0381 12.P0973 等集众德三昧经(3卷)〖西晋 竺法护译〗

大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经

  No. 381 [No. 382]

等集众德三昧经卷上

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛游于维耶离大树重阁精舍,与大比丘众俱;比丘一万,皆学戒具足晓了圣达;菩萨二万,悉不退转,逮诸总持辩才无碍,悉得神通分别解畅,定意所行心性进止,而甚坚强怀来智慧,善权方便度于彼岸,其名曰:意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子,万四千人,亦皆来会。

  尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经,欲放躯命,自期三月当取灭度。钩琐菩萨即从坐起,更整衣服偏袒右肩,长跪叉手而白佛言:“甚哉!如来欲舍寿命,期于三月当般泥洹。世尊!唯说诸菩萨护,菩萨救摄,菩萨所说,菩萨所现,菩萨所殖众德之本,不断佛教将济法眼,恩惠圣众不舍群生,为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被,菩萨大士不废无上正真之道,常不离佛,听经供僧而立要志,心意坚固遵法散谊,其念所趣靡不觉达,体解所归多所殊越,恒怀惭耻自净无犯,所虑慷慨威仪具足,所建勇猛降制劳秽,伏诸欲垢无所畏惮,游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天!云何菩萨大士,进益众德不乏智慧不违禅定,所慕道心未尝缺废,内性弘毅结友究竟至于灭度,言行相副,所遵佛法无有邪伪,常护正戒,所闻不惑,摄净三禁而尚忍辱,每行等心无有暴慢向于黎元,善修精进心无懈厌,诸所应行一切成办,一心行禅其意安详,晓了正受一切所奏,志建智慧离于邪见六十二疑,于诸训典明练光达,所当救纳而行四恩弘济多护,天上、世间远离所乐常念无常,心如门阃住诸通慧,意不存慕声闻、缘觉,光阐法教降制魔怨及诸外道,念宣法王所讲风化,崇顺法诲不求天人,如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲,广度一切释除恚恨,愍哀群生消却愚痴,不一切法诸魔埃垢,行权方便无边之慧部分普劝。”

  佛告那罗延(晋名钩琐力士)菩萨曰:“善哉,善哉!多所哀念,多所安隐,伤愍诸天、世间人民,乃问如来如斯之谊。谛听,谛听!善思念之!当为仁说,菩萨大士所行殊特无量之德。”

  钩锁白佛:“愿乐欲闻。”钩锁菩萨及与众会受教而听。

  佛言:“有三昧名等集众德,假使菩萨逮斯定者,众德进益,不乏智慧、不违禅定,所慕道心未曾阙废,心性弘毅未曾离佛,恒闻经法,供养圣众行于四恩,彼如是已不舍群生。”于时世尊,咨嗟等集众德三昧,宣扬其名默然无言。

  是时维耶离大城中有大力士,名维摩罗[口*(甚-其+庚)]移(晋言离垢威),心自念言:“吾为力士,于斯天下力势强盛无有伦匹,曾闻沙门瞿昙猛势无量,其力巍巍总要有十,体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试,观铨其道,于我孰逾。”念已寻出维耶离城,往诣大树重阁精舍欲觐世尊,而见如来与无央数百千之众眷属围绕而为说经,照临大会犹如须弥超现大海,瞻睹威容神曜光光,心怀踊跃不能自胜,稽首佛足却坐一面。

  佛知力士心之所念,欲为疗除憍慢贡高自用之秽,便告贤者大目乾连:“吾忆往昔为菩萨时,兄弟挽射弯弓放箭,箭所至处尔今摄取,释女瞿夷欲充所用。”

  目连对曰:“唯然,世尊!于时不见箭何所奏。”

  佛放右掌光,光照三千大千世界,于斯佛土镇世铁山大铁围山,箭彻其中。目连寻光乃见箭处。

  佛告目连:“宁见箭乎?”

  对曰:“已见!”

  又而告曰:“往取箭来。”

  时目乾连自现神足,一切众会莫不见者,如勇猛士屈伸臂顷,斯须即到大铁围山,欲拔佛箭,三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、梵王靡不肃惊。

  阿难整服长跪问佛:“地何故动,普世惶悸?”

  佛告阿难:“忆吾往古挽射放箭,箭彻太山;使目连取,尽其神力箭不可拔,三千大千世界乃为之动而不能得。”

  阿难启曰:“唯垂尊援。”佛即许之,援以道力。则承圣旨揽拔得箭,还用进佛。

  目连白佛:“云何世尊为菩萨时挽射放箭,箭彻铁山,用父母力,神足力乎?”

  佛告之曰:“是父母力,非神力也。假用神力,其箭当达无量无限诸佛世界。”

  目连又曰:“云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山,道力功德而佐摄取,何以为喻?”

  佛告目连:“十凡象力,则不如一正象之力;十正象力,不如一龙象力;十龙象力,不如一大象力;十大象力,不如一术事象力;十术事象力,不如一青象力;十青象力,不如一普妙象力;百普妙象力,不如一大臣象力;百大臣象力,不如一力士力;百力士力,不如一大力士力;百大力士力,不如一上力士力;百上力士力,不如半钩锁力士力;百半钩锁力士力,不如一具足力士力;百具足力士力,不如一大钩锁力士力;百大钩锁力士力,不如一法忍菩萨力;百法忍菩萨力,不如一究竟菩萨力;百究竟菩萨力,不如一生补处菩萨功德之力,适生堕地则行七步。”

  佛言:“目连!他方世界现在诸佛建立伦土,究竟菩萨之所游处,适生堕地行七步者,其地下至六百八十万由延,尽斯下已乃得水界;各各分别其水渧如车釭,上至梵天,承佛威神愍哀众生,世界不损无所娆害,究竟菩萨威神势力巍巍如是。十究竟菩萨力,不如如来、至真、等正觉力;是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决,亦非神足道力变化。设使菩萨示现神变功德之力,往诣道场坐佛树下,以神足之力一足指举江河沙等世界,先以目前用置殊异无量无限诸佛国土,其于众生无所娆害,是为菩萨神德变化足一指力。如来神足变化之力,复过于是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威力,汝等睹之则不能信,何况外术众邪异学?

  “又目犍连!菩萨往至佛树下时,摄四大种立为一种,已立一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道场,与无数亿百千官属凶悖难当,如来一切寻摧伏之。何以为一?谓平等力。有十力常加大慈哀诸众生,无所毁触。何等十力?有非处处有限无限,如审悉知。过去、来、今如审悉知。一心脱门定意正受,如审悉知。见诸人根种种别异,如审悉知。见他群生心意所念,如审悉知。若干种身无数形体,如审悉知。众庶所行所行者好丑不同,如审悉知。道眼彻睹终始所趣,此没生彼,彼没生此,名字、种姓、父母、兄弟,其身、口、意行恶,诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣;其身、口、意行善,不谤圣贤正见奉顺终隧善处,如审悉知。道耳洞听天、世间、地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喘息,十方诸佛世界,若此言声亦无音响亦无所著,如审悉知。心睹五趣一切本际,诸漏已尽无有尘垢,终始悉断神真圣达解名色原,如审悉知。是为十力。如来之力复过于此不可思议,畅彻十方无去、来、今。”

  于是离垢威力士从佛世尊闻斯菩萨父母诸力,欢喜踊跃怪未曾有,善心生焉,即从座起偏袒右肩,长跪叉手白佛言:“今我听受世尊所说,为菩萨时父母之力及十种力,屏除贡高憍慢自大,归命三宝,愿发无上正真道意,愍伤众生使获大安。哀令我得十种诸力,如天中天具足无异。”

  时会大众闻斯力士誓愿弘广,满十千人发无上正真道意,同时举声而歌颂曰:

 “侥令我等,  逮得道力;
  亦如如来,  至真等正觉。”

  于是钩锁菩萨白世尊曰:“今者大圣,何故称叹等集众德三昧而便默然?唯愿如来,分别讲演等集众德定意,宣畅菩萨大士诸行,使发意者逮得斯定。”

  佛告力士:“菩萨初发意者,欲至无上正真之道,当受尊定。所以者何?若初发意受持尊定,寻具普入一切众德。譬如,力士!川流、泉原、江河大流悉归于海,所殖功德布施、持戒,所习平等思惟道慧,有漏、无漏俗业度世,天上、人中所立福祚,皆来归凑于初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女,欲摄众福,当发无上正真道意。譬如须弥大山、铁围山、雪山、黑山,诸药草木及余丛林,洲域大邦郡国县邑,并四天下日月运照,苞在三千大千世界。如是力士!其凡庶履迹、无著缘觉、休祐菩萨、如来大圣之德,其初发意为菩萨者,悉得通入于此福祚。以是之故当作斯观,若发无上正真道意,则悉该揽于诸德矣!”

  佛告力士:“譬如四域群生之类,转轮圣王居为尊上功祚殊胜,使四天下众庶人民。福如转轮圣王之德等无差异,合集斯福巍巍之德为一圣王,使三千大千世界众生之德,各各皆如转轮圣王,一一圣王使倍三千大千世界众生之数,总集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世界所有人民,各各履祚如彼一人,于钩锁意云何?宁能限量斯福德乎?”

