大正藏第 15 册 No. 0616 禅法要解
No. 616
禅法要解卷上
姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译
行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者着色、二者着形容、三者着威仪、四者着言声、五者着细滑、六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净，着人相者令观白骨人相，又观死尸若坏若不坏，观不坏断二种欲：威仪、言声，观已坏悉断六种欲。习不净有二种：一者观死尸臭烂不净，我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌，取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察系心身中不令外出，若心驰散还摄缘中；二者虽不眼见，从师受法忆想分别，自观身中三十六物不净充满，发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、涶、汗、垢、肪、?、皮膜、肌肉、筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾、肺、胃、肠、肚、胞、胆、痰、癊、生藏、脓、血、屎、尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲，心息则已，若心不息当勤精进，呵责其心作是念言：“老病死苦其为至近，命如电逝，人身难得、善师难遇，佛法欲灭如晓时灯，有破定法众患甚多，内诸烦恼、外有魔民，国土饥荒、内外老病，死贼其力甚大坏习禅定，我身可畏，于诸烦恼贼中未有微损，于禅定法中未有所得，虽服法衣，内实空虚俗人无异，诸恶趣门一切皆开，诸善法中未入正定，于诸恶法未能必不为恶，我今云何着是屎囊而生懈怠，不能精勤制伏其心？如此弊身贤圣所呵，不净可恶九孔流出，而贪着此身，与畜生同死，俱投黑闇甚所不应。”如是鞭心思惟自责，还摄本处。又时亦复应令心悦，作是念言：“佛是一切智人，直说道教易解易行，是我大师，如是不应忧畏，如依大王无有怖畏；诸阿罗汉所作已办，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已调伏具种种果六通自在，我亦应自伏其心求得此事，唯有此道无复异路。”如是思惟已还观不净，复自欣欢作是念言：“初习道时，诸烦恼风吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能坏，何况弊者？如长老摩诃目揵连得阿罗汉道，本妇将从伎乐、盛自庄严饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：
“‘汝身骨干立， 皮肉相缠裹，
不净内充满， 无一是好物，
韦囊盛屎尿， 九孔常流出，
如鬼无所直， 何足以自贵？
汝身如行厕， 薄皮以自覆，
智者所弃远， 如人舍厕去。
若人知汝身， 如我所厌恶，
一切皆远离， 如人避屎坑。
汝身自严饰， 华香以璎珞，
凡夫所贪爱， 智者所不惑。
汝是不净聚， 集诸秽恶物，
如庄严厕舍， 愚者以为好。
汝胁肋着脊， 如椽依栋住，
五藏在腹内， 不净如屎箧。
汝身如粪舍， 愚夫所保爱，
饰以珠璎珞， 外好如画瓶。
若人欲染空， 终始不可着，
汝欲来娆我， 如蛾自投火。
一切诸欲毒， 我今已灭尽，
五欲已远离， 魔网已坏裂。
我心如虚空， 一切无所著，
正使天欲来， 不能染我心。’”
行者如是思惟决定坚固，住心本缘不畏众欲。若利根者，一心精勤，远至七日心得定住；中根者，乃至三七；钝根者，久久乃得。如攒酪成酥，必可得也。若不任习行，是身虽复久习种种方喻，空无所得，譬如攒水终不成酥。
问曰：
何事不中？
答曰：
若犯禁戒不可忏者，若邪见不舍、若断善根，及三覆障，所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报，如是等罪不应习行。又摩诃衍中，菩萨利根，有实智慧福德因缘，不同其事，若不任习行，当诵经修福起塔供养，说法教化行十善道。
问曰：
云何当知得一心相？
答曰：
心住相者身软轻乐，瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息，心得快乐未曾所得胜于五欲，心净不浊故身有光明，如清净镜光现于外，如明珠在净水中光明显照，行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久，行者如是，初习行时如掘干土，久而不止得见湿相，自知不久当得禅定。
一心信乐精勤摄心转入深定，作是念已毁訾五欲，见求欲者甚为可恶，如人见狗不得好食而啖臭粪，如是种种因缘呵欲为过，心生怜愍受五欲者，自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法助成禅定，诸障禅法令心远离。集诸善法者，观欲界无常、苦、空、无我，如病、如疮、如痈、如箭入心，三毒炽然起诸斗诤、嫉妒烟相甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。若习法时，中间或有五盖覆心，即应除灭，如黑云翳日风力破散。若淫欲盖起，心念五欲即应思惟：“我今在道，自舍五欲，云何复念？如人还食其吐，此是世间罪法，我今学道，除剃须发被着法衣，尽其形寿，五欲情愿永离永断，云何还复生着？甚非所宜。”即令除灭，如贼毒蛇不令入室，以其为祸甚深重故。复次五欲之法，众恶住处。无有反复，初时尚可，久后欺诳受诸苦毒，嫉妒恚怒无恶不作，如囊盛众刀以手抱触左右伤坏。复次设得五欲犹不厌足，若无厌足则无有乐，如渴饮浆，未及除渴不得有乐，犹如搔疥，其患未差不可为乐。复次欲染其心不见好丑，不畏今世后世罪报，以是之故除却淫欲。
已却淫欲或生瞋恼，瞋恼心生即应除却。众生可念：处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增苦痛？又复行道之人，应舍吾我爱慢等结，虽不障生天而行道之人尚不生念，何况瞋恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像，瞋恚心生不识尊卑父母师长，乃至不受佛教。瞋为大病，残害无道犹如罗刹，当以思惟慈心消灭瞋恚。
淫欲瞋恚既止，若得禅定则为快乐；若未得禅乐，情散愁愦心转沉重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之贼，尚破世利，何况道事？睡眠法者与死无异，气息为别，如水衣覆水不睹面像，睡眠覆心不见好丑，诸法之实亦复如是。即时除却，应作是念：“诸烦恼贼皆欲危害，何可安眠？如对贼阵，锋刃之间不应睡眠。未离老病死患，未脱三恶道苦，于道法中乃至暖法未有所得，不应睡眠。”作是念已，若睡犹不止，即应起行冷水洗面，瞻视四方仰观星宿，念于三事除灭睡眠不令覆心：一者怖畏，当自思惟，死王大力常欲为害，念死甚近如贼疾来无可恃怙，又如拔刀临项，睡则斩首。二者欣慰，当作是念：“佛为大师，所有妙法未曾有也，我以受学。”自幸欣庆，睡心即灭。三者愁忧，当复念言：“后世展转受身经历，苦痛毒害无边无量。”如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟睡眠则止。
