大正藏第 04 册 No. 0198 佛说义足经
No. 198
佛说义足经卷上(八双十六辈)
吴月支优婆塞支谦译
桀贪王经第一
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田，已熟，在朝暮当收获。梵志晨起，往到田上，遥见禾穟，心内欢喜，自谓得愿，视禾不能舍去。佛是时从诸比丘，入城求食，遥见梵志喜乐如是，便谓诸比丘：“汝曹见是梵志不？”皆对言：“见。”佛默然入城，食后各还精舍。
即日夜，天雨大雹，皆杀田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁愦忧烦，啼哭无能止者。明日，众比丘持应器入城求食，便闻梵志有是灾害，啼哭甚悲，非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟，还到佛所，作礼白：“梵志意状如是。”言适竟，梵志啼哭，来到佛所，劳佛竟，便坐佛边。
佛知其本忧所念，即谓梵志言：“世有五事，不可得避，亦无脱者。何等为五？当耗减法，欲使不耗减，是不可得；当亡弃法，欲使不亡弃，是不可得；当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；当老朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，欲使不死去，是不可得。
“凡人无道、无慧计，见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲哀，拍髀热自，耗身无益。何以故？坐不闻知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故？已闻知谛，当如是。不是独我家耗，世悉亦尔。世与耗俱生，我何从独得离？慧意谛计，我今已耗，至使忧之，坐羸不食，面目委色，与我怨者快喜、与我厚者代忧，惨戚家事不修计耗，不可复得。已谛如是，见耗减、亡弃、老、病、死法来，终不复忧也。”
佛以是因缘，为梵志说偈：
“不以忧愁悲声， 多少得前所亡？
痛忧亦无所益， 怨家意快生喜。
至诚有慧谛者， 不忧老病死亡，
欲快者反生恼， 见其华色悦好。
飞响不及无常， 珍宝求解不死，
知去不复忧追， 念行致胜世宝。
谛知是不可追， 世人我卿亦然，
远忧愁念正行， 是世忧当何益？”
佛复为梵志极说经法，次说布施、持戒，现天径欲善，其恶无坚固。佛知梵志意软向正，便见四谛。梵志意解，便得第一沟港道，如染净缯，受色即好。便起，头面着佛足，叉手言：“我今见谛，如引镜自照。从今已后，身归佛、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，尽形寿净洁不犯戒。”便起，绕佛三匝而去。
众比丘便白佛言：“快哉！解洗梵志意，乃如是至。”便喜笑而去。
佛语诸比丘：“不但是返解是梵志忧。过去久远，是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪，治国不正，大臣、人民悉患王所为，便共集议言：‘我曹家家出兵。’皆拔白到王前，共谓：‘王宁自知所为不正、施行贪害万姓不？急出国去，不者必相害伤。’王闻大恐怖、战栗，衣毛悉竖，以车骑而出国去，穷厄织草䓸，卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉万姓。
“故王桀贪闻弟兴将为王，即内欢喜计言：‘我可从弟有所乞，可以自活。’便上书，具自陈说，便从王乞一鄹，可以自给。王即与之，愍伤其厄，得一?便正治；复乞两?、四、五至十?；二十、三十、四十、五十至百?；二百至五百?；便复乞半国，王即与之，便正治。
“如是久远，桀贪生念，便兴半国兵，攻弟国即胜，便自得故国。复生念：‘我今何不悉兴一国兵，攻二国、三国、四国？’便往攻，悉得胜，复正治四国。复生念：‘今我何不兴四国兵，攻第五国？’便往攻，即复得胜。是时，陆地尽，四海内皆属王，便改号自立为大胜王。
“天帝释便试之，宁知厌足不？便化作小童梵志，姓驹夷，欲得见王，被发、拄金杖、持金瓶，住宫门。守门者白王言：‘外有梵志，姓驹夷，欲见王。’王言：‘大善。’便请前坐，相劳问毕，却谓王言：‘我属从海边来，见一大国丰乐，人民炽盛，多有珍宝，可往攻之。’王审足，复欲得是国，王言：‘我大欲得。’天王谓言：‘可益装船，兴兵相待，却后七日，当将王往。’适言天王便化去。
“到其日，便大兴兵益装船，不见梵志来。是时，王愁忧不乐，拍髀如言：‘怨哉！我今以亡是大国，如得驹夷不坚获，如期反不见。’是时，一国人民回坐向王，王啼亦啼，王忧亦忧。王处忧未尝止，闻识经偈，便生意而说言：
“‘增念随欲， 已有复愿， 日盛为喜，
从得自在。’
“王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，上金钱一千。时坐中有少年，名曰郁多。郁多即白王言：‘我能解是义，相假七日乃来对。’到七日，白母言：‘我今欲到王所解王忧。’母谓子：‘子且勿行，帝王难事如燃火，其教如利刀，难可亲近。’子言：‘母勿愁忧，我力自能淹王偈义，当得重谢，可以极自娱乐。’便到王所言：‘我今来对其义。’即说偈言：
“‘增念随欲， 已有复愿， 已放不制，
如渴饮汤。 悉以世地， 满马金银，
悉得不厌， 有黠正行。 如角距生，
日长取增， 人生亦尔， 不觉欲增。
饥渴无尽， 日日复有， 金山拄天，
状若须弥， 悉得不厌， 有黠正行。
欲致痛冥， 未尝闻之， 愿闻远欲，
厌者以黠， 厌欲为尊， 欲漏难离。
黠人觉苦， 不随爱欲， 如作车轮，
能使致坚。 稍稍去欲， 意稍得安，
欲得道定， 悉舍所欲。’
“王言：‘知意。悉治世地，尽四海内无不至属，是亦可为厌，乃复远欲贪海外国。’大胜王即谓郁多言：
“‘童子若善， 以尊依世。 说欲甚痛，
慧计乃尔。 汝说八偈， 偈上千钱，
愿上大德， 说义甚哀。’
“郁多以偈报言：
“‘不用是宝， 取可自给。 最后说偈，
意远欲乐。 家母大王， 身羸老年，
念欲报母， 与金钱千， 令得自供。’
“大胜王便上金钱一千，使得供养老母。”
佛语诸比丘：“是时大胜者，即种稻梵志是也；时童子郁多者，则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧，我今亦一切断是梵志痛忧已，终不复着苦。”
佛以是本因，演是卷义，令我后学闻是说，欲作偈句，为后世作明，令我经法久住。
义足经：
“增念随欲， 已有复愿， 日增为喜，
从得自在。 有贪世欲， 坐贪痴人，
既亡欲愿， 毒箭着身。 是欲当远，
如附蛇头， 违世所乐， 当定行禅。
田种珍宝、 牛马养者， 坐女系欲，
痴行犯身， 倒羸为强， 坐服甚怨，
次冥受痛， 船破海中。 故说摄意，
远欲勿犯， 精进求度， 载船至岸。”
佛说是义足经竟，比丘欢喜。
优填王经第二
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘，在句参国石间土室中，长发须爪，被坏衣。时优填王，欲出游观，到我迹山，侍者即敕治道桥，还白王：“已治道，王可出。”王但从美人、妓女，乘骑到我迹山，下车步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顾见石间土室中，有一比丘，长须发爪，衣服裂败，状类如鬼，便大声呼天子：“是中有鬼。是中有鬼。”王便遥问：“何所在？”美人言：“近在石间土室中。”
王即拔剑从之，见比丘如是，即问：“汝何等人？”对言：“我是沙门。”王问：“汝何等沙门？”曰：“我是释迦沙门。”王言：“是应真耶？”曰：“非也。”“宁有四禅耶？”复言：“无有也。”“宁三禅、二禅耶？”复言：“无有。”“宁至一禅耶？”对曰：“言实一禅行。”
