0635 15.P0488 佛说弘道广显三昧经(4卷)〖西晋竺法护译〗

大正藏第 15 册 No. 0635 佛说弘道广显三昧经

  No. 635

佛说弘道广显三昧经卷第一(一名入金刚问定意经)

  西晋月氏三藏竺法护译

  得普智心品第一

  闻如是:

  一时佛游王舍国鹫山之顶,与大比丘众千二百五十人,诸菩萨八千人俱。于时世尊!广为无数百千诸众而所围绕敷演说法。

  尔时有龙王名阿耨达(晋言无热),宿造德本遵修菩萨坚住大乘,行六度无极,以具满相勤救众生化道无极。曾事九十六亿诸佛,积累功德不可称数,执权方便普现五道拔诸愚冥,使修菩萨无欲之行,怀慈四等济度一切;伤愍罪类故现为龙,化龙亿数使免殃行。自处于池率诸眷属八千万众,又将婇女十四万人,周匝导从调作倡伎,其音和雅乘龙感动,协怀威德神变自由,赍众杂花奉最妙香,擎持幡盖而诣世尊。至辄稽首敬问如来,寻以所持香华、杂宝、缯彩、幡盖,重调音乐欣心敬意,与众眷属及诸婇女俱进诣佛,则前长跪肃然叉手,而白佛言:“欲问如来、无著、平等最正觉!菩萨所应行道当云何?唯蒙听许乃能敢问?”

  尔时世尊告龙王曰:“恣汝所问,勿疑勿难所欲,如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。”

  时阿耨达得为神尊所听质疑,心益欣悦,而白佛言:“天师最尊人中圣导,猛如师子感变无量,吾问如来普及众生,亦为菩萨大士之故,为世师者拔过俗法,志行清净明尽因缘,济度群生作无请友,心普安救诱育立之,执持无畏、十种力,进伏众魔降诸外道,心无秽行,被坚金刚大德之铠,志不有惓,积德因缘不可计量,施、戒、忍、进、定、智已备,心等一切蠲除杂相、弃捐二见,以越智度解因缘法,已入深奥难极之要,去离声闻、缘一觉念,不舍大乘一切智心,意行坚强常得自在,身净无垢晖曜明彻,志若虚空,无数诸劫意不惓者,逮获总持,降除贪秽自大贡高,等如逝者,空、无相、愿,以过如住梦幻影响野马水月,于斯诸法等解不动,重三宝教奉而敬之,转其法轮而无所碍,欣悦信乐皆自得之。如优昙花亿世希出,志静安独普有具相,宿树恭恪明贤大士,尊修上义法住若此,为彼正士故问如来。唯愿如来、至真、等正觉!解说菩萨大士所行,得游法门入金刚德果达深妙,使其修应获总持场,以四谛行顺化声闻使解要真,导众缘觉静起因缘,奖以一心使等正觉,欲达诸法当入大乘,晓入大乘能伏魔场,散弃疑结过度罪恼,普知众生意志所行,积最辩达布演诸法,随一切愿化示所欲。

  “善哉!世尊、如来、无著、平等正觉!广为贤明大士之故普弘演说,使诸菩萨得致智力;降己自大得法上力;晓解央行不有所造;使得施力,所有无惜惠不望报;使得戒力,等除众罪而过诸愿;使得忍力,于诸苦法受生之处身命无惜;得精进力,积众德本志常无惓;使得定力,善寂居静解定要行,使得慧力,而过邪见疑冥昧昧:晓权方便济度众生,明了劝助具达五通,天眼无限,彻听、知心、神足、明宿,以此游乐。果大辩才,辩才句义无尽不断,便得总持志无恍忽。令逮海印三昧正定,进随普智果同一味;得佛志定习乐通行,永常奉尊而无障蔽;逮法志定勉进定意,长久闻法都无限碍;崇众志定普令一切奉不退众;得施志定,俗货法施不有遗惜,具足于戒;行念静定使速得佛,心而无忘;升天志定,常念兜述一生补处,志乐菩萨清高之行。”

  尔时龙王质疑毕讫,悦心怡怿,重以赞颂启问世尊:

 “大仁愿说现世义,  菩萨德行所当入;
  内性志操所应修,  兴发何道行云何?
  顺导以慈行入悲,  意以度众护济念;
  弘化定智使清净,  愿垂哀伤而普说。
  诱众止意及意断,  根、力、神足行如是!
  演道七觉散示众,  愿说彼德所应奉。
  施调捡戒德具足,  忍力普行及精进;
  慧志因缘转无量,  云何度彼蒙说之?
  辩才通达勉愚冥,  志行详审常清净;
  诸起生者即觉知,  唯愿为诸菩萨说。
  欣悦之德有欢豫,  圣种七财是行最;
  乐游闲居及修静,  唯蒙慈尊广度说。
  辩才行具云何得?  深致总持永安住;
  弘法要说常无断,  闻辄奉行终不忘。
  寂灭清净而行观,  觉意深邃智广博;
  其慧难究德无边,  解行云何应菩萨?
  制持魔力与怒意,  毁坏外道众邪类;
  勇德难动若大山,  月明至游弘说之。
  晓空无想性所在,  解了野马及幻法;
  梦想体像计皆无,  唯愿世尊指示说!”

  于是世尊告龙王曰:“善哉善哉!快甚无比,乃自发心启疑如来。今汝所问承宿功德,已显大悲为众志友,不劳生死弗断三宝。王之质疑用是故也,闻以谛听受而思惟,吾当广说菩萨大士应所修行,彼此无限果最要法。”

  时龙王言:“大善。世尊!愿乐思听闻辄受行,宣布十方劝进无惓。”

  于是世尊答龙王曰:“有一法行,菩萨应者相好备具得诸佛法。何谓为一?造起道意不舍众生,是谓一行致诸佛法。

  “又有三十二事得普智心,当勤乐行专意守习。何谓三十二?御修内性,执上最志,升行大慈,坚固大悲,志慕无厌,发于精进,仂具猛励,而德强力。又逾踊势,安静无烦,为众忍任,习近善友。专行法事,执御权化,施备忍行,乐于捡戒,谄想已无,灭断伪佞,言行相应。志存反复,常有愧色,内自惭耻。已调怡悦,根行至信,意而制御,得持功德,志远小道,乐弘大乘行,观一切三宝之事使其不断。是谓,龙王!三十二法,菩萨应此逮普智心。

  “又复龙王!有十六事进增普智显力弘轨。何谓十六进普智耶?施行众济,具戒无缺,忍应调忍,果上精进,致定诸行,已具智慧。信行悉足,供事如来,游静乐闲,备六坚法,有最十善。饰身口意,德具操行,知足乐静。身三劝彼,修胜定观诸德得备。是谓十六行法之事,应相祥福演大智心,显持佛世流化自由。

  “又复龙王!其普智心,以二十二事而除邪径,以其大乘志修普智。何谓二十二事?行过声闻、缘一觉意,已下贡高,无我自大,消去谄事。抑俗杂言,远弃非戒,拔恚怒根,免却魔事,除去蔽碍。不章师训耗灭罪除,省己切恻,不论彼非。习离恶友,远逆良善。去非六度,又逝贪惜,戒无不消。已弃诤讼,而离懈怠,于迷自正。舍诸无知,断去无便,却去恶行。是谓菩萨普智释除二十二邪轨,速应权慧永无懈退。

  “又复龙王!二十二踊事,进顺随行得普智心而不可当,诸魔波旬及魔官属并与外道降而却之。何谓二十二?踊过戒事,踊过于定,亦踊过智而过慧行,踊过权化,亦过大慈,踊过大悲。以要言之,过空、相、愿、我、人、寿命,过离众见及发因缘,过心自净承觉神圣,过于识念应不应见,过大金刚坚固之行。是谓,龙王!菩萨所行二十二踊法致普智心。一切众魔及诸魔身并邪、外道不得自在,无敢当者悉降却之。

  “又复龙王!其普智心,依二行处致普智心。何谓为二?如其所言修应行处,诸功德本观道行处。是谓二事普智行处。

  “复有二事,其普智心而不可毁。何谓二事?在于众生无增异心,于诸殃行济以大悲。是谓二事普智无毁。

  “又复龙王!其普智心有二重法而无过者,生死之党及众声闻并诸缘觉无能胜逾。何谓为二?执权方便,深行智慧。是为二事普智重法。

  “又有二事休普智心。何谓为二?处毁无疑滞结之心,在在不安乐俗诸乐。是谓二事休普智心。

  “复有二事护普智心。何谓为二?不志声闻、缘觉行地,观睹大乘至美之德。是谓二事护普智心。

  “复有二事妨普智心。何谓为二?志常多佞,内性怀谄。是即二事妨普智心。

  “复有二事不妨普智。何谓为二?专修直信,行于无谄。是谓二事不妨普智。

  “又有四事盖普智心。何谓为四?数乱正法,于诸菩萨、贤明达士亦不奉敬,常无恭恪,不觉魔事。是为四事盖普智心。

  “复有四事,于普智心而无其盖。何谓为四?护持正法,谦恭受听,尊重菩萨视若世尊,常觉魔事。是为四事普智无盖。

  “又有五事致普智心。何谓为五?所行无望于生死漏用戒德故,不舍一切以大悲故,憎、爱无二身命施故,财利周惠供事法故。是为五事得致普智。

  “复有五事进普智心。何谓为五?习善知识,不患生死,志远无益,去非时心,求诸佛智。是为五事进普智心。

  “复有五事在普智心,过诸声闻、缘觉一觉念。何谓为五?过声闻脱,过缘觉脱,过众智心,过诸吾我,又过习结。是为五事过诸行法。

  “复有五事于普智心而有其悦。何谓为五?悦过恶道,悦审普智,悦具觉慧,悦戒无厌,悦解众行。是为五事普智之悦。

  “复有五事发普智心,得五力助不溺生死。何谓为五?无其怒恨用忍力故,能满诸愿用德力故,降己自大以智力故,勤势广闻用慧力故,过众恐怯无畏力故。是为五事致诸助力。

  “复有五事在普智心得五清净。何谓为五?体众秽行净,诸堕者因缘诸根无惑净之,随顺诸时以观净之,行治于等权道净之,一切诸法化转净之。是为五事普智清净。

  “复有五事得普智明。何谓为五?明解无欲,明己彼心,明于五句,明达慧行,明眼无碍。是为五事致普智明。

  “复有五事广普智心。何谓为五?以其五种、五根、五茎、五枝、五叶、五花、五果。

  “何谓为五种?日修志修,而净内性,等观人物,求习脱行,弘于权变。是为五种。

  “何谓五根?以大慈悲,德本无厌,劝进众生,使免小乘,不志余道。是为五根。

  “何谓五茎?晓权方便,慧度无极,示导人民,护持正法,等观喜怒。是为五茎。

  “何谓五枝?施度无极,戒度无极,忍度无极,进度无极,定度无极。是为五枝。

  “何谓五叶?乐进闻戒,求处空静,常志出家,心安佛种,所游无碍。是为五叶。

  “何谓五花?得文相具积满德故,众好绣备种种施故,七觉财具心无杂故,致有显辩不蔽法故,深达总持闻无忘故。是为五花。

  “何谓五果?升致戒果,已得度果,达缘觉果,又得菩萨不退转果,获佛法果。是曰五果。

  “斯谓,龙王!菩萨七五三十五事广普智树道宝行也,修应之者得佛不难。”

