大正藏第 15 册 No. 0638 佛说超日明三昧经
No. 638
佛说超日明三昧经卷上
西晋清信士聂承远译
闻如是：一时，佛游于维耶离㮈氏树园，与大比丘众俱，比丘万八千，菩萨八万——一切大圣神通已达，悉得总持揽十力慧，住无所住超三脱门，善权方便莫不从化，三达之智无所挂碍，游步三世独尊无侣，见生死原本末所起，应病授药令各得所，守护法城救济群生，行四等心慈悲喜护，四恩随时开建桥梁。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧以度无极，解空、无相、无愿之法得不起法忍，现入众生都无所起，诲诸退转令不回还，八不思议拔度八难，与法身合示现菩萨，或为如来声闻缘觉，犹如日光无所不照，往来十方亦无周旋。观一切法如化幻梦、野马影响悉无所有，利衰毁誉苦乐善恶永已灭除，皆过世间诸所有法，至于道场等无增减——其名曰：普明菩萨、普达菩萨、普智菩萨、普慧菩萨、普至菩萨、光明菩萨、光㷿菩萨、光等菩萨、光英菩萨、光造菩萨、慈光菩萨、慈施菩萨、慈戒菩萨、慈忍菩萨、慈进菩萨、慈寂菩萨、慈智菩萨、慈救菩萨、慈护菩萨、慈雨菩萨、慈明菩萨、慈普菩萨。如是等上首八万德皆如是！
尔时世尊，与无央数百千之众眷属围绕，而为说法，讲大乘业无极之慧。
于是城中有大长者，名曰善实，与千人俱各各手执七宝之华，来诣佛所，稽首佛足，以其宝华共散佛上，而各誓愿：“愿使十方众生之类，心软如华意净若空。”如来威神令诸宝华皆在空中，于世尊上合成华盖；华盖之光普照十方诸佛国土菩萨，诸天人民靡不睹焉！诸佛世界各有无数亿百千菩萨来诣佛所，稽首毕一面坐。
于是慈普八万大士，与百亿天帝释梵王，与三十亿梵诸天神妙天，与十亿眷属净居天，与二十亿侍从魔子导师，与五千亿妓傥，相随俱来诣佛所，稽首足下退住一面。
阿阇世王与八万人，波斯匿王与五万人，维耶离王与诸尊者八万四千人，郁蝉王与二万人，输头檀王与九万人，拘夷那竭王与六万人，如是诸王各将官属不可复计，俱来诣佛所，稽首于地迁坐一面。
诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，无央数亿不可譬喻，来诣佛所稽首于地，各各分部，或坐或住。
佛在众中威神特尊，如日初出若星中月，犹须弥山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍，圣慧无边，普照一切，靡不蒙度，四品瞻仰犹冥睹明。
于是会中有菩萨，名曰普明，从坐起整衣服，长跪叉手以偈赞佛：
“大慈哀愍群黎， 为阴盖盲冥者；
开无目使视瞻， 化未闻以道明。
处世间如虚空， 若莲花不着水；
心清净超于彼， 稽首礼无上圣。
观法本无所有， 如野马水月形、
影响幻化芭蕉， 晓三界亦如是！
从无量难计劫， 积功德不可数；
慈心等定广化， 众生类皆被荷。
了三界其若梦， 觉悉灭无适莫；
生死吾之本末， 斯恍惚无所有。
佛光明靡不照， 威相好难计量；
道巍巍无等伦， 故稽首礼十方。
本发意为十方， 拯厄难济群庶；
已获愿过于空， 一切人莫不蒙。
坐佛树力降魔， 逮无量觉道成；
解诸法本自然， 于异术无所求。
众上佛七宝华， 在虚空成华盖；
光普照十方国， 群黎集受法诲。
圣尊德喻须弥， 智慧光超日月；
所敷演不可喻， 故稽首大圣雄。”
尔时，普明说此偈赞佛已，长跪叉手，问曰：“唯然世尊！斯诸会者有发菩萨意，或未发者；有得不退转，或未得者；有得不起法忍，一生补处道德成者；或在五道生死缚者。如来加哀深为演现无极宝藏，令未解达心得㸌然，愚冥睹明得不退转，宁有三昧名普照，深浅消散二法，疾至无上正真道乎？”
佛言：“善哉普明！多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人各令得所，谛听谛听善思念之！”
“唯然世尊愿乐欲闻。”
佛言：“有三昧名超日明，菩萨逮得是者，无所不入；譬如日光所在而现无所蔽碍，化终始者，使畅三处心意所为，其未发意兴菩萨心，已发道心至不退转，立不回还至一生补处，已得补处究竟无上正真之道，等如虚空无往无来，不出不入无所不行。
“行八十事乃谛逮得斯定。何等八十？解眼空，除耳声，无鼻嗅，拔言着，济于识，息贪淫，休恚恨，释愚痴；了色沫、痛若泡、想野马、行芭蕉、识犹幻；心本净，意喻梦；念同像，不见身、不计人、不有寿、不保命，四大空，五阴无根，六衰无原，七识无主；行慈心，哀一切，志和悦，护诸根；无憎爱，离众对，不散行，无合会；无施不悭，无戒不犯，无忍不怒，无进不怠，无寂不乱，无智不愚；不废俗、不专道；讲说法，不为身，为一切；无所著，亦不断，亦无缚；无所解，行平等；却睡眠，无诸盖；不受入，不随对，心自解，顺佛教；不违法，不轻众；愍十方人，如父严教，若母抚育，譬子顺亲。恩如己身；不自为形，不为他人，亦不为法；行菩萨道，弘雅志，不为邪想；无声闻念，无缘觉意，不求望想，弃彼此行，一切无倚；不见三世，了三界本；不心意识，解道若空；离去来今，深入大慧；一切本无，行大善权。是为八十。”
佛语普明：“是八十行，若遵修者，则疾得至超日明三昧。譬如日出一时遍照，百谷草木仰天之类莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，无所不现而皆度之。如月盛满消夜窈冥；以大定明进，却三垢想蔽用除而睹上道。如大医王，选采百药以疗众病各各得愈；以无极慧随众本行而为说法，屏色、痛、想、行、识求使获神通。又如船工御牢坚船，度人往还而无停滞；示现泥洹济无量人，开化止处解三界空，顺至终始救摄群萌。如雄师子隐乎林薮诸兽摄伏；获斯定者开士独步周旋三世，六十二见九十六径诸堕邪者皆为降弃，从受道教三品得所。如转轮王典领四域天下戴仰；斯定四等以四意行，分别四大度脱众生，生老病死我人寿命，使知本无得至大道。犹若巨海悉受众流，苞含诸宝奇妙异珍；一切法门总持辩才诸定意门悉而归之，光演深邃无上慧义，兴隆三宝洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。”
佛时颂曰：
“譬如日出时， 其光悉遍照；
百谷仰成熟， 大定超于彼。
等至于一切， 杂行群萌类；
普现无不周， 莫不得过度。
医王疗众病， 随时而授药；
斯定应所宜， 淫怒痴消除。
船师度往还， 从此到彼岸；
菩萨亦如是， 所济无穷极。
譬如雄师子， 独步无所畏；
六十二疑见， 斯定皆降化。
若转轮圣王， 绥恤四天下；
菩萨犹如斯， 四等度群黎。
巨海受万川， 瑰琦异珍宝；
斯定苞诸法， 施以七大财。
假使有发意， 欲至无上慧；
当尊斯定义， 疾获正真觉。”
佛语普明：“菩萨有四事，疾获斯定。何等四？愍伤群黎如己骨髓，殖众德本不望其报，观四大空犹若如梦，计五阴本则野马也；是为四事。”
佛时颂曰：
“欲获定意者， 愍哀众生类；
犹如己骨髓， 立德不想报。
观身四大空， 恍惚其若梦；
计五阴本无， 譬若如野马。
设使解慧者， 则不计吾我；
缕练一切原， 速逮斯定意。”
佛告普明：“菩萨有四事，疾得斯定。何等为四？苞育众生爱若赤子，常行大慈无有彼此，劝诲愚痴示以道明，昼夜精进志道无求；是为四。”
佛时颂曰：
“养护哀众生， 如父母爱子；
大慈不劳望， 等心无适莫。
劝化诱愚憃， 使睹大道明；
夙夜乐正法， 乃能逮斯定。”
佛告普明：“菩萨有六事，疾得斯定。何等六？布施平等，奉持禁戒一切无犯，忍辱之力被大乘铠，精进勤修未曾懈废，一心摄意使无众想，智慧明了不着三界；是为六。”
佛时颂曰：
“布施无所望， 护戒如山地；
忍辱立大力， 则被大乘铠。
善修大精进， 未曾有懈休；
一心禅三昧， 智慧无挂碍。
不自睹缘变， 所从兴造立；
三处忽现没， 一心无所住。”
佛告普明：“菩萨有十事，疾得斯定。何等十？施安于人，除诸秽害，消化尘劳，和合别离，释理邪见六十二疑，晓无吾我，常崇十德，欲济一切三趣之难，不为细术所见迷网，从本无教无合不散；是为十事。”
佛时颂曰：
“施安悦众生， 离诸秽害想；
消化于尘劳， 和合乱别离。
释六十二见， 晓了无吾我；
常遵崇十德， 欲济拔三趣。
矜愍诸八难， 往来周旋者；
犹如盲无目， 不自觉没冥。
以故兴大悲， 救脱众危厄；
分别深远慧， 疾得斯定意。”
佛告普明：“菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？心专志道不为他念，于法自在分别英妙，悦颜一切瞻察众生，信知诸法无有根原，常力精进不废于道，建立大意志存永安，将顺护法至获大定；是为七事。”
佛时颂曰：
“策心专志道， 未曾兴他念；
