难,若至泥洹无为之界,未曾增减心如明珠。若喻净水终不秽浊,普济群生入诸通慧平等之味,以示众生犹如空中生药毒树,其毒树者不害虚空,其药树者无所疗治。菩萨如是,若在生死三毒之中无所沾秽,假在泥洹清净之处亦无所净,俱度黎庶无所不济,虽曰有入亦无出入往来周旋也,是谓无碍。

  “道心无限不有处所,无人无心亦不可得,度众生心如、一切法如,其趣此者则趣平等,其趣平等则正等觉无三界也。无声闻地、无缘觉处、无菩萨住,不处有为不处无为,无有无无,亦无过去当来现在之处。度无所度生无所生,道迹本无、往来本无、不还本无、无著本无、缘觉本无、三界本无、众生本无、佛道本无,无此本无乃真本无,无所适莫,是谓其心泰然。”

  离垢目又问:“何谓为限?何谓为碍?何谓其心偏局?”

  佛言:“畏恶生死三界之患,言泥洹第一,不了自然,厌身之苦,惮无数劫周旋尘劳,布施持戒忍辱一心精进学智不倦,头目耳鼻髓脑肌肉支体,所在惠与不可称限。乃到于佛豫怀是心,便却不学菩萨法,欲求灭身,是谓为限。

  “已得罗汉欲有所度,三昧禅息乃见人心,不能豫睹一切根本,不应病授药适欲久住,观察恶露不净之躯,不以为乐视如仇贼、如虺如毒,早证泥洹,是谓为碍。

  “住于泥洹好明恶冥,不了诸法都无根本,而求处所不知空慧,是谓其心偏局。”

  离垢目又问佛言:“何谓中跱?”

  佛言:“发菩萨意,布施持戒忍辱精进一心智慧皆为妄想,欲得世尊三十二相八十种好,威神圣德与众卓异,不解本无如来之化,示现身命反求谓有。又谓有人欲度吾我,不知本空行四等心,四恩着行至空无见无为因止,不知进退不知空慧,欲度众生无善权方便法身之明可以济之,是谓缘觉学。”

  说是语时,无数天人皆发无上正真道意。

  于是长者子名曰净教,与五千群从来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,叉手白佛言:“此诸群从好乐佛法,诸发道意,积何等行得至道慧?施行何法得摄佛土?”

  佛言:“有一法行而应道意。”“何谓一?”“心性调柔等向一切,是为一。”

  佛时颂曰:

 “心性常调柔,  志意不粗犷;
  平等摄一切,  乃应菩萨行。

  “复次又有二法为菩萨行。何谓二?寂然心净离诸着观,睹于无见唯志大道;是为二。”

  佛时颂曰:

 “心净常寂然,  离见诸着观;
  释六十二疑,  唯念大道行。

  “又有三法为菩萨行。何谓为三?晓空不着,无相不缚,无愿不脱;是为三。”

  佛时颂曰:

 “心常晓了空,  无相不复缚;
  无愿无所脱,  乃解三界结。

  “又有四法为菩萨行。何谓四?常遵慈心无有害意,长养道化常修慈悲,愍伤众生生死勤苦为之雨泪;常奉喜意和颜悦色,向于群萌无憎爱心;常行护心劝教众生使发道意已发道意至不退转;已不退转,至于道场无上正真道;是为四。”

  佛时颂曰:

 “常遵四等心,  和颜意志悦;
  愍哀众生类,  矜伤为雨泪。
  心欲度众生,  等心无憎爱;
  救护以道法,  乃应菩萨行。

  “又有五法为菩萨行。何谓五?奉于禁戒而无所犯,定意摄志令心惔怕,智慧解空而无所起,脱于五阴使无处所,示现三界睹无所有;是为五。”

  佛时颂曰:

 “持戒无所犯,  三昧意不乱;
  智慧分别空,  济脱五阴聚。
  睹见三世厄,  示现在其中;
  随时而开化,  各令得其所。

  “又有六法为菩萨行。何谓六?目睹皆空,耳听无声,鼻嗅无香,口语无言,身不存细滑,心无思想;是为六。”

  佛时颂曰:

 “目所睹皆空,  耳听无有声;
  鼻香无所著,  舌味何所有?
  计身但四大,  心了本空事;
  如是晓无形,  乃应菩萨行。

  “又有七法为菩萨行。何谓七?摄身、口、意,寂定,无乱,无所复违;是为七。”

  佛时颂曰

 “常摄己身口,  其心静不乱;
  寂寞定三昧,  神通无不达。

  “又有八法为菩萨行。何谓八?施度无极,戒度无极,忍度无极,进度无极,寂定度无极,智度无极,权度无极,成名慧行;是为八。”

  佛时颂曰:

 “布施度无极,  戒忍精进禅;
  智慧自然达,  道明为最尊。

  “又有九法为菩萨行。何谓九?除五阴,去六衰,灭三垢,蠲八难,不着三界,不慕三世,离罗汉心,远缘觉意,常志大道;是为九。”

  佛时颂曰:

 “除五阴六衰,  无三垢八难;
  不著于三界,  三世无所处。
  以离罗汉心,  无缘觉之念;
  常慕求大道,  斯谓菩萨行。

  “又有十法为菩萨行。何谓十?法宝三昧,善住三昧,无动三昧,度无转三昧,宝积华三昧,日光耀三昧,诸利义三昧,现在三昧,慧光耀三昧,勇猛伏三昧,超日明三昧;是为十。”

  佛时颂曰:

 “以法宝三昧,  善住无所动;
  竖立不可震,  宝积花三昧。
  光耀诸利义,  现在慧光明;
  勇猛伏三昧,  乃获超日明。

  “复次离垢目!菩萨布施,天人乐从,开化悭者令无所惜;菩萨遵戒,天人乐从,化放恣者令无殃衅;菩萨忍辱,天人乐顺,化忿狷者令无纤介;菩萨精进,天人乐从,化懈废者令建勤力;菩萨一心,天人乐习,化愦扰者令志安寂;菩萨智慧,天人乐顺,化蔽碍者令通圣范;菩萨行慈,天人乐之,化不仁者令等惋恋;菩萨行悲,天人乐之,化愚迷者悼愍众生;菩萨喜悦,天人乐从,化愁戚者法鼓自娱;菩萨行护,天人乐之,救化无援将养一切;菩萨讲法,天人乐听,化志俗者令慕圣典;菩萨谦苦,天人乐恭,化贡高者奉敬三宝;菩萨利人,天人乐惠,化无义者令普施恩;菩萨行等,天人乐豫,化不恢泰令接未达。

  “菩萨行权,摄诸众生化之为善,成平等觉悉生彼国;菩萨行三十七品,以摄众生,意止意断根力觉道,摄取众生使令寂然,若成佛时悉生彼国;菩萨在于大会讲深妙法,欲使蠕动悉蒙超度,若成佛时皆生彼国;菩萨行十德以摄众生,悉开化之护身口意;菩萨说经蠲除八难,以摄众生行八正道,若成佛时皆生彼国;菩萨自省不求彼阙,以摄众生离诸邪见六十二网,若成佛时皆生彼国;菩萨说法以摄众生,脱于八缚得至八解,若成佛时皆生彼国;菩萨说法除八思议,至不思议法门之海,若成佛时悉生彼国。菩萨说法,假使逮得无所从生法忍,成具佛事示现泥洹,度无量人皆使得道。

  “如是离垢目!菩萨所行本末若斯。以应此行,号字自然,成立国土,度脱群黎。”

  佛说是时,离垢目长者子、五千营从,皆发无上正真道意,寻时逮得不起法忍。

  于是居士名曰见正,前白佛言:“我常闻佛,思一奉觐,罪盖之故不能自到,今日乃果,欣踊难量,视尊无厌听法不倦,唯加大恩,使我世世值遇天尊!”

