大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经
No. 403 [No. 397(12)]
阿差末菩萨经卷第一
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时佛在如来所游居土，于宝严净巍巍道场——悉是正觉之所建立，大德庄严而依积累神妙行业、成佛报应——诸菩萨宫宣扬无量如来变化，入无底慧游于殊胜心怀悦豫，剖判普等所修圣行，咨嗟当来无际功勋、名称无限平等正觉，以成佛道善转法轮，开化无数诸学门徒，而于诸法常得自在，知众生性、晓了诸根、度于彼岸，随时方便、除诸挂碍，佛事无处住无所住。
与大比丘众六百万人俱——心行和安，消灭尘劳、恩爱、众弊，则是如来为法王子，修深奥法因正法生，威仪礼节进止光光，为大众祐亲归如来。
复与无极诸菩萨俱，其数甚多不可称限，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，神智妙达不可攀喻，一心念顷游无量国供养十方诸如来众，明识所奉，听法无厌，咨受奉宣，常怀勤修，训诲群黎，权智普备，所度无极，立无盖门，皆越妄想，无应、不应，近一切智诸通慧地。
其名曰：天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨，如是等类菩萨会者，浩浩皓皓不可思议德皆如是。
尔时，世尊入诸菩萨所愿成行，其法名曰无阴盖门，净诸开士严妙道场，正觉法力具无所畏，圣慧之室游于诸法而得自在，摄总持印晓了辩才，所入道门以大神通普至启明。讲畅分别不退法轮等御诸乘，通一法界无所破坏，颁宣众生诸根意性，敏达坚要决一切法，降伏魔场。随应顺法皆能开化尘劳结着、迷惑邪见、六十二疑，阐无碍智，明解无际，所劝助业寻为发遣。入于诸佛平等道慧，无施、无望、无处所门，演说诸法如审真谛，等处有想及与无想，晓了深奥十二缘起，积功累德不可称限。庄严诸佛身、口、意行，志得由身，所知无尽，修四圣谛，教授声闻身心静寂，化缘觉乘逮一切智，具阿惟颜兴大乘学，入一切法恣已独步，叹咏如来功勋之德。随时宣示，委靡抚恤，训诲以渐，导阐法藏显其处所，除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教，使普流布周于十方。
于时东方自然出现大金色光，其光照此宝净道场及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑晔皆蔽此土，日、月、释梵及四天王所有威曜悉不复现，大神妙天、诸尊巍巍天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒光明悉歇，诸明月珠、焰光宝珠、大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光——诸阿惟颜菩萨身明独显现耳，其余一切所有光明皆没不现。此大千国迥远悬绝窈隐闇冥，日、月光明虽为广大，威神巍巍不能及逮——照于彼乡悉蒙光晖，其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山。
其明通过照于三千大千世界至无择狱极于上方，地狱、饿鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，众苦悉除、恼痛休息、身心为安，各相庆贺，自谓遭时。
于佛左侧宝净道场，寻自然生六十亿垓七宝莲华，其香芬馥普悉流布，闻莫不欢；其华柔软大如车轮，光色炜晔；叶无数亿，百千宝成其形正圆。而斯华上施交露帐校饰珠盖，其华所演甘美好熏悉遍三千大千世界，此三千国诸天人民所有名香值斯华香悉亦消索，天上世间所游居类，荷此华香咸乐法香不好爱欲。
于时贤者舍利弗睹如是像无极光明清净莲华惊喜无量，即从坐起行诣佛所，长跪叉手问世尊曰：“今者所睹为何瑞应现如是像、显大光明、清净莲华不可称计？自昔已来未曾见闻。”
佛告舍利弗：“有一菩萨名阿差末从东方来，与六十亿菩萨俱、与眷属围绕，欲至此土故前现瑞。”
佛说未久，阿差末菩萨应时现身，与六十亿菩萨俱进，则以菩萨无极威神显大神足，开士变化震动佛国，奋大晖曜雨众华香，亦复俱作百千伎乐。至于宝净广普道场往诣佛所，住上虚空如处于地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，则以义偈赞世尊曰：
“圣雄舍贪欲， 鲜洁无垢染，
其慧除窈冥， 施以清净眼，
断三垢劳惓， 消尽众瑕疵，
永灭诸尘劳， 今故稽首佛。
弃去所破坏， 化裂愚痴网，
圣主有十力， 畏者悉降伏。
超越于众会， 舍寂三放逸，
独步如师子， 所游无恐惧。
其离垢光明， 无所不照曜，
普念于一切， 济度众瑕秽，
无明在蔽隐， 消除诸闇塞，
其光所照曜， 如日出于云。
见众人孤苦， 则为兴愍哀，
蠲除老、病、死， 无救为设护。
导师诱众生， 弘慈常愍哀，
其所修行业， 如医疗诸疾；
尊舍利御众， 化无明愚憃，
闻已他人患， 度之如船师。
化无数尘劳， 所兴众妄想，
其所游居处， 无著如莲华。
了一切诸法， 本净是寂寞，
口所演音声， 悉从因缘生。
无本横造作， 由习而致此，
愍世怀慈哀， 降训于众生。
归命如虚空， 见一切如此，
处在于世法， 不动如大山。
众生因无觉， 习行不要业，
虽游习居处， 皆度生死难。
道眼甚鲜明， 犹如青莲华，
其威神巍巍， 如月之盛满。
一切世间人， 咸共咨嗟德，
舍恼不乐俗， 以故稽首佛。”
于是阿差末与六十亿菩萨颂此偈赞佛已，从虚空下稽首佛足，绕圣七匝却坐莲华。
时舍利弗承佛威神而前问言：“唯然，世尊！阿差末菩萨为从何来？其佛所号？国土何类？世界远近去是几所？”
佛言：“汝自以此问阿差末，当见发遣。”
时舍利弗问阿差末：“仁族姓子！所从来处去此远近？其佛所号？世界云何？”
时阿差末报舍利弗：“耆年续有去来想乎？”
舍利弗曰：“唯，族姓子！吾想已断。”
阿差末曰：“唯，舍利弗！其想断者志不怀二，何缘兴念而发此问从何所来？
“唯，舍利弗！其有来者为合会迹，假使去者为别离迹，若令不会无别离者，彼无去来，其无去来为圣道行。
“唯，舍利弗！其有来者自然造相，若有去者罪福尽相。计罪福者为自然相，若于罪福尽诸相者则无有相，无往相者圣道所趣。
“唯，舍利弗！其有来者谓所愿相，若有往者离于所愿，其所愿相离所往相则圣道相。
“唯，舍利弗！其有来者为起生相，若有往者则为灭相，除生往相，不起、不灭、无所往者则圣道相。
“唯，舍利弗！其有来者为训诲门，若有往者教授尽索，生无教授、无尽之门则趣圣道。
“唯，舍利弗！若有往来则堕于俗，无有去来乃谓为道。唯，舍利弗！以消去来、除于当来及诸境界乃趣圣道。
“唯，舍利弗！其有来者为现在相，若有去者为是离相，至于现在及去离相则趣圣道。
“唯，舍利弗！其有来者为是报应缘起之相，若有去者尽报应相，无有报应，不起、不灭至于无相乃趣圣道。
“唯，舍利弗！其有来者随俗缘合而致径路，若有去者谓是音声、言教、文字为径路也，设除音声、文字、因缘径路则趣圣道。”
时舍利弗问阿差末：“唯，族姓子！吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者，欲得听采本所未闻。犹，族姓子！关尹主者应得推问出入往反，设有重货若复空行，欲得责税故宜难诘：‘卿何所赍以时输税？’唯，族姓子！吾亦如是。鄙等徒类为声闻种，依猗他音而得解脱，合与缘响常宜咨受，诸正士等以用护斯将养大乘，从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉，族姓子！为分别说所从来处、去此远近、如来国土号字云何？”
阿差末曰：“唯，舍利弗！如来在前便可启问，当为发遣，众会被蒙决诸疑网。”
时舍利弗前问佛言：“阿差末菩萨所从来处去是远近？其佛所号？国土何类？其闻名者，无央数人咸发道意，被大德铠。”
佛言：“舍利弗！谛听善思。彼世界名有称功勋，及如来号若有闻者勿得怀疑，悉共信之。如来至真无所挂碍亦无阴盖，一切敏达靡不通畅。”
咸言：“受教。”
佛告舍利弗：“东方去此度十江沙诸佛国土满中诸尘过若干刹，有世界名阿尼弥沙，彼有佛号三曼跋陀如来、至真、等正觉，现在说法(阿尼弥沙者，晋言不眴；三曼跋陀者，晋言普贤)。
“不眴世界无有声闻、缘觉之名，世尊圣众纯诸菩萨，于往古世造行已备，布施调意，安庠圣哲，禁戒博闻，寂无放逸，止足功勋，建立闲静。以忍辱力心不怀害；坚固精进积功累德，每生自克普皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自娱乐，以无极智光明之曜随时分别，班宣一切章句义理。所怀慈心等如虚空，其哀坚强愍于众生，知其志性而开化之。其喜悦者，为雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨结；其行护者离于二乘，以空无想立无愿法，拔济尘劳、众魔、秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起，观察其疾应病与药，执御斯心平等恒一，如地、水、火、风，无有憎爱。
“降弃一切众邪异学，若干法战坚跱幢幡，犹如勇将大军之师折伏严敌，入于深觉诸佛正法，十力无畏，离二品会，顺从因缘有无之业，超越诸见，中间之行，弃捐吾我及人、寿命、有无处所，反真向伪倒见之本。
“诸经典门，如来法王法印印之，所演辩才无所挂碍，于无央数亿百千劫所畅音辞，无能障塞使不通流，以佛神足感化无量佛国，周旋往反终而复始。晓了随时，蠲除一切恐惧、瞋恚、憍慢、自大，所演音声如师子吼，亦如雷震。察于众生上、中、下行，坚固亲友，永立究竟灭度之地。
“兴无极云，感法雷震，畅慧解电，雨甘露水，宣道法珍不断三宝，志性清净如明月珠，表里通达，正觉照曜，相好殊胜。则以禁戒而自庄严，以百千德而文饰体，以诸佛法至阿惟颜、一生补处奉遵修行，笃信众生开化解脱，随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场，明识超入四无所畏，皆现诸佛所兴事业、正觉圣体取舍进退，其心强勇而得自在，转于无上法轮之宝。”
尔时，众会闻诸菩萨功勋之德，欢喜踊跃不能自胜，明心生焉，则取天上青、黄、红、白上好莲华及诸意华佥共供养佛，散阿差末诸菩萨上，同俱举声称扬威德：“我等善利为获福庆，乃能遭值此等正士得睹晓遇，稽首归命而供养之。其有众生得闻此党诸菩萨名，德不可量，因斯所闻悉当兴发菩萨大心。”
于时于彼三万六千诸来会人咸发无上正真道意。
佛语舍利弗：“阿尼弥沙土者，无地狱、饿鬼、畜生、众恶诸苦，无奉戒敕亦无犯禁，不闻见女人。所以者何？皆由化生莲华交露，无有悭贪、亦无淫恚、离于痴畏，悉都无此三毒之名，何况余乎？
“其土人民无上、中、下，好、丑差别，普等无殊，亦无是我及非我所，复不饮食。所以者何？喜法为食、解义为浆，常自坦然，了不念渴，亦无饥想。亦非我故，亦无他故，亦无众魔恐难之患。
“又其佛土甚极广大，一日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨本愿之所致也，由是之故，共一日月。又其土地无有丘墟、高下、斜倾，普悉平正，皆绀琉璃，皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖，以十八事庄严国界。其树悉宝，行伍相当，常生华实，冬夏恒茂，无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成，犹如须弥。
“于彼佛土，天上、天下适等无异，舍于世业以法为土则无王者，唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也，欲咨受经往诣佛所，观之无厌不以为惓。所以者何？其心欣然，应时逮得佛心定意，寻则近至无所从生法忍。由是之故，其土号曰不眴也。
“何谓得佛心定意？不以色相、不以种好，亦复不以本宿行故而致是德，亦不悕望作是致是。所以者何？不念过去、当来之者，亦复不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致之也。
“何谓为五？其五阴者谓思六根，其六根者谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者，知色、声、香、味、细滑、法，不用见闻、心意识，此众业之所致也，不以巧伪生灭之所致也。无等、无邪，亦不造意、无所悕望，亦非以是、亦非不是之所致也，亦不从一、二、三之所致也。不因心意识，亦不以晓内外、众念妄想、是非之事而致之也，亦不色、痛、想、行、识之所由致，亦不用戒、定、意慧解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法，不可以意想知之，不用见闻故之所致。不以想相亦无我想，不以五阴、六衰生灭之处，亦无所住、亦无不住。无色、痛、想、行、识之处，亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也，亦不得处。所以者何？不可以目而见众相，不可想处见不可见。不起、不灭，其不终者则不有始，斯住处者，因缘所为乃致于是，消除归灭尘劳之秽。所以者何？用爱欲故，故曰当灭。由斯之故断于因缘，用吾我故以是当灭。其净咸明，不增、不减，亦复不念是安、是苦。作是计者不离于欲，亦不用念而以为烦，诸想本脱故行备悉，已能备悉达如无身。
“色何可得无有痛者？何从有痒？常住如法，若不想道则非俗业。设无所闻，何从有识？无所见者亦无所得，无所得者可谓脱矣，亦复不得意念普思心所惟法，亦不赍持无所生矣。不睹来者、不见往生，本不可得，犹如诸法皆等无异。
“譬如有人上向瞻空，其目所睹不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是。菩萨得佛心定意时，知诸佛法，众相种好悉具足成，道慧备悉，如来所宣诸菩萨等皆能解畅，则寻启受、讽诵、通利，普能周备晓诸佛法。”
佛告舍利弗：“普贤如来其所颁宣初无二言。何谓为二？一、不讲着，二、不说断。悉修平等，无有适莫。何谓为无？未曾有念从人咨受，亦不自念己有所知，斯诸菩萨适见佛已，辄则具足六度无极。”
佛言：“云何具足？舍众色想，无所悕望，是则具足施度无极。不想佛身，达之本无，则已备悉戒度无极。所以者何？不自想故以得成就三十二相。计于诸法假有号耳，相无有尽住是不起，是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何？菩萨大士见善不悦、见恶不戚，心无适莫，是故名曰进度无极。心不想念不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度无极。解色相空，不以此相而怀自大，是故名曰智度无极。”
佛言：“其诸菩萨在彼土者，因便具足六度无极，逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛国土众菩萨学，少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者。”
舍利弗谓阿差末菩萨：“快哉，仁者！彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”
阿差末寻问舍利弗：“贤者欲见不眴国土普贤如来乎？”
舍利弗报：“唯欲见之，及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德转增。”
时阿差末即于座上三昧正受而现神足——所入三昧其号名曰遍见诸佛土——使诸会者及舍利弗皆得尽见不眴佛国普贤如来，莫不欣然为未曾有，咸共起住佥为彼佛稽首作礼。
佛之圣旨使舍利弗及众会者于衣裓上自然有天华香，则取东向散彼佛上。其华至彼，于其国土在于佛上，遍诸菩萨普同佛界。
彼土菩萨自问其佛：“今此众华微妙殊特，为所从来光光若斯？”
普贤如来告诸菩萨：“此之瑞应是阿差末今到忍界奉养咨受释迦文佛，十方菩萨咸往会彼。所以然者？讲大乘故。”
彼土菩萨复问佛言：“此间显变，何佛威神之所恩化？”
彼佛告曰：“释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。”
彼土菩萨复问佛言：“此间闻之。”
彼佛告曰：“释迦文佛演畅分别大会缘品。”
时彼菩萨复问其佛：“其忍世界去是远近？”
佛言：“西方去此如十江沙诸佛国土满中诸尘，设举一尘着一佛土，如是尽取一一诸尘次布西方诸佛世界，众尘悉索，过若干土乃至忍界释迦文佛游居教处。”
彼土菩萨复白佛言：“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”
时普贤佛演身光明通照十方，彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起，遥自归命为释迦文佛一心作礼。
彼众菩萨遥见忍界充满菩萨，无空缺处，怪之惊喜，自问其佛。
彼佛告曰：“十方佛国诸菩萨众不可称载，闻当颁宣大会缘品故往启受。”
舍利弗问阿差末菩萨：“谁字仁者名阿差末(阿差末者，晋曰无尽意)？”
答：“舍利弗！用诸法故曰不可尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。”
舍利弗言：“愿以不可尽法而解说之。”
阿差末言：“本发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲、淫、怒、痴醉而无所缚。所以者何？不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故。发心已来坚固其志不可转移。所以者何？不为邪业之所迷误，一切众魔不能坏意。有是心者，其诸功德悉为成办，游于无常而独总揽众之元首。所以者何？有计常者则生死业，所以特尊解道有常名曰为尊。出无常故，从发心来其心坦然无所缚着。所以者何？不离诸佛功德业故。所修事业无能得短，所以然者，一切众恶悉尽索故，其心永安不可动故。其心无侣，所以然者，希有逮故。心如金刚，所以然者，皆知一切诸法之故所不可尽，苞裹诸法道慧之故。从发心来强若金刚，等众生故其心质直而无谀谄，故号曰正而无偏颇。
