大宝积经卷第十

大宝积经卷第十

西晋三藏竺法护奉 诏译密迹金刚力士会第三之三

尔时寂意复问密迹金刚力士:“如来有几事秘要,一切声闻诸缘觉地所不能及也,何况凡庶闇蔽之类?善哉密迹!愿意乐任,颁宣如来秘要普入,一切众会咸欲闻之。”

密迹力士谓寂意曰:“谛听谛听,善思念之,今当敷演如来秘要。有三事。何谓为三?一曰身密,二曰口密,三曰意密。何谓身密?如来于斯无所思想亦不惟念,普现一切威仪礼节。或有诸天人民自喜经行,见睹如来经行之时,诸天人民心自念言:‘世尊为上。’斯等逮见如来身密,佛之所念亦不思望,一切众生睹见如来至真妙德威仪。若诸天人喜坐,见如来坐。若诸天人喜卧,见如来卧。若喜听经,见如来说经。若喜寂静,见如来默然。若喜禅思,见如来三昧。若天人民目视不眴者,见如来目未曾眴。若意自在有喜光者,便见如来光无所阂。喜紫金色者,亦见紫磨金色。若诸天人民喜银色、水精色、琉璃色、马瑙色、砗磲黄色、真珠正白、正赤、黄白红紫色,或取明月珠色、暴乱色,炎光日月,四天王释梵、阿须伦,或中分色、须弥华色、或思妙色、或药形色、或碧石色、或无忧华旃匐色、或思夷华色、或青莲红黄白华色、或了忉利天色,或毗沙门王颜、或四天王形,首藏青帝黄帝赤帝白帝,或虚空净,或天人民心志无量品色各异,亦见如来若干品种功勋德色。如是寂意!正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类,展转相爱展转相生,皆决罪毕得为人形,从思想生。其中一人正使所生,亦犹如彼一切众生。如来亦见若干品色,威仪礼节心所好乐不可限量,悉欲察知本末言行亦复如是。如来至真有以是缘,各于众生现如来像,威仪礼节言行使然。犹如一人心得解脱,不与二人俱共同也,欲宣至实心得解脱乃至乎道。如来至真乃能可悦一切众生,以悦众生显示色像,威仪礼节言行亦然。犹如,寂意!清净明镜随其色貌以往照之,则现其像不失本类,等示无异未曾变改,明镜照形亦无想念。如来如是,虽以法济一切众生,无有想念无利养心,可悦一切众生心行,随上中下深浅之法,开化度脱三界迷惑,是为如来身行秘要。”

密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“如来秘要亦不分别阴种诸入,不归罪福、不生尘劳、不成父母,无四大胞胎亦无骨肉。所闻功勋,无涂华香,悉无所有,不系在色、无出入息、寿命灭尽。欲知佛身则是法身,身无有色,无众妄想,所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故,而示形相令目睹矣。法相静寂,为敬慧故,一切众生使趣天眼。”

密迹复谓寂意:“若有众生俱在一会,各见佛身,以缘意睹。其远住观住本,不见其住本也。见住远不见者,无意缘也,见者以乱意缘不见也。若以意缘不得见者,若以己身而察见之,用见他人故不见之也。又见他人故复能见者,用见己心故不见之也。其在梦中有所见者,从梦觉已则无所见也。定意所见起无所见,起往所见定无所见,其空静所见不静不见,其在空静则无不见。其见无业,离于无业无所见之,其离无业乃有所见,一无所见。”