  佛言:“善哉善哉!有四事常不离佛。何谓四?常念如来立佛形像,闻经深义则信奉行,虽不见佛晓了本无,知十方佛则一法身;是为四事不离诸佛。

  “又有四事,虽面睹佛则不见之。如来现在不往听经,不采其义,不能奉行、宣示于人;是为四,虽面见佛,则为不见。

  “又有见佛,自计吾我,不解非常苦空非身,堕四颠倒。听经着音,不能分别呼声之响,于其人身则灭度也。佛以灭度不现世间,其人闻经欣然心开,如冥睹明,晓知如来随俗现化,奉行道禁不违经典,离外邪法六十二见,行四等心无憎无爱;佛虽灭度,志达如是,常为相见。”

  复问曰:“何谓见佛?何谓闻法?何因供养?”

  佛言:“见如来身,观知何行得至于佛,本因六度无极。愍伤一切如父如母如子如身,不贪四大,是为见佛。闻说经法不着音声,但取其法不取于人,取要不声、取慧不形、取正不说,是为闻经。若见道迹、往来、不还、无著、缘觉、世尊、菩萨,等心供养,谦逊卑顺不以憍慢,为见圣众。”

  又问曰:“何谓魔事?”

  佛言:“魔有四事。何谓为四?一曰、身魔,身犯众恶,五阴六衰,不顺佛法。二曰、欲尘魔,爱欲情态无有休息。三曰、死魔,生诸想着,不兴法念。四曰、天魔,及与官属来试乞求无有厌足,意止意断,魔则降伏。譬如两木相揩,则自生火还烧其木,火不从水出不从风出不从地出,其四魔者亦复如是,皆由心生不从外来。譬如画师画作形像,随手大小。虽因缘合,有彩有板有笔,画师不画不能成像。四魔如是,心已坚固便无所起则无四魔。所以者何?五阴无处、四大本无、十二因缘无有端绪,晓了如是则无魔事。计我人有寿命,堕魔见缚;分别无身乃降伏魔。”

  离垢目白佛:“何谓法宝三昧?”

  佛言:“不断三宝佛法圣众。”

  “何谓不断?”

  “发无上正真道意,成诸德本如须弥山,信乐大乘心不动移,先睹嘉瑞三千佛土,亿百千藏皆满具足,逮成殊胜难当总持,而成就达施度无极。初发心时舍身之安常忧一切,诸乐所乐不以为乐,弃俗所慕以法为乐。”

  “何谓俗乐?”

  “吾我人寿、五阴六衰、十二因缘,伎乐饮食、官爵奉禄、财物富贵、妻子奴婢、眷属营从、田宅牛马车乘,是俗所乐。”

  “何谓法乐?”

  “晓知无我无人无寿无命,五通六达,十二部经,讲读讽诵菩萨道法,于七法财不以为厌,四恩之行,行四等心慈悲喜护,六度无极众善之行,无毁害心,蚑行喘息人物之类以为国土,不自称誉不毁其余,其心慺慺常志一切,天神龙鬼人民大小睹斯人者,莫不兴意而为善德,是谓法乐。

  “又行十事。何谓十?信根第一,定根为本,大慈为元,大哀为尊,志性调柔,诸通慧正,建立众生,四恩为首,道品则最,志护佛法以为徒隶;是为十。

  “复次不犯十行。何谓十?身不杀、盗、淫,口不妄言、两舌、恶口、绮语,意不恚嫉、狐疑、邪见;是为十。

  “愍念十方如母念子,于色痛想行识不乱,不为俗人所惑,不为荣华所侮,不从贪人不从瞋恚不从愚痴,不谤三宝不怀谲诡,兴六念行佛法众施信慧,出入行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成满,天龙鬼神所见拥护,不为邪恶所见中害。心存三法以道为宝,以世为无常,是为法宝三昧也。”

  离垢目又问曰:“何谓善住三昧?”

  佛言:“譬若如地,善恶美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是,受一切法而自修立,先睹嘉瑞三千佛土平等如掌,众宝莲华以为庄严,逮成殊胜难喻总持,则具超越戒度无极。

  “又行十事:蠲八难态,建立佛德,度于声闻、缘觉之乘,净身口意,诸事所由皆从佛法,严庄志性度三趣厄,具满诸愿检御人心;是为十。

  “身常行慈不窃不淫,讲议经典不为浮华,至诚和诤言软不粗未曾绮饰,舍贪念施为人安调,离于邪见而乐正法。常观非常苦空非身,以世为秽以法为计,心自修立常患不及,视身无益五阴则损,欲拔五欲,佛道为尊不怀悔恨,察天无常观人如梦,三涂最苦怜愍伤之,以何方便自济生死五阴之难并化他人?计十方人则为我所。所以者何?欲度脱之。见来侵者不念其恶,若光益者不偏念善,见骂詈者默而不报,若挝捶者受而不挍,若瞋恚者慈心向之,若轻毁者哀而不害。

  “又自羞耻,从无数劫在生死中,五阴所盖不能自拔,心迷意惑流于五江,四惧之患不能自觉。有物能施,知财非常身非我有,求于善友远离恶友,发意向佛恒求尊经,不慕世名行常恭敬,志于信戒闻施慧道,不为疑惑犯禁懈怠悭贪愚痴舍道义也。

  “常思念法如饥求食,稍入于道,如泉远流稍入于海,如母生子乳哺养育。治生救命不居畜积,供给父母弟兄妻子奴客婢使,皆念愍哀欲令得度,不堕三涂使越三界,归命三尊佛法圣众,获三达智、无碍之慧,不为三垢之所沾污,其行是者则善住三昧也。”

  离垢目白佛言:“何谓无动三昧?”

  佛言:“譬如师子、诸鹿之王,鹿兽畏威,靡不慑伏,先睹嘉瑞三千佛土,自现执持五兵勇猛,逮成善住总持,则具超越忍度无极。

  “又有十事。何谓十?忍辱为本,信悦为力,训一切人深妙法忍,散割诸结,除所欲碍,不慕身原,不惜寿命,以诸通慧,超三脱门,观法平等;是为十。护身口意,常以诸法而兴因缘。

  “何谓法乐?乐于佛法不好俗法,乐闻经典不思世谈,乐供养众不为俗党,但乐三宝不志三垢,乐度三处不为沾污,乐观四大为地水火风不计我许,乐安人物不为危害,乐施所有不为悭吝,乐奉禁戒不毁所遵,乐忍于辱不失德本,乐精进力不为罪根,乐禅一心不为乱意,乐深智慧不为愚惑。乐化尘劳不为垢浊,乐佛国净不厌开化,乐严道法不为非法,乐三脱门离空相愿,乐无为法不乐俗为,乐入深法不为失节,志乐欣喜离怒不谛。乐自然法亦不舍人,乐习善友远世亲厚,乐常志道不造迷惑,乐讲正议不为俗典,乐慕菩萨不为声闻,乐求正觉不为缘觉,乐向大道不为细术,乐存八等不为八邪,乐六十二慧不为身堕六十二见,乐无上法不为下劣,乐大乘业弃罗汉法。是为法乐。

  “又有十事,疾得定觉。何谓十事?慈心哀人不为危害,常行十善,远离恶行,专心修道,善念佛法如饥求食如渴求饮,普尊深义,不偏他念,慈念十方,欲度一切不自念己;是为十。

  “所以名曰无动三昧之法,超越第一第二三昧之故,不为欲法之所迷惑,奉行菩萨慈心之法,布施、持戒、忍辱、精进、一心智慧以救众生三趣之难,稍习大慈欲济三界,视一切人如己无异,不为他念常念法念,以法为本以俗为罪,常哀群萌悉使至道,是为无动三昧。”

  离垢目白佛言:“何谓度无动三昧?”

