大正藏第 15 册 No. 0637 佛说宝如来三昧经
No. 637 [No. 636]
佛说宝如来三昧经卷上
东晋天竺三藏祇多蜜译
闻如是：一时，佛在罗阅祇竹园中，时与千二百五十比丘僧，菩萨有九十亿人，悉皆如文殊师利！
是时，罗阅国及竹园四面广纵，上到三十六天，下到无极佛刹地，悉生文陀般华；悉有九十万亿种种色，各各异，非世之明，一华有百万叶，叶上悉有一怛萨阿竭；悉有交络万宝之盖，一盖之上各各有万种之音乐声相娱乐；一佛前各各有一菩萨，如文殊师利菩萨等问事。
是时，竹园地悉平等，如三弥佛刹，是三千日月诸佛境界，光明悉蔽隐无有明。
一时，诸佛境界诸大泥犁，毒痛勤苦悉为不行，皆得安隐，百日悉得见十方佛。当是时，禽兽飞鸟，悉百日不饭食，但听法味耳！不自知是众生亦复见佛。
尔时，罗阅国中人民，悉百日无复食五味者，悉以法作味，皆发阿耨多罗三耶三菩提心，三千大千佛境界树木自有音乐，自复相娱乐。
是时，竹园化作水池，池中有十万种莲华，大如小山。一华有四十万叶，叶上悉有交露师子座。一座上各各有一菩萨，如文殊师利，一座前各各有天侍菩萨。交露帐间各各有万种音乐相娱乐，千岁枯死树悉为生华，三千大千佛刹诸树，悉为屈枝四面相向。
是时，竹园佛教导处，女人悉化为男子，无有爱欲悉得法眼。
佛尔时为广大现宝如来三昧，即动九亿万佛刹土。尔时，三昧都无所舍，有东方无极佛刹土，遣无数菩萨，悉如如来等，各各自持无形之华，十万种异色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉上，却就坐；复有南方无极佛国土，复遣无数菩萨，悉如如来，各各持二十万种华，来到竹园中，为正觉作礼，以华散正觉上，却坐；复有西方无极佛，复各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持三十万种异色华，来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有北方无极佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持异色四十万种之华来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有东角佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无形华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及众会上，却坐；复有南角佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无想欲之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；复有西角无数佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无响之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及大会，却坐；复有北角无极佛刹，遣无数菩萨，悉如如来等，各各持文尼之华，来到竹园，为佛作礼，以华散佛上及众会，却坐；复有上方无极佛刹，各各复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持乱色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；下方无数佛刹，各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各持诸妙华，来到竹园，为正觉作礼以花散正觉及大会，却坐。
上方诸天，宿命功德甚尊，遇佛大会旷大宝如来三昧，各各自庄严。天上诸天子，皆令初发意。梵天将无数天，各各持天香天华；梵多会天复将无数天，各各持天上杂华香；遍净天持非世间名华；诸尊天尽持天上伎乐，在虚空中立乐之。三千大千悉以法音，昼夜百日如是受之，来到竹园为佛作礼。爱欲天子复将无数天子，各各持天伎乐，来到竹园为佛作礼，于虚空中娱乐诸天。迦翼天上诸天，持千万种杂香，以散佛上及诸菩萨上，为佛作礼。尽天上诸天，悉来会竹园中。上到三十六天，中间无缺，悉诸天子。诸大龙王，各各复将无数官属，持世间人所不能得华，以雨竹园；诸阿须伦王，各各复将无数官属，各各持杂华，以雨佛上及诸菩萨上；诸迦楼罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸真陀罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸摩睺勒，复将官属来到竹园。
佛尔时现宝如来三昧，即动九亿万佛刹。舍利弗见地大动，舍利弗白佛言：“今诸远方菩萨诸天人民悉会，上到三十六天；地为大动；是何等应？”
佛告舍利弗：“无应之应是其应。”
舍利弗复白天中天言：“无应之应是何应，是何等？”
佛告舍利弗：“若疑不断，若往到宝如来菩萨所。”
舍利弗正衣服，礼如来若干过，叉手白如来言：“今日诸十方，上到三十六天，百千亿佛刹菩萨悉会，何等之应？愿如来说之。”
如来谓舍利弗言：“若阿罗汉，本疑大重故来解耶？”如来菩萨言：“舍利弗！若常有想，想者非尽之作，无想无作。”
是故宝法如来告舍利弗：“我初发意时，与三十六亿人求菩萨道，正觉时亦在其中，一切悉起我不作。诸悉作我不念空，法悉无我无求生死，生死无道无有断者，虚空无主，我非所有现法；譬若野马无相起作，持是作法灭行求愿，想欲得是为怀重者。罪之明，自言得道起想罪想，坏灭诸慧求得三尊，从是作想取泥洹，疑尽灭身，然生死不断，言得泥洹罗汉；譬如命尽之人其身在床，一时得闻须臾休息，命尽犹不离于身。罗汉辟支佛自得禅，是非大积疑耶！”如来谓舍利弗：“佛所问乃尔。”如来谓舍利弗言：“若当见龙欲作雨起云时不？”
舍利弗言：“见之”
“四面不知云所从来，何况菩萨从第九以下，悉得逮六万三昧，何道菩萨所从来处？”
舍利弗白如来言：“解慧如是，心意疑结今悉破坏，都无复有疑根。但学本不得，善知识相得，今故断灭我意，令我不脱法轮；令我疑根不绝耳；今我闻尊法无所益。譬如为百鸟作音乐，会无有听受知者。如是，但当为坐中新发意诸摩诃萨故，令大会诸天及人，得闻是尊三昧，何一巍巍乃尔！但当亲近尊，但我前世不与善知识相得故，令我不得见是三昧如来慧，如是心意所疑今散解；譬如冥处须臾以火明之，火灭冥复在处，今我闻之如是。”
舍利弗叉手白如来言：“今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中亿万劫，后出复入三恶道，为天下人所啖食。数千亿劫后，生作人如奴事大夫，求善知识相得，求我心中所愿，可得不？”实如来言：“大火上至三十六天，尚可浇灭，若本发意微薄，功德无厚觉本，不得萨云。若不得沤和拘舍罗，不得善知识，故不致是耳！”
舍利弗问事竟还坐。如来正衣服，为正觉作礼：“愿欲有所问。”佛言：“善哉善哉！当问。”
如来白佛言：“诸法无主，谁为成萨云若者？谁为成正觉者？谁为成阿罗汉辟支佛者？愿怛萨阿竭，当为坐中诸摩诃萨分别其决。”
