0603 15.P0173 阴持入经(2卷)〖后汉 安世高译〗

大正藏第 15 册 No. 0603 阴持入经

  No. 603

阴持入经卷上

  后汉安息国三藏安世高译

  佛经所?,亦教诫,皆在三部,为合?。何等为三?一为五阴,二为六本,三为所入。

  五阴为何等?一为色,二为痛,三为想,四为?,五为识;是为五阴。

  色阴名为十现色入,十现色入为何等?一、眼,二、色,三、耳,四、声,五、鼻,六、香,七、舌,八、味,九、身,十、乐;是为十现色入。是名为色种。

  痛种为何等?痛种为身六痛:一、眼知痛,二、耳知痛,三、鼻知痛,四、舌知痛,五、身知痛,六、心知痛;是为身六痛,名为痛种。

  思想种为何等?思想种为身六思想:一、色想,二、声想,三、香想,四、味想,五、更想,六、法想;是为身六思想,名为思想种。

  行种为何等??种名为身六更:一、色所更,二、声所更,三、香所更,四、味所更,五、触所更,六、法所更;是为身六更,是名为行种。

  识种为何等?识种名为身六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识;是为身六识,是名为识种。

  名为五阴种,当知是。是从何知?为非常、苦、空、非身。从是知亦有二知:一为慧知,二为断知。从慧知为何等?为非常、苦、空、非身,是为从慧知。从断知为何等?爱欲已断是为从断知。

  阴貌为何等?积为阴貌,足为阴貌;譬如物种名为物种,木种名为木种,火种名为火种,水种名为水种,一切五阴亦如是。

  有十八本持,十八本持为何等?一、眼,二、色,三、识,四、耳,五、声,六、识,七、鼻,八、香,九、识,十、舌,十一、味,十二、识,十三、身,十四、更,十五、识,十六、心,十七、法,十八、识,是名为十八本持。

  已知是,从何知?为非常、苦、空、非身,是为知。从是知亦有二知:一为、从慧知,二为、从已断知。从慧知为何等?为非常、苦、空、非身,是为从慧知。从断知为何等?爱欲已断是为从断知。彼为具足,具足为何等?或言无有余具足,已无有余,令眼明见明。

  一?者,说是已为断眼本、耳本,遍说如是,卒名为本持;譬是人为多热,如是名遍,譬喻是为具足。

  亦有十二入,何等为十二?自身六,外有六。自身六,为何等?一为眼、耳、鼻、舌、身、心,是为自身六入。外有六,为何等?色、声、香、味、更、法,是为十二入。

  一切从何知?为非常、苦、空、非身,是从是知,亦有二知:一从慧知,二从断知。从慧解知为何等?为非常、苦、空、非身,是为从慧知。从断知为何等?爱欲已断是为从断知。

  何等为入?解从是致名为入,从入解;譬从金入名为金地,从银入名为银地,如是各各应是譬喻所从所入,是从是有,如是从所意念,有行罪苦法如是。从所致,是名为从是入。亦有从是入,譬如王有入所有名,是亦如是。

  为有四谛:苦、习、尽、道。苦名为要,语身亦念;习名为要,痴亦所世间爱;尽名为要,慧亦解脱;道名为要,止亦观。

  亦有三十七品经法:四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道?,是为三十七品经法。过去佛亦有是,现在佛亦有是,未来佛亦有是。辟支佛亦从是得度世道,佛弟子亦从是,是为度世无为道。

  四意止为何等?或见比丘,自身身身相观行止,外身身身相观?止,内外身身身相观行止,尽意念以却世间痴心不便;自痛痛痛相观?止,外痛痛痛相观?止,内外痛痛痛相观?止。尽意念以却世间痴心不便;自意意意相观?止,外意意意相观?止,内外意意意相观?止,尽意念以却世间痴心不便;自法法法相观?止,外法法法观?止,内外法法法相观?止,尽意念以却世间痴不便。

