0194 04.P0115 僧伽罗刹所集经(3卷)〖符秦僧伽跋澄等译〗

大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经

  No. 194

僧伽罗刹所集经卷上并序

  ◎符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

  僧伽罗刹者,须赖国人也。佛去世后七百年生此国,出家学道,游教诸邦至揵陀越土,甄陀罽腻王师焉,高明绝世多所述作,此土《修行大道地经》其所集也。又着此经宪章世尊,自始成道迄于沦虚,行无巨细必因事而演,游化夏坐莫不曲备,虽《普曜》、《本行》、《度世》诸经载佛起居至谓为密,今览斯经所悟复多矣。传其将终,“我若立根得力大士诚不虚者,立斯树下手援其叶而弃此身,使那罗延力大象之势,无能移余如毛发也,正使就耶维者当不燋此叶。”言然之后便即立终。罽腻王自临而不能动,遂以巨絙象挽未始能摇,即就耶维炎叶不伤。寻升兜术,与弥勒大士高谈彼宫,将补佛处贤劫第八。以建元二十年,罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安,武威太守赵文业请令出焉。佛念为译,慧嵩笔受,正值慕容作难于近郊,然译出不襄,余与法和对检定之,十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷,《增一阿含》四十六卷,伐鼓击柝之中,而出斯一百余卷,穷通不改其恬,讵非先师之故迹乎?

  ◎僧伽罗刹比丘所集佛行首

  尔时菩萨始行时,愍世间故,发趣于道;彼出家故,行忍;不相应故,心三昧;断无知故,行金刚智慧;除舍调戏行真谛故,除弃意垢;为直行故,为苦行;慈孝父母故,心坚牢固不舍誓愿;离欲故,为闻饶已念报恩;求解脱故,着袈裟;欲应息住林间故,不观行者;求知亲故,知己身缚;口行无欺故,一切苦本意无所念,不舍有故。

  ◎若复菩萨行智慧之时,以所知故名曰智慧,数数于彼行中及诸众生不解深义,长夜劝励分别决了智慧,此深此浅,清净其利,此恶此丑,亲近善知识,彼法不乱,无量无限亦无增损,犹如剑戟所截皆断,彼智慧者亦复如是。现第一义故有共慧明,已意闇闭故开彼见明与共相应,以诸行故根门具足,无怯弱故现其威力,欲断不善财业现其有财业,以珍宝不可得故如是现珍宝也。以断命现其寿命,断诸结使故,是力观察远事与彼分别,皆使决了救彼脆命,以彼愁忧故起欢喜之心,息意不起故去离恶法而成就善法。去邪就正,以是之故成其智慧力。以生死故欲断望见至出要处,犹步世间故游一切境界,究竟一切智原使至无为。

  善住不移动,  无有生死畏,
  即逮不还处,  消灭三界趣。
  百劫所造行,  欲净众生类,
  无有三世想,  尔能无悕望。

  是菩萨行谛之时,彼名谛者心无有虚妄、言无有二,常娱乐其中,亦无彼此。数数乐彼,寤寐之中未曾调戏亦不妄语。又闻,昔有王,名须陀摩,于王宫生,统领四域法鼓远振,群臣人民无不闻者。生如此有德人,往诣池水浴洗,乘羽宝之车欲出城门。时有婆罗门,颜色端政聪明智慧,欲来乞宝。婆罗门即白王,自称姓名举手乞言。是时王闻乞丐言声便怀欢喜,即报言:“止止尊者!须我还国当相救济。”夫王之法言无有二,即诣彼池浴洗,洗已竟便欲还国。是时有翅飞鬼名羯摩沙波罗,现其恐怖,手执王身。是时彼王即自涕零。是时彼鬼观彼王意:“云何大王何为啼哭有此愁忧之心?”时菩萨报言:“我无有此身想,唯我许婆罗门财宝,以是之故便怀愁忧。”是时彼鬼即报王言:“我未曾闻,此甚奇甚特之事世所希闻,为彼人民故来相试,若今设放王去,当复还不?”时王甚怀喜悦。是时彼鬼身有两翅飞在虚空,观其所说即放使去。是时菩萨还国,欢喜以财与彼婆罗门,实无有虚施,不有悔,有是审谛之言。是时国王即诣彼鬼所,自称姓名,今已到此。是时彼鬼见王形貌即便惊怖,有是实言,王颜色不变。除去瞋怒无杀害意,便作是语:“甚奇甚特,未曾所闻。”说此偈言:

 “我堪饮恶毒,  洋铜灌口中,
  利刀割其体,  谁敢害法王?
  宿福生王族,  观德无有比,
  勇猛实不虚,  应相为国主。
  我今当尊敬,  从王不复杀,
  改往修善行,  众生随所乐。”

  是时菩萨行柔和之时,彼心柔和有此名声,言不卒暴,欲求法故常护彼意,未曾起怨恶、不生悕望,口不吐恶言,为愚痴故现其智慧,除心垢故皆悉称名,无有若干吾我想,不随幻。诸佛所拥护,于此获如是德,亦无奸伪,如是之秽皆悉避之,于中得柔和之心,善根本具足,人所爱念,不惜身命,神仙所叹誉。如是柔和观彼善恶之报,彼智功德具足如所说。善本不断贫穷之者,施以金银珍宝除去诸秽。寿十岁时遭遇厄难,所欲自在亦不杀生,善身造业,心所生财、口所传教、行所造业,除去秽恶所覆盖者。尔时诸比丘世间有身已得休息,非己所有悉尽无余,如是已尽,以是之故当去离染着。前世所造者,彼已尽更不复造,已断根本苦休坏败。如是说已,作是法住于此深妙法中,如手执轮六月不懈,诸佛世尊皆悉觉知皆悉成就。于是便说偈言:

 “不造谀谄意,  觉知邪法业,
  本亦不造此,  当作如是观。
  勇猛意如海,  柔和不粗穬,
  头面稽首礼,  无著世希有。”

  是时菩萨慈孝于父母时,性有报恩恭敬承事,远恶就善随时供给,夙起夜寐瞻父母意无事不办,所约教训未曾违失。有如是柔和之心,以是之故有如是事,心所修行常自观察当办何事?所闻教诫寻即知之,常怀欢喜一切爱敬,念尽知父母之心,常念欲报恩,无粗穬言此无处所。又闻,昔者未成菩萨时为大象王,端正无双,头眼肌毛皆悉端正,观无厌足,耳满充备众象中,长牙瓜方政有娱乐之心,唇齿纯赤头耳满具,形体方圆极大高广犹高山峻,行步庠序七处满足犹青莲花,行步庠序无所挂碍,龙女所生游山泽中色如白雪,便为猎者所获。将彼去时,是时山野树木皆悉屈申,水自涌沸将至所止,与种种甘馔饮食亦不肯食。是时象师在前长跪叉手,白彼象言,便说此偈:

 “我本造善本,  降此神象来,
  何为不肯食?  如有怨恨心。”

  是时彼神象便答偈言:

 “我母无有目,  羸瘦怀愁恼,
  忆彼不能食,  是故愿见恕。

  “于彼深山中,不食饥渴必当命终,甚痛甚苦毒,各当共别离,以是愁忧亦不能食亦不饮水。无有果蓏与我母者,二人俱当死。”作如是辛酸语已,时猎师便怀欢喜放使去。于彼拘萨罗国,有一止住处隐学士名曰睒施,行十善功德备具,持瓶行取水。是时拘萨罗国王出行游猎,追逐麋鹿,于山中射。着,唤呼:“便忧父母,犹如飞鸟无有两翅,父母年老目盲无所见,今被毒箭俱亦当死,父母修四等心。”便说此偈:

 “惟我父母老,  目冥无所睹,
  父母生子时,  欲得蒙其力。
  ◎自觉而觉人,  一切同自相,
  如彼色声闻,  智者自息意。
  最胜愍萌类,  皆至彼道场,
  起者尽灭度,  是世最妙义。”

  最初发意名菩萨者,有如是众行。消灭无明诸覆盖者,一切无明皆使至有明,无有能除无明者;欲现有明智慧所修行,除其所觉者。如是菩萨观察,是时于众生类而行大慈。愍世间故发趣于道,皆是爱着亦不自任力势;除其所觉者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生为色所缚,为欲爱缚着,无能有解色者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而发大慈。众生为阴怨憎二念相系缚,无有能觉此;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生为苦重担为苦所害,无有能度此苦担者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而发大慈。众生类常怀恐惧,百苦并至无有能除其恐畏者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇饥馑渴爱无厌,无有能脱此饥馑者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类为因病所逼,一病动百病增,无有能脱此病者;除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类生老病死常自追身而厌患之,无有能脱此生老病死使至无为者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类众事总猥著有常想,无有能除其总猥者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。若众生之类所为事不办,志性荒乱,无有能究竟其事者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类贪着少味经历众苦,无有能脱此苦恼者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类常怀犹豫悕望,远正就邪,无有能断其狐疑者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类有若干见趣,无有能拔此见趣者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类尘垢着,不度彼岸,无能得度彼岸者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类三种火盛而为焚烧,无有能脱此法者,亦不能以法雨灭者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类轮转生死无有休息,亦无有能得度彼岸者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类行垢所染着增益生本,无有能脱此生死者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类身处大险手攀脆绳,无能脱此脆绳者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类犹如桑虫子为行所驱逼,亦无有能脱此使流者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类发趣大生死常怀悕望,亦无能使还止者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类发趣恶道常怀欲行想,无有能安处正道者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类长夜自处幽冥无智之所,由无有能脱此邪道使处正智者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而发大慈。众生之类不照见究竟见贤圣谛,无有能使见贤圣谛者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类长夜处流滞,无有能脱此流滞者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类无有闲静,与种种趣相应,无有能脱此闲静处者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类贪着结使长夜染着,无有能灭此结使者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇苦难志性荒乱,无有能使至解脱处者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为净内盛臭处,无有能脱此爱欲者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类谓欲为乐诸阴苦患,无有能晓第一之义至涅槃者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类著有常想谓不移动,无有能示涅槃之路者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类计吾我想不解法数,无有能分别法者;除其智者。如是菩萨观察,是时于众生类而起大慈。众生之类不得救护厌患于涅槃,犹如大狗常守死尸、驰走东西无有休息,愚痴所为今亦如是,与彼狗无异自无性行,驰走东西不解涅槃义,阴盖所覆不悉观察。菩萨起勇猛意使至彼道。便有是偈:

 “多有众生类,  流转生死渊,
  观此艰难苦,  安处至涅槃。
  阴云所覆盖,  无光处幽冥,
  智者皆现世,  除云使光出。”

  尔时菩萨而行此檀,最初始时兴起法想,甘馔香美饶益众生,随时相应,与第一义相应,心无悕爱味成就充满除去众结,亦无所远离。不逆乞者,施已无变悔之心,皆是曩昔施行功德使彼无结着。为众人荷负重担,皆弃结使,如今日之施,成其所愿,欲使众生所欲皆获。从小已来无种种害意,忍诸种种秽患,施功德渐渐厚,导引人民而作船师,数数不废于施,常好惠施内自清净外现秽相,不达一切者,谓一切众生除去憍慢无懈惓心。施心遂增,颜色和悦无有怨恨,不自称誉亦不自下,爱乐众生,一切所有皆悉惠施,义所成办。合集人民,数数惠施无变悔心,心意喜悦,叹誉布施果报远彻。以金银珍宝、车?马瑙、车乘男女城郭皆悉惠施,内无悭嫉。爱彼信施,欲充满彼悕望具足,欲使彼施果皆悉牢固,欲使彼乘船得度,以彼施故具足此义。观察施果捐弃诸结,众生贪着除去使无邪见,除去悭贪,随时生依法雨而雨,是故归命。

 “金银珍宝施,  车?马瑙珠,
  瞻彼无厌足,  今礼释师子。
  象马及天金,  色最为第一,
  能施和颜色,  归命解脱者。
  车宝为第一,  珍宝所璎珞,
  颜色皆和悦。  妻子及男女,
  金钵盛满银,  或盛满碎金,
  彼以欢喜施,  谁胜毗沙门?
  和悦以自施,  如果茂盛好,
  欢喜而惠施,  彼满三世界。
  男女极端政,  妇身及头目,
  为世而惠施,  谁与此施等?
  檀施无过此,  天人所不及,
  犹如彼上人,  意大海无底。”

  彼菩萨修行戒时,于彼戒非为无戒,及身口所行、心所起甘露之法,如彼花果拥护其根必生果实于彼而得,皆是人所行。犹如彼士,杀生、不与取、淫逸及诸放恣,菩萨不饮酒,于诸戒智慧皆悉具足,除去非戒。于道场而常三昧,远离犯戒,亦不有杀意,物性皆清净。受彼信施,数数厚味亦无所犯。内无所缺,去不就有亦不敷花,依见不腐败无秽,不造新秽果,所种有新善,眠悟无愁。彼众生色最第一,由彼功德故善香远布。受信施故意常牢固,诸根具足故无所坏败,智慧住不移故无所不坏,缘彼人故有所增益。为彼人故担负苦恼,因善法故有其处所,无愁恼亦无所染,以形貌故有服饰,为彼人故有其财宝,无限无量无有穷尽,从初发意未曾变悔,况复菩萨禁戒成就?于是便说此偈:

 “上下及四方,  诸有闻戒香,
  皆悉等具足,  远欲为最要。
  亲近善知识,  善者作功德,
  善色无有比,  戒香第一福。
  诸秽悉休息,  觉我无有我,
  最胜后第七,  我今当自礼。”

  若复菩萨行精进时,然彼心有所缘,心亦无懈惓,出家不可障断,为众生故而出家,不移动故有其力缘,种种众生有其精进,不可胜故有其忍,有所长益故示现于世,有其功德故示现众生。摄其心意故彼意不移动,为船师故得到彼岸,以定故不乱,发意躇步则有所度,以彼众生故成其所愿,欲成道故施象马宝车。是时菩萨,于彼众生有是精进,其有闻精进名者发趣于道,一身之中所作功德不可限量,况复如来无数阿僧祇劫所作功德?端坐道场时降伏外道,经历生死以精进意除去愁忧。

  精进最第一,  归命法王主,
  于佛善自觉,  今归命无等。
  彼尊为第一,  法鼓声远布,
  于觉觉自觉,  是故归无著。

  若复菩萨行忍时,无畏无所惧无所染,不观彼果报,有其力势拥护众生常远离恶数。志性刚强自省己过,一切众生皆怀恐怖,使无恐怖示彼戒律,亦为一切众生降伏粗穬,去不善语慈愍众生。彼无量无限依众生语,设有所闻及诸至道迹微妙第一,犹如华果未常不敷华,为风所吹动,山岩处穴采取诸花香味种种色处所福德音响,众生之类皆悉喜闻,犹如蜂王采诸花味以用作蜜,及诸小蜂而作蜜者,及诸泉源处处流溢,及诸那陀园快乐无比。有骂詈所为成办,诸求咒术为彼示惭愧,众生修行道者为厄难者而作救护,名曰忍辱仙人。是时迦蓝浮王往入深山欲猎麋鹿,适入山中见此忍辱仙人便前跪问:“在此深山为求何道?”忍答曰:“求忍。”是时大王不自观察,亦不观察行,欲有所试,即时便作是说:“我今当截汝手脚。”即截彼仙人手脚。复作是问:“汝今为求何道?”是时忍答言:“我求忍辱道。”即时叹誉忍辱之德。是时大王倍怀瞋恚欲伤害其命。是时仙人已截手脚,便作誓愿言:“使我世世勿怀瞋恚亦不有瞋恚。于彼大王解知诸法皆悉虚空。”复有异仙,人往至彼仙人所而作是问:“云何神仙不起瞋恚于彼王耶?”若行此忍辱之时,有此大忍辱之力,当于尔时不起瞋恚之意,观此血色亦不变易。是时护世四天王往诣彼仙人住处,是时提头赖吒头面作礼便作是问:“我今欲杀迦蓝浮王为可尔不?”作是语已,是时仙人默然不对。时第二天王复作是问:“我今当杀彼男女大小及城郭人民皆悉荡尽。”作是语已,是时仙人默然不对。是时毗楼?叉王复作是问:“我取彼境界国土所有人民尽取杀之,愿见听许。”是时仙人默然不对。是时毗沙门王复作是问:“我欲取彼境界国土移着他方,愿见听许。”是时仙人欢喜叹誉忍辱之德,便说此偈:

 “截头目手足,  不起怨恶意,
  所有尽施彼,  况当于世间?”