佛言：“善哉善哉！如来乃欲决断十方大生死根。若有善男子善女人！欲使发阿耨多罗三耶三菩提心，当行九法宝。何等为九法宝？一者、见诸天无有处但有名耳！二宝者、世间人民但有字耳！三宝者、五道勤苦但有苦习耳！四宝者、水火风地但有戏耳！五者、当来过去现在如芭蕉无想。六者、现生死无本际也。七者、观诸三昧寂然无有往来者也。八者、当观三千大千日月诸佛刹土，见之了无得三昧者。九者、见三千大千日月中人民蠕动，悉欲度之令与佛等。”佛告如来：“得是无作之想者，即可决断十方之大想。”
如来复白正觉言：“诸法不以想见知之，当作何等住得无所住法？”
佛言：“诸法无住，是即为想；无起之念，是亦复为想，非想非道，亦复为想断求之作。”
如来白天中天言：“当作何缘度众欲？”
佛言：“善哉善哉！如来所问乃尔故！非罗汉辟支佛所及者。众欲无垢，众欲无过度，众欲无主，众欲无往来者，众欲如虚空无有能蔽隐者，与泥洹等，与无名等。”
如来问事竟，为天中天作礼却坐。
般施白佛言：“今日大会菩萨，欲于佛树，欲得无所从生处立，欲得庄严千亿佛刹土，欲得教授十方，悉使十方诸佛刹土，各如今日会竹园中时。”
佛言：“善哉善哉！般施菩萨所问甚深甚深。”
佛语般施菩萨言：“欲得使十方大会欲坐于佛树；欲得无所从生处立；欲得庄严诸佛刹土；欲得教受十方，悉使诸佛刹土各自会，如今日会竹园中时者，当行八直。一者、直无名之响。二者、直无名之声。三者、直观十方佛刹土无有二。四者、见三千大千刹土，直之法皆同无相离者。五者、直观十方一切欲令与佛等。六者、直于法无作形，见一切不生死者。七者、所见直悉入诸三昧，藏于无住相报之想。八者、直见十方佛，泥洹不泥洹亦复悉等。是为八直。法行菩萨从是疾得无所从生法；从是得教授诸佛刹土；从是疾得大会竹园如今日会时。”
如来复白正觉言：“今日远方悉来会竹园，悉得见佛。如其处是，欢喜不食若干日，各各自是。诸菩萨、诸天及人民皆得见佛，皆见诸三昧。是其本愿所致耶？佛当为新发意摩诃萨解说如是。”
佛言：“善哉善哉！如来所问甚深，悉欲为诸来会菩萨、新发意诸天人民，作桥梁如是。”
佛语如来：“是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大龙王、诸鬼神王悉来会竹园者，皆闻见诸三昧，亦非本愿；亦不离于本愿。所行常精进，不失诸三昧，不失善知识，世世远众事，寂然不数会，但愿是三昧，今故以宝精泥洹珠，以雨大会耳！”
如来白正觉言：“今会有新发意摩诃萨，欲行是三昧，当何以致之？”
佛言如来：“所问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧，当行八法宝。何等为八法宝？一者、即于佛前是三昧，是为一法宝。二法宝者、供养十方诸罗汉，从其相随亿亿万劫，一时闻是即解，亲近尊三昧不远，是为二法宝。三者、供养舍利，从上至三十六天，中无空缺，无益一时也，转意作行即向慧问，是为三法宝。四法宝者、得四无所畏，不与十方于生死无所远离，是为四法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤剧，趣令得佛耳，是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦贵度之，所以者何？知本求无故，本无所起故，是六法宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道，于其中觉知之，欲起想取法住，是为七法宝。八法宝者、奉行六波罗蜜，供养比丘僧，供养亿万劫，不如一时闻是宝如来三昧。十方当作佛者，用何为证？闻是宝如来三昧者，即十方人得佛证。若新发意向是三昧，欢喜解是三昧者，即是为以解万万三昧，为已得如来三昧。是为八法宝。令行是三昧，即可得陀邻尼门。”
如来问事竟，还坐，佛便笑。
文殊师利正衣服，头面着地，叉手为佛作礼，白佛言：“佛不妄笑，既笑当有意，愿佛说之。”
佛语文殊师利言：“宝如来所从来佛刹，过是九亿万佛国土，其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善女人往者，无有胞生者，无有苦痛生者，无恩爱生者，悉于百亿万杂华香中生即立住；悉有乱音乐声朝暮相娱乐，但以无作法、但以寂然法为唱乐。若善男子善女人闻是三昧，即却六百四十劫，罪尽绝命，即得往生，往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹无有日月光明，虽有为不现。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即为现，应是三昧当往生者，星宿日月光明悉为见。十方佛言：‘今日复往生宝如来刹。’十方诸菩萨问十方佛：‘何以为证？’十方佛言：‘以星宿日月明见作证。’罗汉辟支佛其数如是，非诸罗汉辟支佛所及知，以往生其国中善男子善女人、菩萨自知之耳！我故笑也。”
须菩提及舍利弗二第一贤者起，头面着地，为正觉作礼：“愿佛加大恩，广大哀我等。以佛威神神足与我，我等欲到宝如来刹土诸法自然国观，须臾复还。”
佛言：“善哉善哉！”舍利弗尊罗汉须菩提乘佛威神，须臾即到宝如来菩萨刹；便复见宝如来国中，亦复罗阅竹园如释迦文佛会时也；见东方遣无央数菩萨，见南方无数菩萨，十方上至三十六天会如是。
舍利弗问须菩提：“怛萨阿竭随我人来到是刹也？”须菩提、舍利弗须臾便还到竹园，众会如故。
佛问舍利弗：“向观宝如来国土，人民何类，教授几人？”须菩提、舍利弗白佛言：“观彼国悉如今日会竹园中时也。”
舍利弗为佛作礼：“佛功德甚尊，今大会诸天人民，得见明乃如是。”
三弥菩萨从坐起，正衣服，头面着地，为佛作礼：“愿欲所问。”
佛言：“善哉善哉！当问。”
三弥菩萨白佛言：“无生之法有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有无？”
“泥曰不起有形无形者，在彼间教，生死立处，谁是主者？以空造空是为主。”
三弥闻佛解说是事如是，即时诸天及人八万六千人，即得无所从生法忍，即住虚空中去地百六十丈，来下为佛作礼。
是时三千大千日月即复大动，弥勒菩萨从坐起，为佛作礼，问佛言：“向者地大动，是何之应？”
佛语弥勒菩萨言：“所以地大动者，非但刹动，十方诸佛刹悉复动；亦复各各八万六千诸天及人，得无所从生法住，即住虚空中如是。以故，地大动耳！”
弥勒白佛言：“何从致若？”
“有发意常当六法。何等为六？一法者、知三十六天，当得佛者、未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人当得佛，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，当得佛者，我悉往莂之，不与十方天下人共知之。四法者、十方人绝命当所生处，我悉知之，不与十方天下人共知之。五法者、十方天下人命尽，我悉知之，不与十方天下人共知之。六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者，不与十方天下人共知之也。是为六法住。从是疾得无所从生法忍。”
弥勒菩萨复白佛言：“是三昧甚尊甚尊，今我欲使来会者悉得是三昧，当行何等法？”
佛言：“当行九法。何等为九？一法者、视诸法悉清净无边。二法者、视天悉清净。三法者、视诸生死亦清净无边。四法者、视五道悉清净。五法者、于欲无所求悉清净。六法者、视三界色悉清净无有边。七法者、见诸泥犁悉清净无边。八法者、观视泥洹悉无边。九法者、十方无有举名者。是为九法。作是行者疾得是三昧。”