密迹复谓寂意:“其如来身从无数事各随显现,其色行天身行寂然威仪礼节,而心自定然后复乱。斯如来身无有边际,亦无限碍、亦无妄想、不可想节。如来身者不可限取,无若干像,如来身者亦复如是,无所不遍。犹如虚空不有妄想,如来若斯永无思想。犹如虚空皆以遍入一切形色,如来若斯,悉以周遍照诸众生。犹如虚空普入诸色间关其里,如来之身亦复如是,普照众生靡所不遍。犹如虚空皆长一切百谷草木,如来若斯,至真之体长育德本。犹如虚空不计有常及与无常亦无昼夜,如来若斯,身不有常不云无常,不能见顶。又复寂意!诸佛世尊,佛以普见天上世间魔王梵天,无敢当佛睹其顶者。诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人与非人,声闻缘觉若诸菩萨,莫能堪任见如来顶。所以者何?佛成道未久,时转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远,乃得思夷华佛土,世界曰怀调。有菩萨名曰应持,来诣忍界奉觐世尊,稽首作礼敬问供事。礼足下已,绕佛七匝则往其前。应持菩萨时心念言:‘我欲度知如来身限。’自变其身高三百三十六万里,观如来身五百四十三万兆垓二万亿里。则心念言:‘我获神足,神通自娱。我宁可复测度佛身所入云何?’佛以威德、以神足力,上方去此百亿江河沙诸佛国土,有世界名莲华严,其土有佛名莲华上如来、至真、等正觉,现在说法。应持菩萨往在其前,不能睹之。在上而立遥视,永不逮见世尊大圣能仁佛顶,欲见顶相永不得见也,不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。时应持菩萨往诣莲华上佛所,稽首佛足右绕三匝,住于佛前而白佛言:‘我身所来去是远近?’佛言:‘去此百亿江河沙佛土,卿族姓子从彼到斯。’应持菩萨白佛言:‘我上过到若干佛土,不能得见释迦文佛顶,不知高长几百千亿江河沙佛土。’彼佛答曰:‘假族姓子以是方便圣明之慧斯神足力,从此转上江河沙劫,忽以越过上无喻佛土,尚不能得见于世尊释迦文顶,亦不可得其身边限。又族姓子当知,佛身无限巍巍如是不可譬喻,诸佛世尊不可称载。又族姓子!用无侣故名不可喻。如来禁戒亦无譬喻,三昧定意智慧解脱度知见品、身口心业、色相众好悉不可喻。一切众生以若干品引譬举喻,咨嗟如来禁戒无极,定慧解脱度知见品、身口心业色相威好,犹如虚空不可得边。如来之身无际若斯。’于时应持菩萨闻莲华上如来所说,忻然大悦得未曾有,即礼佛足绕圣七匝,没彼佛国,承佛圣旨蒙已神力,发意之顷到此佛土。往诣佛所前稽首礼释迦文佛足,右绕七匝则住佛前,以偈颂曰:

“‘欲解达佛身,  犹如喻虚空,
乐得知边际,  以舍所造作。
过此百千亿,  无量江河沙,
上越若干土,  欲见佛身顶。
过到无限土,  至莲华佛界,
乐得身边限,  不睹见佛顶。
其彼国土佛,  名曰莲华上,
见我心所念,  便以分别说。
假使引众喻,  讲诸佛世尊,
便不顺佛教,  则为诽谤圣。
若欲知譬喻,  诸佛法平等,
颁宣虚空限,  实无有边际。
设犹如虚空,  佛戒禁若斯,
定意智慧业,  解脱度知见,
犹虚空无际,  色身亦如是。
欲观世护顶,  等譬如虚空,
如虚空所周,  佛身遍如是。
如虚空所遍,  光明照亦然,
其光照所至,  有言辞若兹,
如言辞所至,  心遍亦复如;
如心所遍至,  慈心布如是,
如慈心所遍,  慧周等无异;
如慧之所周,  身所周若斯,
功德亦如是,  道心无有二;
如道心功德,  解色亦如是,
充满于虚空,  所度复越是。
如一切众生,  所受福德品,
其发道心福,  一人德如是;
如其发道心,  功德业名称,
若受正法者,  功德过于彼。
一切诸佛兴,  颁宣百亿劫,
叹持正法功,  不得其边际。
其兴于道心,  而护诸正法,
好乐解空无,  十六不获一,
以乐解空无,  则不失道心。
执持尊上法,  是慧乃和同,
逮得斯法趣,  菩萨则勇猛,
获致佛功勋,  奉修佛道行。’
说是颂偈时,  震动亿佛土,
诸天亿百千,  鼓亿千伎乐,
无数亿千人,  悉发大道心,
因闻大法故,  应持之所叹,
是处不可议,  无上不可限,
诸佛普示现,  自在之秘业。”

