大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经
No. 481 [No. 482]
持人菩萨经卷第一
西晋月氏三藏竺法护译
持人菩萨经四事品第一
闻如是：
一时，佛游王舍城加邻竹园中，与大比丘众千二百五十，菩萨不可计，一切大圣神通以达，辩才无碍慧不可量，诸根寂定见一切本，应病与药靡不蒙济，为法桥梁度脱三界也。
尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时，持人菩萨即从坐起，正服长跪，前问佛言：“菩萨何行建立誓愿？无限功勋晓了诸法，分别一切诸度无极，识解无量方便善权，弘要被不可喻，戒德大铠真正道义，为众生愿弘恩仁慈，覆如虚空不可测度。其心清净德行具足，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，普度无极。若有众生欲奉斯业，殊特之原无上大道，今故为斯如此等类启问如来。菩萨大士咨问如来言教处所，周游三界所行备悉，勤修禁戒无所忘讲，奉清净行游居成办遵无极慧，无量方便随时开化，为此众生有心存法，不能自达，故问如来。何谓菩萨晓了诸法，能以随时为人班宣？其心坚强力念不忘，致微妙慧解一切法，章句谊理所生之处，常识宿命不中忽忘，至成无上正真之道为最正觉也。”
佛言：“善哉！善哉！持人菩萨！多所哀念、多所安隐，愍伤诸天及十方人，乃为一切咨问如来如斯要义，功勋之德不可尽极，决一切疑犹豫罗网，以大弘慈加于众生显示大明。现在、将来诸菩萨施行无盖哀，为众生故普现大道，兴举弘誓将护一切，为开发化济众厄令得自归，使度彼我，拔济众生，不堕三恶勤苦之狱，乃以劝之使立大道无上正真；欲脱众生，生老病死啼哭之恼忧困之患，使长安隐，将来最后末世流布正法，消大恐畏令无所惧。谛听！谛听！善思念之。”持人菩萨与诸大众受教而听。
佛语持人：“菩萨有四事义，观其言教晓了诸法，能以随时为人颁宣。何谓为四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所兴与众殊异，是为四。
“复有四事。何谓为四？分别道义决诸种姓，晓了众行义理所趣，宣布一切诸法至要，达诸法本随而开度，是为四。
“复有四事。何谓为四？解无央数所行诸法，以行超越畅无量法，所当应宜剖判所行，无底功勋识别诸法因断诸习，是为四。
“复有四事。何谓为四？因其正行逮无上正真之道，疾具足灭道行之法三十七品，通达诸法自然之智无所依仰，解权方便成一切愍，是为四。
“复有四事。何谓为四？心离秽垢不怀悭嫉，以是恩仁摄众生类；其戒清净所行解明；常奉精进未曾懈废；勤修清净建立成就，晓了顺行专思道业；是为四。
“复有四业。何谓为四？志性清净所愿解明；所行功勋至德清净；忍辱仁和建立妙法，以逮显明无所不照；分别经义畅入道门；是为四。
“复有四业。何谓为四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；晓了脱门奉于大哀，无极之慈喜护济厄；逮致深慧修清净行，畅达正义解了道行；是为四。
“复有四业。何谓为四？遵承智慧所行具足，圣明清净志愿弘大，爱乐至德无挂碍慧，心存普救未曾舍行，是为四。
“复有四事，察言观义心誓坚固。何谓为四？其意坚强所求具足，性行安详所思备悉，其行究竟不断道念，修四意止成就雅德，是为四。
“复有四事，察言观义志存坚固。何谓为四？意以得立心念佛业道品之法三十有七；意根通利晓了往宿无央数劫所生之处；意以平正圣慧清净，无能毁断；疾成佛道，摄取至真佛一切智；是为四事。
“复有四事。何谓为四？察识方便慕具慧义，晓了勤修显真谛慧，缘是亲近得至佛道，所行精进未尝忽忘，是为四。
“复有四事，志性坚固。何谓为四？常奉精进不远佛道，志性安和能制其意；普解诸法未曾放逸；解畅众道诸根寂定；常应经义不违佛教；是为四。
“复有四事，志性坚固。何谓为四？立清净戒所行无秽，去五阴盖不为所蔽，心无所著未曾懈废，蠲除众罪所灭尘劳，是为四。
“复有四事，志性坚固。何谓为四？心不愦乱求正真法，方便安心顺一切法，晓了随时不失仪节，所生之处不贪家业志存沙门，是为四。
“复有四事，志性坚固。何谓为四？常亲善友远恶知识，志慕深法未曾放逸，归命诸佛诸菩萨俱，咨问禁戒晓了诸观，是为四。
“复有四事，观义察言，普解法句。何谓为四？建众方便了诸道业，解诸法门因缘报应，志上慧义分别佛道，解畅诸法章句所趣，是为四。
“菩萨复有四事，观义察言晓了分别诸法章句。何谓为四？解畅宣布真实言教，敷演诸法无所不达，剖判诸法方便具足，明知诸义本所从习，是为四。
“复有四事，观义察言。何谓为四？奉行圣慧分别道业，逮得势力宣布诸法，速成佛道清净之慧，明度无极普以备足，是为四。
“复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了所习精进修行，消灭因缘靡所不了，因其逮得应真之力，随时勤修奉受正典，是为四。
“复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了万物一切无常，分别万物本因所习，精练诸物皆归灭尽，解知无常便修道业八正真元，是为四。
“复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了众行合会诸习，分别一切灭尽诸习，逮得因缘无极大力，方便断别合散之行，是为四。
“复有四事，分别诸法。何谓为四？解畅诸义言辞所趣，晓了众义不从他受，敷演诸法一切众相慧印之源，令一切法立无相慧，是为四。
“复有四事，所生之处常识宿命心念不忘，至成无上正真之意。何谓为四？诸根明利畅善恶法，以了他人意念是非；一切阴盖咸得休息；所生之处常念不忘；志在无上正真之道；是为四。
“复有四事，心念不忘至成正觉。何谓为四？常行定志晓习方便，智慧通畅明慧为首，明所行观无所不睹，分别道慧光明远照，是为四。
“复有四事，心念不忘至最正觉。何谓为四？逮得总持无所生慧，以得超越永尽圣慧，以消灭慧观于三界，以无底慧睹见三世，是为四。
“复有四事，所生之处常识宿命，无能乱者至成正觉。何谓为四？以断结着莫能乱者，口之所言未曾阙漏，皆达一切诸有业患悉是无为，逮得佛行无极大道，是为四。”
佛于是颂曰：
“其心念成就， 志性常明了，
未曾忽忘法， 由是致正觉。
晓了一切法， 柔和行仁慈，
以达诸法无， 解无央数行。
遵承真智慧， 圣达以具足，
去心之秽垢， 未曾怀嫉妒。
方便以随时， 分别无上慧，
志愿甚弘大， 乃至最正觉。
其意得自在， 道品三十七，
心根以通达， 识宿无数劫。
知苦所由生， 习因本根无，
一切所有尽， 解之悉本无。
以菩萨正法， 开化三界厄，
使诸无明者， 皆通无上道。”
佛告持人：“菩萨有五事，行清净力逮斯德句。何谓为五？以仁和性本净慧力；所愿清净圣明慧力；德本清净道力无量；所誓清净则是慧力；休息罪业慧力清净；是为五。
“清净慧力复有五事。何谓为五？其力以畅威仪礼节，斯念成就清净慧力，善权方便晓无秽力，为众生故圣力解明，以通达力勤修瑞应，是为五。
“复有五事，清净慧力逮是一切功勋之业。何谓为五？布施清净则谓慧力，救摄众生则清净力，建立大慈则净慧力，心怀大哀则净慧力，以无极喜护净慧力，是为五。
“复有五事，为清净力逮是功勋。何谓为五？其戒清净成无权慧，以戒禁行救济慧行，忍清净莫能怀恨，以净慧力救济无势，博闻清净力靡不通，是为五。
“复有五事，具诸功勋。何谓为五？以精进行志性慧力，以能勤修应清净慧，一心慧力疾得定意，了禅定慧，以寂然净察三界空，是为五。
“复有五事，逮是功勋。何谓为五？智慧清净博闻无厌，以见世力得度世力，强而有势救脱劣弱，以圣明力晓了清净，以净慧力畅达有无生死无为，是为五。
“复有五事，成圣明力逮是功勋。何谓为五？以承智力剖判诸观，以晓了力究竟本净慧明解脱，以成圣力尽无生慧致于道力，以一相自然净，用智力察所有本净，是为五。”
佛告持人：“菩萨大士常当奉行如是比像清净之法。”
佛于是颂曰：
“五力无能当， 乃致清净慧，
五阴盖消除， 神通自然成。
布施持戒忍， 精进一心慧，
六度本无形， 行者因有名。
道行为一切， 诸有不达经，
解三界犹幻， 乃致无从生。”
佛告持人：“菩萨大士有三事法，虽在盛色，以法净力常勤修慧。何谓为三？好乐道法，精进不惓，行无放逸，是为三。
“复有三事，在于色法慧力清净，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精进者无放逸本成就诸法，以是清净逮致道力速成精进，一切愍慧行不回转，以不回转究畅道法成就功德，已成功勋疾逮诸法通达慧力，以逮是者则世众祐，便致畅毕无碍之德乃行如来，逮得圣慧观如来，不久证明如来道慧。”
佛告持人：“佛往宿世行菩萨业无央数劫，为灯光佛所见授决，最后究竟逮如是像，清净慧力所度无极。若有菩萨致是慧者便转法轮，我亦如今所转法轮，畅师子吼亦复若斯。以致斯慧，便于诸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是无极道慧，当学是法，亦复不久当疾得佛无极正觉。”
持人菩萨经妙慧超王佛品第二
佛告持人：“乃往过去久远世时，无央数劫不可称限，越是无量。尔时，有佛号妙慧超王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，诸声闻众不可计数，其诸菩萨无央数会，皆是其佛本学道时至愿所致。佛国清净功勋巍巍，其佛国土无三恶趣、八难之处，众生安隐福同快乐，皆离贪欲除去五盖，如是比像无世俗义，唯以道品而相娱乐，以四禅定而行正受。”