  钩锁对曰:“唯,天中天!计圣王德不可思议,何况一切为转轮德莫能称限。”

  世尊告曰:“正使撰合此众生德无量之祚,以比一发意菩萨,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻;是为初发意菩萨等集众德三昧第一所入。”

  佛告钩锁:“譬诸梵天于千世界悉乐行慈,若复有人皆以七宝满千世界,以用布施,比千世界梵天行慈,行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千、十千,若至百千世界梵天普共行慈;若以七宝周遍充满百千世界以用布施,所殖德祚,以比百千世界梵天行慈,行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之畴,其福德如百千世界梵天行慈,行慈心普向于群萌,计其福德,比初发意行者所尊慈祚,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。所以者何?其初发意志于无上正真道者,德不可限。以是之故,当作是见,当作是知。假使能发大道意者,则为具足一切众德。若族姓子、族姓女,欲得周满无量之祚,当发无上正真道意。”

  佛言:“力士!是为等集众德定意第二所入。”

  佛告钩锁:“东方虚空所覆世界,空之远近可限量乎?”

  答曰:“世尊!无限无量、不可计数、无有边际。天中天!”

  佛言:“如何引喻,智者解趣。十方世界虚空所覆不可尽极,犹若等集众德定意福祚功德,超彼无量转加具足。为众生故,以诸道德将护其心,以大精进成满所行。假使有人于此三千大千世界,下尽水际上至三十三天,满中芥子,一一芥子为一佛国,过于东方若干佛土著一芥子,各各如是令芥子尽,不能穷极东方世界。设令江河沙等世界满中芥子,有人尽取芥子一一破碎,各如江河沙数芥子之限。于钩锁意云何?宁有人能筹计分别,知所破碎芥子数乎?”

  钩锁答曰:“唯天中天!破一芥子所分之限,假使智慧如舍利弗,周满天下阎浮提土,一劫之中筹之计之,不能称量芥子之数;何况欲知江河沙等世界破芥子数?”

  “设令有人过诸芥子佛土著一芥子,如是之比令破芥子悉尽无余。东方世界不可穷极得其边际,南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方亦复如是。如是钩锁!如十方界所有虚空,诸佛国土皆以七宝遍布其中,悉令充满尽用布施,所得功德岂多不乎?”

  钩锁白佛:“甚多甚多!天中天!无量也。”

  世尊告曰:“其初发意菩萨行慈之德,过于彼施满于东方无限世界七宝之福,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻,譬如虚空无有能度得边际者。菩萨之慈犹如虚空无所不覆,菩萨如是所行大慈所盖无际,譬如众生受形立体,所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王,具足功德如释、如梵践祚之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄,欲度众生,住于大哀常行慈愍,所行七步,摄取功勋超诸群黎,为释、为梵、转轮圣王之福庆也,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三所入。”

  佛告钩锁:“三千大千世界一切众生威神功德,皆令巍巍如转轮王,如释、如梵功德之庆,不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释、梵、转轮圣王,百千万倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴,一切皆使如清信士所有功德,比舍利弗福慧之明,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人众,如舍利弗智慧功德等无有异,以方比于缘觉智慧功德,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居众生,一切成具缘觉之德,智慧功德等无差特,欲比五劫生行菩萨,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。”

  说是经时,二万二千人皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动;其大光明普照世间亿百千垓;诸天伎乐不鼓自鸣,而雨天花覆盖道场,纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵、四天王天、龙、鬼神皆歌叹言:“唯然,世尊!族姓子、族姓女心怀至诚而发无上正真道意,如向大圣所讲说者,我等禀谊;假使不发大道意者,终不逮成等集众德定意正受,况当能致一切功祚无量也!”

  是时离垢威力士白佛言:“唯然,世尊!当行何法,而能成就逮得等集众德之定乎?”

  佛告族姓子:“有一法修致斯定。何谓一?发心调习诸通之慧,是为一法逮得斯定。复有二法修获斯定。何谓二?若听闻法咨禀无厌;如所听受思察其谊;是为二。复有三法修获斯定。何谓为三?消损诸恶;劝集善业;殖众德本;是为三。复有四法修获斯定。何谓四?禁戒清净;所见清净;其心清净;智慧清净;是为四。复有五法修获斯定。何谓五?所言至诚;志性坚固;其意质朴而无谀谄;其心清净建立无差;常以等心一切众生;是为五。复有六法修获斯定。何谓六?归附善友;远离恶友;舍废众会;习寂燕坐;顺行大慈;愍伤众生;是为六。复有七法修获斯定。何谓七?建立寂然分别;惟观除于报应;将御缘起离求所见;晓了罪福悉由牵连;道利结碍使至平等;入于道谊用道法故;忍于恚骂而无恨心;是为七。复有八法修获斯定。何谓八?身行澹泊;口言静默;心惟寂寞;观痛痒察诸法;恶本未起而不想念令不复兴;恶本盛发随念蠲除;善本未起思顺令滋;善本熙隆将养护之;是为八。复有九法修获斯定。何谓九?观过去法而知无常;于当来法而无所生;今现在法而无有二;逮入三世而悉平等;一切诸法犹如法忍;不著于空;分别无想;离于所愿;设使所生有所救护;是为九。复有十法修获斯定。何谓十?脱于无我;忍于无命;了于无人无常句迹;一切所生皆为苦患;无为寂然则为救护;离颠倒;度众生;顺典诰;如所闻法寻即奉行。”

  佛告离垢威:“是为十法,菩萨所行,因此逮得等集众德三昧之定。”

  离垢威白佛言:“菩萨大士积累功效无极大德,乃得逮闻斯定意耳!欲决诸德正真之行,当闻斯定;欲得获畅不可思议功祚之福,当闻斯定;欲令大赖无有尽耗,当学斯定。”

  离垢威复白佛言:“菩萨大士以何疗得无尽之福德如大海,庆不可议功祚不废?”

  佛告离垢威:“菩萨有三事,逮无尽福德如大海,庆难思议功祚不废。何谓三?一曰、好喜布施;二曰、护持禁戒;三曰、博闻不惓。是为三。彼,族姓子!何谓菩萨好喜布施?不当贪财,不当以物诱进教化。假使有物不肯施与,受者不当受其物也。设使受者不舍所取,不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心,不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索,其心无异。又族姓子!菩萨大士当发此心:‘我为一切众生之故,惠施躯命。若有人来欲有所得,象、马、车、服、头、目、髓脑、眼、耳、鼻、口、支体、手足、肌发、肉血,随其所求各各施与,心不怀恨忍辱施与;既有所施不望其报,所可惠舍无所贪慕供给众生;众生获恩得给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类,得佛道时为说经法令得速解。’设族姓子!若有菩萨发心如是,是谓菩萨不惜身命;不惜身命若没其体不犯众恶,不害生命以养其身,不以命故犯于不善,不以财业越毁他人,不以眷属炽盛怨讼斗诤,不危他子以育妻息,己所不喜无加于人,已知止足则发一心,志不喜乐诸不善事,况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶,常知止足行于正真,无有异心则逮平等;逮平等已无有众邪则获慈心;已习慈心便遇善友;已得善友则便得闻寂然之法;已闻寂然便建立行;已建立行则化众生;化众生已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不为众生不修寂然,则不微妙;已不微妙不获道眼;不得道眼不至善权,不能睹见一切众生根本所趣。是族姓子!菩萨好喜行布施者,得广名闻,复过于斯不可称限。

  “复次,族姓子!观内、外法念之一等,察其内地及省外地而无有二。所以者何?是身如草、木、瓦、石之类,无要、无人、无有想念,无有坚固,四大合成。假令有人断截破坏取拨持去,不得自在莫起想念,勿得贪身无惜寿命,吾不恨彼于其人所起恚意也,益加慈哀向彼众生。譬如,族姓子!有大药树,掘取其根、茎、节、枝、叶、花、实,树不念谁取我根、茎、枝、叶、花、实,亦不念言莫取我根、茎、枝、叶、花、实。其药树者,一切无念亦无所想,亦于众人无所恚恨,其疾病者服药则愈。如是,族姓子!行菩萨者,当自观身四大为家,犹如药树;其有众生,欲得我身、头、眼、体、节、枝、干、手、足、髓、脑、血、肉,恣意与之。如是,族姓子!菩萨所施其德无尽。作是施已,为悭贪者欲令惠施故劝助之,其贫穷者化示大财,其少福者化具足德,未发道意令行菩萨,劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众生,导以清净。以是布施,疾近于道得至无尽。

  “何谓布施尽?菩萨布施有四事尽。何谓四?不好劝助;不喜说法;愿生卑处;乐近恶友;是为四。复有四行,菩萨布施疾近于道。何谓四?多所劝助;行权方便;建立于法;习近善友;是为四。

  “复有三法,菩萨布施不为虚妄。何等为三?发菩萨意多所愍哀;摄护一切众生之类;谛奉行如来教命;是为三。菩萨欲施当建三法。何谓三?住佛法;立精讲劝众生;便存大安;是为三。

  “菩萨复有二事,不为虚妄诚审布施。何谓二?大慈;大哀;是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二?悭贪;嫉妒;是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二?智慧具足;圣达周满;是为二。菩萨复有二法布施有所趣。何谓二?至无尽慧;趣无起慧;是为二。

  “菩萨所施有四法。何谓四?布施等与亦不想报;调定安寂;所施具足;欲成其道;是为四。菩萨所施以是之故,自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德,则当习行如是像施精进之行。”