  佛言:“譬如自然钩锁力士勇猛力强,多所开辟独步雄杰,雄杰无侣,除诸秽害尘劳仇怨,先睹嘉瑞三千佛土,四方四隅有大风来,若干种华普遍佛土,分别逮成难当总持,则具超越进度无极。

  “又有十事。何谓十?等精进根进力为本,平等方便意止为首,令一切人不贪乐身,而以心口顺化众生,所住不回而无所处,精进最上,降伏怨胁,勤修成就,诸通妙慧;是为十。

  “念四大身犹若蚖蛇,畏老病死,不舍终始不为惑事,慈悲喜护蚑行喘息人物之类,如父如母如子如身等无差特,常思道义无贪怒痴,念为布施不为悭想;奉持禁戒无犯恶想;为忍辱念无瞋恚想;常修精进无懈怠想;精专一心无乱意想;智慧行正无闇蔽想;常求方便至心善权无放逸想。

  “念劝化人如度己身,一切所有非我之有;念堕地狱者毒痛之患如身自遭,常省己过彼罪代受不以为怨。念饿鬼趣饥渴穷乏,为之悲泣战栗寒心,欲令度脱自然安隐,使服法食除五阴六衰之渴,诵习经典以为饭食,分别经义以为饮浆,修六法行以为贤良,出入行步精进安详。念堕兽者常怀恻怆,欲令安隐毕其前债,了故世罪无令造新,奉行诸善不为众恶,自观察已世世不了,坐计吾我不信道法,思犯罪者如没深渊,奉法信戒心如虚空,不解法者展转五道犹如车轮。父母相忧兄弟相念,夫妻相恋持心不坚,若为父母反为子女,本为子女反为父母,或为夫妻更为怨家,颠倒上下无常根本。

  “此菩萨意常慈念之,开化使信入佛正道,信解非常苦空非身,是为度无动三昧。”

  离垢目白佛言:“何谓宝积华三昧?”

  佛言:“譬如忉利天上昼度树,以诸本行度于五根,超越众生心净如空,先睹嘉瑞三千佛土,众音伎乐杂交璎珞庄饰其身,以思夷华光耀其体,雨解脱华及青莲华侍在其上。以是之故诸德总持,便为受应禅度无极。

  “又有十事。何谓十?调伏诸根以为德本,一心为力,平等方便,定意不乱,禁戒为原,脱门为上,趣于定要,而无所有,消殪尘劳,具惟诸定;是为十。

  “愍哀五道攻除五阴,成立五根蠲化五色,而已积德具足五品——戒定慧解度知见品——慕志五通十力当蒙,不与诸殃罪衅相遇,在在生处常修佛法,名德远着愍哀三界,不为愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水之渎;此菩萨行奉法如是,精进不休遂向大道。譬如若月十日之时,光明转盛照于众生;菩萨如是,功德威耀日日增益,度诸危厄哀愍群黎之患。

  “又有五事行。何等为五?五戒清净譬如明镜无所沾污,十善不犯以为具足,不失道意,不为邪想,不自贪身;是为五。

  “复有五:除瞋恚色,无怯弱心,弃悭贪意蠲谀谄志;分别解空,不但口说常修一心不为乱行;知豪贵势富乐如化,观色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、识若如幻;不为色使、不为痛痒惑、不为想还、不为邪行、不为识退,解五阴空;是为五。

  “复有五。何等五?贪、淫、瞋恚、睡眠、调戏狐疑。除斯五盖,彻视洞听轻举能飞,知人心所念,自知所从来生死之处,以五神通而自娱乐;不以五阴而为放逸。身修德行不为非法,开化说法多所安隐;不为多恶危害之事,以道为业,习法为食解义为饮;不慕豪贵以法为豪了空为贵。是为宝积华三昧。”

  离垢目白佛言:“何谓日光曜三昧?”

  佛言:“先睹嘉瑞见三千佛土,众宝浴池八味之水湛满且清,植以青莲红黄白华,周匝栏楯皆用七宝,与瑞华俱,底布金沙,自身娱乐游戏其中。逮成慧定证明总持,则具超越智度无极。

  “又有十事。何谓十?慧为根原,智力为上,正见为最,等意为胜,修身诸德,尽入诸种圣谛之相,为平等相,慧无阴盖,除诸往见,不起法忍;是为十事。

  “观于六情本无处所,无所从来无所从去,本自然空缘对而兴。譬如天雨不从龙出、不从水出、不从地出、不从龙心出,皆因缘合会乃致此雨。六情诸入亦复如斯,犹因缘成不得独立,生死如是。譬如画师画作人像、屋室舍宅、象马车乘,未画作时不见处所,工治壁板素笔彩绘,具众缘合具会乃成之。善恶如是,因缘合成。

  “若复行道,因十善行,六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,善权方便,乃合成耳。不着佛身不离佛身,心意无想自然如空,稍入大慈又修大悲喜护等行,不自为身常为一切亦不有求,身行谨敕口言谦顺心念柔和,无有谀谄质朴无邪。

  “又有六事,疾得无上正真之道。何等六?常依佛住,入于正真心不回还,于内意行而自晓了,得善朋友因而委付,志愿弘绰不以厌足,心非不协不乏智慧;是为六。

  “菩萨行道不倚于色痛想行识,不倚内外,随本法教,不违菩萨深妙之行,不废大慈不失大悲,随世所乏而救济之。修道正化不为邪教,一心向慧不为愚蔽,分别六衰犹如化幻影响野马、水中之月梦中所见忽不知处,是为日光曜三昧。多所感动柔顺法忍。”

  离垢目白佛言:“何谓为逮成诸利义三昧?”

  佛言:“先睹嘉瑞见三千佛土,众宝浴池察其左右,度地狱厄游于旷野,逮成奇特聚落总持,则具超越权度无极。

  “又有十事。何谓十?入诸志行,建立众生,无极大慈普哀为本,心性调柔未曾厌倦,舍于弟子缘觉之乘,所观审谛,导御道心,以诸通慧,立不退转,觉了弘智;是为十事。

  “常以正慧,远离邪见,自然修道不为俗惑,深入微妙无极之法,普入道俗,于俗不俗于道无倚,思及圣教开化众生,老病死者常护身事,攘却六情不堕六衰,不从七邪常摄七觉,心了不邪精进不废,顺法不违好喜不恨,信根不迷安隐不危志定不乱,信财信智本无戒财,不坠小乘惭愧财,愧于三界未得度也,羞耻财耻不弘慧,博闻财闻无等伦,至深远智布施财施,以大道智慧财,入于智慧广度一切。

  “有十事至不退转。何谓十?闻有度无极心不动回,有佛无佛心不动回,有法无法心不动回,有圣众无圣众心不动回,有道无道心不动回,有菩萨无菩萨心不动回,有法身无法身心不动回,有俗无俗心不动回,有人无人心不动回,有命无命心不动回,有寿无寿心不动回;是为十。

  “飞到十方教化诸天及诸群萌,以法为本以道为原不计吾我,或入地狱救济苦痛;或入禽兽开化愚冥;或入饿鬼慰满饥毒;随俗训化各得其所,不为俗法之所染污。净如日光明若月盛,菩萨得不退转能行权变,有所开济辄多保度,诸苦恼者皆获大安,诸无智者悉弘智谋,是为逮成诸利义三昧。”

  离垢目白佛言:“何谓为现在诸佛目前立三昧?”

  佛言:“譬如月盛具足满时众冥皆除,喻诸所作精修清净所愿者成,具立佛土训化众生,先睹嘉瑞三千佛土,师子鹿王首戴缯帛,其身高大威御杂兽。逮成无极诸总持门八万四千,则具超越以慧成就。

  “又有十事:一心定意三月,无想念,专志向佛,众想皆断,不为诸求,解法悉空,不畏三界,不乐无为,不计有为,解知法身;是为十。

  “其所向方闻现在佛,常念彼方睹佛众会四部弟子为说经法,察四大空,地如聚沫、水如朝露、火如红电、风如摇扇。分别四大因缘合成本无所有。

  “自观身貌察一切根本无形貌;自观痛痒知本无痛痒;自观思想察一切思想知本无思想;自观其意知本无意,以观已空见一切无。

  “愍哀八难,释世八事,盛衰毁誉,有名无名,勤苦安乐,舍于八邪,不住八正。等处有无亦无所住,行四等心慈悲喜护,四恩济众惠施仁爱饶益等利。一心向佛无诸想念,五阴则断六衰无处心则得定,不见四大不见人民,不睹天地人物永无所见,久久乃睹十方诸佛。譬如水浊不见其底,停久不动详而清澈。菩萨如是,适定无想观无所见,五阴六衰㸌如云除,日月光显睹十方佛。以复观之,我至佛所?佛为来耶?心则自惟,佛亦不来,我亦不往。譬如明镜清水净油,观形睹影不入不出。菩萨如是,睹十方佛亦无往还。譬如梦中归本乡里,自见父母兄弟妻子,寤则不见。菩萨如是,睹十方佛,从三昧寤都无所见。所以者何?解知本无,三十二相、八十种好但化现耳!无形无处。譬如虚空,不可别知何者是空。法身如斯无有处所,乃能睹达一切之原,坐睹十方不往不来,是为现在诸佛立目前三昧。”

