0616 15.P0286 禅法要解(2卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗

大正藏第 15 册 No. 0616 禅法要解

  No. 616

禅法要解卷上

  姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译

  行者初来欲受法时,师问五众戒净已,若淫欲多者,应教观不净。不净有二种:一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故?众生有六种欲:一者着色、二者着形容、三者着威仪、四者着言声、五者着细滑、六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净,着人相者令观白骨人相,又观死尸若坏若不坏,观不坏断二种欲:威仪、言声,观已坏悉断六种欲。习不净有二种:一者观死尸臭烂不净,我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌,取是相已,至闲静处,若树下、若空舍,以所取相自观不净,处处遍察系心身中不令外出,若心驰散还摄缘中;二者虽不眼见,从师受法忆想分别,自观身中三十六物不净充满,发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、涶、汗、垢、肪、?、皮膜、肌肉、筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾、肺、胃、肠、肚、胞、胆、痰、癊、生藏、脓、血、屎、尿、诸虫,如是等种种不净聚,假名为身。自观如是,所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲,心息则已,若心不息当勤精进,呵责其心作是念言:“老病死苦其为至近,命如电逝,人身难得、善师难遇,佛法欲灭如晓时灯,有破定法众患甚多,内诸烦恼、外有魔民,国土饥荒、内外老病,死贼其力甚大坏习禅定,我身可畏,于诸烦恼贼中未有微损,于禅定法中未有所得,虽服法衣,内实空虚俗人无异,诸恶趣门一切皆开,诸善法中未入正定,于诸恶法未能必不为恶,我今云何着是屎囊而生懈怠,不能精勤制伏其心?如此弊身贤圣所呵,不净可恶九孔流出,而贪着此身,与畜生同死,俱投黑闇甚所不应。”如是鞭心思惟自责,还摄本处。又时亦复应令心悦,作是念言:“佛是一切智人,直说道教易解易行,是我大师,如是不应忧畏,如依大王无有怖畏;诸阿罗汉所作已办,是我同伴,已能伏心如奴衷主,心已调伏具种种果六通自在,我亦应自伏其心求得此事,唯有此道无复异路。”如是思惟已还观不净,复自欣欢作是念言:“初习道时,诸烦恼风吹破我心,我欲得道,上妙五欲尚不能坏,何况弊者?如长老摩诃目揵连得阿罗汉道,本妇将从伎乐、盛自庄严饰,欲坏目连。目连尔时说偈言:

“‘汝身骨干立,  皮肉相缠裹,
  不净内充满,  无一是好物,
  韦囊盛屎尿,  九孔常流出,
  如鬼无所直,  何足以自贵?
  汝身如行厕,  薄皮以自覆,
  智者所弃远,  如人舍厕去。
  若人知汝身,  如我所厌恶,
  一切皆远离,  如人避屎坑。
  汝身自严饰,  华香以璎珞,
  凡夫所贪爱,  智者所不惑。
  汝是不净聚,  集诸秽恶物,
  如庄严厕舍,  愚者以为好。
  汝胁肋着脊,  如椽依栋住,
  五藏在腹内,  不净如屎箧。
  汝身如粪舍,  愚夫所保爱,
  饰以珠璎珞,  外好如画瓶。
  若人欲染空,  终始不可着,
  汝欲来娆我,  如蛾自投火。
  一切诸欲毒,  我今已灭尽,
  五欲已远离,  魔网已坏裂。
  我心如虚空,  一切无所著,
  正使天欲来,  不能染我心。’”

  行者如是思惟决定坚固,住心本缘不畏众欲。若利根者,一心精勤,远至七日心得定住;中根者,乃至三七;钝根者,久久乃得。如攒酪成酥,必可得也。若不任习行,是身虽复久习种种方喻,空无所得,譬如攒水终不成酥。

  问曰:

  何事不中?

  答曰:

  若犯禁戒不可忏者,若邪见不舍、若断善根,及三覆障,所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报,如是等罪不应习行。又摩诃衍中,菩萨利根,有实智慧福德因缘,不同其事,若不任习行,当诵经修福起塔供养,说法教化行十善道。

  问曰:

  云何当知得一心相?

  答曰:

  心住相者身软轻乐,瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息,心得快乐未曾所得胜于五欲,心净不浊故身有光明,如清净镜光现于外,如明珠在净水中光明显照,行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久,行者如是,初习行时如掘干土,久而不止得见湿相,自知不久当得禅定。

  一心信乐精勤摄心转入深定,作是念已毁訾五欲,见求欲者甚为可恶,如人见狗不得好食而啖臭粪,如是种种因缘呵欲为过,心生怜愍受五欲者,自心有乐而不知求,反更外求不净罪乐。行者常应精进,昼夜集诸善法助成禅定,诸障禅法令心远离。集诸善法者,观欲界无常、苦、空、无我,如病、如疮、如痈、如箭入心,三毒炽然起诸斗诤、嫉妒烟相甚为恶厌。如是观者,是名初习禅法。若习法时,中间或有五盖覆心,即应除灭,如黑云翳日风力破散。若淫欲盖起,心念五欲即应思惟:“我今在道,自舍五欲,云何复念?如人还食其吐,此是世间罪法,我今学道,除剃须发被着法衣,尽其形寿,五欲情愿永离永断,云何还复生着?甚非所宜。”即令除灭,如贼毒蛇不令入室,以其为祸甚深重故。复次五欲之法,众恶住处。无有反复,初时尚可,久后欺诳受诸苦毒,嫉妒恚怒无恶不作,如囊盛众刀以手抱触左右伤坏。复次设得五欲犹不厌足,若无厌足则无有乐,如渴饮浆,未及除渴不得有乐,犹如搔疥,其患未差不可为乐。复次欲染其心不见好丑,不畏今世后世罪报,以是之故除却淫欲。

  已却淫欲或生瞋恼,瞋恼心生即应除却。众生可念:处胎已来无时不苦,众苦备具,云何更增其恼?如人临欲刑戮,何有善人重增苦痛?又复行道之人,应舍吾我爱慢等结,虽不障生天而行道之人尚不生念,何况瞋恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像,瞋恚心生不识尊卑父母师长,乃至不受佛教。瞋为大病,残害无道犹如罗刹,当以思惟慈心消灭瞋恚。

  淫欲瞋恚既止,若得禅定则为快乐;若未得禅乐,情散愁愦心转沉重,瞪瞢不了,即知睡眠害心之贼,尚破世利,何况道事?睡眠法者与死无异,气息为别,如水衣覆水不睹面像,睡眠覆心不见好丑,诸法之实亦复如是。即时除却,应作是念:“诸烦恼贼皆欲危害,何可安眠?如对贼阵,锋刃之间不应睡眠。未离老病死患,未脱三恶道苦,于道法中乃至暖法未有所得,不应睡眠。”作是念已,若睡犹不止,即应起行冷水洗面,瞻视四方仰观星宿,念于三事除灭睡眠不令覆心:一者怖畏,当自思惟,死王大力常欲为害,念死甚近如贼疾来无可恃怙,又如拔刀临项,睡则斩首。二者欣慰,当作是念:“佛为大师,所有妙法未曾有也,我以受学。”自幸欣庆,睡心即灭。三者愁忧,当复念言:“后世展转受身经历,苦痛毒害无边无量。”如是种种因缘呵睡眠法,如是思惟睡眠则止。

  若掉悔盖起,应作是念:“世人欲除忧、求欢喜故而生掉戏,今我苦行坐禅求道,云何自恣放心掉戏?甚所不应。佛法所重摄心为本,不应轻躁纵心自放。如水波动不见面像,掉戏动心不见好丑。”悔如禅度中说。

  问曰:

  贪欲恚疑各别为盖,何故睡眠、掉悔二合为盖?

