大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经
No. 381 [No. 382]
等集众德三昧经卷上
西晋月氏三藏竺法护译
闻如是：
一时佛游于维耶离大树重阁精舍，与大比丘众俱；比丘一万，皆学戒具足晓了圣达；菩萨二万，悉不退转，逮诸总持辩才无碍，悉得神通分别解畅，定意所行心性进止，而甚坚强怀来智慧，善权方便度于彼岸，其名曰：意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子，万四千人，亦皆来会。
尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经，欲放躯命，自期三月当取灭度。钩琐菩萨即从坐起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“甚哉！如来欲舍寿命，期于三月当般泥洹。世尊！唯说诸菩萨护，菩萨救摄，菩萨所说，菩萨所现，菩萨所殖众德之本，不断佛教将济法眼，恩惠圣众不舍群生，为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被，菩萨大士不废无上正真之道，常不离佛，听经供僧而立要志，心意坚固遵法散谊，其念所趣靡不觉达，体解所归多所殊越，恒怀惭耻自净无犯，所虑慷慨威仪具足，所建勇猛降制劳秽，伏诸欲垢无所畏惮，游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天！云何菩萨大士，进益众德不乏智慧不违禅定，所慕道心未尝缺废，内性弘毅结友究竟至于灭度，言行相副，所遵佛法无有邪伪，常护正戒，所闻不惑，摄净三禁而尚忍辱，每行等心无有暴慢向于黎元，善修精进心无懈厌，诸所应行一切成办，一心行禅其意安详，晓了正受一切所奏，志建智慧离于邪见六十二疑，于诸训典明练光达，所当救纳而行四恩弘济多护，天上、世间远离所乐常念无常，心如门阃住诸通慧，意不存慕声闻、缘觉，光阐法教降制魔怨及诸外道，念宣法王所讲风化，崇顺法诲不求天人，如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲，广度一切释除恚恨，愍哀群生消却愚痴，不一切法诸魔埃垢，行权方便无边之慧部分普劝。”
佛告那罗延(晋名钩琐力士)菩萨曰：“善哉，善哉！多所哀念，多所安隐，伤愍诸天、世间人民，乃问如来如斯之谊。谛听，谛听！善思念之！当为仁说，菩萨大士所行殊特无量之德。”
钩锁白佛：“愿乐欲闻。”钩锁菩萨及与众会受教而听。
佛言：“有三昧名等集众德，假使菩萨逮斯定者，众德进益，不乏智慧、不违禅定，所慕道心未曾阙废，心性弘毅未曾离佛，恒闻经法，供养圣众行于四恩，彼如是已不舍群生。”于时世尊，咨嗟等集众德三昧，宣扬其名默然无言。
是时维耶离大城中有大力士，名维摩罗[口*(甚-其+庚)]移(晋言离垢威)，心自念言：“吾为力士，于斯天下力势强盛无有伦匹，曾闻沙门瞿昙猛势无量，其力巍巍总要有十，体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试，观铨其道，于我孰逾。”念已寻出维耶离城，往诣大树重阁精舍欲觐世尊，而见如来与无央数百千之众眷属围绕而为说经，照临大会犹如须弥超现大海，瞻睹威容神曜光光，心怀踊跃不能自胜，稽首佛足却坐一面。
佛知力士心之所念，欲为疗除憍慢贡高自用之秽，便告贤者大目乾连：“吾忆往昔为菩萨时，兄弟挽射弯弓放箭，箭所至处尔今摄取，释女瞿夷欲充所用。”
目连对曰：“唯然，世尊！于时不见箭何所奏。”
佛放右掌光，光照三千大千世界，于斯佛土镇世铁山大铁围山，箭彻其中。目连寻光乃见箭处。
佛告目连：“宁见箭乎？”
对曰：“已见！”
又而告曰：“往取箭来。”
时目乾连自现神足，一切众会莫不见者，如勇猛士屈伸臂顷，斯须即到大铁围山，欲拔佛箭，三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、梵王靡不肃惊。
阿难整服长跪问佛：“地何故动，普世惶悸？”
佛告阿难：“忆吾往古挽射放箭，箭彻太山；使目连取，尽其神力箭不可拔，三千大千世界乃为之动而不能得。”
阿难启曰：“唯垂尊援。”佛即许之，援以道力。则承圣旨揽拔得箭，还用进佛。
目连白佛：“云何世尊为菩萨时挽射放箭，箭彻铁山，用父母力，神足力乎？”
佛告之曰：“是父母力，非神力也。假用神力，其箭当达无量无限诸佛世界。”
目连又曰：“云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山，道力功德而佐摄取，何以为喻？”
佛告目连：“十凡象力，则不如一正象之力；十正象力，不如一龙象力；十龙象力，不如一大象力；十大象力，不如一术事象力；十术事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半钩锁力士力；百半钩锁力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大钩锁力士力；百大钩锁力士力，不如一法忍菩萨力；百法忍菩萨力，不如一究竟菩萨力；百究竟菩萨力，不如一生补处菩萨功德之力，适生堕地则行七步。”
佛言：“目连！他方世界现在诸佛建立伦土，究竟菩萨之所游处，适生堕地行七步者，其地下至六百八十万由延，尽斯下已乃得水界；各各分别其水渧如车釭，上至梵天，承佛威神愍哀众生，世界不损无所娆害，究竟菩萨威神势力巍巍如是。十究竟菩萨力，不如如来、至真、等正觉力；是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决，亦非神足道力变化。设使菩萨示现神变功德之力，往诣道场坐佛树下，以神足之力一足指举江河沙等世界，先以目前用置殊异无量无限诸佛国土，其于众生无所娆害，是为菩萨神德变化足一指力。如来神足变化之力，复过于是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威力，汝等睹之则不能信，何况外术众邪异学？
“又目犍连！菩萨往至佛树下时，摄四大种立为一种，已立一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道场，与无数亿百千官属凶悖难当，如来一切寻摧伏之。何以为一？谓平等力。有十力常加大慈哀诸众生，无所毁触。何等十力？有非处处有限无限，如审悉知。过去、来、今如审悉知。一心脱门定意正受，如审悉知。见诸人根种种别异，如审悉知。见他群生心意所念，如审悉知。若干种身无数形体，如审悉知。众庶所行所行者好丑不同，如审悉知。道眼彻睹终始所趣，此没生彼，彼没生此，名字、种姓、父母、兄弟，其身、口、意行恶，诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣；其身、口、意行善，不谤圣贤正见奉顺终隧善处，如审悉知。道耳洞听天、世间、地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喘息，十方诸佛世界，若此言声亦无音响亦无所著，如审悉知。心睹五趣一切本际，诸漏已尽无有尘垢，终始悉断神真圣达解名色原，如审悉知。是为十力。如来之力复过于此不可思议，畅彻十方无去、来、今。”
于是离垢威力士从佛世尊闻斯菩萨父母诸力，欢喜踊跃怪未曾有，善心生焉，即从座起偏袒右肩，长跪叉手白佛言：“今我听受世尊所说，为菩萨时父母之力及十种力，屏除贡高憍慢自大，归命三宝，愿发无上正真道意，愍伤众生使获大安。哀令我得十种诸力，如天中天具足无异。”
时会大众闻斯力士誓愿弘广，满十千人发无上正真道意，同时举声而歌颂曰：
“侥令我等， 逮得道力；
亦如如来， 至真等正觉。”
于是钩锁菩萨白世尊曰：“今者大圣，何故称叹等集众德三昧而便默然？唯愿如来，分别讲演等集众德定意，宣畅菩萨大士诸行，使发意者逮得斯定。”
佛告力士：“菩萨初发意者，欲至无上正真之道，当受尊定。所以者何？若初发意受持尊定，寻具普入一切众德。譬如，力士！川流、泉原、江河大流悉归于海，所殖功德布施、持戒，所习平等思惟道慧，有漏、无漏俗业度世，天上、人中所立福祚，皆来归凑于初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女，欲摄众福，当发无上正真道意。譬如须弥大山、铁围山、雪山、黑山，诸药草木及余丛林，洲域大邦郡国县邑，并四天下日月运照，苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履迹、无著缘觉、休祐菩萨、如来大圣之德，其初发意为菩萨者，悉得通入于此福祚。以是之故当作斯观，若发无上正真道意，则悉该揽于诸德矣！”
佛告力士：“譬如四域群生之类，转轮圣王居为尊上功祚殊胜，使四天下众庶人民。福如转轮圣王之德等无差异，合集斯福巍巍之德为一圣王，使三千大千世界众生之德，各各皆如转轮圣王，一一圣王使倍三千大千世界众生之数，总集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，于钩锁意云何？宁能限量斯福德乎？”
钩锁对曰：“唯，天中天！计圣王德不可思议，何况一切为转轮德莫能称限。”
世尊告曰：“正使撰合此众生德无量之祚，以比一发意菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻；是为初发意菩萨等集众德三昧第一所入。”
