0006 01.P0176 般泥洹经(2卷)〖失译〗

大正藏第 01 册 No. 0006 般泥洹经

  No. 6 [No. 1(2), Nos. 5, 7]

般泥洹经卷上

  不载译人附东晋录

  闻如是:

  一时,佛游于王舍鹞山,从大众比丘,比丘千二百五十。时,摩竭王阿阇世,与越祇不相得,众臣议言:“越祇自恃国富民众,地沃野丰多出珍宝,不首伏我,当往攻伐。”国贤大臣名曰雨舍,梵志种也。王命使行,?首佛足,敬问消息,兴居轻强气力游步,德化日升,言:“阿阇世与越祇有憾,众臣之议,欲往攻伐。愿闻众祐,有以教之。”大臣受命,即严车五百乘,骑二千步人二千,行诣鹞山,到小道口,下车步进,见佛欢喜,貌色恭辞,气重揖让毕长跪言:“摩竭王阿阇世,?首佛足,敬问消息,兴居轻强气力游步,德化日升。”佛言:“甚善,王与国人及汝皆安不?”雨舍白言:“王与越祇有憾,众臣之议,以彼自恃国富民众,地沃野丰多出珍宝,不首伏我,欲往伐之。愿闻佛教。”

  佛报大臣:“昔吾一时曾游越祇正躁神舍,见其国人,皆多谨敕,我时为说治国七法不危之道,其能行者,日当兴盛未之衰也。即叉手言:‘愿闻七法,盖何施行?’佛言:‘谛听。’对曰:‘受教。’”时,贤者阿难,住后扇佛。佛言阿难:“汝宁不闻越祇国人数相聚会,讲论政事,修备自守?”对曰:“闻其数相聚会,讲论政事,修备自守。”佛言:“如是,彼为不衰,汝闻越祇君臣常和,所任忠良,转相承用。”对曰:“闻其君臣常和,所任忠良,转相承用。汝闻越祇奉法相率,无取无愿,不敢有过?”对曰:“闻其奉法相率,无取无愿,不敢有过。”“汝闻越祇礼化谨敬,男女有别,长幼相事?”对曰:“闻其礼化谨敬,男女有别,长幼相事。”“汝闻越祇孝于父母,逊悌师长,受识教诲?”对曰:“闻其孝于父母,逊悌师长,受识教诲。”“汝闻越祇承天则地,敬畏鬼神,敬顺四时?”对曰:“闻其承天则地,敬畏鬼神,敬顺四时。”“汝闻越祇尊奉道德,国有沙门应真及四方来者,供养衣食卧床疾药?”对曰:“闻其尊奉道德,国有沙门应真及四方来者,供养衣食卧床疾药。”佛言:“夫有国者,行此七法,难可得危。”雨舍对曰:“使越祇人持一者,尚不可攻,何况有七?国事多故当还。”请辞。佛言:“可,置知是时。”即从座起,礼佛而去。

  是时,佛敕贤者阿难,请鹞山中诸倚行比丘,令会讲堂。即请悉会,?首毕,一面坐。佛告:“诸比丘!听我所言,善念行之。”皆曰:“受教。”

  佛言:“比丘有七教,则法不衰。何等七教?一当数会讲诵经道,无有懈怠。二当和顺,忠正相教,转相承用。三当无取无愿于他,唯乐山泽。四当绝望长幼先后,相事以礼。五当慈孝承事师长,受识教诲。六当奉法,敬畏经戒,以修梵行。七当遵道供养圣众,开解童蒙,来学者受给施衣、食、卧床、疾药。如是七法,可得久住。

  “又比丘有七守,则法不衰,当善念行:一守清净,不乐有为。二守无欲,不贪利养。三守忍辱,无所诤讼。四守空行,不入众聚。五守法意,不起众想。六守一心,坐禅定意。七守约损,衣食粗疏,草蓐为床。如是七法,可得久住。

  “又比丘有七敬,则法不衰,当善念行:一为敬佛,善心礼事,无他倚行。二为敬法,志在道意,无他倚行。三为敬众,依受教令,无他倚行。四为敬学,事持戒者,无他倚行。五为敬闻,事讲授者,无他倚行。六为敬净无欲,无他倚行。七为敬定,事坐禅寂,无他倚行。如是七法,可得久住。

  “又比丘有七财,则法不衰,当善念行:一当有信,见正喜乐。二当有戒,慎护不犯,三当有惭,改过自悔。四当有愧,顺所言行。五当多闻,讽诵无厌。六当智慧,深行微妙。七当法施,勿望礼贶。如是七法,可得久住。

  “又比丘有七觉意,则法不衰,当善念行:一志念觉倚净无淫,舍分散意。二法解觉倚净无淫,舍分散意。三精进觉倚净无淫,舍分散意。四爱喜觉倚净无淫,舍分散意。五一向觉倚净无淫,舍分散意。六惟定觉倚净无淫,舍分散意。七行护觉倚净无淫,舍分散意。如是七法,可得久住。

  “又比丘有七知,则法不衰,当善念行:一当知法,佛十二部经,谛受诵论。二当知议,求诸法慧,博解其要。三当知时,可诵可步可禅可卧,无失时宜。四当自知,所入法行,多少深浅,熟与初始,志当曰胜。五当知节,勿贪美妙,适身节食,无以自病。六当知众,入比丘众,梵志圣人,君子及士民众分别知可敬、可住、可坐、可默、可语。七当知人,观其所好,察其志能,随意劝导,令知圣化。如是七法,可得久住。

  “又比丘有七惟,则法不衰,当善念行:一惟经道,当如人念父母,父母生子,思极一世,惟法活人,无数世度人生死。二惟人生,无不有苦,忧念妻之家属所有,死各离散不知所堕,若身有罪,亲不能解,知此非常,当念行道。三惟精进,端身口意,取道不难。四惟谦虚,无自憍大,承事明哲,矜诲未闻,愍伤教之。五惟降意,不驰六情,抑淫怒痴态,无有邪行。六惟躯中,但盛臭秽,风寒热血,无可贪者。七惟自观,形如粪土,日当念死,天地开辟,生民以来,无不死者,世间如梦,所见欢爱,不知为化,悟乃觉空,当知是幻,勿以自欺。如是七法,可得久住。

  “又比丘复有六重法,当善念行,可得久住:一为修身,以起慈心,依圣旬通,诸清净者,行此重任,和一爱敬,施于同学,无取无诤,勉共守行行。二为修口善行,以起慈心。三为修意善行,以起慈心。四为所见法际,若得衣食、应器余物,终不爱藏。五为持戒不犯,不以摸质,能用劝人。六为若从正见得出正要受道苦尽度知见了,行此重任,皆以圣旬通清净用和爱敬,施于同道,无取无诤,转相建立,共守道行。又复比丘,当为愍伤,一切蠕动,至于虮虱,必加慈心,人之死亡,当为悲哀,彼得为人,如不闻道,家室啼哭,亦不知死,魂神所趣;唯得道者,能知之耳。佛为是故敷陈经法,经不可不学,道不可不行,天下多道,王道为大,佛道如是,最为其上。譬数十人,俱共射准,有前中者,有后中者,要射不止,必复中准,又如天下众流不息皆归于海。比丘如此,行道不止,会得解脱,如佛法教,转相承用,讽咏佛语,常用时诲,四辈弟子,展转相教,如是佛经,可得久住。”

  彼时,佛请贤者阿难,俱之巴连弗邑,即受教行。佛摄衣钵,历王舍城,去行半道所,顿止王园。佛告诸比丘:“皆听,其为道者,当知四谛,凡人不知,故走长涂,宛转生死,无休止时,吾是以启汝意。何等四?一曰知苦苦,是谓真谛。二曰苦由习生,是谓真谛。三曰苦习尽灭,是谓真谛。四曰苦习尽受道,是谓真谛。于苦不慧不知,故走长涂,生死不休,当以知此苦谛。苦者谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、爱别离苦、所求不得苦;以要言之,五盛阴苦。已觉斯苦,能断爱习,是谓得眼,为极是生,后不复有苦;犹习者从爱,苦习都尽,受道之谛,得眼见证,为尽是生,后不复有。已见真谛,得道眼者,无复生死,长涂永绝。如是比丘,又当复知道得八行。何等八?一以专心,受佛经法。二弃爱欲,与世无诤。三终不为杀、盗、淫行。四不欺谗佞饰恶骂。五不嫉妒贪餮不信。六念非常、苦、空、非身。七观形中臭秽不净。八不贪身知当归土。诸往古佛,皆见此四谛,诸当来佛,亦见此四谛,其有贪慕家居恩爱及乐世间荣名之寿者,终不得是度世之道;道从心生,心净者乃得道。其次心端,不犯五戒,可得上天;其次信道,好学经法,后可得作人。若都欲断绝地狱、畜生、饿鬼道者,当以一心,奉行经戒。今佛为天下,解脱生死,开现正道,其欲学者,当谛思惟。”

  佛与贤者阿难,前到巴连弗,止城外神树下。诸梵志居士,闻佛从诸弟子来,皆出城外,欲觐见供养佛,有持席荐,有持毾?,有持水浆,及锭灯者,行诣佛所,稽首毕一面坐。佛告诸梵志居士:“人在世间,好贪欲恣意者,有五消耗:一自放恣,财产日减。二自放恣,危身失道。三自放恣,众人不敬,死时有悔。四自放恣,丑名恶声,周闻天下。五自放恣,身死魂神堕三恶道,人能降心。不放恣者,有五丰德:一自捡摄,财产日增。二自捡摄,得近道意。三自捡摄,众人所敬,至死无悔。四自捡摄,好名善誉,周闻天下。五自捡摄,身死神生天上福地。人不自恣,有此五善,宜思念之。”佛为众人说法正化若干要语,无不欢喜,皆前稽首佛足,绕三匝而去。

