0008 01.P0207 佛说大坚固婆罗门缘起经(2卷)〖宋施护等译〗

大正藏第 01 册 No. 0008 大坚固婆罗门缘起经

  No. 8 [No. 1(3)]

  佛说大坚固婆罗门缘起经卷上

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译

  如是我闻:

  一时,世尊在王舍城鹫峰山中,与大众俱。是时,有五髻乾闼婆王子,过于夜分,至明旦时,来诣佛所——彼有身光广大照耀,彼鹫峰山都一光聚——到佛所已,头面礼足,退住一面,前白佛言:“世尊!我于一时,在三十三天,见帝释天主、大梵天王并善法天众而共集会有所宣说——我亲所闻,我亲所受——是义云何?唯愿世尊!告示于我,令我了知。”

  佛告五髻乾闼婆王子言:“所有汝于三十三天帝释天主、大梵天王并善法天众共集会处有所听受,我今如应告语于汝,令汝了知。”

  时,五髻乾闼婆王子,复白佛言:“世尊!我于一时在三十三天帝释天主、大梵天王并善法天众共集会处。是时,或有天子,以因缘故,初生彼天。同时,有余先生天子,见初生者,乃起五种极爱乐事,所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。世尊!彼有一类天子,作如是言:‘诸天子!汝等且观,此初生天子,有余先生天子,起于五种极爱乐事,所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。’彼时,又有一类天子,作如是言:‘诸天子!此初生者是佛世尊声闻法中,修梵行已,身坏命终,感善趣报,而来生此三十三天。同时,有诸先生天子,乃起五种极爱乐事。’彼时又有一类天子,作如是言:‘快哉诸天子!有四佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法,利益天人,损减阿修罗众,增益天众。’彼时,又有一类天子,作如是言:‘止!诸天子!非四佛如来、应供、正等正觉,出现世间。快哉!诸天子!有三佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法,利益天人,损减阿修罗众,增益天众。’彼时,又有一类天子,作如是言:‘止!诸天子!非三佛如来、应供、正等正觉,出现世间。快哉!诸天子!有二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法,利益天人,损减阿修罗众,增益天众。’如是等事,愿佛为说。”

  是时,帝释天主、大梵天王在佛会中,佛以是事告帝释天主并天众言:“汝等当知,同一时中,无处容受二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法。”时,帝释天主并诸天众,闻佛语已,咸生欢喜,心意快然。

  尔时,世尊知彼帝释天主并诸天众咸生欢喜,即告众言:“如来、应供、正等正觉出现世间,具足八种希有之法。汝等若欲闻者,应当胜前发欢喜心起忻乐意。”即时,佛告帝释天主言:“憍尸迦!汝今为此天众,随应乐说如来、应供、正等正觉八希有法。”

  时,帝释天主承佛教敕,宣说世尊八希有法:“诸天子!随有如来、应供、正等正觉出现世间,决定损减阿修罗众,增益天众,能令多人利益安乐。如是利乐,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,宣说法教,利益天人。所谓破诸见法、离染污法、顺观法、洁白法、了知诸受法、除憍慢法、调伏渴流法、破无明法、断依止法、离贪爱法、寂灭法、涅槃法。如是宣说诸法,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,为诸声闻教示学法,谓所应修诸无瞋法。以此缘故,如来、应供、正等正觉重重教示:‘诸修行者,应于旷野寂静等处修无诤行,若行、若住、若坐、若卧,远离愦闹,及离諠繁,随自依止、随自色相、随自忻乐、随自所爱,勿杂他人,随自应行。’如是教示,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,虽复随顺受诸饮食,如来常得食中上味,及得正味,得第一味,得不离散味。又复,如来、应供、正等正觉所受饮食,远离憍慢无住无著,常离过失起正智慧,常欲出离。复以此法教示一切,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,具足神通,为诸声闻说神通法,教示开导使令修行。如是教示,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,离诸疑惑,亦离疑论,于善法中得无所畏,如是离疑者,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉,出现世间,于诸法中如说能行,如行能说,复以诸法,教示开导使令修行。如是教示,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉,出现世间,教示涅槃及涅槃道,增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水阎牟那河水流注大海增长无尽,如来、应供、正等正觉亦复如是,教示涅槃及涅槃道,善巧宣说诸涅槃法,及善安立,使令修行增长无尽。如是教示者,是为希有。