  离垢威力士白世尊曰:“未曾有也!天中天!如今如来分别讲说诸菩萨法,诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者,终不毁失正达慧德。假使有人如是布施,功德之福具足成满,亦当若兹。”

  佛言:“是,族姓子!审如所云。其有发意行施如斯,则便归趣无尽海德,则不贫匮,于圣贤业则致大财。此之等类具足法财,则致大富。具足七宝无极之德,致百福相以庄严身,为诸群萌福庆之田,以给众生。”

  尔时世尊告离垢威:“何谓菩萨戒德之禁?护于禁戒未曾违舍,见犯戒者为兴悲哀,见奉禁者遵行坚固,净身三、护口四、净心三,当顺奉行此十善事,以斯戒法开化他人,不自称叹不毁他人,不以禁戒而自褒誉,亦不以戒而自憍慢,常以禁戒而自调定,不释节限而知止足,住于圣贤自护其心,见懈废者不观其隙,劳来病瘦所施不惓,无所悕望不以究竟,行如所言无所侵犯,于诸所行生死之事,无所适莫蠲所求望,常近于佛而遵慈心,若有行慈及无慈者,普等救护不失其心,不差戒品不志余乘,以斯道乘劝发他人,无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁,动不安者劝慰使安,疗除狐疑令不怀恨,所生之处而得自在而无适莫,所可游至无所阙减,假使所生不以为厌,修建精进摄心自捡,所行不乱学无所乐亦无所畏。

  “是,族姓子!菩萨所行戒品之业,设危身命终不毁戒,不以国故而护禁戒;不为释梵天上之尊,不以财利报应之验故,及以眷属傲贵颜貌褒叹名称,亦复不为势力、床榻、座具、病瘦、医药故而护禁戒;不倚于天贪所生,不依内、外,不慕他人,不冀后世,不自着己,不着他人,亦不贪色痛痒思想生死识,亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心,亦复不倚阴种诸入而护禁戒;不畏地狱而求济护,不惮畜生、不惧饿鬼、不为鬼神,不以人间穷乏厄匮故而护禁戒;志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行,则已效立圣众之德,常欲度脱除生、老、死、忧、病、懊恼、勤苦之患,而护禁戒;不以财业而护禁戒。欲安众生、隐群萌、度黎庶、脱?党、乐佛法、致差特,慕转法轮将养圣众,不断佛教、不废法诲、不怀众议,而护禁戒也。戒、定、慧、解、度知见品故而护禁戒;应寻神通六达之故也。

  “所遵之戒,不犯、不缺、不毁,无有邪业,顺佛之教无所亡失,而当平等顺行三昧。智者所叹、佛所咨嗟,无所乖违,随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足,不失菩萨十法之事。何谓十,然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教?奉宣佛道而不放逸;临据帝释而不邀迭;常受佛道而不放逸;升生梵天而不诡异,在于梵天愿欲见佛而不差互,常值世尊心怀悦豫;所闻经典未曾断绝,听受佛法未曾中忘,如所闻者即能奉行;识念菩萨圣众之慧无所亡失;辩才无量未曾空乏;菩萨之本所愿者得,所立之事则有报应;常为诸佛正士之等不见毁呰;其佛弟子疾获神通具诸敏慧;护于戒禁能如是者,是为菩萨十法之行。

  “不退不转菩萨大士护斯戒品,诸天、龙、神所共营卫,将护歌叹守禁戒者;诸鬼神众悉归奉事,神、龙悉敬,世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之,诸明智者而俱宗仰,愍伤世间而行慈心,而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四?不归于据无闲之处;亦不归于无佛之土;不生邪见归闇塞家;亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者,逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四?不忘佛道;心不舍佛;如所闻法终不中废;不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四?寻时逮得观于明法;获致人明毒刀恐惧疾病;闇冥之想悉为辟除;诸功德无能乱者;是为四。

  “假使菩萨能护禁戒顺斯教者,超度十畏。何谓十?远离地狱、畜生、饿鬼贫匮无称世界魔畏;声闻、缘觉所趣寂灭;所受脆生诸天、人间,及龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、真陀罗、摩休勒,诸所恐难;毒、刀、杖、火、蛇、蚖、师子、虎、狼诸难;度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法,是为十勉越斯难。又,族姓子!戒立佛法以为光明,佛法则立于戒。菩萨之道,若能奉戒则近定意缘;从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳?何谓尘劳罪福所连?三界所著斯则尘劳,当以何度此诸尘劳?无念、无想、无思、无住,而无所行、无所兴立,亦无所惟,于一切法而无所求,斯则名曰度诸尘劳。若,族姓子!菩萨大士未远尘劳,则为无有清净戒品。所以者何?正使往至于梵天者自以欲尘,假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故,族姓子!当作斯观,处三界者则为无有清净戒品。”

  离垢威白佛言:“设在三界悉尘劳者,而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒,住于三界而不沾污?”

  世尊告曰:“族姓子!知乎?为菩萨者无身尘劳,亦无毁戒亦无所住,见众庶人著于三界故,则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法,欲除三垢故处三界善权方便,菩萨大士自无尘劳,现在三界欲以开化群萌之类。譬,离垢威!而有男子,画于虚空若书文字,现之悉现宁为难不?”

  答曰:“甚难。天中天!”

  佛言:“菩萨所兴又难于彼,自无尘劳现于三界开化众生。”

  时离垢威而叹颂曰:

 “唯天中天!  菩萨所兴,  具足无极,
  而行大悲。  已现脱门,  转复反入,
  所有城郭,  教授众生,  挂碍之网。
  譬如有人,  身生疾病,  疗除危害,
  非他人也,  等无有异。  如是,世尊!
  今日去害,  近世清净,  于道菩萨,
  因此解脱。  以是之故,  劝化众生,
  及诸异学,  由斯方便,  救济众生。
  唯天中天!  菩萨大士,  发大悲心,
  声闻、缘觉,  所不能及。  所以者何?
  声闻、缘觉,  无有大悲、  善权方便,
  具足之行。”

  等集众德三昧经卷上

大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经

等集众德三昧经卷中

  西晋月氏三藏竺法护译

  尔时世尊复告离垢威力士言:“族姓子!菩萨若闻如此行迹当勤奉行;云何求闻禀听尊长,常行恭敬弃捐憍慢,言语柔和志性仁调,观念于法犹如医药,于师和上设世尊想,自察其身思撰法药发医王想,于诸众生为疾病想;若务求法,不当爱身,不贪命、不倚寿,不慕于容被服,常好经典以法为本;一切所有施而不吝,志利法谊放忽财利,将护法宝离俗所珍;以利法故灭除一切世间财贿,以法宝利蠲除凡俗所慕之珍,欲除众生尘劳爱欲一切之瑕,常当慕求正法之典;欲度一切众生之类皆至灭度,便当护持导以正法,以能导护正法典者,则能普获将养一切所行德本。以是之故,假使有人欲求佛道,若欲逮成最正觉者,欲得竖立于法柱者,当学博闻。譬如,族姓子!须弥山王,为天大柱若天上柱,则为巍巍多所覆盖,所在严饰于忉利天。”

  佛言:“如是菩萨大士博览广闻则为慧柱,所可游居天上、世间光色巍巍。设,族姓子!若有菩萨志愿佛道我当成佛,则当晓了权便博闻常修精进,一切众生在于邪智,则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧,则为具足众生之智所作已办。尔时诸天则为其人举声咨叹欢喜,善心生焉:‘今此正士如是谊像,博闻之力逮十种力,致最正觉诸根明达,如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲,若有菩萨如是像谊,堪任明慧所说经法,则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊,便能说法灭除爱欲,如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居,如是谊像则能降伏魔及官属,如是堪任以十二事法轮为转。’如,族姓子!菩萨大士精勤博闻立于圣达,应时即普三千大千世界所有众魔,皆为忧愁悒戚难可:‘今此菩萨不从我教违吾本心,皆见弃捐不得自由。’所以者何?族姓子!从闻获智,智于尘劳为最尊,其无尘欲魔不得便,以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法,从是已往所可教授,降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起灭魔、天魔、官属,是为四魔自然为伏。

  “又族姓子!犹如往古诸菩萨者,所入博闻分别法谊好乐经典,今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时,无央数劫不可称限,广普无量不可思议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛,处在林树得五神通,常行等心慈悲喜护,游居幽薮心自念言:‘吾行慈心,其身柔濡常悦安隐;不可以慈灭除众生自在爱欲,亦不可去瞋恚、愚痴,旷绝邈路尘劳之欲,不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福,安能逮成贤圣等观?’复自念言:‘常以二事可缘致贤圣正见。何谓二?听省他音因缘,思惟静志在行。’寻即欢喜发大精进,亦复入于法。‘我于何所得闻是说?’则以法故欲求经典,入于郡国、县邑、丘聚,欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言:‘族姓子!吾有佛名将护读诵,假族姓子自逼迫身日自暴炙,自闻其身所护音声,然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。’于时,族姓子!郁怛仙士心自念言:‘我从无数难限劫来弃捐此身,乐于牢狱,挝杖、鞭挞,或以利刀段段解身,形体离散肌肉断绝,以爱欲故致得系缚,遭是众患不可称数;不用此身不用危痛痒,未曾以身加益一切。假使能已导利群生,吾当以此无坚固身求得经典;我获善利心怀悦豫,当从天人逮得闻典。’志未曾有,兴世尊心而怀恭恪,则取利刀自割其身,日中自炙从耳听闻。而谓天言:‘愿天演说佛名将护读诵,吾恭敬法故放舍身不惜寿命,以是因缘等集所闻。’时,族姓子!睹见上仙恭恪乐法巍巍如是,颜色黮黤憔悴,功德难睹即没不现。于是上仙心自念言:‘将无试吾闻此偈乎?为之恭敬奉顺法故,自舍其身不惜寿命得闻之耶?吾所合集恭敬经典,所殖德本不失其功不见欺惑,假使我身至诚不虚,质直无谄愍哀众生,不贪身命舍其体寿,闻此法者,由是诚谛,于此现世他方佛国奉修法者,斯等之人令现面像,使我见之得闻经法。’这立此愿口复说言。