王便恚内不解，顾谓侍者黄门，以淫意念，是沙门凡俗人无真行，奈何见我美人，便敕侍者：“急取断弦截来系是人。”侍者便去。山神念：“是比丘无过，今当怨死。我可拥护，令脱是厄。”便化作大猪身，徐走王边。侍者即白王：“大猪近在王边。”王便舍比丘，拔剑逐猪。比丘见王去远，便走出到舍卫祇树给孤独园中，为诸比丘说本末，比丘即白佛。佛是时因是本，变有义生，命我比丘悉知经卷出语，为后世学作明，令我经道久住。
是时佛说义足经：
“系舍多所愿， 住其邪所遮，
以遮远正道， 欲念难可慧。
坐可系胞胎， 系色坚虽解，
不观去来法， 慧是亦断本。
贪欲以痴盲， 不知邪利增，
坐欲被痛悲， 从是当何依？
人生当觉是， 世邪难可依，
舍正不着念， 命短死甚近。
展转是世苦， 生死欲溪流，
死时乃念怨， 从欲诋胎极。
自可受痛身， 流断少水鱼，
以见断身可， 三世复何增？
力欲于两面， 彼可觉莫着，
莫行所自怨， 见闻莫自污。
觉想观度海， 有我尊不计，
力行拔未出， 致使乃无疑。”
佛说是义足经，比丘欢喜。
须陀利经第三
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园，为国王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，饭食、衣被、卧床、疾药，供所当得。
是时，梵志自坐其讲堂，共议言：“我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇，今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子，今我曹当共作方便败之耳。”便共议：“今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之，以其死尸，埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子，令恶名远闻，待遇者远离，不复敬之。学者悉不复得衣食，皆当来事我曹。我曹便当为世尊，坏瞿昙，世无能胜我曹者。”即共行，谓好首言：“汝宁知我曹今弃，不复见用，反以沙门瞿昙为师，汝宁能忿，为众作利不？”好首言：“作利云何？”曰：“唯舍寿命死耳。”答言：“我不能也。”曰：“汝不能尔者，从今以后，终不复内汝着数中也。”女闻大不乐，即言诺：“是我职当也。”众学言：“善哉。”便共教女言：“从今以后，朝暮到佛所，数往祇树间，悉令万姓见知汝。如是，我曹共杀汝，埋着祇树间，令瞿昙得毁辱不。”小女即承教，数数往来沙门所，令众人知女如是，便取女杀，埋着祇树间。
众梵志便相聚会，到王宫门，称怨言：“我曹学中有一女，独端正，花色无双，今生亡不知处。”王谓言：“女行来常在何所？”共对言：“常往来沙门瞿昙所。”王言：“尔者当于彼求。”便从王乞吏兵，王即与之。寻求行转到祇树间，便掘出死尸，着床上，共持于舍卫四道，悉遍里巷称怨言：“众人观沙门瞿昙释家子，常称言德、戒，弘普无上，如何私与女人通，杀埋藏之？如是当有何法、何德、何戒行乎？”
食时，众比丘悉持应器，入城乞食，众理家人民，遥见便骂言：“是曹沙门，自称言有法、德、戒，子曹所犯若此，当有何善？奈何复得衣食？”众比丘闻如是，持空应器，出城洗手足，盛藏应器到佛所，作礼悉住不坐，如事具说。
是时，佛说偈言：
“无想放意妄语， 众斗被箭忍痛，
闻凡放善恶言， 比丘忍无乱意。”
佛告比丘：“我被是妄谤，不过七日耳。”是时，有清信女，字惟阎，于城中闻比丘求食悉空还，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇树，至佛所，头面作礼，绕佛坐一边。佛为广说经法，惟阎闻经竟起，叉手白佛言：“愿尊及比丘僧，从我家饭七日。”佛默然受之，惟阎便绕佛三匝而去。至七日，佛告阿难：“汝与众比丘，入城悉于里巷、四徼街道说偈言：
“‘常欺倒邪冥， 说作身不犯，
重冥行欺具， 自怨到彼苦，
修地利分具， 不守怨自贼，
恶言截头本， 常关守其门。
当尊反兴毁， 尊空无戒人，
从口内众忧， 嫉心众不安，
抟掩利人财， 力欺亦可致。
是悉皆可忍， 是最以亡宝。
有怨于正人， 世六余有五。
恶有道致彼， 坐意行不正，
欺咤有十万。’”
阿难即受教，俱入城，于里巷四街道，说如佛所言。即时，舍卫人民及诸里家皆生意言：“释家子实无恶，学在释家，终不有邪行。”
是时，众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人，言露子曹事，于外出声言：“汝曹自共杀好首，而怨佛及弟子乎。”大臣闻是声，便入启王。王即召众梵志问：“汝曹自共杀好首不？”便言：“实尔。”王怒曰：“当重罚子曹，奈何于我国界，自称为道，而有杀害之心？”即敕傍臣：“悉收子曹。”遍徇舍卫城里巷匝，逐出国界去。
佛以食时，从诸比丘，皆持应器入城。时有清信士，名阿须利，遥见佛，便往作礼，扬声白佛言：“闻者不识四方名心甚悲，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”佛谓阿须利言：“不适有是宿命因缘。”
佛便说偈言：
“亦毁于少言， 多言亦得毁，
亦毁于忠言， 世恶无不毁。
过去亦当来， 现在亦无有。
谁尽寿见毁？ 难形尚敬难。”
佛广为阿须利说经，便到须达家，直坐正座。须达便为佛作礼，叉手言：“我属者悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛是时说偈言：
“我如象行斗， 被疮不着想，
念我忍意尔， 世人无喜念。
我手无疮疡， 以手把毒行，
无疮毒从生， 善行恶不成。”
佛广为须达说经，便到维阎家，直坐正座。维阎作礼竟，叉手言：“属者我悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛因为维阎说偈言：
“无晓欲使恼， 内净外何污？
愚人怨自误， 向风扬细尘。”
维阎是时快饭食佛比丘僧竟，澡水与，下坐听佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸道便而去。
时国王波私匿，具从车骑，以王威法，出城到祇树。欲前见佛故，乘骑未到，下车步入。遥见佛，便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣，便前为佛作礼就座，叉手白佛言：“属者甚悲，身不识方面，所闻经法不复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛即为王说偈言：
“邪念说彼短， 解意谛说善，
口直次及尊， 善恶舍不忧。
以行当那舍， 弃世欲自在，
抱至德不乱， 制欲人所诘。”
舍卫一国人民，悉生念疑：“佛及比丘僧，从何因缘，致是恶名声厄？”共视佛威神，甚大巍巍，如星中月，适无敢难。
佛悉知其所念，便说是义足经言：
“如有守戒行人， 问不及先具演，
有疑正非法道， 欲来学且自净。
以止不拘是世， 常自说着戒坚，
是道法黠所信， 不着绮行教世。
法不匿不朽言， 毁尊我不喜恐，
自见行无邪漏， 不着想何瞋喜？
所我有以转舍， 鲜明法正着持，
求正利得必空， 以想空法本空。
不着余无所有， 行不愿三界生，
可瞑冥悉已断， 云何行有处所？
所当有悉裂去， 所道说无爱着，
已不着亦可离， 从行拔悉舍去。”
佛说是义足经竟，比丘欢喜。
摩竭梵志经第四
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志，字摩竭，卒死讲堂。同学便着床上，共舁出于舍卫里巷四街道，举声言：“见摩竭者，悉得解脱；今见死尸亦解脱；后闻名者亦解脱。”
诸比丘食时悉持应器，入城求食，时见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡应器，还到佛所，作礼竟，皆就座，即为佛本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉闻解，广为后世作明，令我经道久住。说是义足经：