分别于本空， 和颜向一切。
晓了三脱门， 解诸法无根；
常修于精进， 不废于道教。
建立大弘意， 将养到永安；
救护悟迷惑， 得超日明定。”
佛告普明：“菩萨有十事法，疾得斯定。何等为十？无我，无人，无寿无命，无声闻，无缘觉，不处二法，不着菩萨，不想见佛，不在生死，不处泥洹；是为十。”
佛时颂曰：
“不见吾我人， 不计身寿命；
无有声闻心， 蠲除缘觉想。
不处法有二， 无著于菩萨；
不想睹佛身， 不住有无际。
㸌然不自见， 乃睹一切空；
因缘不复起， 乃得成定意。”
佛告普明：“菩萨有八事法，疾得斯定。何等为八？等观邪正无有二心，常念三宝令不断绝，讲深法义未曾谈话，业以大乘不乐弟子所造顺法不舍佛道，平正方便除诸起灭，因缘之想永已灭尽，意止至寂不为愦乱，一心定意睹见十方；是为八。”
佛时颂曰：
“等观诸邪正， 二俱无所处；
常念于三宝， 令慧不断绝。
说演深义要， 未曾生他想；
业以供大乘， 不慕于小乘。
所造常顺法， 不释佛正道；
方便行平等， 除诸起灭缘。
意止至寂寞， 未尝兴愦乱；
一心存定意， 明睹十方佛。”
佛告普明：“菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？解色本空，声如呼响，香若风等，味若缘合，细滑何乐，晓识如幻，诸法喻梦；是为七。”
佛时颂曰：
“解色之本空， 耳声犹呼响；
鼻香风气等， 细滑更则过。
了诸识幻化， 一切法则梦；
能分别如是， 得超日明定。”
佛告普明：“菩萨有五事，疾得斯定。何等五？等心十方人与非人，于供养利不以适莫，若有讲经后不宣阙，不望他人财色之宝，深入微妙难喻之法；是为五。”
佛时颂曰：
“等心于十方， 人非人无异；
若获于供养， 其志无适莫。
假使讲经者， 没命不讼阙；
不望他财利， 深入乃逮定。”
佛告普明：“菩萨有五事，疾得斯定。何等五？过空无相不愿诸法，晓三达智，辩才无碍，行大智慧度于无极，善权方便无所不入；是为五。”
佛时颂曰：
“过空无相愿， 晓了三达智；
辩才不可量， 所说如大海。
修行大智慧， 所度于无极；
善权皆周普， 日明定如是！”
佛说是时，三十亿菩萨皆得不起法忍，八万四千人发无上正真道意，三万人远尘离垢诸法眼净，八千比丘漏尽意解。三千世界六反震动，天雨华香，箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟禽兽皆来集听，十方菩萨自然飞来，各擎诸华如须弥山用散佛上，若干种衣被服珍宝供养世尊。“大圣难值如优昙钵花时时可得，斯法希有难以遭焉！佛大神通从无数劫，积累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便皆为黎庶，自然获之功不唐捐。吾为善利，得见如来，闻深妙法超日明定。快哉快哉！何乃侥幸至如斯乎？”
佛告诸菩萨：“审如所云实无一异。信于深法能遵修者，则当逮得超日明定十慧之德。何等十？具足四等，四恩无厌，遵崇大慧，普畅大定神通则达。成就六度不起法忍，善权方便，见十方佛，能领国土，一生补处，已逮道场三达之智；是为十。”
说是语时，无数菩萨得不起法忍，不可计人发无上正真道意。
尔时有菩萨，名离垢目，白佛言：“何谓菩萨学？何谓声闻学？何谓缘觉学？”
佛言：“无限无碍其心泰然，是菩萨学；有限有碍其心偏局，是声闻学；庶慕大乘进退无慧心存中跱，是缘觉学。”
离垢目又问：“何谓无限？何谓无碍？何谓泰然？”
佛言：“发无上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之类。布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便，但为一切不念己身，遵四等心慈悲喜护，加以四恩惠施仁爱，利人等利一切救济，危厄穷匮化之为道，而为慧学菩萨之道。自省己过不察彼阙，敬如父母如子如身等无有异，以身敬德等一切人，以爱子事愍一切人，仇怨亲友心无殊特，解知身空众生无处，吾我自然诸法自然，道法自然佛法自然，一切本无无形无貌，是为无限。
“于生死元求索泥洹不见泥洹；于泥洹元求索生死亦无所睹。不恶生死不住泥洹住无所住，犹如日光遍照悉至，亦无往来光无想念。菩萨如是，普入一切亦无所入，亦无往返周旋之想。譬如大海中有七宝明月之珠，龙神鲛蛇鼋龟鱼鳖，悉含受之无增无减，其水一味亦无能秽。菩萨如是，现于生死三趣之难，若至泥洹无为之界，未曾增减心如明珠。若喻净水终不秽浊，普济群生入诸通慧平等之味，以示众生犹如空中生药毒树，其毒树者不害虚空，其药树者无所疗治。菩萨如是，若在生死三毒之中无所沾秽，假在泥洹清净之处亦无所净，俱度黎庶无所不济，虽曰有入亦无出入往来周旋也，是谓无碍。
“道心无限不有处所，无人无心亦不可得，度众生心如、一切法如，其趣此者则趣平等，其趣平等则正等觉无三界也。无声闻地、无缘觉处、无菩萨住，不处有为不处无为，无有无无，亦无过去当来现在之处。度无所度生无所生，道迹本无、往来本无、不还本无、无著本无、缘觉本无、三界本无、众生本无、佛道本无，无此本无乃真本无，无所适莫，是谓其心泰然。”
离垢目又问：“何谓为限？何谓为碍？何谓其心偏局？”
佛言：“畏恶生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厌身之苦，惮无数劫周旋尘劳，布施持戒忍辱一心精进学智不倦，头目耳鼻髓脑肌肉支体，所在惠与不可称限。乃到于佛豫怀是心，便却不学菩萨法，欲求灭身，是谓为限。
“已得罗汉欲有所度，三昧禅息乃见人心，不能豫睹一切根本，不应病授药适欲久住，观察恶露不净之躯，不以为乐视如仇贼、如虺如毒，早证泥洹，是谓为碍。
“住于泥洹好明恶冥，不了诸法都无根本，而求处所不知空慧，是谓其心偏局。”
离垢目又问佛言：“何谓中跱？”
佛言：“发菩萨意，布施持戒忍辱精进一心智慧皆为妄想，欲得世尊三十二相八十种好，威神圣德与众卓异，不解本无如来之化，示现身命反求谓有。又谓有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩着行至空无见无为因止，不知进退不知空慧，欲度众生无善权方便法身之明可以济之，是谓缘觉学。”
说是语时，无数天人皆发无上正真道意。
于是长者子名曰净教，与五千群从来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：“此诸群从好乐佛法，诸发道意，积何等行得至道慧？施行何法得摄佛土？”
佛言：“有一法行而应道意。”“何谓一？”“心性调柔等向一切，是为一。”
佛时颂曰：
“心性常调柔， 志意不粗犷；
平等摄一切， 乃应菩萨行。
“复次又有二法为菩萨行。何谓二？寂然心净离诸着观，睹于无见唯志大道；是为二。”
佛时颂曰：
“心净常寂然， 离见诸着观；
释六十二疑， 唯念大道行。
“又有三法为菩萨行。何谓为三？晓空不着，无相不缚，无愿不脱；是为三。”
佛时颂曰：
“心常晓了空， 无相不复缚；
无愿无所脱， 乃解三界结。
“又有四法为菩萨行。何谓四？常遵慈心无有害意，长养道化常修慈悲，愍伤众生生死勤苦为之雨泪；常奉喜意和颜悦色，向于群萌无憎爱心；常行护心劝教众生使发道意已发道意至不退转；已不退转，至于道场无上正真道；是为四。”
佛时颂曰：
“常遵四等心， 和颜意志悦；
愍哀众生类， 矜伤为雨泪。
心欲度众生， 等心无憎爱；
救护以道法， 乃应菩萨行。
“又有五法为菩萨行。何谓五？奉于禁戒而无所犯，定意摄志令心惔怕，智慧解空而无所起，脱于五阴使无处所，示现三界睹无所有；是为五。”
佛时颂曰：
“持戒无所犯， 三昧意不乱；
智慧分别空， 济脱五阴聚。
睹见三世厄， 示现在其中；
随时而开化， 各令得其所。
“又有六法为菩萨行。何谓六？目睹皆空，耳听无声，鼻嗅无香，口语无言，身不存细滑，心无思想；是为六。”
佛时颂曰：
“目所睹皆空， 耳听无有声；
鼻香无所著， 舌味何所有？
计身但四大， 心了本空事；
如是晓无形， 乃应菩萨行。
“又有七法为菩萨行。何谓七？摄身、口、意，寂定，无乱，无所复违；是为七。”
佛时颂曰
“常摄己身口， 其心静不乱；
寂寞定三昧， 神通无不达。
“又有八法为菩萨行。何谓八？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，寂定度无极，智度无极，权度无极，成名慧行；是为八。”
佛时颂曰：
“布施度无极， 戒忍精进禅；
智慧自然达， 道明为最尊。