密迹力士谓寂意曰:“是如来身秘要,若彼众生皆集一会,或有能见如来身者或不见者。其能见者欢喜观之,其不见者默然而观。如来不食,众生悉见如来服食。又寂意!如有天名精力,初化受道,取如来食而器受之济诸穷乏。众人皆见如来而食,见如来举食著于口中,自然还器。诸天子取往古宿世如来所种植众德本而有余殃,在在所生就与羸劣使服食之,饥乏困厄不得食者,如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已,身体安隐消除尘劳,众想休息心性仁和志存无上,以平等觉发不可思议。以是之故当作是观,如来不食,如来至真以法为食。所以者何?如来之身成钩锁体,犹如金刚铿然坚强不可破坏。其如来身无有生藏亦无熟藏,复无坚软,亦无不净大小诸便欬唾之秽。又如来身如紫金色,无怯无弱不有恐畏。寂意。且观于如来身。旷然无极甚妙坚固犹如金刚,而身柔软如细天衣。或时上妙显微妙身天人玉女稽首足下,礼如来身触如来足,柔软极细不可为喻,悉发无上正真道意永无众尘。若贪淫人瞋恚愚痴若有等分,见如来身适值目睹,其淫怒痴所有等分一切身行,悉为消除无复众尘。若有悭贪犯戒瞋恚懈怠乱心愚痴,使布施持戒忍辱精进一心智慧。取要言之,若有离于清白之法,见如来身,弃不善想皆修德本。以不妄想观于如来乃曰真道,是为寂意!如来身秘要。若有布施,如来瑞应所化自在,以律开化众生不受长育,解众生想而为颁宣建立应度。如来于彼观无所业又无所行。如来至真未曾念是:‘我当化形。’所当化者若方当化心自念言。又化所观如来至真在此业前,乃至世界所说土地无数世界,如来所化往来所至,如来在彼观无所想。其如来者,从身放光明若干种色无央数色,不可计限百千曜色。其光所照江河沙等诸佛国土光明远照,所奉行业众生皆从彼开化之。以是无业所作行无。是故寂意!如来身秘要,诸所念行、所颁宣说、所成就发无上正真道意。又如来身秘不可称计。”

说是如来身行秘要时,十千人发无上正真道意,八千菩萨逮得无所从生法忍。诸天人民、阿须轮、世间人赞叹密迹:“善哉善哉!”诸天伎乐不鼓自鸣,雨于天华。

世尊以右紫磨金色手举着密迹金刚力士顶上,叹曰:“善哉善哉!密迹!快善说是如来身秘要。今所宣说,如佛所教而无有二。”

密迹力士谓寂意:“何谓为如来口秘要?其夜如来逮无上正真道成最正觉,至无余界泥洹之界灭度日夜,于其中间施一文字,以能颁宣一一分别,无数亿载讲演布散无限义理。所以者何?如来常定。如来至真无出入息,无所思念亦无所行、无复思想,悉无所行,虽口所宣无想无行。如来所行无应不应,无言无说,不想有人。世尊所说,一切超越三昧正受,皆以文字而分别说。颁宣文字而自倚着,一切众生如是周旋往来,如来为我讲说经法,是则名曰如来在彼亦无想念。如来所观而知止足,其舌之门口宣音响,闻所宣音莫不悦喜。而演如来言辞之教,散一音声悉普周遍众生所想、众生心念,是则如来从口敷演。如来言辞出六十品,各异音声。何谓六十?吉祥音、柔软音、可乐音、悦意清净音、离垢音、显曜音、微妙音、明听音、无乱音、无愦音、师父音、无刚硬音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉和音、随心时音、空悦音、与爱安想音、无恼热音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和教音、晓了音、精勤音、忍和音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、雨好音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音、鹰畅音、鹤鸣音、耆域音、英鸟音、雷震音、不卒音、不暴音、普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、美甘音、进行音、广普音、具足音、诸根无瑕音、不轻疾音、无住音、响普入众会音、宣诸德音。”