弥勒白佛言：“说是如来时，即得六万三昧，三昧乃有边幅无？如得六万三昧，是为有边幅耶？”
佛言：“虽得六万三昧，但有名耳！不可极尽三昧悉具足。”
佛言：“三昧非但一辈，有无念三昧；有离欲三昧；有坐听十方佛三昧；有庄严诸佛国土华香三昧；有所说法一切人悉还本三昧；有出诸欲无还想三昧；有说经时化为百种音乐声三昧；有说法亿千万佛国华香自然来三昧；有伏诸魔三昧；有发师子意独行独步三昧；有所向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧；有所在处莫不供养者三昧；有乱风一起时如佛说经声三昧；有所向门莫不开三昧；有所处悉师子座为现三昧；有飞到十方三昧；有所向门十方菩萨往来无极三昧；有所知十方人意三昧；有坏灭诸想三昧；有坏灭诸识三昧；有合十方诸刹土合为一刹三昧；有发意不尽三昧；有视三界中了不有一人三昧；有从一佛国到一佛国三昧；有所在处令法不断绝三昧；有所在处常与佛相遇三昧；有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉住教导之二昧；有所在处但以法作器三昧；有善男子善女人闻是三昧，即得住无还之想三昧。是三昧大多，不可极尽，故住大会说之。
“有无名三昧；有住诸法三昧；有名诸慧三昧；有教法三昧；有灭坏罗汉辟支佛三昧；有法宝三昧；有总持无名法三昧；有知人意三昧；有断诸烦荷三昧；有制力欲觉三昧；有十种力三昧；有智慧三昧；有光明所行处三昧；有不可计三昧；有见法时如水中影三昧；有不可尽净慧三昧；有人空众恶无有无愿想三昧；有住禅乃到泥洹三昧；有譬若金刚无秽三昧；有无极明三昧；有度诸烦荷已尽三昧；有广大水法三昧；有庄严大船三昧；有入无名三昧；有不可尽喜意三昧；有总持无忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所乐悉乐三昧；有慈行三昧；有净大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脱未脱三昧；有光明所从来处三昧；有晓无所不晓三昧；有脱慧脱教三昧；有金色莲华为现三昧；有无离无常三昧；有尊智慧无生三昧；有勇猛无所不伏三昧；有开辟诸刹三昧；有清净于无形三昧；有无名珍宝三昧；有如海无所不受三昧；有神足广大三昧；有弹指顷无所不及三昧。”
昙摩竭菩萨语舍利弗言：“所问慧住故曰不可极，应时闻所闻如意不自贡高，所作不妄常敬意如所教，习慧用意无所受故不失礼节，所作法不妄不乱。意如珍宝除诸老病，以意为法器也，是为乐忍辱。所思但想，诸所乐但法意，慧不有足时。所施无所惜，与无适莫。所问谛意观，欢喜无所得。其意已悦，身体悉为轻。意不在外道，但欲闻法味及毗罗经；但欲闻沤和拘舍罗；但欲闻四平等心；但欲闻无底法。如意无异念，欲意受沤和拘舍罗；欲闻无所从生法不贪观，但欲慈度之；欲知无常声；欲知寂然之意；欲知空复空；欲知无想生死及布施。一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方中，忠信以作正，降伏诸欲根。”
昙摩竭菩萨从坐起，正衣服，白佛言：“菩萨已得宝如来三昧，自然所为，众慧已具，便得三宝。何等为三宝？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼响音声还报，音响亦不在中，亦不在外。菩萨于是坐，悉遥说十方诸菩萨事，十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如是！”
佛语昙摩竭菩萨：“已得陀邻尼门；譬如持弓弩布矢，在所欲射无所不到。菩萨持一慧入万慧，靡所不至如是！”
佛言昙摩竭菩萨：“若乃见阿须伦欲兴兵时，弹指顷兵便到二十八天，中间无空缺，菩萨以次第九以下，说法时如是！”
如来菩萨语舍利弗言：“净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能复乱，其意护于恶意，是故不可尽；其意瞋恚有形欲贪高，诸所不可索可作者，菩萨常欲护是意，知不可尽去，无瞻诸垢，当知是意不可尽；护者不令懈怠，当知其意不可尽；其狂乱者轻已法护之，当知是意不可极；无智慧者欲护之，当知其意不可极；一切以法施与以法脱之，当知其意不可尽；欲教一切人皆令为功德，当知其意不可尽极。”
如来语舍利弗言：“菩萨有四法。何等为四？一者、意作陀邻尼行不可尽。二者、陀邻尼行不可尽。三者、教一切人是不可尽。四者、不厌学问故陀邻尼不可尽。”
如来菩萨复语舍利弗：“复有四事不可极。一者、上脱中脱不可尽。二者、四马之路不可极。三者、可意之王不可极。四者、十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。”
如来菩萨语舍利弗：“复有八法不可尽。何等为八？一者、无我之语不可极。二者、无作之极想不可极。三者、寂寞泥洹之语不可极。四者、菩萨所度不可极。五者、大海流水无有懈惓不可极。六者、众恶无垢不可极。七者、苦痛之声不可极。八者、去来之想不可极。是为八法。所度无主不可极。”
如来菩萨语舍利弗：“复有九法不可极。何等为九法？一者、诸佛刹土不可极。二者、诸菩萨所从来处不可极。三者、发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者、失愿取罗汉辟支佛不可极。五者、十方菩萨从一佛刹土，飞到一佛刹土不可极。六者、六波罗蜜不可极。七者、三昧不可极。八者、过于泥洹亦如化视之无极。九者、三界不可极。是为九法不可极。”
如来语舍利弗言：“菩萨有三十二宝。何谓三十二宝？一者、其心不着爱欲，是忍辱不可极，是即为宝。二者、不起是我、非我亦无所造，是故忍辱不可极，是即为宝。三者、不念一切善恶，是为忍辱不可极，是即为宝。四者、不恒心意于一切，是为忍辱不可极，是即为宝。五者、不瞋怒向于一切人，是为忍辱不可极，是即为宝。六者、不怀念他人乱恶，是为忍辱不可极，是即为宝。七者、亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极，是即为宝。八者、不调戏于大会中，是为忍辱不可极，是即为宝。九者、自护护他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十者、若贫穷者给护之后不从有所悕望，是为忍辱不可极，是即为宝。十一者、自护不随恶知识不随众会，是为忍辱不可极，是即为宝。十二者、无爱欲意于身于他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十三者、不起诸想，无念于菩萨如弹指顷，是为忍辱不可极，是即为宝。十四者、护功德庄严身相，是为忍辱不可极，是即为宝。十五者、信作善不离于三昧，是为忍辱不可极，是即为宝。十六者、口不妄语，是为忍辱不可极，是即为宝。十七者、心净，是为忍辱不可极，是即为宝。十八者、坚住善知识世世与相随不舍，不于他处说其过失，不说之恶，是为忍辱不可极，是即为宝。十九者、自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极，是即为宝。二十者、所念无有邪即觉，是为忍辱不可极，是即为宝。二十一者、软心和意，是为忍辱不可极，是即为宝。二十二者、护恶人令心不起，是为忍辱不可极，是即为宝。二十三者、生于诸天教导诸天，是为忍辱不可极，是即为宝。二十四者、生天上世间教两道中不更三恶道，是为忍辱不可极，是即为宝。二十五者、具足诸种好，是为忍辱不可极，是即为宝。二十六者、得音如梵天声，是为忍辱不可极，是即为宝。二十七者、脱淫怒痴，是为忍辱不可极，是即为宝。二十八者、不于诸色与名，是为忍辱不可极，是即为宝。二十九者、所作功德不着，但欲起众法耳，是为忍辱不可极。是即为宝。三十者、降伏诸外道，是为忍辱不可极，是即为宝。三十一者、已出于众侯中，是为忍辱不可极，是即为宝。三十二者、具足诸佛法使不伤毁，是为忍辱不可极，是即为宝。”