  答曰:

  睡虽烦恼,势力微薄,眠不助成则不覆心,掉戏无悔不能成盖,以是故二合为盖。譬如以绳系物,单则无力,合而能系。复次睡眠心法因睡心重,以心重故身亦俱重,因睡微覆眠覆转增遮坏道法,是故二合为盖。眠既觉已心不专一,驰念五欲行诸烦恼,是名为掉。譬如猕猴得出羁闭,自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是,已念五欲行诸结使,身口意失而生忧悔,作是念言:“不应作而作,应作而不作。”是故掉悔相因二合为盖。

  问曰:

  作恶能悔,不应为盖?

  答曰:

  如犯戒自悔,从今以往不复更作,如是非盖。若心作罪常念不息,忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘,呵掉悔盖。系心缘中。若心生疑即应令灭。所以者何?疑之为法非如爱慢,今世不生欢心,后世令堕地狱,有疑遮诸善法,如岐路犹豫不知那进,便自止息。行者如是,本所习法疑不复进,即知疑患遮覆正道,当疾除却。复作是念:“佛为一切智人,分别诸法,是世间法是出世间法,是善是不善、是利是害,了了分明,今但受行不应生疑,当随教法不应拒违。复次佛法妙者,修定智慧如实如法;我无是智,云何自心筹量诸法?如人手执利器,乃可与贼相御,若无所执而对强敌反以为害;我今未得修定智慧,云何欲筹量诸法实相?是不应然。复次外道非佛弟子故应生疑,我是弟子云何于佛而复生疑?佛常毁訾疑患,是覆是盖、是遮是碍、自诳之法。如人既知刺客即应除避;疑亦如是,诳惑行者,欲与疑慧而碍实智。譬如病疥搔之转多身坏增剧,良医授药疥痒自止;行者如是,种种诸法而生疑想,随事欲解疑心转多,是以佛教直令断疑,疑生即灭。”如是种种呵疑,当疾除却。行者如是思惟除舍五盖集诸善法,深入一心,断欲界烦恼得初禅定,如佛经说,行者离欲恶不善法,有觉有观离生喜乐入初禅。

  问曰:

  得初禅相云何?

  答曰:

  如先以正念呵止五欲,未得到地,身心快乐柔和轻软,身有光明。得初禅相转复增胜,色界四大遍满身故柔和轻软,离欲恶不善一心定故能令快乐,色界造色有光明相,是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异,瞋处不瞋、喜处不喜,世间八法所不能动,信敬惭愧转多增倍,于衣服饮食等心不贪着,但以诸善功德为贵、余者为贱,于天五欲尚不系心,何况世间不净五欲?得初禅人有如是等相。复次得初禅时心大惊喜,譬如贫者卒得宝藏,心大欢喜作是念言:“初夜中夜后夜,精勤苦行习初禅道,今得果报如实不虚,妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚,没于五欲不净非乐,甚可怜愍。”初禅快乐内外遍身,如水渍干土内外沾洽,欲界身分受乐不能普遍,欲界淫恚诸火热身,入初禅池凉乐第一除诸热恼,如大热极入清凉池。

  既得初禅,念本所习修行道门,或有异缘,所谓念佛三昧,或念不净、慈心观等。所以者何?是行思力令得禅定转复深入,本观倍增清净明了。行者得初禅已进求二禅,若有漏道,于二禅边地厌患觉观,如欲界五欲五盖令心散乱,初禅觉观恼乱定心亦复如是;若无漏道,离初禅欲,即用无漏初禅呵责觉观。

  问曰:

  如初禅结使亦能乱心,何故但说觉观?

  答曰:

  初禅结使名为觉观。所以者何?因善觉观而生爱着,是故结使亦名觉观,始得初禅未有余着。复次本未曾得觉观大喜,以大喜故坏败定心,以破定故先应除舍。复次欲入甚深二禅定故除却觉观,为大利故而舍小利,如舍欲界小乐而得大乐。

  问曰:

  但说觉观应灭,不说初禅烦恼耶?

  答曰:

  觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观,以恶觉观障二禅道,是故宜灭。以善觉观能留行者令心乐住,是故皆应当灭。寻复思惟,知恶觉观是为真贼,善觉观者虽似亲善亦复是贼,夺我大利故,当进求灭二觉观,觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱,是故行者灭此觉观已求二禅,譬如风土能浊清水不见面像,欲界五欲浊心如土浊水,觉观乱心如风动水,以觉观灭故内得清净,无觉无观定生喜乐入于二禅。

  问曰:

  云何是二禅相?

  答曰:

  经中说言,灭诸觉观,若善若无记,以无觉观动故内心清净,如水澄静无有风波,星月诸山悉皆照见,如是内心清净故,名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然,以二禅初得,为名有觉观语言因缘,因缘初灭故得名默然。定生喜乐妙胜初禅,初禅喜乐从离欲生,此中喜乐从初禅定生。

  问曰:

  二禅亦离初禅结使,何以不言离生?

  答曰:

  虽复离结,但依定力多故,以定为名。复次言离欲者则离欲界,言离初禅未离色界,是故不名离生,如是等是二禅相。行者既得二禅,更求深定,二禅定有烦恼覆心,所谓爱、慢、邪见、疑等坏破定心,是二禅贼遮三禅门,是故当求断灭此患以求三禅。

  问曰:

  若尔者,佛何以故说离喜行舍得入三禅?

  答曰:

  得二禅大喜,喜心过差心变着喜生诸结使,以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生着,喜是悦乐甚为利益滞着难舍,以是故佛说舍喜得入三禅。

  问曰:

  五欲不净罪,喜则应当舍,是喜净妙众生所乐,云何言舍?