佛言：“持人！其妙慧超王如来，寿八十亿垓百千劫，其国土人寿三十亿垓。当尔世时，无有国王典制万民，唯以妙慧超王如来、至真为法王，咸共称曰无上道王。其妙慧超王如来、至真诸菩萨众，能为一切普决疑网，多所欢悦颁宣菩萨无极法藏。
“时，诸菩萨闻佛所说如是比像清净法力，五百菩萨一心精进夙夜殷勤，不想念坐不想求食，尽其形寿不念服饰，唯念至真无极道王，思是像法清净法力。以是一心德本所致，于彼寿终生于东方，去是佛土八千亿国，适生未久亦逮此法，识念不忘悉见宿命，睿哲聪明诸根通达，无所不睹探古知今。
“又其佛土，佛号无量华王，讲说经法。是五百人生彼佛土，寻时其身年如十六，即报父母出家捐业，行作沙门净修梵行，在其佛所奉行精进六十亿岁。”
佛语持人：“于彼世时五百菩萨，如是比像，值见诸佛二十亿。普在其所夙夜精进，妙慧超王如来、至真，使五百人于万劫中，值二万佛而授其决，当逮无上正真之道，以亿万劫供养奉事二万佛讫，是五百人皆同一劫次第成佛。
“是故，持人！菩萨大士速欲逮成无上正真为最正觉，当精进学如是比像清净慧力经典之要，夙夜勤修，勿得懈废为放逸行。所以者何？诸佛本学皆由精进，无逸为本致最正觉、普具道品。佛皆识念往昔古世精进如是，见是十二亿诸佛世尊所生之处，当得意力探古知今无所不通，各各识知一切宿命，如近不远悉睹见之，皆由精进学是法故，无放逸行夙夜勤修未曾懈废。”
尔时，世尊以无极慈兴大悲哀观于四方，即如其像三昧正受，化现诸佛周遍三千大千世界，各为众生颁宣经道决诸狐疑，闻各开解莫不欢悦，复重为演菩萨之法。
尔时，世尊寻现神足显其威德，使竹园中诸会菩萨，皆见十方诸如来，在其世界敷演经法。时诸菩萨各从坐起，叉手自归为佛作礼，各自叹曰：“至未曾有！诸佛世尊威德圣慧不可思议，道法超殊巍巍无量，犹如虚空不可攀逮。”
时，佛即告诸菩萨曰：“是不为难！如来、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解诸法界无所不达，所解法界，如来、至真其一毛德神足变化不可称限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音声颁宣经道，其一毛孔亿百千垓神足变化不足为难。所以者何？如来、至真神足功勋不可限量，巍巍如是。
“又，族姓子！如来、至真见众生心以为说法，少有信乐如是像法，精进勤修志乐慕求，是无量法亦复希有。所以者何？如来今兴在五浊世。何谓五浊？一者、人多弊恶不识义理；二者、六十二疑邪见强盛不受道教；三者、人多爱欲尘劳兴隆不知去就；四者、人寿命短，往古世时八万四千岁以为甚损，今寿百岁或长或短；五者、小劫转尽三灾当起无不被害。若有在此五浊恶世能信乐是如斯像法深妙道义，有一人好能受如此佛正真慧，是为甚难至未曾有，何况信乐如来所行受持乎？
“族姓子！佛从古无央数劫被大德铠，长夜遵习如是像法精进忍辱仁慈博爱。若见众生在于厄难勤苦之患无救护者，心生恐惧堕于恶趣，愿生彼土导利众生，救济众厄令入正道。如来、至真德不可量，如空无侣勇健独步度脱十方。是佛往昔过去世时本愿清净，今有信乐是无量法深妙之义爱喜受持，皆往古昔曾见被训故今信喜，现人少有信乐。于斯如来所显如来十力、四无所畏、十八不共，诸佛之法空无之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如来威德所致，神足变化勇猛功勋。佛以慧力善权方便，长夜开化勤修不解，皆由往宿矜矜一心不舍此法，常行大慈修无盖哀，大喜大护救济众生。
“又，族姓子！诸菩萨学，少有愍念于五浊世成最正觉，为诸众生在五浊世，开导大难亦复希有，如吾于今所立教训。所以者何？往古宿命通大精进积功累德，每生自克布施头目，肌肉支体妻子国邑，群从车乘无所爱吝，不计身命无所贪慕，三界无怙惟道可恃，以无极力行权方便开化众生，能成无上正真之道。
“佛悉忆念往宿世时，一日之中所施无量，并惠身命无所爱惜，皆由愍念众生之故。开化盲冥令见道明，亦识往宿无数世时，见饥馑者无有饮食，供养之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不怀恨惟行大哀，愍伤众生奉无极慈。以是之故，当作斯观，遵修如是通大精进开化众生，如斯精进积累功德，逮致无上正真之道。
“是故，诸仁！诸族姓子！勤学如是微妙精进，以习如是无极道法，亦当如我往昔所行菩萨之业开化众生。如是无异颁宣经道，亦如我今有所救脱，是贤劫中所兴千佛皆当咨嗟吾本所行，各当说言：‘能仁如来本行精进，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度无极，于五浊世五逆乱中开化众生，如是无穷不可计尽。’
“是故，族姓子！假使有人如是比像奉精进行，爱乐勤修而无放逸，疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉，临灭度时所度无量。若有能遵如是精进，应如至教而不懈废，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆当得佛灭度之业。所以者何？佛兴愍哀。为诸将来众菩萨施，本为菩萨行佛道时曾所训诲，由是缘故显示大道。
“又复慈愍堕八难者，故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面见如来手自供养，灭度自后睹其舍利，心怀悦豫所立地处，以是地施于舍利而兴塔寺，随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法，等心众生誓愿所致舍利遍流。
“佛所积功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念众生兴于大哀，最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法，好喜慕乐勤修精进而不放逸，用至愿故最后末世受如是像，弘雅经典能持讲诵，为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说，以是像典劝诸菩萨，令学讽诵转复宣布。所以者何？若是景摸久在天下，则佛正道永长现矣！如来常存以是观之。
“族姓子！佛本往世如是方便，摄护众生建是经典，以用将养未来俗世，在五浊世宣布斯典。若族姓子所在郡国县邑、州域大邦，如是像典所流布现，受持讽诵广为人说；如是学士、族姓子等，见佛现在、临灭度时、如来游彼，佛则现在而不灭度。所以者何？族姓子！佛不曾说乎？佛者法身。若见法者则睹如来，莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则睹如来，闻法奉行住如法教乃曰见佛，闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不怀妄想猗求诸法则睹如来。一切诸法悉无所著，尔乃名曰睹如来耳！
“若族姓子！不见诸法则睹如来。所以者何？如来、至真不存有法非法之辞，不当观见如来。所以者何？如来曾说假引譬喻，犹如缚筏，尚当除法，况非法乎？以除是法非法之行乃见如来。所以者何？如来、至真皆除诸法，不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号，况复讲说诸处所乎？所以者何？皆除一切诸法。若能顺斯如来观者，则见如来也。佛本以断一切诸法乃睹正觉。所以然者，一切诸法皆虚不真，睹一切法本无本净，观真谛者乃见如来。
“又，族姓子！不得诸法则无诸法，谓无放逸。彼无有法亦无非法，以无有法亦无非法乃以了斯义，以了斯义乃见本净，以平等观乃见如来，见法如是则见如来，观如来然见平等觉。若有异观如来至真则为邪观，已邪观者，则为虚观，不真谛观也。
“又，族姓子！其真谛者消除一切音声言辞，不真不虚亦无真虚，蠲去一切诸所有业，悉不复得一切所受乃见如来。所以者何？如来、至真不睹诸法有所生者，若令生者以除一切所见诸法，乃曰自然。以解自然，如是观佛，乃谓吾等观佛如是，所见若斯，佛之所说也。
“如是观佛，皆入一切诸法本无，已了一切诸法本无，便了诸一切本无兴显道法，分别诸行一切本净，一切诸法归于本无，一切诸法皆如来法也。自然入道，一切诸法皆以普入如来境界，一切诸法界不可议成最正觉。
“故族姓子！佛说言，一切诸法皆如来界，无有境界为如来界。所以者何？一切诸法所有境界，计彼诸法无有境界，则如来界也。一切诸法以为境界，无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界，一切众生行无境界，而悉晓了真谛净界，虽知是法永不解达。如来、至真解达如是无所不通，是故名曰无有境界也。
“如来界无所有界，则如来界也。所以者何？佛说诸界真谛本末，无有诸界乃如来界，一切诸界如来界也。无界非界分别晓了靡所不达，是谓证明，无所有界则如来界也。
“唯族姓子！解一切法是无境界则如来界也，乃入道义。观如是法，尔乃逮致如来境界。乐无所乐是如来界，而无所著亦无憎爱。所以者何？以知无界乃曰佛界，故言无有界则如来界。用一切法不可得故无有处所，于一切法无所著故，是则名曰如来境界。游居入慧，一切诸法悉无所入，故无六门亦无所入。所以者何？族姓子！皆无有门亦无所入则无有见。所以者何？如来、至真不得诸法有所入处也。而有所见也、有所说者也，亦无善恶粗细微妙言辞本末，是则名曰入一切法。入无有相，无应不应一切诸法，不精进不懈怠，无合不散，是乃名曰一切法门，曰无名门、无言辞门、无所入门、无所著门、无训诲门、无生门、永寂然门，不以是门可用知法。