“又有九法为菩萨行。何谓九？除五阴，去六衰，灭三垢，蠲八难，不着三界，不慕三世，离罗汉心，远缘觉意，常志大道；是为九。”
佛时颂曰：
“除五阴六衰， 无三垢八难；
不著于三界， 三世无所处。
以离罗汉心， 无缘觉之念；
常慕求大道， 斯谓菩萨行。
“又有十法为菩萨行。何谓十？法宝三昧，善住三昧，无动三昧，度无转三昧，宝积华三昧，日光耀三昧，诸利义三昧，现在三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是为十。”
佛时颂曰：
“以法宝三昧， 善住无所动；
竖立不可震， 宝积花三昧。
光耀诸利义， 现在慧光明；
勇猛伏三昧， 乃获超日明。
“复次离垢目！菩萨布施，天人乐从，开化悭者令无所惜；菩萨遵戒，天人乐从，化放恣者令无殃衅；菩萨忍辱，天人乐顺，化忿狷者令无纤介；菩萨精进，天人乐从，化懈废者令建勤力；菩萨一心，天人乐习，化愦扰者令志安寂；菩萨智慧，天人乐顺，化蔽碍者令通圣范；菩萨行慈，天人乐之，化不仁者令等惋恋；菩萨行悲，天人乐之，化愚迷者悼愍众生；菩萨喜悦，天人乐从，化愁戚者法鼓自娱；菩萨行护，天人乐之，救化无援将养一切；菩萨讲法，天人乐听，化志俗者令慕圣典；菩萨谦苦，天人乐恭，化贡高者奉敬三宝；菩萨利人，天人乐惠，化无义者令普施恩；菩萨行等，天人乐豫，化不恢泰令接未达。
“菩萨行权，摄诸众生化之为善，成平等觉悉生彼国；菩萨行三十七品，以摄众生，意止意断根力觉道，摄取众生使令寂然，若成佛时悉生彼国；菩萨在于大会讲深妙法，欲使蠕动悉蒙超度，若成佛时皆生彼国；菩萨行十德以摄众生，悉开化之护身口意；菩萨说经蠲除八难，以摄众生行八正道，若成佛时皆生彼国；菩萨自省不求彼阙，以摄众生离诸邪见六十二网，若成佛时皆生彼国；菩萨说法以摄众生，脱于八缚得至八解，若成佛时皆生彼国；菩萨说法除八思议，至不思议法门之海，若成佛时悉生彼国。菩萨说法，假使逮得无所从生法忍，成具佛事示现泥洹，度无量人皆使得道。
“如是离垢目！菩萨所行本末若斯。以应此行，号字自然，成立国土，度脱群黎。”
佛说是时，离垢目长者子、五千营从，皆发无上正真道意，寻时逮得不起法忍。
于是居士名曰见正，前白佛言：“我常闻佛，思一奉觐，罪盖之故不能自到，今日乃果，欣踊难量，视尊无厌听法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！”
佛言：“善哉善哉！有四事常不离佛。何谓四？常念如来立佛形像，闻经深义则信奉行，虽不见佛晓了本无，知十方佛则一法身；是为四事不离诸佛。
“又有四事，虽面睹佛则不见之。如来现在不往听经，不采其义，不能奉行、宣示于人；是为四，虽面见佛，则为不见。
“又有见佛，自计吾我，不解非常苦空非身，堕四颠倒。听经着音，不能分别呼声之响，于其人身则灭度也。佛以灭度不现世间，其人闻经欣然心开，如冥睹明，晓知如来随俗现化，奉行道禁不违经典，离外邪法六十二见，行四等心无憎无爱；佛虽灭度，志达如是，常为相见。”
复问曰：“何谓见佛？何谓闻法？何因供养？”
佛言：“见如来身，观知何行得至于佛，本因六度无极。愍伤一切如父如母如子如身，不贪四大，是为见佛。闻说经法不着音声，但取其法不取于人，取要不声、取慧不形、取正不说，是为闻经。若见道迹、往来、不还、无著、缘觉、世尊、菩萨，等心供养，谦逊卑顺不以憍慢，为见圣众。”
又问曰：“何谓魔事？”
佛言：“魔有四事。何谓为四？一曰、身魔，身犯众恶，五阴六衰，不顺佛法。二曰、欲尘魔，爱欲情态无有休息。三曰、死魔，生诸想着，不兴法念。四曰、天魔，及与官属来试乞求无有厌足，意止意断，魔则降伏。譬如两木相揩，则自生火还烧其木，火不从水出不从风出不从地出，其四魔者亦复如是，皆由心生不从外来。譬如画师画作形像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师不画不能成像。四魔如是，心已坚固便无所起则无四魔。所以者何？五阴无处、四大本无、十二因缘无有端绪，晓了如是则无魔事。计我人有寿命，堕魔见缚；分别无身乃降伏魔。”
离垢目白佛：“何谓法宝三昧？”
佛言：“不断三宝佛法圣众。”
“何谓不断？”
“发无上正真道意，成诸德本如须弥山，信乐大乘心不动移，先睹嘉瑞三千佛土，亿百千藏皆满具足，逮成殊胜难当总持，而成就达施度无极。初发心时舍身之安常忧一切，诸乐所乐不以为乐，弃俗所慕以法为乐。”
“何谓俗乐？”
“吾我人寿、五阴六衰、十二因缘，伎乐饮食、官爵奉禄、财物富贵、妻子奴婢、眷属营从、田宅牛马车乘，是俗所乐。”
“何谓法乐？”
“晓知无我无人无寿无命，五通六达，十二部经，讲读讽诵菩萨道法，于七法财不以为厌，四恩之行，行四等心慈悲喜护，六度无极众善之行，无毁害心，蚑行喘息人物之类以为国土，不自称誉不毁其余，其心慺慺常志一切，天神龙鬼人民大小睹斯人者，莫不兴意而为善德，是谓法乐。
“又行十事。何谓十？信根第一，定根为本，大慈为元，大哀为尊，志性调柔，诸通慧正，建立众生，四恩为首，道品则最，志护佛法以为徒隶；是为十。
“复次不犯十行。何谓十？身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不恚嫉、狐疑、邪见；是为十。
“愍念十方如母念子，于色痛想行识不乱，不为俗人所惑，不为荣华所侮，不从贪人不从瞋恚不从愚痴，不谤三宝不怀谲诡，兴六念行佛法众施信慧，出入行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成满，天龙鬼神所见拥护，不为邪恶所见中害。心存三法以道为宝，以世为无常，是为法宝三昧也。”
离垢目又问曰：“何谓善住三昧？”
佛言：“譬若如地，善恶美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是，受一切法而自修立，先睹嘉瑞三千佛土平等如掌，众宝莲华以为庄严，逮成殊胜难喻总持，则具超越戒度无极。
“又行十事：蠲八难态，建立佛德，度于声闻、缘觉之乘，净身口意，诸事所由皆从佛法，严庄志性度三趣厄，具满诸愿检御人心；是为十。
“身常行慈不窃不淫，讲议经典不为浮华，至诚和诤言软不粗未曾绮饰，舍贪念施为人安调，离于邪见而乐正法。常观非常苦空非身，以世为秽以法为计，心自修立常患不及，视身无益五阴则损，欲拔五欲，佛道为尊不怀悔恨，察天无常观人如梦，三涂最苦怜愍伤之，以何方便自济生死五阴之难并化他人？计十方人则为我所。所以者何？欲度脱之。见来侵者不念其恶，若光益者不偏念善，见骂詈者默而不报，若挝捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若轻毁者哀而不害。
“又自羞耻，从无数劫在生死中，五阴所盖不能自拔，心迷意惑流于五江，四惧之患不能自觉。有物能施，知财非常身非我有，求于善友远离恶友，发意向佛恒求尊经，不慕世名行常恭敬，志于信戒闻施慧道，不为疑惑犯禁懈怠悭贪愚痴舍道义也。
“常思念法如饥求食，稍入于道，如泉远流稍入于海，如母生子乳哺养育。治生救命不居畜积，供给父母弟兄妻子奴客婢使，皆念愍哀欲令得度，不堕三涂使越三界，归命三尊佛法圣众，获三达智、无碍之慧，不为三垢之所沾污，其行是者则善住三昧也。”
离垢目白佛言：“何谓无动三昧？”
佛言：“譬如师子、诸鹿之王，鹿兽畏威，靡不慑伏，先睹嘉瑞三千佛土，自现执持五兵勇猛，逮成善住总持，则具超越忍度无极。
“又有十事。何谓十？忍辱为本，信悦为力，训一切人深妙法忍，散割诸结，除所欲碍，不慕身原，不惜寿命，以诸通慧，超三脱门，观法平等；是为十。护身口意，常以诸法而兴因缘。
“何谓法乐？乐于佛法不好俗法，乐闻经典不思世谈，乐供养众不为俗党，但乐三宝不志三垢，乐度三处不为沾污，乐观四大为地水火风不计我许，乐安人物不为危害，乐施所有不为悭吝，乐奉禁戒不毁所遵，乐忍于辱不失德本，乐精进力不为罪根，乐禅一心不为乱意，乐深智慧不为愚惑。乐化尘劳不为垢浊，乐佛国净不厌开化，乐严道法不为非法，乐三脱门离空相愿，乐无为法不乐俗为，乐入深法不为失节，志乐欣喜离怒不谛。乐自然法亦不舍人，乐习善友远世亲厚，乐常志道不造迷惑，乐讲正议不为俗典，乐慕菩萨不为声闻，乐求正觉不为缘觉，乐向大道不为细术，乐存八等不为八邪，乐六十二慧不为身堕六十二见，乐无上法不为下劣，乐大乘业弃罗汉法。是为法乐。
“又有十事，疾得定觉。何谓十事？慈心哀人不为危害，常行十善，远离恶行，专心修道，善念佛法如饥求食如渴求饮，普尊深义，不偏他念，慈念十方，欲度一切不自念己；是为十。