  何等为从四意正断?或比丘有未生弊恶意法发,方便令不生,劝意不舍方便,?精进摄制意,舍散恶意,是为一断意;已生弊恶意发,清净法欲断,劝意求方便,?精进摄制意,舍散恶意,是为二断意;未生清净法劝意发,方便令生,?精进摄制意,舍散恶意,是为三断意;已生清净法,令止不忘、令不减、令?,不啻令?足发方便,?精进摄制意,舍散恶意,是为四意正断。

  何等为四神足?或有比丘,为欲定断生死,随?增神足,恶生死猗,却欲猗尽猗,是为一神足精进定;断生死,随?增神足,恶生死猗,却欲猗尽猗,从不便意生遣离去,是为二神足;意定断生死,随?增神足,恶生死猗,却欲猗尽猗,从不便意生遣离去,是为三神足;戒定断生死,随?增神足,恶生死猗,却欲猗尽猗,从不便意生遣离去,是为四神足。

  四意止、四意断、四神足,为已说具。

  何等为五根?信根、精进根、念根、定根、慧根,是名为五根。彼根应何义根为根义?属为根义,可喜为根义,不为同事为根义,是名为根义。

  何等为五力?信力、精进力、念力、定力、慧力,是名为五力。彼力应何义?无有能得坏为力义,有所益为力义,有胆为力义,能得依为力义,是名为力义。

  有七觉意,何等为七觉意?一、念觉意,二、法分别观觉意,三、精进觉意,四、爱可觉意,五、猗觉意,六、定觉意,七、护觉意;是名为七觉意。

  有得道者八种道?,何等为八?一、直见,二、直?,三、直语,四、直治,五、直利,六、直方便,七、直意,八、直定;是名为八道?。

  八种道?为堕合三种:一、戒种,二、定种,三、慧种。彼所直语、直业、直治,是名为戒种;彼所直方便、直念、直定,是名为定种;彼所直见、直?,是名为慧种。皆从是教诫,令不啻教诫、令不啻教意、令不啻慧教诫。

  彼戒种比丘,为拔瞋恚亦?本、为散瞋恚结、为合恚疮、为识苦痛、为度欲界。

  彼定种比丘,为拔悭?本、为散欲结、为合欲疮、为知乐痛、为度色界。

  彼慧种比丘,为拔痴?本、为散痴结、为合憍慢疮、为知不乐不苦痛、为得度无有色界。是为三种比丘。止为拔三?本、散三?使、合四疮、知三痛、度三界。

  何等为十二种?从求如求等生,从痴因缘令有?,从?令有识,从识令有名字,从名字令有六入,从六入令有致,从致令有痛痒,从痛痒令有爱,从爱令有受,从受令后有,从有令有生,从生令有老死忧悲苦,不可心致?,如是具足苦种,为致习。痴已尽便?尽,已?尽便识尽,已识尽便名字尽,已名字尽便六入尽,已六入尽便致尽,已致尽便痛痒尽,已痛痒尽便爱尽,已爱尽便受尽,已受尽便有尽,已有尽便生尽,已生尽便老死尽,已老死尽,忧悲苦不可心?便尽,如是具足苦种便得尽。

