0481 14.P0625 持人菩萨经(4卷)〖西晋 竺法护译〗

大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

  No. 481 [No. 482]

持人菩萨经卷第一

  西晋月氏三藏竺法护译

  持人菩萨经四事品第一

  闻如是:

  一时,佛游王舍城加邻竹园中,与大比丘众千二百五十,菩萨不可计,一切大圣神通以达,辩才无碍慧不可量,诸根寂定见一切本,应病与药靡不蒙济,为法桥梁度脱三界也。

  尔时,世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时,持人菩萨即从坐起,正服长跪,前问佛言:“菩萨何行建立誓愿?无限功勋晓了诸法,分别一切诸度无极,识解无量方便善权,弘要被不可喻,戒德大铠真正道义,为众生愿弘恩仁慈,覆如虚空不可测度。其心清净德行具足,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,普度无极。若有众生欲奉斯业,殊特之原无上大道,今故为斯如此等类启问如来。菩萨大士咨问如来言教处所,周游三界所行备悉,勤修禁戒无所忘讲,奉清净行游居成办遵无极慧,无量方便随时开化,为此众生有心存法,不能自达,故问如来。何谓菩萨晓了诸法,能以随时为人班宣?其心坚强力念不忘,致微妙慧解一切法,章句谊理所生之处,常识宿命不中忽忘,至成无上正真之道为最正觉也。”

  佛言:“善哉!善哉!持人菩萨!多所哀念、多所安隐,愍伤诸天及十方人,乃为一切咨问如来如斯要义,功勋之德不可尽极,决一切疑犹豫罗网,以大弘慈加于众生显示大明。现在、将来诸菩萨施行无盖哀,为众生故普现大道,兴举弘誓将护一切,为开发化济众厄令得自归,使度彼我,拔济众生,不堕三恶勤苦之狱,乃以劝之使立大道无上正真;欲脱众生,生老病死啼哭之恼忧困之患,使长安隐,将来最后末世流布正法,消大恐畏令无所惧。谛听!谛听!善思念之。”持人菩萨与诸大众受教而听。

  佛语持人:“菩萨有四事义,观其言教晓了诸法,能以随时为人颁宣。何谓为四?心念成就逮致正真,志存道法未曾忽忘,性行柔和庠序仁慈,其心所兴与众殊异,是为四。

  “复有四事。何谓为四?分别道义决诸种姓,晓了众行义理所趣,宣布一切诸法至要,达诸法本随而开度,是为四。

  “复有四事。何谓为四?解无央数所行诸法,以行超越畅无量法,所当应宜剖判所行,无底功勋识别诸法因断诸习,是为四。

  “复有四事。何谓为四?因其正行逮无上正真之道,疾具足灭道行之法三十七品,通达诸法自然之智无所依仰,解权方便成一切愍,是为四。

  “复有四事。何谓为四?心离秽垢不怀悭嫉,以是恩仁摄众生类;其戒清净所行解明;常奉精进未曾懈废;勤修清净建立成就,晓了顺行专思道业;是为四。

  “复有四业。何谓为四?志性清净所愿解明;所行功勋至德清净;忍辱仁和建立妙法,以逮显明无所不照;分别经义畅入道门;是为四。

  “复有四业。何谓为四?夙夜勤修求一切智;志存一心定意正受;晓了脱门奉于大哀,无极之慈喜护济厄;逮致深慧修清净行,畅达正义解了道行;是为四。

  “复有四业。何谓为四?遵承智慧所行具足,圣明清净志愿弘大,爱乐至德无挂碍慧,心存普救未曾舍行,是为四。

  “复有四事,察言观义心誓坚固。何谓为四?其意坚强所求具足,性行安详所思备悉,其行究竟不断道念,修四意止成就雅德,是为四。

  “复有四事,察言观义志存坚固。何谓为四?意以得立心念佛业道品之法三十有七;意根通利晓了往宿无央数劫所生之处;意以平正圣慧清净,无能毁断;疾成佛道,摄取至真佛一切智;是为四事。

  “复有四事。何谓为四?察识方便慕具慧义,晓了勤修显真谛慧,缘是亲近得至佛道,所行精进未尝忽忘,是为四。

  “复有四事,志性坚固。何谓为四?常奉精进不远佛道,志性安和能制其意;普解诸法未曾放逸;解畅众道诸根寂定;常应经义不违佛教;是为四。

  “复有四事,志性坚固。何谓为四?立清净戒所行无秽,去五阴盖不为所蔽,心无所著未曾懈废,蠲除众罪所灭尘劳,是为四。

  “复有四事,志性坚固。何谓为四?心不愦乱求正真法,方便安心顺一切法,晓了随时不失仪节,所生之处不贪家业志存沙门,是为四。

  “复有四事,志性坚固。何谓为四?常亲善友远恶知识,志慕深法未曾放逸,归命诸佛诸菩萨俱,咨问禁戒晓了诸观,是为四。

  “复有四事,观义察言,普解法句。何谓为四?建众方便了诸道业,解诸法门因缘报应,志上慧义分别佛道,解畅诸法章句所趣,是为四。

  “菩萨复有四事,观义察言晓了分别诸法章句。何谓为四?解畅宣布真实言教,敷演诸法无所不达,剖判诸法方便具足,明知诸义本所从习,是为四。

  “复有四事,观义察言。何谓为四?奉行圣慧分别道业,逮得势力宣布诸法,速成佛道清净之慧,明度无极普以备足,是为四。

  “复有四事,分别诸法。何谓为四?晓了所习精进修行,消灭因缘靡所不了,因其逮得应真之力,随时勤修奉受正典,是为四。

  “复有四事,分别诸法。何谓为四?晓了万物一切无常,分别万物本因所习,精练诸物皆归灭尽,解知无常便修道业八正真元,是为四。

  “复有四事,分别诸法。何谓为四?晓了众行合会诸习,分别一切灭尽诸习,逮得因缘无极大力,方便断别合散之行,是为四。

  “复有四事,分别诸法。何谓为四?解畅诸义言辞所趣,晓了众义不从他受,敷演诸法一切众相慧印之源,令一切法立无相慧,是为四。

  “复有四事,所生之处常识宿命心念不忘,至成无上正真之意。何谓为四?诸根明利畅善恶法,以了他人意念是非;一切阴盖咸得休息;所生之处常念不忘;志在无上正真之道;是为四。

  “复有四事,心念不忘至成正觉。何谓为四?常行定志晓习方便,智慧通畅明慧为首,明所行观无所不睹,分别道慧光明远照,是为四。

  “复有四事,心念不忘至最正觉。何谓为四?逮得总持无所生慧,以得超越永尽圣慧,以消灭慧观于三界,以无底慧睹见三世,是为四。

  “复有四事,所生之处常识宿命,无能乱者至成正觉。何谓为四?以断结着莫能乱者,口之所言未曾阙漏,皆达一切诸有业患悉是无为,逮得佛行无极大道,是为四。”

  佛于是颂曰:

 “其心念成就,  志性常明了,
  未曾忽忘法,  由是致正觉。
  晓了一切法,  柔和行仁慈,
  以达诸法无,  解无央数行。
  遵承真智慧,  圣达以具足,
  去心之秽垢,  未曾怀嫉妒。
  方便以随时,  分别无上慧,
  志愿甚弘大,  乃至最正觉。
  其意得自在,  道品三十七,
  心根以通达,  识宿无数劫。
  知苦所由生,  习因本根无,
  一切所有尽,  解之悉本无。
  以菩萨正法,  开化三界厄,
  使诸无明者,  皆通无上道。”

  佛告持人:“菩萨有五事,行清净力逮斯德句。何谓为五?以仁和性本净慧力;所愿清净圣明慧力;德本清净道力无量;所誓清净则是慧力;休息罪业慧力清净;是为五。

  “清净慧力复有五事。何谓为五?其力以畅威仪礼节,斯念成就清净慧力,善权方便晓无秽力,为众生故圣力解明,以通达力勤修瑞应,是为五。

  “复有五事,清净慧力逮是一切功勋之业。何谓为五?布施清净则谓慧力,救摄众生则清净力,建立大慈则净慧力,心怀大哀则净慧力,以无极喜护净慧力,是为五。

  “复有五事,为清净力逮是功勋。何谓为五?其戒清净成无权慧,以戒禁行救济慧行,忍清净莫能怀恨,以净慧力救济无势,博闻清净力靡不通,是为五。

  “复有五事,具诸功勋。何谓为五?以精进行志性慧力,以能勤修应清净慧,一心慧力疾得定意,了禅定慧,以寂然净察三界空,是为五。

  “复有五事,逮是功勋。何谓为五?智慧清净博闻无厌,以见世力得度世力,强而有势救脱劣弱,以圣明力晓了清净,以净慧力畅达有无生死无为,是为五。

  “复有五事,成圣明力逮是功勋。何谓为五?以承智力剖判诸观,以晓了力究竟本净慧明解脱,以成圣力尽无生慧致于道力,以一相自然净,用智力察所有本净,是为五。”

  佛告持人:“菩萨大士常当奉行如是比像清净之法。”

  佛于是颂曰:

 “五力无能当,  乃致清净慧,
  五阴盖消除,  神通自然成。
  布施持戒忍,  精进一心慧,
  六度本无形,  行者因有名。
  道行为一切,  诸有不达经,
  解三界犹幻,  乃致无从生。”

  佛告持人:“菩萨大士有三事法,虽在盛色,以法净力常勤修慧。何谓为三?好乐道法,精进不惓,行无放逸,是为三。

  “复有三事,在于色法慧力清净,疾成佛道至一切智。所以者何?勤精进者无放逸本成就诸法,以是清净逮致道力速成精进,一切愍慧行不回转,以不回转究畅道法成就功德,已成功勋疾逮诸法通达慧力,以逮是者则世众祐,便致畅毕无碍之德乃行如来,逮得圣慧观如来,不久证明如来道慧。”