“从发心来常怀鲜明，所以然者，本清净故，以去众垢悉消诸冥，其慧显曜窈隐皆明。从发心来沐浴众秽，所以然者，其信甚固，无所舍故。发心甚大，无有边崖，所以然者，心若虚空。发心旷然，所以然者，含受众生当因度故。发心无尽，所以然者，其慧玄旷无所挂碍。
“从初发心无所不入，所以然者，大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者，所以然者，功德愿故。发心甚安极可爱敬，所以然者，为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异，所以然者，一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意，所以然者，非诸凡俗之所及逮，犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心，所以然者，各各从其本种之业皆获其果，一切诸法常存在故。
“从初发心以为道本，所以然者，由是所致得大安故。发心已来而自庄严，所以然者，成功勋故。发心已来与众殊别，所以然者，达圣慧故。发心已来甚为微妙，所以然者，用广布施普及众生。发心已来建立至愿，所以然者，具足戒禁。其发心已来而无等侣，所以然者，无所不忍。其发心来无能抑制，所以然者，用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐，所以然者，寂度无极致定意故。其发心来无所归趣，因其晓了智度无极。
“其发心来永无所住，所以然者，用无极慈故。其发心来根株坚强，所以然者，用行悲哀故。其发心来常怀悦豫，所以然者，于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动，所以然者，护一切故。其发心来为诸如来所见将养，所以然者，用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难，所以然者，兴隆导化。故其发心来不舍三宝无所违废，所以然者，将顺佛戒成圣众故。”
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“一切智心宁可尽乎？”
舍利弗报言：“不也。犹如虚空不可穷尽，其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何？戒是根原，故不可尽。如来定意由无有尽，智慧解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，斯则是根，此亦心本故不可尽。取要言之，一切诸佛法为元首，由斯心行故不可尽；三宝无断，因是之心故不可尽。
“犹如一切众生四大——何谓四大？地、水、火、风——亦不可尽。计是智慧用一切故，咸复晓了不可思议众生心行，本愿不断故不可尽。所以者何？修奉道愿故不可尽，皆无所生靡不恍惚，一切诸法根原无穷，故不可尽。”
阿差末菩萨经卷第一
大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经
阿差末菩萨经卷第二
西晋月氏国三藏竺法护译
阿差末菩萨谓舍利弗：“发菩萨心永无穷尽。所以者何？不文饰故，亦不谀谄。其心质直，故曰殊特，不为绮辞，用清净故平正无邪。其心柔软而无粗犷，笃信真要未曾变改，所立坚强而无动转，正住不摇，无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者？其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何？敢所兴造，无根原故。所以无根，用中正故。所言至诚终无有异，有所兴功无所悕望、不求名称，为众所叹咸共戴仰，无能得短。所以无能得其短者，有所造作长安隐故。所以自致永安隐何？所兴功德无懈惓故，所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何？用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何？欲以养育众生之故。所以养育众生者何？由斯之便成功德故。所修效力不悕望福所以无求，其心净故，皆蒙法恩故无所求。人亦有力，何谓为力？曰是佛力，以是之义护一切故；所以护之，欲令群黎各得其所；所以欲令各得所者，使无恨故；所以无恨，所作事业极安谛故；所以谛者，由是之故无能制止、无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污，所以喻之如紫金色；以无有秽，所以无秽，用本净故；所以为净，本行去秽故；所以去秽，内以净故；所以消瑕，瑕已尽故，由是清净。”
阿差末谓舍利弗：“心已净者贪欲转消，其无贪欲是不可尽。其诸恶心不能复乱，又其心明护于恶意，由是之故曰不可尽。其心瞋怒有所众贪，汲汲于欲，贡高自大，诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心，当晓是心而不可尽，舍无瞻势及诸垢浊，当达是心不令懈怠，则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护，其无智者养育使成，计于一切众生之党——有功德法、无功德法——咸便度脱至于大安，则知其心而不可尽。训诲一切众生之等，诸在厄难皆令兴立无极功德，则知是心永不可尽。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨所习亦不可尽。所以者何？用所布施故不可尽，诸可惠与，是名曰习施度无极；于一切物多少取足不以汲汲，是则名曰戒度无极；一切有娆于菩萨身，不起瞋心如毛发者，是则曰习忍度无极；所积功德常在众前而不在后，是则曰习进度无极；一切所学悉勤用心，是则曰习寂度无极；诸所听闻悉欲博达，是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈？若有厄难来自归者欲求救济，宁亡身命不负要誓，是则习慈。其行哀者等犹如称，若有加益不以忻悦、设诽谤者不以忧戚，是为菩萨随时等哀。
“菩萨所学则以三事净身、口、心，终不传恶，未曾念邪愚憃之业。菩萨虽学独步无师亦不自大，其所学意不舍普智，诸通敏慧揽诸佛法、菩萨之业。在人所求不逆其心，无所短乏，致一切法而得自在。又习悔过，身有罪恶未曾藏匿，用无量福劝助功德。菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义，奉习勤学正士之法；所以学此正士之法，欲成觉故。其心坚固，不舍弘誓无极德铠，所以不舍，欲化一切众生之故。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨有四为不可尽。何谓为四？一曰、开示之心，二曰、法施，三曰、训诲众生，四曰、积累功德；是为四。
“复有四：一曰、习在闲居山岩独处，有施多少趣足而已；二曰、于众功德而无厌足；三曰、博学不惓；四曰、所愿智慧不以为劳；是为四。
“复有四：一曰、校计规度，二曰、思惟本末，三曰、智虑通达，四曰、所念普具；是为四。
“复有四：一曰、离于众恶而修上脱，二曰、其上脱者是菩萨教，三曰、解诸恶本，四曰、念于微妙无上之脱；是为四。
“复有四事：一曰、解于五阴，二曰、晓于四大——地、水、火、风，三曰、了六衰之原，四曰、其所睹见十二因缘无有边际；是为四。
“复有四事：一曰、无常生死之语而不可尽，二曰、苦痛之教，三曰、无吾我训，四曰、寂寞无为之业亦不可尽；是为四。”
阿差末谓舍利弗：“举要言之，诸菩萨学皆近佛道。以是之故，分别道俗悉不可尽。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨修行心不可尽。所以者何？于诸功德而不懈怠，从次转上成就其处；所云处者，菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌，所以然者，多所救度一切众生。其所修行则为元首，所以然者，出其上故，修行最上所可总揽，诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何？用最尊故。所以修度，因则受决皆由专精；用不退故自致具足，因其专精所愿辄成，以成大愿。其所修行永无所恃则是定意，依修柔软所造行者而不缺漏，修行伏意是其道业修行自守。所以者何？以不复与众恶从事故。
“专精布施，菩萨不以身心有所贪爱，转增上故。专精奉戒亦为甚难，所以然者，教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难，所以然者，虽在尊位、财富、极乐，不轻贫贱、羸劣、弱者，是为忍辱。所修专行精进难及，坐佛树下若有人来言：‘起，避去，我坐其处，先取佛道。’即舍与处，是为精进。专精禅思所以难者，莫能及逮，所修专精辄能成办，无所悕望故，是曰禅思。专智慧难。所以者何？积功累德不以劳烦，是为智慧。
“出入行步安庠和雅，威仪备悉，所以然者，其功祚强无能危者。修无所畏，晓了深法，钩玄致远故。奉修尊心，所以然者，其明极微，无不达故。行不可尽。所以者何？所住坚固。
“何谓专精？其意坦然常念一切，无所依者令得其依、若有闇冥使睹道明、无所归者悉受其归、其无善友为之善厚、其谀谄者令修质朴、见其粗犷显示忍辱、柔软、和雅。所以者何？以德化故。在谲诡中而为列露真正之义，于校饰中不为绮大，在无反复行报恩德，在众恶处而修善行，在废退处奉修德祚，在欺慢处常行恭恪，在贡高处不怀自大，在求便处无能得短，不念人恶、不宣缺漏，若在不正辄往将护使入正谛。
“一切众生皆来到所，见之欣然无瞋恚心，其有谏喻示进退宜、当然、不然，心无增减，笃信祸福所作归身。
“若在旷野山居岩处，如法无异，不贪利害、不惜身命，心净之故初不增减。常护其口不忘传语，不求奉敬。所以者何？恒知节限，止足而已。其心柔和，不随弊恶、失礼义者，有功德故。度于生死、息众苦患。所以者何？由是之故，菩萨慧意永不可尽，生死往反亦不可尽，以权方便明了，随时训诲众生迷于终始不可尽者，使求佛道明不可尽。”
舍利弗问阿差末言：“乃有异不可尽乎？”
阿差末言：“有。”
问：“何所是？”
阿差末曰：“菩萨布施复不可尽。所以者何？六度无极不可尽故，菩萨布施悉无有限。所谓限者：某是、某非，当施与某、不施与某甲，施不普济、不应为施。”
舍利弗问言：“菩萨之法当云何施？”
阿差末曰：“饥者食之。所以者何？人依衣食乃得存命，便能苏息、坐起、言语，则为安隐、身体康宁、气力强盛。渴者施浆除其消渴。所以者何？若在后世周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与，由是之报，后所生处神足飞行在所至到。其无衣者因施与之，后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火，则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前而作倡伎以娱乐之，后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之，后世所生逮致戒香、慧、定、解脱、知见品香，是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏即与所好，后世所生身体香洁莫不悦豫。
“所有甘美殊异之味，人来求者辄从意与，后世所生常得肴馔，若不甘者入口即美，宿之所殖而得是相。其无手巾因施与之，后世所生清净无垢、为人所护。其无护者为之将护，犹若屋室，所以喻室覆盖人故。随其所乏而施与之，后世所生悉获所当，寻得周给。病与医药，后世所生身常无病、不生、不死，无有众患，恒获安隐，一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢，后世所生自然具足。万乘帝主制上御下无所乏少，其求众宝则能与之，后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品，后世所生得八十种众好之姿。象马施者，后得大乘无极之意；以田施与因得具足寂度无极；妻子施与、惠所珍爱，后无异心当得佛道。所以者何？佛者极上，尊无俦匹。
“假使有人从其菩萨求满仓谷，即能与之未曾贪吝，后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下、七宝盈满，若有来求而不爱惜辄能尽施，后所生处逮一切智，诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者，后得经典，乐以法乐，莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法——犹如王者之忠臣——有人来求以自辅政即能与之，由是之故，后佛法教欲坐道场，于佛树下降伏魔兵。
“以手施人，后为一切道法之首；耳、鼻施者，后身具足无一缺漏；以眼施者，后逮法眼为一切首道法之眼；以头施者，后所生处三世特尊，独步无侣，诸通敏慧；肌肉施者，后成佛道，人来听经；舍诸不要皆获真正。菩萨破骨以髓施者，后得佛道，身如金刚无能动摇。”
阿差末曰：“菩萨不以色故而有所施，用修正故。若来求多、后人求少，悉遍与之使各得足。若施与时，不恐、不怖、不畏、不懅，无贪行施，不怀悔恨，心未曾变。菩萨无轻慢施，专心而与；无谀谄施，不持恶物、无所中者以与人也。菩萨布施，未曾观察某有福祚、甲有罪殃，无有狐疑、不别好丑，不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施？于大会中独与一人、不与一人，悉欲遍济。所以者何？菩萨所施常怀笃信，不念懈惓，无恼患施。
“菩萨布施不呼人至前，目自见面乃与之也，亦不思惟某善、某恶，不必选求得成道者，来者便与。施人之后不作是念：‘某已得道、某不得道。’菩萨施与，见奉持戒人来受其物不以欣然、见无戒者亦无异心，其所施与不望还报、有所施者不求名称使远近闻，不自咨嗟、不恶诽谤。
“菩萨施与不行烦扰、不怀恨施，无瞋恚施、不欢喜施。菩萨布施不念后世当得其福、不起忿心骂詈愚施，有来求者不前却彼乃施与之，不轻易施、不倩他人持物往与。所以者何？手自酙酌。亦不念言：‘值吾前施，不当前者不施与之。’不挂碍施，自用心施；不卒暴施，手自授之。不沉吟施，乍与、乍不与。
“菩萨不念：‘吾所可施，疲惓劳极。’施从来者，不多、不少，不选择物恶者与之、好者留之。若有来求，如本言要未曾减损。
“菩萨所施愍念众生，弘无偏党，欲令受者常获安隐。若施与时则念：‘其人是吾国界。’所以者何？一切皆是菩萨之道地也。又所施者，少不轻己、多不欢喜。虽布施多，不自察言：‘我今广施所与如法。’无悕望故。菩萨所施，不念：‘是福当有所生受其功报。’所以者何？施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之：‘吾于天上、天下、人中独致尊势。’其所施与普为众生，不以其福求慕四王释梵之位，亦复不贪转轮圣王，不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言：‘所施具足。’亦不惟少、足与不足。有所施者，使一切众不离于佛诸通敏慧；所施与者，常得其时，无有不应。不以兵仗、毒药施与；以安施人，不加娆害。
“菩萨布施从佛法教，所可惠施知一切空，所以施者以为因缘有所兴发，由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想，为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿，为诸愿者作善因缘，由是之宜故不可尽。以道法意而有所施，其心坚强，完具甚安，无所破坏。
“菩萨所施，其在三界无能逮者，所可施与欲令其福归流一切菩萨之业，其志常建一切智心，以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想，总揽众魔令不自在，离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异，明泥洹故，所可施者决众疑心故不可尽。所施与者正住佛道不怀异心，所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉，所施与者及无央数不可称计众生之类皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣，其事广大，所施与者以得道处，无能动者、无能超逾，况复施者？故不可尽。所施与者其心坦然，如一切智故不可尽。”
舍利弗言：“善哉善哉！仁者阿差末叹菩萨施及不可尽，快哉乃尔。愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。”
阿差末曰：“菩萨戒净亦不可尽，有六十四事。何谓六十四？菩萨行仁，不怀害心加于众生，身亦不杀、不取人物、不犯他妻。若见菩萨及向众生，常行至诚未曾两舌，有诤讼者常和解之，终无骂詈不为恶口。所以者何？常有惭耻，所言护舌，不妄说事。于一切人不念嫉妒，不兴恚心向于众生。所以者何？由此能忍，后世端正。常正其心不事余学，恒抱悦心在于佛道。所以者何？其心清净，无有尘垢，爱乐佛法，所以然者，解无异法能出上者，至心在道用慈仁故。
“若见沙门、梵志，辄以五体而自归礼。何谓为五？两手、两膝及其头脑，稽首足下。所以者何？因得佛道一切归故。心常柔软，见人犯非慎己不为，所不缺戒，无有声闻、缘觉心故。于诸犯戒而无所犯。所以者何？后世不欲生在于鱼猎、愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何？不与邪恶共从事故，戒禁完具未曾阙漏。