佛告钩锁：“譬诸梵天于千世界悉乐行慈，若复有人皆以七宝满千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七宝周遍充满百千世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之畴，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，计其福德，比初发意行者所尊慈祚，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。所以者何？其初发意志于无上正真道者，德不可限。以是之故，当作是见，当作是知。假使能发大道意者，则为具足一切众德。若族姓子、族姓女，欲得周满无量之祚，当发无上正真道意。”
佛言：“力士！是为等集众德定意第二所入。”
佛告钩锁：“东方虚空所覆世界，空之远近可限量乎？”
答曰：“世尊！无限无量、不可计数、无有边际。天中天！”
佛言：“如何引喻，智者解趣。十方世界虚空所覆不可尽极，犹若等集众德定意福祚功德，超彼无量转加具足。为众生故，以诸道德将护其心，以大精进成满所行。假使有人于此三千大千世界，下尽水际上至三十三天，满中芥子，一一芥子为一佛国，过于东方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子尽，不能穷极东方世界。设令江河沙等世界满中芥子，有人尽取芥子一一破碎，各如江河沙数芥子之限。于钩锁意云何？宁有人能筹计分别，知所破碎芥子数乎？”
钩锁答曰：“唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周满天下阎浮提土，一劫之中筹之计之，不能称量芥子之数；何况欲知江河沙等世界破芥子数？”
“设令有人过诸芥子佛土著一芥子，如是之比令破芥子悉尽无余。东方世界不可穷极得其边际，南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方亦复如是。如是钩锁！如十方界所有虚空，诸佛国土皆以七宝遍布其中，悉令充满尽用布施，所得功德岂多不乎？”
钩锁白佛：“甚多甚多！天中天！无量也。”
世尊告曰：“其初发意菩萨行慈之德，过于彼施满于东方无限世界七宝之福，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻，譬如虚空无有能度得边际者。菩萨之慈犹如虚空无所不覆，菩萨如是所行大慈所盖无际，譬如众生受形立体，所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王，具足功德如释、如梵践祚之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄，欲度众生，住于大哀常行慈愍，所行七步，摄取功勋超诸群黎，为释、为梵、转轮圣王之福庆也，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三所入。”
佛告钩锁：“三千大千世界一切众生威神功德，皆令巍巍如转轮王，如释、如梵功德之庆，不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释、梵、转轮圣王，百千万倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴，一切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人众，如舍利弗智慧功德等无有异，以方比于缘觉智慧功德，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居众生，一切成具缘觉之德，智慧功德等无差特，欲比五劫生行菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。”
说是经时，二万二千人皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动；其大光明普照世间亿百千垓；诸天伎乐不鼓自鸣，而雨天花覆盖道场，纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵、四天王天、龙、鬼神皆歌叹言：“唯然，世尊！族姓子、族姓女心怀至诚而发无上正真道意，如向大圣所讲说者，我等禀谊；假使不发大道意者，终不逮成等集众德定意正受，况当能致一切功祚无量也！”
是时离垢威力士白佛言：“唯然，世尊！当行何法，而能成就逮得等集众德之定乎？”
佛告族姓子：“有一法修致斯定。何谓一？发心调习诸通之慧，是为一法逮得斯定。复有二法修获斯定。何谓二？若听闻法咨禀无厌；如所听受思察其谊；是为二。复有三法修获斯定。何谓为三？消损诸恶；劝集善业；殖众德本；是为三。复有四法修获斯定。何谓四？禁戒清净；所见清净；其心清净；智慧清净；是为四。复有五法修获斯定。何谓五？所言至诚；志性坚固；其意质朴而无谀谄；其心清净建立无差；常以等心一切众生；是为五。复有六法修获斯定。何谓六？归附善友；远离恶友；舍废众会；习寂燕坐；顺行大慈；愍伤众生；是为六。复有七法修获斯定。何谓七？建立寂然分别；惟观除于报应；将御缘起离求所见；晓了罪福悉由牵连；道利结碍使至平等；入于道谊用道法故；忍于恚骂而无恨心；是为七。复有八法修获斯定。何谓八？身行澹泊；口言静默；心惟寂寞；观痛痒察诸法；恶本未起而不想念令不复兴；恶本盛发随念蠲除；善本未起思顺令滋；善本熙隆将养护之；是为八。复有九法修获斯定。何谓九？观过去法而知无常；于当来法而无所生；今现在法而无有二；逮入三世而悉平等；一切诸法犹如法忍；不著于空；分别无想；离于所愿；设使所生有所救护；是为九。复有十法修获斯定。何谓十？脱于无我；忍于无命；了于无人无常句迹；一切所生皆为苦患；无为寂然则为救护；离颠倒；度众生；顺典诰；如所闻法寻即奉行。”
佛告离垢威：“是为十法，菩萨所行，因此逮得等集众德三昧之定。”
离垢威白佛言：“菩萨大士积累功效无极大德，乃得逮闻斯定意耳！欲决诸德正真之行，当闻斯定；欲得获畅不可思议功祚之福，当闻斯定；欲令大赖无有尽耗，当学斯定。”
离垢威复白佛言：“菩萨大士以何疗得无尽之福德如大海，庆不可议功祚不废？”
佛告离垢威：“菩萨有三事，逮无尽福德如大海，庆难思议功祚不废。何谓三？一曰、好喜布施；二曰、护持禁戒；三曰、博闻不惓。是为三。彼，族姓子！何谓菩萨好喜布施？不当贪财，不当以物诱进教化。假使有物不肯施与，受者不当受其物也。设使受者不舍所取，不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心，不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心无异。又族姓子！菩萨大士当发此心：‘我为一切众生之故，惠施躯命。若有人来欲有所得，象、马、车、服、头、目、髓脑、眼、耳、鼻、口、支体、手足、肌发、肉血，随其所求各各施与，心不怀恨忍辱施与；既有所施不望其报，所可惠舍无所贪慕供给众生；众生获恩得给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类，得佛道时为说经法令得速解。’设族姓子！若有菩萨发心如是，是谓菩萨不惜身命；不惜身命若没其体不犯众恶，不害生命以养其身，不以命故犯于不善，不以财业越毁他人，不以眷属炽盛怨讼斗诤，不危他子以育妻息，己所不喜无加于人，已知止足则发一心，志不喜乐诸不善事，况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶，常知止足行于正真，无有异心则逮平等；逮平等已无有众邪则获慈心；已习慈心便遇善友；已得善友则便得闻寂然之法；已闻寂然便建立行；已建立行则化众生；化众生已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不为众生不修寂然，则不微妙；已不微妙不获道眼；不得道眼不至善权，不能睹见一切众生根本所趣。是族姓子！菩萨好喜行布施者，得广名闻，复过于斯不可称限。
“复次，族姓子！观内、外法念之一等，察其内地及省外地而无有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之类，无要、无人、无有想念，无有坚固，四大合成。假令有人断截破坏取拨持去，不得自在莫起想念，勿得贪身无惜寿命，吾不恨彼于其人所起恚意也，益加慈哀向彼众生。譬如，族姓子！有大药树，掘取其根、茎、节、枝、叶、花、实，树不念谁取我根、茎、枝、叶、花、实，亦不念言莫取我根、茎、枝、叶、花、实。其药树者，一切无念亦无所想，亦于众人无所恚恨，其疾病者服药则愈。如是，族姓子！行菩萨者，当自观身四大为家，犹如药树；其有众生，欲得我身、头、眼、体、节、枝、干、手、足、髓、脑、血、肉，恣意与之。如是，族姓子！菩萨所施其德无尽。作是施已，为悭贪者欲令惠施故劝助之，其贫穷者化示大财，其少福者化具足德，未发道意令行菩萨，劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众生，导以清净。以是布施，疾近于道得至无尽。
“何谓布施尽？菩萨布施有四事尽。何谓四？不好劝助；不喜说法；愿生卑处；乐近恶友；是为四。复有四行，菩萨布施疾近于道。何谓四？多所劝助；行权方便；建立于法；习近善友；是为四。
“复有三法，菩萨布施不为虚妄。何等为三？发菩萨意多所愍哀；摄护一切众生之类；谛奉行如来教命；是为三。菩萨欲施当建三法。何谓三？住佛法；立精讲劝众生；便存大安；是为三。
“菩萨复有二事，不为虚妄诚审布施。何谓二？大慈；大哀；是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二？悭贪；嫉妒；是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二？智慧具足；圣达周满；是为二。菩萨复有二法布施有所趣。何谓二？至无尽慧；趣无起慧；是为二。
“菩萨所施有四法。何谓四？布施等与亦不想报；调定安寂；所施具足；欲成其道；是为四。菩萨所施以是之故，自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德，则当习行如是像施精进之行。”