  佛告持人:“佛往宿世行菩萨业无央数劫,为灯光佛所见授决,最后究竟逮如是像,清净慧力所度无极。若有菩萨致是慧者便转法轮,我亦如今所转法轮,畅师子吼亦复若斯。以致斯慧,便于诸法而得自在,已得自在便成大道。若欲逮是无极道慧,当学是法,亦复不久当疾得佛无极正觉。”

  持人菩萨经妙慧超王佛品第二

  佛告持人:“乃往过去久远世时,无央数劫不可称限,越是无量。尔时,有佛号妙慧超王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。其佛世时,诸声闻众不可计数,其诸菩萨无央数会,皆是其佛本学道时至愿所致。佛国清净功勋巍巍,其佛国土无三恶趣、八难之处,众生安隐福同快乐,皆离贪欲除去五盖,如是比像无世俗义,唯以道品而相娱乐,以四禅定而行正受。”

  佛言:“持人!其妙慧超王如来,寿八十亿垓百千劫,其国土人寿三十亿垓。当尔世时,无有国王典制万民,唯以妙慧超王如来、至真为法王,咸共称曰无上道王。其妙慧超王如来、至真诸菩萨众,能为一切普决疑网,多所欢悦颁宣菩萨无极法藏。

  “时,诸菩萨闻佛所说如是比像清净法力,五百菩萨一心精进夙夜殷勤,不想念坐不想求食,尽其形寿不念服饰,唯念至真无极道王,思是像法清净法力。以是一心德本所致,于彼寿终生于东方,去是佛土八千亿国,适生未久亦逮此法,识念不忘悉见宿命,睿哲聪明诸根通达,无所不睹探古知今。

  “又其佛土,佛号无量华王,讲说经法。是五百人生彼佛土,寻时其身年如十六,即报父母出家捐业,行作沙门净修梵行,在其佛所奉行精进六十亿岁。”

  佛语持人:“于彼世时五百菩萨,如是比像,值见诸佛二十亿。普在其所夙夜精进,妙慧超王如来、至真,使五百人于万劫中,值二万佛而授其决,当逮无上正真之道,以亿万劫供养奉事二万佛讫,是五百人皆同一劫次第成佛。

  “是故,持人!菩萨大士速欲逮成无上正真为最正觉,当精进学如是比像清净慧力经典之要,夙夜勤修,勿得懈废为放逸行。所以者何?诸佛本学皆由精进,无逸为本致最正觉、普具道品。佛皆识念往昔古世精进如是,见是十二亿诸佛世尊所生之处,当得意力探古知今无所不通,各各识知一切宿命,如近不远悉睹见之,皆由精进学是法故,无放逸行夙夜勤修未曾懈废。”

  尔时,世尊以无极慈兴大悲哀观于四方,即如其像三昧正受,化现诸佛周遍三千大千世界,各为众生颁宣经道决诸狐疑,闻各开解莫不欢悦,复重为演菩萨之法。

  尔时,世尊寻现神足显其威德,使竹园中诸会菩萨,皆见十方诸如来,在其世界敷演经法。时诸菩萨各从坐起,叉手自归为佛作礼,各自叹曰:“至未曾有!诸佛世尊威德圣慧不可思议,道法超殊巍巍无量,犹如虚空不可攀逮。”

  时,佛即告诸菩萨曰:“是不为难!如来、至真不可限喻。所以者何?族姓子!解诸法界无所不达,所解法界,如来、至真其一毛德神足变化不可称限,光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音声颁宣经道,其一毛孔亿百千垓神足变化不足为难。所以者何?如来、至真神足功勋不可限量,巍巍如是。

  “又,族姓子!如来、至真见众生心以为说法,少有信乐如是像法,精进勤修志乐慕求,是无量法亦复希有。所以者何?如来今兴在五浊世。何谓五浊?一者、人多弊恶不识义理;二者、六十二疑邪见强盛不受道教;三者、人多爱欲尘劳兴隆不知去就;四者、人寿命短,往古世时八万四千岁以为甚损,今寿百岁或长或短;五者、小劫转尽三灾当起无不被害。若有在此五浊恶世能信乐是如斯像法深妙道义,有一人好能受如此佛正真慧,是为甚难至未曾有,何况信乐如来所行受持乎?

  “族姓子!佛从古无央数劫被大德铠,长夜遵习如是像法精进忍辱仁慈博爱。若见众生在于厄难勤苦之患无救护者,心生恐惧堕于恶趣,愿生彼土导利众生,救济众厄令入正道。如来、至真德不可量,如空无侣勇健独步度脱十方。是佛往昔过去世时本愿清净,今有信乐是无量法深妙之义爱喜受持,皆往古昔曾见被训故今信喜,现人少有信乐。于斯如来所显如来十力、四无所畏、十八不共,诸佛之法空无之慧,希有好喜入斯法者。若有入斯,皆是如来威德所致,神足变化勇猛功勋。佛以慧力善权方便,长夜开化勤修不解,皆由往宿矜矜一心不舍此法,常行大慈修无盖哀,大喜大护救济众生。

  “又,族姓子!诸菩萨学,少有愍念于五浊世成最正觉,为诸众生在五浊世,开导大难亦复希有,如吾于今所立教训。所以者何?往古宿命通大精进积功累德,每生自克布施头目,肌肉支体妻子国邑,群从车乘无所爱吝,不计身命无所贪慕,三界无怙惟道可恃,以无极力行权方便开化众生,能成无上正真之道。

  “佛悉忆念往宿世时,一日之中所施无量,并惠身命无所爱惜,皆由愍念众生之故。开化盲冥令见道明,亦识往宿无数世时,见饥馑者无有饮食,供养之具可用施者,割己股肉煮之炙之,持用授之不以作患,心不怀恨惟行大哀,愍伤众生奉无极慈。以是之故,当作斯观,遵修如是通大精进开化众生,如斯精进积累功德,逮致无上正真之道。

  “是故,诸仁!诸族姓子!勤学如是微妙精进,以习如是无极道法,亦当如我往昔所行菩萨之业开化众生。如是无异颁宣经道,亦如我今有所救脱,是贤劫中所兴千佛皆当咨嗟吾本所行,各当说言:‘能仁如来本行精进,不可限量不可班喻,道慧巍巍所度无极,于五浊世五逆乱中开化众生,如是无穷不可计尽。’

  “是故,族姓子!假使有人如是比像奉精进行,爱乐勤修而无放逸,疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉,临灭度时所度无量。若有能遵如是精进,应如至教而不懈废,取如芥子佛之舍利建立塔寺,皆当得佛灭度之业。所以者何?佛兴愍哀。为诸将来众菩萨施,本为菩萨行佛道时曾所训诲,由是缘故显示大道。

  “又复慈愍堕八难者,故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺,面见如来手自供养,灭度自后睹其舍利,心怀悦豫所立地处,以是地施于舍利而兴塔寺,随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法,等心众生誓愿所致舍利遍流。

  “佛所积功累德,光光不可限量,巍巍如是,愍念众生兴于大哀,最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法,好喜慕乐勤修精进而不放逸,用至愿故最后末世受如是像,弘雅经典能持讲诵,为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说,以是像典劝诸菩萨,令学讽诵转复宣布。所以者何?若是景摸久在天下,则佛正道永长现矣!如来常存以是观之。

  “族姓子!佛本往世如是方便,摄护众生建是经典,以用将养未来俗世,在五浊世宣布斯典。若族姓子所在郡国县邑、州域大邦,如是像典所流布现,受持讽诵广为人说;如是学士、族姓子等,见佛现在、临灭度时、如来游彼,佛则现在而不灭度。所以者何?族姓子!佛不曾说乎?佛者法身。若见法者则睹如来,莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则睹如来,闻法奉行住如法教乃曰见佛,闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法,以能行法敷演正典,不怀妄想猗求诸法则睹如来。一切诸法悉无所著,尔乃名曰睹如来耳!

  “若族姓子!不见诸法则睹如来。所以者何?如来、至真不存有法非法之辞,不当观见如来。所以者何?如来曾说假引譬喻,犹如缚筏,尚当除法,况非法乎?以除是法非法之行乃见如来。所以者何?如来、至真皆除诸法,不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号,况复讲说诸处所乎?所以者何?皆除一切诸法。若能顺斯如来观者,则见如来也。佛本以断一切诸法乃睹正觉。所以然者,一切诸法皆虚不真,睹一切法本无本净,观真谛者乃见如来。

  “又,族姓子!不得诸法则无诸法,谓无放逸。彼无有法亦无非法,以无有法亦无非法乃以了斯义,以了斯义乃见本净,以平等观乃见如来,见法如是则见如来,观如来然见平等觉。若有异观如来至真则为邪观,已邪观者,则为虚观,不真谛观也。

  “又,族姓子!其真谛者消除一切音声言辞,不真不虚亦无真虚,蠲去一切诸所有业,悉不复得一切所受乃见如来。所以者何?如来、至真不睹诸法有所生者,若令生者以除一切所见诸法,乃曰自然。以解自然,如是观佛,乃谓吾等观佛如是,所见若斯,佛之所说也。

  “如是观佛,皆入一切诸法本无,已了一切诸法本无,便了诸一切本无兴显道法,分别诸行一切本净,一切诸法归于本无,一切诸法皆如来法也。自然入道,一切诸法皆以普入如来境界,一切诸法界不可议成最正觉。

  “故族姓子!佛说言,一切诸法皆如来界,无有境界为如来界。所以者何?一切诸法所有境界,计彼诸法无有境界,则如来界也。一切诸法以为境界,无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界,一切众生行无境界,而悉晓了真谛净界,虽知是法永不解达。如来、至真解达如是无所不通,是故名曰无有境界也。