如来菩萨语舍利弗：“菩萨有三十二事，为宝，如所入。何谓三十二事？一者、欲入响、欲入观、无所观，是即为宝。二者、欲入心、离心、于心无主，是即宝。三者、欲入身求脱本无脱者，是即宝。四者、不入十二因缘无有住者，是即宝。五者、欲入断，离于不断，是即宝。六者、欲入无常，视之无形，是即宝。七者、欲入无名，主离于无名，是即宝。八者、欲入寂不离于起，是即宝。九者、欲入三界，不离三界，是即宝。十者、欲入受，无所受，是即宝。十一者、欲入当来、过去，亦出当来、过去，是即宝。十二者、欲入功德，观本末无主，是即宝。十三者、欲入空，空中空，是即宝。十四者、欲入无想，不起无想，是即宝。十五者、欲入愿，不起愿，是即宝。十六者、欲入空，离想空，是即宝。十七者、欲入三昧无有合者，所以者何？法无二法，是即宝。十八者、不以三昧有所愿生处，是即宝。十九者、三昧不为一切诸法作证，是即宝。二十者、欲入无生之道，有度者，是即宝。二十一者、欲入无生处，是即宝。二十二者、欲入不动摇处，是即宝。二十三者、欲入一切无我，不离无我，是即宝。二十四者、欲与生死初无相知者，是即宝。二十五者、欲与三昧初无所识者，是即宝。二十六者、相欲切相知者，是即宝。二十七者、欲厌欲意，是即宝。二十八者、欲入不念无有，是即宝。二十九者、欲入诸陀邻尼门无所不总，是即宝。三十者、欲入诸所作恶，欲不为恶，是即宝。三十一者、欲入沤和拘舍罗，以意作法器，是即宝。三十二者、欲与万事相应不相远，是即宝。”
佛语如来：“譬如若欲入城，会从其门，欲知因缘无所诤；欲知诤者不如自守；欲知不欲语言者，不如莫那中居不动者，勿得转欲，无悕望者无所想，是故等不欲危者，当正位谓至故；欲有不与者，当自守其家，能自守者不称说。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者无而谴之者，欲有所使者，所作无所失。
“得道亦如是无痴，无痴者知本无故耳！知本无者无所失故，三世等无异。三世无增减者不住色，已不住色，为不住众法也。眼见色者，但是眼、眼精住是色也；耳闻声，声识无所住；鼻闻香，香识无所住；口所识味，味亦无所住；身知细滑，识亦无所住；意不知识，识不知意，无所住。
“如本行，无有想，慧行谛，谛如我，无有我是我所，非识法见我，但见无我名者慧，不知诸所有亦不知慧。欲不知习，习不知慧，慧不知身，身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶！”
昙摩竭菩萨白佛言：“天中天！道不与想合，为有合者无？”
佛语菩萨：“诸法不以为证，但以音响为法。譬若人吹长笛，音声悲快与歌相入，知歌气、笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是，诸法无生坏者，亦离于坏灭；诸化亦如是，诸念亦如是，诸觉亦如是！诸生无名离于无名；诸念无名离于无名；诸化无名离于无名；觉无诸名离于无名。无处我不想之，但无作之想为离；但已无作之作，已为作想，想行寂然，都无所著，法非欲一切皆然。”
如来正衣服白正觉言：“诸法不起，今复欲问如来，昙摩竭菩萨向者所问：‘欲决断大疑，各还本处？’”
佛语如来：“诸法若生处无有处；若化处无有处；诸法若觉处无觉处；诸法若念处无念处。”
如来菩萨白天中天言：“生生处有生处无？化化处有化无？无念处有念无？无觉处有觉无？”
如来言：“生生复生泥洹生，是为合，怛萨阿竭意非合；生生复生不生泥洹生，是不合，怛萨阿竭意是合；化化复化泥洹化，是为合，怛萨阿竭意非合；化化复化不化泥洹化，是为不合，怛萨阿竭意是合；念念复念泥洹念，是为合，怛萨阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛萨阿竭意是合；觉觉复觉泥洹觉，是为合，怛萨阿竭意不合；觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合，怛萨阿竭意是合。”
文殊菩萨说偈言：
“法者无有生， 合为一刹耳！
生生不复生， 泥洹皆如是。
化者从本无， 化化无脱者；
化与泥洹等， 寂然无处所。
念者本无识， 发念因空耳！
泥洹与念等， 所念谛如是。
觉觉平等等， 所觉无所到；
所觉无常住， 是故怛萨竭。
化处无有处， 所觉无所到；
若化无处所， 诸法皆如是。
生处有本无， 无生是其处；
化处无名处， 一切为三昧。
念处有念无， 从空到是处；
非本无所谛， 其慧已如是。
觉不行相连， 觉不离其处；
行从觉见谛， 离觉无有脱。
所生法不绝， 所在常如是；
三千日月中， 所明无有上。
法有非思想， 可得还行者；
于欲不起垢， 非空亦非想。
如来意常净， 亦不处法名；
所脱非常住， 一切如本处。
华香自然来， 所出无处所；
清净意无处， 所有皆悉尔！
千岁枯树生， 皆从发意起；
皆见大光明， 世间最无有。
虚空为音乐， 昼夜光明现；
是时及大会， 悉发菩萨意。
人民大欢欣， 皆得闻是经；
即动三千刹， 得受不动身。
寂然法为现， 无名是其应；
何况世所有， 一切皆如是。
清净不为定， 痴慧本无现；
清痴合用本， 慧本无脱者。
三昧无所造， 一切皆如是；
菩萨住道地， 在意所从生。
五事不可亲， 今堕五道中；
远离如是行， 得佛达十方。
百日法为时， 奉行是三昧；
皆从诸刹来， 飞到怛萨前。
诸天及国王， 悉得见佛身；
志意大欢喜， 身体为悉轻。
不当以色想， 观法有三千；
般若毗罗法， 所处无三千。
如来本发意， 愿不离十方；
常作大法国， 所处无三千。
三界及已上， 乃到忉利天；
悉阿陀那佛！ 其号天中天。
发意到其国， 须臾复来还；
摩提那菩萨， 飞到竹园中。”
舍利弗白如来言：“愿复有所问。如来所从来处刹土，何类厚薄？何如本愿？何如无极国土？”
如来语舍利弗言：“本愿无极，无极国中悉菩萨，无阿罗汉之名，无女人之声。宫殿皆水精，黄金为树，白银为叶，珊瑚马瑙为实，铫铫鐄鐄非世所明，诸菩萨皆生莲华中。”
如来语舍利弗言：“舍利弗！我发愿已来，所度不还，无愿不极所愿也。珍宝金银树木，我欲皆不欲耶！法者无起之处起愿，珍宝是非思想耶！百千亿佛刹土有起愿者，今复还是无极之想愿也。”
舍利弗白如来言：“宝如来时持亿万种华来，各各异色，岂非想耶？”
如来语舍利弗：“是无形之华，但已华作法器授之耳！诸菩萨以花所竹园中者，悉已法授之，不于中愿生，持华为主，不于华中生也。”
如来语舍利弗：“若初见佛形像不？”
舍利弗言：“见之。”
“人悉为佛像作礼，其佛威神无有不归之者，其中有道威神无？”
舍利弗言：“威神在何所？”
如来言：“亦不在像中，亦不离于像，但有想者言有威神耳，观之了无威神愿者！譬如忉利天上有树名拘者，而华炽盛，诸天莫不爱乐者。菩萨已法为一切识可意王，作眼目耳；道者俱无，但以意作器耳！”