“所以名曰无动三昧之法，超越第一第二三昧之故，不为欲法之所迷惑，奉行菩萨慈心之法，布施、持戒、忍辱、精进、一心智慧以救众生三趣之难，稍习大慈欲济三界，视一切人如己无异，不为他念常念法念，以法为本以俗为罪，常哀群萌悉使至道，是为无动三昧。”
离垢目白佛言：“何谓度无动三昧？”
佛言：“譬如自然钩锁力士勇猛力强，多所开辟独步雄杰，雄杰无侣，除诸秽害尘劳仇怨，先睹嘉瑞三千佛土，四方四隅有大风来，若干种华普遍佛土，分别逮成难当总持，则具超越进度无极。
“又有十事。何谓十？等精进根进力为本，平等方便意止为首，令一切人不贪乐身，而以心口顺化众生，所住不回而无所处，精进最上，降伏怨胁，勤修成就，诸通妙慧；是为十。
“念四大身犹若蚖蛇，畏老病死，不舍终始不为惑事，慈悲喜护蚑行喘息人物之类，如父如母如子如身等无差特，常思道义无贪怒痴，念为布施不为悭想；奉持禁戒无犯恶想；为忍辱念无瞋恚想；常修精进无懈怠想；精专一心无乱意想；智慧行正无闇蔽想；常求方便至心善权无放逸想。
“念劝化人如度己身，一切所有非我之有；念堕地狱者毒痛之患如身自遭，常省己过彼罪代受不以为怨。念饿鬼趣饥渴穷乏，为之悲泣战栗寒心，欲令度脱自然安隐，使服法食除五阴六衰之渴，诵习经典以为饭食，分别经义以为饮浆，修六法行以为贤良，出入行步精进安详。念堕兽者常怀恻怆，欲令安隐毕其前债，了故世罪无令造新，奉行诸善不为众恶，自观察已世世不了，坐计吾我不信道法，思犯罪者如没深渊，奉法信戒心如虚空，不解法者展转五道犹如车轮。父母相忧兄弟相念，夫妻相恋持心不坚，若为父母反为子女，本为子女反为父母，或为夫妻更为怨家，颠倒上下无常根本。
“此菩萨意常慈念之，开化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是为度无动三昧。”
离垢目白佛言：“何谓宝积华三昧？”
佛言：“譬如忉利天上昼度树，以诸本行度于五根，超越众生心净如空，先睹嘉瑞三千佛土，众音伎乐杂交璎珞庄饰其身，以思夷华光耀其体，雨解脱华及青莲华侍在其上。以是之故诸德总持，便为受应禅度无极。
“又有十事。何谓十？调伏诸根以为德本，一心为力，平等方便，定意不乱，禁戒为原，脱门为上，趣于定要，而无所有，消殪尘劳，具惟诸定；是为十。
“愍哀五道攻除五阴，成立五根蠲化五色，而已积德具足五品——戒定慧解度知见品——慕志五通十力当蒙，不与诸殃罪衅相遇，在在生处常修佛法，名德远着愍哀三界，不为愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水之渎；此菩萨行奉法如是，精进不休遂向大道。譬如若月十日之时，光明转盛照于众生；菩萨如是，功德威耀日日增益，度诸危厄哀愍群黎之患。
“又有五事行。何等为五？五戒清净譬如明镜无所沾污，十善不犯以为具足，不失道意，不为邪想，不自贪身；是为五。
“复有五：除瞋恚色，无怯弱心，弃悭贪意蠲谀谄志；分别解空，不但口说常修一心不为乱行；知豪贵势富乐如化，观色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、识若如幻；不为色使、不为痛痒惑、不为想还、不为邪行、不为识退，解五阴空；是为五。
“复有五。何等五？贪、淫、瞋恚、睡眠、调戏狐疑。除斯五盖，彻视洞听轻举能飞，知人心所念，自知所从来生死之处，以五神通而自娱乐；不以五阴而为放逸。身修德行不为非法，开化说法多所安隐；不为多恶危害之事，以道为业，习法为食解义为饮；不慕豪贵以法为豪了空为贵。是为宝积华三昧。”
离垢目白佛言：“何谓日光曜三昧？”
佛言：“先睹嘉瑞见三千佛土，众宝浴池八味之水湛满且清，植以青莲红黄白华，周匝栏楯皆用七宝，与瑞华俱，底布金沙，自身娱乐游戏其中。逮成慧定证明总持，则具超越智度无极。
“又有十事。何谓十？慧为根原，智力为上，正见为最，等意为胜，修身诸德，尽入诸种圣谛之相，为平等相，慧无阴盖，除诸往见，不起法忍；是为十事。
“观于六情本无处所，无所从来无所从去，本自然空缘对而兴。譬如天雨不从龙出、不从水出、不从地出、不从龙心出，皆因缘合会乃致此雨。六情诸入亦复如斯，犹因缘成不得独立，生死如是。譬如画师画作人像、屋室舍宅、象马车乘，未画作时不见处所，工治壁板素笔彩绘，具众缘合具会乃成之。善恶如是，因缘合成。
“若复行道，因十善行，六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，乃合成耳。不着佛身不离佛身，心意无想自然如空，稍入大慈又修大悲喜护等行，不自为身常为一切亦不有求，身行谨敕口言谦顺心念柔和，无有谀谄质朴无邪。
“又有六事，疾得无上正真之道。何等六？常依佛住，入于正真心不回还，于内意行而自晓了，得善朋友因而委付，志愿弘绰不以厌足，心非不协不乏智慧；是为六。
“菩萨行道不倚于色痛想行识，不倚内外，随本法教，不违菩萨深妙之行，不废大慈不失大悲，随世所乏而救济之。修道正化不为邪教，一心向慧不为愚蔽，分别六衰犹如化幻影响野马、水中之月梦中所见忽不知处，是为日光曜三昧。多所感动柔顺法忍。”
离垢目白佛言：“何谓为逮成诸利义三昧？”
佛言：“先睹嘉瑞见三千佛土，众宝浴池察其左右，度地狱厄游于旷野，逮成奇特聚落总持，则具超越权度无极。
“又有十事。何谓十？入诸志行，建立众生，无极大慈普哀为本，心性调柔未曾厌倦，舍于弟子缘觉之乘，所观审谛，导御道心，以诸通慧，立不退转，觉了弘智；是为十事。
“常以正慧，远离邪见，自然修道不为俗惑，深入微妙无极之法，普入道俗，于俗不俗于道无倚，思及圣教开化众生，老病死者常护身事，攘却六情不堕六衰，不从七邪常摄七觉，心了不邪精进不废，顺法不违好喜不恨，信根不迷安隐不危志定不乱，信财信智本无戒财，不坠小乘惭愧财，愧于三界未得度也，羞耻财耻不弘慧，博闻财闻无等伦，至深远智布施财施，以大道智慧财，入于智慧广度一切。
“有十事至不退转。何谓十？闻有度无极心不动回，有佛无佛心不动回，有法无法心不动回，有圣众无圣众心不动回，有道无道心不动回，有菩萨无菩萨心不动回，有法身无法身心不动回，有俗无俗心不动回，有人无人心不动回，有命无命心不动回，有寿无寿心不动回；是为十。
“飞到十方教化诸天及诸群萌，以法为本以道为原不计吾我，或入地狱救济苦痛；或入禽兽开化愚冥；或入饿鬼慰满饥毒；随俗训化各得其所，不为俗法之所染污。净如日光明若月盛，菩萨得不退转能行权变，有所开济辄多保度，诸苦恼者皆获大安，诸无智者悉弘智谋，是为逮成诸利义三昧。”
离垢目白佛言：“何谓为现在诸佛目前立三昧？”
佛言：“譬如月盛具足满时众冥皆除，喻诸所作精修清净所愿者成，具立佛土训化众生，先睹嘉瑞三千佛土，师子鹿王首戴缯帛，其身高大威御杂兽。逮成无极诸总持门八万四千，则具超越以慧成就。
“又有十事：一心定意三月，无想念，专志向佛，众想皆断，不为诸求，解法悉空，不畏三界，不乐无为，不计有为，解知法身；是为十。
“其所向方闻现在佛，常念彼方睹佛众会四部弟子为说经法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火如红电、风如摇扇。分别四大因缘合成本无所有。
“自观身貌察一切根本无形貌；自观痛痒知本无痛痒；自观思想察一切思想知本无思想；自观其意知本无意，以观已空见一切无。
“愍哀八难，释世八事，盛衰毁誉，有名无名，勤苦安乐，舍于八邪，不住八正。等处有无亦无所住，行四等心慈悲喜护，四恩济众惠施仁爱饶益等利。一心向佛无诸想念，五阴则断六衰无处心则得定，不见四大不见人民，不睹天地人物永无所见，久久乃睹十方诸佛。譬如水浊不见其底，停久不动详而清澈。菩萨如是，适定无想观无所见，五阴六衰㸌如云除，日月光显睹十方佛。以复观之，我至佛所？佛为来耶？心则自惟，佛亦不来，我亦不往。譬如明镜清水净油，观形睹影不入不出。菩萨如是，睹十方佛亦无往还。譬如梦中归本乡里，自见父母兄弟妻子，寤则不见。菩萨如是，睹十方佛，从三昧寤都无所见。所以者何？解知本无，三十二相、八十种好但化现耳！无形无处。譬如虚空，不可别知何者是空。法身如斯无有处所，乃能睹达一切之原，坐睹十方不往不来，是为现在诸佛立目前三昧。”
离垢目白佛言：“何谓为慧光耀三昧。”
佛言：“先睹嘉瑞三千佛土，转轮圣王造法王教，无量君子臣辅百千眷属营从，于虚空中执诸宝华以覆其身。逮成无尽行总持门，六十万垓诸总持慧，则具超越教化众生。譬如明月神珠，令诸穷匮周满所侥，具足诸法训诲群萌，随一切人而应施与无尽德藏。
“又有十事。何谓十？以法布施，戒摄不顺，忍摄强暴，进摄慢怠，一心摄乱，慧摄邪智，善权随时化以大乘阐弘大道，游于八难脱八邪行，等心一切无偏颇行；是为十。