  “如来界无所有界,则如来界也。所以者何?佛说诸界真谛本末,无有诸界乃如来界,一切诸界如来界也。无界非界分别晓了靡所不达,是谓证明,无所有界则如来界也。

  “唯族姓子!解一切法是无境界则如来界也,乃入道义。观如是法,尔乃逮致如来境界。乐无所乐是如来界,而无所著亦无憎爱。所以者何?以知无界乃曰佛界,故言无有界则如来界。用一切法不可得故无有处所,于一切法无所著故,是则名曰如来境界。游居入慧,一切诸法悉无所入,故无六门亦无所入。所以者何?族姓子!皆无有门亦无所入则无有见。所以者何?如来、至真不得诸法有所入处也。而有所见也、有所说者也,亦无善恶粗细微妙言辞本末,是则名曰入一切法。入无有相,无应不应一切诸法,不精进不懈怠,无合不散,是乃名曰一切法门,曰无名门、无言辞门、无所入门、无所著门、无训诲门、无生门、永寂然门,不以是门可用知法。

  “若见法者,不以法门、永寂然门,不以是门可用知法。若见法者,不以法门能证诸法,亦无所出入。所以者何?一切诸法皆无有门,门不可得,一切诸法为虚伪门,一切诸法悉本清净,一切诸法门不可量,一切诸法无断不断无有边际,故曰,族姓子!一切诸法悉不可得皆虚无实,一切诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽极、无能断坏,得本际者若坏本际,真实之义也。若族姓子及族姓女,至斯法门悉解达了,因得普入一切法门,皆能颁宣众生心。”

  时佛复告持人菩萨:“若有菩萨大士,欲以方便解一切法,分别诸法义之所趣,欲得意力具足成就,随时之宜入于诸法,所生之处心断绝。若以寂定心念,成无上正真之道,志习入斯比像法门。若能逮得是法门光,勤学斯法速疾归附。”

  持人菩萨经卷第一

大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

持人菩萨经卷第二

  西晋月氏三藏竺法护译

  持人菩萨经持施王品第四阙第三品

  佛告持人:“乃往过去无央数劫,加复越是不可计劫,尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。其佛世时,有八十亿垓沙门众,皆阿罗汉,诸漏已尽习学不学,阿那含、斯陀含、须陀洹,亦复如是各八十亿垓,诸菩萨八十四亿兆载,集会佛所。”

  佛言:“持人!彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀,君二万国,民人炽盛,风雨时节五谷丰饶,万姓安隐。王所居城,广长正方各四百八十里,其城皆以琦珍四宝成之;其墙七重,树木深堑栏楯周匝各复七重,网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树,皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国,各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣,自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成,生七宝莲华,青红黄白满其池中,其华大如车轮,斯池中水自然八味。其土国王,有八万四千夫人婇女,中宫正后有二太子:一名无限意、二名无限界,其太子各十六。

  “时二太子适卧寐,于梦中见如来形像端正姝好,紫摩金色相好庄严,威德巍巍不可限量,光照十方。梦中见是,心中踊悦欣然无量。其二太子,从梦觉已心中坦然,各以宿怀识道正真,而叹颂曰:

“‘我今夜梦见,  天人中最胜,
  体紫摩金色,  百福成其相。
  以在其梦中,  观一切功勋,
  以得觐尊颜,  怀悦豫无量。
  观圣神光明,  犹日演晖曜,
  意中甚欢乐,  超越一切众。
  威光极高峻,  犹如宝山王,
  若目睹其形,  靡不抱欣喜。’”

  佛告持人:“其二太子见是瑞应,往见父母具说此意:‘我等兄弟今日夜梦中,目见如来、至真,故启二亲欲往奉诣。如来兴现在世,教化以来久矣,我等放逸没五所欲不觉佛兴,而为五阴之所缚结,诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心,以斯迷惑,不见如来咨受道慧。’二亲然之。

  “时,二太子启父母已,往诣意普玉王如来所,前稽首足,白世尊曰:‘罪盖所覆迷世荣禄,邪位所惑不时奉觐,咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀!威光见照,开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众,尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。’其彼大城园观楼阁,父王所居严饰庄校,悬缯幢盖浴池莲华,启其二亲贡上如来、诸菩萨学、诸声闻等,供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之,供养尽节辞其二亲,在如来所信无慕家,出家学净行作沙门。

  “时意普玉王如来、至真,见二太子舍国出家,察其志性,则为二人无限意无限界,班宣于斯晓了菩萨五阴衰品,二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐,亦不思食复不寝卧,唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念,常正精思畅五盛阴了之虚无,本末慌惚悉空不实,存在颠倒。是五盛阴以解如是,不能觉者迷惑其中,当修梵行,思是法已解达深义,不见盛阴之所归趣,志存大猷无所希冀,寿终之后生兜术天。

  “其时如来灭度之后,从兜术天下,还生世间阎浮利地大长者家,至年十六,夜卧梦中见如来像,在于梦中复从如来闻如是法,晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜,于一万岁净修梵行,复分别了是五盛阴诸种入品。终而复始,寿终之后生忉利天。适生寻复终没,还生世间在梵志家,见本宿世意普玉王,最后末世余正法训留一千岁,以宿本德,信不慕家出家为道,博学广闻智如大海,晓了盛阴诸种衰入,求其本末觉如真谛。时方便劝立,二万世间人,二万亿天人,皆发无上正真道意,以是因缘,其二太子行菩萨业俱共和同,见十亿垓诸佛世尊,最后末世逮得无所从生法忍,更复值供亿垓兆载诸如来众。二人俱等,于一劫中逮得无上正真道为最正觉,一号无量音,二号无量光。

  “是故,持人!若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉,当勤修学如是像典,如来所畅诸阴入种,分别有无诸法之无。”

  持人菩萨经十八种品第五

  佛告持人:“何谓菩萨晓了诸种?若能分别十八诸种,而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界,悉空无我我所,入不久存,眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真,因迷惑思想而合成,眼无所成不得识行为虚空形,犹如虚空悉无所成,悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间,欺诈之业无有真实不可护持,从因缘生无去来今,则为自然,本净无形。罪福所成从颠倒兴,为现在缘之所见转,故曰眼空界不可见。

  “计于眼者则无有界,识游其中因曰眼界,眼根清净、其色晃耀,合于意根,因缘所缚三事合会,眼色识集眼界空,其眼界不成界无界,其明智者乃觉知,是故菩萨分别眼界解了真谛,以了色本则无所有。

  “何谓以了色无有界?不与色会亦不离矣,无所生长,虽说色界则无所有、色无处所。何以故云色无有界?色无有色,无内无外亦无中间,立存虚无,因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色,假号曰色,无得有处,犹如明镜见其面像,无垢清净反想有色,虽现镜中有形色,其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现,眼亦如是,以用清净虽由于色,为之见镜睹夫面像,以见色空色之自然,无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生,众生不解。适见色已,其以解色,界无所生则无有界,以解色界了色本末,无去来今虚无自然,叹咏光斯缘合所谓也,色界如是,以眼识故。

  “真谛观者知之无界。云何观之?无眼识种,其眼色者则无处所,本净所致眼色叵得悉无所有,眼识无法假号现耳,眼识不合无真实形,眼识之界因颠倒杂,从宿世成,现在因缘之所见缚,与因缘会号曰眼识,用众生在颠倒。

  “若至圣见分别了之,眼识无界。所以者何?眼无所成,十二因缘起对合生,托于所作假号眼识,慕乐识行起所习行合成于识,虽有所睹皆虚不真,托有形相因缘现耳!

  “宣说眼识使众生了,如来班宣分别众形,诸想合成故曰识无所成。眼以清净识之本相因行所趣,故曰所见,虽习眼识故曰无界。所以者何?眼不求斯我得眼识,及与不得。了之色识无获令自然。所以者何?无所成故也。假托有言而现斯义,为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地,识相自然眼界色界识界,三事合成诸界集会,因缘业相宣诸法会,故有托眼色识。如是计惟,是以便入众生达彼无眼,无有色界亦无识界,如是所教断除诸着。

  “若能有了如来所达觉众方便,则能晓解一切三界则无有界。所以者何?计于诸界实无有界,色不可得,耳声识界亦复如是。鼻香识,舌味识,身触识,意法识,计挍思惟观无所成,意界虚无不有真实悉无所有。

  “又是种者则无所成,犹如有人下种在地稍稍生牙,水为因缘日光照之,其种所牙无所造行,其种不与牙共合成,因种生牙,种不离牙牙不离种,意界如是,从其意业显现种矣!

  “故有意界,意不离念,念不离意,意界虽别因缘合成,其意界者无内无外意无中间,皆由宿命本行所立,悉由意业因界合会,现在因缘之所合生,故假曰意。从己所部罪福所生,十二缘起显有所宣,故曰意界。

  “方便说之欲令众生解其本末,究竟求之实无本末不可得之。所以者何?心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞,其意界者悉无真谛,无有过去当来现在,明者晓了意界无界法界无有。

  “何谓观察法界自然,悉无所有而不可得?法界无成不得形像,唯颠倒立无有人寿,从虚伪生兴受识矣,故曰法界。

  “何谓晓了法界之无显现其界?所以者何?其法界者则无所有,从因缘生,以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒,如来、至真解众生界,故曰法界。托集假号,法界无内亦无有外亦无中间,然住合结除善不善法,断一切诸义,宣布道教,故曰奉行。

  “论无所有法界虚空,无成就形假有号耳。法亦如是无所成像,以断法想取现要说,悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚,从缘合成,众生不解。明者晓了而证明,法界无界不多不少,则以方便因言法界。

  “其了法界,皆除一切三界所生,以断诸法无说法界,因缘言相用处诸法,故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何?法界之相悉无所成,法界无处,无处非处,无合住处,亦无不住。察了法界永无所住,法界无生,无能者,无合会处,无合无散,法无所造亦不成就,以能如是观法界者,则察意识而无有识,当作何观?