舍利弗言：“意者独有主耶？”
如来言：“意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，但以无起作主耳，是故为法器。”
如来语舍利弗：“若见化未？”
舍利弗言：“见之。”
如来言：“化道径在何所去？来到何许？从何所来？有道路无？”
舍利弗言：“化无有道径。”
“何知为化？”
舍利弗言：“但见化成时，了不见本末，故呼之为化耳！如来化无所有。”舍利弗言：“见者不见到见耶！”
舍利弗白如来言：“无所见。何等为见者？”
如来答言：“诸想如化是为见；未起法如化是为见；未来法无有名是为见；无造法是为见；未作法是为见；无有造化者是故见；但作无名之想是为见；但作无造之化是为见。”
舍利弗言：“云何，于是见中为有往来无？”
如来答言：“故无往来者，已故为是见，设使有往来者，是不为是见，是为到见耳！如来见事。”
宝如来三昧经卷上
大正藏第 15 册 No. 0637 佛说宝如来三昧经
佛说宝如来三昧经卷下
东晋天竺三藏祇多蜜译
舍利弗问如来言：“乃有断法轮者无？”
如来答舍利弗言：“菩萨若已见无形之门，是为已断轮门，已空可缺，其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故？睹无有处用，是故无所不入，用脱于本故，其轮不转故。”
昙摩竭菩萨白如来菩萨言：“诸新学者摩诃萨，我欲令得是法定。”
如来答昙摩竭菩萨言：“欲得是三昧者，当行九法。何等九法？一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸恶意令心了不起，是为定。三者、视五道勤苦悉欲得脱之，是为定。四者、痴涂于其中不起吾我，是为定意。五者、视诸冥悉令明，是为定意。六者、所作功德悉令不失，是为定。七者、视十方天下人皆令为等，是为定意。八者、观当来过去诸可意王，勿令复使有作之识，是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。”
弥勒菩萨问如来言：“今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心？”
佛语弥勒：“往昔沙楼陀佛时，我初发意学，悉为众垢所盖，不得大慧。但闻菩萨谓发意，当至其处起想识空，不得善知识，不逮沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，可意王断。如是令我失波罗蜜失意，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸可，便得还本，即得乐于空中住。断诸可根，即见慧门，便得无动之形，从是转行便断法轮。是时从正觉，受是三昧，虽六十二劫发意，于法无益。后与自然法佛会，便得大树更初发意。我发意时，有九十亿人善男子善女人亦初发意，如是为阿耨多罗三耶三菩心。”
弥勒自谓：“如来发意有几事？”
如来言：“有九法。何等为九？一者、远离众会寂然。二者、得善知识从受法不失。三者、远恶知识。四者、当远离五事：一者、恶沙门；二者、婆罗门；三者、黄门；四者、恶牛恶马恶蛇多毒，不当与从事，未得道顷令人入泥犁中，当远离之；五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事，不当与共事也。六者、但当于梦见说深法。七者、但为法发意不在饭。八者、不当数聚会有所悕望人饭食。九者、当等心于十方，当等心于三昧，于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。”
佛现宝如来三昧时，有六万诸爱欲天子皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之：“快哉！爱欲天子得闻是三昧。”
弥勒白佛言：“是诸天子得是三昧巍巍尊，自是其主发意？持佛威神耶？”
佛言：“是诸天子前后供养舍利大须弥山，无益于泥洹，今得是三昧，前功德悉灭坏。所以者何？三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无识处、三昧无威神处、三昧无有结行求脱处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧于化无形处、三昧无生死不断无处，但有名耳；三昧但有响耳，三昧但有音耳，三昧但有开慧之处，慧无所生处，三昧无作器处，是故三昧不可坏灭。
“如是处，三昧无出入治处，三昧亦无作识处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无应处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无边幅处。是三昧不可坏败，若有坏败三昧，是大痴根生之门也，故不坏败。”
如来语舍利弗言：“有五不直，不当与从事。何等为五？一者、不当处法有二。二者、不当于所起。三者、不当视诸法是作非作，无有名之者。四者、不当于当来过去有所见。五者、诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。”
须菩提白佛言：“若有于苦于乐者，不言离苦乐，是即为二法，不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脱离。中无所离于所作、远无作之为作、所起如幻耳！以幻说幻之中无名，如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱，是为无有主者，但有住名耳！于字无知名者，是为法轮断。舍利弗！法轮自本清无所有，谁有断法轮者？”
如来语舍利弗言：“不知轮有处者，是即为断。”
佛语如来言：“贪可法者是生死根，灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断。有无贪不起是即道；无可无不可，是即道；无生不生，是即道；无识不识，是即道；无死不死，是即道；无断不断，是即道；无远不远，是即道；诸可不可，是即道；所住无想离于无想，是即道；所念无念，是即道；所说无所说，是即道；泥洹无灭离于无灭，是即道；泥洹无形离于无形，是即道；泥曰灭尽无所尽，是即道；法自寂然离于寂然，诸法无可不有所失，是即道；于慧离本，是即道；非名非想，是即道；所明无所明，是即道；于明冥无想知者，是即道；痴慧无想入者，是即道；于道无有得道者，即是道；若苦若乐无想识者，是即道；所起无所想想，是即道；于清无难易，是即道；所度无有主，是即道；所至无想者，是即道；诸法非名离于非名，是即道；菩萨所度如流水，是即道；于名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意，以万物自庄严，但庄严无形耳！但庄严到见耳！但庄严诸可意王！但庄严是想非想耳！”
如来问事竟，文殊师利菩萨白佛言：“三十六天人悉会者，乃有几人持受是三昧？”
佛语文殊师利菩萨言：“诸会者，非但天人敢来会者，悉得是三昧悉当作佛，悉当受十方，悉当断五道勤苦，如今日会。”
时，诸菩萨闻佛授与莂，八十亿诸天及人，悉得无所从生法，住虚空中去地三百丈，观身上万千亿香华，下为正觉作礼。