  佛告龙王:“其有菩萨欲受持此普智心树深妙明显要行句者,当勤加习普智宝树。如是龙王!吾视一切诸法功德,莫不由斯宝树奥义;诸发无上正真道意,悉皆因是普智宝树至要句也。譬如,龙王!选植树种,知此已致树之根、茎、枝、叶、花、果而甚盛茂也。如是,龙王!其有能受普智心种,斯已得致诸佛贤圣最上慧法三十七品。是故,龙王!欲入普智所行功德、欲转法轮,当受持此,精修诵读专心习行,广为一切宣传布演。如是,龙王,勤受学此。”

  当佛说斯普智心品法语之时,诸龙众中七万二千,皆发无上正真道意;龙王太子及诸婇女万四千人,悉皆逮得柔顺法忍;五千菩萨承宿德本悉得法忍。

  时阿耨达并余龙王及诸眷属,自乘神力踊升虚空,兴香之云忽便普布,调和美香及末栴檀,微雨如来及众会上。又化琦妙珠交露盖,遍覆王舍一国境界,而悉欢悦于上歌咏至真如来积祚巍巍圣德无量,列住云日各现半身光文虚空,一切众会莫不见者也。

  清净道品第二

  于是龙王复白佛言:“甚未曾有。唯然,世尊!乃若如来博为众生说道俗及心普智心行德所应。又唯,世尊、如来、无著、平等正觉!愿演散说菩萨之行,修应清纯明贤所由,得道清净使其终已,长久无垢不中有懈,无惓弗退至得十力、四无所畏,而得具足诸佛之法。”

  尔时世尊告阿耨达:“善哉龙王!勤思念行,吾当广说菩萨大士清净道品。”

  阿耨达曰:“甚善世尊!幸蒙授教,唯愿说之。”

  于时圣尊告龙王曰:“菩萨行有八直正道,当勤受持。何谓为八?六度无极道,恩行之道,得五通道,行四等道,及八正道,等众生道,三脱门道,入法忍道。如此,龙王!是为菩萨八正行道。

  “何谓菩萨度无极道?度无极道者,诸所布施劝彼普智。何则然者?不以无劝施成普智,其行劝助于德本者,斯得施度无极名目;又及行戒、忍、进、定、智,亦以劝助彼普智心,乃得慧度无极名目,是曰菩萨度无极道。

  “恩行道者,含受众生。何则然者?以彼菩萨演示法度,菩萨行恩含受一切,覆以四恩广为说法,而使众生顺受戒化。是四恩道。

  “神足道者,睹诸佛土天眼彻视,见众一切生者终者,又见十方诸佛世尊、弟子围绕,悉见如是;于诸佛土以其天眼,应当所采而采受之。又其天耳听诸佛言闻辄受行,在于众生及诸类人,而皆明晓悉了知尽,为随说法得识宿命,不忘前世所作功德。又具神足游过无数诸佛国土,应以神足当得度者,辄弘神足而度脱之,是神足应道。

  “又何谓为四等行道?其随修净梵志中者并及诸余色像,天子!知彼意行随顺化日,斯则慈悲、是为喜护,建立以道使彼应度。此谓菩萨四等行道。

  “其八正道普悉行之,声闻所由、缘觉依因,大乘亦然!是谓贤圣八直正道。

  “何谓心等诸众生道?当为此兴、不为是兴,为斯可说、为此不应,是有贤德、此非福人,斯为尽应、此复不应,行等菩萨尽除此意,是谓心等诸众生道。

  “何谓菩萨三脱门道?得致以空断诸妄见,以其无相除众念想应与不应,以其无愿永离三界。是谓菩萨三脱门道。

  “何谓得致法忍之道?受拜菩萨,菩萨自觉行应于忍,得为诸佛世尊所决授者无上正真道意。是谓菩萨不起忍道。

  “菩萨致此八直正道,弘化流布权导无碍。”

  时佛说是八正道已,二万四千天龙及人悉逮应此八道行也。

  “若是,龙王!菩萨以此八直正道等涂一归,用无等故,莫有能与菩萨比者,亦无其侣、独步三界,静一心时修致慧行,应当所得已自果之,明达诸法而如本无,斯谓如来!是曰龙王八正之道。为彼一切,凡诸若干众生所行,兴种种说,而此要说等同一向以无望说,归未至说也。

  “云何于此道清净耶?曰:道无垢,用无尘故;是道无瑕,本无念故;是道无冥,慧照明故;是道无著,本清净故;道常无生,无所灭故;道如永无,本无有故;道无漏秽,三界净故;是道寂然,过凡行故;道无可至,无有去故;道无所来,无从来故;道恒无住,过诸欲故;道无所处,过众见故;道无胜者,过诸魔故;道大弘覆,外道不及故;道永离妄,自大者故;道无所容,不修入故;是道极远,用希望故;道为永离,过愚夫行故;道可果致,修行者故;是道夷易,乐勤行故;道极平坦,住正见故;是道无妨,修无毁故;是道无碍,等正行故;是道无垢,三毒净故;是道清净,终无著故。是谓菩萨道之清净。

  “若是菩萨于清净道务进勤修又应行者,彼于法性已悉清净,得净我性亦以而过。法性净故则数性净;数性净故无数性净;无数净故得三界净;三界净故眼识性净;眼识净故意识性净;意识净故得空性净;空性净故诸法性净;用是净故则诸法等等净;如空空等净故得众生净。以诸净故便无其二亦不着二,无二净故则道清净,以斯言之清净道也。彼无众念亦不念道,诸念悉净若如泥洹,于彼永无,是谓无念。应无所念,无念道者亦无识念,其道都无心意识行,以此言之清净道也。”

  说是清净道品法时,二万天人皆得法忍。

  时阿耨达复白佛言:“云何,世尊!菩萨大士修是清净而应向道?”

  圣尊告曰:“如是,龙王!菩萨大士欲行斯清净道意者,当晓净行,亦使其身、口、意清净。

  “何谓身净?己身已空,解诸身空;身之寂静,解诸身寂;身之已脱,解诸身脱;身之怠慢,解诸身怠;身之如影,解诸身影。是谓菩萨清净道也。又云身净,身行无生,其有生死观于无生,彼以无生而等生死,则其知身亦晓身行。何谓身行?去来生法,来无尽法,见在景法,终无尽法。其无尽者,是谓身行。

  “又复身法因缘合会,其因缘者,则空无想淡然无念。若此,龙王!是像法观,斯谓身净。又若如来身之无漏、不堕三界,观身无漏如如本无,以无漏身不堕三界。彼无漏身能入生死,其无漏际无惓舍退,以无漏身示现色身。如此现已,亦不念灭身之法本。如如来身净,众生身净、己身亦净,等如本无,是谓菩萨行应清净。

  “何谓口言为应清净?一切贤愚言皆清净。所以者何?用等相故。凡夫劣势著于音声,若信不谛忧喜无常,乐于颠倒。观察众生无本,都无淫、怒、痴欲。何则然者?以诸字说声出皆净,无欲、恚、愚,亦无其着,以此谓之一切言净。

  “以言言之,何者为言?以欲、恚、痴而为言耶?诸垢为言乎?言者无著,不着眼、耳、鼻、口、身、心。所言风像,风动声出,因缘合会使有声耳;所言如响,贤愚所言皆同如响;所可言者,不住于内亦不出外,于其中间而不可得,住本所念及其所行,出于言者并所念想无住无想。是谓,龙王。如来所言及其众生一切音声皆空、非真,损斯法耳!”

  曰:“唯,世尊!如来所言斯不谛耶?”

  曰:“是。龙王!如来审谛。所以者何?如来谛故,解知诸法非真非谛。又复龙王!如来所言随字音声,皆答众生一切音声,尔故众生亦转法轮,而亦不知法之义顺,以此报应使其行之,随如等灭众苦之事晓解诸法,行了如是。众生音声已无所住,在诸烦恼而常闲静,现出欲言于着无著,声出所言讲论谈语,其如法者不有违错,是谓菩萨口言清净。

  “何谓菩萨心为清净?其心本者不可染污。所以者何?心本净故。其所可谓客欲垢蔽,菩萨于斯不有所著,了解以权于本自净。又其心行不撰德本,彼德本者了识心本,以此心行慈及众生,识了知彼空无我、人,其心德本助劝于道知等彼道。观如是者斯谓心净。以此净心,与诸淫、恚、愚行者俱,而永不受欲、怒、痴垢;与操行俱,不着诸秽。是谓菩萨身三清净。”

  说斯清净道品法时,三万菩萨逮补生处。

  道无习品第三

  “又复龙王!其菩萨者乘是净心,生于欲界而在形界,与诸天俱处众梵中详安静然,在中进止无胜动者;又斯菩萨能降诸天化道以权,或生形界而在欲界,现如有家与诸众生周旋坐起,不与有劳、弗慢众生,亦无自轻。彼以斯净,诸定正受尽自为定,不随正定而有所生。何则然者?以彼菩萨执权方便心应净故。若此,龙王!菩萨晓解清净行者,当修清净已而习道。

  “如是,龙王!菩萨不习以求道习;不习无习以想道习,亦不习于望道之习亦不求习;了解道习不习所生;冀向道习不习行灭而为道习;亦不求习以为道习;不习无习为道之习;不习执舍以习道习;不我人寿,不身无常、不身性苦、不身有我、不身梦幻野马影响;亦不身空、无相、无愿;不身无欲法身习道。以要言旨,身性诸情,亦不兴有十二因缘,乃至老死无欲之法,不数无数道无二习,不俗无俗、不漏无漏、不犯无犯,不二之习以求道习。又复诸法无习之习,是道无习,斯谓道习不习之习。如空无习亦不无习,当如此习是道无习;无相、无愿,彼不作习亦非无习,当作是习。无?不?诸法无住,勤习如此乃应道习。”

  当佛世尊说是清净行无所习道品法时,三万二千天及世人悉皆逮得无所从生法乐之忍;五万天人宿不发心于菩萨者,皆发无上正真道意;七万菩萨逮得法忍。尔时一切同声而言:“世尊!其有族姓之子及族姓女,逮闻说是清净道品无习法者,其值闻已心无惊恐不舍退者,是皆受习如来无上正真道意,得转诸佛所转法轮。又唯,世尊!是辈菩萨悉获无上正真道意,为无量人分布斯法,亦复当坐师子之座,当于天上、天下、人中极师子吼,犹若如今如来之吼,悉降魔众伏摧外道,显树法幡炽法辉明,震雷法鼓已鸣能降法雨。”

  尔时世尊见诸天、龙、神之众,人与非人又及四辈,闻其至说莫不悦怿。于是如来为阿耨达重复弘演,而说颂云:

 “道非习可得,  无乃兴习想;
  其道行如此,  弃离习念行。
  不望求习道,  荡除众异想;
  其道都无习,  清净像明月。
  若有起习想,  无处亦不习;
  已过无习处,  得致最上道。
  道为无我念,  亦不与空习;
  是道无有二,  安快而无上。
  命寿亦如此,  无人及与言;
  其道不有人,  无命亦无住。
  诸有习道者,  而欲住于空;
  斯去圣路远,  是不应道习。
  道亦无有空,  以舍于有习;
  如本同一相,  永空空于空。
  道为无起相,  亦不有灭相;
  不起亦无灭,  彼悉为道习。
  吾音譬如幻,  解想当如此;
  持想行所习,  道当何从生?
  道为都过俗,  彼不有身习;
  亦无灭身行,  可得致于习。
  是身根之家,  本无所演广;
  彼不有余求,  本无不可得。
  其习是道者,  当如如本无;
  如本知本无,  是谓应道习。
  诸法之本无,  所觉若如幻;
  解行而致此,  乃应道之习。
  若其不至道,  所作如不住;
  无能止其行,  佛法不由道。
  若如所习道,  并及与无习;
  所演为如此,  以住于本无。
  有限余道者,  劣乘之所依;
  是者无上道,  本乘所因由。
  诸兴此道者,  以致而无住;
  斯则显行德,  可致应道习。
  道正而无险,  端直且平坦;
  勤亲行此道,  永离众邪迹。
  若如卿龙王!  自住其宫室;
  不动于所处,  降雨充大海。
  大士亦如是!  习道如所行;
  法身而不动,  能满于智海。
  又如仁龙王!  在于大地上;
  以雨遍充足,  其不有身着。
  菩萨德如斯!  行此之所习;
  用法满众生,  其内无所著。
  若如阿耨达!  龙王大神变;
  胜道德如是,  感动普十方。
  众生堕邪径,  诸堕受着见;
  其住是道者,  将顺度无为。
  已住于斯道,  菩萨果大称;
  能降魔波旬,  并及邪外行。
  得道如其如,  如道无能动;
  踊过诸俗法,  其行譬莲花。
  道心无有愚,  是行为住止;
  千数诸众生,  化度立以道。
  以常住斯道,  得致于五旬;
  神足诸感动,  为众广说法。
  诸事悉清净,  身口及与意;
  当愿贤圣道,  人性不可识。
  忍行为无著,  其往所可至;
  斯得如来处,  示道诸众生。
  生死于至归,  斯处则如来!
  其往似若至,  此为无所至。
  众生所可至,  当念彼上处;
  学最佛之道,  游乐以幻法。
  其作是习道,  弘道之所习;
  彼众德仪行,  诸佛所称叹。
  其德无有边,  终不可极尽;
  如此习道者,  不习亦无住。
  彼处不咎魔,  众都不着行;
  其顺此道者,  不起亦无灭。
  已得意志行,  总持弘大辩;
  施惠及戒忍,  遂增进若海。
  身口秽以无,  心洁乃清净;
  垢消永无瑕,  修应此道者。
  得升于知达,  所行习深妙;
  难动惠无即,  守习是道者。
  其诸最正觉,  过去与当来,
  现在亦如是,  致道世所归。
  彼已离众难,  值世遭难遇;
  永为诸佛子,  其闻此法者。
  快哉诸众生,  至善闻斯法;
  真应奉如来,  其乐是经者。
  有晓此道者,  能断诸情态;
  绍德具众相,  得应三界将。”

  佛说弘道广显三昧经卷第一

大正藏第 15 册 No. 0635 佛说弘道广显三昧经

佛说弘道广显三昧经卷第二

  西晋月氏三藏竺法护译

  请如来品第四

  时阿耨达自与其众诸眷属俱,稽首世尊跪膝叉手而白佛言:“愿请天尊回屈神光,往诣无热之大池中,尽其三月,吾等志乐供养圣尊并诸神通果办菩萨及上弟子!蒙愍纳许愿受其请。所以然者?吾等供事至真正觉,岂能应于如来仪耶?冀蒙逮闻寂静上化,唯以此法应供养也。思愿重闻如是像法令常欢悦,此乃应奉于三宝耳!”

  尔时世尊不受其请。重启:“二月?”如来不然;“垂听一月?”世尊不可;“愿纳半月?”世尊默然而已受之。于是龙王自与其众诸将从俱,见尊受请忻喜悦怿善心遂生,绕佛三匝,兴震云电而降微雨普遍天下,忽然之顷还升宫中。

  时阿耨达到坐正殿,辄召诸五百长子,其名:善牙、善施、善意、善明、能灭、寂相、感动、大威、甘威、甘权、甘德、普称、威勇、持蜜、忍力、行祥;如是比等五百长子,宿树无上正真道已。王告之曰:“又诸子等!吾今以请如来、无著、平等正觉及众菩萨诸弟子俱,尽其半月,世尊正觉垂大慈哀,兴有弘愍而寻受请。汝等当共同一其心广相勉励,加敬世尊、至真、如来!勤念无常,当各寂静,谦恪恭肃住待如来,仪应弃捐淫心欲意及龙戏乐,除贪、怒、害,离欲、色、声、香、味、细滑。所以者何?世尊无欲而且详安,仁雅审谛顺调寂静,显备诸德侍从围卫,仪容无量皆承诸佛真正要戒。以是之故,汝等半月无得入宫,当除淫、恚、愚痴之念。又复如来宣讲法故,必有他方神通菩萨、释、梵、持世、宿净天子当普来会,汝等勤念广施姝妙,光显严饰慎勿中懈,令诸会众观变踊跃,此乃真应供养如来。”

  时阿耨达都约敕讫,辄为如来于雪山下无热池中,为世尊故化其无瑕净琉璃座,而使纵广七百由旬乃殊异妙,周匝列置八万四千杂宝琦树,挍以众珍诸宝鲜饰,蔚有光华精耀百色中出美香。诸树间化八万四千七宝之堂,众珍光彩极好无双,施置十万交露绮帐,乃垂异妙赤真珠贯。在诸堂上有师子座,八万四千皆大高广,而布无价妙好杂㲲床座宝分,施诸交露挍以众宝。所在堂上有龙、婇女各二千人,其色姝妙姿美无量,颜像蔍华口出熏香,擎持杂花、末香、涂香、调作诸妓,以咏佛德、兴悦众会、于上虚空化大宝盖,周千由旬遍覆会上琦珍彩镂,其宝盖中众色无数,悬好缯幡,于幡彩间垂诸宝铃,景风和降音逾诸乐,施馔百味备办都讫。为此变已,与其眷属恭捡叉手,向佛跪膝而遥启尊,以其请意叹咏颂曰:

 “慧藏知富积辩德,  慧达无著明导众;
  慧弘普至不有碍,  慧上最力降神光。
  慧解心行唯大仁!  当观十方众生类;
  最上神尊受吾请,  念启慈愍唯时屈。
  知足无贪而易养,  祥福审谛圣道师;
  善行质信知众意,  时节以至可屈尊。
  其德普称行等王,  造无请友兴普念;
  至仁清净逾若空,  所设办讫枉神尊!
  威御十方猛持世,  佛事十八而等有;
  度众最首悲踊行,  愿与其众时蒙至。
  色妙端正相彩身,  琦好种种花绣文;
  志乐欢悦惠法施,  大仁上导愿察时。
  梵声清净若雷震,  鸾凤哀鸣师子步;
  妙音具足悦诸土,  众心忻望愿时顾。
  佛土三千无等伦,  弗有能知如来心;
  圣尊明睹众生行,  所修常应时降此。
  知时普应怀权化,  了达众生有圣誓;
  详审之行目明好,  神威捡足愿回光。
  众生甚多普渴仰,  十力持势威无慢;
  大仁德峻勇而果,  圣性尔枉升游此。
  惭祥备足德最上,  宁救济育遍无极;
  师友无双协怀众,  化龙亿百兴有悲。
  于世威猛普慈救,  达知众行应如意;
  开布散示唯天尊!  轻举神足愿时至。”

  尔时世尊知阿耨达请时已到,告诸比丘:“着衣持器,差应留守,无热龙王遥跪启时,应受半月,宜便即就。”

  于时八万四千菩萨皆大神通德具果办,弟子二千亦上神足,侍绕世尊周匝而导,至真如来从鹫山顶忽升虚空,神力而进,如其色像身放无数百千之光,遍照三千大千境界普悉晃明。

  诸欲、色天皆见世尊扬光无数飞过虚空,自相谓言:“神尊致彼无热王所,将兴法化演奥无极,及使如来为众围绕,即彼半月中,多诸天数百千众,得见世尊又闻法说,缘复观睹无热所设庄严感变,而令世尊故游到彼。”时诸天子各各发念供养如来,或愿散花、或雨名香、或施天乐以歌佛德;或复悬幢、幡盖、缯彩率随如来!

  世尊身光照耀炜炜,明逾日月宿净色净及诸天光。佛之圣威神耀无量,根定寂静行游详安,释、梵、四天威变种种,奉敬追侍随从如来。

  于时圣尊到雪山下住止右面,便告贤者大目连言:“汝到无热王所处宫,当宣告之:‘如来已至,时可应入。’”

  于是贤者大目犍连承佛神旨,忽迁无热大池之中,现于虚空去地七丈,化身像者若金翅鸟王,住阿耨达龙王宫上,便告王言:“如来至也。”

  彼诸龙众及婇女等,无不愕然惊恐怖悸,衣毛为竖四之藏窜,展转相谓:“此池自初无金翅鸟,斯从何来?”

  时阿耨达告诸宫人、太子、眷属而慰之曰:“且各安心勿恐勿怖,此为贤者大目连耳!承如来使兴神足变。”

  贤者目连到彼告讫,还诣世尊。

  时阿耨达便与其众——诸子、臣民、夫人、婇女——举宫大小俱而围绕,各奉名花及美末香,并众涂香、幢盖、缯幡、倡伎种种调作相应进迎正觉。

  于时世尊!为诸菩萨及众弟子、天龙、尊神所共围绕,俱而前至无热所设广博座场。如来到已,寻就高显师子之座,菩萨相次,然后弟子诸众坐讫。

  尔时龙王观视世尊及诸菩萨、弟子、众会坐悉而定,兴心无量内怀怡悦,辄与其众手执斟酌,所设馔具逾世甘肥,延有天味肴膳百种,以用供佛、菩萨、弟子并诸众会,使皆充足。世尊菩萨及诸弟子饭毕,辄各洗荡应器。察众都讫,时阿耨达即启如来:“愿闻法说。”

  于是世尊日昃时后,便从定起端坐说法。诸来会众满千由旬,从地至上中无空缺,天龙、鬼神及人非人,周匝卫绕至真正觉!一切会者各怀踊跃。

  无欲行品第五

  尔时龙王悦颜进前跪,重白佛:“唯愿世尊!为斯众会如应说法,令诸一切免离生死,精除相着五阴诸苦,秽垢昧昧劳尘之行,使其永无三毒意结,蒙及龙众得弃邪冥,伏其心意,弘致至善使有悦豫,深行菩萨。后若如来现有存亡,当使吾等所在国邑护持正法。”于是世尊赞龙王曰:“善哉善哉!阿耨达王!谛听其义,勤思念之以宣布示,吾当广说,令此会众,多免罪痛根拔杂想、意识志疑,使解普智升游三界。”

  时龙王言:“善哉世尊!愿乐广说,当顶受行。”

  是时圣尊告龙王曰:“有一法行,菩萨应者为天、世人甚所敬重。何谓为一?志修深法,以行无欲。何曰深法法行无欲乎?如是,龙王!菩萨依顺因缘之无,离二见际知有无者斯见诸法,依着因缘不见有法不由缘生,彼作此念:‘其依因缘,斯无依缘,彼不依魔。其依缘者,彼不言吾,亦不言我。又其依缘中无我我,依缘无主亦无执守。’其依顺缘了解起生,速易得致四依之念。何谓为四?依于至义而不文饰,依于慧行不为识念,依顺义经不依攀缘,依念于法而不为人。

