大宝积经卷第三
大唐三藏菩提流志奉 诏译三律仪会第一之三
尔时尊者摩诃迦叶白佛言：“甚奇世尊！如是人等闻此等经不生厌离。”
佛告大迦叶言：“若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽着欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法，如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬，谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤。是寡闻者，由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。
“迦叶！若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地树木丛林，唯起空想出入息断。迦叶！着诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相，执耳鼻舌身意想乃至意相，若执色受想行识想，执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪瞋痴。若执眼相，由着可爱不可爱色相故，为眼所害。如是执着耳鼻舌身意相，乃至由着可爱不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中极为所害。何缘被害？由想执着。何名想着？谓执我想及我所想、女想男想、地水火风想、骨想坏想青瘀想血涂想色变想离散想胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想，我随念想异于过去异于现在，我是过去我是现在。于诸法中起想执着，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶！以要言之，诸执著者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。迦叶！如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法终不念言我是虚空。如是迦叶！沙门婆罗门者终不自谓我是沙门是婆罗门，是故诸法亦不自谓是作沙门婆罗门法。沙门法者不作不除，是为沙门及婆罗门。迦叶！譬如有人于夜闇中掉弄手臂摇动面目，作如是言：‘我弄世间。我弄世间。’于意云何？彼为弄谁？”
迦叶白言：“世尊！是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。”
佛告大迦叶言：“如是如是。若有比丘至阿兰若，或至树下空室露处，作如是想：‘眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。’复作思惟：‘色是无常，声香味触法亦悉无常。’作是思惟：‘我趣涅槃。’如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？迦叶！甚深菩提难入难趣、难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳鼻舌身意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是，心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱、现在心不解脱、未来心不解脱，随所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。
“迦叶！未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执着眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦，若无梦者我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是，蕴有所因故说如梦，若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。
“迦叶！当于尔时。若有比丘或二十年三十年中常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向谈说，有人闻之便生怖畏，复作是言：‘若诸在家出家人等不应亲近，应当远离，此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。’复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了。
“迦叶！当于尔时，在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进为灭不善生善法故，初夜后夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。”
尔时世尊而说颂曰：
“我所说善法， 第一义相应，
言蕴无坚实， 应观察如梦。
尔时诸比丘， 斗诤心纷扰，
无礼别尊卑， 唯有空名相。
比丘所发言， 俗亦如是说，
如斯之教法， 道俗语皆同。
比丘谓俗言， 汝解法希有，
是谓佛菩提， 已发初地果。
彼心谓见法， 亲近在家人，
数奉施比丘， 与其最上供。
如斯比丘说， 无异语皆真，
与彼共相亲， 言我能见法。
生于彼时者， 为施故出家，
不住正法中， 毁坏菩提道。
我示汝道者， 近我勿亲余，
不久汝得之， 还如我所得，
此最寂静位， 共汝相向言。
和合大众中， 毁坏我教法，
犹如劫村贼， 性怀凶险心，
破坏诸国城， 及以大聚落。
比丘亦如是， 无智多愚痴，
少慧起诸非， 着命数取趣。
离我所说教， 依止诸见心，
说是罗汉人， 尽怀增上慢。
于大和合会， 诸比丘众前，
说已慧名闻， 于中一难得。