若掉悔盖起，应作是念：“世人欲除忧、求欢喜故而生掉戏，今我苦行坐禅求道，云何自恣放心掉戏？甚所不应。佛法所重摄心为本，不应轻躁纵心自放。如水波动不见面像，掉戏动心不见好丑。”悔如禅度中说。
问曰：
贪欲恚疑各别为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？
答曰：
睡虽烦恼，势力微薄，眠不助成则不覆心，掉戏无悔不能成盖，以是故二合为盖。譬如以绳系物，单则无力，合而能系。复次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆转增遮坏道法，是故二合为盖。眠既觉已心不专一，驰念五欲行诸烦恼，是名为掉。譬如猕猴得出羁闭，自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是，已念五欲行诸结使，身口意失而生忧悔，作是念言：“不应作而作，应作而不作。”是故掉悔相因二合为盖。
问曰：
作恶能悔，不应为盖？
答曰：
如犯戒自悔，从今以往不复更作，如是非盖。若心作罪常念不息，忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。系心缘中。若心生疑即应令灭。所以者何？疑之为法非如爱慢，今世不生欢心，后世令堕地狱，有疑遮诸善法，如岐路犹豫不知那进，便自止息。行者如是，本所习法疑不复进，即知疑患遮覆正道，当疾除却。复作是念：“佛为一切智人，分别诸法，是世间法是出世间法，是善是不善、是利是害，了了分明，今但受行不应生疑，当随教法不应拒违。复次佛法妙者，修定智慧如实如法；我无是智，云何自心筹量诸法？如人手执利器，乃可与贼相御，若无所执而对强敌反以为害；我今未得修定智慧，云何欲筹量诸法实相？是不应然。复次外道非佛弟子故应生疑，我是弟子云何于佛而复生疑？佛常毁訾疑患，是覆是盖、是遮是碍、自诳之法。如人既知刺客即应除避；疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧而碍实智。譬如病疥搔之转多身坏增剧，良医授药疥痒自止；行者如是，种种诸法而生疑想，随事欲解疑心转多，是以佛教直令断疑，疑生即灭。”如是种种呵疑，当疾除却。行者如是思惟除舍五盖集诸善法，深入一心，断欲界烦恼得初禅定，如佛经说，行者离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐入初禅。
问曰：
得初禅相云何？
答曰：
如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快乐柔和轻软，身有光明。得初禅相转复增胜，色界四大遍满身故柔和轻软，离欲恶不善一心定故能令快乐，色界造色有光明相，是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异，瞋处不瞋、喜处不喜，世间八法所不能动，信敬惭愧转多增倍，于衣服饮食等心不贪着，但以诸善功德为贵、余者为贱，于天五欲尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。复次得初禅时心大惊喜，譬如贫者卒得宝藏，心大欢喜作是念言：“初夜中夜后夜，精勤苦行习初禅道，今得果报如实不虚，妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚，没于五欲不净非乐，甚可怜愍。”初禅快乐内外遍身，如水渍干土内外沾洽，欲界身分受乐不能普遍，欲界淫恚诸火热身，入初禅池凉乐第一除诸热恼，如大热极入清凉池。
既得初禅，念本所习修行道门，或有异缘，所谓念佛三昧，或念不净、慈心观等。所以者何？是行思力令得禅定转复深入，本观倍增清净明了。行者得初禅已进求二禅，若有漏道，于二禅边地厌患觉观，如欲界五欲五盖令心散乱，初禅觉观恼乱定心亦复如是；若无漏道，离初禅欲，即用无漏初禅呵责觉观。
问曰：
如初禅结使亦能乱心，何故但说觉观？
答曰：
初禅结使名为觉观。所以者何？因善觉观而生爱着，是故结使亦名觉观，始得初禅未有余着。复次本未曾得觉观大喜，以大喜故坏败定心，以破定故先应除舍。复次欲入甚深二禅定故除却觉观，为大利故而舍小利，如舍欲界小乐而得大乐。
问曰：
但说觉观应灭，不说初禅烦恼耶？
答曰：
觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观，以恶觉观障二禅道，是故宜灭。以善觉观能留行者令心乐住，是故皆应当灭。寻复思惟，知恶觉观是为真贼，善觉观者虽似亲善亦复是贼，夺我大利故，当进求灭二觉观，觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱，是故行者灭此觉观已求二禅，譬如风土能浊清水不见面像，欲界五欲浊心如土浊水，觉观乱心如风动水，以觉观灭故内得清净，无觉无观定生喜乐入于二禅。
问曰：
云何是二禅相？
答曰：
经中说言，灭诸觉观，若善若无记，以无觉观动故内心清净，如水澄静无有风波，星月诸山悉皆照见，如是内心清净故，名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然，以二禅初得，为名有觉观语言因缘，因缘初灭故得名默然。定生喜乐妙胜初禅，初禅喜乐从离欲生，此中喜乐从初禅定生。
问曰：
二禅亦离初禅结使，何以不言离生？
答曰：
虽复离结，但依定力多故，以定为名。复次言离欲者则离欲界，言离初禅未离色界，是故不名离生，如是等是二禅相。行者既得二禅，更求深定，二禅定有烦恼覆心，所谓爱、慢、邪见、疑等坏破定心，是二禅贼遮三禅门，是故当求断灭此患以求三禅。
问曰：
若尔者，佛何以故说离喜行舍得入三禅？
答曰：
得二禅大喜，喜心过差心变着喜生诸结使，以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生着，喜是悦乐甚为利益滞着难舍，以是故佛说舍喜得入三禅。
问曰：
五欲不净罪，喜则应当舍，是喜净妙众生所乐，云何言舍？
答曰：
先已答生着因缘则是罪门。复次若不舍喜，则不能得上妙功德，以是故舍小得大，有何过也？行者进求三禅，观喜知患忧苦因缘所可喜乐，无常事变则生忧苦。复次喜为粗乐，今欲舍粗而求细乐，故言离喜更入深定求异定乐。云何三禅相灭喜？舍此妙喜心不悔念，知喜为害，譬如人知妇是罗刹，则能舍离心不悔念，喜为狂惑粗法非妙，第三禅身受乐，世间最乐无有过者，圣所经由，能受能舍无喜之乐，以念巧慧身，则遍受入于三禅。
问曰：
此说一心念慧，初禅二禅何以不说？
答曰：