  “无生界则曰识界。所以者何?计其意识无所有故,虚伪不实合于颠倒,从意念有故曰意识,由因愚冥凡夫所行,唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘,用众生类不能解了,明者所别从虚无,不真正想所生有意识。其意识界无有殊特,班宣究竟假托有言,借于众生,不解意识本末无界,因缘所集轮转无际。

  “诸贤圣等不求识界,无内无外无有中间,明者晓了其意识者不睹意识,皆从缘起从颠倒兴,以二因缘而有众生,不真思想受于虚伪,从心行生,随俗相有意识耳。

  “众生本心从是缘现,意识无去当来现在,意识计本亦无所著,意识所在无去无来无所存立,意无所住。所以者何?意识本净则无有二无相无二,所在立处而不可见,明者晓了意识如是。其意识者无有法说,无合会亦无离别,无所生想无言教相,独贤圣了。

  “何谓识界?从所来者无所从来,无有因缘。所以者何?其意识界从因缘生,察其本末无有见者,明者晓了意成如是,本无有作,众生自造悉无所生,众生所出相无所生。”

  佛言:“持人!若有菩萨当作是观,晓了意识则无识着。”

  持人菩萨经晓三界品第六

  佛告持人:“菩萨大士以晓意识,则不着欲界色界及无色界。当作是观,虽存三界,不见欲色无色之界。既有是界,悉畅无界,班宣光显众生本末,在于欲界而自示现,在色无色而自示现,在是诸界现无有界,粗示要说,晓了诸法自然无界,三界之事无形无处,从因缘生,流于三界轮转无际。

  “智者分别三界所有境界悉无所有,从虚无合颠倒而有,是能觉了则解虚伪,自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界,如来、至真颁宣三界,众生所在悉无有界,无智习之迷惑作是,本净自然而无有界,不猗三界,明者解之,此无有界。

  “观是三界众生无界,己身虚空无有若干,一切诸法从因缘生,从颠倒合假有号耳。则无所成空而无作,自然清净等御虚空,于一切界悉无所有,犹如虚空悉无所有。所以者何?究竟永寂,虚空本净而不可获,一切诸界亦如是矣!无内无外无有中间,界无有界,悉无所著皆无所生,诸明智者不有所生亦无所得,无住无不住、不等不邪本净无获。智者明了,不获假托无念不能,由是智者不以诸界为境界也,相无所生随俗名耳。无所分别以无生想,若灭是已无一切界,假有言耳。究畅本末悉不可知,以不可知一切亦然,明者所睹。”

  佛言:“持人!若有菩萨畅了如是,解十八种及与三界,众生之界及己身界、上虚空界达之平等,以观如是则应平等不见境界,以无所见解一切界,假托言矣!

  “一切诸界悉无有界,好喜入道晓了诸界,解脱众生其相无二,以见无二并见诸界,以权方便颁宣示众,十二因起假托有言,开化众生入究竟义,以畅见慧一切诸界,故曰无形。所以者何?持人!如来、至真不得一切诸法处所亦非无得,无所亡失平等思惟,逮得无上正真之道。所以者何?一切诸法永无所有,本悉自然无成就者,诸界皆空睹实空无,以等如空无所生相,如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何?其无所有不可强有,以无所有则知自然。

  “持人!当知如来所说,若有晓诸法所来,其菩萨大士便能分别一切众生境界本末,以解本末分别粗细,颁宣诸界合散之义,诸界所入晓无自然,一切诸界虚空界,还自烧然无界无入,假托有辞永不可得,众生无知故有是耳。犹如幻师工学其术,为诸众生现若干变,以现诸化不可计形。若干种人不能知者,闻信所化谓之实有;其晓知者知幻自然。”

  佛言:“如是,若能晓了幻化虚无众生欺惑,若有明智,自解己身犹如幻化,了之假托,是世若斯自然知幻。若有菩萨晓了入是,畅幻自然以解自然,世之所居亦复如幻,以权方便为众生类,现说一切悉如幻化。

  “若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真,其愚冥者不能达之,故为颁宣畅一切法。若了诸法一切如幻,欲入是义便当学者,深要之法不求得色,以不得色便不断除,说其不断除一切界,皆为假托。演诸合散分别诸界,宣权方便所造因缘,根元本末剖判真谛,现世度世有为无为,有顺无顺诸应不应,宣权方便究竟尽言,有义无义所畅因缘,而说分别处所无处,皆当达是一切如幻。”

  持人菩萨经诸入品第七

  佛告持人:“何谓菩萨晓了诸入?于斯菩萨观十二入解其本末。云何观之?所可观者得不见眼之所入处,眼无成就悉无所有。所以者何?眼所入者,皆从缘对、从颠倒兴,色之所缚、缘起所合。

  “有二事因:一曰眼入;二曰从对。坐色故曰眼入,如是眼色有二猗着,眼色所入、色是眼品,自见色已以幻为门,故曰诸入。则盈生受,眼不着色、色不着眼,色不着色、目不着目,皆从缘起。以色为缘故号色入,自以见缘对,故曰有相,以入为业。

  “何谓入业?由以颠倒用以丰饶以如究竟,不得入眼诸色之无,其明智者不求诸入便见真谛。从颠倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显入谛,已解真谛色入于目,无内无外无有中间。其眼众色无去来今,现目睹色,现目睹色则贪受取,愚冥凡夫所行不可。明智达之虚无无真,思想颠倒便成诸入,诸入自然云何有乎?其无入相皆从缘起,故曰诸入。如来曰诸入虚无,悉从颠倒托于因缘,无有诸作无使作者,眼不召色色不召眼,亦无所知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊,无有作者从因缘起,愚冥凡夫心处颠倒,贤圣达之,然无所生无所灭矣!

  “无来无去,眼色诸入眼不断眼,目不想目、色不舍色,便知自然。色不想色。所以者何?各各空故,各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色,自然之故。眼色自然无成就者,眼不求眼亦不合散,各各空无,目不习目是我所眼,色不习色色是我所,幻自然相,眼色虚无则曰自然,假托言矣!

  “耳声、鼻香、舌味、身更、心法而不可得,悉无所有亦无所成。所以者何?从因缘起,处在颠倒,立在二因,从心法兴诸品入故,故曰诸入。以法因缘假托入门,法不着心,心不着法,法不着法,心不着心,着从缘起以立法事,因心见相不得入法,明智达之。

  “求诸入本睹见真谛,皆颠倒合,愚冥凡夫见有二相,无内外亦无中间,心不入法法不入心,无去来今,皆从缘生,愚者不了,明智达之。所以者何?悉无所有处自然故,无意入法无有真相,不得成就假托现耳。

  “如是,持人!菩萨以得晓了若斯诸所众入,便了一切十二诸入,不着不缚便断诸入,以造立证入诸分别使无所起,晓了无相犹如流水在所合矣!故曰水普无所不入。其十二入亦复如是,所云内外皆从因缘,其水流至多所成就。

  “虽言自然不得处所,以见缚着,其诸入者向尘劳门,愚冥凡夫不断尘劳,故曰入门。眼著于色,耳鼻口身心亦复如是,无所归趣。菩萨大士晓了自然分别诸入,已分别入悉除众结。如是,持人!菩萨大士晓了诸入。”

  持人菩萨经十二缘品第八

  佛告持人:“何谓晓了班宣诸入?十二缘起观十二。以何观之?以用诸法悉无明业,故名曰痴;不了无处,故曰无明;不解诸法有生无明,故曰为痴。以不了是何故无明?无明缘故有行,若不达法不行是法,故曰无明缘故便有行。有行缘故生其识,故曰从行致识。有其二相致名色矣,故从识缘而生名色。从名色便生六入,故曰从名色缘得致六入。因有更痛,故曰从六入缘便生所更。因有痛痒,故曰从所更缘致有痛痒。则生恩爱,故曰从痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受,故曰从恩爱缘便生所受。从所受便生所有,故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣,故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁戚不可意法大患苦会,故曰从生致若干苦。

  “以何等故合是众恼?以无明故。习诸颠倒,从恩爱行忻乐贪欲,其心在在乐慕不舍,是则世俗十二品有缘起自闭,盲冥无目无明罗网,志存疽癞入于幽闇。无明为首,十二缘以观如是,了斯无明虚伪不真。又其本际而不可知。何以故不可知?不可知,不逮明故。用无明故,其生本际而不可知。若有明智当观察之,晓了本际则达无际,不起思想亦不无想,便断众想。以断众想不猗无明,一切诸法不违无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何?以舍无明,以故曰名一切诸法皆为无明矣!以能觉了一切诸法皆无明者,则达明业不更致明,以消无明则曰明业。

  “何谓消无明者,解一切法悉无所有,一切诸法皆虚不真,处存颠倒法无所有,假托有耳!是则名曰以断无明,亦断有明。明与无明悉虚不真,所曰无明,用无明故有众行业,便致十二,愚冥凡夫所不能达自投邪冥,悉无所有反造所有,故曰为行。无处无言不言不知,明亦不冥,诸行之业悉本空无,所法无有反行所有,故曰无明之缘使成诸行。

  “其行无常,从是非业致众行来。又察众行无去来今,其无明空分别无明。诸行本空行悉自然,行无所著,因其无明故生诸行,其无明者不着诸行,明行不断无明便消,行不除行,是行无明则发闇弊,处存颠倒无明叵得,则曰自然行不可得,亦曰自然。用幽冥塞,故曰无明,用冥无明便立行耳。

  “若法无无明无所有,以虚伪法便成无明,行识行无所著行,不起识行。所以者何?行不知行,行无有法所可至奏,从行识生众颠倒。其行与识,无内无外亦无中间,无起识者,以行逸生其识耳。彼若明智求识不得,识无所生亦无所见,不别于识,名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死忧戚啼哭痛不可意大苦阴会,轮转无际生死不断,投于五江四渎之间不能自济。晓了无根悉无所著,无致无极平等之业,观十二缘亦复如是,斯名曰明无二,故勤精进求一切诸法,以慕诸法无想不想,是柔顺明入十二缘。