  于是,佛起,到阿卫?,坐一树下,持神心道眼,见上诸天,使贤神守护此地。贤者阿难,从燕坐起,稽首毕一面住。佛问阿难:“谁图此巴连弗起城郭者?”对曰:“是摩竭大臣雨舍所建,所其欲以遏绝越祇。”佛言:“善哉!善哉!雨舍之贤,乃知图此。吾见忉利诸神妙天,共持此地,其有土地为天神所护,必安且贵。又此地者,近天之中,主此地神,名曰人意,人意所护,其国久而益胜,必多圣贤仁智豪俊,余国弗及,亦莫能坏。此城久久,如欲坏时,当以三事:一者大火,二者大水,三者中人与外人谋,乃坏此城。”

  雨舍闻佛与众弟子俱游到此,即乘王威严车五百乘,出城欲觐见供养佛。到即下车,步入园门,见佛欢喜,貌色恭辞,气重揖让毕一面坐。佛为说法正化若干要语,雨舍欢喜,乃避坐言:“欲设微食,愿与圣众俱屈威神。”佛以默如可之。即起稽首,绕佛三匝而归。大臣归,乃通夜具作好食严室,内施床座。早行白佛:“食具已办,唯圣知时。”佛即摄衣持钵,与众弟子俱到其舍,就高座于众前坐,雨舍手自斟酌?美奉钵致浆,行澡水毕,住白佛言:“已所施福,愿佛咒愿,此国士民,一切天人,使长得安。”佛咒愿言:“佛助尔喜,为天人供养,土民作导,饭佛比丘僧,称誉正法,受道慧语,奉行经戒,都咒愿此,可敬知敬,可事知事,博施兼爱,有慈哀心,使汝一切常获福利,得见正道。”大臣欢喜,佛复言:“汝于今世,虽有官事,缘由此福,后必解脱。若人得饭佛及真贤持戒者,沙门咒愿,终不徒弃。又当以知,若欲在官及居位者,不可有贪心,不可侈心,不可憍心,不可虐心,不可快心,去此五者,后无咎悔,死得上天,除恶道罪。”佛说已从坐起,出东城门,雨舍追侍曰:“当名此门为瞿昙门。”佛度津渚,又追名之,为瞿昙津。

  是时人民,有乘舫舟渡者,有乘小船,或乘竹?及木桴渡,渡者甚众。佛坐定意自思:“往昔未作佛时,身所更来,乘此桴舡,不可复数;今以解脱,不复乘此,亦使我诸弟子得离是。”佛从定觉,自说颂曰:

 “佛为海船师,  法桥渡河津,
  大乘道之典,  一切渡天人,
  亦为自解脱,  度岸得升仙,
  都使诸弟子,  缚解致泥洹。”

  彼时,佛请贤者阿难,俱之拘利邑,受教皆行,到坐树下。佛告诸比丘:“皆听!当持净戒,当思定意,当解慧行。此三者,禅誉既丰,又得离于淫怒痴垢,是谓正度欲疾。望此当力自解,用尽是生,入清净行,务如应作,而知一心,以善其性,与世无诤,已知世事,宜自忧身,静居内思,意志即明,三垢已除,便自得道。心不复走,亦无所著,譬如国王为万姓主,比丘自思惟能万端,皆心为主。”

  佛与阿难俱,到喜豫邑,止河水边揵祇树下。诸弟子且入城,乞食已澡洗毕还礼佛,住白佛言:“是国多疫到有死者,朝所共闻,有清信士,玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高,十人皆死,是辈丧身,当趣何道?”

  佛告诸比丘:“此十人者,已断自然魂神,上生十八天上,到不还地,不复来下受世间法。又是国死,非但此也。佛天眼见,五百清信士,悉如难提,等离三垢,五道断死,皆上生不还之地,止取泥洹。又有三百清信士,已断三结,无淫怒痴,升频来地,后来下生,当见苦际。复有五百清信女,皆得四喜,三结尽,得沟港,离三恶道,生天人中,不过七世,当得应真。”

  于是佛谓诸比丘:“汝说彼死者,为挠扰佛也。然吾为佛,不复受此,亦当何惧?微哉妙矣。生死有时,夫诸佛兴,虽曰生于世,不佛法情矣。何则?如来法情已止,无所不觉,已了是生,现说分明。所谓妙者,从有是令得是,无有是不得是,从是起令是生,是灭者乃都灭。所以者何?用有欲求故为不明,缘不明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入,缘六入更乐,缘更乐痛,缘痛爱,缘爱受,缘受有,缘有生,缘生老死忧悲苦懑恼,致是具足苦性习,有生死之本,转如车轮,行无休息。从痴不明故有生死,假令不明无余无欲以灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则更乐灭,更乐灭则痛灭,痛灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦懑恼,致是具足苦性习有为都灭矣。故先为若说,痴者有生死,慧者持道不复生死。当思念此,挫其心乃不持复更生死之道。又欲近道,当有四喜,宜善念行:一曰念佛,意喜不离。二曰念法,意喜不离。三曰念众,意喜不离。四曰念戒,意喜不离。念此四喜,必令具足,而自了见,当望正度求解身要,可以除断地狱、畜生、鬼神之道,以致沟港,不堕恶地,虽往来走天上人中,不过七生,自得苦际。”

  彼时,佛请贤者阿难,俱之维耶离国,即受教行。佛乐拘利历城中去,到止城外,故望女奈氏园。奈女闻佛从诸弟子自越祇来,即严车衣服,从五百女弟子,俱出城诣奈园,欲跪拜侍觐。佛遥见其五百女来,敕诸比丘:“见是,皆当低头内观,自端汝心,彼好庄衣,譬如画瓶,虽表彩色,中但屎尿,当知好女,皆尽画瓶辈也。夫为道者,不当惑彼,故当健制,志惟分别,是奈女来,亦从我教。何谓健制?已生恶法,能即断却,治性精进,自摄意端;未生恶法,能令不起,治性精进,自摄意端;未生善法,意能发生,治性精进,自摄意端;已生善法,志立弗忘,能使增广,治性精进,自摄意端。是以当为,宁破筋骨,自碎身体,不随心而为恶,是为健制。何谓志惟?惟内身循身观,惟外身循身观,以内外观思念分别断不使意;惟内痛循痛观,惟外痛循痛观,以内外观思念分别断不使意;惟内意循意观,惟外意循意观,以内外观思念分别断不使意;惟内法循法观,惟外法循法观,以内外观思念分别断不使意;是为志惟。何谓分别知可行不可行?从其正能别行,是为分别。夫能健制志惟分别,乃为有力,非谓壮士多力而为健也。能去恶就善,是谓最健。自吾求佛与心诤以来,其劫无数,用不听邪心故,今得为若世间作佛亦可休止,汝意久在不净之中,可自拔擢免斯众苦。见是女来,当如我教。”于是奈女到,稽首毕一面坐,佛问言:“今汝诸女意何如?”对曰:“受佛大恩,得闻法教,愚痴醒悟,夙夜自敕,不敢邪心。”佛告奈女:“好邪淫者,有五自妨:一者多声不好。二者王法所疾。三者怀异多疑。四者死入地狱。五者地狱罪竟受畜生形。皆所致,能自灭心。不邪淫者,有五增福:一者多人称誉。二者不畏县官。三者身得安隐。四者死上天生。五者从立清净泥洹道。是以当自患厌,母人生病,月期不净,拘绊捶杖,不得自在,受行经戒,可得如佛清净之道。”佛为奈女说法正化若干要语,奈女欢喜,避坐长跪白言:“欲设微食,愿佛圣众,俱屈威神。”佛以默然可之,即作礼而去。

  去未久,维耶离豪姓,有诸离车,闻佛从诸弟子来,去城七里,即乘王威严四色车,出欲见佛。诸离车中,有乘青马青车,青衣青盖青幢青幡,官属皆青;有乘黄马黄车,黄衣黄盖黄幢黄幡,官属皆黄;有乘赤马赤车,衣盖幢幡官属皆赤;有乘白马白车,衣盖幢幡官属皆白。佛见车骑数十万众填路而来,即告诸比丘:“汝欲见忉利天上天帝苑中侍从出入者,如此无异耶。”诸离车到,皆下车,步入奈园,作礼毕一面坐,佛为大众说法正化。有一人字并?,避坐起整衣服,向佛自陈言:“每闻佛功德,巍巍甚大,天上天下,无不倾动,常从在所,夙夜敬仰,服重清化,不敢有恼。”佛语并?:“天下睿哲,乃知敬佛,夫敬佛者,自得其福,死皆上天,不堕恶道。”于是并?,说颂赞曰:

 “敬谒法王来,  心正道力安,
  最胜号为佛,  名显若雪山。
  譬华净无疑,  得喜如近香,
  方身观无厌,  光若露耀明。
  唯佛智高妙,  明盛无瑕尘,
  愿奉清信戒,  自归于三尊。”

  是时坐中五百豪姓,各解身上衣,以授并?,并?持衣,前白佛言:“是诸尊者,闻善言喜,共以五百上衣,奉献世尊,愿哀受之。”佛受已告言:“传士!当知,佛为如来、至真、等正觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐,出兴于世,有五难有自然之法。何等五?佛出教化天下,释梵沙门梵志,龙神帝王,以自然慧,为世现证,开说真道,上语亦善,中语亦善,下语亦善,至要义具,清净究畅,一切敷演,是一难有自然法也。佛说经于天下,闻者皆乐,信学讽诵,端身口意,去邪入正,是二难有自然之法也。天下人民,闻佛经道,意去开解,深之思惟,皆得明慧,是三难有自然之法也。天下人民,闻佛教诫,多以爱敬,出三恶道,生天人中获大利,是四难有自然之法也。天下人民,闻佛道奥深妙法言,解本生死缘之事,断情绝欲,皆得出要,第一精进得应真道,第二精进得不还道,第三精进得频来道,第四精进得沟港道,是五难有自然之法也。凡人于佛,而有反复之心,以施少善者,皆得大福,不唐弃也。是故并?,当自勖勉,以学此得。”