“若见法者，不以法门、永寂然门，不以是门可用知法。若见法者，不以法门能证诸法，亦无所出入。所以者何？一切诸法皆无有门，门不可得，一切诸法为虚伪门，一切诸法悉本清净，一切诸法门不可量，一切诸法无断不断无有边际，故曰，族姓子！一切诸法悉不可得皆虚无实，一切诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽极、无能断坏，得本际者若坏本际，真实之义也。若族姓子及族姓女，至斯法门悉解达了，因得普入一切法门，皆能颁宣众生心。”
时佛复告持人菩萨：“若有菩萨大士，欲以方便解一切法，分别诸法义之所趣，欲得意力具足成就，随时之宜入于诸法，所生之处心断绝。若以寂定心念，成无上正真之道，志习入斯比像法门。若能逮得是法门光，勤学斯法速疾归附。”
持人菩萨经卷第一
大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经
持人菩萨经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
持人菩萨经持施王品第四阙第三品
佛告持人：“乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿垓沙门众，皆阿罗汉，诸漏已尽习学不学，阿那含、斯陀含、须陀洹，亦复如是各八十亿垓，诸菩萨八十四亿兆载，集会佛所。”
佛言：“持人！彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀，君二万国，民人炽盛，风雨时节五谷丰饶，万姓安隐。王所居城，广长正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其墙七重，树木深堑栏楯周匝各复七重，网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树，皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国，各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣，自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝莲华，青红黄白满其池中，其华大如车轮，斯池中水自然八味。其土国王，有八万四千夫人婇女，中宫正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。
“时二太子适卧寐，于梦中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。梦中见是，心中踊悦欣然无量。其二太子，从梦觉已心中坦然，各以宿怀识道正真，而叹颂曰：
“‘我今夜梦见， 天人中最胜，
体紫摩金色， 百福成其相。
以在其梦中， 观一切功勋，
以得觐尊颜， 怀悦豫无量。
观圣神光明， 犹日演晖曜，
意中甚欢乐， 超越一切众。
威光极高峻， 犹如宝山王，
若目睹其形， 靡不抱欣喜。’”
佛告持人：“其二太子见是瑞应，往见父母具说此意：‘我等兄弟今日夜梦中，目见如来、至真，故启二亲欲往奉诣。如来兴现在世，教化以来久矣，我等放逸没五所欲不觉佛兴，而为五阴之所缚结，诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心，以斯迷惑，不见如来咨受道慧。’二亲然之。
“时，二太子启父母已，往诣意普玉王如来所，前稽首足，白世尊曰：‘罪盖所覆迷世荣禄，邪位所惑不时奉觐，咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀！威光见照，开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众，尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。’其彼大城园观楼阁，父王所居严饰庄校，悬缯幢盖浴池莲华，启其二亲贡上如来、诸菩萨学、诸声闻等，供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供养尽节辞其二亲，在如来所信无慕家，出家学净行作沙门。
“时意普玉王如来、至真，见二太子舍国出家，察其志性，则为二人无限意无限界，班宣于斯晓了菩萨五阴衰品，二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐，亦不思食复不寝卧，唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念，常正精思畅五盛阴了之虚无，本末慌惚悉空不实，存在颠倒。是五盛阴以解如是，不能觉者迷惑其中，当修梵行，思是法已解达深义，不见盛阴之所归趣，志存大猷无所希冀，寿终之后生兜术天。
“其时如来灭度之后，从兜术天下，还生世间阎浮利地大长者家，至年十六，夜卧梦中见如来像，在于梦中复从如来闻如是法，晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜，于一万岁净修梵行，复分别了是五盛阴诸种入品。终而复始，寿终之后生忉利天。适生寻复终没，还生世间在梵志家，见本宿世意普玉王，最后末世余正法训留一千岁，以宿本德，信不慕家出家为道，博学广闻智如大海，晓了盛阴诸种衰入，求其本末觉如真谛。时方便劝立，二万世间人，二万亿天人，皆发无上正真道意，以是因缘，其二太子行菩萨业俱共和同，见十亿垓诸佛世尊，最后末世逮得无所从生法忍，更复值供亿垓兆载诸如来众。二人俱等，于一劫中逮得无上正真道为最正觉，一号无量音，二号无量光。
“是故，持人！若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉，当勤修学如是像典，如来所畅诸阴入种，分别有无诸法之无。”
持人菩萨经十八种品第五
佛告持人：“何谓菩萨晓了诸种？若能分别十八诸种，而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界，悉空无我我所，入不久存，眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼无所成不得识行为虚空形，犹如虚空悉无所成，悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间，欺诈之业无有真实不可护持，从因缘生无去来今，则为自然，本净无形。罪福所成从颠倒兴，为现在缘之所见转，故曰眼空界不可见。
“计于眼者则无有界，识游其中因曰眼界，眼根清净、其色晃耀，合于意根，因缘所缚三事合会，眼色识集眼界空，其眼界不成界无界，其明智者乃觉知，是故菩萨分别眼界解了真谛，以了色本则无所有。
“何谓以了色无有界？不与色会亦不离矣，无所生长，虽说色界则无所有、色无处所。何以故云色无有界？色无有色，无内无外亦无中间，立存虚无，因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色，假号曰色，无得有处，犹如明镜见其面像，无垢清净反想有色，虽现镜中有形色，其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现，眼亦如是，以用清净虽由于色，为之见镜睹夫面像，以见色空色之自然，无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生，众生不解。适见色已，其以解色，界无所生则无有界，以解色界了色本末，无去来今虚无自然，叹咏光斯缘合所谓也，色界如是，以眼识故。
“真谛观者知之无界。云何观之？无眼识种，其眼色者则无处所，本净所致眼色叵得悉无所有，眼识无法假号现耳，眼识不合无真实形，眼识之界因颠倒杂，从宿世成，现在因缘之所见缚，与因缘会号曰眼识，用众生在颠倒。
“若至圣见分别了之，眼识无界。所以者何？眼无所成，十二因缘起对合生，托于所作假号眼识，慕乐识行起所习行合成于识，虽有所睹皆虚不真，托有形相因缘现耳！
“宣说眼识使众生了，如来班宣分别众形，诸想合成故曰识无所成。眼以清净识之本相因行所趣，故曰所见，虽习眼识故曰无界。所以者何？眼不求斯我得眼识，及与不得。了之色识无获令自然。所以者何？无所成故也。假托有言而现斯义，为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地，识相自然眼界色界识界，三事合成诸界集会，因缘业相宣诸法会，故有托眼色识。如是计惟，是以便入众生达彼无眼，无有色界亦无识界，如是所教断除诸着。
“若能有了如来所达觉众方便，则能晓解一切三界则无有界。所以者何？计于诸界实无有界，色不可得，耳声识界亦复如是。鼻香识，舌味识，身触识，意法识，计挍思惟观无所成，意界虚无不有真实悉无所有。
“又是种者则无所成，犹如有人下种在地稍稍生牙，水为因缘日光照之，其种所牙无所造行，其种不与牙共合成，因种生牙，种不离牙牙不离种，意界如是，从其意业显现种矣！
“故有意界，意不离念，念不离意，意界虽别因缘合成，其意界者无内无外意无中间，皆由宿命本行所立，悉由意业因界合会，现在因缘之所合生，故假曰意。从己所部罪福所生，十二缘起显有所宣，故曰意界。
“方便说之欲令众生解其本末，究竟求之实无本末不可得之。所以者何？心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞，其意界者悉无真谛，无有过去当来现在，明者晓了意界无界法界无有。
“何谓观察法界自然，悉无所有而不可得？法界无成不得形像，唯颠倒立无有人寿，从虚伪生兴受识矣，故曰法界。