  “彼何谓义?何等为慧?云何顺义?何谓念法?义谓空义;不受妄见无相之义;不着念识无愿之义,不着三界无数之义,不著于数;又复义者,于法非法而无其二,音声无得,念想无念,法处无住,用无人故,命寿言声伪无所有。又复为义,其法义者为无欲义。

  “何谓菩萨为法义?其无眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法之义;不生色义,不灭色义;不为痛、想、行、识之义,亦不生灭识行之义;亦不欲、色、无色之义,亦不生灭欲、色、无色义;亦不我义,亦无我见、着人之义;不有人义,亦不着人见入之义;亦不着入有佛身义,亦不法字着入之义,不数计会有着入义;亦复不有施、戒、忍、进、定、智着义。晓入一切诸法之义,是谓菩萨为法义也。其从是义而不有退,是谓为义。

  “彼何谓慧?曰:苦无生慧;习无念慧;尽都尽慧;道无志慧。于阴幻法诸性法性而无毁慧;在于诸情空取为慧,解入诸法明了众生,根满具慧志念无忘。于诸止意不意无念;于诸断意等善不善;于其神足身心建慧;又于诸根了轻重慧;于诸觉意觉诸法慧;而于诸力已降调慧。道为无数于灭寂慧,观别法慧,始不生慧,来不至慧,中无住慧;于身像慧,言以响慧,心法幻慧,是谓菩萨明达智慧。

  “又何谓为顺导义经?从是因缘而起然者,灭于愚痴、灭于老死、无我,而然于无我、人及与命寿,深解诸物。若如来、我皆非真法,而然于三脱之门也。等于三世求三无著,所谓诸法见都无生,视了知者,而得等灭,离俗情态,菩萨来智,慧度无极,于诸意念而无疑惑,应入是行,斯谓顺义;无所去至亦无从来,泥洹无为不有去至,是谓顺义。

  “何谓如法?若诸如来兴与不兴法身常住,是谓如来如如本无而无增减,不二无二真际法性,谓之如法。不毁行报无行报法,斯谓如法。大乘者由六度无极;缘一觉乘从因缘脱;声闻之乘依音声脱,是谓如法。施致大福;戒得生天;博闻多智;定念致脱,斯谓如法。从行不修兴有生死,行之纯至而立无为,如法之谓。愚以欲力;智则慧力,斯谓如法。其一切法悉依法性。

  “如此,龙王!其依因缘而起生者,斯则应得四依之念,其依因缘彼则不依断著有无,是谓:其见因缘起者,斯见诸法;其见法者,斯见如来!所以者何?因缘乎。龙王!等起无起,法于非法等而无著。又如来者!亦为无著因缘之起,亦无有起,法不可得,觉其法者,斯则如来!于因缘起,慧眼见之;慧眼见者,斯则诸法;见诸法者,斯则如来!是谓:其见因缘起者,斯则见法,其见法者斯见如来!

  “又如来者以法见法。如是,龙王!若以此法行应脱者,斯谓菩萨而无欲行。

  “又呼龙王!无欲菩萨不作欲习,悦乐贤圣舍非贤圣,勤慕兴护于贤圣种,广合诸慧为法作护,修于博闻志树无忘。不舍戒身,智身无倾,定身不动,于其慧身得善坚住,脱慧见身强固难转,脱慧见故。

  “又复龙王!无欲菩萨得无数佛正法度义,亦具无数诸佛要慧,又果无尽诸佛之辩,得通无量诸佛神足,因致无数诸佛权解,普入无量众生之行,游过无数诸佛国土,因见无数百千如来,缘得听闻无数诸法,得无数义达无数慧,晓无数行度无数众。

  “若是,龙王!无欲菩萨常应清净,消尽众秽德不可量,三界自由不有所著。何则然者?以其无欲自从心生。

  “有三事从心出生。何谓为三?从其欲生,又从爱生,亦由起生。复有三生:观于起生,又观起生,又观所行观心无处。又复三生:灭寂专一,晓解于观,如法随行。又复三生:德备仁调,以为寂静,从行勤生。又复三事:从于行直,而无有谄,仁慈调忍。复有三事:无沉吟疑,顺善不粗,志足易养。又复三事:从其空生,又复无想,亦由无愿。又复三事:心之所生诸法无常从其心生,诸法皆苦亦由心生,诸法无我亦从心生。复有三事:而从心生诸法无常,诸法无我,灭尽无为。皆从心生。

  “如其,龙王!菩萨!等灭亦由心生,谓:其不舍普智心,行等一切,以大慈故;不舍众生,大悲心故;不厌生死,用大喜故;等离喜怒,以大护故;所有慧施不望报故;众戒学行德义备故。内免己过不论彼短,能忍众生诸不善行,欲令彼人心固金刚,合集众善诸德之本,身命无惜得致一切,诸定正受心无劳惓,不以正受而有所生,晓智以权顺随众生,以其谛慧度诸志脱。欲达声闻、缘觉乘者,显念佛法求诸佛法,心能忍苦广宣法故,众利敬养蔑而弃之,志具诸相德行无厌,充满智慧博勤多闻。习善友故值善知识;用谦敬故得应谦行;降自大故以降自大;志行备故具满意行;用无谄故以离谄者;言行应故以其无欺;修诚信故以住信言;离众欺故灭除妄语;生诚信故降心于信。如是,龙王!其有菩萨而生是心,斯谓无欲。

  “又复龙王!无欲菩萨,魔不能得其限便也。所以者何?以彼菩萨应无限故,而亦不行有限之法。彼何谓为是限法乎?欲淫、恚、痴斯皆有限,菩萨于是不有所著,以此谓之为无限也。声闻、缘觉其乘有限,菩萨住于普智心者,魔终不能得其限便。有念无念念想有限,菩萨以离众念之应。如此菩萨,魔不能得其限便也。

  “如是,龙王!有二魔事,而是菩萨当深觉之,亦当远离。何谓二事?于其师友无恪敬心,而自处大贡高蔑人,是谓为二。又二魔事:舍菩萨六度无极藏,心返喜乐亲行声闻及缘觉法。复有二事。何等为二?无其智慧而欲行权,与诸堕着望见众生乐相狎习,复有二事:寡闻少智自以慧达,虽有通博于中自大。又复二事:于德甚少妄生尊贵,若修德行而乐小乘。复有二事:正法不护,不度众生。复有二事:志不乐习于诸菩萨及众通达明智者俱,专行诽谤清高菩萨,主为法师数兴蔽碍;又障师训而多谀谄。又二魔事:舍诸德本,心存不德。复有二事:虽在闲居怀想三毒志常愦闹,若游国邑有贪利心。复有二事:为非其人说深要法,应当为说而反不说。复有二事:不觉魔事,远离普智意数错乱。如是,龙王!其诸魔事色像若斯,无欲菩萨而永无此。

  “又复龙王!若有菩萨修于清净行应无欲,当致菩萨十六大力,以此诸力降调己志以化众生。何谓菩萨十六力耶?曰:得志力、意力、行力、惭力、强力、持力、慧力、德力、辩力、色力、身力、财力、心力、神力、弘法之力、伏诸魔力。无欲菩萨得是菩萨十六大力。

  “何谓菩萨为志力耶?如是,龙王!菩萨志力能览诸佛一切所说总而持之,是谓志力。斯菩萨意应诸佛行,于诸众生而无断碍,是谓意力。能达一切音声所说解了诸义,是谓行力。离诸罪行与众德法,是则惭力。一切诸难不为非行,斯则强力。亿千魔兵不敢而当,是则智力。通达持法宣示等学而无遗忘,斯则持力。无著不忘于百千劫,其所可说无碍不断随解诸法,是则辩力。若诸释、梵及四天王,往诣菩萨黯然无色,是端正力;以其宝首所可念愿应意即至,是则财力。过诸外道在中独尊,是则身力。众生之心,能一其心知众生心,顺行化之,是则心力。众生应以神足度者,为现神变使众睹见,是神足力。若所说法使众闻之而无中断,彼受顺行等除苦尽,是弘法力。若其禅定正受之时,得承佛旨贤圣行法,是降魔力。斯谓菩萨十六大力。

  “其有行者志慕愿此十六之力,而欲得者当修无欲。譬如,龙王!一切河流归于大海,道法诸行三十七品悉归无欲。又若,龙王!诸药草木依因于地,诸善行法皆由无欲。譬如龙王、转轮圣王众生所乐,若此其有无欲菩萨,乃为诸天龙、鬼、世间人之所爱乐也。”

  尔时世尊为阿耨达并诸太子而说颂曰:

 “欲为慧菩萨,  志愿佛道者;
  彼当离秽法,  常勤行无欲。
  慧解因缘法,  不猗于见际;
  睹法以因缘,  无缘不有法。
  缘生彼无生,  是不与自然;
  善缘斯亦空,  知空彼无欲。
  着缘而无相,  脱愿寂复寂;
  澹泊像大愚,  其处魔不审。
  见法无著缘,  于其无吾我;
  彼不有我、人,  知是则无欲。
  无主不守护,  不获亦弗舍;
  本脱无取舍,  离欲常了法。
  观义不为饰,  慧行常脱识;
  晓了顺义经,  依法不为人。
  空义是佛法,  及脱无相、愿;
  不猗造见念,  是义其无欲。
  于法不有二,  音声无可得;
  处法难可动,  不人义无欲。
  法义无欲我,  眼耳不色听;
  鼻口离香味,  身心无更法。
  不色生威仪,  又不离痛、想;
  亦无识住我,  达是应法义。
  不住三界义,  亦无吾我义;
  世尊无色身,  无字法说义。
  计数非法义,  至要不以施;
  非戒、忍、进、定、  慧无我世尊。
  诸法解无义,  智谓是法要;
  于义永非义,  无欲则佛法。
  无生晓苦慧,  不起无有灭;
  不生亦无终,  如是应尊习。
  五音解若幻,  知其如法性;
  晓内如空聚,  了是为无欲。
  知法至趣向,  明达众生情;
  逝念以止意,  无欲得是慧。
  意断无有二,  神足心轻腾;
  以力而无慢,  诸根知止足。
  觉定解以智,  明了八直道;
  慧观于灭行,  解法所至归。
  本法不有生,  当来而未至;
  现在无住法,  不欲知如是!
  身像无坚固,  语空譬如响;
  心幻若如风,  无欲解如是!
  知说顺义经,  了达于因缘;
  本痴生死灭,  无欲是慧义。
  无我、人、命寿,  解了法非法;
  以脱于三门,  所说空无著。
  无生见灭道,  习慧喻俗行;
  不从心意生,  无欲觉是行。
  法性常如住,  佛兴及灭度;
  无二觉不觉,  无欲知是法。
  其积如本际,  彼积悉诸法;
  空积及人际,  无欲达是智。
  法性常以住,  觉起而灭度;
  不识知其二,  无欲法如是!
  不殃善不善,  知法无罪报;
  佛法不从他,  从行度无极。
  以离因缘觉,  音脱声闻行;
  惠施致大富,  彼见戒生天。
  博闻得智慧,  守意化众生;
  至圣都守意,  无欲法如是!
  力常转诸欲,  智慧志存法;
  等念是诸法,  法性常无得。
  识智因缘起,  而致四德行;
  知义及与法,  顺义知无欲。
  观缘彼见法,  以法见世尊,
  等于起灭法,  无欲了尊法。
  因缘迹无得,  音声法无字;
  斯法得本无,  是圣谓如来!
  以慧见因缘,  无见不见法;
  明慧了因缘,  是谓见世尊!
  彼求无欲行,  悦性诸贤圣;
  法性毁不舍,  而护圣贤种。
  常护佛正法,  无欲闻不忘;
  戒根不舍离,  于定达难动。
  知身慧不动,  常住于脱身;
  及脱慧所见,  无欲常安住。
  解人诸佛法,  无量众圣道;
  得佛神足具,  辩达一切行。
  知众情意行,  忽然游诸土;
  得见诸如来,  受彼所说法。
  闻守解达义,  宣示无量人;
  知彼亿数行,  志得向无数。
  无数当自在,  降心入功德;
  伏意使无欲,  终不迁是世。
  诸阴心以脱,  了知起灭处;
  观灭无所有,  所习以而无。
  声性心所行,  不谄常端直;
  无佞调仁善,  无欲德如斯!
  以脱空、想、愿,  解苦知生死;
  无我法常寂,  无欲从心行。
  普知心等慈,  以悲济众生;
  喜不厌生死,  行护无有边。
  所施无望报,  省己立诸行;
  忍耐善不善,  念脱彼众生。
  勤精强修德,  不计有身命;
  以次知诸定,  亦不随于定。
  慧定大精进,  于数不堕数;
  以谛化声闻,  智不志灭度。
  无欲值佛世,  彼有此诸法;
  魔不知其行,  安住法了是。
  无欲不有限,  晓是贪茹根;
  离欲彼无想,  魔不知其处。
  其想吾我应,  彼自起魔事;
  是悉度诸行,  众魔而不审。
  无欲志不忘,  所行常清净;
  无欲不意志,  惭行而不毁。
  以闻无欲者,  悦慧敬如来!
  其住如法住,  彼应如世尊!
  诸佛十力者,  菩萨欲奉事;
  闻斯无欲行,  勤意当受持。
  其闻此无欲,  悦信广奉行;
  彼常致无欲,  得佛是不久。
  无欲圣所由,  而致最清净;
  无欲得成佛,  以化无有边。
  去来现在佛!  诸得众相好;
  悉从斯无欲,  及行是法故。”

