大正藏第 14 册 No. 0532 私呵昧经
No. 532
私呵昧经(一名菩萨道树)
吴月氏优婆塞支谦译
闻如是：
一时佛在王舍国竹园中，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时有誓心长者子，名私呵昧，与五百弟子俱出王舍大国，欲到竹园中。未至，遥见佛经行，身色光明无央数变，非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言：“佛端正无比，威神乃尔。以何因缘于世有是？作何等行，积何功德，能得是身？当往问之。”
五百弟子皆以恭敬意，战栗肃然，衣毛起竖，前为佛作礼，却住一面。私呵昧便前白佛言：“佛身乃尔，非世所见。何因致是？本行何等，积何功德？”
佛问私呵昧言：“若见何等，言：‘佛身乃尔，非世所见。’？”
私呵昧便于佛前而说偈言：
“持想视不可见， 人中尊经行时，
足上下莲花现， 形端正无可不。
空身慧能现法， 一切地皆震动，
丘墟者悉为平， 地高者则为卑。
若举足经行时， 已经行于地时，
其身住地右转， 其地转无能知。
若下足蹈地时， 于经行便不见，
其迹处若如画， 一切相皆悉见，
其相轮无有色， 然于地悉为现。
今所见非世有， 以是故知甚尊，
无有能见其顶， 亦不左亦不右，
亦不前亦不后， 一切处不可得。
当何因知其意？ 当何缘了其智？
用是故心所怪， 愿为我分别说。
是慧身何从得？ 其根本云何致？
所施行何等法？ 当何作成其实？
愿为我断所疑， 解吾等所可疑。
其佛慧云何得？ 令吾等初发意，
愿次第分别说， 菩萨等所当行，
可自致成衍事， 得神足到十方。”
佛言：“善哉！善哉！私呵昧！所问甚深！甚深！多所忧念，多所安隐诸天及人。愍伤十方，欲使度脱，起诸菩萨大士意，皆令精进。”佛告私呵昧言：“我为汝说之。谛听！谛受！”
私呵昧即言：“受教。”
佛言：“若有善男子、善女人当行六事，未起菩萨意便起求。何等六？一者依佛住；二者入正道不复还；三者内意自晓了；四者得善知识因自依；五者常有大愿；六者无怯弱心，不厌智慧。是为六。”
佛尔时说偈言：
“若有人依佛法， 入正道谛不还，
常依附善知识， 便从是得大愿。
其内意以晓了， 如是人不怯弱，
于智慧悉备足， 如是者能受法。”
私呵昧白佛言：“以起意者，为有几意喜？”
佛言：“以起菩萨意者，有六意喜。何等为六？一者以得喜意不离佛；二者受决语入正道；三者作医王主治人生、老、病、死；四者我作将，从生死脱人于五道；五者我作海中大船师主，度脱海流人；六者我在冥中作大明主，破坏愚痴。是为六意喜。”
佛尔时说偈言：
“以得意不离佛， 受决语入正道，
作医王愈一切， 如是行得可意。
我于世为尊将， 欲度脱众厄难，
诸生死及老病， 一切人诸所著。
我所见勤苦人， 展转堕五道中，
吾当作大船师， 至度脱海中人，
于冥中作大明， 有盲者悉与眼，
诸谀谄及愚痴， 一切人与智慧。”
私呵昧白佛言：“以何喜意，为有几功德休息？”
佛言：“以起菩萨意者，有六事身意得休息。何等为六？一者以得从地狱、禽兽、饿鬼勤苦脱出，身意得休息；二者以得脱于八难处；三者以得脱谛，不复入九十六种道；四者以得度应仪各佛法；五者以得在第一法器不复转；六者以住佛严教，不断佛道。是为六功德休息。”
佛尔时便说偈言：
“以度脱诸恶道， 身远离八难处，
诸外道不受名， 如是辈悉远离。
于应仪及各佛， 一切人诸著者，
悉过度起尊意， 一切法过其上。
我今为诸法器， 一切佛及与法，
亦不断佛严教， 以是故得可意。
虚空体常可尽， 于影响亦可见，
不如是勇猛者， 行无边不可尽。”
私呵昧白佛言：“起菩萨意者，当复行何等法所可作者？”
佛言：“起菩萨意者，当向行六事。何等为六？一者当行布施，二者当持戒，三者当忍辱，四者当精进，五者当一心，六者当行智慧。是为六事行。”
佛尔时便说偈言：
“布施者大施与， 若作行当护戒，
忍辱者及精进， 以过禅智慧上，
即于前受慧语， 于人中为当雄，