  是时护世天王复作是问:“云何仙人欲求何等道?”是时仙人答曰:

 “欲使彼王身,  无有恶行报,
  彼王虽凶暴,  忧彼不自忧。”

  若菩萨修行三昧时,设入彼三昧有所缘心,未曾忘失亦不放逸,专其一心,若复不殷勤求方便,亦不受诸行,解诸法味不著于法,于彼地中亦无结使。彼三昧之中清净无瑕秽,伏外敌无怯弱,一心解其气味,心无所著,降伏志性未曾懈惓,成其所行。得三昧欢喜根,精进不移念不错乱,一劫所修觉知道品,念猗欢喜勇猛所获,皆依猗智渐渐得欢乐处。然菩萨行于彼三昧行时,起三昧善行,已办三昧善行,若行若住未曾失之。彼以有此行,善法具足,起诸善行,诸所求皆悉现在前。设心有愁忧,渐降伏其意,使不忘失思惟增益增益善。若心放逸,复思惟善法,若心怀愁忧缘缚所系,即能思惟彼解脱善。于己境界威仪悉善,为人演说乱想秽病及余种三昧,诸功德具足三昧,彼处彼处三昧行报之果实最为善行,犹如青青树木现净解脱,及余青黄白黑皆随彼三昧来往无所挂碍。欲以三昧力火聚日光无所不照,彼得天眼亦复如是昼夜彻照,亦复得天耳彻听,有如是之力。彼菩萨得是三昧无限无量不可称计,尽由三昧之力,亦由思惟,由不懈怠,由智慧明知卷知舒,亦由悕望三昧,由去离恶相,由逆顺三昧力。如是众想是彼三昧所生,彼彼总持门成三昧,所适之处亦无疲惓,求其方便不坚固三昧故而行三昧,为一切欲故降伏心意,善拥护思惟亦不错乱,随意自在,不说人过,无量无限无有穷尽。于今三昧断诸狐疑,放种种光明,依一切善法;诸结使净,数数习三昧,依一切善法。于是便说此偈:

 “获此解脱心,  三昧无挂碍,
  新头趣大海,  驶流难可制。
  若意有所欲,  心亦不移转,
  欲断境界水,  皆是根门行。
  我于百年中,  担负父母行,
  不充我所愿,  能报父母恩。
  已得将护彼,  指授父母处,
  能觉知如是,  世之所悕有。”

  是时菩萨行坚固心时,收摄解脱有如是方便,彼有勇猛意,所为无挂碍,不为人所制,持是故当方便求。昔闻阿兰迦兰起诸禅定,舍彼禅已,更求三耶三佛无上道,便往行南半由旬,中诣彼空闲处作种种苦行,啖果饮水着纯黑皮衣,在树下结加趺坐,或时饮水或时食果蓏或时服气,作如是苦行,于草上卧,或以灰自拥,乐著于彼三宿之中颜色不变易,九日之中礼跪祠火。诸放逸者随彼言教,或时祠天头目渐羸,两臂露现,或翘一足身体偻曲,亦不盗窃以法自乐。于彼苦行求道,亦不饮食,皮骨相连身日日极,身黑面色萎黄,犹如箜篌内无有实,肋脊悉现,形有百变不可观省,少壮之貌永无复有,犹如老象无所任施,坐卧行步而无有力亦不能语,虽复贪命不久在世。当于尔时,天使已至彼所住之处,为设方便,有如是若干变化。彼为法故,寤寐不失其节,如是求解脱不顾其身,于是便说偈言:

 “设我当融烂,  人身分为百,
  又无瞋恚想,  众生至无异。
  彼意何可贪?  苦恼无数变,
  有计吾我想,  眠与死何异?”

  是时菩萨多闻之时,所谓闻名者自称扬其德最为第一,息心众人所敬待。志性不乱,所闻能持,闻持具足亦不忘失,观察其义除去憍慢,有如是之业与智相应,今悉闻知,以智无懈惓,恭敬于师长,所愿自在。若饥虚者起大慈悲,降伏大外道,无所挂碍亦无尘垢,于异刹土现其道行,不为爱欲所染着,起方便意为世人民,欲使解脱。尔时菩萨有如是慈心,一切智所因,皆是方便所起。于是便说此偈:

 “彼闻若干响,  其色无有变,
  牢固不久存,  况我今日身?
  最初受此法,  有信于世尊,
  便生大智慧,  除去诸结使。”

  尔时菩萨行恩之时,识其恩德亦不忘失,便有是智慧,欲报其恩造少功德,永以不忘失亦不永尽,犹如种少谷子终身不忘失。昔者菩萨欲求无上道时,在一闲静之处,有鹦鹉菩萨常处彼树。尔时有风吹彼树木相切磨,磨便有火出,火渐炽盛遂及山岩,诸生青青树木火悉焚烧,有郁烟起,色极自炽亦不时灭,犹如日光尘烟俱起,大小树木皆悉被烧无有遗余,犹如天地融烂时,须臾之间闻见者皆为恐怖,所焚烧物随时便尽,诸树木皆悉尽。尔时菩萨为鹦鹉身,一夜之中便作是思惟:“犹如飞鸟止此树木,当有返复之心,与彼相应便起恩意,况当我等长夜处其中,亦不能得灭此火?我今政是时。”现其威力往诣大海中,以两翅而取其水,在彼火上而洒其火,或以翅洒或以口洒,东西驰奔。是时有神便说此偈:

 “此火甚炽盛,  烟云不可近,
  虽有此善心,  亦不能得灭。”

  是时菩萨鹦鹉语彼天言:

 “我处此山中,  未曾失其恩,
  云何当舍去,  使火烧此林?
  今我有此力,  意欲灭此火,
  不空居此山,  欲得报其恩。”

  尔时树神复作是说:

 “此鸟有恩慈,  其色甚端正,
  此是应人法,  世之所希有。”

  尔时天神作是思惟,便语彼鹦鹉菩萨言:

 “知汝有恩慈,  为汝当灭火,
  相愍有此心,  我当速灭火。
  尔时有大云,  愍彼鹦鹉故,
  今当灭此火,  使彼愿获果。”

  况当成等正觉?于是便说此偈:

 “如来在彼时,  有此恩慈心,
  诸有发欢喜,  天人所供养。
  以能到彼岸,  远离生老病,
  笃信已牢固,  统摄十方国。”

  尔时菩萨着袈裟时,为世人轨则,为众生等变俗就道,此是大幢盖。如是舍国王妻子,出家学道以度诸狐疑。是时菩萨着袈裟时,有如是增益功德,曾闻过去三耶三佛,游在园观花果茂盛欲得出家。于彼园中人民游行,有佛出世观无厌足,人民炽盛,于彼园中无有众音。着袈裟三色清明,耳向解脱声音柔和,寿有限齐一切自归,为一切苦故降伏瞋恚,色如赤铜,尽力喘息烟风起,见色已便作是说:“然与我心相应起此心,是我解脱。”是时护袈裟有众功德,舍彼瑕秽,缘是之故便说此偈:

 “亦不自识名,  与彼而相应,
  亦不善浴洗,  降伏故来此,
  速降伏彼果,  割己无所惜,
  口作善言教,  必当自坏败,
  虽复作此观,  与我说是义,
  我当惠施彼,  忍此苦恼业。”

  已自割己降伏其心,便作是语而说此偈:

 “莫作苦恼患,  有如是悭嫉,
  此果虽复小,  恶报无有限。”

  尔时菩萨乐闲居静处,于彼园观,清净无众乱亦无众事,行到彼者皆怀恐怖,心所爱乐,曾闻有仙人所居处,极妙无比,广说如上。仙人所住处,彼所有众事皆尽无余,远此园观去。当于尔时未定阿惟三佛菩萨为兔身,是时兔依仙人住。时兔见仙人下山,便以偈语仙人言:

 “人身处世间,  极妙无有比,
  已得生人间,  应处山林园。
  善哉此仙人,  善色面亲近,
  无有众瑕恶,  心自能降伏。
  杀害之所起,  自知齐限量,
  能自降伏心,  无有境界想。

  “已舍境界可食我,为出家故求解脱道,心意决了莫舍甘露,去彼悕望意功德同处山林,有如是三昧意无众乱。已处此山林,当乐此山林,如夜月照明、日照于昼,能仁有恩慈应住此山林。然仙人少壮时,于彼山林中而居住,今年已老,何缘舍此去?”时是仙人便作是语:“自伏其心。”倍复欢喜而作是语:“若仙人去者,谁当乐此住?”菩萨兔便说此偈:

 “我今无此豆,  粳米及余谷,
  心能自降伏,  愿住此山林。”

  尔时成阿惟三佛遂住于彼,照明于世间,乐彼闲居,以是之故当住彼山林。便说此偈:

 “境界甚庠序,  山林行苦业,
  常乐居闲静,  当自思惟行。
  解脱身功德,  心意常和悦,
  智慧极微妙,  当亲近山林。”

  尔时菩萨有此亲友之心,常怀慈心,自省所生如实所生,如所闻有山林中广说如契经,便作是念:“此山林无有众果,诸法解脱以忍法解脱。”是时菩萨长夜之中有此慈心,诸法解脱,于彼人民无所触娆。于彼端坐思惟不移动,鸟巢顶上,觉知鸟在顶上乳,恒恐怀怖惧卵坠落,身不移动。是时便观察,便舍身而行彼处不动,善殷勤力生,乐摄彼。是时鸟已生翅,已生翅未能飞,终不舍去。今行此慈竟有何奇亦不恐怖,众生亦未曾为。如是自知,便说此偈:

 “彼能办此事,  故于人中大,
  亦不触娆彼,  此德无有上。
  是故彼世尊,  最为第一神,
  故在道场处,  功德自备具。”

  是时菩萨行悲时,自有力势堪负重担求一处所,一切众生我当度脱之增益功德,于诸苦脱无力者除世愁忧,无救护者为作救护,无悕望者为作悕望,无力势者为作力势。诸疾病者为作医王,为老者示现少壮意,为少者示现有力。曾闻世尊行道之时,无数比丘前后围绕,火焚烧园观时,比丘见大火烟起,各驰走向世尊,或有叹誉世尊者于如来前住。彼诸比丘住如来前观者,于是便说此偈:

 “如我无畴匹,  三世功德具,
  以此至诚语,  使恶速休息。”

  说是偈已,是火聚火即休息。是时诸比丘叹未曾有,皆是世尊之恩力,欢喜于如来,各各叹说此偈,言未曾有。世尊告曰:“诸比丘在一闲静处,种种境界若干种色,当于尔时我未成于等正觉,尔时我为桎梏罗瞿也。从彼生已来,年少自在,好施于人,求微妙行。当于尔时,褰荼国界人民炽盛土地丰熟,多竹林苇树木高峻,时火所烧极炽盛渐及山泽,有如是之变,广说如契经。尔时有群鸟众,各各产乳,翅羽未生,或有翅始生者,或有堕地者,或有破头尾者,亦不堪任飞,或有饥饿者,见彼火炽盛各欲飞去。我尔时见此火已,亦不护身,无数百千劫功德有如是护心。我尔时于彼清净便发此心,使此众生脱此大患。尔时我便灭此火,火即时灭。我尔时于彼园灭此火行此悲心,况我今日成大悲?今日火当灭。”于是世尊便说此偈:

 “由少之所生,  本观一切变,
  一切皆悉坏,  慈哀于众生。”

  彼火即得灭,火灭未久,以智慧明灭世人火。尔时菩萨为生死故,菩萨欲生时,救济众生观生苦本,曾闻空静山林之中,有乌鹿鸽蛇在彼止。于彼有仙人菩萨,常处其中食果饮水。尔时乌往诣彼仙人所,在一面立,便作是说:“世有何苦?”尔时乌便作是言:“饥为最苦,由何因缘而生此苦?我等各各自当陈说。身体疲极烦炽诸根不定,口不能言耳无所闻,常怀思想,是故饥最为苦。此苦患身火所烧,由此饥馑此病难疗,共相牵连,皆有如是之苦。”是时鹿便作是语:“惊怖为苦,所谓惊怖者,身在独处见猎师常怀惊怖,身心之秽常恐无此身,复畏猎师欲杀害己。此身有何牢?要住无常处驰走东西。此惊怖者由何而生?常有此念:‘彼一切有是行,舍离一切身,我等有此身,常怀惊怖须臾不宁,皆是本所造坏败之苦,有如是惊怖。’以是之故,惊怖为苦。”是时鸽便作是语:“欲最为苦,更乐其中心境界净,思惟所处无脱此欲患。此欲犹如火,亦如脂酥着器,然则炽狂有所说染着其心。欲火亦复如是,染着其心,消尽其形增益诸缚,无数劫为欲惑会合,炽然烧人形体。以是之故,欲最为苦。”时蛇便作是语:“瞋恚最为苦,所谓瞋恚者,便伤害人命,无有尊卑,增诸罪根,身体颜色常变易,动有杀意,颦蹙眼赤牙齿长利人所恶见,摇头动身长息吐毒,身体肌皮纯有瞋恚之火,一切世人皆不喜见,常伏空处,饥亦瞋饱亦瞋,眼视不善,有如是之变,彼犹如火焚烧山泽,此瞋恚火亦复如是。以是故瞋恚为苦。”尔时菩萨甚深之智,思惟此已,便说此偈:

 “一切皆悉苦,  亲近其颜色,
  生者必有苦,  听我今所说。
  犹如此大患,  苦恼无有限,
  一切是生根,  是故生非真。”

  若有必成菩萨道者,流转生死以慈悲喜护愍一切众生,以捷疾之智无所挂碍,有勇猛意修一切智,无懈惓之心,教化无有狐疑,常怀等见,志性牢固不可沮坏,得彼气味不失其志,有力堪任,分别诸法亦不毁漏,彼成大智慧施意解脱无变悔心。一切惠施如湿鞞国王,常修净行未曾懈惓,如摩诃提披王忍力具足,如忍神仙戒不缺漏,如布赖多学士常乐出家颜色和悦。若复于爱敬之中意无染着,如大须达施那王游化世俗,瞿频陀王爱乐于法,如郁多罗摩纳乐闲静之处,为伎乐声响清彻,如善觉菩萨在大众中为师子吼,皆得解脱至泥洹界,诸功德具足必成,于道倍益诸德成菩萨行。于是便说此偈曰:

 “倍无伤害意,  菩萨功德净,
  已志性牢固,  如日放光明。
  爱乐如是法,  福田无有秽,
  愍彼世人民,  故说如是业。”

  是时菩萨不怀恐怖,从兜术天降神,观有为行无常,心无乱想,常自观察,知所从生处,亦复自知更不受胎。有是真谛,究竟其原,心无染着。降母胎中住彼处所亦无乱想,于彼观犯戒为恶行、持戒为清净,亦无染着。于胎之中无不净行,犹如莲花不染着水。于彼多起道意已,有此智慧,诸天子常卫护,兜术诸天递来宿卫,现淫不净行乐修梵行。自从菩萨降母胎中,夫人之身未曾有秽,菩萨戒行极为清净,心无伤害之意,施行立誓审谛至诚,欲出于家,大尊妙神天子,皆悉扶持胎净无恼。若举足行七步,时怀出家意即观四方,今当向何方便无众苦?香汁浴洗自然有香池,皆是前世功德所致,天雨优钵拘文罗花而供如来,于是便说偈言:

 “无数世劳勤,  救彼众生故,
  转轮无有量,  天人得安隐。
  诸有天伎乐,  皆得欢喜心,
  香轮在前转,  降伏众魔怨。”

  彼时菩萨从兜术天降神时,梵天众皆悉侍从,若世尊人民天众围绕时,此是第一相。若菩萨从兜术天降神,地为大动。若世尊觉悟,众生尘劳无有杂秽,此初瑞应地为大动。彼众生之类尘劳永不生,最第一乐,是初瑞应。若菩萨从兜术天降神时,有大光明照世间界,是智慧光明相初瑞应,诸幽冥之处皆悉见明,亦是智慧之相。若菩萨初生时举足行七步,此七觉意之瑞应。是时菩萨观察四方时,此是四贤圣谛之瑞应。是时菩萨大笑时,现度人之瑞应。是时菩萨梦见,以此世界为床,须弥山为机,手脚垂四海之外,此是世有常之想,此是甘露法味之瑞应。复梦缇隶迦树生齐,上覆三千世界,此是道场之瑞应,天人所尊敬。梦见众多飞鸟周匝围绕,皆同一色,现众成就之瑞应。梦见虫头黑身白,现优婆塞众成就之瑞应。复梦见山顶上行,现得利不悭之瑞应。于是便说偈曰:

 “瑞应未曾有,  彼有大功德,
  起者必当灭,  苦乐之所更。
  见彼皆欢喜,  必当有佛出,
  如日除云雾,  无复有众尘。”

  是时菩萨志性不可回转如所说,如月初出于幽冥处众人所敬,即从座起欲得出家,是时便起此心:“此最后有斯三更乐。”是时菩萨从高床下,尔时亦起是意:“此最是高广之床。”如菩萨出城门时,是时便作是念:“我不得道终不归还。”犹如菩萨解璎珞以授车匿,尔时复作是念:“计此宝衣最是我后所有。”若复菩萨以马授车匿,是时亦作是念:“此是我后所乘马。”是时菩萨右手执刀自剃头发,是时菩萨复作是念:“最是我遗余须发。”是时菩萨以宝衣贸鹿皮用作袈裟,是时菩萨复作是念:“最是我应所著衣。”若复菩萨在道场坐,是时复作是念:“我不解加趺坐,不逮一切智,不起于座。”于是便说此偈:

 “积德从小起,  当获无量福,
  犹水渧渐涨,  必成大江河。
  观此若干类,  有为行所造,
  应食甘露味,  消灭诸恶毒。”

  一切智成等正觉时,观世无常苦空,彼已成等正觉无有众恼,所可因缘成等正觉,起者皆悉归灭,知一切死者与彼生相应皆悉觉知。是时分别眼识,作如是觉知,高下随众生所为、境界所有,智已办无有狐疑,于彼觉知本因缘等,正觉无有边幅。尔时有众智生,觉知有道流布世间,觉知道不可移动,是时尽越一切苦。一一分别境界,若于一劫若百劫若百千劫,意流转不可移动,无染着意亦不乱,智慧无量亦不舍智慧,意善分别游境界里求其方便,果报无量,智慧悉具足,一切无有挂碍。于是便说此偈:

 “觉一切物,  亦无有量,  来往周旋,
  无所挂碍,  悉觉一切,  最胜所观,
  除三界苦,  当照世间,  谁能分别?
  唯佛能解。  欲求微妙,  当求如来。
  如来随时,  与彼相应,  所当成就,
  无有退转。”