  尔时世尊说是无欲法品之时,诸在会者四万二千天、龙、鬼神、人与非人,皆发无上正真道意;万二千人得不起忍,又八千人逮柔顺忍;三万二千天子、神、龙,得离尘垢悉生法眼;又八千人而离欲行,八千比丘漏尽无余。

  当尔之时,三千大千世界六反震动,普遍十方熀然大明,于雪山下无热池中,周匝现有所未见闻,光耀妙花皆至于膝,其池水中普生乃异,鲜饰莲花大如车轮,中出美香,花色无数百千诸种,皆是佛之威神所致,亦为是法兴其供养,以悦无热龙王意故。

  佛说弘道广显三昧经卷第二

大正藏第 15 册 No. 0635 佛说弘道广显三昧经

佛说弘道广显三昧经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  信值法品第六

  尔时阿耨达龙王心甚悦豫,又及龙王五百太子宿发无上正真道意,闻佛说是,寻即皆得柔顺法忍,忻心无量各乐供养,辄为如来施饰宝盖,进上世尊!同时白佛言:“圣师如来、至真、正觉!为吾等故出现生世。何则然者?令吾等闻普信道品。得闻是已,意而无惓不有懈退,亦无惊恐,闻以加重专心习行,乐听无厌如是像法也。又惟,如来!解说菩萨云何得值诸佛世尊?”

  如来告曰:“诸贤者等勤念受听,吾当广说。”

  诸太子言:“唯思乐闻,彼诸上士受世尊教。”

  如来告曰:“树信贤者兴值有佛。何谓为信?信谓:正士修诸明法,奉之为先。何谓明法?曰:依行应不离德本,习求乐贤慕随圣众,勤心树信志无劳疲,思侥闻法拔弃阴、盖,顺习于道,得法利养以施周慧,戒与不戒济接等与,在诸恚怒而常有悦,勤乐普智心无懈退,信佛不休、未曾乱法、悦心圣众,志道难动喜乐正真,而离贡高于众自卑,常有等心诸处无著,终舍身命不造恶行,修立质信言行相应,等过于着心无垢秽,身口意行顺随圣化,明了诸事得为清净,知足无贪所行应净,晓入智幻习求慧根,依顺七财修念诚信,根、力以备而行正见,所受师友谦恪礼敬,安足易养数诣法会,心无退厌有患生死,示无为德勤心精进,求升普智以弘道化,于如来法志乐出家,修诸无数梵清净行,造立慈悲救彼众生。志存反复,其有报恩及不报者,等接护之心无适莫。不自念利常悦彼恭,忍调之行以悉备足,目见无恶不背说人,内性以寂、志于闲居、心常乐静,专念习法而无诤讼,等己彼过。求备戒具,集合定行,勤谨于道,斯谓贤者行应俗信。树信如是,此谓兴值佛世者也。

  “又贤者等!其于世俗造信无忘,是谓兴信值佛世也。又贤者等!何谓俗信?其有信者:信诸法空以离妄见、信知诸法以为无想而离念应、信知诸法悉皆无愿不有去来;信知诸法无识无念,静身口意寂无有识;信知诸法以为离欲,无我、人、寿命;信知诸法信知本无去来自然;信知诸法真际无迹如本无迹;信知诸法已皆自然等若空迹;信知诸法而依法性;信知诸法等过三世;信知诸法欲处邪见而皆悉尽,信法无著以离本痴本无清净;信知诸法心常清净,亦不兴起客欲之垢;信知诸法无所观见;信诸法护等断众行,信法无我以过喜怒;信诸法无心无形像而不可获;信诸法伪如握空拳诱调小儿;信法无欺不有上下无所舍置;信诸法虚若芭蕉树;信法自由如常寂静;信法无审不住三处;信法永无不有所生;信法若空以等无数;信知诸法若如泥洹常自寂静。如是,贤者!其于世俗兴起是信,斯谓造信而值佛法。

  “又复贤者!其有信值佛法名者,此则名曰诸法都无起之谓也。所以者何?不色生故、不色无生,化转之习,不痛、想、行、识,已无识起,不以眼、耳、鼻、舌、身、意,无起转习。不身起转、不痴有无、不生老死,有无起故。如值佛世,不起有生亦不起灭;又复无起习于无灭,不以正意无志意习而值佛世。总要言之,亦不以三十七道品法起无起习;亦不以道无生之习,不以起慧,亦不灭慧,不慧无慧,无二之习,如值佛世。”

  当说值信佛品世时,无热龙王五百太子皆悉逮得柔顺法忍。

  于是世尊复说颂曰:

 “兴信值佛世,  而习于不生;
  其无向信者,  斯不值佛世。
  修信谓最上,  从致清净法;
  行质有报应,  不违厥所修。
  信习诸贤圣,  勤随常礼敬;
  心不有懈退,  此信之所行。
  勤行听法说,  阴、盖不能动;
  从信得致道,  行逮于柔顺。
  以法所得财,  转惠普周济;
  护戒与毁戒,  行信而等施。
  能悦诸恚怒,  道心不懈惓;
  勤求大乘法,  有信悦向众。
  永离大贡高,  志常自卑下;
  所在无所著,  立信相如是!
  志信不惜身,  终不造恶行;
  守善无妄语,  言行常相应。
  悦信以过界,  乐行于无心;
  身口意清净,  习随圣所护。
  有信行内净,  常为慧所将;
  知身之要本,  求问宣所闻。
  等念于七财,  得力、根以足;
  长离众邪见,  志常习等行。
  礼恪有悦心,  敬事如其师;
  心宿善虔恭,  知足无所遗。
  其心常无念,  所志唯道法;
  有厌生死者,  引示无为德。
  脱之所当行,  唯常求悦心;
  速离于是世,  修梵行无惓。
  怀受诸众生,  救彼无利望;
  当报所受恩,  悦信当勤求。
  己利不以悦,  亦不嫉彼供;
  仁忍而悉备,  无谄调质直。
  行信目所见,  不背说人短;
  根寂性安敏,  志悦乐闲居。
  其心无愦闹,  自励备恩行;
  先顺不有诤,  内省克己过。
  勤求具戒行,  专习于定道;
  悦信慕乐行,  信者相如是!
  其过欲信者,  彼行而解此;
  兴法不有诤,  深妙佛所说。
  诚信信于空,  彼都无众见;
  诸法无有想,  不意离众念。
  当除断诸念,  觉了去来事;
  法求无著作,  不有于身心。
  信为无欲法,  离我、人、寿命;
  信者解无本,  得至不二处。
  其本无有积,  体无若虚空;
  诸法信亦然,  便与法性同。
  等过于三世,  诸法无有漏;
  欲处及与贪,  乐信无受见。
  诸法不有着,  其本明清净;
  客欲无能蔽,  不处心有住。
  诸法不可见,  因缘而无起;
  常观于高行,  不受所住短。
  无合不有离,  脱者无合同;
  信悦于空法,  愚之所可惑。
  湛泊意无起,  欺伪如芭蕉;
  口言而自然,  无去亦不有。
  诸法无所有,  所见皆不要;
  其法若虚空,  等缘无有数。
  诸法如泥洹,  本无不可见;
  信悦而行此,  解了身虚空。
  其有如是信,  菩萨及凡人;
  彼则值奉佛,  所处无有恶。
  不以造色行,  得应值佛世;
  无色不有处,  不来亦不去。
  于色无有生,  不灭亦无住;
  当来无所至,  值佛广演说。
  五阴亦如是,  化习转无生;
  值佛当敢说,  慧达诸菩萨!
  其身及诸情,  亦习以无生;
  佛兴以无生,  常救诸堕生。
  痴本无有生,  生死亦如斯!
  是缘如本无,  从法而有佛!
  无起不有生,  不灭无有住;
  是以知无处,  处亦不可见。
  斯亦不自生,  与佛而博演;
  无志不有住,  是亦佛所转。
  诸种亦如是,  佛种顺如法;
  斯类亦起无,  如佛而等与。
  其行如是者,  佛兴为若此;
  悦信斯大处,  其限不可量。”

  转法轮品第七

  尔时世尊告太子等:“又诸贤者!何谓菩萨得转法轮?其有布露如是像法乐说句义,受持不忘修而行之,诸有不发大悲意者,为兴普智随顺众愿,而为说之广宣布示,志不有惓忽弃利养,劝念顺时受持护行,斯谓菩萨应转法轮。

  “又若如来所转法轮,而其法轮,行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法,不以凡夫下劣行法,亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮,不中断绝等断善恶,彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起,不起无起而有其转,以斯之故为无起轮。又其法轮,不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法诸情转随有转,以此之故彼无二轮,若有二者则非法轮。又其法轮,亦不过去、当来、现在所著而转,是无著轮。又其法轮,不我见转,非人、命寿所住而转,是为空轮。又其法轮,不识行想灭念之转,是无想轮。又其法轮,不于欲界形无形界所望而转,是无愿轮。又其法轮,不计众生有异而转,不处二法,是凡人法、是圣戒法,是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法,彼以是故为无异轮。又其法轮,不以有住法轮而转,以斯之故为无住轮也。