  答曰:

  先已答生着因缘则是罪门。复次若不舍喜,则不能得上妙功德,以是故舍小得大,有何过也?行者进求三禅,观喜知患忧苦因缘所可喜乐,无常事变则生忧苦。复次喜为粗乐,今欲舍粗而求细乐,故言离喜更入深定求异定乐。云何三禅相灭喜?舍此妙喜心不悔念,知喜为害,譬如人知妇是罗刹,则能舍离心不悔念,喜为狂惑粗法非妙,第三禅身受乐,世间最乐无有过者,圣所经由,能受能舍无喜之乐,以念巧慧身,则遍受入于三禅。

  问曰:

  此说一心念慧,初禅二禅何以不说?

  答曰:

  第三禅者,身遍受乐心行舍法,不令心着分别好丑,故言一心念慧。复次三禅中有三过:一者心转细没、二者心大发动、三者心生迷闷。行者常应一心念此三过,若心没时,以精进智慧力还令心起,若大发动则应摄止,若心迷闷应念佛妙法还令心喜,常当守护治此三心,是名一心行乐者入第三禅。

  问曰:

  如经,第三禅中二时说乐,何等为二乐?

  答曰:

  前说受乐,后说快乐。

  问曰:

  有三种乐:受乐、快乐、无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐?

  答曰:

  三乐上妙皆胜下地,但以受乐第一,说名乐地,究竟尽故;余二乐者上地犹有,此中不以为名。

  问曰:

  喜乐无喜乐,有何差别?

  答曰:

  乐受有二种:一者喜根、二者乐根。喜根喜乐,初禅二禅所摄;乐根无喜乐,三禅所摄。复次欲界初禅乐受,粗者名乐根,细者名为喜根;二禅、三禅乐受,粗者为喜根,细者为乐根。譬如热极,得清冷水持洗手面,是名为喜;入大凉池举身沐浴,是名受乐。行者如是,初禅觉观故乐不遍身,二禅大喜惊故不能遍身,三禅无障碍故乐遍其身,是名差别。复次乐受有四种:欲界六识相应乐,名为喜根亦名乐根;初禅四识相应乐,名为乐根亦名喜根;二禅意识相应乐受名为喜根;三禅离喜故,意识相应乐受,名为乐根。行者既得三禅,知上三乐,一心守护常恐畏忘失,则为是恼;是故乐复为患,当求离乐。譬如人求富贵之乐,求时既苦,得时无厌则复为苦,得已守护亦复为苦。有人以求乐为苦故舍,或有得乐无厌觉苦故舍,或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是,求初禅乐,以觉观恼乱故舍,二禅大喜动故舍,三禅知乐无常难守故舍,以是故,当舍此乐求于四禅安隐之地。

  问曰:

  行者依禅定乐舍于欲乐,今依何等而舍禅乐?若舍禅乐得何利益?

  答曰:

  行者依于涅槃乐能舍禅乐,得三利故,所谓罗汉、辟支佛、佛道,是故舍禅定乐,行于四禅安隐快乐,以三乘道随意而入涅槃。

  问曰:

  云何知是第四禅相?

  答曰:

  如佛说四禅相,若比丘断乐断苦先灭忧喜,不苦不乐护念清净入第四禅。

  问曰:

  断三禅乐应尔,离欲时已断苦,今何故复言断苦?

  答曰:

  有人言,断有二种:一别相断、二总相断,如须陀洹,以道比智总断一切见谛结使。是事不然。何以故?佛说断苦断乐先灭忧喜,若欲界苦,应说先断苦忧喜,而不说者,以是故知非欲界苦;以三禅乐无常相故则能生苦,是故说断苦。又如佛说,乐受时当观是苦,于三禅乐生时,住时为乐灭时为苦,以是故言断乐断苦。先灭忧喜者,欲界中忧,初二禅喜者。

  问曰:

  欲界中有苦有忧,离欲时灭,何以但说断忧,不说断苦?

  答曰:

  离欲时虽断二事,忧根不复成就,苦根成就,以成就故不得言灭。

  问曰:

  若三禅中乐,生住时乐、灭时为苦,今说初禅二禅中喜,何独不尔?

  答曰:

  佛经所说,离三禅时,断乐断苦无灭忧喜,初禅二禅不作是说。

  问曰:

  佛何因缘不作是说?

  答曰:

  三禅中乐,于三界中受乐最妙,心所著处,以其着故无常生苦,以喜粗故不能遍身,虽复有失不大生忧,以是故佛经不说也。不苦不乐者,第四禅中虽有不苦不乐受,舍者舍三禅乐,行不苦不乐受不忆不悔。念清净者,以灭忧喜苦乐四事故念清净。

  问曰:

  上三禅中不说清净,此中何以独说?

  答曰:

  初禅觉观乱故,念不清净,譬如露地风中然灯,虽有脂炷,以风吹故明不得照;二禅中虽一识摄,以喜大发故定心散乱,是故不名念清净;三禅中着乐心多,乱此禅定故不说念清净;四禅中都无此事故言念清净。复次下地虽有定心,出入息故令心难摄,是中无出入息故心则易摄,易摄故念清净。复次第四禅名为真禅,余三禅者方便阶梯,是第四禅譬如山顶,余三禅定如上山道,是故第四禅,佛说为不动处,无有定所动处故,有名安隐调顺之处,是第四禅相。譬如善御调马随意所至,行者得此第四禅,欲行四无量心随意易得,欲修四念处修之则易,欲得四谛疾得不难,欲入四无色定易可得入,欲得六通求之亦易。何以故?第四禅中不苦不乐,舍念清净调柔随意,如佛说喻,金师调金洋炼如法,随意作器无不成就。

  问曰:

  行者云何得慈心无量?

  答曰:

  行者依四禅已,念一城众生愿令得乐,如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土,乃至十方恒河沙等无量无边众生,慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现,大海龙王心大发动,从念生水出海盈漫,及天澍雨遍满天下,是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔,以大慈水灭瞋恚,消慈火珠,慈水发溢渐渐广大,遍至无量无边众生,悉蒙润泽常出不断,或听说法增益慈心,譬如大雨无不周普,行者慈念众生,令得世间清净之乐,亦以所得禅定快乐持与众生,亦以涅槃苦尽之乐乃至诸佛第一实乐,愿与众生,以慈力故,悉见十方六道众生无不受乐。

  问曰:

  如阿毗昙说,何等是慈三昧,观一切众生悉见受乐?又经中说慈心三昧,遍满十方皆见受乐,云何但言愿令众生得乐?

  答曰:

  初习慈心愿令得乐,深入慈心三昧已,悉见众生无不受乐。如钻燧出火,初然细软干草,火势转大湿木山林一时俱然;慈亦如是,初入观时,见人受乐愿与苦者,慈力转成悉见得乐。

  问曰:

  众生实无得者,云何皆见得乐而不颠倒?