  “应时下方过三十二诸佛国土,有世界名普等离垢,彼佛号曰无垢称王如来、至真、等正觉,今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念,又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷,彼佛如是斯须之顷,从己佛土忽然不现,即住止于上仙之前,及与菩萨五百俱。其如来这现世间,自然大光普有所照,而取天花亿百千,伎乐不鼓自鸣,诸菩萨会于彼林薮。于时岩树一切根、株、茎、节、枝、叶、华、实皆出法音。上胜仙士,适闻彼佛见其形像心无所畏,即时其体平复如故无有疮疣。

  “于是族姓子!上仙见无垢称王如来、至真、等正觉,相好巍巍犹须弥山,威神光明逾于日月,神妙圣达为天人尊,诸根寂定若虚空不增不减,欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服,偏袒右肩右膝着地,叉手白佛:‘是我世尊,安住大圣,我归命佛及法圣众,唯佛世尊,为我说法。若闻经者建立奉行,蠲除众生所贪受行,兴于正见而说经典。’

  “时族姓子!彼无垢称王如来、至真、等正觉,缘仙士故,为诸天子及诸菩萨,分别说此等集众德三昧之定。于众会中八千天子往古造行修治谊理,即逮法忍。上胜仙士闻是三昧,踊跃欢喜入于微妙,寻时逮得无尽辩才。时彼如来,说八章句又复摄取。‘何等为八?一切诸法皆为本净,从想着致原自然净也;诸法无漏,一切诸漏皆为尽故也;诸法无著,皆度一切诸所著故也;诸法不虚,亦无有明吾我及人,平等一切诸法门故也;诸法何门,普现一切诸法门故也;诸法无来亦无往也;诸法怀来,断除一切诸所趣故也;诸法平等,于三世无去来今故也;而无有二。是为上胜!八章句说,一切启度,厌诸所有无有众患。’

  “佛告上胜仙士:‘有八门句,至无有二。何谓八?诸法假号,倚名故也;诸法像色,犹从名兴故也;诸法合会,依着字故也;诸法识自,由恣故也;诸法自然,则以无明自然故也;诸法为尽,习行愚故也;诸法无处,立于门者住无常故也;诸法平等,以一精进趣于门故也;是为上胜!八句门也,本无有二而致于二。’

  “佛告上胜:‘复有八精进句,至无有尽而得自在。何谓八?无者,修精进事,劝助咒愿,所修经典为现无处;彼者,行精进句,便能示现究竟法谊;不者,遵精进句,为除名色,为示现法,所说经法悉令蠲除;他者,奉于精进现寂然法;六者,志于精进讲说经法,超度一切诸所挂碍;无本者,念精进句,为现如来无本之法;因者,精进为现一切缘法罪福为尽;等者,精进三昧示现诸法分别所趣;是为上胜!八精进句无尽辩才。’

  “佛告上胜:‘复有八法为妙法句,觉了诸法为志平等。何谓八?空为印句,而无所倚而为现法;无想印句,无所建立而现经典;无愿印句,不依、不倚、不着、不求而为现法;本际印句、为本空句,而等御之为现经典;法界印句,等御诸法而为本现;无本印句,现入诸法;犹如印句,蠲除去、来、今所本现法;灭尽印句,究竟灭尽永除诸法之所本现;是为上胜!八印句也,皆悉分别平等诸法而得成就。是故于斯,上胜!自在之句及所问句,精进句并诸印句,常当安详顺行其句而精进学。’如是,族姓子!于彼无垢称王分别所问,于此遣智至彼世界,及余菩萨五千亿百千垓菩萨,斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土,无去、无来,其土人民不见如来为去、为来。

  “于是,族姓子!上胜仙士获无尽辩,意不疑妄亦无所失,得为诸天之所拥护,救护诸天、降伏众魔及外异道;行入郡国、县邑、州域大邦,为一切人讲说经法,分别演斯等集众德三昧。具足千岁宣现此典,开化八万四千群萌之类住于声闻,发起八万四千众生志于缘觉,八万四千黎庶皆发无上正真道意,劝助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王,八万四千建立帝释梵天慈悲喜护,无央数人得生天上。上胜仙士至于末后仙没之时,生于无垢称王如来、至真、正觉之土,在于普等无垢世界,与万四千天子俱。”

  佛言:“族姓子!欲知尔时上胜仙士为异人乎?勿造斯观。所以者何?则吾是也。吾以至诚建立心愿,即致下方所在世界无垢称王如来至。以是之故,族姓子!当作是观,于乐法菩萨,如来未曾取灭度,正法之教亦无灭尽。其好乐法为菩萨者,他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨,若在岩处,若在树下独闲居者,若中间坐,即时得见受总持门,置于手掌若现裓上,若在头上若在顶上,近而不远。乐法菩萨已为曾见过去诸佛,又诸天人发其辩才,亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典无有穷尽,诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在,欲得住立百岁、千岁、一劫、过劫,亦得由己。乐法菩萨除老、病、死兴发其心,其意所在坚强久固,御于大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯于他人,以是之故,离垢威!闻斯博闻所积行者,遵奉精进便当逮获于此名德,当复过是复倍无数。若有菩萨欲得获致福藏德普,庆无终既禄无穷已,菩萨所厚功祚无量,不可称限无能尽极其边际者。离垢威!知其大海水尚可数渧,测知限量得其底泥。菩萨所兴三事——戒、闻、施惠,不可胜限得其边际;三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际,欲尽菩萨所兴三事,戒闻施道不可限量。是为族姓子!三事行品。

  “三事之中博闻为尊、为胜、为长、为无畴匹。譬如须弥山王;持戒、施惠,犹如芥子在须弥山侧,当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟?翔虚空,足影所翳,宁几如乎?持戒、施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际,博闻之德其若兹矣!所以者何?族姓子!施有二益,离贫匮、得大富。戒有二益,度恶趣、生升天。闻有二益,得圣慧、除邪疑。其布施者,不离诸漏所受之阴。其持戒者,所受诸阴亦与漏俱。其博闻者,无有诸漏亦不受阴。以是之故,离垢威!斯谓菩萨博闻之应。”

  佛说施、戒、博闻之时,三万二千群生殖众德本,皆发无上正真道德,五百比丘漏尽意解得法眼净。

  于是离垢威力士白佛言:“菩萨几法行,疾得不起法忍?”

  佛言:“族姓子!菩萨有四法行,疾得不起法忍。何谓四?一、观身如影而得解脱;二、入于诸法如呼声响;晓了其心犹如幻化;察一切法皆归尽灭;是为四,菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四?普修弘慈加诸众生;设使学者起于人想劝使晓解,一切诸法令知尽无不造有事;普皆睹见诸佛之法,不以肉眼亦非天眼,亦非法眼无所依倚;分明晓了心之所入,亦无有心、亦不见心、亦无缘会;是为四。复有四。何谓四?一切所有施而不吝;弃捐邪见;奉清净禁;寂除尘劳;是为四。复有四。何谓四?遵忍辱力入于诸法;悉知尽索;而崇精进;好澹泊法;是为四。复有四。何谓四?逮得禅定则无所倚;察于智慧亦不轻戏;摄权方便不着众生;皆具所行入无等伦;是为四。复有四。何谓四?常行大慈导利众生;具足大悲不厌终始;行于大喜欣乐于法;行于大护除诸倚着;是为四。复有四。何谓四?证明部分于三脱门;除诸三世过去、来、今;超度三界;观一切法本净无秽。”佛言:“离垢威!是为四法行,菩萨大士疾得不起法忍。”

  佛说此时,离垢威菩萨逮得不起法忍,欢喜踊跃升处虚空,去地四丈九尺。三千大千世界六反震动,其大光明普照世界而雨天花,百千伎乐不鼓自鸣。于时世尊,知离垢威菩萨所念,寻时欣笑,五色光从口出,照于十方无数佛国,还绕三匝从顶上入。

  贤者阿难,即从坐起更整衣服,偏袒右肩右膝着地,叉手白佛以偈赞曰:

 “得尊净智慧,  其目清明好,
  诸根为寂定,  澹泊度无极。
  光明照七尺,  金容神巍巍,
  何故现欣笑?  唯愿为分别。
  知诸天人行,  心意所归趣;
  三世之清净,  睹之所像类。
  其慧常通达,  未曾有挂碍;
  何故现欣笑?  月姿哀为说。
  过世天中天,  将来之世尊,
  今现十方佛,  智慧畅无量,
  修行悉清白,  疗愈若干病,
  一切靡不了,  愿为分别说。
  其身普周遍,  于此诸佛国;
  言音悉畅达,  无数之刹土。
  心向一切人,  常垂弘大慈;
  最胜哀为说,  敷演斯笑意。
  所在究练法,  寂然如月游,
  无喻如幻化,  自然若如梦,
  所获致得利,  常如雨泡起。
  何故现欣笑?  无师子师子,
  解空无有想,  超度愿脱门。
  诸法为自然,  了现究竟谊;
  寂默常调定,  游步如虚空。
  愿佛分别意,  今笑何感疗?
  孰为发妙心,  志愿尊觉慧?
  谁令力除魔,  应坐树王下?
  最胜今日谁,  而为超拥护?
  何故现欣笑?  大雄发遣说。
  诸声闻之众,  不能蹈斯地,
  一切之缘觉,  莫敢逮此道;
  是诸佛境界,  其德如大海。
  何感而欣笑?  世胜哀说之。”

  佛告阿难:“尔为宁见离垢威,踊在虚空去地四丈九尺乎?”