“我见净无有病， 信见谛及自净，
有知是悉可度， 苦断习证前服。
见好人以为净， 有慧行及离苦，
黠除凶见净径， 断所见证至净。
从异道无得脱， 见闻持戒行度，
身不污罪亦福， 悉已断不自誉。
悉弃上莫念后， 有是行度四海，
直行去莫念苦， 有所念意便缚。
常觉意守戒行， 在上行想彼苦，
念本念稍入行， 不矫言审有黠。
一切法无有疑， 至见闻亦所念，
谛见闻行力根， 谁作世是六衰？
不念身不念尊， 亦不愿行至净，
恩怨断无所著， 断世愿无所著。
无所有为梵志， 闻见法便直取，
淫不淫着污淫， 已无是当着净。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
镜面王经第五
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时，持应器入城欲求食，自念言：“今入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相劳徕便就坐。”是时，诸梵志自共诤，生结不解，转相谤怨：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法难可亲。当前说着后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知法极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。”
诸比丘闻子曹怨言：“如是亦不善，子言亦不证。”子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如事具说：“念是曹梵志学自苦，何时当得解？”
佛言：“是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时敕使者：‘令行我国界无眼人，悉将来至殿下。’使者受敕即行，将诸无眼人到殿下，以白王。
“王敕大臣：‘悉将是人去，示其象。’臣即将到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者，悉示已，便将诣王所。
“王悉问：‘汝曹审见象不？’对言：‘我悉见。’王言：‘何类？’中有得足者言：‘明王，象如柱。’得尾者曰：‘如扫帚。’得尾本者言：‘如杖。’得腹者言：‘如埵。’得胁者言：‘如壁。’得背者言：‘如高岸。’得耳者言：‘如大箕。’得头者言：‘如臼。’得牙者言：‘如角。’得鼻者言：‘如索。’便复于王前，共诤讼象，谛如我言。
“王是时说偈言：
“‘今为无眼会， 空谛自谓谛，
见一言余非， 坐一象相怨。’”
佛告诸比丘：“是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。”
佛是时生是义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。说是义足经：
“自冥言是彼不及， 着痴日漏何时明？
自无道谓学悉尔， 但乱无行何时解？
“常自觉得尊行， 自闻见行无比。
已堕系世五宅， 自可奇行胜彼。
抱痴住淫致善， 已邪学蒙得度。
所见闻谛受思， 虽持戒莫谓可，
见世行莫悉修， 虽黠念亦彼行。
兴行等亦敬待， 莫生想不及过，
是已断后亦尽， 亦弃想独行得。
莫自知以致黠， 虽见闻但行观。
悉无愿于两面， 胎亦胎舍远离，
亦两处无所住， 悉观法得正止。
意受行所见闻， 所邪念小不想，
慧观法竟见意， 从是得舍世空。
自无有何法行？ 本行法求义谛，
但守戒求为谛， 度无极众不还。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
老少俱死经第六
闻如是：
佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便下道，一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，悒愁不乐。即说是优檀经：
“如行车于道， 舍平就邪道，
至邪致忧患， 如是坏毂轮。
远法正亦尔， 意着邪行痛，
愚服死生苦， 亦有坏毂忧。”
佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五彩幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：“是何等人聚会，悲哀声甚痛？”阿难即如事对。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我经法久住。时佛说是义足经：
“是身命甚短， 减百年亦死，
虽有过百年， 老从何离死？
坐可意生忧， 有爱从得常，
爱憎悉当别， 见是莫乐家。
“死海无所不漂， 宿所贪爱有我，
慧愿观谛计是， 是无我我无是。
是世乐如见梦， 有识寤亦何见？
有贪世悉亦尔， 识转灭亦何见？
闻是彼悉已去， 善亦恶今不见，
悉舍世到何所， 识神去但名在。
既悲忧转相嫉， 复不舍贪着爱，
尊故断爱弃可， 远恐怖见安处。
比丘谛莫妄念， 欲可远身且坏，
欲行止意观意， 已垂谛无止处。
无止者亦尊行， 爱不爱亦嫉行，
在悲忧亦嫉行， 无濡沾如莲华。
已不着亦不望， 见闻邪吾不爱，
亦不从求解脱， 不污淫亦何贪？
不相贪如莲华， 生在水水不污，
尊及世亦尔行， 所闻见如未生。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
弥勒难经第七
闻如是：
佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在座中，闻说内事律法难问，问不随律言，亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在座中，便谓舍利弗言：“无，弟！勿于老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。”广为舍利弗说定意经：“如有贤者子，发道久在家，生意复念净法，便除须发已，信舍世事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已证为行，自知已度。”
时贤者弥勒，到舍利弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就座。弥勒即如法律难问，舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去，入城求食竟，盥澡藏应器，还到佛所，作礼毕就座，以偈问佛言：
“淫欲着女形， 大道解痴根，
愿受尊所戒， 得教行远恶。
意着淫女形， 亡尊所教令，
亡正致睡卧， 是行失次第。
本独行求谛， 后反着色乱，
奔车亡正道， 不存舍正耶？
坐值见尊敬， 失行亡善名，
见是谛计学， 所淫远舍离。
且思色善恶， 已犯当何致？
闻慧所自戒， 痛惭却自思。
常行与慧合， 宁独莫乱俱，
着色生邪乱， 无势亡勇猛。
漏戒怀恐怖， 受短为彼负，
已着入罗网， 便欺出奸声。
见犯因缘恶， 莫取身自负，
坚行独来去， 取明莫习痴。
远可独自处， 谛见为上行，
有行莫自憍， 无倚泥洹次。
远计念长行， 不欲色不色，
善说得度痛， 悉世淫自食。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
勇辞梵志经第八
佛在舍卫国，当留三月竟，一时于祇树给孤独园中。是时，堕沙国诸长者子共赁一梵志，名勇辞，使之难佛取胜，谢金钱五百。梵志亦一时三月，讽五百余难，难中有变，自谓无胜己者。
