大宝积经卷第八
西晋三藏竺法护奉 诏译
密迹金刚力士会第三之一
闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱四万二千，菩萨八万四千。一切大圣神通以达，各在十方异佛国会故来集此，皆得法忍至不退转、一生补处，逮致总持辩才无碍，周流十方无数佛土神通自娱，弃诸外学降伏众魔消诸怨敌，等心众生，睹一切原，晓了三界众生根本，普入一切诸度无极。常处闲静，善权方便靡所不通。诸佛咨嗟宣扬其德，修无数劫奉开士行，积功累德亿载兆垓，从无限世心平如地，诸佛土境不可限量。所行清净，弃众挂碍除诸阴盖。其身坚强犹如钩锁，得金刚志致道圣性。大师子吼独步众会，体解所入得无所畏，光蔽日月阐曜真法。等于三世，去来今得寤惑决疑。深入微妙，下于缘起开化刚强，捐舍断灭有常之想。一切禅思三昧正受，将护畅达处处所入。十方闻声受无重问，不断三宝训诲言教，积德无量兴隆道宝，过诸声闻缘觉之地。行无尽慈遵无极哀，摄四梵行，四恩普济随时开度，过三脱门至三达智。周旋三界犹如日月，往来四域如转轮圣王，以勇猛慧度生老死，出入五趣如炬照冥，心无所著犹如莲华生于污泥，行无增损犹如虚空无所增爱。颁宣三藏如国明君赐报印绶拜与官号，超俗八法不以戚忻，游入八难化众危厄，以慧成就转不退轮，解众废乱显示正真本无之法。发训超分至一切智，三界为震。佛十八法诲诸愚冥，离于三毒如吹浮云，以道法舟往度众生，劝十二海脱生死轮，往来三处济十二因。诸会菩萨具足功勋，其名曰：月施菩萨、月英菩萨、寂英菩萨、首英菩萨、光英菩萨、光首菩萨，首积、首寂、钩锁、龙忻、龙施、执像蜜天、缘胜、缘手、常举手、常下手、宝印手、宝掌、普世、宿王、金刚意、金刚步、不动行迹、过三世度、无量迹、无量意、海意、坚意、上意、持意、增意、常惨、常笑、喜根、善照威、离垢、弃恶趣、去众盖、极精进、智积、常观、光世音、大势至、山顶、虚空藏、不眴、不慕乐、宝上、宝心、善思、善思义、珠结总、豪王、净王、严土、宝事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、积快、臂善、白象、香手、众香手、师子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真，其八万四千菩萨号各如是。
尔时于是三千大千佛土，大尊巍巍释、梵、四天王，诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、揵沓和，诸王官属咸来集会。阿耨达龙王、和轮龙王、摩那斯龙王、多朱龙王、雪色龙王、无量色龙王、须深龙王，及余无数百千龙王，并其官属皆来在会。闲居阿须轮、须摩质阿须轮、决河阿须轮、顺树阿须轮、璎珞阿须轮、狂惑阿须轮、断绝阿须轮、执鬼阿须轮，各与无数眷属围旋，皆来在会。摩竭国王萍沙及宫人眷属，皆来在会。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，主天地神、欲行天、色行天、净居天，悉来在会。