  对曰:“已见。天中天!”

  佛言:“离垢威力士菩萨,过三百不可计会劫,当逮得无上正真,为最正觉,号力严净王如来、正真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,在于东方世界名清净,劫名净叹。力严净王如来清净世界,富乐炽盛,人民安隐,米谷平贱,快乐难及,诸天人播殖无数。彼国人民被服、饮食、居止、舍宅,譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说,唯但宣畅菩萨箧藏;其佛国土无有声闻、缘觉之名,皆纯菩萨逮得法忍,诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量,其土无有八据之难,降伏众魔抑制怨敌,无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃,紫磨黄金分错其间。”

  于是离垢威菩萨,从虚空下,稽首佛足归命世尊,从佛请求欲得出家。

  尔时钩锁菩萨前白佛言:“唯!天中天!怪未曾有。如今大圣讲说经典,其有诸天在于虚空,名德高妙皆诣如来;适见如来寻时欢喜,弃捐贡高自大之念,稽首世尊投身自归。大圣乃能开化于此离垢威力士憍高自大,来诣佛所逮得大法,当为无量不可思议众生之类,演说经法令除慢恣。唯然,世尊!其离垢威菩萨大士,为从几佛、如来、至真、等正觉殖众德本,乃能疾逮如是神通?”

  世尊告曰:“钩锁!欲知其离垢威力士菩萨,已曾得供养六十二亿诸佛大圣,殖众德本,建立无上正真之道,当复奉事无数诸佛,净修梵行。”

  钩锁又问:“唯然,世尊!以何所殖无德之本而忘道意,心怀憍慢自大之性,来诣世尊欲有所试?”

  佛告钩锁:“有四事法,为菩萨行而忘道意。何谓四?心怀憍慢;不恭敬法;轻易善师;从后谤议;是为四。复有四法。何谓四?而复习乐声闻之众,与同所归;志乐下度;诽谤菩萨;忘法师恩;是为四。复有四。何谓四?其行谀谄;于法慢诞;二事自活;求于利养而着奉侍;是为四。复有四。何谓四?不觉魔事;为罪所盖;缠绵蔽法;志性怯弱。钩锁!是为四法,菩萨忘失道意。钩锁又听!离垢威用何等故,为菩萨行而忘道意?往古世时,此贤劫中初始有佛,号曰拘娄秦如来、至真、等正觉,兴出于世。于彼世时,有善财大势贵姓极富梵志。时有一子,魔所惑立自发贡高,不欲往诣于如来所长益法,与沙门梵志诸长者俱,斗诤骂詈多所诽谤,不肯受法,亦不见法,不得法师,亦不恭敬承顺其教。当尔现世违失五法。何谓五?则离于佛不复相见不得闻法;不复建立菩萨之业不复咨问;所当行者而复忘失众德之本;无坚固意在于道心;摄取不善寻时则离于道行心。尔时寻离此五法行。”

  佛言:“钩锁!欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎?岂是异人?勿作斯观。所以者何?则今离垢威菩萨是也!于彼世时心怀自大,寻则忘失所修道意,久复将护宿命德本诸通慧心;又有余福,不复诽谤于诸通慧,故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶,闻佛音声便自发来,自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力,寻即弃捐贡高慢恣,往古所殖众善之本,则现目前便逮法忍,威神通慧无所想念。”

  尔时力士钩锁菩萨谓离垢威:“唯,族姓子!兴发何法逮得法忍?”

  离垢威答曰:“发起一切凡夫之法。”

  又问:“云何而发?”

  答曰:“所发起者,至后究竟永无所有,亦非不异。其所发起,常不复令有所依倚,亦无所证。”

  钩锁又问:“族姓子!凡夫之法及与佛法,有何差别?宁有若干乎?”

  即便答曰:“假号而名,因有若干,其谊无异。”

  又问:“唯,族姓子!其凡夫法,以何解谊?”

  答曰:“无常亦无想念,无颠倒谊。”

  又问:“族姓子!所谓谊者,何所归趣?”

  答曰:“钩锁!其达谊者,亦不蠲除凡夫之法,亦不获于佛道法。”

  又问:“族姓子!何谓法谊?”

  答曰:“无有二谊,为诸法谊。”

  又问:“不曰:‘其正见者,有二因缘,从他闻、若思惟,厥行犹具。’”钩锁又问:“如来不说但归要谊之故,谊则成要,因此何缘要得谊乎,不取美辞?”

  答曰:“教不但取要谊,终不毁坏,为菩萨美辞乎?则无有失,自损毁也。假使有得美辞谊者,彼所逮者亦无所获。其菩萨者,不归于要谊而说法谊,以聪哲故。其不逮得、不用谊报,一切诸法犹得自在,为尊、为长、为无等伦。所可分别,限时消灭究竟灭度,本末永寂则为相谊。世尊所说,以故,钩锁!其归命谊则不御法,亦无所念、亦无御者、不舍不御,其无所念则为坚要,其要坚者彼乃谓谊。”

  钩锁又问:“唯,族姓子!岂有方计,其归要谊,彼则归要一切法乎?”

  答曰:“有,族姓子!”

  又问:“以何因缘?”

  答曰:“诸法无本,一切悉空、诸法澹泊,假使归要于空谊者,要澹泊谊亦复如斯,以是之故,族姓子!其归要谊则为道归一切诸法。”答曰:“族姓子!佛不言曰:‘了一切诸法,悉归要御。’”答曰:“如斯!以是之故,一切诸法推究本谊根原,所归要者其究竟谊,是等之门则第一谊。如云何当求所如所也!求如是行者,设无有法亦非法,亦无所起、亦无所灭。诸贤圣道无有二道,亦无所作、亦非不作、亦非无造,如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊,亦仪不错乱。”离垢威说是语时,五百比丘、八百天子,远离尘垢得法眼净。

  离垢威菩萨谓钩锁曰:“族姓子!如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行,究竟其谊亦无所生,是故如来说此谊耳!但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞,本净平等志性自然无所超越。如来故曰:‘但归要谊不取美辞。’

  “复次,族姓子!如来所以说此言者,何以二事故兴于正见。何等为二?听察他音、缘省思惟。其不博闻于法律者,顺以三昧在于终始堕于贡高,类斯之故。世尊告曰:‘听省法律乃为博闻多所劝助。’以听经法悉以奉行,净于所疗至贤圣道。”

  又问:“云何比丘思惟疗行?”

  答曰:“以法疗行亦无所行,是为思惟要事有疗行。族姓子!是为疗行之所谓者。复次,族姓子!假使菩萨疗行,不发音声不起吾我,有所讲说诸行处者,若说去者若说还者,一切皆亦无住、亦无所得,亦无过去、亦无当来、亦不现在修此诸事,是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭尽,设受诸法思观要净,假令察见一切诸法本净同像,亦睹要净。设见一切诸法,诸法自然从本净起,亦观要净。设使观见一切诸法本末不生,究竟无起究竟无灭,亦观要净。设使观见一切诸法本净灭度,亦观要净,亦不寂然亦无所观,是谓为观。是所观者,亦无所观亦无所见,假使无见无所观者,所见如是亦不见,则不名曰有所见也。”

  于是世尊赞离垢威菩萨曰:“善哉,善哉!族姓子!有所说者,当如仁说。其思要净为菩萨者,法不虚妄。其思要净为菩萨者,法无阴盖。其思要净为菩萨者,无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者,所行法者亦无所除、亦无所行、亦无去来,是则等观为正见也。见一切法以平等故,亦不不等如有所见。”

  又问:“云何一切诸法而不等,如有所见、如无所见?”

  “又,族姓子!此诸法者,亦无欣见、亦无不见,本末平等亦无所生,此之谓也!亦无所生、亦无所有,不越所见、不入寂然,此谓平等。亦不不有、亦无所有,亦非自然、非不自然,是谓平等。是所言者亦无所说,行无所生,亦无有见、亦无越度,平等寂然,斯谓等观,以能入于平等故也。”

  又复重问:“何故名曰平等入寂然乎?”