“何谓晓了法界之无显现其界？所以者何？其法界者则无所有，从因缘生，以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒，如来、至真解众生界，故曰法界。托集假号，法界无内亦无有外亦无中间，然住合结除善不善法，断一切诸义，宣布道教，故曰奉行。
“论无所有法界虚空，无成就形假有号耳。法亦如是无所成像，以断法想取现要说，悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚，从缘合成，众生不解。明者晓了而证明，法界无界不多不少，则以方便因言法界。
“其了法界，皆除一切三界所生，以断诸法无说法界，因缘言相用处诸法，故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何？法界之相悉无所成，法界无处，无处非处，无合住处，亦无不住。察了法界永无所住，法界无生，无能者，无合会处，无合无散，法无所造亦不成就，以能如是观法界者，则察意识而无有识，当作何观？
“无生界则曰识界。所以者何？计其意识无所有故，虚伪不实合于颠倒，从意念有故曰意识，由因愚冥凡夫所行，唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘，用众生类不能解了，明者所别从虚无，不真正想所生有意识。其意识界无有殊特，班宣究竟假托有言，借于众生，不解意识本末无界，因缘所集轮转无际。
“诸贤圣等不求识界，无内无外无有中间，明者晓了其意识者不睹意识，皆从缘起从颠倒兴，以二因缘而有众生，不真思想受于虚伪，从心行生，随俗相有意识耳。
“众生本心从是缘现，意识无去当来现在，意识计本亦无所著，意识所在无去无来无所存立，意无所住。所以者何？意识本净则无有二无相无二，所在立处而不可见，明者晓了意识如是。其意识者无有法说，无合会亦无离别，无所生想无言教相，独贤圣了。
“何谓识界？从所来者无所从来，无有因缘。所以者何？其意识界从因缘生，察其本末无有见者，明者晓了意成如是，本无有作，众生自造悉无所生，众生所出相无所生。”
佛言：“持人！若有菩萨当作是观，晓了意识则无识着。”
持人菩萨经晓三界品第六
佛告持人：“菩萨大士以晓意识，则不着欲界色界及无色界。当作是观，虽存三界，不见欲色无色之界。既有是界，悉畅无界，班宣光显众生本末，在于欲界而自示现，在色无色而自示现，在是诸界现无有界，粗示要说，晓了诸法自然无界，三界之事无形无处，从因缘生，流于三界轮转无际。
“智者分别三界所有境界悉无所有，从虚无合颠倒而有，是能觉了则解虚伪，自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界，如来、至真颁宣三界，众生所在悉无有界，无智习之迷惑作是，本净自然而无有界，不猗三界，明者解之，此无有界。
“观是三界众生无界，己身虚空无有若干，一切诸法从因缘生，从颠倒合假有号耳。则无所成空而无作，自然清净等御虚空，于一切界悉无所有，犹如虚空悉无所有。所以者何？究竟永寂，虚空本净而不可获，一切诸界亦如是矣！无内无外无有中间，界无有界，悉无所著皆无所生，诸明智者不有所生亦无所得，无住无不住、不等不邪本净无获。智者明了，不获假托无念不能，由是智者不以诸界为境界也，相无所生随俗名耳。无所分别以无生想，若灭是已无一切界，假有言耳。究畅本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所睹。”
佛言：“持人！若有菩萨畅了如是，解十八种及与三界，众生之界及己身界、上虚空界达之平等，以观如是则应平等不见境界，以无所见解一切界，假托言矣！
“一切诸界悉无有界，好喜入道晓了诸界，解脱众生其相无二，以见无二并见诸界，以权方便颁宣示众，十二因起假托有言，开化众生入究竟义，以畅见慧一切诸界，故曰无形。所以者何？持人！如来、至真不得一切诸法处所亦非无得，无所亡失平等思惟，逮得无上正真之道。所以者何？一切诸法永无所有，本悉自然无成就者，诸界皆空睹实空无，以等如空无所生相，如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何？其无所有不可强有，以无所有则知自然。
“持人！当知如来所说，若有晓诸法所来，其菩萨大士便能分别一切众生境界本末，以解本末分别粗细，颁宣诸界合散之义，诸界所入晓无自然，一切诸界虚空界，还自烧然无界无入，假托有辞永不可得，众生无知故有是耳。犹如幻师工学其术，为诸众生现若干变，以现诸化不可计形。若干种人不能知者，闻信所化谓之实有；其晓知者知幻自然。”
佛言：“如是，若能晓了幻化虚无众生欺惑，若有明智，自解己身犹如幻化，了之假托，是世若斯自然知幻。若有菩萨晓了入是，畅幻自然以解自然，世之所居亦复如幻，以权方便为众生类，现说一切悉如幻化。
“若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真，其愚冥者不能达之，故为颁宣畅一切法。若了诸法一切如幻，欲入是义便当学者，深要之法不求得色，以不得色便不断除，说其不断除一切界，皆为假托。演诸合散分别诸界，宣权方便所造因缘，根元本末剖判真谛，现世度世有为无为，有顺无顺诸应不应，宣权方便究竟尽言，有义无义所畅因缘，而说分别处所无处，皆当达是一切如幻。”
持人菩萨经诸入品第七
佛告持人：“何谓菩萨晓了诸入？于斯菩萨观十二入解其本末。云何观之？所可观者得不见眼之所入处，眼无成就悉无所有。所以者何？眼所入者，皆从缘对、从颠倒兴，色之所缚、缘起所合。
“有二事因：一曰眼入；二曰从对。坐色故曰眼入，如是眼色有二猗着，眼色所入、色是眼品，自见色已以幻为门，故曰诸入。则盈生受，眼不着色、色不着眼，色不着色、目不着目，皆从缘起。以色为缘故号色入，自以见缘对，故曰有相，以入为业。
“何谓入业？由以颠倒用以丰饶以如究竟，不得入眼诸色之无，其明智者不求诸入便见真谛。从颠倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显入谛，已解真谛色入于目，无内无外无有中间。其眼众色无去来今，现目睹色，现目睹色则贪受取，愚冥凡夫所行不可。明智达之虚无无真，思想颠倒便成诸入，诸入自然云何有乎？其无入相皆从缘起，故曰诸入。如来曰诸入虚无，悉从颠倒托于因缘，无有诸作无使作者，眼不召色色不召眼，亦无所知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊，无有作者从因缘起，愚冥凡夫心处颠倒，贤圣达之，然无所生无所灭矣！
“无来无去，眼色诸入眼不断眼，目不想目、色不舍色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然无成就者，眼不求眼亦不合散，各各空无，目不习目是我所眼，色不习色色是我所，幻自然相，眼色虚无则曰自然，假托言矣！
“耳声、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉无所有亦无所成。所以者何？从因缘起，处在颠倒，立在二因，从心法兴诸品入故，故曰诸入。以法因缘假托入门，法不着心，心不着法，法不着法，心不着心，着从缘起以立法事，因心见相不得入法，明智达之。
“求诸入本睹见真谛，皆颠倒合，愚冥凡夫见有二相，无内外亦无中间，心不入法法不入心，无去来今，皆从缘生，愚者不了，明智达之。所以者何？悉无所有处自然故，无意入法无有真相，不得成就假托现耳。
“如是，持人！菩萨以得晓了若斯诸所众入，便了一切十二诸入，不着不缚便断诸入，以造立证入诸分别使无所起，晓了无相犹如流水在所合矣！故曰水普无所不入。其十二入亦复如是，所云内外皆从因缘，其水流至多所成就。
“虽言自然不得处所，以见缚着，其诸入者向尘劳门，愚冥凡夫不断尘劳，故曰入门。眼著于色，耳鼻口身心亦复如是，无所归趣。菩萨大士晓了自然分别诸入，已分别入悉除众结。如是，持人！菩萨大士晓了诸入。”
持人菩萨经十二缘品第八
佛告持人：“何谓晓了班宣诸入？十二缘起观十二。以何观之？以用诸法悉无明业，故名曰痴；不了无处，故曰无明；不解诸法有生无明，故曰为痴。以不了是何故无明？无明缘故有行，若不达法不行是法，故曰无明缘故便有行。有行缘故生其识，故曰从行致识。有其二相致名色矣，故从识缘而生名色。从名色便生六入，故曰从名色缘得致六入。因有更痛，故曰从六入缘便生所更。因有痛痒，故曰从所更缘致有痛痒。则生恩爱，故曰从痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受，故曰从恩爱缘便生所受。从所受便生所有，故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣，故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁戚不可意法大患苦会，故曰从生致若干苦。
“以何等故合是众恼？以无明故。习诸颠倒，从恩爱行忻乐贪欲，其心在在乐慕不舍，是则世俗十二品有缘起自闭，盲冥无目无明罗网，志存疽癞入于幽闇。无明为首，十二缘以观如是，了斯无明虚伪不真。又其本际而不可知。何以故不可知？不可知，不逮明故。用无明故，其生本际而不可知。若有明智当观察之，晓了本际则达无际，不起思想亦不无想，便断众想。以断众想不猗无明，一切诸法不违无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何？以舍无明，以故曰名一切诸法皆为无明矣！以能觉了一切诸法皆无明者，则达明业不更致明，以消无明则曰明业。