密迹金刚力士谓寂意菩萨:“是为如来六十品音。其如来音,普通十方诸佛世界,可悦一切众心性行。如来所观无有妄想,如来道心不作是念:‘吾当为其口宣经法:通闻经、德经、所演经、分别经、颂诗经、藏经。’于是顺经、生经、方等经、未曾有法经、譬喻经、章句经,若说古喻,若有引喻,有颁宣言论谈语、诸无上、讲诸事、敷演众事,有所处当分布远近,开通其本自解晓了,宣畅其义而为开化。又众会等,如来至真所宣法典,亲近佛坐入比丘众、比丘尼、清信士女,诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、若人非人众会之党,随众生根所行精进,从所乐法而令入道。以顺入道,求众生无因开化之,乐法音响亦复如是。斯诸众生心自念言:‘从如来口出。’不以各各说法,随心别异言行应时,各各闻法而得开解,是则名曰如来口密要也。

“又有寂意!无数众生行不可计,其所言辞八万四千闇处下劣,诱进此辈无明众生,入如来法而蒙开化。又众生行不可限量,若有贪淫,随时因彼众生所行,由入其中便救济之。怒痴众生及等等分行三事蔽众生之类,随其三界思想之顷,庄严拔之令无所住。而无异心入众生类罪福之行,而为分别。现如来寿而有限尽,不知众生所行罪福,以权方便各说异法。如来善权、众生无限,不可计量,所行不同,便为颁宣若干品法。又以众生在于我所面现相值,如来所说悉遍入心,随其本行宣布道业各解入道,是则名曰如来秘要。若有菩萨入如来秘要是等不知,谓于如来至真演有为之门;而如来法悉是无为。又有如来宣一品音,众生想念坐有所说,唯忆想乐如来音者,望想所说。不当作是观。而如来口永无所说。所以者何?或有众生闻如来音,眉间之相谓之在顶,若有想发知之绀色从天中?,目善明好;人不堪任谛视如来。所以施与,消除诸非、弃诤讼门,无危害心,若颈肩臂去众阴事。若诸指事若以身胁,若有宣颂从背至足、若以腹、若以脐又阴马藏、若以膝腨无瞋休息、若以有相及成种好,于世最上。若有想知如来至真闻其音响,随其所好诸根厚薄,从其应度而开化之,演斯音训悉使入律。虽尔,如来所观开化亦无相念。犹如寂意!或譬如伎乐以调其音,以手鼓之其声悲和,无有在彼作是声者,皆由方便缘合而有殊特悲和之音。如是寂意!如来言辞化众生心缘其畅教,如来在彼有所演说无有偏党,皆是宿缘所造立行而有殊特,如来至真在于众生超绝巍巍由本殊特。犹如寂意!呼声之响其音远彻,其音所出不在于内,亦不处外、不在中间。如来若斯,宣音训诲众生之心,其辞言教不从身出,亦不从心、不内不外、不从中间。犹如大海之中如意明珠,演其光曜可一切众,若宝明珠系在幢头遍照城市,从众生心所欲志愿,其明月珠出宝,众人各得所欲,斯明珠宝亦无想念。如来若斯,其有宝心,志存清净执大哀幢,从众生性根无所不应各使开解,虽显是教亦无想念,是则如来所宣秘要。”