“住八不思议，不舍菩萨，观于三界若如幻化不以为实。自忖何来去至何所？不见去来而随行住，各各自成譬如野马。夏行旷野无人之处，遥见大河流水，其傍生树若干种果而甚茂盛。其人饥渴，既热疲劳不可复言，欲往趣之。看之如近，走有里数都不见水，乃解野马无有水也。达者频睹则知无水，不走趣求。众生不了三界如幻化者，计吾我有寿命，闻佛说经一切无常，乃思觉之不复为惑。菩萨解知一切处三界者，如化如幻、如影野马、如梦水月，悉知本无，无著无缚无脱，一切无求。犹如燕母养活诸子，菩萨如是，开化一切亦无所置。譬如导师多将贾人归本乡里，不逢恶贼安隐到家。菩萨如是，以慧光耀三昧之定，携接一切去淫怒痴三毒之冥，开示三乘大乘为本各令得所。譬如医王见众人疾应病授药，诸被病者莫不消除。菩萨如是，以慧光耀三昧，普见群萌五道之患三毒酷苦，以大慈悲而开化之，令奉正训无极之慧，发未发者，坚进回向者，升一生补处，至无上正真之道，是为慧光耀三昧之定也。”◎
◎离垢目白佛言：“何谓勇猛伏三昧？”
佛言：“譬如转轮圣王，功祚无量威德巍巍而得自在，于一切法得无尽慧。方之虚空无垢清净，先睹嘉瑞三千佛土，如来形容紫磨金颜，其光方圆与无数梵德亿百那术而为说经，逮成无量行总持门，恒沙百千垓总持行，则具超越圣智多所成就。
“又有十事。何谓十？志一切智无所适莫，不住有为不住无为，行普慈心等于众生，行大悲心等若虚空，无弟子念无菩萨想，亦无俗志亦无道意，常以大慧顺化群黎，入一切生亦无所生，现诸佛土不舍法身，等心吾我及与泥洹；是为十事。
“不以身口有所言行，心常安定不增不减，现于欲界度诸欲尘，于欲自然亦无所著一切无求，譬如莲华不着尘水；现于色界于色自然无所求望，譬如麻油不与水合，观色无色自察本无亦无所察；现无色界无色自然无后无前，譬如火焰不烧虚空，亦无增损不来不去无去来处；独步三界以越三处，譬如飞鸟飞行虚空无所挂碍；济脱三界各随本志，使疾开解得至大乘。譬如医王持若干药，各以应病而令服食，风寒热病即使瘳愈。菩萨如是，以佛法药，疗治淫怒痴病，使无有余，其心清净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨恶逆，菩萨如是，以大慈悲开化众生，诸周旋者闇昧之人，六十二见诸邪狐疑堕罗网者，及六十二诸非正法，皆令发意，自遵六度大慈大悲众行之要，使至大乘。譬如船师御坚牢船，通度往还一切黎庶，各随彼此。菩萨如是，以勇猛伏三昧之定，度脱无量生死之恼，于声闻现随心开化；于缘觉现从本诲授，示现佛身开三道教，或现大法无极之慧大乘深法，无三恶道亦无三乘。譬如幻师于大众中自现身死火烧兽食，众皆恐怖各各求哀，大馈遗之欲令复身；知得宝多便从地起亦复如故，亦无有死亦无起活。菩萨如是，开化众生生死五道，或发菩萨、或为声闻、或为缘觉、或生天上，忽现泥洹，众人啼哭谓之灭尽，悉现他方；缘觉、声闻亦复如是，谓已灭度，无所复有如火烧灭，亦无处所则归火本。菩萨虽现泥洹与法身合，亦无往来，还复示现随众化度，菩萨大士乃达之耳！解知法身，譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚村落，日殿不下亦不转移，在于人间而明悉至不去不来。菩萨如是，现于三界亦无往返周旋也，度脱一切亦无所度，是为勇猛伏三昧也。”◎
佛说超日明三昧经卷上
大正藏第 15 册 No. 0638 佛说超日明三昧经
佛说超日明三昧经卷下
西晋清信士聂承远译
◎离垢目复白佛言：“何谓超日明三昧？”
佛言：“其明无量不可譬喻过于日光。所以者何？日之光明照现在事，人、物、蠕动、百谷药木、诸天龙神，皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以胜者何？殊照十方无边无际，三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘，九十六径、六十二见邪疑结冥，使心霍然皆发道意，业三乘者各得成就，或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶，天帝释宫紫绀宝殿炳然在上，中四天王下四方域，诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是，心坚不动如须弥山王，化五道天王帝释，化生老病死逾四天王，疗诸不孝淫怒痴垢使发道意，释小乘志大乘，发意受决得忍受决未发意受决，行六度无极，悉无妄想不觉受决。超日明三昧甚深甚深！不可称量无有崖底。譬如虚空，假使有人欲量虚空，升合斗斛多少之限，空尚可量尽知其斛数，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里万里亿里亿万里，无央数亿百那术里，空尚可尽究其边际，超日明定慧殊于彼，无数亿亿倍而复倍无能限量，造譬喻者所比道明，无远无近无广无狭。”
离垢目问世尊曰：“大圣嗟叹，当言极广甚大长远，何谓无远无近无广无狭？”
佛言：“有狭之故因日有广，有近之故因日言远，无远无近无广无狭，无可比方。假喻譬之，欲使人解无有边际，如空无际超出其外，微尘无色开入其里；无复计挍，引喻了义。至大道慧，无有譬也，过诸声闻缘觉菩萨，乃至无上正真之道，为上为尊为无畴匹为无等伦，自然之法无有作者亦无不造，无来无去虚无自然。晓了一切本无，晓了一切本末，已了诸本，亦无所倚亦无所不倚，自然之慧皆别了之。三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本无自然，本无自然佛道自然，解分别斯一切自然，乃能逮得超日明定，普济三世至无极慧，是为超日明三昧。”
于是有长者女名曰慧施，与五百女人俱来诣佛所前，稽首足下却坐一面，闻佛说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：“我今女身，愿发无上正真道意，欲转女像疾成正觉度脱十方。”
有一比丘名曰上度，谓慧施曰：“不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；长大难子；是为三。何谓五碍？一曰、女人不得作帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男，杂恶多态故为女人，不得作天帝释。二曰、不得作梵天。所以者何？奉清净行无有垢秽，修四等心，若遵四禅乃升梵天；淫恣无节故为女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三宝，孝事二亲谦顺长老，乃得魔天；轻慢不顺毁疾正教故为女人，不得作魔天。四曰、不得作转轮圣王。所以者何？行菩萨道慈愍群萌，奉养三尊先圣师父，乃得转轮王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教；匿态有八十四，无有清净行故为女人，不得作圣帝。五曰、女人不得作佛。所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五阴化六衰，广六度，了深慧，行空无相愿，越三脱门，解无我人无寿无命，晓了本无不起法忍，分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫，野马电㷿水中之月，五处本无无三趣想，乃得成佛。而着色欲淖情匿态，身口意异故为女人，不得作佛。得此五事者皆有本末。”
时，慧施女报上度曰：“各殖诸本用获果实，本有男女及报应耶？本有五处释梵魔王转轮圣帝、大道小道乎？”
上度答曰：“无也。”
慧施问曰：“设使本无，何因而有？”
答曰：“因行而成。”
慧施报曰：“譬如画师治壁板素，和合彩具，因摸作像分赋彩色，从意则成。五道如是！本无处所随行而成。譬如幻师化作日月、帝释、梵天、转轮圣王、天龙鬼神、人民禽兽，随意则现，恍惚之间则不知处。生死如是！本无所有，从心所行，各自得之。至于本无，无幻无化、无合无散亦无处所，乃成佛耳！所以者何？五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，抵突畜生，恶堕地狱；行四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心着空，生无想天；六度无极之想不离三界，畏苦厌身，恶生死难志存泥洹，故堕罗汉；发菩萨意欲度一切，不解本无著佛身相，欲疾得佛，不得善师、不了善权，便中道止得缘觉道。斯之所行、有合有散，则不得成无上正真道也。一切无相，何有男女？”