离垢威力士白世尊曰：“未曾有也！天中天！如今如来分别讲说诸菩萨法，诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者，终不毁失正达慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成满，亦当若兹。”
佛言：“是，族姓子！审如所云。其有发意行施如斯，则便归趣无尽海德，则不贫匮，于圣贤业则致大财。此之等类具足法财，则致大富。具足七宝无极之德，致百福相以庄严身，为诸群萌福庆之田，以给众生。”
尔时世尊告离垢威：“何谓菩萨戒德之禁？护于禁戒未曾违舍，见犯戒者为兴悲哀，见奉禁者遵行坚固，净身三、护口四、净心三，当顺奉行此十善事，以斯戒法开化他人，不自称叹不毁他人，不以禁戒而自褒誉，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自调定，不释节限而知止足，住于圣贤自护其心，见懈废者不观其隙，劳来病瘦所施不惓，无所悕望不以究竟，行如所言无所侵犯，于诸所行生死之事，无所适莫蠲所求望，常近于佛而遵慈心，若有行慈及无慈者，普等救护不失其心，不差戒品不志余乘，以斯道乘劝发他人，无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁，动不安者劝慰使安，疗除狐疑令不怀恨，所生之处而得自在而无适莫，所可游至无所阙减，假使所生不以为厌，修建精进摄心自捡，所行不乱学无所乐亦无所畏。
“是，族姓子！菩萨所行戒品之业，设危身命终不毁戒，不以国故而护禁戒；不为释梵天上之尊，不以财利报应之验故，及以眷属傲贵颜貌褒叹名称，亦复不为势力、床榻、座具、病瘦、医药故而护禁戒；不倚于天贪所生，不依内、外，不慕他人，不冀后世，不自着己，不着他人，亦不贪色痛痒思想生死识，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦复不倚阴种诸入而护禁戒；不畏地狱而求济护，不惮畜生、不惧饿鬼、不为鬼神，不以人间穷乏厄匮故而护禁戒；志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行，则已效立圣众之德，常欲度脱除生、老、死、忧、病、懊恼、勤苦之患，而护禁戒；不以财业而护禁戒。欲安众生、隐群萌、度黎庶、脱?党、乐佛法、致差特，慕转法轮将养圣众，不断佛教、不废法诲、不怀众议，而护禁戒也。戒、定、慧、解、度知见品故而护禁戒；应寻神通六达之故也。
“所遵之戒，不犯、不缺、不毁，无有邪业，顺佛之教无所亡失，而当平等顺行三昧。智者所叹、佛所咨嗟，无所乖违，随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩萨十法之事。何谓十，然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教？奉宣佛道而不放逸；临据帝释而不邀迭；常受佛道而不放逸；升生梵天而不诡异，在于梵天愿欲见佛而不差互，常值世尊心怀悦豫；所闻经典未曾断绝，听受佛法未曾中忘，如所闻者即能奉行；识念菩萨圣众之慧无所亡失；辩才无量未曾空乏；菩萨之本所愿者得，所立之事则有报应；常为诸佛正士之等不见毁呰；其佛弟子疾获神通具诸敏慧；护于戒禁能如是者，是为菩萨十法之行。
“不退不转菩萨大士护斯戒品，诸天、龙、神所共营卫，将护歌叹守禁戒者；诸鬼神众悉归奉事，神、龙悉敬，世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之，诸明智者而俱宗仰，愍伤世间而行慈心，而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四？不归于据无闲之处；亦不归于无佛之土；不生邪见归闇塞家；亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者，逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四？不忘佛道；心不舍佛；如所闻法终不中废；不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四？寻时逮得观于明法；获致人明毒刀恐惧疾病；闇冥之想悉为辟除；诸功德无能乱者；是为四。
“假使菩萨能护禁戒顺斯教者，超度十畏。何谓十？远离地狱、畜生、饿鬼贫匮无称世界魔畏；声闻、缘觉所趣寂灭；所受脆生诸天、人间，及龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、真陀罗、摩休勒，诸所恐难；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、师子、虎、狼诸难；度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法，是为十勉越斯难。又，族姓子！戒立佛法以为光明，佛法则立于戒。菩萨之道，若能奉戒则近定意缘；从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳？何谓尘劳罪福所连？三界所著斯则尘劳，当以何度此诸尘劳？无念、无想、无思、无住，而无所行、无所兴立，亦无所惟，于一切法而无所求，斯则名曰度诸尘劳。若，族姓子！菩萨大士未远尘劳，则为无有清净戒品。所以者何？正使往至于梵天者自以欲尘，假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故，族姓子！当作斯观，处三界者则为无有清净戒品。”
离垢威白佛言：“设在三界悉尘劳者，而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒，住于三界而不沾污？”
世尊告曰：“族姓子！知乎？为菩萨者无身尘劳，亦无毁戒亦无所住，见众庶人著于三界故，则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法，欲除三垢故处三界善权方便，菩萨大士自无尘劳，现在三界欲以开化群萌之类。譬，离垢威！而有男子，画于虚空若书文字，现之悉现宁为难不？”
答曰：“甚难。天中天！”
佛言：“菩萨所兴又难于彼，自无尘劳现于三界开化众生。”
时离垢威而叹颂曰：
“唯天中天！ 菩萨所兴， 具足无极，
而行大悲。 已现脱门， 转复反入，
所有城郭， 教授众生， 挂碍之网。
譬如有人， 身生疾病， 疗除危害，
非他人也， 等无有异。 如是，世尊！
今日去害， 近世清净， 于道菩萨，
因此解脱。 以是之故， 劝化众生，
及诸异学， 由斯方便， 救济众生。
唯天中天！ 菩萨大士， 发大悲心，
声闻、缘觉， 所不能及。 所以者何？
声闻、缘觉， 无有大悲、 善权方便，
具足之行。”
等集众德三昧经卷上
大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经
等集众德三昧经卷中
西晋月氏三藏竺法护译
尔时世尊复告离垢威力士言：“族姓子！菩萨若闻如此行迹当勤奉行；云何求闻禀听尊长，常行恭敬弃捐憍慢，言语柔和志性仁调，观念于法犹如医药，于师和上设世尊想，自察其身思撰法药发医王想，于诸众生为疾病想；若务求法，不当爱身，不贪命、不倚寿，不慕于容被服，常好经典以法为本；一切所有施而不吝，志利法谊放忽财利，将护法宝离俗所珍；以利法故灭除一切世间财贿，以法宝利蠲除凡俗所慕之珍，欲除众生尘劳爱欲一切之瑕，常当慕求正法之典；欲度一切众生之类皆至灭度，便当护持导以正法，以能导护正法典者，则能普获将养一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正觉者，欲得竖立于法柱者，当学博闻。譬如，族姓子！须弥山王，为天大柱若天上柱，则为巍巍多所覆盖，所在严饰于忉利天。”
佛言：“如是菩萨大士博览广闻则为慧柱，所可游居天上、世间光色巍巍。设，族姓子！若有菩萨志愿佛道我当成佛，则当晓了权便博闻常修精进，一切众生在于邪智，则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧，则为具足众生之智所作已办。尔时诸天则为其人举声咨叹欢喜，善心生焉：‘今此正士如是谊像，博闻之力逮十种力，致最正觉诸根明达，如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲，若有菩萨如是像谊，堪任明慧所说经法，则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊，便能说法灭除爱欲，如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居，如是谊像则能降伏魔及官属，如是堪任以十二事法轮为转。’如，族姓子！菩萨大士精勤博闻立于圣达，应时即普三千大千世界所有众魔，皆为忧愁悒戚难可：‘今此菩萨不从我教违吾本心，皆见弃捐不得自由。’所以者何？族姓子！从闻获智，智于尘劳为最尊，其无尘欲魔不得便，以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法，从是已往所可教授，降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起灭魔、天魔、官属，是为四魔自然为伏。