密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“吾今普观天上世间诸魔梵天、沙门梵志诸天人民,都不能限如来所宣音响文辞。所以者何?我身忆念如是,世尊在灵鹫山与诸菩萨眷属围绕,而有法典名净音场,广为众生而颁宣此。时慈氏菩萨之所建立。当尔之时,贤者大目连心自念言:‘吾欲试知如来音响所彻远近。’时大目连自于其坐忽然不现,住须弥顶闻如来音如在目前。自以神力即游于是三千大千世界最在其边,越众须弥诸四方域一切铁围山,住在极边大铁围山顶闻如来音,如故无异如近不远。佛自念曰:‘是大目连欲试如来清净音场。吾今宁可显其神足。’于是世尊发现神足,时大目连承佛圣旨蒙己神足,西方界分去是悬远,然过九十九江河沙等诸佛国土,有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如来、至真、等正觉,今现在说法。目连到彼,住其佛土故闻佛音,如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明,佛身长四十里,诸菩萨身长二十里,其诸菩萨所食钵器其高一里。目连行钵际上,时诸菩萨白世尊曰:‘唯然大圣!此虫何所从来,被沙门服行钵际上?’于时彼佛言:‘诸族姓子!慎勿发心轻慢此贤。所以者何?今斯耆年名大目连,是释迦文佛诸声闻中大弟子,神足第一。’时光明王佛告大目连:‘吾土菩萨及诸声闻,见卿身小咸发轻慢。仁当自显现神足力,承释迦文佛威德圣势。’时大目连往诣光明王佛所,稽首足下,右绕七匝却在前住,白其佛言:‘又今是身,我欲加趺坐此地,容不?’佛告之曰:‘如意所乐。’时大目连踊在虚空亿百诸仞,在彼宝域便作一床加趺而坐。从其床座垂众名宝珠璎亿百千垓,一一珠璎一一珠中演百千光,一一光明各有莲华,一切莲华现释迦文身坐莲华上,其所说音如释迦文音响清净颁宣经典等无有异。时大目连显神足力已,复往佛前。时诸菩萨得未曾有,怪之所以,前白佛言:‘是大目连以何等故诣此世界?’世尊告曰:‘欲试释迦文佛音响所彻远近,故到此土。’时光明王佛告贤者大目连:‘仁者不宜试,如来至真音响无限无有远近,岂欲知限?卿甚大误。假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休,不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限,巍巍无量不可为喻。’时大目连在彼世尊自投足下自忏悔过:‘唯然世尊!我身不敏。佛音无量而横生心,欲知其限所闻远近。’其光明王告目连曰:‘汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。’复白佛言:‘甚远甚远。天中之天!身甚劳极,不能复还至其本土。’世尊告曰:‘于目连意所在云何?以己神力到此世界?莫作是观。故是世尊释迦文佛威德所立到此世界,当遥自归稽首作礼于释迦文佛,其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国,一劫不至。卿既未至,到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何?我从何方?东方南西北方乎?’目连答曰:‘不知何方也。今以迷惑,不知本土何所在处,为在何方?’世尊告目连:‘释迦文佛在于东方。’时大目连右膝着地,向释迦文佛所在东方叉手自归,尔时颂曰:

“‘唯天人之尊,  见垂力愍念,
威德大巍巍,  天人所恭敬。
音响彻无量,  其慧无边际,
愿显其国土,  今欲还斯土。’

“如是寂意!诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山,时舍利弗闻贤者大目连宣扬大音,怪之所以。贤者阿难前白佛言:‘谁为于今宣扬大音遥自归命?’佛语阿难:‘耆年大目连在西方境,去是九十九江河沙佛土,世界名光明幡,其土佛号光明王如来至真,今现说法。耆年大目连到彼佛土,意中欲还归斯国土,故遥宣扬此大洪音。’阿难又问:‘以何因缘到彼佛土?’佛告阿难:‘大目连至,当问其意。’时大众会各白佛言:‘欲乐得见光明幡世界及光明王佛如来、至真、等正觉,睹大目连游在其国。’尔时世尊见诸众会劝助意,时从眉间相有大光明名俱受,照九十九江河沙等诸佛世界,至光明幡佛土。其大光明普遍众会,悉睹其土光明王如来至真,大目连见之自投其地称宣大音。尔时世尊释迦文佛告贤者大目连:‘承其光明来还此土。’时目揵连依佛光明,发意之顷还到此土,稽首佛足右绕七匝,则住佛前悔过自归,重自克责:‘我甚迷误。如来音响不可限量而欲试之。我所至到极为旷远,所至到处听音适等近不觉远,如来音响巍巍无际。’佛言:‘如是目连!如汝所云。如来音响彻远无以为喻。欲知如来音响远近,犹限虚空欲得边际。所以者何?犹如虚空普周无边,如来言辞响彻无际回远如是。’寂意!当说目连往反品时,寻于彼会一万人皆发无上正真道意。是为如来言辞秘要。”