上度又问：“以何等行而成正觉？”
慧施报曰：“不生色行、不观不空行、不灭色行、不舍执行亦无造行。不生识行、不观不空行、不灭识行，不色生行、不识生行，亦无归行无来无去，永无处所无所住行。不倚三界，不舍五阴不受五阴，不舍俗行不想道行，是为道行得至正觉。不倚四等，不想六度无极之行，不于三脱有所倚行，达空无相无愿之法，乃为菩萨应顺法行不违正觉平等之行。如是上度！行斯法者，宁有方面处所三界男女乎？”
答曰：“无也，尚无造者何所成立？”
“以是之故，吾取佛者有何难也？取无所取成无所成、觉无所觉无取无舍，乃号为佛。亦无名号，假为字耳！”
佛言：“善哉善哉！慧施！诚如所云。一切无处随行而成，不合不散不兴不衰，无见无闻、无念无知、无言无说，乃成正觉。”
于是慧施则转女像化成男子，踊在空中，从上来下稽首佛足，得不起法忍。
时，五百女忻然踊跃，以偈颂曰：
“本每自观察， 谓男有常种；
强弱各有品， 女固不得移。
今日蒙佛恩， 乃知无坚固；
五道如幻化， 随行而各成。
三界为心迷， 不了本无谛；
自计有吾我， 缚着堕污泥。
譬如捕鱼工， 以钩钓取鱼；
非是己所有， 自谓我应获。
三界如寄居， 四大非我所；
解诸法如梦， 则无有取舍。
惟佛见加哀， 恩慈垂覆盖；
令转女人身， 值超日明定。
得佛成国土， 教化诸天人；
众生皆度脱， 疾获无上真。”
佛告五百女：“当如所愿疾获尔志。”诸女欣然即成男子。
于是佛授慧施及五百女决：“却后十劫皆当为佛，名曰慧见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百亿万岁说法，恒沙菩萨得不起法忍，一生补处亦复如是，诸阿罗汉不可称计。尔时，人民被服饮食，当如第二忉利天上。”
时，诸众会闻佛授决，满百千人发无上正真道意，无数菩萨得不起法忍，八万比丘漏尽意解，十万天人远尘离垢诸法法眼生。地即大动，空中散花其堕如雨，箜篌乐器不鼓自鸣，亿百诸天于空中皆叹颂曰：
“甚哉深法！ 难值难闻。 幸哉吾等！
宿有余福， 今乃值闻， 何其快哉！”
佛复告慧施：“人在世间生死之缚，但用不解深法计吾我人，犹如猩猩诱诳以酒，知不能释为人所获。世人若兹，绸缪五阴六衰之患，恒计吾我，不知苦空无我非身，犯则有殃不自抑制，而为三毒五盖所缚，不得解脱返真谛道。如木生火不觉自烧，不了空行计吾我人，亦复如是，自误堕冥入三恶道。譬如剧贼劫抄寇害，自谓健快。俗人着色痛想行识，没溺垢秽罪蔽阴盖，不解大法殊妙深义，有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二见，疑网尘罗迷惑诸邪九十六径。研精诸法分别空无，如幻如化如梦芭蕉、野马水月呼声之响，不计吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行识自然，行识自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然，乃能逮得无所从生法忍，不在生死不处灭度，则应大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自疗治，当服顺药反饮毒药，谓攻身病害腹伤藏，不即更服除毒之散，寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是！本发道意为菩萨行，奉四等心慈悲喜护，遵行六度而皆有想有所希望，便堕声闻缘觉之乘；假使适成不乐因出，得至大乘踌躇不了，便住中者即堕小乘。譬如庶人之食，如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味具药，多所疗治众人之病。菩萨如是！以大乘法，多所疗治于一切人生老病死淫怒痴厄众想之患也。”
佛说是时，千天人发无上正真道意，五百天子得不起法忍。
于是有菩萨名曰慧英。问文殊师利：“何谓菩萨博闻多知？”
文殊师利答曰：“从无央数恒沙等劫，积累功德不以为厌，闻四等心亦不厌足，修四恩法亦不厌足，行六度无极亦不厌足，空无相无愿亦不厌足，大慈大悲亦不厌足，进五神通亦不厌足，教化众生亦不厌足，为大乘教亦不厌足，现声闻缘觉普化一切亦不厌足，示现泥洹住泥洹中还生死界亦不厌足，不去不来无所不至，譬如虚空无所不至，不出不入无所不达无所不遍，是者名曰博闻多知。不以过去为计数，不以当来有限碍，不以现在有处所。无去来今三世之限，于三涂等无三界想无泥洹念，无道无俗不附不舍，是者乃谓博闻多知。于所闻者亦无所闻，于所见者亦无所见，于所言亦无所言，于所度亦无所度，是者乃谓博闻多智。”
慧英又问：“何谓行者？何谓成就？”
答曰：“发菩萨意行四等心，大慈大悲无极之慧，布施摄人，戒忍精进一心智慧以救众生，行稍渐进，是谓行者；行过于空无相无愿之法，不见吾我不见三世，不见泥洹及与生死，是谓成就。”
大英菩萨又问佛言：“人生从何所来？去至何所？老病死何所从来？去至何所？色痛想行识从何所来？去至何所？地水火风空，眼耳鼻口身心从何所来？去至何所？”
佛言：“皆无所从来去亦无所至，缘合则有缘离则灭，如幻如化如画如鼓、如雨如电皆从因缘。有缘有生无缘无对，生死如是，等无有异也。”
大英又问：“何谓无所从来无所从去因缘合成？”
佛言：“作人行者则得为人，作天行者则得为天，作地狱行则入地狱，作畜生行则受畜生，作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道，无五道则无出入，名曰人本。无有三界：欲界色界无色界，无心意识故无三界，名之人本。未有人物有色无见。何谓有色无见？地色水色火色风色，定者谓地，清者谓水，明者谓火，摄者谓风。天地未然未有三界，是四色者而常自然，无有作者自然动起，唯道能名及至补处能名。斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致见心心色，阿惟颜见四色心，如来见未有四色心之本也。于三界中而不然者是为心色，名心本，故曰非不然。于菩萨法故曰为然。无心色志三界自然，自然如空乃名曰道。于是诸法无合无散。所以者何？假使合者则人本也，假使散者则生死也。见生死病、泥洹之乐，则名声闻。处在中间无益一切，名曰缘觉。无合无散不处泥洹不恶生死，乃名之曰法身。法身无形普入一切，亦无所入无所不入。”
说是经时，五千天人得无所从生法忍，无央数人皆发无上正真道意。
于是阿难问世尊曰：“欲发道意为菩萨者，当以何为本？”
佛言：“精进不懈分别空慧，欲度一切，不见吾我及与寿命，是则为本。”
又问曰：“宁有迟疾？”
佛言：“亦有亦无。”
又问：“何谓为有？何谓为无？”
佛言：“有者从精进而不懈怠，积殖功德，布施戒忍精进一心智慧善权方便，慈悲喜护四恩空行，得无上正真之道，不从懈怠得，斯谓有也。无者，道无处所无形无名，譬如虚空，不从造作而可获也。无所造作无心意识，无内无外亦无中间，无取无舍乃应入道，斯谓无也。所以者何？乃往历劫其数难计会，有转轮王名曰自在。王有千子勇猛杰异，国土七宝主四天下，治以正法不加刑罚。尔时有佛，号曰宝妙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。时，佛说法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善。分别其义微妙具足，净修梵行演法弘普。时，会菩萨无数亿众，声闻缘觉不可称限。
“时，转轮王供养侍佛积有年岁，千子宝臣大众翼从，俱诣佛所，稽首足下却一面坐，佛为广说菩萨之行，多所安隐多所救护，于一切人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众，皆发无上正真道意，夙夜精进不敢倦息，供养如来一切所安。于是千子悉于佛前自试功德，各各探策谁前作佛，得上策者余降不如次第作佛，懈怠薄德最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最后得策，穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能自胜，便自投身如大山崩，吾身云何最后作佛？
“佛告之曰：‘勿得忧戚，道无有限亦无远近，能分别解空无之慧便在前耳！’于时，太子闻佛所说即时踊跃，即发无上正真道意，得不起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影响、如野马、如梦芭蕉水中之月，千人之中第四得佛，号曰释迦文如来、至真、等正觉。其余诸子次第得佛。最后当得作佛者名曰楼由。”