彼时世尊与无央数百千之众眷属围旋而为说经，颁宣菩萨诸大士业，其法名曰净济广布道义。何谓菩萨业？以行布施，开化众生救济危厄；修禁戒业，周满所愿十善之事；行忍辱业，备悉诸相八十种好严饰己身；行精进业，所造德本一切具足无所缺漏；行禅思业，志性和安成无思议；行智慧业，断众尘劳，成就圣明化诸不达，行博闻业，致无碍辩，所说如流听者辄受；行功德业，劝益众生无限之福；行圣明业，缘致无量至真辩才；行寂然业，所兴发众不可思议；行正观业，弃舍邪行无益之事；行慈心业，常修仁和未尝怀害；行哀之业，欲济众生不厌终始；行喜之业，乐法之乐而以自娱，亦化众生使慕道法；行于护业，断无量衅示其罪福以法兼利，听法会业去众阴盖令不自大；行出家业，捐舍恩爱恋恨之心世俗之习；行闲居业，所立要义不失一心；行有志业，逮得总持念法不忘以化众庶；行思念业，其意晓了靡不通达；行游步业，解义所趣有益不损；行意止业，观身痛痒心意诸法；行意断业，皆断一切众罪恶法，普修道义诸行妙法；行神足业，轻其身心往来趣厄救众下劣；行诸根业，具足寂静，眼耳鼻口身心使定不乱；行诸力业，消众尘劳瑕秽之非，常能自制亦化众庶；行觉意业，畅自然法以达正己；行于道业，越众邪径九十六种；行真正业，致仁义事无有瞋喜；行解辩业，见众生心而为开阐；行自归业，己身自达不须仰人；行善友业，通功勋门济以慧德；行纯性业，普和三世无有欺惑；行应时业，皆能具足越一切难；行圣贤业；所往殊特与众超异；行宴坐业，如所闻法常奉行之；行四恩业，合聚于众为演经法；行正法业，顺三宝教令不断绝；晓劝助业，勤化众生严净佛土；权方便业，普用具足一切愍智。世尊如是广为一切宣菩萨业，名曰清净。
于是金刚力士，名曰密迹，住世尊右，手执金刚前白佛言：“至未曾有，如来至真快说菩萨号净济业经典之要。如向大圣颁宣斯法，我察思议是一切业，皆入菩萨众德慧业。所以者何？其妙功德悉诸菩萨之所娱乐、所化变示，以是所乐摄导众生。其慧业者，菩萨雅词多所悦可。若有菩萨晓了举要功德之业，修慧明业，是行第一真实至诚。所以者何？其功德业则是菩萨善权方便，所度无极具足福庆。其斯慧业，则是菩萨智度无极众行备悉。以是二业普备一切诸菩萨道而恩广济，诸魔官属莫能当者，以度魔界。菩萨如是至不退转，当成无上正真之道，计于法本。诸不退转近佛世尊，皆致如来秘密要藏，恣意颁宣未曾覆匿。”
于时寂意菩萨谓密迹金刚力士：“密迹！所云有二事业，近于如来慧。仁能乐住宣于如来秘密之业，非诸声闻缘觉之地所能及逮，况余凡庶之所及乎！”时密迹金刚力士默然不报。
时寂意菩萨前白佛言：“密迹力士岂能屈意为斯众会随时敷演诸菩萨密如来秘要？一切众会普共渴仰欲得闻之。若闻所说心中坦然，忻喜大悦奉菩萨行，具足成就此要密事，心性调和入无极慈。”
佛告密迹金刚力士：“仁能重任为此众会说菩萨密如来秘要，千佛劝叹。卿宣诸菩萨道品诸行，众会乐闻。”密迹金刚力士前白佛言：“少能堪任为诸众会宣菩萨密如来秘要。假使如来劝佐威神而见扶接，乘大慧光承佛圣旨，乃敢宣布诸菩萨密如来秘要。犹如，世尊！夜闇冥时依灯火明，得见形色往来好丑东西南北所当进退。如是世尊！若见建立承佛圣旨，所知少小粗举叹说。”
佛言：“善哉！便时宣之。”
时密迹力士语寂意菩萨：“仁者且听，及诸来会闻诸菩萨密如来秘要，勿恐勿怖，无以怀怖。”
时寂意菩萨告诸会者：“如来所宣布四不思议，以是得成无上正真之道，逮最正觉。何谓为四？所造立业不可思议，志如龙王行不可计，禅思一心不可称限，诸佛所行无有边际；是为四事。仁者当知，是四不可思议，佛道所行不可思议，为最至尊以成正觉，是故名曰四不可思议。诸仁集会，若闻菩萨诸佛世尊不可思议，不当恐怖而怀畏惧，益加踊跃倍抱恭恪乃达大道。”