  佛说已,诸离车从坐起,整衣服叉手言:“本欲请佛,而奈女以夺我先,愿须后日,我等多务,欲还请辞。”佛言:“可当知时。”时,即皆稽首佛足,绕三匝而去。

  奈女通夜,作浓美食,严饰室内,晨施床座,行白佛言:“食具已办,唯圣知时。”佛与众弟子,俱到其舍,就高座于众前坐。奈女手自斟酌,奉钵致浆,行澡水毕,取小床坐佛前,欲问法。佛言:“我代若喜好布施者,后无怨畏,多得称誉,善名日增,众人爱敬,人能无悭,仁慧为智,如是无垢安隐,生天上诸天相娱乐。”佛为奈女说法正化若干要说,已皆欢喜。

  佛请贤者阿难,俱至竹芳邑,止城北林树下。是岁竹芳邑,饥馑谷籴腾贵。佛告诸比丘:“是间饥馑,乞求难得,汝等宜分部行,别到维耶及越祇诸?邑,可以无乏。”受教当行,佛言:“比丘!当知自损,得善无喜,得恶勿忧,食取支身,勿贪求美,但坐嗜味,爱求之故,生死不绝。夫知节身,能自损者,可得定意。”佛为说法正化若干要语,皆欢喜礼佛去,各分部行,到诸国邑。

  佛独与阿难俱,到卫沙聚。是时佛身疾,举躯皆痛。佛念痛甚,而弟子皆不在,当须众来,乃取泥洹,宜为是疾自力精进,以受不念众想之定,即如其像正受三昧思惟,不念众想之定,以是忍意,而自得闻。贤者阿难,从一树下起,诣佛稽首毕一面住,问佛消息:“疾宁瘳损?闻圣体疾,实用忧惧,世尊得无欲取泥洹?愿有教令,于众弟子。”佛报阿难:“佛岂与众相违远乎?吾亦恒在比丘众中,所当施为教诫,以具前后所说,皆在众所,但当精进案经行之。向吾疾生,举躯痛甚,即思不念众想之定,意不着疾故,忍中正要者。阿难!我所说法,中外备悉,佛为法师,无所遗忘,所当施行,自足可知。我亦已老,年且八十,形如故车,无牢无强,吾本说,生死有时,无生不终。极上有天名不想入,其寿八十四千万劫,彼亦有死。是以佛起经于天下,咸示泥洹大道,以断生死之本。我今都为有身作锭令身归,为法教锭令法自归。彼何谓锭?何谓自归?谓是专心在四志惟,一惟观身,二惟观痛,三惟观意,四惟观法,健制思念,断不使想,是为一切作法教锭,当以自归。吾为此已重说,如欲解者,当精进行中外戒法,必使如常。其有自归,觉佛经道,皆佛子孙。今我委弃转轮王位,为天下作佛,忧度三界,汝等亦宜自忧其身,以断众苦。”

  彼避雨时,补缮衣毕,佛请贤者阿难,俱至维耶离,受教即行。既到止猿猴馆,行乞食毕,涤钵澡洗,又与阿难俱,到急疾神地。佛言:“阿难!维耶离乐,越祇亦乐,今此天下,十六大国,其诸郡邑皆乐。熙连然河,多出黄金,阎浮提地,五色画,人生于世,以寿为乐。若比丘比丘尼,知四神足,是为拔苦,多修习行,当念不忘,在意所欲,可得不死,一劫不啻。如是阿难!佛四神足,已多习行,专念不忘,在意所欲,如来可止一劫有余。”佛重说是至再三,时,阿难意没在边想,为魔所蔽,曚曚不悟,默而不对。佛言:“阿难!汝去到一树下,静意自思。”即受教一处坐。

  时,魔波旬来曰:“佛意无欲可般泥洹,教诲已周已讫,可灭度矣。昔者佛游伛留河上,解说诸老曰:‘吾为佛,虽得自在,不贪久住,非谓今也。所度亦毕,可般泥洹。’”佛报波旬:“吾所以至于是未灭度者,须我众比丘及比丘尼,令皆智慧承用经戒,劝请未入,使学者成,亦以须我请清信士及清信女,令得智慧承用经戒,未入者入,受法者成。如是波旬,吾以待此四辈弟子,皆得法意,展转相教,解诸童蒙,使学成就,是以至今,未灭度耳。”魔曰:“可足时已毕矣。”佛言:“汝默,如来不久,是后三月当取泥洹。”魔心乃悦,欢喜而去。佛即正坐,定意自思:“于三昧中,不住性命,弃余寿行。”当此之时,地为大动,空中清净,佛之光明,彻照无穷,诸天神来侧满虚空。佛从定觉,自说偈曰:

 “无量众德行,  有为吾今舍,
  近远应度者,  已度应度者。”

  贤者阿难,心惊毛竖,疾行诣佛,稽首毕一面住,白佛言:“甚哉世尊!地动乃尔,是何因缘?”

  佛语阿难:“凡世地动,有八因缘。何等八?天下地在水上,水止于风,风止于空,空中大风有时自起则大水扰,大水扰则普地动,是为一也。有时得道沙门,及神妙天,戒德隆盛,欲自试力,手按少地,则普地动,是为二也。若始菩萨,从第四天,下入母胎,明哲慈意,欲见道化,开发愚曚,乃放神光,震动天地,令梵释魔沙门梵志一切见明,是为三也。若菩萨生出母胎时,德感诸天,净无云曀,神光远照,则普地动,是为四也。至于菩萨得无上道正真佛时,普地大动,天神四布,称扬佛名,是为五也。及已作佛,初大会时,法轮三转,天人则解,此彼菩萨,升成大道,光明远照,时普地动,是为六也。佛教将毕,欲弃寿行,不住性命,乃大放光,劝发天人,则普地动,是为七也。如佛众祐,临当弃身般泥洹时,明无不照,天神参至则地普动,是为八也。”

  阿难言:“今佛已为舍性命耶?”

  佛言:“已舍。”

  阿难曰:“昔闻佛说:‘若有弟子,知四神足,多修习行,专念不忘,在意所欲,可止不死一劫有余。’而佛道德,过殊于此,亦不可久止乎?”

  佛报阿难:“今汝言之,岂不过耶?吾与汝言四神足者,乃至再三;而若径默,没在暗昧,不发明想,为魔所蔽,而复何云具佛所说,言一出口宁自违乎?”

  对曰:“不也。”

  “如是阿难!夫不智者既自发言而追违之;我无是也。”

  阿难垂涕曰:“亦何驶哉!佛取泥洹,一何疾哉!世间眼灭。”

  彼时,佛敕贤者阿难,请维耶离国倚行比丘。受教即请,悉会讲堂,稽首毕一面住。佛告诸比丘:“世间无常,无有牢固,皆当离散,无常在者,心识所行,但为自欺,恩爱合会,其谁得久,天地须弥,尚有崩坏,况于人物,而欲长存?生死忧苦,可厌已矣!佛后三月,当般泥洹,勿怪勿忧。且夫一切去来现佛,皆从法得,经法且存,但当自勉勤学力行,持清净心,趣得度脱,心识情休,则不死不复生,亦不复走于五道舍一身受一身也。五阴已断,乃无饥渴寒热忧悲苦恼之患。人知正心,天上诸天,皆代人喜,当以降心柔弱自损,勿随心行,心之行无不为,得道者亦心也。心作天,心作人,心作鬼神畜生地狱,皆心所为也。从心行得起诸法,心作识,识作意,意转入心,心也者取为长,心志为行,行作为命,贤愚在行,寿夭在命。夫志行命三者相须,所作好恶,身自当之;父作不善,子不代受,子作不善,父亦不受,善自获福,恶自受殃。今佛为天上天下所尊敬者,皆志所为,是故当以正心行法,唯行法者,能现世得休,现世得安,宜善取持谛受讽诵,静意思惟,然则我清净法,可得久住,可以愍度世间众苦,道利绥宁诸天人民。

  “比丘当知!何等为法?谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛,如受行可得解脱,令法不衰。

  “彼何谓四志惟?惟内身循身观,惟外身循身观,以内外观,分别思念,断痴惑意;惟痛之观,及意与法,皆如初说。

  “何谓为四意端?已生恶法,能即断却,治性精进,自摄意端;未生恶法,制使不起,治性精进,自摄意端;未生善法,即能发生,治性精进,自摄意端;已生善法,志立不忘,能使增逾,精进意端。

  “何谓为四神足?思惟欲定,以灭众行,具念神足,其欲不邪,不取无舍,常守清行;惟精进定,惟意志定,惟戒习定,皆同,文如初说。

  “何谓四禅?弃欲恶法,但念但行,志乐无为成一禅行;念行已灭,内守一心,志在恬静,成二禅行;惟观无淫,心安体正,分别见真,成三禅行;已断苦乐,无忧喜想,意已清净,成四禅行。

  “何谓五根?一为信根,意向四喜;二为精进根,治四意端;三为念根,念四志惟;四为定根,思四禅行;五为智根,见四真谛。

  “何谓五力?一为信力,喜意不坏;二为精进力,常能健制;三为念力,得志惟观;四为定力,禅意不乱;五为智力,以道自证。

  “何谓七觉?志念觉意,法解觉意,精进觉意,爱喜觉意,一向觉意,惟定觉意,行护觉意。

  “何谓八道?正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定,是为度世清净之法”

  彼时,佛请贤者阿难,俱至拘利邑,即受教行。佛乐维耶,过国中出城门,回身右转视门而笑。贤者阿难即整衣服,右膝着地,长跪问曰:“自我得侍二十余年,未曾见佛行以无缘;如回身视门而笑,是何因缘?”