“何谓消无明者，解一切法悉无所有，一切诸法皆虚不真，处存颠倒法无所有，假托有耳！是则名曰以断无明，亦断有明。明与无明悉虚不真，所曰无明，用无明故有众行业，便致十二，愚冥凡夫所不能达自投邪冥，悉无所有反造所有，故曰为行。无处无言不言不知，明亦不冥，诸行之业悉本空无，所法无有反行所有，故曰无明之缘使成诸行。
“其行无常，从是非业致众行来。又察众行无去来今，其无明空分别无明。诸行本空行悉自然，行无所著，因其无明故生诸行，其无明者不着诸行，明行不断无明便消，行不除行，是行无明则发闇弊，处存颠倒无明叵得，则曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰无明，用冥无明便立行耳。
“若法无无明无所有，以虚伪法便成无明，行识行无所著行，不起识行。所以者何？行不知行，行无有法所可至奏，从行识生众颠倒。其行与识，无内无外亦无中间，无起识者，以行逸生其识耳。彼若明智求识不得，识无所生亦无所见，不别于识，名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死忧戚啼哭痛不可意大苦阴会，轮转无际生死不断，投于五江四渎之间不能自济。晓了无根悉无所著，无致无极平等之业，观十二缘亦复如是，斯名曰明无二，故勤精进求一切诸法，以慕诸法无想不想，是柔顺明入十二缘。
“是为，持人！诸菩萨众晓了颁宣十二缘起在合会缘有所生起，分别无会，是曰逮得解无所生，晓了缘起观十二缘，不当察生不至权慧。若能达知十二缘起无所生者，乃曰晓了逮无生慧。
“是故，持人！菩萨大士欲入无生慧建立证明，当分别畅十二缘起而奉行之，以余奉行于诸缘起而无所生，以作是观，乃谓逮得无所生慧，以能逮得无所生慧，造立证明，乃曰逮得无所从生晓了道慧。
“是故，持人！菩萨大士如是行者，于所生缘而无所生，悉断三界，因缘证明观无所生。若有菩萨至无生相，便疾逮得无所从生法忍，辄得亲近菩萨之行，己身所奉面缘诸佛而受道决，当逮无上正真之道为最正觉，得决不久以近受决。又以自己如是色像奉行佛教，是诸正士各便受决得许信乐，分别一切世间诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘起，诸佛世尊现在目前，不复恐惧诸魔波旬。若见现在陆地水中，一切诸物睹见生死，已度众厄拔无明根，如是比像永得安隐睹见正士。”
佛言：“持人！若有菩萨如是解了，吾我所有皆因缘故，若有闻是晓了十二缘起本末，信乐不疑，诸如来所成其根元，不久受决，得无所从生法忍，以受决本如来不久，诸如来便得道决，当逮无上正真之道为最正觉。”
持人菩萨经卷第二
大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经
持人菩萨经卷第三
西晋月氏三藏竺法护译
持人菩萨经三十七品第九
佛告持人：“何谓菩萨晓了意止？若有菩萨分别观察，行四意止。何谓四意？自观其身痛痒想法，亦复如是。
“何谓自观痛痒想法？于斯菩萨自观身行察如真谛，无常苦空非身之要，身为疮病，危厄众害以用乐习，动摇游去荒秽不净。以观如是，若干瑕疵满是身中，九品疮孔夙夜流出，臭处不净犹如便厕。谛观如是，无如毛发可乐可取，不净秽浊皮覆其肉，筋缠裹之从罪福成，积聚众着便有盛阴。何谓积聚？何谓盛阴？皆宿世缘有是盛阴，由本倚慕虚伪覆之，沐浴文饰，谓是我身，由是积聚。
“何谓盛阴？从因缘起而报应成，从造行转因于四大，计身本末非真之有。受于四大而成色阴，因得假托。所以名曰身者何？已自造作，故曰为身；心以依之，故曰为身；罪福所为，故曰为身。从思想生不肖可贱，与行业合，故曰为身；从因缘成身适小安，便复坏败不得久长，不可常存寻当别离，故曰为身。
“无内无外亦无中间，虽立迫恼，身不知身，亦不可见，不为解明，不得度岸，无有思想，犹如草木瓦石之类，身不成身。以作是观，以立解达，则不贪身，无所慕乐，知身为患，身无过去当来现在，非身是身如聚沫，澡浴文饰，是身如宅；八十种虫，是身迫恼；无数百病，是身无救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、别离之难，是身苦器受诸危厄。以作是观，思惟顺义，则不贪身、不慕他人、无所志乐。是身无我，虽有便离，身无所有悉无有实，是身以空自然虚无，至无真正虚伪立耳，结在无益从本行成。虽有是身则非我身，当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命，不得合散，不见往返住立处所，不睹过去当来现在，无想不想悉无所著，不猗身命，身非我有亦无我所，则无所受。不合不散无所从来，令心恼热不知所趣，计身本末无所起生住立灭尽。
“菩萨观身如是无身，已了身虚，若身欲盛辄自消灭，身意则止立存顺行，如义观身便无有身。”
佛告持人：“何谓菩萨观身痛痒？若有菩萨察身三痛：乐痛、苦痛、不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣，无去无来唯从虚无，因缘合成受罪福报，由颠倒兴。知痛本无，因思想立，作是观者不得痛痒，无去来今不见处所。其过去痛了空无我亦无我所，无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想，当来现在亦复俱然，乃知痛痒不得成立，无形可获各自分离。其痛痒者无有起者，亦无所灭，亦无处所无内无外，愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒，罪福报应适合便离，故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。
“以如是知，从痛因缘得心处所，痛会有竟必归灭尽，不见痛痒所合聚处。心自念言：‘痛痒则空，自然无形不见所生。痛无所生，亦无有灭，无有成想。以无有成想已无有相，相无所生。’普观如是，身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无，以断痛痒离诸入痛，不与其合不着痛痒，众行寂然速求方便，逮三昧定。菩萨察行痛痒如是，见行以了则睹十方。”
佛告持人：“何谓菩萨观心意行？若有菩萨观心念行，发意念顷察于心法，若存异变以能观者，心自念曰：‘其心未曾有所奔逸，无所至到。异缘所使遣所凑相，心所兴发亦不成就，亦无形貌悉不可得，心无往返立无所处，无去来今，以因缘现而有所念。’其心计之，无内无外无有中间有所迫恼，心无处所无自然矣！不可成办，心无所断。若有所断，心以名曰若干种变，使不可计，生相即灭。
“持人！心无住处心无存处，所在已能觉，是则无心念亦无所见。所以者何？又其心空自然无形无有众生，又无所有不得处所。无合心者、无有散者，心无过去无有将来不得中间。无能见者，心不自然心不清净，心不知心心不断绝，心无有心则曰本净。
“处在颠倒愚冥凡夫，以虚因缘教在诸相，心自发念。又其彼心空无吾我，而计有身心存有常长久永安，以颠倒法而自投冥。观心如是，逮得柔顺心意止也。
“心无想念亦无不相，晓了其心，而于所生无所生想。所以者何？心无所发不得真际，不得其相心相不起。明者所解分别达之，知心所习所趣归灭，审知如有作是察心，不有合习无灭归处，以不得心。若不得心，况复所习所归究竟？以是之故，心不想灭亦非无想逮心清净；心已清净，不随尘劳不为污染。所以者何？知除所有心则清净，众生心乱便染尘劳，心净则净以能知除。心自念言：‘心有尘劳，以是之故，计众生行，心有所著便为尘劳，心以解明则致清净。’已作是观，不得欲尘心，不得净心，尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行，便通本净。”
佛告持人：“何谓菩萨心存在法，观其法行，若有菩萨观一切法，不见内法不见外法不处中间，有所迫恼，法无过去当来现在，因十二缘而生有之，诸法颠倒法无成就。
“又察其法，无有内外亦无中间，法无合散，一切诸法悉无形貌，无所有无不有，托有音耳。一切诸法犹如虚空，亦若幻想，生自然本清净明，诸各有所猗劳。一切诸法无所睹见，察其真实犹如梦中所见，觉无所睹。一切诸法犹如照影，本净无形无名想，诸法无思。一切诸法，如呼声响，从虚无立诸法则无，自然之故不可得矣！诸法野马无所有故。
“以能如立观诸法者，愚冥凡夫见若干变，则知无法不用法无合无散，以见诸法永无所著。以作是观，见一切法无往无返，不见诸法之所立处。所以者何？无处非处，一切诸法从因缘起，处在颠倒轮转无际，无言不言无有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？诸法不生亦无所起，无造无作不得作者，诸法舍形亦无身貌，亦无自然自然成矣！诸法无数本真谛故。以作是观，解一切法，无有吾我无人无命，察于空无，心自念言：‘一切诸法悉云本性空，法以自然亦无有想，不见众想不造法愿。’察一切法以无所生，自心念言：‘法无所起亦无所灭。’以观如是得法意止，于一切法了无所生，知归习尽因法相成，自然离以则无有相。所以者何？无有成，其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了，是一切法悉为本无。
“若有菩萨当作是观诸法法行，以作是行，不得诸法亦无所生，不起诸法有所住止亦无所灭，一切诸法悉灭度相，诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法，了法意止，已无止处无所不止，悉入诸法慧明之相，自察心念致法意止，则名曰颁宣经典。于一切法而无所住，敷演诸法摄妄以慧，斯曰于一切法所睹真谛逮法意止。”
佛言：“意以止者，便至意断，身意痛意想法意，解三界空不见身及痛想法，则四意断。”