尔时寂意即如其像三昧正受，令一切众会闻如来法，无诽谤者各心忻豫一切来集众会场地，天雨众华诸心念华若干种品，散于佛上及众会上以用供养。
于是密迹力士语寂意曰：“谛听谛听，善思念之。今当宣布诸菩萨密、如来秘要，夙夜寂然而修惔怕。如来菩萨所言至诚，无分别决乃授道别，从是以往顺从菩萨。五行菩萨，无有谀谄、不为匿訑、不自贡高；现相应时自在变化；以自在心不计邪佞非法之业；谨慎身行威仪礼节，开化众生，口无所说不妄有辞；菩萨威仪不可限量。又次寂意！随众生行，因可开化一切威仪礼节之事，所行学问禅思礼节，使学若干音响言辞各令明了。男女所行举动进止威仪礼节，各以大小乳下婴孩，应见化者各慎威仪。长老中年少小之类，所可应化威仪礼节，尊卑豪贱明愚所行开塞达騃。所行多少威仪礼节，因依训诲应得度者而开化之。地狱、饿鬼、畜生之类，诸天、龙、神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、若人非人，所应开化而诱导之。比丘、比丘尼、清信士、清信女，释梵四天王、大神妙天，所应开化而训诲之。菩萨皆知深浅厚薄难度易化，应病与药而为说法，使诸贪淫不贪财业，建立威仪随其礼节。菩萨在彼无为寂然，以身修行不舍静默显身威仪，若有贪嫉各为示现，不惜身命随时救济。身行清净体演光明，诸在地狱、饿鬼、畜生勤苦之患，济其危厄立在安处令无众难。若有众生多所吝业，随其所好现若干种珍宝财业，各使得所。头目肌肉骨节支体髓脑、妻子群从车马奴仆衣裘，从志所乐皆施与之。若求甘膳上好衣被，皆令充意各得其所。受诸众生无央数身，法界无量举安无处饱满一切。道智无穷各现其身，在于十方不可限极，因缘方便亦不可尽。以无数身随时现体，开化众生各令得所。若有众生多贪欲者淫想情色，化现女像端正殊妙，其人见之喜悦敬向，与共相娱视之无厌如宝明珠，卒便臭秽颜色甚恶。睹是所变心患厌之，便示死亡益用恶见，因为说法无常苦空，一切三界犹如幻化无一真谛。闻之则达，便发无上正真道意逮不退转。又彼菩萨以一宝盖覆斯三千大千世界靡不周遍，复能内之于一芥子。若劫烧时皆举一切着其一掌，斯身不大亦不增减。其身供养周于十方诸佛世尊，复变化华如须弥山怀之裓上，成为华盖贡上如来。化一香炉如千佛土、作一灯炬如须弥山，供奉如来，照恒河沙诸佛国土以贡上佛。以细帛㲲裹覆其身，灌用麻油以为灯火，自然己身演其光明，照遍三千大千佛土。若众生见怪之所以，或得想念菩萨境界。睹此变化无央数众皆发道心，得悦可意充实饱满。被弘誓铠现和罗势执于无极，手持金刚力士侍佛而自显耀，众人恐怖自归作礼。菩萨大士听受经法，示大力士在于冢间，大聚众人自现身死。形体广长弃大冢间，又诸禽兽食啖其肉，四足两足服食其体，寿终之后皆得生天。缘是为本乃至灭度，悉是菩萨本愿殊特之所致也。所以者何？其彼菩萨本发意时心自要誓：‘设使有人禽兽飞鸟，见我身死来啖肌肉，寿终生天度世得道，奉持禁戒所愿者得。’如是寂意！当作是观，菩萨所行随时之仪而开化之。”