“又族姓子！犹如往古诸菩萨者，所入博闻分别法谊好乐经典，今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时，无央数劫不可称限，广普无量不可思议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛，处在林树得五神通，常行等心慈悲喜护，游居幽薮心自念言：‘吾行慈心，其身柔濡常悦安隐；不可以慈灭除众生自在爱欲，亦不可去瞋恚、愚痴，旷绝邈路尘劳之欲，不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福，安能逮成贤圣等观？’复自念言：‘常以二事可缘致贤圣正见。何谓二？听省他音因缘，思惟静志在行。’寻即欢喜发大精进，亦复入于法。‘我于何所得闻是说？’则以法故欲求经典，入于郡国、县邑、丘聚，欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言：‘族姓子！吾有佛名将护读诵，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自闻其身所护音声，然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。’于时，族姓子！郁怛仙士心自念言：‘我从无数难限劫来弃捐此身，乐于牢狱，挝杖、鞭挞，或以利刀段段解身，形体离散肌肉断绝，以爱欲故致得系缚，遭是众患不可称数；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已导利群生，吾当以此无坚固身求得经典；我获善利心怀悦豫，当从天人逮得闻典。’志未曾有，兴世尊心而怀恭恪，则取利刀自割其身，日中自炙从耳听闻。而谓天言：‘愿天演说佛名将护读诵，吾恭敬法故放舍身不惜寿命，以是因缘等集所闻。’时，族姓子！睹见上仙恭恪乐法巍巍如是，颜色黮黤憔悴，功德难睹即没不现。于是上仙心自念言：‘将无试吾闻此偈乎？为之恭敬奉顺法故，自舍其身不惜寿命得闻之耶？吾所合集恭敬经典，所殖德本不失其功不见欺惑，假使我身至诚不虚，质直无谄愍哀众生，不贪身命舍其体寿，闻此法者，由是诚谛，于此现世他方佛国奉修法者，斯等之人令现面像，使我见之得闻经法。’这立此愿口复说言。
“应时下方过三十二诸佛国土，有世界名普等离垢，彼佛号曰无垢称王如来、至真、等正觉，今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念，又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷，彼佛如是斯须之顷，从己佛土忽然不现，即住止于上仙之前，及与菩萨五百俱。其如来这现世间，自然大光普有所照，而取天花亿百千，伎乐不鼓自鸣，诸菩萨会于彼林薮。于时岩树一切根、株、茎、节、枝、叶、华、实皆出法音。上胜仙士，适闻彼佛见其形像心无所畏，即时其体平复如故无有疮疣。
“于是族姓子！上仙见无垢称王如来、至真、等正觉，相好巍巍犹须弥山，威神光明逾于日月，神妙圣达为天人尊，诸根寂定若虚空不增不减，欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝着地，叉手白佛：‘是我世尊，安住大圣，我归命佛及法圣众，唯佛世尊，为我说法。若闻经者建立奉行，蠲除众生所贪受行，兴于正见而说经典。’
“时族姓子！彼无垢称王如来、至真、等正觉，缘仙士故，为诸天子及诸菩萨，分别说此等集众德三昧之定。于众会中八千天子往古造行修治谊理，即逮法忍。上胜仙士闻是三昧，踊跃欢喜入于微妙，寻时逮得无尽辩才。时彼如来，说八章句又复摄取。‘何等为八？一切诸法皆为本净，从想着致原自然净也；诸法无漏，一切诸漏皆为尽故也；诸法无著，皆度一切诸所著故也；诸法不虚，亦无有明吾我及人，平等一切诸法门故也；诸法何门，普现一切诸法门故也；诸法无来亦无往也；诸法怀来，断除一切诸所趣故也；诸法平等，于三世无去来今故也；而无有二。是为上胜！八章句说，一切启度，厌诸所有无有众患。’
“佛告上胜仙士：‘有八门句，至无有二。何谓八？诸法假号，倚名故也；诸法像色，犹从名兴故也；诸法合会，依着字故也；诸法识自，由恣故也；诸法自然，则以无明自然故也；诸法为尽，习行愚故也；诸法无处，立于门者住无常故也；诸法平等，以一精进趣于门故也；是为上胜！八句门也，本无有二而致于二。’
“佛告上胜：‘复有八精进句，至无有尽而得自在。何谓八？无者，修精进事，劝助咒愿，所修经典为现无处；彼者，行精进句，便能示现究竟法谊；不者，遵精进句，为除名色，为示现法，所说经法悉令蠲除；他者，奉于精进现寂然法；六者，志于精进讲说经法，超度一切诸所挂碍；无本者，念精进句，为现如来无本之法；因者，精进为现一切缘法罪福为尽；等者，精进三昧示现诸法分别所趣；是为上胜！八精进句无尽辩才。’
“佛告上胜：‘复有八法为妙法句，觉了诸法为志平等。何谓八？空为印句，而无所倚而为现法；无想印句，无所建立而现经典；无愿印句，不依、不倚、不着、不求而为现法；本际印句、为本空句，而等御之为现经典；法界印句，等御诸法而为本现；无本印句，现入诸法；犹如印句，蠲除去、来、今所本现法；灭尽印句，究竟灭尽永除诸法之所本现；是为上胜！八印句也，皆悉分别平等诸法而得成就。是故于斯，上胜！自在之句及所问句，精进句并诸印句，常当安详顺行其句而精进学。’如是，族姓子！于彼无垢称王分别所问，于此遣智至彼世界，及余菩萨五千亿百千垓菩萨，斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土，无去、无来，其土人民不见如来为去、为来。
“于是，族姓子！上胜仙士获无尽辩，意不疑妄亦无所失，得为诸天之所拥护，救护诸天、降伏众魔及外异道；行入郡国、县邑、州域大邦，为一切人讲说经法，分别演斯等集众德三昧。具足千岁宣现此典，开化八万四千群萌之类住于声闻，发起八万四千众生志于缘觉，八万四千黎庶皆发无上正真道意，劝助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王，八万四千建立帝释梵天慈悲喜护，无央数人得生天上。上胜仙士至于末后仙没之时，生于无垢称王如来、至真、正觉之土，在于普等无垢世界，与万四千天子俱。”
佛言：“族姓子！欲知尔时上胜仙士为异人乎？勿造斯观。所以者何？则吾是也。吾以至诚建立心愿，即致下方所在世界无垢称王如来至。以是之故，族姓子！当作是观，于乐法菩萨，如来未曾取灭度，正法之教亦无灭尽。其好乐法为菩萨者，他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨，若在岩处，若在树下独闲居者，若中间坐，即时得见受总持门，置于手掌若现裓上，若在头上若在顶上，近而不远。乐法菩萨已为曾见过去诸佛，又诸天人发其辩才，亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典无有穷尽，诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在，欲得住立百岁、千岁、一劫、过劫，亦得由己。乐法菩萨除老、病、死兴发其心，其意所在坚强久固，御于大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯于他人，以是之故，离垢威！闻斯博闻所积行者，遵奉精进便当逮获于此名德，当复过是复倍无数。若有菩萨欲得获致福藏德普，庆无终既禄无穷已，菩萨所厚功祚无量，不可称限无能尽极其边际者。离垢威！知其大海水尚可数渧，测知限量得其底泥。菩萨所兴三事——戒、闻、施惠，不可胜限得其边际；三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际，欲尽菩萨所兴三事，戒闻施道不可限量。是为族姓子！三事行品。
“三事之中博闻为尊、为胜、为长、为无畴匹。譬如须弥山王；持戒、施惠，犹如芥子在须弥山侧，当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟?翔虚空，足影所翳，宁几如乎？持戒、施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际，博闻之德其若兹矣！所以者何？族姓子！施有二益，离贫匮、得大富。戒有二益，度恶趣、生升天。闻有二益，得圣慧、除邪疑。其布施者，不离诸漏所受之阴。其持戒者，所受诸阴亦与漏俱。其博闻者，无有诸漏亦不受阴。以是之故，离垢威！斯谓菩萨博闻之应。”
佛说施、戒、博闻之时，三万二千群生殖众德本，皆发无上正真道德，五百比丘漏尽意解得法眼净。
于是离垢威力士白佛言：“菩萨几法行，疾得不起法忍？”
佛言：“族姓子！菩萨有四法行，疾得不起法忍。何谓四？一、观身如影而得解脱；二、入于诸法如呼声响；晓了其心犹如幻化；察一切法皆归尽灭；是为四，菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四？普修弘慈加诸众生；设使学者起于人想劝使晓解，一切诸法令知尽无不造有事；普皆睹见诸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼无所依倚；分明晓了心之所入，亦无有心、亦不见心、亦无缘会；是为四。复有四。何谓四？一切所有施而不吝；弃捐邪见；奉清净禁；寂除尘劳；是为四。复有四。何谓四？遵忍辱力入于诸法；悉知尽索；而崇精进；好澹泊法；是为四。复有四。何谓四？逮得禅定则无所倚；察于智慧亦不轻戏；摄权方便不着众生；皆具所行入无等伦；是为四。复有四。何谓四？常行大慈导利众生；具足大悲不厌终始；行于大喜欣乐于法；行于大护除诸倚着；是为四。复有四。何谓四？证明部分于三脱门；除诸三世过去、来、今；超度三界；观一切法本净无秽。”佛言：“离垢威！是为四法行，菩萨大士疾得不起法忍。”
佛说此时，离垢威菩萨逮得不起法忍，欢喜踊跃升处虚空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。于时世尊，知离垢威菩萨所念，寻时欣笑，五色光从口出，照于十方无数佛国，还绕三匝从顶上入。