佛告持人：“菩萨若有逮解五根，度俗世本，顺谛察之。何谓为五根？一曰信根、二曰精进根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是为五根，当睹是行。云何观之？信一切法从因缘起，立有颠倒虚无合成，展转不定犹如车轮，所游无际，亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身，疾病疮痍老不长存，不得久在当复别离。诸法不真皆无有实，慌惚舍放等放诸根。犹如彩画、如小儿力，思想欺戏以为真实，不知虚诈悉无所有。其信根者，一切诸法无去来今，无去无来亦无所住，空无相愿、无起无行、无想不惑，戒清、定净、慧解、度、知见品净。以能奉斯信根行者，则不回还。笃信为首建立禁戒，悉无所失不违道业，以无所失便顺正法，住于笃信无能动摇。善德报应感来归护，则立直业而无谀谄，断诸邪见六十二缘，不求外学以为师主，如见日月不用烛火，唯归如来识知圣众，善具足成立净业戒忍辱仁和，如是笃信而不动摇，以无能动甚怀义信，便具道法。”
佛告持人：“何谓菩萨观精进根？云何具成晓了方便？若有菩萨笃道不违，以精进故休息五盖，设值得闻如是景模深妙经典，勤顺奉行，夙夜精进不悒怯弱，心不忘远志慕博闻无挂碍法，以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法，以大精进而蠲除之，识法已兴建立勤修未曾懈惓，无猗精进摄加勤修，不以此行有所违失，而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人，在于世治不失精进，以斯进根最有威德，以义勤学得号进根。”
佛告持人：“何谓菩萨逮得意根？云何晓了奉行意根？若有菩萨制止其意，顺施戒闻具足梵行，究竟戒品清净之业、定意、慧解、度、知见品，净身口意究竟谦恪建立正意，在一切法令无所生，住存殊异而察至行，苦习尽道以除断斯，存立意止，方便解达根、力、觉、一心意定意三昧正受，解畅诸法而无想愿，得不起慧致忍辱圣，离欲灭度以得意止，具足佛法不行声闻、缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑，以能专精如是像法，身口谨慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是谓晓了逮定意根。
“何谓菩萨逮定意根？云何晓了斯定意根？若有菩萨以行禅思一心不虚，行贤圣业禅心无所著，以无逸禅善摄定意，明解正等晓了定意，无颠倒禅观定意门，以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受，以能慕乐志立道业，而以禅思因用自娱不须仰人，禅思正受不随禅教，以逮威德定意一心，不贪利养行不愦闹，以最威德逮定意根所度无极。”
佛告持人：“何谓菩萨行智慧根？云何晓了逮智慧根？若有菩萨灭身所行，为何谓也？尽除众苦常消身行，在在行慧普见离欲，灭习尽道向无为门，以行慧根，皆睹三界一切炽然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空无想不愿，心无所生无所复行，睹者有为悉放舍之。如救头然具足佛法，专习诸法。虽处三界，戢灭一切悉放舍着，而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为，一切染污爱欲缚结，心无所著。不慕五乐，不着欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋，不可限量犹如江海，所行至诚而无崖底。晓了诸法，则以智慧分别三界悉无所著，是最德义奉于智慧所度无极。”
佛言：“持人！何故曰根？所曰根者，义无能动，故曰为根。以无所动无所逸驰，故曰为根。永不回还不依仰人，义无伴侣顺随法教，故曰为根。不耻他人莫能摇者，无所杂错，故曰为根。如是，持人！斯则菩萨晓了诸根。
“又复，持人！菩萨分别众生诸根，善学方等。知众生根染不染者，有欲无欲根，有瞋恚无瞋恚根，有愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根，知生天上十方佛前根，心明达若柔劣及中间根，悉见知之。下贱粗犷根，诸根不具，若不损根而悉知之。诸根应法，有方便根，无方便根，悉复知之。有罪无罪根，猗着无著根，危害根，无害根，悉当知之。随顺根，不随顺根，有碍根，无碍根，欲行根，色行根，无色行根，畅诸善根，究竟善根，悉能知之。所归趣根，仁和根，处邪见根，立正见根，悭贪根，无悭吝根，悉能知之。卒暴根，无卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，贤和根，忍辱根，瞋恚根，怀嫉妒根，无嫉妒根，具施根，非具施根，信根，无信根，贪欲根，离欲根，居家根，舍家根，戒具根，毁戒根，悉能知之。
“诫戒根，无诫戒根，清净根，忍具根，恚恨根，上精进根，懈怠根，乱心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具圣明根，愚騃根，无所畏根，自大根，离自大根，逮得道根，从邪见根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂静根，起生根，无所生根，清净根，瑕秽根，解明根，显曜根，声闻根，缘觉根，菩萨乘根，佛乘根，皆晓了知以逮得，是则谓得力。而无等侣无有放逸，谓不回还致善方便，名曰意根。知诸天、龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人根，最为威尊无能胜者莫能动摇，所行方便普度无极，奉行勤修如是像典疾逮晓了，于一切法而得自在，旋十方界无所不济。”
佛告持人：“何谓菩萨晓了道乎？云何致道耶？若有菩萨奉八圣道：一曰正见、二曰正念、三曰正语、四曰正命、五曰正业、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。
“何谓正见？若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何？一切所见上至泥洹，若欲见佛，皆去是等诸所见业，乃曰正见。以无见不受见成名诸见，悉无所猗普无所念，以无颠倒无所无想，是曰正见。所见平等，为何谓也？舍世虚妄以弃邪见，以如见除诸所睹，住于正见悉无所著，无想不想不见泥洹，远诸欲见不习诸见。
“何谓正见？一切寂然无生清凉，亦无所灭等睹无为，本以清净，于一切法无所望，亦无不想无所不应，是曰度世正见。
“何谓正见？不得现在亦不度世，正见断现世法亦及度世，不想现度除一切想，不得等邪等诸不等断诸等行，是名度世，乃曰正见。如是一切悉无所生，故曰正见。见所真谛正见无邪，是曰正见。如是，持人！菩萨大士所行正见。
“何谓正念？如真谛解一切所念，皆是邪想，及思无为佛法圣众。所以者何？断一切想所思平等，是念故正念，以无众相曰正念。所以者何？消一切思名察正，则无有邪不复怀想，乃住正念不得所思，离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念，舍虚颠倒消想不想，等一切念，不猗诸念除诸想，故曰正念。
“何谓正语？一切言辞皆为虚妄，处在颠倒悉皆惑想，见于平等，心自念言辞，正断一切言辞所宣，故曰正语。言无所凑无去无来，所见如是等无有异，已逮正语，口之所宣皆实至诚，故曰正语。口言清净，所住之处断一切教言辞辩才，心中觉了口无所宣，悉舍邪言住于正语。
“何谓正业？以住正业皆知一切众邪之业，其一切业不真不谛，本无所作。所以者何？一切诸业无有至竟，业悉散故曰正业。不于正不于邪，不于是不于非，无想不想皆度众业，不造正邪等逮诸业无作非作，故曰正业。皆能等说邪正诸业，如真谛解一切诸业，亦真谛见无应不应，是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行，故曰正业。
“何谓正命？知一切命皆堕反邪。所以者何？其想有命想有万物而怀妄想，无为泥洹清净之想及想见佛，一心清净以住是中，欲以净命皆堕邪业，一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清净，是曰正命。解一切命无有正邪者，住净命行无有放逸，无正邪命、无双无只无应不应，是曰正命。无住邪者逮得净命，无有命想无善无言、无命不命，等行真正而见不虚，是曰正命。
“何谓正方便？弃众邪便。所以者何？一切方便皆堕反邪，方便所在心在结着，是曰邪便。所以者何？一切诸法无真邪便，所行方便则不真正，其不真正名邪方便，无方便矣！无究竟无言辞，断诸方便彼无所有，弃泥洹想无佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至无方便。其以平等则无方便，等一切法无有若干，无有方便超越方计，所有方义则无所计无应不应，是正方便；方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意，断诸方便谓众真谛，等见如是不想方便，以无所想是正方便。
“何谓正意？一切所念皆为邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切堕邪，彼若意生皆为邪，意无所念。所以者何？一切所念从因缘生，所曰因缘皆曰邪矣！其意所念不起不灭，是曰正念，所以名正念。
“若无意念住处发起业，不意无意意第一净，无邪意念皆断众思，其以邪者悉无意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意诸念思想，所晓了者心不起乱，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相，解一切意皆了诸意畅如真谛，不复思念有意无意应与不应，是住正意无意无邪。念于等行无念不念，无因无思无所惟念，一切无望逮致无言，无意不意住思平等，无言无说弃一切辞，解如真谛，普无宣教无思无想，是乃名曰住于平等。