  “是为,持人!诸菩萨众晓了颁宣十二缘起在合会缘有所生起,分别无会,是曰逮得解无所生,晓了缘起观十二缘,不当察生不至权慧。若能达知十二缘起无所生者,乃曰晓了逮无生慧。

  “是故,持人!菩萨大士欲入无生慧建立证明,当分别畅十二缘起而奉行之,以余奉行于诸缘起而无所生,以作是观,乃谓逮得无所生慧,以能逮得无所生慧,造立证明,乃曰逮得无所从生晓了道慧。

  “是故,持人!菩萨大士如是行者,于所生缘而无所生,悉断三界,因缘证明观无所生。若有菩萨至无生相,便疾逮得无所从生法忍,辄得亲近菩萨之行,己身所奉面缘诸佛而受道决,当逮无上正真之道为最正觉,得决不久以近受决。又以自己如是色像奉行佛教,是诸正士各便受决得许信乐,分别一切世间诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘起,诸佛世尊现在目前,不复恐惧诸魔波旬。若见现在陆地水中,一切诸物睹见生死,已度众厄拔无明根,如是比像永得安隐睹见正士。”

  佛言:“持人!若有菩萨如是解了,吾我所有皆因缘故,若有闻是晓了十二缘起本末,信乐不疑,诸如来所成其根元,不久受决,得无所从生法忍,以受决本如来不久,诸如来便得道决,当逮无上正真之道为最正觉。”

  持人菩萨经卷第二

大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

持人菩萨经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  持人菩萨经三十七品第九

  佛告持人:“何谓菩萨晓了意止?若有菩萨分别观察,行四意止。何谓四意?自观其身痛痒想法,亦复如是。

  “何谓自观痛痒想法?于斯菩萨自观身行察如真谛,无常苦空非身之要,身为疮病,危厄众害以用乐习,动摇游去荒秽不净。以观如是,若干瑕疵满是身中,九品疮孔夙夜流出,臭处不净犹如便厕。谛观如是,无如毛发可乐可取,不净秽浊皮覆其肉,筋缠裹之从罪福成,积聚众着便有盛阴。何谓积聚?何谓盛阴?皆宿世缘有是盛阴,由本倚慕虚伪覆之,沐浴文饰,谓是我身,由是积聚。

  “何谓盛阴?从因缘起而报应成,从造行转因于四大,计身本末非真之有。受于四大而成色阴,因得假托。所以名曰身者何?已自造作,故曰为身;心以依之,故曰为身;罪福所为,故曰为身。从思想生不肖可贱,与行业合,故曰为身;从因缘成身适小安,便复坏败不得久长,不可常存寻当别离,故曰为身。

  “无内无外亦无中间,虽立迫恼,身不知身,亦不可见,不为解明,不得度岸,无有思想,犹如草木瓦石之类,身不成身。以作是观,以立解达,则不贪身,无所慕乐,知身为患,身无过去当来现在,非身是身如聚沫,澡浴文饰,是身如宅;八十种虫,是身迫恼;无数百病,是身无救,三苦困厄。所云苦者,生死之患、别离之难,是身苦器受诸危厄。以作是观,思惟顺义,则不贪身、不慕他人、无所志乐。是身无我,虽有便离,身无所有悉无有实,是身以空自然虚无,至无真正虚伪立耳,结在无益从本行成。虽有是身则非我身,当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命,不得合散,不见往返住立处所,不睹过去当来现在,无想不想悉无所著,不猗身命,身非我有亦无我所,则无所受。不合不散无所从来,令心恼热不知所趣,计身本末无所起生住立灭尽。

  “菩萨观身如是无身,已了身虚,若身欲盛辄自消灭,身意则止立存顺行,如义观身便无有身。”

  佛告持人:“何谓菩萨观身痛痒?若有菩萨察身三痛:乐痛、苦痛、不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣,无去无来唯从虚无,因缘合成受罪福报,由颠倒兴。知痛本无,因思想立,作是观者不得痛痒,无去来今不见处所。其过去痛了空无我亦无我所,无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想,当来现在亦复俱然,乃知痛痒不得成立,无形可获各自分离。其痛痒者无有起者,亦无所灭,亦无处所无内无外,愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒,罪福报应适合便离,故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。

  “以如是知,从痛因缘得心处所,痛会有竟必归灭尽,不见痛痒所合聚处。心自念言:‘痛痒则空,自然无形不见所生。痛无所生,亦无有灭,无有成想。以无有成想已无有相,相无所生。’普观如是,身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无,以断痛痒离诸入痛,不与其合不着痛痒,众行寂然速求方便,逮三昧定。菩萨察行痛痒如是,见行以了则睹十方。”

  佛告持人:“何谓菩萨观心意行?若有菩萨观心念行,发意念顷察于心法,若存异变以能观者,心自念曰:‘其心未曾有所奔逸,无所至到。异缘所使遣所凑相,心所兴发亦不成就,亦无形貌悉不可得,心无往返立无所处,无去来今,以因缘现而有所念。’其心计之,无内无外无有中间有所迫恼,心无处所无自然矣!不可成办,心无所断。若有所断,心以名曰若干种变,使不可计,生相即灭。

  “持人!心无住处心无存处,所在已能觉,是则无心念亦无所见。所以者何?又其心空自然无形无有众生,又无所有不得处所。无合心者、无有散者,心无过去无有将来不得中间。无能见者,心不自然心不清净,心不知心心不断绝,心无有心则曰本净。

  “处在颠倒愚冥凡夫,以虚因缘教在诸相,心自发念。又其彼心空无吾我,而计有身心存有常长久永安,以颠倒法而自投冥。观心如是,逮得柔顺心意止也。

  “心无想念亦无不相,晓了其心,而于所生无所生想。所以者何?心无所发不得真际,不得其相心相不起。明者所解分别达之,知心所习所趣归灭,审知如有作是察心,不有合习无灭归处,以不得心。若不得心,况复所习所归究竟?以是之故,心不想灭亦非无想逮心清净;心已清净,不随尘劳不为污染。所以者何?知除所有心则清净,众生心乱便染尘劳,心净则净以能知除。心自念言:‘心有尘劳,以是之故,计众生行,心有所著便为尘劳,心以解明则致清净。’已作是观,不得欲尘心,不得净心,尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行,便通本净。”

  佛告持人:“何谓菩萨心存在法,观其法行,若有菩萨观一切法,不见内法不见外法不处中间,有所迫恼,法无过去当来现在,因十二缘而生有之,诸法颠倒法无成就。

  “又察其法,无有内外亦无中间,法无合散,一切诸法悉无形貌,无所有无不有,托有音耳。一切诸法犹如虚空,亦若幻想,生自然本清净明,诸各有所猗劳。一切诸法无所睹见,察其真实犹如梦中所见,觉无所睹。一切诸法犹如照影,本净无形无名想,诸法无思。一切诸法,如呼声响,从虚无立诸法则无,自然之故不可得矣!诸法野马无所有故。

  “以能如立观诸法者,愚冥凡夫见若干变,则知无法不用法无合无散,以见诸法永无所著。以作是观,见一切法无往无返,不见诸法之所立处。所以者何?无处非处,一切诸法从因缘起,处在颠倒轮转无际,无言不言无有二想,亦非一想不有小想,明者所了而不可得,亦非不得。所以者何?诸法不生亦无所起,无造无作不得作者,诸法舍形亦无身貌,亦无自然自然成矣!诸法无数本真谛故。以作是观,解一切法,无有吾我无人无命,察于空无,心自念言:‘一切诸法悉云本性空,法以自然亦无有想,不见众想不造法愿。’察一切法以无所生,自心念言:‘法无所起亦无所灭。’以观如是得法意止,于一切法了无所生,知归习尽因法相成,自然离以则无有相。所以者何?无有成,其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了,是一切法悉为本无。

  “若有菩萨当作是观诸法法行,以作是行,不得诸法亦无所生,不起诸法有所住止亦无所灭,一切诸法悉灭度相,诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法,了法意止,已无止处无所不止,悉入诸法慧明之相,自察心念致法意止,则名曰颁宣经典。于一切法而无所住,敷演诸法摄妄以慧,斯曰于一切法所睹真谛逮法意止。”

  佛言:“意以止者,便至意断,身意痛意想法意,解三界空不见身及痛想法,则四意断。”

  佛告持人:“菩萨若有逮解五根,度俗世本,顺谛察之。何谓为五根?一曰信根、二曰精进根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根;是为五根,当睹是行。云何观之?信一切法从因缘起,立有颠倒虚无合成,展转不定犹如车轮,所游无际,亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身,疾病疮痍老不长存,不得久在当复别离。诸法不真皆无有实,慌惚舍放等放诸根。犹如彩画、如小儿力,思想欺戏以为真实,不知虚诈悉无所有。其信根者,一切诸法无去来今,无去无来亦无所住,空无相愿、无起无行、无想不惑,戒清、定净、慧解、度、知见品净。以能奉斯信根行者,则不回还。笃信为首建立禁戒,悉无所失不违道业,以无所失便顺正法,住于笃信无能动摇。善德报应感来归护,则立直业而无谀谄,断诸邪见六十二缘,不求外学以为师主,如见日月不用烛火,唯归如来识知圣众,善具足成立净业戒忍辱仁和,如是笃信而不动摇,以无能动甚怀义信,便具道法。”

  佛告持人:“何谓菩萨观精进根?云何具成晓了方便?若有菩萨笃道不违,以精进故休息五盖,设值得闻如是景模深妙经典,勤顺奉行,夙夜精进不悒怯弱,心不忘远志慕博闻无挂碍法,以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法,以大精进而蠲除之,识法已兴建立勤修未曾懈惓,无猗精进摄加勤修,不以此行有所违失,而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人,在于世治不失精进,以斯进根最有威德,以义勤学得号进根。”