  佛言:“如是如是。阿难!佛之仪法不妄回身虚而笑也。是我最后见维耶离,故视笑耳。”于是佛自颂曰:

 “是吾之最后,  游观维耶离,
  将游彼泥洹,  不复受有身。”

  有异比丘,亦赞颂曰:

 “佛称此末后,  身行极于斯,
  若遂沦清虚,  于何睹圣来?”

  佛与阿难俱到拘利止城北林树下,告诸比丘:“当护净戒,当思定意,当解智慧。夫以守戒,有定慧者,成大德致丰誉,永离贪淫、瞋恚、愚痴,可得应真,欲以现世望正度者,当加自解,令尽是生,入清净道。已如应行,乃自知身,后不复受。”

  佛复请贤者阿难,俱之健持邑,止城北树下坐。告诸比丘:“当守净戒,思惟定意,求解智慧。守净戒者不随三态,惟定意者心不放散,已解慧者去离受欲,行无挂碍。有戒定慧,德大丰誉,又离三垢,终得应真。欲以是身望得正度,当勤求解,令尽是生,入清净道。作如应行,乃自知灭,后不复受。”

  佛又与阿难俱,过掩满邑,及出金邑、授手邑、华氏邑,至善净邑。处处为弟子说此三要曰:“当护戒,当思定,当解慧。守此三者,德丰誉大,消淫怒痴,是谓正度。已有戒心则定心成,定心已成则智心明,如染净洁受色明好,有此三心则道易得,但当一意勤身求解,令尽是生已入清净。行如应者,自知极此,不复受生。若不能具戒定慧行,欲度世难。有此三者意自开解,坐而思惟便见五道——天上、人中、地狱、畜生、鬼神——分明,悉知众生意志所念。譬如溪水清,其中沙砾,青黄白黑,所有皆见;得道之人,但心清故,所视悉见,欲得道者,当净其中心。如水浑浊,则无所见,持心不净,不得度世。师所见说,弟子当行,师同不入弟子心中,就正其念,念意端者道自得矣。”

  佛已乐善净,又请贤者阿难,俱之夫延邑,止城北树下坐。晡时,阿难从燕坐起,到佛所稽首毕,叉手问曰:“仓卒欲知地动几事?”

  佛语阿难:“有三因缘:一为地倚水上,水倚于风,风倚于空,大风起则水扰,水扰则地动。二为得道沙门及神妙天,欲现感应故以地动。三为佛力,自我作佛前后已动,三千日月万二千天地无不感发,天人鬼神多得闻解。”

  阿难叹曰:“妙哉!佛为无伦,以自然法无不感动,至德至道巍巍乃尔。”

  佛言:“如是如是。阿难!佛德不小,乃从无数劫积累功德,奉行诸善自致作佛,有是神妙自然法化,一切知一切见,无不入无不化。忆念我昔以慈悲心,若干百千人,天下诸王君子众,化住相见,随其像貌为安慰说经道,周流教化使得善意。如是现化,遍于八方,随其国俗服饰语言,相其人行何法、知何经,而为演说授以正道,乐义言者为设典教,解道理者为说上要,坚立其志已而舍没。设王君子莫知我谁,后皆耽味敬承法化,是为佛之清妙自然法也。

  “又我,阿难!得佛力遍入现化以佛仪法,入沙门众为之师导,已后化入梵志之众。又居士儒林异学,随其被服声音语言,授与经道一切成就,为错横法,已而舍殁,子曹皆受我教而莫我知,是佛之难有自然法也。佛亦上入第一四天王,遍上第二忉利天,第三焰天,第四兜术天,第五不憍乐天,第六化应声天,周印魔;又上第七梵天,第八梵众天,第九梵辅天,第十大梵天,第十一水行天,第十二水微天,第十三水无量天,第十四水音天,第十五约净天,第十六遍净天,第十七清明天,第十八守妙天,第十九玄妙天,第二十福德天,第二十一悫淳天,第二十二近天,第二十三快见天,第二十四无结爱天,我皆周遍若干百千人。是诸天随形貌与相见,乐清净者为说清净,达道意者劝使布化,在清人者立以大,其解法情即授以要,诱劝导利化使得道讫辄舍殁,彼诸天辈莫知我谁,是佛之难有自然法也。上余四天皆无形声,故佛不往:第二十五空慧入天,第二十六识慧入天,第二十七不用慧入天,第二十八不想入天。

  “如是阿难!佛恩广大无不成,惨然而难值,佛出世间如沤波罗华时时有耳,佛所说法亦难闻闻,已闻经法当受护持。护持云何?我灭度后若有比丘言:‘我见佛口受,是法、是律、是教。’然其言说不近不经而亏损法,当持法句、经所言、律所见,为解说之。若经不入与法意诤则当谏曰:‘贤者且听,佛不说是,吾子妄受;与法意违,非法非律,不如佛教,当知弃是。’若有比丘言:‘我所止得,依圣众有法戒者面受,是法是律是教。’然其言说,不近不经亏损正法,当持法句、经义、律语,为解说之。若经不入与法意诤则当谏谓:‘贤者且听,比丘众者知法晓律。此非法律,吾子妄受,不应于经与法意违,不如佛教,当知弃是。’若有比丘言:‘我面从耆旧长老者口受,是法是律是教。’然其言教不近不经亏损正法,当持法句、经义语,为解说之。若经不入与法意违则当谏谓:‘贤者且听,耆旧长老知法晓律,此非法律,吾子妄受;不应于经与法意违,不如律教,当知弃是。’若有比丘言:‘我得近贤才高明智达福慧众所宗事面从受,是经法律教。’然其言说不近不经亏损正法,当持法句义解说之。若经不入与法意诤则当谏谓:‘正贤者且听,贤哲高明晓法律,此非法律,吾子妄受;不应于经与法意违,不如佛教,知弃是。’

  “又复阿难!若有言:‘我得从佛受是法语。’而其言谬不合经法;若有言:‘我从依圣众奉法者受。’而其言谬不合经法;若复言:‘我口从耆旧长老受是。’其言错谬不合经法;若言:‘我从贤才高明智大福慧面受是语。’而其言非、不合经法;当举佛语以解晓之,趣使其人入经承律,以为详说佛经法教,圣众所承,长老所明,贤才所识,贤者谛受,如律教无得诤。当知持是四。若彼,阿难!有是四暗,亏损正法,当为分别,令弃邪媚受四正意,是为受持护法者也。其不承经戒者,众比丘当黜之,稊稗不去害善谷苗,弟子不善坏我道法,当相检校,无得以佛去故不承用教。世有沙门,奉行经戒,则天下得福,天神皆喜。若闻在所,有明经比丘、长老比丘、新人学者,当从咨受;如是则清信之士、清信之女,乐供衣、食、床卧、疾药。比丘同道,不可不和,其堕地狱三恶道者,皆不和故耳。比丘不可转相形笑言:‘我知经多,汝知经少。’知多知少,各自行之。言说应经者用,不合者弃,是佛所说,比丘所受,必善持之。若令如后,凡讲论经,当言:‘闻如是。一时佛在某国某处,与某比丘俱说是经。’若其经是,不得苟言非。佛所说,相承用,如是者比丘法可得久住。”

  彼时,佛请贤者阿难,俱之波旬国,弟子皆行。佛以乐夫延,历城中去,到止城外禅头园中。波旬豪姓有诸华氏,闻佛来到皆出作礼,稽首毕一面坐。佛告诸华氏:“智者居家,恭俭节用,所奉有四,用得欢喜。一为供养父母妻子,二为瞻视人客奴婢,三为给施亲属知友,四为奉事君天正神沙门道士。是谓知生全身安家,得力得色,富足名闻,死得上天。”佛为诸华氏说法正化若干要语,皆欢喜去。有华氏子淳,独留,起整衣服,长跪白佛:“欲设微食,愿与圣众,俱屈威神。”佛以慈哀默而可之。淳喜为礼而归,调作浓美,严饰室内,晨敷床座毕,行白佛:“食具已办,唯圣知时。”佛与弟子,俱到其舍,就高座于众前坐,淳手自斟酌,奉钵致浆。有恶比丘,已欲取器,佛知之,淳念圣恩,善意供养,行澡水毕,取小床坐佛前,说颂问曰:

 “请贤圣慈智,  已度到彼岸,
  法御为折疑,  将几沙门辈。”

  佛告淳:“沙门有四,当识别之。一曰行道殊胜,二曰达道能言,三曰依道生活,四曰为道作秽。何谓殊胜?佛所说法,不可称量,能行无比,降心能度,忧畏为法,御导世间,是辈沙门为最殊胜。何谓能言?佛所称贵微妙之法,体解其情行之不疑,亦能为人演说道迹,是辈沙门,为愍能言。何谓依道?念在自守,勤综学业,一向不回,孜孜无倦,以法自养,是辈沙门,为知生活。何谓作秽?恣意所乐,依恃种姓,专为秽行,为众致议,不敬佛语,亦不畏罪,是辈沙门为道作秽;凡人见闻,将谓在道,学净智者,如此而已。当知是中,有真有伪,有善有恶,不可齐同以为一也。彼不善者,为贤致谤,是故佛律,黜夫恶者,譬如苗中生草,不去害禾。世多此辈,内怀秽浊,外如清净,若知福者,信心奉道,终不为彼起恨想也。识善之人,修己远恶除欲怒痴,故得道疾。”佛说已,淳欢喜。

  般泥洹经卷上

大正藏第 01 册 No. 0006 般泥洹经

般泥洹经卷下

  不载译人附东晋录

  彼时,佛请贤者阿难,俱之拘夷邑,已乐波旬,历城中度,行半道所,佛疾生,身背痛,止树下坐。来贤者阿难,持钵到拘遗河取水,则受教行。是时五百乘车,厉渡上流,水浊未清,阿难行取水还,往白佛言:“向群车过,水浊未清,适可澡洗;有凞连河,去此不远,请取可饮。”佛取钵水,澡面洗足,于是以忍,疾又得间。时,诸华大臣,字福罽,行遥见佛,诸根寂默,得上调意之灭净,具颜色明好,心欢喜前礼佛,揖让毕一面住。佛问福罽:“汝于何得法喜?”对曰:“由于比丘力蓝。昔我行道,见力蓝坐树下。是时道上,五百乘车过,有人后到,下车问比丘:‘见前群车不?’答言:‘不见。’又曰:‘宁闻车声不?’答言:‘不闻。’曰:‘时卧耶?’言:‘我不卧,自思道耳。’其人叹言:‘车声㕼㕼,觉而不闻,用心何专,难有乃尔,五百车声尚且不闻,岂他闻哉!’即施之以一染布衣。我时闻此,甚加其志,遂得法喜,至于今日。”

  佛问福罽:“汝知雷电霹雳,孰与五百车声?”对曰:“正使千车疾驰同响,犹不能暨。”佛言:“曩昔一时,吾游阿沈,其日晡时,天暴雷雨,震电霹雳杀四特牛、耕者兄弟二人。”

  “世尊独不闻乎?”