“何谓正定？见一切定皆为邪定。所以者何？若受三昧因缘之想，望正着除斯皆邪定，所谓取反，此定不真。若于诸受而无所受，又不怀求三昧定想，无出家教无念定意，其无所猗无作无畅，消断喜悦永密安乐分别定相，于三昧定而无所住，是乃名曰正定三昧。
“所谓正定，于一切定而无所著，则无放逸明了如慧，晓达定意不猗定行，而无希念等消正行，如以是者，无想不想不想无想，乃曰正定。无正无邪一切无望，以断诸想并灭众希，乃曰正定。所云定者无正邪定，心无所生不正无邪，无正定无邪定。所以者何？以能觉解方便诸定，乃住正定。无三昧想，不积平等普曰一切，乃曰正定。其不驰骋不造等逸，若等若邪普等诸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有为，所思真谛以慧睹见，一切五趣往来所生。”
佛言：“持人！如是菩萨晓了道义，以逮如斯剖判道趣，若斯圣业解畅真谛，乃曰正定。”
持人菩萨经卷第三
大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经
持人菩萨经卷第四
西晋月氏三藏竺法护译
世俗度世品第十
佛告持人菩萨：“何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要？云何名曰现世度世？若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思？何谓现世法？何谓度世法？若有住于颠倒法行皆从想有，由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生：一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法，得愚冥想犹如小儿，执若干种画于虚空，虚妄经行。愚冥凡夫，想云有世；计其世俗皆归坏败，麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑，所因无作本无所生，阴种诸入皆从缘对，色声香味触，由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗，所以诸见因无数见，而有猗着。若彼种性放存穷匮，令世间见处在颠倒，所睹世法度世在彼，为何所是？世俗之法真谛如有，达其本净是为度世，明不求世了不可得，度世亦然。
“若不能得现世度世，无现世及度世业，宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业？若世本净至于度世。所以者何？永不可得，现世本净悉空，其世亦然。本以自然世本净寂，以世自然世净寂然，计世俗法无究竟成，当作是观。现世度世悉不可得，不得度世不著于世不念度世，以不念世及度世者不与世谛。所以者何？以觉晓了世间悉虚欺诈惑法，以能睹见世猗虚无，不想于世不慕度世。所以者何？”
佛言：“持人！所云世者，谓五盛阴也。贪求合会一切世法，明知求阴永不可得，五阴自然而不可得，五阴本净亦不可得。五阴无来去无所至，凑处不可得，是曰度世，不知五阴所归处所也。以无五阴、诸种本净，及诸衰入之本净也。
“若有菩萨观于世俗之法，悉无所见以合度世，不见度世不与世合，则无有世惟睹度世。在于度世，不见世法而有异持也。不转二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本无所有，度世亦然。虽见有世悉无世法，所作分别度世俱同，以了无世。假使有人，心自念言：‘世俗别异，度世不同。’则于其人佛不兴世，虽佛出世，普世颠倒，无发道行用真正解，以慧察世颁宣经法，处世颠倒贪受于世而救济之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之晓了世倒，故曰度世也。如来出世普通诸法，世俗度世皆无有二，以真正慧观察造证，故为宣布度世之法。”
佛言：“持人！不以是法游于世间，无所至凑无所消除，不猗世诤乃得世义，不念度世晓了世辞，达本所想以着想二，不解能达如是像法，则无济者不能解了不畅度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩萨如是方便晓了一切诸法，现世度世靡所不达。”
持人菩萨经有为无为品第十一
佛告持人：“何谓菩萨晓了分别有为、无为法？云何有为、无为法？若有菩萨以真正觉，有为无为顺理求之。云何顺理？云何求之？亦不作有为法，有所见者自然得号，已造有为故曰有为，又有为法以虚伪转。云何为转？由已合会自然归之，以二缘立缘本际教。用以所有自因而生，一切诸法，无为作者劝使作者，自然生已，是有为法斯自然法，无有回还故曰有为。其有为法，无内无外亦无中间，住存欺惑，无合无散，由从虚妄思想兴立，从无明缘生愚痴业有一切法，自然转行无教造行，从有为事受其相业因其颠倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，觉了有为不可得边，不猗有为无合有法，乃曰明智。
“明智分别至实，有所造行灭一切为。明智剖判一切诸行虚无欺诈，是诸法者悉无所有，咸为自然亦无自然，从意念成一切有为。所以者何？不当奉行有为因缘。或晓无为，未曾复习有为缘行，若晓无为尔乃通耳。云何晓之？一切有为皆为不真而无有形，悉无边际无至合会。明智观之，不以有为至生究竟，其有为者亦无所受悉以无异，有为无为亦复无异生，宣断有为业，是有为、是无为，斯有为相、斯无为相。彼何谓有为相？知生当死合会别离。何谓无为相？不生不灭不会无别。愚冥凡夫不能解了入斯二义，不晓有为所由起相及灭坏相，不住异相，因无相生，住于异也。若无是相，如来所说，从是相生，从是相灭，住如是相。”
佛言：“持人！如来所云一切诸法皆无有相，以能得成，无所生相，无灭坏相，无所住相。如来敷演无为之相，是相非相，其有为相不成无为导师，所以愚冥凡夫所宣道法，有为所起会归灭尽，惟无为安。以能无为，不生不灭亦无所住，故曰无为。从其所习而令生灭，其无所习则无究尽，无行无究无异住处。其以真正解其斯慧，不致合会，有所起生而有灭也，无有异住。
“若有菩萨当作是观，其有为法及无为法，无有不无常见如应，不睹有为及无为法，有为不见无为，无为不见有为，不见异无为，而自谓念我身有矣！真有正是见有为业，无余有为是谛有耳。思念妄想，其有为无为法永无所想，有为无为以无所想分别诸想，皆断诸着以了无为，除去众缘本净无缘。其因本净所睹真正，以能晓了悉无所作则无合会。菩萨能逮是有为无为，则了诸法不有不无，亦复不猗有为无为，乃逮正觉也。”
佛告持人：“若有菩萨分别五阴，晓了诸种解达六入，以能畅知十二缘，剖判四意止、五根、八道，能觉世俗度世之业，明知有为无为之事。以晓了是，逮解一切诸法之无，宣布诸法所不达，得意力势，解畅一切诸法章句，断生老死心，不能绝坏，能自究竟无上正真道，成最正觉。”
持人菩萨经宝光菩萨品第十二
佛告持人：“乃往过去无央数劫不可称计悬旷无限。尔时于世有佛，号紫金山王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其紫金山王如来寿住五劫，诸声闻众不可计数，诸菩萨会亦不可限，无能称了知其多少。其土炽盛，风雨时节五谷丰熟，人民安宁强不凌弱，各得其所心行平等，饮食消化不以为病，淫怒痴薄善自修身，家居义教顺律清净。彼时如来，为诸菩萨一切众生，决诸疑网令无怀恨，颁宣菩萨道法之藏。
“时有菩萨名曰宝光，闻佛说是诸菩萨业，解阴衰入诸种十八，十二缘起，诸根意止，八正道行，世俗度世，有为无为，即辄奉受。如是精进十二亿岁，未曾发起淫怒痴心，不贪利养饮食衣服床蓐卧具病瘦医药，惟心精修，入如是像晓了思惟，常修精进，尽其形寿净修梵行。在其佛所寿终之后还生本土，在于人间适生堕地，便复出家复受学斯，如是像法晓了奉行。复在于彼六十亿岁，净修梵行心不舍远，如是像法慕求不废，复寿终竟还生佛国。其紫金山王如来续存，复在其所净修梵行，一一劫中，五返生没终而复始。
“其紫金山王如来、至真，临欲灭度终五劫已，因是景模博闻无量，晓了诸法，于五劫中所可闻受。观已从佛咨讲解者，逮其意力观戴如来，便为众生一一敷演，开发无量人，皆发无上正真道意。佛灭度后正法住世一劫，复五百返往来周旋，生于人间常出家学，奉是景模晓了正典，化无央数不可思议众生之类皆入至行。宝光菩萨见万亿佛，最后有佛，名无量光如来、至真、等正觉，所见授决：‘却无数劫，汝当成无上正真之道，过无数劫，当复逮见亿百千垓兆载诸佛，逮得正觉，号决一切议如来、至真、等正觉。诸声闻众不可称计，难可限量，诸菩萨众无央数人。其国处世人寿二劫，米谷平贱人民安隐。’
“是故，持人！菩萨大士欲逮得是如斯景模晓了正典，当精进学受持讽诵是经典要。”
佛复告持人：“若有菩萨学是经典，逮权方便常修四法。何谓为四？一曰弃家捐业行作沙门、二曰舍于愦闹习在闲居、三曰住清净戒行不违阙、四曰去离懈怠精思不废，是为四。以行是四勤求博闻，常立忍辱疾逮四法。何谓为四？一曰虽生天下常住中国、二曰因值佛世不在边地、三曰常奉正法终无相违、四曰悉除罪盖无复殃衅，是为四。若有菩萨学如是像经典之要，辄逮力势，布施清净、戒禁无秽、忍辱、精进、一心、智慧，圣明无瑕，以建是法致权方便。
“又复，持人！菩萨学斯立知止足闲居功德，怀无盖哀愍于众生，以用大哀入于众生，然后乃学如是像法解了要行。
“又其菩萨入总持门学于勤修。何谓得入总持门而学勤修？志慕勤思晓了量法，方便观察奉无限行。又解了观诸定意门诸要法门，入不可计因缘正行，逮致如是比像力势，晓一切法分别诸法，得意力势以能晓了，断生老病死，志强无怯不失正法，乃成无上正真道意逮最正觉。”