密迹金刚力士谓寂意菩萨：“乃往过去久远世时，是阎浮利天下广大周合一域，有八万四千国，其余郡县丘聚无数百千，人民炽盛不可计限。尔时多有财宝衣食自然周匝充满，众奇宝树交络屋宅。斯诸众生有若干疾、不安众患多羸瘦者，金痍疗疮疽痛恶疾，又有无数百千良医所不能疗。众人得疾积有年岁，无能自安求哀自归。当是众人遭是其厄则无救护，各自称怨，呼天、龙、神、揵陀罗、真陀罗、摩休勒、人与非人：‘谁能疗治消我病厄？’菩萨尔时为一切首，现为良医疗众人疾，常用慈心专精走使侍从其后，犹如奴仆给所当得，以报恩慈济人危厄。是故寂意！乃往古世，今斯世尊当尔世时作天帝释，名曰善自。在于天上遥见众人得若干病困厄难言，以天耳闻众人厄困呻呼悲嗟，见闻如是兴大悲哀，心自念言：‘今此众人委厄甚困无所归依。今吾应宜济众困厄，其无救者为立善救、无所依者为设众依、无所归者为造受归。’尔时天下阎浮利中有一大国城名曰具留，彼时天帝菩萨去国不远，化作一虫兽名曰仁良，自然化生在其国界。时天帝释往在虚空，以偈告语天下阎浮利人：
“‘去此国土不大远， 而有一虫名仁良，
其有服食此虫肉， 则得免济一切厄。
汝等勿恐莫怀惧， 睹其虫身恣取肉，
终不抱瞋无厌秽， 斯是神妙好良药。’”
密迹金刚力士复语寂意菩萨：“尔时彼大国城郡县村落丘聚众疾诸彼病人，闻此音声咸皆集诣具留大国。到其虫所，取其肌肉各赍来归以救疗病，各得除愈，其虫身肉如故不减。时其国界空野中虫说是颂曰：
“‘以斯之言要， 令众成佛道，
使吾妙智慧， 究竟无穷尽。
周习学禁戒， 取肌肉施与，
以是至诚辞， 速逮正真道。’”
密迹金刚力士曰：“如是寂意！其天下阎浮利诸有病者，皆往取是仁良虫肉悉服食之，疗体之病靡不得瘳。于时其虫愍慈众生，其身如故亦不增减，各各截取复生如故，其身完具亦不缺漏。郡国县邑州城大邦诸有苦患，敢来食此仁良虫肉皆得安隐。七日之中使天下人无复疾病众患之难，唯去身病未消心疾淫怒痴疹。时天下人男女大小皆得安隐无复身患，各心念言：‘今我等身，以何方便报答仁良所育慈养，乃能被荷众病得愈，身得安隐永无众患。’诸病愈者普共集会，诣具留国到仁良虫所，皆共叉手为仁良虫说此偈言：
“‘仁为是救护， 仁身良医药，
咸令我除患， 以何报仁养？’”
尔时仁良虫自没其身，现天帝形为大众人而说颂曰：
“‘如吾今日身， 不用众居业，
不以饮食供， 金银及珍宝，
不以好象车， 不快马细车。
男女诸大小， 咸共心和同，
皆改往修来， 身奉行十善。
各相向慈心， 展转相愍伤，
相见如骨肉， 犹如父母子，
心不怀害念， 乃报其慈养。’”
密迹金刚力士语寂意菩萨：“时彼众人闻其训诲，宿福所化，皆共奉行是十善业，具足清净不令缺漏。如是寂意！时天下人男女大小奉行十善，终身没已不堕恶趣三厄之难，寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释为讲说法开示大业，皆发无上正真道意，应时悉立不退转地。寂意当了，是则菩萨所修密行，护身清净不惜身命以己用施，开化救济无数众生使至大道。”
佛告寂意：“菩萨身所行众密坚固牢强，不可破坏犹如金刚。其身散以众人所学从志律故，虽欲毁之不能破坏。众生以学，从学法住一切不坏。所宣言教，火不能烧刀不能伤。其身坚强要不可毁，犹如，寂意！其菩萨身，身顺法律调化众生。其菩萨心，不以寂然、不怀妄想。一切众生身悉本无，其己亦然亦复本空。以了本无，己身本无一切诸法亦复本无。诸法本无，又解己身以归本无，一切诸法亦复本无。诸法本无，己身自然亦归本无。己以本无，过去当来今现在法亦复本无。去来今法以了本无，又复己身亦复本无，过去本无、当来本无而不错乱。当来本无不与过去本无相违也，过去本无不与现在本无相违也，现在本无不与过去本无相违也。现在本无不与过去当来相违也，过去当来本无不与现在本无相违也，其当来本无不与现在本无相违也。