  “吾言:‘我定意觉,彷徉经行。一人来稽首作礼,随我而步。吾问:“是何匆匆?”其人言:“向者霹雳,杀四特牛耕者兄弟二人,世尊独不闻乎?”吾言:“不闻。”曰:“时卧耶?”答言:“不卧,自三昧耳。”其人亦叹言:“希闻得定如佛者也。”夫名霹雳声聒天地,而得寂定不闻者哉。’其人心悦,亦得法喜。”

  福罽赞曰:

 “遇哉睹佛者,  何人不得喜?
  福愿与时会,  令我获法利。”

  佛答颂言:

 “爱法者卧安,  得喜志念清,
  真人所说法,  贤者常乐行,
  法护行法者,  如雨之润生。”

  于是,大臣敕其仆,归取新织成黄金㲲,手奉献曰:“知佛不用,愿哀纳之。”佛受其㲲,为说法之正化,若干要语。福罽避坐言:“从今日始,身自归佛,自归道法,自归圣众,受清信戒,身不杀,不妄取,不淫妷,不欺伪,不饮酒,不啖肉,不敢有犯,国事多故,当还请辞。”即稽首佛足,绕三匝而去。

  佛敕贤者阿难,取福罽黄金织成㲲来,受教奉进。佛取被身,阿难见佛,光颜从容,舒怿明好,殊紫金色,长跪白言:“自我得侍,二十余年,不识有如今日佛面光润颜色发明,愿闻其意。”

  佛言:“阿难!有二因缘佛色发明。何等二?谓初夜得佛无上正真之道妙正觉时,及至终夜弃所受余无为之情取灭度时。吾今夜半,当般泥洹,故色发明。”

  阿难啼言:“何其驶哉!佛取泥洹。何其疾哉!世间眼灭。”

  于是佛请贤者阿难,至熙连河。佛到河边,着衣入水,两手举衣,自澡浴身已,乃渡河于彼岸住。整衣服告阿难:“朝从弟子淳饭,夜当灭度。汝解淳意,佛从汝饭,即夜灭度,天下有二难得值,若得遭值,面供养者;既解疑畏,且有正报。何等二?一为若施饭食,令彼得以食之气力,成无上正真,为至圣佛。二为若施饭食,令彼得以食之气力,弃所受余无为之情而灭度者。今淳饭佛,当得长寿,得无欲,得大富,得极贵,得官属,终生天上,获此五福。语淳勿忧,宜用欢喜,汝一饭佛而获多报,当知佛者不可不敬,经法不可不学,圣众不可不事。”

  阿难白佛:“如?比丘,性弊悷急,好骂数说,佛泥曰后当如之何?”

  佛语阿难:“我泥曰后,为?比丘作梵檀罚,令众默屏,莫复与语,彼当为惭而自改悔。”

  彼时,佛来贤者阿难,施床枕,我背疾,即施床枕。佛倚右胁,屈膝累脚卧,思至真正智之道。于是,佛请贤者阿难,令说七觉意。阿难言:“唯!昔从佛闻,一志念之觉,佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。二法解之觉,佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。三精进之觉,佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。四爱喜之觉,佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。五一向之觉,佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。六惟定之觉,佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。七行护之觉,佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。”

  佛言:“阿难!已能言之,宜必精进。”对曰:“唯。”“能言者当精进。如是,阿难!仂行者得道疾。”

  佛起基坐,思惟法意。有比丘说颂曰:

 “甘露化,从佛出,  疾如听,弟子陈,
  教以此,劝后学,  七觉妙,宜咨贤。
  由佛兴,使我得,  清白行,无玷缺,
  学当知,正志念,  爱喜法,精进入。
  一向专,护定意,  如法解,为净智,
  有疾者,宜闻斯,  觉微想,除邪思。
  是疾者,为法王,  道宝出,自此源,
  彼犹尚,请聆法,  况凡夫,而替闻。
  胜上首,明弟子,  来问疾,务听真,
  在圣哲,犹不厌,  何况余,欲废闻。
  若过时,闻道备,  起他想,心乖异,
  如彼为,非爱喜,  佛之教,无杂思。
  爱喜者,一向法,  为无为,心行寂,
  已正止,无闻想,  是名为,法解觉。
  众行灭,智已淳,  自归此,三世尊,
  愿一切,人天神,  共学慈,大道真。
  今圣师,灭度后,  众贤必,绍教明,
  尊时讲,诵法言,  愿神骨,助化行。”

  彼时,佛来贤者阿难,汝于苏连双树间,施绳床令北首,我夜半当灭度。受教即施,还白已具。佛到双树,就绳床侧右胁而卧。阿难在床后,垂头啼忼忾言:“一何驶哉!佛取泥洹。一何疾哉!世间眼灭。我诸同志,从四方来,欲见佛者,望绝已矣。佛难复睹,难复得侍,来而不见,皆当悲慕,子何心哉。”

  佛问比丘:“阿难胡为?”对曰:“在后悲泣。”

  佛谓阿难:“汝莫啼也。何则?自汝侍佛已来,身行常慈,口行亦慈,心行亦慈,恕以施安,念虑详审,有心于佛,虽彼往昔过佛侍者,为最供养不得逾汝;亦彼当来,及现在佛之有侍者,尽心供养不得逾汝。何者?汝达于佛,而知宜适。若众比丘,每诣佛时,可通见者常得时宜;若比丘尼,及清信士,清信女辈,每诣佛时,可通见者常得时宜;每众异学及诸梵志居士之辈,来诣请现,可通见者常得时宜。”

  佛告诸比丘:“天下极贵,转轮圣王,有四难及自然之德。何等四?若其属国诸刹利王,来亲诣朝觐者,圣王欢喜,现为说法,皆乐听受,遵承奉行,是一德也。若诸奉道梵志之辈,来亲诣朝觐者,欢喜引现,为之说法,皆乐听受,遵承奉行,是二德也。若诸理家居士之辈,来亲诣朝觐者,欢喜引现,为之说法,皆乐听受,遵承奉行,是三德也。若彼儒林异学之徒,来亲诣朝觐者,圣王辄现,为之说法,皆乐听受,遵承奉行,是四德也。

  “又此比丘贤者阿难,亦有四美难及之德。何等四?若诸比丘诣阿难所,即欢喜与相见,为说经法,无不开解乐受奉行;诸比丘尼,诸清信士,诸清信女,诣阿难所,即欢喜与相见,为说经法,无不开解乐受奉行,是其第一四德。复有四,贤者阿难,为诸比丘、比丘尼,诸清信士,诸清信女,说经法时,心端言正,无有二意,闻者恭肃,寂然听受,以寂静故,阿难博识,无所忘忽,是其第二四德。复有四,若诸比丘,诸比丘尼,诸清信士,诸清信女,有不解经及法律义,以问阿难,阿难即分别说,皆得解释,出后无不誉阿难者,是其第三四德。复有四,佛所说十二部经,贤者阿难皆讽诵念识,传为四辈弟子说,如所闻无所增减,亦未曾倦,是为阿难第四四德。为难可及,世间无比。”

  是时有化比丘,当佛前住,佛言:“比丘!避,莫当吾前。”

  贤者阿难白佛言:“我得奉侍二十五载,不自识有如此比丘,无所关启,而直前者。”

  佛言:“阿难是化比丘,又若干劫,为大遵天致神妙有威德,忧畏已除,知佛期在夜半,所以来者,自今已后,永不见佛故。”

  阿难言:“独是天知佛当灭度耶?”

  佛言:“从拘夷城东西南北纵广四百八十里,诸天侧塞无空缺处,皆忧叹骚扰不安,其心念言佛灭度疾。”

  贤者阿难,问佛言:“近此左右,有闻物大国、王舍大国、满罗大国、维耶大国,佛不于彼般泥洹,何正于此褊陋小城?”