第三禅者，身遍受乐心行舍法，不令心着分别好丑，故言一心念慧。复次三禅中有三过：一者心转细没、二者心大发动、三者心生迷闷。行者常应一心念此三过，若心没时，以精进智慧力还令心起，若大发动则应摄止，若心迷闷应念佛妙法还令心喜，常当守护治此三心，是名一心行乐者入第三禅。
问曰：
如经，第三禅中二时说乐，何等为二乐？
答曰：
前说受乐，后说快乐。
问曰：
有三种乐：受乐、快乐、无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐？
答曰：
三乐上妙皆胜下地，但以受乐第一，说名乐地，究竟尽故；余二乐者上地犹有，此中不以为名。
问曰：
喜乐无喜乐，有何差别？
答曰：
乐受有二种：一者喜根、二者乐根。喜根喜乐，初禅二禅所摄；乐根无喜乐，三禅所摄。复次欲界初禅乐受，粗者名乐根，细者名为喜根；二禅、三禅乐受，粗者为喜根，细者为乐根。譬如热极，得清冷水持洗手面，是名为喜；入大凉池举身沐浴，是名受乐。行者如是，初禅觉观故乐不遍身，二禅大喜惊故不能遍身，三禅无障碍故乐遍其身，是名差别。复次乐受有四种：欲界六识相应乐，名为喜根亦名乐根；初禅四识相应乐，名为乐根亦名喜根；二禅意识相应乐受名为喜根；三禅离喜故，意识相应乐受，名为乐根。行者既得三禅，知上三乐，一心守护常恐畏忘失，则为是恼；是故乐复为患，当求离乐。譬如人求富贵之乐，求时既苦，得时无厌则复为苦，得已守护亦复为苦。有人以求乐为苦故舍，或有得乐无厌觉苦故舍，或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是，求初禅乐，以觉观恼乱故舍，二禅大喜动故舍，三禅知乐无常难守故舍，以是故，当舍此乐求于四禅安隐之地。
问曰：
行者依禅定乐舍于欲乐，今依何等而舍禅乐？若舍禅乐得何利益？
答曰：
行者依于涅槃乐能舍禅乐，得三利故，所谓罗汉、辟支佛、佛道，是故舍禅定乐，行于四禅安隐快乐，以三乘道随意而入涅槃。
问曰：
云何知是第四禅相？
答曰：
如佛说四禅相，若比丘断乐断苦先灭忧喜，不苦不乐护念清净入第四禅。
问曰：
断三禅乐应尔，离欲时已断苦，今何故复言断苦？
答曰：
有人言，断有二种：一别相断、二总相断，如须陀洹，以道比智总断一切见谛结使。是事不然。何以故？佛说断苦断乐先灭忧喜，若欲界苦，应说先断苦忧喜，而不说者，以是故知非欲界苦；以三禅乐无常相故则能生苦，是故说断苦。又如佛说，乐受时当观是苦，于三禅乐生时，住时为乐灭时为苦，以是故言断乐断苦。先灭忧喜者，欲界中忧，初二禅喜者。
问曰：
欲界中有苦有忧，离欲时灭，何以但说断忧，不说断苦？
答曰：
离欲时虽断二事，忧根不复成就，苦根成就，以成就故不得言灭。
问曰：
若三禅中乐，生住时乐、灭时为苦，今说初禅二禅中喜，何独不尔？
答曰：
佛经所说，离三禅时，断乐断苦无灭忧喜，初禅二禅不作是说。
问曰：
佛何因缘不作是说？
答曰：
三禅中乐，于三界中受乐最妙，心所著处，以其着故无常生苦，以喜粗故不能遍身，虽复有失不大生忧，以是故佛经不说也。不苦不乐者，第四禅中虽有不苦不乐受，舍者舍三禅乐，行不苦不乐受不忆不悔。念清净者，以灭忧喜苦乐四事故念清净。
问曰：
上三禅中不说清净，此中何以独说？
答曰：
初禅觉观乱故，念不清净，譬如露地风中然灯，虽有脂炷，以风吹故明不得照；二禅中虽一识摄，以喜大发故定心散乱，是故不名念清净；三禅中着乐心多，乱此禅定故不说念清净；四禅中都无此事故言念清净。复次下地虽有定心，出入息故令心难摄，是中无出入息故心则易摄，易摄故念清净。复次第四禅名为真禅，余三禅者方便阶梯，是第四禅譬如山顶，余三禅定如上山道，是故第四禅，佛说为不动处，无有定所动处故，有名安隐调顺之处，是第四禅相。譬如善御调马随意所至，行者得此第四禅，欲行四无量心随意易得，欲修四念处修之则易，欲得四谛疾得不难，欲入四无色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净调柔随意，如佛说喻，金师调金洋炼如法，随意作器无不成就。
问曰：
行者云何得慈心无量？
答曰：
行者依四禅已，念一城众生愿令得乐，如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土，乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现，大海龙王心大发动，从念生水出海盈漫，及天澍雨遍满天下，是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔，以大慈水灭瞋恚，消慈火珠，慈水发溢渐渐广大，遍至无量无边众生，悉蒙润泽常出不断，或听说法增益慈心，譬如大雨无不周普，行者慈念众生，令得世间清净之乐，亦以所得禅定快乐持与众生，亦以涅槃苦尽之乐乃至诸佛第一实乐，愿与众生，以慈力故，悉见十方六道众生无不受乐。
问曰：
如阿毗昙说，何等是慈三昧，观一切众生悉见受乐？又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐，云何但言愿令众生得乐？
答曰：
初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大湿木山林一时俱然；慈亦如是，初入观时，见人受乐愿与苦者，慈力转成悉见得乐。
问曰：
众生实无得者，云何皆见得乐而不颠倒？
答曰：
定有二种：一者观诸法实相、二者观法利用。譬如真珠师，一者善知珠相贵贱好丑，二者善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真谛等而不能用，不行四无量故，如凡夫离欲行诸功德，能有利用生四无量心，不能观实相故；如俱解脱阿罗汉等，能观实相，具禅定故生四无量。四无量者得解之法，以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生，云何观苦者为实，乐者为倒？所谓颠倒，无众生中而着我相，若常若无常，若边若无边等，是为颠倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为车，是故行者，慈心清净则非颠倒。复次若无众生以为实者，众生受乐应是颠倒，而有众生无众生皆为是边，不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故，行者皆见众生无不得乐如一切入观，禅定力故于缘境界转青作赤，何况众生皆有乐相而不见也？如贵贱贫富禽兽之属，各自有乐互相怜愍，贵者之患贫者所无，贫者之患贵者所无。
问曰：
余道可尔，地狱云何？
答曰：
地狱众生亦有乐分，远见刀山灰河，皆谓林水而生乐想，见树上女人亦生乐想，又我心颠倒故爱乐其身，若欲杀时逃避啼哭、请求狱卒愿见放舍，若语赦汝，得脱此苦心亦可乐，如是之等皆有乐分。又复神通力故，行慈之心种种教化令众生得乐，或随所有而能与之，及身口行助成利益，如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣，实令众生得种种乐，以是故不但愿与，亦实令得乐。