  “诸天子!如来大师出现世间,具足如是八种希有之法,是故我不见于过去及今现在而有别异。”

  是时,彼天子众闻是说已,又复胜前,咸生欢喜,心意快然,俱白帝释天主言:“天主!愿为我等重复宣说彼如来、应供、正等正觉八种希有之法。”

  时,帝释天主为彼天众,第二宣说如来八希有法:

  “复次,诸天子!随有如来、应供、正等正觉出现世间,决定损减阿修罗众,增益天众,能令多人利益安乐,如是利乐,是为希有。诸天子!是故如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,如是如前广说,乃至如来、应供、正等正觉,出现世间,教示涅槃及涅槃道,增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水、阎牟那河水流注大海增长无尽,如来、应供、正等正觉亦复如是,教示涅槃及涅槃道,善巧宣说诸涅槃法,及善安立,使令修行增长无尽。如是教示,是为希有。诸天子!如来大师出现世间,具足如是八希有法。是故我不见于过去及今现在而有别异。”如是言已,彼天子众又复胜前,咸生欢喜,心意快然。

  尔时,世尊知天子众又复胜前生欢喜已,复告帝释天主言:“憍尸迦!汝今重复宣说如来、应供、正等正觉八希有法。”

  是时帝释天主承佛教敕,第三复说八希有法:

  “复次,诸天子!随有如来、应供、正等正觉,出现世间,决定损减阿修罗众,增益天众,能令多人利益安乐。如是利乐,是为希有。诸天子!是故如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,如是如前广说,乃至如来、应供、正等正觉,出现世间,教示涅槃及涅槃道,增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水、阎牟那河水流注大海增长无尽,如来、应供、正等正觉亦复如是,教示涅槃及涅槃道,善巧宣说诸涅槃法,及善安立,使令修行增长无尽。如是教示,是为希有。诸天子!如来大师出现世间,具足如是八希有法,是故我不见于过去及今现在而有别异。”如是言已。

  时,大梵天王知彼天众又复胜前,咸生欢喜心意快然,即说伽陀曰:

 “帝释天主并天众,  咸生如是欢喜心,
  归命称赞佛如来,  善说如来希有法。
  昔见天中初生者,  具足色相及威光,
  由于梵行久已修,  得生彼天具胜力。”

  时,三十三天众闻是伽陀已,又复胜前,咸生欢喜,心意快然。

  尔时,大梵天王知彼天众又复胜前生欢喜已,即告众言:“汝等若欲乐闻,如来、应供、正等正觉,具大智慧,于长夜中多所利乐,如是事者,应当胜前发欢喜心,起忻乐意。”时,彼天众俱白大梵天王言:“善哉!大梵天王,唯愿广说,如来、应供、正等正觉具大智慧,于长夜中利乐等事。”

  时,大梵天王即为广说如来大智往昔因缘。时,梵王言:“世尊!乃往过去世中,有一国王,其名域主。彼时有一婆罗门,名曰坚固,居辅相位,为王之师,聪明大智,具大才略,善治国事。王有太子,名曰黎努,王所爱念,聪明大智,复有大才,善了众事。世尊!彼黎努太子,别有六人刹帝利童子,而为伴友,常所共会,聚砂为戏。彼辅相坚固婆罗门,亦有一子,名曰护明,深所爱念,才智聪利,凡所历事,无不洞明。世尊!而彼辅相参治政事,颇经时岁,其后一时忽趣命终。王闻辅相坚固婆罗门已趣命终,愁忧懊恼悲轸泪流,抚膝惊惶,痴闷如绝,乃作是言:‘我此辅相,颇有才智,参治国政,深为良佐,复常与我共所娱乐,而忽命终,我深苦恼。’时,彼太子闻其父王为辅相坚固婆罗门已趣命终,愁忧懊恼悲轸泪流,太子即时往诣王所,到已白言:‘父王勿须忧愁,勿须涕泣,何故自损痴闷如绝?何以故?父王当知,坚固婆罗门有一长子,名曰护明,具有才智,又复聪利,若继父位,能晓政事,其父所解,此子悉知,今有此人,王何忧恼!王应密召,随事教招,以父所任当授其子。’