  答曰:

  定有二种:一者观诸法实相、二者观法利用。譬如真珠师,一者善知珠相贵贱好丑,二者善能治用。或有知相而不能用,或有治用而不知相,或有知相亦能治用。行者如是,贤圣未离欲者,能观法相四真谛等而不能用,不行四无量故,如凡夫离欲行诸功德,能有利用生四无量心,不能观实相故;如俱解脱阿罗汉等,能观实相,具禅定故生四无量。四无量者得解之法,以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生,云何观苦者为实,乐者为倒?所谓颠倒,无众生中而着我相,若常若无常,若边若无边等,是为颠倒。行慈之人知众生假名,如轮等和合名之为车,是故行者,慈心清净则非颠倒。复次若无众生以为实者,众生受乐应是颠倒,而有众生无众生皆为是边,不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故,行者皆见众生无不得乐如一切入观,禅定力故于缘境界转青作赤,何况众生皆有乐相而不见也?如贵贱贫富禽兽之属,各自有乐互相怜愍,贵者之患贫者所无,贫者之患贵者所无。

  问曰:

  余道可尔,地狱云何?

  答曰:

  地狱众生亦有乐分,远见刀山灰河,皆谓林水而生乐想,见树上女人亦生乐想,又我心颠倒故爱乐其身,若欲杀时逃避啼哭、请求狱卒愿见放舍,若语赦汝,得脱此苦心亦可乐,如是之等皆有乐分。又复神通力故,行慈之心种种教化令众生得乐,或随所有而能与之,及身口行助成利益,如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣,实令众生得种种乐,以是故不但愿与,亦实令得乐。

  问曰:

  行慈者得何功德?

  答曰:

  行慈者诸恶不能加,如好守备外贼不害,若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛,掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心,五种者:一妄语说过、二恶口说过、三不时说过、四恶心说过、五不利益说过。譬如大地不可破坏,种种瞋恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害,心智柔软犹若天衣。复次行者入慈,虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害,如入牢城无能伤害,得如是等无量功德。

  问曰:

  慈德如是,何者名慈法?

  答曰:

  爱念众生皆见受乐,是心相应法行阴所摄名为慈法,或色界系或不系,心数法、心共生、随心行、非色法、非是业、业相应、业共生、随业行、非报生,是应修、得修、行修,应证、身证、慧证,或思惟断或不断,或有觉有观,或无觉有观,或无觉无观,或有喜或无喜,或有出入息或无出入息,或贤圣或凡夫,或乐受相应,或不苦不乐受相应,非道品先缘相后缘法,在四禅亦余地,缘无量众生故名为无量。清净故、慈念故、怜愍利益故,名为梵行梵乘,能到梵世名为梵道,是过去诸佛常所行道。

  问曰:

  云何修习慈心?

  答曰:

  若行者作是念:“我除剃须发,不在饰好破憍慢相,若称此者宜应行慈;今着染衣,当应行慈令心不染,食他之食不虚受施。如经所说,若有比丘,渐修慈心则随佛教,如是不虚食人信施。”复次若出家若在家行者作是念:“慈心力故,于恶世中安隐无患,于破法众中独随法行,于热烦恼令心清冷,如近聚落有清凉池。”复次行慈力故,怨家毒害不能复害,如着革屣刺不能伤,行者处于欲界,多瞋怒害,斗诤怨毒种种诸害,慈心力故无能伤损,譬如力士着金刚铠执持利器,虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益,利益三种人,凡夫行慈除诸瞋恚,得无量福生于净果,世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者,欲界多瞋慈力能破,及余烦恼则亦随灭,得离欲界渐出三界,如佛所说,慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生,以慈为本。如是慈心,于三种人无量利益。又习慈初门,又十六行令速得慈,又使牢固,亦常修行:一者持戒清净、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快乐、五者摄护五情、六者念巧便慧、七者身离心离、八者同行共住、九者若听若说随顺慈法、十者不恼乱他人、十一者食知自节、十二者少于睡眠、十三者省于言语、十四者身四威仪安隐适意、十五者所须之物随意无乏、十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦,如地狱、饿鬼、畜生、世间刑徒饥寒病苦等,取其苦相故悲心转增,乃至乐人皆见其苦。

  问曰:

  云何以乐为苦?

  答曰:

  乐是无常,乐无厌足从因缘生,念念生灭无有住时,以是故苦。复次如欲天受乐,如狂如醉无所别知,死时乃觉;色无色界众生,于深禅定爱味心着,命终随业因缘还复受报,如是众生当有何乐?于地狱三恶道,是旧住处,天上人中犹如客住,暂得止息,以是因缘故,佛但说苦谛无有乐谛,是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦,于颠倒中而生乐想,今世后世受种种忧恼而无厌心,虽暂得离苦还复求乐作诸苦事,如是思惟,见诸众生悉皆受苦,是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。

  喜者行人知诸法实相,观苦众生皆为乐相,观乐众生皆为苦相,如是诸法无有定相随心力转,若诸法无有一定相者,成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难,何况余道?随意可得故心生欢喜。复次行者作是念:“我因少持戒精进等便得离欲,逮诸禅定无量功德。”念诸善功德故心生欢喜,譬如贾客赍持少物百千倍利,心大欢喜。复作是念:“如是法利皆由佛恩,佛自然得道与人演说,随教修行得如是利益。”是时心念十方诸佛,身有金色相好庄严,及十力等无量功德法身,因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中,最为第一,能灭诸苦能趣常乐,心生欢喜。又复分别三种佛法:一者涅槃无量常相,是究竟不坏法;二者涅槃方便八直圣道;三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。复次能知如是实相,行于正道离诸邪径,是为正人,所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言:“我已在此众中,是我真伴彼能益我。”以是因缘故心生欢喜,愿令众生悉皆欢喜。定力转成故,悉见众生皆得是喜。