  彼痴名为不知四谛如有,不解不见、不相应不受、不解不解根,是名为痴。

  彼痴因缘?为何等?为六望受。何等为六?色声、香、味、触、法。是为身六望受,是名为?。

  彼?因缘识为六身识,眼、耳、鼻、舌、身、心,是名为六身识。

  彼识因缘名字,字为色,名为四不色阴,痛想?识是为名。色为四大本,谓地、水、火、风是。上为名,是四为色,是二相连共为名字。

  彼名字因缘身六入受:眼、耳、鼻、舌、身、心,是名身六入受。

  彼六入因缘身六思望:眼、耳、鼻、舌、身、心,是名为身六思望。

  彼思望因缘身六痛:眼、耳、鼻、舌、身、心,是名为身六痛。

  彼痛因缘六身爱:色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,是名为六身爱。

  彼爱因缘受为四受:一、欲受,二、见结受,三、戒愿受,四、身结?受,是名为四受。

  彼受因缘有为三有:一、欲界,二、色界,三、无色界,是名为三有。彼有因缘生,为上五阴、六持、六入。己有如有,生聚,已往堕致分别根,已入得有,是名为生死。

  为何等名?为人人所在,在所往。已往坏已过,死时是命,亦根已闭塞,是为死。上本为老,后要为死,是故名为老死。

  痴相为何等?为冥中见冥。如有不解,令从是致堕行相处。

  ?相为何等?为令后复有,是为?相。上从是发起,令从是致堕识处。

  识相为何等?为识物、识事,是为识相,令从是致堕名字处。

  名字相为何等?为俱猗,是为名字相,令从是致堕六入处。

  六入相为何等?为分别根,是为六入相,令从是致堕思望处。

  思望相为何等?为相会更生,是为思望相,令从是致堕痛处。

  痛相为何等?为更觉,是为痛相,令从是致堕爱处。

  爱相为何等?为发往,是为爱相,令从是致堕受处。

  受相为何等?为受持,是为受相,令从是致堕有处。

  有相为何等?令堕若干处,是为有相,令从是致堕生处。

  生相为何等?为已有五阴,是为生相,令从是致堕老处。

  老相为何等?为转熟是为老相,令从是致堕死处。

  死相为何等?为命根尽,是为死相,令从是致堕苦处。

  苦相为何等?为身急,是为苦相,令从是致堕不可处。

  不可相为何等?为心意急,是为不可相,令干从是致堕悒悒忧。

  悒悒相为何等?为忧五阴,令从是致堕愁?处。

  悲愁相为何等?口出声言,令致悲?懑,懑为?,?亦为懑。

  九绝处,为一切??令部伴,从流行。

  为有二本从有结罪,为三?本,亦有四倒。

  彼二本罪?为何等?一为痴,二为堕有爱,名为二本。

  三?本为何等?一为贪欲,二为瞋恚,三为痴惑,是名为三?本。

  有四倒,四倒为何等?非常念常,是为思想倒、为意倒、为见倒,是为一倒;计苦为乐、非身为身、不净为净、思想意见倒,如上说,是名为四倒。

  彼痴名为不解四谛:不慧、不见、不相应、不解受为?,是为痴。

  彼有爱为何等?为所世间欲发往不舍,是为有爱,是名为二本。彼欲贪本为何等?为所在所种贪,为奇珍宝,为奇财产,为奇严事,为有嫉在奇。贪可贪欲,可往爱相,爱哀相,往不舍,是为贪?本。

  是本为谁?为所有贪,为身非法?,口非法?,心非法行,亦余俱相连。?种所作,意念是法本,是故名为贪?本。

  彼瞋恚非法本为何等?为在人为在?,恚相恚,不忍不识,因缘瞋瞋恚发评谆,念不可,说不可,所念说不好令意却,是为恚非法本。是本为谁?为非法本,所身罪、所言罪、所心罪,亦余所相连意念,为是法本,是故为瞋,名为非法本。

  彼痴惑非法本为何等?不知四贤者谛如有,不解不见、不相应不解,受非法,或随或受、或在或不识、或痴冥在冥。蔽覆令冥、令无眼、令慧坏,知尽不能致无为度世,是痴惑非法?本。是本为谁?为惑非法,身?作、口?作、心?作,亦所共相助非法,意所念非法本,是名为惑非法本。

  彼当知,倒亦当知,所倒当知,从所倒当知是。

  彼有一倒,从一倒为四倒,从所有为三倒。何等为一倒?为对或受,非常为常,苦为乐,非身为身,不净为净,是为一倒。

  何等为四倒?所有身、痛、意、法,是为四倒。

  何等为三倒?一为想,二为意,三为见,是为三倒。

  使彼所可意根相连着,若色若像为受想,是为欲想。

  以为有欲想,相随久不断,在意念是为欲念种。

  若彼所想分别受,是名为想倒。

  彼惑意不如有受,所从不应受解,是名为意倒。

  所以受不舍在意,念在色,不净意计净,听可意念已快所见受往,是名为见倒。

  彼所见已为相分别,应当为十二倒。何等为十二?在身有三,在痛有三,在意有三,在法有三。有四想倒,意倒亦有四,见倒亦有四;亦为在入因缘相会色,令为十二倒。身三、痛三、意三、法三合为十二倒。为如是六,为七十二倒。