  尔时世尊独游无侣亦无有师,功德无量欲训诲众生,于佛法众皆悉成,一智成就成等正觉,最尊微妙无等者,觉知一切尘劳所趣根本,一切皆悉成。念不移动,以智分别一切法,度以一切结使,微妙最为第一,畅说一切行,故曰一切智。已有一切智,专其一心解一切法,断一切结使,故曰一切灭。除去有无有爱,亦无有伴侣,一切功德智成就。等拥护一切众生,如父母爱子,展转功德力成就,无贪憍慢故曰最胜,布现八贤圣道而转法轮。彼喻如影不在日前在闇前,此亦如是,一切结使不与道共相应,是故而转法轮。于是便说此偈:

 “一一功德具,  彼不可限量,
  况色不思议,  一切相具足。
  犹如月光明,  而照幽冥中,
  众宝集于海,  释种德亦尔。”

  观诸缘起已,智度十二因缘,尘垢牢固起爱着之智,意驰其心中,或起有漏智造诸苦行而得出要道,知欲灭诸结使故,无有苦乐之想休息之想。智以无我故得增益,智与共相应识身心空,智欲降伏少壮之意,染着其心起依猗智,自省决了灭诸结使,起明慧智欲降伏结使,起伏息智欲度彼岸,故起轻举智自称其身觉。众生以谛挍授起灭尽智,缘彼谛思惟有诸微妙禅,以彼思惟故起度彼岸智,彼心得悕望余者亦得悕望,悉同其迹,意有所猗而逮智慧四大休止处。思惟与相类,趣到彼岸,得天耳智等度彼境界,同其一行已得等度彼岸,得天鼻智依彼识欲有分别智,知他人心智所念,悉清净有所修行,欲化众生故便得自识宿命智,为彼善色故敷示四大,便得天眼智,心有所觉,观察戒清净,得誓愿智大神仙功德。彼三昧种子所生,度诸三昧界,欲长益彼故,众生欢喜便得究竟智。于是便说此偈:

 “种种人思念,  亲近现在前,
  分别种种法,  以示大神仙。
  当觉知彼业,  以舍诸尘盖,
  悉达观察心,  善哉人中上。”

  彼如实而无有爱欲,不与彼爱欲相应,亦无瞋恚及杀害之意,亦无愚痴觉知彼病,亦无谀谄常怀柔和,亦不自叹誉,语出善教亦无有想,除去悕望之想,亦无彼此之心,不伤害彼人,自得解脱无所适莫,有慈哀心所为皆悉办。非为无慈心有悲心,无杂秽想亦有护心,欲等度护众生故有空心,禁戒具足有无愿心,智慧润泽有无想心,亦无所染亦无调戏,为世人民不离调戏,避诸恶业而说法教,禁戒成就无所缺漏,三昧成就定不移动,智慧成就皆悉至彼岸,十力具足无能胜者,得四无所畏无怯弱心,独步三界,于大众中而师子吼。于是便说此偈言:

 “犹如此大海,  广博极微妙,
  十力一切德,  智者之所观。
  犹如此大海,  澜波摇动时,
  有人立彼岸,  不究其功德。”

  僧伽罗刹所集经卷上

大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经

僧伽罗刹所集经卷中

  符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

  尔时世尊云何分别生城?所谓尽生无生,断堑度血岸及诸木栅,爱欲所由牢固染着愚痴,愚痴为城无惭无愧,围绕迹无缺漏,五盖为门覆蔽众生,种种爱欲充满瞋恚车,无数种种众围绕,竖憍慢幢、吹闇冥螺游行东西,种种邪见缠络其身自受持相,作如是谛思惟:“众生种种园观极微妙,心娱乐其中乐到彼处,或到饥馑处,是所求乐商人所行,已度境界行到彼处,利养解脱后世有果,盛热寒暑风雨遭此苦厄,生老病死有是苦恼,当属死生向一切趣,犹如彼船随水东西,于彼中而作是意:‘狐疑难可入,不与共合亦不可与斗。’”尔时世尊以三昧观如是力难可沮坏,到彼境界,彼死处悉灭尽,一切吉利无有为行。于是便说此偈:

 “生国有众想,  已度拔济河,
  彼堑血满中,  犹海深无底。
  三世闻声响,  愚城所围绕,
  世尊观彼时,  以权智往坏。”

  尔时世尊云何降伏魔众?所谓于八解浴池洗,善行无染着渐至解脱门,善无上言教等与住止宿,名称远闻,着惭愧衣,空、无愿、无相以为宝冠,忍力具足,颜常和悦面满充盈,布现贤圣八道,种种香熏着若干种衣。本已觉结使为秽,乘禁戒车,等见导引前,功德围绕,以智慧力御彼车,专念不移,以善觉悟彼众生。三界闻其教,皆本行所追逮,以意止为铠,手执法幢,挥智慧刀,以善想为拂,以十力无畏吹彼法螺,以神足之力于三千世而得自在,善分别七财,四辩才不可穷尽。若结使起即能使灭,惠施财业百千万倍不可称计,犹如大象庄严其身,摄取众生安处善业。师子奋迅意无怯弱而开法门,或现惊怖或现刚强。内无瞋恚获大财宝,犹罗刹鬼露现牙爪,有如是形状不别眷属,或现猫狐或现魔众,或师子头虎身或七步蛇,或跱立欲相伤害瞋火炽然,或担山吐火若干种变其中,或有狗犬者怀憍慢,或一身两头或弄舌张目,或身长颈短,或金翅鸟形。手执刀杖或执轮杵,或师子吼欲伤害人。作如是变怪,或牦牛形状者,鸠槃荼形手执大火炎,皆着铠,眼赤光出擎大火炎,求其方便欲相伤害。彼罗刹者皆有两翅,种种鸣鼓声若干种满虚空中,有如此铃婴颈犹如厌鬼,或童子形手执铁轮,种种恶行若干种状,犹如海神手执日月,以智慧刀降伏彼怨。于是便说此偈:

 “结尽无恐畏,  长夜乐其中,
  种种色形变,  种种色无穷。
  起如是之变,  亦本所造业,
  手执智慧刀,  即能降伏之。”

  是时世尊云何度灰河?所谓度灰河时除去悕望及瞋恚,思惟彼灰河皆悉不净,种种之想皆悉除舍,缘彼若干种永尽无余,所观察微妙,时不可过渡生死海合会难度,皆是古昔所造行,意所爱乐,伽舍救舍(二种草)顺水而流断其悕望,除去愁树岸边饶草。如是身所造行,树木茂盛种种啼哭,百千种不善行所造手执石,亦是不善行所为,犹彼海中有虫复往求乐处,为欲所回转伤害场界。瞋恚炽盛眼如赤铜,心修清净欲想盈满,而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味细滑,皆是有漏剑戟悉布彼地,有大幽冥亦无光泽,依彼随流上下如是之河。尔时世尊菩萨无量生死中,皆欲远离,便起是心:“此灰河甚为险难,刺布其地,极幽冥无有光明,如此人众顺流于彼,我今当断其流。”作如是誓愿已而求方便,以法忍为世作轨,倍复作方便等度禁戒地以此安处,以四贤圣谛观察四方分别决了,以无漏等见山踞生死岸。已踞彼生死岸,至善业、等业、等方便、娱乐三昧、八贤圣道皆悉分别已,欲至彼岸以神足之力,五根亦无所畏,以涅槃之处于彼止住解脱禅三昧,众华茂盛不出无为者觉知分别。是时世尊为契经者锭光佛之印一切华无上(佛名)毗婆施(随叶佛)生彼种姓家堪任说法。于是便说此偈:

 “有力无有限,  当怀恐惧心,
  灰河深无底,  愚者乐游彼。
  尔时世尊力,  度彼没溺者,
  已到安隐处,  为人说其要。”

  大商人本誓愿成就,志性柔和,依种种功德而自严身,随时适化,为众生类观结使根本,获智慧降伏彼恶使就善,随时智成就,善观诸根法常微妙,善依彼智善问智,成就恭敬忍,善说第一法彼义,说法义辩善成就,贤圣究竟智成就,法辩成就。所谓义辩者,名身句身味身,皆悉分别若干种声,彼辩才义善,犹如此名身句身味身,皆使趣善。音向辩才善,于此三辩才与共相应解脱三昧,于道回转善知他心,智成就彼,有所授决亦不移动,先问其义说无碍法,使趣一智慧道,彼皆成就授决成就,无处智成就,善趣一切诸法。于是便说此偈:

 “有现智慧宝,  亦说诸义辩,
  淡泊无佛等,  功德亦无双。
  本去心无来,  安使作净慧,
  以救世俗业,  为世开甘露。”

  尔时世尊云何说法?所谓随前所求皆悉充足,为说解脱德义,如实不虚味尽具足。随其时节渐渐与相应义,中间皆悉分别,前后与共相应,种种若干界随如意说应前人器。诸法义有勇猛意,有诸智变化有果实,分别法界无有限量。一切智所为起如是法亦无所猗,除去悕望觉法行业,亦不自称誉,与众生说法解诸病本末,三意止成就不怀悕望,摄取彼众叹未曾有,天人所供恭敬,善住彼处。于是便说此偈:

 “如彼永灭法,  最胜口所宣,
  善说牢固行,  智慧等无量。
  彼是甘露味,  外不受尘垢,
  已练诸瑕秽,  亦无杂恶患。”

  彼无有秽恶,除去愚痴意性清净,以舍外事当成佛眼,意无所著亦无疮痍,以过心意不造过去彼以休息,皆悉平正心不移动得第一义。一身苦行,彼行造若于身亦无众想,于声闻中或以天耳闻声。彼无所持,于世俗中起知他人心智,种种有为行不以为劳,以众生故自识无数宿命之事,如今娱乐一切色行。或以天眼观色,众想亦不移动,诸结已灭已现非义,以苦誓愿故亦不造悕望,休息清净。彼智不坚住,识处欲已尽,彼以般涅槃义流布世间,内自依猗。于是便说此偈:

 “意无有愚痴,  寂然无众行,
  佛所觉意业,  是故我归命。
  为彼人说法,  清净无瑕秽,
  游彼园观间,  及诸隐学处。”

  尔时世尊谓是福田,依彼福田有所悕望,犹如依麦谓麦田稻田,彼佛世尊亦复如是,依福田故故曰福田,以是故号曰福。若干百千行成就此福田,智慧根所生思惟等业已度到彼岸,依彼而说法,无起灭之想亦无彼此心,除去断灭,等见等志,无彼等见想,等志吐妙言,身等善无恶,向亦无有染污,等成就身亦无疾患,等见生,等语成就命成就,以欢喜果故,彼一切时尽微妙无有上,于众会上最为第一。于是便说此偈:

 “福为第一田,  无数劫清净,
  愚者不观察,  彼则堕盲冥。
  诸有好信者,  受施能消灭,
  今以安处住,  必还安隐处。”

  说世最希有出现,犹如优昙钵甚奇甚特,荷负众劳叹未曾有,出现于世中间,有如此勤劳,有此未曾有出现于世,甚奇无与等。有大道生亦不依辟支佛,等不等处有如是生,犹如日出不择坑渠悉照。有如是大智慧而照,极净福田生,如是增益天众,善行所致如是出世,益众生类布现教诫,无明闇蔽永尽无余。欲布现道,解脱生死各各相依倚,犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时众生极被润泽,第一众得成与解脱相应,因道迹诸恶已息,思众生类与说法味,作诸桥梁度彼人民。于是便说此偈:

 “其有众生类,  观察如来者,
  皆发欢喜心,  即得离世患。
  第一微妙福,  娱乐亲属众,
  发趣涅槃道,  寂然得解脱。”

  尔时世尊有此解脱,于彼爱欲诸盖心不与相应,故曰解脱也。彼精进亦不懈怠,所生根本数数修习,清净无瑕,功德不可限量,不断解脱境分别因缘亦不起法想,所愿充满亦无有嫉妒心。诸垢永尽度诸尘结,以智不处生死,亦不舍之,智慧解脱分别,犹秋月照明,幽冥处皆使有光;犹如流水,树木皆悉润泽,随时敷华;犹彼水驶流,沫随水回转,所生至到处皆悉充满。世尊亦复如是,无余涅槃解脱驶流。于是便说此偈:

 “佛能灭众恶,  解脱最为妙,
  除闇现照曜,  如月星中明,
  昼与夜无异,  常住不移动,
  既得解脱法,  智慧照现彼。”

  尔时世尊有是尽智,分别尽智我已知,苦习已除,以尽为证而修行道,作如叹说,本所造行疗治彼疾,淫怒憍慢究尽其原,以等智灭淫欲,此是涅槃之智如实不虚。譬如有人受众苦恼无能度,彼人亦不可疗治现病原本,便作是念境界微妙,如是所生皆悉修行,除去阴盖断诸结使。譬如有力之士种诸病根无能当者,未起方便意彼亦不可疗治,有如是患淫怒痴,以尽智使得欢喜。犹如有人常畏险难之处,彼有种种苦恼疹疾,彼若见一浴池清净无有尘垢,挟池两边有清凉风起,鱼龙游戏视水见底,虚空清净亦无云曀,优钵拘文陀华悉满其中,枝叶华实皆悉在水中生,有是种种微妙树生其中,若有见者皆怀欢喜心。然此人于彼浴池,除去苦恼亦无饥渴,得是欢乐所为已办,于彼浴池底有微风起,观察是时,若于彼若坐若卧。彼世尊亦复如是,本所造淫怒痴皆悉除尽,于生死原现如是浴池。何者?于三界所生众生,拔济苦恼皆悉成就,以为桥梁;复以等见犹彼清凉浴池等三昧清净,未曾有移动;等志,犹彼鱼龙;等解脱,颜色无比;等方便,犹彼优钵拘文陀华观无有厌;等念智慧犹彼重云,世俗三昧不以经心,大众围绕,若得彼浴池甚爱欢喜,彼于法浴池中洗浴若饮,所有淫怒痴永无有余,亦无众患亦无饥渴,成就如此法。复以斯法惠施众生至涅槃所,所作已办亦无恐畏,到安隐解脱处念乐至无余涅槃界,复以善法使众生共。是时佛世尊坐不移动。于是便说此偈:

 “日夜所造行,  欲使众生安,
  究竟怀欢喜,  无有若干苦。
  况当长在世,  众患常逼己,
  不以苦尽智,  离俗至彼道?”

  尔时世尊有无生智,所谓彼无生智者,我以知苦更不复尽,苦以尽习更不复除,习以尽为证更不复作证,以行修道更不复修道,以是之故名曰无生智也。是故无生智,彼智大功德大事兴灭本末,犹如种谷子随时溉灌,与共相应稍稍长大,随时茂盛或时不生。世尊亦复如是,识子为智火所烧,各各与相应除生死原。识处无欲亦不常住,诸行已尽,于其中间所起心垢不可思议,心所造更亦不造。于是便说此偈:

 “诸起无生智,  诸佛所拥护,
  觉知苦原本,  起诸苦恼患。
  彼智无怯弱,  清净而无瑕,
  于彼坐道场,  无起无灭意。”

  尔时世尊布现于戒,起诸村落城郭人民,皆使奉持禁戒具足,其有犯者不与彼相应,消灭恶心与彼相应,与十善行相应,使净众生尽同功德。如是众德成就,在众有是功德无众乱想,于中力勤行,前所誓愿皆使获果,不欢喜者皆使欢喜,前于诸佛所造功德,得欢喜者重令修行。未曾有出世降伏外道,解脱功德为惭愧者皆安隐之,已威仪礼节故于现法中而尽有漏断其根本,更尽余漏而不复生,与道相应,作如是说:“使梵行久住,天人得安隐。”彼教诫语皆悉受诵,诸比丘随其所犯皆悉避之。作如是语已尽拥护,犹如孔雀拥毛、牦牛护尾。于是便说此偈:

 “如来结禁戒,  为法而布现,
  第一乐奉行,  犹好戴天冠。
  设有住彼者,  得此三昧意,
  无有犯此者,  如海不过际。”

  是时世尊有如是微妙之首,牢坚无缺漏,视之无厌,不可沮坏犹如团盖,观肉髻相无比,无有能见其顶者,无有能摄其相。彼有微妙眉发,善生善分别者,发细青色极微妙。于是便说此偈:

 “释梵及世人,  尽集观生时,
  皆悉在其上,  无能见其顶。
  本不起轻慢,  得为释师子,
  由此行报故,  得是顶上相。”

  尔时世尊有是微妙之发,善生在顶上,各各软细而生,无有参差亦不乱错,各各齐等螺文右旋,诸相具足善住。如是色相极软细韑耀光生,其光彻照无与彼等者,犹如藕茎丝极软细,无能度其上者,亦不可沮坏。其有眼见者皆获安隐福最为第一,善香种种熏,皆是众行具足,有如是相满行所行,成无上等正觉。于是便说此偈:

 “软细无长短,  发如绀青色,
  如来颜清净,  如夜清月现。
  种种香远布,  闻香悉分别,
  细软风吹香,  犹彼罗栴檀。”

  尔时世尊有如是额,牢固如金刚,极平正亦无有皱,方正,其有睹者,皆怀欢喜而无厌足,亦不点污亦无白黑处所,充满所行业不缺漏,见者欢喜无害意。眼净无瑕,众人见者一切吉祥,无数百千行所成办,然后得如来额。尔时即说此偈:

 “微妙极清净,  尽脱诸恶行,
  佛额不思议,  如象牙在水。
  彼所说言教,  如来额无比,
  如虚空清净,  人见皆欢喜。”

  是时如来有眉间相,最明曜,处面门中,犹牛乳色极软细,犹如白缟练、白雪色,如日初出、如拘文陀花,色极白无比,如秋时月极清明净,右旋亦不太高亦不太下,一切无挂碍。其有睹相无有众病。长与肘等,极微妙色不思议,放光已还复其处。皆是本行所造,犹如此面微妙,于大众中而说法教。于是便说此偈:

 “种种百行造,  如来眉间相,
  此是福良田,  亦是本行报。
  不粗亦不细,  右旋色微妙,
  出相与肘等,  三世无不见。
  如来眉间相,  清净无众瑕,
  犹如安明山,  于众山第一。
  于诸法自在,  能净众生类,
  如是面满相,  无过眉间相。
  彼色行所造,  解脱无有比,
  已灭意垢火,  众生同其净。”

  尔时世尊有如是微妙清净之眼,犹如彼百叶华色,华叶各离无幽不照,犹如虚空优钵青文陀罗花色,眼睫极白,犹如雁王而无有异,极白无比最为第一。观四方刹皆悉见之,于其中间皆悉见彼刹有形之类,皆悉分别,彼无有欲亦不卒暴,无有瞋恚亦不与瞋恚相应。观彼刹土善恶之行,所有微妙之事亦能观察,亦无恐惧惊怖之心,修行慈得悲不邪视,于一切众生亦修喜无有厌足,以守护诸善法,一一分别法,遍满一切刹。彼作如是知观无有恶、无懈怠。于是便说此偈:

 “眼净极微妙,  一切不可沮,
  百福之所造,  然后成如来。
  善法极清净,  亦无有众恼,
  面色如天王,  是甘露出现。
  法相亦具足,  亦无众恼患,
  亦如彼明镜,  面像于中现。
  观彼众生处,  视之无厌足,
  然后成正觉,  演说甘露法。”

  是时世尊有如是微妙鼻,本无数百千劫生中,起是种种智慧皆悉分别,于生死处拔情爱刺,欲度到彼岸,欲拔一切爱刺,为世人民勤行如是苦行以惠施人,或以戒而度脱人,皆是本所造,一切义具足、无杂秽,疗治疮痍。犹如金聚色最第一明,欲得到彼处者,心所爱乐亦无欺诈,于彼布现一切取要行所造。于是便说此偈:

 “微妙无杂秽,  如来鼻第一,
  犹如鹦鹉嘴,  是故归命之。
  当在面门中,  众生所宗仰,
  彼鼻如是妙,  如赖频陀花(似鹦鹉)。”

  是时世尊有如是齿,无缺漏、平正无高下,犹如白雪螺色,亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色极清净行具足,有光明,悉脱诸恶行,犹如金刚不可沮坏牢固,如来齿四十,上下各四牙,齿上有千辐轮相。于是便说此偈:

 “如来齿平正,  说法极微妙,
  无缺无落堕,  犹彼提勒华。
  眼净极微妙,  善色无变易,
  释种种此德,  方齿四十具。”

  是时世尊有如是广长舌,未曾有虚,善色不可坏,如阿舒伽树华(无忧),犹莲华叶极软细滑,亦无粗言犷语,除去淫怒痴患生安详处,欢喜爱乐禁戒成就。有所宣说无不得度者,以法智济拔贫穷,于想味淫怒痴得解脱,皆是本行所造,如来舌相皆悉覆面,甚奇甚特。于是便说此偈:

 “百福所造行,  如来舌第一,
  齿唇悉平正,  常吐甘露法。
  若得若干味,  妙色及不妙,
  悉能分别味,  次第不失序。”

  如来是时有如是言教,说有漏行善,音响无粗犷,言辞功德等具足功德无量,有常无常行,志性无怯弱,甚深无底色最第一,所说言教终无有烦,义义相应现本缘起,善分别法,方便随时教化众生,无有瞋恚,自庄严身息意为乐。供养智者、叹誉名称各与相类,犹如鸿鸟乐彼渊池,诸有遭百千苦恼者皆救济之,使众生类悉得欢喜。于生老病死度到彼岸,无悕望想得最胜行,心无众结现诸善行,得未曾有行,以船渡水无有恐怖,度一切生死叹誉禅德,功德微妙寿命,灭心意至涅槃界,得甘露法灭一切生死原,指授善恶,闻者不怀怖,如光不可蔽。于是便说此偈:

 “以法御示现,  供养佛所行,
  以忍之力势,  如彼华开敷,
  饱食甘露味,  盲冥不度彼,
  能食此甘露,  得度生死地。”

  尔时世尊有如是响,所说功德亦无粗犷,犹鹖鞞鸟音极微妙,声彻四方展转闻教,于众生类有是力势,亦不出众外皆悉闻净声,悉是本行所作,如梵音、如哀鸾。尔时闻有五种声甚深无底,所有言教降伏外众,犹如彼龙改本所习,往古有如是色极妙无怯弱,若以眼观察而知之,无所染着,息心与味相应,数数息心无厌足亦不相违,不与瞋恚相应,此皆行报功德所致,故曰乐沙门。有如是心,依彼心有如是五种,曾闻水流声闻已欢喜,况当今闻如来言教长益善根,闻音响欢喜长益解脱?于是便说此偈:

 “声响柔和好,  佛音息心乐,
  善胜来听教,  功德无有量。
  诸有闻音响,  本行之所生,
  已能觉知彼,  降五百孔雀。”

  尔时世尊有如是面,甚清净无瑕秽,极端正无比,善眼观无厌,耳垂睡,唇如朱火,色如天真金,齿极白微妙无极,平满无点污,亦无疮瘢亦无愁忧,无有众恼,睹者皆欢喜,其功德不可称量,有第一香,本所造行,犹如月满极净无瑕秽,最尊第一。若结加趺坐,与大众说法,前后坐者皆见其面,若从禅起,先与众说法。于是便说此偈:

 “一切欢喜乐,  欲睹如来色,
  以得见如来,  犹彼月盛满,
  得利第一乐,  无过如来众,
  三五月盛满,  等说如来乐。”

  是时世尊有如是头,善生牢固极端政无比,无有高下,与自身相相称,色最第一,犹彼那罗延天八臂力不可尽灭,彼处所与金色相类,彼相最微妙善色极妙,一切无挂碍。于是便说此偈:

 “满足最微妙,  渐渐缘彼行,
  如来有此头,  释种幢无比。
  一切无能害,  发意于如来,
  三界众生类,  叹彼如来德。”

  尔时世尊有如是臂,善生无比如彼须弥山,肩亦微妙无与等者,无高无下极软细,犹彼娑卢树王软细不可害,如瞻匐华软细不粗,所生软毛色极青,各各右旋极软细,一切观者皆获欢喜,极微妙申手降伏魔地证知我。于是便说此偈:

 “犹世伽鸠树,  降伏诸魔众,
  譬如金刚杵,  是故归命佛。
  为三界唱导,  为法所光照,
  彼意无有量,  归命最胜前。”

  是时世尊有如是手,极自柔软善生无比,亦不坏败无缺漏泄,具足满犹高山峻。手有千轮相,指间连膜,爪极白净如日放光,如优钵华皆悉敷华叶软细。若说法时,众生闻者无不得度,言常随时。于本所造,生处光明彻照手掌解脱,若得慈悲,寻光明来皆悉得度。善分别众生远恶就善,与众生说法,于本生处得慈悲喜护,欲除不善行修诸善行,告众生曰:“一切皆苦,莫受彼尘垢,厌患生死。”众生清净使得悕望,欲除彼幻惑。若彼坐禅时,一切魔众皆趣彼所,种种车乘骡驴骆驼象马牦牛、禽兽师子狗猪羊,或作马头种种形状,带刀张弓执箭,或撞钟鸣鼓尽作魔众形,欲来害三佛。是时世尊以指按地,此地太好山林城郭泉源浴池种种泉源,皆有珍宝满彼浴池,或盛金钵中,有力人扣彼钵,便有声出,手抚法轮极妙无比,于是拜手。佛便说此偈:

 “第一清净业,  转无上法轮,
  如来手微妙,  极妙无有上。
  彼手应抚转,  法轮处在一,
  不见彼住处,  不见有试者。
  若转法轮时,  随彼众生义,
  以转此法轮,  众生得安隐。”

  尔时世尊有如是身,极方正无缺漏,禁戒成就,如师子臆功德缠络上下相称,如优钵华色亦不坏败。甚深行时右旋不高不下,极软微妙皮毛皆右旋,倍微妙无比,犹瞻匐迦极香,亦不少亦不老,无有不与彼相应,不与瞋恚相应,诸根具足世未曾有,渐牢固极微妙,不缓不急金刚之体,善分别众生。其有见者,皆发欢喜心,观无厌足。圆光七尺犹安明山,在大众中犹若象王于象众中,最为第一,犹那罗延王一切无能害者。于是便说此偈:

 “于百劫造行,  得为人中上,
  今得此色身,  今亦无与等。
  以灭淫怒痴,  诸恶永以息,
  是故今稽首,  使我后亦尔。
  设起淫怒痴,  寻时能使灭,
  今观佛颜色,  身无众恼患。”

  尔时世尊有是?髀,上下俱等善生,微妙无比无不平处,使人欢喜与身相应。于是便说此偈:

 “?髀清净妙,  第一无有比,
  其有睹见者,  无有诸瑕秽。
  微妙生软毛,  善住如金色,
  更不受余趣,  观此最妙色。”

  尔时世尊有此?肠,如是生圆渐渐?细与身相称,如鹿?肠,善光清净无与等者。于是便说此偈:

 “如来?微妙,  色亦无有比,
  当观一切相,  一一难称量。
  当觉彼如是,  一切世所称,
  设当灭度后,  是故归命?。”

  尔时世尊有如是足,行步安详善住不移,亦不摇动极微妙,细足指长百福相具,作如是苦行然后得之。往诣道场为世人故欲度脱之,其有闻音者犹彼龙王善眼不移动,于彼三耶三佛所行功德,功德百千倍,璎珞微妙光影无比,从此以来有如是功德故,拜手说偈:

 “爱念不可害,  今礼世尊足,
  亦礼如来顶,  如来解脱众,
  其有得此信,  于彼最胜前,
  白分极细滑,  是故归命尊。”

  尔时世尊有如是轮,极圆亦无杂秽亦无粗犷,甚深有千辐轮,其向柔和,身具足满诸根不缺,造大行业以四方事圣转轮相,境界具足,(二)无怯弱心,(三)犹如须轮以手障月而无有光,(四)设放轮便有大光,犹如春时无有尘埃,虚空之中亦无云尘。尔时于夜半无有结使(月病),月放大光,此亦如是,转轮圣王本无如来之相。于是便说此偈:

 “人生寿百年,  常灭其时节,
  有是圣轮相,  犹彼莲花敷,
  亦如安明山,  第一无有比,
  种福之所致,  如来所修行。
  于彼释宫殿,  来告今已至,
  诸天所嗟叹,  如来应转轮。
  若能觉知此,  观彼少处所,
  各各有一心,  无有能过佛,
  志性甚牢固,  放光悉彻照,
  日轮所照处,  普度众生类。”

  尔时世尊作如是游步,先举右足蹈地不迟不疾,行步平正亦不卒暴,犹彼象王而无有异,行步坚固,世尊身不摇动,犹那罗延天。是时世尊诸有高者为下,下者为高,诸有小户自然广大,如来身体未曾屈申,皆是前世无憍慢心;诸有乐器不鼓自鸣,诸有蠕动之类皆获安隐,皆是前世修行慈心。于是便说此偈:

 “彼有大神妙,  无畏有此德,
  住处受善色,  破坏刚强者,
  彼已舍憍慢,  最觉自所觉。
  无爱欲微妙,  住处受行报。”◎

  ◎尔时世尊有如是迹,千辐相轮现极微妙,诸根具足色甚奇无比,于人中最第一,生诸欢喜,百千劫所作行福所致。无粗犷,除去淫怒痴,本所作行无有伪谄无有众恶,不与痴相应、不造痴行,有如是名称。志性质直,所作无悕望,不怀狐疑,意有所灭,除去悕望行无缺漏,心无彼此,功德遍具足,十力成就除一切患。于是便说此偈:

 “最胜有此德,  种种行所作,
  分别行地业,  如日出照明。
  彼轮隐地现,  心意所观察,
  当自归命佛,  如是以印地。”

  尔时世尊如是笑,作如是因缘,本行所造愍彼众生故便现如是笑。是时世尊笑时,有是第一柔软极净微妙所闻经耳,见佛笑无尘垢清净无瑕,本所修行亦无虚言,犹如优钵瞻伏华有种种香,布现甘露语种种光,第一微妙心能分别。尔时世尊身作黄金色,犹高山峻绕彼三匝生阿迦腻吒所,于彼天宫诸得信者,承受如来教诫无所违失,展转相告便欢喜于如来,尔时世尊本所造行。于是便说此偈:

 “青黄种种色,  口演禁戒光,
  出要如来身,  天人所供养。
  如来眉间相,  三因缘无比,
  至阿迦腻吒,  来至如来所。”

  尔时世尊有如是光,皆是本行所造。身后有是光,极妙善解脱光最第一。身体有光,见者欢喜,种种光明璎珞其身,诸有尘烟、罗睺阿须伦所不能障,五结解脱除去愚痴。尔时世尊现甘露,使彼众生得遇此味,自然神足不可思议。于是便说此偈:

 “身体善解脱,  无有能沮坏,
  十力有此光,  愚者所不见。
  如来有神足,  示现众生等,
  大光蔽日明,  是故归命光。”

  尔时世尊有如是衣,不高不下随时着衣,灭生死原,草秽不着,衣服境和悦,所至到处皆悉欢喜,有如是果实,是故尊者难陀,衣常鲜明,及诸比丘在世尊侧着僧伽梨,无有能污如来衣者。是时尊者难陀叹未曾有,往白世尊欲知着衣之法。世尊告曰:“云何难陀,本无如来长夜出世?云何除众生淫怒痴垢永尽无余?”便随彼教设当作是成就者,随蓝风不能动此衣、尘垢不染。于是便说此偈:

 “如来所著衣,  自覆身形体,
  莲华不着垢,  此衣亦如是。
  若随蓝风起,  力势难可制,
  欲动如来衣,  谁胜十力者?”

  尔时世尊如是乞求诸豪尊家,不择卑贱皆悉周遍,无有邪命,不俯食,不瞻星宿卜问仰食,不受信使往彼食,不观四方食,不咒术幻惑食,不田业依倚食;所以乞者救济彼故,无希望意、不染着食。尔时世尊食无有更乐、所有染着,观如是业而受彼食亦不贪着,无淫怒痴亦无迷惑,除迷惑心,皆舍离染着心,不与共俱,以舍彼欲爱不可沮,常爱乐彼以禅为食,亦无我想,苦皆悉舍,离现非义。此身必尽,以知舍离三事,清净无淫怒痴,今云何食?欲现此身无牢固故长养其病,使火不起,皆悉除弃不生乱想,布现甘露修梵行,故痛坏败不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果,身所造报欲使安隐拥护世人。于是便说此偈:

 “处处家家乞,  欲使得正法,
  于彼园观处,  如六足(蜂也)食味。
  不择食好丑,  不生善恶意,
  彼不可沮坏,  心欲味解脱。”

  尔时世尊有如是卧床,山岩穴处露坐,园观水侧泉源,种种华果茂盛处,快乐无比,无人之处欲求解脱。于彼止住,解脱诸恶亦无阴盖,人所不到处无恐畏,去离色着常乐寂静,与众生说法,广说如契经。于是便说此偈:

 “树木生花果,  漫那花园观,
  分别乐闲静,  青青花皆敷,
  于彼求解脱,  是以依彼处,
  若诣闲居时,  无声无乱想。”

  是时世尊以草布地,无有尘垢不着装饰,极细软滑善生微妙,若见彼影观无厌足,皆悉观察不高不下。作是思惟展转相依,名色六入现彼无有尽。或以草布地,有数降伏彼故,布草而坐无有欲想,以草为蓐亦无结使皆悉清净。古昔诸佛所造功德亦无所摄,无贪着得证通,多所回转,亦无众恼生诸结使,草齐整亦不错乱,依彼众生亦无阴盖,得三昧证通。以右胁着地不久睡眠,寻起经行而修行道,以无觉三昧故右胁着地,欲降怨敌故升师子座,着五细彩现色非真,沙门色形无所染着而修梵行,依彼众生求解脱心。于是便说此偈:

 “无根善众生,  释种之功德,
  心所造善行,  心皆自觉知。
  善哉大法义,  无能得胜者,
  今于如来众,  以草除欲爱。”

  尔时世尊云何觉知诸根,所谓曩昔作如是根气味与相应,以道故生此根,降伏颠倒欲使诸根顺流与生死相应。此诸根起不净行而依余缘,此诸根贪着世间亦深著于乐,此诸根起诸力势一切结使炽盛,此诸根驱逐身流转不息,此诸根不成就大义,此诸根迷惑经历诸境界,此诸根犹彼剑刺伤害,此诸根苦恼,此诸根犹彼疮痍漏诸结使,此诸根犹如疾病无有力势,此无有厌足恒求不止,此诸根不休息数数起结使,此诸根犹如毒药不断苦本,此诸根不被训诲与诸恶相应,此诸根不藏匿境界剑刺所缚,此诸根无所护气味不具足,此诸根无有心,流驰境界。斯诸根不修行,欲火所然境界长益,此诸根有诸苦恼游他境界,一切身心有苦。于是便说此偈:

 “根满境界中,  为恶所将御,
  彼心常炽然,  犹如热铁丸。
  如来教善哉,  将至安隐处,
  无有诸根患,  况当有境界?”