  舍者行人如小懈极心暂止息,但观众生一相不观苦乐,喜相犹如小儿,若常爱念憍恣败坏,若常苦切怖畏羸瘦,是故有时放舍不爱不憎。行者如是,若常行慈喜心则放逸,以喜乐多故,若常行悲心则生忧恼,以念苦多故,是故行舍莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味,分别众生好丑,是善是不善,善者恭敬爱念,不善者则生轻慢,如人得大珍宝轻慢贫者,见有宝者恭敬爱念,破是二相故而行舍心。如经中说,修行慈心除破瞋恚,修行悲心除恼众生,修行喜心除破愁忧,修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故随心所作,如人观林不观树也。又如世人寒时得温、热时得凉,资生随意者,是名为乐;若得官位宝藏歌舞戏笑,是名为喜;若失此众事者,是名忧苦;若无此三事者,是名为舍。行者亦如是具有四心,自身受乐愿及众生,心既柔软,见一切众生悉得是乐;又复见诸天上世间豪贵,取其乐相愿及众生,心既柔软,见一切众生悉得是乐;修行慈时心生大喜,以此大喜愿与众生,或从定起礼佛法众赞叹供养,亦得心喜愿与众生,及取外喜愿与众生,或时自见其苦老病忧恼饥寒困苦,欲令众生离是苦恼,我能分别筹量,心忍犹尚苦恼,何况众生无有智慧忍受众苦,何得不恼?则生悲心。复见外人刑戮鞭挞,又闻经说恶道苦痛,取是苦相观一切皆苦,而生悲心。舍者自舍憎爱,亦观众生无有憎爱,及取外众生受不苦不乐者,从第四禅乃至非有想非无想处,及欲界无苦无乐时,取是相已观一切众生,亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子,爱念甚重心常慈愍,世间诸乐愿令悉得,自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患,父甚悲念,若子从因得免,其父大喜,心生喜已,即便放舍任子自长,父得休息。行者如是,于四无量心中,观诸众生亦如子想,随己所有乐事,及取世间种种诸乐,愿令得之,慈定力故悉见一切皆是乐者。行人从慈心起,若见众生受诸苦痛,取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦,见受苦已愿令众生皆离是苦,从悲三昧起,若见众生受乐得道入涅槃者,取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得,心识柔软悉见众生皆得欢喜。从此定起,见众生不苦不乐者、不忧不喜者,取是相已而生舍心,愿令众生不苦不乐、不忧不喜,以善修舍定力故,悉见众生不苦不乐、不忧不喜,得离烦恼热。复次若众生有诸过衅,舍而不问,若恭敬爱着不以为喜,是为舍心,如是等四无量义,如摩诃衍中说。

  禅法要解卷上

  净观者三品:或初习行,或已习行,或久习行。若初习行,当教言:“破皮却不净,当观白骨人,系意在观不令外意,外念诸缘摄之令还。”若已习行,当教言:“心却皮肉,具观头骨不令外念,外念诸缘摄之令还。”若久习行,却身中一寸皮肉系意五处:顶上、额上、眉间、鼻端、心处,如是等处住意在骨不令外念,外念诸缘摄之令还。当复观心,若心疲极舍诸外想注念在缘,譬如猕猴被系在柱终日驰走,锁常摄还极乃休息。所缘如柱,念则如锁,心喻猕猴。亦如乳母,常观小儿不令堕落,行者观心亦复如是,渐渐制心令住缘处,若心久住是应禅法。若得禅定即有三相,身悉和悦柔软轻便,白骨流光犹如白珂,心得静住是为净观,是时便得色界中心,是名初学禅法门。若定得胜心,则不如制之令住,是名一心。若能一寸中住,便得遍却,不得但观赤骨人。得此观已,弃赤骨人观白骨人,不令外念,外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观,骨边白光遍身中出,如天清明日光极净。此光既出,以心目观了了见之,因光力故见骨人中相,似诸心心相应法生灭,如毗琉璃筒中水流,是时心息得乐,淫人欲乐不足喻也。外身观亦复如是,如是一身观,次第转多,乃至阎浮提;复从一阎浮提,还至一寸,心得自住,是为不净中净三昧门。复次此身空骨以薄皮覆,有何可乐?甚可患也。

大正藏第 15 册 No. 0616 禅法要解

禅法要解卷下

  姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译

  若行者欲求虚空定,当作是念:“色是种种众苦具,如鞭杖割截杀害饥寒老病苦等,皆由色故。”思惟如是则舍离色得虚空处。

  问曰:

  行者今以色为身,云何便得舍离?

  答曰:

  诸烦恼是色因缘,又能系色,是烦恼灭故则名离色。复次习行破色虚空观法则得离色。复次如佛所说,比丘观第四禅五阴,如病如痈如疮如刺,无常苦空无我,如此等观则离第四禅五阴,以余阴随色故但言离色。所以者何?色究竟尽故。复次行者观色,分分破裂则无有色,如身有分,头足肩臂等各各异分则无有身;如头眼耳鼻舌口须发骨肉等分分令异,则无有头;如眼者四大四尘身根眼根十事和合白黑等,肉团名为眼,各各分别则无有眼,地等诸分各亦如是。

  问曰:

  眼根四大所造,不可定色,云何分别?

  答曰:

  四大及四大造净色和合故名为眼,若除是色则无有眼。又此净色虽不可见,以有对故有分,有分故无眼。复次能见色者,是名为眼;若除四大及四大造色则无眼。若无眼能见色者,耳亦应为眼。若眼是色法,一切色法有处有分故,应可分别,若可分别则为多眼。若言四大所造众微尘为眼者,不应一眼;若都非眼亦无一眼。若言微尘为眼者,是亦不然。何以故?若微尘有色则有十方,不名为微尘;若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分:色、香、味、触,是眼非四事。何以故?眼是内入摄,四为外入摄,以是故不得以诸微尘为眼。如佛说众事和合见色假名为眼,无有定实;耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是为破内身相。外色宫殿财物妻子等,亦皆如是分别破。如佛告罗陀:“从今日当破散色、坏裂色,令无有色。”能如是分别,是名离色。复次如佛说,若比丘欲离色,度一切色相,灭一切对相,不念一切异相,入无量虚空处。度一切色相者,是可见色;灭一切对相者,是有对不可见色;不念一切异相者,不可见无对色。复次度一切色相者,青黄赤白红紫等种种色相;灭有对者,声香味触等;不念一切异相者,大小长短方圆远近等。如是离一切色相,得入虚空处。

  复次行者系心身内虚空,所谓口鼻咽喉、眼耳胸腹等,既知色为众恼,空为无患,是故心乐虚空,若心在色摄令在空,心转柔软,令身中虚空渐渐广大,自见色身如藕根孔,习之转利,见身尽空无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空,是时心缘虚空无量无边,便离色想安隐快乐,如鸟在瓶瓶破得出,翱翔虚空无所触碍,是名初无色定。

  行者如虚空中受想行识,如病如痈如疮如刺,无常苦空无我,更求妙定则离空缘。所以者何?知是心所想虚空欺诳虚妄,先无今有已有还无。既知其患,是虚空从识而有,谓识为真。但观于识舍于空缘,习于识观时,渐见识相相续而生,如流水灯焰,未来现在过去识,识相续无边无量。

  问曰:

  何以故佛说识处无边无量?

  答曰:

  识能远缘故无边,无边法缘故无边。复次先缘虚空无边,若破无边虚空,识应无边,行者心柔软故能令识大乃至无边,是名无边识处。

  问曰:

  是识处具有四阴,何以故但说识处?