佛三月竟，从众比丘，欲到堕沙国，转行郡县说经，次到堕沙猴猿溪边，高观殿中。诸长者子即闻佛众比丘到国，即相聚会合五百余人。梵志言：“佛已到吾国，宜早穷难。”梵志即悉从长者子，往到佛所，相劳问便坐一面。长者子中，有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就座。梵志熟视佛威神，甚大巍巍，不可与言，便内恐怖慑，不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作，便说是义足经：
“自说净法无上， 余无法明及我，
着所知极快乐， 因缘谛住邪学。
常在众欲愿胜， 愚放言转相烧，
意念义忘本语， 转说难慧所言。
于众中难合义， 欲难义当竟句，
在众穷便瞋恚， 所难解众悉善。
自所行便生疑， 自计非后意悔，
语稍疑忘意想， 欲邪难正不助。
悲忧痛所言短， 坐不乐卧喑咋，
本邪学致辞意， 语不胜转下意。
已见是尚守口， 急开闭难从生，
意在难见对生， 出善声为众光。
辞悦好生意喜， 着欢喜彼自彼，
自大可堕漏行， 彼不学从何增？
已学是莫空诤， 不从是善解脱，
多倚生痛行司， 行求辈欲与难。
勇从来去莫惭， 令当谁与汝议？
抱冥柱欲难曰： ‘汝邪谛自守痴，
汝行花不见果。’ 所出语当求义，
越邪度转求明， 法义同从相伤，
于善法勇何言？ 彼善恶受莫忧。
行亿到求到门， 意所想去谛思，
与大将俱议军， 比萤火上遍明。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
摩因提女经第九
佛在句留国，县名悉作法。时有一梵志，字摩因提，生女端正，光世少双，前后国王亦太子及大臣长者来求之，父皆不应：“得人类我女者，乃与为妇。”
佛时持应器，于县求食，食竟，盥澡藏应器，出城到树间闲静处坐。摩因提食后出行园田，道经树间，便见佛金色身，有三十二相，如日月王，自念言：“持女比是大尊，如此人比我女。”便还家谓妇言：“儿母宁知得所愿不？今得婿逾于女。”母闻亦喜，即庄饰女，众宝璎珞，父母俱将女出城。母见佛行迹，文现分明，谓父言：“宁知空出，终不得婿。”“何故？”妇说偈言：
“淫人曳踵行， 恚者敛指步，
痴人足踝地， 是迹天人尊。”(地恐弛之错)
父言：“痴人！莫还为女作患，女必得婿。”即将女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：“今以女相惠，可为妾。”女见佛形状端正无比，以三十二相，璎珞其身，如明月珠，便淫意系着佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言：
“我本见邪三女， 尚不欲着邪淫，
今奈何抱屎尿， 以足触尚不可。
我所说淫不欲， 无法行不内观，
虽闻恶不受厌， 内不止不计苦。
见外好筋皮裹， 尊云何当受是？
内外行觉观是， 于黠边说痴行。
亦见闻不为黠， 戒行具未为净，
不见闻亦不痴， 不离行可自净。
有是想弃莫受， 有莫说守口行，
彼五恼闻见弃， 慧戒行莫淫净。
世所见莫行痴， 无戒行彼想有，
可我有堕冥法， 以见可谁有净？
谛见闻尔可谓， 谛意取可向道，
往到彼少不想， 今奈何口欺尊？
等亦过亦不及， 已着想便分别。
不等三当何诤？ 悉已断不空计。
有谛人当何言？ 已着空谁有诤？
邪亦正悉无有， 从何言得其短？
舍欲海度莫念， 于?县忍行黠，
欲已空止念想， 世邪毒伏不生。
悉远世求败苦， 尊言离莫与俱，
如水华净无泥， 重尘土不为萎。
尊安尔无所贪， 于世俗无所著，
亦不转所念想， 行如度不随识。
三不作堕行去， 舍不教三世事，
舍不想无有缚， 从黠解终不懈，
制见想余不取， 便厌声步三界。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
异学角飞经第十
闻如是：
佛在王舍国多鸟竹园中，为国王、大臣、长者、人民所敬事，以饭食、衣被、卧床、疾药，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦余梵志，共在讲堂议言：“我曹本为世尊，国王、人民所待敬，云何今弃不复见用，悉反承事沙门瞿昙及弟子？念是释家子，年尚少学日浅，何能胜我曹？但当与共试道，乃知胜不耳。至使瞿昙作一变，我曹作二；瞿昙作十六，我曹作三十二；转倍之耳。”便共与频沙王近亲大臣语重谢：“令达我曹所议变意。”大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚，数谏通语臣已，便还归里舍。
众梵志忽见佛独得待敬巍巍，便行到王宫门，上书具说变意，王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见谛，得果自证，终不信异学所为，便谓傍臣：“急将是梵志释逐出我国界去。”梵志见逐，便相将到舍卫国。
佛于王舍国教授竟，悉从众比丘，转到郡县，次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六师，从诸异学，到波私匿王所，具说其变意。王即听之，便乘骑到佛所，头面着佛足竟，一面坐，叉手求愿：“诺世尊道德深妙，可现变化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使异学无余语。”佛语王言：“却后七日，当作变化。”王闻欢喜，绕佛三匝而去。
至期日，便为作十万坐床，亦复为不兰等，作十万坐床息。时舍卫人民，悉空城出观佛出威神。时梵志等，便各就座。王起白佛：“诺。世尊可就座现威神。”是时，般识鬼将军适来礼佛，闻梵志欲与佛捔道，便作?风雨吹其座，复雨沙砾，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自谓：“道德使燃。”佛现神竟，炎燃则灭，梵志等乃知非其神所为，便向内忧有悔意。
佛即起师子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：“世尊！不宜劳神，我欲与异学俱现神。”佛言：“不须，自就座，吾自现神足。”贫贱清信士须达女作沙弥，名专华色，与目揵兰俱往白佛：“世尊！不宜劳威神，我今愿与之共捔道。”佛言：“不须，且自还座，我自现神足。”
佛意欲使众人得福安隐，悉愍人天令得解脱，复伏梵志等，亦为后世学者作慧，使我道于未来得住留。佛时现大变神足，即从师子座飞起，往东方虚空中步行，亦箕坐猗右胁，便着火定神足，出五色光，悉令作杂色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即灭乃从南方来、复灭乃从西方来、复灭乃从北方虚空中住，变化所作，亦如上说。坐虚空中，两肩各出一百叶莲花，头上出千叶华，华上有佛坐禅，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：“善哉！佛威神悉动十方。”佛即摄神足，还师子座。
是时，梵志等默然无言，皆低头如鸠睡。时持和夷铁，便飞于虚空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。适现，子曹便大恐怖战栗，衣毛皆竖，各各走。
佛便为雨众人，广说经法，说布施、持戒、善见天径、薄说爱欲好痛说，其灾害着苦无坚固。佛以慧意，知众人意濡住不转，便为说四谛。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者；有长跪者、受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还者。
是时，人民皆共生意，疑何因缘弃家为道，复有斗讼？佛即知子曹疑，便化作一佛，着前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人语、弟子亦语；佛语化人默然、化人语佛默然。何以故？正觉直度正所意故。
化佛即右膝着地，向佛叉手，以偈难问言：
“斗讼变何从起？ 致忧痛转相疾，
起妄语转相毁， 本从起愿说佛。
坐忧可起变讼， 转相嫉致忧痛，