是功德其独尊， 诸菩萨所当行。
如是者于一切， 行特异无有双，
所在处为尊雄， 见持过无数供。”
私呵昧白佛言：“菩萨欲得无所从生法忍，当何以致之？”
佛言：“菩萨有六事行，疾得无所从生法忍。何等为六？一者不计有身，二者不计有人，三者不计有寿，四者不计有形，五者不计无有，六者不计常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。”
佛尔时便说偈言：
“吾我人及与寿， 亦不计有是形，
心不念有与无， 智慧者当远离。
口所说因缘法， 其因缘无所有，
一切法无所起， 以是故得法忍。”
私呵昧白佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，用几事得一切智？”
佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，有六事得一切智。何等为六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。”
私呵昧白佛言：“何等为身力？”
佛言：“身力者，牢强如金刚无瑕秽。火不能烧，刀不能断，一切人无能动摇者。是为身力。”
“何等口力？”
佛言：“口力者，有六种声，如来口所说声，能遍三千大千日月。是为口力。”
“何等意力？”
佛言：“意力者，悉使百千亿魔来，不能动摇佛一毛。是为意力。”
“何等为神足力？”
佛言：“神足力者，持一足指，能震动三千大千日月，其中人民无有惊怖者。是为神足力。”
“何等为道力？”
佛言：“道力者，十方诸佛为一切人说经法，中无空缺，各得其所。是为道力。”
“何等为慧力？”
佛言：“慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脱知，以一时悉合会，弹指顷持智慧，所可知、所可见、所可学，皆悉知、见、觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士，以是六事得一切智。”
佛尔时便说偈言：
“身勇猛不可计， 无有能破坏者，
若以火及与刀， 终不能害是身。
一切人及与力， 若以杖亦骂詈，
欲危身不能倾， 亦不能动其毛。
大音声闻梵天， 常住止无所畏，
所说法开三千， 无能有遏是言。
意尊贵难可当， 诸菩萨性自然，
魔一亿欲娆乱， 终不能动其意。
其神足悉以备， 便能动是天地，
已成是神足者， 便能觉得为尊。
若以得成道觉， 即能觉致尊雄，
佛与皆悉具足， 便从是转法轮。”
私呵昧白佛言：“已成一切智，如来无所著正真觉，用几法住？”
佛言：“成一切智，童孺如来用六法住。何等为六？一者佛十种力，二者四无所畏，三者佛十八法不共，四者有大哀，五者一切无能见佛顶者，六者有三十二大人之相。是为六法住。”
佛尔时便说偈言：
“十种力是佛力， 四无畏悉已过，
一切度诸法上， 以是故人中将。
以得成无盖哀， 无有能见佛顶，
亦非天及与龙， 一切人不能见。
如是者勇猛相， 以遍布三十二，
是一切皆以成， 便得为人中上。”
私呵昧白佛言：“已得一切智，如来无所著正真觉，用几法灭度？”
佛言：“已得一切智，童孺！如来用六法灭度。何等为六灭度？时童孺！如来便留五分灭度。何等为五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脱身，五者度脱示现身。是为留五分不灭。愍伤一切人故。灭度时，童孺！如来以无央数事，赞叹、称誉比丘僧功德，令人布施。哀愍一切人故，灭度时，童孺！如来因散身骨令如芥子。哀伤一切人故，灭度时，童孺！如来为诸菩萨说我所以索无上正真道者。但用愍伤一切人故，灭度时，童孺！如来用十方人故，因说十二部经，令一切人各得其所。何等十二？一者闻经，二者说经，三者听经，四者分别经，五者现经，六者譬喻经，七者所说经，八者生经，九者方等经，十者无比法经，十一者章句经，十二者行经。是为十二部经。哀护一切人故，灭度时如来因广说四自归。何等为四？一者但取要不取识；二者但取法不取识；三者但取慧不取形；四者但取正不取说。是为四自归。已得一切智，童孺如来以是六法灭度。”