  答曰:

  一切内法识为其主,诸心数法皆随属识,若说识者则说余事。复次欲界中色阴为主,色界中受阴为主,虚空处、识处识阴为主,无所有处想阴为主,非想非非想处行阴为主。复次三法:身、心、心数法。欲界、色界以身为主,心随身故,若无身已心力独用。心有二分:一分缘空、一分自缘,是故应有二处:空处、识处。但初破色故虚空受名,破虚空故独识为名。心数法亦有二分:一分想、一分行,是故亦应有二处:想无所有处、行非想非非想处。复次缘识故得离虚空处,以是故虽有余阴,但识受名。

  行者得识处已,更求妙定,观识为患,如上说。复次观识如幻虚诳属诸因缘而不自在,有缘则生、无缘则灭,识不住情亦不住缘亦不住中间,非有住处非无住处,识相如是。世尊说言:“识如幻也。”行者如是思惟已,得离识处。复次行者作是念,如五欲虚诳,色亦如是;如色虚诳,虚空亦尔;虚空虚诳,识相亦尔。是皆虚诳,而众生惑着即谓诸法,空无所有是安隐处,作是念已即入无所有处。

  问曰:

  虚空处、无所有处,有何差别?

  答曰:

  前者心想虚空为缘,此中心想无所有为缘,是为差别。行者入无所有处已,利根者觉是中犹有受想行识厌患,如先说;钝根者则不能觉。复次离无所有处因缘有三见:有见、无见、非有见非无见。有见,从欲界乃至识处;无见,即是无所有处;非有非无见,非想非非想处。是无见应当舍离。何以故?非想非非想虽细尚应舍离,何况无所有处,作是念已离无所有处。

  问曰:

  如佛法中亦有空无所有,若是为实,云何言邪见应当舍离?

  答曰:

  佛法中为用破着故,说不以为实;无所有处谓为是实,邪见爱着故。是中众生受定果报已,随业因缘复受诸报,以是故应舍。名虽相似,其实各异。复次行者作是念:“一切想地皆粗可患,如病如痈如疮如箭,无想地则是痴处,今寂灭微妙第一处,所谓非想非无想处。”如是观已,则离无所有处想地,即入非有想非无想处。

  问曰:

  是中为有想为无想?

  答曰:

  是中有想。

  问曰:

  若有想者,何以但下七地名为想定耶?

  答曰:

  此地中想微细不利,想用不了故不名为想。行者心谓是处非有想非无想,是故佛随其本名,说是名非有想非无想处。钝根者不觉是中有四阴,便谓涅槃安隐之处,生增上慢,寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙,利根者则能觉知,觉知已患厌作是念:“此亦和合作法,因缘生法虚诳不实,如病如痈如疮如箭,无常苦空无我,亦是后生因缘,应当舍离,以其患故当学四谛。”

  问曰:

  舍余地时,何以不言学四谛?

  答曰:

  前以说如病如痈如疮如箭,无常苦空无我,便为略说四谛,但未广说。复次余地无遮无难,凡夫有漏道亦能过故。而此世间之顶,唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚,初虽得去绳尽摄还。凡夫人亦如是,虽过余地,魔王不以为惊;若过有顶之地,魔王大惊如绳断鸟去。以是故,离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门,欲出要门当学四谛。

  问曰:

  云何为四谛?

  答曰:

  苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种:一者身苦,二者心苦。集亦二种:一者使,二者恼缠。灭亦二种:一者有余涅槃,二者无余涅槃。道亦二种:一者定,二者慧。复次苦谛有二种:一者苦谛,二者苦圣谛。苦谛者恼相故,所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者,以知见故修道,是名苦圣谛。集谛有二种。一者集谛,二者集圣谛。集谛者出生相,所谓爱等谛烦恼名为集谛。集圣谛者,以断故修道,是为集圣谛。灭谛有二种:一者灭谛,二者灭圣谛。灭谛者寂灭相,所谓四沙门果,是名灭谛。灭圣谛者,以证故行道,是为灭圣谛。道谛有二种:一者道谛,二者道圣谛。道谛者出到相,所谓八正道,是名为道谛。道圣谛者,以修故行道,是为道圣谛。

  复次谛有二种:总相、别相。总相苦者,五受阴;别相苦者,广分别色阴受想行识阴。总相集者,能生后身受;别相集者,广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者,能生后身爱尽;别相灭者,广分别八十九种尽。总相道者,八圣道;别相道者,广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者,则轮转五道,往来生死无休息时。以是因缘故,行者应念老病死等一切苦恼皆由有身,譬如一切草木皆从地出。如经中说,十方众生所以有身,皆为受苦故生。譬如毒食,若好若丑皆为杀人;若无身心者,死苦则无所寄。如恶风摧折大树,若无树者则无所坏。如是略说身心受苦之本,如虚空风之本,木是火之本,地是水之本,身是苦之本。复次如地常是坚相,水常为湿相,火常为热相,风常为动相,身心常为苦相。所以者何?以有身故,则老病死饥渴寒热风雨等苦常随逐之;以有心故,忧愁怖畏瞋恼嫉妒等苦常随逐之。若知现在身苦,过去苦亦尔,如现在过去身苦,未来亦尔。譬如见今谷种生谷,比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相,比知过去未来火亦热。如是若无身心,前则无苦、今亦无苦、后亦无苦。当知三世苦痛皆从身心而有,是故应观苦谛。如是心生厌患,是苦因缘,唯从爱等诸烦恼生,非天非时非自然亦非无因缘,若离烦恼则不有生。当知世间皆从爱等烦恼生,如人造事皆欲以为先,以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身,若无爱水则不受身,如干土不能着壁,以水和之则有所著。复次因诸烦恼是故受身种种不同,如多欲者受多欲形,多瞋恚者受多瞋恚形,多痴者受多痴形,烦恼薄者受薄烦恼形,见今果报异故,知昔因缘各别,来世随烦恼受身差别亦如是随业受身。若不为瞋恚则不受毒蛇形,一切余形亦如是。以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘,苦因缘尽故则苦尽涅槃,涅槃名离欲,断诸烦恼常不变异,是中无生无老无病无死,无爱别离苦怨憎会苦,常乐不退。行者得涅槃灭度时都无所去,名为寂灭。譬如然灯,膏尽则灭不至诸方,是名灭谛。

  得涅槃方便道,定分有三种,慧分有二种,戒分有三种,住是戒中修行定慧。所谓于四谛中慧能决了,是名正见;随正见觉法发起,是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精进,是名定分三种。正语、正业、正命,是名戒分三种。住净戒故,诸烦恼芽不令增长,势力衰薄,如非时种芽不增长,诸烦恼力来,定分能遮,如大山堰水,水不能破坏。譬如咒术能禁毒蛇,虽复有毒不能害人,定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本,如夏水暴涨,岸上诸树无不漂拔;行此三分八道真直正路,能灭苦因,毕竟安隐常乐无为。