欲相毁起妄语， 以相毁斗讼本。
世可爱何从起？ 转世间何所贪？
从置有不复欲， 从不复转行受，
本所欲着世爱， 以利是转行苦。
不舍有从是起， 以故转后复有。
随世欲本何起？ 从何得别善恶？
从何有起本末？ 所制法沙门说，
亦是世所有无， 是因缘便欲生。
见盛色从何尽？ 世人悉分别作，
所从欺有疑意， 亦是法雨面受。
念从何学慧迹？ 愿解法明学说。
所有无本从何？ 无所亲从何灭？
盛亦减悉一义， 愿说是解现本，
有亦无著细濡， 去来灭无所有。
盛亦灭义从是， 解现贤本尽是。
世细濡本从何？ 着世色从何起？
从何念不计着？ 何因缘着可色？
名色授着细濡， 本有有色便起，
宁度痴得解脱， 因缘色着细濡。
从何得舍好色？ 从众爱从何起？
所著心宁悉尽， 谛行知如解脱，
不想想不色想、 非无想不行想，
一切断不著者， 因想本戏随苦。
我所问悉已解， 今更问愿复说。
行?悉成具足， 设无不胜尊德。
是极正有何邪？ 向径神得果慧，
尊行定树林间， 无有余最善说。
知如是一心向， 尊已着不戒行，
疾行问度世间， 断世舍是彼身。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
佛说义足经卷上
大正藏第 04 册 No. 0198 佛说义足经
佛说义足经卷下
吴月支优婆塞支谦译
猛观梵志经第十一
闻如是：
佛在释国迦维罗卫树下，从五百比丘，悉应真，所作已具，已下重担，闻义已度，所之生胎灭尽。
是时，十方天下地神妙天来佛所，欲见尊德及比丘僧。是时，梵四天王相谓言：“诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地诸神妙天，悉来礼佛，欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神？”四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。
一梵天就座，便说偈言：
“今大会于树间， 来见尊皆神天。
今我来欲听法， 愿复见无极众。”
二梵天适就座便说偈言：
“在是学当制意， 直学行知身正，
如御者善两辔， 护眼根行觉意。”
三梵天就座便说偈言：
“力断七伏邪连， 意着止如铁根，
舍世观净无垢， 慧眼明意而摄。”
四梵天就座便说偈言：
“有以身归明尊， 终不生到邪冥，
舍人形后转生， 受天身稍离患。”
是时，坐中有梵志，名为猛观，亦在大众中，意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：
“人各念彼亦知， 各欲胜慧可说，
有能知尽是法， 遍行求莫隅解。
取如是便生变， 痴计彼我善慧，
至诚言云为等， 一切是善言说。
不知彼有法无， 冥无慧随彼黠，
冥一切痛远黠， 所念行悉彼有。
先计念却行说， 慧已净意善念，
是悉不望黠减， 悉所念着意止。
我不据是悉上， 愚可行转相牵。
自见谨谓可谛， 自己痴复受彼，
自说法度无及， 以自空贪来盗。
已八冥转相冥， 学何故一不道？
一谛尽二有无， 知是谛不颠倒，
谓不尽谛随意， 以故学一不说。
何谛是余不说？ 当信谁尽余说？
饶余谛当何从？ 从何有生意识？
识无余何说余？ 从异想分别择，
眼所见为着可， 识若欺尽二法，
闻见戒在意行， 着欲黠变讼见。
止校计观何羞？ 是以痴复授彼。
痴何从授与彼？ 彼绮可善黠我。
便自署善说已， 有讼彼便生怨，
坚邪见望师事， 邪黠酷满绮具。
常自恐语不到， 我常戒见是辟，
见彼谛邪惭藏， 本自有惭藏黠。
以悉知黠分别， 痴悉无合黠行，
是为谛住乃说， 悉可净自所法。
如是取便乱变， 自因缘痛着污，
从异行得解净， 彼虽净不至尽。
是异学闻坐安， 自贪俱我坚盛，
自己盛坚防贪， 有何痴为彼说？
虽教彼法未净， 生计度自高妙。
谛住释自在作， 虽上世亦有乱，
弃一切所作念， 妙不作有所作。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
法观梵志经第十二
闻如是：
佛在释国迦维罗卫树下，与五百比丘俱，皆应真，所作已具，已下重担，以义自证，会胎生尽。
尔时，十方天地神妙天亦来礼佛，欲见尊德及比丘僧。是时，第七天四天王相谓言：“诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼，欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神？”四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。
一梵天就座，便说偈言：
“今大会于树间， 来见尊皆神天。
今我来亦听法， 愿复见无胜众。”
二梵天就座便说偈言：
“在是学当制意， 直觉行知身正，
如驭者善持辔， 护眼根行觉意。”
三梵天就座便说偈言：
“力断七拔邪连， 意着止如铁根，
舍世观净无垢， 黠根明意服软。”
四梵天就座便说偈言：
“有是身归明尊， 终不生到邪冥，
舍人形转后尊， 受天身稍离患。”
是时，座中有梵志，名法观，亦在大众中。因缘所计，见于泥洹脱者有支体，以故生意疑信因缘。
佛知法观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：
“如因缘见有言， 如已取悉说善，
一切彼我亦轻， 亦或致在善缘。
少自知有惭羞， 诤变本说两果，
见如是舍变本， 愿观安无变处。
一切平亦如地， 是未尝当见等，
本不等从何同？ 见闻说莫作变。
猗着是众可恶， 可见闻亦所念，
雨出净谁为明？ 爱未除身复身。
以戒摄所犯净， 行谛祥已具住，
于是宁经至净， 可恐世在善说。
已离谛更求行， 悉从罪因缘受，
亦如说力求净， 自义失生死苦，
行力求亦不说， 眼如行亦思惟，
死生无尽从是， 如是慧亦如说。
戒彼行一切舍， 罪亦福舍远去，
净亦垢不念觉， 无沾污净哀受。
修是法度彼一， 说无行为远欺，
受如是便增变， 各因谛世邪利。
自所法便称具， 见彼法诘为漏，
无等行转相怨， 自见行不随污。
凡所说黠代恐， 无于法有所益，
无慧众异说净， 所系着住各坚。
各尊法如闻止， 演如解自师说，
无法行但有言， 彼所净因一心。
言如是彼亦说， 一所见从净堕，
便自见怨所作， 坐胜慧自大说。
所摄着求便脱， 念所信无所住，
本所因在好说， 净行在彼未除。
观世人见名色， 以其智如受知，
欲见多少我有， 不从是善净有。
有慧行累无有， 知亦见正以取，
见无过是法行， 度是乱不更受。
慧意到无所至， 不见坚识所觉，
如关闭制所著， 但行观无取异。
尊断世所受取， 取与生不应坚，
静亦乱在观舍， 在是恶哀凡人。
弃故成新不造， 无所欲何所著？
脱邪信勇猛度， 悉已脱世非世。
一切法无所疑， 悉见闻亦何念，
舍重担尊正脱， 不愿过常来见。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
兜勒梵志经第十三
闻如是：
佛在王舍国于梨山中。尔时，七头鬼将军与鵙摩越鬼将军共约言：“其有所治处生珍宝，当相告语。”尔时，鵙摩越鬼将军所治处池中，生一莲花千叶，其茎大如车轮，皆黄金色。鵙摩越鬼将军便将五百鬼来到七头鬼将军所，便谓七头言：“贤者！宁知我所治池中生千叶莲花，但茎大如车轮，皆黄金色。”七头鬼将军即报言：“然贤者宁知我所治处，亦生神珍宝。如来正觉行度三活，所说悉使世人民得安雄，生无上法乐，坚无比。已生宝何如贤者宝？”
复以月十五日，说戒解罪。鵙摩越鬼将军报七头言：
“今十五大净， 夜明如日光。
求尊作何方？ 不着在何处？
尊今在王舍， 教授摩竭人，
一切见断苦， 洞视是现法。
从苦复苦生， 断苦不复生，
径闻八通道， 无怨甘露欲。
今往具礼敬， 即是我所尊，
行意学以作， 一切有无止。
宁有憎爱不？ 所念意乃随。
意坚于行住， 已止无所有，
憎爱无所在， 念空无所随。