  离垢目白佛言:“何谓为慧光耀三昧。”

  佛言:“先睹嘉瑞三千佛土,转轮圣王造法王教,无量君子臣辅百千眷属营从,于虚空中执诸宝华以覆其身。逮成无尽行总持门,六十万垓诸总持慧,则具超越教化众生。譬如明月神珠,令诸穷匮周满所侥,具足诸法训诲群萌,随一切人而应施与无尽德藏。

  “又有十事。何谓十?以法布施,戒摄不顺,忍摄强暴,进摄慢怠,一心摄乱,慧摄邪智,善权随时化以大乘阐弘大道,游于八难脱八邪行,等心一切无偏颇行;是为十。

  “住八不思议,不舍菩萨,观于三界若如幻化不以为实。自忖何来去至何所?不见去来而随行住,各各自成譬如野马。夏行旷野无人之处,遥见大河流水,其傍生树若干种果而甚茂盛。其人饥渴,既热疲劳不可复言,欲往趣之。看之如近,走有里数都不见水,乃解野马无有水也。达者频睹则知无水,不走趣求。众生不了三界如幻化者,计吾我有寿命,闻佛说经一切无常,乃思觉之不复为惑。菩萨解知一切处三界者,如化如幻、如影野马、如梦水月,悉知本无,无著无缚无脱,一切无求。犹如燕母养活诸子,菩萨如是,开化一切亦无所置。譬如导师多将贾人归本乡里,不逢恶贼安隐到家。菩萨如是,以慧光耀三昧之定,携接一切去淫怒痴三毒之冥,开示三乘大乘为本各令得所。譬如医王见众人疾应病授药,诸被病者莫不消除。菩萨如是,以慧光耀三昧,普见群萌五道之患三毒酷苦,以大慈悲而开化之,令奉正训无极之慧,发未发者,坚进回向者,升一生补处,至无上正真之道,是为慧光耀三昧之定也。”◎

  ◎离垢目白佛言:“何谓勇猛伏三昧?”

  佛言:“譬如转轮圣王,功祚无量威德巍巍而得自在,于一切法得无尽慧。方之虚空无垢清净,先睹嘉瑞三千佛土,如来形容紫磨金颜,其光方圆与无数梵德亿百那术而为说经,逮成无量行总持门,恒沙百千垓总持行,则具超越圣智多所成就。

  “又有十事。何谓十?志一切智无所适莫,不住有为不住无为,行普慈心等于众生,行大悲心等若虚空,无弟子念无菩萨想,亦无俗志亦无道意,常以大慧顺化群黎,入一切生亦无所生,现诸佛土不舍法身,等心吾我及与泥洹;是为十事。

  “不以身口有所言行,心常安定不增不减,现于欲界度诸欲尘,于欲自然亦无所著一切无求,譬如莲华不着尘水;现于色界于色自然无所求望,譬如麻油不与水合,观色无色自察本无亦无所察;现无色界无色自然无后无前,譬如火焰不烧虚空,亦无增损不来不去无去来处;独步三界以越三处,譬如飞鸟飞行虚空无所挂碍;济脱三界各随本志,使疾开解得至大乘。譬如医王持若干药,各以应病而令服食,风寒热病即使瘳愈。菩萨如是,以佛法药,疗治淫怒痴病,使无有余,其心清净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨恶逆,菩萨如是,以大慈悲开化众生,诸周旋者闇昧之人,六十二见诸邪狐疑堕罗网者,及六十二诸非正法,皆令发意,自遵六度大慈大悲众行之要,使至大乘。譬如船师御坚牢船,通度往还一切黎庶,各随彼此。菩萨如是,以勇猛伏三昧之定,度脱无量生死之恼,于声闻现随心开化;于缘觉现从本诲授,示现佛身开三道教,或现大法无极之慧大乘深法,无三恶道亦无三乘。譬如幻师于大众中自现身死火烧兽食,众皆恐怖各各求哀,大馈遗之欲令复身;知得宝多便从地起亦复如故,亦无有死亦无起活。菩萨如是,开化众生生死五道,或发菩萨、或为声闻、或为缘觉、或生天上,忽现泥洹,众人啼哭谓之灭尽,悉现他方;缘觉、声闻亦复如是,谓已灭度,无所复有如火烧灭,亦无处所则归火本。菩萨虽现泥洹与法身合,亦无往来,还复示现随众化度,菩萨大士乃达之耳!解知法身,譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚村落,日殿不下亦不转移,在于人间而明悉至不去不来。菩萨如是,现于三界亦无往返周旋也,度脱一切亦无所度,是为勇猛伏三昧也。”◎

  佛说超日明三昧经卷上

大正藏第 15 册 No. 0638 佛说超日明三昧经

佛说超日明三昧经卷下

  西晋清信士聂承远译

  ◎离垢目复白佛言:“何谓超日明三昧?”

  佛言:“其明无量不可譬喻过于日光。所以者何?日之光明照现在事,人、物、蠕动、百谷药木、诸天龙神,皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间,亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以胜者何?殊照十方无边无际,三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘,九十六径、六十二见邪疑结冥,使心霍然皆发道意,业三乘者各得成就,或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶,天帝释宫紫绀宝殿炳然在上,中四天王下四方域,诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是,心坚不动如须弥山王,化五道天王帝释,化生老病死逾四天王,疗诸不孝淫怒痴垢使发道意,释小乘志大乘,发意受决得忍受决未发意受决,行六度无极,悉无妄想不觉受决。超日明三昧甚深甚深!不可称量无有崖底。譬如虚空,假使有人欲量虚空,升合斗斛多少之限,空尚可量尽知其斛数,超日明定慧不可量也。譬如人度空,十里百里千里万里亿里亿万里,无央数亿百那术里,空尚可尽究其边际,超日明定慧殊于彼,无数亿亿倍而复倍无能限量,造譬喻者所比道明,无远无近无广无狭。”

  离垢目问世尊曰:“大圣嗟叹,当言极广甚大长远,何谓无远无近无广无狭?”

  佛言:“有狭之故因日有广,有近之故因日言远,无远无近无广无狭,无可比方。假喻譬之,欲使人解无有边际,如空无际超出其外,微尘无色开入其里;无复计挍,引喻了义。至大道慧,无有譬也,过诸声闻缘觉菩萨,乃至无上正真之道,为上为尊为无畴匹为无等伦,自然之法无有作者亦无不造,无来无去虚无自然。晓了一切本无,晓了一切本末,已了诸本,亦无所倚亦无所不倚,自然之慧皆别了之。三界自然,三界自然人物自然,人物自然生死自然,生死自然本无自然,本无自然佛道自然,解分别斯一切自然,乃能逮得超日明定,普济三世至无极慧,是为超日明三昧。”

  于是有长者女名曰慧施,与五百女人俱来诣佛所前,稽首足下却坐一面,闻佛说斯超日明定,喜踊无量,前白佛言:“我今女身,愿发无上正真道意,欲转女像疾成正觉度脱十方。”

  有一比丘名曰上度,谓慧施曰:“不可女身得成佛道也。所以者何?女有三事隔、五事碍。何谓三?少制父母;出嫁制夫,不得自由;长大难子;是为三。何谓五碍?一曰、女人不得作帝释。所以者何?勇猛少欲乃得为男,杂恶多态故为女人,不得作天帝释。二曰、不得作梵天。所以者何?奉清净行无有垢秽,修四等心,若遵四禅乃升梵天;淫恣无节故为女人,不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何?十善具足尊敬三宝,孝事二亲谦顺长老,乃得魔天;轻慢不顺毁疾正教故为女人,不得作魔天。四曰、不得作转轮圣王。所以者何?行菩萨道慈愍群萌,奉养三尊先圣师父,乃得转轮王主四天下,教化人民普行十善,遵崇道德为法王教;匿态有八十四,无有清净行故为女人,不得作圣帝。五曰、女人不得作佛。所以者何?行菩萨心愍念一切,大慈大悲被大乘铠,消五阴化六衰,广六度,了深慧,行空无相愿,越三脱门,解无我人无寿无命,晓了本无不起法忍,分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫,野马电㷿水中之月,五处本无无三趣想,乃得成佛。而着色欲淖情匿态,身口意异故为女人,不得作佛。得此五事者皆有本末。”

  时,慧施女报上度曰:“各殖诸本用获果实,本有男女及报应耶?本有五处释梵魔王转轮圣帝、大道小道乎?”