  若方便初习其门则有十事:一者心专正,种种外事来坏不能移转,如四边风起山不倾动。二者质直,闻师说法不见长短,心无增减随教无疑,譬如入稠林采木直者易出曲者难出,如是三界稠林,直者易出、曲者难出,佛法中唯直是用、曲者遗弃。三者惭愧,是第一上服最妙庄严,惭愧为钩制诸恶心,有惭有愧真为是人,若无惭愧畜生无异。四者不放逸,一切善法之根本,如世间放逸失诸利事,行者放逸失涅槃利,当知放逸如怨如贼,心常远离,当知不放逸如君父师长,应遵承不舍。五者远离,因此远离成不放逸,若近五欲诸情开发,先常身离聚落,次心远离不念世事。六者少欲,资生之物心不多求,多求故则堕众恼。七者知足,有人虽复少欲,乐着好物则败道心,是故智者趣足而已。八者心不系着,若弟子檀越知识亲里,若问讯迎送多营多事,如是等者毁败道故不应系着。九者不乐世乐,若歌舞伎乐,良时好日选择吉凶,一切世事悉不喜乐。十者忍辱,行者求道时,当忍十事:一蚊虻侵害,二蛇蚖毒螫,三者毒兽,四者骂詈诽谤,五者打掷加害,六者病痛,七饥,八渴,九寒,十热,如是恼事,行者忍之莫令有胜,常胜此事。

  复次如人识知病相,知病因缘,知除病药,得看病人,随意所须不久当差。行者如是,知实苦相,知苦因缘,知苦尽道,知得善师同学,如是不久得安隐寂灭。

  问曰:

  以得非想非非想处入深禅定,唯有上地结使微薄,心已柔软,不应种种因缘种种譬喻观是四谛,似若不信?

  答曰:

  非但为有顶者说,总为一切有顶之人,但观无色界四阴无常苦空无我,如病如疮如箭入心,无常苦空无我,皆是因缘虚诳作法,观涅槃上妙安隐快乐,非为作法真实不虚,灭三毒三衰,身心苦灭,常呵四阴及其因缘,则名苦谛集谛,赞叹涅槃及涅槃道,是名尽谛道谛。

  行者得四禅、四无色定,心已柔软,若求五神通,依第四禅则易得,若依初禅二禅三禅虽复可得,求之甚难得亦不固。所以者何?初禅觉观乱定故,二禅喜多故,三禅乐多故,与定相违,四如意分皆是定相,唯第四禅无苦无乐无忧无喜,无出入息,诸圣所住快乐安隐,是故行者当依第四禅修四如意分。所谓欲定行法成就如意,精进定、心定、思惟定行法成就如意,依是住者无事不得。

  问曰:

  云何欲定行法成就如意?

  答曰:

  欲名欲于所求之事,定名一心无有增减,行法名信念巧慧喜乐等助成欲定,因欲为主,得定故名为欲定;精进定、心定、思惟定亦如是。行者观欲莫令有增有减,莫令内多摄、外多散,柔软平等调和堪用,犹如弹琴调其缓急,随作何曲。精进、心、思惟亦尔,如行者学飞,欲飞是名欲;摄诸散心集助行法,是名精进心;能举身离身心粗重睡掉等,心则轻便,以心轻故能举其身,是名心;筹量欲精进心多少,能举身未能坏内外诸色味,是名思惟。依四如意分,能具足一切功德,何况五通!

  问曰:

  五神通何者先生?

  答曰:

  随所乐者为先。

  问曰:

  若尔者,何以变化神通在初?

  答曰:

  五神通多为众生。所以者何?如慧解脱阿罗汉,既得阿罗汉作是念言:“有众生多钝根者,不信道事轻慢佛法,我得难事漏尽神通,如何不起神通教化众生而令堕罪?又佛大悲利益众生,我为弟子,应以神通助益众生。然诸众生多以现事而得利益,神变感动贵贱大众无不倾伏,余通无有是者。”以是故变化神通在初。

  问曰:

  天身火大多故身有光明,亦能升虚疾去;鬼神风大多故身则轻疾,无所触碍;龙身水多故心念生水,亦能变动;人身地大多故轻动相少,云何能飞?

  答曰:

  以人身地种轻动相少故,求学神通,如天如神何用通为?如地虽重,以水力故地则为动,如是心力故能举其身。譬如猕猴从高坠落而不伤身,人堕则伤,以猕猴心力轻疾强故无损;当知身通如是,心力强故。又如人能浮,虽在深水而不沉没,心方便力故能持其身;以是故当知,人身虽重,心力强故身飞虚空。

  问曰:

  如是可信云何当学?

  答曰:

  若行者住于第四禅,依四如意分,一心摄念观身处处虚空如藕根孔,取身轻疾相,习之不已,身与心合,如铁与火合,灭身粗重相,但有轻疾身;与欲、精进、思惟及助行法合,欲等善行力故,身则随逐如火在铁轻软中用。又复色界四大造色,在此身中与身和合,令身轻便随意能去。如人服药,令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净,在此身故眼则明净。如人学跳,习之转工绝于余人,如鸟子学飞渐渐转远;身通如是,初得之时,或一丈二丈,渐能远飞。是变化神通有四种:一者身飞虚空如鸟飞行,二者远能令近,三者此灭彼出,四者犹如意疾,弹指之顷有六十念,一念中间能越无量阿僧祇恒河沙国土,随念即至。用是神通身得自在,一身能为多身,多身能为一身,大能为小、小能为大,重若须弥、轻如鸿毛,如是等所作如意。

  复次,菩萨得是身通,一念之顷度恒河沙国土,然众生见菩萨到彼,而菩萨不动于本处,于彼说法教化,此亦不废。或有天人着常颠倒,可以神通度者,现烧三千大千国土,而众生见三千大千国土焚烧破坏,而国土无损。有众生心生憍慢,现作手执金刚杵,从金刚中出火,见者怖畏归伏礼敬。有人乐着转轮圣王身,即现转轮圣王而为说法,或现释提桓因、或现魔王、或现声闻辟支佛、或现佛身,随所乐身而为说法。菩萨或复在虚空中结加趺坐,从身四边悉放种种光明而为说法。或时众生乐杂色庄严,即为现三千大千国土七宝庄严幢幡华盖百种伎乐,处中说法。或令三千大千国土为一海水,青莲红华覆盖水上,于上说法。或坐须弥山上,以梵音声说法,普闻诸国。或时众生不见其形,但闻说法之声。或作乾闼婆身,伎乐音声令其心悦,然后说法。或现龙王雷电霹雳,而以说法。如是种种因缘方便,而现神变开引众生。

  问曰:

  是神通变化诸物,云何而不虚妄?

  答曰:

  行者先知诸法虚诳如幻如化,譬如调泥随意所作,如福德之人尚能夏有雪、冬生华、河不流,又如仙人瞋怒令虎狼师子变为石身,何况神通定力而不变物?复次一切物中各有气分,取其分相神力广之,余者隐没。如经说,有比丘神力心得自在,见有大木欲令为地即皆是地。所以者何?木有地分故。若水火风亦如是。若作金银种种宝物,随意悉作。何以故?木有净分故。

  问曰:

  物变如是,化无本末,其事云何?