  佛告持人:“何谓菩萨逮得意根?云何晓了奉行意根?若有菩萨制止其意,顺施戒闻具足梵行,究竟戒品清净之业、定意、慧解、度、知见品,净身口意究竟谦恪建立正意,在一切法令无所生,住存殊异而察至行,苦习尽道以除断斯,存立意止,方便解达根、力、觉、一心意定意三昧正受,解畅诸法而无想愿,得不起慧致忍辱圣,离欲灭度以得意止,具足佛法不行声闻、缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑,以能专精如是像法,身口谨慎不失其意不依仰人,察如是法,最有威德逮得正本,是谓晓了逮定意根。

  “何谓菩萨逮定意根?云何晓了斯定意根?若有菩萨以行禅思一心不虚,行贤圣业禅心无所著,以无逸禅善摄定意,明解正等晓了定意,无颠倒禅观定意门,以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受,以能慕乐志立道业,而以禅思因用自娱不须仰人,禅思正受不随禅教,以逮威德定意一心,不贪利养行不愦闹,以最威德逮定意根所度无极。”

  佛告持人:“何谓菩萨行智慧根?云何晓了逮智慧根?若有菩萨灭身所行,为何谓也?尽除众苦常消身行,在在行慧普见离欲,灭习尽道向无为门,以行慧根,皆睹三界一切炽然,知三界苦。其智慧者不猗三界,察之悉空无想不愿,心无所生无所复行,睹者有为悉放舍之。如救头然具足佛法,专习诸法。虽处三界,戢灭一切悉放舍着,而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为,一切染污爱欲缚结,心无所著。不慕五乐,不着欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋,不可限量犹如江海,所行至诚而无崖底。晓了诸法,则以智慧分别三界悉无所著,是最德义奉于智慧所度无极。”

  佛言:“持人!何故曰根?所曰根者,义无能动,故曰为根。以无所动无所逸驰,故曰为根。永不回还不依仰人,义无伴侣顺随法教,故曰为根。不耻他人莫能摇者,无所杂错,故曰为根。如是,持人!斯则菩萨晓了诸根。

  “又复,持人!菩萨分别众生诸根,善学方等。知众生根染不染者,有欲无欲根,有瞋恚无瞋恚根,有愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根,知生天上十方佛前根,心明达若柔劣及中间根,悉见知之。下贱粗犷根,诸根不具,若不损根而悉知之。诸根应法,有方便根,无方便根,悉复知之。有罪无罪根,猗着无著根,危害根,无害根,悉当知之。随顺根,不随顺根,有碍根,无碍根,欲行根,色行根,无色行根,畅诸善根,究竟善根,悉能知之。所归趣根,仁和根,处邪见根,立正见根,悭贪根,无悭吝根,悉能知之。卒暴根,无卒暴根,迷惑根,不迷惑根,速疾根,贤和根,忍辱根,瞋恚根,怀嫉妒根,无嫉妒根,具施根,非具施根,信根,无信根,贪欲根,离欲根,居家根,舍家根,戒具根,毁戒根,悉能知之。

  “诫戒根,无诫戒根,清净根,忍具根,恚恨根,上精进根,懈怠根,乱心根,取要根,定意根,智慧名根,失智慧根,具圣明根,愚騃根,无所畏根,自大根,离自大根,逮得道根,从邪见根,心安和根,放心恣意根,悉能知之。散意根,寂静根,起生根,无所生根,清净根,瑕秽根,解明根,显曜根,声闻根,缘觉根,菩萨乘根,佛乘根,皆晓了知以逮得,是则谓得力。而无等侣无有放逸,谓不回还致善方便,名曰意根。知诸天、龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人根,最为威尊无能胜者莫能动摇,所行方便普度无极,奉行勤修如是像典疾逮晓了,于一切法而得自在,旋十方界无所不济。”

  佛告持人:“何谓菩萨晓了道乎?云何致道耶?若有菩萨奉八圣道:一曰正见、二曰正念、三曰正语、四曰正命、五曰正业、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。

  “何谓正见?若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何?一切所见上至泥洹,若欲见佛,皆去是等诸所见业,乃曰正见。以无见不受见成名诸见,悉无所猗普无所念,以无颠倒无所无想,是曰正见。所见平等,为何谓也?舍世虚妄以弃邪见,以如见除诸所睹,住于正见悉无所著,无想不想不见泥洹,远诸欲见不习诸见。

  “何谓正见?一切寂然无生清凉,亦无所灭等睹无为,本以清净,于一切法无所望,亦无不想无所不应,是曰度世正见。

  “何谓正见?不得现在亦不度世,正见断现世法亦及度世,不想现度除一切想,不得等邪等诸不等断诸等行,是名度世,乃曰正见。如是一切悉无所生,故曰正见。见所真谛正见无邪,是曰正见。如是,持人!菩萨大士所行正见。

  “何谓正念?如真谛解一切所念,皆是邪想,及思无为佛法圣众。所以者何?断一切想所思平等,是念故正念,以无众相曰正念。所以者何?消一切思名察正,则无有邪不复怀想,乃住正念不得所思,离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念,舍虚颠倒消想不想,等一切念,不猗诸念除诸想,故曰正念。

  “何谓正语?一切言辞皆为虚妄,处在颠倒悉皆惑想,见于平等,心自念言辞,正断一切言辞所宣,故曰正语。言无所凑无去无来,所见如是等无有异,已逮正语,口之所宣皆实至诚,故曰正语。口言清净,所住之处断一切教言辞辩才,心中觉了口无所宣,悉舍邪言住于正语。

  “何谓正业?以住正业皆知一切众邪之业,其一切业不真不谛,本无所作。所以者何?一切诸业无有至竟,业悉散故曰正业。不于正不于邪,不于是不于非,无想不想皆度众业,不造正邪等逮诸业无作非作,故曰正业。皆能等说邪正诸业,如真谛解一切诸业,亦真谛见无应不应,是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行,故曰正业。

  “何谓正命?知一切命皆堕反邪。所以者何?其想有命想有万物而怀妄想,无为泥洹清净之想及想见佛,一心清净以住是中,欲以净命皆堕邪业,一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命,是曰正命。言是邪命,逮一切命悉成清净,是曰正命。解一切命无有正邪者,住净命行无有放逸,无正邪命、无双无只无应不应,是曰正命。无住邪者逮得净命,无有命想无善无言、无命不命,等行真正而见不虚,是曰正命。

  “何谓正方便?弃众邪便。所以者何?一切方便皆堕反邪,方便所在心在结着,是曰邪便。所以者何?一切诸法无真邪便,所行方便则不真正,其不真正名邪方便,无方便矣!无究竟无言辞,断诸方便彼无所有,弃泥洹想无佛法想,知行方便一切方便,悉不真正至无方便。其以平等则无方便,等一切法无有若干,无有方便超越方计,所有方义则无所计无应不应,是正方便;方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意,断诸方便谓众真谛,等见如是不想方便,以无所想是正方便。

  “何谓正意?一切所念皆为邪想,意之所念皆是邪思。所以者何?一切堕邪,彼若意生皆为邪,意无所念。所以者何?一切所念从因缘生,所曰因缘皆曰邪矣!其意所念不起不灭,是曰正念,所以名正念。

  “若无意念住处发起业,不意无意意第一净,无邪意念皆断众思,其以邪者悉无意念,是住正意。其正意者,不正不邪正念邪念,除一切意诸念思想,所晓了者心不起乱,常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相,解一切意皆了诸意畅如真谛,不复思念有意无意应与不应,是住正意无意无邪。念于等行无念不念,无因无思无所惟念,一切无望逮致无言,无意不意住思平等,无言无说弃一切辞,解如真谛,普无宣教无思无想,是乃名曰住于平等。

  “何谓正定?见一切定皆为邪定。所以者何?若受三昧因缘之想,望正着除斯皆邪定,所谓取反,此定不真。若于诸受而无所受,又不怀求三昧定想,无出家教无念定意,其无所猗无作无畅,消断喜悦永密安乐分别定相,于三昧定而无所住,是乃名曰正定三昧。

  “所谓正定,于一切定而无所著,则无放逸明了如慧,晓达定意不猗定行,而无希念等消正行,如以是者,无想不想不想无想,乃曰正定。无正无邪一切无望,以断诸想并灭众希,乃曰正定。所云定者无正邪定,心无所生不正无邪,无正定无邪定。所以者何?以能觉解方便诸定,乃住正定。无三昧想,不积平等普曰一切,乃曰正定。其不驰骋不造等逸,若等若邪普等诸法,一切定意以存正受,一切三界皆是有为,所思真谛以慧睹见,一切五趣往来所生。”

  佛言:“持人!如是菩萨晓了道义,以逮如斯剖判道趣,若斯圣业解畅真谛,乃曰正定。”

  持人菩萨经卷第三

大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

持人菩萨经卷第四

  西晋月氏三藏竺法护译

  世俗度世品第十

  佛告持人菩萨:“何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要?云何名曰现世度世?若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思?何谓现世法?何谓度世法?若有住于颠倒法行皆从想有,由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生:一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法,得愚冥想犹如小儿,执若干种画于虚空,虚妄经行。愚冥凡夫,想云有世;计其世俗皆归坏败,麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑,所因无作本无所生,阴种诸入皆从缘对,色声香味触,由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗,所以诸见因无数见,而有猗着。若彼种性放存穷匮,令世间见处在颠倒,所睹世法度世在彼,为何所是?世俗之法真谛如有,达其本净是为度世,明不求世了不可得,度世亦然。

  “若不能得现世度世,无现世及度世业,宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业?若世本净至于度世。所以者何?永不可得,现世本净悉空,其世亦然。本以自然世本净寂,以世自然世净寂然,计世俗法无究竟成,当作是观。现世度世悉不可得,不得度世不著于世不念度世,以不念世及度世者不与世谛。所以者何?以觉晓了世间悉虚欺诈惑法,以能睹见世猗虚无,不想于世不慕度世。所以者何?”