  上度答曰:“无也。”

  慧施问曰:“设使本无,何因而有?”

  答曰:“因行而成。”

  慧施报曰:“譬如画师治壁板素,和合彩具,因摸作像分赋彩色,从意则成。五道如是!本无处所随行而成。譬如幻师化作日月、帝释、梵天、转轮圣王、天龙鬼神、人民禽兽,随意则现,恍惚之间则不知处。生死如是!本无所有,从心所行,各自得之。至于本无,无幻无化、无合无散亦无处所,乃成佛耳!所以者何?五戒为人,十善生天,悭堕饿鬼,抵突畜生,恶堕地狱;行四等心,不解空行,生于梵天;倚空求度,散心着空,生无想天;六度无极之想不离三界,畏苦厌身,恶生死难志存泥洹,故堕罗汉;发菩萨意欲度一切,不解本无著佛身相,欲疾得佛,不得善师、不了善权,便中道止得缘觉道。斯之所行、有合有散,则不得成无上正真道也。一切无相,何有男女?”

  上度又问:“以何等行而成正觉?”

  慧施报曰:“不生色行、不观不空行、不灭色行、不舍执行亦无造行。不生识行、不观不空行、不灭识行,不色生行、不识生行,亦无归行无来无去,永无处所无所住行。不倚三界,不舍五阴不受五阴,不舍俗行不想道行,是为道行得至正觉。不倚四等,不想六度无极之行,不于三脱有所倚行,达空无相无愿之法,乃为菩萨应顺法行不违正觉平等之行。如是上度!行斯法者,宁有方面处所三界男女乎?”

  答曰:“无也,尚无造者何所成立?”

  “以是之故,吾取佛者有何难也?取无所取成无所成、觉无所觉无取无舍,乃号为佛。亦无名号,假为字耳!”

  佛言:“善哉善哉!慧施!诚如所云。一切无处随行而成,不合不散不兴不衰,无见无闻、无念无知、无言无说,乃成正觉。”

  于是慧施则转女像化成男子,踊在空中,从上来下稽首佛足,得不起法忍。

  时,五百女忻然踊跃,以偈颂曰:

 “本每自观察,  谓男有常种;
  强弱各有品,  女固不得移。
  今日蒙佛恩,  乃知无坚固;
  五道如幻化,  随行而各成。
  三界为心迷,  不了本无谛;
  自计有吾我,  缚着堕污泥。
  譬如捕鱼工,  以钩钓取鱼;
  非是己所有,  自谓我应获。
  三界如寄居,  四大非我所;
  解诸法如梦,  则无有取舍。
  惟佛见加哀,  恩慈垂覆盖;
  令转女人身,  值超日明定。
  得佛成国土,  教化诸天人;
  众生皆度脱,  疾获无上真。”

  佛告五百女:“当如所愿疾获尔志。”诸女欣然即成男子。

  于是佛授慧施及五百女决:“却后十劫皆当为佛,名曰慧见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰除冥,劫曰光明。佛住百亿万岁说法,恒沙菩萨得不起法忍,一生补处亦复如是,诸阿罗汉不可称计。尔时,人民被服饮食,当如第二忉利天上。”

  时,诸众会闻佛授决,满百千人发无上正真道意,无数菩萨得不起法忍,八万比丘漏尽意解,十万天人远尘离垢诸法法眼生。地即大动,空中散花其堕如雨,箜篌乐器不鼓自鸣,亿百诸天于空中皆叹颂曰:

 “甚哉深法!  难值难闻。  幸哉吾等!
  宿有余福,  今乃值闻,  何其快哉!”

  佛复告慧施:“人在世间生死之缚,但用不解深法计吾我人,犹如猩猩诱诳以酒,知不能释为人所获。世人若兹,绸缪五阴六衰之患,恒计吾我,不知苦空无我非身,犯则有殃不自抑制,而为三毒五盖所缚,不得解脱返真谛道。如木生火不觉自烧,不了空行计吾我人,亦复如是,自误堕冥入三恶道。譬如剧贼劫抄寇害,自谓健快。俗人着色痛想行识,没溺垢秽罪蔽阴盖,不解大法殊妙深义,有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二见,疑网尘罗迷惑诸邪九十六径。研精诸法分别空无,如幻如化如梦芭蕉、野马水月呼声之响,不计吾我。知色自然痛想自然,痛想自然行识自然,行识自然四大自然,四大自然三界自然,三界自然泥洹自然,泥洹自然,乃能逮得无所从生法忍,不在生死不处灭度,则应大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自疗治,当服顺药反饮毒药,谓攻身病害腹伤藏,不即更服除毒之散,寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是!本发道意为菩萨行,奉四等心慈悲喜护,遵行六度而皆有想有所希望,便堕声闻缘觉之乘;假使适成不乐因出,得至大乘踌躇不了,便住中者即堕小乘。譬如庶人之食,如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味具药,多所疗治众人之病。菩萨如是!以大乘法,多所疗治于一切人生老病死淫怒痴厄众想之患也。”

  佛说是时,千天人发无上正真道意,五百天子得不起法忍。

  于是有菩萨名曰慧英。问文殊师利:“何谓菩萨博闻多知?”

  文殊师利答曰:“从无央数恒沙等劫,积累功德不以为厌,闻四等心亦不厌足,修四恩法亦不厌足,行六度无极亦不厌足,空无相无愿亦不厌足,大慈大悲亦不厌足,进五神通亦不厌足,教化众生亦不厌足,为大乘教亦不厌足,现声闻缘觉普化一切亦不厌足,示现泥洹住泥洹中还生死界亦不厌足,不去不来无所不至,譬如虚空无所不至,不出不入无所不达无所不遍,是者名曰博闻多知。不以过去为计数,不以当来有限碍,不以现在有处所。无去来今三世之限,于三涂等无三界想无泥洹念,无道无俗不附不舍,是者乃谓博闻多知。于所闻者亦无所闻,于所见者亦无所见,于所言亦无所言,于所度亦无所度,是者乃谓博闻多智。”

  慧英又问:“何谓行者?何谓成就?”

  答曰:“发菩萨意行四等心,大慈大悲无极之慧,布施摄人,戒忍精进一心智慧以救众生,行稍渐进,是谓行者;行过于空无相无愿之法,不见吾我不见三世,不见泥洹及与生死,是谓成就。”

  大英菩萨又问佛言:“人生从何所来?去至何所?老病死何所从来?去至何所?色痛想行识从何所来?去至何所?地水火风空,眼耳鼻口身心从何所来?去至何所?”

  佛言:“皆无所从来去亦无所至,缘合则有缘离则灭,如幻如化如画如鼓、如雨如电皆从因缘。有缘有生无缘无对,生死如是,等无有异也。”

  大英又问:“何谓无所从来无所从去因缘合成?”