  “法轮名乎,诸贤者等!真谛正轮,常无毁故;要义之轮,等三世故;无处之轮,诸习见处以等过故;寂寞静轮,身心无著不可见转意识离故;无樔之轮,五道不处;审谛之轮,无谛现故;行信之轮,等化众生用无欺故;不可尽轮,字无字故;法性之轮,以其诸法依法性故;本积谛轮,本无积故;本无之轮,如本无故;无所造轮,无念漏故;无数之轮,导至圣故;如空之轮,明见内故;无想之轮,无外念故;无愿之轮,无内外故;不可得轮,修过度故。

  “又诸贤者!其如来者,以此法轮转之众生诸意行也,其转不转,彼不可得,法无所舍。”

  于时世尊!说是转法轮品之时,天、龙、鬼、人及诸种神欣心踊跃,显光赞扬如来斯法,皆同声曰:“善哉世尊!甚为难值,如来示说转此法轮,闻者奉行则应法轮,是法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来并诸现在,悉由是法。其有信者斯则已度,诸行此法,吾等,世尊!代其劝助彼诸众生,其兴是心常欲闻斯法轮品者,闻当发求是道要行,彼亦不久得转法轮。”

  于是众中闻是说者,有万天人皆发无上正真道意,五千菩萨逮得法忍。

  于是世尊告诸贤曰:“又正士等!其护正法、受持正法、营护正法,是谓护法。所以者何?于永无灭。应是行者,天及世人终不能当。”

  于时无忧前白佛言:“又唯,世尊!若斯正士以如是法而得最觉,于其本无不有惑者;又如是像诸正士等当共拥护,所以护者,令诸正士使其速应于此大乘,彼皆行已得转法轮,又能与识法之大明。是故,世尊!以斯等教要法正护使发大乘,以护法师安救敬礼顺听禁戒。”

  是时世尊赞叹无忧龙王子曰:“善哉善哉!无忧正士!诸发大乘为法师故安救拥护,是谓护法,为诸法师营护正法护持正法。

  “又复无忧!护正法者得十功德。何谓为十?无其自本降下贡高,又行恭敬,亦无谄行,勤思乐法,志慕习法,专意随法,行观于法,乐宣说法,乐修行法,随所志乘顺如说之。是为十行以护正法。

  “又复无忧!有十事行护得正法。何谓为十?若族姓子及于族姓女!所闻法师遥礼其处,思乐得奉,来辄敬爱,供给所欲衣被、饮食,护以诸事,往诣谦敬,顺听所说以宣同学,障其说非,常乐称叹,使誉流布。是为十事得护正法。

  “又复无忧!有四施行得护正法。何谓为四?笔墨素施给与法师;衣被、饮食、床卧、医药供养众所;若从法师闻所说法,以无谄心而赞善之;所闻受持广为人说。是为四施得持正法。

  “又复无忧!有四精进得持正法。何谓为四?求法精进,勤广说法,敬礼法师,若毁法人正法降之亦以精进。是四精进得持正法。”

  时阿耨达五百太子,闻佛说是,悦怿欣喜欢乐无量,同声言:“如来所说甚善无比,解诸狐疑。”各以宫室及其官属,尽以上佛奉给所应,以敬顺心而重言曰:“从今,世尊!当勤受化永常无惓,至于如来无为之后,佛之所说是像宝法,当共敬受是经要品,求索通达劝进修行。斯则,世尊!吾等至愿,又若如来无为之后,吾等圣尊在所国邑,当共同心供养舍利,护奉礼敬至于现灭也。”于是贤者耆年迦叶谓诸太子:“又贤目等!如仁辈言,独欲全完供养如来神身舍利。汝等是言,多断众生诸德之本,障蔽明净翳道至化,使兴是言。何则然者?又若如来本始造愿,使留舍利布如芥子,为诸众生降大悲故,何得全完而独供养耶?”

  彼正士等即答贤者大迦叶曰:“唯然,迦叶!勿以声闻所有智限而限如来深邃无极明达之慧。所以者何?若如来者,有普智心一切之见,处以神足感动变化。若其兴念,能使三千大千世界天、龙、鬼神,各于宫殿普令完全安置舍利,使各念言:‘吾独供养如来舍利,其余者不。’又复迦叶!若如世尊无为之后,随众生心应置舍利。又复迦叶!若如来德,至阿迦腻吒天上立置舍利,其如芥子,能普明照一天地内。是佛世尊神威变化感动力也。”

  决诸疑难品第八

  尔时贤者须菩提曰:“诸族姓子!又如来者为灭度耶?”

  曰:“须菩提!于起生处当有其灭。”

  须菩提曰:“诸族姓子!如来有生乎?”

  曰:“如来者,如其本无,无生而生。”

  须菩提曰:“如如本无,无生不生,彼都无生也?”

  答曰:“是者。须菩提!则佛所生如其本无而不有生。”

  须菩提曰:“佛生如是,灭复云何?”

  答曰:“亦复如如本无,生于无生,无为灭度亦尔本无。唯,须菩提!不起而生,灭度亦尔!如是其灭亦尔,本无也。”

  说是语时,无热渊池现大莲花,若如车轮,?有无量种种之色,以名众宝而用光饰,于诸花间有大莲华色最晖明,现奇异好特独踊高。

  贤者阿难在于无热大池之中,睹其变化,所见若斯,寻启世尊:“今此变化为何瑞应兴其感动乃如此耶?”

  如来告曰:“且忍,阿难!自当见之。”说适未久,忽从下方乃于宝英如来佛土宝饰世界,六万菩萨与濡首俱,忽然踊出迁能仁界,升于无热大池之中,各现妙大莲花座上,濡首童子即就莲花高广显座。

  是时众会皆悉见之,愕然而惊。时阿耨达及诸菩萨、释、梵、持世来会,诸众悉各叉手稽首敬礼。濡首童子退住虚空,共持珠宝交露之盖。

  时濡首与诸菩萨俱并莲花座,亦踊虚空去地乃远,于上而雨未曾所见最妙莲花,供养如来!从诸花中有声出曰:“宝英如来问讯世尊:‘起居无量、体祚康强、神力安和乎?’声复言曰:‘濡首童子与诸菩萨六万人俱往诣忍土!至于无热龙王渊池观彼感变,又志乐听龙王所问庄饰道品入法要说,为世尊广劝法言,便有欢悦。’”于是濡首及诸菩萨从虚空下,悉诣正觉,稽首如来!欣心肃敬住世尊前。

  尔时天师告濡首曰:“童子来乎!为何志故与诸菩萨俱至此耶?”

  濡首白佛:“吾等世尊在彼宝英如来佛土宝饰世界,承闻至真能仁如来!垂慈十方演说斯要。闻是法故,寻从彼土升游诣此奉礼天师!缘闻如来所讲法也。”

  迦叶白佛:“近如?世尊!宝英佛土宝饰世界,而诸大志忽至此耶?”

  濡首答曰:“唯如迦叶坐一定时,极其神足飞行之力,尽其寿命于中灭度,而由不能达到彼土,其国境界弘远乃尔!”

  佛告迦叶:“其土去此,过于六十恒沙佛刹乃至宝英如来佛土。”

  曰:“其来久如而到此乎?”

  答曰:“久如,耆年漏尽意得解也。”

  大迦叶曰:“甚未曾有。唯然,濡首!是诸正上神足若斯。”

  濡首又曰:“耆年漏尽意解久如耶?”

  答曰:“如其转意之顷。”

  又曰:“耆年意以解乎?”

  答曰:“以解。”

  濡首复曰:“其谁缚心而有解乎?”

  答曰:“濡首!以心结解,非脱有解致慧见也。”

  曰:“唯,迦叶!其无缚心以何解乎?”

  迦叶答曰:“知心无缚,斯则为解。”

  曰:“唯,迦叶!以何等心?云何知心?过去知耶?当来、现在乎?去者灭尽,当来未至、现在无住,以何等心而知其心?”

  曰:“心已灭者,是濡首即无身心之计数也。”

  曰:“贤者心知其灭耶?”

  曰:“心灭者不可得知。”

  曰:“其得致都灭心者,彼永无有身识之得?”

  曰:“大辩哉!濡首童子!吾等微劣,岂能应答上辩之辞?”

  濡首又曰:“云何迦叶!响宁有辞耶?”

  曰:“无。童子!因缘起耳!”

  曰:“不云乎,唯、大迦叶!一切音声若响耶?”

  曰:“尔!”

  濡首又曰:“响辩可致不乎?”

  曰:“不可致。”

  又曰:“如是。唯,大迦叶!菩萨协怀权辩之才不可思议,亦无其断,若耆年问,从劫至劫,菩萨机辩难可究尽。”

  尔时迦叶而白佛言:“唯愿世尊加劝濡首!为此大众弘讲法说,令诸会众长夜致安,普使一切得明法要。”

  于是众中有大菩萨,其名智积,问濡首曰:“何故,童子!长老迦叶年耆极旧,所言怯弱微劣乃尔?为以何故名之耆年?”

  濡首答曰:“是声闻耳!故不果辩。”

  智积复曰:“斯不知发大乘志耶?”

  曰:“永不矣!唯以声闻乘之脱也。”

  曰:“又濡首!何故名为声闻之乘?”

  濡首答曰:“是族姓子!世尊能仁随诸众生,兴三乘教敷以说法,有声闻乘、缘一觉乘及大乘行。所以然者?由此众生意多怀贪、志劣弱故,说三行耳!”

  智积又曰:“云何?濡首!如空、想、愿都无其限,何故限之有三乘乎?”

  曰:“族姓子!是诸如来执权之行,空无想愿不有其限,为诸着限而诸有限,终不限于无限行也。”

  曰:“又濡首!吾等可退,使永莫与劣志众生得有会也。”

  濡首答曰:“诸族姓子!且忍。当从无热龙王闻其智辩及无量法。”

  耆年迦叶谓智积曰:“云何正土!如彼宝英如来佛土,云何说法?”

  智积答曰:“唯一法味,从其一法演出无量法义之音,但论菩萨不退转法,诸佛奥藏要行之论,从已取脱不由众杂,依于普智永无余脱,恒讲菩萨清纯之谈,其土都无怯弱之行也。”

  时阿耨达问濡首曰:“仁尊濡首来奉如来!为何等像观于如来?以色观耶?痛、想、行、识观如来乎?”

  答曰:“不也。”

  “以约言之,色苦观耶?痛、想、行、识苦观之乎?灭色、痛、想、行、识观耶?为以空无想愿行观如来乎?”

  答曰:“不也。”

  又问:“云何去、来、现在相好,肉眼、天眼、慧眼观如来乎?”

  答曰:“不也。”

  “云何?濡首!以何等相观如来耶?”

  答曰:“龙王!观于如来当如如来。”

  又曰:“软首!如来云何乎?”

  曰:“如来者无等之等,等不可见,用无双故,故妙矣。龙王!如来极尊,无偶无双、无比无喻、无俦无等、无匹无伦、亦无色相。为其无像、无形无影、无名无字、无说无受也。如是,龙王!如来若此,当作是观观于如来!亦不肉眼、天眼、慧眼而观如来。所以者何?其肉眼者以见明故,如如来者无冥无明,故不可以肉眼而观;又天眼者有作之相,若如来者等过无住故,不可以天眼而观;又其慧眼知本无相,又如来者众都永无,故不可以慧眼而观。”

  “云何?软首!观其如来得为清净?”