  答曰:

  有言虚空中四大所造微尘,化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死,或生天上或生地狱,罪福因缘故,和合微尘为化亦如是等是物变化神通相。

  若行者欲求天耳,亦以第四禅为本,修四如意分,如上所说,调柔其心,属念大众音声,取种种声相,所闻之声常当想念,若心余缘摄之令还,常当一心修念,即于耳中得色界四大所造清净之色,是名修习天耳。以是天耳,闻十方无量国土音声,所谓天声、人声、龙声、阿修罗声、乾闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声,及畜生、饿鬼之声,地狱苦痛粗细大小音声等,皆悉听闻。菩萨定心转深,乃闻十方诸佛音声,从佛闻法而不取相,以法为真法为最上,而依深义不依于语。云何深义?所谓知诸法空、无相、无作,不生邪见。于义亦不得义,不可得中亦无得相,是依深义不依语言。复次行者依了义经不依非了义经。了义经者,若能依义,一切诸经皆是了义,义毕竟空不可说相故。是以诸经皆是了义。若不依义,是人于诸经皆不了义。所以者何?以无深智,随逐音声故。是音声实相亦入深义,俱不可说,是名分别了义经不非了义经。复次行者依智而不依识。何以故?行者知是识相,从因缘和合生,无有自性,无色无对不可见,无知无识虚诳如幻。如是知识相,识即为智,是故依智而不依识。行者虽复生识,若识若智而不生着,知识如相,识即为智相,以是智相为众生说。复次行者依法不依人。何以故?若佛法中实有人者,无有清净得解脱者,而一切法无我无人,但随俗故说有人有我,以是故行者依法不依人。所谓法者诸法之性,法性者无生性,是无生性者毕竟空,是毕竟空者不可说者是。何以故?以语说法,法中无语、语中无法,语则是无语相,一切语言非语言相,以是故经说,无示无说是名佛法。行者以天耳闻诸佛法,若人若法不生着见,若分别二相非为佛法,若无二相则是佛法。行者依止天耳力故,闻甚深之法,以教化众生,是名天耳神通。

  若行者欲得他心智,先自观心,取心生相、住相、灭相,亦知心垢相净相、定相乱相等,复观心所缘垢净近远多少等。自取内外心相已然,缘观众生色,取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等,作是念:“佛如我心,生时住时灭时,彼亦如是。”自知心所缘,他亦如是。我心有如是色相语言所作相,他亦如是。常修学心相,如是习已得他心通,是时但缘他心、心数法,如明眼者观净水中鱼,有大小好丑悉皆见之;虽有水覆,以水净故不以为碍。行者如是,知他心通力故,众生虽身覆心而能见之,既得心通,或时在大众说法,先知其心,知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事,知自心清净故,知众生心亦可清净。如净镜中随所有色,若长若短方圆粗细等,如本相现不增不减。所以者何?镜清净故。镜虽不分别而显其相。行者亦如是,自心清净故,诸法无一定相,常清净故。众生心心数法皆悉知之,若众中多淫欲者,即知其心,为说离淫欲法,恚痴亦如是。何以故?心实相无染无瞋无痴。若众中求声闻乘者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有小。求辟支佛道者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有中。若求大乘者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有大。行者如是,等随众生心而为说法,亦不分别心相;虽分别三乘说法,而不坏法性;不坏法性故悉知一切众生心所行。虽自用心知他心,于彼此心无逆无顺,亦知一切众生心心相续如水流。如知心性,法性亦如是,以他心智知众生心而为说法,则不害也,是名知他心智神通。

  若行者欲知宿命,先自觉知今所经事、向所经事,转至昨夜、昨日、前日,如是一月,从今岁乃至孩童,譬如行道,到所至处思惟忆念所经游处。如是习已,善修定力故,忆念生时、处胎时,知某处死、此胎生,知是一世二世三世乃至百世千万无量亿世。以宿命智,自知己身及他恒河沙劫所经由事,悉皆念知。以宿命事教化众生,作如是言:“我某处,如是姓字、如是生、如是寿命、所经苦乐。”亦说彼所经之事。行者以宿命力故,知是众生先世罪福因缘,所谓种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘,随其因缘而为说法。复次行者宿命智力故,自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提,今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法灭时无所去,知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始,不生无始见;虽观未来世众生灭入涅槃,亦不生边见。行者念宿命时,增益诸善根,及灭无量世罪因缘。何以故?知一切法无新相、无故相。得如是智慧已,观一切有为法及所经生死苦乐,如梦中所见,以是故于生死中心不生厌,于一切众生而起悲心,知一切法皆是作相,作是念:“如我千万亿无量劫往来生死,皆为虚妄非实;一切众生来往生死皆亦如是。若无四大四阴者,是则为实,四大四阴亦毕竟不生。”复次行者以宿命智忆念,曾为转轮圣王,所受之乐无常磨灭,释提桓因乐亦无常磨灭,有诸国土清净庄严,及诸菩萨诸佛上妙之色,转于法轮皆悉无常,何况余事?念如是已心厌远离。行者依宿命智入无常空,观一切诸法皆空无常,而众生颠倒故着。为是众生故而生悲心,行是悲心,渐渐得成大悲。得大悲已,十方诸佛念是菩萨、赞叹其德,是名宿命神通。

  若行者欲求天眼者,初取明光相,所谓灯火明珠、日月星宿等。取是明相已,若昼日则闭目,夜则无在念上明相如眼所见。常修习明念,系心在明不令他念,若去摄还心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中,是名天眼,以天四大造故,名为天眼,又诸贤圣清净眼故,名为天眼。行者得是天眼已,诸山树木、铁围、须弥及诸国土,都无障蔽、以无碍眼,能见十方无量阿僧祇诸佛及庄严国土。尔时行者能知一切佛为一佛,又见一佛为一切佛,以法性不坏故。如见佛相,自见身相亦如是。自身相净故,一切法相亦如是。如见佛清净。弟子亦尔,无有二相。及十方无量国土众生,若地狱、畜生、饿鬼、人、天,除无色者,生死好丑皆悉见之,皆知十方六道众生业因缘及果报:是众生以善业因缘故生天人中,是众生以不善业因缘故生三恶道中。行者于天眼中得智慧力故,虽见众生不生众生想,一切法无众生想故;虽见业及果报相续,亦入一切法无业无果报中。虽天眼见一切色,以智慧力故亦不取色相,是色悉皆空故。复次若障若不障、近远上下,无不悉见。行者见色界诸天清净微形者,而彼不见,乃至大天亦复不见,如是等种种神通义,如摩诃衍神通义中广说。

  禅法要解卷下