大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

　　No. 152

六度集经卷第一

　　吴康居国沙门康僧会译

　　布施度无极章第一(此有一十章)

　　闻如是：

　　一时佛在王舍国鹞山中。时，与五百应仪、菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察，佛说经道，常靖心恻听，寂然无念，意定在经。众祐知之，为说：“菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。

　　“布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生，跨天逾地润弘河海。布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣热凉，疾济以药，车马舟舆、众宝名珍、妻子国土，索即惠之。犹太子须大拏，布施贫乏，若亲育子，父王屏逐，愍而不怨。”

　　（一）

　　“昔者菩萨，其心通真，睹世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生布施济众，功勋巍巍，德重十方，惧夺己位，因化为地狱，现于其前曰：‘布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒。为施受害也，尔惠为乎？’菩萨报曰：‘岂有施德而入太山地狱者乎？’释曰：‘尔其不信，可问辜者。’菩萨问曰：‘尔以何缘处地狱乎？’罪人曰：‘吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜处太山狱。’菩萨问曰：‘仁惠获殃，受施者如之乎？’释曰：‘受惠者，命终升天。’菩萨报曰：‘吾之拯济，唯为众生；假如子云，诚吾愿矣。慈惠受罪，吾必为之。危己济众，菩萨上志也。’释曰：‘尔何志愿，尚斯高行？’答曰：‘吾欲求佛，擢济众生，令得泥洹不复生死。’释闻圣趣，因却叩头曰：‘实无布施慈济众生，远福受祸入太山狱者也。子德动乾坤，惧夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤。’既悔过毕，稽首而退。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（二）

　　“昔者菩萨为大国王，号萨波达，布施众生恣其所索，愍济厄难常有悲怆。天帝释睹王慈惠德被十方，天神鬼龙佥然而曰：‘天帝尊位初无常人，戒具行高慈惠福隆，命尽神迁则为天帝。’惧夺己位，欲往试之，以照真伪。帝命边王曰：‘今彼人王，慈润霶霈福德巍巍，恐于志求夺吾帝位。尔化为鸽，疾之王所，佯恐怖，求哀彼王。彼王仁惠，必受尔归；吾当寻后从王索尔。王终不还，必当市肉，以当其处。吾诡不止，王意清真，许终不违，会自割身肉以当其重也。若其秤肉随而自重，肉尽身痛其必悔矣。意有悔者，所志不成。’

　　“释即化为鹰，边王化为鸽。鸽疾飞趣于王足下，恐怖而云：‘大王哀我！吾命穷矣！’王曰：‘莫恐莫恐！吾今活汝。’鹰寻后至，向王说曰：‘吾鸽尔来，鸽是吾食，愿王相还。’王曰：‘鸽来以命相归，已受其归，吾言守信，终始无违。尔苟得肉，吾自足尔，令重百倍。’鹰曰：‘吾唯欲鸽，不用余肉，希王当相惠。而夺吾食乎？’王曰：‘已受彼归，信重天地，何心违之乎？当以何物令汝置鸽欢喜去矣？’鹰曰：‘若王慈惠必济众生者，割王肌肉令与鸽等，吾欣而受之。’王曰：‘大善！’即自割髀肉秤之令与鸽重等；鸽逾自重，自割如斯，身肉都尽未与重等，身疮之痛其为无量。王以慈忍心愿鸽活，又命近臣曰：‘尔疾杀我，秤髓令与鸽重等。吾奉诸佛，受正真之重戒，济众生之危厄，虽有众邪之恼，犹若微风，焉能动太山乎？’

　　“鹰照王怀守道不移，慈惠难齐，各复本身。帝释、边王稽首于地曰：‘大王！欲何志尚，恼苦若兹？’人王曰：‘吾不志天帝释及飞行皇帝之位，吾睹众生没于盲冥，不睹三尊、不闻佛教，恣心于凶祸之行，投身于无择之狱。睹斯愚惑，为之恻怆。誓愿求佛，拔济众生之困厄，令得泥洹。’天帝惊曰：‘愚谓大王欲夺吾位，故相扰耳。将何敕诲？’王曰：‘使吾身疮愈复如旧，令吾志尚布施济众行高逾今。’天帝即使天医神药，传身疮愈、色力逾前，身疮斯须豁然都愈。释却稽首，绕王三匝欢喜而去。自是之后，布施逾前。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（三）

　　“昔者菩萨贫窭尤困，与诸商人俱之他国，其众皆有信佛之志，布施穷乏济度众生。等人佥曰：‘众皆慈惠，尔将何施？’答曰：‘夫身假借之类靡不弃捐，吾睹海鱼，巨细相吞，心为怆怆。吾当以身代其小者，令得须臾之命也。’即自投海。海大鱼饱，小者得活。魂灵化为鳣鱼之王，身有里数。

　　“海边有国，其国枯旱，黎庶饥馑更相吞啖。鱼为流泪曰：‘众生扰扰，其苦痛哉？吾身有里数之肉，可供黎民旬月之乏。’即自荡身上于国渚，举国啖之以存生命，辇肉数月而鱼犹生。天神下曰：‘尔为忍苦，其可堪哉？何不放寿，可离斯痛也？’鱼曰：‘吾自绝命神逝身腐，民后饥馑将复相啖，吾不忍睹。’心为其感矣，天曰：‘菩萨怀慈难齐。’天为伤心曰：‘尔必得佛，度吾众生矣。’

　　“有人以斧斫取其首，鱼时死矣。魂灵即感为王太子。生有上圣之明，四恩弘慈，润齐二仪。愍民困穷，言之哽咽。然国尚旱，靖心齐肃，退食绝献，顿首悔过曰：‘民之不善，咎在我身，愿丧吾命惠民雨泽。’日日哀恸，犹至孝之子遭圣父之丧矣。精诚达远，即有各佛五百人来之其国界。

　　“王闻心喜，悦若无身，奉迎稽首，请归正殿。皇后、太子靡不肃虔，最味法服供足所乏，五体投地稽首叩头，涕泣而曰：‘吾心秽行浊，不合三尊四恩之教，苦酷人民，罪当伐己。流被下劣，枯旱累载，黎庶饥馑怨痛伤情。愿除民灾，以祸罪我。’诸各佛曰：‘尔为仁君，慈恻仁惠，德齐帝释，诸佛普知。今授汝福，慎无戚也。便疾敕民，皆令种谷。’王即如命，男女就业，家无不修，稻化为蓏，农臣以闻。王曰：‘须熟。’蓏实覆国，皆含稻穬，中容数斛，其味苾芬，香闻一国；举国欣怿，叹咏王德。四境仇国皆称臣妾，黎民云集，国界日长。率土持戒，归命三尊，王及臣民寿终之后，皆生天上。”

　　佛言：“时贫人者，吾身是也。累劫仁惠拯济众生，功不徒朽，今果得佛，号天中天，为三界雄。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（四）

　　“昔者菩萨，时为逝心，恒处山泽，专精念道不犯诸恶。食果饮水不畜微余，慈念众生愚痴自衰，每睹危厄没命济之。行索果蓏，道逢乳虎。虎乳之后，疲困乏食，饥馑心荒，欲还食子。菩萨睹之怆然心悲，哀念众生处世忧苦其为无量，母子相吞其痛难言，哽咽流泪。回身四顾，索可以食虎，以济子命。都无所见，内自惟曰：‘夫虎肉食之类也。’深重思惟：‘吾建志学道，但为众生没在重苦欲以济之，令得去祸身命永安耳。吾后老死，身会弃捐，不如慈惠济众成德。’即自以首投虎口中。以头与者，欲令疾死不觉其痛耳。虎母子俱全。诸佛叹德，上圣齐功，天龙善神有道志者，靡不怆然。进行或得沟港、频来、不还、应真、缘一觉、有发无上正真道意者。以斯猛志，跨诸菩萨九劫之前，誓于五浊为天人师，度诸逆恶令伪顺道。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（五）

　　“昔者菩萨为大国王，国名干夷，王号偏悦，内明外仁，颜和正平，民从其化，狱无系囚，黎民贫乏恣所求索，慈惠和润，恩如帝释。

　　“他国逝心服王仁施从众所欲，群邪妒嫉以伪毁真，诣宫门曰：‘吾闻明王济黎民之困乏，犹天润之普覆。’告卫士曰：‘尔可闻乎？’近臣以闻，王即现矣。

　　“逝心现曰：‘明王仁泽被于四国，有识之类靡不咨嗟，敢执所愿欲以上闻。’王曰：‘大善！’逝心曰：‘天王尚施，求则无违。时宜应用人首为事，愿乞王首以副望矣。’王曰：‘吾首何好而欲得之乎？吾有众宝益以惠子。’逝心不受，又使工匠作七宝首，各数百枚，以与逝心。逝心曰：‘唯欲王首耳。’

　　“王未尝逆人，即自下殿以发缠树曰：‘吾以首惠子。’逝心拔刀疾步而进，树神睹之忿其无道，以手搏其颊，身即缭戾，面为反向，手垂刀陨。王得平康，臣民称寿，悲喜交集，诸天叹德，可谓内施乎！四王拥护，众毒消歇，境界无病，五谷丰熟，牢狱裂毁，君民欣欣。”

　　佛告诸沙门：“时干夷国王者，即吾身也。逝心者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（六）

　　“昔者菩萨为大国王，理民以慈，恕己度彼，月月巡行贫乏，拔济鳏寡、疾药糜粥。每出巡狩，则命后车具载众宝衣被医药，死者葬之。每睹贫民辄自咎责：‘君贫德，民穷矣；君富德，民家足。今民贫，则吾贫矣。’王慈若斯，名被十方。

　　“第二帝释坐为其热，释心即惧曰：‘彼德巍巍，必夺吾位。吾坏其志，行即毕乎！’便自变化为老梵志，从王乞银钱一千，王即惠之。曰：‘吾西?，恐人盗之。愿以寄王。’王曰：‘吾国无盗。’重曰：‘寄王。’王即受之。

　　“天又化为梵志诣宫门，近臣以闻，王即现之。梵志叹曰：‘大王功名流布八极，德行希有。今故远来，欲有所乞。’王曰：‘甚善！’曰：‘吾宿薄祐生在凡庶，欣慕尊荣，欲乞斯国。’王曰：‘大善！’即与妻子，辄轻乘而去。

　　“天帝复化为梵志，从王乞车；以车马惠之。与妻子进路，依山止宿。有五通道士与王为友，侻忆王德仰视其宿，睹之失国，靖心禅息，睹天帝释，贪嫉夺国委顿疲疵。道士以神足忽然之王所，曰：‘将欲何求，劳志若兹？’曰：‘吾志所存，子具知之。’道士即化为一辕之车，以送王还，晨各离矣。

　　“天化为梵志复乞其车，即复惠之。转进未至彼国数十里，天复化为前梵志来索银钱。王曰：‘吾以国惠人，侻忘子钱。’梵志曰：‘三日必还吾钱。’王即以妻子各质一家，得银钱一千以还梵志。妻侍质家女，女浴脱身珠玑众宝以悬着架，天化为鹰撮衣宝去。女云：‘婢盗！’录之系狱。其儿与质家儿俱卧，天夜往杀质家儿矣。死家取儿付狱，母子俱系，饥馑毁形，呼嗟无救，吟泣终日，罪成弃市。

　　“王赁得银钱一千，行赎妻、子，历市睹之，即存念十方诸佛，自悔过曰：‘吾宿命恶乃致兹乎！’靖心入禅，神通之明睹天所为。空中有声曰：‘何不急杀之乎？’王曰：‘吾闻，帝释普济众生，赤心恻怆，育过慈母，含血之类莫不蒙祐，尔为无恶缘获帝位乎？’释怀重毒恶熟罪成，生入太山；天人龙鬼莫不称善。

　　“地主之王，即释妻、子之罪。二王相见，寻问其原，具陈所由，国无巨细靡不堕泪。地主之王分国而治；故国臣民寻王所在，率土奉迎。二国君民，一哀一喜。

　　“时王者，吾身是。妻者，俱夷是。子者，罗云是。天帝者，调达是。山中梵志，舍利弗是。彼国王者，弥勒是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（七）

　　“昔者菩萨为大国王，理民以正，心无偏颇，然不游观。国相启曰：‘愿一出游。’王曰：‘大善！’明日即出。人民悦豫，普得其所，睹国富姓居舍妙雅，瓦以金银，服饰光道，曰：‘吾国丰哉！’心甚欣豫。还宫忆之，曰：‘斯诸理家，何益于国乎？’敕录其财为军储矣。

　　“有一理家，其私财有三千万，以疏现王。王怒曰：‘何敢面欺乎？’对曰：‘少来治生，凡有私财宅中之宝，五家之分，非吾有也。’曰：‘何谓私财？’对曰：‘心念佛业，口宣佛教，身行佛事，捐五家分兴佛宗庙，敬事贤众供其衣食，慈养蜎飞蠕动蚑行之类；心所不安不以加之，斯之福德随我所之，犹影随形，所谓私财也。五家分者：一水，二火，三贼，四官，五为命尽。身逮家宝捐之于世，已当独逝，殃福之门未知所之，睹世如幻，故不敢有之也。计五家分可有十亿，斯为祸之窠薮，常恐危己，岂敢有之也。愿士众辇之，以除吾忧。’

　　“王曰：‘诚哉斯言也。’即遣之去。退入斋房，靖心精思，即醒寤曰：‘身尚不保，岂况国土妻子众诸，可得久长乎？’即撰录佛经诵文释义，心垢照除，进贞臣纳忠谏大赦其国，还民宝，序群僚，议宽正。谓群臣曰：‘夫不睹佛经妙义重戒者，其为聋盲矣！彼理家富，唯我贫矣！’即敕国界散出财宝，赈给贫困恣民所欲，立佛庙寺悬缯烧香，饭诸沙门，身自六斋。如斯三年，四境宁靖，盗贼都息，五谷熟成，民无饥寒。王后寿终，即上生第二天。”

　　佛告诸沙门：“时王者，吾身是。理家者，秋鹭子是。劝王观国者，阿难是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（八）

　　“昔者菩萨为大理家，名曰仙叹，财富无数。睹佛明典，觉世无常，荣命难保，财非己有，唯有布施功德不朽。令告黎民：‘若有贫乏，恣愿取之。’如斯数月。时，政宽民富无财乏者。仙叹念曰：‘惟当市药，供护众疾耳。’即市良药济众生命，慈育普至，恩无不周。累年之惠，德香远熏，四方病者驰来，首尾叹其弘润，以德配天。

　　“财贿都尽身行采宝，去家百余里，于一水上逢数乘车载重病者，曰：‘尔所之乎？’答曰：‘之仙叹所，庶全余命。’仙叹即还，从王贷金五百两，市药以疗，病者悉瘳。自与商人入海采宝，所获弘多。还国置舟步行，道乏无水，仙叹得一井水，呼等人汲之，却自取饮。商人睹其所得白珠，光耀绝众，贪为尤恶，毁圣残仁，共排仙叹投之于井。菩萨仁德感神动祇，天神接承令不毁伤。

　　“商人还国，王曰：‘仙叹何之？’对曰：‘去国即别，不知所之。’曰：‘尔乃杀之乎！’曰：‘不也。’

　　“仙叹于井睹空傍穴，寻之而进出彼家井，准七日行得其本国。王曰：‘何缘空还乎？’对曰：‘不遇。’王靖思曰：‘其必有以乎！’召商人问：‘尔诚首之即活，欺者死矣。’即皆首之，付狱定罪。仙叹涕泣，驰诣宫门叩头请罪。王曰：‘违政也。’又重请曰：‘愚者倒见，未足明责。原其无知也。’王嘉仙叹之仁覆，原商人之凶罪，敕令还物。商人佥曰：‘仙叹不奉佛者，岂有斯仁乎？’各择名宝以还之矣。仙叹各受其半，商人叩头曰：‘蒙祐命全，愿尽纳焉。’于斯受之，以还王金，又大布施。王逮臣民，相率受戒，子孝臣忠，天神荣卫，国丰民康，四境服德，靡不称善。”

　　佛言：“时仙叹者，是我身也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（九）

　　“昔者菩萨从四姓生，堕地即曰：‘众生万祸，吾当济焉。不睹佛仪，不闻明法，吾当开其耳目，除其盲聋，令之睹闻无上正真，众圣之王、明范之原也。’布施诱进靡不服从矣。九亲惊曰：‘古世之来未闻幼孩而为斯云，将是天龙鬼神之灵乎！当卜之焉。’即答亲曰：‘吾为上圣之所化，怀普明之自然，非彼众妖，慎无疑矣。’言毕即默。亲曰：‘儿有乾坤弘润之志，将非凡夫乎！’名儿曰普施。

　　“年有十岁，佛诸典籍、流俗众术靡不贯综，辞亲济众布施贫乏。亲曰：‘吾有最福之上名也，尔可恣意布施众贫矣。’对曰：‘不足。’乞作沙门：‘赐吾法服、应器、策杖，以斯济众，即吾生愿也。’亲忆儿始生之誓，无辞御焉，即从其愿听为沙门。

　　“周旋教化经一大国，国有豪姓，亦明众书，睹普施仪容堂堂光华韑晔，厥性惔怕净若天金，有上圣之表，将为世雄也。谓普施曰：‘有欲相告，愿足圣人，吾有陋女愿给箕帚之使。’答曰：‘大善！须吾还也。’即进路之海边，附载度海，上岸入山，到无人处，遥睹银城宫殿明好。时，有毒蛇绕城七匝体大百围，见普施来仰然举首。普施念曰：‘斯含毒类必有害心，吾当兴无盖之慈以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水矣，以水灭火，何尝不灭！’即坐兴慈定，‘愿令众生早离八难，心去恶念逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。’兴斯慈定，蛇毒即灭垂首而眠。

　　“普施登其首入城，城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：‘久服圣德，今来翔兹，成吾本心也。愿留一时九十日。’普施然许。天王即以正事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。时，日食毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之曰：‘以珠自随，明四十里。志愿发云，众宝满足。若后得佛，愿为弟子亲侍圣侧。’普施曰可。

　　“即复前行，睹黄金城，严饰逾银，又有毒蛇围城十四匝，巨躯倍前举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消垂首而眠。登之入城中，有天人，睹普施欢喜曰：‘久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。’即然许之，留为说法无上明行，讫即辞退。天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。‘若子得道，愿为弟子，神足无上。’

　　“受其神珠，即复进路，睹琉璃城，光耀逾前，又有毒蛇巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目当彼城门，复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首。登之而入城中。有天人喜辞犹前，‘请留三时，愿供所志。’期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里，珠之所在，众宝寻从满其明内，在志所欲无求不获。‘子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。’曰：‘必获尔愿。’普施得珠曰：‘斯足以济众生之困乏。’返其旧居。

　　“海诸龙神佥会议曰：‘吾等巨海，唯斯三珠为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。’海神化为凡人，当普施前立曰：‘吾闻仁者获世上宝，可得观乎？’即以示之。神搏其首即取其珠。普施惟曰：‘吾历险阻经跨巨海乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？’曰：‘尔还吾珠，不者吾竭尔海。’海神答曰：‘尔言何虚？斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭犹空难毁也。’

　　“普施曰：‘昔吾锭光佛前愿得道力，反覆众海指擢须弥，震动天地又移诸刹。佛从吾志与吾愿，吾今得之。今尔鬼?糸发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？’即说：经曰：‘吾自无数劫来，饮母乳湩、啼哭之泪、身死血流，海所不受。恩爱难绝、生死难止，吾尚欲绝恩爱之本、止生死之神。今世抒之不尽，世世抒之。’即住并两足，瓢抒海水投铁围外。

　　“有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：‘昔吾于锭光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊度吾众生。’天即下，助其抒水，十分去八。海神悔怖曰：‘斯何人哉？而有无极之灵乎！斯水尽矣，吾居坏也。’即出众宝空其诸藏以与普施。普施不受，曰：‘唯欲得吾珠耳。’诸神还其珠，普施返其水。

　　“旋其本土，寻路布施，所过之国，国无贫民，处处诸国无不改操五戒十善以为国政，开狱大赦，润逮众生，遂至得佛。”

　　佛告诸沙门：“普施者，我身是。父者，白净王是。母者，即吾母舍妙是。道士女者，今俱夷是。时，银城中天者，今现阿难是。金城中天者，目连是。琉璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（一〇）

　　“昔者菩萨为大国王，名曰长寿，太子名长生。其王仁恻，恒怀悲心，愍伤众生，誓愿济度，精进不惓。刀杖不行，臣民无怨，风雨时节，宝谷丰沃。邻国小王执操暴虐，贪残为法，国荒民贫，谓群臣曰：‘吾闻长寿，其国丰富，去斯不远，怀仁不杀，无兵革之备。吾欲夺之，其可获乎？’群臣曰：‘可。’则兴战士到大国界。

　　“蕃屏之臣，驰表其状惟愿备豫。长寿则会群臣议曰：‘彼王来者，惟贪吾国民众宝多。若与之战，必伤民命，利己残民贪而不仁，吾不为也。’群臣佥曰：‘臣等旧习军谋兵法，请自灭之，无劳圣思。’王曰：‘胜则彼死，弱则吾丧，彼兵、吾民皆天生育，重身惜命，谁不然哉？全己害民，贤者不为也。’群臣出曰：‘斯天仁之君不可失也。’自相捡率以兵拒贼。

　　“长寿觉之，谓太子曰：‘彼贪吾国，怀毒而来。群臣以吾一人之身，欲残民命。今吾委国，庶全天民。其义可乎？’太子曰：‘诺。’父子逾城，即改名族隐于山草。

　　“于是贪王遂入其国，群臣黎庶失其旧君，犹孝子丧其亲，哀恸躄踊无门不然。贪王募之黄金千斤、钱千万。

　　“长寿出，于道边树下坐精思，悲愍众生生死勤苦，不睹非常、苦、空、非身，为欲所惑，其苦无数。远国梵志，闻王好施，济众生之命，远来归穷于树下息。俱相问讯，各陈本末。梵志惊曰：‘天王何缘若兹乎？’流泪自陈：‘吾余年无几，故来乞丐，庶存余命。大王亡国，吾命穷矣。’即为哀恸。王曰：‘子来归穷，而正值吾失国，无以济子，不亦痛乎！’抆泪而曰：‘吾闻新王募吾甚重，子取吾首，可获重赏。’答曰：‘不然。遥服天王仁济众生，润等天地，故委本土庶蒙自济。今敕斩首，不敢承命矣。’王曰：‘身为朽器，岂敢保哉？夫生有死，孰有常存？若子不取，会为灰土矣。’梵志曰：‘天王布天仁之惠，必欲殒命以济下劣者，惟愿散手相寻去耳。’王即寻从，之故城门，令缚以闻。

　　“国人睹王，哀号动国。梵志获赏。贪王命于四衢生烧杀之。群臣启曰：‘臣等旧君当就终没，乞为微馔以赠死灵。’贪王曰：‘可。’百官黎民哀恸塞路，躄踊宛转靡不呼天。太子长生亦佯卖樵，当父前立。父睹之，仰天曰：‘违父遗诲，含凶怀毒，蕴于重怨，连祸万载非孝子矣。诸佛四等弘慈之润，德韬天地，吾寻斯道杀身济众，犹惧不获孝道微行，而况为虐报仇者乎？不替吾言，可谓孝矣。’子不忍视父死，还入深山。

　　“王命终矣，太子哀呼，血流于口，曰：‘吾君虽有临终尽仁之诫，吾必违之，当诛毒鸩。’遂出佣赁，为臣种菜。臣偶行园，睹菜甚好，问其意状。园监对曰：‘市赁一人，妙于园种。’臣现问曰：‘悉所能乎？’曰：‘百工之巧，吾为其首。’臣请其王令为上馔，有逾太官。王曰：‘斯食谁为之乎？’臣以状对。王即取之，令为厨监。每事可焉，擢为近臣，告之曰：‘长寿王子，吾之重仇，今以汝为蕃屏。’即曰：‘唯然。’王曰：‘好猎乎？’对曰：‘臣好之。’王即出猎，驰马逐兽与众相失，唯与长生俱处山三日，遂至饥困，解剑授长生，枕其膝眠。长生曰：‘今得汝不乎？’拔剑欲斩之，忽忆父命，曰：‘违父之教，为不孝矣。’复剑而止。

　　“王寤曰：‘属梦长生欲斩吾首，将何以也？’对曰：‘山有强鬼喜为灼热，臣自侍卫，将何惧矣？’王复还卧，如斯三者也，遂投剑曰：‘吾为仁父，原赦尔命。’王寤曰：‘梦见长生原吾命矣。’太子曰：‘长生者，吾身是也。念父追仇之于今矣。吾父临没口遗仁诫，令吾遵诸佛忍辱、恶来善往之道。而吾含极愚之性，欲以两毒相注。三思父诫，三释剑矣。愿大王疾相诛除重患也，身死神迁，恶意不生。’王悔过曰：‘吾为暴虐，不别臧否。子之先君，高行纯备，亡国不亡行，可谓上圣乎！子存亲全行，可谓孝乎！吾为豺狼残生苟饱，今命在子赦而不戮，后岂违之乎！今欲返国，由何道也？’对曰：‘斯惑路者，吾之为也。’将王出林与群寮会。王曰：‘诸君识长生不乎？’佥曰：‘不识。’王曰：‘斯即长生矣！今还其国，吾返本居。自今为伯仲，祸福同之。’立太子之日，率土悲喜交并莫不称寿。贪王还其国，更相贡献，遂致隆平。”

　　佛告诸沙门：“时长寿王者，吾身是也。太子者，阿难是。贪王者，调达是。调达世世毒意向我，我辄济之。阿难与调达本自无怨，故不相害也。吾世世忍不可忍者，制意立行，故今得佛为三界尊。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　六度集经卷第一

大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第二

　　吴康居国沙门康僧会译布施度无极章(此有四章)

　　（一一）波耶王经

　　“昔者波罗㮈国王名波耶，治国以仁，干戈废，杖楚灭，囹圄毁，路无呼嗟，群生得所，国丰民炽，诸天叹仁。王城广长四百里，围千六百里，王日饭此中人，皆从其愿。邻国闻其国丰熟，灾害消灭，与臣谋曰：‘彼国丰熟兆民富乐，吾欲得之，往必克矣。’臣妾佥曰：‘喜从王愿。’即兴师之仁国。

　　“仁国群臣以闻，欲距之矣。仁王惨然而曰：‘以吾一人之身，戮兆民身，爱吾一人命，杌兆民之命，一口再食、一身数衣，与时何诤？而去春天之德，取豺狼之残乎？吾宁去一世之命，不去大志，恕己安群生，盖天之仁也。’权谓臣曰：‘各退，明日更议。’夜则逾城，遁迈入山坐一树下。

　　“有梵志来，其年六十，问王曰：‘彼仁国王万福无恙乎？’答曰：‘彼王已丧命矣。’梵志闻之顿地哀恸。王问之曰：‘汝哀何甚重乎？’答曰：‘吾闻彼王，仁逮群生润如帝释，故驰归命；而彼凋丧，吾老穷矣。’王曰：‘彼仁王者，我则是也。邻国王闻吾国丰熟，民炽宝多，命其武士曰：“得吾首者，赏男女之使各千人，马千疋、牛千头，金银各千斤。”今子取吾首，金冠及剑为明证，之彼王，所赏重多，可为传世之资。吾心欣然也。’答曰：‘不仁逆道，宁死不为也。’王曰：‘斯翁恃吾以活，而令穷哉？吾今以首惠汝，令汝无罪。’起稽首十方，流涕誓曰：‘群生危者，吾当安之；背真向邪者，吾当令归命三尊。今以首拔子之穷，令子无罪矣。’引剑自毁，以济彼难。

　　“梵志以首冠剑诣彼王所，王问旧臣：‘仁王力当千人，而为此子所获乎？’旧臣顿首躄地，哀恸痛莫能对。更问梵志，梵志本末陈之。兆民路踊巷哭，或吐血者，或息绝而尸视者。彼王逮臣武士，巨细靡不噢咿。王仰天长叹曰：‘吾无道哉！残天仁子矣。’取仁王尸及首，连之以金薄，其身坐着殿上，三十二年为天子，后乃立其子为王。邻国靡不子爱之也。仁王寿终即生天上。”

　　佛告诸比丘：“仁王者，我身是。邻国王者，目连是。其国群臣者，今诸比丘是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（一二）波罗㮈国王经

　　“昔者波罗㮈国王太子名迦兰，兄弟二人，父王丧身，以国相让，无适立者。兄将妻遁迈入山学道，止临江水。时，他国有犯罪者，国政杌其手足、截其鼻耳，败舡流之。罪人呼天相属。道士闻之怆然，悲楚曰：‘彼何人哉？厥困尤甚。夫弘慈恕己危命，济群生之厄者，斯大士之业矣。’投身于水荡波截流，引舟着岸，负之还居，勤心养护，疮愈命全。积年有四，慈育无倦。

　　“妻淫无避与罪人通，谋杀其婿，曰：‘子杀之，吾与子居。’罪人曰：‘彼贤者矣，奈何杀之？’妻辞如前，罪人曰：‘吾无手足，不能杀也。’妻曰：‘子坐，吾自有计矣。’诈为首疾，告其婿曰：‘斯必山神所为也，吾欲解之。明日从君以求祈福。’婿曰：‘大善！’明日遂行山岸，高四十里，三面壁立，睹者皆惧。妻曰：‘术法，子向日立，吾自祭之。’婿即向日，妻佯绕之数周，推落山下。山半有树，树叶致厚而柔软也，道士攀枝得立，树果甘美食之自全。树侧有龟，亦日食果，睹树有人，惧不敢往。其饥五日冒昧趣果，两俱无害，遂相摩近。道士超踊骑龟，龟惊跳下地；天神祐之，两俱无损。

　　“因还故国，弟以国让兄。兄以恕己弘慈拯济群生。王治其国，日出布施，四百里内，人车马众宝饭食自由，东西南北惠育如之。王功名周着，十方叹德。

　　“妻以婿为死，国人无识己者，负杌婿入国，自陈：‘结发室家遭世衰乱，身更凋残，服天王慈惠，故来乞丐。’国人嘉其如斯，教之曰：‘天王普慈，育逮群生，明日当出东门布施。汝其逆之，贵汝善行，赐汝必多。’

　　“明日从王乞丐，王默识之，具为群臣说妻本末。一臣曰：‘当烧之。’一臣曰：‘斩之。’执法大臣曰：‘夫罪莫大于去正入邪，为悖逆之行者矣。当钉凶人着蛊女之背使长负焉。’群臣佥曰：‘善哉。’‘从其所好，执持之明矣。’王以十善化，民靡不欣戴。王逮臣民，终生天上；罪人夫妻，死入地狱。”

　　佛告诸比丘：“时王者，我身是。罪人者，调达是，妻者，怀杅女子是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（一三）萨和檀王经

　　“昔者国王号萨和檀，解曰一切施也，有所求索不逆人意。布施如是，其王名字流闻八方，莫不闻知。时，文殊师利欲往试之，化作年少婆罗门，从异国来诣王宫门，语守门者：‘我从远来，欲见大王。’时守门者即白如此。王甚欢喜，即出奉迎，如子见父，前为作礼，便请令坐。问讯：‘道人所从来耶？冒涉涂路得无疲倦？’逝心言：‘我在他国闻王功德，故来相见，今欲乞丐。’王言：‘大善！所欲得者，莫自疑难。今我名为一切之施，欲求何等？’婆罗门言：‘我不用余，欲得王身与我作奴，及王夫人为我作婢。若能尔者，便随我去。’王甚欢悦，报言：‘大善！今我身者，定自可得，愿属道人供给使令。其夫人者，大国王女，当往问之。’

　　“时，王即入语夫人言：‘今有道人，年少端正，从远方来，欲乞我身持用作奴，今复并欲索卿作婢，当如之何？’其夫人言：‘王报云何？’王言：‘我已许之作奴，未许卿耳。’时夫人言：‘王为相弃，独自得便，不念度我。’是时夫人即随王出，白道人言：‘愿得以身供道人使。’

　　“时婆罗门复语王言：‘审实尔不？吾今欲去。’王白道人：‘我生布施，未曾有悔，从道人耳。’逝心曰：‘汝当随我，皆悉徒跣，不得着履，当如奴法，莫得不掩。’王与夫人，皆言：‘唯诺。从大家教，不敢违命。’时，婆罗门便将奴婢涉道而去。文殊师利即以化人，代其王处及夫人身，领理国事令其如故。