  从本得因缘,起随因缘,多少无有量,不可数,在人无有数,无有数倒。

  彼五阴为四身有,从所有色阴是属身;从有痛阴是属痛身;从有识阴是属意身;从有想阴亦?阴,是属法身。从有是五阴,令受四身因缘有。

  彼身不净计净,是为身倒;彼痛苦计为乐,是为痛倒;彼意非常计为常,是为意倒;彼法不为身计为身,是为法倒。为欲正四倒故,佛为现四意止为说分别。

  彼为身身相观?止,为不净意念净倒得解;彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解;彼为意意相观非常计为常倒得解;彼为法法相观非身计为身倒得解。

  彼冥中冥如有不解是为痴相;令堕所倒处,欲得往是为爱相;令从是受色为身,故令欺奇,是为贪相;令堕不与取,所可不如意是为恚相;令堕杀处,为不解事,是为痴惑相;令受邪堕邪处,为作彼所?法不却受相是为;令堕有常想,不知身、躯、物为更相会相,令计乐想为堕身处,为不解所法相为有身想;令堕是为是我所处为堕,受色像相,令计是为净想;令从是堕,不摄守根处,是为九品。为已分别,为一切不可?非法伴已说。竟是,多闻者能解,不多闻者卒不解;是为慧人能解,不慧卒不解;是?者能解,不随行不解。

  有◎九绝处,令一切净法部堕聚合。何等为九?一、止,二、观,三、不贪,四、不恚,五、不痴,六、非常,七、为苦,八、非身,九、不净,是为九。

  彼止名为意止,在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志、心寂然,一一向念是名为止。

  何等为观?观名为了阴、为了持、为了入、了名字、了从本生、了从本法已生、了苦、了习、了尽、了道?、了从善?从是法生,了增复增、了白黑,了是可随、不可随。如有分别,为拖、不拖、为下、复下、为念、复念、为思观、为识、为慧、为眼、为谋、为满、为解、为慧、为明、为欲、为光、为敢不离、为观法、为觉意、为直见、为道种,是名为观。

  亦有若干二辈观:一为净观,二为不净观,三为清净观,四为不清净观,五为黑观,六为白观,七为可?观,八为不可?观,九为罪?观,十为殃福观,十一为缚观,十二为解脱观,十三为有所益观,十四为失无所益观,十五为往观,十六为还观,十七为受罪观,十八为除罪观,是故名为观。

  亦为二因缘令有是说止,为一切天下人有二病。何等为二?一为痴,二为爱。是二病故,佛现二药。何等为二?一为止,二为观。若用二药为愈二病,令自证。贪爱欲,不复贪念,意得解脱,痴已解,令从慧得解脱。◎

  阴持入经卷上

大正藏第 15 册 No. 0603 阴持入经

阴持入经卷下

  后汉安息国三藏安世高译

  ◎彼爱欲药为何等?为止。爱已解,意亦解,意已解,病便愈。

  彼痴药为何等?为观。痴已却解,从慧解脱为病愈。

  如是佛说,如是二法,当知一为字,二为色。二法当舍:一为痴,二为爱。

  二法当自知:一为慧,二为解脱。二法可?:一为止,二为观。

  彼止已行令识色,已识令爱得舍,爱已解意便得解脱,自证知。止已行满足便得舍痴,已得舍痴便从慧得解脱,自证知。

  若比丘已二法自知字亦色,已二法舍痴亦爱,如是齐是便无所著,应行毕。欲度世,是为尚有余无为未度,已无为竟,命已竟毕,便为苦尽,令后无苦。

  彼以有是阴,亦持亦入,已尽止寂然,从后无阴亦持亦入,无相连不复起,是为无余。已得度世无为,毕是为二无为种。

  彼不贪清净本为何等?为三界中不得、不望、不求,是名为不贪清净本。

  是本为谁?为不贪身清净、言清净;亦余相连清净法意所念为本,是为不贪清净本;亦有清净本,佛说为八种行,是清净本。彼为三清净道种,是为不贪本。何等为三?一为、直方便治。二为、直念。三为、直定。是为三清净道种本,是故名为不贪清净本。