  佛言:“阿难!无谓此城为褊陋也。所以者何?古者是国,名拘那越大王之都,城长四百八十里,广二百八十里。严好如画,城垣七重,下基四层,起高八寻,上广三寻,皆作黄金、白银、水精、琉璃、四宝瓦[((惠-心)*殳)/土]。其壁牒尉雕文克镂,地集㽃瓳,及民室屋,皆四宝成。侠道自生长多邻树,树亦四宝,其金树者,银叶华实,其银树者,金叶华实,水精琉璃树亦如是。微风动树,常出五音,其声濡悲,如五弦琴。树间浴池,池边集[((惠-心)*殳)/土],步渚相承,中四宝台,台陛栏楯,屋壁床机,一切四宝。池中常有杂种莲华,青莲沤钵,紫莲拘恬,黄莲文那,红莲芙蓉,四顾成行。其边道上,又有七种奇华,香气馥芬,冬夏常生,五色光明。其国常闻十二种声:象声、马声、牛声、车声、螺声、钟声、铃声、鼓声、舞声、歌声、诸弦乐声、诵仁义声、叹诸佛尊行声。时,有转轮圣王,名大快见,主四天下,以正法治,自然七宝:一金轮宝,二白象宝,三绀马宝,四神珠宝,五玉女宝,六理家宝,七圣导宝。王有四神德,为童儒时,八万四千岁;为太子时,八万四千岁;为转轮王,八万四千岁;退服法衣,八万四千岁;凡寿三十三万六千岁,是其一神德也。王能飞行,游四天下,七宝导从,所至臣属,是其二神德也。端正美色,强健少疾,身中和适,不寒不热,是其三神德也。威神殊胜,心常和悦,明见正道,以法化民,是其四神德也。王每出游,布施兴福,恣人所欲,求浆与浆,求食与食,衣被车马,华香钱宝,不逆人意,慈于民物如父爱子,士民慕王如子仰父。王每出游,来御徐行,使国士民,久得视见,体性淳仁,四方太平,又是其至德也。所部诸国,凡八万四千,小王每朝觐时,王大快见皆请上殿,欢喜安慰,为说正法,问国所乏;诸王答让,受天重赐,自足为乐。王又来使,各严所治,令如我殿,以正法化,勿枉天民。辄赐诸王,衣冠履靺,车舆宝物,受诏辞出,莫不欢喜。

  “是时大王所治法殿,长四十里,层陛四重,悉黄金白银水精琉璃,屋壁栏楯柱梁楣栌,枌橑栋宇,其上覆及下地,床座机筵,皆是四宝。又法殿上,有八万四千交露舆枰悉施斗帐,金交露枰前施银隥,银枰金隥,水精琉璃枰隥亦然。其交露间,垂华悬果,四宝杂厕,所覆帐上,金银织成赤罽文绣绫绮杂色,四角珊瑚,交露中施四宝,独座其殿,四面浴池,各纵广一由延,侠池生多邻树八万四千株,长一由延,诸交露枰。大王出者,即以驾象。彼时,快见以其所有,施福甚众,日旦当请沙门梵志上殿饭食。王自思念:‘日月流逝,而吾将老,当用是五所欲宝馆作等,欲自约损,修清净行。’即但与一侍士,俱升法殿,入金交露,坐银御床,思惟天下,贪淫无奇,生者要死,形骸归土,所有万物,一切无常。王起入银交露,坐金御床,念合会者,皆当别离,恋慕无益,当弃恩爱,净修梵行。已又起之水精交露,坐琉璃床,自念当与老病死竞,改心易行,除淫怒痴,思无为道。已又起入琉璃交露,坐水精床,专精自思,当弃世间贪欲恶法,思无为道,守惟清净,成一禅行。如是至久,周遍诸枰。

  “于是八万四千玉女共白第一玉女宝言:‘天后所知,我等闻者,未复亲侍,守情执敬,愿欲朝见。’答言:‘诸弟还自严饰,当俱朝见。’即告圣导:‘我等妇女,久未亲侍,敬仰之心,皆欲朝见。’导臣即驾八万四千象,犀甲金饰,络用宝珠,白象王,朱鬣尾为第一,八万四千马,犀甲金饰,络用宝珠,力马王,绀青身朱鬣尾为第一,八万四千车,犀革之甲,饰用四宝,圣导臣为第一,八万四千女,女载一车,玉女宝为第一,诸王导从,诣法殿下。侍士白言:‘诸象马车,夫人小王,皆来欲见。’王敕侍士,施床殿下,王下法殿,见八万四千女,服饰靡丽。时,民叹曰:‘是难言也。王者严女,乃至于此。’玉女对曰:‘我等久违,不得亲侍,故严服来,愿得朝见。’

  “于是王坐,诸女皆前,稽首毕一面坐,玉女宝前白言:‘今是一切诸象马车,玉女小王,自天所有,愿小王顾意留心娱志。又八万四千国,天王都为第一,八万四千枰,大正枰为第一,愿天留意,以养性命。’王答曰:‘弟!吾所以宿夜约己自损,正心行慈者,但欲远离此贪欲耳。何则?女人嫉妒之态,殃及吾身,是以舍欲,愿离斯咎。’玉女宝垂泣言:‘天王何为,独割爱欲,谓我为弟?离弃恩情,绝群女望。愿闻天王,所以戒之,正心行慈,为之奈何?我等亦愿,相率修之。’王曰:‘慈心正行,不堕诸漏,弃损贪欲,修德守净,念生日少而命逝疾,人物辈非常,唯道为真,吾是以于诸象马舆枰郡国小王妇女爱欲,一切远离,不复系意,欲自忧身。观天地间,无生不终,诸弟各宜正心行慈,无以放恣堕诸漏也。’玉女宝乃抆泪言:‘今天王约己自损,不欲堕漏,念生日少而命逝疾,潜居忧身,守修清净,计诸人物,无生不终,违远所有,不以污意,愿奉明戒,不敢有忘。’王以慈心,答谢诸女,皆遣去。还升法殿入金交露枰。坐念慈心,都忘怨恨,无所嫉恶,进思大道,无量德行,普慈世间,而自约省己。复起入银交露枰,坐念悲心,都忘怨恨,无所嫉恶,进思大道,无量德行,普悲世间,而自约省己。复起入水精交露枰,坐念喜心,都忘怨恨,无所嫉恶,进思大道,无量德行,普和世间,而自约省己。复起入琉璃交露枰,坐念护心,都忘怨恨,无所嫉恶,进思大道,无量德行,一切欲护,而自约省。以惟行此四大梵行,却爱欲意,多修清净。王行如是,便得自在,死时安隐,身无痛痒,譬如力士美饭一餐之顷,魂神逝生第七梵天。

  “时,转轮王大快见者,则故世我身也。如是,阿难!谁能知此,昔我宿命,作转轮王自然七宝,行正法有四德,常能不贪。彼时,拘夷城傍行四百八十里,皆在天王城中。吾前是时,又为刹利王,已六投骨于此地中,并彼为七。今得作佛,已断生死,从是已后,不复造身。我亦一切皆已周竟,现于东方南方西方北方,随方教化,三月辄移,终措骨此。”

  贤者阿难白佛言:“佛灭度后,当作何葬?”

  佛言:“汝默,梵志居士,自乐为之。”

  又问:“梵志居士,为葬法当云何?”

  佛言:“当如转轮王法,用新劫波锦缠身体已,以五百张㲲次如缠之,内身金棺,灌以麻油泽膏毕,举金棺,置于第二大铁椁中,众香?上,而阇维之。讫收舍利,于四衢道,立塔起庙,表刹悬缯,奉施华香,拜谒礼事,是为转轮王之葬法也。”

  佛敕阿难:“汝行入城,告诸华氏,佛中夜当灭度,所欲施作,当曼时为,无从后悔;欲面从佛得开解者,宜及是时。”即受教行,入拘夷城。见五百诸华氏,慕会议语,阿难报诸尊者:“佛夜半当灭度,所欲施作,当曼时为,无从后悔;欲面从佛得开解者,宜及时行。”众人皆惊,而悲叹言:“何其大驶!佛取泥洹。何其大疾!世间眼灭。”哀恸之声闻于宫中。

  王遣太子并诸华氏,各将家属,俱诣双树。到白阿难:“欲前礼问。”阿难入启:“太子阿晨,与诸豪姓家属,俱来受三自归,不远是夜。”佛请入,即皆前稽首毕一面坐。太子言:“佛身灭度,何其太疾。”佛报言:“吾本已说,世间非真,无可乐者,凡人贪寿,思恋五欲,惑而无利,但增生死,更苦无量。今我为佛,以得自然无欲,于此又宜自勉,天下智者,常愿见佛,乐闻经法,已有是意,当务立信、立戒、布施、多闻广学、智慧,建此五志以离垢悭,然则世世当受富贵,名誉远闻,生天安乐,可得泥洹。”佛说已,太子及诸华氏,皆作礼去。

  于是,王与国中男女大小十四万众,以人定时,出诣双树,到白阿难,请见受诲,前启佛请入。王将国中贤善者,进稽首毕一面坐,前无灯火,佛放顶光照二千里。佛言:“劳苦大王与群臣来。”王曰:“佛当灭度,有何敕诫?”佛报王:“自我得佛四十九岁,所说经戒一切具悉,王国贤才,皆已采取。”王与群臣,惨然皆悲。佛告王:“自古已来,天神人物,无生不死,死而不灭,唯泥洹快。王胡为啼?但当念善,改往修来,以政治国,无加卒暴,厚待贤良,赦宥小过,务行四恩,以绥众心。何等四?一当布施给护不足,二当仁爱视民如子,三当利人化以善正,四当同利与下共欢。王如是者常得其福。我宿命时,行此四恩,积无数世,故得作佛,初得佛已,见泥洹喜。”自说颂曰:

 “今觉佛极尊,  舍淫净无漏,
  智为天人导,  从者得喜豫。
  夫福报至快,  妙愿志皆成,
  勇疾得上脱,  吾将逝泥洹。”