　　“王夫人者，本大国王女，端正无双，手足柔软，生长深宫不更寒苦。又复重身怀妊数月，步随大家举身皆痛，足底破伤不能复前，疲极在后。时，婆罗门还顾骂言：‘汝今作婢，当如婢法，不可以汝本时之态。’夫人长跪白言：‘不敢！但小疲极住止息耳。’㖑言：‘疾来，促随我后。’前到国市别卖奴婢，各与一主相去数里。

　　“时，有长者买得此奴，使守斯舍，诸有埋者令收其税不得妄动。是时婢者，所属大家夫人甚妒，晨夜令作初不懈息。其后数日时婢㝃娠所生男儿，夫人恚言：‘汝为婢使，那得此儿？’促取杀之。随大家教，即杀其儿，持行埋之。往到奴所，得共相见，言：‘生一男儿，今日已死。不持钱来，今宁可得唐埋之不？’其奴报曰：‘大家甚急！备闻此者，罪我不小。卿促持去，更索余处，不须住此。’王与夫人虽得相见，不说勤苦，各无怨心。

　　“如是言语须臾之顷，恍惚如梦，王及夫人自然还在本国中宫正殿上坐，如前不异，及诸群臣后宫婇女，皆悉如故，所生太子亦自然活。王及夫人心内自疑，何缘致此？文殊师利在虚空中，坐七宝莲华上，现身色相，赞言：‘善哉！今汝布施，至诚如是。’王与夫人踊跃欢喜，即前作礼。文殊师利为说经法，三千刹土为大震动，覆一国人，皆发无上正真道意，王与夫人应时即得不起法忍。”

　　佛告阿难：“是时王者，即我身是。时夫人者，今俱夷是。时太子者今罗云是。”

　　佛言：“阿难！我宿命时，布施如是，用一切人故不惜身命，至无数劫无有恨悔，无所荣冀，自致正觉。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（一四）须大拏经

　　“昔者叶波国王号曰湿随，其名萨阇，治国以正，黎庶无怨。王有太子，名须大拏，容仪光世，慈孝难齐，四等普护，言不伤人。王有一子宝之无量，太子事亲同之于天。有知之来，‘常愿布施拯济群生，令吾后世受福无穷。愚者不睹非常之变，谓之可保。有智之士照有五家，乃尚布施之士。十方诸佛、缘一觉、无所著尊，靡不叹施为世上宝。’太子遂隆普施，惠逮众生。欲得衣食者应声惠之，金银众珍、车马田宅，无求不与。光馨远被，四海咨嗟。父王有一白象，威猛武势躄六十象，怨国来战，象辄得胜。

　　“诸王议曰：‘太子贤圣无求不惠。遣梵志八人之太子所，令乞白象。若能得之，吾重谢子。’受命即行，着鹿皮衣履屣执瓶，?杖远涉，历诸郡县千有余里，到叶波国，俱柱杖翘一脚向宫门立，谓卫士曰：‘吾闻太子布施贫乏润逮群生，故自远涉乞吾所乏。’卫士即入，如事表闻。太子闻之欣然驰迎，犹子睹亲，稽首接足慰劳之曰：‘所由来乎苦体如何？欲所求索以一脚住乎？’对曰：‘太子德光周闻八方，上达苍天下至黄泉，巍巍如太山，靡不叹仰。卿为天人之子，吐言必信。审尚布施不违众愿者，今欲乞丐行莲华上白象，象名罗阇和大檀。’太子曰：‘大善！唯上诸君金银杂宝恣心所求，无以自难。’即敕侍者，疾被白象金银鞍勒牵之来矣。左持象勒，右持金瓮，澡梵志手，慈欢授象。梵志大喜，即咒愿竟，俱升骑象含笑而去。

　　“相国百揆靡不怅然，佥曰：‘斯象猛力之雄，国恃以宁，敌仇交战，辄为震奔。而今惠仇国，将何恃？’俱现陈曰：‘夫白象者，势力能躄六十象，斯国却敌之宝。而太子以惠重怨，中藏日虚，太子自恣布施不休，数年之间，臣等惧举国妻子必为施惠之物矣。’王闻其言，惨然久而曰：‘太子好喜佛道，以赒穷济乏慈育群生，为行之元首。纵得禁止假使拘罚，斯为无道矣。’百揆佥曰：‘切磋之教仪无失矣，拘罚为虐臣敢闻之？逐令出国置于田野，十年之间令惭自悔，臣等之愿也。’王即遣使者就诰之曰：‘象是国宝，惠怨胡为？不忍加罚，疾出国去。’使者奉命诰之如斯。太子对曰：‘不敢违天命。愿乞布施济乏七日，出国无恨。’使者以闻，王曰：‘疾去，不听汝也。’使者反曰：‘王命不从。’太子重曰：‘不敢违天命。吾有私财，不敢侵国。’使者又闻，王即听之。

　　“太子欣然敕侍者：‘国中黎庶有穷乏者，劝之疾来，从其所欲恣之无违。国土官爵、田宅财宝，幻梦之类，靡不磨灭。’兆民巨细奔诣宫门，太子以饮食衣被、七宝诸珍，恣民所欲布施讫竟，贫者皆富。妻名曼坻，诸王之女，颜华韑耀，一国无双，自首至足皆以七宝璎珞。谓其妻曰：‘起听吾言，大王徙吾着檀特山，十年为限。汝知之乎？’妻惊而起，视太子泪出，且云：‘将有何罪乃见迸逐，捐国尊荣处深山乎？’答其妻曰：‘以吾布施虚耗国内，名象战宝以施怨家。王逮群臣恚逐我耳。’妻即称愿：‘使国丰熟，王臣兆民富寿无极，惟当建志于彼山泽成道弘誓矣。’

　　“太子曰：‘惟彼山泽恐怖之处，虎狼害兽难为止矣。又有毒虫魍魉毙鬼、雷电霹雳风雨云雾，其甚可畏。寒暑过度，树木难依，蒺䔧砾石非卿所堪。尔王者之子，生于荣乐、长于中宫，衣则细软，饮食甘美，卧则帷帐，众乐聒耳，愿则恣心。今处山泽，卧则草蓐、食则果蓏，非人所忍，何以堪之乎？’妻曰：‘细靡众宝帷帐甘美，何益于己？而与太子生离居乎？大王出时以幡为帜，火以烟为帜，妇人以夫为帜，吾恃太子犹孩恃亲，太子在国布施四远，吾辄同愿。今当历险而犹留守荣，岂仁道哉？傥有来乞不睹所天，心之感绝，必死无疑。’太子曰：‘远国之人来乞妻子，吾无逆心。尔为情恋，傥违惠道都绝洪润，坏吾重任也。’妻曰：‘太子布施睹世希有，当卒弘誓慎无倦矣。百千万世，无人如卿逮佛重任，吾不敢违也。’太子曰：‘善！’即将妻子诣母辞别，稽首于地愍然辞曰：‘愿捐重思，保宁玉体，国事鞅掌愿数慈谏，无以自由枉彼天民。当忍不可忍，含忍为宝。’母闻诀辞顾谓侍曰：‘吾身如石、心犹刚铁，今有一子而见迸逐，吾何心哉？未有子时结愿求嗣，怀妊之日如树含华，日须其成，天不夺愿令吾有子，今育成就而当生离乎？’夫人嫔妾，嫉者快喜不复相敬。

　　“大子妻儿稽首拜退，宫内巨细靡不哽噎，出与百揆吏民哀诀，俱出城去，靡不窃云：‘大子国之圣灵、众宝之尊，二亲何心而逐之乎？’大子坐城外谢诸送者，遣之还居。兆民拜伏，佥然举哀，或有躄踊呼天，音响振国。与妻进道，自知去本国远，坐一树下。有梵志自远来乞，解身宝服、妻子珠玑，尽以惠之，令妻子升车执辔而去。始欲就道，又逢梵志来从乞马，以马惠之；自于辕中挽车进道。又逢梵志来丐其车，即下妻子，以车惠之。太子车马衣裘身宝杂物，都尽无余，令妻婴女，己自抱男。处国之时，施彼名象众宝车马，至见毁逐，未曾恚悔，和心相随，欢喜入山。三七二十一日乃到檀特山中。

　　“太子睹山树木茂盛，流泉美水甘果备焉，凫雁鸳鸯游戏其间，百鸟嘤嘤相和悲鸣。太子睹之谓其妻曰：‘尔观斯山，树木参天鲜有折伤，群鸟悲鸣，每处有泉，众果甚多以为饮食；唯道是务，无以违誓。’山中道士皆守节好学，有一道士名阿周陀，久处山间有玄妙之德。即与妻子诣之稽首，却叉手立，向道士曰：‘吾将妻子来斯学道，愿垂洪慈，诲成吾志也。’道士诲之，太子则焉，柴草为屋，结发葌服，食果饮泉。男名耶利，衣小草服，从父出入；女名罽拏延，着鹿皮衣，从母出入。处山一宿，天为增泉其味重甘，生药树木名果茂盛。

　　“后有鸠留县老贫梵志，其妻年丰，颜华端正，提瓶行汲。道逢年少遮要，调曰：‘尔居贫乎无以自全，贪彼老财庶以归居。彼翁学道内否不通，教化之纪，希成一人。专愚?悷，尔将所贪乎？颜状丑黑，鼻正匾?，身体缭戾，面皱唇䫂(丁可反)，言语蹇吃，两目又青，状类若鬼，举身无好，孰不恶憎？尔为室家，将无愧厌乎？’妇闻调婿，流泪而云：‘吾睹彼翁鬓须正白，犹霜着树。朝夕希心，欲其早丧。未即从愿，无如之何？’归向其婿，如事具云，曰：‘子有奴使，妾不行汲。若其如今，吾去子矣。’婿曰：‘吾贫，缘获给使乎？’妻曰：‘吾闻布施上士名须大拏，洪慈济众虚耗其国。王逮群臣，徙着山中。其有两儿，乞则惠卿。’

　　“妻数有言，爱妇难违，即用其言，到叶波国，诣宫门曰：‘太子安之乎？’卫士上闻。王闻斯言，心结内塞，涕泣交流，有顷而曰：‘太子见逐，惟为斯辈；而今复来乎？’请现劳俫，问其所以。对曰：‘太子润馨，遐迩咏歌，故远归命，庶自稣息。’王曰：‘太子众宝布施都尽，今处深山，衣食不充，何以惠子？’对曰：‘德徽巍巍，远自竭慕，贵睹光颜，没齿无恨也。’王使人示其径路。

　　“道逢猎士，曰：‘子经历诸山，宁睹太子不？’猎士素知太子迸逐所由，勃然骂曰：‘吾斩尔首，问太子为乎？’梵志恧然而惧曰：‘吾必为子所杀矣！当权而诡之耳。’曰：‘王逮群臣令呼太子还国为王。’答曰：‘大善！’喜示其处。

　　“遥见小屋，太子亦睹其来。两儿睹之中心怛惧，兄弟俱曰：‘吾父尚施，而斯子来，财尽无副，必以吾兄弟惠与之。’携手俱逃。母故掘荫其陷容人，二儿入中以柴覆上，自相诫曰：‘父呼无应也。’

　　“太子仰问，请其前坐，果浆置前。食果饮毕，慰劳之曰：‘历远疲倦矣！’对曰：‘吾自彼来，举身恼痛，又大饥渴。太子光馨，八方叹懿，巍巍远照。有如太山，天神地祇，孰不甚善，今故远归穷，庶延微命。’太子恻然曰：‘财尽无惜矣。’梵志曰：‘可以二儿给养吾老矣。’答曰：‘子远来求儿，吾无违心。’太子呼焉，兄弟惧矣。又相谓曰：‘吾父呼求，必以惠鬼也。’违命无应。太子隐其在陷，发柴睹之，儿出抱父战栗涕泣，呼号且言：‘彼是鬼也！非梵志矣！吾数睹梵志，颜类未有若兹，无以吾等为鬼作食。吾母采果来归何迟？今日定死，为鬼所啖。母归索吾，当如牛母索其犊子，狂走哀恸。父必悔矣。’太子曰：‘自生布施未尝微悔，吾以许焉，尔无违矣。’梵志曰：‘子以普慈相惠，儿母归者即败子洪润违吾本愿，不如早去。’太子曰：‘卿愿求儿，故自远来，终不敢违，便可速迈。’

　　“太子右手沃澡，左手持儿，授彼梵志。梵志曰：‘吾老气微，儿舍遁迈之其母所，吾缘获之乎？太子弘惠，缚以相付。’太子持儿令梵志缚，自手执绳端，两儿躄身宛转父前，哀号呼母曰：‘天神地祇山树诸神一哀，告吾母意云：“两儿以惠人，宜急舍彼果，可一相见。”’哀感二仪，山神怆然，为作大响有若雷震。母时采果，心为忪忪，仰看苍天不睹云雨，右目瞤左腋痒，两乳湩流出相属，母惟之曰：‘斯怪甚大！吾用果为？急归视儿，将有他乎？’委果旋归，惶惶如狂。

　　“帝释念曰：‘菩萨志隆，欲成其弘誓之重任，妻到坏其高志也。’化为师子，当道而蹲。妇曰：‘卿是兽中之王，吾亦人中王子，俱止斯山，吾有两儿皆尚微细，朝来未食须望我耳。’师子避之，妇得进路。回复于前化作白狼，妇辞如前，狼又避焉。又化为虎，适梵志远，乃遂退矣。

　　“妇还，睹太子独坐，惨然怖曰：‘吾儿如之而今独坐，儿常望睹吾以果归，奔走趣吾，躄地复起，跳踉喜笑，曰：“母归矣，饥儿饱矣。”今不睹之，将以惠人乎？吾坐儿立各在左右，睹身有尘，竞共拂拭。今儿不来，又不睹处，卿以惠谁？可早相语。祷祀乾坤，情实难云，乃致良嗣。今儿戏具，泥象泥牛、泥马泥猪，杂巧诸物纵横于地，睹之心感，吾且发狂，将为虎狼鬼?盗贼吞乎？疾释斯结，吾必死矣！’太子久而乃言：‘有一梵志来索两儿云：“年尽命微欲以自济。”吾以惠之。’妇闻斯言，感踊躄地，宛转哀恸流泪且云：‘审如所梦，一夜之中梦睹老?贫窭梵志，割吾两乳执之疾驰；正为今也。’哀恸呼天，动一山间。云：‘吾子如之，当如行求乎？’

　　“太子睹妻哀恸尤甚，而谓之曰：‘吾本盟尔隆孝奉遵，吾志大道，尚济众生，无求不惠，言誓甚明。而今哀恸，以乱我心？’妻曰：‘太子求道，厥劳何甚？夫士家尊在于妻子之间，靡不自由，岂况人尊乎？愿曰：“所索必获，如一切智。”’

　　“帝释诸天佥然议曰：‘太子弘道普施无盖，试之以妻观心如何。’释化为梵志来之其前，曰：‘吾闻子怀以乾坤之仁，普济群生布施无逆，故来归情，子妻贤贞德馨远闻，故来乞丐，傥肯相惠乎？’答曰：‘大善！’以右手持水澡梵志手，左手提妻适欲授之。诸天称寿莫不叹善，天地卒然大动，人鬼靡不惊焉。梵志曰：‘止！吾不取也。’答曰：‘斯妇岂有恶耶？妇人之恶斯都无有，妇人之礼斯为备首矣。然其父王唯有斯女，尽礼事婿不避涂炭，衣食趣可不求细甘，勤力精健颜华逾辈。卿取吾喜，除患最善。’梵志曰：‘妇之贤快诚如子言，敬诺受之。吾以寄子，无以惠人。’又曰：‘吾是天帝释，非世庸人也，故来试子。子尚佛慧影，范难双矣，今欲何愿，恣求必从。’太子曰：‘愿获大富，常好布施无贪逾今；令吾父王及国臣民思得相见。’天帝释曰：‘善！’应时不现。

　　“梵志喜获其志，行不觉疲，连牵两儿欲得望使。儿王者之孙，荣乐自由，去其二亲为绳所缚，结处皆伤，哀号呼母，鞭而走之。梵志昼寝，二儿迸逃，自沈池中，荷蒻覆上，水虫编身。寤行寻求，又得儿矣；捶杖纵横，血流丹地。天神愍念，解缚愈伤，为生甘果，令地柔软。兄弟摘果，更相授啖，曰：‘斯果之甘犹苑中果，斯地柔软如王边缊綖矣。’兄弟相扶仰天呼母，涕泣流身。梵志所行，其地岑岩，砾石刺棘，身及足跖，其疮毒痛，若睹树果，或苦且辛，梵志皮骨相连，两儿肌肤光泽，颜色复故。

　　“归到其家，喜笑且云：‘吾为尔得奴婢二人，自从所使。’妻睹儿曰：‘奴婢不尔，斯儿端正，手足悦泽不任作劳，孚行炫卖，更买所使。’又为妻使，欲之异国。天惑其路，乃之本土。兆民识焉，佥曰：‘斯太子儿也！大王孙矣！’哽噎诣门上闻。王呼梵志将儿入宫，宫人巨细靡不嘘唏！王呼欲抱，两儿不就。王曰：‘何以？’儿曰：‘昔为王孙，今为奴婢。奴婢之贱，缘坐王膝乎？’问梵志曰：‘缘得斯儿？’对之如事。曰：‘卖儿几钱？’梵志未答，男孙剿曰：‘男直银钱一千，特牛百头；女直金钱二千，牸牛二百头。’王曰：‘男长而贱，女幼而贵。其有缘乎？’对曰：‘太子既圣且仁，润齐二仪天下喜附，犹孩依亲，斯获天下之明图，而见远逐捐处山泽，虎狼毒虫与之为邻，食果衣草，雷雨震人，夫财币草芥之类耳，坐见迸弃，故知男贱也。黎庶之女，苟以华色处在深宫，卧即缊綖，盖以宝帐，衣天下之名服，食天下之贡献，故女贵也。’王曰：‘年八孩童，有高士之论，岂况其父乎？’宫人巨细闻其讽谏莫不举哀。梵志曰：‘直银钱一千，特牛、牸牛各百头。惠尔者善，不者自已。’王曰：‘诺。’即雇如数，梵志退矣。

　　“王抱两孙坐之于膝，王曰：‘属不就抱，今来何疾乎？’对曰：‘属是奴婢，今为王孙。’曰：‘汝父处山，何食自供？’两儿俱曰：‘薇菜树果以自给耳。日与禽兽百鸟相娱，亦无愁心。’王遣使者迎焉。使者就道，山中树木俯仰屈伸，似有跪起之礼，百鸟悲鸣哀音感情。太子曰：‘斯者何瑞？’妻卧地曰：‘父意解释，使者来迎，神祇助喜，故兴此瑞。’妻自亡儿卧地，使者到乃起拜王命矣。使者曰：‘王逮皇后捐食衔泣，身命日衰，思睹太子。’太子左右顾望，恋慕山中树木流泉，收泪升车。

　　“自使者发，举国欢喜，治道扫除豫施帐幔，烧香散华伎乐幢盖，举国趍跄，称寿无量。大子入城顿首谢过，退劳起居。王复以国藏珍宝都付太子，劝令布施。邻国困民归化首尾，犹众川之归海。宿怨都然，拜表称臣，贡献相衔。贼寇尚仁，偷贼竞施，干戈戢藏，囹圄毁矣。群生永康，十方称善。积德不休，遂获如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，独步三界为众圣王矣。”

　　佛告诸比丘：“吾受诸佛重任誓济群生，虽婴极苦，今为无盖尊矣。太子后终，生兜术天；自天来下，由白净王生，今吾身是也。父王者，阿难是。妻者，俱夷是。子男罗云是，女者罗汉朱迟母是。天帝释者，弥勒是。射猎者，优陀耶是。阿周陀者，大迦叶是。卖儿梵志者，调达是。妻者，今调达妻旃遮是。吾宿命来勤苦无数，终不恐惧而违弘誓矣。以布施法为弟子说之，菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　六度集经卷第二

大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第三

　　吴康居国沙门康僧会译布施度无极经(此有十一章)

　　（一五）

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘：“昔者有国王号和默，王行仁平，爱民若子，正法治国，民无怨心。其国广大郡县甚多，境界炽盛，五谷丰熟，国无灾毒，寿八万岁。和默圣王明令宫中，皇后贵人百官侍者，执纲维臣，教以正法，各理所部。王常慈心愍念众生，悲其愚惑狂悖自坠，寻存道原喜无不加，哀护众生如天帝释，杀、盗、淫泆、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚、痴，如此之凶无余在心。孝顺父母敬爱九亲，寻追贤者尊戴圣人，信佛、信法、信沙门言，信善有福为恶有殃，以斯忠政十善明法自身执行。重敕后妃下逮贱妾，皆令尊奉相率为善，布告四镇臣民巨细，皆令带诵心执修行。

　　“国有贫者，不任穷困，失计行盗，财主得之，将以启闻。王曰：‘尔盗乎？’盗者曰：‘实盗。’王曰：‘尔何缘盗乎？’盗者曰：‘实贫困无以自活，违圣明法蹈火行盗。’王怅愍之，嘉其至诚，恧然内愧，长叹而云：‘民之饥者即吾饿之，民之寒者即吾裸之。’重曰：‘吾势能令国无贫者，民之苦乐在我而已。’即大赦其国，出藏珍宝布施困乏，饥渴之人即饮食之，寒者衣之，病者给药，田园舍宅、金银珠玑、车马牛钱恣意所索，飞鸟走兽都及众虫，五谷刍草亦从所好。

　　“自王布施之后，国丰民富相率以道，民无杀者，盗人财物、淫人妇女、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚、痴，凶愚之心，寂而消灭，皆信佛、信法、信沙门，信为善有福、作恶有殃。举国和乐，鞭杖不行，仇敌称臣，战器朽于藏，牢狱无系囚，人民称善，我生遇哉。天龙鬼神无不助喜，祐护其国，毒害消竭，五谷丰熟，家有余财，王内独喜，即得五福：一者长寿，二者颜华日更好色，三者德勋八方上下，四者无病气力日增，五者四境安隐心常欢喜。

　　“王后寿终，如强健人，饱食快卧，忽然上生忉利天上。其国人民奉王十戒，无入地狱、饿鬼、畜生道中者，寿终魂灵皆得上天。”

　　佛告诸沙门：“时和默王者，吾身是也。”

　　诸沙门闻经皆大欢喜，为佛作礼而去。

　　（一六）佛说四姓经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时四姓家遭宿命殃，贫窭尤困，草衣草席，菜糜自供；虽为极困，足不蹈无道之宅，手不执无道之惠，志行清净，众邪不能染其心。朝禀暮讲，经戒不释于口，世尊所叹，众智所敬，虽衣食不供于身口，奉养圣众，随家所有菜糜草席，不忽一日。诸沙门曰：“四姓贫困，常有饥色，吾等不可受彼常食。经说沙门一心守真，戒具行高，志如天金，不珍财色唯经是宝，绝灭六饥故誓除馑，何耻分卫而不行乎？”共诣佛所，本末陈之。世尊默然。

　　后日四姓身诣精舍，稽首毕一面坐。佛念诸沙门前所启事，问四姓曰：“宁日慈施供养比丘不？”

　　对曰：“唯然。举门日供，但恨居贫，菜糜草席，枉屈圣贤以为默默。”

　　众祐曰：“布施之行，惟在四意，慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，护济众生。虽施微薄，其后所生天上人中二道为常，所愿自然，眼色、耳听、鼻香、口味，身服上衣，心皆欣怿，不惧乏无也。若施葌薄，心又不悦，后得其福，福中之薄。官位七宝，得不足荣；处在薄中，心又悭俭不敢衣食，惴惴恰恰未尝欢喜，腹饥身寒有似乞人，徒生徒死，无善以自祐也。若施以好，心不恳诚，憍慠自恃，身不供恪，绮求华名，欲远扬己。后有少财，世人空称，以为巨亿；内惧劫夺，衣常葌薄，食未尝甘，亦为空生空死。比丘未尝履其门，远离三尊，恒近恶道。惠以好物，四等敬奉，手自斟酌，存意三尊，誓令众生逢佛升天，苦毒消灭，后世所生愿无不得，值佛生天必如志愿也。”(此章，别本在《萨和檀王经》后)

　　（一七）

　　昔有梵志，名曰维蓝，荣尊位高，为飞行皇帝，财难筹算，体好布施：名女上色，服饰光世，以施与人；金钵盛银粟，银钵盛金粟，澡瓮盥槃四宝交错；金银食鼎，中有百味；秦水名牛皆以黄金韬衣，其角一牛者日出四升湩；皆从犊子，织成宝服，明珠绽缀；床榻帏帐，宝络光目；名象良马，金银鞍勒，络以众宝；诸车华盖，虎皮为座，雕文刻镂无好不有。自名女以下至于宝车，事事各有千八十四枚，以施与人。维蓝慈惠，八方上下天龙善神无不助喜。

　　“如维蓝惠，以济凡庶，毕其寿命无日疲懈，不如一日饭一清信具戒之女，其福倍彼不可筹算。又为前施并清信女百，不如清信具戒男一饭。具戒男百，不如具戒女除馑一饭。女除馑百，不如高行沙弥一人饭。沙弥百，不如沙门一人，具戒行者，心无秽浊内外清洁。凡人犹瓦石，具戒高行者，若明月珠也；瓦石满四天下，犹不如真珠一矣。

　　“又如维蓝布施之多，逮于具戒众多之施，不如饭沟港一。沟港百，不如频来一。频来百，不如不还一。不还百，不如饭应真一人。

　　“又如维蓝前施及饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者尽其心无外私。百世孝亲，不如饭一辟支佛。辟支佛百。不如饭一佛。佛百，不如立一刹、守三自归，归佛归法归比丘僧。尽仁不杀，守清不盗，执贞不犯他妻，奉信不欺，孝顺不醉，持五戒，月六斋，其福巍巍，胜维蓝布施万种名物，及饭贤圣，甚为难算矣。

　　“持戒不如等心慈育众生，其福无尽也。虽为菜糜草席，执三自归，怀四等心，具持五戒，山海可秤量，斯福难筹算也。”

　　佛告四姓：“欲知维蓝者，我身是。”

　　四姓闻经，心大欢喜，作礼而去。

　　（一八）

　　“昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色，蹄角奇雅，众鹿伏从数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕坑，荡树贯棘，摧破死伤所杀不少。鹿王睹之，哽噎曰：‘吾为众长，宜当明虑择地而游，苟为美草而翔于斯，凋残群小，罪在我也。’径自入国，国人睹之，佥曰：‘吾王有至仁之德，神鹿来翔。’以为国瑞，莫敢干之。乃到殿前，跪而云曰：‘小畜贪生，寄命国界。卒逢猎者，虫类奔迸，或生相失，或死狼籍。天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官，乞知其数，不敢欺王。’王甚奇曰：‘太官所用日不过一，不知汝等伤死甚多。若实如云，吾誓不猎。’

　　“鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意示其祸福。群鹿伏听，自相差次。应先行者每当就死，过辞其王，王为泣涕，诲喻之曰：‘睹世皆死，孰有免之？寻路念佛，仁教慈心，向彼人王慎无怨矣！’日日若兹。中有应行者而身重胎，曰：‘死不敢避，乞须㝃娠。’更取其次，欲以代之。其次顿首泣涕而曰：‘必当就死。尚有一日一夜之生、斯须之命，时至不恨。’

　　“鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流泪曰：‘岂有畜兽怀天地之仁杀身济众，履古人弘慈之行哉！吾为人君，日杀众生之命，肥泽己体。吾好凶虐，尚豺狼之行乎？兽为斯仁，有奉天之德矣。’王遣鹿去还其本居，敕一国界：‘若有犯鹿者与人同罚。’

　　“自斯之后，王及群寮率化，黎民遵仁不杀，润逮草木，国遂太平。菩萨世世危命济物，功成德隆，遂为尊雄。”

　　佛告诸比丘：“时鹿王者，是吾身也。国王者，舍利弗是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（一九）

　　“昔者菩萨身为鹄鸟，生子有三。时，国大旱，无以食之，裂腋下肉以济其命。三子疑曰：‘斯肉气味与母身气相似无异，得无吾母以身肉餐吾等乎？’三子怆然有悲伤之情。又曰：‘宁殒吾命，不损母体也。’于是闭口不食。母睹不食而更索焉。天神叹曰：‘母慈惠难喻，子孝希有也。’诸天祐之，愿即从心。”佛告诸比丘：“鹄母者，吾身是也。三子者，舍利弗、目连、阿难是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”(此章，别本在〈维蓝章〉后)

　　（二〇）

　　“昔者菩萨为孔雀王，从妻五百，委其旧匹，欲青雀妻。青雀唯食甘露好果，孔雀为妻日行取之。其国王夫人有疾，梦睹孔雀，云其肉可为药。寤以启闻，王命猎士疾行索之。夫人曰：‘谁能得之，娉以季女，赐金百斤。’

　　“国之猎士分布行索，睹孔雀王从一青雀在常食处，即以蜜麨每处涂树，孔雀辄取以供其妻。射师以麨涂身尸踞，孔雀取麨，人应获焉。孔雀曰：‘子之勤身，必为利也。吾示子金山，可为无尽之宝，子原吾命矣。’人曰：‘大王赐吾金百斤，妻以季女；岂信汝言乎？’即以献王。

　　“孔雀曰：‘大王怀仁，润无不周，愿纳微言，乞得少水，吾以慈咒，服之疾即愈矣；若其无效，受罪不晚。’王顺其意，夫人服之，众疾皆愈，华色炜晔，宫人皆然。举国叹王弘慈，全孔雀之命，获延一国之寿。雀曰：‘愿得投身于彼大湖，并咒其水，率土黎民，众疾可愈。若有疑望，愿以杖捶吾足。’王曰：‘可。’雀即咒之。国人饮水，聋听盲视，喑语?申，众疾皆然。

　　“夫人疾除，国人并得无病，无有害孔雀之心。雀具知之，向王陈曰：‘受王生润之恩，吾报济一国之命。’报毕乞退，王曰：‘可。’雀即翔飞升树重曰：‘天下有三痴。’王曰：‘何谓三？’‘一者吾痴，二者猎士痴，三者大王痴。’王曰：‘愿释之。’雀曰：‘诸佛重戒以色为火，烧身危命之由也。吾舍五百供养之妻，而贪青雀，索食供之有如仆使，为猎网所得，殆危身命。斯吾痴也。猎士痴者，吾至诚之言，舍一山之金，弃无穷之宝，信夫人邪伪之欺，望季女之妻，睹世狂愚皆斯类矣。捐佛至诚之戒，信鬼魅之欺，酒乐淫乱，或致破门之祸，或死入太山其苦无数，思还为人，犹无羽之鸟欲飞升天，岂不难哉？淫妇之妖喻彼䰡?，亡国危身靡不由之，而愚夫尊之；万言无一诚也，而射师信之。斯谓猎者愚矣。王得天医除一国疾，诸毒都灭，颜如盛华，巨细欣赖而王放之。斯谓王愚矣。’”

　　佛告舍利弗：“孔雀王自是之后，周旋八方辄以神药，慈心布施，愈众生病。孔雀王者，吾身是。国王者。舍利弗是。猎士者，调达是。夫人者。调达妻是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（二一）

　　“昔者梵志，年百二十，执贞不娶淫泆窈尽，靖处山泽不乐世荣，以茅草为庐、蓬蒿为席，泉水山果趣以支命，志弘行高，天下叹德。王娉为相，志道不仕，处于山泽数十余载，仁逮众生禽兽附恃。时，有四兽，狐、獭、猴、兔，斯四兽曰：‘供养道士，靖心听经。’积年之久，山果都尽，道士欲徙寻果所盛。四兽忧曰：‘虽有一国荣华之士，犹浊水满海，不如甘露之斗升也。道士去者，不闻圣典，吾为衰乎！各随所宜求索饮食，以供道士，请留此山，庶闻大法。’佥然曰：‘可。’猕猴索果，狐化为人，得一囊麨，獭得大鱼，各曰：‘可供一月之粮。’兔深自惟：‘吾当以何供道士乎？’曰：‘夫生有死，身为朽器，犹当弃捐；食凡夫万，不如道士一。’即行取樵然之为炭，向道士曰：‘吾身虽小，可供一日之粮。’言毕即自投火，火为不然。道士睹之，感其若斯，诸佛叹德，天神慈育。道士遂留，日说妙经，四兽禀诲。”