“亲近智德解深法者，不违远故；笃信禁戒，所奉正故；顺戒如法，一切众生皆歌叹故；其护戒禁清彻至真，本心快故；行持戒要无能传非说其瑕秽，无邪心故；其戒完具，不复迷惑，从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故；戒无所求，如己乐故；戒知止足，无所贪故；其戒纯淑不杂众恶，身意坦然无所乐故；常好闲居，未曾喜乐于众闹故；戒能备悉如道法训，不从他人有所受故。
“谨慎禁戒，不以好服而为绮饰，德无能逮，誓如本愿。不以甘美而乱意也。所以者何？以有道力制众恶故。所行如戒，诸天人民莫不悦故。行慈心戒，护众生故；修悲哀戒，忍众苦故；遵于护戒，不懈怠故；以等心戒，为一切众任于善恶，无二心故。常察禁戒不为损耗，不听其心为驰骋故；戒不念恶、不传人非，护一切故；坚执持戒，不听其意随所欲故。顺布施戒，养育一切众生之故；为忍辱戒，不起心故；志精进戒，不回转故；禅思之戒，得安定故；奉智慧戒，博听正义无厌足故。
“修广闻戒，觉要法故；随善师戒，达诸法故；舍恶师戒，离众邪学、不真路故；无猗身戒，知诸万物皆无常故；不贪命戒，其功德业如紫金故；无悔恨戒，其意净故；无虚饰戒，学清净故。不烦苛戒，其意鲜明无垢浊故；不焦然戒，不烧身故；不迷惑戒，不随欲故；不危烧戒，无所害故；无抵突戒，心不乱故；伏心之戒，意无误故；通寂静戒，不为俗业之所废故；顺真正戒，智如教故。具诸愿戒，本清净故。如如来戒。所以者何？随本要故。如佛定戒，常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何？不抱恨故。是为菩萨六十四事清净禁戒而不可尽。”
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“菩萨复有净戒：不自贪身、不念一切，不想我人、不计寿命，不思名色、痛、想、行、识，不猗四种：地、水、火、风。各有四大戒：不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，无身、口、心，其戒向净，是相一心而不迷荒。谛观诸法，戒以过空、无想、不愿亦无形像，过于三界，不着、不缚。其戒不念尔，故不为已生。所以者何？无所生故，所以为戒，无作、不作，本无所造。由是之故，戒无部界，此止中间，亦无所止。
“意净为戒，识无所住。所以者何？无想念故。戒无所拘，所以然者，无欲力故。亦不住色，亦不无色，而俱同尘，是名曰戒。离淫、怒、痴，因愚冥脱，是故曰戒。不着、不断，舍十二缘，是故曰戒。不念我所，除我、不我，不住欲故，是故曰戒。无作不求，不住色想，亦不处在一切名色，是故曰戒。不随因缘，无烦、无苛，无我、非我，不与疑合，是故曰戒。亦不贪福，不无功德以越诸恶、非法之事。所以者何？愚者非法，是故曰戒。无有扰恼，其身心止，是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不断诸佛经典正籍；法身坦然，不可尽故不断法身。所以者何？无二业故：一者、不着，二者、不断。不断圣众，因用脱故。不断诸学。所以者何？顺禁戒故。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“因本清净故不可尽。何谓俗戒？谓生死处亦有尽矣。所以者何？在于五趣故名曰尽。所以尽者，有往反故不住一处。其外神仙、五通之戒、世俗之智求上长寿，神足命尽。所以者何？戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何？违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何？功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何？其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何？寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何？猗泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何？无大哀故。”
阿差末谓舍利弗言：“唯菩萨戒独不可尽。”
舍利弗问：“以何等故戒不可尽？”
阿差末曰：“其戒尽者，斯皆非戒；所以菩萨戒不可尽，其心不舍一切智故，是正真戒，为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽？所言种者，谓菩萨心；所云果实，则佛十力至不可尽；故曰菩萨戒不可尽。”
阿差末谓舍利弗言：“菩萨忍辱亦不可尽，有三十二事。何谓三十二无尽？不着欲者，不兴此念：‘是我妻子，身皆不犯、不令他犯。’是故忍辱亦不可尽。不念众恶、不恨一切，不恚众生、不惟人恶，不与人诤、不忘助人，有所毁击亦不掩戏。自护身行，将护众人，慎己心不随，常思善德，无爱欲意，得庄严身，信作善恶当得报应，口不妄语，其心清净。菩萨心强不舍一切，谛自思计心所念邪即觉知之，心和柔软，将护其心令恶不生。修清净行生于梵天，从天上下还在人间，具足德相众好八十，逮致和音犹如梵天。脱淫、怒、痴，不以恶颜、恚恨向人，所作功德未曾亡失，降伏外学、众邪异术，以舍众病、不遭厄难，以顺具足诸佛道法，是为忍辱悉不可尽三十二事，是菩萨忍辱。
“何谓忍辱？若骂詈身，默不和之；若挝捶者，不念报之，是谓忍辱。所以者何？不见挝者、不睹己身、杖本空故。若有瞋者亦不怀恨，言若幻化，其起意来不生心逆，能伏意故。若念恶者，心若不知自思惟之：‘斯人赍恶，吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何？不生此念：‘得利益也。’降伏心故，若有衰耗，不以忧戚；己知足故，见人叹者不用为绮。若有诽谤不以为动。所以者何？智广大故。有恭敬者不自贡高，修性安故。设礼拜者不用悦豫，亦不说言：‘卿宜当然。’若得势位不以自大。所以者何？心不动故。愍哀众生，虽在勤苦不以患厌，在于乐处不用欢喜，晓了俗事皆无常故。
“不以世八事而见倾动。所以者何？不处其中，为人所娆终不还报，无敢犯者。假使有人节节解身悉能忍之，因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意，了身四大合成、散灭，何足可贪？所以者何？缘是忍故当得佛身。悉忍众恼不可计难。所以者何？缘是得致建立大安至道力故。
“菩萨若在梵志学中，现身入火无所伤害，欲令其人知心清净，化于惑意使志反真因得上天。其梵志学好喜火祠，菩萨所现无所不变，道德超殊莫能逮者。所以者何？诸梵、帝释、四方天王稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底，以是之故曰不可尽。
“其骂者忍，不以为恨，亦不念之：‘谁骂我者？’因是寂然便入法忍。不思惟之：‘骂吾眼、耳、鼻、口、身、意。若骂心乎，骂所在耶？’则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者，寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何？假有号耳，谛计其忍犹山中响，有解此者入无常忍。
“不念得我及得他人，逮中和忍。亦不自念：‘身随法教，某不住法，是名曰忍。我独住道，其余人者不建立道。’不兴斯念：‘我念空、不念实，念无思想、不念有想，念忍无余、不念忍余，念忍无愿、不念有愿，忍无生死、不有终始，忍为可、无不可，忍为有德、不为无德，念忍无生、不念所生，忍度于世、不与世合，忍为入道、不为无道，念忍为脱、不为无脱，解忍泥洹、不为生死。’菩萨忍辱不生此念。所以者何？不平等故。
“菩萨等忍为何谓也？解入空，无所断、无所著，是菩萨忍。亦不念生、不念不生、不念化生。若无化生，不兴念言有之与无，晓了此义至不可尽，以是名曰不可尽。忍悉无所作，不思当然及与不然，无有现者，无缚、无脱，亦无所生、无造起者，故无所生而不可尽。其忍如斯，是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍至于如来坐佛树下，入此忍者应得受决，曰不可尽。”
说是法忍品时，其在会者咸皆赞曰：“善哉善哉！如阿差末所说诚无有异。”
时十万天悉以天华、名香、幡盖供养，奉散阿差末身诸菩萨上，诸天伎乐自然为鸣以娱乐之，心各旷然怀宽弘意，一切皆言：“令诸众生普悉得明若如来忍，其闻此音不恐、不惧，心不在懅。”
诸华、名香、幡盖充满遍于三千大千佛土。
阿差末菩萨经卷第二
大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经
阿差末菩萨经卷第三
西晋月氏国三藏竺法护译
佛告阿差末：“仁者于今为能苞裹一切众生乎？”
阿差末言：“承佛圣旨，具悉任受。”
阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不减。
有一菩萨号曰大净，问阿差末：“所入三昧名曰何耶？显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增减。”
阿差末曰：“其定号名普受色身。”
大净复问：“是三昧者但能受此，复受余乎？”
阿差末曰：“三千大千国土悉入于身，不见所在。所以者何？以威神故，无所增损。”
时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。
佛知众心，语阿差末：“为一切人现是三昧。”
阿差末曰：“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威变已，众会各坐续复如故。
大净菩萨报阿差末：“三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。”
阿差末曰：“是不足言。所以者何？三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其余耶？”
说忍辱品、演神足时，七十垓仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。
舍利弗问阿差末：“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”
阿差末曰：“菩萨有八精进无尽。何谓为八？一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽，二曰、合集精进而无所退，三曰、勤学长养一切功德，四曰、常欲养育普及众生，五曰、造立无数福庆之原，六曰、心元无求诸度无极，七曰、晓了智慧而无穷极，八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽，是八精进而不可尽。”
阿差末曰：“所以名曰被弘誓铠，不以生死用为劳苦故。所以者何？不计劫数当成佛道，亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者，不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁，如是转进至十万岁、若百千万岁，发意求道，悉却是数犹若干载乃见一佛。如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心、各悉包容，江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可计一切人悉发意，意所知裁及一事，其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛，然后乃具施度无极，戒忍、精进、一心、智慧，三十七品亦复若斯；菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是，各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者谓菩萨也——菩萨闻是不以为劳。所以者何？未曾违舍弘誓铠故，是为菩萨被弘誓铠而不可尽。
“何谓增长精进而不可尽？若有菩萨勤欲闻法，不计远近、不恶水火。所以者何？无懈惓故，菩萨增长合集功德不用退却，合会劝助众功德故。何故合会？欲以开化众生之故，令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢，有坚固心无能回者，常求功祚不用厌惓，恒住大哀，故曰合集。菩萨所至，行步、坐起不忘道心，如一念顷念佛法教，护于一切不以为烦，故曰合集而不可尽。
“何谓长养一切精进而不可尽？所立功德志愿常存于诸通慧，以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海，不可别知渧数多少，计之无尽；诸通慧者功德如是至不可尽。
“何谓造立无数功德？所作用心为一切故常怀等意，所立功祚不离通慧，所修福愿欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极？众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类，如是比像不可称载，阿僧祇人皆开化之，无限如斯，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻，所教度者为少少耳；闻是不恐亦不畏懅，为应精进，是谓造立无数功德而不可尽。
“何谓晓了智慧而无穷极？菩萨功德不可尽故，如是悉计一切普知诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不还、无著、缘觉，皆合此德乃成于佛一毛功德。合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛两眉间相；若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何？天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无穷极。
“又复何谓慧无穷极？正使三千大千世界众生悉笃信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界，其智百倍，不及八等人。若八等人满三千大千世界，其智百倍，不如道迹。若三千大千世界充满中人求道迹业，往来、不还及与无著，其智百倍，不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉，犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充满其中初发意菩萨，其智百倍，不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍，犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处，其智百倍，不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏，入佛法游要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩萨闻是，不恐、不惧、不畏、不难，是则名曰习无穷慧而不可尽。
“何故习无穷慧而不可尽？用入一切众生心故。正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉晓了知此诸过去众生心念，等于众生犹如一人，如斯比像不可称计。众生之党皆淫、怒、痴之所覆盖，复有一人入淫、怒、痴惑乱之中，而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧，皆知众生淫、怒、痴乱，是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善恶因缘、因缘所为，起者、灭者——如是慧者虽处其中心不以烦，皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然，心所明解三世众生靡所不达，故名曰慧而无穷极亦不可尽。
“何谓一切佛法亦不可尽？悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便，然后乃致坐佛树下，发心功德不可称计，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。
“复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精进则是元首。何谓意精进？其意泰然。何谓泰然？用求佛道。用求佛道为何谓也？恢弘其心，寂无所为。何谓发是？发是意者谓发道心是，此则菩萨之大哀也。
“何谓菩萨地？信乐无我是曰为忍。何谓发是？其发是者悉能总摄一切众生故。
“何谓为处？用得备悉具诸法故，不以生死为勤劳也。其发是者不着三界；其发是者，身诸所有无所爱吝。又其处者，所可施与，不叹宣已有斯德行；所谓处者，不以禁戒而自称叹、意存自大；又其处者，忍众苦恼，不以是业而怀憍慢。所谓其处，所获功德转曰增益，巍巍无量。所谓处者，是志度脱，不离布施，伏心制意；所谓处者，学问无厌，如法习教；所谓处者，如所闻义奉行不改，无有异意；所谓处者，习学思惟不可讲法，权谋方便不以为难。习无悕望、所颁宣法玩习讽诵，念察晓了其义之所归趣，不用劳厌而懈废也，学修元元无所想报，是有四事是为菩萨之所修行。所以者何？其能发此慈悲喜护。
“又其处者，所瞻察意普怀大哀；又其处者缘是之故具足五通，习无生死；又其处者得四意止，逮于顺理，不当所思而不惟之。
“又其处者，知四意断不废功德，亦不抑制无福庆人。所以者何？修中间行。又其处者，神足所习，如佛法教，无所悕望；又其处者，习学善德，诸根不乱，无限非法悉能分别；又其处者，谓十种力无有能胜，心怀圣智；又其处者，欲求佛觉，诸兴造行，入众法义而不自大，成七觉意。