  佛言:“持人!所云世者,谓五盛阴也。贪求合会一切世法,明知求阴永不可得,五阴自然而不可得,五阴本净亦不可得。五阴无来去无所至,凑处不可得,是曰度世,不知五阴所归处所也。以无五阴、诸种本净,及诸衰入之本净也。

  “若有菩萨观于世俗之法,悉无所见以合度世,不见度世不与世合,则无有世惟睹度世。在于度世,不见世法而有异持也。不转二法,云是世俗、是度世法。所以者何?持人!其所在世,解世本末本无所有,度世亦然。虽见有世悉无世法,所作分别度世俱同,以了无世。假使有人,心自念言:‘世俗别异,度世不同。’则于其人佛不兴世,虽佛出世,普世颠倒,无发道行用真正解,以慧察世颁宣经法,处世颠倒贪受于世而救济之,故曰度世也。是故,持人!用真正解以慧察之晓了世倒,故曰度世也。如来出世普通诸法,世俗度世皆无有二,以真正慧观察造证,故为宣布度世之法。”

  佛言:“持人!不以是法游于世间,无所至凑无所消除,不猗世诤乃得世义,不念度世晓了世辞,达本所想以着想二,不解能达如是像法,则无济者不能解了不畅度世。所以者何?用二行故,其二行者不能解了世俗度世。菩萨如是方便晓了一切诸法,现世度世靡所不达。”

  持人菩萨经有为无为品第十一

  佛告持人:“何谓菩萨晓了分别有为、无为法?云何有为、无为法?若有菩萨以真正觉,有为无为顺理求之。云何顺理?云何求之?亦不作有为法,有所见者自然得号,已造有为故曰有为,又有为法以虚伪转。云何为转?由已合会自然归之,以二缘立缘本际教。用以所有自因而生,一切诸法,无为作者劝使作者,自然生已,是有为法斯自然法,无有回还故曰有为。其有为法,无内无外亦无中间,住存欺惑,无合无散,由从虚妄思想兴立,从无明缘生愚痴业有一切法,自然转行无教造行,从有为事受其相业因其颠倒,以愚凡夫猗名之故,又明智者,觉了有为不可得边,不猗有为无合有法,乃曰明智。

  “明智分别至实,有所造行灭一切为。明智剖判一切诸行虚无欺诈,是诸法者悉无所有,咸为自然亦无自然,从意念成一切有为。所以者何?不当奉行有为因缘。或晓无为,未曾复习有为缘行,若晓无为尔乃通耳。云何晓之?一切有为皆为不真而无有形,悉无边际无至合会。明智观之,不以有为至生究竟,其有为者亦无所受悉以无异,有为无为亦复无异生,宣断有为业,是有为、是无为,斯有为相、斯无为相。彼何谓有为相?知生当死合会别离。何谓无为相?不生不灭不会无别。愚冥凡夫不能解了入斯二义,不晓有为所由起相及灭坏相,不住异相,因无相生,住于异也。若无是相,如来所说,从是相生,从是相灭,住如是相。”

  佛言:“持人!如来所云一切诸法皆无有相,以能得成,无所生相,无灭坏相,无所住相。如来敷演无为之相,是相非相,其有为相不成无为导师,所以愚冥凡夫所宣道法,有为所起会归灭尽,惟无为安。以能无为,不生不灭亦无所住,故曰无为。从其所习而令生灭,其无所习则无究尽,无行无究无异住处。其以真正解其斯慧,不致合会,有所起生而有灭也,无有异住。

  “若有菩萨当作是观,其有为法及无为法,无有不无常见如应,不睹有为及无为法,有为不见无为,无为不见有为,不见异无为,而自谓念我身有矣!真有正是见有为业,无余有为是谛有耳。思念妄想,其有为无为法永无所想,有为无为以无所想分别诸想,皆断诸着以了无为,除去众缘本净无缘。其因本净所睹真正,以能晓了悉无所作则无合会。菩萨能逮是有为无为,则了诸法不有不无,亦复不猗有为无为,乃逮正觉也。”

  佛告持人:“若有菩萨分别五阴,晓了诸种解达六入,以能畅知十二缘,剖判四意止、五根、八道,能觉世俗度世之业,明知有为无为之事。以晓了是,逮解一切诸法之无,宣布诸法所不达,得意力势,解畅一切诸法章句,断生老死心,不能绝坏,能自究竟无上正真道,成最正觉。”

  持人菩萨经宝光菩萨品第十二

  佛告持人:“乃往过去无央数劫不可称计悬旷无限。尔时于世有佛,号紫金山王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。其紫金山王如来寿住五劫,诸声闻众不可计数,诸菩萨会亦不可限,无能称了知其多少。其土炽盛,风雨时节五谷丰熟,人民安宁强不凌弱,各得其所心行平等,饮食消化不以为病,淫怒痴薄善自修身,家居义教顺律清净。彼时如来,为诸菩萨一切众生,决诸疑网令无怀恨,颁宣菩萨道法之藏。

  “时有菩萨名曰宝光,闻佛说是诸菩萨业,解阴衰入诸种十八,十二缘起,诸根意止,八正道行,世俗度世,有为无为,即辄奉受。如是精进十二亿岁,未曾发起淫怒痴心,不贪利养饮食衣服床蓐卧具病瘦医药,惟心精修,入如是像晓了思惟,常修精进,尽其形寿净修梵行。在其佛所寿终之后还生本土,在于人间适生堕地,便复出家复受学斯,如是像法晓了奉行。复在于彼六十亿岁,净修梵行心不舍远,如是像法慕求不废,复寿终竟还生佛国。其紫金山王如来续存,复在其所净修梵行,一一劫中,五返生没终而复始。

  “其紫金山王如来、至真,临欲灭度终五劫已,因是景模博闻无量,晓了诸法,于五劫中所可闻受。观已从佛咨讲解者,逮其意力观戴如来,便为众生一一敷演,开发无量人,皆发无上正真道意。佛灭度后正法住世一劫,复五百返往来周旋,生于人间常出家学,奉是景模晓了正典,化无央数不可思议众生之类皆入至行。宝光菩萨见万亿佛,最后有佛,名无量光如来、至真、等正觉,所见授决:‘却无数劫,汝当成无上正真之道,过无数劫,当复逮见亿百千垓兆载诸佛,逮得正觉,号决一切议如来、至真、等正觉。诸声闻众不可称计,难可限量,诸菩萨众无央数人。其国处世人寿二劫,米谷平贱人民安隐。’

  “是故,持人!菩萨大士欲逮得是如斯景模晓了正典,当精进学受持讽诵是经典要。”

  佛复告持人:“若有菩萨学是经典,逮权方便常修四法。何谓为四?一曰弃家捐业行作沙门、二曰舍于愦闹习在闲居、三曰住清净戒行不违阙、四曰去离懈怠精思不废,是为四。以行是四勤求博闻,常立忍辱疾逮四法。何谓为四?一曰虽生天下常住中国、二曰因值佛世不在边地、三曰常奉正法终无相违、四曰悉除罪盖无复殃衅,是为四。若有菩萨学如是像经典之要,辄逮力势,布施清净、戒禁无秽、忍辱、精进、一心、智慧,圣明无瑕,以建是法致权方便。

  “又复,持人!菩萨学斯立知止足闲居功德,怀无盖哀愍于众生,以用大哀入于众生,然后乃学如是像法解了要行。

  “又其菩萨入总持门学于勤修。何谓得入总持门而学勤修?志慕勤思晓了量法,方便观察奉无限行。又解了观诸定意门诸要法门,入不可计因缘正行,逮致如是比像力势,晓一切法分别诸法,得意力势以能晓了,断生老病死,志强无怯不失正法,乃成无上正真道意逮最正觉。”

  佛复告持人:“若有菩萨通总持门,普能晓了一切诸法言辞所趣,以用一事入百千事,以用道力分别诸法无所不达。又若菩萨逮定意门入音声,便入无限定意门辞。以得入是,了若干品一切法门,以入一切诸法道门,颁宣诸法靡不蒙济。又其菩萨奉行智慧,以是慧力晓了诸想,勤解想已以是慧力逮一切法疾通无碍。

  “又若菩萨晓了无量定意门行,以住是地,普致一切十方法。又若菩萨晓了无量总持门行,解不可计定意门力,以定意门畅不可限众法之元,以是道地普入诸法靡所不通。又其菩萨甚能晓了观世间行,极复分别有为无为,奉行诸法心所不著有为无为,行如是像一切诸法,疾解诸法逮得明慧。

  “又菩萨行权方便,勤察一切诸法本无所行,虽作是观不为世事,不着世法亦无所猗,如是像法疾得晓了一切诸法,分别诸法,意力施财剖判章句,断除生老死意行具足。

  “是故,持人!菩萨大士于是摸法而度无极。何谓为四?于斯法典奉如道义、勤修正法、于斯经典逮无挂碍、普入道慧。”

  持人菩萨经往古品第十三

  佛告持人:“乃往过去无央数劫,不可称计长远无限。尔时,有佛号无量光超殊王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。其佛世时,声闻众不可计数,大会无限,诸菩萨会不可称载。其佛在世时寿一劫。

  “又彼佛土皆以七宝而遍覆成,七宝树生周匝围绕,以用庄严一切诸树,殊异珍琦交露帐覆。又诸树下皆施师子床,其诸床上细好帛㲲裹树布床,一切诸床琉璃为足,以赤真珠而挍诸树,自然熏香合成诸叶,华常茂盛而围旋之。其树前自然浴池有八味水,其水底沙悉以水精车?赤真珠合成。又以三宝造成浴池,其诸浴池自生青莲红黄白莲华。又诸池水以七宝作挍饰栏楯,一切栏楯地平如掌。