阿楼菩萨、阿提菩萨从坐起，白佛：“是诸受莂菩萨，即住虚空中去地三百丈，观身上华好妙，是华从何所来？”
佛言菩萨：“譬青本青本自白，以杂色着之，随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故，但用青黄赤黑，本亦复净。故现于色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱净故现之色耳！诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是！菩萨亦不在华；华亦不在菩萨许。但诸天及人，得断无念法，慧作明净故，便有华现耳！用华净故便现耳！如是无住者而成诸功德，有住想行者开生死之门。
“阿罗汉、辟支佛所已由远五道者，但有十见。何等十见？一者、见诸功德悉言脱者，是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见。三者、见厌万物无主欲疾离之，是为倒见。四者、求安本自无本，是为倒见。五者、欲出无间入无处世自无出求之不止，是为倒见。六者、罗汉取泥洹时，身中火自出，火无处起想，出身中火自烧煮，故知生死不断，是为倒见。七者、未自无尽，是故为倒见。八者、但欲时欲于泥洹尽之成，恶亦无主反欲灭之，是故倒见。九者、所施与不发十方人意，但欲法不断，是故倒见。十者、于苦于乐不等净行言有二法，是故倒见。十事倒见。”
佛语阿惟阿楼菩萨、摩提菩萨：“今诸天及人，皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦于六万佛所受是三昧，今故复于我记莂之耳！却后若干亿万岁，我法断绝。是今日会发意，当有四十万人，持住于法转不退轮，令法不断绝，当护持法至使各得佛，故法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁，我弟子当共坏我法，若恶沙门，若男子女人！”
须菩提白正觉言：“何所菩萨以何等行护法令不断绝？”
佛语贤者须菩提：“诸四十万菩萨，悉住第八已下，于法无烦荷之想，是即为已护持法，令十方不断。”
须菩提白佛言：“何等为坏法者？愿天中天解之。”
佛言：“须菩提！若有诸罗汉辟支佛，若有沙门诸天及人，起烦荷想，于慧求名，坏灭本末增减尊法。玫?经言：‘但好饭食为是道。’遂不知空、何所是空？但欲庄严刹土，非尊法者，闻佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是为坏败我法。”
天上尊天、阿须夷天、潘那天、子楼尼天、拘属提天、施天、那利天诸天，白天中天言：“乞持形寿归是持法法者，千万劫、亿万劫无有休息时，但令我等得是三昧。”
佛言：“奉行是三昧，如其未者便是！”
佛语如来言：“后有发意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊，有佛在世时乃现耳，名精泥洹珠。有得是一宝珠，持是珠着竹上、若着手中，见之四面空中，在欲得几日雨珍宝，向莫不得如其愿者！有得精泥洹珠者，不当贪有，亦持雨三界，各令得宝如是！行是三昧亦如是！”
罗阅国王从诸群臣到佛所，为佛作礼，白佛言：“是天上之大尊！傥加大恩已度脱十方，傥持天上精泥洹珠宝，傥已雨于罗阅，令我国中人民悉得是宝。”佛便笑。
阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：“佛不妄笑，既笑当有意。”
佛语阿难：“罗阅国王从诸群臣，欲乞得泥洹天上珠宝精泥洹珠；欲使雨之于罗阅国，国中亦乐是宝，不知如来时悉已得是宝。”
佛语罗阅王言：“见人民悉百日不食五味，但以法为味，女人悉化为男子，王见之不？”
王言：“见之。”
“悉得是三昧。”
王大欢喜，悉以身上珠宝，以散佛上及诸菩萨上，珠宝悉化成香华，虚空中住皆成行；其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是，王便欢喜，王若干百日复不食。王白佛言：“是诸华乃从无处出生？”
佛答：“从无处出。”
复问：“无处从何出生？”
佛言：“从无所起来。”
王复问：“无所起从何所来？”
佛言：“从无所生来。”
王复问：“无所生从何所来？”
“从不动来。”
王复问：“不动从何所来？”
“从无造来。”
王复问：“无造从何所来？”
佛言：“从无名来。”
“无名从何所来？”
“从无生来。”
“无生从何所来？”
“从无音来。”
王复问：“无音从何所来？”
“从无二来。”
王复问：“无二从何所来？”
“从无形来。”
王复问：“无形从何所来？”
佛言：“从自然来。”
王复问：“自然从何所来？”
“从化来。”
王复问：“化从何来？”
佛言：“离于不化来。”
王复问：“离于不化从何来？”
佛言：“离于不化从无相知处来。”
王复问：“无相知处从何来？”
佛言：“已故为诸法。”
王问佛事大欢喜，昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐，白佛言：“如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来，今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊、如来菩萨等到舍饭食，愿如来许之！”佛默然无应者即可意。
王为佛作礼还宫，即敕臣下，疾使国中庄严，侠道华香皆结好名华；侠道悉华为帐，王宫中扫除；世间极好华香悉作百种坐，皆琉璃金银，皆使宫中扫除；诸夫人婇女悉斋戒。
文殊师利、如来等，悉诣罗阅国。入城，未到宫门，王出迎诸菩萨！是时，菩萨如来、文殊师利等六十亿万人！如来让使在前入宫，诸尊菩萨不于前入宫。如来言：“诸尊菩萨何以故不于前入宫？诸菩萨致尊当于前入。”如来言：“我不于前入宫，诸尊菩萨当入。”
诸菩萨言：“何所为尊者？于慧无处是即尊；于意无形是故尊；于念不想是故尊；于法无所施是故尊；所作不离于道是故尊；已断法轮是故尊；无念法不想是故尊；于法无有多少是故尊；欲沤和拘舍罗甚多是故尊；于萨芸若无相知者是故尊；已被法铠是故尊；于三昧无有多少是故尊。如是者，如来故当于前入宫也。”
如来语菩萨：“故尊何等为尊，年故尊故？”
诸菩萨言：“今我年虽长尊者，譬如万岁之枯死树，根本以永尽，无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者，入慧甚深，譬如宝树间人得之华实，莫不得度者。已故当于前入宫。”
如来于前入，诸尊天持万种音乐随如乐之。
文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器，悉有八种味，出宫中烧万种杂香。饭食竟，王白文殊师利及如来言：“我今欲得见十方佛大会时，当以何致之？”
如来言：“欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九？一者、当视十方佛与是无异。二者、当视我所道无有道径。三者、当观一切人无有脱者。四者、当视饭食如化所见。五者、当知五阴无有识想。六者、当知六情观之如幻耳！七者、当知观但是倒见。八者、当于法中大施与。九者、当知所施非施。”王闻如来解之欢喜却坐。
佛尔时便在彼笑言：“快哉快哉！”
如来为说偈言：
“常当显是功， 所生常遇尊；