“又其处者，求斯道德，不念诸来及住去者，亦无所想；又其处者，慕求肃敬，寂静其志而无愦乱；又其处者，欲得正观，明察诸法，求其所存；又其处者，曾所博闻便能修习，常如法住，务修身德行。又其处者，求于法身而损众俗，妄想之着信达无形；又其处者，谓彼音声常欲庄严，随时畅出通于十方；又其处者，乐如道行，脱不脱者使至永安。又其处者，谓不合非，劝化四魔。何谓四魔？一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。
“又其处者，离诸恶习，修众德本，诸秽寂然而不兴乱；又其处者，普见道慧，察众缘起；又其处者，见诸所入、世俗所作，消息方便因济度之；又其处者，咸睹道法而随时化，是意精进而不可尽。
“若有能具一切处者，终无诸难，所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不动转，一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧？所行功德悉因是法，常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗，因佛道慧不随无为，是名菩萨无尽精进。”
宣说精进不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三万二千天子悉得无所从生法忍。
舍利弗复问阿差末菩萨言：“岂复有义，施度无极不可尽乎？”
阿差末曰：“用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何谓十六？一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念：‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不乐生于净居天上，常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱，亦复恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何？欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何？不舍如来至真之种。十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何？所行随义。十六曰、所施与无所不知，有所兴造，乐智慧本。所以者何？欲令其智无有穷极、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。
“何谓为禅？心寂静故。何谓神通？慧具足故。何谓为慧？所见诸色是则不通。睹诸色尽其意不随，此名曰通。所以者何？而不中道行取证故。其所听闻皆在不通；诸可有音悉无逮得，此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣。所以者何？不取罗汉，此名曰通。能自知本因所从来是则不通，不于三世而有挂碍此名曰通；遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通；信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通；一切所作有妄想意是则不通，晓了众生、无所悕望此名曰通；乐欲往生，若过诸天、释梵四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。为众元首——所曰元首，在于诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。”
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“因诸乱意，菩萨以故习自伏心是曰为禅，其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何？云修正住，修正住故习六度无极。正诸法故，习诸法者用正故学；习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法；已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操；知众生已则知诸法，是名曰习弘等。一切众生之类悉等诸法而无适莫，等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党。心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。
“其心所行平若虚空，如地、水、火、风，无有爱憎；其心等者，无忧、无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴、不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本原。是时、非时、常随时宜，不从一切世俗之秽，越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称——舍诸有为，不好愦闹，随是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者，是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。
“若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。所以者何？用众生故，斯义名曰善权方便；寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权；而于诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然，不坏法身是曰智慧。以三昧定住，念佛身诸相种好是曰善权；弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权；思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧，心如金刚是曰善权；虽获禅定，不忘世俗、众生、群党是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权；晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权；解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住，惟有佛树修之庄严是曰善权；身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善权；遵行禅定，转无所转是曰智慧。
“住于三昧，欲见菩萨以相庄严是曰善权，以济众苦，无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法，永不贪欲、不想尘劳，知诸情乐，除众法想，名曰禅思，是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同尘，是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容。”
正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者？犹日出时灯火炬耀，星宿、月光闇蔽无明；菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。
“菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。粗举都较，取要言之，演诸三昧名：有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严耀、有定名修严、有定名无极晖猛伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸挂阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光耀、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开辟静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海，如是等定亿亿巨垓，菩萨以住寂度无极普备斯定。”
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“智度无极而不可尽，为何谓也？如所闻慧辄建立行，故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十？顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏——所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致，是为名曰如所闻慧辄建立行。”
阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二？随音响入(一)、欲入于观(二)、入心所行(三)、入身求脱(四)、而济众生(五)、入不断无常(六)、入无所著(七)、入随因缘所可作为(八)、所入无人(九)、入于无寿(十)、入于无命(十一)、入去来今之所住处(十二)、入功德业(十三)、入空不懈(十四)、入于无想(十五)、而入无愿不废勤修，不以空取证，无想不愿，护已不堕(十六)、欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。所以者何？拥护所致(十七)、又入诸通智慧之原，虽尔不入尽灭之径(十八)、又入无生济诸所生(十九)、复入本际思惟其义(二十)、欲入无际而不取证。所以者何？有将护故、所云无护则为声闻(二十一)、欲入众生解无吾我，不舍大哀(二十二)、入一切畏生死之难(二十三)、所可游入虽有生死无为生故(二十四)、又入所厌众诸尘劳(二十五)、入厌欲者亦不堕落。所以者何？不中取证(二十六)、又入不思贪欲之党、入不舍法(二十七)、入诸犯法而不为非(二十八)、入权方便。所以者何？由因众生意堕贪爱，欲开化故(二十九，本阙三十)、所入教授应病与药(三十一)、菩萨所度各得其所(三十二)，是为三十二事所导如事。所以者何？不失节故。
“犹欲入城，会从门入；欲畅众缘，当眼察之。解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为佳快者，不如莫语。所以者何？不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎，若慕寂静。将养己者勿得称己；不欲下者莫自矜高，不高、不下具足正法；不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失；无所失者则无有疑；无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特。等三世者无所增损，不住于色、痛、想、行、识，亦无殊特；眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。从本净行，如法、如慧，如审谛行、如无吾我。见诸法行无我曰慧；解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧；不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧达为一切众生之故，众生故者心常不舍、不离诸法，是乃名曰菩萨习慧。”
阿差末菩萨经卷第三
大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经
阿差末菩萨经卷第四
西晋月氏国三藏竺法护译
阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨习智，入于诸法故无所著，是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六？用无明故而起阴阳，从生、老、死皆不与慧同；诸所作为亦不同尘，亦复不与六十二见而杂错也；不自贡高亦不卑己，有利、无利、若誉、若谤、若称、失名、若苦、若乐，过世八事，贡高、自大，谦卑、恭慎，俗间有是二十一事，不与合同；去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠，脱诸恐惧，不与罪合及诸心垢；不除五阴故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生、我人寿命无所悕望而造因缘；诸有悕望、俗间之念、当尔不尔、是与非事皆缚着业，有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精进、懈怠，一心、乱意，智慧、愚冥，以度无极，贡高、谦逊，皆离是事。坚住不住谓梵志也，定意坚强，功德刚柔，消一切念使无有余便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛、离一切念，其智者无所睹、无有见、无有相，不想泥洹。
“何谓为慧？察之计校八法，功德晓了八法。何谓为八？晓于五阴、了四大、解六衰、别四谛、达十二缘、畅明三世、识分别一切罗汉及缘觉、至菩萨演诸法。
“何谓晓五阴？诸所生灭犹如幻化，梦中所见芭蕉、野马，山中之响、镜中之像、水中泡沫。观于诸色、我人寿命，解色如此，痛如水泡、想若野马、生死如芭蕉，识者如幻计，水泡沫、野马、芭蕉幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，无我、无人，无寿、无命，是晓五阴；我人寿命犹如幻矣，识亦如幻，是晓五阴。五阴堕俗，世俗相者闪现便无，是为世相。其世相者，非常苦空、非身之业，其知是者曰晓五阴。
“何谓了四大——地、水、火、风？其法界者不为刚强、水者法界则无有水、火亦法界不以自热、风者法界不用动摇。其四大者谓眼所识计于法界不以眼视，视悉知之；其法界者不以耳而听声、鼻不向香、口不味味、身不细滑、意不着法，悉解法界，悉以具足。众生法界如讲授之，叹情志性，法界平等，平等如称，欲界法界亦等如称、色无色界法界悉等如称、生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。所以者何？有德、无德亦等如空而无有异，亦不可量悉叵称载；其泥洹界亦复若兹，不可讲说。此入法界是名曰智，号了四大。
“何谓解六衰？如解言曰：其眼亦空而无吾我亦不无我，是亦悉空。所以者何？解我空者在于诸衰而不为衰，是则名曰解于六衰。谛计六衰，不着、不断，是为菩萨解于六衰。眼色为衰，所视不堕。所以者何？不中道取证；耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩萨解于六衰。何谓六衰？其能分别六衰、别六衰已便入于道，不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故，不近、不远；以众生故，不舍大道亦不离施，是曰菩萨解于六衰。
“何谓别四谛？知苦习尽道不得五阴处，是曰知苦；所生为习，色现寻灭名曰为尽；得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何？护一切故，是曰别四谛。复有三事。何谓为三？其真谛相审解如本、其世俗言假有号耳、了真谛心不念有无。审解本者，一切诸色悉为平等。所以者何？不中道取证，以相为应，是则名曰别于四谛。”
阿差末菩萨曰：“其谛有一无有二也。所以者何？如来至真无所悕望，亦不想求色与无色，无所悕望这得其中是别四谛。
“复有五阴苦者是恼之相，好解空者是曰苦谛。畅达五阴所从缘起是曰习谛。所见万物皆有想求，别了其意而不贪慕，虽不求者亦复不忘，是曰等知尽灭之义。不与去、来、今现在事而俱同尘，亦不住中，是曰尽谛。欲致道者了苦习尽不在二事——所谓二事：犹豫、结网——是曰尽谛。
“谛观察之，知之为苦，是为菩萨别于四谛。一切所见苦、乐、善、恶，心睹世间悉了本末，是曰知苦。诸缘皆苦是名曰习。解慕世苦不以为求，虽不求望，不堕尽证。所以者何？不中取证故，是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船，不能横越，思惟其便：‘若得板木，乘骑其上可以得度。’所以者何？不忧不度、不愁在苦，作是行住如四谛教，不以色诤而堕取证，是曰菩萨别于谛矣。意察生苦，苦从缘生亦不从缘，是曰知生。一切所生亦无所生、无有起者，亦不灭尽、不兴灭意，是曰意寂而苦灭矣。乐知求胜而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧无住故，是曰菩萨别知四谛。
“何谓达于十二因缘？谓因无明便致生死，如诸法教，其有所生了不可见亦不可知。所以者何？无有生故，亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹。谛了众生所行不等有上、中、下，缘作罪福故造行道，所当致者兴无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣，所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老、病、死灭，老、死已灭，能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总，诸所有缘皆法所合，其因缘合非我、非彼，亦复不是我人寿命，悉无所入。如是入者不在一切诸所有也，其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法；具诸法已皆了无常，不堕取证。所以者何？护众生故，是曰菩萨解十二缘。