  “时,王闻已,即命使人乃谓之曰:‘汝往护明童子所传如是言:“王今召汝,宜速来此。”’使人受命,即时往诣护明童子所,既到彼已,具宣王敕:‘今召于汝,宜速往彼。’时,护明童子闻使人言,即时来诣王所。到已伸敬,令一面坐。时,王欢喜重复慰谕,作如是言:‘我今如实教示于汝,汝父丧逝,虽复愁恼,我今令汝继其父位,而为辅相。汝善为我共治国政。’护明童子受王教命,即继父位乃为辅相,共治国政如父所作,诸所应事,悉如其父,而无违失。尔时,国中婆罗门长者士庶人民,知是事已,咸作是言:‘快哉!护明童子!汝父昔时名为坚固,子今继位,克广前业,我等称汝名大坚固。’其本名字为护明者,以火中出因缘立号,从今已后称大坚固。

  “世尊!尔时,辅相大坚固婆罗门为相未久,即时往诣六人刹帝利童子所,到已谓言:‘汝诸童子!宜应往彼黎努太子所,告于彼言:“太子!若有苦恼,汝我同受;若有快乐,汝我同庆;汝有归趣,我亦有归。今汝父王年登寿考,进止羸劣,世难知者所谓寿命,一旦去世我等何归?汝今当知,有诸臣佐,共相评议,王去世后,必当与汝,受王灌顶,汝若绍位,当以国土与我分治。”’是时,六人童子闻辅相大坚固婆罗门如是言已,即时往诣黎努太子所,既到彼已,具如上说。时太子言:‘诸童子!若我更生之日,或有臣佐,立我嗣位与授灌顶,我于尔时不忘汝等,所有国土与汝分治,设有乐事与汝共受。’后域主王,复经久时忽趣命终。时,诸臣佐诣太子所,到已白言:‘太子!当知,我等诸臣授汝灌顶,汝今时至宜绍王位。’时,黎努太子谓臣佐言:‘汝等若能立我嗣位,其或堪任,今正是时。’时,诸臣佐即为敷置妙师子座,太子处于座上,以妙香水灌注其顶,作如是言:‘天子!汝今时至堪嗣王位,我等诸臣奉王灌顶。’王灌顶已,善治国政。

  “世尊!时,黎努王受灌顶已,未久之间,五欲自娱游戏自在。于是辅相大坚固婆罗门,往诣六人童子所,到已告言:‘汝等当知,黎努太子已受灌顶,处于王位,未久之间,五欲娱乐游戏自在。王昔有言,与汝分治国土。汝等今时宜应往彼黎努王所,作如是言:“王昔许我,画壤分治。汝王今时,能不忘不?”’时,六童子闻辅相大坚固婆罗门言已,即共往诣黎努王所,具如上说。

  “世尊!时,黎努王告六童子言:‘如先所约,我记是言,我今当以此之国土等为七分与汝六人,各各分治。’如是言已。时六童子俱白王言:‘若王记其言者,斯为甚善,愿王速召辅相大坚固婆罗门,令彼如王教敕,申画疆境。彼人聪利智慧明了,堪为准的。’时,黎努王乃命使人即谓之言:‘汝往辅相大坚固婆罗门所,作如是言:“王今召汝,汝今宜应速至王所。”’使人受命,即诣辅相大坚固婆罗门所,到已如应宣示王言:‘汝今宜应速至王所。’