问曰：
行慈者得何功德？
答曰：
行慈者诸恶不能加，如好守备外贼不害，若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛，掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心，五种者：一妄语说过、二恶口说过、三不时说过、四恶心说过、五不利益说过。譬如大地不可破坏，种种瞋恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。复次行者入慈，虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害，如入牢城无能伤害，得如是等无量功德。
问曰：
慈德如是，何者名慈法？
答曰：
爱念众生皆见受乐，是心相应法行阴所摄名为慈法，或色界系或不系，心数法、心共生、随心行、非色法、非是业、业相应、业共生、随业行、非报生，是应修、得修、行修，应证、身证、慧证，或思惟断或不断，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，或有喜或无喜，或有出入息或无出入息，或贤圣或凡夫，或乐受相应，或不苦不乐受相应，非道品先缘相后缘法，在四禅亦余地，缘无量众生故名为无量。清净故、慈念故、怜愍利益故，名为梵行梵乘，能到梵世名为梵道，是过去诸佛常所行道。
问曰：
云何修习慈心？
答曰：
若行者作是念：“我除剃须发，不在饰好破憍慢相，若称此者宜应行慈；今着染衣，当应行慈令心不染，食他之食不虚受施。如经所说，若有比丘，渐修慈心则随佛教，如是不虚食人信施。”复次若出家若在家行者作是念：“慈心力故，于恶世中安隐无患，于破法众中独随法行，于热烦恼令心清冷，如近聚落有清凉池。”复次行慈力故，怨家毒害不能复害，如着革屣刺不能伤，行者处于欲界，多瞋怒害，斗诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损，譬如力士着金刚铠执持利器，虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益，利益三种人，凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福生于净果，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界渐出三界，如佛所说，慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，于三种人无量利益。又习慈初门，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行：一者持戒清净、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快乐、五者摄护五情、六者念巧便慧、七者身离心离、八者同行共住、九者若听若说随顺慈法、十者不恼乱他人、十一者食知自节、十二者少于睡眠、十三者省于言语、十四者身四威仪安隐适意、十五者所须之物随意无乏、十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦，如地狱、饿鬼、畜生、世间刑徒饥寒病苦等，取其苦相故悲心转增，乃至乐人皆见其苦。
问曰：
云何以乐为苦？
答曰：
乐是无常，乐无厌足从因缘生，念念生灭无有住时，以是故苦。复次如欲天受乐，如狂如醉无所别知，死时乃觉；色无色界众生，于深禅定爱味心着，命终随业因缘还复受报，如是众生当有何乐？于地狱三恶道，是旧住处，天上人中犹如客住，暂得止息，以是因缘故，佛但说苦谛无有乐谛，是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦，于颠倒中而生乐想，今世后世受种种忧恼而无厌心，虽暂得离苦还复求乐作诸苦事，如是思惟，见诸众生悉皆受苦，是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。
喜者行人知诸法实相，观苦众生皆为乐相，观乐众生皆为苦相，如是诸法无有定相随心力转，若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何况余道？随意可得故心生欢喜。复次行者作是念：“我因少持戒精进等便得离欲，逮诸禅定无量功德。”念诸善功德故心生欢喜，譬如贾客赍持少物百千倍利，心大欢喜。复作是念：“如是法利皆由佛恩，佛自然得道与人演说，随教修行得如是利益。”是时心念十方诸佛，身有金色相好庄严，及十力等无量功德法身，因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中，最为第一，能灭诸苦能趣常乐，心生欢喜。又复分别三种佛法：一者涅槃无量常相，是究竟不坏法；二者涅槃方便八直圣道；三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。复次能知如是实相，行于正道离诸邪径，是为正人，所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言：“我已在此众中，是我真伴彼能益我。”以是因缘故心生欢喜，愿令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。
舍者行人如小懈极心暂止息，但观众生一相不观苦乐，喜相犹如小儿，若常爱念憍恣败坏，若常苦切怖畏羸瘦，是故有时放舍不爱不憎。行者如是，若常行慈喜心则放逸，以喜乐多故，若常行悲心则生忧恼，以念苦多故，是故行舍莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味，分别众生好丑，是善是不善，善者恭敬爱念，不善者则生轻慢，如人得大珍宝轻慢贫者，见有宝者恭敬爱念，破是二相故而行舍心。如经中说，修行慈心除破瞋恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁忧，修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故随心所作，如人观林不观树也。又如世人寒时得温、热时得凉，资生随意者，是名为乐；若得官位宝藏歌舞戏笑，是名为喜；若失此众事者，是名忧苦；若无此三事者，是名为舍。行者亦如是具有四心，自身受乐愿及众生，心既柔软，见一切众生悉得是乐；又复见诸天上世间豪贵，取其乐相愿及众生，心既柔软，见一切众生悉得是乐；修行慈时心生大喜，以此大喜愿与众生，或从定起礼佛法众赞叹供养，亦得心喜愿与众生，及取外喜愿与众生，或时自见其苦老病忧恼饥寒困苦，欲令众生离是苦恼，我能分别筹量，心忍犹尚苦恼，何况众生无有智慧忍受众苦，何得不恼？则生悲心。复见外人刑戮鞭挞，又闻经说恶道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。