“何谓明三世？悉知去意，有德、无德，观身、他人等无有异。所以者何？身有误失、他人有过悉代悔之，逮所作福，因此福祚发心求道，是为菩萨过去功德。其当来意所作功德，悉用发心立菩萨愿，诸所发心以护制持，执心坚固不受浊意是当来福。今现在意所作功德，以正众缘是为功德，悉舍诸秽、不随非教是不离德。所以者何？近佛道故，是现在福。察去、来、今，信三世空，观三世法，则以智慧无元劝助。
“去来今佛用善权故，曰则三世诸去法尽。所以者何？不可见故。不以去德而变其心，诸当来法视无所生不以是疑，察现在法亦无所住则无处所。所以者何？不舍道心，是故名曰明于三世普达智慧。
“过去已灭、当来未至、现在无住，智无破坏，菩萨兴德悉欲合同，是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因发来心当来发心故，斯智慧业具足所愿，其现作德不以为难。所以者何？菩萨愿故，是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何？护众生故。往古所教今续化之，所教训者欲令其人见当来佛神足变化，于法道义便有增益，有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益，其所誓愿悉无挂碍，是则名曰明于三世。
“何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德？若无佛者则无罗汉，佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解，得闻声者便备戒禁，戒禁已备谓以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知见品，是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉，知德无德而了非常，得脱生死在于三界，悉厌众欲达非常苦。所以者何？诸法无常。其泥洹寂亦无所有、不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗业，身如怨仇、四大若蚖、六衰空野，不愿所生五趣周旋，受泥洹护，如是行者明解声闻。
“何谓识解缘觉者菩萨皆知？云何缘觉所造立德、所兴功祚出罗汉上？所以者何？所行精进超越过上，施与、持戒声闻不逮。所以者何？声闻所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所学乐小，不愚、不慧。所以者何？闻众乐音而秽厌之，所学少少常喜怀恨，依大德勉而乐尊务，所兴施与思十二缘，由求得脱。己身校计，独信守道，从缘起行而建立功德，是则名曰识解缘觉。
“何谓畅解大乘之业？所入晓德不可称载，其乘广大旷然无极，为众生党行权方便；其德庄严不以为难，皆惠众生之所钦乐。以度无极化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脱之。越众缘起，不谓佛道为难得也，复以光明照于众生，其心特尊卓然无侣。度一切苦，晓了诸法，无有阴盖，降伏众邪，皆令清和。总摄道法三十七品，威德殊特犹跱幢幡，游十二缘不着、不断，诸所可见——忧戚、睡眠、淫恚、调戏——不可之事悉远离之，真以佛慧诸相种好而为绮饰，以乘严己身、口、意行。所以者何？无有罪咎，是则名曰大乘功德，大乘功德则是天上天下众生之度。
“何谓一切众生之度？诸法悉合谓脱不脱，脱不脱者，菩萨大士充续功祚是名曰脱。晓了生死所兴功德谓身、口、心，以明晓了口作功德、身立福祚，身、口、心行三事生死，菩萨以缘晓知脱便，愿萨云若诸通敏慧，是曰明达。脱以复晓诸不脱者，五度无极入智度无极，谓为脱者不以为难，解度无极常悉总摄，菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何？则以四事总及他人，无我、无人，无寿、无命，无执、无舍，是故分别。用脱之故造菩萨愿、明解度脱，谓于生死稍稍得进以无所断；无所断者不灭生死；不灭生死者是为菩萨无所破坏。所以者何？不与无瞻势者从事，以是故曰分别。
“未脱空无想愿，以此法察晓了诸见菩萨信故。所以者何？于三脱中能不堕者是曰未脱，谓不取证；在于三界而无所著，是名曰脱，虽在三界广施方便。所以者何？用明智故不堕取证，是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧，已具通慧不离普智，是晓诸法。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“是八事法与智慧合而不可尽，是智慧法咸知分明；以能分明，如佛法者无有殊异。所以者何？以去睡眠、非法之故，是则愿力便逮道法。诸经慧相智慧光明照于本际，已入于慧，诸欲见者悉以晓了能至泥洹。总持慧故不舍道法，以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也，自然慧者无有师主，皆解诸欲而无所著。所以者何？因逮道明，以慧断根故不可尽。
“众想悉空，所以造根由痴冥故。欲致圣明则以慧药教守道者咸得正住，其来学者以慧训诲各使得所，用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视，无余慧明皆越诸色，真谛之慧无复结网。以慧教告，其不伏者悉令自降，为诸闇冥显智慧眼。不可尽慧靡所不入、行莫不周。所以者何？畅十二缘，所宣智明解诸缚著令无误失，不以生死而为迷荒。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨大士以慧总揽入众生心，随其所行皆见心念，明解分别群黎之党，无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘，上至正觉，是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽，演智度无极畅不可尽。”
说道品法时，三万二千菩萨悉得无所从生法忍。
阿差末菩萨复谓舍利弗：“慈氏菩萨而不可尽。所以者何？其慈旷大，无边际故，仁若虚空不可限量。所以无边者，犹若众生四大如空无所不周，以慈普覆亦如四大——地、水、火、风——不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦复若兹，不可穷极故曰无际。犹空无边，一切四大悉不可量；众生无尽、仁不可限，故曰菩萨大慈无尽。”
尔时，舍利弗问阿差末：“众生四大数不可尽，为何谓也？”
阿差末曰：“地、水、火、风，其数过于药草、丛林。”
时舍利弗复问：“可为众生兴引譬乎？”
阿差末曰：“可假借喻，不可以民庶为数极。”
舍利弗问：“所喻云何？”
阿差末曰：“犹如东、西、南、北、四维、上、下合为世界，各如江沙十方佛土合为大海，取一切人尽住海边，各以一毛取海水数——举一渧水为一江沙人、举二渧水为二江沙人——如是渧数大海水尽，众生之限不可尽极；群黎四大亦不可数亦复若斯，菩萨大慈靡所不周。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“若能弘慈，其德福庆不可尽极。”
舍利弗言：“实不可尽。”
阿差末曰：“若有菩萨闻众生数不可穷尽，不恐、不惧、不以怀懅，尔乃应曰慈不可尽。”
阿差末谓舍利弗言：“其弘慈者是菩萨护，复为众生有功效业。所以者何？无有失故。众恶粗犷悉永消除，伏众怒害及诸爱欲，其有见者莫不悦颜。所以者何？无有众邪，诸有恐惧咸悉尽爱，其道正端而无偏邪，悉能化导诸乱心者，其有危难往就慰济。所以者何？欲度脱故。诸有系缚莫不解散，诸谀谄者修备质朴，唯学道要不慕世荣，悉为释梵之所钦奉，常以智慧靡所不睹。所以者何？护众生故。修四等心不怀异意，悉弃尘劳入佛道要，总持慧业以德自严、以超众德，三十二相、八十种好皆以具足诸不备悉。
“度脱快哉快哉泥洹，显导众生不在八懅不闲之地，乐以法乐，以法自娱，总摄众欲不贪王土，等心众生所行无异。净此普慧，其犯戒者悉将护之，现忍辱力无得自用而怀慢恣，不舍精进、禅思，一心三昧正受，其心不乱。以智慧业诸所听受弘慈具足，自从身出，不依仰人、不从魔教。所以者何？以获大安。因智慧解耻诸非法，悉愈众病，覆护众生常自安身亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生，当以大慈加哀一切。”
阿差末谓舍利弗言：“慈有三事。何谓为三？一曰、慈施一切，晓了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于众生。所谓等者，发菩萨心、慈与法等谓成就业、与慈普等因成忍辱，是谓三事慈不可尽。”
阿差末谓舍利弗言：“菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人？所云人者，喘息为本——本者谓命——菩萨至行以哀为本，成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元，然后七宝辄来具足；菩萨大乘亦复若斯，以有大哀诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐，其音哀美入于骨髓；菩萨大士逮致弘哀，愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极；菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何？为一切教大哀无谄，无谄行者有弘哀故，便不自大、专自用意，亦不虚饰，以至真行，心中至直而无有异，是为弘哀。所以者何？无有邪心。以逮愍哀，其心敦诚亦无憍慢而自放逸，顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损，以势力故不贪寿命，则自爱己，众恶离散。覆护众生其心已净，不舍贫匮、诸厄难者。所以者何？不以劳故。其心坚固是则愍哀，其心不退因入大道，菩萨真意能勤将护，是为大哀。
“若为诸佛作证解明，亦为自己证明供养复至大哀，其心清净，所行无异。所以者何？能舍己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不协恨荷负一切，不以为重坚志精进，是名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者将护扶之；若有病者——身体臭处，其心不恶——欲以劳来众危难故。倩讲法者不以为惓，具足道心，随人所喜——随人所喜者谓入异学各得开解——常抱功德以为庄严。身诸根具而不堕苦，因成愍哀心等无余，以安一切所以曰哀。无人诤讼。所以者何？无所贪故乃能备哀，心无悔恨常护禁戒，悉乐导利一切众生。
“身若金刚不可毁伤，以身惠施无所吝惜，劝助他人令兴功德是则愍哀。虽身立德而怀欣然，不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何？常为一切。既在欲中，思察道慧不以为劳是则愍哀。所造功德未曾懈惓，为无畏施舍贪吝心，欲使众生咸成所愿，思开达者辄令建立无极大哀。所以者何？为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人，菩萨静定不念是言。所以者何？常以佛戒教训十方。有行恶者心哀伤之，以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何？化令其人内入佛法，菩萨普教令学于佛三十二相哀，哀亦不可尽。”
阿差末复谓舍利弗言：“菩萨大士一切所施以哀为本，故曰建立无极大哀；亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极，亦复备悉三十七品。所以者何？独能游步无能为师，所行安谛而无瑕秽，以慧愍成一切众生，曰菩萨哀为不可尽。
“何谓菩萨喜不可尽？所由等心为不可尽。所以者何？思察法典其心悦豫不以为劳，舍诸音乐不以为乐，心普住法以法自娱，身意降伏——所谓伏者，见人所作不应义理，衣毛为竖、心悲雨泪——好菩萨道。其心钦乐愿如来身，具诸种好、三十二相，以为庄严诸法功勋。常欲听经未曾厌饱，恒执经文常欲坚持以应法者，不以世荣而在心怀，常以法乐而以自娱，等心一切随其所喜而开化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。
“执意宽弘，不违如来至真之法，究畅威灵。其羸劣者心不慕法、诸贪餮者心不清净；虽在三藏不怀自大，能谨慎者代之欢悦；其犯非者加之愍哀显示道径，身心已越恶趣、恐惧，坚奉戒法犹如来禁等无差别；若骂詈者心不协恚，伏令柔忍。尊敬长老、谦逊年幼、颜色常和、心无错乱，应人随顺先人问讯未曾谀谄，是则名曰菩萨行护而不可尽。”
阿差末谓舍利弗：“菩萨神通亦不可尽。何谓神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飞行，六曰、漏尽。
“何谓天眼？计诸天眼，龙、揵沓和及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者，不如菩萨目之所睹，悉超于彼，一切彻视无能及者，为尊、为上、为最殊妙，巍巍无匹。菩萨眼者靡所不达，睹诸径路。其眼所见周于十方无边世界，诸有色像粗细、大小、远近、广狭，悉以天眼见之明了，一一分别。因彼天眼见十方已，睹于五趣所生住处，而察群黎生死所归，知其报应所当获果，识斯根原亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明咸亦睹之，察其戒净；以此功勋劝助己土常住禁戒，所愿辄成。以此天眼则观诸佛、不退转地诸菩萨众这见斯义，正士之党学其所行，威仪、礼节、举动、进止安庠和雅，立于法门，总持辩才，智慧善权随时方便，教学具足。以真谛眼普见一切无所挂碍，察一切色悉为虚伪，无一真正。以至诚眼亦见解脱及与结缚；以至诚眼见之本净显曜鲜明，于诸境界悉无所着；以至诚眼不复起生尘劳结网，见若干冥不怀沉吟；以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法，所视明彻用法光晖而照曜之；以至诚眼宣布圣慧，不慕饰着因缘诸行，未曾怀恨，无结、无望，不猗尘劳、一切放逸；以至诚眼剖判劳惓厌，贤圣者随根所由而开化之不违失相，皆遣光明等照众生；以至诚眼其心清净，除诸根株永令无余，离于自大无有垢秽，心性清净而无所著；以至诚眼逮见佛眼，舍心自在而不驰骋，除去虚伪、不安、诸疾、众结之党；以至诚眼达知义理、进退所归。其法净者，慧圣章句行无挂碍，执御众生建立大哀，刈弃乱法，谛度彼岸使无有挂，所见审谛亲近道场，无所依怙。见乞求者不怀瞋恨、诲毁戒者护众恨心将养懈怠、其乱心者为现禅定、其邪智者施以慧眼、若失径者显以正路、志在小乘教以佛道微妙大法令入普智，顺从正觉不废神通，是为菩萨天眼彻视无尽神通。
“何谓天耳无尽神通？以此天耳普闻十方不可称限诸佛世界所有形类——天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒——所说音声，人与非人言语所趣，一切贤圣——诸佛、声闻、缘觉——言辞，诸菩萨等所畅音教，以此天耳咸悉得闻，所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声，么么小虫、蚊虻、蚊蜂、㲖拂音声皆得闻之。其心所乐、善恶是非，皆从众生口之所演，悉亦知之。口之所宣罪福报应——若有口说贪淫、瞋恚、愚痴系缚、或有怀结口辞粗犷、或口贪恚出现愚憃、或口讷钝所说粗犷弊恶之言、或口贪欲而演结染、或怀结怒演凶坚辞、或怀愚冥口演騃痴、或有心性清净和调口言侏张、或口言善心性怀害、或口柔和心性安隐所说清净、或身口意不相应者——悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤，于贤、不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚，常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈，悉知去来现在众生一切所行，达如审谛。
“以此天耳闻十方佛所颁宣法辄能受持念之不忘，如己所闻常乐道法，察如应器而训诲之，各令得所不但一反，闻如来法数数启受，无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时皆从诸佛启奉道教，若干众会各各说法，悉察众生诸耳所听，辄能自然演其法教。彼若群生，识经义者听所说法、不识义者不肯听之。假使耳根法界清净，其天耳界圣慧清净；设使耳界自然净者，众生亦净。若察耳界随其音声、文字、言义悉能听了，一切众生生在五趣传若干响，所语不同不可称载，随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛，咸以劝助如来道耳，不乐余乘，是为菩萨天耳所听无尽神通。”
阿差末菩萨经卷第四
大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经
阿差末菩萨经卷第五
西晋月氏国三藏竺法护译