从受大智慧， 常除爱欲根。
不贪亦不嫉， 恶意不复生；
乃从无数佛， 得闻是三昧。
乃于三千刹， 常行尊三昧；
不于一切人， 所有诸珍宝。
法不从五阴， 亦不离是处；
从观得脱名， 一切皆如是！
从观得欢喜， 发意无所生；
其处已如是， 故为天中天。
若在三界中， 不生亦不死；
泥洹及泥曰， 一切无有是！
意不当邪念， 所行作非法；
若在三界中， 持心令不起。
音响有还答， 内外悉相应；
不起悉寂然， 诸法亦如是！
三千诸佛刹， 名字悉如是！
无闻亦无见， 非法所当议。
三昧不挍计， 已数持作多；
慧者解是言， 得佛无常海。
法者悉清净， 广大无有双；
常作无边水， 所载蔽三千。
意愿陀邻尼， 发慧无有前；
法者已如是， 一切当奉行。
我念求意时， 从来若干劫；
志意常弃家， 于欲无所求。
常依善知识， 得立正法住；
是时于大会， 得闻尊三昧。
志意大欢喜， 即住虚空中；
去地百卌丈， 叉手在佛边。
今坐诸菩萨， 受别亦如是！
其意增欢喜， 得闻诸三昧。
便从一佛刹， 飞到诸佛前；
不动亦不摇， 惊动诸刹中。
花香自然来， 乱风自然生；
百种诸音乐， 悉住于座中。
龙王大欢喜， 即雨万种香；
化为诸小池， 上到三千中。”
如来谓文殊师利菩萨言：“今自然华香从三千刹土来到是会，音乐悉具足，是为佛威神如来之神足？”
文殊师利菩萨语如来言：“卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者，不可见知，是乐者所处无名之乐，有所在处法者无名处，若苦若乐，是乐处。
“所有如化耳，是其乐。法无二法，是其乐。于罗汉辟支佛悉欲度之，是其乐。所见五道悉欲令得佛，是其乐。诸所度无有生，是其乐。一切无处，无所起，是其乐。于三昧无烦荷，是其乐。一切处无有名，是其乐。诸所有皆如化，是其乐。非音处无所生处，是其乐。法所施无所施无所有，是其乐。三千中无常处，是其乐。一切人令得信无所得，是其乐。当来过去现在三处尽无有尽，是其乐。令还本无所见，是其乐。见法轮是为无所见，是其乐。三千刹一切等，是其乐；十方三千树法之藏，是其乐。十方诸刹但有名，是其乐。色欲合，是其乐。于名字无有主，是其乐。无边幅一切寂，是其乐。一切明与冥合，是其乐。诸所行不失戒，是其乐。诸所念不离三昧，是其乐。虚空实度无极，是其乐。诸慧觉无有处，是其乐。诸所可，是其乐。一切决无受者，是其乐。三界中无与等，是其乐。贪于法不惜命，是其乐。一切明合复明，是其乐。诸所有但倒见，是其乐。若布施无所望，是其乐。意无极作大船师，是其乐。无边园脱无极，是其乐。意寂，是其乐。无所定，是其乐。诸三昧门无到者，是其乐。亦无听亦无闻，是其乐。诸所念非正道，是其乐。一切人无极者，是其乐。诸所度譬如幻，是其乐。初发意三昧具，是其乐。诸菩萨所从来无有处，是其乐。诸菩萨在意生到十方，是其乐。非青黄及白黑无道径，是其乐。”
文殊师利菩萨谓如来：“欲知佛及诸菩萨威神及所乐，其诸所乐如是！”
文殊师利答如来菩萨所问乐五事，如来便说偈言：
“文殊师利意， 慧尊无有前；
所施蔽三千， 其智莫不尊。
威神所施行， 悉除三千中；
诸乐无所欲， 但为不夺施。
乐法为最大， 于化无度者；
所施乐法与， 若空无恶者。
法与乐俱行， 无有过是宝；
所乐不有主， 若空无处所。
深入诸微妙， 晓了一切人；
使之得大法， 断灭勤苦根。
一切世间人， 悉有意不解；
以法为觉意， 以慧救一切。”
佛是时说偈言：
“离空非想， 是想非空； 于法不起，
即为是起。 常当软意， 净无所有；
色欲同合， 无相入者。 所说无形，
不离形有； 因法如梦， 所欲无底。
是寂离寂， 无离不造； 众法无主，
所可如化。 都无所受， 法无所舍；
所作倒见， 一切皆然。 非色离色，
是色所离； 其法如色， 其处如是！
非音是响， 无闻不见； 不听不观，
所有如是！ 于礼无名， 自言为是；
法无是计， 所度如是！ 于幻无见，
所见离见； 离贪着欲， 非法所议。
于欲无垢， 不着无离； 如是谛见，
无有见者。”
如来菩萨知佛笑，便于宫中说偈言：
“疑本不解， 谓法自然； 本无常住，
疑慧无是。 于想无劳， 识念无苦；
举名住字， 非求法者。 于本不尔，
不还不退； 所可无可， 远离无可。
于生无灭， 是即为灭； 于义无想，
是为非灭。 于法无生， 亦非相灭；
所以者何？ 众法皆空。 亦不求言，
我离泥洹； 所以者何？ 本末净故。
不尽十方， 举之为证； 有言是我，
是即是证。 不当远念， 念于十方；
真法不烦， 是受无名。 法非思念，
可当还者； 起行如是， 不见尊法。
要当解慧， 于眇不恐； 漫行不至，
可谓慧门。”
如来问文殊师利菩萨言：“今日来会新发意者，我欲使得无极法，何以致之？”
文殊师利语如来言：“于念无作即可得无极法。”
如来复问：“何等为念无作者？”
文殊师利答如来：“当建九法宝。何等为九法宝？一者、意无处所，是即宝。二者、观法无主，是即宝。三者、不见有当来过去，是即宝。四者、于法无有造作者，是即宝。五者、所施但施法音，是即宝。六者、见五道勤苦于中意不转，是即宝。七者、所觉不远沤和拘舍罗，是即宝。八者、直见诸法不处有二法，是即宝。九者、到于泥洹亦如化是即宝。”
如来语舍利弗言：“是为九法宝。”
文殊师利菩萨说偈言：
“于可无所笑， 所作无常名；
若空无有垢， 佛笑无不可。
笑空不离末， 如本无所笑；
已住诸法名， 一切皆如笑。
本末皆自然， 无有往来者；
笑者有还报， 不还亦不笑。
法者皆是一， 以笑便有二；
于二无名字， 是故为是尊。
所笑无所可， 但为众法施；
所动无所动， 是故无上尊。”
文殊师利报如来偈：
“笑者无还报， 一切无有主；
其笑不离本， 是故天中天。
笑者无所趣， 但为倒见耳！
于法悉寂然， 寂然本无是。
笑者不离化， 以化大施与；
于化无举名， 是故乃为法。
于法无有是， 但为不脱施；
已脱不为脱， 佛者皆如是。
故于大会中， 议度无度者；
于法作施与， 无有与比者。
是寂离寂， 无离不造；
众法无主， 所向如化。”
舍利弗复问如来言：“欲使十方发意陀邻尼行者，当行何等法？”
“当行三十二法宝。”
“何等为三十二法宝？”
文殊师利言：“一法宝者、欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者、未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者、欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者、若在住意者皆令远离众欲，在慧门无动无摇至于泥洹。五法宝者、人说有天无天志不动还。六法宝者、意不动还。七法宝者、一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者、观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者、诸所度无有主，一切从空引空。十法宝者、三千日月诸佛者我从得决。十一法宝者、十方诸佛三千日月，敢有来听经者悉得佛莂，即住虚空中亦如是。十二法宝者、诸佛刹土华香，自然来缯盖，来者亦不喜，不来者亦不求。十三法宝者、皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者、当来过去无增减。所以者何？