佛语阿难：“欲知尔时转轮圣王者，定光如来是也。失策太子，便解空无精进不懈，先得佛者则吾身是也。其余诸子，贤劫中千佛兴者是也。当知斯义，道无远近，解空别妙知自然法乃得佛疾。”
尔时，诸会莫不欣然，普发道意为菩萨行，五千菩萨逮得法忍，万人得柔顺法忍。
于是日天王与无央数百千天人，来诣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：“以何等行，为日天王行照四天下？何缘为月，照夜除冥？”
佛告日王：“有四事法得为日王。何谓为四？常喜布施，修身慎行奉戒不犯，又志然灯于佛寺庙，若于父母沙门道人殖光明德；是为四。”佛时颂曰：
“常乐兴布施， 奉戒不犯禁；
然灯于佛寺， 若于父母前。
好喜佛正典， 不诽谤经法；
敬沙门道士， 因斯得为日。
身出千光明， 普照四天下；
诸窈冥之处， 莫不蒙晖曜。”
佛告日王：“又有十事，为日天王。何谓十？身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不恚、嫉、痴；是为十。”佛时颂曰：
“恭己自摄护， 而不杀盗淫；
不两舌恶口， 妄言及绮语；
心不怀嫉妒， 无瞋恚诸毒；
离六十二见， 日光照四方。”
佛告日王：“又有四事，得为月王。何谓为四？布施贫匮，奉持五戒，遵敬三宝，冥设锭光君父师寺；是为四。”佛时颂曰：
“布施诸贫匮， 常奉持五戒；
然灯于佛寺， 恭敬侍三宝。
心存念诸善， 蠲却世众恶；
自护身口意， 得月光照冥。”
于时日王白佛言：“唯愿大圣，枉屈尊神到宫小食，令诸导御虚空神天皆蒙大恩，闻深妙法悉发道意所度无量。”
时，佛默然已受其请。日王见佛已许就请，绕佛三匝忽然还宫，办百种食若干甘美，床榻坐具挍饰鲜洁，为佛敷座高四千里。于是日王立于宫殿，遥重请佛倾侧竦息，以偈赞曰：
“布施于一切， 所有无所吝；
亦不望相报， 得佛度十方。
智慧如虚空， 所化无挂碍；
一切皆蒙恩， 时到惟屈尊。
慈心加众生， 未曾有危害；
悲哀未度者， 施诲以法宝。
威神照群黎， 救脱贫匮者；
惠以七大财， 时到唯屈尊。
睹众生迷惑， 五道之勤苦；
常以加大恩， 慰勉诸恐惧。
开化以法教， 示导诸不及；
种至空无慧， 时到惟屈尊。
其光逾日月， 威德超须弥；
智慧越虚空， 双比不可喻。
日月照众冥， 但能成万物；
佛照五道人， 悉令获五眼。
虚空尚可度， 海水知几渧；
须弥十方地， 亦可知斤两。
如来智慧圣， 功祚弘巍巍；
无限普超彼， 时到惟屈尊。”
尔时世尊告大众会：“时到悉严，就日王请。”则皆受教。佛与大众踊在虚空，至日王宫坐师子之床。众会坐毕，王后太子诸天眷属稽首于地，即以至心供养世尊，手自斟酌百种之鐥，饭讫澡毕更取卑床，自坐佛前恭肃听法。
佛告日王：“一切三界所受形貌皆从心意，心意无形而有所造随行立身，豪贵贫贱皆归无常，如泡起顷寻复坏灭，一切世间所有如是！当信道德正真可怙，余不可恃，弃捐众行奉行法行。何谓法行？无生之行除诸所生，真谛之行所存殊胜，入道之行无所忘失，布施之行无所吝冀，持戒之行普得诸愿，忍辱之行不乱众人，精进之行未曾动转，一心之行意行常达，智慧之行以圣眼睹，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意众生，喜心之行以法开化，护心之行安慰一切，神通之行六通以达，惟空之行无恚害心，消灭之行度诸群黎，四恩之行合聚救人，博闻之行从受成道，不起之行而观自然，道品之行不获有为，本无之行无罪福报，缘起之行了知无明明不可尽，众劳之行解人物自然，诸法之行了空见慧得平等觉，伏魔之行无能倾动，三界之场虽处不堕，师子之行善胜无畏，力无惧行所向无畏；三达之行无有挂碍，一心觉场大智普具，教一切行无所不周；化六十二见行济众罗网，九十六径诲入一道。
“如是日王！菩萨以应斯行则顺道行，已顺道行则应大慈，已顺大慈则应大悲，已顺大悲则应大铠，已顺大铠则师子吼，已师子吼则应化幻，已顺化幻则入五道，已顺五道则随时入，已随时入无所不变，已在所变无去无来。度无所度净无所净，明无所明觉无所觉，乃为正觉。”
佛告日王：“欲达去来今现在事，十方诸佛法身平等，常当信乐分别此义；欲知生死十二因缘所从兴发三趣之患、五盖之覆，当解此义信奉行之；欲了十二部经典之要，开三达教越于三脱至三达智，当解斯义。犹郡国县邑、丘聚村落、百谷草木药果之树，皆因地生。菩萨入斯慧无所不化，皆成立之至于无上正真之道，声闻缘觉皆依因之。”
佛说是时，日天王王后太子眷属诸天，其心自然皆得不起法忍，十亿天人发无上正真道意。
于时，世尊即从座起而立空中，与无央数百千之众眷属围绕，以偈颂曰：
“天人不解了， 从来难计量；
迷惑于五趣， 如鱼着钩饵。
三界犹如幻， 恍惚不见处；
生者不自觉， 为意识所使。
堕于四颠倒， 甚可愍哀怜；
自计身有常， 不信于道真。
一切从空生， 反恶闻空慧；
如人从亲生， 更不孝父母。
?者化为虎， 不觉为人时；
寻还害家中， 不别其亲疏。
人本从空生， 憎无亦如是！
迷乱于阴入， 犹醉者裸驰。
?者变为人， 乃识家亲属；
已分别本无， 乃解一切空。
空者不念空， 空亦不见空；
已达无所生， 乃能解自然。
欲求菩萨行， 度脱众生类；
当了一切法， 自然如幻化。
分别斯慧已！ 周旋不以难；
则深入微妙， 权慧开度人。”
佛说是时，无数亿天虚空诸神，皆发无上正真道意，不可称计菩萨得不起法忍，佛还维耶离㮈氏树园。
尔时，城中有大长者名曰解法度——供养先佛无数百千，殖众德本不可称限，稽首诸佛礼敬难量，咨受法言，于无上正真道意志不退转，不起法忍出于智慧，所度无极善权所济不可计议——与眷属俱来诣佛所，稽首毕一面坐，叉手白佛：“供养世尊得何功德？”
佛告长者：“奉华散佛，生生端正，衣饭自然；烧香芬熏，身体香洁名德远闻；其然灯者，天眼明慧不处窈冥；幢幡施者，所在富乐财宝无限；上缯盖者，致得屋宅覆盖不露；音乐倡伎乐佛塔寺及乐一切，得天耳彻听；履屣车乘施者得轻举能飞；一心向佛得知宿命；慈察众生知一切心；以法施与得诸漏尽；以食施与常值法会；以衣施与得三十二相八十种好。我灭度后其有供养形像舍利，德皆如是！稍稍顺法，因斯得度无为之道。”
解法长者复白佛言：“宁有供养殊过于斯华香幡盖、伎乐、履屣车乘、饭食衣服者乎？”
佛言：“有。”
又问：“何所是？”
佛言：“发菩萨意哀念一切，终始之患欲令济度，大慈大悲不厌生死，求诸总持三藏之奥，优奥难量无极之慧，平灭三涂导以三宝，分别于空无相无愿，超三脱门得三达智，睹人根本本无处所因缘而生，观一切法亦无去来，六情自然如水上沫，四谛无谛譬如野马，了本无已乃为正谛，慈悲喜护布施以法，仁爱众生劝益群黎，等利一切，六度无极善权方便，随顺而化不恶生死；又如飞鸟飞行空中乐于终始，譬如华果苑园流泉戏庐，不违大圣真妙之海，不畏四魔，降伏众邪六十二见，化发九十六种诸径之惑，舍声闻缘觉之行，知无我无人无寿无命，遵修正真无上大道，斯供最胜。
“自观己身如幻化耳，十二因缘了无端绪。所以者何？本无有痴缘对而兴，从痴致行；从行致识；从识致名色；从名色致六入；从六入致习；从习致痛；从痛致爱；从爱致取；从取致有；从有致生；从生致死；从死致忧；从忧戚悲感不可意恼。了知本无尚无有痴，何有行识名色六入习痛爱取有生老死忧悲之患？永无有也。诸缘悉除，不住三界不乐泥洹，无大道念无小道想，游生老死。譬如日月不出不入，于世间人有出有入。菩萨如是！开化一切现生三界，说三乘教便现灭度，于一切人见诸生灭，于菩萨法无有生灭。是供养者，最为殊胜、为尊为上，无极无底之供养也。”
佛说是时，十万天人皆发无上正真道意，解法长者及诸眷属，皆立不退转不起法忍。
于是调意菩萨白佛言：“何谓为调？何谓为宝？”佛言：“若有骂詈挝捶咒诅，心无有异；毁辱轻慢陵侮唾贱，心无有异；若称誉恭顺宣扬功德，心无有异；若稽首归命跪拜尊敬，心无有异；设以天福转轮豪圣爱欲之乐以劝示之，心无有异；假以地狱饿鬼畜生灾怪恐逼，心无有异；知命非常苦空非身示以勋，之心无有异；若以声闻缘觉之法用诱进之，心无有异；假以菩萨空无之慧大乘化之，心无有异，是则谓调。