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心？达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻，则随时宜劝诲众生，说报应行祸福所趣——某人心和所报善德、某人行中得中间报、某人行劣得劣弱报、某人志性心喜布施、某人好持戒忍辱精进一心智慧、某人志性爱乐慈心悲哀喜护、某人志性慕学大乘、某人志性好学声闻缘觉之乘、某人体性本殖所种各异不同、某人德本当以某药而疗治之、用修薄福故生贱处、某行净德心性不明、某人心净所行不清、某人心净所行了定，如是比类，悉知众生古昔世时心所念异、所修不同，因其所行而为说法，是则名曰知他心念。
“佛知当来众人所怀：某人当来因奉禁戒报应如是，布施所报亦复如是，忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹，所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘所行法则、威仪、礼节，报应如是。众生当来举动、进止、威仪、诸业、心念各异，后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑，当随颠倒众患之难，因其所知心行则解，从其法器而为演法，所宣法者终不倒错，应病与药。
“若演法时无所置思，咸复达睹现在众生心念是非，审谛明了——知于某人怀贪欲心、某性多瞋、某挟痴冥、知某无欲、某无瞋恚、愚騃之心——因其尘劳、心性驰逸，悉解此等众生所念，缘其劳秽而为说法，各令解达。所诣众会察其心本，应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫、志不自决、迷惑驰骋，虽有进退，怀抱沉疑、不明智慧、惑心恶行，行来所念不能卒解。觉了心性断除尘劳，又去挂碍离垢清净，光明显曜而无所受，无所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切众生心行，随时入教而为说法悉令普达，是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。”
阿差末言：“菩萨念往古知不可尽，敢可忆念思逮了本，群黎之类皆悉荷蒙如来圣旨坚住法界，熟惟真宜而不可动，性不卒暴备悉禅定，不怀怨望住而审谛。知十、五十、百世、千世、识不可计亿载世事、天地成败、合散进退，一劫、十劫、百劫、千劫、了无数亿百千垓劫名字、种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际，古昔从来别已种德，众生善本身所立功，劝助佛道照众生心，使识善本劝发道意。前世宿命、苦乐、安危忽已悉过，皆归无常。苦、空、非身，愚者迷惑，以色自倚、贡高势富，憍恣眷属、荒乱自大，恃怙贵位、贪释梵职、慕四天王、转轮圣帝，乐诸所趣终如五旋，好于爱欲尊高之处、喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人，设慕世位，当察非常、苦、空、非身，畅过去劫所行本末，其现在事无有处所，宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本，咸用劝助悉具大道，现在善本执御众生弃邪行业、不断三宝佛法圣众发一切智，是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。
“何谓菩萨神足飞行？神通已达不可尽者，自察己心而好精进摄受法典，所修业行辄能成就，恒得由己常谛奉行，于四神足现在目前，诸通悉达无所复为。以无数品显现神足威变无量，则以一身化无数身、以无数身还复一体；飞行飘疾如一念顷，不碍墙壁、铁围、山川，经自通过如鸟游空；坐于虚空如处地上、履水而行如在陆土、出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之，从其众生因可训诲而显神足，为现端正颜色无比、或因毛孔而演大光、或立威神，随其形类而开度之，应病与药各令得所。或声闻缘觉像色貌立之、或现佛身而开化之、或现释梵色像形貌、亦如四镇转轮圣王。种种异形教诲群生，或现畜生形貌像类，从其众人之所好喜各为说法，因而将养。势力坚强、多怀毒害、瞋恚盛者，因其所宜而阐慈心，或显大力、或四征力、或半钩锁、或具钩锁力，其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍——高三百三十六万里，广长入海其数亦等——以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果，其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界广长无边——下尽地际，极于上方三十二天——举着右掌于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧，以此威德圣慧所致恣意所欲，能举大海投之牛迹、在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸，能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏，建立威神变为洪水，道化圣旨成为水灾，欲使为火辄如意念。
“取要言之，在所显示无一蔽碍令变为幻，上、中、下法如意所欲无不成者，无能动移妨废之者。释梵、魔、天及与他方，所作如法辄从经教，舍诸佛道威神无尽，其余众人——天上、世间——无能作威移菩萨德，以此威力为诸民庶显若干变，悦豫功勋颁宣经道。有是神足，其心坚强未曾退还，度魔境界、尘劳之秽，入佛境土不烦扰人，应其所乏各令得所，往古宿世所造德本，诸魔官属不能毁之，是为菩萨神足变化第五神通而不可尽。”
阿差末复谓舍利弗言：“菩萨漏尽神通要者不住有为、不处无为，以大慈故不造生死、以大悲故不住灭度，欲成道德不着终始、欲现佛身不住灭度，顾恋一切不迷尘欲、化度十方不取灭度，行施、戒、忍、精进、一心、智慧随时不惑流润，行权方便不慕无为，欲具本愿志性清净，不违道慧方便开化，在于生死五道坦明，不乐无为六通平正，不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品，疗生、病、死成其佛土，严净三场不处有无，生死无为皆观自然，等如虚空，无进、无退，是为菩萨第六神通而不可尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一曰、衣、食、金、银、珍宝、车、马、人从，二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求者恣意与之、欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品：自成己行、具他人愿。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德；来求衣、食、诸所可乏悉施与之，加复劝人令住道业。
“又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不变益加熙怡；彼仁爱者见来乞求愍如赤子；彼利益者劝诸来求令住坦然平等之地；彼等与者，假使有人身行、口言、心念缺漏，训之令护三事相副令入大乘。
“复次，舍心贪嫉则曰布施；精进不断名曰仁爱；有所利益，志性清和，后不怀恨乃曰利益；劝入大乘不堕小意是曰等与。
“复次，慈心顺穷则曰布施；兴发欢悦，怀恕恋心乃曰仁爱；兴大悲哀，被戒德铠，为群黎故而忍众苦名曰利益；养护诸行令不损耗，劝一切智是曰等与。
“复次，若求法者亦能惠与无所吝惜，则曰布施；其仁爱者，有所施与兼以法教使得坦然；其利益者亦为己身复为他人兴隆道化；其等与者为一切故寻发道意、诸通慧心。
“复次，内外所有皆能放舍，不怀妄想则曰布施；称誉一切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱；舍身之安所便身谊，念忧他人名曰利益；合集要行，若住苦恼既自勤修，思慧成道，观之如掌，以惠他人，不怀悒悒是曰等与。
“何谓法施？如己闻法为他人说；兴仁爱者，若有所演，不贪衣、食、利养之业；彼利益者若教他人讽诵经法，随时而授未曾劳惓；何谓等与？未曾违远一切智心，常随法训不以为患。
“何谓布施？爱喜法者不乏衣食、钵器、履屣、诸床、卧具、病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其志性寻为说法各使得所；其等与者能加施人，净三道场不望想报，则用劝助无上正真最正觉心。
“复次，其法施者于诸施中最第一尊，作是察已乃兴法施；其仁爱者斯心质朴，显愍哀义；其利益者念道义理，不取严饰；其等与者班宣佛法，道慧具足。
“复次，其布施者具足备悉诸度无极；其仁爱者成于戒禁忍度无极；其利益者进度无极，不堕颠倒退思补过；其等与者广大禅思，智度无极。
“复次，其布施者则应初发菩萨心行；其仁爱者奉修正行顺菩萨本；其利益者成不退转菩萨法教；其等与者则谓一生补处菩萨之基业也。
“复次，其布施者立道根本；其仁爱者喻于备悉牙、茎、枝叶，稍成道教；其利益者喻于道法究竟，华茂芬葩炽盛；其等与者究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四？一曰、义辩，二曰、法辩，三曰、应辩，四曰、辞辩。
“何谓义辩？晓于诸法真谛之义，明己所达识报应慧，所知和雅不自修功，入因缘慧不坏法界。悉达本净入于无本，悉解本无了住本际，永无有际晓解空义，奉修无想在于无愿，晓无所求立无所行。明诸行者入一慧门，不计有人、不见吾我，无寿、无命，道智则一。游正真慧，知于过去无央数劫、晓于当来无边际义、识于现在一切众行，悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空，灭寂内行外无所游，解诸国土无有境界。心意无形，其所行至为无所到，观其志性明识审谛；苦无处所，于诸所习而无所造，其灭尽者自然之相，晓入径路。
“分别诸法句义所趣，通入诸根，畅达五力，建立寂然。明察所观，一切所有如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月，悉虚无实。以若干相了为一相，知合会者必当别离、今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解、知缘觉乘从十二缘寂静归一，畅大乘学，积累无量一切德本乃成大道，是谓义辩。
“复次，其义辩者唯归仰义，一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何？一切诸法所归趣者悉皆空空，是谓为义；一切诸法悉无有想，其解无想是谓为义；一切诸法悉无有愿，其无有愿是谓为义；一切诸法悉归澹泊，其澹泊者是谓为义；一切诸法悉无有人、无寿、无命，其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此是谓义辩。其讲说法无所处当言有处所，彼土所讲则不可尽，所演辩才无能障翳，诸佛世尊之所言教，悉遥劝助。所宣圣慧，真谛无异、无有罪衅，是谓义辩。
“何谓法辩？若了诸法随时而入——善恶、祸福，兴德、罪衅，有漏、无漏，在世、度世，苦乐、危害，尘劳、瞋恨各有品类——入于生死若处泥洹，分别法界、方俗之业是谓法辩。复次，其法辩者晓诸贪欲——心所恋慕、某人好色——知当何药而疗治之。某淫泆盛、某贪欲强、或有少欲，某可除欲、某不可除，或从往本欲应欲来、或当来世习贪欲相、或于现世习贪欲相，或复有人内怀贪欲外无恩爱、或复有人外抱贪欲内无恩爱、或复有人内外有欲，或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动、或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动、或复有人因其声像而兴色欲、或复因香诸味细滑由心诸法而起贪欲、或复有人无色声香味细滑之念是为贪欲。众生所行当作是入，其贪欲门所习或欲二万一千、其瞋恚行亦二万一千、其愚痴行亦二万一千、其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千，便能随时而开化之无有损耗，其不入慧诱进令前，不失其节解知应器，殊特下劣有所颁宣无所侵抂，是谓法辩。
“何谓应辩？若能普入一切音词，诸天之声、世间人声，诸龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人所有音声，悉能得闻五趣众生所说之响，随其音响而为黎庶讲说经法，是谓应辩。如是随顺而为演法，是则应辩。晓了经典，知其文字、观所入义，如是品类解一种言、十种百种，了男女言，大小、婴孩，亦知过去、当来、现在文字所趣，亦解一字、又了二字之所入处，亦知一字独而无侣、亦知二字而无有伴，是谓应辩。应于真谛言无缺漏，了了分明而无误失，讷隧之言义理备悉，所在众人皆悦其辞无怨望者。颁宣深义，文辞至质合宜文饰，自察其心从佛之教，观于众生志性所趣，而为应义使心开解，欢然踊跃各得其所，是谓应辩。
“何谓辞辩？所说应时，辞不乱错，言不中止无能制者，所可说义无能障塞，卒问寻对应机飘疾答不迟晚，如所问报不失应节、不违问者。辩才无诤，所说辩才应真谛法、立忍辱力，所宣深妙演若干义，辩才次第不越来意，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。分别一切章句义理，讲说意止、意断、神足、根、力、觉意，发心成道观察寂然，解畅一切禅思脱门三昧正受，入于圣慧剖判三乘。悦可一切众生所念，言词和雅，语无瑕秽亦无粗言，不合义者，口不卒暴、舌不迷荒恶言之教，所语柔软、清净无病，言语徐详无不实词。随时事义所传辄正，不卒、不暴，方便随意，无有异词，亦无细言、窃微盗语，所语列露无屏处言，极高举声言词安隐。有所说者无能得短，诸贤圣众所共咨嗟，所称扬者通流他国，其音微妙亦如梵声闻者悉达。口所言词不违法教，皆见一切众生根本，应其心念而为说法，其闻法者辄随平等断苦恼患，是为菩萨词辩无尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四？一曰、取义不取识，二曰、归慧不取所识，三曰、归于要经而不迷惑，四曰、自归于法而不取人。
“何谓为义？何谓为识？入于世法是谓识着，度世之法乃谓为义。所谓识者，布施调意，明智安庠；所谓义者，化于调定，寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死而不患厌；所谓义者，虽在生死不处颠倒，悉能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德之勋；所谓义者，一切诸法本净灭度，不怀望想。所谓识者，随其本乘而为分别；所谓义者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施，无所爱惜；所谓义者，净三道场，归一大道。
“所谓识者，护身、口、意，普学禁戒，叹誉止足功德之行；所谓义者，护身、口、意，解不可得，悉无所作是谓禁戒，能为清净。
“所谓识者，见诸贡高、自大、憍慢、放恣、怀瞋、含毒之士，为演安庠忍辱之德；所谓义者，行能自致无所从生法忍。所谓识者，殷勤精进，分别一切德本之义；所谓义者，无应、不应，无双、无只，所行精进而无所住。所谓识者，解脱禅思，脱门安庠，三昧正受；所谓义者，晓了灭尽，定意正受。所谓识者，一切所闻辄能受持智慧道原；所谓义者，观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者，颁宣于斯三十七品道义之训；所谓义者，奉行遵修诸佛道法，因诸报应致道果证。所谓识者，剖判苦谛及习尽道；所谓义者，至于灭寂，证明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无明至老、病、死；所谓义者，以灭无明及老、病、死亦无永除。所谓识者，讲说所观寂然之本根原所归；所谓义者，因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者，解淫、怒、痴，分数适等本不可别；所谓义者，以得永消众恶诸想，不念怀恨。
“所谓识者，解脱一切诸阴盖法、挂碍之难；所谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟三宝功德无量；所谓义者，以离于贪、不与欲合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意，常叹开士一切禁戒名称之美；所谓义者，一心念顷皆能晓了，寻得成就一切敏慧。
“取要言之，悉能讲宣八万四千诸品法藏，是谓为识；于诸文字、诸所识着，解无所得、义无处所，是谓为义。
“何谓为慧？何谓为识？住于识者则有四事：一曰、识在于色心处其中，二曰、而怀妄想处在缚着，三曰、游于生死识在周旋，四曰、迷惑识着不能自拔，是谓为四。何谓为慧？其识不处住五阴地，断诸阴盖——色、痛、想、行、识——是谓为慧。复次，所谓识者，晓了四大地、水、火、风；假使识行不住四种、识不驰骋、不坏法界是谓为慧。复次，所云识者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，所识之着是谓为识；设使消除，外不游逸，慧之所导于一切法无所悕望，是谓为慧。有所猗着则生识矣，亦从想念、悕望、多求而生识矣，是谓为识；若无所受亦无悕望，心不怀念、无所慕乐、志不望报，是谓为慧。有为行法则住于识；修无为行，识无所住，奉无为明，乃谓为慧。若住起分名谓为识；不起、不灭，识无所住乃谓为慧。
“何谓为取经义？何谓为取？殷勤元元求诸经典是谓为取；若于经典致入道果，是谓取义。若于诸经成就众行是谓为取；若能分别诸经本末是谓取义。若在诸经入造行业是谓为取；若于诸经灭尽罪福、永除尘劳，是谓取义。若于诸经采取要慧而为他人说尘劳业，是谓为取；若于诸经了了分别清净章句，是谓取义。若于诸经厌生死难，愁戚不乐是谓为取；其于诸经观察生死及与灭度不以为二，是谓取义。若于诸经但宣杂句、严饰之教，是谓为取；若于诸经爱乐深义，钩奥致远，坦然无为，是谓取义。若于诸经想识无数、心念众生，是谓为取；若于诸经喜于识知、心无所生，是谓取义。若于正经计吾我、人及与寿命，含血之类怀可不可，造立悕望，所可说者悉无有主，强立本末、君长之主，是谓为取；其于诸经解空无想无愿之法，不起、不生，悉无所行，不计吾我及与寿命，讲三脱门，是谓取义。