佛尔时便说偈言：
“佛尔时将灭度， 为一切现安隐，
为十方留五分， 悉愍伤人非人。
住舍利于世间， 为一切破碎骨，
如芥子深粟分， 其得者莫不尊。
其于是供养者， 人非人快无极，
于天上及人中， 所生处无勤苦。
如见我供养时， 灭度后及舍利，
其有意清净者， 是二事无差特。
佛嘱累比丘僧， 于尊贵无有上，
在其中大施与， 受福德天与人。
留经戒十二部， 佛住此于十方，
诸菩萨所当行， 今数习起好心，
十道地三箧经， 及普明度无极，
哀一切人非人， 于后世作示现。
便广说四自归， 一切无持诸法，
哀世俗说是经， 佛尔时便灭讫。”
尔时私呵昧童孺便于佛前说偈言：
“我亦当复取佛， 善哉快无上慧，
何所人闻是法， 不起生菩萨意。
今五百诸弟子， 皆以来在是间，
吾当令悉起意， 故劝勉菩萨行。
譬若如种树者， 从润泽得生芽，
以润泽得长大， 便与茎及与节，
次得枝及与叶， 从枝叶故得花，
以有华便有实， 然其后便复生。
菩萨意亦如是， 从六法便得生，
因是意便能信， 以能作是法生。
是义谛现是经， 一切佛所可说，
次得枝及与叶， 然其后便复生。
如是树得长者， 菩萨树无有上，
若欲得倚是树， 为一切作安隐。
如是法为大树， 以是故为是佛，
悉愍伤一切人， 所当行菩萨行。”
私呵昧白佛言：“如来灭度后，有几功德非应仪各佛所能及？”
佛言：“童孺！如来灭度后，有六功德，非应仪各佛所及也。何等为六？一者如来灭讫后，舍利得供养，诸天、龙、鬼神、质谅神、执乐神、金鸟神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆来供养舍利，为作礼，无有极；二者如来灭讫后，人皆从三界得出——欲界、色界、无色界；三者如来灭讫后，四辈弟子行福供养比丘僧；四者如来灭讫后，十二部经悉遍布阎浮提内；五者如来灭讫后，若边地及诸大国不解经法，无义理处，及诸外道法于其中当兴盛；六者如来灭讫后，若有人闻佛所行、佛神足、佛变化、佛智慧，多起爱清净，恭敬起意，从是因缘，得生天上，人中受福。是六功德，非应仪各佛所能及。”
佛尔时便说偈言：
“以供养舍利者， 得为天及与人，
若供养比丘僧， 常拥护诸比丘。
住于法行法者， 以过度于三界，
若闻是法要者， 如其时便当作。
若边地及诸国， 人闻是无上法，
若人闻佛功德， 便即起菩萨意。”
私呵昧白佛言：“云何无上正真道为谛？”
佛言：“有六法为谛。何等为六？一者眼离色是为谛，耳、鼻、口、身、意离色是为谛。”
佛尔时便说偈言：
“六非耳声与眼， 于其中了无色，
不相视是为谛， 其欲学当如是。
耳与鼻不相连， 是身口及与意，
莫令心起是事， 无所念是为谛。
无所想是为谛， 诸色着当远离，
诸所有不相连， 是所谓为正谛。”
尔时私呵昧便于佛前说偈言：
“快善哉无念法， 何人闻不愿乐？
诸恐惧皆度脱， 于爱欲无所著。”
佛尔时便为私呵昧童孺说偈言：
“若无礼于诸佛， 亦无敬于正法，
不亲近于众僧， 闻是教便不喜。
若有人无有信， 亦于戒甚狭劣，
以怯弱无精进， 于是法便不可。
多瞋怒蔽卒暴， 志迷乱不感分，
性轻易无智虑， 是曹辈便不乐。
若魔子与魔使， 及邪见外道人，
坚住疑在罗网， 闻是言不信受。”
私呵昧白佛言：“是曹辈非法器人，我当为作法器。唯愿佛授吾决！”便于佛前说偈言：
“譬若坏器之人， 于大法不能持，
当用是过人故， 我为其作法器。
唯愿佛授我决， 今至意从内发，
当亲近善知识， 求菩萨与同志。
其贫者我令富， 不信者教令信，
弊恶者令持戒， 为人故皆拥护。
常为说忍清净， 开导之使悔过，
及普明度无极， 蠕动类皆度脱。
以空法教导人， 令一切脱生死，
授菩萨发快心， 于法中所当行。
分舍利皆悉遍， 令众生得安隐，
留经戒于十方， 令一切常习行。”