密迹金刚力士言:“于寂意所知云何?一切众生心各所念宁可知乎?”寂意答言:“一人心念思想难限,正使三千大千世界众生一劫共计观察多少,不能知之,何况一切众生心念思想,不可称限乃如是也。”

“今故语汝殷勤嘱累,计如一切众生心想,所演音响无限若斯。何况一切众生心性,是无形想,不可计喻。”于是颂曰:

“三千界众生,  皆使成缘觉,
一人一劫中,  心念不能知。
一切心所念,  佛悉知志思,
以无想之心,  佛悉了此念。
其一切众生,  三世所想念,
世护口所言,  所布各得解。
佛随之所念,  宣音讲经典,
斯音响在心,  乃演其道宜。
如一切众生,  所思诸名色,
世雄一毛孔,  所演光如是。
如一切众生,  名色及心念,
如来演音响,  过于彼众想。
佛颁宣一切,  引喻计诸想,
其音不休废,  不得佛言际。
无色谁能得,  愍无言之辞,
无色无有言,  消灭无色尘。
假使尘无色,  一切不可得,
以是无色尘,  究竟不可获。
设言虚无实,  无内亦无外,
尘劳虚空等,  故曰无内外。
如使不得辞,  佛言通十方,
尘劳亦无际,  斯建立所处。
一切众生言,  上中下之辞,
无身口心事,  不舍无所立。
想应如倡妓,  诸天之音乐,
亦无身言辞,  而音响普周。
如是本甚净,  众生心若斯,
佛皆颁宣之,  其心无所想。
犹如呼声响,  无内亦无外,
人尊言如是,  乃无内无外。
无想如妙宝,  所说悦众生,
其言无妄想,  可一切萌类。”

密迹金刚力士谓寂意曰:“是则如来口言秘要。又如来密要,随其音声而为众生说法开化。斯三千大千世界设若干种,如来至真宣布训诲,从其音辞以不可计诸有名号化立至诚若往无业,斯则名曰苦习尽道,名曰地神拥护其心坚固意本。于是咒曰:

“阿裨 阿婆牟黎 加阿呵那移 阿迦优头

“是护一切,是神咒乃名曰苦习尽道。”其虚空中一切诸天悉叹所言,各宣咒曰:

“活知 阿活知 阿活吒迦弥 阿和尼抳黎

“救一切,是则名曰苦习尽道。”其四天王诸天复咒曰:

“伊泥弥泥 多闭多多闭 维卢

“救一切众生,是则名曰苦习尽道法。”彼忉利天上诸天咒曰:“是诸咒护一切其回转 贯习 主灭尽 为尽不相举要”

第三焰诸天而复咒曰:

“首黎 道罗 斯和尼 道罗 犀虽耶 道犀虽耶被和尼”

第四兜率天咒曰:

“独犯面触 固转种畜业 是诸咒护一切”

第五乐无慢天说咒曰:

“所度 俱所度 护所度 主度女 是诸咒护一切”

第六他化自在诸天咒曰:

“呵呼事业 呼和泥移 啊罗尼含 是咒护一切”

第七诸梵天咒曰:

“有事业 事业种 因缘树以因缘度 是咒护一切”

第八梵身诸天咒曰:

“清明 造清净 清净风 动清净 是神咒护一切”

第九梵满诸天咒曰:

“无极氏 俱将去 道御主 念坚要 是神咒护一切”

第十梵度着诸天咒曰:

“和那和那散提 和那呵呵那 和那拘摩那 是神咒护一切”

第十一大梵诸天咒曰:

“木密 木密硬彼亦硬印氏 是神咒护一切”

第十二光曜诸天咒曰:

“伊谐谐 将谐去 亲近 是神咒护一切”

第十三少光诸天咒曰:

“是取去 不将去 不使去 无所至 是神咒护一切”

第十四无量光诸天咒曰:

“贯謵 俱供謵 謵灭尽 謵无量 是神咒护一切”

第十五光音诸天咒曰:

“以断终 自在断 顺从和 常清净 是神咒护一切”

第十六约净诸天咒曰:

“所至趣 所可归 近所到 以近所到 是神咒护一切”

第十七少净诸天咒曰:

“清净 清净氏 净复净 归清净 是神咒护一切”

第十八无量净诸天咒曰:

“无我氏 无吾我氏 非贡高归自大 是神咒护一切”

第十九净难逮诸天咒曰:

“解脱以遮 迹解度本近解 是神咒护一切”

第二十应果天、第二十一御辞天咒曰:

“以无作无所作除所作所作 究竟 是神咒护一切”

密迹金刚力士言:“是则名曰苦习尽道,所当奉行,所应开化而随律教,显现微妙无极之业。”

第二十二离辞诸天、第二十三假使诸天、第二十四善见诸天、第二十五一究竟诸天、净居有四天,谓所奉行决了一处究竟天、真究竟天、无瞋恚天、不亲近天。是为,寂意!诸天立至诚誓慧众。如是诸夜叉鬼神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、迦卢迹鬼神、持花鬼神,其言辞教各各别异。又寂意!是阎浮利天下大国具足有一千,各有大郡。其十六大国以用治政而相摄护,各自咨嗟。一切诸人及与非人,言语各异音声不同,辞有轻重。如来圣慧从其音响随时而入,皆悉化之立正真业。各有种号,释种、安息、月支、大秦、剑浮、扰动、丘慈、于阗、沙勒、禅善、乌耆,前后诸国匈奴鲜卑、吴蜀秦地、诸么夷狄、他罗多愚民野人,及诸须曼耶咒,女人处国、牟兜吒国、因缘国、波罗奈国、数树国、金本国、脾罗本国、倚脾沙国、益本国、上本国、他谈国、北方异国、西方所持国。海中诸神,众虫鱼鳖。诸山中神,有形含血之类,阿拘罗、摩拘罗、阿那散,诸牧羊诸禽兽,所负诸瘘种心不平正,前曾生者、处在世者。如是寂意!如斯千国周围充满,于阎浮利天下各自异居。又是诸人及非人类,言语各异志操不同音声各别。如来至真随其言音而入其中,因开化之立于正真。

密迹金刚力士谓寂意菩萨曰:“此三千大千世界,有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一谊,至真之慧至诚无怒。如是寂意!是则如来言辞秘要。又寂意!如来言辞,决于一切众生疑网,令无余结。十方一切所有众生,众生种类多于地土,此众生之类所行各异与本不同,罪皆使毕,逮得人身。以得人身,从思想生,是诸众生逮得智慧辩圣勇猛如舍利弗。合斯智慧为一人圣,如是比像,普使众生皆得智慧各如前一圣明。以是圣明在于一劫若过一劫,智慧禅思以察众想求其本末。如其一人智慧禅思不复训诲,从第二人咸受言教,智慧圣达各有大明。以是比像,斯众生等各各所疑,往诣如来。如来一时弹指之顷悉说本末。大圣如是,常以一心入于一切众生心念,皆能分别慧明所在,以一言辞悉决结网,各各处当慧本所在,各令欣然而得其所,所闻如来智慧明达,如来悉令明了。又次寂意!如来悉决一切众生前后所疑令无余结,是为如来言辞秘要。所入音响又其言教是不足言,如来言辞不可限量无以为喻。”

说是如来秘要言辞时,二万二千众生皆发无上正真道意,一切众会得未曾有,普闻密迹金刚力士宣如来言辞秘要之业,各怀悦豫,各从坐起,稽首自归密迹金刚力士。

大宝积经卷第十