  尔时世尊云何觉知心?所谓依境界生便长益,此心乱想不定,此心犹如疾风,此心不疲厌缘恶招致殃,此心远驰犹如梦想,此心贪着境界犹彼猕猴,此心自然行种种贪着,犹彼孔雀翅常自顾影,此心驰走远思惟财业,此心起诸阴盖,亦如野马疲厌不得,此心难制御于境界不住,此心犹如王常得自在。于是便说此偈:

 “第一甚深妙,  心知无有根,
  夜叉须揵沓,  三世不能觉。
  彼得是自在,  自然有是念,
  世间无有明,  我为作法光。”

  尔时世尊云何希现觉悟世间?所谓世间无所恃怙贪着己身,此世心无所依贪着境界,此世恶业依种种邪见如是,此世自然所造,此世堕邪道流转趣恶,此世处恶趣犹如猕猴,此世无有照明为五阴盖所覆,此世盲冥不起智慧眼,此世饥渴渴爱无厌,此世炽然种种结所缚,此世少味犹蜂采华,此世无所依便当坏败,此世远游乘轮而行,此世系缚而处生死,此世众恼生老病死至,此世非妙必当坏败,此世无救护为痛所逼,此世非己所作必舍之去,此世机关展转相依,此世种种行将引恶处,此世如幻化而现色像,此世无益生彼坏败器,此世轻举所依不成,此世难觉悟无有境界。于是便说此偈:

 “众生遭苦恼,  观世无有世,
  以智慧求道,  当亲近彼处,
  渐渐从小益,  欲得爱其命,
  此必当坏败,  是故灭为乐。”

  云何于此生度泥涂?犹彼池水莲华子,于其中间萌芽生渐渐长益。此亦如是,五味皆死以识处往生,有为行所造围绕,为风火所成,为憍慢水所溉,受死于其中间生萌芽。犹如彼萌芽生,此亦如是,萌芽生是故非断灭常住。犹如彼先观萌芽,此亦如是,彼众生缚着,是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹,此亦如是,四大牢固受诸苦恼,此亦如是,是故一切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽,是故一切非自然,一义所习。犹如彼外四大,为风所吹,更不复造此四大。此亦如是,是故一切当舍。犹如于彼有生众行,此亦如是,是故彼法犹如彼萌芽。与子相似,此亦如是,大人之相不可毁坏,如是性所造。犹如莲华子生萌芽,是故此无数亦不有生者。犹如彼萌芽生时无有来处,此亦如是,是故无来无去。犹如彼去时无有住止处,此亦如是,是故无住处。犹如彼萌芽俱长益渐渐敷花,此亦如是,无高无下。犹如彼莲华萌芽必当长益。此亦如是,本所造萌芽于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲花茂叶甚可爱欲,此亦如是,所造众行甚可爱敬。犹彼当熟时,此亦如是,子欲熟时发毛爪齿及五根皆当舍离,六情衰耗意根解散舍此身。犹如彼华必当大熟,犹如日光色香甚微妙,蜂王所游行甚可爱敬,此亦如是,初生之时四大日光所照,勇猛胎所觉与彼德相类,是故憍慢皆共相依甚可爱敬。饥渴生死谓欲为乐,彼愚痴者有如是颠倒之想,此亦如是,一切时节不脱老死。犹彼时节无有力势,为热风所炙,尽舍离之,华实各离亦无所缘,亦复无蜂亦无鲜色无乐彼者,此亦如是,渐渐耗减于此生中无有力势,谁有命存?内外皆损减,无少壮力皆当丧逝,无有茎节无齿发,无见无闻无味无香,无细滑亦无更乐,身体坏败所有憍慢皆除尽,亦无味着无炽盛意已越色,皮缓面皱无少壮力,已有是老不爱种种色坏败,男女众所害而爱着彼。犹彼枯朽亦无有香,各当散离,此亦如是,命根已尽当载向塳间。犹如彼莲华子熟后复生萌芽,此相亦如是,数数受有,犹彼坏败花茎想众生类。于是便说此偈:

 “是故当弃有,  亦当观此华,
  犹彼生胞胎,  殷勤当求灭。
  欲求生萌芽,  知乐空无有,
  欲得到彼处,  当从自意求。”

  世尊海者其义云何?所谓第一度众生到彼岸,思惟无量增益功德,清净无瑕有大智慧,解脱无怨恨心。第一得解脱,以善觉观不离善根,名闻远布智慧普至,种种香远布犹树茂盛,七觉意宝分别无常苦空无我,已度智慧百福具足,常入三昧无有乱志,劝助众生使发善心,能成办一切种种三昧,于学无学中最为第一。悕现于法未曾懈惓,等度平正语言柔和,清净无瑕无淫怒痴,于大众中功德第一。普慈一切安乐休息,教授境界常念恭敬,功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫中渐成此德,觉知一切甚深之业,欲使一切群生同其一味,说法不失时节,常与彼相应,十力珍宝具足一切众宝,依四无所畏止宿四大,为彼众生故不选择尊卑,已度世八法,无增损之心。于是便说此偈:

 “是故当求度,  殷勤于道船,
  如来海无量,  是故拜手佛,
  已度到彼处,  功德福无量,
  已有此苦乐,  当求安隐处。”

  如来船者何者是?所谓善造牢固果报,习众无所违失亦不缺漏,众行具足诸恶永尽,第一甘露禁戒用缠络身,无断灭有常想,已住休息得住彼道,常爱乐忍不起瞋恚,分别五根等见无异想,种种清净解脱,空无愿无相三三昧具足。常怀惭愧度彼犹豫,禅四等无色三昧种种行,悉分别无有限量,观污露不净第一忍智常现在前,淫有觉想皆悉不净常念远离,金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生,觉意珍宝与智相应,修行出要道无生老病死患,更受胎欲度众生,于三世行具足不可沮坏,不乐一切世俗,观一切相欲得舍离。如是无增减心,能度一切众生,以十力之船长夜度众生使度彼岸,常有此观不为己身第一声闻。入遍观三昧作种种观,承事供养缯幡花盖,以三三昧为佛印,以冷栴檀涂身,五通彻视种种香远布,以四无所畏为螺,钟鼓具足无缺漏,无常苦空无我欲得离生死海,降伏魔众皆使碎坏。尽无为处,分别法想一切不受,不度者度。得灭识处无苦乐至涅槃,乘福车为四部众,皆使欢喜踊跃不自胜,以善身口意十力船载众生,皆得至一切甘露涅槃处。于是便说此偈:

 “无数劫苦行,  而造福德船,
  善趣安隐处,  为三世救护。
  彼欢喜之心,  疾度生死岸,
  一切悉当终,  尽当有是乐。”

  尔时如来有如是日,所谓禅四等具足之行,无缺漏无秽行,善将护为一切戒名称远布,种种众生类皆悉敬仰,使得乐止处心得欢乐。无数百千劫修行苦习尽道现第一义,以智慧照明除愚痴冥,消灭诸苦游彼众中,皆悉成就十力无畏勇猛意,于三千世皆悉破坏,愍护不度者智不破坏。尔时世尊于彼现日明,无漏行具足,乘大乘车等御无畏如风吹帆,以念车皆与彼相应而现在前,以等志于彼所有皆悉具足,等三昧思惟一切众生类,彼于三世具足翼从,悉承受其教意,无欲怒痴憍慢,舍诸结使,天人众以花供养无有五盖,以信财布现一切众皆使觉知,无有尘埃,诸结使无碍,如是世尊为日光明。于是便说此偈:

 “百智已具足,  于彼众无缺,
  已现三世光,  是故拜手光,
  无数百劫行,  灭愚盲冥痴,
  已能度此岸,  当拜手慧日。”

  如来莲花者为何像貌?所谓第一功德所成,于三有得度,有信于众生,清净等智普悉周遍,以精进力得度彼岸,消灭云雾禅悦皆悉得度,念解脱无众想。以观息彼种种秽患亦无异意,等见满足悉成办之皆悉觉知,以戒之香香闻四远,以清净光坏众生类,犹彼蜂众向若干种悉分别,了于三有等得解脱,众生皆得悕望,种种方便欲安隐之,甚妙观无厌足,一切根无缺漏,于息心众中淫怒痴憍慢之患更不炽盛,极清净柔软而得度脱。于是便说此偈:

 “清净之所生,  供养花无比,
  无数功德具,  微妙最第一。
  欲得休息乐,  众生得清净,
  已能觉知彼,  谓呼常有声。
  己之所叹誉,  与世而相应,
  微妙第一色,  善香最为妙。
  人中为最上,  世人所叹誉,
  我今拜手礼,  无著大神仙。”

  尔时一切智有如是云,所谓九十一劫所造行,思惟不净,神力所制所说无有异,尽诸欲爱无有愁忧,于诸三昧得到彼处,以大慈悲为一切众生,使得功德百福具足,使彼得休息心观而观彼,于人民须轮鬼神之众,于三世而行慈,皆使得清净荫凉得解脱门至要之处。复以智慧光洗彼清净人民之众,下至男女皆使得善,于彼游行得诸忍业,得甚深法、善众生法而种善根,众生饥虚甘露之味,忧彼不得度脱者,以修行之法使彼觉一切有为行皆悉无常苦空,一切法无我,涅槃为第一乐,等度此苦乐,善悉分别言语具足,于种种众中称扬善法种解脱根,淫怒痴憍慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志,度彼勤苦之患,于他众中使受正法,有恐怖者一切智皆使愍一切,一切惠施无所著,是故拜手礼雨甘露。于是说此偈:

 “功德出照明,  十力云无比,
  当发欢喜心,  说甘露除渴。
  已得无所畏,  是一切智云,
  已有降伏外,  是故食甘露。”

  尔时世尊有如是火,所谓彼求行人民之类皆求喜乐,解脱得四等心所求已度,第一义具足与智相应,一切遍三昧有是神力,种种名闻诸根力具足,等至甚深已有此力,无数百千种,此根戒一切法得自在,三世最尊以十力威神得无所畏,是第一解脱,得第一光明、第一空寂。有如是之德布现深法,于彼众生类训诲使行忍度诸瞋恚,言语柔和无所伤损灭一切结使,于学无学于四部众善已修行,指授苦报如是。彼功德极无量,智成就发趣于涅槃门,而得供养第一尊重,润及众生,是故拜手礼佛火。于是便说此偈:

 “能焚烧草木,  火最无有崖,
  佛火第一妙,  是故当拜手。
  佛火以灭尽,  苦乐不复起,
  犹有遗功德,  流布于世间。”

  尔时世尊有是园观,极柔软禁戒成就,于彼处所无有五盖,亦无石沙秽恶,亦无屺山,一切诸法根本皆悉得自在,大慈悲清净无有垢秽,极自娱乐等度到彼。有如是思惟功德,诸行淳淑,力势所为成善根本,亦不移动于法忍,无狐疑等见,八贤圣道悉具足,得诸供养无数百行不可称计戒三昧,具足十力悉无有疑。诸阴盖解脱清净,誓愿已果,枝叶繁茂于彼生花实,生若干百三昧林悉皆茂盛,等见无邪见,禅无色而自乐身,慈悲喜护常加众生,于其中间分别七觉意,息心第一果,惭愧围绕常念惠施,求出要故有是清凉云,以力拔诸结使,有此勇猛欲得解脱,功德不可坏,善觉集在彼,除彼众生淫怒痴得无所畏。犹彼阿若拘邻、舍利弗、大目揵连、迦叶、迦栴延子、阿那律、难提、金鞞罗难陀、离越,于彼声闻园中为声闻王功德无比,浴池清净一切布善三世所叹,是故拜手礼顶。于是便说此偈:

 “善兴三世护,  为彼萌类故,
  觉意花饰身,  解脱果成就。
  声闻众中王,  生功德无秽,
  当求彼乐处,  必获安乐处。”

  尔时世尊有如是空,意同一色广布无边故曰为空,断诸欲爱一切无所住,以智果报一切润泽,无有诸结亦无诸盖。以三昧爱度诸尘垢,善出要以解脱,清净月善光,以功德无量意专一生业,修一生梵常怀欢喜,智慧眼清净而境界净,断诸结使故无所著,已得大慈故一切无处所,分别意故种种得成就,得供养故不染于结使。依彼心故不以净不净染污其心,依彼声闻众种种鸟围绕,止观具足故极微妙不尽,三昧林故星宿众围绕,以正法降伏外敌故难以为畴匹。当作是观,犹如有人得欢喜究竟其业,必不有疑退转本处。于是便说此偈:

 “欢喜念爱乐,  无有结尘垢,
  此有若干色,  复能悉分别。
  一切得等意,  欲作是称誉,
  已到越彼岸,  无有喜乐心。”

  是时世尊有如是轮,意止具足根力觉意无有缺漏皆自庄严,四神足最第一,四意断善庄严身,善口说教远布,七觉意等见而得解脱。以止观无有痴爱,已度彼三昧得无所畏,为师子吼无有恐畏,辩才无碍得信欢喜,精进无懈怠念,境界得度彼智慧解脱。游彼魔境界无有欲爱,功德具足消灭诸恶趣,三乘果微妙,第一善成就,灭彼魔众三欲永尽,诸有愁忧苦恼永尽无余,亦无有爱亦无五盖亦无瑕秽,依彼身尽舍离,除去狐疑无有愚痴,有觉有观亦无憍慢,随时兴起亦无颠倒,永除邪见有威力,欢喜灭结使降伏魔众。于是便说此偈:

 “一切人供养,  救度众生类,
  无护为作护,  魔前转法轮。
  彼轮无有等,  天人所叹誉,
  已有此名称,  彼最为第一。”

  是时世尊因何金刚降伏彼魔?所谓尔时世尊乘禁戒车被弘誓铠有诸忍力,以大云为清净幢盖,以无结使执无欲拥执持等见,缘四禅爱慢得解脱清净,等志等语皆悉清净。以辩才智神足庄严,自专其意解脱牢固无淫怒痴,以觉意解脱明炽然,一切具足无有三爱,度一切结力势不可坏,至涅槃海无世俗患。以智慧金刚复以智业灭诸恶趣,十力解脱四无所畏降伏,本所修习行无败坏,一切种种色像皆悉成就,灭诸魔众亦无所著。于是便说此偈:

 “种种来恐畏,  金刚精进意,
  降伏彼魔众,  及余诸尘结。
  诸有生有想,  结使皆永尽,
  由是三昧行,  故归牟尼士。”

  尔时世尊云何以法雨而雨之?所谓转不死法轮,于八部众中而叹誉此法,百劫所求善行修行,于慈转牢固,清净法如是,贤圣牢固,住于出家之观,大威神无著。复以忍智之力,皆悉牢固解脱门,若干种珍宝璎珞本愿所追还,有其方便住其东方微妙之处,于彼贝多树下极端政,诸天塞虚空,向东方坐观察。是时佛为妙,亦有中间作如是欢喜之散花而叹,观察是时若须伦之众闻如是之德,及诸神仙,昔佛所造最胜幢莲花称佛、锭光佛、随叶佛,于彼大众心得第一自在。尔时世尊释迦文一切智,诸天众欢喜,皆是本佛所造,彼犹如转轮圣王于境界而得自在,世尊亦复如是,于己无漏法中而得自在。犹转轮圣王自在境界,众生之类共斗诤者悉能断绝,佛世尊亦复如是,于声闻中其有众生之类,有狐疑于法者皆悉能断。犹如彼转轮圣王,无财宝者皆悉能施,佛亦如是,诸乏贤圣宝者,便以七财而惠施之。犹如转轮圣王外道众生以示正法,佛世尊亦复如是,指授众生至涅槃道。犹如转轮圣王出现于世,诸闭在牢狱者皆悉脱之,佛世尊亦复如是,出现于世时,于生死牢狱便悉脱之。于是便说此偈:

 “法王为第一,  众尊无过佛,
  愍彼众生类,  三界佛覆护。
  可事可恭敬,  欲度不度者,
  如是功德者,  佛觉不觉者。”

  尔时世尊有何城?所谓四贤圣智慧正观,于彼戒定地善相无为行,以智慧为城郭,以三三昧为却敌,以解脱门为闺,以等见为街巷,以念为墙,以意止为堑,以五根为堂,以禅为室,以惭愧自障屏,指授彼道,以神足游行不可障蔽,以觉意华自严饰,以谛果为行,以贤圣第一而自娱乐,极安隐教授彼众皆悉济度。舍利弗、目揵连有无数众善想,常游教化善满具足所觉皆成就,于彼浴池洗,以戒为涂香,辩才黠慧以为法服严庄其身,以三三昧为食,以法味为浆,七宝具足。时世尊为大众学无学皆悉围绕,欲使彼众到涅槃至无畏处亦不退转,无欲于众生,得无所畏,法力具足,诸阴入成就,不著于尘垢。于是便说此偈:

 “诸恶已休息,  大神仙所制,
  使彼得清净,  十力之所说。
  于彼释城郭,  常畏生老病,
  不至涅槃处,  皆由众生苦。”