  彼无恚不犯法本为何等?若忍所?,未来为不出恚忍因缘,为不恚不恚不受殃,无恚无瞋亦不瞋,无怨亦不想怨,是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。

  亦有三清净道种:一、无恚不犯法本为正语,二为正业,三为正致利。是为三清净道种,是故名为无恚不犯法本。

  彼不惑清净本为何等?为从慧见四谛如有,如有应受清净,不愚不惑,不随惑亦不堕惑。慧明明相见,从清净法,是为不惑清净本。

  是本为谁?为不惑清净,所身?、所言?、所心?,亦所相连清净法,为意思惟相念所法本。

  亦为从二清净道种,为不惑本:一为直见,二为直?。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本,是为三清净、为八种道,已份在所随应非常,为如是。

  彼非常想为何等?一切所?是非常想,所想计知是为受,是为非常想。

  亦从有世间八法。何等为八?有利无利、名闻不名闻、有论议无论议、若苦若乐。为意不堕不受,从若干思不受,止护观,思恶得止,是名为非常想。

  彼苦想为何等?为一切世间行,是为苦所想觉知受,是名为苦想。

  从是要为何等?望苦想为已习、已增,所念已多,为贪已足,为不堕贪,为意不受不堕,相牵不堕、不念。若干意护观为已,恶为得止,从是思望致是要。

  彼非身想为何等?为一切法不计身不堕身,为想知想受,是名为非身想。

  从是为何等?望致非身想已,为念思,为已增,令是是自计我,为是为意不受舍若干态,不受跓为观,?恶得止,是为从是要致。

  彼恶不净想为何等?为一切世间?为不净,所想自知受,是名为不净想。

  从是想为何等?望致不净想已,为念为思为已增,令世间五乐意却舍意,不牵不受不复堕,若干念以得护,为?恶得跓,是为从是要致。彼为四思想念行,何以故?令知五阴,故佛说是分别,见彼不净想?,为令色阴从是解,彼苦想?,令痛阴从是解,彼非身想?,令思想阴亦?阴从是解。

  彼非常想?,令识阴从是解。

  彼从止?,令爱从是解。

  彼从观?,令痴从是解。

  彼从不贪,为舍贪。

  彼从不恚为舍恚。

  彼从不惑为舍痴。

  彼从非常想,令解有常。

  彼从苦想,为解乐想。

  彼从非身想,为解身想。

  彼从不净想,为解净想。

  彼从止摄意能得还,是为止想,令从是止禅。

  彼从一切法寂然,能得解受,是为观想,令止跓一切知。

  从欲能得还想,是为不贪相,令还不与取止。

  已后不复生痴,是为无有恚想,令从杀还得止。识事亦物是为不惑相,为令得止,止所世间、所?为、所法能受相,是为非常想。

  令知从生,亦知从灭,识为是处。

  为世间?,作世间更,所所识想是为苦,为所思想,是为痛种处。

  一切所法不住想,是为非身想,是为思想。

  是已见身尸已坏,青膀为受是相,是为不净思想。

  从是为悔却,令寂然止。是为九品处,已分别说。

  见为一切无为部,说具足是为谁?知多闻、少闻不为慧者。不慧不为常意在经,为意相连生。为从不分别观;令不得非常想,不受非常想;令从是堕五乐;令五乐覆盖,从所应?失;令不解苦想;令堕五阴受入;令为意计是身。若干本非一本,不舍不观,令不堕非身想,为意在颜色。