宁贪不与取、 宁依无恼害、
宁舍有真行、 宁慧无所著。
舍贪不与取， 愍哀及蠕动，
断念不邪着， 觉痛当何亲？
宁守口不欺， 断嫉无粗声。
守正不谗人， 无念斗乱彼，
守口心不欺， 不嫉粗声断。
守行何谗人？ 悉空彼何乱？
宁不染爱欲， 意宁净无秽，
所著宁悉尽， 在法宁慧计。
宁度至三活， 所行悉已净，
一切断不着， 宁至无胎世。
三活谛已见， 所行净无垢，
行法悉成就， 从法自在止。
尊德住悉善， 身口悉已止，
尊行定树间， 俱往观瞿昙。
真人鹿?肠， 少食灭邪贪，
疾行问度法， 断痛从何脱？
观瞻如师子， 恐怖悉无有，
佛所头面礼。”
七头鬼将军及鵙摩越等，各从五百鬼，合为千众，俱到佛所，皆头面礼佛，住一面。
鵙摩越鬼将军便白佛言：
“真人鹿?肠， 少食行等心。
尊行定树间， 吾人问瞿昙：
‘是痛从何灭？ 从何行脱痛？
断疑问现义， 云何脱无苦？’
‘断苦痛使灭， 行是痛苦尽，
舍疑妙说持， 如义无有苦。’
‘谁造作是世？ 谁造作可着？
谁造世所有？ 谁造为世苦？’
‘六造作是世， 六造作可着，
六造世所有， 六造为世苦。’
‘谁得度是世？ 昼夜流不止，
不着亦不悬， 深渊谁不没？’
‘一切从持具， 从慧思想行，
内念着意识， 是德无极度。
已离欲世想， 色会亦不往，
不着亦不悬， 是乃无没渊。’
‘从何还六向？ 何可无有可？
谁痛亦想乐？ 无余灭尽去。’
‘是六还六向， 是生不复生，
名灭已无色， 已尽有何余？
大喜步往道。’
“大将军七头， 会当报重恩。
开道现大尊， 法施无有上。
今鬼合千众， 悉能叉手住，
一切身自归， 为世尊大师。
今已辞求过， 各还国政治。
今悉礼正觉， 念法归尊法。”
尔时，座中有梵志，名兜勒，亦在众中，便生意于泥洹脱者支体因缘，因是便意生疑。
佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形好无比，见莫不喜者，形类过天，身有三十二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作化人，化人适言，弟子亦言；弟子适言，化人亦言。佛所作化人，化人言，佛默然；佛言，化人默然。何故？一切制念度故。
化佛便叉手偏袒，以偈叹言：
“愿问贤神俞曰， 远可靖大喜足。
从何见学得灭， 悉不受世所有？
本是欲多现我， 从一绮便悉乱，
所可有内爱欲， 从化坏常觉识。
莫用是便自见， 不及减若与等，
虽见誉众所称， 莫贡高蹶彼住。
如所法为已知， 若在内若在外，
强力进所在作， 无所得取无有。
且自守行求灭， 学莫从彼求灭，
以内行意着灭， 亦不入从何有？
在处如海中央， 无潮波安平正，
一切止住亦尔， 觉莫增识与意。
愿作大慧眼视， 已证法复现彼；
愿作光仁善恕， 诸捡式从致定。
且摄眼左右着， 不受言关闭听，
戒所味莫贪着， 我无所世所有。
身所有若粗细， 莫还念作悲思，
所可念便生愿， 有来恐慧莫畏。
所得粮及饮浆， 所当用若衣被，
取足止莫虑后， 从是止余莫贪。
常行定乐树间， 舍是理无戏犯，
若在坐若在卧， 闲静处学力行。
莫自怨捐睡卧， 在学行常严事，
弃晻忽及戏谑， 欲世好悉远离。
舍兵凿晓解梦， 莫观宿善恶现、
莫现慧于胞胎、 悉莫凿可天亲、
莫造作于卖买、 莫于彼行欺利、
莫作贪止县国、 莫从彼求欲利、
莫乐行不诚说、 悉莫行两面辞。
尽寿求慧所行， 具持戒莫轻漏，
横来诘莫起恐， 见尊敬莫大语。
所贪弃不可嫉， 舍两舌恚悲法，
所欲言学贪着， 莫出声粗邪漏，
无羞惭莫从学， 所施行莫取怨，
闻粗恶不善声， 从同学若凡人。
善关闭莫与同， 慧反应不过身。
知如来谛已正， 不戏作着意作；
从宴净见已灭， 不戏疑瞿昙教。
自致慧不忘法， 证法无数已见，
常从慧如来学， 好不着从是慧。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
莲花色比丘尼经第十四
闻如是：
佛在忉利天上，当竟夏月，波利质多树花适好盛，坐濡软石上，欲为母说经，及忉利天上诸天。尔时，天王释到佛所，为佛作礼，便白佛言：“今当用何时待遇尊？”佛告天王：“用阎浮利时待我。”天王得教，即礼佛，欢喜而去。
尔时，贤者摩诃目犍连，亦在舍卫，亦竟夏月，于祇树给孤独园中。尔时，四辈悉到目犍连所——比丘辈、比丘尼、清信士、清信女——四辈悉礼目犍连，各一面住，便共问目犍连：“今世正眼为在何所竟是夏三月？”目犍连便告四辈：“今佛在忉利天上，当竟夏三月。念母怀妊勤苦，故留说经，及忉利诸天。在波利质花树下，濡软石上。树高四千里、布枝二千里、树根下入二百八十里。所坐石，按之即陷入四寸。舍便还复。”摩诃目犍连广复为四辈说经法，便默然。诸四辈闻经，欢喜着念，便礼目揵连悉去。
至竟夏三月，复众四辈皆悉来到目揵连所，头面礼竟，悉就座，共白目揵连：“善哉，贤者！学中独多神足。愿烦威神到佛所，为人故礼佛足，以我人语白佛：‘阎浮利四辈，饥渴欲见尊。善哉！佛愍念世间人，愿下阎浮利。’”目犍连闻如是默然，可四辈复以经法戒，四辈众欢喜，目犍连辞，四辈悉起礼，复起绕目犍连而去。
尔时，目犍连便取定意，如壮士屈伸臂顷，从阎浮利灭，便往天上，去佛不远。是时，佛在无央数天中央坐，说经法。目犍连便生想：“如来在天众中，譬如阎浮利。”佛即知目犍连意想所念，告目犍连言：“不与世间等，迅去即便去、欲使来即来，去来随我意所念。”
目犍连白佛言：“是天众多好甚乐，天中有先世，一心自归于佛，寿尽来生天上；或有身归法者、或自归僧者，寿尽皆来生天上；或有先世净心乐道，寿尽来生天上。”佛言：“目犍连！如是，是天中先世一心归佛、归法、归僧，心乐道，寿尽皆来生天上。”
尔时，天王释坐在佛前，意尊佛语及目犍连所言，即言：“贤者目犍连所说实如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧，及净心乐道，皆来生天上。”是时，有八万天坐在天王释后，诸天悉欲尊佛所言、及目犍连、亦其王所言，便言：“贤者目犍连可所说者，实如贤者言。其有先世作人时，身归三正，净心乐道，寿尽皆来生天上。”尔时，八万天因缘目犍连，各各自陈我得沟港。
目犍连便前作礼，头面着佛足，便白佛言：“诺阎浮利四辈，饥渴欲见佛。善哉！愿尊愍念世间，以时下到阎浮利。”佛便告目犍连：“汝且下，语世间四辈：‘佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。’”目犍连言：“诺。”受教便起作礼，绕佛三匝，便取定意，譬如壮士屈伸臂顷，便灭于忉利天，即住阎浮利地上，悉告世间人：“佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。”
佛于天上便取定意，如力士屈伸臂顷，佛于忉利天上至盐天，为诸天说经；灭于盐天，即至兜术天；复从兜术天灭，即至不憍乐天、化应声天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近际天、快见天、无结爱天，已说经，悉使大欢悦；便与天上色天俱下，住须大施天；从上下悉从二十四天上，至第三天上住；悉敛上有色天；悉复敛有欲天，来至第二天须弥巅上住。
是时，有天子堕彼逻，被王教意，便化作三阶——一者金，二者银，三者琉璃——佛从须弥巅，下至琉璃阶住；梵天王及诸有色天，悉从佛右面，随金阶下；天王释及诸有欲天，从佛左面，随银阶下。佛及诸无数有色天释，亦诸无数有欲天，悉下到阎浮利，安详会优昙满树下，是使无数人民悉来会，欲见佛、欲闻法。
是时莲花色比丘尼，化作金轮王服，七宝导前，从众力士兵，飞来趣佛。是大众人民、及长者、帝王，遥见金轮王，悉下道，不敢当前，广作径路，莲花色比丘尼到佛所。是时，天亦见人、人亦悉见天，以佛威神，天为下、地为高、人悉等，天亦无贪意在人、人亦无贪意在天，时有人贪着乐金轮王。
是时有一比丘，坐去佛不远，便箕坐直身，意着捡戒。比丘见天乐会、亦人乐会，自生念言：“是一切无常、一切苦、一切空、一切非我，何贪是？何愿是？已是何有？”比丘即在坐得沟港道，已自证。