贤者阿难，即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝着地，叉手白佛以偈赞曰：
“得尊净智慧， 其目清明好，
诸根为寂定， 澹泊度无极。
光明照七尺， 金容神巍巍，
何故现欣笑？ 唯愿为分别。
知诸天人行， 心意所归趣；
三世之清净， 睹之所像类。
其慧常通达， 未曾有挂碍；
何故现欣笑？ 月姿哀为说。
过世天中天， 将来之世尊，
今现十方佛， 智慧畅无量，
修行悉清白， 疗愈若干病，
一切靡不了， 愿为分别说。
其身普周遍， 于此诸佛国；
言音悉畅达， 无数之刹土。
心向一切人， 常垂弘大慈；
最胜哀为说， 敷演斯笑意。
所在究练法， 寂然如月游，
无喻如幻化， 自然若如梦，
所获致得利， 常如雨泡起。
何故现欣笑？ 无师子师子，
解空无有想， 超度愿脱门。
诸法为自然， 了现究竟谊；
寂默常调定， 游步如虚空。
愿佛分别意， 今笑何感疗？
孰为发妙心， 志愿尊觉慧？
谁令力除魔， 应坐树王下？
最胜今日谁， 而为超拥护？
何故现欣笑？ 大雄发遣说。
诸声闻之众， 不能蹈斯地，
一切之缘觉， 莫敢逮此道；
是诸佛境界， 其德如大海。
何感而欣笑？ 世胜哀说之。”
佛告阿难：“尔为宁见离垢威，踊在虚空去地四丈九尺乎？”
对曰：“已见。天中天！”
佛言：“离垢威力士菩萨，过三百不可计会劫，当逮得无上正真，为最正觉，号力严净王如来、正真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，在于东方世界名清净，劫名净叹。力严净王如来清净世界，富乐炽盛，人民安隐，米谷平贱，快乐难及，诸天人播殖无数。彼国人民被服、饮食、居止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说，唯但宣畅菩萨箧藏；其佛国土无有声闻、缘觉之名，皆纯菩萨逮得法忍，诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量，其土无有八据之难，降伏众魔抑制怨敌，无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃，紫磨黄金分错其间。”
于是离垢威菩萨，从虚空下，稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。
尔时钩锁菩萨前白佛言：“唯！天中天！怪未曾有。如今大圣讲说经典，其有诸天在于虚空，名德高妙皆诣如来；适见如来寻时欢喜，弃捐贡高自大之念，稽首世尊投身自归。大圣乃能开化于此离垢威力士憍高自大，来诣佛所逮得大法，当为无量不可思议众生之类，演说经法令除慢恣。唯然，世尊！其离垢威菩萨大士，为从几佛、如来、至真、等正觉殖众德本，乃能疾逮如是神通？”
世尊告曰：“钩锁！欲知其离垢威力士菩萨，已曾得供养六十二亿诸佛大圣，殖众德本，建立无上正真之道，当复奉事无数诸佛，净修梵行。”
钩锁又问：“唯然，世尊！以何所殖无德之本而忘道意，心怀憍慢自大之性，来诣世尊欲有所试？”
佛告钩锁：“有四事法，为菩萨行而忘道意。何谓四？心怀憍慢；不恭敬法；轻易善师；从后谤议；是为四。复有四法。何谓四？而复习乐声闻之众，与同所归；志乐下度；诽谤菩萨；忘法师恩；是为四。复有四。何谓四？其行谀谄；于法慢诞；二事自活；求于利养而着奉侍；是为四。复有四。何谓四？不觉魔事；为罪所盖；缠绵蔽法；志性怯弱。钩锁！是为四法，菩萨忘失道意。钩锁又听！离垢威用何等故，为菩萨行而忘道意？往古世时，此贤劫中初始有佛，号曰拘娄秦如来、至真、等正觉，兴出于世。于彼世时，有善财大势贵姓极富梵志。时有一子，魔所惑立自发贡高，不欲往诣于如来所长益法，与沙门梵志诸长者俱，斗诤骂詈多所诽谤，不肯受法，亦不见法，不得法师，亦不恭敬承顺其教。当尔现世违失五法。何谓五？则离于佛不复相见不得闻法；不复建立菩萨之业不复咨问；所当行者而复忘失众德之本；无坚固意在于道心；摄取不善寻时则离于道行心。尔时寻离此五法行。”
佛言：“钩锁！欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎？岂是异人？勿作斯观。所以者何？则今离垢威菩萨是也！于彼世时心怀自大，寻则忘失所修道意，久复将护宿命德本诸通慧心；又有余福，不复诽谤于诸通慧，故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶，闻佛音声便自发来，自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力，寻即弃捐贡高慢恣，往古所殖众善之本，则现目前便逮法忍，威神通慧无所想念。”
尔时力士钩锁菩萨谓离垢威：“唯，族姓子！兴发何法逮得法忍？”
离垢威答曰：“发起一切凡夫之法。”
又问：“云何而发？”
答曰：“所发起者，至后究竟永无所有，亦非不异。其所发起，常不复令有所依倚，亦无所证。”
钩锁又问：“族姓子！凡夫之法及与佛法，有何差别？宁有若干乎？”
即便答曰：“假号而名，因有若干，其谊无异。”
又问：“唯，族姓子！其凡夫法，以何解谊？”
答曰：“无常亦无想念，无颠倒谊。”
又问：“族姓子！所谓谊者，何所归趣？”
答曰：“钩锁！其达谊者，亦不蠲除凡夫之法，亦不获于佛道法。”
又问：“族姓子！何谓法谊？”
答曰：“无有二谊，为诸法谊。”
又问：“不曰：‘其正见者，有二因缘，从他闻、若思惟，厥行犹具。’”钩锁又问：“如来不说但归要谊之故，谊则成要，因此何缘要得谊乎，不取美辞？”
答曰：“教不但取要谊，终不毁坏，为菩萨美辞乎？则无有失，自损毁也。假使有得美辞谊者，彼所逮者亦无所获。其菩萨者，不归于要谊而说法谊，以聪哲故。其不逮得、不用谊报，一切诸法犹得自在，为尊、为长、为无等伦。所可分别，限时消灭究竟灭度，本末永寂则为相谊。世尊所说，以故，钩锁！其归命谊则不御法，亦无所念、亦无御者、不舍不御，其无所念则为坚要，其要坚者彼乃谓谊。”
钩锁又问：“唯，族姓子！岂有方计，其归要谊，彼则归要一切法乎？”
答曰：“有，族姓子！”
又问：“以何因缘？”
答曰：“诸法无本，一切悉空、诸法澹泊，假使归要于空谊者，要澹泊谊亦复如斯，以是之故，族姓子！其归要谊则为道归一切诸法。”答曰：“族姓子！佛不言曰：‘了一切诸法，悉归要御。’”答曰：“如斯！以是之故，一切诸法推究本谊根原，所归要者其究竟谊，是等之门则第一谊。如云何当求所如所也！求如是行者，设无有法亦非法，亦无所起、亦无所灭。诸贤圣道无有二道，亦无所作、亦非不作、亦非无造，如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊，亦仪不错乱。”离垢威说是语时，五百比丘、八百天子，远离尘垢得法眼净。
离垢威菩萨谓钩锁曰：“族姓子！如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行，究竟其谊亦无所生，是故如来说此谊耳！但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞，本净平等志性自然无所超越。如来故曰：‘但归要谊不取美辞。’
“复次，族姓子！如来所以说此言者，何以二事故兴于正见。何等为二？听察他音、缘省思惟。其不博闻于法律者，顺以三昧在于终始堕于贡高，类斯之故。世尊告曰：‘听省法律乃为博闻多所劝助。’以听经法悉以奉行，净于所疗至贤圣道。”
又问：“云何比丘思惟疗行？”
答曰：“以法疗行亦无所行，是为思惟要事有疗行。族姓子！是为疗行之所谓者。复次，族姓子！假使菩萨疗行，不发音声不起吾我，有所讲说诸行处者，若说去者若说还者，一切皆亦无住、亦无所得，亦无过去、亦无当来、亦不现在修此诸事，是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭尽，设受诸法思观要净，假令察见一切诸法本净同像，亦睹要净。设见一切诸法，诸法自然从本净起，亦观要净。设使观见一切诸法本末不生，究竟无起究竟无灭，亦观要净。设使观见一切诸法本净灭度，亦观要净，亦不寂然亦无所观，是谓为观。是所观者，亦无所观亦无所见，假使无见无所观者，所见如是亦不见，则不名曰有所见也。”
于是世尊赞离垢威菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！有所说者，当如仁说。其思要净为菩萨者，法不虚妄。其思要净为菩萨者，法无阴盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除、亦无所行、亦无去来，是则等观为正见也。见一切法以平等故，亦不不等如有所见。”
又问：“云何一切诸法而不等，如有所见、如无所见？”
“又，族姓子！此诸法者，亦无欣见、亦无不见，本末平等亦无所生，此之谓也！亦无所生、亦无所有，不越所见、不入寂然，此谓平等。亦不不有、亦无所有，亦非自然、非不自然，是谓平等。是所言者亦无所说，行无所生，亦无有见、亦无越度，平等寂然，斯谓等观，以能入于平等故也。”
又复重问：“何故名曰平等入寂然乎？”
答曰：“等于吾我、亦等非我，一切诸法亦无形像亦无毁呰，是谓平等入于寂然。”
于是钩锁菩萨白佛言：“唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本净灭度，菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解，有所游居亦不中半而取灭度。”
佛告钩锁：“以故菩萨善权方便而以为乐，以权方便修具足行，发一切心归于游处四法。何等四？行大慈；无极哀；为诸通慧；不断佛教；是为四。假使能奉宣修此法，则入寂然所趣之相，一切本净悉为灭度，以至寂寞诸法之行，这闻此已则便信乐，所可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原，彼则寂寞亦无澹泊、亦不堕落。所以者何？不欲弃舍一切众生。”