  乐计是身为净,不计是皮肌覆,令不堕不净想,不住受、止。是想不信令无有想,不受喜。为从是四种已除,堕得无为种处。

  佛说信根,比丘欲见知,当求在四沟港种为清净法,不舍方便相,令致清净,从清净发起令堕四意止。

  佛说精进根,比丘欲见知,当在四意断。过去所更,相念不忘,为从不忘发生堕四意止。

  佛说念根,比丘欲见知,当观在四意止。为一意想,是为定从不惑起,令堕四禅处。

  佛说是比丘欲知定根,当知在四禅,从本校计为慧,如有能得持,从是发起令堕四谛。

  佛说慧根,比丘欲见,当在四谛。为有四轮:好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。彼为道德共居相,是为好郡县居,令得贤者依止处,以得道德依猗相,是为依慧人。从是为堕有正愿处,以得正愿相,是为身正愿,令堕福处。从清净行有所入相,是名为福,令致堕五乐处。

  彼为戒法十一本:一为色持戒无悔,二为已不悔令得喜意,三为已有喜令爱生,四为已意得爱为身得猗,五为已身得猗便得乐,六为已意得乐便得正止,七为已意得正止便知如有,八为已知如有便寂然,九为已寂然便得离,十为已得离便得解脱,十一为已得解脱便见慧。有慧便知生死已尽,道?已毕,所作?已竟,不复还受苦。

  戒相为何等?至命尽持戒,令从是致无悔。身不增罪相为无悔,从是致喜令得喜处。可意相为喜,令致爱处。喜足相为处,令致有猗处。从?为是为得猗相,令致乐处。已无?为乐相,令从是致定处。意随使不忘为定相,令致如有慧处不惑;如有相随相,是为寂然处。若知非身是为寂然相,令从是致相别离处。不近会为相别离,为从是致解脱。已为非法?不受殃,是为解脱相,令致解脱慧见。

  为有四道德地,何等为四?为四行者福。彼若如有知智,是为见地;为得道迹,是为得道福;彼如有如有知是为恶却离,是名为薄地,为有往来福;彼以恶却为不用,是名为相离地;彼已相离,是为不复还福,是名为欲竟地,无所著。

  亦?者福是何义?为道弟子有八种道?,是名为?者。为是是福,是故名为?者福。何以故?为?清净为名,是为清净福,是为道德。有八种清净道?,为是是福,是故名为清净福。

  彼为应得道迹,云何已谛相应道,弟子便断三缚结?彼为三缚结为何等?一为知身非身,二为无疑,三为不贸易?戒。已断是三缚结,道弟子便堕道迹,不复堕恶道、毕竟道七更天上,亦人间已更,所在往来便断苦,从苦得解,是名为见地,为得道迹福。

  彼何等为令意堕是身,亦知是身?痴为以不闻,为世间人不见觉者,亦不从闻者、受教戒闻者,亦为未分别。现正法为意念,是色为身。遍睹色为身,是色亦为身,色亦是我身,痛想?识,亦如上说。已如是得观,便受五乐,令为受是身,为堕身,令意念我为是,我为以是着,相连不得自在,牵相随如是有所忍,所可为意为可受,已受见随?,是为邪见,堕受是身。

  彼为见是五邪,令堕疑无有。何等为五?若为所色为见,是身比前,更、想、行、识亦尔,是为五邪见,令堕无有。后有余十五,令堕常。如是见是身已断,便六十二邪见已舍;令不堕常、非常。已非常、常为舍,便道弟子无倒邪见,但为度世。

  直见为何等,令不堕邪见身?若道弟子为闻,为直见,见通经家,为已受度世无为;为已解度世法,不复见是色为身,遍睹色为身。是色亦为身色,色亦是我身,痛想行识已不见,如是便解三结使。何等为三?一为不见是身,二为不恚,三为不疑。

  已如是,道弟子为无疑,在佛亦无疑,为信为喜为佛,如是如来、无所著、正觉,慧行已足为乐,为世间已解,无有过,是法驭法随为师,为教天上天下,为佛最上。是得信不疑,为随是法?,为在法无结无疑、为信为喜。

  佛说是法,现可学可致,现自更见,已解为慧。为是所贪饥渴相近已断,随已断,空无所应得。爱已坏、已离已尽,为无为。以是第二。

  无结、无疑,得法随法?,为同学聚、为无结无疑,已有受有喜。如是受得道弟子,为学聚,正受?为如应受。戒已立,定已定,慧已得解脱,已成解脱慧,已现已致,是为佛弟子?者。