舍者自舍憎爱，亦观众生无有憎爱，及取外众生受不苦不乐者，从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无乐时，取是相已观一切众生，亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子，爱念甚重心常慈愍，世间诸乐愿令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念，若子从因得免，其父大喜，心生喜已，即便放舍任子自长，父得休息。行者如是，于四无量心中，观诸众生亦如子想，随己所有乐事，及取世间种种诸乐，愿令得之，慈定力故悉见一切皆是乐者。行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦，见受苦已愿令众生皆离是苦，从悲三昧起，若见众生受乐得道入涅槃者，取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得，心识柔软悉见众生皆得欢喜。从此定起，见众生不苦不乐者、不忧不喜者，取是相已而生舍心，愿令众生不苦不乐、不忧不喜，以善修舍定力故，悉见众生不苦不乐、不忧不喜，得离烦恼热。复次若众生有诸过衅，舍而不问，若恭敬爱着不以为喜，是为舍心，如是等四无量义，如摩诃衍中说。
禅法要解卷上
净观者三品：或初习行，或已习行，或久习行。若初习行，当教言：“破皮却不净，当观白骨人，系意在观不令外意，外念诸缘摄之令还。”若已习行，当教言：“心却皮肉，具观头骨不令外念，外念诸缘摄之令还。”若久习行，却身中一寸皮肉系意五处：顶上、额上、眉间、鼻端、心处，如是等处住意在骨不令外念，外念诸缘摄之令还。当复观心，若心疲极舍诸外想注念在缘，譬如猕猴被系在柱终日驰走，锁常摄还极乃休息。所缘如柱，念则如锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观小儿不令堕落，行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处，若心久住是应禅法。若得禅定即有三相，身悉和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住是为净观，是时便得色界中心，是名初学禅法门。若定得胜心，则不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却，不得但观赤骨人。得此观已，弃赤骨人观白骨人，不令外念，外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观，骨边白光遍身中出，如天清明日光极净。此光既出，以心目观了了见之，因光力故见骨人中相，似诸心心相应法生灭，如毗琉璃筒中水流，是时心息得乐，淫人欲乐不足喻也。外身观亦复如是，如是一身观，次第转多，乃至阎浮提；复从一阎浮提，还至一寸，心得自住，是为不净中净三昧门。复次此身空骨以薄皮覆，有何可乐？甚可患也。
大正藏第 15 册 No. 0616 禅法要解
禅法要解卷下
姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译
若行者欲求虚空定，当作是念：“色是种种众苦具，如鞭杖割截杀害饥寒老病苦等，皆由色故。”思惟如是则舍离色得虚空处。
问曰：
行者今以色为身，云何便得舍离？
答曰：
诸烦恼是色因缘，又能系色，是烦恼灭故则名离色。复次习行破色虚空观法则得离色。复次如佛所说，比丘观第四禅五阴，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，如此等观则离第四禅五阴，以余阴随色故但言离色。所以者何？色究竟尽故。复次行者观色，分分破裂则无有色，如身有分，头足肩臂等各各异分则无有身；如头眼耳鼻舌口须发骨肉等分分令异，则无有头；如眼者四大四尘身根眼根十事和合白黑等，肉团名为眼，各各分别则无有眼，地等诸分各亦如是。
问曰：
眼根四大所造，不可定色，云何分别？
答曰：
四大及四大造净色和合故名为眼，若除是色则无有眼。又此净色虽不可见，以有对故有分，有分故无眼。复次能见色者，是名为眼；若除四大及四大造色则无眼。若无眼能见色者，耳亦应为眼。若眼是色法，一切色法有处有分故，应可分别，若可分别则为多眼。若言四大所造众微尘为眼者，不应一眼；若都非眼亦无一眼。若言微尘为眼者，是亦不然。何以故？若微尘有色则有十方，不名为微尘；若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分：色、香、味、触，是眼非四事。何以故？眼是内入摄，四为外入摄，以是故不得以诸微尘为眼。如佛说众事和合见色假名为眼，无有定实；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是为破内身相。外色宫殿财物妻子等，亦皆如是分别破。如佛告罗陀：“从今日当破散色、坏裂色，令无有色。”能如是分别，是名离色。复次如佛说，若比丘欲离色，度一切色相，灭一切对相，不念一切异相，入无量虚空处。度一切色相者，是可见色；灭一切对相者，是有对不可见色；不念一切异相者，不可见无对色。复次度一切色相者，青黄赤白红紫等种种色相；灭有对者，声香味触等；不念一切异相者，大小长短方圆远近等。如是离一切色相，得入虚空处。
复次行者系心身内虚空，所谓口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空，若心在色摄令在空，心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔，习之转利，见身尽空无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，便离色想安隐快乐，如鸟在瓶瓶破得出，翱翔虚空无所触碍，是名初无色定。
行者如虚空中受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，更求妙定则离空缘。所以者何？知是心所想虚空欺诳虚妄，先无今有已有还无。既知其患，是虚空从识而有，谓识为真。但观于识舍于空缘，习于识观时，渐见识相相续而生，如流水灯焰，未来现在过去识，识相续无边无量。
问曰：
何以故佛说识处无边无量？
答曰：
识能远缘故无边，无边法缘故无边。复次先缘虚空无边，若破无边虚空，识应无边，行者心柔软故能令识大乃至无边，是名无边识处。
问曰：
是识处具有四阴，何以故但说识处？
答曰：
一切内法识为其主，诸心数法皆随属识，若说识者则说余事。复次欲界中色阴为主，色界中受阴为主，虚空处、识处识阴为主，无所有处想阴为主，非想非非想处行阴为主。复次三法：身、心、心数法。欲界、色界以身为主，心随身故，若无身已心力独用。心有二分：一分缘空、一分自缘，是故应有二处：空处、识处。但初破色故虚空受名，破虚空故独识为名。心数法亦有二分：一分想、一分行，是故亦应有二处：想无所有处、行非想非非想处。复次缘识故得离虚空处，以是故虽有余阴，但识受名。