  答曰:“等于吾我、亦等非我,一切诸法亦无形像亦无毁呰,是谓平等入于寂然。”

  于是钩锁菩萨白佛言:“唯然,世尊!至未曾有正入寂然,所由相者本净灭度,菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解,有所游居亦不中半而取灭度。”

  佛告钩锁:“以故菩萨善权方便而以为乐,以权方便修具足行,发一切心归于游处四法。何等四?行大慈;无极哀;为诸通慧;不断佛教;是为四。假使能奉宣修此法,则入寂然所趣之相,一切本净悉为灭度,以至寂寞诸法之行,这闻此已则便信乐,所可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原,彼则寂寞亦无澹泊、亦不堕落。所以者何?不欲弃舍一切众生。”

  离垢威菩萨白佛言:“何所菩萨纯淑,如佛所言不堕寂灭?”

  世尊告曰:“族姓子!假使菩萨无有诸见亦无想念,是为纯淑。于诸声闻一切众生,不修平等离佛法教,亦不劝乐大乘之行;疑诸通慧离于无愿,亦不灭度入于寂灭,则于其中证菩萨心,志在声闻、缘觉而入灭度。又族姓子!菩萨若能入于寂然相者,皆能分别一切诸法,有所兴发悉为一切。顺佛法众,遵修大乘,为诸通慧之所兴居,愍伤一切群萌之类,普见一切与志愿俱,未曾断绝他人所侥。以是之故,族姓子!当作斯观,计于菩萨而皆纯淑游于寂然。”

  离垢威白佛言:“未曾有。世尊!菩萨所行而有差特,悉非声闻、缘觉之地所能及也。”

  于是钩锁菩萨白佛言:“今此溥首童真者,在是会中静然而坐,亦不讲说于此三昧。”

  世尊寻见文殊师利心之所念,以心请观溥首童真。

  溥首童真谓钩锁菩萨:“菩萨所行,不以功德遵修佛道,不以利养、不以生天,不以财业、不以名闻,嗟叹德称宣畅其绩;不以衣食、床卧、病瘦、医药,生活之业,不以国王大臣赏赐故。”

  钩锁又问溥首菩萨:“以何等故行菩萨道?”

  溥首答曰:“为众生故,如愍伤之,故以法之谊开化群黎;志大乘故,除于虚妄诸勤劳患;生寂然故已忍劳苦,欲安众生令得所愿;无所狐疑无悕望故,则无所著亦无所倚,亦无所受、亦不专处,亦不究竟无有善哉!亦不吾我无有斯念,亦不退转、亦不还反,设使诸法无所动转,亦不肃震无有将往,无所危害无有欢喜,亦不愁戚己独勇猛,无能胜者、无能伏者,莫能逾者、亦不憔悴。无所畏难、不恐不惧,不卒不暴、无有自大,亦无心意常处寂寞,常住无念同谊一乘,一教同像常作等行,悉欲救度众生之故。”

  溥首言:“族姓子!菩萨所行如斯比类,是故造行。”

  钩锁又问溥首:“何所施造为菩萨行?”

  溥首答曰:“设族姓子!其为菩萨不行于尽,亦无所起亦无不起,究竟诸尽尽所当尽,不念诸本末无起亦无所生,亦无聪明造行,如是为菩萨行,乃应道行。复次,钩锁!菩萨大士,不行尽过去意,于当来意无所起行,于现在意而无所住,亦无所行,心亦不着去、来、今也。遵修如是为菩萨行,乃应道行。复次,钩锁!布施道心众生如来则无有二,持戒、忍辱、精进、一心、智慧,道及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵此六度无极有所行者,所行之相不忧终始,遵修如此为菩萨行,乃应道行。

  等集众德三昧经卷中

大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经

等集众德三昧经卷下

  西晋月氏三藏竺法护译

  “复次,钩锁!菩萨所遵不行色空,色者自空,亦不空痛痒、思想、生死、识行,识自然空;亦不教人行色为空,色者则空。本末尽无则曰自然,痛痒、思想、生死、识则亦为空。若欲尽者本末尽空,故曰识空亦曰自然。若已尽者,一切诸法亦当复尽,若诸法尽,色亦当尽,痛痒、思想、生死、识,识以便尽。假使一切诸色尽者,一切诸法亦当复尽;设使诸法尽者,识亦当尽;假使菩萨遵修如是为菩萨行,则应道行。复次,钩锁菩萨!菩萨所行,亦不断除凡夫法行,至于佛法亦不殷勤度生死行也;亦不具足于灭度事,亦不睹见不善法兴,亦不观察于诸善法之所由来,不以惠故;亦不见识,不用识故而见于慧;亦不破坏诸法界行,有所信喜至于解脱也。假使菩萨遵修如是为菩萨行,则应道行。

  “复次,族姓子!菩萨大士若造行者,法界无量、人界无限,而悉信解法界无限,慧界、人界悉尽,所行法界、人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽,想亦如是,人界亦然,人界有相、法界无相,及与人界如此相者,则无有相。其无有相,睹一切法悉无有相。不尽人界行无所畏,益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑,相处其中,其所行者不除欲尘、不慕所生,亦不名闻、亦不计常,亦无所坏,亦不灭除我、人、寿命。假使菩萨遵修如是为菩萨行,则应道行。”说是菩萨所行者品时,百千天子逮得法忍。

  尔时离垢威菩萨,即寻启受举大音声而叹颂言:“使一切人群萌之类,所愿皆得普获利谊,如佛世尊悉令信乐此三昧定。”

  尔时魔王波旬谓溥首童真曰:“我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎?”

  溥首答曰:“可行也。”

  时魔言曰:“一切人行则菩萨行;诸声闻、缘觉行则菩萨行;下一切居家所习荫担之行则菩萨行;一切魔行则菩萨行。所以者何?菩萨皆当同处其中,一切悉学是菩萨学。”

  钩锁菩萨往诣魔所而谓之曰:“云何菩萨而悉普学?”

  魔答曰:“八万四千种众生之行:二万一千则属贪欲行,二万一千属瞋怒行,二万一千属愚痴行,二万一千属等分行,是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故,钩锁!行贪欲行而离于欲,行瞋怒行而离于怒,行愚痴行而离于痴,行等分行而离等分,适无所著。又族姓子!若有菩萨普遵一切众生之行,则能遍察群萌之行,开化一切黎庶之类。若有菩萨所修如是为菩萨行,则应道行。”

  又问魔曰:“何谓一切魔行为菩萨行?”

  答曰:“菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起,不随魔事之所教也,觉了魔行化众生行,观其所行不修彼行。独于魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化,虽在魔中而无魔事。”

  又问魔曰:“何谓一切声闻、缘觉行为菩萨行?”

  答曰:“族姓子!假使菩萨为诸声闻、缘觉,讲说经法具足所愿,在于彼行遵崇长益精进之行,当求斯惠,不用彼乘而取灭度也。复次,族姓子!一切诸行皆自然行,为泊澹行。菩萨所当信乐行者,其行已过一切所行、如审谛行,一切诸行无所住,一切诸行悉无为行,亦无合会,无所起行、无所住行,菩萨当崇如是之行。”

  魔王又问溥首:“仁可垂恩,重复说此诸所行乎?”

  溥首答曰:“辩才堪任皆度一切,所有境界为菩萨行。所以者何?其彼行者,不与眼界而俱合也,不与色界而合会也,不与耳、声、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界,而俱合也。以是故,魔当作斯观,假使能度诸境界者,号曰正士。复次,天子!菩萨设能如是行者,不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行,则应道行。”

  又问:“何谓,溥首!菩萨所行,而不欺惑诸佛世尊及一切法?”

  溥首菩萨答曰:“如来所说诚谛,解诸法空一切悉无,逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法,并见泥洹,则为欺惑诸如来也。天子!欲知如来行者,于一切法而无想着,乃逮正觉。假使菩萨于一切法,有所想求与想游居,则为欺惑于如来也。天子!如来审实诚谛,无所从出,亦无所生、亦无所起,亦无所有、亦无所倚,亦无有相、来无所来、亦无所住,本性清净、本性明达、本净灭度,犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是,乃逮正觉。假使菩萨在于诸法,有往有来有入有出,若所起忽然现者,出于所有,依因于相,若有往返、若有所立,无有清净,若有尘劳终始周旋,获色所有而为放逸,有所思念,即为欺惑如来。假使,天子!若有菩萨等御解空了一切法,皆于诸见而无思想;等御所行解一切法,悉除诸想;等御无愿分别诸法,度于三界;等御如空解一切法,不着本净。遵修如是为菩萨者,不为欺惑诸佛世尊。”

  于时大圣赞溥首曰:“善哉,善哉!童真!如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是,疾得受决。”

  佛言:“溥首!吾忆往古锭光佛时,己身劝助行清白法,所行无行亦不寂灭,得受决也。所以者何?处一切行名曰所现光,这睹斯已何为想行?时有色莫若而志利义,适从锭光如来大圣受决则了本净,即时普解一切诸法悉无所起,然后锭光如来所见受决。仁于来世当得作佛,号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,于彼世时寻逮得不起法忍。以是之故,溥首!若有菩萨欲疾逮得不起法忍,当修此行救诸退转,心无所著,不以利业精进行法,无所脱度无所度,无所度乃得解脱。”

  溥首又问佛言:“唯然,世尊!得法忍时为何所逮?”