  佛说大坚固婆罗门缘起经卷上

大正藏第 01 册 No. 0008 大坚固婆罗门缘起经

佛说大坚固婆罗门缘起经卷下

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译

  “尔时,辅相大坚固婆罗门即时来诣黎努王所,到已伸敬退坐一面。时,王欢喜顾嘱慰安,辅相亦复肃恭对答。王言:‘大坚固!汝今为我度此国境分为七分,我与六人童子各各分理。’是时辅相受王命已,即时度量分此地界,正北北隅,其界广阔。正南南隅,其界狭略,犹如车形。中央境土,多人聚处,黎努王居。所有迦陵誐国,㮈多布啰城;摩湿摩迦国,褒悝那城;晚帝那国,摩呬沙摩城;苏尾啰国,劳噜迦城;弥体罗国;尾提呬城;摩伽陀国,瞻波大城;波罗奈国,迦尸大城。如是七国,各分界已。时,六人童子于彼彼处,受王灌顶,各各为王,统理一处。从是已后,乃有七王,所谓黎努王、破冤王、梵授王、胜尊王、明爱王、持国王、大持国王,如是七王各分统已。后时,六王又复集会,共诣辅相婆罗门所,到已谓言:‘大坚固!如汝所有,智谋才略,助佐黎努大王,我等六王愿汝同彼,亦相赞助。’辅相婆罗门闻是言已,同佐七王,诸所有事悉共参议。

  “尔时,辅相婆罗门其后又复教授七千婆罗门,诵彼经典,教授七千婆罗门,读彼经典。时,诸长者婆罗门士庶人民,咸知咸见辅相婆罗门如是才智,互相议言:‘此大坚固是为真实大婆罗门,复能与诸婆罗门众,教授读诵围陀典章。’

  “是时,辅相婆罗门闻众议已,作是念言:‘此诸婆罗门长者士庶人民,处处相聚参议,于我假以称扬,谓我才智,又复目我而为真实大婆罗门,此非我宜,我且自观,实非真实大婆罗门,我今不复与诸婆罗门教授读诵围陀典章,正使广知,诚非我善,况复世间我身色相而不久住?我昔曾闻,先德耆旧大婆罗门智者所说,婆罗门法中,于夏四月,寂止一处,修悲禅观,彼观若成,大梵天王当来现身,施所求愿,若如是事,是我所乐,我应如说修此禅观。’如是言念已。时,辅相婆罗门将欲于夏四月中寂止一处修悲禅观,即诣黎努王所,到已白言:‘大王!我今乐欲,夏四月中寂止一处修悲禅观,愿王听许。’时,黎努王言:‘大坚固!随汝所欲,今正是时。’

  “尔时,辅相婆罗门得王许已,诣寂静处,谛心专注,于夏四月中修悲禅观。过夏四月已,当苾刍布萨白月十五日,即于彼处,依婆罗门法,以新瞿摩夷,先涂其地,然作四方火坛,其坛中心复作火炉。时,辅相婆罗门沐浴其身,着新净衣,从北而上,至坛南界,掷吉祥草,遍覆坛地,面北而坐,执宰噜嚩,施作火事,以祀梵天。尔时,辅相婆罗门作法未久,忽于北方有大光相。辅相婆罗门见是光已,生希有心,身毛喜竖,转复肃恭,谛心而住。其光炽盛,昔所未见。尔时,大梵天王现光未久,从北而来虚空中住。其辅相婆罗门一心欢喜,仰观虚空,乃见大梵天王处于空中,即时◎合掌顶礼说伽陀曰:

“‘威神色相光明具,  是何圣者现空中?
  我今虽见不能知,  惟愿如实为我说。’

  “尔时大梵天王即说伽陀,答辅相婆罗门曰:

“‘彼诸净行者悉知,  我于梵界而常住,
  又复诸天知我名,  汝婆罗门应自审。’

  “辅相婆罗门复说伽陀曰:

“‘所须净水及座位,  苏蜜乳粥味中胜,
  最初奉献我专心,  惟愿梵王哀纳受。’

  “大梵天王复说伽陀曰:

“‘所须净水及座位,  苏蜜乳粥味中胜,
  汝婆罗门最初献,  我今如应为汝受。’

  “辅相婆罗门说伽陀曰:

“‘五欲诸境名此界,  得生梵世名他界,
  我忻是义发问端,  惟愿梵王听许我。’

  “大梵天王说伽陀曰:

“‘此界他界二义中,  随汝所乐恣汝问,
  我今听许悉无疑,  汝问云何当速说。’

  “尔时,辅相婆罗门即作是念:‘我于今时,欲解疑惑,先以何义,问彼梵王?为问此界义由何发起邪?为问他界义由何得生邪?’辅相婆罗门又复审思:‘此界义者,谓由五欲发起,此不应问。我今当以生他界义问彼梵王。’作是念已,即问大梵天王言:‘勇猛清净者,大梵天王!我今问汝,愿解疑惑。大梵人中,若欲求生寂静梵天界者,当修何行,而能得生?’

  “尔时,大梵天王即说伽陀,答辅相婆罗门曰:

“‘修无我者即净行,  心住一境悲解脱,
  离诸欲染烦恼除,  此等得生于梵界。’

  “时,辅相婆罗门白大梵天王言:‘如大梵所说伽陀中言,修无我者是即净行,我于此义已能解了,谓一类人起正信心,修出家法,剃除须发,被袈裟衣,舍诸富乐。若少若多,智能随转。若高族中、若下族中,其心平等离诸取着。但持三衣一钵,余无所有。于诸学中,教授学法,身、语、意业具足清净,净命自资,离诸过失。如是名为◎修无我者。

  “‘又如大梵所说,心住一境,我闻其言,亦解是义。谓有一类修定行者,内心清净,住一境性,无寻、无伺,定生喜乐,证二禅定,具足所行,此即名为心住一境。

  “‘又如大梵所说,悲解脱者,我闻其言,亦解是义。谓有一类修悲行者,以悲俱时所生之心,先于东方,遍运悲心,其心广大,具足所行,平等无二,亦无限量,无冤无恼。如是东方行已,南西北方,四维上下,一切世界,广运悲心,具足所行,亦复如是,此即名为悲解脱者。

  “‘又如大梵说言,离诸欲染,烦恼除者,我闻其言,不解是义。大梵,何等为烦恼?云何人中能令烦恼而得清净?诸烦恼海充满流注,是中云何令修行者得生寂静彼梵天界?’

  “尔时大梵天王即说伽陀,答辅相婆罗门曰:

“‘贪瞋痴慢疑忿覆,  恼害诳妄并悭嫉,
  起此染法及谤他,  是等名为诸烦恼。
  远离如是诸烦恼,  即于人中得清净,
  诸烦恼海塞其源,  得生寂静梵天界。’

  “时,辅相婆罗门白大梵天王言:‘如大梵所说,诸烦恼法,我闻其言,了解是义。我若在家,一向缠缚。我若出家,一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作,行正梵行,不复世间造诸恶业。大梵!我今舍家,而求出家,惟愿大梵知我心意。’大梵天王言:‘如汝所欲,今正是时。’

  “尔时空中所现大梵天王作是言已,隐而不现。”

  复次,会中,五髻乾闼婆王子前白佛言:“世尊!我于今日,闻此梵王于世尊前说因缘事,我忽思念,彼时辅相大坚固婆罗门者,岂非即是佛世尊邪?”

  佛告五髻乾闼婆王子言:“如是,如是。彼时辅相大坚固婆罗门者,即我身是。我念往昔,彼辅相大坚固婆罗门出家等事,汝曾闻不?”

  五髻答言:“不也,世尊!我昔未闻。”

  佛言:“五髻!我今次第,为汝宣说。五髻!彼时,辅相大坚固婆罗门作火事已,往诣黎努王所。到已跪拜,恭向王前,说伽陀曰:

“‘我有意愿今启白,  黎努大王国界主,
  我舍相位求出家,  愿王自理国政事。’

  “尔时黎努大王即说伽陀,答辅相曰:

“‘汝若阙少所须用,  一切欲者我当与,
  若人娆汝今速言,  我以王法为治罚。
  汝如我父我如子,  汝我相助岂相离?
  汝虽为相亦我师,  何故于今发是语?’