　　佛告诸沙门：“梵志者，锭光佛是也。兔者，吾身是也。猕猴者，秋鹭子是也。狐者，阿难是也。獭者，目连是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（二二）

　　“昔者菩萨为大理家，积宝齐国，常好济贫惠逮众生，受一切归犹海含流。时，有友子，以泆荡之行，家贿消尽。理家愍焉，教之曰：‘治生以道，福利无尽。’以金千两给子为本。对曰：‘敬诺。不敢违明诲。’即以行贾。性邪行嬖，好事鬼妖，淫荡酒乐，财尽复穷。如斯五行?尽其财，穷还守之。时，理家门外粪上有死鼠，理家示之曰：‘夫聪明之善士者，可以彼死鼠治生成居也。有金千两而穷困乎？今复以金千两给汝。’

　　“时有乞儿，遥闻斯诲怆然而感，进犹乞食，还取鼠去，循彼妙教，具乞诸味，调和炙之，卖得两钱；转以贩菜，致有百余。以微致着，遂成富姓。闲居忆曰：‘吾本乞儿，缘致斯贿乎！’寤曰：‘由贤理家训彼儿顽，吾致斯宝。受恩不报，谓之背明。’作一银案，又为金鼠，以众名珍满其腹内，罗着案上。又以众宝璎珞其边，具以众甘，礼彼理家，陈其所以：‘今答天润。’理家曰：‘贤哉，丈夫！可为教训矣。’即以女妻之，居处众诸都以付焉，曰：‘汝为吾后，当奉佛三宝，以四等心救济众生。’对曰：‘必修佛教矣。’后为理家之嗣，一国称孝。”

　　佛告诸沙门：“理家者，吾身是也。彼荡子者，调达是。以鼠致富者，槃特比丘是。调达怀吾六亿品经，言顺行逆，死入太山地狱。槃特比丘，怀吾一句，乃致度世。夫有言无行，犹膏以明自贼，斯小人之智也。言行相扶，明犹日月，含怀众生成济万物，斯大人之明也。行者是地，万物所由生矣。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（二三）

　　“昔有独母为理家赁，守视田园。主人有徨，饷过食时。时至欲食，沙门从乞。心存斯人，绝欲弃邪厥行清真。‘济四海饿人不如少惠净戒真贤者。’以所食分尽着钵中，莲华一枚着上贡焉！道人现神足放光明，母喜叹曰：‘真所谓神圣者乎！愿我后生百子若兹。’母终神迁，应为梵志嗣矣。其灵集梵志小便之处，鹿?小便即感之生。时满生女，梵志育焉。年有十余，光仪庠步，守居护火。女与鹿戏，不觉火灭。父还恚之，令行索火。女至人聚，一躇步处一莲华生。火主曰：‘尔绕吾居三匝，以火与尔。’女即顺命，华生陆地围屋三重；行者住足，靡不雅奇。

　　“斯须宣声闻其国王，王命工相相其贵贱。师曰：‘必有圣嗣，传祚无穷。’王命贤臣娉迎礼备，容华奕奕，宫人莫如。怀妊时满，生卵百枚。后妃逮妾靡不嫉焉，豫刻芭蕉为鬼形像，临产以发被覆其面，恶露涂芭蕉，以之示王。众妖弊明，王惑信矣。群邪以壶盛卵，密覆其口，投江流矣。

　　“天帝释下，以印封口，诸天翼卫，顺流停止，犹柱植地。下流之国，其王于台遥睹水中有壶流下，韑辉光耀似有乾灵，取之观焉。睹帝印文，发得百卵，令百妇人怀育温暖。时满体成，产为百男。生有上圣之智，不启而自明，颜景跨世，相好希有，力干势援，兼人百倍，言音之响有若师子之吼。王即具白象百头，七宝鞍勒，以供圣嗣，令征邻国；四邻降伏，咸称臣妾。

　　“又伐所生之国，国人巨细靡不悚栗。王曰：‘孰有能却斯敌者乎？’夫人曰：‘大王无惧，视敌所由，攻城何方？临之兴观，为王降之。’王即视敌所由而立观矣。母登观，扬声曰：‘夫逆之大，其有三矣。不远群邪招二世咎，斯一也。生不识亲而逆孝行，斯二也。恃势杀亲毒向三尊，斯三也。怀斯三逆，其恶无盖。尔等张口，信现于今。’母捉其乳，天令湩射遍百子口。精诚之感，饮乳情哀，佥然俱曰：‘斯则吾亲。’泣涕交颈，叉手步进，叩头悔过。亲嗣始会，靡不哀恸。二国和睦，情过伯叔。异方欣然靡不称善。

　　“诸子睹世无常如幻，辞亲学道，远世秽垢。九十九子皆得缘一觉。一子理国，父王崩，为王。大赦众罪，坏牢狱、裂池塞，免奴使，慰孝悌、养孤独，开帑藏大布施，随民之愿给。以十善为国法，人人带诵，家有孝子。兴立塔寺，供养沙门，诵经论道口无四恶，诸毒歇尽，寿命益长。天帝养护，犹亲育子。”

　　佛告诸沙门：“留为王者，吾身是也。父王者，今白净王是。母者，舍妙是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（二四）

　　“昔者菩萨，时为梵志，经学明达，国人师焉。弟子五百，皆有儒德，体好布施，犹自护身。时世有佛，号啑如来、无所著、正真尊、最正觉，将导三界还神本无。菩萨睹佛，欣然自归，请佛及僧七日留家，以礼供养。梵志弟子各诤所主。一人年稚师使之行，还请事作。师曰：‘有事无作者，尔摄之焉。’童子对曰：‘唯灯无主者也。’师曰：‘善哉。’弟子以?盛麻油膏，净自洗浴，白㲲缠头，自手然之。

　　“天人龙鬼睹其猛力，靡不拊手惊愕，而叹：‘世未曾有，斯必为佛矣。’佛嘉之焉，令明彻夜而头不损，心定在经霍然无想，七日若兹都无懈惓念矣。佛则授决：‘却无数劫汝当为佛，号曰锭光。项中肩上各有光明，教授拯济，众生获度其为无量。’天人鬼龙，闻当为佛，靡不嘉豫稽首拜贺。

　　“梵志念曰：‘彼其得佛，吾必得也，须当受决。’而佛去焉。前稽首曰：‘今设微供诚吾尽心，愿授吾决。’佛告梵志：‘童子作佛之时，当授尔决。’梵志闻当得佛，喜忘有身，自斯之后，遂大布施，饥食寒衣，病给医药，蜎飞蚑行蠕动之类，随其所食以时济之。八方诸国，称为仁父也。”

　　佛告舍利弗：“童子者，锭光佛是。梵志者，吾身是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（二五）

　　“昔者菩萨，为大理家，积财巨亿，常奉三尊，慈向众生。观市睹鳖，心悼之焉，问价贵贱。鳖主知菩萨有普慈之德、尚济众生，财富难数，贵贱无违，答曰：‘百万，能取者善，不者吾当烹之。’菩萨答曰：‘大善！’即雇如直，持鳖归家，澡护其伤，临水放之。睹其游去，悲喜誓曰：‘太山饿鬼众生之类，世主牢狱早获免难，身安命全如尔今也。’稽首十方，叉手愿曰：‘众生扰扰，其苦无量，吾当为天为地，为旱作润，为漂作筏，饥食渴浆，寒衣热凉，为病作医，为冥作光；若有浊世颠倒之时，吾当于中作佛度彼众生矣。’十方诸佛皆善其誓，赞曰：‘善哉！必获尔志。’

　　“鳖后夜来龁其门，怪门有声，使出睹鳖，还如事云。菩萨视之，鳖人语曰：‘吾受重润，身体获全，无以答润。虫水居物知水盈虚，洪水将至必为巨害矣。愿速严舟，临时相迎。’答曰：‘大善！’明晨诣门，如事启王。王以菩萨宿有善名，信用其言：‘迁下处高。’时至鳖来曰：‘洪水至，可速下载，寻吾所之，可获无患。’船寻其后，有蛇趣船，菩萨曰：‘取之。’鳖云：‘大善！’又睹漂狐，曰：‘取之。’鳖亦云：‘善。’又睹漂人搏颊呼天，哀济吾命，曰：‘取之。’鳖曰：‘慎无取也，凡人心伪，鲜有终信，背恩追势，好为凶逆。’菩萨曰：‘虫类尔济，人类吾贱，岂是仁哉？吾不忍也。’于是取之。鳖曰：‘悔哉！’遂之丰土。鳖辞曰：‘恩毕请退。’答曰：‘吾获如来、无所著、至真、正觉者，必当相度。’鳖曰：‘大善！’鳖退，蛇狐各去。

　　“狐以穴为居，获古人伏藏紫磨名金百斤，喜曰：‘当以报彼恩矣。’驰还曰：‘小虫受润，获济微命。虫穴居之物，求穴以自安，获金百斤，斯穴非冢非家非劫非盗。吾精诚之所致，愿以贡贤。’菩萨深惟：‘不取徒捐，无益于贫民；取以布施，众生获济，不亦善乎！’寻而取之。漂人睹焉，曰：‘分吾半矣。’菩萨即以十斤惠之。漂人曰：‘尔掘冢劫金，罪福应柰何？不半分之，吾必告有司。’答曰：‘贫民困乏，吾欲等施；尔欲专之，不亦偏乎？’漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告诉，唯归命三尊，悔过自责，慈愿：‘众生早离八难，莫有怨结如吾今也。’

　　“蛇狐会曰：‘奈斯事何？’蛇曰：‘吾将济之。’遂衔良药开关入狱。见菩萨状，颜色有损，怆而心悲，谓菩萨言：‘以药自随，吾将齰太子，其毒尤甚，莫能济者。贤者以药自闻，傅则愈矣。’菩萨默然。蛇如所云，太子命将殒，王令曰：‘有能济兹，封之相国，吾与参治。’菩萨上闻，傅之即愈。王喜问所由，囚人本末自陈。王怅然自咎曰：‘吾闇甚哉！’即诛漂人，大赦其国，封为国相，执手入宫，并坐而曰：‘贤者说何书？怀何道？而为二仪之仁，惠逮众生乎？’对曰：‘说佛经，怀佛道也。’王曰：‘佛有要决？’曰：‘有之。佛说四非常，在之者，众祸殄，景祐昌。’王曰：‘善哉！愿获其实。’曰：‘乾坤终讫之时，七日并列巨海都索，天地烔然，须弥崩坏，天人鬼龙、众生身命，霍然燋尽。前盛今衰，所谓非常矣。明士守无常之念，曰天地尚然，官爵国土，焉得久存？得斯念者，乃有普慈之志矣。’王曰：‘天地尚然，岂况国土？佛说非常，我心信哉。’

　　“理家又曰：‘苦之尤苦者，王宜知之。’王曰：‘愿闻明诫。’曰：‘众生识灵微妙难知，视之无形，听之无声，弘也天下，高也无盖，汪洋无表，轮转无际。然饥渴于六欲，犹海不足于众流，以斯数更太山烧煮诸毒众苦；或为饿鬼，洋铜沃口役作太山；或为畜生，屠割剥裂，死辄更刃，苦痛无量。若获为人，处胎十月，临生急笮，犹索绞身，堕地之痛犹高陨下，为风所吹若火烧己，温汤洗之甚沸铜自沃，手葌摩身犹刃自剥，如斯诸痛甚苦难陈。年长之后，诸根并熟，首白齿陨，内外虚耗，存之心悲，转成重病，四大欲离，节节皆痛，坐卧须人，医来加恼。命将欲终，诸风并兴，截筋碎骨，孔窍都塞。息绝神逝，寻行所之。若其升天，天亦有贫富贵贱，延算之寿，福尽罪来，下入太山、饿鬼、畜生，斯谓之苦。’王曰：‘善哉！佛说苦要，我心信哉！’

　　“理家又曰：‘夫有必空，犹若两木相钻生火，火还烧木，火木俱尽，二事皆空。往古先王宫殿臣民，今者磨灭不睹所之，斯亦空也。’王曰：‘善哉！佛说空要，我心信哉！’

　　“理家又曰：‘夫身地水火风矣，强为地，软为水，热为火，息为风。命尽神去，四大各离，无能保全，故云非身矣。’王曰：‘善哉！佛说非身，吾心信哉！身且不保，岂况国土乎？痛夫我先王，不闻无上正真、最正觉非常苦空非身之教矣。’

　　“理家曰：‘天地无常，谁能保国者乎？胡不空藏，布施贫饥之人乎？’王曰：‘善哉！明师之教快哉！’即空诸藏而布施贫乏，鳏寡孤儿令之为亲为子，民服炫煌，贫富齐同，举国欣欣，含笑且行，仰天叹曰：‘菩萨神化乃至于兹乎？’四方叹德，遂致太平。”

　　佛告诸沙门：“理家者，是吾身也。国王者，弥勒是。鳖者，阿难是。狐者，鹙鹭子是。蛇者，目连是。漂人者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

　　（二六）

　　“昔者菩萨为沙门行，恒处山林，慈心悲愍，众生长苦轮转三界，何以济之？靖心思惟，索道弘原，当以拯众。而衣有虱，身痒心扰，道志不立，手探寻之即获虱矣。中心怆然，求以安之。正有兽骨，徐以置中矣。虱得七日之食，尽乃舍迈。展转生死，菩萨得佛，经纬教化。”时，天大雪绝行路人，国有理家请佛并数千比丘，供养七日。厥心肃穆，宗室佥然，而雪未晞。佛告阿难：“敕诸沙门皆还精舍。”阿难言：“主人恭肃，厥心未堕，雪盛未息，分卫无处。”世尊曰：“主人意讫，不复供惠也。”佛即引迈，沙门翼从还于精舍。

　　明日世尊告阿难：“汝从主人分卫。”阿难奉教而行，造主人门。门人睹之，无问其所以也。有顷回还，稽首长跪，如事启焉。又质其原，“彼意无恒，何其疾乎？”佛即为具说如上。又曰：“阿难！吾以慈心济虱微命，惠之朽骨七日之食，今获供养尽世上献。宿命施恩，恩齐七日，故其意止，不复如前也，岂况慈心向佛逮沙门众？持戒清净无欲高行，内端己心，表以慈化，恭惠高行比丘一人，逾施凡庶累劫尽情也。所以然者？比丘拥怀佛经，有戒、有定、有慧、解脱、度知见种，以斯五德慈导众生，令远三界万苦之祸矣。”

　　阿难曰：“遇哉斯理家！面获慈养如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，并诸沙门，或有沟港、频来、不还、应真，或有开士，建大弘慈将导众生者乎！斯福难量，其若海矣；难称，其犹地也。”

　　佛言：“善哉！阿难！真如所云。佛时难遇，经法难闻，比丘僧难得供养，如沤昙华时一有耳。”

　　佛说如是，比丘欢喜，稽首承行。菩萨慈惠度无极行布施如是。

　　六度集经卷第三

大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第四

　　吴康居国沙门康僧会译

　　戒度无极章第二(此有十五章)

　　“戒度无极者，厥则云何？狂愚凶虐好残生命，贪余盗窃，淫妷秽浊，两舌，恶骂，妄言，绮语，嫉、恚、痴心。危亲戮圣，谤佛乱贤，取宗庙物，怀凶逆，毁三尊，如斯元恶，宁就脯割，菹醢市朝，终而不为；信佛三宝，四恩普济矣。”

　　（二七）

　　“昔者菩萨为清信士，所处之国其王行真，劝导臣民令知三尊，执戒奉斋者捐赋除役；黎庶巨细见王尚贤，多伪善而潜行邪。王以佛戒观察民操，有外善内秽，违佛清化，即权令而敕曰：‘敢有奉佛道者罪至弃市。’讹善之徒靡不释真，恣心从其本邪。菩萨年耆，怀正真弘影之明，闻令惊曰：‘释真从邪获为帝王，寿齐二仪富贵无外，六乐由心，吾终不为也。虽一餐之命，得睹三尊至真之化，吾欣奉之。怀俗记籍万亿之卷，身处天宫极天之寿，而闇于三尊，不闻佛经，吾不愿也。禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。经云：“众生自投三涂，获人道难，处中国难，六情完具难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥解微难，值高行沙门清心供养难，值佛受决难。”吾宿功着，今睹佛经、获奉三宝，若值无道菹醯之酷、汤火之戾，终不释正从彼妖蛊也。’

　　“王命有司廉察违命者，戮之市朝，廉人见菩萨志固不转，奉事三尊至意不亏，即执之以闻。王曰：‘戮之于市。’阴使人寻听察其云。菩萨就死，诫其子曰：‘乾坤始兴有人之来，众生处世，以六情乱行甚于狂醉，鲜睹三尊，导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉。’廉者以闻。王知行真，即欣而请之，执手升殿曰：‘卿真可谓佛弟子者矣。’拜为国相，委任治政，舍佛清化之畴者，复其赋役，于是国境莫尚为善。”佛告诸沙门：“时国王者，弥勒是也。清信士者。吾身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（二八）

　　“昔者菩萨，身为象王，其心弘远，照知有佛、有法、有比丘僧，常三自归，每以普慈拯济众生，誓愿得佛当度一切。从五百象，时有两妻。象王于水中得一莲华，厥色甚妙，以惠嫡妻。嫡妻得华，欣怿曰：‘冰寒尤甚，何缘有斯华乎？’小妻贪嫉，恚而誓曰：‘会以重毒鸩杀汝矣。’结气而殒。

　　“魂灵感化为四姓女，颜华绝人，智意流通，博识古今，仰观天文，明时盛衰。王闻若兹，娉为夫人。至即陈治国之政，义合忠臣，王悦而敬之，每言辄从。夫人曰：‘吾梦睹六牙之象，心欲其牙以为珮几。王不致之，吾即死矣。’王曰：‘无妖言也，人闻笑尔。’夫人言：‘相属心生忧结。’王请议臣四人，自云己梦，曰：‘古今有斯象乎？’一臣对曰：‘无有之也。’一臣曰：‘王不梦也。’一臣曰：‘尝闻有之，所在弥远。’一臣曰：‘若能致之，帝释今翔于兹矣。’四臣即召四方射师问之。南方师曰：‘吾亡父常云：“有之。然远难致。”’臣上闻云：‘斯人知之。’王即现之。夫人曰：‘汝直南行三千里，得山入山，行二日许，即至象所在也。道边作坑，除尔须发着沙门服，于坑中射之。截取其牙，将二牙来。’

　　“师如命行，之象游处，先射象，着法服持钵，于坑中止住。象王见沙门，即低头言：‘和南道士！将以何事贼吾躯命？’曰：‘欲得汝牙。’象曰：‘吾痛难忍，疾取牙去，无乱吾心令恶念生也。志念恶者死入太山、饿鬼、畜生道中。夫怀忍行慈，恶来善往，菩萨之上行也，正使俎骨脯肉，终不违斯行也。修斯行者，死辄上天，疾得灭度矣。’人即截牙，象曰：‘道士当却行，无令群象寻足迹也。’象适人去远，其痛难忍，躄地大呼，奄忽而死，即生天上。群象四来，咸曰：‘何人杀吾王者？’行索不得，还守王哀号。

　　“师以牙还。王睹象牙心即恸怖，夫人以牙着手中，适欲视之，雷电霹雳椎之吐血，死入地狱。”

　　佛告诸沙门：“尔时象王者，我身是也。大妇者，求夷是。猎者，调达是。小夫人者，好首是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（二九）

　　“昔者菩萨，为鹦鹉王，常奉佛教，归命三尊。时当死，死不犯十恶，慈心教化，六度为首。尔时，国王好食鹦鹉，猎士竞索，睹鹦鹉群，以网收之，尽获其众，贡于太官。宰夫收焉，肥即烹之为肴。鹦鹉王深惟，众生扰扰赴狱丧身，回流三界靡不由食。告从者曰：‘除贪捐食，体疵小苦，命可冀矣。愚者饕餮，心无远虑，犹若悭子贪刀刃之鲜蜜，不知有截舌之患。吾今裁食，尔等则焉。’鹦鹉王日瘦，由其笼目势踊得出，立笼上曰：‘夫贪恶之大，无欲善之，景矣。’重曰：‘诸佛以贪为狱为网、为毒为刃，尔等损食可如余焉。’菩萨自斯，若为凡人，粗食供命，弊衣盖形，以贪戒心，无日不存。福为帝王，辄以佛智观国之累，福高弘多，其为难算矣。非常无牢，唯苦无乐，夫有辄灭，身为伪幻，难保犹卵，难养若狼。有眼睹焉，靡不寒栗。菩萨世世以戒为行，遂成如来、无所著、正真道、最正觉，为天人师。”佛告诸比丘：“时鹦鹉王者，吾身是也。人王者，调达是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三〇）

　　“昔者菩萨，为王太子，名曰法施，内清外净，常以履邪之祸自戒其心，尊圣孝亲，慈济众生。太子朝觐，辄须相国，进退如礼未尝失仪。王之幸妾，内怀邪淫，出援太子，太子力争而获免焉，拍相首曰：‘去矣。’其冠陨地，相首无发，内妾笑之，耻而怀忿。妾向王泣曰：‘妾虽微贱犹是王妻，太子不逊，有欲于妾。’王曰：‘太子履操，非佛志不念，非佛教不言，非佛道不行，八方叹德，诸国莫如，其岂有非乎？’谗言致数，以惑王心。王曰：‘骨肉相残谓之乱贼，吾不为也。’拜为边王，去国八千里，曰：‘尔镇境外，则天行仁，无残民命，无苟贪困黎庶，尊老若亲，爱民若子，慎修佛戒守道以死。世多奸伪，齿印之教，尔乃信矣。’太子稽首泣涕曰：‘不敢替尊诲。’即就录土，五戒十德，慈化国民，处位一年，远民慕润，归化云集，增户万余，以状上闻，叹王德润远照使然。

　　“王逮后妃，喜而叹之。妾殊怀怨，与相为奸，谋除太子，伺王卧出，以蜡抑印，诈为书：‘尔有慢上之罪，不忍面诛，书到疾脱眼童子，付使还国。’使往至，群臣佥曰：‘斯妖乱之使，非自大王也。’太子曰：‘大王前齿，今者信现。爱身违亲，谓之大逆矣。’即与群臣相乐三日，遍行国界，赒穷济乏，以佛影模，慈心训民。募能脱眼者，卖刍儿即为出眼，以付使者。函之驰还本土，相国以付嬖妾，嬖妾悬着床前，骂曰：‘不从吾欲，凿眼快乎？’

　　“大王梦蛇蜂螫太子目，寤即哽噎，曰：‘吾子将有异乎？’嬖妾曰：‘王存之至，聊有斯梦，必无异也。’太子以琴乐索食济命，展转诸国至妃父王之国。王有妙琴，呼而听之。其音咨嗟已先王之德，未为孤儿无亲之哀音。其妃解音，哽噎曰：‘吾君子穷哉！’王曰：‘何谓？’妃具陈之，辞亲曰：‘斯自妾命，女二其姓非贞也。’请翼从至孝之君子。二亲举哀，妃将太子还其本国。

　　“王闻有妙琴者，呼而作之。形容憔悴，唯识其声。王曰：‘汝是吾子法施者乎！’太子伏地哽噎。王后宫人，举国巨细莫不哀恸。妃本末陈之。王曰：‘呜呼女人不仁，犹粳饭之糅毒。佛教远之，不亦宜乎！’即收相国及嬖妾，以棘笞之，焬胶渧其疮中，熇即裂之，为坑生埋矣。”

　　佛告诸比丘：“太子宿命尝卖白珠，彼妾时为富姓女，乘车行路，相国时为御者。呼卖珠童，曰：‘视汝珠来。’持珠而不买，淫视言调。童子恚曰：‘不还吾珠而为淫视，吾凿汝目。’女及御者，俱曰：‘棘笞胶渧裂肉生埋汝可乎？’夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形，恶熟罪成，如响之应声。为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。菩萨受佛净戒，宁脱眼而死，不犯淫生也。尔时，太子法施者，我身是也。相国者，调达是。嬖妾者，调达妻是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三一）

　　“昔者菩萨，兄弟三人，遭世枯旱，黎民相啖，俱行索食，以济微命。经历山险乏食有日，两兄各云：‘以妇济命可乎！’大兄先杀其妻，分为五分；小弟仁恻，哀而不食。中兄复杀，弟殊哽噎。两兄欲杀弟妻，弟曰：‘杀彼全己，非佛仁道，吾不为也。’将妻入山采果自供。处山历年，山中有一跛人，妇与私通，谋杀其婿。诡曰：‘妾义当劳养，而君为之，明日翼从，愿俱历苦。’曰：‘山甚险阻，尔无行也。’三辞不从，遂便俱行。妇睹山高谷深，排婿落之。水边有神，神接令安。妇喜得所，还跛共居。

　　“婿寻水行，睹商人焉，本末自陈。商人愍之，载至丰国。其国王崩，又无太子，群臣相让，适无立者。令梵志占，‘行路之人有应相者，立之为王。’梵志睹菩萨，即曰：‘善哉！斯有道之君，可为兆民天仁之覆矣！’群僚黎庶，挥泪叹善，莫不称寿。奉载入宫，授以帝位，即以四等养民，众邪之术，都废之矣；授以五戒，宣布十善，率土持戒。于是天帝祐护其国，鬼妖奔迸，毒气消歇，谷果丰熟，邻国化正，仇憾更亲，襁负云集。

　　“妇婴其跛婿，入国乞丐，陈昔将婿避世之难。今来归仁。国人巨细莫不雅奇，佥曰：‘贤妇可书矣。’夫人曰：‘可重赐也。’王即见妇，问曰：‘识天子不？’妇怖叩头。王为宫人本末陈之，执正臣曰：‘斯可戮矣。’王曰：‘诸佛以仁为三界上宝，吾宁殒躯命，不去仁道也。’夫人使人驱之出国，扫其足迹。”

　　佛告鹙鹭子：“王者，吾身是。跛人者，调达是。妇者，好首是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三二）

　　“昔者菩萨，时为凡夫，博学佛经，深解罪福，众道医术，禽兽鸣啼，靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕，尊尚佛戒唯正是从。处贫穷困，为商赁担。过水边饭，群乌众噪，商人心惧，森然毛竖，菩萨笑之。饭已即去，还其本土，雇其赁直曰：‘乌鸣尔笑，将有以乎！’答曰：‘乌云：“彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾欲食其肉。”故笑之耳。’曰：‘尔不杀为乎？’答曰：‘夫不睹佛经者，为滔天之恶，而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞蚑行蠕动之类，爱而不杀，草芥非己有即不取。夫好杀者不仁，好取者不清，吾前世为好取之秽，今获其殃，处困陋之贫，为子赁客；今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生也。’货主曰：‘善哉！唯佛教真。’菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三三）

　　“昔者菩萨，处世贫困，为商人赁，入海采利。船住不行，商人巨细靡不恐惧，请祷神祇，上下赒拯。贫人唯三自归，守戒不犯，悔过自责，日夜各三。慈心誓愿：‘十方众生莫有恐怖，如吾今日也；吾后得佛，当度斯类矣。’乃至七日船不移迈，海神讹与货主梦曰：‘汝弃贫人，吾与汝去。’货主得梦，怆然悼之，私密言议。贫人微察，具照所以，曰：‘无以吾一人之体，丧众命也。’货主作[竺-二+稗]，给其糇粮，下着[竺-二+稗]上，推[竺-二+稗]远之。大鱼覆船尽吞商人，贫人随风得岸，还其本土，九族欣怿。贫人以三自归、五戒、十善，奉斋忏悔、慈向众生，故得是福。贫人者，我身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三四）

　　“昔者菩萨，守戒隐居，不慕时荣，依荫四姓为其守墓，若有丧葬，辄展力助。丧主感焉，以宝惠之，所获多少，辄还四姓。四姓曰：‘子展力致此宝，胡为相还？’道士曰：‘吾守君野，彼葬君地，大义论之，宝即君有也。’四姓叹曰：‘善哉！古之贤者岂能逾子乎？’即择青衣中有贤行兼华色者，给之为妻，分家财以成其居。道士曰：‘进其行，高其德。’尔时，贫道士者，吾身是也。妻者，裘夷是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三五）

　　“昔者菩萨，身为凡人，归命三尊，守戒不亏。与舅俱行，炫卖自济，之彼异国。舅先渡水，止独母家，家有幼女，女启母曰：‘后有澡盘，可从商人易白珠也。’母顺女意以示商人，以刀刮视照其真宝，佯投地曰：‘污吾手矣。’即出进路，母子耻焉。童子后至，女重请珠，母曰：‘前事之耻，可为今戒也。’女曰：‘观此童儒，有仁人之相，非前贪残矣。’又以示之。童儒曰：‘斯紫磨金也，尽吾货易之可乎？’母曰：‘诺。’童子曰：‘匈吾金钱二枚，以雇渡耶？’舅寻还曰：‘今以少珠惠汝，取属盘来。’母曰：‘有良童子，尽以名珠雇吾金盘，犹谢其贱矣。尔不急去，且加尔杖。’舅至水边，蹋地呼曰：‘还吾宝来。’性急椎胸，吐血而死。甥还其金，已睹殒矣，哽噎曰：‘贪乃至于丧身乎！’菩萨守信以获宝，调达贪欺以丧身。童子者，吾身也。舅者，调达是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三六）

　　“昔者菩萨，无数劫时，兄弟资货求利养亲。之于异国，令弟以珠现其国王。王睹弟颜华，欣然可之，以女许焉，求珠千万。弟还告兄，兄追之王所，王又睹兄容貌堂堂，言辄圣典，雅相难齐。王重嘉焉，转女许之。女情泆豫，兄心存曰：‘婿伯即父，叔妻即子，斯有父子之亲，岂有嫁娶之道乎？斯王处人君之尊，而为禽兽之行。’即引弟退。女登台望曰：‘吾为[(魅-未+舌)-ㄙ]蛊，食兄肝可乎？’展转生死，兄为猕猴，女与弟俱为鳖。鳖妻有疾，思食猕猴肝，雄行求焉。睹猕猴下饮，鳖曰：‘尔尝睹乐乎？’答曰：‘未也。’曰：‘吾舍有妙乐，尔欲观乎？’曰：‘然。’鳖曰：‘尔升吾背，将尔观矣。’升背随焉。半溪，鳖曰：‘吾妻思食尔肝。水中何乐之有乎？’猕猴心恧然曰：‘夫戒守善之常也，权济难之大矣。’曰：‘尔不早云？吾以肝悬彼树上。’鳖信而还。猕猴上岸曰：‘死鳖虫，岂有腹中肝而当悬树者乎？’”佛告诸比丘：“兄者，即吾身是也，常执贞净，终不犯淫乱，毕宿余殃堕猕猴中。弟及王女俱受鳖身，雄者调达是，雌者调达妻是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三七）

　　“昔者菩萨，乘船渡海，采宝济乏。海边有城，苑园备有，华女临渚要其辈曰：‘斯国丰沃，珍宝恣求，可屈入城，观民有无。’商人信从鬼魅厌惑，遂留与居，积年有五。菩萨感思二亲本土，出城登山四顾远望，睹一铁城中有丈夫，首戴天冠俨然恭坐，谓菩萨曰：‘尔等惑乎？以鬼魅为妻，捐尔二亲九族之厚，为鬼所吞岂不惑哉？尔等无寐，察其真赝矣。方有神马翔兹济众，可附旋居全尔身命。若恋蛊妻。死入斯城，众毒普加，悔将无救。’菩萨承命，讹寐察之，睹真如云，厥心惧焉。明日密相告，等人佥然，各伺睹妻变为狐体，竞争食人。靡不怃然，曰：‘吾等死矣。’相惊备豫懈即丧矣。马王臻曰：‘孰有离居心怀所亲，疾来赴兹，吾将济尔。’商人喜曰：‘斯必天也。’群驰归命。妻即抱子寻迹哀恸，其辞曰：‘怨呼皇天，为妻累载，今以为鬼。’哀声伤情。辞诣王所，厥云如上，‘今者偟偟，无由自恃，惟愿大王哀理妾情。’王召菩萨问其所由，即以所睹本末陈之。王睹色美疾遣婿去，内之后宫为其淫荒，国正纷乱。鬼化为狐，日行食人，为害兹甚，王不觉矣。