离垢威菩萨白佛言：“何所菩萨纯淑，如佛所言不堕寂灭？”
世尊告曰：“族姓子！假使菩萨无有诸见亦无想念，是为纯淑。于诸声闻一切众生，不修平等离佛法教，亦不劝乐大乘之行；疑诸通慧离于无愿，亦不灭度入于寂灭，则于其中证菩萨心，志在声闻、缘觉而入灭度。又族姓子！菩萨若能入于寂然相者，皆能分别一切诸法，有所兴发悉为一切。顺佛法众，遵修大乘，为诸通慧之所兴居，愍伤一切群萌之类，普见一切与志愿俱，未曾断绝他人所侥。以是之故，族姓子！当作斯观，计于菩萨而皆纯淑游于寂然。”
离垢威白佛言：“未曾有。世尊！菩萨所行而有差特，悉非声闻、缘觉之地所能及也。”
于是钩锁菩萨白佛言：“今此溥首童真者，在是会中静然而坐，亦不讲说于此三昧。”
世尊寻见文殊师利心之所念，以心请观溥首童真。
溥首童真谓钩锁菩萨：“菩萨所行，不以功德遵修佛道，不以利养、不以生天，不以财业、不以名闻，嗟叹德称宣畅其绩；不以衣食、床卧、病瘦、医药，生活之业，不以国王大臣赏赐故。”
钩锁又问溥首菩萨：“以何等故行菩萨道？”
溥首答曰：“为众生故，如愍伤之，故以法之谊开化群黎；志大乘故，除于虚妄诸勤劳患；生寂然故已忍劳苦，欲安众生令得所愿；无所狐疑无悕望故，则无所著亦无所倚，亦无所受、亦不专处，亦不究竟无有善哉！亦不吾我无有斯念，亦不退转、亦不还反，设使诸法无所动转，亦不肃震无有将往，无所危害无有欢喜，亦不愁戚己独勇猛，无能胜者、无能伏者，莫能逾者、亦不憔悴。无所畏难、不恐不惧，不卒不暴、无有自大，亦无心意常处寂寞，常住无念同谊一乘，一教同像常作等行，悉欲救度众生之故。”
溥首言：“族姓子！菩萨所行如斯比类，是故造行。”
钩锁又问溥首：“何所施造为菩萨行？”
溥首答曰：“设族姓子！其为菩萨不行于尽，亦无所起亦无不起，究竟诸尽尽所当尽，不念诸本末无起亦无所生，亦无聪明造行，如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！菩萨大士，不行尽过去意，于当来意无所起行，于现在意而无所住，亦无所行，心亦不着去、来、今也。遵修如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！布施道心众生如来则无有二，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，道及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵此六度无极有所行者，所行之相不忧终始，遵修如此为菩萨行，乃应道行。
等集众德三昧经卷中
大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经
等集众德三昧经卷下
西晋月氏三藏竺法护译
“复次，钩锁！菩萨所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、识行，识自然空；亦不教人行色为空，色者则空。本末尽无则曰自然，痛痒、思想、生死、识则亦为空。若欲尽者本末尽空，故曰识空亦曰自然。若已尽者，一切诸法亦当复尽，若诸法尽，色亦当尽，痛痒、思想、生死、识，识以便尽。假使一切诸色尽者，一切诸法亦当复尽；设使诸法尽者，识亦当尽；假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。复次，钩锁菩萨！菩萨所行，亦不断除凡夫法行，至于佛法亦不殷勤度生死行也；亦不具足于灭度事，亦不睹见不善法兴，亦不观察于诸善法之所由来，不以惠故；亦不见识，不用识故而见于慧；亦不破坏诸法界行，有所信喜至于解脱也。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。
“复次，族姓子！菩萨大士若造行者，法界无量、人界无限，而悉信解法界无限，慧界、人界悉尽，所行法界、人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽，想亦如是，人界亦然，人界有相、法界无相，及与人界如此相者，则无有相。其无有相，睹一切法悉无有相。不尽人界行无所畏，益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑，相处其中，其所行者不除欲尘、不慕所生，亦不名闻、亦不计常，亦无所坏，亦不灭除我、人、寿命。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。”说是菩萨所行者品时，百千天子逮得法忍。
尔时离垢威菩萨，即寻启受举大音声而叹颂言：“使一切人群萌之类，所愿皆得普获利谊，如佛世尊悉令信乐此三昧定。”
尔时魔王波旬谓溥首童真曰：“我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎？”
溥首答曰：“可行也。”
时魔言曰：“一切人行则菩萨行；诸声闻、缘觉行则菩萨行；下一切居家所习荫担之行则菩萨行；一切魔行则菩萨行。所以者何？菩萨皆当同处其中，一切悉学是菩萨学。”
钩锁菩萨往诣魔所而谓之曰：“云何菩萨而悉普学？”
魔答曰：“八万四千种众生之行：二万一千则属贪欲行，二万一千属瞋怒行，二万一千属愚痴行，二万一千属等分行，是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故，钩锁！行贪欲行而离于欲，行瞋怒行而离于怒，行愚痴行而离于痴，行等分行而离等分，适无所著。又族姓子！若有菩萨普遵一切众生之行，则能遍察群萌之行，开化一切黎庶之类。若有菩萨所修如是为菩萨行，则应道行。”
又问魔曰：“何谓一切魔行为菩萨行？”
答曰：“菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起，不随魔事之所教也，觉了魔行化众生行，观其所行不修彼行。独于魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化，虽在魔中而无魔事。”
又问魔曰：“何谓一切声闻、缘觉行为菩萨行？”
答曰：“族姓子！假使菩萨为诸声闻、缘觉，讲说经法具足所愿，在于彼行遵崇长益精进之行，当求斯惠，不用彼乘而取灭度也。复次，族姓子！一切诸行皆自然行，为泊澹行。菩萨所当信乐行者，其行已过一切所行、如审谛行，一切诸行无所住，一切诸行悉无为行，亦无合会，无所起行、无所住行，菩萨当崇如是之行。”
魔王又问溥首：“仁可垂恩，重复说此诸所行乎？”
溥首答曰：“辩才堪任皆度一切，所有境界为菩萨行。所以者何？其彼行者，不与眼界而俱合也，不与色界而合会也，不与耳、声、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔当作斯观，假使能度诸境界者，号曰正士。复次，天子！菩萨设能如是行者，不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行，则应道行。”
又问：“何谓，溥首！菩萨所行，而不欺惑诸佛世尊及一切法？”
溥首菩萨答曰：“如来所说诚谛，解诸法空一切悉无，逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法，并见泥洹，则为欺惑诸如来也。天子！欲知如来行者，于一切法而无想着，乃逮正觉。假使菩萨于一切法，有所想求与想游居，则为欺惑于如来也。天子！如来审实诚谛，无所从出，亦无所生、亦无所起，亦无所有、亦无所倚，亦无有相、来无所来、亦无所住，本性清净、本性明达、本净灭度，犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正觉。假使菩萨在于诸法，有往有来有入有出，若所起忽然现者，出于所有，依因于相，若有往返、若有所立，无有清净，若有尘劳终始周旋，获色所有而为放逸，有所思念，即为欺惑如来。假使，天子！若有菩萨等御解空了一切法，皆于诸见而无思想；等御所行解一切法，悉除诸想；等御无愿分别诸法，度于三界；等御如空解一切法，不着本净。遵修如是为菩萨者，不为欺惑诸佛世尊。”
于时大圣赞溥首曰：“善哉，善哉！童真！如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是，疾得受决。”
佛言：“溥首！吾忆往古锭光佛时，己身劝助行清白法，所行无行亦不寂灭，得受决也。所以者何？处一切行名曰所现光，这睹斯已何为想行？时有色莫若而志利义，适从锭光如来大圣受决则了本净，即时普解一切诸法悉无所起，然后锭光如来所见受决。仁于来世当得作佛，号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，于彼世时寻逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩萨欲疾逮得不起法忍，当修此行救诸退转，心无所著，不以利业精进行法，无所脱度无所度，无所度乃得解脱。”
溥首又问佛言：“唯然，世尊！得法忍时为何所逮？”
世尊告曰：“不得于色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、识，亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍，不得计常、空、净、安隐及与我身乃逮法忍，又复永睹不得一切诸法乃逮法忍。”