佛告私呵昧童孺言：“过去诸佛皆授若决已，我今亦当复授若决。今现在无央数国土诸佛转法轮者，是诸佛皆复授若决已。”
私呵昧童孺从佛闻所授决，便大欢喜，即住虚空去地百四十丈，从上下来，以头面着佛足，为佛作礼。
时五百弟子见大变化，便于佛前说偈言：
“傥加教哀吾等， 唯愿佛授我决，
后五浊弊恶世， 吾等辈当持法。
若数谏及骂詈， 弊恶人加捶杖，
尔时世有是人， 我当教自悔责。
尔时世我曹等， 诸苦恼皆当忍，
为一切人非人， 授吾等以要决。
吾等辈悉朽身， 不贪惜于寿命，
但愿乐在空闲， 于供养无所慕。”
佛尔时便为五百弟子说偈言：
“是五百诸弟子， 今悉来在此间，
当尔时于后世， 皆当发菩萨心。
犹当更小勤苦， 于寿命当短少，
当是时所在处， 见供养无央数。
我初发菩萨时， 亦世世忍勤苦，
若曹学当如是， 便自致人中王。
法本空无吾我， 哀一切数说是，
我尔时于彼世， 为若等现形像。
诸菩萨皆欢喜， 赞叹言佛常在，
为一切作安隐， 示现人佛形像。
一切刹与十方， 今现在诸法王，
佛为诸菩萨故， 皆悉放大光明。
无胜慈弘大士， 今现在第四天，
数劝乐诸菩萨， 亦劝勉示深法。
尔时世作行者， 多有人皆发意，
如宿命有余殃， 若意乱应毕罪。
志所索无厌极， 亦不能自饱满，
他余事不乐作， 常求佛菩萨行。
诸弟子莫愁忧， 虽勤苦不能久，
于是世寿终后， 便生上兜术天。
当愿生安隐国， 寿无极法王前，
妙药王国土中， 无怒佛教授处。
常当愿到彼生， 于是世寿终后，
便于彼得神足， 悉供养诸佛前。
行六法得自成， 今佛时悉授决，
皆度脱三恶道， 以远离八难处。
诸邪道及大网， 以裂坏得脱去，
无所著缘一觉， 于其中悉过上。”
尔时五百弟子闻佛授与决，皆大欢喜，即住虚空中去地二十丈，从上来下，为佛作礼，白佛言：“我等、私呵昧云何得封拜？”
佛尔时便笑，无央数色，色各异，从佛口出，光照无央数佛国，还绕身三匝，于顶上便不见。
尔时阿难从坐起，正衣服，右膝着地，叉手，头面着佛足，白佛言：“佛何因缘笑？既笑，当有意。”
佛尔时便为阿难说偈言：
“私呵昧在上头， 弟子中师第一，
皆当共同一劫， 于人中为尊雄。
当于是贤善劫， 后五浊弊恶世，
悉于中毕其罪， 便从是得神足。
然其后神足具， 便飞到亿刹土，
供养已便得佛， 其佛号莲花上。”
尔时五百弟子于佛前赞叹佛说偈言：
“今佛说吾等辈， 得封拜当为佛，
教一切作功德， 无央数不起念。
我尔时时法王， 当住于阎浮提，
菩萨者道树经， 为一切广说法。
若有人闻经问， 便即起菩萨意，
吾等辈皆劝佛， 愿尊雄授与决。
今佛者一切父， 常愍伤人非人，
用子故加慈哀， 大尊将分别说。
当尔时于是经， 然于后起恭敬，
便即起菩萨意， 为人故问其义。
大尊雄为具说， 菩萨意有何德，
若黠人闻是法， 便发起菩萨意。”
佛尔时为五百弟子说偈言：
“若有闻便信者， 菩萨树无上尊，
我一切授与决， 皆当得人中王。
意所愿勇猛大， 发菩萨便直前，
其志意甚清净， 便得生清净实。
于色欲出三界， 便即起菩萨意，
持是意作功德， 疾得度三界去。
一切人所作行， 皆著于三界中，
若其意无所著， 菩萨者无有上。
若菩萨起经意， 为一切说道树，
有功德便教导， 持是经能示现。
菩萨事以具说， 所当教悉以遍，
其余法不可数， 其法微不可说。
无量慧悉具足， 用是故得为佛，
哀愍伤一切人， 常修习菩萨行。”
尔时阿难白佛言：“是经名为何等？当云何奉行之？”
佛语阿难：“是经名‘菩萨道树经’，若当讽诵持之！”
阿难白佛言：“何因名为‘菩萨道树经’？”
佛语阿难：“譬如种树，稍稍生芽，后生茎、节、枝、叶、花、实。如是阿难！于是经初发意菩萨便得喜，从喜身意得休息，具足六度无极行变谋明德，便得无所从生法忍，具足一切智慧，转于法轮乃至灭度，便分布舍利住后后法用。是故阿难！是名‘菩萨道树经’。”
佛说已，私呵昧童孺及五百弟子、诸比丘僧及天人、龙鬼、质谅神闻经，皆大欢喜，前以头面着地，为佛作礼而去。
私呵昧经