佛复告持人：“若有菩萨通总持门，普能晓了一切诸法言辞所趣，以用一事入百千事，以用道力分别诸法无所不达。又若菩萨逮定意门入音声，便入无限定意门辞。以得入是，了若干品一切法门，以入一切诸法道门，颁宣诸法靡不蒙济。又其菩萨奉行智慧，以是慧力晓了诸想，勤解想已以是慧力逮一切法疾通无碍。
“又若菩萨晓了无量定意门行，以住是地，普致一切十方法。又若菩萨晓了无量总持门行，解不可计定意门力，以定意门畅不可限众法之元，以是道地普入诸法靡所不通。又其菩萨甚能晓了观世间行，极复分别有为无为，奉行诸法心所不著有为无为，行如是像一切诸法，疾解诸法逮得明慧。
“又菩萨行权方便，勤察一切诸法本无所行，虽作是观不为世事，不着世法亦无所猗，如是像法疾得晓了一切诸法，分别诸法，意力施财剖判章句，断除生老死意行具足。
“是故，持人！菩萨大士于是摸法而度无极。何谓为四？于斯法典奉如道义、勤修正法、于斯经典逮无挂碍、普入道慧。”
持人菩萨经往古品第十三
佛告持人：“乃往过去无央数劫，不可称计长远无限。尔时，有佛号无量光超殊王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。其佛世时，声闻众不可计数，大会无限，诸菩萨会不可称载。其佛在世时寿一劫。
“又彼佛土皆以七宝而遍覆成，七宝树生周匝围绕，以用庄严一切诸树，殊异珍琦交露帐覆。又诸树下皆施师子床，其诸床上细好帛㲲裹树布床，一切诸床琉璃为足，以赤真珠而挍诸树，自然熏香合成诸叶，华常茂盛而围旋之。其树前自然浴池有八味水，其水底沙悉以水精车?赤真珠合成。又以三宝造成浴池，其诸浴池自生青莲红黄白莲华。又诸池水以七宝作挍饰栏楯，一切栏楯地平如掌。
“又其佛土清净无秽，其佛国土宝树炽盛，犹忉利天昼度大树，严饰巍巍明月珠树，诸亿千充满佛土，其光悉照覆日月耀令不复现。其诸宝树琦珍交露，出好音声哀鸾众鸟，天诸玉女歌音乐声，如是软音普流佛土，无三恶趣不犯诸恶，不为众生喧杂句说，惟以敷演如斯像法智度无极，是菩萨藏化无央数诸人物众，一日皆发道心，其本发心志存大道，便悉具足道品之法。
“如是，持人！其无量光超殊王如来、至真，因其方便化不可计无央数载众生发道心，今生下方去此佛土，在彼佛土成菩萨行。佛灭度后正法存立，竟至半劫时，佛灭度后正法便没。
“有一菩萨名意无限，从下方佛刹来生此土。其国去斯十佛世界，适生未久年十六岁，便舍捐业行作沙门，在无量光超殊王佛所咨受经典，临法没时为诸菩萨宣布阴种一切诸入分别解义，闻如是像精进之行，在于斯法所度无极摄权方便。因是德本，彼土复决，见亿数佛普蒙斯法，所生之处常识宿命，皆以幼童不娶妻室净修梵行，以家有信出为沙门，所生之处逮得意力，常所受身成就功勋。而最后世，逮得无上正真之道，为最正觉，号曰无量光珠王如来、至真、等正觉。若有菩萨疾欲得成佛，逮一切智具足佛道，在后五浊临法欲没，当勤志成如是像法辄受宣布，尽以爱乐常行精进，最后末俗受是经典，德勋无量，讽诵奉行为他人说，福不可喻。”
持人菩萨经颰陀和五百人品第十四
尔时，颰陀和等五百菩萨、桥曰兜菩萨，即从坐起长跪叉手，前白佛言：“我等世尊最后末世，临法灭时当受是法，住于后世五浊之世，拥护正典持是景摸，讽诵奉持广为人说。”
复有无数诸菩萨等，各从坐起长跪叉手，谛视佛面，各兴至愿：“我等，世尊最后末世，被弘誓铠受是景摸，顺斯深妙佛所宣慧。诸菩萨等所积德本，道品之藏并使具足，所在游居当拥护法，闻是经像益加喜乐受持讽诵，宣示未达深入大猷。”
时佛忻笑，口中五色光出，遍照三千大千佛土，地六返震动。贤者阿难即从坐起，长跪叉手，前白佛言：“佛何因笑？既笑当有意，光明普照地即大动。”
佛告阿难：“汝宁见此诸菩萨众住立我前，在后末世当护正法，被弘誓铠以救危厄？佛识念之往无数劫，于诸佛所被如是像弘誓之铠，面从诸佛受斯经法持护三品，开导无数众生之类，令是等来在于佛所，承三品义受是正法今立佛前，然后末世法临没时，多所开化未达众生，如令受佛三品正法。在于贤劫诸佛兴见，亦当从受千佛训诲三品正法，又将来世诸佛圣所咸受亦然。
“是等，阿难！诸族姓子！功勋名德不可得察，莫能称计所行经法。是诸族姓子！安隐众生而供养，假使如来班宣是等，以受正道安隐众生，皆以不信。若不信者长夜不安，堕于恶趣。
“又复，阿难！当为汝等现其证明，如斯等类安隐众生，正使三千世界一切众生，皆由想行故堕地狱。假使大众在地狱中，有一人生告地狱人：‘无得恐怖，当为汝等一一道利，以时方便出大地狱苦恼之患。’则以己身一一济之，移着安处一一人故，无数千岁忍在地狱，未曾懈废普令致安。
“阿难！其人于众生慈愍弘哀，宁增多不？出大地狱立大安隐？”
阿难言：“甚多！甚多！天中天！”
佛言：“假使彼人显示神足如是巍巍，令众生类立第一最有为之安，长乐无极成大哀愍，皆逮覆护其功德福，非心所思非言可畅。”
佛告阿难：“今故语汝，如彼菩萨于大地狱，出无数众立之永安，所愍众生若合集是，前所安隐顺和众生，使济大难至有为安，百倍、千倍、亿万倍、巨亿万倍，不如族姓子受是像经。所以者何？计其所兴有为之安，有极尽矣！不至无为、不离贪欲、不致灭度、逮神通正觉之业，不成寂志泥洹之要。
“又，阿难！是诸菩萨，建立众生无上大安一切智业。又是菩萨，以大士法志学道乘，建立佛道度诸众生，立诸声闻、缘觉之地，劝助佛法修菩萨行住于大道。斯诸族姓子，劝助众生行菩萨法，不料佛教咨启大雄，受立弘慈成一切智故功无限。”
佛言：“阿难！由是正法，若千劫中若无数劫，不可计限亿百载劫，悬邈如是。诸佛世尊常不空间，展转相教，及余无数亿百千垓劫，转复相度使成佛，而无穷功故无限。所以者何？亿千百佛本住宿世，行菩萨业建立佛道，斯等之类在在所生，受是经典各用劝助，逮无上正真之道成最正觉。将来之世无数菩萨，多所开化不可计众，以是劝助具足佛法，成无上正真之道也。
“如是，阿难！诸族姓子训立众生，一切智安无上大道。欲平等有法父母者，正当谓之诸佛菩萨道法父母。今是菩萨拥护自归普得自立，是所谓安颰陀和，桥曰兜等五百人等，则法父母，斯诸菩萨护是正典。族姓子、族姓女等，不违佛教，亦不绝一切智本，于将来世临法欲没，为诸众生建立大护，住在大哀开益一切，以是劝助在于末世，而安护之不堕恶趣，令无数千亿菩萨若无数佛共嗟叹！是族姓子等，功勋之德不能究竟。所以者何？是诸族姓名勋至德不可思议。”
佛告阿难：“佛无数劫亿千兆载，合集积累是正法宝。其受是法族姓子等，十方无数不可计会。诸佛世尊游无限土，今现在者咸共拥护，学是法者皆令安隐。”
佛言：“阿难！天上世间，悉为是等诸族姓子，稽首敬礼归命咨受，十方诸佛悉嗟叹之，所演经法以示不逮。
“阿难！佛以豫印印是族姓决一切疑，若后末世受如是像无上正法，持讽诵说宣布同学，是族姓子及族姓女，以为疾近一切智业。临法灭时，闻是景摸深妙经法怀喜信者，佛以授决行菩萨乘。如是至真最后末世爱护是法，建立己身而爱乐法。佛以劝助，是诸族姓子及族姓女，而不诽谤斯深妙法。佛预授决诸声闻乘，见弥勒佛出现于世，诸漏已尽无有爱欲，用受信是深妙法故，未曾诽谤致是功报。”
佛言：“若菩萨学闻是深法信乐悦豫，亦皆授决。在于弥勒如来世时，出家学寂而复誓愿，乃有殊特。佛谓是族姓子女，德本调柔功勋无际，临法欲没最后末世，受斯深法奉行精进，德不可量巍巍如是。”
持人菩萨经嘱累品第十五
尔时，持人菩萨前白佛言：“愿佛建吾以转法者不求名利，最后末世闻是正典，显发忻悦受微妙义，以是之故疾解诸法，逮分别慧速得意力，剖判诸法晓了道慧，所生之处识念不忘，以大法光照于十方。”
佛言：“持人！若有菩萨观是法品，大智慧业无极明本，积大功德不可限量。若将来世受是法品持讽诵读，及余深经菩萨箧藏，诸度无极勤心奉行，魔事因缘不能得便，不为罪盖之所覆蔽。佛预授决见两三佛，辄当逮得无所从生法忍，其得忍者亦当得是无上道品，自解诸法而得自在，严净佛土具足声闻，受其道教奉菩萨行。
“如是，持人！佛下印封断一切疑，最后末世现得四义自在之业，行菩萨大士法，受是经典而拥护之，被弘誓铠。何谓为四？一曰受己德本甚大无极，不可限量不可计会；二曰当为众生显发善元；三曰咨受如来正法经要；四曰执持法藏无央数佛所宣道化；是为四。
“复有四法，最后末世将护深法。何谓为四？一曰摄取精进在弊恶世受行正法；二曰若在厄难第一苦毒诤乱正法，所持法品人共斗时，化令和合拥护正法；三曰行发忍辱具足仁和；四曰在于末世心不怀恨，往来周旋常行慈愍；是为四，得致深法疾逮一切智。”
尔时，颰陀和桥曰兜、五百菩萨及余菩萨，闻佛说是道品正法，咸住佛前，心自念言：“于后末世拥护正法。”
佛以右掌摩诸菩萨，而告之曰：“诸族姓子！佛无数劫而积习是无上正真道，成大宝藏，甚用勤苦忍遭困厄，所济无限使得大安，舍身之安而忧一切，乃致道法成最正觉，以累仁等。若有学诵逮是法者，广为四辈而敷演义。若三品法欲毁坏时，当建立护，尔乃震扬无极大光。”
佛重累：“族姓子等！如来犹父，诸贤如子；佛犹国君，诸仁如臣。父慈子孝君正臣忠，天下和平，吾无数劫习是正法道德宝藏，令普流布八极上下。诸天人民一切慈孝自归命佛，佛以大哀皆共蒙济。”
尔时，诸菩萨众从颰陀和、桥曰兜等五百群众，稽首佛足前白佛言：“承佛圣旨，任力尽意，将护末世佛所宣教，惟愿如来建立垂恩，最后末世，令斯正法道宝之藏，使普流布八方上下，一切皆蒙。”
佛加威神说是法品，有无央数不可计会诸菩萨众，得一生补处，德本道慧皆以备悉。无数亿千诸天人民，皆发道心，佛悉授决，于将来世皆得佛道，各有名号。
佛说如是，持人菩萨及一切菩萨、颰陀和、桥曰兜等五百群众，四部众会，诸天、世人、阿修罗，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。
持人菩萨经卷第四