佛言：“溥首！诸法悉尽故曰为无所得。溥首！法忍无逮亦无所得，随习俗行故名曰得。非凡夫法、亦非学法、非不学法、非缘觉法、非菩萨法，亦非佛法有所行也。于一切法都无所行，故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得，是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有，于一切想诸所行者而无所畏，故曰尽索逮得法忍。彼无有眼、亦无眼识，无有耳、亦无耳识，无有鼻、亦无鼻识，无有舌、亦无舌识，无有身、亦无身识，无有意、亦无意识，诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍，无有意界乃谓法忍，皆悉尽索乃得法忍。”
说是法忍诸法尽索时，五百菩萨得不起法忍，同音举声白佛言：“唯然，世尊！我等当具等集众德三昧，亦当普备于一切法逮无所起。是深妙法，诸菩萨学所当承顺，若有闻者当欢喜信受持、读诵、如法奉行。”
于是钩锁菩萨谓溥首曰：“有所言曰：‘所作已办，众事成就。’菩萨当以几法，所作众事究竟成办？”
溥首答曰：“族姓子！若有菩萨知一切法而无所作，如是菩萨所作已办究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行，晓了诸法能如斯者，所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二，所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作，所作已办究竟成就。有所者有宣扬，所作已办究竟成就。若得恩者报所得恩，所作已办究竟成就。遭无反复加以反复，所作已办究竟成就。当供养者为之谦卑自屈施礼，所作已办究竟成就。知反复者若离反复者，若能办事离不办事，所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损，稽首为礼，所作已办究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭睹不得所过，所作已办究竟成就。若布施者劝使入道，所作已办究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已办究竟成就。不护禁戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦无所护劝使趣道，所作已办究竟成就。若有施与、持戒、忍辱、精进、一心、智慧劝使入道，所作已办究竟成就。非智、非愚、无我、无他、亦无所得，所作已办究竟成就。身行、口言、意念奉行众善，分别此事，若身、口、意所行众善，亦无所得亦无所著，是则名曰所作已办究竟成就。”
尔时常坚精进菩萨谓溥首曰：“我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎？”
溥首答曰：“堪任！”
族姓子白溥首曰：“若劝一人令闻道音，所作已办。菩萨箧藏应时自恣，若令得佛音法音圣众之音，则当察之，所作已办。若化一人使受戒禁，使归命佛及法圣众，志在三宝，所作已办。具足菩萨箧藏供养，若所游居、若有施者、若有受者，劝助志道此二事者，则是菩萨清净众祐。若有施者及有受者，已斯法行而劝化之，此二事者，悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛，若复思念经法、圣众、菩萨、众生，所作已办。菩萨箧藏而受供养，假使菩萨修行慈心、悲喜护心，若值一人下劣贫匮盗贼屠魁，骂詈冲口而能忍之，不以瞋怒续行慈心，欢悦之意以待其人，欲益利谊益加精进，所作已办。若获百利、若千利、若百千利、亿百千利，若以珍宝满阎浮提，得斯利者，未曾以宝而发两舌，又复咨启问他人慧，宁失身命不从其后而说恶也。不忘于法不承非法，观此菩萨所作已具，究竟成就。
“复次，溥首！假使菩萨七日断供而不得食，若复有人受饮食者，其人则近诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生，欲念救济群萌之类，观此菩萨所作究竟。假使天下普遍满水周匝其地，当越度此行求听法；若遍满火，亦当越度行求闻法，亦不惜身亦不贪命亦不爱寿，而造斯观，阴种诸入易易得耳，诸佛世尊难得值遇，经法难闻，恭恪于法亦复难遭，若入此数观，斯菩萨究竟成就。复次，菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃，不愿享祚为转轮圣王，宁以四句颂令人得闻熙怡豫悦，不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬、禽兽、龙神，不生梵天。欣乐诸通慧心，不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本，不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯者，当观菩萨成就究竟。”
常坚精进菩萨复谓溥首：“有菩萨常坚精进常求博闻，心当念此，假使有人段段节节解其身者，当发欢喜以自劝勉，是皆俗法之所致也。专志修行念于佛道，宁失躯命终不犯戒、不舍大乘，不为愚心、不兴邪力，致忍辱力口言不粗悉能堪任，终不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法，普求一切诸度无极，不求伴党不望众生，坚住智慧不断佛教，志性强猛一切所作无不成办。其意仁和，弃捐偷[焰-火+女]无所贪慕，不惜身命晓练便宜，不久立者令得自归奉戒清净，先人问讯语言柔软辞不绮饰，譬若如地离于所求。无所求、无所结倚、性行纯善，所答安隐所说常快，敬受善谏，弃除贡高常逊卑意，所言至诚无有忿讼，所说如实无有谗谀，言行相应遵尚等心，愍于众生常有慈心，向诸群萌志于大哀。为黎庶故无有瑕疵，建立一切众德之本而怀欣豫，一切所有施而不惜，当以行护救济所欲，及得财业当行安隐，放舍一切诸所贪爱，无有我所不倚所有，终不自大蠲除三垢。志求解脱离于想念，所思所著不堕诸见，无六十二当行博闻，具足七财心常强勇，所闻晓解未曾有厌，当学智慧有所建立，住于勇猛降伏尘劳。离于欲垢疗治一切众生之病，常为众祐未曾舍离，诸通慧心成就福田，令诸众生悉得蒙恩。行如莲花于诸世俗而无所著，犹如船师度诸群生四病之患。志如王路不得轻慢贵贱中间之人，当如泉源、川流、江河，所说经典而不可尽，行如大海所闻智慧苞无崖底，无量之德之所积聚，性如须弥起现于世峻极而高，常乐精进志性慷恺，心不怯劣心如门捆，志愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心，济导众生修于自在，劝助其意志存奇雅。微妙解脱行如天帝，怀来众生遵如梵天，分别权宜清净之行，于一切法而得自在。常当行慈究竟灭度，行如终没若有触犯，作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重，志如伴党作诸德本而无所著，意无所倚。于诸境界，行无危害而修慈仁，所在吉祥于所生也。为布施士谓法施也，断除一切诸不善法，奉行一切众善之法，遵无放逸除于自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强，为无放逸修菩萨行，乃能致得无上正真之道为最正觉。”
于时世尊赞常坚精进菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧，普当分别一切功德，离诸罪衅。”
尔时钩锁菩萨前白佛言：“若有菩萨逮得于是等集众德三昧，功德瑞应比类若何？”
佛告钩锁：“令此等集众德三昧，菩萨大士获此定者，则能远离恶趣之地，无有八据厄难之处，除断穷窭供膳丰沃自然富乐，诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才，获于总持常不失意，于一切福德自在。成转轮王，无所倚碍，为诸群黎之所奉事。为天帝释所见咨嗟，梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达，得其本愿自在所生。行权方便进退智慧，不随禅教遵修智慧。离一切见极尊特贵，声闻、缘觉所不能及。离诸恐畏声闻、缘觉智慧分别，诸根晓了众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事，住无处所常顺所施。建立于戒护三清净，分别忍辱竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓，解说禅定常度寂然。敷演智慧目常睹见而悉分别，目无所著而常弃捐，除于六径未曾违远。常见诸佛好乐听法，奉事圣众殷勤修行，不离于空、无想、无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德，悉受佛诲即以咨受，善为众生分别说之。在兜率天未曾舍离不退转法，若欲游行一切佛土，无有挂碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔，见深法忍处不退转法。逮明神通，在于道业，法靡不博。怀来寂然，清白睹见，所行具足佛法，现不退转。行之所趣，除一切着，所可挂碍见吾我色，犹如幻现，观察悉见，一切身复无能胜者，谓诸异道受护正法，诸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正谊，现佛境界常无永绝，虽已泥洹而不灭度。得无所畏，游在众会而无恐难。聪明睿达，随其所作而善蠲除，去于一切贡高自大。修大庄严，以幻三昧有所感动，若放光明而悉覆蔽日月星明火电。得坚强力，身如钩锁、行如金刚，皆度一切诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声，佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度于无极，震动一切诸佛国土。得聪明慧，分别法谊之所归趣。辩才具足慧无挂碍，为诸众生遵行精进，兴显佛事而无放逸，于诸通慧现佛境界。如是，钩锁！若有菩萨逮得于斯等集众德三昧，是诸菩萨瑞应因缘仪像众德名闻之事，巍巍如是。”