去来今现本无不与现在本无而相违也。其去来今本无行者，诸阴诸种诸入众衰四大未曾相违也。设使生死及与无为自然本无，生死本无，以无所行本无自然。无行本无，不违本无，诸行本无自然。又族姓子！所谓本无，其本无者等无有异，不离于欲，无所成立。本无诤讼，是诤讼者与诸诤讼亦无所诤，以无所诤，其本无者亦无所诤，是则名曰如来本无。如来无像，归斯本无，是则名曰如来形像。普现一切诸所色像，是故形像如来形像一切本空，是则名曰如来之像。是故菩萨现一切像，如来未曾造现形像。无像无诤，尔乃普现一切众像，不以本无有所成立。以本无业自观其身，诸身本无，自察法身一切诸身，皆无有身。观如来身，晓一切身从因缘生，以了法身本所从行，因与法身乃成法身。无阴种诸入，则曰法身行平等业。消除众生所见之缘，若有所闻、所更粗细，犹如，寂意！耆域医王合集诸药，以取药草作童子形，端正姝好世之希有，所作安谛所有究竟殊异无比，往来周旋住立安坐卧寐经行，无所缺漏所显变业。或有大豪国王太子大臣百官贵姓长者，来到耆域医王所，视药童子与共歌戏，相其颜色病皆得除，便致安隐寂静无欲。寂意且观，其耆域医王疗治世间，其余医师所不能及也。如是寂意！若菩萨奉行法身，假使众生淫怒痴盛，男女大小欲相慕乐即共相娱，贪欲尘劳悉得休息。以得休息于内息想，谓离热欲因斯受化，皆是菩萨所愿具足。如是寂意！若菩萨行善修法身，斯诸菩萨则是法身。示以饮食充实斯体，不服抟食以安其身以断众膳，愍伤众生而现复食，不以饭食入于体里不着身中，又其法身力不增损。菩萨法身不知所生亦无有死、无终无始，而随习俗现有生死。虽现终没，解一切法悉无所行。示现所生，畅一切法无为无会。一切诸法虽有所生悉无所生，皆晓诸行自现其身，诸根阙减而所游行不毁法身，则以法身法食法力，以法自归了如来身。
“寂意！欲知如来身者，即虚空身而无等伦，处于三界为最至尊，施于众生身无所归，不可譬喻而无比类。其身清净舍垢无尘，其身本净而无沾污，自然鲜明永无尘冥，本性仁和悉无所生。其身寂然，不为心意识所见拘系。其身自然，犹如幻化野马水月。其身已度空无相愿。其身普周十方虚空，心悉平等了三界本，一切众生无有吾我。其身无底不可限量、无作无想。斯身无著无所思念，所住真谛致不可还。其身无像自然现像、无痛现痛，自然无想而现有想，无生死识而自然现诸生死识，无地水火风因其示现地水火风四大之身。解诸世间一切现法皆虚不实，眼无所见、耳无所闻、鼻无嗅香、舌不在味、身不倚行，永消众识。意无所受、心无转移，无心意识，解了真谛未曾进退。
“尔时，寂意！如来法身，若有菩萨以能逮斯如来等身，靡不周普奉菩萨行。在此三千大千世界，诸四方域郡国县邑州城大邦，悉化其身皆遍现之，一切众魔不能见知菩萨所为，现若不现悉能明了微妙之业。虽无所现，普现一切未曾念行见闻知识有所修行开化众生，不以身行失四意止。为众生类，因现其身无常苦空非身之义，解达诸身本法悉寂。为众生现身归坏败，其以报应求于身者以是退转；以是求报随四颠倒。其有解睹无作无见，晓知其身犹如草木墙壁瓦石，为诸众生现清净身。如是寂意！曾为菩萨从锭光佛授决以来，致于密身清净之体。正使菩萨口有所宣悉无言说。又有，寂意！如来所说随时之宜，因其想念，说菩萨密身之寂静，从是转进而得拔济所至无际。所谓菩萨身之秘密，由得自在。菩萨以宣己身寂密，粗举其要，假欲具说，江河沙劫不能究畅。”