　　“后各命终，生死轮转，菩萨积德，遂得为佛。狐鬼魂灵，化生梵志家，有绝妙之色。佛时于作法县求食，食毕出城坐树下。梵志睹佛相好，容色紫金，项有日光，若星中月。睹佛若此，其喜无量，归白儿母：‘吾女获婿，其为世雄。疾以名服、具世诸好。’梵志家室携女贡之，道睹足迹。妻曰：‘斯无欲之神雄，岂以淫邪乱其志乎？’父曰：‘吾女国之上华，胡高德而不回耶？’妻即颂其义曰：

“‘淫者曳足行，　　多恚敛指步，
　　愚者足筑地，　　斯迹天人尊。

　　“‘无自辱也。’父曰：‘尔薄智也。’戾而行矣，以女献焉。世尊告曰：‘第六魔天，献吾三女，变为?鬼。今尔屎囊，又来何为？’梵志恧然，妻重耻之。时，有除馑，进稽首曰：‘愿以惠余。’世尊戒曰：‘尔昔为王，女时为鬼，以色诳尔，吞尽尔民，尔不厌乎？’除馑耻焉，退禅获定，得沟港道。”

　　佛告鹙鹭子：“菩萨自受城中人戒已，旋家，归命三尊自誓辞云：‘时当死，死不复犯如来、应仪、正真觉清净重戒。’积戒弘多，佛道遂成。尔时长者，吾身是也。王者，今比丘是。鬼者，梵志女是。城中天人者，鹙鹭子是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三八）太子墓魄经

　　闻如是：

　　一时佛在闻物国祇树给孤独园。是时佛告诸沙门：“往昔有国名波罗奈，王有太子，名曰墓魄，生有无穷之明，过去现在未来众事，其智无碍，端正晖光，犹星中月。王唯有一子，国无不爱，而年十三，闭口不言，有若喑人。王后忧焉，呼诸梵志，问其所由。对曰：‘斯为不祥也，端正不言，何益大王？后宫无嗣，岂非彼害哉？法宜生埋之，必有贵嗣。’王即恧然，入与后议，后逮宫人靡不哀恸，嗟曰：‘奈何太子禄薄，生获斯殃。’哀者塞路，犹有大丧。具着宝服，以付丧夫。丧夫夺其名服，睹共为冢。墓魄惟曰：‘王逮国人，信吾真喑。’即默敛衣入水净浴，以香涂身，具着宝服，临圹呼曰：‘尔等胡为？’答曰：‘太子喑聋为国无嗣，王命生埋，冀生贤嗣。’曰：‘吾即墓魄矣。’丧夫视车霍然空虚，观其形容，曜曜有光，草野遐迩犹日之明，圣灵巨势，神动灵祇。丧夫巨细靡不慑惊，两两相视，颜貌黄青，言成文章靡不畏焉？仰天而曰：‘太子灵德乃之于斯！’即叩头陈曰：‘愿旋宁王，令众不嗟。’太子曰：‘尔疾启王，云吾能言。’人即驰闻，王后兆民甚怪所以，心欢称善，靡不悦豫，车驰人奔，殷填塞路。墓魄曰：‘吾获为沙门虚靖之行，不亦善乎？’意始如之。

　　“帝释即化为苑池树木，非世所睹，即去众宝衣化为袈裟。王到已，太子五体投地，稽首如礼，王即就坐闻其言声，光影威灵，二仪为动，王喜喻曰：‘吾有尔来，举国敬爱，当嗣天位，为民父母。’对曰：‘惟愿大王！哀采微言。吾昔尝为斯国王，名曰须念，处国临民二十五年，身奉十善育民以慈，鞭杖众兵都息不行，囹圄无系囚，路无怨嗟声，惠施流布，润无不周。但以出游翼从甚众，导臣驰除，黎庶惶惧；终入太山烧煮割裂，积六万年，求死不得，呼嗟无救。当尔之时，内有九亲，表有臣民，资财亿载，众乐无极，宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎？生存之荣，妻子臣民，孰能分取诸苦去乎？惟彼诸毒其为无量，每壹忆之心怛骨楚，身为虚汗，毛为寒竖。言往祸来，殃追影寻，虽欲发言惧复获咎，太山之苦难可再更，是以缩舌都欲无言。始十三年，而妖导师令王生埋吾。惧大王获太山之咎，势复一言耳。今欲为沙门守无欲之行，睹众祸之门不复为王矣。愿无怪焉。’王曰：‘尔为令君，行高德尊，率民以道，过犹丝发，非人所忆，以之获罪，酷裂乃如之耶！如吾今为人主，从心所欲，不奉正法，终当何之乎？’即听学道。王还治国以正不邪，遂致丰乐。墓魄即自练情绝欲，志进道真遂至得佛，广说景模，拯济众生以至灭度。”

　　佛告诸比丘：“时墓魄者，吾身是也。父王者，今白净王是也。母者，吾母今舍妙是也。夫荣色邪乐者，烧身之炉矣。清净澹泊，无患之家矣。若欲免难离罪者，无失佛教也。为道虽苦，犹胜处夫三涂，为人即远贫窭，不处八难矣。学道之志当如佛行也，欲获缘一觉、应真、灭度者，取之可得。”

　　佛说经竟，诸沙门莫不欢喜，稽首作礼。

　　（三九）弥兰经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，诸沙门闲居深惟：“世人习邪乐欲，自始至终无厌五乐者。何谓五乐？眼色、耳声、鼻香、口味、身细滑。夫斯五欲，至其命终，岂有厌者乎？”日中之后，俱诣佛所，稽首佛足退立白言：“吾等，世尊！惟世愚者惑于五欲，至厥命终，岂有厌者不？”

　　佛告之曰：“睹世无足于彼五乐矣。昔有五百商人入海采利，中有智者名曰弥兰，为众师御。海有神鱼，其名摩竭，触败其船，众皆丧身，弥兰骑板，仅而获免。风漂附岸，地名鼻摩，登岸周旋庶自苏息，睹一小径寻之而进。遥见银城，树木茂盛，间有浴池，周旋四表，甘水绕之。有四美人，容齐天女，奉迎之曰：‘经涉巨海，厥劳多矣，善贺吉臻。今斯银城，其中众宝，黄金白银，水精琉璃，珊瑚虎珀，车?为殿，妾等四女给仁使役，晚息夙兴，惟命所之，愿无他游。’弥兰入城升七宝殿，欢娱从欲，愿无不有，处中千余年。弥兰惟曰：‘斯诸玉女不令吾迈，其有缘乎？’伺四女寝，窃疾亡去。

　　“遥睹金城，有八玉女，迎辞如上，玉女华容，又逾四人。城中宝殿，名曰屑末，明月真珠诸宝逾前，寿数千万岁。又疑：‘八女不令吾迈，其有由乎？’伺其卧出，窃疾亡去。

　　“又睹水精城，有十六玉女出迎之矣，其辞如上，要将入城升七宝殿。城殿众宝，玉女光华逾前，居中岁数，又数千万。

　　“意不厌足，又伺诸女卧出亡去，复睹琉璃宝城，光曜奕奕，有三十二女出迎跪拜，虔辞如上。要请入城升七宝殿，殿名郁单，其中众宝伎乐甘食女色逾前，处中久长年数如上。

　　“又伺诸女卧出亡去，遥睹铁城，莫无迎者。弥兰惟曰：‘银城四女，金城有八，水精十六，琉璃三十二，玉女光世，修虔相迎，今不迎者，将以贵故乎？’周城一匝有鬼开门，弥兰入城即见其鬼，鬼名俱引，铁轮烔然走其头上，守罪人鬼，取彼头轮，着弥兰头上，脑流身燋。弥兰流泪曰：‘自四之八，自八之十六，自十六之三十二，处荣屑末殿、郁单殿。吾以无足之行，故获斯矣。何当离斯患乎？’守鬼答曰：‘其年之数如子来久，子免斯殃矣。’火轮处弥兰头上六亿岁，乃免之矣。”

　　佛语诸沙门：“弥兰者，吾身是也。所以然者？未奉三尊时，愚惑信邪，母沐浴着新衣卧，吾蹈母首，故太山以火轮轹其首耳。又尝以四月八日，持八关斋，中心欢喜，故获宝城，寿命巨亿，所愿从心无求不获。睹世无足，唯得道乃止耳。”

　　佛告诸沙门：“弥兰出太山狱，闭心三恶，绝口四刃，检身三尤。孝顺父母，亲奉三尊，戴戒为冠，服戒为衣，怀戒为粮，味戒为肴，食息坐行，不忘佛戒，躇步之间，以戒德成，自致为佛。凡人之行，不孝于亲，不尊奉师，吾睹其后自招重罪，弥兰其类乎！夫为恶祸追，犹影寻身，绝邪崇真，众祸自灭矣。”

　　佛说经竟，诸沙门欢喜作礼。

　　（四〇）顶生圣王经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时阿难闲居深惟：“众生自始至终，厌五欲者鲜。”过日中后，至向佛所，稽首毕退白言：“唯世尊！吾闲坐深惟：‘众生知足者鲜，不厌五欲者众。’”

　　世尊叹曰：“善哉，善哉！如尔之云。所以然者？往古有王，名曰顶生，东西南北靡不臣属。王有七宝：飞金轮力，白象，绀色马，明月珠，玉女妻，圣辅臣，典兵臣。王斯七宝，睹世希有。又有千子，端正妍雅，聪明博智，天下称圣；猛力伏众，有如师子也。王既圣且仁，普天乐属，寿有亿数。王意存曰：‘吾有拘耶尼一天下，地纵广三十二万里，黎庶炽盛，五谷丰沃，比门巨富，世所希有，吾国兼焉。虽其然者，愿彼皇干，雨金银钱，七日七夜，惠吾若兹，不亦善乎？’天从其愿，下二宝钱满其境界，天宝之明，奕奕曜国。王喜无量，天下拜贺。日与群臣欢喜相乐，民皆称善，获无极乐，数千万岁。

　　“王又念曰：‘吾有西土，三十二万里，七宝之荣，千子光国，天雨宝钱，世未尝有。虽其然者，吾闻南方有阎浮提，地广长二十八万里，黎庶众多，靡求不获。吾得彼土不亦快乎？’王意始存，金轮南向，七宝四兵，轻举飞行，俱到其土。彼王臣民靡不喜从，其土君民，终日欣欣；王止教化，年数如上。

　　“王又念曰：‘吾有西土，今获南土，天人众宝何求不有？今闻东方弗于逮，土三十六万里，其土君民，宝谷诸珍无愿不有。吾获其土不亦快乎？’口始云尔，金轮东向，七宝四兵飞行俱至，君臣黎庶靡不乐属。又以正法仁化君民，年数如上，比门怀德。

　　“王又念曰：‘吾有西土南土东土，天人众宝无珍不有，今闻北方郁单曰土，吾获王之不亦善乎？’开口言愿，金轮北向，七宝四兵俱飞如前。始入其界，遥睹地青如翠羽色。王曰：‘尔等睹青地乎？’对曰：‘见之。’曰：‘斯郁单曰地。’又‘睹白地？’曰：‘睹之。’曰：‘斯成捣稻米，尔等食之。’又睹诸宝树，众软妙衣，臂钏指环，璎珞众奇，皆悬着树，曰：‘睹之乎？’对曰：‘唯然！’曰：‘尔等服之。’王治以仁、化民以恕，居彼年久其数如上。

　　“又生意曰：‘吾有三天下，今获北方四十万里，意欲升忉利天之帝释所。’王意始然，金轮上向，七宝四兵飞行升天，入帝释宫。释睹王来，欣迎之曰：‘数服高名，久欲相见，翔兹快乎！’执手共坐，以半座坐之。王左右顾视，睹天宫殿，黄金白银、水精琉璃、珊瑚虎珀、车?真珠以为宫殿，睹之心欣。即又念曰：‘吾有四国，宝钱无数，斯荣难云；令天帝殒；吾处其位，不亦上愿乎？’恶念兴而神足灭，释还之故宫，即获重病。辅臣问曰：‘天王疾笃，若在不讳，将有遗命乎？’王曰：‘如有问：“王何以丧身？”答如所睹，以贪获病，遂致丧身。夫贪残命之刃，亡国之基也。去三尊，处三涂，靡不由之。戒后来嗣，以贪痴火烧身之本也，慎无贪矣。夫荣尊者其祸高矣，宝多者其怨众矣。’王终，后嗣诵其贪戒，传世为宝。四天下民尊其仁化，奉三尊、行十善，以为治法，遂致永福。”

　　世尊曰：“睹世鲜能去荣贵、捐五欲者，惟获沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，无上正真道、最正觉、道法御、天人师，能绝之耳。飞行皇帝，所以存即获愿不违心者，宿命布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之所致，不空获也。顶生王者，吾身是也。”

　　佛说经竟，阿难欢喜，为佛作礼。

　　（四一）普明王经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“昔者菩萨为大国王，名曰普明，慈惠光被，十方歌懿，民赖其休，犹慈子之宁亲也。邻国有王，治法以正，力如师子，走攫飞鸟。宰人亡肉，晨奔市索，路睹新尸，取之为肴，味兼畜肉。后日为馔，甘不如焉。王责太官，宰人归诚叩头首之。王心恧然曰：‘人肉甘乎？’默敕宰人以斯为常。”世尊曰：“夫厚于味者即仁道薄，仁道薄者豺狼心兴，夫为狼，苟贪肉味而贼物命，故天下仇焉。宰人承命，默行杀人，以供王欲，臣民嗷嗷。表闻寻贼，王曰宜然。密告宰人曰：‘慎之哉！’有司获之。贼曰：‘王命尔矣。’群臣谏曰：‘臣闻，王者为德仁法，帝精明即日月济等，后土润齐乾坤，含怀众生即若虚空，尔乃可为天下王耳。若违仁从残，即豺狼之类矣。去明就闇，瞽者之畴矣；替济自没，即坏舟之等矣。释润崇枯，即火旱之丧矣；背空向窒，即石人之心也矣。夫狼残瞽闇坏没火烧石人之操，不可为宰人之监，岂可为天下王耶？若崇上德即昌，好残贼则亡。二义臧否，惟王何之？’王曰：‘孩童绝湩其可乎？’曰：‘不可。’王曰：‘余如之矣。’群臣佥曰：‘豺狼不可育，无道不可君。’臣民齐心同声逐焉。

　　“王奔入山，睹见神树，稽首辞曰：‘令余反国，贡神百王。’誓毕即行，伺诸王出突众取之，犹鹰鹞之撮燕雀，执九十九王。树神人现颜华非凡，谓阿群曰：‘尔为无道以丧王荣，今复为元酷，将欲何望乎？’阿群前趣之，忽然不现。

　　“时，普明王，出察民苦乐，道逢梵志，梵志曰：‘大王还宫，吾欲有言。’王曰：‘昨命当出，信言难违。道士进坐，吾旋在今。’遂出为阿群所获，投之树下，王曰：‘不惧丧身，恨毁吾信耳。’阿群曰：‘何谓耶？’王具说道士见己之誓，愿一睹之，受其重戒，鲜宝贡焉，旋死不恨。阿群放之，还睹道士，躬敷高座，道士升座，即说偈言：

“‘劫数终讫，　　乾坤烔然，
　　须弥巨海，　　都为灰焬。
　　天龙福尽，　　于中凋丧，
　　二仪尚殒，　　国有何常？
　　生老病死，　　轮转无际，
　　事与愿违，　　忧悲为害。
　　欲深祸高，　　疮疣无外，
　　三界都苦，　　国有何赖？
　　有本自无，　　因缘成诸，
　　盛者必衰，　　实者必虚。
　　众生蠢蠢，　　都缘幻居，
　　声响俱空，　　国土亦如。
　　识神无形，　　驾乘四蛇，
　　无明宝养，　　以为乐车。
　　形无常主，　　神无常家，
　　三界皆幻，　　岂有国耶？’

　　“受偈毕，即贡金钱万二千。梵志重诫之曰：‘尔存四非常，其祸必灭矣。’王曰：‘敬诺，不敢替明诫。’即至树所，含笑且行。阿群曰：‘命危在今，何欣且笑？’答曰：‘世尊之言，三界希闻。吾今怀之，何国命之可惜乎？’阿群媚曰：‘愿闻尊教。’王即以四偈授之，惊喜叹曰：‘巍巍世尊，陈四非常，夫不闻睹，所谓悖狂。’即解百王，各令还国。

　　“阿群悔过自新，依树为居，日存四偈，命终神迁，为王太子，纳妻不男。王重忧之，因募国女化之令男，后遂妷荡不从真道。王恚之焉，磔着四衢，命行人曰：‘以指确首，苟辱之矣。’适九十九人，而太子薨。魂灵变化，轮转无已，值佛在世，生舍卫国。早丧其父，孤与母居。事梵志道，性笃言信，勇力擘象，师爱友敬，遐迩称贤，师每周旋辄委以居。师妻怀嬖，援其手淫辞诱之。阿群辞曰：‘凡世耆友，男吾父之，女吾母焉，岂况师之所敬乎？烧身可从，斯乱不敢顺矣。’师妻恧然，退思为变。婿归，妇曰：‘子叹彼贤，足照子否矣？’具为其过。女妖似真，梵志信矣。师告阿群：‘尔欲仙乎？’对曰：‘唯然。’曰：‘尔杀百人，斩取其指，今获神仙。’奉命携剑，逢人辄杀，获九十九人指，众奔国震。睹母欣曰：‘母至数足，吾今仙矣。’佛念：‘邪道惑众，普天斯畴也。’化为沙门在其前步，曰：‘人数足矣。’追后不属，曰：‘沙门可止！’答曰：‘吾止久矣，惟尔不焉。’曰：‘止义云何？’答曰：‘吾恶都止，尔恶炽矣。’阿群心开，霍如云除，五体投地，顿首悔过。叉手寻从，将还精舍，即为沙门。佛为说宿行，现四非常，得沟港道，退于树下，闭目叉手练去余垢，进取无著。

　　“王召军师战士数万，寻捕妖贼，未知所之。道过佛所，曰：‘王自何来？身蒙尘土。’对曰：‘国有妖贼杀无过民，今寻捕之。’世尊告曰：‘夫民先修德而退崇邪，治国之政其法何之？’对曰：‘先贵后贱，正法治之。’‘若夫先戴畜心退怀圣德，正法何之？’对曰：‘先贱后贵正法赏之。’曰：‘贼已释邪崇真，今为沙门矣。’王叹曰：‘善哉！如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，神妙上化乃至于兹乎！始为豺狼，今为天仁。’稽首足下，又重叹曰：‘斯化奇矣，愿一睹之。’世尊曰：‘可。’王逮官属，造之而曰：‘上德贤者可一开眼相面乎？’如斯三矣。答曰：‘吾之眼睛，耀射难当。’王稽首曰：‘明日设微馔，愿一顾眄。’答曰：‘于厕吾往，于殿则不。’王曰：‘唯命。’还则裂厕，掘其地则新之，樟梓?材，为之柱梁，香汤沃地，栴檀苏合郁金诸香，和之为泥，旃罽杂缯，以为座席，雕文刻镂，众宝为好。炜炜煌煌，有逾殿堂。明日王身，捧香炉迎之。阿群就座，王褰衣膝行，供养讫毕，即说经曰：‘厕前日之污，岂可于饭乎？’对曰：‘不可。’曰：‘今可乎？’曰：‘可矣。’阿群曰：‘吾未睹佛时，事彼妖蛊，心存口言身行诸邪，邪道秽化其为臭污，甚彼溷矣。屎污可洗，秽染难除，赖蒙宿祚生值佛世，沐浴清化去臭怀香，内外清净犹天真珠，夫不睹佛、不知四非常者，观其志趣，犹狂者醉之以酒矣，不亲贤众而依十恶者，其与豺狼共槛乎！’王曰：‘善哉！奇乎佛之至化，乃令厕臭化为栴檀矣。’

　　“说经竟，即迈历市，闻有妇人逆产者命在呼吸。还如事启，佛言：‘尔往为其产。’阿群恧然。世尊曰：‘尔望产云：“吾自生来，慈向众生，润济乾坤者。”尔母子俱全矣。’受教而往，至宣佛恩，母子俱生。退还寻涂，疑己有杀人之酷，而云普慈，稽首质焉。佛告阿群：‘凡人心开受道之日，可谓始生者也。不睹三尊，未受重戒，犹儿处胎，虽其有目，将亦何睹？有耳何闻？故曰未生也。’阿群心开，即得应真道。”

　　佛告诸比丘：“昔时普明者，吾身是也。吾前世授之四偈，一活百王，今令得道，不受重罪矣。阿群宿命尝为比丘，负米一斛送着寺中，上作刀一枚，欢喜叹尊，稽首而去。负米获多力，上刀获多宝，欢喜获端正，叹尊获为王，作礼故为国人所拜。九十九人确其首，遂至丧身，故杀前怨而斩其指。后人欲确，见其已丧，又睹沙门，更有慈心。后人即其母，始有恶意故，阿群始意亦恶，睹沙门更慈故，见佛即孝。种淳得淳，种杂得杂，善恶已施，祸福寻之，影追响应，皆有所由，非徒自然也。比丘愿言：‘令汝逢佛得道。’如愿获焉。供养三尊，有若丝发；沙门以慈咒愿施者言，如其言，得，万无一失。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　六度集经卷第四

大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第五

　　吴康居国沙门康僧会译

　　忍辱度无极章第三(此有十三章)

　　“忍辱度无极者，厥则云何？菩萨深惟：‘众生识神，以痴自壅，贡高自大，常欲胜彼，官爵国土六情之好，己欲专焉。若睹彼有，愚即贪嫉，贪嫉处内、瞋恚处外，施不觉止，其为狂醉，长处盲冥矣。展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量。’菩萨睹之即觉，怅然而叹：‘众生所以有亡国破家、危身灭族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。’菩萨觉之，即自誓曰：‘吾宁就汤火之酷、?醢之患，终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者，万福之原矣。’自觉之后，世世行慈，众生加己骂詈捶杖，夺其财宝妻子国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之追而济护，若其免咎，为之欢喜。”

　　（四二）

　　“昔者菩萨，睹世秽浊，君臣无道，背真向邪，难以导化，故隐明藏影处于冢间，习其忍行。冢间有牛犊子，常取其屎尿以为饮食，连其躯命暴露精思，颜貌丑黑人皆恶焉。国人睹之，更相告曰：‘斯土有鬼。’见者靡不唾骂，土石扑之。菩萨无丝发之恚，慈心愍曰：‘痛夫斯人，不睹佛经而为斯恶。’誓曰：‘吾为如来、无所著、正真觉道者，必度兹焉。’菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四三）

　　“昔者菩萨，厥名曰睒，常怀普慈，润逮众生，悲愍群愚不睹三尊。将其二亲处于山泽，父母年耆两目失明，睒为悲楚，言之泣涕。夜常三兴，消息寒温，至孝之行，德香熏干，地祇海龙国人并知。奉佛十善，不杀众生，道不拾遗，守贞不娶，身祸都息，两舌恶骂，妄言绮语，谮谤邪伪，口过都绝，中心众秽，嫉恚贪餮，心垢都寂。信善有福，为恶有殃。以草茅为庐，蓬蒿为席，清净无欲，志若天金。山有流泉，中生莲华，众果甘美周旋其边，夙兴采果，未尝先甘，其仁远照，禽兽附恃。二亲时渴，睒行汲水，迦夷国王入山田猎，弯弓发矢，射山麋鹿，误中睒胸，矢毒流行，其痛难言。左右顾眄，涕泣大言：‘谁以一矢杀三道士者乎？吾亲年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。’抗声哀曰：‘象以其牙，犀以其角，翠以其毛，吾无牙角光目之毛，将以何死乎？’王闻哀声，下马问曰：‘尔为深山乎？’答曰：‘吾将二亲处斯山中，除世众秽，学进道志。’

　　“王闻睒言，哽噎流泪，甚痛悼之。曰：‘吾为不仁，残夭物命，又杀至孝。’举哀云：‘奈此何？’群臣巨细莫不哽咽。王重曰：‘吾以一国救子之命，愿示亲所在，吾欲首过。’曰：‘便向小径，去斯不远有小蓬庐，吾亲在中。为吾启亲，自斯长别，幸卒余年，慎无追恋也。’势复举哀，奄忽而绝。王逮士众，重复哀恸，寻所示路到厥亲所。王从众多，草木肃肃有声，二亲闻之，疑其异人，曰：‘行者何人？’王曰：‘吾是迦夷国王。’亲曰：‘王翔兹甚善，斯有草席可以息凉，甘果可食，吾子汲水，今者且还。’王睹其亲以慈待子，重为哽噎。王谓亲曰：‘吾睹两道士以慈待子，吾心切悼甚痛无量。道士子睒者，吾射杀之。’亲惊怛曰：‘吾子何罪而杀之乎？子操仁恻，蹈地常恐地痛，其有何罪而王杀之？’王曰：‘至孝之子，实为上贤，吾射麋鹿误中之耳！’曰：‘子已死，将何恃哉？吾今死矣。惟愿大王牵吾二老，着子尸处，必见穷没，庶同灰土。’王闻亲辞，又重哀恸，自牵其亲，将至尸所。父以首着膝上，母抱其足，呜口吮足，各以一手扪其箭疮，椎胸搏颊仰首呼曰：‘天神地神、树神水神，吾子睒者，奉佛信法，尊贤孝亲，怀无外之弘仁，润逮草木。’又曰：‘若子审奉佛至孝之诚上闻天者，箭当拔出，重毒消灭子获生存，卒其至孝之行；子行不然，吾言不诚，遂当终没，俱为灰土。’天帝释、四天大王、地祇、海龙，闻亲哀声，信如其言，靡不扰动。

　　“帝释身下，谓其亲曰：‘斯至孝之子，吾能活之。’以天神药灌睒口中，忽然得稣。父母及睒，王逮臣从，悲乐交集，普复举哀。王曰：‘奉佛至孝之德，乃至于斯。’遂命群臣：‘自今之后率土人民，皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。’一国则焉，然后国丰民康，遂致太平。”

　　佛告诸比丘：“吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天三界独步。时睒者，吾身是。国王者，阿难是。睒父者，今吾父是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四四）

　　“昔者菩萨，时为梵志，名羼提和，处在山泽，树下精思，以果泉水而为饮食。内垢消尽，处在空寂，弘明六通得尽知之。智名香熏闻八方上下，十方诸佛、缘一觉道、应仪圣众靡不咨嗟。释梵四王、海龙地祇，朝夕肃虔叉手稽首，禀化承风拥护其国，风雨顺时，五谷丰熟，毒消灾灭，君臣炽盛。其王名迦梨，入山畋猎，驰逐麋鹿，寻其足迹历菩萨前，王问道士：‘兽迹历兹，其为如行乎？’菩萨默惟：‘众生扰扰，唯为身命，畏死贪生，吾心何异哉？吾傥语王，虐杀不仁，罪与王同；傥云不见，吾为欺矣。’中心恧然低首不云。王即怒曰：‘当死乞人，吾现帝王一国之尊，问不时对而佯低头乎？’其国名揥手爪曰不，菩萨惆怅，揥手爪曰不乎，示王以为不见。曰：‘兽迹历兹而云不见，王势自在，为不能戮尔乎？’菩萨曰：‘吾听王耳。’王曰：‘尔为谁耶？’曰：‘吾忍辱人。’王怒拔剑截其右臂。菩萨念曰：‘吾志上道，与时无诤，斯王尚加吾刃，岂况黎庶乎？愿吾得佛必先度之，无令众生效其为恶也。’王曰：‘若为谁乎？’曰：‘吾忍辱人。’又截其左手，一问一截，截其脚，截其耳，截其鼻，血若流泉，其痛无量，天地为震动，日即无明。

　　“四天大王佥然俱臻，同声恚曰：‘斯王酷烈，其为难齐。’谓道士曰：‘无以污心。吾等诛王及其妻子，并灭一国，以彰其恶。’道士答曰：‘斯何言乎？此殃由吾前世不奉佛教加毒于彼，为恶祸追，犹影之系形矣。昔种之少，而今获多，吾若顺命，祸若天地，累劫受咎，岂可毕哉？’黎民睹变，驰诣首过齐声而曰：‘道士处兹，景祐润国，禳灾灭疫；而斯极愚之君，不知臧否，不明去就，恶加元圣。惟愿圣人，无以吾等报上帝也。’菩萨答曰：‘王以无辜之恶痛加吾身，吾心愍之，犹慈母之哀其赤子也；黎庶何过而怨之乎？假有疑望，尔捉吾断臂以来。’民即捉之，乳湩交流。曰：‘吾有慈母之哀，今其信，现于兹。’民睹弘信，靡不禀化，欣怿而退。

　　“菩萨有弟，亦睹道元，处在异山，以天眼彻视，睹天神鬼龙会议王恶，靡不怀忿。惧兄有损德之心，以神足之兄所。曰：‘有所中伤乎？’答曰：‘不也。尔欲照吾信。取断手足耳鼻着其故处，复者即吾信矣。’弟续之即复，兄曰：‘吾普慈之信于今着矣。’天神地祇靡不悲喜，稽首称善，更相劝导，进志高行，受戒而退。自斯之后日月无光，五星失度，妖怪相属，枯旱谷贵，民困怨其王也。”

　　佛告诸比丘：“时羼提和者，即吾身是。弟者，弥勒是。王者，罗汉拘邻是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四五）

　　“昔者菩萨，生于贫家，贫家不育，以亵裹之，夜无人时，默置四街，并钱一千送着其道。国俗以斯日为吉祥之日，率土野会，君子小人，各以其类盛馔快乐。梵志睹戏，赞会者曰：‘嗟于今日会者！别有如粳米纯白无糅，厥香苾芬。若夫今日产生男女，贵而且贤。’坐中有一理家，独而无嗣，闻之默喜，令人四布索弃子者，使问路人曰：‘睹有弃子者乎？’路人曰：‘有独母取焉。’使人寻之，得其所在，曰：‘吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获众宝。’母曰：‘可留钱送儿，从欲索货。’母获如志。育儿数月，而妇妊身，曰：‘吾以无嗣故育异姓，天授余祚，今以子为？’以亵裹之夜着汫中。家羊日就而乳，牧人寻察睹儿，即叹曰：‘上帝何缘落其子于兹乎？’取归育之以羊湩乳。四姓觉知，诰曰：‘缘窃湩乎？’对曰：‘吾获天之遗子，以湩育之。’四姓怅悔。还育数月，妇遂产男，恶念更生，又复如前以亵裹之着车辙中，儿心存佛三宝，慈向其亲。

　　“晨有商人数百乘车，径路由兹，牛踬不进，商人察其所以，睹儿惊曰：‘天帝之子，何缘在兹乎？’抱着车中，牛进若流，前二十里息牛亭侧，有独母白商人乞曰：‘以儿相惠济吾老穷。’即惠之矣。母育未几，四姓又闻，怆然而曰：‘吾之不仁残天德乎？’又以众宝请儿归家，哽噎自责，等育二儿。数年之间，睹儿之智奇变纵横，恶念又生曰：‘斯明溢度，吾儿否哉，必虏之矣。’亵裹入山，弃着竹中绝食必殒。儿兴慈念曰：‘吾后得佛，必济众苦矣。’山近溪水，儿自力摇从竹堕地，展转至其水侧。去水二十里，有担死人?，?有人行取樵，遥见小儿，就视叹曰：‘上帝落其子乎？’抱归育焉。四姓又闻，厥恨如前，以众名宝请归悲泣，并教书数仰观俯占，众道之术过目即能，禀性仁孝，言辄导化，国人称圣，儒士云集。父凶念生，厥性恶重，前家有冶师去城七里，欲图杀儿，书敕冶师曰：‘昔育此儿，儿入吾家，疾疫相仍，财耗畜死。太卜占云：“儿致此灾。”书到极摄，投之火中。’讹命儿曰：‘吾年西夕加有重疾，尔到冶师所谛计钱宝，是尔终年之财。’儿受命行，于城门内，睹弟与辈弹胡桃戏，弟曰：‘兄来吾之幸矣，为吾复折。’兄曰：‘父命当行。’弟曰：‘吾请行矣。’夺书之冶师所。冶师承书，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索儿，使睹兄曰：‘弟如之乎？’兄如状对。兄归陈之，父驿马追儿已为灰矣。