  王与来者,皆起礼佛,绕三匝而去。

  是时城中,有老异学,年百二十,名曰须跋,闻佛夜半当取灭度,自念:“吾有法望之疑,常愿瞿昙一解,我意当及。”是时即起,自力行到双树,白阿难言:“吾闻瞿昙,期在夜半,请见决疑。”阿难言:“止!止!须跋!无扰佛也。”须跋固请至再三曰:“吾闻佛为如来、至真、正谛觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师,号佛、众祐,甚难遭值,如沤昙华,百千万世时时一有,愿一见折所疑。”阿难以为劳扰如来,故不欲通。佛神心彻听,清净过人,从里知之,即敕阿难:“勿禁止,听使入,是为最后当度异学须跋者也。”须跋得入,忻然悦豫,善心生焉,见佛欢喜,礼问恭辞,气重揖让毕一面住,白佛言:“欲有所问,岂有闲暇,一决其疑?”佛言:“便问,恣汝所欲,闻可得解。”

  须跋问曰:“今世学者,各自称师,有古龟氏,有无失氏,有志行氏,有白鹭子氏,有延寿氏,有计金樊氏,有多积愿氏,有尼犍子,彼八子者,有所述乎,自知之也。”

  佛告须跋:“彼与佛异,子曹自作贪生猗想,以邪之道,一曰邪见,不知今世后世,所作自得,好以卜占享祀求福。二曰邪思,念在爱欲,有诤怒心。三曰邪言,虚伪谄谀,佞谗绮语。四曰邪行,杀生贪取,有淫妷意。五曰邪命,求利衣食,不以正道。六曰邪治,恶不能止,善不能行。七曰邪志,志贪常乐,痛身谓净。八曰邪定,专意所望,不见出要。如是须跋!昔我出家,十有二年,道成得佛,开说经法,但五十载,自从舍家,有戒、有定、有慧、有解、得度知见,说正道者,唯佛沙门,非凡异也。吾本所履,有八真道,第一沙门,亦从是得,二三至四,皆从是成,若不见此八真道者,彼为不得沙门四道。所谓八真道者,一为正见,见今世后世,作善有福,为恶得殃,知苦知习,灭行得道。二为正思,思乐出家,去诤怒心。三为正言,言谛至诚,柔软忠信。四为正行,不杀不邪,无有淫心。五为正命,求利衣食,以道不邪。六为正治,抑制恶行,发起善意。七为正志,志惟四观身痛意法,解非常苦非身非净。八为正定,一向无为,成四禅行,沙门梵志,履此八正,乃成四道,能师子吼,我贤弟子,行无放逸世间意灭,故得罗汉。”

  于是须跋,谓阿难言:“快哉贤者,是利弘美,寔未曾有。盖上弟子,得值此者,不亦妙乎。今受圣恩,乃闻是法,愿得舍家,受成就戒。”

  阿难白佛:“异学须跋!愿受众祐自然法律,舍家就戒沙门之行。”

  佛以可其就戒之志,曰:“是吾末后得证见净者,异学须跋也。”即授戒为比丘,一心受不放逸,以健制以志惟以断却,如所欲下须发被袈裟,以家之信离家,为道得法,意具净行,自知作证,成解究畅,为行如应,已意通知。贤者须跋已度世得应真,坐自念:“吾不能待佛般泥洹。”便先灭度,而佛后焉。

  彼时,佛告诸比丘:“我灭度后,傥有如此外学他术在异生辈,欲弃束发来践法渚,沐浴清化,舍家就戒,当听可彼以为沙门。何则?用彼有大意故。当先诫之三月,知能自损用心与不?若言行相应者,为能舍罪,先授十戒,三年无失,乃与二百五十戒;其十戒为本,二百四十戒为礼节威仪。能行此者,诸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙门者,有四因缘,皆有慕乐近道之意,我灭度后,或离县官,求作沙门;或年老耆,求作沙门;或贫困劣,求作沙门;或习正行,求作沙门。若夫贤才习正,耆老贫困,及离县官,来为道者,其于衣食,趣得而已;受诵法言,如有梵行,可得久住,犹为从是令多人安多人得度,世间得依,利诸天人,是故曰从法者,现世得安,现世得解,当善谛受。彼为何法令现世安得解度者?谓佛所说十二部经:一文,二歌,三记,四颂,五譬喻,六本记,七事解,八生传,九广博,十自然,十一道行,十二两现,是名为法。若以奉持,护如法者,即现世安,可得解度,但当谛受,护持讽诵,正心思惟,令清净道,得以久住。汝诸弟子,当自勖勉,无以懈慢,谓佛已去,莫可归也。必承法教,常用半月,望晦讲戒,六斋之日,高座诵经,归心于经,令如佛在。又族姓子族姓女,所当追念,为有四事:一曰佛为菩萨初下生时,二曰佛始得道妙正觉时,三曰上头说经转法轮时,四曰弃所受余无为之情般泥洹时。当论思此,念佛生时,福德如是;佛得道时,神力如是;转法轮时,度人如是;将灭度时,遗法如是。次中末时,有思念此,起意行者,皆生天上。若以受此而有疑望,非意在佛及法圣众,苦习尽道,汝诸比丘,当解所问令如我在,为以是语面所问佛亦真弟子,自所问告及从我解说之。”

  贤者阿难,在后扇佛,应曰:“唯诺,皆已愿乐,无一比丘有疑非意于佛法众四谛者也。”

  佛语阿难:“其已愿乐如来正化,于佛法众苦习尽道,无所疑者,当弃贪欲慢悷之心,遵承佛教,以精进受,默惟道行,是为最后佛之遗令,必共顺之。汝诸比丘,观佛仪容,难复得睹,却后一亿四千余岁,乃当复有弥勒佛耳,难常遇也。天下有沤昙钵,不华而实,若其生华,则世有佛。佛为世间日,恒忧除众冥,自我为圣师,年至七十九,所应作者,亦已究畅,汝其勉之,夜已半矣。”

  于是佛作一禅之思惟,通第一禅,又起二禅之思惟,通第二禅,又起三禅之思惟,通第三禅,又起四禅之思惟,通第四禅;又起空无际之思惟,通空无际,又起识无量之思惟,通识无量,又起无所用之思惟,通无所用,又起不想入之思惟,通不想入;又起想知灭之思惟,通想知灭。是时阿难,问阿那律:“佛已灭度耶?”答言:“未也。佛方思念想知灭之思惟。”阿难言:“昔闻佛说,从四禅思惟,至于无知弃所受余无为之情,乃般泥曰。”

  时,佛舍想知灭还思不想入,舍不想入思无所用,舍无所用思识无量,舍识无量思空无际;舍空无际思第四禅,舍于四禅思第三禅,舍于三禅思第二禅,舍于二禅思第一禅;从一禅思复至三禅,便从四禅反于无知弃所受余泥洹之情,便般泥洹。

  当此之时,地大震动,诸天龙神,侧塞空中,散华如雨,莫不叹慕,而来供养。时,第二天帝释,下说颂曰:

 “阴行无有常,  但为兴衰法,
  生者无不死,  佛灭之为乐。”

  第七梵天下说颂曰:

 “妙哉佛已弃,  一切世间猗,
  广遗清净教,  三界中无比,
  神真力无畏,  光明灭于兹。”

  贤者阿那律说颂曰:

 “佛已无为住,  不用出入息,
  本由自然来,  灵耀于是没。
  意净无所著,  为人受斯疾,
  施惠教已遍,  乃退归寂灭。
  惟兹遇佛者,  莫不蒙恩泽,
  今已沦清虚,  求了时复出。”

  是时诸比丘,皆骚扰徘徊呼言:“駃哉!佛般泥曰。一何疾哉!世间眼灭。”中有忧叹,自悲念世间苦,不得是道;中有尸视惟心猗有从因缘起,以作复作,受非常苦,生辄有死,死则复生,生死往来,精神不灭,莫致是处。贤者阿那律言:“止!止!阿难!晓众比丘,上天见此以为荒迷;安有舍家入自然律而不能用法利自解?”阿难拭泪而问:“上有几天?”答曰:“从威耶越,至沤荼庙,及熙连河四百八十里,诸天充满,无有空缺。徘徊骚扰,皆言:‘駃哉!佛般泥曰。亦大疾哉!世间眼灭。’中有忧叹,自悲念世间苦,贪欲所蔽,不见斯道;或相晓言:‘佛说生死本从缘起,意作复作,受非常苦,生辄有死,死则复生,识随行走,莫知泥洹。佛已度世,宜各精进,夜至过半。’”阿那律令阿难入告城中:“佛已灭度,所欲施作,宜及时为。”

  阿难入告城中,诸华闻之,莫不惊愕,踊躄悲言:“何其駃乎!佛般泥曰。何其疾乎!世间眼灭。”举城中相会聚,奉持华香,诣佛舍利,稽首作礼,承事供养,共问阿难:“葬法云何?”答如教说,转轮王法,佛当复胜。诸豪姓言:“宁可假期七日,欲奉伎乐华香灯烛,展我曹心。”阿难答言:“恣听所欲。”诸华即共作,黄金罂,黄金舆床,黄金棺,为铁椁,具新劫波锦五百张㲲。是时四面人众,周满四百八十里中,皆赍伎乐华香,来诣双树,共举佛身,置黄金床上,而以伎乐,礼事供养。

  于是诸华选众童男,使扶持舆床,欲至沤荼神地,如阇维之,而诸童子不能得前近佛舁床;又复更进,至于再三,了不得持。贤者阿那律语阿难言:“所以不得舁佛床者,是诸天意,欲使诸华童子,倚床左面,诸天右面,国人随后,共举床入东城门,遍住城中,施天乐供养讫,出西城门,置沤荼地,累积众香乃阇维之。”阿难言:“诺。敬如天愿。”以告诸华,皆曰敬从。即使诸僮左面属若干种缯,系床左角,天于右面属诸天缯系床右角而綍之,余无数天,于虚空中,散天杂华,而雨泽香。