行者得识处已，更求妙定，观识为患，如上说。复次观识如幻虚诳属诸因缘而不自在，有缘则生、无缘则灭，识不住情亦不住缘亦不住中间，非有住处非无住处，识相如是。世尊说言：“识如幻也。”行者如是思惟已，得离识处。复次行者作是念，如五欲虚诳，色亦如是；如色虚诳，虚空亦尔；虚空虚诳，识相亦尔。是皆虚诳，而众生惑着即谓诸法，空无所有是安隐处，作是念已即入无所有处。
问曰：
虚空处、无所有处，有何差别？
答曰：
前者心想虚空为缘，此中心想无所有为缘，是为差别。行者入无所有处已，利根者觉是中犹有受想行识厌患，如先说；钝根者则不能觉。复次离无所有处因缘有三见：有见、无见、非有见非无见。有见，从欲界乃至识处；无见，即是无所有处；非有非无见，非想非非想处。是无见应当舍离。何以故？非想非非想虽细尚应舍离，何况无所有处，作是念已离无所有处。
问曰：
如佛法中亦有空无所有，若是为实，云何言邪见应当舍离？
答曰：
佛法中为用破着故，说不以为实；无所有处谓为是实，邪见爱着故。是中众生受定果报已，随业因缘复受诸报，以是故应舍。名虽相似，其实各异。复次行者作是念：“一切想地皆粗可患，如病如痈如疮如箭，无想地则是痴处，今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处。”如是观已，则离无所有处想地，即入非有想非无想处。
问曰：
是中为有想为无想？
答曰：
是中有想。
问曰：
若有想者，何以但下七地名为想定耶？
答曰：
此地中想微细不利，想用不了故不名为想。行者心谓是处非有想非无想，是故佛随其本名，说是名非有想非无想处。钝根者不觉是中有四阴，便谓涅槃安隐之处，生增上慢，寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙，利根者则能觉知，觉知已患厌作是念：“此亦和合作法，因缘生法虚诳不实，如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，亦是后生因缘，应当舍离，以其患故当学四谛。”
问曰：
舍余地时，何以不言学四谛？
答曰：
前以说如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，便为略说四谛，但未广说。复次余地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故。而此世间之顶，唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚，初虽得去绳尽摄还。凡夫人亦如是，虽过余地，魔王不以为惊；若过有顶之地，魔王大惊如绳断鸟去。以是故，离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门，欲出要门当学四谛。
问曰：
云何为四谛？
答曰：
苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼缠。灭亦二种：一者有余涅槃，二者无余涅槃。道亦二种：一者定，二者慧。复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，是名苦圣谛。集谛有二种。一者集谛，二者集圣谛。集谛者出生相，所谓爱等谛烦恼名为集谛。集圣谛者，以断故修道，是为集圣谛。灭谛有二种：一者灭谛，二者灭圣谛。灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。灭圣谛者，以证故行道，是为灭圣谛。道谛有二种：一者道谛，二者道圣谛。道谛者出到相，所谓八正道，是名为道谛。道圣谛者，以修故行道，是为道圣谛。
复次谛有二种：总相、别相。总相苦者，五受阴；别相苦者，广分别色阴受想行识阴。总相集者，能生后身受；别相集者，广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者，能生后身爱尽；别相灭者，广分别八十九种尽。总相道者，八圣道；别相道者，广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者，则轮转五道，往来生死无休息时。以是因缘故，行者应念老病死等一切苦恼皆由有身，譬如一切草木皆从地出。如经中说，十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好若丑皆为杀人；若无身心者，死苦则无所寄。如恶风摧折大树，若无树者则无所坏。如是略说身心受苦之本，如虚空风之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。复次如地常是坚相，水常为湿相，火常为热相，风常为动相，身心常为苦相。所以者何？以有身故，则老病死饥渴寒热风雨等苦常随逐之；以有心故，忧愁怖畏瞋恼嫉妒等苦常随逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔，如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今谷种生谷，比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相，比知过去未来火亦热。如是若无身心，前则无苦、今亦无苦、后亦无苦。当知三世苦痛皆从身心而有，是故应观苦谛。如是心生厌患，是苦因缘，唯从爱等诸烦恼生，非天非时非自然亦非无因缘，若离烦恼则不有生。当知世间皆从爱等烦恼生，如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身，若无爱水则不受身，如干土不能着壁，以水和之则有所著。复次因诸烦恼是故受身种种不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形，见今果报异故，知昔因缘各别，来世随烦恼受身差别亦如是随业受身。若不为瞋恚则不受毒蛇形，一切余形亦如是。以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故则苦尽涅槃，涅槃名离欲，断诸烦恼常不变异，是中无生无老无病无死，无爱别离苦怨憎会苦，常乐不退。行者得涅槃灭度时都无所去，名为寂灭。譬如然灯，膏尽则灭不至诸方，是名灭谛。
得涅槃方便道，定分有三种，慧分有二种，戒分有三种，住是戒中修行定慧。所谓于四谛中慧能决了，是名正见；随正见觉法发起，是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精进，是名定分三种。正语、正业、正命，是名戒分三种。住净戒故，诸烦恼芽不令增长，势力衰薄，如非时种芽不增长，诸烦恼力来，定分能遮，如大山堰水，水不能破坏。譬如咒术能禁毒蛇，虽复有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本，如夏水暴涨，岸上诸树无不漂拔；行此三分八道真直正路，能灭苦因，毕竟安隐常乐无为。