佛知人、知天、知彼比丘生意所念，说偈言：
“有利得人形， 持戒得为天，
于世独为王， 见谛是独尊。”
是时莲花色比丘尼，适到佛前，便摄神足，七宝及兵众悉灭不现，独住无发衣法衣，便头面着佛足。
佛因到优昙满树下坐，成布席坐适坐，便为大众人民，广说经法，说布施、持戒、善现天径，说欲五好痛说具恶。
佛知人意稍濡离粗，便现苦谛习尽道谛。中有身归佛、归法、归比丘僧者；中有随力持戒者；中有得沟港自证频来，至不还道自证。
是时贤者躬自在座，便起偏袒向佛，叉手面于佛前，以偈赞佛言：
“今恭礼雄遍观， 见谛现说被度，
常慈哀见福想， 然人天得何赞？
度无极复道彼， 舍恐怖就安乐，
广说法遍照世， 闻每乐不死安。
尊戒海广无度， 义深大善行明，
无秽净垢不着， 慧船大度三界，
无缺伤无减增， 尊不着已行舍，
从戒尊三界师， 从见世去无还。
心住贤无过尊， 自在定人天雄，
明慧力致金色， 何人天不礼尊？
师观世两众会， 虽观舍不着过，
意观意无垢心， 三界空尊所空。
是世行拔后根， 定至定趣甘露，
今神天服于尊， 悉叉手观觉身。
已无疑乐法坚， 悉知识人天心，
亦如行虫兽心， 宴净然愍苦橐。
自恣化在天下， 正真定收取易，
意制念伏彼信， 天人世觉独尊。
道德妙与谁双？ 观尊形何时厌？
于三界独步行， 戒义坚若宝山。
垂绮愿三界恐， 舍嫉念无恩爱，
慧在定明如日， 无瑕秽夜月光。
着净戒现净行， 有净慧善过净，
住净法现净光， 高山雪见照然。
十五夜星中月， 今观尊人天雄，
法悉照明人天， 身相现络真珠。
谛复谛猛善说， 自行致本无师，
释家子独见妙， 慧千眼去疮疣。
言盛濡意无粗， 出声悲人天坐，
闻尊语甜美法， 渴饮饱如流海。
取法尔有何非？ 审奉行到彼安。
说议断后不思， 闻尊声眼每灭。
慧现径直无邪， 涉先迹致故成，
顾念后告冥者， 如梵王悉照空。
神天尚念世人， 神行义无所比，
从法计舍世念， 尊系着无余处。”
是时贤者舍利弗，在众中坐，便起座，偏袒叉手，以偈叹曰：
“未尝见有是者， 未尝闻有说者，
尊如是威神天， 从兜术来至是。
天人世悉拥护， 重爱俗如身眼，
一切安不为转， 乐独行着中央。
无忧觉我善行， 到上教复还世，
饶心解坏欲身， 恶行出有善义。
若比丘有厌心， 行有败有空生。
在树下若旷野， 在深山于室中，
若高处下床卧， 来恐怖凡几辈？
行何从志不畏？ 或久后所行处？
世几辈彼来声， 若往来在方面。
比丘处不着意， 所止处寂无向，
口已出善恶响， 在行处当何作？
持戒住行不舍， 比丘学求安祥。
云何学戒不漏？ 独在行常无伴，
欲洗冥求明目， 欲鼓?吹内垢。”
佛谓舍利弗：“意有所厌恶，及有所著，在空床卧行欲学，如法今说，令汝知听：
“五恐怖慧不畏， 至心学远可欲，
勤蚱蜢亦蜕虫， 人恶声四足兽。
非身法意莫识， 无色声光无形，
悉非我悉忍舍， 莫闻善贪?县。
所被痛不可身， 恐若各悉受行，
是曹苦痛难忍， 以精进作拒捍。
愿绮想念莫随， 掘恶栽根拔止，
着爱可若不可， 有已过后莫望。
存黠想熟成善， 越是去避粗声，
忍不乐坐在行， 四可忍哀悲法。
常何止在何食？ 恐有痛云何止？
有是想甚可悲， 学造弃行远可，
有未有苦乐苦， 知其度取可止。
闻关闭县国行， 粗恶声应莫愿，
举眼人莫妄瞻， 与禅会多莫卧。
观因缘意安祥， 止安念疑想断，
取莫邪与无欺， 慈哀视莫恐气。
如对见等心行， 冥无明从求鲜，
被恶语莫增意， 故怨语于同学。
放声言濡若水， 愧惭法识莫想。
若为彼见尊敬， 有行意离莫受，
若色声若好味， 香细滑是欲捐。
于是法莫媟着， 学制意善可脱，
戒遍观等明法， 行有一旧弃冥。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
子父共会经第十五
闻如是：
佛在释国，从千弟子梵志、故道人皆老年，悉得应真六达，所求皆具。佛从教授县国，转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释，闻佛从老年应真千比丘，转行教授，已到是国，近在城外园中，便转相告语：“先鸡鸣悉当会。”自共议言：“诸贤者！正使太子不乐道，当作遮加越王。我曹悉当为其民耳，今弃七宝作道，自致作佛。我人今悉取长者家出一人，亦从佛求作沙门。诸释如是，众为复增。”便从迦维罗卫城出，欲见尊德，欲闻明法；诸释女人，亦复聚会，俱到佛所，欲闻明法。尔时，佛取神足，定意适定，便在空中步行。尔时，诸释见佛步行虚空中，悉欢喜生敬爱心。
尔时，悦头檀王便以头猗着佛足，作礼竟，便一面住。迦维罗卫民悉不平：“王为佛作礼，是何法以还礼子？”王即闻民悉不平已如是，王便言：“诸贤者！是太子生时，地大动现大光明，悉照一切生，便行七步，无所抱猗，便左右视出声言：‘三界甚苦，何可乐者？’诸天于空中持白盖，复散摩尼花，复鼓五百乐，复雨香水，盥浴太子。诸民！尔时我第一为太子作礼。诸贤者！太子在园阎浮树下，晨起往坐，便得卧，树枝叶悉在太子东作荫；禺中至晡，树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身，诸民！尔时我第二为太子作礼。”王尔时说偈曰：
“今为三勇猛黠， 以头礼遍观足。
初生时动天地， 坐树荫身不露。”
佛尔时摄神足，下座比丘僧前，咸坐上。诸释及释诸女人，皆头面礼佛，各就座。王亦就座，即偈叹佛言：
“象马驾金车， 乘行台阁间，
金足蹈遍地， 足云何生胝？
神足为我车， 恣心无限度，
乘是神妙车， 世车安可久？
素被细软衣， 既服身形好，
金露被身行， 是服有何好？
王法为我衣， 念世行教授，
是服先学造， 我已觉如来。
本乐高殿舍， 随时造阁楼，
今独宿树间， 恐怖当何依？
瞿昙世无怨， 造仇淫已断，
脱欲念无忧， 无仇当何恐？
本食恣意味， 金器食香美，
今日乃得食， 粗恶有何乐？
我先饭法味， 弃贪从苦空，
悉断四饭本， 哀世故行丐。
浴尊以花香， 伎女乐从行，
起止山树间， 谁当浴明者？
乐法戒为河， 净黠悉在中，
斗极往浴净， 游度不复还。”
尔时，佛为王及诸释女人广说经法，先现布施、持戒、现天径微说，善痛道其苦，导现达世近亲三十七品，从可得安如。
佛以道意，知悦头檀王意满喜已性濡，无乱缚解，可为说善度法，便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法，王即在座开解，三毒垢除，于法中得谛眼，譬如净缯投于染中，即受色好，王亦入法如是。
尔时王见谛疑断，在法开解，便起座向佛，叉手白言：“已近已近、已远已远，今我身归佛法及比丘僧，受我为清信士，尽形寿，悉不犯已净。”故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者；释诸女人，自归亦如是；中有持不杀戒者、持不盗戒、持不淫戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。
尔时悦头檀王见法甚明，见谛无疑，在法勇猛，便起座，向佛叉手，以是义足偈叹言：
“有戒具当何见？ 云说言从阴苦。
愿瞿昙解说此， 问正意世雄生。
先已行弃重恚， 亦不着后来愿；
来现在亦不取， 亦不受尊敬空；
未来想不着爱， 久远想亦不忧。
行远可舍细软， 邪见尽少无有，
已去恐无畏怖， 不可动信无疑。
无嫉心乐彼与， 行如是爱尊命，
能自守不多望， 自多得慧无嫉。
不恶丑不嫫冶、 不两舌舍戏疑，
意悉脱无所著， 弃自见无绮妄，
安庠行能解对， 亦不欲断欲想。
不学求所乐欲， 悉无有亦不忧，
无怨恚舍爱欲， 不为味所可使。
不自高我无等， 得对毁横取敬，
当行观止意念， 见善恶非次望。
去所在无所止， 观向法当何着？
欲色空亦无色， 从黠计不欲脱，
爱已灭乃已息， 三界空无乐意。
悉解离何从得？ 多从海度无忧。
不愿生见有子， 列地行愿宝增，
来不生去不到， 欲何索从何得？