  “又其佛土清净无秽,其佛国土宝树炽盛,犹忉利天昼度大树,严饰巍巍明月珠树,诸亿千充满佛土,其光悉照覆日月耀令不复现。其诸宝树琦珍交露,出好音声哀鸾众鸟,天诸玉女歌音乐声,如是软音普流佛土,无三恶趣不犯诸恶,不为众生喧杂句说,惟以敷演如斯像法智度无极,是菩萨藏化无央数诸人物众,一日皆发道心,其本发心志存大道,便悉具足道品之法。

  “如是,持人!其无量光超殊王如来、至真,因其方便化不可计无央数载众生发道心,今生下方去此佛土,在彼佛土成菩萨行。佛灭度后正法存立,竟至半劫时,佛灭度后正法便没。

  “有一菩萨名意无限,从下方佛刹来生此土。其国去斯十佛世界,适生未久年十六岁,便舍捐业行作沙门,在无量光超殊王佛所咨受经典,临法没时为诸菩萨宣布阴种一切诸入分别解义,闻如是像精进之行,在于斯法所度无极摄权方便。因是德本,彼土复决,见亿数佛普蒙斯法,所生之处常识宿命,皆以幼童不娶妻室净修梵行,以家有信出为沙门,所生之处逮得意力,常所受身成就功勋。而最后世,逮得无上正真之道,为最正觉,号曰无量光珠王如来、至真、等正觉。若有菩萨疾欲得成佛,逮一切智具足佛道,在后五浊临法欲没,当勤志成如是像法辄受宣布,尽以爱乐常行精进,最后末俗受是经典,德勋无量,讽诵奉行为他人说,福不可喻。”

  持人菩萨经颰陀和五百人品第十四

  尔时,颰陀和等五百菩萨、桥曰兜菩萨,即从坐起长跪叉手,前白佛言:“我等世尊最后末世,临法灭时当受是法,住于后世五浊之世,拥护正典持是景摸,讽诵奉持广为人说。”

  复有无数诸菩萨等,各从坐起长跪叉手,谛视佛面,各兴至愿:“我等,世尊最后末世,被弘誓铠受是景摸,顺斯深妙佛所宣慧。诸菩萨等所积德本,道品之藏并使具足,所在游居当拥护法,闻是经像益加喜乐受持讽诵,宣示未达深入大猷。”

  时佛忻笑,口中五色光出,遍照三千大千佛土,地六返震动。贤者阿难即从坐起,长跪叉手,前白佛言:“佛何因笑?既笑当有意,光明普照地即大动。”

  佛告阿难:“汝宁见此诸菩萨众住立我前,在后末世当护正法,被弘誓铠以救危厄?佛识念之往无数劫,于诸佛所被如是像弘誓之铠,面从诸佛受斯经法持护三品,开导无数众生之类,令是等来在于佛所,承三品义受是正法今立佛前,然后末世法临没时,多所开化未达众生,如令受佛三品正法。在于贤劫诸佛兴见,亦当从受千佛训诲三品正法,又将来世诸佛圣所咸受亦然。

  “是等,阿难!诸族姓子!功勋名德不可得察,莫能称计所行经法。是诸族姓子!安隐众生而供养,假使如来班宣是等,以受正道安隐众生,皆以不信。若不信者长夜不安,堕于恶趣。

  “又复,阿难!当为汝等现其证明,如斯等类安隐众生,正使三千世界一切众生,皆由想行故堕地狱。假使大众在地狱中,有一人生告地狱人:‘无得恐怖,当为汝等一一道利,以时方便出大地狱苦恼之患。’则以己身一一济之,移着安处一一人故,无数千岁忍在地狱,未曾懈废普令致安。

  “阿难!其人于众生慈愍弘哀,宁增多不?出大地狱立大安隐?”

  阿难言:“甚多!甚多!天中天!”

  佛言:“假使彼人显示神足如是巍巍,令众生类立第一最有为之安,长乐无极成大哀愍,皆逮覆护其功德福,非心所思非言可畅。”

  佛告阿难:“今故语汝,如彼菩萨于大地狱,出无数众立之永安,所愍众生若合集是,前所安隐顺和众生,使济大难至有为安,百倍、千倍、亿万倍、巨亿万倍,不如族姓子受是像经。所以者何?计其所兴有为之安,有极尽矣!不至无为、不离贪欲、不致灭度、逮神通正觉之业,不成寂志泥洹之要。

  “又,阿难!是诸菩萨,建立众生无上大安一切智业。又是菩萨,以大士法志学道乘,建立佛道度诸众生,立诸声闻、缘觉之地,劝助佛法修菩萨行住于大道。斯诸族姓子,劝助众生行菩萨法,不料佛教咨启大雄,受立弘慈成一切智故功无限。”

  佛言:“阿难!由是正法,若千劫中若无数劫,不可计限亿百载劫,悬邈如是。诸佛世尊常不空间,展转相教,及余无数亿百千垓劫,转复相度使成佛,而无穷功故无限。所以者何?亿千百佛本住宿世,行菩萨业建立佛道,斯等之类在在所生,受是经典各用劝助,逮无上正真之道成最正觉。将来之世无数菩萨,多所开化不可计众,以是劝助具足佛法,成无上正真之道也。

  “如是,阿难!诸族姓子训立众生,一切智安无上大道。欲平等有法父母者,正当谓之诸佛菩萨道法父母。今是菩萨拥护自归普得自立,是所谓安颰陀和,桥曰兜等五百人等,则法父母,斯诸菩萨护是正典。族姓子、族姓女等,不违佛教,亦不绝一切智本,于将来世临法欲没,为诸众生建立大护,住在大哀开益一切,以是劝助在于末世,而安护之不堕恶趣,令无数千亿菩萨若无数佛共嗟叹!是族姓子等,功勋之德不能究竟。所以者何?是诸族姓名勋至德不可思议。”

  佛告阿难:“佛无数劫亿千兆载,合集积累是正法宝。其受是法族姓子等,十方无数不可计会。诸佛世尊游无限土,今现在者咸共拥护,学是法者皆令安隐。”

  佛言:“阿难!天上世间,悉为是等诸族姓子,稽首敬礼归命咨受,十方诸佛悉嗟叹之,所演经法以示不逮。

  “阿难!佛以豫印印是族姓决一切疑,若后末世受如是像无上正法,持讽诵说宣布同学,是族姓子及族姓女,以为疾近一切智业。临法灭时,闻是景摸深妙经法怀喜信者,佛以授决行菩萨乘。如是至真最后末世爱护是法,建立己身而爱乐法。佛以劝助,是诸族姓子及族姓女,而不诽谤斯深妙法。佛预授决诸声闻乘,见弥勒佛出现于世,诸漏已尽无有爱欲,用受信是深妙法故,未曾诽谤致是功报。”

  佛言:“若菩萨学闻是深法信乐悦豫,亦皆授决。在于弥勒如来世时,出家学寂而复誓愿,乃有殊特。佛谓是族姓子女,德本调柔功勋无际,临法欲没最后末世,受斯深法奉行精进,德不可量巍巍如是。”

  持人菩萨经嘱累品第十五

  尔时,持人菩萨前白佛言:“愿佛建吾以转法者不求名利,最后末世闻是正典,显发忻悦受微妙义,以是之故疾解诸法,逮分别慧速得意力,剖判诸法晓了道慧,所生之处识念不忘,以大法光照于十方。”

  佛言:“持人!若有菩萨观是法品,大智慧业无极明本,积大功德不可限量。若将来世受是法品持讽诵读,及余深经菩萨箧藏,诸度无极勤心奉行,魔事因缘不能得便,不为罪盖之所覆蔽。佛预授决见两三佛,辄当逮得无所从生法忍,其得忍者亦当得是无上道品,自解诸法而得自在,严净佛土具足声闻,受其道教奉菩萨行。

  “如是,持人!佛下印封断一切疑,最后末世现得四义自在之业,行菩萨大士法,受是经典而拥护之,被弘誓铠。何谓为四?一曰受己德本甚大无极,不可限量不可计会;二曰当为众生显发善元;三曰咨受如来正法经要;四曰执持法藏无央数佛所宣道化;是为四。

  “复有四法,最后末世将护深法。何谓为四?一曰摄取精进在弊恶世受行正法;二曰若在厄难第一苦毒诤乱正法,所持法品人共斗时,化令和合拥护正法;三曰行发忍辱具足仁和;四曰在于末世心不怀恨,往来周旋常行慈愍;是为四,得致深法疾逮一切智。”

  尔时,颰陀和桥曰兜、五百菩萨及余菩萨,闻佛说是道品正法,咸住佛前,心自念言:“于后末世拥护正法。”

  佛以右掌摩诸菩萨,而告之曰:“诸族姓子!佛无数劫而积习是无上正真道,成大宝藏,甚用勤苦忍遭困厄,所济无限使得大安,舍身之安而忧一切,乃致道法成最正觉,以累仁等。若有学诵逮是法者,广为四辈而敷演义。若三品法欲毁坏时,当建立护,尔乃震扬无极大光。”

  佛重累:“族姓子等!如来犹父,诸贤如子;佛犹国君,诸仁如臣。父慈子孝君正臣忠,天下和平,吾无数劫习是正法道德宝藏,令普流布八极上下。诸天人民一切慈孝自归命佛,佛以大哀皆共蒙济。”

  尔时,诸菩萨众从颰陀和、桥曰兜等五百群众,稽首佛足前白佛言:“承佛圣旨,任力尽意,将护末世佛所宣教,惟愿如来建立垂恩,最后末世,令斯正法道宝之藏,使普流布八方上下,一切皆蒙。”

  佛加威神说是法品,有无央数不可计会诸菩萨众,得一生补处,德本道慧皆以备悉。无数亿千诸天人民,皆发道心,佛悉授决,于将来世皆得佛道,各有名号。

  佛说如是,持人菩萨及一切菩萨、颰陀和、桥曰兜等五百群众,四部众会,诸天、世人、阿修罗,闻佛所说,莫不欢喜,作礼而去。

  持人菩萨经卷第四