  “辅相婆罗门说伽陀曰:

“‘我诸所用无阙乏,  亦非他人相娆恼,
  但为我闻真实言,  发出家心无改转。’

  “黎努大王说伽陀曰:

“‘非人所说何真实,  何故信听如是言?
  勿将斯语以为真,  弃辅相位求出家。’

  “辅相婆罗门说伽陀曰:

“‘天子我先作火事,  勇发清净专注心,
  依法布坛火祀天,  以吉祥草而作用。
  大梵天王大仙圣,  应我所求即现身,
  我闻彼说真实言,  是故坚发出家意。’

  “黎努大王说伽陀曰:

“‘如汝辅相善所说,  我今悉能生信解,
  汝既得闻先圣言,  此出家心何能转。
  汝心犹如虚空净,  复如净妙琉璃宝,
  如汝所修我亦随,  我因汝故得开悟。’

  “时,黎努王说伽陀已,又作是言:‘大坚固!汝心清净,乐修善行,随汝所欲,汝有归趣,我亦有归。’

  “时,辅相婆罗门复说伽陀,前白王曰:

“‘汝王当舍诸欲境,  若执著者即愚夫,
  应发坚固离着心,  三摩呬多忍力具。
  此所悟者清净乘,  此清净道真常住,
  此所宣说正法门,  由此得生梵天界。’

  “五髻!彼分理诸国者六王,闻辅相婆罗门舍辅相位乐求出家,即集六王,共在一处。时,辅相婆罗门乃自往诣彼六王所,到已跪拜,白诸王言:‘诸王!当知,我今欲舍彼辅相位,惟愿诸王,各各别求助国政者,设有授学,别依师范。我今乐欲出家修道。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离。从是已后,不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作行正梵行,不复世间造诸恶业。’时彼六王咸共议言:‘此辅相婆罗门何故弃舍富贵而求出家?婆罗门中亦有爱乐于富贵者,我等应当以富贵事,劝请彼人令勿出家。’尔时,六王共参议已,咸谓辅相婆罗门言:‘我等六王以富贵事一切所欲,劝请于汝,然今我等,所有富贵,皆是依法而得。’言已即出广多财宝,诸富乐具,授与辅相婆罗门。时,辅相婆罗门白六王言:‘大王!今此财宝诸富乐具,我悉自有,一切丰足,然我所有,亦依法得。我自所有,尚悉弃舍,况复于今受诸王赐?我今决定志求出家。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,如是乃至如前广说。’

  “五髻!时,彼六王复相议言:‘婆罗门中亦有爱乐姝妙妓女,我等应当与彼令受。’尔时六王共参议已,即以姝妙、妓女,与辅相婆罗门。王言:‘我此妓女,色相殊丽,肌体充实,容止可观,复多能解,汝宜纳受,勿复出家。’时,辅相婆罗门白六王言:‘大王!我家自有四十妻室,色相殊丽,肌体充实,容止可观,端正齐等。虽复自有,尚悉弃舍,况复于今受诸王赐?我今决定志求出家。何以故?我于大梵天王所闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,如是乃至如前广说。’

  “五髻!时,彼六王咸谓辅相婆罗门言:‘汝今坚欲求出家者,且复更俟,过七年后,我等诸王子孙及弟,各成立已,我等亦当随汝出家。汝大坚固,若有归趣,我等诸王亦有所归。’时辅相婆罗门白六王言:‘若俟七年,极为久远,我今坚志愿速出家。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,如是乃至如前广说。’六王又言:‘汝大坚固!若不尔者,更俟六年,或复五年,乃至一年。’辅相答言:‘若俟一年,极为久远,我今坚志愿速出家。’六王又言:‘若不尔者更俟七月。’辅相答言:‘若俟七月,极为久远,我今坚志愿速出家。’六王又言:‘若不尔者,或复六月,乃至半月。’辅相答言:‘若俟半月,极为久远,我今坚志愿速出家。’六王又言:‘若不尔者,更俟七日。’辅相答言:‘大王!若俟七日,斯为可尔,我所出家,舍苦从乐,今正是时。’