  是时,婆贤大臣,与拘夷大臣议,欲以人乐赞绍天乐俱送舍利,即如所议,徐行入东城门,周遍城中,四衢道里巷处处住,施华香伎乐,出西城门,到沤荼地,持劫波锦缠佛身体,五百张㲲,次缠千过,麻油泽膏,灌满金棺,已内佛身,举黄金棺,置铁椁中。库藏既殡,积众香毕,沤苏大臣,执火而欲燃佛,积火至辄灭,三进不然。贤者阿那律语阿难言:“火所以不然者,是诸天意。见大迦叶,将五百众,从波旬来,已在半道,欲面礼佛故,使火不燃耳。”阿难言:“诺。敬如天愿。”

  是时,有异道士,名阿夷维,见佛灭度,得天曼那罗华,去至半道,迦叶见之就车问:“子知我所事圣师佛乎?”即答言:“我举知之,般泥曰已七日,天人普会供养其身,吾从彼来,得此天华。”于是迦叶怅然不乐。五百比丘中,有徘徊骚扰仰天呼怨:“佛般泥曰,一何巨疾!世间眼灭。”中有忧叹悲伤,念世间苦,为恩爱缚,不见斯道。迦叶晓言:“诸贤者释忧,当知有身皆从缘起,心作复作,致非常苦,生者辄死,死则有生,五道无安,唯泥洹乐。未得道者,当求法利,舍有为无所会则得矣,摄衣疾行可见佛身。”其众中有名檀头者,亦释家子与佛同出,止诸比丘言:“何为复忧,我曹从今已得自在,彼老常言:‘当应行是,不应行是。’今彼长逝不甚往耶?”迦叶不悦。行到双树至睹佛积,谓阿难言:“及未阇维,请见佛身。”阿难对曰:“佛身已缠,淹用麻油,藏在金棺,外积众香,匝灌泽膏,虽未阇维,固已难见。”迦叶请至三,阿难答如初,以为佛身难复得见。于是佛尸从重棺里双出两足,一切见者莫不欢喜,迦叶稽首作礼,见佛足上而有异色,仰问阿难:“佛身金色,是何故异?”阿难答言:“有羸老母,稽首佛足,堕泪其上,故异色耳。”大迦叶又不悦,乃喟然赞颂曰:

 “彼为灭不生,  不复受老死,
  亦为不复会,  无有相逢憎。
  本已舍恩爱,  不为别离忧,
  当为求方便,  令致得是处。
  佛为五阴净,  已断不复有,
  亦又不为为,  有受是五阴。
  苦为已毕尽,  有本亦已除,
  当仂求方便,  令得如是安。
  佛已断世间,  爱欲一切解,
  亦为悉能忍,  得离诸患难。
  为已自安隐,  亦致天下安,
  当为稽首是,  永得度三界。
  佛所说经戒,  为世间最明,
  已广现正道,  审谛无所疑。
  亦遍活天下,  令得度老死,
  诸得值佛者,  谁不受弘恩。
  譬月照于夜,  为除阴冥闇,
  如日照于昼,  能使天下明。
  亦如电光现,  为暂照厚云,
  佛明一时出,  都已明三界。
  一切所名河,  无过昆仑河,
  一切名大水,  亦为无过海。
  一切星宿中,  月为第一明,
  佛为世间导,  天上天下尊。
  佛所以度世,  福施已周匝,
  所说教戒行,  在在悉分明。
  亦以法流布,  弟子乐受行,
  令天人鬼神,  龙敬承行礼。”

  迦叶说已,稽首佛足,绕积三匝,却住一面。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,天、龙、鬼神王、天乐神、质谅神、金翅鸟神、爱欲神、蛇躯神,各前稽首佛足,绕积三匝,一面住毕。于是佛积不烧自燃。贤者阿难,时说颂曰:

 “佛以中外净,  为梵世之身,
  本乘精神下,  而今措于是。
  锦缠㲲千过,  不用衣着躯,
  亦不以浣濯,  如一净鲜明。”

  至终其夜,佛积烧尽,自然生四树:苏禅尼树、迦维屠树、阿世鞮树、尼拘类树。国诸豪姓,共捡佛骨,盛满黄金罂,置于舆床,舁入城中着大殿上,共作伎乐,散华烧香礼事供养。时,波旬国诸华氏、可乐国诸拘邻、有衡国诸满离、神州国诸梵志、维耶国诸离揵,闻佛止双树般泥曰,各严四种兵,象兵马兵车兵步兵,到拘夷止城外,遣使者言:“闻佛众祐止此灭度,彼亦我师,敬慕之心,并来从君,请佛骨分,欲还本土,立起塔庙。”拘夷王言:“佛自来此,我当供养,远苦诸君,舍利分不可得。”赤泽国诸释氏,亦严四兵,来到报言:“闻佛众祐止此灭度,是释圣雄出自我亲,实我诸父,敬慕之心,来请骨分,还立塔庙。”王答如初,不肯与分。摩竭王阿阇世,又严四兵,度河津来,使梵志毛蹶入问消息,致殷勤言:“吾本宿夜,信心友汝,无取无诤,今佛众祐止此灭度,是三界尊实我所天,敬慕之心,来请骨分,汝其与我,则我与汝所有重宝,愿终共之。”王答曰:“佛自来此,我当供养,谢汝大王,舍利分不可得也。”于是毛蹶,聚众人作颂告言:

 “今各撰躬,  远来拜首,
  谦逊求分;  如我不与,
  举止动众,  四兵在此,
  义言不用,  必命相底。”

  拘夷国人,亦答颂曰:

 “远劳诸君,  辱屈拜手,
  佛来遗形,  不敢相许。
  如欲举众,  吾斯亦有,
  俱命相底,  则未为恐。”

  梵志毛蹶,晓众人言:“诸君皆宿夜承佛严教,日诵法言,心服仁化;一切众生,尚念欲安,且佛大慈故,烧形遗骨,欲广祐天下,何宜当为毁本惠意,舍利现在但当分耳。”众咸称善,皆诣舍利,?首毕一面住,乃共使毛蹶分之。于是毛蹶持一罂受石许,蜜涂其里,分为八分已,白众言:“吾既敬佛,亦嘉众意,愿得着罂舍利,归起塔庙。”皆言智哉,是为知时,即共听与。又有梵志,名温违,白众人言:“窃慕善意,乞地燋炭,归起塔庙。”皆言与之。后有衡国异道士,求得地灰。于时八国得佛八分舍利,各还起塔,皆甚严好。梵志毛蹶,种邑道人大温违,还俾贲邑,衡国道士得地灰,归皆起塔庙。舍利八分有八塔,第九罂塔,第十炭塔,第十一灰塔。

  佛从四月八日生,四月八日舍家出,四月八日得佛道,四月八日般泥洹,皆以佛星出时,此时百草华英,树木繁盛。佛已般泥洹,天下光明灭,十方诸天神,莫不自归佛。

  既分舍利,又为远方诸四辈弟子,未悉闻故,留九十日,乃起塔庙;诸来国王,豪姓人民,家属仆从,皆斋戒九十日。在所远方,四辈弟子众,普会拘夷,共问阿难:“于何起塔?”阿难答言:“当出去城四十里,于卫致乡四衢道中作塔庙。”拘夷豪姓,共作㽃瓳石墼,纵广三尺,集用作塔,高及纵广,皆丈五尺,藏黄金罂,舍利于其中置,立长表法轮,枰盖悬缯,燃灯华香伎乐,礼事供养,举国人民,得共兴福。

  大迦叶、阿那律、众比丘会共议:“一日三十万众,及诸国豪姓群臣,得值佛时,敬意行福,终皆当生第四天上,与弥勒会而得解脱。拘夷国王,当生第十二水音天上,至弥勒作佛时,当下为佛造立精舍,胜今给孤独园。”阿难问大迦叶:“拘夷王何以不于弥勒佛求应真道?”答言:“是王未厌生死苦故,未厌苦者不得应真。”阿难言:“我已患厌身苦,不得离世间,奚不得道?”迦叶答言:“汝但持戒,不行身观,坐猗生死饭食想,而生死行未休故也。”

  至九十日,大迦叶、阿那律、众比丘会共议:“佛十二部经,有四阿含,独阿难侍佛久,佛之所说,阿难志讽,当从书受,恐其未得道,尚有贪心,欲持旧事诘责阿难,与设高座,三上三下,如是者,可得诚实。”皆言大善。众会坐定,直事比丘,逐阿难出,须臾又请,阿难入礼众僧,未得道者,皆为之起。直事比丘,处着中央高座,于是让言:“此非阿难座。”众比丘言:“用佛经故,处汝高座,欲有所问。”阿难就座。众僧问曰:“汝有大过,宁自知不?昔者佛言:‘阎浮提乐。’汝奚不对?”直事比丘,敕阿难下。即下对言:“佛为不得自在,当须我言耶?”众僧默然。直事比丘,又令阿难上。众复问曰:“佛为汝说:‘得四禅足者,可止一劫有余。’汝何以嘿?”阿难下言:“佛说弥勒,当下作佛,始入法者,应从彼成;设自留者,如弥勒何?”僧又嘿然。阿难心怖,众比丘言:“贤者当如法意具说佛经。”对曰:“唯然。”如是三上,阿难最后上言:“闻如是一时”,座中未得道者,皆垂泣言:“佛适说经,今何以疾。”

  大迦叶即选众中四十应真,从阿难受得四阿含:一中阿含,二长阿含,三增一阿含,四杂阿含。此四文者,一为贪淫作,二为喜怒作,三为愚痴作,四为不孝不师作。四阿含文,各六十疋素。众比丘言:“用写四文,当兴行于天下。”故佛阇维处,自生四树,遂相捡敛,分别书佛十二部经。戒律法具,其在千岁中,持佛经戒者,后皆会生弥勒佛所,当从彼解度生死履。

  般泥洹经卷下