　　“父投躬呼天结气内塞，遂成废疾。又生毒念曰：‘吾无嗣已，不以斯子为？必欲杀之。’父有邸阁去国千里，仍遣斯儿曰：‘彼散吾财，尔往计校。今与邸阁书，囊藏蜡封，尔急以行。’书阴敕曰：‘此儿到，急以石缚腰沈之深渊。’儿受命稽首，轻骑进半。道有梵志，与父遥相被服，常相问遗书数往来。梵志有女，女既贤明，深知吉凶天文占候，儿行到梵志所居曰：‘吾父所亲梵志正在斯止。’谓从者曰：‘今欲过修礼之，可乎？’从者曰：‘善！’即过觐礼。梵志喜曰：‘吾兄子来。’便命四邻学士儒生耆德云集，娱宴欢乐，并咨众疑靡不欣怿，终日极夜各疲眠寐。女窃睹男，见其腰带佩囊封之书，默解取还，省读其辞，怅然而叹曰：‘斯何妖厉，贼害仁子乃至斯乎？’裂书更之，其辞曰：‘吾年西垂，重疾日困，彼梵志吾之亲友也，厥女既贤且明，古今任为儿匹，极具宝帛娉礼务好小礼大娉，纳妻之日，案斯敕矣。’为书毕，开关复之。

　　“明晨进路，梵志众儒靡不寻叹。邸阁得书，承命具礼诣梵志家。梵志夫妻议曰：‘夫婚姻之仪，始之于择行问咎占兆，彼善礼备即吾许焉。今现男不媒礼娉便臻，彼岂将慢乎？’又退宴息曰：‘男女为偶，自古然矣。男贤女贞，诚亦难值。’遂纳礼会宗，九族叹曰：‘斯荣传世。’纳妻礼成，邸阁驰启，四姓闻之结疾殊笃。儿闻亲疾，哽咽而言：‘夫命难保，犹幻非真。’梵志欲择良日遣还，菩萨内痛不从其云，室家驰归升堂稽首，妻寻再拜，垂泣而进三步又拜，称名曰‘妾是子男某妻，亲召妾为某，当奉宗嗣箕帚之使，尽礼修孝。惟愿大人疾瘳福臻，永保无终之寿，令其展情获孝妇之德。’四姓结忿内塞而殒。菩萨殡送慈恻哀慕，一国称孝，丧毕修行馨熏十方。”

　　佛告诸比丘：“童子者，吾身是也。妻者，俱夷是。四姓者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四六）

　　“昔者菩萨为大国王，常以四等育护众生，声动遐迩靡不叹懿。舅亦为王，处在异国，性贪无耻，以凶为健。开士林叹：‘菩萨怀二仪之仁惠。’虚诬谤讪为造訧端，兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚佥曰：‘宁为天仁贱，不为豺狼贵也。’民曰：‘宁为有道之畜，不为无道民矣。’料选武士陈军振旅，国王登台观军情猥，流泪涕泣交颈曰：‘以吾一躬毁兆民之命，国亡难复，人身难获，吾之遁迈，国境咸康，将谁有患乎？’王与元后俱委国亡。舅入处国，以贪残为政，戮忠贞、进佞蛊，政苛民困，怨泣相属，思咏旧君犹孝子之存慈亲也。

　　“王与元妃处于山林，海有邪龙，好妃光颜，化为梵志，讹叉手箕坐垂首靖思，有似道士惟禅定时。王睹欣然，日采果供养。龙伺王行，盗挟妃去，将还海居。路由两山夹道之径，山有巨鸟，张翼塞径，与龙一战焉。龙为震电击鸟，堕其右翼，遂获还海。

　　“王采果还，不见其妃，怅然而曰：‘吾宿行违，殃咎邻臻乎？’乃执弓持矢，经历诸山寻求元妃。睹有荥流，寻极其原，见巨猕猴而致哀恸，王怆然曰：‘尔复何哀乎？’猕猴曰：‘吾与舅氏并肩为王，舅以势强夺吾众矣，嗟乎无诉。子今何缘翔兹山岨乎？’菩萨答曰：‘吾与尔其忧齐矣！吾又亡妃，未知所之。’猴曰：‘子助吾战，复吾士众；为子寻之，终必获矣。’王然之曰：‘可。’明日猴与舅战，王乃弯弓擩矢，股肱势张，舅遥悚惧，播徊迸驰，猴王众反，遂命众曰：‘人王元妃，迷在斯山，尔等布索。’猴众各行，见鸟病翼，鸟曰：‘尔等奚求乎？’曰：‘人王亡其正妃，吾等寻之。’鸟曰：‘龙盗之矣！吾势无如，今在海中大洲之上。’言毕鸟绝。

　　“猴王率众，由径临海，忧无以渡。天帝释即化为猕猴，身病疥㿅，来进曰：‘今士众之多，其逾海沙，何忧不达于彼洲乎？今各复负石杜海，可以为高山，何但通洲而已？’猴王即封之为监，众从其谋，负石功成，众得济度，围洲累沓。龙作毒雾，猴众都病无不仆地。二王怅愁，小猴重曰：‘令众病瘳，无劳圣念。’即以天药傅众鼻中，众则奋鼻而兴，力势逾前。龙即兴风云以拥天日，电耀光海，勃怒霹雳震干动地。小猴曰：‘人王妙射，夫电耀者即龙矣。发矢除凶，为民招福，众圣无怨矣。’霆耀电光，王乃放箭，正破龙胸，龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥，开门出妃，天鬼咸喜。二王俱还本山，更相辞谢，谦光崇让。

　　“会舅王死，无有嗣子，臣民奔驰寻求旧君，于彼山阻君臣相见，哀泣俱还，并获舅国，兆民欢喜称寿万岁，大赦宽政，民心欣欣含笑且行。王曰：‘妇离所天只行一宿，众有疑望，岂况旬朔乎？还于尔宗事合古仪。’妃曰：‘吾虽在秽虫之窟，犹莲华居于污泥。吾言有信，地其坼矣。’言毕地裂，曰：‘吾信现矣。’王曰：‘善哉！夫贞洁者沙门之行。’自斯国内，商人让利，士者辞位，豪能忍贱，强不陵弱，王之化也。淫妇改操，危命守贞，欺者尚信，巧伪守真，元妃之化也。”

　　佛告诸比丘：“时国王者，我身是也。妃者，俱夷是。舅者，调达是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四七）

　　“昔者菩萨，身为猕猴，力干鲜辈，明哲逾人，常怀普慈拯济众生。处在深山，登树采果，睹山谷中有穷陷人，不能自出，数日哀号，呼天乞活。猕猴闻哀，怆为流泪曰：‘吾誓求佛，唯为斯类耳。今不出此人，其必穷死。吾当寻岸下谷，负出之也。’遂入幽谷，使人负己，攀草上山置之平地，示其径路曰：‘在尔所之，别去之后慎无为恶也。’出人疲极，就闲卧息。人曰：‘处谷饥馑，今出亦然，将何异哉？’心念：‘当杀猕猴啖之，以济吾命。不亦可乎！’以石椎首，血流丹地，猴卧惊起，眩倒缘树，心无恚意，慈哀愍伤悲其怀恶，自念曰：‘吾势所不能度者，愿其来世常逢诸佛，信受道教行之得度。世世莫有念恶如斯人也。’”

　　佛告诸比丘：“猕猴者，吾身是也。谷中人者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四八）

　　“昔者菩萨与阿难俱毕罪为龙，其一龙曰：‘惟吾与卿共在海中靡所不睹，宁可俱上陆地游戏乎？’答曰：‘陆地人恶，起逢非常，不可出也。’一龙重曰：‘化为小蛇耳。若路无人，寻大道戏；逢人则隐。何所忧乎？’于是相可，俱升游观。出水未久。道逢含毒蚖，蚖睹两蛇厥凶念生，志往犯害，则吐毒喣沫两蛇。一蛇起意，将欲以威神杀斯毒蚖；一蛇慈心，忍而谏止曰：‘夫为高士，当赦众愚，忍不可忍者，是乃为佛正真之大戒也。’即说偈曰：

“‘贪欲为狂夫，　　靡有仁义心，
　　嫉妒欲害圣，　　唯默忍为安。
　　非法不轨者，　　内无恻隐心，
　　悭恶害布施，　　唯默忍为安。
　　放逸无戒人，　　酷害怀贼心，
　　不承顺道德，　　唯默忍为安。
　　背恩无反复，　　虚饰行谄伪，
　　是为愚痴极，　　唯默忍为安。’

　　“一蛇遂称颂忍德，说偈陈义，一蛇敬受，遂不害蚖。一蛇曰：‘吾等还海中，可乎？’相然俱去，奋其威神震天动地，兴云降雨变化龙耀，人鬼咸惊，蚖乃惶怖，尸视无知七日绝食。”

　　佛告诸比丘：“尔时，欲害蚖龙者，阿难是也。说忍法龙者吾，身是也。含毒蚖者，调达是也。菩萨所在世世行忍，虽处禽兽不忘其行也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（四九）

　　“昔者有国名摩天罗，王名难，学通神明，靡幽不睹，觉世非常，曰：‘吾身当朽为世粪壤，何国之可保？’捐荣弃乐，服大士之法服，一钵食为足，禀沙门戒，山林为居积三十年。树边有坑，坑深三十丈。时，有猎者，驰骋寻鹿堕于坑中。时，有鸟、蛇各一，亦惊俱陨焉，体皆毁伤，俱亦困矣。仰天悲号，有孤穷之音。道士怆然，火照见之，涕泣交颈，临坑告曰：‘汝等无忧，吾拔汝重难。’即作长绳悬以登之，三物或衔或持，遂获全命。俱叩头谢曰：‘吾等命在转烛，道士仁惠弘普无量，令吾等得睹天日。愿终斯身给众所乏，以微报重，万不赛一。’

　　“道士曰：‘吾为国王，国大民多，宫宝婇女诸国为上，愿即响应何求不得？吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念，为六剑截吾身，六箭射吾体，由斯六邪轮转受苦，三涂酷烈难忍难堪，吾甚厌之。捐国为沙门，愿获如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，开化群生令还本元，岂但汝等三人而已乎？各还旧居见汝所亲，令三自归无违佛教矣。’

　　“猎者曰：‘处世有年，虽睹儒士积德为善，岂有若佛弟子恕己济众，隐处而不扬名者乎？若道士有之，愿至吾家乞微供养。’乌曰：‘吾名钵，道士有难，愿呼吾名，吾当驰诣。’蛇曰：‘吾名苌，若道士有患，愿呼吾名，必来报恩。’辞毕各退。

　　“他日，道士之猎者舍，猎者遥见其来，告妻曰：‘彼不祥之人来，吾敕汝为馔。’徐徐设之，彼过日中即不食矣。妻睹道士勃然作色，讹留设食，虚谈过中。道士退矣，还山睹乌，呼名曰：‘钵。’乌问曰：‘自何来耶？’曰：‘猎者所来。’乌曰：‘已食乎？’曰：‘彼设未办而日过中，时不应食故吾退耳。’乌曰：‘凶咎之鬼难以慈济，违仁背恩，凶逆之大也。吾无饮食，无以供养。留心坐斯，吾须臾还。’飞之般遮国，入王后宫，睹王夫人卧，首饰之中有明月珠。乌衔驰还，以奉道士。

　　“夫人寐寤，求之不获，即以上闻。王敕臣民：‘有得之者，赏金银各千斤，牛马各千首；得不贡者，罪重灭宗。’道士惠猎者，猎者缚而白之。王曰：‘汝从何得斯宝乎？’道士深惟：‘以状言之，即一国乌皆死矣；云盗得之，斯非佛弟子也。’默然受拷，杖楚千数，不怨王，不仇彼，弘慈誓曰：‘令吾得佛，度众生诸苦矣。’

　　“王曰：‘取道士埋之，唯出其头，明日戮焉。’道士乃呼蛇曰：‘苌。’蛇曰：‘天下无知我名者，唯有道士耳。扬声相呼，必有以也。’疾迈，见道士若兹，叩头问曰：‘何由致此？’道士具陈厥所由然。蛇流泪曰：‘道士仁如天地，尚与祸会，岂况无道，谁将祐之乎？天仁无怨，斯王唯有太子一人，无他储副，我将入宫咋杀太子，以吾神药傅之即愈。’蛇夜入宫，咋之即绝。停尸三日，令曰：‘有能活太子者，分国而治。’载之山间，当火葬之。行径历道士边，道士曰：‘太子何疾而致丧身乎？且无葬矣！吾能活之。’从者闻说，驰以上闻。王心悲喜，重更哀恸曰：‘吾赦尔罪，分国为王。’道士以药傅身，太子忽然兴曰：‘吾何缘在斯乎？’从者具陈所以。太子还宫，巨细喜舞。

　　“分国惠之，一无所受。王寤曰：‘分国不受，岂当盗哉？’问：‘子何国人？以何见为沙门乎？何从获珠？行高乃然，忽罹斯患，将以何由？’道士本末陈焉，王为怆然泣泪流面。王告猎者曰：‘子有功勋于国，悉呼九亲来，吾欲重赐之。’亲无巨细皆诣宫门，王曰：‘不仁背恩，恶之元首。’尽杀之矣。道士入山学道，精进不惓，命终生天上。”

　　佛告诸比丘：“时道士者，吾身是也。乌者，鹙鹭子是也。蛇者，阿难是，猎者。调达是。其妻者，怀槃女子是也。菩萨弘仁度无极行忍辱如是。”

　　（五〇）

　　“昔者拘深国王名抑迦达，其国广大，人民炽盛，治国以正，不枉兆民。王有子二人，一男一女，男名须达，女名安阇难，执行清净，王甚重之。为作金池，二儿入池浴，池中有龟，龟名金，瞽一眼，亦于水戏，触二儿身，儿惊大呼！王则问其所以？云：‘池中有物，触怖我等。’王怒曰：‘池为儿设，何物处之而恐吾儿？’令施罛取之，鬼龙奇怪，趣使得之。罟师得龟，王曰：‘当作何杀之？’群臣或言：‘斩首。’或言：‘生烧。’或言：‘剉之作羹。’一臣曰：‘斯杀不酷，唯以投大海中，斯所谓酷者也。’龟笑曰：‘唯斯酷矣。’王使投之江中。

　　“龟得免，喜驰诣龙王所，自陈曰：‘人王抑迦达有女，端正光华，天女为双。人王乃心区区，大王欲以女结为媛亲。’龙曰：‘汝诚乎？’龟曰：‘唯然。’为龟具设盛馔皆以宝器，龟曰：‘早遣贤臣相寻，吾王欲得其决。’龙遣贤臣十六，从龟至人王城下堑中，龟曰：‘汝等止此！吾往上闻。’龟遂遁迈不复来还。十六臣悁悒俱入城见王，王曰：‘龙等来为？’对曰：‘天王仁惠接臣等，王欲以贵女为吾王妃，故遣臣等来迎。’王怒曰：‘岂有人王之女与蛇龙为偶乎？’龙对曰：‘大王故遣神龟宣命，臣等不虚来。’王不许之。诸龙变化，令宫中众物皆为龙，耀绕王前后。王惧叫呼！群臣惊愕，皆诣殿下质问所以。王具说其状，众臣佥曰：‘岂可以一女之故，而亡国乎？’

　　“王及群臣临水送女，遂为龙妃，生男女二人。男名槃达，龙王死，男袭位为王。欲舍世荣之秽，学高行之志，其妻有万数，皆寻从之，逃避幽隐犹不免焉。登陆地于私梨树下，隐形变为蛇身槃屈而卧。夜则有灯火之明，在彼树下数十枚矣，日日雨若干种华，色曜香美非世所睹。

　　“国人有能厌龙者，名陂图，入山求龙欲以行乞，睹牧牛儿问其有无。儿曰：‘吾见一蛇，槃屈而卧于斯树下，夜树上有数十灯火，光明耀晔，华下若雪，色耀香美其为难喻，吾以身附之，亦无贼害之心。’术士曰：‘善哉！获吾愿矣。’则以毒药涂龙牙齿，牙齿皆落，以杖捶之，皮伤骨折。术士自首至尾以手捋之，其痛无量，亦无怨心，自咎宿行不杇乃致斯祸，誓愿曰：‘令吾得佛，拯济群生都使安隐，莫如我今也。’

　　“术士取龙着小箧中，荷负以行乞丐。每所至国，辄令龙舞，诸国群臣兆民靡不惧之。术士曰：‘乞金银各千斤，奴婢各千人，象马牛车众畜事各千数。’每至诸国，所获皆然。转入龙王祖父之国，其母及龙兄弟，皆于陆地求之，化为飞鸟依偟王宫。术士至，龙王化为五头，适欲出舞而见其母兄妹，羞鄙逆缩不复出舞。术士呼之五六，龙遂顿伏。母复为人形，与王相见，陈其本末。王及臣民莫不兴哀，王欲杀术士，龙请之曰：‘吾宿行所种，今当受报，无宜杀之以益后怨，从其所求以施与之。弘慈如斯，佛道可得也。’王即以异国为例，具其所好悉以赐之。

　　“术士得斯重宝，喜以出国，于他国界逢贼，身见?醢，财物索尽。龙母子与王诀别：‘若大王念我呼名，吾则来，无憔悴矣。’王逮臣民临渚送之，一国哀恸靡不躄踊者也。”

　　佛告诸比丘：“槃达龙王者，吾身是也。抑迦达国王者，阿难是也。母者，今吾母是也。男弟者，鹙鹭子是也。女妹者，青莲华除馑女是也。时，酷龙人者，调达是也。菩萨弘慈度无极行忍辱如是。”

　　（五一）雀王经

　　“昔者菩萨身为雀王，慈心济众有尚慈母，悲彼艰苦情等亲离，睹众禀道喜若己宁，爱育众生犹护身疮。有虎食兽，骨柱其齿，病困将终。雀睹其然，心为悲楚曰：‘诸佛以食为祸，其果然矣。’入口啄骨，日日若兹。雀口生疮，身为瘦疵，骨出虎稣。雀飞登树，说佛经曰：‘杀为凶虐，其恶莫大；若彼杀己，岂悦之乎？当恕己度彼，即有春天之仁。仁者普慈，祐报响应；凶虐残众，祸寻影追。尔思吾言矣。’虎闻雀诫，勃然恚曰：‘尔始离吾口而敢多言乎？’雀睹其不可化，怆然愍之，即速飞去。”

　　佛告诸比丘：“雀王者，吾身是也。虎者，调达是也。开士世世慈心济众，以为惶务犹自忧身。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（五二）之裸国经

　　“昔者菩萨，伯叔二人，各资国货俱之裸乡。叔曰：‘夫福厚者衣食自然，薄祐者展乎筋力。今彼裸乡，无佛、无法、无沙门众，可谓无人之土矣，而吾等往，俯仰取其意，岂不难哉？入国随俗，进退寻仪，柔心言逊，匿明扬愚，大士之虑也。’伯曰：‘礼不可亏，德不可退，岂可裸形毁吾旧仪乎？’叔曰：‘先圣影则陨身不陨行，戒之常也。内金表铜，释仪从时，初讥后叹，权道之大矣！’遂俱之彼。伯曰：‘尔今先入，观其得失，遣使告诚。’叔曰：‘敬诺。’旬日之间使返告伯，曰：‘必从俗仪。’伯勃然曰：‘释人从畜，岂君子行乎？叔为，吾不也！’

　　“其国俗，以月晦十五日夜常为乐，以麻油膏膏首，白土画身，杂骨璎颈，两石相叩，男女携手，逍遥歌舞；菩萨随之，国人欣叹。王爱民敬宾俟相属，王悉取货，十倍雇之。伯车乘入国，言以严法，辄违民心。王忿民慢，夺财挝捶。叔请乃释，俱还本国。送叔者被路，骂伯者聒耳。伯耻怒曰：‘彼与尔何亲？与吾何仇？尔惠吾夺，岂非谗言乎？’结叔带曰：‘自今之后，世世相酷，终不赦尔。’菩萨怆然流泪誓曰：‘令吾世世逢佛见法亲奉沙门，四恩普覆润济众生，奉伯若己，不违斯誓也。’自此之后，伯辄克叔，叔常济之。”

　　佛告诸比丘：“时叔者，吾身是也。伯者，调达是也。菩萨慈柔度无极行忍辱如是。”

　　（五三）六年守饥毕罪经

　　“昔者菩萨为大国王，归命三尊具奉十善，德被遐迩靡不承风，兵刃不施，牢狱无有，风雨时节国丰民富，四表康休，路无怨嗟，华伪小书举国绝口，六度真化靡人不诵。时有梵志，执操清净，闲居山林不豫流俗，唯德是务。夜渴行饮，误得国人所种莲华池水，饮毕意悟曰：‘彼买此池，以华奉佛庙，水果自供；吾饮其水，不告其主，斯即盗矣。夫盗之为祸，先入太山，次为畜生，屠卖于市以偿宿债。若获为人，当为奴婢。吾不如早毕于今，无遗后患矣。’诣阙自告云其犯盗，唯愿大王以法相罪，毕之于今乞后无尤。王告曰：‘斯自然之水，不宝之物，何罪之有乎？’对曰：‘夫买其宅即有其井，占其田则惜其草，汲井刈刍非告不取。吾不告而饮，岂非盗耶？愿王处之。’王曰：‘国事多故，且坐苑中。’太子令之深处苑内，王事总猥忘之六日。忽然悟曰：‘梵志故在乎？疾呼之来。’梵志守戒饥渴六日，之王前立，厥体瘦疵，起而跄地，王睹流泪曰：‘吾过重矣。’王后笑之。王遣人澡浴梵志，具设肴馔，自身供养，叩头悔过曰：‘吾为人君，民饥者吾自饥，寒者即衣单，岂况怀道施德之士乎？一国善士之福，不如高行贤者一人之德，国宁民安，四时顺谷丰穰，非戒之德其谁致之乎？’谓道士曰：‘饮水不告，罪乃若此，岂况真盗不有重咎乎？以斯赦子，必无后患也。’梵志曰：‘大善！受王洪润矣。’

　　“自斯之后，生死轮转无际，至临得佛不食六年，罪毕道成，以俱夷自解，罗云乃生。太子弃国勤于山林，邪见之徒咸谓狂惑，谤声非一。太子闻焉，忍斯辱谤，追以慈济，福隆道成，诸天云集，稽首承风，帝王臣民靡不归命。”

　　佛告诸比丘：“时王者，则吾身是也。夫人者，俱夷是。太子者，罗云是。夫崇恶祸追，施德福归，可不慎哉！王忘道士令饿六日，受罪六年饥馑才息，六日之后王身供养故，今六年殃毕道成。俱夷笑之，今怀罗云六年重病。太子以梵志深着苑内故，六年处于幽冥。愚夫重闇不明去就，以恶心向佛、沙门、梵志，截手拔舌者，斯一世之苦；妄以手捶，虚以口谤，死入太山，太山之鬼拔出其舌，著于热沙，以牛耕上，又以然钉钉其五体，求死不得。殃恶若此，顺行无邪。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”

　　（五四）释家毕罪经

　　“昔者菩萨守戒行净，积功累德，遂获如来、无所著、正真道、最正觉，游处舍卫国。天龙鬼神、帝王臣民靡不归宗，蛊道邪术值佛影隆，犹日明盛萤火隐退。贪嫉之兴，不睹亡身之火，邪党构谋，劝女弟子名曰好首，以毁天尊。国人未获真谛者，有沉吟之疑，心疑诸沙门，王亦怪焉。蛊道贪浊，诤财相诉，浊现祸归，即时见废，贞真照现，天人叹善！王诣精舍顿首悔过，由斯王有惭心，因媒启问，求佛女妹，结婚姻之固，以绝释家之怨。众祐曰：‘吾去家为沙门，不豫世业，嫁娶之事，一由父王。’于是遣使者致敬，宣结亲之辞。诸释不许，王曰：‘佛处其国尔由往来，明者无怨，愚夫有仇。女吾贱妾之子，何足以致恨乎？’王许曰：‘可。’遂成婚姻。有男嗣一，请见诸舅，即之释国。

　　“时，佛当还开化诸释，诸释欣欣兴佛精舍，掘土三尺，以栴檀香填之，捡国众宝为佛精舍，焜焜奕奕有若天宫，声闻邻国靡不跃逸。佛未坐之，而彼庶子入观曰：‘斯精舍之巧、众珍之妙，唯天帝宫可为匹矣。’曰：‘佛未翔兹，吾一坐座，没命不恨也。’庶子嬖友，名曰头佉摩，对曰：‘夫亦何失？’即升坐矣。释氏雄士，壮声呵曰：‘众祐尊座，天帝不临，何婢之子敢升座乎？’裂坐更兴。庶子出，谓其友曰：‘斯辱无外矣！吾若为王，尔无忘兹。’友曰：‘俱然。’旋守其母欲为太子，母以妖蛊请如子愿。王曰：‘古来未闻！无设狂言自招耻也。’妖蛊处内，佞臣巧辞，遂立二嫡分民正治。

　　“大王崩，位立两国，民随所悦，仁凶分流，仁即奉兄，凶驰诣叔。友为相国，修治干戈，军用众备，以旧事闻。王曰：‘可。’即宠雄将武士就路，睹佛道边坐乎半枯之树。王进稽首曰：‘佛不坐纯生而处半枯，将有由乎？’众祐曰：‘斯树名释，吾爱其名，以仁道济其难，润其枯惠其生也。’王怅然内耻曰：‘佛仁弘普，惠逮草木，岂况人乎？’于是旋军。相国仰察天文，睹释氏宿福索祸兴，复以闻之。军又出，未至释氏城有数里，城中弓弩矢声犹风雨，幢幡伞盖断竿截斗，裂铠斩控，士马震奔靡不失魄。王又奔归。释人启佛：‘当那贼何？’曰：‘牢关门，废堑桥。’王又出军，目连启言：‘吾欲以罗汉威神化为天网，覆城面四十里，王奈释人何？’众祐曰：‘无奈罪何？’又言：‘跳着他方刹土？’曰：‘无奈罪何？’目连言：‘吾能攘有形，无奈无形罪何？’众祐曰：‘种恶祸生，孰能攘之？取释氏一子置吾钵下，以效其实。’目连如命。

　　“释诸耆旧承教守门，魔化为旧德，呵诸释曰：‘王假涂有所之，尔其绝彼，将益后尤。佛弟子行，可得尔乎？’魔奋势拔钥排门兵入，犹塘决水翻。释摩南为大将军，与王先王同师而学，有死友之誓，谓王曰：‘住尔凶士一餐之顷，令城中人获出全命。’王曰：‘可。’大将军临水向佛，叩头流泪而曰：‘以吾微命请彼少人，愿令十方群生皆奉佛教，恕己济众，润合二仪，无为狼蚖之毒残贼众生，若斯无道之王矣。’入水以发缠树根，有顷命终。王遣使者视之，还如事云。兵入掘地半埋释人。横材象牵，概杀之矣，或马迹，或兵刃。

　　“佛时首疾，其痛难言。梵王帝释、四大天王，皆叉手侍，为之痛心。释人有自归命三尊者，诵经者，起慈心者。释有三城，征事未毕，王忆释摩南杀身请众命，为之怆然，旋师罢军，遣使者致敬曰：‘士众疲劳，还国息师。’异日束修稽首足下。佛教谢，王自爱。使者退，佛视之矣。阿难整法服稽首曰：‘佛不虚视，其必有缘。’众祐曰：‘释罪毕也，王罪兴矣。却后七日，太山鬼以火烧王及其臣民，王罪难救犹释祸难攘矣。’佛使阿难举钵，钵下人亦终。佛将诸沙门至梵志讲堂，道经诸释死地，或有已死或折臂髀胫者，睹佛来，或搏颊呻吟云：‘归命佛、归命法、归命圣众，愿十方群生皆获永康，莫如我等也。’时自然床从地出，其地无间，诸沙门皆坐。佛言：‘斯王勃逆，兴罪弘广矣。’又问沙门：‘若见屠猎鱼网者，获为飞行皇帝乎？’对曰：‘不见。’佛言：‘善哉！吾亦不见，以其无四等心惠彼群生故也。’

　　“王行湖边，众入水浴，神化为毒虫螫其士众，毒行身黑，或于水中死者，或百步一里死者。且半入国，凶鬼云集。宫中夜时人声物鸣，聚居相持，须旦为命，日月薄蚀，星宿失度，怪异首尾，靡不怨王也。王闻佛戒火变之异，内如汤灼，遣使者参其事。佛说如上，使返具闻，国振瓦崩。王会群臣，议言：‘或于山，或于水。’遂乘船入海，强富得从，贫羸留国。王内宫人登船上服，望火解衣，脱阳燧珠着服上。其日云兴，壅壅曀曀，风雨凌凌，笮绝舟漂，臣民佥曰：‘弊王行凶，乃致凶祸。’向中之时日出炙阳燧，阳燧化为火，始自王舟，大山鬼神云集礔礰，率土生入太山地狱。留在岸者，微怖而全。”

　　佛于是日兴慈心定，诸沙门问阿难：“佛不出乎？”答曰：“一国大丧，佛兴慈定，故为不出也。”佛明晨出，诸沙门稽首于地，释梵四王、诸龙鬼神、帝王臣民稽首就座。阿难整服，问二国祸变之元：“愿释众疑，令群生照祸福所由。”佛告阿难：“昔有三国比邻而王，时，佛去世久远，经典不修。菩萨所处之国，致有湖池，获鱼无数。近国闻喜，资财来买，鱼尽惨还。远国不知，亦无买心。渔猎国者，今释三亿人死者是也。其一国喜欲买鱼者，今一城人恐徒亡财者是也。远国不闻得鱼者，今一城中人不知王来者是也。我时见破鱼首，失言可之；今已得佛为三界尊，尚不免首疾之殃，岂况凡庶乎？诸弟子端尔心、兴德惠、安群生，恕己济彼，慎无杀生，盗人财物，淫彼非妻，两舌恶骂，妄言绮语，嫉妒恚痴，诽谤三尊。祸之大莫尚十恶，福荣之尊夫唯十善矣。杀物者为自杀，活物者为自活。策心念恶、口言恶、身行恶，莫若劳心念道、口言道、身行道。施善福追，为恶祸寻，犹响之应声影之追形也。睹斯变者，慎勿违春天之仁，而尚豺狼之凶也。”

　　佛说经竟，四辈弟子、天龙鬼神，皆大欢喜，稽首而去。

　　六度集经卷第五

大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第六

　　吴康居国沙门康僧会译

　　精进度无极章第四(此有十九章)

　　“精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠，卧坐行步，喘息不替。其目仿佛，恒睹诸佛灵像变化立己前矣；厥耳听声，恒闻正真垂诲德音。鼻为道香，口为道言，手供道事，足蹈道堂，不替斯志呼吸之间矣。忧愍众生长夜沸海，洄流轮转，毒加无救；菩萨忧之，犹至孝之丧亲矣。若夫济众生之路，前有汤火之难、刃毒之害，投躬危命，喜济众难，志逾六冥之徒获荣华矣。”

　　（五五）

　　“昔者菩萨，时为凡人，闻佛名号、相好、道力、功德巍巍，诸天共宗，则高行者众苦都灭矣。菩萨存想，吟泣无宁，曰：‘吾从得天师经典玩诵，执行以致为佛，愈众生病令还本净乎？’时佛去世，无除馑众，莫由受闻。邻有凡夫其性贪残，睹菩萨精进志锐，曰：‘吾知佛三戒一章，尔欲禀乎？’菩萨闻之，其喜无量，稽首足下，伏地请戒。知偈者曰：‘斯为无上正真、最正觉、道法御、天人师之要教也，子欲徒闻之，岂其然乎？’答曰：‘请问法仪，厥义何之？’曰：‘尔审恳诚者，身毛一孔一针刺之，血流身痛心不悔者，尊教可闻矣。’答曰：‘闻佛则殒，吾欣为之，岂况刺身而生存者乎？’即布针以刺身，血若流泉，菩萨喜于闻法，得无痛之定。

　　“天帝释睹菩萨志锐，为其怆然，化令举身一毛孔者有一针矣。其人睹之照厥志高，即授之曰：‘守口摄意，身无犯恶，除是三行，得贤径度。是诸如来、无所著、正真尊、最正觉戒真说也。’菩萨闻戒欢喜稽首，顾视身针霍然不现，颜景弈弈，气力逾前，天人鬼龙靡不叹懿。志进行高，踵指相寻，遂致得佛，拯济众生。”

　　佛告诸比丘：“授菩萨偈者，今调达是。调达虽先知佛偈，犹盲执烛照，彼不自明，何益于己？菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（五六）