若方便初习其门则有十事：一者心专正，种种外事来坏不能移转，如四边风起山不倾动。二者质直，闻师说法不见长短，心无增减随教无疑，譬如入稠林采木直者易出曲者难出，如是三界稠林，直者易出、曲者难出，佛法中唯直是用、曲者遗弃。三者惭愧，是第一上服最妙庄严，惭愧为钩制诸恶心，有惭有愧真为是人，若无惭愧畜生无异。四者不放逸，一切善法之根本，如世间放逸失诸利事，行者放逸失涅槃利，当知放逸如怨如贼，心常远离，当知不放逸如君父师长，应遵承不舍。五者远离，因此远离成不放逸，若近五欲诸情开发，先常身离聚落，次心远离不念世事。六者少欲，资生之物心不多求，多求故则堕众恼。七者知足，有人虽复少欲，乐着好物则败道心，是故智者趣足而已。八者心不系着，若弟子檀越知识亲里，若问讯迎送多营多事，如是等者毁败道故不应系着。九者不乐世乐，若歌舞伎乐，良时好日选择吉凶，一切世事悉不喜乐。十者忍辱，行者求道时，当忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒兽，四者骂詈诽谤，五者打掷加害，六者病痛，七饥，八渴，九寒，十热，如是恼事，行者忍之莫令有胜，常胜此事。
复次如人识知病相，知病因缘，知除病药，得看病人，随意所须不久当差。行者如是，知实苦相，知苦因缘，知苦尽道，知得善师同学，如是不久得安隐寂灭。
问曰：
以得非想非非想处入深禅定，唯有上地结使微薄，心已柔软，不应种种因缘种种譬喻观是四谛，似若不信？
答曰：
非但为有顶者说，总为一切有顶之人，但观无色界四阴无常苦空无我，如病如疮如箭入心，无常苦空无我，皆是因缘虚诳作法，观涅槃上妙安隐快乐，非为作法真实不虚，灭三毒三衰，身心苦灭，常呵四阴及其因缘，则名苦谛集谛，赞叹涅槃及涅槃道，是名尽谛道谛。
行者得四禅、四无色定，心已柔软，若求五神通，依第四禅则易得，若依初禅二禅三禅虽复可得，求之甚难得亦不固。所以者何？初禅觉观乱定故，二禅喜多故，三禅乐多故，与定相违，四如意分皆是定相，唯第四禅无苦无乐无忧无喜，无出入息，诸圣所住快乐安隐，是故行者当依第四禅修四如意分。所谓欲定行法成就如意，精进定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者无事不得。
问曰：
云何欲定行法成就如意？
答曰：
欲名欲于所求之事，定名一心无有增减，行法名信念巧慧喜乐等助成欲定，因欲为主，得定故名为欲定；精进定、心定、思惟定亦如是。行者观欲莫令有增有减，莫令内多摄、外多散，柔软平等调和堪用，犹如弹琴调其缓急，随作何曲。精进、心、思惟亦尔，如行者学飞，欲飞是名欲；摄诸散心集助行法，是名精进心；能举身离身心粗重睡掉等，心则轻便，以心轻故能举其身，是名心；筹量欲精进心多少，能举身未能坏内外诸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何况五通！
问曰：
五神通何者先生？
答曰：
随所乐者为先。
问曰：
若尔者，何以变化神通在初？
答曰：
五神通多为众生。所以者何？如慧解脱阿罗汉，既得阿罗汉作是念言：“有众生多钝根者，不信道事轻慢佛法，我得难事漏尽神通，如何不起神通教化众生而令堕罪？又佛大悲利益众生，我为弟子，应以神通助益众生。然诸众生多以现事而得利益，神变感动贵贱大众无不倾伏，余通无有是者。”以是故变化神通在初。
问曰：
天身火大多故身有光明，亦能升虚疾去；鬼神风大多故身则轻疾，无所触碍；龙身水多故心念生水，亦能变动；人身地大多故轻动相少，云何能飞？
答曰：
以人身地种轻动相少故，求学神通，如天如神何用通为？如地虽重，以水力故地则为动，如是心力故能举其身。譬如猕猴从高坠落而不伤身，人堕则伤，以猕猴心力轻疾强故无损；当知身通如是，心力强故。又如人能浮，虽在深水而不沉没，心方便力故能持其身；以是故当知，人身虽重，心力强故身飞虚空。
问曰：
如是可信云何当学？
答曰：
若行者住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身处处虚空如藕根孔，取身轻疾相，习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身粗重相，但有轻疾身；与欲、精进、思惟及助行法合，欲等善行力故，身则随逐如火在铁轻软中用。又复色界四大造色，在此身中与身和合，令身轻便随意能去。如人服药，令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼则明净。如人学跳，习之转工绝于余人，如鸟子学飞渐渐转远；身通如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种：一者身飞虚空如鸟飞行，二者远能令近，三者此灭彼出，四者犹如意疾，弹指之顷有六十念，一念中间能越无量阿僧祇恒河沙国土，随念即至。用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小、小能为大，重若须弥、轻如鸿毛，如是等所作如意。
复次，菩萨得是身通，一念之顷度恒河沙国土，然众生见菩萨到彼，而菩萨不动于本处，于彼说法教化，此亦不废。或有天人着常颠倒，可以神通度者，现烧三千大千国土，而众生见三千大千国土焚烧破坏，而国土无损。有众生心生憍慢，现作手执金刚杵，从金刚中出火，见者怖畏归伏礼敬。有人乐着转轮圣王身，即现转轮圣王而为说法，或现释提桓因、或现魔王、或现声闻辟支佛、或现佛身，随所乐身而为说法。菩萨或复在虚空中结加趺坐，从身四边悉放种种光明而为说法。或时众生乐杂色庄严，即为现三千大千国土七宝庄严幢幡华盖百种伎乐，处中说法。或令三千大千国土为一海水，青莲红华覆盖水上，于上说法。或坐须弥山上，以梵音声说法，普闻诸国。或时众生不见其形，但闻说法之声。或作乾闼婆身，伎乐音声令其心悦，然后说法。或现龙王雷电霹雳，而以说法。如是种种因缘方便，而现神变开引众生。
问曰：
是神通变化诸物，云何而不虚妄？
答曰：
行者先知诸法虚诳如幻如化，譬如调泥随意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生华、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼师子变为石身，何况神通定力而不变物？复次一切物中各有气分，取其分相神力广之，余者隐没。如经说，有比丘神力心得自在，见有大木欲令为地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火风亦如是。若作金银种种宝物，随意悉作。何以故？木有净分故。
问曰：
物变如是，化无本末，其事云何？
答曰：
有言虚空中四大所造微尘，化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死，或生天上或生地狱，罪福因缘故，和合微尘为化亦如是等是物变化神通相。