  佛言:“作人行者则得为人,作天行者则得为天,作地狱行则入地狱,作畜生行则受畜生,作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道,无五道则无出入,名曰人本。无有三界:欲界色界无色界,无心意识故无三界,名之人本。未有人物有色无见。何谓有色无见?地色水色火色风色,定者谓地,清者谓水,明者谓火,摄者谓风。天地未然未有三界,是四色者而常自然,无有作者自然动起,唯道能名及至补处能名。斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致见心心色,阿惟颜见四色心,如来见未有四色心之本也。于三界中而不然者是为心色,名心本,故曰非不然。于菩萨法故曰为然。无心色志三界自然,自然如空乃名曰道。于是诸法无合无散。所以者何?假使合者则人本也,假使散者则生死也。见生死病、泥洹之乐,则名声闻。处在中间无益一切,名曰缘觉。无合无散不处泥洹不恶生死,乃名之曰法身。法身无形普入一切,亦无所入无所不入。”

  说是经时,五千天人得无所从生法忍,无央数人皆发无上正真道意。

  于是阿难问世尊曰:“欲发道意为菩萨者,当以何为本?”

  佛言:“精进不懈分别空慧,欲度一切,不见吾我及与寿命,是则为本。”

  又问曰:“宁有迟疾?”

  佛言:“亦有亦无。”

  又问:“何谓为有?何谓为无?”

  佛言:“有者从精进而不懈怠,积殖功德,布施戒忍精进一心智慧善权方便,慈悲喜护四恩空行,得无上正真之道,不从懈怠得,斯谓有也。无者,道无处所无形无名,譬如虚空,不从造作而可获也。无所造作无心意识,无内无外亦无中间,无取无舍乃应入道,斯谓无也。所以者何?乃往历劫其数难计会,有转轮王名曰自在。王有千子勇猛杰异,国土七宝主四天下,治以正法不加刑罚。尔时有佛,号曰宝妙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。时,佛说法,初语亦善、中语亦善、竟语亦善。分别其义微妙具足,净修梵行演法弘普。时,会菩萨无数亿众,声闻缘觉不可称限。

  “时,转轮王供养侍佛积有年岁,千子宝臣大众翼从,俱诣佛所,稽首足下却一面坐,佛为广说菩萨之行,多所安隐多所救护,于一切人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众,皆发无上正真道意,夙夜精进不敢倦息,供养如来一切所安。于是千子悉于佛前自试功德,各各探策谁前作佛,得上策者余降不如次第作佛,懈怠薄德最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最后得策,穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能自胜,便自投身如大山崩,吾身云何最后作佛?

  “佛告之曰:‘勿得忧戚,道无有限亦无远近,能分别解空无之慧便在前耳!’于时,太子闻佛所说即时踊跃,即发无上正真道意,得不起法忍,行大慈悲,解一切法如幻影响、如野马、如梦芭蕉水中之月,千人之中第四得佛,号曰释迦文如来、至真、等正觉。其余诸子次第得佛。最后当得作佛者名曰楼由。”

  佛语阿难:“欲知尔时转轮圣王者,定光如来是也。失策太子,便解空无精进不懈,先得佛者则吾身是也。其余诸子,贤劫中千佛兴者是也。当知斯义,道无远近,解空别妙知自然法乃得佛疾。”

  尔时,诸会莫不欣然,普发道意为菩萨行,五千菩萨逮得法忍,万人得柔顺法忍。

  于是日天王与无央数百千天人,来诣佛所稽首足下却住一面,前白佛言:“以何等行,为日天王行照四天下?何缘为月,照夜除冥?”

  佛告日王:“有四事法得为日王。何谓为四?常喜布施,修身慎行奉戒不犯,又志然灯于佛寺庙,若于父母沙门道人殖光明德;是为四。”佛时颂曰:

 “常乐兴布施,  奉戒不犯禁;
  然灯于佛寺,  若于父母前。
  好喜佛正典,  不诽谤经法;
  敬沙门道士,  因斯得为日。
  身出千光明,  普照四天下;
  诸窈冥之处,  莫不蒙晖曜。”

  佛告日王:“又有十事,为日天王。何谓十?身不杀、盗、淫,口不两舌、恶骂、妄言、绮语,意不恚、嫉、痴;是为十。”佛时颂曰:

 “恭己自摄护,  而不杀盗淫;
  不两舌恶口,  妄言及绮语;
  心不怀嫉妒,  无瞋恚诸毒;
  离六十二见,  日光照四方。”

  佛告日王:“又有四事,得为月王。何谓为四?布施贫匮,奉持五戒,遵敬三宝,冥设锭光君父师寺;是为四。”佛时颂曰:

 “布施诸贫匮,  常奉持五戒;
  然灯于佛寺,  恭敬侍三宝。
  心存念诸善,  蠲却世众恶;
  自护身口意,  得月光照冥。”

  于时日王白佛言:“唯愿大圣,枉屈尊神到宫小食,令诸导御虚空神天皆蒙大恩,闻深妙法悉发道意所度无量。”

  时,佛默然已受其请。日王见佛已许就请,绕佛三匝忽然还宫,办百种食若干甘美,床榻坐具挍饰鲜洁,为佛敷座高四千里。于是日王立于宫殿,遥重请佛倾侧竦息,以偈赞曰:

 “布施于一切,  所有无所吝;
  亦不望相报,  得佛度十方。
  智慧如虚空,  所化无挂碍;
  一切皆蒙恩,  时到惟屈尊。
  慈心加众生,  未曾有危害;
  悲哀未度者,  施诲以法宝。
  威神照群黎,  救脱贫匮者;
  惠以七大财,  时到唯屈尊。
  睹众生迷惑,  五道之勤苦;
  常以加大恩,  慰勉诸恐惧。
  开化以法教,  示导诸不及;
  种至空无慧,  时到惟屈尊。
  其光逾日月,  威德超须弥;
  智慧越虚空,  双比不可喻。
  日月照众冥,  但能成万物;
  佛照五道人,  悉令获五眼。
  虚空尚可度,  海水知几渧;
  须弥十方地,  亦可知斤两。
  如来智慧圣,  功祚弘巍巍;
  无限普超彼,  时到惟屈尊。”

  尔时世尊告大众会:“时到悉严,就日王请。”则皆受教。佛与大众踊在虚空,至日王宫坐师子之床。众会坐毕,王后太子诸天眷属稽首于地,即以至心供养世尊,手自斟酌百种之鐥,饭讫澡毕更取卑床,自坐佛前恭肃听法。

  佛告日王:“一切三界所受形貌皆从心意,心意无形而有所造随行立身,豪贵贫贱皆归无常,如泡起顷寻复坏灭,一切世间所有如是!当信道德正真可怙,余不可恃,弃捐众行奉行法行。何谓法行?无生之行除诸所生,真谛之行所存殊胜,入道之行无所忘失,布施之行无所吝冀,持戒之行普得诸愿,忍辱之行不乱众人,精进之行未曾动转,一心之行意行常达,智慧之行以圣眼睹,慈心之行忍一切苦,悲心之行等意众生,喜心之行以法开化,护心之行安慰一切,神通之行六通以达,惟空之行无恚害心,消灭之行度诸群黎,四恩之行合聚救人,博闻之行从受成道,不起之行而观自然,道品之行不获有为,本无之行无罪福报,缘起之行了知无明明不可尽,众劳之行解人物自然,诸法之行了空见慧得平等觉,伏魔之行无能倾动,三界之场虽处不堕,师子之行善胜无畏,力无惧行所向无畏;三达之行无有挂碍,一心觉场大智普具,教一切行无所不周;化六十二见行济众罗网,九十六径诲入一道。

  “如是日王!菩萨以应斯行则顺道行,已顺道行则应大慈,已顺大慈则应大悲,已顺大悲则应大铠,已顺大铠则师子吼,已师子吼则应化幻,已顺化幻则入五道,已顺五道则随时入,已随时入无所不变,已在所变无去无来。度无所度净无所净,明无所明觉无所觉,乃为正觉。”

  佛告日王:“欲达去来今现在事,十方诸佛法身平等,常当信乐分别此义;欲知生死十二因缘所从兴发三趣之患、五盖之覆,当解此义信奉行之;欲了十二部经典之要,开三达教越于三脱至三达智,当解斯义。犹郡国县邑、丘聚村落、百谷草木药果之树,皆因地生。菩萨入斯慧无所不化,皆成立之至于无上正真之道,声闻缘觉皆依因之。”