密迹金刚力士谓寂意菩萨：“何谓言密？其言清净，随众生类堕畜生中多少限数，菩萨亦现若干音响言语，其察音响现若干辞，顺其众生章句言语而演言教，随时颁宣而与谈语，说其苦乐善恶之处。其菩萨音，一切普入靡所不达。或有歌戏幻化瞋喜演其音句，随其众生言辞音响而入训诲。因其一切身意所信心所好乐，菩萨悉解而分别之各使闻了。”
寂意菩萨问密迹力士：“菩萨所化音响如何？”
密迹答曰：“从其众生一切音响。又菩萨音所顺无限，犹如众生所生之处心念各异，五趣音辞各各不同，不可称计。菩萨如是各从音辞亦无言辞，是则名曰随众生音无不达之，晓无所有。当作是观，一切众响所宣言辞，终竟一切不可思议，言无穷极，是为菩萨所化随时不可喻尽。自恣颁宣不可计响，或演释、梵、四天王音，或复恣宣诸天、龙、神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，随众生音上中下声粗细好丑，而演音响喜悦一切。”于是颂曰：
“以如言辞， 多所解决， 敷演无数，
所说言教。 疗以慈心， 达入愍哀，
宣布广说， 喜悦护意。 天帝合集，
柔软和调， 若有闻斯， 蔽众音响。
因从伎乐， 所演悲声， 颁宣斯出，
经典训诲。 诸真陀罗， 思好雅颂，
其音喻此， 普悉具足， 闻令欲止，
淫心不兴。 一切山神， 皆好音乐，
计于欲界， 众诸妙音。 诸伎乐出，
诸天声响， 皆悉起此， 诚可爱悦。
其法音声， 随时方便， 所宣歌颂，
消瞋恚欲， 除去痴慢， 自大之行，
分别畅了， 行所归趣。 以闻道术，
宣传之故， 其在色界， 一切诸天，
皆能悦可， 斯诸天意。 因得听闻，
殊异言教， 在世发意， 当成佛道。
龙揵陀罗、 摩休勒等， 一切妓乐，
若干种品。 德海若宣， 微妙音教，
众生皆悦， 心豫踊跃。 入无央数，
若干音响， 阎浮天下， 所居人民。
其音普遍， 入斯众生， 若得闻者，
悉得度脱。 虚空天神， 及此地祇，
其声通达， 咸至彼间， 皆得闻教，
莫不悦豫， 佥然决疑， 悉心欢欣。
哀鸾鹄雁、 赤嘴鸦音、 山鸟孔雀、
鹦鹉鹍鸡、 雁殊异鸟、 耆域鸳鸯、
若闻此声、 皆可意悦。 师子虎狼、
熊罴猿猴、 麑鹿骡驴、 野狐诸兔、
象马狗犬、 牛羊猪类， 闻其音声，
可意喜悦。 四足二足， 诸有形貌，
其多诸足， 诸无足者， 皆乐闻是，
解知音声， 宣布受诲， 舍众邪业。
于斯三千， 诸国有音， 最上中间，
及豪下贱， 地狱饿鬼， 至畜生类，
诸天人民， 众诸音响， 行无妄见，
唯念至真。 亦无想求， 未曾诤讼，
奉行所业， 志存道心。 颁宣令现，
当应时节， 己以专一， 忍众生诤。
以音教告， 百亿国土， 从是通达，
江河沙数， 不倚财业， 心无所行。
诸佛国土， 所有众魔， 此等得闻，
斯大和声， 悲哀将护， 所救如是，
出入行步， 悉为兴礼。 正使众生，
有百千亿， 其心各抱， 若干志念；
闻是言辞， 不以蔽碍， 叉其十指，
稽首作礼。 卧寐聋哑、 口不能言、
跛蹇无足， 诸大疾病； 彼若闻此，
微妙善语， 宣畅柔和， 至好音教，
心常怀念。 尘劳危厄， 口所宣说，
亿载尘劳， 其得闻是， 清净法音，
开化乌鸟， 致于清凉。 口所宣布，
众生悉闻， 诸佛经法， 及诸圣众，
布施禁戒， 行忍辱事， 精进一心，
智慧之法。 说意所存， 功勋众行，
亿百千劫， 不能畅尽。 本际无底，
其意无量， 演于佛音， 所往无极。”
大宝积经卷第八