“何谓为法？何谓为人？若着人者，何从修法是谓为人；若在于人，不舍诸法而住境界，是谓取法。复次，所谓人者，云诸凡夫凡庶性行，乃谓为人。若于凡夫奉真人义，修于笃信，执持经典，合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世，多所愍伤、多所安隐，慈哀三界——诸天、世人及三恶趣——莫不蒙济，名曰如来。如来正真普安一切，显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依猗着求则无有护，因欲开化此等迷惑，故为说是当归于法，莫取于人。计于法者无所造作、无有同像、无作不作，住无所住亦无根本。普行平等等于正真，亦等邪业。以邪等正、以正等邪，邪正无二，无所悕望、悉无所行。于一切法逮致自然，其相究竟犹如虚空，是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入于此法门义者，观一切法皆为道法，悉御诸法不以劳惓，是诸菩萨四归之义而不可尽。”
阿差末菩萨经卷第五
大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经
阿差末菩萨经卷第六
西晋月氏国三藏竺法护译
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业？若能布施出身所有，持戒之德、道慧之业，常行慈心，思惟定意，行无极哀，奉众善本。为己身施亦为他人，合集功德劝施一切三世众生，普及诸学及与不学、诸缘觉乘，亦复劝助诸初发意学菩萨法，逮入行者不退转等一生补处，过去、当来、诸现在佛普劝德本所行休祚，咸皆祝愿诸佛贤圣、讲经法师，以是功德使得长存，寿命无极。劝众德本虽合福祚，其不发意劝发道心；已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财；其身病者给与医药，随时供养不怀谀谄；其羸劣者劝立忍辱；其蔽藏罪令不匿过，常怀羞耻列露殃衅。奉敬现在、诸过去佛，爱敬归命其师和上，常行法施化无师主，勤修精进求法不懈。
“见诸法师视之如佛，听法无厌抱念心怀，闻远有经十四千里，故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养，孝顺父母夙夜供养不离左侧，常念反复乳哺之恩。不以怀恨，积德无厌，身行谨敕，体无绮饰。常护口辞，不演粗言，自守其意，心不怀毒。建立佛寺、讲说精舍，所获功报犹如梵天。何谓梵福？初成佛时寻欲灭度，诸天俨然皆来劝助：‘本为一切欲度十方、五江、三源流泆不息。愿守本誓，开度一切迷惑、盲冥、颠倒、上下六十二见、沈塞闭在九十六径，唯须大圣以明济之。’佛言：‘善哉，天王怀慈。五浊之世甚难开化，当分三乘开化诱进，然后能入无上大道。’此梵天福不可称限，其兴佛寺功德亦然，积无量度因此功勋具足诸相三十有二；奉行若干众善之本，由是周满八十种好。
“修行十善而不自大，庄严其身端正姝好；弃捐一切恶言粗辞，缘是庄严口演辩才；常有慈心不怀毒害，则庄严心净如明珠。庄严佛土神通变化、庄严经典为他人说、庄严众会令奉道教，弃除两舌、恶口、谗言、斗人。咨受经典而观察之：‘以何开度令至大道？’有所颁宣未曾越次，亦无所抂，颜色和悦。众人见之莫不欢然，剪去阴盖一心听经。其意明利以为庄严，稽首归命诸佛正觉，庄严道场遵众德本以为元首，净所生处将护罪福、爱欲、尘劳。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所望，以无极财而施与者得致无尽广大宝藏。
“面常和悦不兴戚颜，以故亲友、伴党、同学莫不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌。不轻未学，喜然灯火贡上佛寺，父母、师友得净光明靡所不照，积德奉戒行无点污。世世所生在清净处不演他秽，若在胎藏常无垢染，奉行十善生于天上，还在人间未曾想念一切结网，以故独步而无虚妄。
“训无师法，故于诸法最极尊豪。志性清净，普世众人视之无厌，不惜身命，未曾欺中，无所侵枉。因本诸愿悉能具成诸佛道法，缘是之故备众德本。
“是，舍利弗！薄立德本将育随时获福无量，复过于此不可称限，吾粗举要不悉敷之。
“何谓慧业所从因由，受其神识知五慧通。何谓为因？何谓为由？其多欲者常求佛法，明慧亲友常与其俱咨受、奉敬、执御佛慧，不求声闻、缘觉之乘，离于自大，奉如尊圣、敬如正觉，志性和调睹诸亲友，遵于慧义不着言辞，见诸法师所行道品，不乐外形，闻所说法勤修法教，斯行法者是为慧业。
“何谓法业？希求少欲不在汲汲，少辞鲜言，常自觉悟修行精进，有所闻义思惟称量，饥虚于法未曾懈惓。其心鲜明不为五盖之所覆蔽，悔其罪衅、消化众殃，其意质朴而无谀谄。以行为要，爱法、乐法，以法为本，举动为法，恒求经义，如救头然发索及肌。勤勤修身、习行元元未曾违远，驰趣殊胜捐弃乱会，独在一处乐于闲居，习仁贤行，限节知足未曾退还。乐于法乐不慕世荣，求度世法志不忽忘，举动进止常乐要义，求柔顺业积累坚要。常怀惭耻，修敏念慧，遣诸无智，弃除愚痴、盲冥罗网，慧眼清净。其所觉了极为旷远，以无为慧圣意远照，现在智慧当来功勋，不自扬名叹他功勋，善修圣业，不离罪福净修道慧。
“复次，其慧业者有四事施而得致之：一曰、施纸、竹帛，二曰、以笔施惠令写经本，三曰、施与好墨及以上砚，四曰、法师所演讲若干法，因从启受一切世间诸可难致。供养法师、或以颂偈施与于人、若有妙法授与法师、不怀谀谄至诚布施，施此四事得致慧业，逮于五事——信、戒、慧、解、度知见品。
“将护四慧而得自在。何谓为四？一曰、将护法师以为师主，二曰、将护种姓不起乱心，三曰、将护土地乡邑人意，四曰、自守护心令不驰骋，是为四事。
“复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四？一曰、以深经典奉进法师，二曰、昼夜殷勤亲近慧义，三曰、衣食供给所乏，四曰、渐近道场而不退还，是为四。缘是之故致五力慧。何谓为五？一曰、信力；二曰、解脱力，精进不废，博闻无厌；三曰、意力，不舍道心；四曰、定力，等视诸法；五曰、智力，所闻不忘；是为五力。
“戒慧力业复有四事。何谓为四？一曰、以法安谛奉行禁本，二曰、思惟经典察义所归，三曰、以法劝助于正真道，四曰、务求要训以法为戒，是为四。
“慧忍行业复有四事。何谓为四？一曰、精进求法，若加恶者骂詈其身而皆忍之；二曰、爱乐法者，若遇斗讼、饥渴、寒热悉能忍之；三曰、奉敬善师，顺和上命；四曰、元元思法，忍空无想、不愿之义；是为四。
“精进行业复有四事：一曰、勤求听经不以劳惓，二曰、闻则执持未曾遗忘，三曰、精修说法不以懈废，四曰、元元奉行以为正业，是为四。
“禅定行业复有四事：一曰、根心寂静而无愦闹；二曰、常一其意，苦乐无二；三曰、一心精专求诸神通；四曰、入于佛慧消除俗智；是为四。
“智慧行业复有四事：一曰、不住断灭；二曰、不处有常；三曰、其心不迷，晓了不乱缘起之本；四曰、信无吾我；是为四矣。
“善权慧业复有四事：一曰、乐世法者随俗而化，二曰、计有人者随之牵来，三曰、复以经道因遂诱进，四曰、修慧解者因明而度之，是为四。
“道慧之业复有四事：一曰、修六度无极而得至道，二曰、以达归尽游于正化，三曰、其学调心、调七觉意，四曰、常进遵行一切智慧之本，是为四。
“无厌圣业复有四事：一曰、闻法无厌，二曰、颁宣经典而无懈难，三曰、试恼察原不以为劳，四曰、明达高节通利无惓，是为四矣。”
阿差末复言：“其能周入，若布施者当正观业，持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何？菩萨一切虽未成就，演智慧首为圣土地，悉归于道住于正慧，化无慧义使归大乘，一切诸魔不得其便，皆为诸佛所见建立至一切智无上正真，是为菩萨圣慧之业而不可尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身，观身本行成精进业，察身报应所从合成，知身无主、无可贪者。犹如观外草木、众果、丛林、刍草，从因缘生悉无主名；是身如是，犹如草木、墙壁、瓦石水中之影，五阴，四大诸入所惑。观己身空，无有吾我，不得久常，无有坚固。危脆之物分离之法，以是之故不当计身是我所也。以此危脆无坚固身，当求要义。
“何谓为要？如来身者乃谓真要。吾当勤求成佛圣体无极法身，犹如金刚不可破坏，超越一切三界俗身。纵使此体瑕疵无量，因是当除一切秽浊，当致如来空慧法身，以勤修力合集众德，真诚俱会察四大身，吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大，地、水、火、风，成若干形——门户、井灶、造立屋宅、生活之业——以安众人；吾四大身亦复如是，以若干事而依怙之，兴若干便无量财货，尔乃得安养身之业。
“观身苦痛不可称限，观形无常、生死往反，不当复贪无极受形。观身无我，而众生类不解本末，当训诲之令患厌此。观身寂然，将至一定令修静默，当观身空，无想、无愿，便归澹泊清净本际。
“彼自观身、观他人身，无所慕乐，不计坚固，知不长存。察内身行，不复听从内诸尘劳、爱欲之患；又观外身未曾复与外尘俱合。身无劳秽，所行清净；身以清净然后遂致像好体严；身像已成，为过诸天及世间人，颜容巍巍无有俦匹，是为菩萨自观己身、观他人身建立意止。
“何谓菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止？菩萨发意观察如是，所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧，选择明智慕乐寂然，正使遭乐不系在欲，若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣、三涂之难为兴大哀，不以结网而见系缚；虽身以值不苦、不乐、诸痛痒者，不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定，从来所更不苦乐痛，则以圣慧显示众生，弃捐痛痒无益之义，蠲除一切众生痛痒。被澹泊铠，心自念言：‘此等群黎归在痛痒不自觉知，缚在众苦痛痒之地常怀忧戚，依猗不苦不乐之痛为之迷荒，以是之故不入智慧。’摄大哀者入于智慧，晓了休息一切痛痒，因此大哀，使诸众生免除众难，为宣经典。
“何谓名之为痛痒也？心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒？无我、人、寿，又彼菩萨不猗痛痒，亦无贪护。所受痛痒无反覆行、无倒痛痒，亦无妄想诸见痛痒，亦无眼、耳、鼻、口、身、心之痛痒，亦无色、声、香、味、细滑之痛痒。眼所属者从因缘起，计于苦乐无苦无乐，是谓痛痒。取要言之，内外亦然，从因缘生以致痛痒。
“苦乐善恶不苦不乐，其一痛痒因：一、心识，二、痛痒者谓有内外，三、痛痒者随过去教、从当来行、因现在识，四、痛痒者谓从四种——地、水、火、风，五、痛痒者从念五阴——色、痛痒、思想、生死、识，六、痛痒者从六衰故，七、痛痒者从七识故，八、痛痒者或从八邪而迷荒故，九、痛痒者谓九神处，十、痛痒者谓十恶业。取要言之，一切痛痒皆由贪乐、因从念欲而致众痛，是故言曰不可数人其痛无量。
“菩萨于彼观己痛痒观他人痛痒，知众群黎起分痛痒，当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪，是为菩萨观己痛痒、观他人痛痒心意止也。
“何谓菩萨自观己心、观他人心其意止也？其菩萨心未曾忽忘，举动行步常自将护而复察之，心适起已寻便消灭无常住处，不住在内亦不在外，不两间得。吾从初始发菩萨心已来，彼心尽灭，离别星散悉无有处，其无无处不可处之。心在某处，其心所集众德之本，是亦灭尽离别星散，无处不处不可分别，所可因劝发道意者亦复自然，以是故曰心者不知心、心者不见心、心心不相待。
“何谓其心而发无上正真道意成最正觉？其道心者不与善合、其善本心不与劝助意共俱合、其清净心不舍道心，其人观此，不恐、不怖、亦不怀懅。又复心念十二因缘甚为深妙，不失报应所种果实，心亦不著于一切法。假使因缘从报应致，一切诸法无有真谛亦无君主，恣其所欲而自迷惑，吾当精进执其一心使不回转。
“何谓心法？何谓迷惑？心如幻化，无能净者，是为心法；假使皆舍，解迷惑事、劝助佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处，是为心法；若于禁戒而行谨慎，然后自劝是五神通，是为化变。心如野马，本末灭尽，是为心法；设以顺从一切忍力，安和正觉庄严其心而化变矣，用劝助之是为化变。心如水月，究竟自然寂静澹泊，是为心法；若悉精进劝发具足无数佛法，是为化变。心不可持亦不可见，是为心法；若复备悉禅思脱门三昧正受、愿佛定意，是为化变。
“心者无形、无比、无教，亦无像色，是为心法；若能颁宣分别智慧、劝助佛道、推往古世，是为化变。心无因缘终不起生，是为心法；若能导御一切德本，是为化变。设无有对心终不起，是为心法；若因法报修于道心，是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生，是为心法；若导御心得致报应至于佛界，是谓为变。
“菩萨自观己心、观他人心，得神通已其心一定，寻见一切众生心念，因说罪福皆自然矣。菩萨自见其心、见他心已则兴大哀，已兴大哀教化众生不以劳倦。其心不灭亦复不尽，坚住其心，不与生死而俱同尘。能自制心，以此圣慧通达之心，入于不起无所生法，不堕声闻、缘觉之地，常自御心堪任具足诸佛道法，一心念顷以智慧心逮得无上正真之道为最正觉，是为菩萨自察己心、观他人心得至意止。
“何谓菩萨自观其法、观他人法得法意止？以明智眼普见诸法未曾中忘至成佛道。自观其法观他人法，是时菩萨悉见诸法，其想于空令脱空义，脱无想愿度无所生，亦无所灭而离诸行。等见诸法舍于缘起十二牵连，观法界行，菩萨察法不随非法，不计吾我亦不计人寿命处所，是谓为法。何谓非法？自见吾我、计人寿命，睹于断灭，计有常存而见有无合散之事。
“一切诸法皆亦是法，一切诸法亦复非法。所以者何？晓空无想及无愿义，是一切法皆为应法；自计吾我缚在诸见，是一切法悉为非法。
“彼自观法、观他人法，菩萨行此不见诸法。何所佛法？谁非佛法？其无径路、无有解脱、亦无生死，皆能开导一切诸法。处于众生逮得无盖无极大哀，疗诸尘劳己心发念：‘是无尘欲亦无不尘。’所以者何？是所趣者开度平等，不疑尘劳、不畏贪欲，晓了是者乃名曰佛。尘欲自然，道亦自然，立心如是，虽有所住亦无处所，不住立意而名曰住，是谓为住。
“立于法界，不住法界、不住人界，则无所住名曰虚空，一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法、观他人法，则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法，若晓了者乃能显发，尽于无为亦无所尽。道无生处、不生之处，观察众生未曾舍离无生本际。趣法意止，意在诸法而令坚住，不着声闻、缘觉佛法。何谓不着？何谓处当？心所在处常能坚住，其住不迷，未曾忽忘，观已来际其法所由，亦观他法而得意止。颁宣无量分别章句，所行无际等御佛法，可悦一切众生心念，降伏众魔得自在慧，乃谓道义。是为菩萨自见己法、见他人法得至意止。
“何谓四意断而不可尽？身诸恶法未兴起者令不起生，以生寻灭而修精进，自摄其心所念顺义，益加精勤，是谓平等奉精进行。不失顺节，习修平均，以能摄心观于正谛，此之谓也。所以者何？所念顺义，恶不善法不复重来。
“何谓不善？毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒？欲生天上则谓毁戒；不从法教，其缺戒品，是谓毁戒。何谓乱定？违失礼谊，行不专精，心在他念，是乱定意。何谓惑于智慧？断诸邪见、见若干品、颠倒诸事、阴盖碍法，其缺智慧，是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之，是一意断。
“假使诸恶不善法兴即寻觉之，知之非法不善报应，了之损耗为行秽矣。名之冥室修奉顺义消不净欲。则以慈心而除瞋恚，解十二因缘而灭愚冥，其尽尘劳是谓为断。同因缘起，观其所生不得本末而无所断，一切诸法从习行致，是二意断。
“设令善法未兴起者劝令兴发，显使精进自摄其心，叹无量德。所以者何？善法无量，菩萨大士所应修行，当乐慧根。众德之本皆由精进致诸福庆，显扬通致德祚之原，是三意断。
“所可谓言，善法若兴令得坚住，不畏失节、不忽忘之，益乐元元，夙夜精进，自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何？劝道心者德本不朽。所以者何？其心清净，虽处三界而无所著。若有劝助，德猗三界则谓尽索；若能劝乐志一切智谓通慧本终不损耗，是四意断。
“何谓菩萨而修神足？神足有四，已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本？当行四等慈悲喜护，常当遵习四无放逸，广大其心而不贪身。以能治心奉第一禅，如是至四以得禅定身心轻便，身心已便所谓入神通，以入神通即生神足。
“勤修精进元元志道，以勤乐故辄亲道义、以精进故能成此法、以勤修故而致此义，一心观察以方便法晓致神通，故谓神足。常爱乐故能有所变、以精进故能使成就、以专精故能了广大，聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足，缘是之故而得亲近，有心自在所欲至到无能违者。谛行所致究竟根原众行备悉，魔不能制，等如虚空，彻视无边、洞听无际、定意无限、神足无底，见一切根自睹其原，是为菩萨行四神足而不可尽。
“何谓菩萨修于五根而不可尽？何谓为五？一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、慧根。