  佛说是时,日天王王后太子眷属诸天,其心自然皆得不起法忍,十亿天人发无上正真道意。

  于时,世尊即从座起而立空中,与无央数百千之众眷属围绕,以偈颂曰:

 “天人不解了,  从来难计量;
  迷惑于五趣,  如鱼着钩饵。
  三界犹如幻,  恍惚不见处;
  生者不自觉,  为意识所使。
  堕于四颠倒,  甚可愍哀怜;
  自计身有常,  不信于道真。
  一切从空生,  反恶闻空慧;
  如人从亲生,  更不孝父母。
  ?者化为虎,  不觉为人时;
  寻还害家中,  不别其亲疏。
  人本从空生,  憎无亦如是!
  迷乱于阴入,  犹醉者裸驰。
  ?者变为人,  乃识家亲属;
  已分别本无,  乃解一切空。
  空者不念空,  空亦不见空;
  已达无所生,  乃能解自然。
  欲求菩萨行,  度脱众生类;
  当了一切法,  自然如幻化。
  分别斯慧已!  周旋不以难;
  则深入微妙,  权慧开度人。”

  佛说是时,无数亿天虚空诸神,皆发无上正真道意,不可称计菩萨得不起法忍,佛还维耶离㮈氏树园。

  尔时,城中有大长者名曰解法度——供养先佛无数百千,殖众德本不可称限,稽首诸佛礼敬难量,咨受法言,于无上正真道意志不退转,不起法忍出于智慧,所度无极善权所济不可计议——与眷属俱来诣佛所,稽首毕一面坐,叉手白佛:“供养世尊得何功德?”

  佛告长者:“奉华散佛,生生端正,衣饭自然;烧香芬熏,身体香洁名德远闻;其然灯者,天眼明慧不处窈冥;幢幡施者,所在富乐财宝无限;上缯盖者,致得屋宅覆盖不露;音乐倡伎乐佛塔寺及乐一切,得天耳彻听;履屣车乘施者得轻举能飞;一心向佛得知宿命;慈察众生知一切心;以法施与得诸漏尽;以食施与常值法会;以衣施与得三十二相八十种好。我灭度后其有供养形像舍利,德皆如是!稍稍顺法,因斯得度无为之道。”

  解法长者复白佛言:“宁有供养殊过于斯华香幡盖、伎乐、履屣车乘、饭食衣服者乎?”

  佛言:“有。”

  又问:“何所是?”

  佛言:“发菩萨意哀念一切,终始之患欲令济度,大慈大悲不厌生死,求诸总持三藏之奥,优奥难量无极之慧,平灭三涂导以三宝,分别于空无相无愿,超三脱门得三达智,睹人根本本无处所因缘而生,观一切法亦无去来,六情自然如水上沫,四谛无谛譬如野马,了本无已乃为正谛,慈悲喜护布施以法,仁爱众生劝益群黎,等利一切,六度无极善权方便,随顺而化不恶生死;又如飞鸟飞行空中乐于终始,譬如华果苑园流泉戏庐,不违大圣真妙之海,不畏四魔,降伏众邪六十二见,化发九十六种诸径之惑,舍声闻缘觉之行,知无我无人无寿无命,遵修正真无上大道,斯供最胜。

  “自观己身如幻化耳,十二因缘了无端绪。所以者何?本无有痴缘对而兴,从痴致行;从行致识;从识致名色;从名色致六入;从六入致习;从习致痛;从痛致爱;从爱致取;从取致有;从有致生;从生致死;从死致忧;从忧戚悲感不可意恼。了知本无尚无有痴,何有行识名色六入习痛爱取有生老死忧悲之患?永无有也。诸缘悉除,不住三界不乐泥洹,无大道念无小道想,游生老死。譬如日月不出不入,于世间人有出有入。菩萨如是!开化一切现生三界,说三乘教便现灭度,于一切人见诸生灭,于菩萨法无有生灭。是供养者,最为殊胜、为尊为上,无极无底之供养也。”

  佛说是时,十万天人皆发无上正真道意,解法长者及诸眷属,皆立不退转不起法忍。

  于是调意菩萨白佛言:“何谓为调?何谓为宝?”佛言:“若有骂詈挝捶咒诅,心无有异;毁辱轻慢陵侮唾贱,心无有异;若称誉恭顺宣扬功德,心无有异;若稽首归命跪拜尊敬,心无有异;设以天福转轮豪圣爱欲之乐以劝示之,心无有异;假以地狱饿鬼畜生灾怪恐逼,心无有异;知命非常苦空非身示以勋,之心无有异;若以声闻缘觉之法用诱进之,心无有异;假以菩萨空无之慧大乘化之,心无有异,是则谓调。

  “何谓为宝?”佛言:“发菩萨心欲度一切,斯则宝也;尊敬于佛不随外道,斯则宝也;解经顺教不逆大化,斯则宝也;谦敬众僧及于圣众,斯则宝也;布施一切无所悕望,斯则宝也;奉戒顺禁发菩萨愿,斯则宝也;忍辱之力伏意不乱,斯则宝也;精进恪勤修道务本,斯则宝也;一心行定正不邪迷,斯则宝也;智慧幽微不堕六衰,斯则宝也;善权方便各得其所,斯则宝也;慈心弘普志不纤介,斯则宝也;常怀悲愍矜哀危厄,斯则宝也;安和喜悦不忻不戚,斯则宝也;拥护一切无不救度,斯则宝也;以法施与不道不俗,斯则宝也;抚育众生无所爱恶,斯则宝也;务存长益无所损耗,斯则宝也;等利一切无偏邪意,斯则宝也;常执谦冲未尝慢恣,斯则宝也;若有骂詈而不结恨,斯则宝也;假使挝捶计若无身,斯则宝也;设使怒害以仁恻报,斯则宝也;如令轻易不念其恶,斯则宝也;解知非身不计吾我,斯则宝也;了一切苦不乐放逸,斯则宝也;物非我有无色眩惑,斯则宝也;舍声闻行不为缘觉,斯则宝也;尚修神化于五至六,斯则宝也;释六十二不堕邪见,斯则宝也;不安泥洹不危生死,斯则宝也;常以大法开化未闻,斯则宝也;为一切人示现法桥救摄诸厄,斯则宝也;解三界空一切自然,斯则宝也。”

  莲花净菩萨白佛言:“何谓菩萨得至净行?”

  世尊曰:“不为爱欲所点污,斯则清净;心常光洁不协恚毒,斯则清净;于三界尘无所染碍,斯则清净;不侥灭度不忍生死,斯则清净;不计终始出入无为,斯则清净;常行大慈不舍大哀,斯则清净;无大道想无小道求,斯则清净。”

  光英菩萨白佛言:“何因菩萨光耀普照?”

  佛言:“然灯庙寺,学问智慧博综无厌,显授道明令达真伪,遵习圣典十二部经,度诸有海二六牵连,常志大乘消众人患至微妙慧,斯则菩萨光耀普照。”

  解缚菩萨白佛言:“何缘菩萨解一切缚?”

  佛言:“了三处空,于去来今无所想着三垢则除,分别色空,痛想行识亦复如是!一切本无不着不断,一无所求亦无所舍,是为菩萨解一切缚。”

  宝事菩萨白佛言:“以何为宝?以何为石?”

  世尊曰:“归佛法众不为非法,弃舍诸径九十六种,不愿声闻缘觉常志大道,大慈大悲救济众生五道之惑,是则为宝。十二因缘所见迷谬,不识大法空无之慧,是则为石。”

  恩施菩萨白佛言:“何谓菩萨施恩众生?”

  佛言:“其未发意者皆令发之,其退转者使不退转,于诸所生使无所起,其未具足至一生补处,是为菩萨施恩于一切。”

  帝天菩萨白佛言:“何谓菩萨能化诸天?”

  佛言:“在于欲界现欲无常,譬如人梦示清净行;在于色界为现大慈菩萨之行;在无色界为现深妙之法,无所依猗,不猗欲界、不猗色界、不猗无色界、不猗小乘、不猗大道。是为菩萨能化诸天。”

  水天菩萨白佛言:“何谓菩萨解知本净?”