  僧伽罗刹所集经卷中

大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经

僧伽罗刹所集经卷下

  符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

  尔时世尊云何说道迹?于彼说道迹时,犹如王大路谓之王路,星宿谓星宿路。此迹亦如是,至涅槃者谓至涅槃路,彼是等见处所,等志、等语、等命无有差违,等方便不缺漏,等念无量,等三昧色不变易。缘彼若干色,无有淫欲亦无尘垢,结使永使不起,无有色爱着亦无众刺,欲灭爱故亦无有泥,欲除邪见故等见具足,等灭结使故永不复起。彼微妙果故现种种义,欲除悕望故无有众想,欲求出要乐故若干果成就,无著要故等度彼名色,于彼游行故谓是道一无有二,皆得至彼第一义处,所为缘一,往者自心誓愿谓一入。尔时世尊以第一辩而知道,以能自觉知则不坏败,所为业胜无有乱想,果报已获得诸善根,能觉寤彼众生,便说是道使至无为。于是便说此偈:

 “所兴众生类,  有道甘露法,
  佛有是功德,  于世最第一。
  我于今自得,  清净禁戒具,
  为人须伦说,  是故我拜手。”

  尔时世尊知鸯崛鬘今应受化,当于尔时无恶知识言论,觉已便往彼道,唯有一人存在,血流盈路,人皆证知飞乌鹫鸟处处啖食。时鸯崛鬘行如疾风,若举足时群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时鸯崛鬘在阇梨园中,左右顾视无所睹见,唯见世尊端正无比紫磨金色,方便所为腰不倾曲,身体极软细行步庠序,尽其力势走逐如来后。是时世尊不改旧行亦不能及。尔时世尊便化此地使作坑渠荆棘,以是之故不能得及。或有作是说,以脚蹑地,以是之故不能及世尊。或有作是说,化无色四大,眼识不可持。或作是说,佛功德不可思议。然彼鸯崛鬘力如暴象无能当者,然佛威力不可思议,犹彼神龙那罗延亿百千数亦不能得近如来。是时鸯崛鬘便作是叹曰:“见此未曾有。”便白世尊:“此意甚奇甚特。”便无瞋恚害意。作是思惟:“此是谁恩德?此必是神人。犹如此恶世我还此美,犹如饥馑有利亦如生爱念。然我不能得及,此必是善知识。今我疲极住。”遥语世尊言:

 “当为我身故,  世所希见闻,
  今亦自见德,  愿当小留住。”

  世尊告曰:“汝自不住,方言我住。”于是鸯崛鬘白世尊言:

 “沙门自不住,  我住言不住。
  云何我不住?  愿世尊具说。”

  是时世尊告曰:

 “无恶则是住,  持戒护人长,
  如迦叶弟子,  是故汝不住。”

  彼本行少诸恶永尽流血污体,便解剑舍着一面,白世尊言:

 “师今是我护,  遭遇此圣师,
  求为作弟子,  不违师禁戒。”

  尔时世尊作是故告曰:“善来比丘!”便说此偈:

 “犹彼大海水,  亦生烟火炎,
  未受降伏者,  今应受我化。
  亦有善降伏,  清净而得度,
  亦为我弟子,  如是不受有。
  睹者皆怖畏,  及诸妖鬼神,
  是诸鬼神处,  最胜便入彼。”

  是时阿罗婆鬼闻彼褐陀披鬼语,瞋恚炽盛颜色变异,瞋恚火起眼如赤铜,声响雷振无数瞋恚炽盛,摇头啮唇振动身体,便作是语:“我于世间亦不见人民之类能来至我住处者。”怀如是狐疑:“何故彼人来至我所?”诸彼鬼神名婆多者,梨醯摩披陀为首(二善离),使语彼大鬼神言:“莫作是语,佛世尊未降伏者能降伏之,能安处众生获无上道,皆使拥护有形之类。如是不相应福田,汝今粗言恶语不与相应。”时瞋恚大盛倍于前。是时阿罗披鬼喘息气犹如火炎,视瞻极恶便舍彼鬼界,瞋恚所缠络身体极黑,颜色变易不与常同,口出四牙发黄如金上下相叉,人血污其形皆湿不干,着师子皮着象皮着牦牛皮,大华鬘如大火炎,手执刀剑撞地而行,皆破山岳移山林拔树。或起大云曀覆大光明,以水洒虚空声如雷震,便自到住处欲得伤害世尊,种种树木皆悉焚烧色变易,手执轮雷电霹雳。如是瞋恚观察如来,作若干变化求如来便。时佛说此偈:

 “众生有畏想,  我志不移动,
  今得解脱法,  无有恐怖心,
  处火不畏火,  亦复不畏水,
  诸怀恶念者,  何能伤害我?”

  尔时阿罗披鬼闻世尊言,便自息心不能得坏,彼处恐畏人所不至,便降雹雨于如来上,尽不堕地各散在余处,或复有堕如来身者,皆作化曼陀罗华。是时鬼神王见此力势,叹未曾有,便发欢喜意,于如来所便作是言:“速出。沙门!”世尊便出。彼鬼尔时欲试世尊,便作是语:“还入。沙门!”然世尊无怨恨心,即入彼处。如是至三,广说如契经。于是世尊便说此偈:

 “释及诸梵天,  无能动一毛,
  况复汝今力,  堪任伤害吾?
  汝今舍瞋恚,  有疑便时问,
  汝所有犹豫,  我当事事解。”

  尔时彼鬼便作是问:“人何者为上?”广说如契经。尔时于现法中便于如来所,发欢喜心而说此偈:

 “未曾见有是,  如此沙门者,
  谁能舍大海,  而就牛迹水?
  当为我身故,  便作如是说。
  谁不服此味,  当舍甘露去?
  如彼有力士,  为水所漂溺,
  已拔厄难处,  安处无为岸。
  善色无有比,  智者之所观,
  所有彼义者,  能皆说此法。
  自今归命佛,  三宝最是尊,
  所以求愿者,  一切得济度。”

  如是阎摩竭国界五地大神,于罗阅城而止,大势罗他拥护人民,车乘炽盛土地丰熟,贤圣人民皆处其中无与等者,食如甘露,三事微妙亦无众恼,犹如彼难陀洹园诸天中第一。尔时佛世尊最为无比,时调达于世尊所常怀瞋恚未曾休息,所行非法,以是瞋恚故上耆阇崛山,园观炽盛树木繁茂泉源清净,手执石欲掷如来,即便放石。是时彼石无有情念,犹自能持渐渐堕地。彼调达有是非义,种种鬼神辈持石欲使不堕,金毗罗鬼在耆阇崛山住,以己之力彼石欲堕时,便生是心:“此虽恶业,然我等夜叉,以此之身当办是事,亦使世尊受百千乐,若我能为此事者。”便说此偈:

 “心清净无瑕,  起于若干义,
  我今没此身,  无得害最胜。”

  尔时调达便以石放如来上,时于山上彼鬼即以手接石,有一碎石堕如来上,受此报对脚指血出,调达受无量罪,缘是果报当入地狱。是时石堕地时,三十三天散华供养以空解脱,尔时散华侧塞虚空,于彼受化讲堂三十三天昼度树,佛光明远照无憍慢慈愍众生。时波罗堕时梵志以五百事呵骂世尊,舍利弗、朋肌奢等比丘叹如来。是时如来若被毁辱不以为戚,若复赞叹不以为喜。尔时便说此偈:

 “受苦心不移,  犹安明不动,
  息意甚牢固,  故拜手神仙。
  为他众生故,  功德无有量,
  如父爱其子,  谁不拜手者?”

  曾闻如是,世尊在摩竭国界,是时世尊无量功德具足,到时着衣持钵,大众围绕诸根具足,观察己身亦无众乱,行步庠序亦不卒暴,持诸无数比丘众欲往诣彼。当于尔时摩竭国王有象,名檀那波罗,形貌极端政,头生三[病-丙+垂],声响清彻意欲所至难可制持,若闻异声便怀瞋恚,若自顾见影亦怀瞋恚,无能当前者,随意所欲,若彼战斗亦不毁其力亦不减少。尔时世尊便入彼城,却敌楼橹埤堄皆悉具足,人民炽盛,或有愁者或有欢喜者,恐害如来欲得亲近如来。是时提婆达兜饮象子使醉而放彼象。是时调达放象已,便说此偈:

 “自称有大力,  及身十种力,
  今日已集会,  尽当于此灭。”

  尔时世尊无所畏惧,便说此偈:

 “伊罗钵有千,  无能胜我者,
  况当此小虫,  欲害人中上?”

  我于尔时无所思想便说此偈:

 “无欲之力势,  众生有欲心,
  以除此欲报,  亦不怀乱想。”

  复次说此偈:

 “我今虽破坏,  大象甚牢固,
  我今降伏彼,  一切世无上。”

  尔时檀陀波罗熟视如来形,颜色极黑,见彼象翘尾,身体方正睹者皆怀恐怖,奔走向如来。尔时诸比丘蒙如来恩力,顺如来教诫当避此恶象,各自驰走远如来所,唯尊者阿难在如来后,无数生常与如来共并,既自不惜身命亦不舍如来。是时檀那波罗象,瞋恚炽盛火缠络其身欲害如来,是时瞋恚之火渐渐休息,广说如契经。是时以手轮相甚微妙无有比,尔时如来举手着象头上,以慈悲心无瞋恚之心,闻如来语,即便涕零,头面着如来足上,以舌舐足亦不可移动。是时彼象便怀此恐惧,形体无有力势不觉便利。然后世尊以此贤圣,便说此偈:

 “无有欲憍慢,  世尊无此尘,
  时发慈悲心,  必当生天处。”

  尔时世尊以此音响,倍怀欢喜和颜悦色,于如来所以额鼻着如来足还入本国。人民众多见此未曾有,象以降伏,欢喜无恐惧之心,皆有信乐于如来。尔时便说此偈:

 “如山不可动,  况当胜瞋恚?
  以胜彼怨敌,  犹伊罗末龙。
  有如是之德,  力势无有等,
  人中雄师子,  尽当来拜手。
  如是众生类,  无有愚痴心,
  三界伏其名,  觉意无与等。
  如是众生类,  亦有瞋恚患,
  志性皆休息,  牢固称远布。
  智慧而璎珞,  心净无所著,
  十力悉具足,  是故当拜手。”

  是时王犹如月虚空无有众尘,息心事皆办,七神仙皆为璎珞亦无有尘垢,星自璎珞犹如伊罗钵,所至处云随其后,种种璎珞庄严其身。于彼闻已犹彼神象游行,珍宝亦无狐疑,四部之兵人民自围绕,于彼象上举火象鼻摄持。尔时世尊在罗阅祇城,欲得见如来,便往至世尊所。是时世尊见王斯须出顷无数众围绕,王便作是念:“从远来我宜当自护。”便生是念已,便告耆婆,见已便作是语:“汝不活我耶?”是时王须臾间,颜色端政无比出人之上,花果茂盛亦无众尘,三部具足犹蜂王音响不善生,于彼园观比丘僧前后围绕,远来欲见如来,见已数数顾视耆婆,告耆婆曰:“处其中者为是何物?”时耆婆奏彼王言:“此名肉髻。”时王复问:“此自然耶?为非自然?”耆婆白王言:“行果所种,非今所造。”王报言:“复以何果成于菩萨?”“于本所生于本受胎,本所造行本所造身。”广说如契经。时王便说是颂:

 “犹彼日明光,  或有若干种,
  顶髻无有上,  况复及余相?
  颜貌已和悦,  能仁无怯弱,
  已出此光明,  照彻十方刹。”

  时王便至佛所,佛告耆婆曰:“云何当作是说?”耆婆白王言:“于是天王能降伏憍慢者,便得豪贵处,憍慢者便生卑处。”是时王便自息,思惟是言,便作是语:“此是福田,我当行此业耶?如我豪尊,云何当向彼礼拜?彼无服饰,我今着王服天冠。彼人虽端正心以休息,众相具足无有丑陋,彼相甚微妙犹如山不可移动。”便往至门,生欢喜心衣毛皆竖,以出要心故无欲之相,头面礼世尊足便作是说:“犹如世尊有如是色,心意得正皆悉成就,佛及比丘僧,使我优陀耶波陀罗太子亦复如是。”便问是义,欢喜如是语,亦说此偈:

 “如海无有边,  风吹水则动,
  圣尊不可移,  今观人中上,
  帝释来拜手,  及诸梵天众,
  我今当尊敬,  自归命世尊。”

  是时阇提苏尼梵志,犹如纯白华乘马车,弟子众围绕出舍卫国,欲得试如来,乃至车行处便乘车往,即下车步入园中,共如来渐渐论义,在一面坐。是时世尊所居之处,不见有所有,见如来颜色甚微妙,无与等者亦无怯弱,有转轮圣王相,见此身体眼观知如是法,如世尊法甚深微妙,梵行亦无处所,有如是大功德,智者所叹誉而说,爱欲无有牢要亦无虚妄。是时梵志便作是问:“云何尊自知行梵行耶?为非行梵行?为竖立诸根自尔?知难可量。”是时世尊告曰:“若作是等说者,亦不缺漏,非不有力亦无众行,极清净无瑕秽修梵行。若有人语我等说作是说,此义云何?”广说如契经。是时阇提舒尼梵志复问世尊:“云何为缺?云何为漏?云何为行?云何非不有力?云何众行极清净无比有是梵行?”是时世尊告曰:“于是婆罗门当行是,求爱欲更乐若,有梵行者而自觉知苦乐,观眼色,如是梵行如是初当求梵行,设起想着彼名曰缺,计彼众数者名曰漏,意所觉知者是谓非不有力,无有尘垢意流驰于中起不净意,是梵行垢故,故曰梵行。”广说如契经。婆罗门于我所观皮所覆中不净聚,选择见其身,我色爱已尽,复当于眼而观眼色耶?然婆罗门我观更乐亦无有行,岂当有更乐耶?欲染著于更乐受此细滑,然婆罗门我观一切无常,岂欲不尽有染着之意耶?若婆罗门于此诸法我亦不观此,若男若女皆悉分别,云何当起女欲想流驰着彼?若复婆罗门彼无男欲想,复不与女想相应,直而起欲想耶?犹如婆罗门彼有限齐得出要乐,何当忆本所造行耶?然后婆罗门诸非义生,欲拔济苦恼出家学道,以此誓愿而修梵行,有七事故不与梵行相应,无缺漏亦无众行。广说如契经。若复婆罗门众生有乱想着不离爱欲,于彼众生类云何当作是观?诸有净想著于此身,内盛臭处欲皆尽。犹如婆罗门以水和乳,犹如有此乳,此合会爱欲亦复如是。当作是察,筋骨相连,内盛臭秽,有何可贪?犹如婆罗门婴孩小儿先与甘味着口,后饮以苦。此亦如是,合会起欲想,能忍欲苦相种种若干百类,犹如新死犊子观其皮乳得多(新生犊死,取皮酿草,如生犊形,置其母前。母谓子活,故乳不竭)。此亦如是,诸死境界等越度,彼观其相貌,便起染着之意,犹如婆罗门饥渴之人梦食甘馔饮食,便欢喜踊跃,然彼人亦无所食。此亦如是,诸愚痴人贪著于欲,犹彼梦无异,合会生其念,然彼人实无趣善行,若男女若有众变易。于是便说此偈:

 “此是非真法,  欲怒何可贪?
  梵志当善观,  苦本难可拔?
  亲近道最要,  当断爱欲意,
  贤圣八品道,  尔乃至善处。”

  是时五人逢见如来,见已便相告言:“彼人向此来,本所为事今亦不办,广所见闻随意所念无有忌难,种种勤苦行迷惑未成道术。”广说如契经。尔时世尊便作是念:“愍此愚惑人自作制限,彼制限者,无有恭恪心于如来所。”尔时世尊已至彼人所,即于净地坐,缚由何生欲疗治病。尔时佛语五人:“云何汝等而作是语?”更互乞食与说深法。是时五人不受教诫,此法甚苦觉知。是时语世尊言:“汝本六年勤苦学道,日食一麻一米,犹不得道,况今随心口自恣言得道耶?食甘馔饮食被珍宝衣,随意所欲自养其身。”是时世尊告曰:“云何汝等比丘观如来颜色有变易耶?诸根心寂颜貌端正,如今颜像与本容色岂不异乎?彼境界过去。”彼答曰:“如今端正而无有比。”世尊告曰:“若本不得是甘露者,谁当于此三千世而得甘露?亦闻天阿须轮于大海中须弥山底而得甘露。此亦如是,于此三千世以勇猛意得智甘露味,此甚奇甚特世未曾有,百千劫所造行息心最为妙,远离名色解脱自在甘露味甚深,为彼众生故而说其法,忍甚勤劳未曾辞惮,为一切结使故不起尘劳,欲开心智故处母胎,以此生死故而究竟其原。无灭故不可尽,有常故法无寡,无忧戚故乐也,欲灭结故更不造新,大神仙众所叹誉己众成就,然我所行勤苦,为一切萌类,故今当说法。”时世尊圆光七尺,颜色如安明山,三世所宗重,一切智所说无所挂碍:“如是比丘,是谓为苦本,成就阿维三佛。”广说如契经。天人所叹光明无有尽,是时日曀不现。复以此人或以身着微妙衣裳至如来所,或着天衣至如来所,皆垂天冠种种色不同,或璎珞而堕地者,饥虚于世尊甘露。是时便说此偈:

 “世尊亦无生,  饶益天人众,
  如食甘露味,  终无饥渴患。
  今日十种力,  生时世称叹,
  当饮深法味,  已至解脱界。”