“何谓为宝？”佛言：“发菩萨心欲度一切，斯则宝也；尊敬于佛不随外道，斯则宝也；解经顺教不逆大化，斯则宝也；谦敬众僧及于圣众，斯则宝也；布施一切无所悕望，斯则宝也；奉戒顺禁发菩萨愿，斯则宝也；忍辱之力伏意不乱，斯则宝也；精进恪勤修道务本，斯则宝也；一心行定正不邪迷，斯则宝也；智慧幽微不堕六衰，斯则宝也；善权方便各得其所，斯则宝也；慈心弘普志不纤介，斯则宝也；常怀悲愍矜哀危厄，斯则宝也；安和喜悦不忻不戚，斯则宝也；拥护一切无不救度，斯则宝也；以法施与不道不俗，斯则宝也；抚育众生无所爱恶，斯则宝也；务存长益无所损耗，斯则宝也；等利一切无偏邪意，斯则宝也；常执谦冲未尝慢恣，斯则宝也；若有骂詈而不结恨，斯则宝也；假使挝捶计若无身，斯则宝也；设使怒害以仁恻报，斯则宝也；如令轻易不念其恶，斯则宝也；解知非身不计吾我，斯则宝也；了一切苦不乐放逸，斯则宝也；物非我有无色眩惑，斯则宝也；舍声闻行不为缘觉，斯则宝也；尚修神化于五至六，斯则宝也；释六十二不堕邪见，斯则宝也；不安泥洹不危生死，斯则宝也；常以大法开化未闻，斯则宝也；为一切人示现法桥救摄诸厄，斯则宝也；解三界空一切自然，斯则宝也。”
莲花净菩萨白佛言：“何谓菩萨得至净行？”
世尊曰：“不为爱欲所点污，斯则清净；心常光洁不协恚毒，斯则清净；于三界尘无所染碍，斯则清净；不侥灭度不忍生死，斯则清净；不计终始出入无为，斯则清净；常行大慈不舍大哀，斯则清净；无大道想无小道求，斯则清净。”
光英菩萨白佛言：“何因菩萨光耀普照？”
佛言：“然灯庙寺，学问智慧博综无厌，显授道明令达真伪，遵习圣典十二部经，度诸有海二六牵连，常志大乘消众人患至微妙慧，斯则菩萨光耀普照。”
解缚菩萨白佛言：“何缘菩萨解一切缚？”
佛言：“了三处空，于去来今无所想着三垢则除，分别色空，痛想行识亦复如是！一切本无不着不断，一无所求亦无所舍，是为菩萨解一切缚。”
宝事菩萨白佛言：“以何为宝？以何为石？”
世尊曰：“归佛法众不为非法，弃舍诸径九十六种，不愿声闻缘觉常志大道，大慈大悲救济众生五道之惑，是则为宝。十二因缘所见迷谬，不识大法空无之慧，是则为石。”
恩施菩萨白佛言：“何谓菩萨施恩众生？”
佛言：“其未发意者皆令发之，其退转者使不退转，于诸所生使无所起，其未具足至一生补处，是为菩萨施恩于一切。”
帝天菩萨白佛言：“何谓菩萨能化诸天？”
佛言：“在于欲界现欲无常，譬如人梦示清净行；在于色界为现大慈菩萨之行；在无色界为现深妙之法，无所依猗，不猗欲界、不猗色界、不猗无色界、不猗小乘、不猗大道。是为菩萨能化诸天。”
水天菩萨白佛言：“何谓菩萨解知本净？”
世尊告曰：“菩萨了知，一切诸法如幻如化，一切本无。譬如水原，本初清净无有垢浊。所以者何？水适定住则清如故。以了本无便逮法身。”
大导师菩萨白佛言：“何谓菩萨为一切导？”
世尊告曰：“见悭贪者导令布施，放逸者导令护戒，恚怒者导令忍辱，懈怠者导令精进，乱意者导令一心，愚冥者导令智慧，其无道心者导之大乘，是为菩萨为一切导。”
龙施菩萨白佛言：“何谓菩萨不惜身命？”
世尊告曰：“菩萨观世所有非常苦空非身，我不有身身非我有，一切如影因形而现，生死如是从心而成。了一切空皆无所求吾我自然，吾我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹自然大道自然，是为菩萨不惜身命。”
尔时梵天白佛言：“甚哉法之大也，诚难值遇，从无数劫积行累德，乃仿佛闻音，幸遭大圣得闻斯法。供养菩萨正典要妙之化深邃之义，已奉屡听解达是法故，使彼人依行六号，其闻斯经为已见佛耳！
“聆妙慧供奉圣众，济天路、拔三趣，使发无上正真道意，体解三脱不废三达，虽未至道其德渐增。如月初生，如师子子无所畏难自在由己，诸天龙神悉卫护之，众魔邪恶自然为伏，所在州城郡国县邑莫不敬重，出入应节十方诸佛威神化祐。”
于时，四天王白佛言：“快哉甚善，大圣洪恩现神浊世，令我之等得觐安住遇斯妙化。菩萨纯慧如天中天，有人发行入于大海，获如意珠为一切愿，其人欣豫岂可訾量！我等如是，诣斯大会瞻戴慈泽，听受甘露菩萨景则，犹入大海得兹宝珠，当以宣布显示同志为菩萨行；未曾信乐诸天之众，依福徒类，当令亘然；如开心受学，其信乐者倍令坚进而不回转。”
佛言：“善哉四王！诚如所云，斯大法者难可见闻，若一蹉跌与法永违。于亿千劫未卒值遇。犹如一针堕深大海，反覆求索宁易致乎？”
四王白佛：“甚难甚难。天中天！”
佛言：“闻斯要典菩萨深法，而不信乐失不讽诵，累劫徼错不可再遭。是故诸仁欲得自致，所在见佛闻深妙法疾至无上正真道者，当勤执玩读诵奉持，散示未闻敷演其义，使蒙洪典令人日修，展转相化其福难测。正使三千大千世界如来充满，若族姓子族姓女供养奉事，于百千劫一切施安，佛灭度后，各各兴塔七宝跱立，上至二十四天，供养幡盖伎乐歌颂亦百千劫，福宁多不？”
四王白佛：“甚多无极。天中天！不可譬喻。”
佛言：“其有受斯三昧十法超日明定，六度无极善权方便，福越于彼。所以者何？虽供侍佛，不如受斯佛之遗典从大圣命，诸行菩萨一切学者皆由深经自致得佛。”
于时慧施菩萨白佛言：“斯法甚深甚深！若有信乐而不诽谤，知为佛之所护；闻不悦欣，狐疑讥讪不写讽诵，既不自诵并止余人使不遵学，罪难计量，世世自误堕坠三趣，自服毒药复饮他人，自危身命投陷盲冥又危众人。斯大法者众明之元，毁巨就细殃衅难限，生远三宝甘在八处。何谓八处：一曰、边地，二曰、外道，三曰、贫匮，四曰、下贱，五曰、短命，六曰、丑陋，七曰、人所憎恶，八曰、夷人。不解法者其有诽谤，不信不乐大乘之业，归于八恶悔之无及。”
佛言：“善哉！诚如所云，所云无异。忆念往古无数劫时，发菩萨意，始学之初出家离欲，得为比丘名曰法乐。好尚杂句严饰之文，不志大乘深妙之化，谓为虚伪非佛正典。乃以四阿含怀来果证以为雅诲。时有大学信大乘者，名智度无极，讲空无慧深奥无际，久修梵行悉共讽诵，敷陈旨要宣布流美，四辈洽闻。法乐比丘，所在坐上闻诵慧品，辄诽谤之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪堕大地狱十八囹圄，受殃酷痛弥历年劫。”
阿难白佛言：“如令佛国劫尽烧坏，水灾荡溢，痛宁息不？”
佛言：“不得休废。所以者何？若国坏尽，徙至他方佛界囹圄。所以者何？斯大尊法，三涂所由，去来今佛之父母也，假使诽谤殃衅不朽。”
佛告阿难：“欲知尔时法乐比丘不？”
答曰：“不及。”
佛言：“则吾身是，用是之故护身口意勿妄谤讪，已堕恶道考掠剧者悔当何及！”
佛告阿难：“后末世人，睹有学法为佛弟子，聪达智慧演宣大乘散结狐疑，嫉供养者谤谓无智，用憎人故，并毁深经云不足宣。假喻言之，如一父母有十余子，兄弟相憎并谤二亲。如是阿难！当来世人，憎嫉同学诽谤正法，其人受罪不可计尽无以尽喻。”
阿难白佛言：“假使自觉则悔过者，当云何乎？”佛言：“其人殃咎转当微轻，虽后获衅速得解脱。故当自省改变心口，无轻妄语也。”
佛告阿难：“受斯经典持讽诵读，广为人说，颁宣周遍福祚难量，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，悉共拥护学斯经者，诸佛世尊悉共拥护。若猛师子虎狼熊罴，无敢娆者，行步出入常得自在，未曾恶梦。梦中但见佛塔，寂志四辈道士说经，天龙鬼神皆欲见之，诸佛世尊亦复如是！四大天王帝释梵王，皆欲见之悉共拥护，用乐深法菩萨箧藏超日明尊定故。”佛时颂曰：
“学斯经典者， 诸天悉拥护；
龙神阿须伦， 真陀摩休勒，
迦留罗一切， 无敢犯娆者，
十方佛威神， 皆共授导之。
天帝释梵王， 诸大神妙天，
虚空持世者， 钦渴悉欲见。
卧起常安详， 未曾有卒暴；
梦中见塔寺， 不睹恶因缘。
体解深经典， 常务分别说；
闻者则畅达， 不疑于大乘。
无知少福者， 不信毁正经；
谓虚自合作， 非佛之所说。
以嫉妒学者， 并谤弘雅训；
如兄弟相憎， 并讪及二亲。”
尔时有菩萨名曰大光，白佛言：“何谓为光？何谓为明？”
世尊告曰：“解了慧明心如虚空，睹见十方去来现在三世之事无所挂碍，逮得权智神通已达，坐睹一切众生根原，无有去来因缘之想，不碍四大、不碍铁围大铁围宝山，于地水火风出入无间。所以者何？地皆空故，入不解地，地不空者，我不得前，水不得入，以空之故，转相开通，如人体中毛孔九十九万。已神通者不见有身，察之虚空无所挂碍，是谓为光。睹一切心已生未生、有志无志、道心俗心、痛心尽心、无漏之心，悉晓了之而为讲义，各令得所，是谓为明。”
说是语时，无数菩萨皆得神通，光明无量普照十方。
佛告阿难：“受斯经典，宣示未闻令得流布，众生蒙度以致正真。”
阿难白佛言：“惟当受持，要者何名此经？”
佛言：“名‘超日明三昧’，又名‘十定’。佛之决教多所成就，譬如日明遍照四域，百谷草木万物变化皆因成熟。斯定若兹！一切十方五道生死莫能自济，声闻缘觉菩萨大道，皆由斯定而得成济。若千万劫奉行六度而有望想，不如达斯超日明定，以大慧光照于十方，德喻于彼。”
佛所说如是！贤者阿难、大菩萨众、诸天龙神、阿须伦等，莫不欢喜，作礼而去。
佛说超日明三昧经卷下