悉无能说到处， 众学沙门游心，
悉令求所在处， 如触冒知如去。
亦不嫉亦无贪， 虽在高尊不乐，
不乐中下不乐， 从法生非法舍，
是悉空亦无有， 从不得亦不求，
莫欲世邪乐人， 意已止便到尽。”
佛说是义足经竟，比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。
维楼勒王经第十六
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，迦维罗卫诸释新起大殿，成未能久，诸释悉共言：“从今已后，莫使沙门、梵志、释中衣冠及长者子，得先入是殿中。先使佛、次及比丘僧入，余人乃当从后入耳。”
尔时，舍卫国王子惟楼勒以事到释国，未及入城，便至新成殿中宿。明日入城，所欲取竟，便还其国。
诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿，便大不乐，瞋恚不解，便出声骂：“今奈何令婢子先入是殿？”便共掘殿中土，弃深七尺所，更取净土复其处，便复取牛湩洗四殿。
惟楼勒太子闻诸释不净恶我，掘殿中土七尺所，更以新土复其处，悉以湩洗四殿，复骂我为婢子，污是新殿。闻内结，悲着心，我后把国政者，当云那治诸释。
从是不久，舍卫国王崩，大臣集议，徴太子拜为王。惟楼勒王即问傍大臣者：“有不净恶国王者，其罪何至？”傍臣白言：“如是罪至死。”王言：“然。诸释不净恶我，诸释是佛亲家，至使佛有恩爱在诸释者，终不能得治子曹罪。”臣下即白言：“佛弃世欲，无恩爱在亲属，欲治诸释罪无所难。”王闻白如是，即敕兴四种兵：象、马、车、步兵，出城引号，当攻迦维罗卫城。
佛以食时，持应器入舍卫城求食，食竟，出城下道，于释树下薄枝叶少荫凉，在其下望。王兴兵行大道，遥见佛在薄荫树下坐，即下车到佛所，礼竟，住一面，白佛言：“诺。今有余大树，枝叶茂盛，多阴凉，大树名为迦旃，迦维罗卫多优昙钵尼拘类，佛何以不坐是荫？何为坐是小释树？少枝叶，无荫树下有何凉？”佛报言：“爱其名，乐其凉，故坐其下。”王自念言：“如是者，佛续为有恩爱在诸释，续有助意。”即从其处而还兵，归其国。佛教授舍卫人民，生意欲到迦维罗卫国，便从诸比丘，即到释国，于尼拘类园中教授。
久顷，舍卫国王便复问傍臣左右言：“若有不净恶国王者，其罪何至？”诸臣对言：“如是罪至死。”王复言：“诸释致恶我，子曹皆是佛近亲，佛当有顾念在诸释，我终不得子曹胜。”臣下复白言：“我曹悉闻诸沙门言：‘瞿昙淫欲已断。’有何恩爱在近亲？王欲治其罪，无以为难。”王闻诸臣下白如是，即敕兴四种兵，引号出城，到诸释国。行至冥已，近去释城四十里所因止宿。
诸释悉闻舍卫国王兴四种兵，欲来攻是国，近去城数十里，恐明日来到，即遣轻足上骑，到佛所道：“是愿佛教我曹，作何方便？”佛即告诸释：“坚闭城门，王终不能得胜。开门内者，惟楼勒王即杀诸释不疑。”是骑人闻佛教，便礼佛，上马如去。
是时，贤者摩诃目犍连在佛后住，便白佛言：“明慧莫以诸释为忧，我今欲举一释国，移置异天地间，若以铁笼笼之，悉一天下共者，当奈之何？”佛即告摩诃目犍连言：“耐能尔，当奈其罪何？”目犍连言：“但说有形事，无奈无形罪何？”
佛尔时说偈言：
“作善恶终无腐， 从福乐在冥苦，
善恶栽向日出， 久远来身受止。”
舍卫国王即摩饰斗具，俱便前当攻释城。诸释悉共兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，亦出城欲拒捍惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵，当与舍卫国王及兵共斗。尚未相见，诸释便引弓，以利刃箭射断车、当应亦射断车轭、亦射断车毂、亦截车轴、射断䭷、亦射断人身、珠宝，无所伤害。
舍卫国王大恐怖，顾问左右：“汝曹宁知诸释已出城迎斗死，我曹终不得其胜，不如早还。”傍臣即白王言：“我曹先曰：‘闻诸释皆持五戒，尽形寿不犯。’生至使当死，不敢有所伤害，有所伤害，为犯戒，但前自可得其胜。”王即引兵而前，突释兵阵。诸释见王前甚进，便入城闭门。
尔时，舍卫王以遣人语诸释：“舅氏与我有何仇怨，而不开门？小欲有所借入，即出城不久留。”
诸释中信佛所言，本行经法无疑向道，便言：“不须开门。”释中未净心归佛、归法、归比丘僧，无谛，有疑，便以为可开门，复共言：“我人不得尔，恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹，不受筹者，为当不欲内王；受筹者，为欲内王；多者，我又当随适行；筹悉受不受者少耳。”众人言：“当开门内王。”诸释便开门内，惟楼勒王适入迦维罗卫城，便生取诸释，当将出城杀之。
尔时，释摩男白舍卫王：“愿天子与我小愿。”王言：“将军欲何愿？”“我愿今没是池中顷，以其时令，诸释得出城走。”诸大臣白言：“王当与释摩男愿，令在水中能几顷。”王即与其所愿。释摩男即没池中，以发绕树根而死。王怪在水甚久，便令使者按视：“释摩男在水中何等作？”如王言，往按视之，见释摩男在水底死，便还白王：“天子！宁知释摩男持发绕树根而死。”王即绞城中余释，复问：“所生得释悉死未？”臣白言：“悉已象蹈杀之。”王便从处还国。
佛以晡时，悉告诸比丘：“俱到逝心须加利讲堂所。”诸比丘悉言：“诺。”佛即与众比丘俱，到逝心讲堂，道经过诸释死处，释中尚有能语者，遥见佛，举声称冤，佛闻诸释，悲哀甚痛。佛即谓比丘：“愚痴人惟楼勒所作罪不小。”佛便至诸释地中，化出自然无数床，佛及比丘悉坐。佛为诸释，广说经法竟，谓比丘言：“汝曹意何趣？屠者以是作是业，以是生活，从是因缘，宁可得乐乘圣象、神马、七宝车不？”比丘对曰：“终不得。”佛言：“善哉！意亦如是，不见、不闻屠以是业自立，可得富乐。何以故？屠者无慈心哀意，观占诸兽故。”
佛复言：“比丘！汝曹意何趣，渔猎者及屠牛者，以是故作以是业，以是自生活，宁得乘神象、圣马、宝车、恣意富乐不？”比丘对曰：“终不得。”佛言：“善哉！我亦不闻、不见渔、猎、屠牛，是业自活，可致富乐。何以故？子曹远哀、无慈观，占兽以是远乐奈何道。此愚痴人，乃于向道得果者伤害之，乃知是子亦远善，当生见其从是，七日当为水所漂。比丘！以故当慈心，莫学伤害心，至见烧枉，亦莫生害意。”
佛以是本、以是因缘、以是义生，令弟子悉解为曹卷语检，为后世作明，使我经道久住世间。
佛尔时说是义足经：
“从无哀致恐怖， 人世世从黠听，
今欲说义可伤， 我所从舍畏怖。
展转苦皆世人， 如干水断流鱼，
在苦生欲害意， 代彼恐痴冥乐。
一切世悉然烧， 悉十方乱无安，
自贡高不舍爱， 不见故持痴意。
莫作缚求冥苦， 我悉观意不乐，
彼致苦痛见刺， 以止见难可忍。
从刺痛坚不遗， 怀刺走悉遍世，
尊适见拔痛刺， 苦不念不复走。
世亦有悉莫受， 邪乱本舍莫依，
欲可厌一切度， 学避苦越自成。
住至诚莫妄举、 持直行空两舌、
灭恚火坏散贪、 舍恼解黠见度、
舍瞢瞢莫睡卧， 远无度莫与俱，
䛴可恶莫取住， 着空念当尽灭。
莫为欺可牵挽， 见色对莫为服，
彼绮身知莫着， 戏着阴求解难。
久故念舍莫思， 亦无望当来亲，
见在亡不着忧， 离四海疾事走。
我说贪大猛弊， 见流入乃制疑，
从因缘意念系， 欲染坏难得离。
舍欲力其辈寡， 悉数世其终少，
舍不没亦不走， 流已断无缚结。
乘谛力黠已驾， 立到彼慧无忧，
是胎危疾事护， 勤力守可至安。
已计远是痛去， 观空法无所著，
从直见广平道， 悉不着世所见。
自不计是少身， 彼无有当何计？
以不可亦不在， 非我有当何忧？
本痴根拔为净， 后栽至亦无养。
已在中悉莫取， 不须伴以弃仇，
一切已弃名色， 不着念有所收。
已无有亦无处， 一切世无与怨，
悉已断无想色， 一切善悉与等。
已从学说其教， 所来问不恐对，
不从一致是慧， 所求是无可学。
已厌舍无因缘， 安隐至见灭尽。
上不憍下不惧， 住在平无所见，
止净处无怨嫉， 虽乘见故不憍。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
佛说义足经卷下