  聚为四人,从?四双,名为八人道?。为世间所重所尊,为无有比,可祠可事可恭,为福地无过,是天亦人所事,是为第三。

  已为无疑法,随法?一切?为苦。已无疑结,已受已喜,从爱为习,苦亦从爱习。已无疑结、已受已解,已喜已爱尽,是为苦尽;便无疑无结,已得是受,便得喜已爱尽,是为苦尽。无疑结,已解受便得喜,为八种道?。

  从是受?令苦尽,便不疑,不疑不复结,堕解得喜。

  若本有疑不解,在佛不解,在法不解,在?者聚;若本有疑,在苦在习、在尽在道,?所惑所不解,随志所疑惑。是如是云何是疮?为是已解本已断,树不复住,已散不复现,从来本法不复生。

  彼持?戒转摸贸为二辈:一为渴爱堕,二为不解避。持?戒转模贸,为意向从是?戒摄守,从是当为得天亦天比,当为天上,彼字为甲,玉女当为是俱相乐共居。如是望,如是可,如是思,结相见意向,是为渴爱。

  虽持?戒,为堕摸贸,彼为不解持?戒。转摸贸为何等?戒?者为转贸。戒转贸为何等?为意生从戒得净,从戒得解脱,从戒得要,为从苦乐得度,或意生从愿得度,是为不解持?戒转摸贸。

  何因缘为不解转摸贸?意生从被服,亦从愿得度世,从苦乐得却离,为从是二业被服,亦愿为摸。何等为摸?为是二戒被服愿,意计从是得解脱,从是得要,从是得过苦乐,从是苦乐为得无为。从是不正计法,不从是解脱,意计从是解脱,不正计为是正,随是?如是有,忍可意望结见,是从是为解,是为不解持戒转摸贸,是为二结。

  得道弟子已舍,为无有本已断。树已拔不复现,从后不复生,是法便为已净。戒如得道戒,随?不为破、不为穿、不为失、不为悔。但有增如,慧者可,无有能夺,为得从是致定,是为三缚结。

  道弟子为已断,已堕道迹,不复堕恶法,必度世,在七往来天上亦人中;往来期毕,便得出苦要。

  有四相应,何谓四相应?一为已解相应,二为已断舍相应,三为自证相应,四为增满相应。彼道德弟子,从苦为已解相应;从习为已断舍相应;从尽为自证相应;从道为增满相应。彼为止观俱随行,一处一时一意。

  本来有是有意,令为作四事。何等为四?一为苦,从苦已解为苦相应。二为习,从习已断舍为习相应。三为尽,从尽自证为尽相应。四为道,从道增满令道相应。何以故从苦已解相应?何以故从习已断舍相应?何以故从尽已自证相应?何以故从道已增满相应?为有譬喻。如水中沫行上至竟,为有四?。从是岸边,致度岸边,度就,断脉。是亦如是,止观双俱行,一处一时一意,上要至竟,为成四事。譬如日出,上至竟,为现作四事:致明、坏冥、现色、现竟。譬如船渡,舍是岸边、致渡岸边、致物、断脉。止观亦如是,双发行,为一处一时一意,上要至竟,为作四事:为解苦如应相烛,为断习如应相应,为尽自证如应解相应,为?道要如应相应。何以故?为苦从更解相应;习从断解相应;尽从苦证解相应;道?要解相应。止观亦如是,双相连行,一处一时一意,止要至竟,为?竟四事:为苦更,为习断,为尽自证,为?道满。

  譬如然灯烛,上至竟为作四事:为作明、为去冥、为现色、为却疑。止观亦如是,为作四事:为识苦、为断集、为尽自证、为?道满。譬如然灯上至竟,为有四义:为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是,双随行,一处一时一意止至竟,为作四事:为识苦苦相应,为断习习相应,为尽自证尽相应,为?道满道相应。