　　“昔者菩萨，为猕猴王，常从五百猕猴游戏。时世枯旱，众果不丰，其国王城去山不远，隔以小水，猴王将其众入苑食果。苑司以闻。王曰：‘密守，无令得去。’猴王知之，怆然而曰：‘吾为众长，祸福所由，贪果济命而更误众。’敕其众曰：‘布行求虅。’众还虅至，竞各连续，以其一端缚大树枝。猴王自系腰登树投身，攀彼树枝，虅短身垂，敕其众曰：‘疾缘虅度。’众以过毕，两掖俱绝，堕水边岸，绝而复苏。国王晨往案行，获大猕猴，能为人语，叩头自陈云：‘野兽贪生恃泽附国，时旱果乏，干犯天苑，咎过在我。原赦其余，虫身朽肉，可供太官一朝之肴也。’王仰叹曰：‘虫兽之长，杀身济众，有古贤之弘仁。吾为人君，岂能如乎？’为之挥涕，命解其缚，扶着安土，敕一国中恣猴所食，有犯之者罪与贼同。还向皇后陈其仁泽：‘古贤之行未等于兹，吾仁糸发，彼逾昆仑矣。’后曰：‘善哉！奇矣斯虫也。王当恣其所食无令众害。’王曰：‘吾已命矣。’”

　　佛告诸比丘：“猕猴王者，吾身是也，国王者，阿难是也，五百猕猴者，今五百比丘是。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（五七）

　　“昔者菩萨，身为鹿王，力势逾众，仁爱普覆，群鹿慕从，所游近苑。牧人以闻，王率士众合围逼之。鹿王乃知，垂泣而曰：‘尔等斯厄，厥尤由我也。吾将没命，济尔群小。’鹿王就索，下前两足曰：‘登吾踊出，尔等可全矣。’群鹿如之，咸获免矣。身肉决裂，血若流泉，躄地才息，其痛难言。群鹿啼呼，徘徊不去。人王睹其体残，血流丹地，不见鹿众，曰：‘斯者何以？’鹿王对曰：‘执操不淑，禀命为兽，寻求美草以全微命，干犯国境罪应尤重。身肉虽尽，两脾五藏完具尚存，惟愿太官给一朝膳。’王曰：‘尔何缘若兹乎？’鹿王本末陈其所以。其王恻然为之流泪曰：‘尔为畜生，含乾坤之弘仁，毁命以济众；吾为人君，苟贪好杀残天所生？’即布重命，敕国黎庶，自今绝猎无贪鹿肉，裂索举鹿，安厝平地。群鹿睹其王，仰天悲号，各前舐疮，分布采药，咀咋傅之。人王睹焉，重为抆泪曰：‘君以子爱育其众，众以亲恩慕其君，为君之道可不仁乎？’自斯绝杀尚仁，天即祐之，国丰民熙，遐迩称仁，民归若流。”

　　佛告鹙鹭子：“鹿王者，吾身是也。五百鹿者，今五百比丘是也。人王者，阿难是。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（五八）

　　“昔者菩萨，身为鹿王，名曰修凡，体毛九色睹世希有，江边游戏。睹有溺人，呼天求哀，鹿愍之曰：‘人命难得而当殒乎？吾宁投危以济彼矣。’即泅趣之曰：‘尔勿恐也，援吾角骑吾背，今自相济。’人即如之。鹿出人毕，息微殆绝。人活甚喜，绕鹿三匝，叩头陈曰：‘人道难遇，厥命惟重，大夫投危济吾重命，恩逾二仪，终始弗忘，愿为奴使供给所乏。’鹿曰：‘尔去，以吾躯命累汝终身。夫有索我，无云睹之。’溺人敬诺：‘没命不违。’

　　“时，国王名摩因光，禀操淳和慈育黎庶。王之元后厥名和致，梦见鹿王身毛九色，其角逾犀。寐寤以闻：‘欲以鹿之皮角为衣为珥，若不获之妾必死矣。’王重曰：‘可。’晨向群臣说鹿体状，布命募求，获者封之一县，金钵满之银粟，银钵满之金粟。募之若斯，溺人悦焉，曰：‘吾获一县，金银满钵，终身之乐；鹿自殒命，余何豫哉？’即驰诣宫，如事陈闻启之。斯须面即生癞，口为朽臭，重曰：‘斯鹿有灵，王当率众乃获之耳。’王即兴兵渡江寻之。

　　“鹿时与乌素结厚友。然其卧睡不知王来，乌曰：‘友乎！王来捕子。’鹿疲不闻，啄耳重云：‘王来杀尔。’鹿惊睹王弯弓向己，疾驰造前跪膝叩头曰：‘天王假吾漏刻之命，欲陈愚情。’王睹鹿然，即命息矢。鹿曰：‘王重元后劳躬副之，吾终不免矣。天王处深宫之内，焉知微虫之处斯乎？’王手指云：‘癞人启之。’鹿曰：‘吾寻美草食之，遥睹溺人呼天求哀，吾愍于穷，投危济之。其人上岸喜叩头曰：“吾命且丧而君济之，愿给水草为终身奴。”吾答之曰：“尔去，自在所之，慎无向人云吾在斯。”’鹿王又曰：‘宁出水中浮草木上着陆地，不出无反复人也。劫财杀主，其恶可原；受恩图逆，斯酷难陈。’王惊曰：‘斯何畜生而怀弘慈，没命济物不以为艰，斯必天也！’王善鹿之言，喜而进德，命国内曰：‘自今日后恣鹿所食，敢有犯者罪皆直死。’王还，元后闻王放之，恚盛心碎，死入太山。天帝释闻王建志崇仁，嘉其若兹，化为鹿类盈国食谷，诸谷苗稼扫土皆尽，以观其志。黎庶讼之。王曰：‘凶讹保国，不若守信之丧矣。’释曰：‘王真信矣。’遣鹿各去，谷丰十倍，毒害消歇，诸患自灭。”

　　佛告诸比丘：“时鹿王者，吾身是也。乌者，阿难是也。王者，鹙鹭子是也。溺人者，调达是也。王妻者，今调达妻是。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（五九）

　　“昔者菩萨，身为马王，名曰驱耶，常处海边渡漂流人。时，海彼岸有淫女鬼，其数甚多，若睹商人，即化为城郭居处，田园伎乐饮食，变为美人，颜华暐晔，要请商人，酒乐娱之。鬼魅惑人，皆留匹偶，一年之间，淫鬼厌故，以铁錞刺其咽，饮其血、食其肉、吮其髓。马王遥睹淫鬼啖人，为之流泪。因飞渡海，之海彼岸，获成捣粳米，马王食饮毕，登山呼曰：‘谁欲度者？’如此三矣。商人闻之喜曰：‘常闻神马哀度危难，今其臻乎！’喜而趣之，曰：‘哀度吾等。’马曰：‘尔等去者，淫鬼必当提子示尔，号呼而追。有顾恋之心者，吾去后，鬼必复以铁錞錞尔咽，饮尔血、吞尔肉。正心存善，可得全命矣。夫欲归者，骑吾背援吾鬣尾，捉头颈自由所执，更相攀援，必活睹亲也。’商人信用其言者，皆获全命归睹六亲，淫惑之徒信鬼妖蛊靡不见啖。夫信正去邪，现世永康矣。”

　　佛告诸比丘：“时马王者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六〇）

　　“昔者菩萨，身为鱼王，有左右臣，皆怀高行，常存佛教，食息不替，食水生菜苟以全命；慈育群小，犹护自身，寻潮游戏，诲以佛戒。不觉渔人以网挟之，群鱼巨细靡不惶灼。鱼王愍曰：‘慎无恐矣，一心念佛愿众生安，普慈弘誓，天祐犹响，疾来相寻。吾济尔等。’鱼王以首倒殖泥中，住尾举纲，众皆驰出，群鱼得活靡不附亲。”

　　佛告诸比丘：“时鱼王者，吾身是也。左右臣者，鹙鹭子、大目揵连是。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六一）

　　“昔者菩萨，身为龟王，昼夜精进思善方便，令众生神得还本无。又有龟王，共处深山，俱睹蝘蜒登树自投，如斯无宁。菩萨占曰：‘斯危身之象矣，吾等宜早避之为善。’其一龟王，专愚自由，不从真言。菩萨尽心，济其从者令得免难。十日之后，象王徒众就树燕息，蝘蜒自投堕象耳中，则惊啼呼！群象奔赴，其来纵横践杀诸龟。龟王恚曰：‘知事若兹而不指云，吾死尔生，于心善乎？累劫寻尔，逢必残戮。’”

　　佛告诸比丘：“善占龟者，吾身是也。自专不去者，调达是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六二）

　　“昔者菩萨，为鹦鹉王，徒众三千。有两鹦鹉，力干逾众，口衔竹茎以为车乘，王乘其上飞止游戏。常乘茎车，上下前后左右，鹦鹉各五百众，六面辅翼合有三千，贡献所珍，娱乐随时。王深自惟：‘众欢乱德无由获定，吾将权焉。’托病不食，佯死弃众。其诸众者以簟覆之，各捐而去；王兴求食。诸鹦鹉众诣他山鹦鹉王所曰：‘吾王丧矣，愿为臣仆。’曰：‘尔王死者以尸相示，若其真丧，吾将纳尔众。’还取尸霍然不见，四布行索获其王矣，佥然为礼，复故供养。王曰：‘吾尚未丧，尔等委捐。诸佛明训，睹世无亲唯道可宗，沙门以须发为乱志之秽，故捐弃之崇无欲行。尔等欢闹，邪声乱志，独而无偶，上圣齐德。’言毕翻飞，闲处窈寂，弃欲无为，思惟定行，诸秽都灭，心如天金。”

　　佛告诸比丘：“时鹦鹉王者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六三）

　　“昔者菩萨，身为鸽王，徒众五百，于国王苑翱翔索食。国王睹之，敕令牧夫率网张捕，其众巨细无有子遗，笼而闭之，食以粳米肥肉，太官以供肴膳。鸽王见拘，一心念佛，悔过兴慈，愿：‘令众生拘者得解，疾离八难无如我也。’谓诸鸽曰：‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。得志之乐其久若电，众苦困己其有亿载。尔等捐食，身命可全矣。’众对之曰：‘见拘处笼，将欲何冀乎？’王曰：‘违替佛教纵情贪欲，靡不丧身者也。’己自捐食，肥体日耗，间关得出，顾谓余曰：‘除贪捐食可如我也。’言毕飞去。”

　　佛告诸比丘：“鸽王者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六四）佛说蜜蜂王经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：“当勤精进听闻讽诵，莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛名一切度王如来、无所著、最正觉，时为一切诸天人民不可计数而说经法。是时众中有两比丘，其一比丘名精进辩，一比丘名德乐正，共听经法。精进辩者闻经欢喜，应时即得阿惟越致，神通具足；德乐正者，睡眠不觉，独无所得。时，精进辩谓德乐正言：‘佛者难值，亿百千世时乃一出耳，当曼精进为众作本，如何睡眠？夫睡眠者阴盖之罪，当自勖勉有觉寤心。’时德乐正，闻其教诏便即经行，于祇树间甫始经行复住睡眠，如是烦乱不能自定，诣泉水侧坐欲思惟，复坐睡眠，时，精进辩便以善权往而度之，化作蜜蜂王，飞趣其眼如欲螫之。时，德乐正惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复睡，时，蜜蜂王飞入腋下螫其胸腹，德乐正惊，心中懅悸不敢复睡。时，泉水中有杂色花，忧昙、拘文，种种鲜洁。时，蜜蜂王飞住华上食甘露味，时德乐正端坐视之，畏复飞来不敢复睡。思惟蜂王观其根本，蜂王食味不出华中，须臾之顷，蜂王睡眠，堕污泥中；身体沐浴已，复还飞住其华上。时，德乐正向蜜蜂王说此偈言：

“‘是食甘露者，　　其身得安隐，
　　不当复持归，　　遍及其妻子。
　　如何堕泥中，　　自污其身体，
　　如是为无黠，　　败其甘露味。
　　又如此华者，　　不宜久住中，
　　日没华还合，　　求出则不能。
　　当须日光明，　　尔乃复得出，
　　长夜之疲冥，　　如是甚勤苦。’

　　“时蜜蜂王，向德乐正，说偈报言：

“‘佛者譬甘露，　　听闻无厌足，
　　不当有懈怠，　　无益于一切。
　　五道生死海，　　譬如堕污泥，
　　爱欲所缠裹，　　无智为甚迷。
　　日出众华开，　　譬佛之色身，
　　日没华还合，　　世尊般泥曰。
　　值见如来世，　　当曼精进受，
　　除去睡阴盖，　　莫呼佛常在。
　　深法之要慧，　　不以色因缘，
　　其现有智者，　　当知为善权。
　　善权之所度，　　有益不唐举，
　　而现此变化，　　亦以一切故。’

　　“时德乐正听闻其说，即得不起法忍，解诸法本，逮陀邻尼，乃知精进辩善权方便。常独经行不复懈怠，应时亦得不退转地。”

　　佛告阿难：“尔时精进辩者，今我身是也。德乐正者，弥勒是也。”

　　佛语阿难：“我尔时俱与弥勒共听经法，弥勒时睡眠独无所得。设我尔时不行善权而救度者，弥勒于今在生死中未得度脱。闻是法者常当精进，广劝一切皆令除去睡眠之盖，当造光明智慧之本。”

　　说是事时，无央数人皆发无上平等度意。菩萨锐志度无极精进如是。

　　（六五）佛以三事笑经

　　“昔者菩萨，为清信士，归命三尊，慈弘仁普，恕济群生，守清不盗，布施等至，贞净不妷，观捐内淫，信同四时、重如须弥，绝酒不饮，尊孝喻亲，以正月奉六斋精进无倦，所生遇佛，德行日隆，遂成如来、无所著、正真觉、道法御、天人师，教化周旋。”

　　时行历市，睹一老翁斗量卖鱼，哀恸㘁曰：“怨乎皇天，吾子何咎而早丧身？子存卖鱼，吾岂劳乎？”佛睹其然，笑之，口光五色。度市斯须，又睹大猪浴尿行路，佛复笑焉。阿难整服稽首而白：“属笑人多，莫由敬质；而今重笑，必有教诏。愿释众疑，为后景模。”

　　世尊告曰：“阿难！吾笑有三因缘。一曰，观彼老翁之愚，其为弘普矣。日以?网残群生命，盖无丝发之恻隐；祸子自丧，而怨诸天呼㘁惊怖！斯下愚之行，非二仪之仁，贤圣之恕也，以是笑耳。昔者飞行皇帝，植福巍巍，志憍行逸，今为斗量鱼，斯二矣。不想人天，寿八十亿四千万劫，意专著空，不能空空还于本无，福尽受罪今在斗中，斯三矣。”

　　阿难质曰：“飞行皇帝，逮彼尊天，其德巍巍，何故不免于罪乎？”

　　世尊曰：“祸福非真，当有何常？夫处尊荣施四等恩，觉四非常，可免彼祸矣。若因贵自遂，快心从邪，福尽受罪，自古来然。殃福追己，犹影寻形、响之应声，岂有贵贱哉？惟吾前世为清信士，时，有邻人好奉鬼蛊，奸?为群，不信作恶重祸响应。每至斋日，吾要入佛正真之庙，听沙门众散说净法，以为德本，防绝凶祸，而子淫荒，讹云有务。吾诣佛庙，子往乱道。自斯之后，吾之所生，逢佛闻法与沙门齐志，德行日隆，遂成如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，为三界尊，号曰法王。邻人好事鬼术，残贼群生，泆荡女色，酒乱不孝，自谓得志。轮转三道，苦毒无量。吾已为佛，子续为臭虫，是以笑之。”

　　佛告阿难：“吾累劫禀经采义，亲乐沙门，获斯巍巍矣。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六六）小儿闻法即解经

　　“昔有比丘，精进守法，少持禁戒，初不毁犯，常守梵行，在精舍止。所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙无能及者，其有闻此比丘音声，莫不欢喜。有一小儿厥年七岁，城外牧牛，遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已却坐一面，听其经言，时说色本，闻之即解，儿大欢喜。经句绝已，便问比丘。比丘应答，不可儿意。是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时，儿即去，还至牛所，所牧牛犊散走入山，儿寻其迹追逐求索。尔时，值虎害此小儿，小儿命终，魂神即转，生长者家，第一夫人作子。

　　“夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮初不懈息。其长者家，素不知法，怪此夫人口为妄语，谓呼鬼病，下问谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人那得此病，家中内外皆悉忧惶。是时比丘入城分卫诣长者门，遥闻经声心甚喜悦，住门有顷。主人偶出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：‘此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。’即问长者：‘内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶！’长者报言：‘我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。’比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：‘此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。’长者言：‘善！’即将比丘入至妇所。妇见比丘即为作礼，比丘咒愿言：‘得佛疾。’便与比丘相难说经法，反覆披解，比丘甚喜。长者问言：‘此何等病？’比丘报言：‘无有病也，但说深经甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。’长者意解，即留比丘与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精舍，展转相谓：‘有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。’

　　“后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮食具。时至，皆到坐定，行水饮食已，咒愿达嚫。时，夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法，诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃欢喜而退。日月满足，夫人在产，㝃娠得男，又无恶露。其儿适生，叉手长跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤已了无所识。长者即复呼众僧。比丘都集，往睹小儿，说经故事，初无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知。长者问言：‘此为何等？’比丘答曰：‘真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。’

　　“时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱有所短少，皆为删定，足其所乏。儿每入出有所至止，辄开化人使发大乘；长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意，弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。”

　　佛告阿难：“是时小儿者，吾身是也。时比丘者，迦叶佛是也。如是，阿难！我往昔时，一从比丘闻摩诃衍品，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六七）杀身济贾人经

　　“昔者菩萨，与五百商人，俱入巨海欲采众宝。入海数月，其所获宝，重载盈舟。将旋本土，道逢飘风，雷电震地，水神云集，四周若城，眼中出火，波涌灌山，众人嚾啼曰：‘吾等死矣！’恐怖易色，仰天求哀。菩萨怆然，心生计曰：‘吾之求佛，但为众生耳。海神所恶，死尸为甚。危命济众，斯乃开士之尚业矣。吾不以身血注海，海神恶之，意者船人终不渡岸。’谓众人曰：‘尔等属手相持并援吾身。’众人承命，菩萨即引刀自?。海神恶焉，漂舟上岸，众人普济。

　　“船人抱尸号天而哭曰：‘斯必菩萨非凡庸之徒。’躄踊呼天：‘宁令吾等命殒于兹，无丧上德之士矣。’其言真诚，上感诸天，天帝释睹菩萨之弘慈睹世希有，帝释身下，曰：‘斯至德菩萨将为圣雄，今自活之。’以天神药灌其口中，并通涂尸，菩萨即苏，忽然起坐与众相劳。帝释以名宝满其舟中，千倍于前，即还本土，九亲相见靡不欢悦，赒穷济乏，惠逮众生，敷宣佛经，开化愚冥。其国王服菩萨德，诣禀清化，君仁臣忠，率土持戒，家有孝子，国丰毒歇，黎庶欣欣，寿终生天，长离众苦。菩萨累劫精进不休，遂至得佛。”

　　佛告诸比丘：“杀身济众者，吾身是也。天帝释者，弥勒是。五百商人者，今坐中五百应真是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六八）

　　“昔者菩萨，为独母子，朝诣佛庙捐邪崇真，稽首沙门，禀佛神化，朝益暮诵，景明日升，采识众经。古贤孝行，精诚仰慕，犹饿梦食。所处之国，其王无道，贪财重色，薄贤贱民。王念无常，自惟曰：‘吾为不善，死将入太山乎？何不聚金以贡太山王耶？’于是敛民金，设重令曰：‘若有匿铢两之金，其罪至死。’如斯三年，民金都尽。王讹募曰：‘有获少金以贡王者，妻以季女，赐之上爵。’童子启母曰：‘昔以金钱一枚着亡父口中，欲以赂太山王，今必存矣，可取以献王也。’母曰：‘可。’儿取献焉。王令录，问所由获金。对曰：‘父丧亡时，以金着口中，欲赂太山，实闻大王设爵求金，始者掘冢发木取金。’王曰：‘父丧来有年乎？’对曰：‘十有一年。’曰：‘尔父不赂太山王耶？’对曰：‘众圣之书，唯佛教真。佛经曰：“为善福追，作恶祸随，祸之与福犹影响焉。”走身以避影，抚山以关响，其可获乎？’王曰：‘不可。’曰：‘夫身即四大也，命终四大离，灵逝变化，随行所之，何赂之有？大王前世布施为德，今获为王，又崇仁爱泽及遐迩，虽未得道，后世必复为王。’王心欢喜，大赦狱囚，还所夺金。”

　　佛告诸比丘：“时王欲以民间余金残戮害无罪者，菩萨睹民哀号，为之挥泪，投身命乎厉政，济民难于涂炭。民感其润，奉佛至戒，国遂丰沃。时，童子者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（六九）调达教人为恶经

　　“昔者菩萨，位为天王，精存微行，志进若流，每到斋日，乘于马车巡四天下，宣佛奥典开化众生，消其瑕秽，令崇如来、应仪、正真觉、天中之天、众圣中王、道教之尊，可离三涂众苦之原。调达亦为魔天王，行四天下，教人为恶从心所欲，无有太山殃祸之报。行逢菩萨，问曰：‘子何行乎？’答曰：‘教民奉佛，修上圣德。’调达曰：‘吾教民恣欲，二世无祸；为善劳志，无益于己。’菩萨曰：‘尔避吾道。’答曰：‘子为善犹金银，吾尚恶犹刚铁。刚铁能截金银，金银不能截刚铁，子不下道，吾斩子矣。’调达恶盛祸成，生入太山。夫人为恶，皆死入三涂，三涂执善靡不升天，虽处尊荣而怀元恶，不如三涂怀佛一言也。”

　　佛告诸比丘：“教人行善天王者，吾身是也。导人为恶魔天者，调达是。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（七〇）杀龙济一国经

　　“昔者菩萨，伯叔齐志，俱行学道，仰慕诸佛难逮之行，诵经释义开导六冥，练弃内垢，止观寂定。每闻诸国闇于三尊，辄往导化，令奉六度正真妙行。时有大国，其王乐道，众妖诱之授其邪伪，率土承风，皆事蛊道，风雨不时，妖怪首尾。菩萨伯叔自相谓曰：‘吾之本土，三尊化行，人怀十善，君仁臣忠，父义子孝，夫信妇贞，比门有贤，吾等将复谁化乎？彼彼国信妖，蛟龙处之，吞其黎庶，哀㘁无救。夫建志求佛，唯为斯类矣。可以道化，喻之以仁，龙含凶毒，吾等摧焉。’叔曰：‘佛戒以杀为凶虐之大，活生仁道之首也。将如彼何？’伯曰：‘夫残一人者，其罪百劫；龙吞一国，吾惧恒沙劫毕，厥殃未除矣。苟贪鲜味斯须之利，不睹太山烧煮之咎，吾心愍然。人道难获，佛法难闻，除龙济国，导以三尊六度高行，祸若丝发，福喻二仪。尔化为象，吾为师子，二命不殒，斯国不济也。’稽首十方誓曰：‘众生不宁，余之咎矣。吾后得佛，当度一切。’象造龙所，师子登之。龙即奋势霆耀雷震，师子踊吼，龙之威灵，师子赫势，普地为震，三命绝矣。诸天称善，靡不叹仁。两菩萨终，生第四天上。

　　“一国全命，抱尸哀号曰：‘斯必神矣！孰仁若兹。’门徒寻之，睹师普慈杀身济众，哀恸称德。各又进行宣师道化，王逮臣民始知有佛，率土佥曰：‘佛之仁化乃至于兹乎！’殡葬二尸，举国哀恸。王即命曰：‘有不奉佛六度十善而事妖鬼者，罪举眷属同。’自斯之后，刹有千数沙门比肩而行，国内士女皆为清信高行，四境宁靖，遂致太平。”

　　佛告诸比丘：“时兄者，吾身是也。弟者，弥勒是也。毒龙者，调达是。菩萨锐志度无极精进如是。”(举眷属同，丹本与螣同)

　　（七一）弥勒为女人身经

　　“昔者菩萨，为天帝释，位尊荣高，其志恒存非常、苦、空、非身之想。坐则思惟，游则教化，愍愚爱智，诲以智慧，精进无休。睹其宿友，受妇人身为富姓妻，惑乎财色，不觉无常，居市坐肆。释化为商人，佯有所市，至妇人前住。妇人喜悦，令儿驰归，取独坐床欲以坐之，商人乃熟视妇人而笑。妇执高操，意怪商人住笑非宜。儿取床迟，还即搏之，商人又住笑。侧有一儿，播鼗踊戏，商人复笑之。有父病者，子以牛祠鬼，商人亦笑之。有一妇人抱儿仿佯，行过市中，儿刮面颊，血流交颈，商人复笑之。于是富姓妻问曰：‘君住吾前含笑不止，吾属搏儿，意兴由子，子何以笑？’商人曰：‘卿吾良友，今相忘乎？’妇人怅然，意益不悦，怪商人言。商人又曰：‘吾所以笑搏儿者，儿是卿父，魂灵旋感，为卿作子，一世之间有父不识，何况长久乎？播鼗儿者本是牛，牛死灵魄还为主作子，家以牛皮用贯此鼗，儿今播弄踊跃戏舞，不识此皮是其故体，故笑之耳。杀牛祭者，父病请活，求生以杀，不祥之甚；犹服鸩毒，以救病也。斯父方终，终则为牛，累世屠戮受祸无已。今此祭牛，命终灵还，当受人体，免脱忧苦，故复笑之。刮母面儿，儿本小妻，母是嫡妻，女情专淫，心怀嫉妒，常加酷暴。妾含怨恨，寿终则生为嫡妻子，今来报仇，攫面伤体，故不敢怨耳，是以笑之。夫众生之心其为无恒，古憎今爱，何常之有？斯皆一世见而不知，岂况累劫？经曰：“以色自壅者，盲于大道，专听邪声者，不闻佛音之响也。”吾是以笑之耳。世荣若电恍惚即灭，当觉非常，莫与愚并，崇修德操，六度妙行。吾今反居，后日必造子门。’言竟忽然不现，妇怅然而归。斋肃望慕，一国咸闻，王逮群寮靡不钦延。

　　“商人后果在门，状丑衣弊，曰：‘吾友在内，尔呼之来。’门人入告，具以状言。妇出曰：‘尔非吾友矣。’释笑而云：‘变形易服，子尚不识，岂况异世舍斯受彼乎？’重曰：‘尔勤奉佛，佛时难值，高行比丘难得供事，命在呼吸无随世惑。’言毕不现。举国欢叹矣，各执六度高妙之行。”

　　佛告鹙鹭子：“尔时妇人者，弥勒是也。天帝释者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（七二）女人求愿经

　　“昔者菩萨，身为女人，厥婿禀气凶愚妒忌，每出商行，以妻嘱邻独母，母奉佛戒为清信行。时佛入国，王逮臣民靡不受戒，独母闻经，还为妇说之。妇喜叹曰：‘斯即无上正真道、最正觉者也。’从母闻佛，即遥稽首。斋日母曰：‘可往听化乎？’妇喜曰：‘可。’寻之城外，忽存婿妒，怅然不悦，旋居自鄙：‘吾殃重乎？’母还为陈：‘天龙鬼神、帝王臣民听经，或得沙门四道者，或受菩萨决者。佛时难值，经法难闻，尔还为乎？’妇闻佛德，流泪具陈婿妒之意。母曰：‘可试一行。’妇曰：‘敬诺。’明日即随母行睹佛，五体投地却立静心，视佛相好念佛清净真是天尊。佛问女：‘尔来何愿？’即稽首而对：‘我闻佛为无上正真道、最正觉、道法御、天人师，德如恒沙，智若虚空，六通四达得一切智，势来请尊，愿佛哀我。’世尊告曰：‘佛为一切护，恣汝所愿。’女人稽首曰：‘夫人处世未获本无者，皆以欲故为匹偶居，令我世世与至德偶居，同志无嫉妒行。二曰，身口意行端正绝世。三曰，世世虔奉三尊，心垢日消，进道无倦，诸佛祐助，众邪不能遏，必获一切智，济众生难。’众祐叹曰：‘善哉，善哉！令汝得之。’妇大欢喜稽首，退归本居。厥婿贾还，乘舟水行，当以斯日至。天帝睹妇高行，发愿无双，助喜叹善，为兴风雨，住其舟行明日乃臻。

　　“妇后寿终，神生有道之家，容华光世，年长出嫡为国儒士之妻，国称高贤。时，婿入海采宝欲济穷民，妇居家以礼自卫，犹城卫寇，国王后妃大臣妻妾靡不仰则，诣门云集禀妇德仪。妇夜寐觉，忆世无常：‘荣富犹幻孰获长存，躬为坏舟我神载之，犹获月影望天宝者也。劳心苦身何益于己？梦幻皆空，天神世荣其归若兹矣。明晨当索无上正真、天中之天为吾师焉。’晨兴即睹石塔在庭，佛像金耀，琢壁书经，叹佛为众圣之师三界独步。妇喜叹曰：‘是则如来、应仪、正真道、最正觉者乎！’即五体投地绕庙三匝，散华烧香，然灯悬缯，晨夜肃虔，稽首恭礼。王后国妇请承清风退邪崇真。邻有凶夫贾逢妇婿，曰：‘子妻造妖，虚立鬼庙，朝暮香熏咒咀妖蛊，愿令尔丧，不祥之甚。’婿归，妇启曰：‘妾前一夜觉世无常，晨睹宗灵，无上正真绝妙之像来在中庭，妾今供事，烧香然灯，悬缯奉华，朝夕礼拜，稽首自归，子当事之，必合圣则。’婿大欢喜，一心肃虔，国人巨细佥然承风，如是八万四千余岁。”

　　佛告鹙鹭子：“尔时妇人者，吾身是也。时婿者，弥勒是也，独母者，鹙鹭子是也。邻凶夫者，调达是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　（七三）然灯授决经

　　“昔者菩萨，身为女人，少寡守节，归命三尊，处贫乐道，精进不倦，蠲除凶利，卖膏为业。时有沙门，年在西夕，志存高行，不遑文学，内否之类谓之无明矣。礼敬有偏，终始无就，分卫麻油以供佛前，独母照然，贡不缺日。有一除馑，稽首佛足，叉手质曰：‘斯老除馑，其虽鲜明，戒具行高，然灯供养，后获何福？’世尊叹曰：‘善哉问也！是老除馑，却无数劫，当为如来、无所著、正真道、最正觉，项有重光，将导三界，众生得度，其为无数。’独母闻之，驰诣佛所，稽首陈曰：‘除馑然灯，膏即吾所贡云，其当获为无上正真道，将导众生还神本无，天人鬼龙靡不逸豫。唯愿加哀，复授吾决。’佛告女人：‘女身不得为佛、缘一觉道、梵、释、魔天、飞行皇帝，斯尊巍巍非女人身所得作也。夫欲获彼，当捐秽体受清净身。’女稽首曰：‘今当捐之。’还居净浴，遥拜而曰：‘夫身者四大之有，非吾长保也。’登楼愿曰：‘以今秽身惠众生之饥渴者，乞获男躬，受决为佛。若有浊世众生盲冥背正向邪无知佛者，吾当于彼世拯济之也。’自高投下，观者寒栗。佛知至意，化令地软犹天綩綖，睹身无害，即化为男，厥喜无量。驰诣佛所踊跃而云：‘受世尊恩，已获净身。唯愿加哀，授吾尊决。’佛叹之曰：‘尔之勇猛世所希有，必得为佛无怀疑望，然灯除馑，其得佛时当授汝号。’天人鬼龙闻当为佛，皆向拜贺，还居咨叹，各加精进。尔时，劝发群生不可计数。”

　　佛告鹙鹭子：“时老比丘者，锭光佛是也。独母者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。”

　　六度集经卷第六

大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第七

　　吴康居国沙门康僧会译

　　禅度无极章第五(此有九章)