“何谓信根？常信诸法。何谓为法？其正见者信游生死，随其神足以成彼行，不乐他神而解第一真谛之义、脱于深妙十二因缘，无吾我、人，空无想愿、无所著相，普信诸法不堕诸见，信诸佛法，信于十力、四无所畏，不怀狐疑亦无犹豫，合集佛法令无限际，是谓信根。
“何谓精进根？所信法者因此精进，诸根益明逾日月光，是精进根。
“所可用法修精进根，由是之故不失意根。其意广大，不住崖际，是谓意根。
“斯意静然不违意根，意广如空，以之意根专精不乱，是谓定根。
“其定意根常住寂名而专守一，是谓慧根；观察晓了，若于此法如是色像分别无我，是谓慧根。
“如是五根能具足者具诸佛法，其能具者住受决地而不动移。犹如外学、五通仙人，虽视胎中不能豫别男女之根。诸佛世尊亦复如是，菩萨所学未成五根则不授决，五根已达然后受决，是为菩萨五根无尽。
“何谓诸力？则有五力而不可尽。何谓为五？一曰、信力，二曰、精进力，三曰、意力，四曰、定力，五曰、慧力。
“何谓信力？常怀笃心，在一寂静而不迷荒，无有色像住见佛形，亦知他法一心寂静，所在信力未曾退转，是谓信力。
“何谓精进力？设常元元修于精进，在在修德勤于经典，所生之处其心坚强，所修德本天上世间无能毁者，亦不能制令不增益，由是之故德本兴盛至无限量，是精进力。
“何谓意力？所在念法心不懈废，爱欲众难无能犯者，以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念，天上世间无能乱者，是谓意力。
“何谓定力？若在众会游愦闹中所在寂静，颁宣道力进止行步。第一禅者无能蔽碍，所修德本专精道行亦无能毁；第二禅者修于欢悦，内清澹泊而不有碍；第三禅者欲化众生，将护正法无所观察；逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能逾者，所修定意无能乱者，定意自在，是谓定力。
“何谓慧力？若处俗法及度世法，悉能晓了所生之处，无能为师，悉知世俗章句、文字、所造立业，神仙异术、五经、六艺、方俗异书，菩萨不学自然知之，及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧心能通畅，天上世间独步无侣，随时颁宣，是谓慧力而不可尽。
阿差末菩萨经卷第六
大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经
阿差末菩萨经卷第七
西晋月氏国三藏竺法护译
“何谓觉意？菩萨所行有七觉意。何谓为七？一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、喜觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。
“何谓意觉意？所思念法而观察经，审于正典思惟经法，称扬专念自察其意，不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者？其相自然，诸法悉空。其能晓了如是觉念，是谓意觉意。
“何谓法觉意？若能分别八万四千诸经法藏，选择诸法应于藏义；若不应藏，归于正义；若无正义，近义、远义、清义、深义。若第一义晓了法力，合者、散者、决不决者。悉能选择，知其本末，是谓法觉意。
“何谓精进觉意？若以此意由是宣法，摄取信定所护圣慧，以微妙力乐于强识无能制远，精进修行此平等行，是精进觉意。
“何谓喜觉意？所爱乐法笃信不离，常怀喜悦而不怯弱，其身、口、心常得休息，思务道法，消化尘劳、爱欲之患，是谓喜觉意。
“何谓信觉意？若能所信永离身心、爱欲、尘劳，心住定意，是谓信觉意。
“何谓定觉意？由以意定达了诸法，分别圣慧心以专精，明识诸法诸根通利，断众倒见所住无处，皆由定故能致此耳。解无吾我、诸法平等，是谓定觉意。
“何谓护觉意？若能思惟分别法界，心不驰骋、猗在俗法，心无边际、不为俗法之所迷惑，不住假号、无能动者，无思、无念，无喜、无戚，由是之故得至圣路。柔顺法忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽。
“何谓正见？贤圣度世不住吾我、不住人寿命、无所猗见、不住有见及与无见、不住德本、不堕邪见、六十二疑，是谓正见。
“何谓正念？凡夫所念淫怒痴病、尘劳之弊，菩萨学者不想念此，唯念戒定慧解度知见事所示现品，常念道义恒一其志，谓心不邪，是谓正念。
“何谓正语？所说言辞不自见身不见他人，言语柔和不演粗义，以此宣教入于圣道，不说世谈无益之言，是谓正语。
“何谓正治？所修行者罪福众义不行此法，唯修正道平等之义，是谓正治。
“何谓正业？演贤圣辞多所悦豫而知止足，不舍限节、不贪利养、不怀谀谄、心不游逸，所修辄善将养威仪，见他得供不怀嫉妒，己所得养安身而已，不犯殃衅，随佛教训，是谓正业。
“何谓正便？若修方便从其正教，不从淫、怒、愚痴、爱欲而俱同尘，常远此便乐于圣道至成灭度无为之义，常思念此，是谓正便。
“何谓正意？其意所住真正无受、不怀谀谄，而悉睹见生死之难，一心思惟无为之道，不忘圣路，是谓正意。
“何谓正定？以定意故乃谓平等，由是之故诸法悉等，其于正定而立平等。若有菩萨住此定者，等度众生不越正慧，是谓正定而不可尽。
“去来今佛皆游此路，若有菩萨顺从此教习学颁宣，是则名曰八道而不可尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨寂然，所观察者亦不可尽。何谓寂然？其心澹泊寂寞定然，诸根不乱专精无想，作性安隐不卒不暴，庠序静思舍不顺念，乐于一义，除众愦闹，好喜闲静，其身寂寞，心未曾乱，思于闲居。无有众恶，不匿其过，不堕邪见而知止足，志性清净威仪备悉，不越礼节知其随时，举动应宜供养顺教，合集德力而不自大，不猗名称，功勋远闻。其心专精乐于独处，一心禅思，兴于慈悲而行悲哀，修于喜悦，奉行观护，从第一禅至八不思议定意之门，是谓寂然。又其寂然业不可量，若能通达于此业者，是谓寂然。
“何谓为观？分别智慧奉修道法，无我、无人，无寿、无命，观五阴身、四大法种，观诸衰入犹如空聚，分别具成而观察知。十二因缘顺无所乱，舍离诸见，睹诸报应因缘果实，晓识德果，所造证明入于正真，已能入中省众圣慧。
“所谓观者，平等法明，所见诸法而正谛观，不见异法，空无想愿，唯睹于此三脱之门。所谓观者，不见处所屋室之宅，亦复不无不见起分，不得颠倒妄想之业。所谓观者，永无所见，设无所见是谓为观，于诸所见而无所见，是谓为观。如是见者名真谛见，乃能晓了随佛之教。如是见者，为菩萨故不堕无行、不住正行，是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨总持辩不可尽。何谓总持？积累德本，思惟大业，八万四千诸品法藏，执持诵念，思之、怀之、不舍精进，是谓总持。又总持者，皆能启受诸法所说，声闻、缘觉、诸菩萨众、一切群黎，文辞、言说、所讲义理悉能识念，是谓总持。假使劫烧、天地遇灾、其身寿终，又彼菩萨虽遭此难，续识总持怀在心中，未曾忽忘亦不迷荒，以圣慧眼普见诸法如自察掌，是为总持亦不可尽。
“何谓辩才无有尽者？所谓辩者，所说无碍。若讲谊时无能制者、辩才通利无能断者，音辩无限节，卒问寻对应机无难，通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行，报应所致乃得此辩，诸佛所护、诸天宿卫，所讲说者终不唐举、辞无所侵、趣无为道。如是辩才皆为备悉，恭恪谦下，相人之器而为宣法。其有闻者各得其所不豫思惟，有来问者吾当说此，所诣众会趣见人根众生心念而为说法。本所从来生在人间，志性真正，一劫宣经而不休息，所讲经典无所挂碍，是为菩萨辩不可尽。”
阿差末言：“又有菩萨讲一切法皆归无常、物非我有，其慧所说而不可尽；一切皆苦、诸法无我，菩萨宣此亦不可尽。何谓无常？观本末事悉归无常、无有科律。其无常者不可令常，从始以来无不无常，是谓无常义。何谓苦义？虽有欢乐会当归尽，愿不久存，论说众苦悉趣空无。其空无者亦虚无实，虚空苦义正等无异。何谓非身？于我不我永无本末，彼亦为虚，寂静无要，有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义？于寂无寂乃谓为寂，所解脱者而于澹泊亦无澹泊，是谓为寂。所谓脱者，修于静默除一切想；除诸想已斯曰无为泥洹之寂，此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。
“菩萨所行常修一道，不遵他行。何谓一乘道？菩萨独步而无有侣，唯一己身得成无上正真之道，为最正觉，被大德铠。自摄精进无极势力，其身独立不从他教，超诸俗力一己游步，被于坚固非常德铠，以此开化一切众生，是谓教化。所训诲者诸贤圣教，菩萨大士所训诲者，是谓教化。施非我伴，我是施侣；持戒、忍辱、精进、一心、智慧则非我伴，吾是慧侣，亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行，不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之，诸善德本不能立我吾当建立摄诸德本，如是像法无有伴侣，当自独立而无二伴。住金刚场以己身力降伏众魔，一发心顷得成无上正真之道为最正觉，是为菩萨一乘之道而不可尽。”
阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨善权亦不可尽。何谓善权？诸佛世尊随时便宜，道法自遇有所开化，以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际，志性随时令致殊特。其善权者皆能具足诸度无极，所生之处因权行戒、布施、忍辱，护身、口、心，得至佛道不废精进，若无权者违失精进。善权一心转进圣慧不尔心乱，善权智慧不舍生死周旋之难。善权慈者多所养护除诸不仁，善权哀者不厌生死开化一切，善权喜者不乐一切诸所好慕，善权护者修众德本而不回还。善权天眼得佛十眼彻视十方而无边际，善权天耳得佛十耳闻十方声心所念形，善权知心见众生根悉晓本末，善权方便念过世事见于三世去来今义，善权神足在所至到而无限节，多所开化十方黎庶。善权方便知众生性随以方便而诱?之，善权修行晓众人相本末终始，善权所度过于此际令至彼岸，善权入尘化众爱欲令度诸垢，善权下担去诸五阴所负重殃，善权行限而所颁宣不可称载，以诸有限说无边际，善权劝化诸弱劣根，诱进退者使广无极。
“以权方便知其时节，增减、进退、非时行时；以权方便因其正路入于邪径，众生之类住于邪路化入正道；以权方便能使鲜少变为广大，其广大者能使无限；以权方便，诸诤乱者伴侣相憎劝令和合；以权方便其在下士小乘之党使住微妙；以权方便得至灭度，还入生死免此余人；以权方便解诸系缚、闭塞罗网；以权方便能使坏结，心志忍辱；以权方便常在寂静不堕灭尽；以权方便悉能解达一切所修，威仪礼节不失仪式；以权方便观诸众生而不毁戒，常顺正禁；以权方便有所摄取而不诤讼；以权方便兴隆道法，宣布十方；以权方便独步三界而无患难；以权方便得至脱门致无所行；以权方便弃不贤行，虽在其中不与同尘；以权方便与道者俱入不违训；善权方便舍于无为，能入生死济脱众患；以权方便入于魔界，照诸尘劳、爱欲之根；以权方便计于一切，无有一切亦不无有，是则名曰菩萨所行善权方便入不可尽。”
阿差末言：“是，舍利弗！菩萨所行八十品第而不可尽，诸佛世尊皆由此法八十无尽而出生矣。”
阿差末菩萨说是法门不可尽品时，七万八千人从本以来未发道心，应时皆发无上正真道意；五万二千菩萨寻时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华、若干种香、诸宝华盖以用供散如来至真及阿差末。诸菩萨上奉敬归此无极经要。
天于虚空鼓诸天乐举声称叹：“佛者世尊从无数劫所积德本自致正觉，广度一切。今阿差末菩萨大士称举经典宣扬本末不可尽谊，若有人闻此不可尽经典要者心不怀疑、信持讽诵、为他人说、笃佛言者，亦当逮得如是功德不可尽谊。”
佛取体衣赐阿差末，一时嗟叹阿差末菩萨言：“善哉善哉！快说此经。如来所劝代之悦豫，十方江沙今现在佛亦共咨嗟。”
时阿差末取佛所赐着其顶上而叹说言：“此世尊衣当以顶奉、夙夜承事，为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。”
应时十方各有宝幢、宝盖、宝幡各自然至，覆阿差末菩萨之上。宝衣、宝盖、宝幢幡中自然演教而出音言：“善哉善哉！阿差末菩萨！快说此辞能讲颁宣无尽法门，十方诸佛咸共嗟叹。”
时舍利弗前问佛言：“今此宝衣、宝盖、宝幢从何所来乃演此音？”
佛告舍利弗：“阿差末菩萨前所曾化众生之类，使发无上正真道意，各于十方皆成正觉，此如来等故遣此来供养报恩正士本德、颁宣洪业大会之品、供养经典，故覆其上。”
时诸众会见此变化、闻佛所说，益复加敬阿差末菩萨大士，欢喜踊跃：“我等善利，宿本禄厚乃得值见阿差末菩萨稽首咨讲，其闻此法福不可量。假使有人闻阿差末菩萨名者德无能限，况复面值得归闻经？其佛大圣嗟叹劝之，岂况凡庶？”
佛告舍利弗：“若族姓子、族姓女学菩萨乘，诸佛世尊住世一劫咸共供养布施所有、奉修禁戒而无所毁、假使众人加之痛害皆能忍之、元元精进行如救头所火然炽、禅思一心不怀愦乱、观察智慧不失时节，奉敬诸佛如是终劫。复有族姓子、族姓女闻此经典，笃信受持而讽诵读、专修奉行，进退在心，佛叹此等六度无极皆为备悉，疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何？若有菩萨学此经典，心自发念：‘我学斯经，具为人说颁宣悉周。’是则名曰能悉备具施度无极。所以者何？受此经者计于法施、众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负，众行周悉无一缺漏，是故名曰戒度无极。所以者何？菩萨若宣此经典时普备禁戒，一切众生不能称载，功德之勋所不能逮。假使菩萨忍一切法，众所娆害而心不起，不如诵学此经典要，悉为人说以为行智而得具足忍度无极。其身、口、心常行精进，欲度一切未曾懈废，是则名曰进度无极；其有专精于此经典，思惟不乱一心定意，是第一禅所度无极；若于此经现在察惠，拾取其义知行所趣，是则名曰智度无极。
“是，舍利弗！若有精学此经典者，因少行故具足菩萨六度无极。以是之故当作斯观：若有菩萨取此经典诵在心怀、若载竹帛上着经卷，为以得摄一切诸法、诸佛经典执在手掌，可使四大变之令异，无能作威转其道意。所以者何？是经名曰诸菩萨印，当求斯印，假使有人奉是印者，则能遵奉一切佛法。”
时四天王与营从俱，皆执兵仗舍之一面，叉手白佛：“我等四天是佛弟子，以得道迹，能共堪任供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫，受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者何？一切诸乘皆由此生。”
于是天帝前白佛言：“数从如来咨受经典，其数百千，未曾得闻如此经义，畅达进理无有遗疑。我曾往昔与忉利天数数闻经，初未值斯。若有郡国、县邑、村落、州城、大邦宣此经者，当诣其所听所咨讲，拥护法师，益其气力、精进坚强、勇猛不怯、辩才通利、独步无畏。斯族姓子以无所畏，独在众中、若在屏处，广宣此经。”
佛言：“善哉善哉！拘翼！若发勇意欲护法师，乐令气力精勤无难。”佛言：“拘翼！若护法师则护经典，以护经典则能将护一切众生。”
时梵忍天王前白佛言：“吾当舍离梵天之乐、禅思等心，往诣法师所说经处拥护法师，现四瑞应令觉知之：‘其梵天王来至斯会从诸天人。’何谓为四？一者、令见微妙光明，二者、得闻天香，三者、法师所说流利而无质碍，四者、章句相次义不相越，是谓四事。说是经时，心无所忘、口语辩慧、一切众会悉欲来试无能乱者、心怀念法一心听经，以此四事所现惠意，当知梵天与诸眷属来诣彼会。”
时魔波旬前白佛言：“因此经典令我羸劣无一势力，若有菩萨闻斯经典则为受决，所游诸国视之如佛。唯然，世尊！我身于今见阿差末威神圣力，弃诸贡高、不怀自大。所以者何？以此经典当兴拥护宿卫法师，从今自制不敢违教，所在流布行此经典，遥将养之，不敢娆乱。”
尔时，世尊告阿难曰：“汝当勤受于此经典，持讽、诵读、为他人说，当令正法永得久存。”
阿难白佛言：“唯然，世尊！我已启受、讽诵已达，但不能堪令普流布如诸菩萨。”
佛告阿难：“汝且默安，自当有人普令流布。今此会中有诸菩萨主护正法，当令奉宣布此大化。”
于时彼会有六十亿诸菩萨众寻从座起，应护正法，前白佛言：“唯然，大圣！吾等俱共当受此经大会法品，随时流布遍于十方及此忍界，皆当蒙恩弥勒菩萨护法王典，当广宣布斯经典要。佛灭度后，若有菩萨在于末俗五浊之世得闻此经、持讽、诵读，当知弥勒之所建立。”
时佛赞告诸菩萨曰：“善哉善哉！诸正士众！汝等佛前而自咨嗟欲护正法，则为拥护十方江沙诸佛正法。”
时阿差末菩萨前白佛言：“唯然，大圣！当见原恕。向者我身所讲经典，力少智薄，所宣句谊或能不备，是故归佛见舍罪衅及诸菩萨奉无尽法。”
佛告阿差末：“卿所说法句谊相次，无一违理，逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者，所宣道教无有缺漏，分别经义审如所言；况今正士畅此经典表里通达，所度无极岂不及乎？今阿差末得四分别，辩才智慧所畅自在，而于大乘无所依仰、独步无侣，宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地，其身、口、心终无缺漏，于一切慧以为元首无所不通，身、口、心行而皆备悉。十方无数百千亿佛皆共咨叹卿所讲说，今佛相恕表里通达无一遗漏，十方诸佛亦复俱然。”
于是阿难前白佛言：“此经典者所号云何？以何奉持？”
佛告阿难：“此经名曰‘阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽’，其要名曰‘阿差末品’。阿难！若有人受此经法者，其心转明，强识义理，功勋之正转百千倍，为他人说则立佛事。”
佛说如此，阿差末菩萨、贤者阿难、诸天、龙、神莫不欢喜，稽首而去。
阿差末菩萨经卷第七