钩锁白佛：“皆令一切众生之类，俱共逮此等集众德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得于此定者，众德名闻堂堂乃尔，声闻、缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者，则当知为魔所娆固。”
佛言：“如是，如是！钩锁！诚如所云。假使有人信是三昧，名德之勋不可思议，为佛所护。”
于是钩锁又问溥首曰：“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，当行何法？”
溥首答曰：“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，未曾毁坏凡夫之法当修斯行，所造行者于佛道法亦无所得。若欲行者当作此行，无法无见亦无所忧。
“复次，钩锁！若有菩萨欲得斯定，誓叹终始，不为生死之所沾污，得于无为，不于声闻、缘觉之乘而取灭度也。复次，钩锁！菩萨欲得斯定意者，具足众德，当学所学之禁戒也，亦不想念有漏之福、无漏之德、无罪不罪，不有、不无、不着、不舍、不去、不来、世不度世，未曾怀念如此诸想。等御法界信乐众德，有福、无福、有常、无常、有念、无念，不入终始所著之相。为一切人游入众德，不为一人处游福祐。以一人德普入众生之所，有福若漏、无漏，不复分别不以此教。一切佛德则一佛德，当作斯念。所可教化，说诸佛法无有差特，当信知此。其所学福、无所学福、若缘觉福、若菩萨福、若如来福，此则无常亦无形貌色像也，当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如，钩锁！诸有形色皆有四大，亦复如是；诸菩萨法，皆度众生至于脱门奉行等福，当所为者所兴盛者无常尽法。
“复次，钩锁！若有菩萨欲得此定意，于四无量不怀恐惧。何等四？人界无量；佛土无限；佛慧无边；众生之行无有?。是为四。复次，钩锁！若有菩萨欲得此定，常当劝助四不可思议。何等四？罪福报应不可思议；众生之行不可思议，而所趣路无有差特；诸菩萨慧不可思议，神足力势脱门；诸菩萨之所归趣不可思议，所生清净。是为四。是故，钩锁！若有菩萨于此三昧见无尽，当行四法。何等四？于斯建立菩萨之福住不可尽；具足众行亦不可尽；无碍辩才亦不可尽；智慧所达亦不可尽。是为四。复有四事。何等四？勤精于法积众德本而无厌极；当念勤行入闻无厌而说经典；当念勤行劝助无边众善之德；观诸佛土所见庄严，以入己土而成清净。是为四。”
钩锁菩萨谓溥首：“譬如琉璃、明月、珠宝所著器中，若在金器、银器、水精器、车?器，则以琉璃、明月、珠宝器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩萨住是三昧，若在居家、若复出家住在沙门，计于法界自然之行无二脱门。又，溥首！菩萨何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧无尽？”
溥首答曰：“钩锁！欲知菩萨当行四事。何谓四？不惜身寿命不求一切供养之利；行空、无想、无愿不志声闻、缘觉之乘；欲得佛慧思惟其行，于诸通慧放舍所思所想可应不应；一切众生等入行度，我、人、寿命亦不可得。是为四。”
钩锁又问溥首：“此三昧者然后归趣何所？菩萨若取经卷着在身怀若兴忍辱，设使居家、若出家学因缘学行乎？”
溥首答钩锁曰：“后若有得此三昧者，假使有人逮闻其名，则非居家、出家因缘。所以者何？是故，钩锁！若有菩萨住三昧，则离二想，所在游行，其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌，不自示现菩萨形类。又在所奏一切无边亦无因缘。譬如，钩锁！日月所游一切无边，菩萨如是观无倚行。若在家地随家依倚，亦不出家为出家行，亦复不着出家之德，于斯二事亦无所慕。所以者何？菩萨所出悉无所著。譬如，钩锁！无所得者乃成正觉，于此菩萨有四事行。何等四？为尊、为上而为最胜；弃除一切诸所见事；及入一切诸佛之法。是为四。”
钩锁又问溥首：“云何菩萨处于游居？”
溥首答曰：“菩萨有四事行。何等四？慈、悲、喜、护。是为四。其有奉行是四梵行，吾乃谓斯为游居。复有四。何等四？若复游处聚落舍室，则处游居；假使复在于闲居行，若在棚阁重屋作行，则亦处于游居。是为四。”
溥首复谓钩锁曰：“其不奉修此四梵行，而自念言我处游居，其人则为欺诸天人。所以者何？诸佛世尊说四梵行乃谓游居，其四梵行则处其顶，是清净行而处游居，在于国土受分卫食威神在顶。是故，钩锁！其有不见四梵行者，则为远离四等心行。若复有修梵净行，皆悉因从四梵行起得贤圣慧，不为世间自见身也，贡高自大不除人想。”
钩锁又问溥首：“云何菩萨奉慈心行？何谓悲？何谓喜？何谓护？”
溥首答曰：“则以幻事救护一切众生之类，则为行慈；而以幻事度脱众生，则为行悲；若以幻事安隐群萌，则为行喜；说以幻事令诸黎庶逮得灭度，则为行护。复次，钩锁！信解众生界空，则为行慈；信解法界众生之界无作非不作，则为行悲；信解了知诸群萌界无著无脱，则为行喜；信解了知黎庶之界来无所来，则为行护。复次，钩锁！一切众生无有吾我亦不恐怖，则为行慈；一切众生悉为澹泊亦不畏懅，则为行悲；一切诸法法界平等亦不怀惧，则为行喜；信解分别一切佛土无尽之国，则为行护。复次，钩锁！无危害相则谓为慈；无等伦相则谓为悲；无有二相则谓为喜；无有名无所著相则谓为护。复次，钩锁！无所住慈不为大慈；无所住悲不为大悲；彼何谓不为大慈？犹如声闻发是念言：‘令诸众生皆获安隐。’是声闻慈不为大慈。何谓大慈？假使等心于群萌类，而皆度脱众恼之患，是为大慈。彼何谓悲不为大悲？黎庶之类生在五趣，愍伤哀之，于生死中而欲拔济，是谓为悲不为大悲。何谓大悲？见于五趣生死蒸庶，所生之处而行愍哀，自舍身安救护五趣，便能济拔众生之界，寻时建立于平等道，是谓大悲。是故钩锁！当作斯观，声闻有慈不为大慈，亦复有悲不为大悲。是故钩锁！若有菩萨当具足行大慈大悲。”
溥首说是语时，八千天人皆发无上正真道意。俱共叹言：“唯然，世尊！我等亦当奉修此行，如今向者溥首所说。”百千天人逮得是三昧，八千菩萨得不起法忍。
于是钩锁菩萨白佛言：“如来愿说百福之相，作何功德而佛世尊成斯相乎？”
时佛告曰：“譬如，钩锁！江河沙等诸佛世界悉共合集，满中众生功德具足，为转轮王一身之德，是诸众生所有功德皆如转轮圣王，悉共同合，为天帝释一身之福。复有别异江河沙等诸佛世界，一切众生使其福德具足成就如天帝释，悉复合集此众生福如帝释福，尔乃及于一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类，其福各各譬如梵天悉备具足，是诸众生其福各各等如梵天，合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界，众生之类，各各功德如声闻者，悉合此福令具足备，尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛世界一切众生，其福如缘觉者悉备具足，尔乃合为一菩萨福；菩萨之福则过于彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者，正使三千大千世界满中众生，悉令逮得等集众德三昧定者，合集于此众生三昧之德，以为一无挂碍祠无瑕之慧无想着慧。是故，钩锁！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而为法祠，撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相，各各若兹，乃成如来具足身相，一切众生不能思议，是故名曰不可思议如来之身百福之相。”
佛说此百福功德大人相时，三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人，怪未曾有踊跃欣喜，各各叉手为佛作礼，举声而叹俱白佛言：“若族姓女其发无上正真道意，为得善利无极之庆，乃当逮得如是之比百福之相悉具足备，则为超过释梵四王、一切声闻及诸缘觉。唯然，世尊！其有闻此等集众德三昧，快哉！快哉！为得菩萨利。若得闻名其德难及，何况其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处，则为拥护其土众生，令此经典所游之处，计其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界，满其中火当入中过，求闻是法闻是经者，则归大安。”
世尊告曰：“如是，如是！天子！诚如所云。假使有人闻是三昧，而不信乐不能闻受，为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者，亦不受持讽诵说者，吾不名之为闻多智。”
天子白佛：“唯佛世尊，如来圣旨建立此法，令于后世遍得宣布。”
尔时世尊放眉间相及髻相光，其光普照无量无边诸佛世界，寻其光明自然出声，而叹颂曰：“如来已为建立斯法。”
尔时世尊告贤者阿难：“今吾不久当般泥洹，余有三月。”佛语阿难：“已为劝助，吾嘱累汝于此经典，汝当受持，为诸众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧，则为其人，佛不灭度、法不灭尽。所以者何？其有阿难受行其法，则为见佛。若为众会讲论说者，此为护法。”
时贤者阿难，泪出而白佛言：“唯然，世尊！愿住一劫复过一劫，多所愍伤、多所哀念、多所安隐天上世间。”
世尊告曰：“阿难！且止莫忧勿愁，向者吾不说乎，具足是法者佛则永存，亦复不离诸佛世尊。所以者何？不当以色观如来也，亦非相好，若睹此法则为见佛。”
佛说如是。钩锁菩萨、溥首菩萨、离垢威菩萨，及诸菩萨；贤者阿难，及大声闻；一切众会，诸天、龙、神、干沓和、世人、阿须伦；莫不欢喜，稽首作礼。
等集众德三昧经卷下