　　（七四）

　　“禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之。凡有四禅：一禅之行，去所贪爱五妖邪事，眼睹华色心为淫狂，去耳声、鼻香、口味、身好，道行之志必当远彼。又有五盖：贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道，有佛无佛，有经无经，心意识念，清净无垢，心明睹真得无不知，天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之，独处山间众所不知、无所复畏，人远情欲，内净心寂，斯谓一禅。心获一禅进向二禅，第二之禅，如人避怨，虽处深山惧怨寻之，逾自深藏，行家虽远十情欲怨，犹恐欲贼来坏道志，得第二禅，情欲稍远不能污己。第一之禅，善恶诤已，以善消恶，恶退善进。第二之禅，喜心寂止，不复以善住消彼恶也。喜善二意，悉自消灭，十恶烟绝，外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉，无流入者，亦非龙雨水自内出，水净泉满，善内心出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。第三之禅，守意牢固，善恶不入，心安如须弥，诸善不出。外事善恶寂灭不入，心犹莲华根茎在水，华合未发为水所覆。三禅之行，其净犹华，去离众恶身意俱安。御心如是，便向四禅。善恶皆弃，心不念善亦不存恶，心中明净犹琉璃珠，又如士女净自沐浴，名香涂身，内外衣新，鲜明上服，表里香净，菩萨心端获彼四禅。群邪众垢无能蔽其心，犹若净缯在作何色。又如陶家埏埴为器，泥无沙砾在作何器。又犹锻师熟炼名金，百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅，在意所由，轻举腾飞，履水而行，分身散体，变化万端，出入无间存亡自由。摸日月，动天地，洞视彻听靡不闻见，心净观明得一切智，未有天地众生所更，十方现在众心所念，未萠之事，众生魂灵为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，福尽受罪，殃讫受福，无远不知。夫得四禅，欲得沟港、频来、不还、应仪，各佛如来、至真平等正觉、无上之明，求之即得。犹若万物皆因地生，自五通智至于世尊，皆四禅成，犹众生所作非地不立。众祐又曰：‘群生处世，正使天帝仙圣巧黠之智，不睹斯经，不获四弃之定者，犹为愚蒙也。’既有智慧，而复一心即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。”

　　（七五）

　　“昔者比丘，饭毕澡漱，入深山丘墓间树下坐，叉手低头，一心灭念。内意心中消去五盖，五盖灭后，其心煚然，冥退明存。顾愍天人蜎飞蚑行蠕动之类，伤其愚惑怀斯五盖，遏绝明善之心。消去五盖诸善即强，犹若贫人举债治生，获利还彼余财修居，日有利入，其人心喜。又如奴使免为良民，困病获瘳，九族日兴，牢狱重罪逢赦得出。又如重宝渡海历险，还家见亲其喜无量。心怀五盖犹斯五苦，比丘见谛去离五盖，犹彼凡人免上五患，盖退明进，众恶悉灭，道志强盛即获一禅。自一禅之二禅，凡有三行：一曰勤仂，二曰数念，三曰思惟。自斯三事得成四禅，以一禅至二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅。四禅胜三禅，三禅胜二禅，二胜一。第一之禅，十恶退，五善进。何谓十恶？眼乐色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五盖，谓之十恶。何谓五善？一计、二念、三爱、四乐、五曰一心。斯五善处内。第二之禅不计、不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行不复相干，心处在内唯有欢喜也。三禅之行除去欢喜，心尚清净，怕然寂寞，众祐各佛应仪曰：‘诸能灭欲净其心者，身终始安。’第四之禅喜心去，得寂定。一禅耳为声乱，二禅心为念乱，三禅心欢喜乱，四禅心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅，二禅念灭，进至三禅，三禅欢喜灭，进至四禅，四禅喘息灭得空定。菩萨禅度无极一心如是。”

　　（七六）

　　“菩萨志道，凡以几事，能令内净心一得禅？或见老者，头白齿落形体变异，睹之意悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹病者身心困痛，犹被杖楚。怅然悟曰：‘吾后必然。’一心得禅。或睹众生寿命终讫，息绝熅逝，神迁身冷，九族捐之，远着外野，旬日之间膀胀烂臭，或为狐犬众鸟所啖，肌肉生虫，虫还食身，脓血恶露滂沱流地，骸骨解散，节节异处，足趺胫髀，尻脊胁臂，头齿髑髅，各自分离。道人念曰：‘夫生有死，人物犹幻，会即有离，神逝体散。吾岂得止，独不如彼乎？’睹之怆然，一心得禅。或见久死体骨消灭，泥土同尘。深自惟曰：‘吾体方尔。’一心得禅。或以闻太山汤火之毒、酷裂之痛，饿鬼饥馑积年之劳，畜生屠剥割截之苦，存之愕然，一心得禅，或见穷冻饿死，或见履非之人为王法所戮。道人念曰：‘斯人遭患由无道志，吾不精进必复如彼也。’一其心得禅。深惟内观，下即为?尿所迫，上即为寒热所胁，觉身可恶，一心得禅。或见恶岁五谷不丰，民穷为乱更相挌战，死尸纵横，睹之怆然：‘吾不为道必复如之。’一其心得禅。睹盛有衰荣财难保，少壮有老病寿犹电光，忆之愕然，一其心得禅。念佛巍巍相难双矣，皆由清净致为众祐，存之欣然，一其心得禅。念经深义，沙门高行，一其心得禅。惟身行善，前后积德，一其心得禅。惟愚所求违佛明法，劳而益罪，诸天处世守戒奉斋，自致升天荣寿无量，一其心得禅。受佛深经反覆思之，为众训导，中心欢喜，一其心得禅。存忆众生有成辄坏，坏皆苦痛，惟之怆然，一其心得禅。众生之性莫能自保，来始之变，道人自惧，命尽卒至，或堕恶道，视世荣乐真伪如梦，志重醒悟，一其心得禅。诸食入口与涕唾浇濽，外好内臭化成屎尿，忆之可恶，一其心得禅。儿在母腹，初如凝粥，以渐长大，三十八七日，身体皆成，临生之难，多危少安。既生之后，诸病并进，或一或十、或五十至百年，皆当老死无免斯患，惟己亦然，一其心得禅。有存即灭，寻之无处，三界皆空，志无贪慕，悲念众生不睹佛经，邪欲所蔽无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。

　　“志成行高，怀四等心愍育众生，犹若慈母哀护幼儿，儿随辈熙戏，母以慈心行索，睹儿为泥尘所污，饥渴啼呼。睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲爱护众生，逾彼慈母，教天下人蜎飞蚑行蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，采执佛戒怀而行之，远离三恶，心念善、口言善、身行善，抑上三恶，永兴三善，长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处。安以无极之福堂，寻复追诲，惧其处福为之憍荡，恣纵恶心还处三涂，亦荣禄之祸，非常苦空之变以诫之也。劝取无为，如彼慈母摄护之意也。

　　“思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微着即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息欢戚即自知，自惟万物无常喘息自知，万物过去不可追得喘息自知，内无所思弃捐所惟喘息自知，放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵不灭即更受身。不生即无老，不老即无死，念是一其心得禅。道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。

　　“道人以五事自观形体：一曰自观面类数变，二曰苦乐数移，三曰志意数转，四曰形体数异，五曰善恶数改。是谓五事。数有变异犹如流水前后相及，念此一其心得禅。道人念禅当云何？目见死人自头至足，谛思熟视存想着心，行坐卧起饭饮万役，常念着心以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭欲知熟未，直取一米捻[〦/(火*羊*火)/火]视之，一米熟者明余者皆熟。道志若兹，心之回走，犹水之流，道人直念一事，心停意净，应仪真道，灭度可得。

　　“第一之禅欲得应仪，可得不？曰

　　“中有得者有不得者。何行能得？何行不得？于一禅中，有念有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二三至四，执心当如一禅。志存一禅未得应仪，命终可趣，即上七天受寿一劫；在二禅终，上十一天受寿二劫；处三禅终，上十五天受寿八劫；处四禅终，上十九天寿十六劫。

　　“道人自观内体恶露都为不净，发肤髑髅皮肌，眼瞬涕唾，筋脉肉髓，肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共合乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目泻囊，分别视之，种种各异。明人如此内观其身，四大种数各自有名都为无人，以无欲观乃睹本空，一其心得禅。

　　“道人深观别身四大，地水火风。发毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也。目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也。内身温热主消食者，斯即火也。喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解，别作四分具知委曲。道人内观分别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人，念之志寂，一其心得禅。道人自觉喘息长短，迟疾巨细皆别知之，犹人削物自知深浅，念息如此，一其心得禅。菩萨禅度无极一心如是。”

　　（七七）

　　太子出游，王敕国内无令众秽当彼王道。太子出城，第二天帝化为老人，当其车前，头白背偻，倚杖羸步。太子曰：“斯人何乎？”御使对曰：“老人矣！”“何谓为老？”曰：“四大根熟，余命无几。”太子曰：“吾后亦当老乎？”对曰：“自古有老，无圣免兹。”太子曰：“吾谓尊荣与凡有异，而俱不免，荣何益己？”还宫存之，一心得禅。王问仆曰：“太子出游观国喜乎？”对曰：“道观老叟，存世非常，心不为欣。”王惧去国，重益乐人，惑之以荣华，乱之以众音，欲坏其道意令守尊位也。

　　后复出游，王重敕曰：“无令羸老在道侧也。”前释复化为病人，体疲气微，肉尽骨立，恶露涂身，倚在门侧。曰：“斯复何人？”对曰：“病人也。”曰：“何谓为病？”“饮食不节，卧起无常，故获斯病，或愈或死。”曰：“吾亦饮食不节，卧起无常，当更病乎？”对曰：“有身即病，无免斯患。”太子曰：“吾不免患，后必如之。”还宫存之，一心入禅。

　　后出，帝释复化为死人，舁担建旐，哀恸塞路。曰：“斯复何人？”对曰：“死人。”“何谓为死？”“命终神迁，形骸分散，长与亲离，痛夫难处。”太子曰：“吾亦然乎？”对曰：“上圣之纯德，无免斯患。”回车还宫，一心入禅。

　　后复出游，之王田庐，坐树下。睹耕犁者，反土虫出，或伤或死，鸟追食之。心中怆然，长叹曰：“咄众生扰扰，痛焉难处。”念之怅如，一心入禅。时，日盛出照太子身，树为低枝不令日炙。王寻所之，遥睹无上圣德之灵，悲喜交集，不识投身，稽首为礼，太子亦俱稽首于地。父子辞毕，王还于宫，太子一心入禅。菩萨禅度无极一心如是。

　　（七八）

　　太子初生，王令师相，师曰：“处国必为飞行皇帝；捐国作沙门者，当为天人师也。”王兴三时殿，春夏冬各自异殿，殿有五百妓人，不肥不瘦，长短无诃，颜华鲜明，皆齐桃李，各兼数伎，姿态倾贤，以乐太子。殿前列种甘果，华香苾芬，清净浴池，中有杂华，异类之鸟，鸣声相和。宫门开闭闻四十里，忠臣卫士徼循不懈，警备之鸟，鵁鶄鸳鸯惊鸣相属。太子年十七无经不通，师更拜受。王为纳妃，妃名裘夷，容色之华，天女为双，力势顿却六十巨象。至年十九，太子都合诸妓凡千五百人，共处一殿，极其伎乐。欲令疲卧可得舍去，天令乐人皆卧无知。太子靖思视诸伎人，犹木梗人，百节皆空，中如竹节，手足垂地，涕泪流出，口唾污颊，伏鼓乱头，乐人皆著名珰垂悬步摇华光，珠玑璎珞琨环杂巧，罗縠文绣上服御衣，琴瑟筝笛，笳箫乐器，纵横着地。警备之鸟及守卫者，顿瞑无识。太子以无蔽之眼遍观众身，还观其妃，头发髑髅，骨齿爪指，皮肤肌肉，脓血髓脑，筋脉心胆，脾肾肝肺，肠胃眼窌，屎尿涕唾，内视犹枯骨，外视犹肉囊，无一可贵。不净臭处，睹之存忆令人吐逆，犹蓝假面文彩衣之熏香其表，以屎尿脓血满着其内，愚者信其表，明者睹其内，远之万里犹复闭目也。

　　太子睹之若幻难可久保，处世假借，必当还主。卧者纵横，犹如死尸，愈不乐焉，一心得禅。从禅觉，仰视沸星，夜已向半，诸天侧塞，叉手作礼，华香众乐举头无量，太子睹诸天稽首，即说经曰：“淫泆最恶，令人狂醉，谤正叹邪，以瞑为明，是故诸佛、辟支佛、阿罗汉，不誉为善，当疾远之。”反覆思惟，呼车匿曰：“疾被鞬陟。”重自惟曰：“城门开闭闻四十里，云如之何？”诸天佥曰：“敬诺。世尊！吾等御门令其无声。”宫人无知，马蹄寂然不闻微声，太子上马，百亿帝释、四百亿四大天王、天龙鬼神翼从导引，平治涂路。天乐咏歌：“无上巍巍吾生遇哉，得睹灵辉消心尘劳，永世不衰，痛夫八难远尊可哀！”重曰：“遇哉吾等偶谐。”马始出门，门即有声。马哽咽悲鸣，泪流交颊。诸天?王，一国无知。所以然者，欲令太子早得佛道。太子弃金轮王七宝之位，忍众苦度众生，菩萨禅度无极一心如是。

　　（七九）

　　太子未得道时，取地槁草，于树下叉手正坐，弃众垢念，清其心，一其志。自念曰：“今日为始，肌筋枯腐，于此不得佛者，吾终不起。”菩萨即得一禅，二三至四禅，即于一夜得一术阇，知无数劫父母兄弟妻子九族。二夜之中得二术阇，自知无数劫贫富贵贱长短白黑，众生心中有念无念，得无不知。三夜之中得三术阇，三毒都灭。夜向明时，佛道成矣。深自思曰：“吾今得佛，甚深甚深难知难了，微中之微、妙中之妙也。今佛道成得无不知。”起至龙水所，龙名文邻，文邻所处，水边有树，佛坐树下曰：“昔者锭光佛授吾尊决，当为释迦文佛，真如所闻，吾今得佛矣。自无数劫来，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、明度，积功之愿，始今得极尊，作善福归，不亡我功。”佛适念之，便入禅度无极。

　　佛在水边，光明彻照龙所居处。龙睹光影，鳞甲皆起。龙尝见三佛：拘娄秦佛、拘那鋡牟尼佛、迦叶佛，三佛得道，皆在此坐。明悉照龙所居，龙睹光明念曰：“斯光与前三佛光影齐同，世间得无复有佛乎？”龙大欢喜，出水左右顾视，睹佛坐树下，身有三十二相，紫磨金色，光明奕奕过月逾日，相好端正如树有华。龙前趣佛，头面着地，绕佛七匝，身去佛四十里，以七头覆佛上。龙喜作风雨七日七夕，佛端坐不动不摇不喘不息，七日不食得佛，心喜都无有想。龙大欢喜，亦七日不食无饥渴念，七日毕风雨止，佛禅觉悟。

　　龙化为梵志，年少鲜服，长跪叉手，稽首问曰：“得无寒无热无饥无渴，功福会聚，众毒不加，处世为佛，三界特尊，岂不快哉？”佛告龙曰：“过去诸佛经说，众生离三恶道得为人快，处世闲居守道志快，昔者所闻今皆获快，处世怀慈不害众生快，天魔重毒皆歇快，惔怕无欲不慕荣快，于世得道为天人师，志空、不愿、无相之定。众欲之有身，还神于本无，长存之寂，永与苦绝，斯无上之快矣。”龙稽首言：“自今以后，自归佛归法。”佛告龙：“方有众圣，其誓应仪欲除馑苦，亦当豫自归之。”龙曰：“诺。”自归除馑众。畜生之中归佛先化，斯龙为首。菩萨禅度无极一心如是。

　　（八〇）

　　佛行得小径，其边有树，佛坐其下，与千二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘车过，佛时盛渴，告阿难曰：“尔取水，吾欲饮之。”曰：“属有五百乘车过，其水盛浊不可饮。”又重敕曰：“吾渴尤甚，尔驶取水来。”至再三。阿难曰：“有溪名鸠对，清澄且美，可浴可饮。”佛与阿难说斯未竟，时有一人名胞罽，师事逝心，逝心名罗迦蓝。胞罽睹佛灵辉，身色紫金，相好甚奇，古圣希有，心喜逾溢，拱手直进，稽首而曰：“属有五百乘车由斯行矣，世尊宁闻见乎？”曰：“不闻不见也。”胞罽曰：“世尊卧乎？”曰：“吾坐禅得一心定。”胞罽叹曰：“如来、无所著、正真觉，玄深之定，乃至斯乎？车向者震国，躬污尘埃，志道无猗不闻不见，乾坤可动，斯志难倾。吾师在时，亦于道边树下得禅，时，亦有五百乘车历其前，有人问曰：‘宁闻见乎？’曰：‘不闻不睹。’其人曰：‘子时卧出乎？’曰：‘吾一其心得清净定，故不闻。’其人曰：‘罗汉道志深，乃如之乎？车历前，身污尘而不觉。’其人睹彼志幽玄，师事终年。”胞罽曰：“佛寂定无猗之志犹吾往师，自今日始终命，奉佛五戒为清信士敢履众恶。”佛告胞罽：“五百车声孰如雷震之响。”对曰：“千车之声，犹不比雨之小雷，岂况激怒之霹雳乎？”世尊曰：“吾昔处阿谭县蓬庐之下，坐惟生死之本，暴风雨雹雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人。其县黎民，观者甚众。吾时出经行，有一人至吾所，吾问之曰：‘众将何观乎？’其人如事说之。人曰：‘佛时何之？’答曰：‘独在屋下。’人曰：‘佛时卧乎？’曰：‘不。’人曰：‘焉有寤而不闻乎？志道甚深，自今之后，愿师事世尊，奉五净戒为清信士，终身守真。’”胞罽闻之，心开结解，其喜无量，顾敕从者曰：“内藏金织成衣有千领，择取妙者来，吾欲上佛。”从者承命归家取来，胞罽自手以衣被佛身上，退稽首曰：“自今愿世尊屈影灵，之吾乡诸清信士所，并顾下吾家，宗门巨细，各自亲身供养于佛。毕天地之寿以至恭之心，奉养天龙鬼神蜎飞蚑行蠕动之类者，不如一日饭一沙门，岂况无上正真佛乎？愿垂弘慈授吾无极之福。”世尊曰：“大善！”

　　菩萨禅度无极道志如是。

　　（八一）

　　众祐自说，为菩萨时，名曰常悲。常悲菩萨，常流泪且行。时世无佛，经典悉尽，不睹沙门贤圣之众，常思睹佛闻经妙旨。时世秽浊，背正向邪，华伪趣利犹蛾之乐火；四等六度永康之宅，而世废佛斯法，就彼危祸，以自破碎也，故为愁荒哀恸且行。往昔有佛名影法无秽如来王，灭度来久，经法都尽。常悲菩萨，梦见其佛为其说法云：“慎无贡高，学士之行，去心恩爱之垢，无著六情之尘劳，无遗众爱毛发之大。藏尔心内，诸念寂灭是为无为。”菩萨从佛闻斯法，犹饿夫得甘食，其喜无量，心垢除，入净定。即弃家捐妻子，入深山处闲寂，以山水果蓏自供，处山举手椎心哀号而云：“吾生怨乎！不值佛世，不闻佛经，十方现在至真世尊，洞视彻听，皆一切知，恍惚仿佛，晖靡不之，愿现尊灵，令吾睹佛，得闻弘摸大道极趣。”哀声适讫，天神下曰：“明士乃尔，莫复哀号，佛有大法，名明度无极之明。过去诸佛，今现在、甫当来，皆由斯成，尔必索之诵习其文，怀识其义奉而行之，尔必得四无所畏、十种力、十八不共。身色紫金，项光无际。十方经道，尔为明主，众圣之尊、天人之师，应仪各佛所无有也。”常悲菩萨仰视报曰：“当由谁闻斯尊法乎？以何方便之何国土？厥师族名？”天人报曰：“尔自斯正东行，无念色痛想行识，无念苦乐善恶、耳目鼻口身心吾我，及人往世所更、来世之事，无念地水火风空，青黄白黑都及众色，贪淫瞋恚，愚痴嫉妒，男女九族，左右前后高下迟疾。无念有佛无佛、有经道无经道、有贤圣无贤圣，空尔意、绝众愿。尔之执心无违吾教，今睹明度无极圣典。”常悲菩萨仰曰：“敬诺，终始戢之。”天人重曰：“精进存之。”言竟忽然不现。

　　菩萨受教，端心内净，东行索之。数日即止，深自思曰：“吾宿薄祐，生不值佛，世无沙门，君臣愦愦，无知佛者。明度无极、除冥尊师，去斯几里，未睹之顷。”心中悲猛，举哀而行，精诚之至感于诸佛。上方佛来，飞在其前，身色紫金，相好绝圣，面若满月，项有日光，诸天翼从，宝帐华盖，作乐散华，叉手垂首。佛叹菩萨曰：“善哉善哉！尔之快健，睹世希有。”菩萨见佛，且喜且悲，稽首而曰：“愿佛哀我，断我系、解吾结、开吾盲、愈吾病，为吾说经。”佛告之曰：“三界皆空，夫有悉无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡，睹世皆然。尔其思之，吾为尔说经，端心谛听，慎无忘也。自是东行二万里，有国名揵陀越，诸菩萨城也，一国之内皆是上士无凡庸人，欲为说诸菩萨之德，劫数已尽，其德有余。至尊上德菩萨名法来，于彼诸圣犹星有月，怀诸经典，其明无限，敷演明度无极之经，反覆教人，诸菩萨有受经者、诵者、书者、定经原者，尔往见焉，必为尔师。劝尔索佛，疾驰就之，自当为尔说内外明度无极景德。”常悲菩萨闻佛叹彼菩萨名德，心入法喜，得现在定，众想都寂，悉睹诸佛为己说明度无极之德，叹己精进索佛之勋，佥曰：“善哉！求佛之志尔为得之。吾于往昔始发意时亦皆然也。已逝、甫来、现在诸佛，皆如尔索矣。尔必得佛，济一切生也。”

　　常悲菩萨从定寤，左右顾视不复睹诸佛，即复心悲流泪且云：“诸佛灵耀自何所来？今逝焉如？”

　　菩萨禅度无极一心如是。

　　（八二）

　　“昔有两菩萨，志清行净，内寂无欲，表如天金，去秽浊之群，处山泽，凿石为室。闲居靖志，菅衣草席，食果饮泉，清净无为，志若虚空，四禅备悉，得五通智：一能彻视无遐不睹，二能洞听无微不闻，三能腾飞出入无间，四能通知十方众生心中所念，五能自知无数劫来宿命所更。梵释仙圣，诸天龙鬼，靡不稽首。处山泽六十余年，悲念众生展转愚冥，不睹为恶后有重殃，约情弃欲敬奉三尊，福至响应必获其荣。二梵志者：一名题耆罗，二名那赖。题耆夜兴诵经，疲极卧出，那赖时亦诵经，误蹈题耆罗首，题耆即兴而曰：‘谁蹈吾首者，明旦日出一竿，破尔之首为七分善乎！’那赖曰：‘误蹈尔耳，祝誓何重？瓦器不行之类，尚有相触，岂况于人共处，终年而不误失乎？尔言常诚，明旦日出，吾首必为七分矣。吾当制日不令其出。’遂尔不出。五日之间，举国幽冥，炬烛相寻，众官不修，君民惶惑，会群寮、请道士。王曰：‘日之不出，其咎安在？’道士之中有五通者曰：‘山中道士，两有微诤，故制日令不出耳。’王曰：‘其诤有缘乎？’道士具以本未为王说之。王曰：‘奈之何？’答曰：‘王率群寮民无巨细，驰诣于彼稽首和解，彼必慈和。’王即有诏如道士令，诣于山泽叩头曰：‘国丰民宁，二尊之润，而今不和，率土失所。其咎在我，黎民无过，愿赦之。’那赖曰：‘王勤晓彼意，彼意解者、吾放日矣。’王之题耆罗所，宣那赖旨。王即曰：‘令彼以泥涂其首放日。’泥首即破为七分，那赖无为。王臣黎民靡不欣怿，两道士为王广陈治国，当以四等无盖之慈，劝奉五戒载十善而行。王及臣民，佥然受戒。王还国有诏曰：‘人无尊卑，带五戒十善经，以为国政。’自斯之后，王润逮草木，忠臣诚且清让，父法母仪室家各尚，守道贞信，家有孝子。众祐曰：‘两菩萨睹其国主不知三尊，臣民愦愦邪见自蔽，犹冥中闭目行。愍其徒死不睹佛经，故为斯变，欲其睹明也。’”

　　佛告诸比丘：“那赖者，吾身是。题耆罗者，弥勒是。菩萨禅度无极一心如是。”

　　六度集经卷第七

大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第八

　　吴康居国沙门康僧会译

　　明度无极章第六(此有九章)

　　（八三）

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱，菩萨万人共坐。第一弟子鹙鹭子，前稽首长跪白言：“车匿宿命有何功德？菩萨处家当为飞行皇帝，而劝弃国入山学道，自致为佛，拯济众生，功勋巍巍乃至灭度。唯愿世尊为现其原。”

　　佛叹曰：“善哉善哉！鹙鹭子所问甚善！车匿累世功勋无量，尔等谛听，吾将说之。”对曰：“唯然。”

　　佛言：“吾昔为菩萨，在尼呵遍国，其王闻：‘人或为道升天，或为神祠升天者。’王自童孺来，常愿升天未知所由。国有梵志四万余人，王现之曰：‘吾欲升天，将以何方？’耆艾对曰：‘善哉问也！王将欲以斯身升天耶？以魂灵乎？’王曰：‘如斯坐欲升天也。’曰：‘当兴大祀，可获之矣。’王喜无量，以金银二千斤赐之。梵志获宝归，快相娱乐，宝尽议曰：‘令王取童男童女光华逾众者各百人，象马杂畜事各百头，先饭吾等却杀人畜，以其骨肉为陛升天。’以事上闻，王曰：‘甚善！’王即命外臣疾具如之，悉闭着狱，哭者塞路，国人佥曰‘夫为王者，背佛真化，而兴妖蛊，丧国之基也。’梵志又曰：‘傥杀斯生王不获升天，吾等戮尸于市朝，其必也。’重谋曰：‘香山之中有天王妓女，名似人形神，神圣难获，令王求之。若其不致，众事都息，吾等可无尤矣。’又之王所曰：‘香山之中有天乐女，当得其血合于人畜以为阶陛，尔乃升天。’王重喜曰：‘不早陈之，今已四月始有云乎？’对曰：‘吾术本末。’王令国内黎庶并会，快大赏赐，酒乐备悉，‘今日孰能获神女乎？’民有知者，曰：‘第七山中有两道士，一名阇犁，一曰优奔。知斯神女之所处也。’王曰：‘呼来！’使者奉命，数日即将道士还。王喜设酒为乐七日，曰：‘尔等为吾获神女来，吾其升天以国惠尔。’对曰：‘必自勉励。’退坐，寻求二月有余，经七重山乃之香山，睹大池水，纵广三十里。池边平地有大宝城，纵广起高各八十里，宝树周城曜曜光国，池中莲华华有千叶，其有五色光光相照，异类之鸟唱和而鸣。城门七重，楼阁宫殿，更相因仍，幢幡韑晔，钟铃五音，天帝处中倡人相娱。七日之后，释出游戏，于池沐浴，快乐已毕，当还升天。池边树下有圣梵志，内外无垢，获五通之明。两道士进稽首曰：‘斯音绝世，将为谁乐？’答曰：‘头魔王女等千余人，于斯游戏，方来修虔，尔等早退。’受命退隐，议曰：‘斯梵志道德之灵，吾等当以何方致天女乎？唯当以蛊道结草祝?投之于水，令梵志体重天女灵歇耳。’即结草投水以蛊道祝。帝释旋迈，诸天都然，唯斯天女不获翻飞，两道士入水，解其上衣以缚之。女曰：‘尔等将以吾为？’答如上说。以竹为箄行道七日，乃之王国。诣宫自惧，王喜现女为之设食，慰劳道士曰：‘吾获升天，斯国惠尔。’

　　“王之元子名难罗尸，为异国王，厥太子名须罗，先内慈仁，和明照大，初见世众生未然之事，无窈不睹，无微不达，六度高行不释于心，自誓求如来、无所著、正真觉、道法御、天人师、善逝、世间，逮于本无。王曰：‘吾当升天，呼皇孙辞。’孙至稽首，受辞毕，退就座。王曰：‘尔亲逮民安乎？’对曰：‘蒙润普宁。’孙曰：‘吾不求天女为妃者，王必杀其傥。’因人以闻。王曰：‘吾当以其血为陛升天。’孙即绝食，退寝不悦。王惧其丧，即以妃焉。内外欣怿，所患都歇。

　　“四月之后，梵志复闻曰：‘当为陷杀诸畜生以填陷中，取神女血以涂其上，择吉日祠天。’王曰：‘善哉！’命诸国老群僚黎庶：‘当兴斯祀。’皇孙闻之，怃然不悦，难梵志曰：‘斯祀之术出何圣典乎？’答曰：‘夫为斯祀，祚应升天。’皇孙难曰：‘夫杀者害众生之命，害众生之命者，逆恶之元首，其祸无际，魂灵转化，更相慊怨，刃毒相残世世无休，死入太山，烧煮脯割，诸毒备毕，出或作畜生，死辄更刃；若后为人，有戮尸之咎者，残杀之所由也。岂有行虐而升天者乎？’梵志答曰：‘尔年东始，智将何逮，而难吾等？’皇孙曰：‘吾宿命时，生梵志家连五百世，玩尔道书，清真为首。尔等巧伪，岂合经旨乎？’梵志曰：‘子知吾道，奚不陈之？’皇孙具说：‘梵志景则，圣趣至清，而尔等秽浊，残酷贪餮，虚以邪祀杀人众畜，饮酒淫乱，欺上穷民，令民背佛违法远贤不宗，尽财供鬼而亲饥寒，岂合圣趣沙门之高行乎？’梵志等恧惭，稽首而退。

　　“孙即为祖王，陈无上正真、最正觉至诚之信言：‘夫欲升天者，当归命三尊，觉四非常，都绝悭贪、殖志清净，损己济众，润逮众生，斯一也。慈愍生命，恕己济彼，志恒止足，非有不取，守贞不泆，信而不欺，酒为乱毒，孝道枯朽，遵奉十德，导亲以正，斯二矣。忍众生辱，悲伤狂醉，毒来哀往，济而不害，喻以三尊，解即助喜，慈育等护，恩齐二仪，斯三矣。锐志精进，仰登高行，斯四矣。弃邪除垢，志寂若空，斯五矣。博学无盖，求一切智，斯六矣。怀斯弘德终始无尤，索为三界法王可得，升天何难？若违佛慈教，崇彼凶酷，残众生命，淫乐邪祀，生即天弃，死入三涂，更相雕戮，受祸无穷。以斯元恶，庶望升天，譬违王命者冀获高位也。’王曰：‘善哉！信矣！’开狱大赦，却绝诸妖，即举国宝命孙兴德。皇孙获宝都料穷民，布施七日无乏不足。布施之后，劝民持戒，率土感润，靡不遵承。天龙鬼神，佥然叹善，为雨名宝众彩诸谷。邻国慕德归化，犹众流之归海也。皇孙将妃辞亲而退，还国闭合废事相乐，众臣以闻曰：‘不除其妃，国事将朽矣。’父王曰：‘祖王妻之，焉得除乎？’召而闭之。妃闻恧然，飞还本居之第七山，睹优奔等告之曰：‘吾婿来者为吾送之。留金指镮为信。’父闻妃去，遣子返国，不睹其妃，怅然流泪。护宫神曰：‘尔无悼焉，吾示尔路。妃在第七山，疾寻可及。’皇孙闻之，即服珠衣，带剑执弓，衣光耀四十里。明日至七山，睹妃折树枝投地为识，前见两道士问曰：‘吾妃历兹乎？’曰：‘然。’以环付之，翼从俱行。以木为桥，度彼小水，之八山上，睹四禅梵志，五体投地，稽首为礼曰：‘睹妃经斯乎？’答曰：‘经兹矣。且坐须臾，吾示尔处。’时天王释化为猕猴，威灵震山，皇孙大惧。梵志曰：‘尔无惧也，彼来供养。’猕猴睹三道士，疑住不前。梵志曰：‘进。’猕猴即进，以果供养，梵志受之。四人共享，谓猕猴曰：‘将斯三人至似人形神所。’曰：‘斯何人令之升天乎？’梵志曰：‘国王太子开士之元首者，方为如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，众生当蒙其泽得还本无。’猕猴叹曰：‘善哉！开士得佛，吾乞为马。’优奔二人，一愿为奴，一愿为应真。开士曰：‘大善！’即俱升天。道有缘一觉五百人，俱过稽首，遣猕猴还取华散诸佛上，愿曰‘令吾疾获为正觉，将导众生灭生死神还于本无。’三人又如前愿，俱为诸佛稽首而去。