  曰:“若,龙王!其知眼识心不有起,又知色识心无起灭,其作是观观于如来,为应清净。”

  尔时其从宝英如来宝饰佛土菩萨来者,得未曾有,而皆叹曰:“甚快妙哉!斯诸众生善值如来!逮闻如是龙王所问决狐疑品,闻已悦信,不恐不怖又无惊怪,加复受持讽诵宣布,如是正士应在慧署。吾等,世尊,不空至此,值闻是要无极像法。又若,世尊!斯法所至聚落国邑,当知其处如来常在,终不灭度,正法无毁道化兴隆。何则然者?以此法品能降魔场伏诸外道也。”

  时阿耨达谓软首曰:“善修行者软首童子!斯之菩萨逮闻是法得佛不难,进己劝人勤道无惓也。”

  “何谓菩萨应修善行?”

  软首答曰:“若是,龙王!如贪行空,施行亦空,等解于此是谓善行。以约言之,不戒与戒、怀恚及忍、懈退精进、乱意一心、如其愚空智慧亦空,于是等行,斯谓善行。

  “又复龙王!如其淫欲、恚怒、愚痴为之空者,无其淫欲、恚、痴亦空;如参行空,无杂亦空。于其等行,是谓善行。

  “又复龙王!如其八万四千行空,贤圣正脱亦悉为空,于斯等行,是谓善行。

  “又复龙王!若有明贤修菩萨行,无行无不行,亦不见行;不有惑行,亦无念行,又不知行,于是等行,是谓善行。”

  无热龙王谓软首曰:“云何?童子!菩萨行于无所行乎?”

  答曰:“龙王!若初发意行菩萨道至得佛坐,所行功德,悉由初行、不生之行、无受处行、无获舍行、无樔之行;又无著行、亦无谛行、无有限行、亦无惑行;又无淫行、无所作行、亦无特行、无审之行、亦无底行,是谓菩萨无行之行。若菩萨以不生之行,无行不行,得三十七品无所造作,以慧而脱永脱于脱,不过二际明了本际而不取证,菩萨作是,此谓菩萨得不起忍。如斯之行。此谓善行。”

  说是语时,三万四千天、龙、鬼神、菩萨行者,逮无从生法乐之忍。

  佛说弘道广显三昧经卷第三

大正藏第 15 册 No. 0635 佛说弘道广显三昧经

佛说弘道广显三昧经卷第四

  西晋月氏三藏竺法护译

  不起法忍品第九

  时阿耨达谓软首曰:“不起法忍当云何得乎?”

  软首答曰:“忍不生色、痛、想、行、识,是谓菩萨得不起忍。

  “又复龙王!菩萨所得不起法忍,等见众生以致是忍;等彼众生如其所生;等见众生亦无有生;等见众生以如自然;等见一切若如其相,亦不与等而见其等,是谓菩萨等见忍空。

  “云何为空?眼以色识、耳之声识、鼻而香识、口之味识、身所更识、心受法识。如诸情空,其忍亦空、过忍亦空、现忍亦空,如其忍空,众生亦空。何用为空?以欲为空,恚、怒、痴空,如众生空,颠倒亦空,欲垢起灭亦悉为空,作是智行,斯谓菩萨。行应不起法忍之者,其等众生已应向脱。何则如是?又彼菩萨而作是念:‘如其以空,至于我垢及诸众生,空无所有。御欲如此,是欲已脱,于本自无。一切众生,如此之忍于欲自在,以脱是欲根寂无处,其永不灭无脱不脱,亦无有得至脱者也,若斯永脱则彼是故住处自然。’

  “又此,龙王!若有菩萨行应忍者,拔度一切不有其劳。所以者何?见诸众生本都无缚,于本自脱。彼作此念:‘是诸众生悉着一欲,行者不着而脱本法,一切众生着其不谛妄想之念,菩萨了此,终始无著已脱法本’。

  “又复龙王!得不起法忍菩萨者,虽未得达佛要行处,然是菩萨不住凡夫、学无学处,普入诸处习度无惓,不于欲处有其淫行、恚处不怒、痴处不愚;不于处所以无欲住离众欲际,御持诸姓导化众生,自无欲垢贪着秽行。彼于魔界及与佛界,并自然相而无疑惑,亦不念其法性之处。普现于彼众生之界,了知识处、法非法处,晓入行处以慧而观。于行之处及生死处,亦不生死入随生死,所在诸处为造德本守静不疲,解知生死如无生死,不以贤圣修应而脱。”

  时阿耨达谓软首曰:“如仁软首而作是言,菩萨不以修应向脱,其晓是学斯则菩萨修应向脱。何谓菩萨修应向脱?”

  软首答曰:“得不退转,是谓菩萨修应向脱。

  “又复龙王!菩萨晓知有念未脱,为诸随念众生等故,建立精进化转无念,言有吾我亦为未脱。

  “又复龙王!其菩萨者已无吾我,向诸缚着众生类故,为起大悲而以度之。彼见生死都无生死,生诸所生以其无生,众生无生而皆等见,为诸倚着众生之故现生受身,永无其生亦不有终,是慧菩萨应修向脱,执权而还还住生死,现在所生受身之处,济化愚冥导以智慧,得免罪苦;菩萨以空故应寂向脱,以权而还反于生死,为诸众生兴发大悲,菩萨无相修应向脱;弘权而还还游生死,向诸随念众生之故为起大悲;菩萨无愿修应向脱,执权而还还住生死,为诸随愿众生之类,向发大悲化行无愿脱乎。

  “龙王!菩萨解入无所有法,不舍众生入于无我及人命寿,不忘道场,晓入无量果致大人三十二相,终寂静寞无寂不寂亦无其乱,等过诸行,无心意识不违本愿,升普智心等离众念,权晓众生种种意行,得贤圣者及非贤圣,勤以精进立正圣法无淫泆行,建志不舍,寂与不寂等皆济度,无念不念,其不整者佛土庄饰严整立之,过俗向脱脱不离俗。如是龙王!以执智权有贤圣定,是为菩萨修应向脱。

  “譬如,龙王!声闻之行修应向脱,名曰往还。以成其道,不能前进发于无上、建立大悲而化众生。如其菩萨亦应修脱无复动摇,成不退转往还乎。龙王!修应向脱,无疑会当得至道果。又如菩萨修应向脱,都不忘于声闻之果受菩萨道,以是声闻修应向脱为有其限,如菩萨者永无其限。譬如龙王!有二匹夫在峻山顶而欲自投,其一人者力赑勇悍,权策通捷宿习机宜,晓了诸变无事不贯,从其峻山而已自投,忽尔复还住彼山顶,由其勇势爽健猛达,身升最力轻骉翻疾,强惈所致而使无堕亦不所住。如其一人志怯意弱亦无权谋,于其山上不能自投。如是龙王!其菩萨者于空无相愿,观睹诸法无所作念,如是观讫,又复能以权慧之力,为众生故住普智心。其峻山者谓是无数;其慧博达显大力者,譬执权慧行菩萨也。其修权慧菩萨行者,不处生死不住无为,是谓菩萨披普智铠。如入死生抽拔众生,令发菩萨大乘之行;其劣弱者住彼山上不能返还,譬之声闻不入生死无益众生。

  “若是,龙王!其有菩萨闻是脱慧要行品者,斯辈,世尊!皆得坚固于无上正真道意,疾近佛坐济度三界。”

  说是法时,会中菩萨七千人得不退转。

  众要法品第十

  时阿耨达龙王太子,其名感动,前白佛言:“今吾,世尊!以无贪心自归三尊,愿使是经久住于世,护正法故。唯,世尊!志发无上正真道意,愿造斯行乐兴达之,得了心本,明晓道本及诸法本,自致成佛最正之觉,当广宣道化润众生。又唯,世尊!其诸菩萨闻此清净大道法品而不信乐不奉行者,当知斯辈菩萨之类,为魔所魇,亦不得疾近普智心行。所以者何?从斯世尊法品要义出生菩萨,自致成佛、伏魔外道,去、来、现在诸佛正觉皆由是法。”

  尔时贤者须菩提谓太子:“感动!如仁贤者了解心本、明尽道本及诸法本,若得成其觉诸法者,此何心本而得了耶?”

  曰:“其本者,唯,须菩提!是之本者以心本也。”

  须菩提曰:“心为何本?”

  曰:“本乎淫、怒、痴也。”

  曰:“淫、怒、痴为何本耶?”

  曰:“以念、无念为本也。”

  须菩提曰:“云何,贤者!淫、怒、痴本,为从其无念兴起生耶?”

  曰:“须菩提!淫、怒、痴本,不念无念亦不生也。又其本者,不起为本。又须菩提!所可言者此何心本?为心本者其本清净,斯谓心本。如本清净,彼无淫欲、恚怒、痴垢。”

  曰:“族姓子!欲生起生,彼从何生?而常生生如无断耶?”

  曰:“须菩提!其欲当生而已生生,于心本者不有着生。唯,须菩提!若彼心本有其著者,则终无致至清净者;是故心本都无著也。由是知欲亦为清净。”

  须菩提曰:“云何族姓子!了知欲耶?”

  曰:“以因缘之起生也,其无因缘为不有生。唯,须菩提!修净念者了欲无也。”

  须菩提曰:“又云何乎?族姓子!菩萨为应修净念耶?”

  曰:“须菩提!菩萨于行而修诸行,是谓菩萨修净行者也。唯,须菩提!其有菩萨都为众生,被大德铠化至泥洹,等见众生本如泥洹,是则菩萨修净念行。唯,须菩提!其菩萨者,为诸声闻及缘一觉随应说法,不随是化,斯谓菩萨修净念行。唯,须菩提!又彼菩萨自寂其欲、静众生欲,是谓菩萨为修净行。又须菩提!其菩萨者,在于净念而见不修,又于不净而见修净,是谓菩萨修净行者。”

  尔时须菩提谓王太子感动曰:“又云何乎?族姓之子!菩萨于净而见不修,于其不修见净修念?”

  曰:“须菩提!修净念者,谓修眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心所受法,见悉不修、法性无二,谓修。三界不着是菩萨住,住以善权,斯曰修念。菩萨作此行,须菩提!则谓修净念行者也。”

  于是世尊叹太子曰:“善哉善哉!如若正士感动所言,修净如斯!是为菩萨应修净行。今若所说皆佛威神,其有菩萨修行如此,是乃应兴大乘之行,当知斯辈坚固普智。”

  于是太子感动白佛:“云何,世尊!菩萨得以无欲之心应自归佛?”