  尔时如是众行观察苦贤圣谛,最初受胎之苦为从何生?永处幽冥不见灯明,以是之故生为最苦。观此苦相生为长苦,无所堪任长为业苦,当筋力成办,有所悕望苦;意无厌足,欲有所求不获为苦;不充悕望所护为苦;起若干方便欲使不失以护,渐渐磨灭为苦;若干众恼悉至,已得度彼岸,难有内外人共诤苦;亲族钱财皆散,忆彼难忘苦;不离爱欲,诸结使苦。欲最为苦,以未灭故;瞋恚为苦,罪行不灭故;痴最为苦,无照明故;憍慢为苦,由意炽盛;自大为苦,无尊卑意;朋友为苦,心不分离故;爱最为苦,味着无厌;贪嫉为苦,心不开解;无戒为苦,由变悔故;所见为苦,不见真谛故;然有一切结,自色为苦。无所恃怙为苦,求果报苦,诸树草木及四大所成,共相系着起诸因缘,内四大苦;若干变怪,诸阴持苦;由自然故,诸入为苦;所依不离,境界为苦;招致外色,苦痛为苦;烧形体故,乐痛为苦;由苦而生,无苦无乐为苦;由境界生,想最为苦;由众生有行,识最为苦;缘彼而生,老则为诸根羸劣,病最为苦;四大不随,死最为苦;更受异形,怨憎会为苦;共亲近心,所欲不得此最为苦,亦甚苦。取要言之,五盛阴苦。常负重担于彼所趣处,地狱为苦,烧炙身形;畜生为苦,各相食啖;饿鬼为苦,饥渴逼形;人身为苦,种种非行;天为苦,福尽必落,随彼界堕三恶趣,欲界为苦。爱欲缠络,色界无色界亦无有智,皆悉为苦。如是为三苦逼,皆悉摄持。尔时以身意行故,或以一行而造苦,所造行皆悉为苦。如是众苦无有休息因缘不尽,当觉知色如是,愚者之所为。然须陀洹究尽其源,斯陀含少有不尽毛发之余,阿那含当除,至阿罗汉永尽无余,为世现照明。尔时世尊三耶三佛,为众生类作大覆护,便说此偈:

 “无数百众行,  常造苦恼业,
  以怀此色难,  现在有此证。
  彼实是无常,  解本皆悉空,
  自然法所立,  常当自觉知。”

  是时云何复生此苦?所谓自相境界,五根具足,若彼自相境界相应知回转,是故极清净,愚者所不觉,不与智慧相应。复有利根,愚者谓之盲冥。世尊与诸声闻本所造行,智慧善根自相合会相如所修,苦贤圣谛皆悉观察。云何当观此生死苦?知有苦贤圣谛悉无常牢持而不舍,皆悉同一起如是心,于苦而观苦,彼最为妙。于苦观空,最初微妙等度彼处,苦观空时彼皆是分散之法,自然观察如是。于苦观无我,彼智信所成。最初有是顶法善长益,数数求方便等智功德,无所悕望,三昧林不缺漏,外尘永尽亦无所著,以想思惟故除去尘埃。一切境界苦无所败坏,除去有爱,亦无所畏亦无暴乱,颜色和悦自观境界。于彼现光,于三世起大灯明,欲害彼结拔济恶趣,为彼众故无彼此心亦不懈怠,得甘露味分别彼章,等度生死故流转四境界。欲照明彼众生故,勤行苦行周穷一切,亦无处所亦无颠倒,除去颠倒者甚深难可测。于是便说此偈:

 “若明有苦时,  清净无量念,
  无味极鲜明,  人之所叹誉。
  彼如是之智,  音响相娱乐,
  观佛十种力,  护世众生类。
  如有见禁戒,  如来所长益,
  执志如金刚,  分别一切空。
  若拔爱根本,  亦无众苦恼,
  当拜手息心,  最胜无有比。”

  当云何观察世尊?所谓有如是无漏智慧,彼观道场处所亦见力势,为世故观世光明,于其中间所修苦行皆悉观察,彼彼众生观慈悲心,欲使安隐彼无量勤苦。观如是苦行于异境界而自观察,于大众中观如来说微妙法,令分布义观其握法,若法眼清净亦观彼法身无有众生想,若复作是观,亦不言禁戒。曾闻尊者名优波斯,有弟子名钵摩迦,往诣摩鍮罗境界于彼止宿。彼到时着衣持钵,广说如契经。人未曾见不解彼威仪,便入淫女村中。彼淫女见此比丘,年少端正身无尘埃,见怀欢喜欲意炽盛。时彼比丘便入淫舍,观如是结使不欲造结,如是秽解脱法,速得此法果。是时比丘便作是语,而说此偈:

 “欲如彼毒药,  欲为不净行,
  欲为坏淫色,  堕人入恶趣。”

  作是说已便退而去。彼人淫意炽盛,为彼比丘故便结旃陀梨咒术,语彼旃陀梨如是之义。是时旃陀梨庄严此女人,化作村落之处,致比丘来,汝观察此处,犹彼释提桓因宫殿无异,夏堂高广亦无有比,庄严卧具无数众色在彼夏堂,上所卧之处文绣綩蠕(坐褥),观此地处种种华香而散其上一一周匝,种种青莲芳兰而生其边。作如是观,便作是结咒,语比丘言:“此极微妙可共娱乐。”时钵默比丘报言:“我尽观此亦当观余。”旃陀梨言:“余何者是?”钵默报言:

 “我今观果实,  欲最第一苦,
  终当入地狱,  受彼镬汤恼。”

  是时旃陀梨报言:“止止比丘!莫语我作是言。”钵默比丘报言:“此语是愚痴欲幻惑我,我不与尔同。”彼旃陀梨见已,便作大火坑无有尘曀。时钵默比丘报言:“我已见此火坑。”旃陀梨报言:“若不欲亲近女者,不如入此火坑死。”是时彼比丘便作是思惟:“此火虽恐惧,避火亲近欲者,然欲炽于大火,设犯欲者后受罪无量,宁今日入此火坑不犯此欲。然我师神通无比,云何当违师教?以是之故当入火坑而死,不犯欲而生。今俱舍二事。云何于三世如来立禁戒今我当犯?以是之故入火坑而死。”如是思惟已,欲持僧迦梨钵以施彼人。时旃陀梨报言:“用是衣钵为?”钵默比丘报言:

 “今此诸梵行,  持我衣钵施,
  诸有集聚者,  持我语告彼:
 ‘比丘名钵默,  遭此厄难处,
  今投火坑死,  不受彼欲爱。’”

  乃至彼二人俱出家学道,广说如契经。是时复说此偈:

 “世修善虽少,  思惟忆不忘,
  亦不受彼欲,  欲度众生故。
  况复开甘露,  世尊一切妙,
  云何造功德?  彼智随时兴。”

  尔时世尊云何周旋来往觉知生本?所谓于此等语有二种风,形体功德、心意所觉,是谓二风。彼形体风者,生诸爱念。意所觉者,犹如华敷鲜明净洁。犹如彼风观见解脱所为事胜,犹雪成水此心雪亦复如是。摄持内外境界,有清凉风起,觉知彼意,彼持无量不破坏。有六境机关,外为四大所使,四大根力所系。彼有软风起,渐渐有智生,亦如彼举足时,皆是本行之德,不失本所为之相,?骨所行来往,皆有火起,于一切骨屈申卷舒,筋脉渐缓有所悕望。若复视瞻开目闭目,内身根更乐,渐渐炽然随彼来往。若复食啖屈申卷舒,皆由形所造,及余心所造行,依暖风除去,颠倒风亦吹落。唇齿声响,本意所造一切种子法,然彼风处所有胜,皆有此语,有如是声响,彼作是说:“不为福云何不为系缚?”我作是说:“有此机关,外有坏败,内有众行,不作是时便有尽,便有长养,犹如智车于此见载,缘如是豪贵法,缘依彼时想颠倒。”于是便说此偈:

 “此甚奇甚特,  觉知空无智,
  展转相依倚,  机关最为要,
  亦不触彼意,  身意所依倚,
  有如是众事,  幻惑为微细。”

  是时世尊为梵行,云何梵不乱?不从彼学独游无侣,于人中功德威仪最为微妙,无著于一切众生,所为之业无能及者,众生无有量,依倚一切微妙之法,法自然故一切智不可坏,成大要道所欲成就,必果无疑。诸功德具,声闻围绕,生一切德一切微妙。尔时世尊于彼众妙形体最第一,众德成就,除幽冥世无所著,三世无著,弃诸结使得大慈悲,心无乱想,已度彼忧畏之处至安隐处,长夜降伏其心自得授彼。于是便说此偈:

 “梵行最为妙,  慈功德成就,
  若彼闻此教,  天人皆拜手。
  于正法无二,  彼乐亦无二,
  必当成贤圣,  是故拜手圣。”

  尔时佛世尊三耶三佛,忍地最为微妙,除诸结使亦无所著,火所不烧,所悟事胜风,亦复胜功德无畏,大众成就为众重担,甚深相应不可思议。犹如师子无怯弱心颜色和悦,为彼外学故已修无著,犹如莲华无所染污,自依众故自破坏,意所悕望亦复能办,拔诸结使故众最为妙,倍种种相生受取为妙,若自求于一切生为妙。当拜手最福田,所拥护人民王最第一,不作是观彼义甚深,舍众秽法月最为胜,分别诸法毗沙门为第一,声响清彻师子吼最第一,欲种良福田有增上学,舍一切田业释提桓因为第一,一切世间功德为第一,示现涅槃道亦为胜,愍护一切众生,解一切缚为妙。于是便说此偈:

 “如来之功德,  一切普悉备,
  止住释种家,  犹海集众宝。
  及余佛法众,  充满三世界,
  欲求往彼岸,  当从如来取。”

  是时世尊为人中师子雄,悕望于一切智色和悦,咽喉功德无比,佛法功德有四神足,甚安详去离粗犷之言,直身正意众智具足,眼为清净根萌芽,分别众法称扬其德,未知智犹雨甘露难可沮坏,十力具足勇猛超彼,觉知一切所趣而往救济。大慈悲禅解脱四等未曾缺,亦无爱欲味观食而食,得无所畏降伏彼众。彼犹如师子鹿王鸣吼之时,其闻声者皆驰走四趣,止谷趣谷止穴趣穴,鸟飞虚空。此亦如是,若闻无常声,此凡夫人及长寿皆怀恐怖,于身见皆驰走而去,犹如彼龙象闻师子声不觉便利,或绝缰靽走。诸有长寿色界诸天亦复如是,闻无常之教味着所乐,各有此恋爱心。尔时世尊为师子鹿王,意悉无恐惧,成其道果亦不退转,观者皆欢喜止观微妙,知彼功德无有愚惑。于是便说此偈:

 “犹彼师子吼,  闻者皆惊愕,
  以智分别法,  种种有别名,
  于生死恐惧,  佛德不可议,
  是故拜师子,  师子王中王。”◎

  ◎是时世尊为人中雄象,一切智慧皆悉具足,所有支节与首相称。所谓是智慧首,因智慧有念,念为头,依彼止观为腹,以休息解脱,亦无师学,自然办具,以信根为妙法,以信力而缚,有如是之力护清净以为牙除恶趣,惭愧为营从,身妙以为耳,佛法身满亦无害意,而修梵行究竟其原,求其方便勇猛不退,一切世微妙无有能过此功德者。犹如安明山,习修于禅如彼利刀,觉意自在七处安详,无常苦空行一切法皆悉无我,涅槃为灭净,所持如甘露,十力有力势,观者皆欢喜。以破坏憍慢行,解脱果报所缘依,彼甘露不校计所著,本意所造,食解脱甘露果,如甘露者得利养,除诸秽浊,以为食亦不藏贮,于九十一劫善自降伏。尔时便有是定心,无有众乱。于是便说此偈:

 “和悦无众乱,  极清净意定,
  拜手无量德,  人中雄象王。
  彼众生有德,  坏败诸色想,
  眼净无瑕秽,  拜手觉最胜。”

  彼三耶三佛有如是功德,如是自觉知,如是甚深极微妙无比,于中自觉诸法。设复有人诽谤我言,彼或有声性与相应,有如是有余,如有作是说,有余沙门出家若婆罗门,聪明黠慧若天住止,若欲界魔天,若梵天色界妙者作如是而说法,我亦不见彼相亦无因缘。如彼所说,若复不见其相,云何不等正觉亦作是说?见彼而说法,逮安隐处而自娱乐,为等正觉亦到无畏处,及余无著,广说如契经。彼最为妙无著不摇动处,无若干彼名,当转梵法轮。彼梵世尊转此法,所谓贤圣八品道,当于何处而转?或作是语:“于此众转为妙,于此众而师子吼,亦不于空处而转,于此师子吼亦无恐畏。”复作是说:“欲降伏彼众故,此最初无所畏。第二诸漏未尽,此义云何?所谓有漏障中有诸恐畏,若复断智具足。此第二第三我所说道法,此有何义?所谓有如是实,为彼故求,彼作是说,此造诸内入,此第三第四有所缚。彼有十事,人所修行,在众无恐畏,或无恭恪心。彼如是无有威仪,以是之故于大众而怀恐怖,虽复有恭恪心,明黠如实,有此威仪,彼亦复有恐畏。于众虽复有恭恪之心,于彼虽无畏,彼义有愚痴,虽复承事供养、恭恪之心,然不数数修行,虽复修行,亦不经历久,于中亦有恐惧之心。于彼虽久修行,意不捷疾,于中故有恐惧。虽有捷疾之意,亦不亲近,于中故有恐惧之心。彼虽亲近亦不实依,于中亦有恐惧之心。意虽依善自无此善,于彼众中故有恐惧之心。若复遍有此意,然不有巧便,彼于众中故有恐惧之心。”彼世尊为菩萨时,承事师众三界牢要宝幢,从锭光佛以来,三耶三佛若干劫,极净无瑕秽,一切无幽不照,缘彼觉意有如是形类,所为成就,为彼道故九十一劫而造行。尔时世尊得受名号,起如是黠慧而成佛,与智慧相应意悉觉悟,依彼善意一切皆悉办、一切意无著,彼第一无染污,亦不怀恐惧心。是故世尊如是常住恒入三昧,于彼智有胜,无数世有胜,作是观察,其有难问者,终不犹豫,文字无缺。于是便说此偈:

 “身如师子王,  欲度彼园观,
  群兽皆惊怖,  各奔走东西。
  如是无所著,  大众现勇猛,
  不乐生死原,  以法度天人。”

  尔时世尊观一切世间犹如草木,所谓云何当试?最初种有五行,犹外草木,于此有何五种?复作是说:“云何彼树展转相猗耶?生种种结苦谛所断,外亦有生有五种行,观彼苦地之所生,皆依外而生。”于内云何生?有作是说:“于内识处等有是观,如是外住随种便生。”于中作是说:“如日月现无光,此各各相依。有所说依外亦生。此义云何?”答曰:“于今而不相依食,为水所渍,为火所煮,安处形体,或为风所吹。如地生树随风来往,于中皆悉知之,身风所触耳有所闻,时亦能识知。”彼曰细滑也,坚依外,彼非有智耶?如是乱想。若外果所生,皆悉观察外缘内。于中作是说:“一切非思惟色相耶?”不作是观,如观察四大,如是境界皆悉观之。或观一果眼识生若干果,以识为首,是故坏败。于中作是说:“外亦有作若干果,犹彼色半青半黄,犹如树同一根生若干种果实,秋则无有果,或随时生。此生死树亦复如是,身最为本,根为枝叶,犹如三昧境界,是故识施果为上。如是而觉知,以眼喻彼树,若彼眼识有所摄色,其根今色云何得成?”所谓如所说观,观便为妙,彼如是现,于是复现,谓所生种子渐渐长益,于彼生而成果,如随时萎,彼果无所因等有是果。所谓心垢所染,于中作是说:“眼识皆悉知。”于中作是说:“不于中间,犹如彼色缘彼果生。如是缘意识,有此生死树,彼眼识为首。”于中作是说:“犹如胎渐渐长,于彼生眼识,如是有眼识。”于中作是说:“不于眼识中间而死,无有身根,然眼根无所造。此由何故?或外不依根果本,或同影果,于此云何言等一切身根?以过去不依无根,草果根有坏败,复是所知,外无有情,然内有情。”于中作是说:“云何情想有果实耶?犹如外花实,此种果亦复如是,以是故或有情,或复共同情,于中实有无碍。”云何当有念?于中作是说:“此义云何?”或有作是说:“彼处所无有住处。”答曰:“犹如彼无处所,便有是清净,外无坏败,便有是因缘。”于中作是说:“彼四大有增上,如所依有果者,是事不然。”此复是所知,所作行业外不现,犹如内所有不住名曰树,住者非树。于中作是说:“云何此地持无所坏败耶?”此地亦有软气,若依彼有是坚相,为风所吹,便可知之,此亦如是。然外有药草树木,无常断绝与坏败相应,当作是观。因缘无常苦空无我亦如是。然外空无所有,众生亦如是,犹如无我观内亦如是,况当内有所造怀内思想?彼皆是外,犹如湿木种时便生,此亦如是。根意所教犹如身心依法往来周旋,此皆无所依,犹如寿暖命识,此亦如是,无有终始。