  世尊告曰:“不得于色乃逮法忍,痛痒、思想、生死、识,亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍,不得计常、空、净、安隐及与我身乃逮法忍,又复永睹不得一切诸法乃逮法忍。”

  佛言:“溥首!诸法悉尽故曰为无所得。溥首!法忍无逮亦无所得,随习俗行故名曰得。非凡夫法、亦非学法、非不学法、非缘觉法、非菩萨法,亦非佛法有所行也。于一切法都无所行,故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得,是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有,于一切想诸所行者而无所畏,故曰尽索逮得法忍。彼无有眼、亦无眼识,无有耳、亦无耳识,无有鼻、亦无鼻识,无有舌、亦无舌识,无有身、亦无身识,无有意、亦无意识,诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍,无有意界乃谓法忍,皆悉尽索乃得法忍。”

  说是法忍诸法尽索时,五百菩萨得不起法忍,同音举声白佛言:“唯然,世尊!我等当具等集众德三昧,亦当普备于一切法逮无所起。是深妙法,诸菩萨学所当承顺,若有闻者当欢喜信受持、读诵、如法奉行。”

  于是钩锁菩萨谓溥首曰:“有所言曰:‘所作已办,众事成就。’菩萨当以几法,所作众事究竟成办?”

  溥首答曰:“族姓子!若有菩萨知一切法而无所作,如是菩萨所作已办究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行,晓了诸法能如斯者,所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二,所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作,所作已办究竟成就。有所者有宣扬,所作已办究竟成就。若得恩者报所得恩,所作已办究竟成就。遭无反复加以反复,所作已办究竟成就。当供养者为之谦卑自屈施礼,所作已办究竟成就。知反复者若离反复者,若能办事离不办事,所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损,稽首为礼,所作已办究竟成就。有所作者不得所作法之所行,有所遭睹不得所过,所作已办究竟成就。若布施者劝使入道,所作已办究竟成就。亦不得施亦不得道,亦不得我亦不得人亦不得他,所作已办究竟成就。不护禁戒、忍辱、精进、一心、智慧,亦无所护劝使趣道,所作已办究竟成就。若有施与、持戒、忍辱、精进、一心、智慧劝使入道,所作已办究竟成就。非智、非愚、无我、无他、亦无所得,所作已办究竟成就。身行、口言、意念奉行众善,分别此事,若身、口、意所行众善,亦无所得亦无所著,是则名曰所作已办究竟成就。”

  尔时常坚精进菩萨谓溥首曰:“我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎?”

  溥首答曰:“堪任!”

  族姓子白溥首曰:“若劝一人令闻道音,所作已办。菩萨箧藏应时自恣,若令得佛音法音圣众之音,则当察之,所作已办。若化一人使受戒禁,使归命佛及法圣众,志在三宝,所作已办。具足菩萨箧藏供养,若所游居、若有施者、若有受者,劝助志道此二事者,则是菩萨清净众祐。若有施者及有受者,已斯法行而劝化之,此二事者,悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛,若复思念经法、圣众、菩萨、众生,所作已办。菩萨箧藏而受供养,假使菩萨修行慈心、悲喜护心,若值一人下劣贫匮盗贼屠魁,骂詈冲口而能忍之,不以瞋怒续行慈心,欢悦之意以待其人,欲益利谊益加精进,所作已办。若获百利、若千利、若百千利、亿百千利,若以珍宝满阎浮提,得斯利者,未曾以宝而发两舌,又复咨启问他人慧,宁失身命不从其后而说恶也。不忘于法不承非法,观此菩萨所作已具,究竟成就。

  “复次,溥首!假使菩萨七日断供而不得食,若复有人受饮食者,其人则近诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生,欲念救济群萌之类,观此菩萨所作究竟。假使天下普遍满水周匝其地,当越度此行求听法;若遍满火,亦当越度行求闻法,亦不惜身亦不贪命亦不爱寿,而造斯观,阴种诸入易易得耳,诸佛世尊难得值遇,经法难闻,恭恪于法亦复难遭,若入此数观,斯菩萨究竟成就。复次,菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃,不愿享祚为转轮圣王,宁以四句颂令人得闻熙怡豫悦,不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬、禽兽、龙神,不生梵天。欣乐诸通慧心,不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本,不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯者,当观菩萨成就究竟。”

  常坚精进菩萨复谓溥首:“有菩萨常坚精进常求博闻,心当念此,假使有人段段节节解其身者,当发欢喜以自劝勉,是皆俗法之所致也。专志修行念于佛道,宁失躯命终不犯戒、不舍大乘,不为愚心、不兴邪力,致忍辱力口言不粗悉能堪任,终不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法,普求一切诸度无极,不求伴党不望众生,坚住智慧不断佛教,志性强猛一切所作无不成办。其意仁和,弃捐偷[焰-火+女]无所贪慕,不惜身命晓练便宜,不久立者令得自归奉戒清净,先人问讯语言柔软辞不绮饰,譬若如地离于所求。无所求、无所结倚、性行纯善,所答安隐所说常快,敬受善谏,弃除贡高常逊卑意,所言至诚无有忿讼,所说如实无有谗谀,言行相应遵尚等心,愍于众生常有慈心,向诸群萌志于大哀。为黎庶故无有瑕疵,建立一切众德之本而怀欣豫,一切所有施而不惜,当以行护救济所欲,及得财业当行安隐,放舍一切诸所贪爱,无有我所不倚所有,终不自大蠲除三垢。志求解脱离于想念,所思所著不堕诸见,无六十二当行博闻,具足七财心常强勇,所闻晓解未曾有厌,当学智慧有所建立,住于勇猛降伏尘劳。离于欲垢疗治一切众生之病,常为众祐未曾舍离,诸通慧心成就福田,令诸众生悉得蒙恩。行如莲花于诸世俗而无所著,犹如船师度诸群生四病之患。志如王路不得轻慢贵贱中间之人,当如泉源、川流、江河,所说经典而不可尽,行如大海所闻智慧苞无崖底,无量之德之所积聚,性如须弥起现于世峻极而高,常乐精进志性慷恺,心不怯劣心如门捆,志愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心,济导众生修于自在,劝助其意志存奇雅。微妙解脱行如天帝,怀来众生遵如梵天,分别权宜清净之行,于一切法而得自在。常当行慈究竟灭度,行如终没若有触犯,作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重,志如伴党作诸德本而无所著,意无所倚。于诸境界,行无危害而修慈仁,所在吉祥于所生也。为布施士谓法施也,断除一切诸不善法,奉行一切众善之法,遵无放逸除于自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强,为无放逸修菩萨行,乃能致得无上正真之道为最正觉。”

  于时世尊赞常坚精进菩萨曰:“善哉,善哉!族姓子!说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧,普当分别一切功德,离诸罪衅。”

  尔时钩锁菩萨前白佛言:“若有菩萨逮得于是等集众德三昧,功德瑞应比类若何?”

  佛告钩锁:“令此等集众德三昧,菩萨大士获此定者,则能远离恶趣之地,无有八据厄难之处,除断穷窭供膳丰沃自然富乐,诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才,获于总持常不失意,于一切福德自在。成转轮王,无所倚碍,为诸群黎之所奉事。为天帝释所见咨嗟,梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达,得其本愿自在所生。行权方便进退智慧,不随禅教遵修智慧。离一切见极尊特贵,声闻、缘觉所不能及。离诸恐畏声闻、缘觉智慧分别,诸根晓了众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事,住无处所常顺所施。建立于戒护三清净,分别忍辱竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓,解说禅定常度寂然。敷演智慧目常睹见而悉分别,目无所著而常弃捐,除于六径未曾违远。常见诸佛好乐听法,奉事圣众殷勤修行,不离于空、无想、无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德,悉受佛诲即以咨受,善为众生分别说之。在兜率天未曾舍离不退转法,若欲游行一切佛土,无有挂碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔,见深法忍处不退转法。逮明神通,在于道业,法靡不博。怀来寂然,清白睹见,所行具足佛法,现不退转。行之所趣,除一切着,所可挂碍见吾我色,犹如幻现,观察悉见,一切身复无能胜者,谓诸异道受护正法,诸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正谊,现佛境界常无永绝,虽已泥洹而不灭度。得无所畏,游在众会而无恐难。聪明睿达,随其所作而善蠲除,去于一切贡高自大。修大庄严,以幻三昧有所感动,若放光明而悉覆蔽日月星明火电。得坚强力,身如钩锁、行如金刚,皆度一切诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声,佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度于无极,震动一切诸佛国土。得聪明慧,分别法谊之所归趣。辩才具足慧无挂碍,为诸众生遵行精进,兴显佛事而无放逸,于诸通慧现佛境界。如是,钩锁!若有菩萨逮得于斯等集众德三昧,是诸菩萨瑞应因缘仪像众德名闻之事,巍巍如是。”

  钩锁白佛:“皆令一切众生之类,俱共逮此等集众德三昧。所以者何?唯然,世尊!若有逮得于此定者,众德名闻堂堂乃尔,声闻、缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者,则当知为魔所娆固。”

  佛言:“如是,如是!钩锁!诚如所云。假使有人信是三昧,名德之勋不可思议,为佛所护。”

  于是钩锁又问溥首曰:“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧,当行何法?”