  “五髻!尔时,辅相婆罗门往诣七千教诵经典婆罗门,及七千教读经典婆罗门所,到已,普告一万四千诸婆罗门言:‘善来!善来!诸婆罗门众。汝等所有围陀典章,若读若诵,从今已后,各别求师而相教习。我今出家,无能教汝。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,从是已后,不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作行正梵行,不复世间造诸恶业。’时,彼一万四千婆罗门众,俱白辅相婆罗门言:‘我师智者,勿宜出家。何以故?夫出家者,少其义利、少其威德、少有称誉,若彼婆罗门者,有大义利、有大威德、有大称誉。’时,辅相婆罗门告彼一万四千婆罗门言:‘汝,婆罗门!莫作是语!莫作是语!汝等当知,夫出家者,有大义利、有大威德、有大称誉;而婆罗门者,少其义利、少其威德,少有称誉。如汝诸婆罗门有所知解,一切皆从师授为缘,是故汝等,勿生异见。’时,彼一万四千婆罗门众,俱白辅相婆罗门言:‘如师所说,如是,如是。夫出家者,有大义利、有大威德、有大称誉,乃至我等有所知解,一切皆从师授为缘,汝师今时若有归趣,我亦有归。’时,辅相婆罗门,复告一万四千诸婆罗门言:‘我所出家,舍苦从乐,今正是时。’

  “时辅相婆罗门,还诣自舍四十妻所,谓诸妻言:‘善来,善来!汝等各各当诣彼彼亲族中去,或复乐住别婆罗门族。我今舍汝,志求出家。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离。从是已后,不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作行正梵行,不复世间造诸恶业。’时四十妻俱白辅相婆罗门言:‘汝大坚固!应为师尊时,汝即是师尊,应为夫主时,汝即是夫主,应为善友时,汝即是善友。今随汝所欲,汝有归趣,我亦有归。’时,辅相婆罗门复谓四十妻言:‘我所出家,舍苦从乐,今正是时。’

  “五髻!尔时,辅相婆罗门,所应告语遍告语已,于七日中,正信坚固,归佛出家,须发自落,袈裟着身,成苾刍相,威仪具足。辅相婆罗门,既出家已。时,彼七王悉舍国境,亦随出家;所有七千教诵婆罗门,亦随出家;彼四十妻亦随出家。是时,复有无数百千诸人民众,各各随喜,悉乐出家。

  “五髻!时,辅相大坚固婆罗门远离诸欲,证阿罗汉果。证圣果已,复为同梵行者,说诸声闻种类法门。彼闻法已,解了其义,当生梵界。是时,大坚固声闻,复为诸同修梵行者,说诸声闻种类法门。彼闻法已,解了其义,得生欲界四大王天。又有一类同梵行者,闻法悟解,生三十三天;或有一类同梵行者生夜摩天、或有一类生兜率天、或有一类生化乐天、或有一类生他化自在天。

  “五髻!彼时,会中若男若女,及同梵行者,或于大坚固声闻起过失心者,身坏命终,堕地狱中。彼时,会中若男若女,及同梵行者,于大坚固声闻起净信心者,身坏命终,得生天界。

  “五髻!彼时,大坚固声闻,周行城邑聚落境界,普为一切若王、若臣、若长者、若婆罗门,乃至士庶人民,教化利益,令舍邪道。是时,国中王臣长者,诸婆罗门,修梵行者,及在家者,乃至一切士庶人民,咸作是言:‘归命圣者大坚固,七王辅相。快哉!今日得大善利。’”

  如是世尊宣说往昔因缘事已,五髻乾闼婆王子心生欢喜,远尘离垢,得法眼净。

  佛说此经已,五髻乾闼婆王子等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说大坚固婆罗门缘起经卷下