  曰:“族姓子!若有菩萨了知诸法无我、人、寿,无色无想亦无法相,不于法性而见如来!如是菩萨为应无欲自归命佛。如如来法彼则法性,如其法性为普所至,有得致是法性之法则知诸法,斯谓菩萨以无欲心应自归法。其法性者,彼为无数。习无数者即是声闻。又如菩萨等见无数,于其无数而不有数亦不二者,斯谓菩萨以无欲心应自归依。”

  说是语时,太子感动得柔顺忍,来会色、欲诸天、龙、人,闻此法品等二万众,皆发无上正真道意。

  受封拜品第十一

  尔时龙王阿耨达与宫夫人、太子、眷属俱而围绕,自归三尊,都以宫室并池所有,供奉世尊及比丘僧以为精舍,又复言曰:“吾今,世尊!兴发是愿,从斯大池出流四河充于四海,从其!世尊!四河之流,若龙、鬼、人、飞鸟、走兽,二足、四足有含命类,饮此流者,愿其一切皆发无上正真道意。宿不发者,饮此水已使成其行,速在佛座,降却魔众、伏诸外道。”

  时世尊笑。诸佛笑法口出五色,奋耀奕奕光焰无数,震照十方无量佛世,明逾日月、须弥珠宝,诸天、魔宫及释、梵殿,一切天光尽翳无明。

  是时无数亿千天众,莫不怀悦发愿圣觉。光彻阿鼻诸大地狱,有被明者寻免众苦,皆志无上正真道意。还绕世尊乃无数匝,忽从顶入。

  尔时贤者名曰披耆(晋言:辩辞也),见其光明辄从坐起,整着衣服偏袒右臂,向佛跪膝恭捡又言,叹颂世尊,而以偈曰:

 “其色无量见者悦,  人雄至最独世尊!
  灭除众冥与大明,  执持威神说笑意。
  百福所咏德七满,  得智光明演慧行;
  为法上讲惟法王,  世尊今笑何瑞应?
  具见诚谛常乐信,  根定寂静众权敬;
  化度一切以寂然,  德过无极说笑故。
  梵声清彻甚软和,  鸾音商雅逾诸乐;
  众音备足无缺减,  解散笑故宣布示。
  智脱之明应慧度,  行常清净乐淡然;
  权晓众行普智具,  贤圣导王说笑义。
  智辩通达慧无极,  现力无量神足备;
  十力已具普感动,  天师现笑用何故?
  身光无数照杳冥,  大千众明不能蔽;
  逾越日月及珠火,  威圣之光无等伦。
  功德满足若如海,  顺化菩萨以智明;
  怀慧无限散众疑,  兴发何故而有笑?
  尊度三界无有极,  权道众生除诸秽;
  能净欲垢化无余,  天颜含笑为谁兴?
  如来所由普感动,  震动天龙诸鬼神;
  稽首受礼于法王,  蒙说笑意决众疑。”

  是时佛告耆年辩辞贤者:“汝见阿耨达不?供如来故造此严饰。”

  曰:“然。世尊!已而见之。”

  曰:“是龙王以于九十六亿诸佛,施种德本,今受封拜,如吾前世为定光佛世尊所决:‘汝当来世得致为佛,号名能仁如来、无著、平等正觉、通行备足、为最众祐、无上法御、天人之师,号佛、世尊!’是时龙王为长者子,其号名曰比守陀来(来丹本未,晋言:净意),闻吾受决寻转兴愿:‘使吾来世得其拜署,若斯梵志,为是定光佛所决也。’尔时净意长者子者,阿耨达是!又斯龙王当于贤劫中,在此池中庄饰种种,鲜交众宝若天宫室,当悉进奉贤劫千佛。斯诸如来尽知王意,率皆说此清净法品,悉坐是处等亦如今;又及如前拘楼秦佛、文尼、迦叶,同共坐此师子之座,及其最后楼至如来,亦当转此法品要义。无热龙王当供养贤劫千佛从闻是法,诸佛众会悉同如今。是阿耨达后无数世,奉诸如来事众正觉,修梵净行常护正法劝进菩萨!然后七百无数劫已,当得作佛,号阿耨达如来、无著、平等正觉、通行备足、无上法御、天人之师,为佛、世尊!

  “如是贤者!无热如来得为佛时,其土人民都无贪淫、恚怒、愚痴,永无相侵不相论短。何则然者?以彼众生志行备故。如是贤者!阿耨达佛、至真、如来,乃当应寿八十亿载,弟子之众亦八十亿,如其始会之为清净,从始至终无异缺减,如此之比数百千会,当有通辩受决菩萨四千亿人都悉集会,又诸发意菩萨行者不可计数。

  “无热如来当为佛时,其土清净绀琉璃为地,天金分错饰用诸宝,以众明珠造作楼阁及经行地。彼土众生若兴食想应辄百味,悉得五通。其国处所人民居止,但以珍琦、被服、饮食、娱乐自由,悉如第四兜术天上。彼不二念,又无贪欲淫行之心,而诸众生法乐自娱,其土人民都无欲垢。若彼如来敷雨法说不有劳想,神变无数以演洪化,宣示经法永无其难,方适说法众生辄度。何则然者?以彼一切志纯熟故。

  “又其如来自于三千大千世界,唯一法化无外异道;又若如来欲会众时,辄放身光尽明其界,彼土人民寻皆有念:‘世尊觉来将演法化故扬光耳!’各承佛圣神足飞来诣佛听法。

  “又彼如来终无不定,乘大圣神忽升空中去地七丈,就其自然师子之座,广为众会进讲法说,普土见之,譬如睹其日月宫殿明盛满时。众生种德故生彼土,其国人民观于世尊师子之座,悬在虚空而无所著,寻解诸法亦空无著。当尔之时悉得法忍。其如来者但说金刚定入之门,不有声闻、缘觉杂言。所以唯演金刚定者,譬如金刚所可着处靡不降彻。而彼如来所可说法,亦如金刚,钻碎吟疑住着诸见。

  “如是贤者!阿耨达佛若现灭度,而其世界有尊菩萨,名曰持愿,当授其决然后现灭。其佛方灭,持愿菩萨即得无上最正之觉,寻补佛处,号曰等世如来、无著、平等正觉!其土所有神通菩萨及上弟子众会多少,如阿耨达!”

  时阿耨达王之太子名曰当(丹常)信,敬心悦欣,以宝明珠、交露饰盖进奉如来,叉手白佛:“谁当于时得为持愿菩萨者耶?”

  是时世尊知王太子当信意向,告阿难曰:“其时持愿菩萨大士当补佛处者,今龙王子当(丹常)信是也!时阿耨达如来方灭,持愿菩萨寻升佛座;又其等世如来、无著、平等正觉方适得佛,亦便转此法品正要。”

  当佛说是封拜品时,四万菩萨得无从生忍,十方世界来会菩萨、释、梵、持世、天、龙、鬼神,闻佛说此封拜法已,悉皆喜悦欢心踊跃信乐遂生,五体稽首各还宫殿。

  阿耨达王与诸太子眷属围绕,敕伊罗蛮龙象王曰:“为如来故造作交露琦珍宝车,使其广博殊妙无极,当以奉送至真正觉!寻应受教。”辄为如来化作七宝珠交露车,令极高大广博严饰。世尊菩萨及诸弟子悉就车坐,无热龙王太子眷属,心怀恭恪手共挽车,从其宫中出于大池,如来神旨忽升鹫山。

  嘱累法藏品第十二

  于是世尊到鹫山已,即告慈氏、软首童子并众菩萨曰:“诸族姓子!以阿耨达所问道品宜重宣广,使诸未闻而得闻之。”

  慈氏、软首而俱白佛:“唯愿如来垂慈当说。”

  于时世尊寻辄扬光,光色无数,天地震动至于六反,光明铄铄乃曜十方,十方佛土诸尊菩萨神通备者,寻明飞来,到皆稽首各便就坐。王阿阇世、夫人、婇女、太子、眷属、举国臣民、长者、居士、梵志、学者,见是光明,又闻如来从无热还,各舍其事悉诣鹫山,到世尊前肃然加敬叉手为礼,问讯如来:“景福无量乎!”即退还坐观佛无厌。

  如来身光明,悉普至无极世界,诸大地狱众窈冥处靡不降彻,诸在地狱无不被明。又其光明而出声曰:“能仁如来于无热池弘说清净道品要法,今还鹫山而重演化。”又其音声彻诸地狱,十方地狱众生之类,所受苦痛应时得免,悉遥见佛及诸众会,皆自悲嗟:“呜呼世尊!吾等受此苦痛无数地狱之酸,六火围绕烧炙苦毒,锋疮万端镬汤之难,诸变种种更斯众痛日月弥远。善哉世人,值奉如来,禀佛道化得离三苦,吾等宿世虽遇诸佛,不受法化使被众痛,蒙赖如来所说法品,令诸殃罪而辄微轻。”

  当尔之时,十方地狱一切众生,得万有亿千,悉发无上正真道意,遥承佛圣,皆同声曰:“一切苦痛本为清净,其了本者则无颠倒,吾等但坐不了之故,更诸地狱众苦无数,愿使一切速解正真。”

  尔时佛告慈氏菩萨、软首童子及阿难曰:“诸族姓等!当勤受此是经要说,持讽诵读以宣流布,广为学者演说斯法,使诸四辈加心专习,是慧要行积辩句义。若族姓子及族姓女,发心怡悦向乐是经,当为斯辈解此奥藏深邃诸义,道之无府众经所归,诸佛积要微妙无量,若所授者,当令字句了了分明使无增减。又诸族姓若贤男女,在于过去恒沙诸佛所作功德施行种种,受持诸佛所可说法,一一专习勤心奉行。若复施、戒、忍、进、定、智,行是六度亿百千劫,奉是诸佛并众弟子,衣被、饭食、床卧、医药、香华、伎乐,进诸所欲;又造精舍经行之地,奉敬如是不可称计;至诸世尊般泥洹已,为诸如来起七宝塔,一一供养诸如来塔,香华、伎乐、缯彩、幡盖、进然香灯,又悬夜光明月诸宝,供养如是极多无数,斯所行德集会计之,都不如是族姓男女逮得一闻此阿耨达龙王所问决诸狐疑法品义也。所以者何?以斯法藏出生诸佛菩萨要行慧之最故,何况奉持、执卷诵读,以无疑心体解深妙,复以所闻宣示流布,斯诸功德不可测量也。”

  是时慈氏、软首童子、贤者阿难俱白佛言:“甚未曾有。唯然,世尊!又若如来慈降一切兴有大悲,乃为十方去来现在菩萨行者、天、龙、鬼神、诸众生故,弘说是法无极清净道品之义。又复世尊!若族姓子及族姓女,闻阿耨达龙王所问决狐疑经,不即受持乐习诵读,又不广博布示等学,亦不兴心劝助之者,当知是辈族姓男女,以为众魔及魔官属,并邪外道之所得便,常在罗网结疑中也。”

  时佛叹曰:“快哉所言!诱进一切使习斯法,令行应之。”如来又曰:“当以是经数为四辈宣广说之。”

  尔时慈氏、软首菩萨、贤者阿难皆白佛言:“唯愿世尊辄当受持布演是法。又复世尊!此经名何?当云何奉?”

  世尊告曰:“斯乎族姓!名‘阿耨达龙王所问决诸狐疑清净法品’,亦名‘弘道广显定意’,当勤受持斯经之要。又族姓等!是道品者珍护诸法经之渊海也。”

  慈氏菩萨、软首童子及诸来会神通菩萨,释、梵、持世、天、龙、鬼神同声白佛:“甚善如来!快说是法。吾等,世尊!在所聚落、国界、县邑有行是法,当共躬身营护斯辈,其闻此者令无邪便;吾等亦当受持是经,使普流布而常无断。”

  佛叹慈氏、软首童子并众菩萨曰:“善哉诸族姓子!卿等所言劝乐将来诸学菩萨,快甚乃尔!”

  佛说此已,十方来会神通菩萨七万二千悉逮显定;五万四千天、龙、鬼、人,皆发无上正真道意;五千天人得生法眼。阿耨达龙王、慈氏菩萨、软首童子、一切菩萨、贤者阿难,来会四辈,及诸天、龙、种种鬼神,人与非人,闻佛说是,莫不欢喜,稽首佛足各便而退。

  佛说弘道广显三昧经卷第四