  溥首答曰:“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧,未曾毁坏凡夫之法当修斯行,所造行者于佛道法亦无所得。若欲行者当作此行,无法无见亦无所忧。

  “复次,钩锁!若有菩萨欲得斯定,誓叹终始,不为生死之所沾污,得于无为,不于声闻、缘觉之乘而取灭度也。复次,钩锁!菩萨欲得斯定意者,具足众德,当学所学之禁戒也,亦不想念有漏之福、无漏之德、无罪不罪,不有、不无、不着、不舍、不去、不来、世不度世,未曾怀念如此诸想。等御法界信乐众德,有福、无福、有常、无常、有念、无念,不入终始所著之相。为一切人游入众德,不为一人处游福祐。以一人德普入众生之所,有福若漏、无漏,不复分别不以此教。一切佛德则一佛德,当作斯念。所可教化,说诸佛法无有差特,当信知此。其所学福、无所学福、若缘觉福、若菩萨福、若如来福,此则无常亦无形貌色像也,当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如,钩锁!诸有形色皆有四大,亦复如是;诸菩萨法,皆度众生至于脱门奉行等福,当所为者所兴盛者无常尽法。

  “复次,钩锁!若有菩萨欲得此定意,于四无量不怀恐惧。何等四?人界无量;佛土无限;佛慧无边;众生之行无有?。是为四。复次,钩锁!若有菩萨欲得此定,常当劝助四不可思议。何等四?罪福报应不可思议;众生之行不可思议,而所趣路无有差特;诸菩萨慧不可思议,神足力势脱门;诸菩萨之所归趣不可思议,所生清净。是为四。是故,钩锁!若有菩萨于此三昧见无尽,当行四法。何等四?于斯建立菩萨之福住不可尽;具足众行亦不可尽;无碍辩才亦不可尽;智慧所达亦不可尽。是为四。复有四事。何等四?勤精于法积众德本而无厌极;当念勤行入闻无厌而说经典;当念勤行劝助无边众善之德;观诸佛土所见庄严,以入己土而成清净。是为四。”

  钩锁菩萨谓溥首:“譬如琉璃、明月、珠宝所著器中,若在金器、银器、水精器、车?器,则以琉璃、明月、珠宝器威德之故,不失自然。如是,溥首!若有菩萨住是三昧,若在居家、若复出家住在沙门,计于法界自然之行无二脱门。又,溥首!菩萨何行有所遵修不失三昧,有所逮得德慧无尽?”

  溥首答曰:“钩锁!欲知菩萨当行四事。何谓四?不惜身寿命不求一切供养之利;行空、无想、无愿不志声闻、缘觉之乘;欲得佛慧思惟其行,于诸通慧放舍所思所想可应不应;一切众生等入行度,我、人、寿命亦不可得。是为四。”

  钩锁又问溥首:“此三昧者然后归趣何所?菩萨若取经卷着在身怀若兴忍辱,设使居家、若出家学因缘学行乎?”

  溥首答钩锁曰:“后若有得此三昧者,假使有人逮闻其名,则非居家、出家因缘。所以者何?是故,钩锁!若有菩萨住三昧,则离二想,所在游行,其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌,不自示现菩萨形类。又在所奏一切无边亦无因缘。譬如,钩锁!日月所游一切无边,菩萨如是观无倚行。若在家地随家依倚,亦不出家为出家行,亦复不着出家之德,于斯二事亦无所慕。所以者何?菩萨所出悉无所著。譬如,钩锁!无所得者乃成正觉,于此菩萨有四事行。何等四?为尊、为上而为最胜;弃除一切诸所见事;及入一切诸佛之法。是为四。”

  钩锁又问溥首:“云何菩萨处于游居?”

  溥首答曰:“菩萨有四事行。何等四?慈、悲、喜、护。是为四。其有奉行是四梵行,吾乃谓斯为游居。复有四。何等四?若复游处聚落舍室,则处游居;假使复在于闲居行,若在棚阁重屋作行,则亦处于游居。是为四。”

  溥首复谓钩锁曰:“其不奉修此四梵行,而自念言我处游居,其人则为欺诸天人。所以者何?诸佛世尊说四梵行乃谓游居,其四梵行则处其顶,是清净行而处游居,在于国土受分卫食威神在顶。是故,钩锁!其有不见四梵行者,则为远离四等心行。若复有修梵净行,皆悉因从四梵行起得贤圣慧,不为世间自见身也,贡高自大不除人想。”

  钩锁又问溥首:“云何菩萨奉慈心行?何谓悲?何谓喜?何谓护?”

  溥首答曰:“则以幻事救护一切众生之类,则为行慈;而以幻事度脱众生,则为行悲;若以幻事安隐群萌,则为行喜;说以幻事令诸黎庶逮得灭度,则为行护。复次,钩锁!信解众生界空,则为行慈;信解法界众生之界无作非不作,则为行悲;信解了知诸群萌界无著无脱,则为行喜;信解了知黎庶之界来无所来,则为行护。复次,钩锁!一切众生无有吾我亦不恐怖,则为行慈;一切众生悉为澹泊亦不畏懅,则为行悲;一切诸法法界平等亦不怀惧,则为行喜;信解分别一切佛土无尽之国,则为行护。复次,钩锁!无危害相则谓为慈;无等伦相则谓为悲;无有二相则谓为喜;无有名无所著相则谓为护。复次,钩锁!无所住慈不为大慈;无所住悲不为大悲;彼何谓不为大慈?犹如声闻发是念言:‘令诸众生皆获安隐。’是声闻慈不为大慈。何谓大慈?假使等心于群萌类,而皆度脱众恼之患,是为大慈。彼何谓悲不为大悲?黎庶之类生在五趣,愍伤哀之,于生死中而欲拔济,是谓为悲不为大悲。何谓大悲?见于五趣生死蒸庶,所生之处而行愍哀,自舍身安救护五趣,便能济拔众生之界,寻时建立于平等道,是谓大悲。是故钩锁!当作斯观,声闻有慈不为大慈,亦复有悲不为大悲。是故钩锁!若有菩萨当具足行大慈大悲。”

  溥首说是语时,八千天人皆发无上正真道意。俱共叹言:“唯然,世尊!我等亦当奉修此行,如今向者溥首所说。”百千天人逮得是三昧,八千菩萨得不起法忍。

  于是钩锁菩萨白佛言:“如来愿说百福之相,作何功德而佛世尊成斯相乎?”

  时佛告曰:“譬如,钩锁!江河沙等诸佛世界悉共合集,满中众生功德具足,为转轮王一身之德,是诸众生所有功德皆如转轮圣王,悉共同合,为天帝释一身之福。复有别异江河沙等诸佛世界,一切众生使其福德具足成就如天帝释,悉复合集此众生福如帝释福,尔乃及于一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类,其福各各譬如梵天悉备具足,是诸众生其福各各等如梵天,合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界,众生之类,各各功德如声闻者,悉合此福令具足备,尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛世界一切众生,其福如缘觉者悉备具足,尔乃合为一菩萨福;菩萨之福则过于彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者,正使三千大千世界满中众生,悉令逮得等集众德三昧定者,合集于此众生三昧之德,以为一无挂碍祠无瑕之慧无想着慧。是故,钩锁!如是比慧所可祠祀,皆悉合集而为法祠,撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相,各各若兹,乃成如来具足身相,一切众生不能思议,是故名曰不可思议如来之身百福之相。”

  佛说此百福功德大人相时,三千大千世界六反震动,其大光明普照世界而雨天花,百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人,怪未曾有踊跃欣喜,各各叉手为佛作礼,举声而叹俱白佛言:“若族姓女其发无上正真道意,为得善利无极之庆,乃当逮得如是之比百福之相悉具足备,则为超过释梵四王、一切声闻及诸缘觉。唯然,世尊!其有闻此等集众德三昧,快哉!快哉!为得菩萨利。若得闻名其德难及,何况其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处,则为拥护其土众生,令此经典所游之处,计其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界,满其中火当入中过,求闻是法闻是经者,则归大安。”

  世尊告曰:“如是,如是!天子!诚如所云。假使有人闻是三昧,而不信乐不能闻受,为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者,亦不受持讽诵说者,吾不名之为闻多智。”

  天子白佛:“唯佛世尊,如来圣旨建立此法,令于后世遍得宣布。”

  尔时世尊放眉间相及髻相光,其光普照无量无边诸佛世界,寻其光明自然出声,而叹颂曰:“如来已为建立斯法。”

  尔时世尊告贤者阿难:“今吾不久当般泥洹,余有三月。”佛语阿难:“已为劝助,吾嘱累汝于此经典,汝当受持,为诸众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧,则为其人,佛不灭度、法不灭尽。所以者何?其有阿难受行其法,则为见佛。若为众会讲论说者,此为护法。”

  时贤者阿难,泪出而白佛言:“唯然,世尊!愿住一劫复过一劫,多所愍伤、多所哀念、多所安隐天上世间。”

  世尊告曰:“阿难!且止莫忧勿愁,向者吾不说乎,具足是法者佛则永存,亦复不离诸佛世尊。所以者何?不当以色观如来也,亦非相好,若睹此法则为见佛。”

  佛说如是。钩锁菩萨、溥首菩萨、离垢威菩萨,及诸菩萨;贤者阿难,及大声闻;一切众会,诸天、龙、神、干沓和、世人、阿须伦;莫不欢喜,稽首作礼。

  等集众德三昧经卷下