  世尊告曰:“菩萨了知,一切诸法如幻如化,一切本无。譬如水原,本初清净无有垢浊。所以者何?水适定住则清如故。以了本无便逮法身。”

  大导师菩萨白佛言:“何谓菩萨为一切导?”

  世尊告曰:“见悭贪者导令布施,放逸者导令护戒,恚怒者导令忍辱,懈怠者导令精进,乱意者导令一心,愚冥者导令智慧,其无道心者导之大乘,是为菩萨为一切导。”

  龙施菩萨白佛言:“何谓菩萨不惜身命?”

  世尊告曰:“菩萨观世所有非常苦空非身,我不有身身非我有,一切如影因形而现,生死如是从心而成。了一切空皆无所求吾我自然,吾我自然生死自然,生死自然泥洹自然,泥洹自然大道自然,是为菩萨不惜身命。”

  尔时梵天白佛言:“甚哉法之大也,诚难值遇,从无数劫积行累德,乃仿佛闻音,幸遭大圣得闻斯法。供养菩萨正典要妙之化深邃之义,已奉屡听解达是法故,使彼人依行六号,其闻斯经为已见佛耳!

  “聆妙慧供奉圣众,济天路、拔三趣,使发无上正真道意,体解三脱不废三达,虽未至道其德渐增。如月初生,如师子子无所畏难自在由己,诸天龙神悉卫护之,众魔邪恶自然为伏,所在州城郡国县邑莫不敬重,出入应节十方诸佛威神化祐。”

  于时,四天王白佛言:“快哉甚善,大圣洪恩现神浊世,令我之等得觐安住遇斯妙化。菩萨纯慧如天中天,有人发行入于大海,获如意珠为一切愿,其人欣豫岂可訾量!我等如是,诣斯大会瞻戴慈泽,听受甘露菩萨景则,犹入大海得兹宝珠,当以宣布显示同志为菩萨行;未曾信乐诸天之众,依福徒类,当令亘然;如开心受学,其信乐者倍令坚进而不回转。”

  佛言:“善哉四王!诚如所云,斯大法者难可见闻,若一蹉跌与法永违。于亿千劫未卒值遇。犹如一针堕深大海,反覆求索宁易致乎?”

  四王白佛:“甚难甚难。天中天!”

  佛言:“闻斯要典菩萨深法,而不信乐失不讽诵,累劫徼错不可再遭。是故诸仁欲得自致,所在见佛闻深妙法疾至无上正真道者,当勤执玩读诵奉持,散示未闻敷演其义,使蒙洪典令人日修,展转相化其福难测。正使三千大千世界如来充满,若族姓子族姓女供养奉事,于百千劫一切施安,佛灭度后,各各兴塔七宝跱立,上至二十四天,供养幡盖伎乐歌颂亦百千劫,福宁多不?”

  四王白佛:“甚多无极。天中天!不可譬喻。”

  佛言:“其有受斯三昧十法超日明定,六度无极善权方便,福越于彼。所以者何?虽供侍佛,不如受斯佛之遗典从大圣命,诸行菩萨一切学者皆由深经自致得佛。”

  于时慧施菩萨白佛言:“斯法甚深甚深!若有信乐而不诽谤,知为佛之所护;闻不悦欣,狐疑讥讪不写讽诵,既不自诵并止余人使不遵学,罪难计量,世世自误堕坠三趣,自服毒药复饮他人,自危身命投陷盲冥又危众人。斯大法者众明之元,毁巨就细殃衅难限,生远三宝甘在八处。何谓八处:一曰、边地,二曰、外道,三曰、贫匮,四曰、下贱,五曰、短命,六曰、丑陋,七曰、人所憎恶,八曰、夷人。不解法者其有诽谤,不信不乐大乘之业,归于八恶悔之无及。”

  佛言:“善哉!诚如所云,所云无异。忆念往古无数劫时,发菩萨意,始学之初出家离欲,得为比丘名曰法乐。好尚杂句严饰之文,不志大乘深妙之化,谓为虚伪非佛正典。乃以四阿含怀来果证以为雅诲。时有大学信大乘者,名智度无极,讲空无慧深奥无际,久修梵行悉共讽诵,敷陈旨要宣布流美,四辈洽闻。法乐比丘,所在坐上闻诵慧品,辄诽谤之,云非佛教,自共撰合慎勿修行。用因此罪堕大地狱十八囹圄,受殃酷痛弥历年劫。”

  阿难白佛言:“如令佛国劫尽烧坏,水灾荡溢,痛宁息不?”

  佛言:“不得休废。所以者何?若国坏尽,徙至他方佛界囹圄。所以者何?斯大尊法,三涂所由,去来今佛之父母也,假使诽谤殃衅不朽。”

  佛告阿难:“欲知尔时法乐比丘不?”

  答曰:“不及。”

  佛言:“则吾身是,用是之故护身口意勿妄谤讪,已堕恶道考掠剧者悔当何及!”

  佛告阿难:“后末世人,睹有学法为佛弟子,聪达智慧演宣大乘散结狐疑,嫉供养者谤谓无智,用憎人故,并毁深经云不足宣。假喻言之,如一父母有十余子,兄弟相憎并谤二亲。如是阿难!当来世人,憎嫉同学诽谤正法,其人受罪不可计尽无以尽喻。”

  阿难白佛言:“假使自觉则悔过者,当云何乎?”佛言:“其人殃咎转当微轻,虽后获衅速得解脱。故当自省改变心口,无轻妄语也。”

  佛告阿难:“受斯经典持讽诵读,广为人说,颁宣周遍福祚难量,诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,悉共拥护学斯经者,诸佛世尊悉共拥护。若猛师子虎狼熊罴,无敢娆者,行步出入常得自在,未曾恶梦。梦中但见佛塔,寂志四辈道士说经,天龙鬼神皆欲见之,诸佛世尊亦复如是!四大天王帝释梵王,皆欲见之悉共拥护,用乐深法菩萨箧藏超日明尊定故。”佛时颂曰:

 “学斯经典者,  诸天悉拥护;
  龙神阿须伦,  真陀摩休勒,
  迦留罗一切,  无敢犯娆者,
  十方佛威神,  皆共授导之。
  天帝释梵王,  诸大神妙天,
  虚空持世者,  钦渴悉欲见。
  卧起常安详,  未曾有卒暴;
  梦中见塔寺,  不睹恶因缘。
  体解深经典,  常务分别说;
  闻者则畅达,  不疑于大乘。
  无知少福者,  不信毁正经;
  谓虚自合作,  非佛之所说。
  以嫉妒学者,  并谤弘雅训;
  如兄弟相憎,  并讪及二亲。”

  尔时有菩萨名曰大光,白佛言:“何谓为光?何谓为明?”

  世尊告曰:“解了慧明心如虚空,睹见十方去来现在三世之事无所挂碍,逮得权智神通已达,坐睹一切众生根原,无有去来因缘之想,不碍四大、不碍铁围大铁围宝山,于地水火风出入无间。所以者何?地皆空故,入不解地,地不空者,我不得前,水不得入,以空之故,转相开通,如人体中毛孔九十九万。已神通者不见有身,察之虚空无所挂碍,是谓为光。睹一切心已生未生、有志无志、道心俗心、痛心尽心、无漏之心,悉晓了之而为讲义,各令得所,是谓为明。”

  说是语时,无数菩萨皆得神通,光明无量普照十方。

  佛告阿难:“受斯经典,宣示未闻令得流布,众生蒙度以致正真。”

  阿难白佛言:“惟当受持,要者何名此经?”

  佛言:“名‘超日明三昧’,又名‘十定’。佛之决教多所成就,譬如日明遍照四域,百谷草木万物变化皆因成熟。斯定若兹!一切十方五道生死莫能自济,声闻缘觉菩萨大道,皆由斯定而得成济。若千万劫奉行六度而有望想,不如达斯超日明定,以大慧光照于十方,德喻于彼。”

  佛所说如是!贤者阿难、大菩萨众、诸天龙神、阿须伦等,莫不欢喜,作礼而去。

  佛说超日明三昧经卷下