  观彼志性趣,  外及树木草,
  实空无果实,  于法当分别。
  彼已有坏败,  身等即思惟,
  坏彼尘劳结,  五根永以灭。

  是时尊者大迦叶,勤修苦行身体疲厌,于彼园观处而自娱乐,事火无懈息,已众围绕僧迦梨坏发爪皆长,诸根淳熟内降伏淫,经行往来所观察皆悉知之,乐闲处名称远闻,故得大慈悲。无与彼尊德等者,天人所供养,是大福田,加敬恭拜,诸遭困厄者皆度脱之,度彼生死布现法相,布现欢乐,拥护如事父无异,所供养业如山不可动,欢喜踊跃欲观察如来,欲独一闲静处,往至世尊所欢乐异法故,头面礼世尊足在一面坐。尔时世尊欲叹誉少欲之德,便告尊者大迦叶曰:“汝今迦叶年老形熟,无复有少壮意,长老身无所堪任,渐渐衰耗盛意已尽更不与。所著补纳之衣极重,计汝今身不堪胜此重衣,汝年已迈,诸有长者持衣施者便可纳受。”是时尊者大迦叶,诸法想其恭敬心,于如来即从坐起长跪白世尊言:“生死长远,义皆不真,受此乐痛,心常愁忧。诸有豪尊长者亦不乐至彼家,已自阿练复叹阿练之德,自少欲复叹少欲之德。然世尊诸天证知,我于今世,果若有力无力皆能顶戴,况我今日之身无淫怒痴,憍慢皆悉尽,清净无瑕,离世不与世相应,皆悉得之,今当云何舍此粗服?”是时世尊告曰:“此云何?”广说如契经。是时尊者大迦叶报言:“以二义故住闲居处,或复有叹闲居之德,自于现法中欲得欢乐,为后世人故作照明布现如是德,以是修勤苦行是。”世尊告曰:“善哉善哉!大迦叶!常当乐闲居。”广说如契经。于是便说此偈:

 “彼得何自在,  弟子修苦行,
  清净无众恼,  如月星中明,
  如今无狐疑,  彼有是大德,
  当牢持正法,  净除一切秽。”

  是时尊者舍利弗,自依甚深无有边际,所知如大海无有边涯,堪任与外学论议皆悉降伏,称扬善法不失彼意,于爱欲得解脱,意所觉知生死所趣皆尽原本,便往至世尊所,头面礼足白世尊曰:“我起如是义,皆悉牢固,彼彼止住外道异学处,今到此处欲服甘露除一切结缚,意亦无所著。于我处所,世尊为我故说如是义,当除恼患。”说如是义已,诸凡夫人皆悉怀愁忧,学者亦怀愁忧,诸无狐疑者,皆悉欲闻。是时世尊须臾思惟告尊者舍利弗言:“此行皆是有为。”是时尊者舍利弗常乐空闲处,好喜于法,拜手于法,绕三匝,便直身观如来形,往诣那罗陀村中,以草布地,入师子奋迅三昧。已入彼三昧,如来所止之方便,于彼而般涅槃。是时均头(州鹑反)沙弥常与尊者舍利弗供给所当与,转尊法轮修行佛事,最大声闻,一切世人莫不供养,供养如来身所,彼舍利及钵三法衣,与尊者阿难。到已便作是语:“我所事师今已灭度。”尊者阿难问均头沙弥:“汝师是谁?为名何等?”“我所事师名优钵低舍,今尊者已般涅槃,此尊者舍利弗。”是时尊者阿难闻如是语便怀愁忧,纳愚痴城,里彼舍利心意迷惑无所觉知,须臾愁烦而立,便将均头沙弥往至世尊所,以是语具白世尊:“我今日身不如本,故闻彼尊者舍利弗取般涅槃。”广说如契经。世尊告曰:“彼持戒身而去耶?及我所觉法亦持去耶?所谓四意止。”广说如契经。“然复阿难!行不可久保,皆当坏败。阿难!无常行无有常存者,亦无不观善行。阿难!行无所依怙。阿难!兴起苦更乐,怀颠倒之想。阿难!行无我不得自在。阿难!行难可舍常受有教。阿难!行有所害皆悉空寂。阿难!当远离彼行起苦乐想。”是时世尊告均头沙弥言:“汝授此舍利着我手中。”是时均头沙弥即授与如来,是时世尊申黄金臂极软细而受之。尔时世尊当受舍利时,彼极清净无瑕秽,心意欢喜睹者皆欢喜,着闇冥处。是时世尊告诸比丘:“汝等比丘!可礼此舍利弗舍利,自叹誉彼名闻远布,于声闻中尊最妙,唯有一存。彼一切皆悉过去,诸有萌类欲得是乐,现神足去垢浊。彼复有是明皆悉周遍,设当有是色,当拜手彼智慧。彼有名称,一切世间悉能充满,此是彼舍利,于三界身得自在,善香所熏,是故当拜手礼如是功德,为世现明类众多功德,当学解脱至彼处所。”

  尔时世尊亦舍寿命,是时地为大动,四面雷电霹雳,诸天侧塞虚空作倡伎乐,有大光明靡不照明,云雾覆蔽火无有光,有如是语流布,一切智当取灭度。是时尊者阿难,清旦从座起,往诣世尊所,头面礼世尊足,在一面住,便问世尊言:“此是何因缘使地大动?”世尊意不移动,便作是语:“阿难!以八因缘故地为大动。”复语尊者阿难:“若第一声闻取般涅槃,如来取涅槃,有如是之瑞应。”阿难白佛言:“今日世尊亦舍寿命耶?”世尊报曰:“如是阿难!我亦舍寿命。”是时尊者阿难自投于地,广说如契经,白世尊:“我面从如来闻受持讽诵,诸有比丘所修四禅神足住劫若至无数劫。”广说如契经。是时世尊意不移动,吐如此言教,便作是说:“云何阿难?我不再三告汝耶?”是时尊者阿难,尊无二语,便默然住,犹如大海中船破坏,无由得至彼岸,白世尊言:“从随叶世尊已来,彼三耶三佛所有境界,人民皆悉长寿成就,今日如来境界所修行甚勤苦,精进惠施无有限量,如今日众生寿命甚短,教化未尽原本。”是时世尊告曰:“汝今云何世平丰熟无有恐畏苦难?有法王出世,转轮圣王以法治化,树木药草不可称计,诸有牢狱闭系者,皆使解脱。或复有鼎沸之世,如转轮圣王,诸有牢狱闭系者,皆使解脱不遭苦厄。有恩慈于彼众生彼云何有恩慈于众生?”是时尊者阿难白世尊言:“第一法王出人之表者,遭厄苦恼者,能脱苦恼最为要。”“犹如阿难!太平之世有转轮圣王,随叶佛处世时亦复如是,犹如牢狱系闭皆悉度脱之。阿难!如我今日寿命极短出现于世,彼众生犹刀剑劫生,彼恶劫诸结使厚,未能离结使,依种种邪见有邪见结使,以非法欲故有欲结使,于彼众生中间所生如是恶起,时世恶故所教化少,若于彼人勤修此行。阿难!我本未得道为猕猴时,不惜身命使余同类皆使得度,无有不得度者。本复为师子时,度脱尔所商人趣彼恶道,久修彼梵行。尔时,阿难!所趣之处,无不有润泽众生。我是时,阿难!还复人身,于摩竭界润泽诸人,复于青雀时度脱无数商人,复为大仙人度脱无数梵天。我年八岁时于此誓愿意不退转,身被草衣勤修苦行,住彼闲静处所修行皆悉护持。云何阿难?我于此迷惑之世天下降雨,时释提桓因即使降雨。是时,阿难!我未生时,人民之类爱念一子。若复,阿难!我为一众生故,一劫之中代受泥黎苦,为彼众生受如此苦恼。若复,阿难!我今此身父母所生,无有怨敌能害我者,终无此义。此金刚三昧分别种种三昧,若我取灭度后,彼若供养舍利如芥子等,此功德无有限。”是时便说此偈:

 “从初发意来,  所作为第一,
  得为人中上,  谁能与等者?
  若父母妻子,  于世得自在,
  虽有余命存,  命尽当舍之。

  “汝今往,阿难!为如来故往诣彼双树间。”广说如契经。是时尊者阿难从佛受教,便作是思惟:“今日世尊审涅槃耶?”便怀愁忧,不违尊教。即怀惊怖便往至彼间,皆是宿命相追逮故,勤苦所致欲有所陈,复怀狐疑:“当云何陈此言?”便白世尊:“所为已办。”是时世尊便往至彼所,举足蹈地时,欲至彼处。是时尊者阿难,心意遂炽然,复生是心:“此为幻梦耶?为是审然?”如是犹豫思惟是已,复还正其意,此名曰无常,众生流转不脱此患。是时世尊渐至彼双树间,于其中间有诸天侧塞虚空,或有作倡伎乐颜色变易,或有啼哭涕零,不可称计诸须轮众,悕望于法恭敬于法。是时便说此偈:

 “此尊第一妙,  为彼众生类,
  此法亦无上,  今当取灭度。”

  是时世尊便至双树间而坐,是时双树间诸天展转相告语言:“于彼乱世一切智当取灭度。云何当舍人民类而取灭度?”于是便说此偈:

 “诸为深义故,  疾逮甘露味,
  彼尊有是力,  今悉当过去。
  如彼金刚轮,  人民所叹誉,
  彼轮或有败,  此尊难可坏。

  “于彼中间尽修无常,精进力不可沮坏,诸有少壮皆悉无常,诸佛世尊亦复灭度,此患甚苦恼。”便说此偈:

 “于彼谛思惟,  色像有回转,
  彼更乐所缚,  受诸苦恼患。”

  其中或有说此偈:

 “最始生为苦,  有此阴持名,
  无生不有坏,  谁有脱此患?”

  其中或有作是说偈,无常为所从生?

 “最初觉此时,  一切念悉成,
  彼有如是色,  诸佛无常住。

  “我等今日当修何业?今世尊最后说此法,是故当殷勤闻心。”是福田亦不可持,而发欢喜心。是时娑罗园中诸天皆拜手于世尊,雨若干种曼陀罗花,皆啼泣涕零,便说此偈:

 “其有睹如来,  昼夜无懈怠,
  时欲取灭度,  舍此四大形。
  勤苦成其德,  未曾违正法,
  以度生死海,  今当捐阴入。”

  是时世尊临欲般涅槃时,告诸比丘:“汝等比丘!有所狐疑,便可时问,乃至一切行无净常云何?”尊者阿那律:“世尊般涅槃耶?”是密迹金刚力士立如来后,观如来颜色支节筋骨,皆悉牢固堪任重任,亦堪任说微妙之法,即啼泣而作是说:

 “无垢无众瑕,  世间失覆盖,
  犹彼紫磨金,  今当舍众去。
  犹如此世间,  年熟时已过,
  释种释迦文,  无想永寂灭。”

  其中或有说者,“止止莫作是语。”是时彼怀此懊恼便作是说:“自念世尊从兜术天降神来生世间,忆彼有数千万天,以己功德皆着青衣,有威神之力,力不可沮坏,五百不退转。复有十二大鬼神,见者皆怀恐怖,欲来拥护如来。”斯须思惟复作是说:“摄如来支节皆放光明,便告敕我等,敕诸天有是语,护世神遣使至此,于彼处便作是语,我等欢喜承事供养如处胎时,梦寤之中常不远离。我等染着此世众生牢固,于此有苦乐想、有父母想,一切世微妙有无上想,护世所造有兄弟想,受微信施故有福田想,心不倾邪有执御之想,欲渡流故有船师想,不可得故怀珍宝想,得大慈故有护世想。如我今日金刚之身不碎为百分,或有说者,此身必当获果,所以然者?供养如来故。”是时密迹金刚力士便作是说:“此事云何?是时太子乘马车出城,时彼马还来七日不食,生三十三天,况当我等承事受如来教诫?入耳者讽诵者,一切皆悉学度众生无有限量,若复珍宝之海当广求之。”是时密迹金刚力士,有二贤圣论说此偈:

 “于彼神龙处,  金刚出于海,
  云何当拥护,  如是师子吼?”

  是时思惟,复作是说:

 “犹如彼深海,  力无能过者,
  于世行精进,  大德无有边。”

  如是世尊于波罗奈国而转法轮,初转此法时,多饶益众生,即于此夏坐有益于摩竭国王,第二三于灵鹫顶山,第五脾舒离,第六摩拘罗山(白善)为母故,第七于三十三天,第八鬼神界,第九拘苫毗国,第十枝提山中,第十一复鬼神界,第十二摩伽陀闲居处,第十三复还鬼神界,第十四本佛所游处,于舍卫祇树给孤独园,第十五迦维罗卫国释种村中,第十六还迦维罗卫国,第十七罗阅城,第十八复罗阅城,第十九柘梨山中,第二十夏坐在罗阅城,第二十一还柘梨山中,于鬼神界不经历余处连四夏坐。十九年不经历余处,于舍卫国夏坐。如来如是最后夏坐时,于䟦祇境界毗将村中夏坐。世尊已度爱渊如是,曩昔诸佛所作惠施利根皆悉成就,诸行普至志性柔和皆悉度已,次度中根,次度软根,渐渐使至须陀洹。与外学演说,世尊皆周遍。尔时便取涅槃。于是便说此偈:

 “欲度外学故,  大尊无与等,
  自觉复度彼,  无有溺此渊。
  经度种种乐,  渐渐有长益,
  于是生欢喜,  皆悉度彼处。”

  如今清净无瑕秽,所生之处常值善处,己行成就亦无众慢,缘诸功德皆悉成就,为彼境界故相应成就,以殷勤故生皆成就救济拔苦至无为处。如是得成就,若生豪尊家居家成就,色微妙故亲属成就,所为已足无为处成就,有限量故所为皆成,断种种结使故降伏成就,所兴行业誓愿成就,种诸功德未曾有所犯所为成就,威仪成就,诸功德戒律成就,演四意止威仪成就,分别言教境界成就,兴起智慧集众成就,已舍诸有诸戒具足戒律成就。以智专心亦不依禅三昧成就,如实分别彼界智慧成就,断诸结使故解脱成就,断诸愚痴故解脱见慧成就,集诸功德一切成就,已得灭寂止观成就,是故拜手十力。是时便说此偈:

 “色不可思议,  佛之所觉悟,
  三世称扬名,  神仙至彼岸。
  于世已休息,  永尽无起灭,
  大智通第一,  一切得自在。”

  闻如来般涅槃百岁后,一切智见布现于世间摩竭国界欺罗梨城,有王名阿倏,其德甚巍巍,犹彼天帝无异,有大威德聪明黠慧,堪任与彼论议,视民如子。彼夜欲眠之时,便作是思惟:“我今所愿已果,更无悕望,当拥护人民。今当设何方便为何业?当兴起何事?使世人民皆蒙其德?”作是思惟已即夜睡瞑,于梦中便闻此偈:

 “审谛甚微妙,  三世所敬事,
  当广布舍利,  最胜取灭度。”

  闻此语已彼王即惊觉。时王已觉,便作是叹:

 “善哉彼众生,  取灭度之后,
  舍利天所传,  我等当承事。”

  口传耳所闻,是时大王即召群臣集大众,以此义问彼言:“我当以何义恤化人民?”彼群臣人民各自陈言:“或言供养如来舍利,或言祭祀神天。”是时王便作是说:“当以至诚语拥护其法,我昨夜梦中便作是闻,思惟此舍利甚善哉,为此世故我等宜拥护世间人民,自既获福,众生得度已,功德无有量,当行威仪恩慈,皆使见照明,我于梦中闻如是语。”又说此偈:

 “若闻彼音响,  道场自觉知,
  彼是释师子,  应供养舍利。”

  是时王集诸比丘,复以此义问彼曰:“诸比丘以法之教。”时王复语彼比丘言:“诸贤所说,我于梦中所见,则是我宿植德本。”是时王于八日受八关斋,着纯白衣撞钟鸣鼓,作倡伎乐弹琴鼓瑟吹螺,烧种种香,于罗阅城欲得舍利。闻彼城里有金券书,已见金券有其形像,前世以土惠施见彼相(自闻以下诸比丘言),王须臾思惟便作是语:“此必当获微妙果实。我欲发开铜函见此中文。”即发开函见有金券,亦见文字(此券阿阇世王记佛言有阿倏王也),见此证验,即于众生便读此文字。于摩竭国界有罗阅城,有长者名波罗蜜多罗,彼有子名脾阇耶蜜多罗,第二家名波修波陀罗,有子名波修达多。彼二长者子在四徼道头弄土戏,当弄土戏时,毗阇耶蜜多罗长者子,便怀欢喜,便掬土惠施。复有助欢喜者。如来百岁涅槃后,毗阇耶蜜多罗,当出现于世,缘彼土功德。有王名阿倏,出没邪种。时王读此文字,便怀欢喜叹未曾有,复告群臣:“更读此金券,如上无异。”彼于此世界人民之类,皆当统领,然不叹誉波修达多,当为彼人臣。时王便作是叹:“善哉大福田!作是少施获大功德心得欢喜。”或有作是说:“我取七塔舍利,分布广度世界。”是时王善哉叹未曾有之智,欢喜取彼舍利。虚空之中闻神圣声,而说此偈:

 “当发欢喜心,  善德不可称,
  当广布功德,  遗舍利教化。”

  天王于彼舍利,而雨若干种华。是时王起八万四千塔,一日皆悉成。是时王告彼群臣言:“彼有如是真谛言教,世所称誉,为佛今已灭度,分布舍利于世界,亦无众结。身净如金,亦如白雪,观此地未曾起恶,彼亦如是。见此地已拥护之,所教授智不可动,在岩穴中极峻高空无有量,况当统领一切。一切地是福田,十力观众生类,所起塔寺无有增减。”是时世尊舍利为一种类,各各作若干种论。时王说曰:“犹此力无数金刚三昧,碎骨而自得舍休息。云何当度此?”

  僧伽罗刹所集经卷下