知本无二故。十五法宝者、悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者、无有邪念，在于十方转意还本则向慧门。十七法宝者、常行忍辱。十八法宝者、从观至观无有度者。十九法宝者、本住无常住处，如是无常住处。二十法宝者、所度无有主名空，为众欲施于欲无常处是故为道。二十一法宝者、施慧作施与无有举名者，于欲无所可但为脱耳。二十二法宝者、所说不离对因作施与故，曰大法故，获度无脱者。二十三法宝者、常于无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者、十方诸刹等无得脱者。二十五法宝者、净痴同合本净无异。二十六法宝者、住于三千住作桥梁故，是进学如冥见光明。二十七法宝者、常于无边水广作大船师，所度无有极。二十八法宝者、常作无边盖，闭塞三千垢。二十九法宝者、常作无极慧不离十方。三十法宝者、常作大慈动于十方，未度悉度之，未脱悉脱之，故无字为天中天。三十一法宝者、等行无有双，于无有及与人，字为无上尊，发意平等是故为佛。三十二法宝者、如来为是尊所说不离法，遍闻三千刹中虚空为自然王，故立华香中。”菩萨三十二法宝如是！
“十方都大化， 一切名无常；
真法不烦荷， 即说度十方。
有想不离想， 一切诸宝空；
若华及于叶， 其色不可当。
一切众欲所， 立之可意王；
诸宝无上尊， 号为天中天。
故于大会中， 议度无脱者；
其本无常住， 故字十方尊。
一切为倒见， 世间乐之具；
所可若如化， 能脱十方中。
虚空无常处， 佛藏悉在中；
已脱无脱者， 故教十方中。
十方诸佛刹， 合之为一国；
自然众大会， 悉满十方中。
佛者一切觉， 笑不离其容；
不离黄金色， 已示未脱人。
十方为作道， 意不离法王；
所施无所施， 华布施十方。
金色大莲华， 周遍满刹中；
起想起作行， 不住诸天中。
文殊师利意， 旷大无有双；
譬如初得莂， 住在虚空中。
如来慧意尊， 光明遍宫中；
可意诸天人， 悉得到法门。
十方诸菩萨， 惊动诸刹中；
今会诸天人， 得闻是尊经。
彻见诸一切， 乃到可意宫；
化为交露坐， 万种天华香。
听受诸三昧， 坐观大众中；
诸来宿功德， 发意供养尊。
道者不具见， 所有皆如是；
诸脱无有数， 三界不可极。”
文殊师利菩萨问如来菩萨言：“众音如化，所作于法无想，亦不可尽极，故有自然；当以何脱之？”
如来菩萨语文殊师利菩萨言：“复有九法宝。何等为九法宝？一法宝者、自然无处亦如化。二法宝者、诸法无处亦如化。三法宝者、当来无处亦如化。四法宝者、诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者、观过去处亦如化。六法宝者、观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化。七法宝者、所可无处亦如化。八法宝者、得道无脱处亦如化。九法宝者、得于泥洹本无住处亦如化。”
文殊师利复问：“如来！过于泥洹皆自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化为所起处无？非道无处？”
如来菩萨谓文殊师利：“复有九法：一者、化无处化者非道无处，是即化。二者、非处无想，是即化。三法宝者、非处化为作处，是即化。四法宝者、非常名所有无尽时，是即化。五法宝者、化处无处，是即化。六法宝者、于道无想，是即化。七法宝者、于起无起，是即化。八法宝者、于诸欲无诸欲处，是即化。九法宝者、于所度无所度，是即化。”
文殊师利菩萨说偈答如来：
“十方无化者， 化化无有形；
一切无常宝， 是故为化生。
道者不化得， 亦不离其处；
所说无常形， 自然在其处。
诸法从化得， 本离从无有；
其本因化生， 是故人中尊。
欲者从化起， 法本无有是；
化而住五道， 无有见化主。
死生及五道， 与化不相连；
以世贪不断， 故现正觉者！
如来及化主， 十方尊无极；
持化大施世， 世间无知者。
法轮无色转， 于世无转者，
系色有思想， 深法无转者。
想色化十方， 莫不受法者，
所施大智慧， 世间无听者。
诸欲及罗汉， 不还与是宝；
故于众会中， 度脱无上宝。
智慧不可极， 光明最无有；
十方作桥梁， 所说无有二。
十方诸佛刹， 悉令为平等；
亦不使其人， 发意有异心。
十方诸法园， 一切住脱垢；
亦不从世间， 于法无夺者。
于慧无有脱， 不见往来者；
于寂复见寂， 明中复见明。
法者非慧得， 自然无本是；
慧冥俱同合， 都无相识者。
痴慧不同合， 其慧众冥明；
所施但为法， 若华在高山。
诸恶不可极， 色欲不可尽；
泥洹及生死， 一切皆如是。
十方诸佛慧， 无知无觉者；
所以见净法， 故言世无有。”
昙摩竭菩萨复问如来菩萨言：“于化无起离，于谁成主者？泥洹不生灭、不远五道，当使来发意转住法轮无诸垢，令悉不生，谁为度者？”
如来言：“昙摩竭所问，欲决断十方生死根乃如是，当行九法宝。何等为九法宝？一者、于无主，是即宝。二法宝者、于泥洹与生死初无相知者，是即宝。三法宝者、于死生于灭无灭，是即宝。四法宝者、上到三十六天使不还生死生处，是即宝。五法宝者、当起意未起意如处住，是即宝。六法宝者、三千大千佛刹观了无得度者，是即宝。七法宝者、于念无起处，是即宝。八法宝者、悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？诸法无处故，是即宝。九法宝者、随愿取罗汉，我悉令发意求愿者不令复还是愿，是即为宝。不起诸生无有还愿，是即为菩萨法宝。”
如来答昙摩竭菩萨，说偈言：
“于可无所可， 于欲无所欲；
所度无见者， 法轮无常处。
慧者无所说， 因度无往者；
故见大正法， 世之最无有。
道者无常名， 故为十方宝；
已得无得者， 生死无有道。
四马不可尽， 可意无有足；
世间悉乐者， 不舍不得道。
畏生无有脱， 不畏无脱者；
生死当举名， 立之为五道。
有报无答者， 可谓为是法；
法者本无二， 所有谛已觉。
无边亦无幅， 无极不可计；
本际如影响， 无有往来者。
于起无所起， 法无诸欲者；
生死本无处， 生死化如是。
于净无有净， 于垢无有垢；
悉为十方人， 断绝诸五道。
净意若如水， 一切无瑕垢；
青黄及白黑， 悉得见其形。
诸法不可荷， 即得无上宝；
吾我及与人， 世间无得者。
不住无住谛， 所有谛如是；
所觉无所见， 世间谛如是。
无度无不度， 世时谁不有；
十方立正觉， 悉得无上宝。”
昙摩竭菩萨问如来言：“欲使十方自然诸天人民，皆令得如其处，当行六法宝。何等六法宝？一者、闻知是会时，是即宝。二法宝者、诸来会者得闻是经，是即宝。三法宝者、非今功德，是即宝。四法宝者、敢问是经法已得六万三昧，但欲使十方人发无上意，是即宝。五法宝者、皆使十方会于佛树下，是即宝。六法宝者、佛所说经法使十方人悉令得之，是即宝。”
说是三昧时，会中有九十亿万菩萨诸天人民，有六十七亿万人皆得无所从生法处。
当是时，九亿万菩萨皆得是三昧，三千大千佛刹土，复即九反大动，三十六天诸天王，在虚空中乱风音乐乐佛，诸大龙王、诸阿须伦，皆得见是法。
阿难正衣服头面着地，叉手为佛作礼白佛言：“是经名为何等经？我当云何奉行之？”
佛言阿难：“是名为‘诸刹无极园自然华香自然’，号为‘会无极宝’。”
说是经时，无数诸天人民、阿须伦、人非人，闻经皆大欢喜，各前为佛作礼而去。
佛说宝如来三昧经卷下