　　“到似人形神城门之外，猕猴稽首而退，三人俱坐。时有青衣出汲水，开士问曰：‘尔以水为？’答曰：‘给王女浴。’开士脱指环投其水中，天女睹环，即止不浴，启其亲曰：‘吾夫相寻，今来在兹。’亲名头摩，喜而疾出，与之相见。开士稽首为婿之礼，两道士稽首而退。王请入内，手以女授，侍女千余，天乐相娱。留彼七年，存亲生养，言之哽咽，辞退归国。天王曰：‘斯国众诸，今以付子，而去何为？’开士又辞如前。王曰：‘且留七日，尽乐相娱。’七日之后有大神王，诣天王所贺曰：‘亡女既归，又致圣婿。’天王曰：‘吾女微贱，获圣雄之婿，思归养亲，烦为送之。’鬼王敬诺，即以天宝为殿，七层之观、众宝天乐世所希睹，鬼王掌奉送着本土，稽首而退。

　　“开士睹亲，虔辞备悉，祖王喜而禅位焉。天女鬼龙靡不称善。大赦众罪，空国布施，四表黎庶，下逮众生，济其穷乏，从心所欲。众生踊跃靡不咨嗟，叹佛仁化润过天地，八方慕泽入国，若幼孩之依慈母，祖王寿终即生天上。”佛告鹙鹭子：“皇孙者，我身是。四禅梵志者，鹙鹭子是。优奔者，今目连是。阇梨者，今车匿是。天帝释者，揵德是。父王者，迦叶是。祖王者，今白净王是。母者，吾母舍妙是。妃者，俱夷是。菩萨累载以四等弘慈，六度无极，拯济众生，难为筹算。”

　　佛说经竟，诸菩萨四辈弟子，天龙鬼神及质谅神，靡不欢喜，作礼而去。

　　（八四）遮罗国王经

　　“昔者，遮罗国王嫡后无嗣，王甚悼焉，命曰：‘尔归女宗，以求有嗣之术，还吾不尤也。’后泣辞退，誓命自捐，投陨山险，遂之林薮。天帝释感曰：‘斯王元后，故世吾姊也，今以无嗣捐躯山险。’怆然愍之，忽尔降焉，以器盛果授之曰：‘姊，尔吞斯果，必有圣嗣，将为世雄。若王有疑，以器示之。斯天王神器，明证之上者。’后仰天吞果，忽然不睹天帝所之。应则身重，还宫睹王，具以诚闻。时满生男，厥状甚陋，睹世希有。年在龆龀，聪明博畅，智策无俦，力能躄象，走攫飞鹰，舒声响震若师子吼，名流遐迩，八方咨嗟。王为纳邻国之女，厥名月光，端正妍雅，世好备足。次有七弟，又亦姝好。后惧月光，恶太子状，讹曰：‘吾国旧仪，家室无白日相见，礼之重也。妃无失仪矣。’对曰：‘敬诺，不敢替尊教。’自斯之后，太子出入未尝别色，深惟：‘本国与七国为敌，力诤无宁，兆民呼嗟！吾将权而安之。’心自惟曰：‘吾体至陋，妃睹必迈，迈则天下康、兆民休矣。’欣而启后欲一睹妃观厥仪容。后曰：‘尔状丑矣。妃容华艳，厥齐天女；觉即舍迈，尔终为鳏矣。’太子重辞，后愍之，即顺其愿。将妃观马，太子佯为牧人，妃睹之曰：‘牧人丑乎？’后曰：‘斯先王牧夫矣。’后将观象，妃又睹焉，疑之曰：‘吾之所游辄睹斯人，将是太子乎？’妃曰：‘愿见太子之光容。’后即权之，令其兄弟出游行国，太子官僚翼从侍卫。后妃观之，厥心微喜。后又入苑，太子登树，以果掷背，妃曰：‘斯是太子定矣。’夜伺其眠，默以火照，睹其姿状，惧而奔归。后忿曰：‘焉使妃还乎？’对曰：‘妃迈天下泰平之基，民终宁其亲矣。’拜辞寻之。

　　“至妃国，佯为陶家，赁作瓦器，器妙绝国。陶主睹妙，赍以献王。王获器喜，以赐小女，传现诸姊。月光知婿之所为，投地坏焉。又入城赁染众彩，结其一疋为众奇巧，杂伎充满睹世希见。染家欣异，又以献王。王重悦之，以示八女。月光识焉，捐而不睹。又为大臣赁养马，马肥又调，曰：‘尔悉有何伎乎？’对曰：‘太官众味余其备矣。’臣令为馔以献大王。王曰：‘孰为斯食？’臣如实对。王命为太官，监典诸肴膳。以羹入内供王八女，欲致权道佯覆沃身，诸女惊惧，月光不眄。天帝释喜叹曰：‘菩萨忧济众生乃至于兹乎？吾将权而助之焉。’挑七敌国使会女都，尔乃兆民元祸息矣。化为月光父王手书，以月光妻之。七国兴礼造国亲迎，俱会相劳：‘翔兹何为？’各云：‘娉娶女名月光。’讼之纷纷，各出手书，厥怨齐声：‘当灭尔嗣，其为不忒。’遣使还书，佥然诘曰：‘以尔一女弄吾七国，怨齐兵盛，尔国丧在乎今矣。’父王惧曰：‘斯祸弘矣。将宿行所招乎？’谓月光曰：‘尔为人妃，若婿明愚吉凶好丑，厥由宿命，孰能禳之？而不贞一尽孝奉尊。薄婿还国，祸至于兹。吾今当七分尔尸以谢七王耳。’月光泣曰：‘愿假吾命漏刻之期，募求智士，必有能却七国之患者也。’王即募曰：‘孰能禳斯祸者，妻以月光，育以原福。’太子曰：‘疾作高观，吾其禳之。’观成，太子权病躇步倒地：‘须月光荷负，尔乃却敌矣。’月光惶灼惧见屠戮，扶胳登观，仅能立焉。太子高声谓七国王，厥音远震若师子吼，喻以佛教：‘为天牧民当以仁道，而今兴怒，怒盛即祸着。祸着即身丧。夫丧身失国，其由名色乎？’七国师雄靡不尸跄者，斯须而稣，欲旋本土。

　　“太子启王：‘婚姻之道，莫若诸王矣。何不以七女嫡彼七王。子婿蕃屏，王元康矣！臣民休矣！亲获养矣！’王曰：‘善哉！斯乐大矣！’遂命七王以女妻之。八婿礼丰，君民欣欣。于斯王逮臣民，始知太子，月光之旧婿，即选良辅武士翼从，各令还国。九国和宁，兆民抃舞，佥然赞叹曰：‘天降吾父！夫圣人权术非凡所照。’德聚功成，尔乃炅然无复讥谤。

　　“还国有年，大王崩殂，太子代位。太赦众罪，以五戒六度、八斋十善，教化兆民。灾?都息，国丰众安，大化流行，皆奉三尊，德盛福归，众病消灭，颜影韑韑，逾彼桃华。所以然者？菩萨宿命室家俱耕，令妻取食，望睹妻还，与一辟支佛俱，行隐山岸，久久而不至。疑心生焉，兴忿执锄，欲往捶之。至见其妻，以所食分，供养沙门，退叉手立。沙门食竟，抛钵虚空，光明暐晔，飞行而退。婿心悔愧，念妻有德乃致斯尊，吾有重愚将受其殃。即谓妻曰：‘尔供养福，吾当共之。余饭俱食，尔无訧也。’至其命终，各生王家。妻有淳慈之惠，生而端正；婿先恚而后慈，故初丑而后好也。”

　　佛告诸比丘：“夫人作行，先惠而后夺，后世初生豪富，长即贫困；初夺后惠，后世受之，先贫贱而后长富贵。太子者，是我身也。妻者，俱夷是。父王者，白净王是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是。开士世世忧念众生拯济涂炭。菩萨普智度无极行明施如是。”

　　（八五）菩萨以明离鬼妻经

　　“昔者菩萨，时为凡人，年十有六，志性开达，学博睹弘，无经不贯练精深。思：‘众经道术，何经最真？何道最安？’思已喟然而叹曰：‘唯佛经最真，无为最安。’重曰：‘吾当怀其真处其安矣。’亲欲为纳妻，怅然而曰：‘妖祸之盛莫大于色，若妖蛊臻，道德丧矣。吾不遁迈，将为狼吞乎？’于是遂之异国，力赁自供。时有田翁，老而无嗣，草行获一女焉，颜华绝国欣育为嗣，求男为偶，遍国无可。翁赁菩萨积有五年，观其操行，自微至着，中心嘉焉，曰：‘童子！吾居有足，以女妻尔，为吾嗣矣。’女有神德，惑菩萨心。纳之无几，即自觉曰：‘吾睹诸佛明化，以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，身见烧煮。斯翁以色火烧吾躬，财饵钓吾口，家秽丧吾德矣。’夜默遁迈，行百余里，依空亭宿。宿亭人曰：‘子何人乎？’曰：‘吾寄宿。’亭人将入，睹妙床蓐众珍光目，有妇人颜似己妻，惑菩萨心，令与之居积有五年。明心觉焉，曰：‘淫为蠾虫，残身危命者也。吾故驰隐，衰又逢焉。’默而疾迈，又睹宫宝妇人如前，复惑厥心与居十年。明心觉焉曰：‘吾殃重矣。’奔而不免，深自誓曰：‘终不寄宿。’又复遁逃。遥睹大屋，避之草行。守门者曰：‘何人夜行？’答曰：‘趣及前?。’曰：‘有禁无行。’内人呼前所睹如上。妇曰：‘自无数劫，誓为室家。尔走，安之？’菩萨念曰：‘欲根难拔，乃如之乎！’即兴四非常之念曰：‘吾欲以非常、苦、空、非身之定，灭三界诸秽，何但尔垢而不能殄乎？’兴斯四念，鬼妻即灭，中心炅如，便睹诸佛处己前立。释空、不愿、无想之定，受沙门戒为无胜师。菩萨普智度无极行明施如是。”

　　（八六）儒童受决经

　　“昔者菩萨，生钵摩国。时为梵志，名曰儒童。白师学问，仰观天文，图谶众书，闻见即贯，守真崇孝，国儒嘉焉。师曰：‘尔道备艺足，何不游志教化始萠乎？’对曰：‘宿贫乏货无以报润，故不敢退也。母病尤困，无以医疗，乞行佣赁以供药直。’师曰：‘大善！’稽首而退，周旋近国，睹梵志五百人，会讲堂施高座，华女一人银钱五百，升坐高座众儒共难，睹博道渊者，女钱贡之。菩萨临观，睹其智薄，难即辞穷，谓众儒曰：‘吾亦梵志之子，可豫议乎？’佥然曰：‘可。’即升高座，众儒难浅而答道弘，问狭而释义广。诸儒曰：‘道高明遐者可师焉。’佥降稽首，菩萨辞退，诸儒俱曰：‘斯虽高智，然异国之士，不应纳吾国之女也，益以钱赠焉。’菩萨答曰：‘道高者厥德渊，吾欲无欲之道，厥欲珍矣。以道传神，以德授圣，神圣相传，影化不朽，可谓良嗣者乎！汝欲，填道之原、伐德之根，可谓无后者乎！’说毕即退，众儒恧然而有耻焉。女曰：‘彼高士者即吾之君子矣。’褰衣徒步，寻厥迹涉诸国，力疲足疮，顿息道侧，到钵摩国。王号制胜，行国严界，睹女疲息。问：‘尔何人为道侧乎？’女具陈其所由。王喜其志，甚悼之焉，王命女曰：‘寻吾还宫，以尔为女。’女曰：‘异姓之食可徒食乎？愿有守职，即从大王。’王曰：‘尔采名华供吾饰也。’女即敬诺，从王归宫，日采名华以供王用。

　　“儒童还国，睹路人扰扰，平填墟、扫地秽，问行人曰：‘黎庶欣欣，将有庆乎？’答曰：‘定光如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，将来教化，故众为欣欣也。’儒童心喜，寂而入定，心净无垢。睹佛将来，道逢前女采华挟瓶，从请华焉。得华五枚。王后庶人皆身治道，菩萨请地少分，躬自治之。民曰：‘有余小溪，而水湍疾，土石不立。’菩萨曰：‘吾以禅力下彼小星，填之可乎！’又念曰：‘供养之仪，以四大力苦躬为善。’即置星辇石，以身力填之，禅力住焉。余微淹堑，而佛至矣，解身鹿皮衣着其湿地，以五华散佛上，华罗空中，若手布种根着地生也。佛告之曰：‘后九十一劫，尔当为佛，号曰能仁如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师，其世颠倒，父子为仇，王政伤民犹雨众刃，民虽避之难免其患矣。尔当于彼拯济众生，时获度者难为筹算。’儒童心喜，踊在虚空，去地七仞，自空来下，以发布地，令佛蹈之。世尊跨毕，告诸比丘：‘无蹈斯土。所以然者？受决之处，厥尊无上，有智之士峙刹于兹，与受决同。’诸天佥然，齐声而云：‘吾当作刹。’时有长者子，名曰贤干，以微柴插其地曰：‘吾刹已立矣。’诸天顾相谓曰：‘凡庶竖子，而有上圣之智乎！’即辇众宝，于上立刹，稽首白言：‘愿我得佛教化若今，今所立刹，其福云何？’世尊曰：‘儒童作佛之时，尔当受决矣。’”

　　佛告鹙鹭子：“儒童者，我身是。卖华女者，今俱夷是。长者子者，今座中非罗余是。”非罗余即稽首佛足。佛授其决：“后当为佛，号曰快见。”

　　佛说经竟，诸四辈弟子，天人龙鬼，靡不欢喜，稽首而去。菩萨普智度无极行明施如是。

　　（八七）摩调王经

　　闻如是：

　　一时众祐在无夷国，坐于树下，颜华韑韑，有逾紫金，欣然而笑，口光五色。当时见者靡不踊豫，咸共叹曰：“真所谓天中天者也。”

　　阿难整服稽首而曰：“众祐之笑，必欲济度众生之冥也。”

　　众祐曰：“善哉！实如尔云，吾不虚笑，即兴法也。尔欲知笑意不乎？”

　　阿难对曰：“饥渴圣典，诚无饱足也。”

　　众祐曰：“昔有圣王，名曰摩调，时为飞行皇帝，典四天下，心正行平，民无窃怨，慈悲喜护，意如帝释。时，民之寿八万岁也。帝有七宝，紫金转轮，飞行白象，绀色神马，明月神珠，玉女圣妻，主宝圣臣，典兵圣臣。帝有千子，端正仁靖，明于往古，预知未然，有识之类靡不敬慕。帝欲游观东西南北，意适存念，金轮处前，随意所之，七宝皆然，飞导圣王。天龙善神靡不防卫，散众宝华，称寿无量。帝敕近臣主巾栉者：‘尔其见吾头发生白，即当以闻。夫发白色，毁死之明证。吾欲捐秽世流俗之役，就清净淡泊之行。’近臣如命，后见发白，即以上闻。帝心欣然，召太子曰：‘吾头生白，白者无常之证信矣，不宜散念于无益之世。今立尔为帝，典四天下，臣民系命于尔，尔其愍之。法若吾行，可免恶道；发白弃国，必作沙门。立子之教，四等五戒十善为先。’明教适毕，即捐国土，于此庐地树下，除须发着法服作沙门。群臣黎庶哀慕躄踊，悲哭感结。

　　“摩调法王子孙相继千八十四世，圣皇正法末后欲亏。摩调圣王复舍天上以魂神下，从末世王生，亦为飞行皇帝，号名南，正法更兴。明敕宫中皇后贵人，令奉八戒月六斋，一当慈恻爱活众生；二慎无盗富者济贫；三当执贞清净守真；四当守信言以佛教；五当尽孝酒无历口；六者无卧高床绣帐；七者晡冥食无历口；八者香华脂泽，慎无近身，淫歌邪乐无以秽行。心无念之，口无言矣，身无行焉。敕诸圣臣导行英士下逮黎民：‘人无尊卑令奉六斋，玩读八戒带之着身，日三讽诵，孝顺父母，敬奉耆年，尊戴息心，令诣受经。鳏寡幼弱乞儿给救，疾病医药衣食相济，苦乏无者令诣宫门求所不足，有不顺化者重徭役之，以其一家处于贤者五家之间，令五化一家，先顺者赏，辅臣以贤不以贵族。’自王明法施行之后，四天下民，慈和相向，杀心灭矣。应得常让，夜不闭门，贞洁清净，非妻不欲。一不言二，出教仁恻，睹不常诚，辞不华绮。见彼吉利，心喜言助，大道化行，凶毒消灭。信佛、信法、信沙门，言无复疑结。

　　“南王慈润，泽无不至，八方上下靡不叹德。第二天帝及四天王，日月星辰，海龙地祇，日共讲议：‘世间人王，四等慈惠，恩之所至过于诸天。’天帝释告诸天曰：‘宁欲见南王不乎？’诸天曰：‘积年之愿，实如明教。’帝释即如伸臂之顷，至南王慈惠殿上，见南王曰：‘圣王盛德，诸天饥渴思欲相见，无日不愿。圣王岂欲见忉利天，其上自然无愿不有？’南王曰善：‘思欲游戏。’帝释还彼，呼御者名曰摩娄：‘以吾所乘千马宝车迎南王来。’御者承命，以天车迎南王。车至止于阙下，群臣黎庶靡不愕然，斯圣王瑞叹未曾有，更相宣称，率土咸欢。‘我王普慈润逮众生，月六斋八戒自修，又以教民，斯德重矣，故令天帝敬爱来迎也。’南王升车，车马俱飞，徐徐徘徊欲民具见，王告御者：‘且将吾观恶人二道地狱、饿鬼，烧煮拷掠受其宿罪之处。’御者如命，毕乃上天。

　　“帝释欢喜下床出迎曰：‘劳心经纬，忧济众生，四等六度菩萨弘业，诸天思欲相见。’帝释自前，把臂共坐。南王容体，更变香洁，颜光端正与释无异。即作名乐，其音无量，散宝华香，非世所睹。帝释重曰：‘慎无恋慕世间故居，天上众欢，圣王之有也。’南王志在教化愚冥，灭众邪心令知三尊，答帝释曰：‘如借人物，会当还主。今斯天座，非吾常居，暂还世间教吾子孙，以佛明法正心治国，令孝顺相承戒具行高，放舍人身上生天上，与释相乐。’”

　　佛告阿难：“南王者，吾身是也。子孙相传千八十四世，立子为王，父行作沙门。”

　　阿难欢喜，稽首而曰：“众祐慈愍众生，恩润乃尔，功德不朽，今果得佛，为三界中尊，诸天仙圣靡不宗敬。”

　　诸比丘欢喜，作礼而去。

　　（八八）阿离念弥经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国优梨聚中。时，诸比丘，中饭之后坐于讲堂，私共讲议：“人命致短，身安无几，当就后世。天人众物无生不死。愚闇之人，悭贪不施，不奉经道，谓善无福，恶无重殃。恣心快志，恶无不至，违于佛教，后悔何益？”佛以天耳，遥闻诸比丘讲议非常无上之谈，世尊即起至比丘所，就座而坐，曰：“属者何议？”长跪对曰：“属饭之后，共议人命恍惚不久当就后世。”对如上说。世尊叹曰：“善哉善哉！甚快！当尔弃家学道，志当清洁，唯善可念耳。比丘坐起当念二事：一当说经，二当禅息。欲闻经不？”对曰：“唯然，愿乐闻之。”

　　世尊即曰：“昔有国王名曰拘猎，其国有树，名须波桓树，围五百六十里，下根四被八百四十里，高四千里，其枝四布二千里。树有五面，一面王及宫人共食之，二面百官食之，三面众民食之，四面沙门道人食之，五面鸟兽食之。其树果大如二斗瓶，味甘如蜜，无守护者亦不相侵。时，人皆寿八万四千岁，都有九种病：寒、热、饥、渴、大小便利、爱欲、食多、年老体羸，有斯九病。女人年五百岁乃行出嫁。时有长者名阿离念弥，财贿无数。念弥自惟：‘寿命甚促，无生不死，宝非己有，数致灾患，不如布施以济贫乏。世荣虽乐，无久存者，不如弃家，捐秽浊、执清洁，被袈裟作沙门。’即诣贤众受沙门戒。凡人见念弥作沙门，数千余人，闻其圣化皆觉无常，有盛即衰，无存不亡，唯道可贵，皆作沙门，随其教化。

　　“念弥为诸弟子说经曰：‘人命致短，恍惚无常，当弃此身就于后世。无生不死，焉得久长？是故当绝悭贪之心，布施贫乏，捡情摄欲，无犯诸恶。人之处世命流甚迅，人命譬若朝草上露须臾即落。人命如此，焉得久长？人命譬若天雨堕水泡起即灭，命之流疾有甚于泡。人命譬若雷电恍惚，须臾即灭，命之流疾有甚雷电。人命譬若以杖捶水，杖去水合，命之流疾有甚于此。人命譬若炽火上炒少膏着中，须臾燋尽，命之流去疾于少膏。人命譬若织机经缕，稍就减尽，天命日夜耗损若兹，忧多苦重，焉得久长？人命譬若牵牛市屠，牛一迁步，一近死地，人得一日犹牛一步，命之流去又促于此。人命譬若水从山下，昼夜进疾无须臾止，人命过去有疾于此，昼夜趣死，进疾无住。人处世间，甚勤苦、多忧念，人命难得，以斯之故，当奉正道，守行经戒无得毁伤，布施穷乏，人生于世无不死者。’念弥教诸弟子如斯，又曰：‘吾弃贪淫瞋恚愚痴歌舞伎乐睡眠邪僻之心，就清净心，远离爱欲，捐诸恶行，内洗心垢，灭诸外念，睹善不喜，逢恶不忧，苦乐无二清净其行，一心不动得第四禅。吾以慈心教化人物，令知善道升生天上，悲怜伤愍恐其堕恶。吾见四禅及诸空定，靡不照达，其心欢喜；以其所见教化万物，令见深法。禅定佛事，若有得者亦助之喜。养护万物如自护身，行此四事其心正等，眼所受见粗好诸色，其耳所闻叹音骂声，香熏臭秽美味苦辛，细滑粗恶，可意之愿，违心之恼，好不欣豫，恶不怨恚。守斯六行，以致无上正真之道。若曹亦当行斯六行，以获应真之道。’念弥者三界众圣之尊师也，智慧妙达无窈不明矣。其诸弟子虽未即得应真道者，要其寿终皆生天上。心寂志寞尚禅定者，皆生梵天，次生化应声天，次生不憍乐天，次生兜术天，次生炎天，次生忉利天，次生第一天上，次生世间王侯之家。行高得其高，行下得其下，贫富贵贱，延寿夭逝，皆由宿命，奉念弥戒无唐苦者。

　　“念弥者，是我身。诸沙门仂行精进，可脱于生老病死忧恼之苦，得应真灭度大道；不能悉行，可得不还、频来、沟港之道也。明者深惟，人命无常，恍惚不久，才寿百岁，或得不得。百岁之中凡更三百时，春夏冬月各更其百也；更千二百月，春夏冬节各更四百月；更三万六千日，春更万二千日，夏暑冬寒各万二千日。百岁之中一日再饭，凡更七万二千饭，春夏冬日各更二万四千饭也。并除其为婴儿乳哺未能饭时，傥懅不饭，或疾病，或瞋恚，或禅或斋，或贫困乏食之时，皆在七万二千饭中。百岁之中，夜卧除五十岁，为婴儿时除十岁，病时除十岁，营忧家事及余事除二十岁，人寿百岁才得十岁乐耳。”

　　佛告诸比丘：“吾已说人命、说年说月说日饭食寿命，吾所当为诸比丘说者皆已说之，吾志所求皆已成也，汝诸比丘志愿所求亦当卒之。当于山泽若于宗庙，讲经念道无得懈惰，快心之士后无不悔矣。”

　　佛说经已，诸比丘无不欢喜，为佛作礼而去。

　　（八九）镜面王经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时持应器入城求食，而日未中，心俱念言：“入城甚早，我曹宁可俱到异学梵志讲堂坐须臾乎！”佥然曰：“可。”即俱之彼，与诸梵志更相劳来，便就座坐。是时梵志自共争经，生结不解，转相谤怨：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知不合道。我道法可施行，汝道法难可亲。当前说说着后，当后说反前说，多法说非，与重担不能举，为汝说义不能解，汝空知、汝极无所有、汝迫复何？”对以舌戟，转相中害，被一毒报以三。诸比丘闻子曹恶言如是，亦不善子曹言、不证子曹正，各起坐到舍卫求食。食竟藏应器，还到祇树，为佛作礼，悉坐一面，如事说之。念是曹梵志，其学自苦，何时当解？

　　佛告比丘言：“是曹异学非一世痴冥。比丘！过去久远，是阎浮提地有王，名曰镜面，讽佛要经，智如恒沙。臣民多不诵，带锁小书，信萤灼之明，疑日月之远见，目瞽人以为喻，欲使彼舍行潦游巨海矣。敕使者，令行国界，取生盲者皆将诣宫门。臣受命行，悉将国界无眼人到宫所，白言：‘已得诸无眼者，今在殿下。’王曰：‘将去，以象示之。’臣奉王命，引彼瞽人将之象所，牵手示之。中有持象足者，持尾者，持尾本者，持腹者，持胁者，持背者，持耳者，持头者，持牙者，持鼻者，瞽人于象所争之纷纷，各谓己真彼非。使者牵还，将诣王所。王问之曰：‘汝曹见象乎？’对言：‘我曹俱见。’王曰：‘象何类乎？’持足者对言：‘明王！象如漆筒。’持尾者言如扫帚，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持胁者言如壁，持背者言如高机，持耳者言如簸箕，持头者言如魁，持牙者言如角，持鼻者对言：‘明王！象如大索。’复于王前共讼言：‘大王！象真如我言。’

　　“镜面王大笑之曰：‘瞽乎瞽乎！尔犹不见佛经者矣。’便说偈言：

“‘今为无眼曹，　　空诤自谓谛，
　　睹一云余非，　　坐一象相怨。’

　　“又曰：‘夫专小书，不睹佛经汪洋无外、巍巍无盖之真正者，其犹无眼乎！’于是尊卑并诵佛经。”

　　佛告比丘：“镜面王者，即吾身是。无眼人者，即讲堂梵志是。是时子曹无智，坐盲致诤；今诤亦冥，坐诤无益。”

　　佛是时具捡此卷，令弟子解：“为后作明，令我经道久住，说是义足经。

　“自冥言是彼不及，　　着痴日漏何时明？
　　自无道谓学悉尔，　　倒乱无行何时解？
　　常自觉行尊行，　　自闻见行无比，
　　已堕系世五宅，　　自可绮行胜彼。
　　抱痴住望致善，　　以邪学蒙得度，
　　所见闻谛受思，　　虽持戒莫谓可。
　　见世行莫悉随，　　虽黠念亦彼行，
　　与行等亦敬持，　　莫生想不及过。
　　是以断后亦尽，　　亦弃想独行得，
　　莫自知以致黠，　　虽见闻但行观。
　　悉无愿于两面，　　胎亦胎合远离，
　　亦两处无所住，　　悉观法得正止。
　　意受行所见闻，　　所邪念小不想，
　　慧观法意见意，　　从是得舍世空。
　　自无有何所待？　　本行法求义谛，
　　但守戒未为慧，　　度无极终不还。”

　　（九〇）察微王经

　　“昔者菩萨为大国王，名曰察微，志清行净唯归三尊，禀玩佛经靖心存义，深睹人原始自本无生。元气强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉识神生焉。上明能觉，止欲空心还神本无，因誓曰：‘觉不寤之畴，神依四立，大仁为天，小仁为人，众秽杂行为蜎飞蚑行蠕动之类，由行受身，厥形万端，识与元气微妙难睹，形无系发，孰能获把？然其释故禀新终始无穷矣。’王以灵元化无常体，轮转五涂绵绵不绝，释群臣意，众闇难寤犹有疑焉，曰：‘身死神生，更受异体，臣等众矣，鲜识往世。’王曰：‘论未志端，焉能识历世之事乎？视不睹耗，孰能见魂灵之变化乎？’

　　“王以闲日由私门出，粗衣自行，就补履翁，戏曰：‘率土之人孰者乐乎？’翁曰：‘唯王者乐耳。’曰：‘厥乐云何？’翁曰：‘百官虔奉，兆民贡献，愿即从心，斯非乐乎？’王曰：‘审如尔云矣。’即饮之以葡萄酒，厥醉无知，抗着宫中。谓元妃曰：‘斯跖翁云：“王者乐矣。”吾今戏之。衣以王服，令听国政。众无骇焉。’妃曰：‘敬诺。’其醒之日，侍妾佯曰：‘大王项醉，众事猥积，宜在平省，将出临御。’百揆催其平事，蒙蒙瞢瞢东西不照，国史记过，公臣切磋，处座终日，身都[病-丙+(ㄙ/月)]痛，食不为甘，日有瘦疵。宫女讹曰：‘大王光华有损何为？’答曰：‘吾梦为补跖翁，劳躬求食，甚为难云，故为痟耳。’众靡不窃笑之也。从寝不寐，展转反侧，曰：‘吾是补跖翁耶？真天子乎？若是天子，肌肤何粗？本补跖翁，缘处王宫？余心荒矣。目睛乱乎！二处之身不照孰真。’元妃佯曰：‘大王不悦。’具奉伎乐，饮以葡萄酒，重醉无知，复其旧服送着粗床。酒醒即寤，睹其陋室贱衣如旧，百节皆痛，犹被杖楚。数日之后，王又就之，翁曰：‘前饮尔酒，湎眩无知，今始寤耳。梦处王位，平省众官，国史记过，群僚切磋，内怀惶灼，百节之痛，被笞不逾也。梦尚若斯，况真为王乎？往日之论，定为不然。’

　　“王还宫内，与群臣讲论斯事，笑者聒耳。王谓群臣曰：‘斯一身所更视听，始今尚不自知，岂况异世舍故受新，更乎众艰，魃䰡之拂、痱忤之困，而云欲知灵化所往受身之土，岂不难哉？经曰：“愚怀众邪欲睹魂灵，犹蒙晦行仰视星月，劳躬没齿何时能睹？”’于是群臣率土黎庶，始照魂灵与元气相合，终而复始，轮转无际，信有生死殃福所趣。”

　　佛告诸比丘：“时王者，是我身也。菩萨普智度无极行明施如是。”

　　（九一）梵摩皇经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“汝等修德奉行众善，必获景福。譬如农夫宿有良田，耕犁调熟，雨润和适，下种以时，应节而生。芸除草秽，又无灾害，何惧不获？昔我前世未为佛时，心弘普爱，愍济众生，犹若慈母育其赤子，如斯七年，仁功勋着。寿终，魂灵上为梵皇，号曰梵摩，处彼天位。更历天地七成七败，当欲败时，吾辄上升第十五约净天，其后更始，复还梵天，清净无欲，在所自然。后下为忉利天帝三十六返，七宝宫阙，饮食被服音乐自然。后复还世间作飞行皇帝，七宝导从：一者紫金转轮，二者明月神珠，三者飞行白象，四者绀马朱鬣，五者玉女妻，六者典宝臣，七者圣辅臣。事事八万四千。王有千子，皆端正皎洁仁慈勇武，一人当千。王尔时，以五教治政，不枉人民：一者慈仁不杀恩及群生，二者清让不盗捐己济众，三者贞洁不淫不犯诸欲，四者诚信不欺言无华饰，五者奉孝不醉行无沾污。当此之时，牢狱不设，鞭杖不加，风雨调适，五谷丰熟，灾害不起，其世太平，四天下民，相率以道。信善得福恶有重殃，死皆升天，无入三恶道者。”

　　佛告诸比丘：“昔我前世行四等心，七年之功，上为梵皇，下为帝释，复还世间作飞行皇帝，典四天下数千百世，功积德满，诸恶寂灭，众善普会，处世为佛，独言只步三界特尊。”

　　诸比丘闻经欢喜，为佛作礼而去。菩萨普智度无极行明施如是。

　　六度集经卷第八