若行者欲求天耳，亦以第四禅为本，修四如意分，如上所说，调柔其心，属念大众音声，取种种声相，所闻之声常当想念，若心余缘摄之令还，常当一心修念，即于耳中得色界四大所造清净之色，是名修习天耳。以是天耳，闻十方无量国土音声，所谓天声、人声、龙声、阿修罗声、乾闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声，及畜生、饿鬼之声，地狱苦痛粗细大小音声等，皆悉听闻。菩萨定心转深，乃闻十方诸佛音声，从佛闻法而不取相，以法为真法为最上，而依深义不依于语。云何深义？所谓知诸法空、无相、无作，不生邪见。于义亦不得义，不可得中亦无得相，是依深义不依语言。复次行者依了义经不依非了义经。了义经者，若能依义，一切诸经皆是了义，义毕竟空不可说相故。是以诸经皆是了义。若不依义，是人于诸经皆不了义。所以者何？以无深智，随逐音声故。是音声实相亦入深义，俱不可说，是名分别了义经不非了义经。复次行者依智而不依识。何以故？行者知是识相，从因缘和合生，无有自性，无色无对不可见，无知无识虚诳如幻。如是知识相，识即为智，是故依智而不依识。行者虽复生识，若识若智而不生着，知识如相，识即为智相，以是智相为众生说。复次行者依法不依人。何以故？若佛法中实有人者，无有清净得解脱者，而一切法无我无人，但随俗故说有人有我，以是故行者依法不依人。所谓法者诸法之性，法性者无生性，是无生性者毕竟空，是毕竟空者不可说者是。何以故？以语说法，法中无语、语中无法，语则是无语相，一切语言非语言相，以是故经说，无示无说是名佛法。行者以天耳闻诸佛法，若人若法不生着见，若分别二相非为佛法，若无二相则是佛法。行者依止天耳力故，闻甚深之法，以教化众生，是名天耳神通。
若行者欲得他心智，先自观心，取心生相、住相、灭相，亦知心垢相净相、定相乱相等，复观心所缘垢净近远多少等。自取内外心相已然，缘观众生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等，作是念：“佛如我心，生时住时灭时，彼亦如是。”自知心所缘，他亦如是。我心有如是色相语言所作相，他亦如是。常修学心相，如是习已得他心通，是时但缘他心、心数法，如明眼者观净水中鱼，有大小好丑悉皆见之；虽有水覆，以水净故不以为碍。行者如是，知他心通力故，众生虽身覆心而能见之，既得心通，或时在大众说法，先知其心，知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事，知自心清净故，知众生心亦可清净。如净镜中随所有色，若长若短方圆粗细等，如本相现不增不减。所以者何？镜清净故。镜虽不分别而显其相。行者亦如是，自心清净故，诸法无一定相，常清净故。众生心心数法皆悉知之，若众中多淫欲者，即知其心，为说离淫欲法，恚痴亦如是。何以故？心实相无染无瞋无痴。若众中求声闻乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有小。求辟支佛道者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有中。若求大乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有大。行者如是，等随众生心而为说法，亦不分别心相；虽分别三乘说法，而不坏法性；不坏法性故悉知一切众生心所行。虽自用心知他心，于彼此心无逆无顺，亦知一切众生心心相续如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知众生心而为说法，则不害也，是名知他心智神通。
若行者欲知宿命，先自觉知今所经事、向所经事，转至昨夜、昨日、前日，如是一月，从今岁乃至孩童，譬如行道，到所至处思惟忆念所经游处。如是习已，善修定力故，忆念生时、处胎时，知某处死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千万无量亿世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所经由事，悉皆念知。以宿命事教化众生，作如是言：“我某处，如是姓字、如是生、如是寿命、所经苦乐。”亦说彼所经之事。行者以宿命力故，知是众生先世罪福因缘，所谓种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘，随其因缘而为说法。复次行者宿命智力故，自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提，今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法灭时无所去，知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始，不生无始见；虽观未来世众生灭入涅槃，亦不生边见。行者念宿命时，增益诸善根，及灭无量世罪因缘。何以故？知一切法无新相、无故相。得如是智慧已，观一切有为法及所经生死苦乐，如梦中所见，以是故于生死中心不生厌，于一切众生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：“如我千万亿无量劫往来生死，皆为虚妄非实；一切众生来往生死皆亦如是。若无四大四阴者，是则为实，四大四阴亦毕竟不生。”复次行者以宿命智忆念，曾为转轮圣王，所受之乐无常磨灭，释提桓因乐亦无常磨灭，有诸国土清净庄严，及诸菩萨诸佛上妙之色，转于法轮皆悉无常，何况余事？念如是已心厌远离。行者依宿命智入无常空，观一切诸法皆空无常，而众生颠倒故着。为是众生故而生悲心，行是悲心，渐渐得成大悲。得大悲已，十方诸佛念是菩萨、赞叹其德，是名宿命神通。
若行者欲求天眼者，初取明光相，所谓灯火明珠、日月星宿等。取是明相已，若昼日则闭目，夜则无在念上明相如眼所见。常修习明念，系心在明不令他念，若去摄还心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中，是名天眼，以天四大造故，名为天眼，又诸贤圣清净眼故，名为天眼。行者得是天眼已，诸山树木、铁围、须弥及诸国土，都无障蔽、以无碍眼，能见十方无量阿僧祇诸佛及庄严国土。尔时行者能知一切佛为一佛，又见一佛为一切佛，以法性不坏故。如见佛相，自见身相亦如是。自身相净故，一切法相亦如是。如见佛清净。弟子亦尔，无有二相。及十方无量国土众生，若地狱、畜生、饿鬼、人、天，除无色者，生死好丑皆悉见之，皆知十方六道众生业因缘及果报：是众生以善业因缘故生天人中，是众生以不善业因缘故生三恶道中。行者于天眼中得智慧力故，虽见众生不生众生想，一切法无众生想故；虽见业及果报相续，亦入一切法无业无果报中。虽天眼见一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。复次若障若不障、近远上下，无不悉见。行者见色界诸天清净微形者，而彼不见，乃至大天亦复不见，如是等种种神通义，如摩诃衍神通义中广说。
禅法要解卷下