  何以故为识苦苦相应?何以故为断习习相应?何以故为尽自证尽相应?何以故为?道满道相应?为从谁应?为从止观。

  何等为应?应云何持?意系观。已意系观,便见五阴苦,彼所意系是为止,已见五阴为苦是为观。

  彼所为五阴相近,可发往欲着,愿得相往不舍习所,是已断已尽。止观道亦如是,令是道德四谛,一处一时一意上至竟,为令四谛相应。

  如是道,道德弟子为是法相法,已应是名为见地;已得道脉,至道迹跓,为复止观,令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受,以是?足,已从往来便坏苦本,是为薄地;便已竟往来福已来得在德止;复增止观,令余爱欲恚所使为毕舍,欲恚未毕舍,使结令毕已毕,为得道弟子,便解下五结已毕。

  何等为五?一为见身是非,二为解疑,三为不惑不贸戒,四为不望,五为不恚,是为五结。已毕,便得道弟子,不复还世间,彼度世不复还是世间,是名为却地,是为不还福。已致得止不还福,复增翅止观,令为解舍上五结。

  何等为五?一为色欲,二为不色欲,三为痴,四为憍慢,五为不解。已上五?足,为已舍五结,便无所著,已度世无有漏,已竟从正得解脱,是为毕地。无所著尚有妙无为,为舍毕已,世间命根尽,亦世间苦尽,不复生苦。彼以为是阴持入已尽寂然,不有阴持入,不相连不复发,是名为已毕无为。为已说谛相应、亦说份相应、亦说地、亦说福说断,说罪说离、说二无为,为一切如是说。佛已更度世毕,若人欲度世,当?是彼。

  何等为九次第思惟正定?为四禅,亦无色正四定,亦已尽毕定,为九次第正定。

  彼第一禅已舍五种,随正五种。已舍五种为何等?为五盖:一、爱欲,二、瞋恚,三、睡眠,四、不了悔,五、为疑。是为五种。上禅已舍。

  彼爱欲盖为何等?爱欲名为所为,五乐爱着,发往可求,随愿发不舍使发起,是名为爱欲盖。

  彼瞋恚盖为何等?为若人为发行拖,?恚相恚非法本所使所从起,是名为瞋恚盖。

  彼睡瞑盖为何等?睡为身跓、为意跓,为身止、为意止,为身痴、为意痴,为身重、为意重,为身不便、为意不便,为身不使、为意不使,是为睡。瞑为何等?为意相,从令瞑动相动,令不作事,是为瞑。上头为睡,后为瞑,是共名为睡瞑盖。

  彼不了悔盖为何等?为身不止。悔为何等?为所念可不可不得悔。是上头为不了,后为悔,是共名为不了悔盖。

  彼疑盖为何等?若不信佛、不信法、不信?者聚,不解苦、习、尽、道比,结使亦从发,是名为疑盖。

  亦有五疑:有县聚疑、有发教疑、有道分别疑、有欲?定疑、有得道福疑。如是是为说定疑,是为五盖。

  盖说为何等?盖为却对,为却一切清净法。却云何?爱欲为却清净,瞋恚为却等意,睡为却止,瞑为却精进,五乐为却?亦止,结为却不悔,疑为却慧,不知本从起,为却解明。

  阴持入经卷下

  佛说慧印百六十三定解

  当知舍利弗!如来之身为无身、无作、无起、无灭、无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无臭、无尝、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思。非意、离意、意平无平、去意。无所与、无五道五道断要具、无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无耎不现。非明非冥、非灭不灭、离灭已灭、为净极净。彼净不用、非悦非爱、非负离负已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非土非无土、非尽无有尽舍尽、无怒、离于天、离于向、离于说、离于思。非合非不合、非极非不极、非去非不去、非二非不乐。无彼受、无所视、无相、离相、不求相,明、安徐、无著、离着造信。亦无二称,如为审如审,如义不负人,度无度,除无除,救无救,说无说,二无有等,无比等、与空等、无处等、无生等、无得等。无休息离息、已寂而寂、满寂、散解、心善行转至要,一切报断,成具甚真身,明质净。无自惟、无所行,行解无解无应,不齐、不长、不圆、不方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数、不致数、不复生、不可见、不有知、亦不死。不世因无不因,身然不趺无有居处,非终、非始、非念、非忧、非事、非诤、非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。