或时有比丘， 安住如实者，
被说恶名闻， 言非佛弟子。
法王大菩提， 于时被诽谤，
天众怀忧戚， 相向数悲啼。
对彼信心天， 身自投于地，
观斯释师子， 无上法轮摧。
嗟叹佛如来， 快哉所说法，
奇特福田僧， 佛之所爱子。
我等不复闻， 法王之所说，
牟尼今灭度， 无觉抱迷心。
地居天次后， 出于大音声，
唱令告诸天， 法炬今将灭。
汝等得闻佛， 不亲近如来，
勿致后天龙， 而当怀悔恨。
经于无数劫， 为自及为他，
遍受于众苦， 尔乃方成佛。
此是诸世尊， 为诸众生类，
所说善法门， 今皆当隐没。
矫乱人兴世， 可畏造诸非，
魔使及恶魔， 恣情恶言说。
谄诈多痴钝， 诳惑劣愚夫，
若瞋与不瞋， 毁师及胜教。
闻地天声已， 上天皆惨然，
人及四王天， 悉亦怀忧恼。
夜叉众来集， 阿吒筏底城，
皆发可畏声， 满面流悲泪。
天居众宝饰， 城郭妙庄严，
皆悉失光晖， 犹如于聚土。
国城非似本， 堪生爱乐心，
今见宝严城， 须臾不可乐。
诸天同诣彼， 善逝本生国，
躄踊而号啕， 转增大悲苦。
我从天降地， 往诣诸国城，
真法尽沉沦， 遍观皆不见。
下至阎浮境， 见法大崩摧，
逼恼诸出家， 发声大号哭。
胜城七日内， 处处失光晖，
天亦七日中， 数悲数啼泣。
呜呼大雄健， 昔曾亲面奉，
何期今不见， 言说亦成空。
曾住舍卫城， 来已皆恭敬，
于其地界内， 数悲而数啼。
见佛所坐林， 言佛曾于此，
转四谛法轮， 我等亲闻听。
世间还黑闇， 更互不相尊，
己造诸罪因， 往生三恶趣。
天众多宫殿， 今者悉空虚，
赡部诸众生， 无主无救护。
言佛经行处， 毁坏悉荒芜，
法王已涅槃， 世间不可乐。
三十三天主， 帝释立其中，
苦恼发忧愁， 高声大悲恸。
诸忉利天等， 举手共哀号，
适闻园苑中， 其次便驰走。
是等诸天众， 恒叹佛如来，
自嗟离世尊， 曾为说法者。
不能食甘露， 亦绝歌乐声，
如是等诸天， 心忧经六月。
阿修罗闻说， 教法空无主，
于是即相呼， 兴师伐忉利。
赡部诸王等， 毁坏佛制多，
当于尔时中， 天与修罗战。
多有诸比丘， 及多比丘尼，
生诸恶趣中， 备受众苦毒。
在家犯诸罪， 近事坏尸罗，
互相扬恶名， 以之生苦趣。
女人行不善， 皆亦入三涂，
如是事兴时， 世间不安静。
或时行聚落， 或投窜山林，
人众以波逃， 寿命便夭促。
多有贼盗起， 亦复有饥荒，
苗稼不时登， 蝗虫起灾暴。
若于饥馑世， 人有寿命终，
便生饿鬼中， 具受多辛苦。
所有施塔庙， 及与四方僧，
尔时诸比丘， 悉共分张取。
于我灭度后， 如是众苦兴，
应速发精勤， 勿复更回顾。
诸有愚夫类， 而无智慧人，
愚夫业已成， 速生诸恶趣。
应乐读诵说， 智慧从此生，
人修智慧心， 速能升善趣。
常以智慧观， 如我如是学，
永离众系缚， 速至于涅槃。
正法不久留， 应发坚精进，
我已如是说， 宜速正思惟。
此劫过去已， 满于六十劫？
当不闻佛名， 何能生信乐。
若人相会遇， 饥饿苦所侵，
母子是时中， 互相食其肉。
彼时所生子， 慞惶行不安，
住在己家中， 犹生大怖畏。
见闻此事已， 知其生死烧，
谁有智慧人， 于中生爱乐？
无明是生根， 女人是欲根，
蕴为苦恼根， 是故应舍苦。
世有愚众生， 耽著于女欲，
人能离痴者， 疾当得涅槃。
宣畅此法时， 不遭于恶果，
不说果有漏， 故堕恶趣中。
所有无漏法， 空空无所有，
寂静本无坚， 宜应速了悟。
“复次迦叶！若有比丘或余众生，由能成就此第一法求无漏者，应作是言，于一切法心无所住。
“复次迦叶！菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言：‘乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身闻一句法智慧光明，于阿耨多罗三藐三菩提作大利益。’应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。
“复次迦叶！我今为汝宣说譬喻，由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶！若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处不取非处。何故不取处非处耶？若有取于处非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处非处故，速得无上正等菩提。迦叶！譬如有人以满三千大千世界珍宝持用布施，若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多于彼。迦叶！菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行。有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。”
尔时世尊即说颂曰：
“无心起心想， 当有大怖畏，
我当成不成？ 是事为云何？
而常起寻伺， 住在于一边，
诽谤于正道， 不可得菩提，
此是懈怠心， 非是菩提相。
斯人疑一切， 诸佛及声闻，
不行而希望， 贤圣诸佛法。
非但由言说， 能成安乐果，
要有信乐心， 能成广大法。
亦非唯心量， 能获胜堪任，
由一法能成， 诸有所作事，
知其殊胜已， 为佛故应修。
“复次迦叶！菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：‘我当得作如来、应、正等觉。’迦叶！在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处，不哑不吃不聋不失聪听，身变端严，速得深信于甚深法不生怖畏，随所闻法不用功劳而能领解，速得不退；于此六法应当善知。有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妒，耽着诸欲；如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故，于持戒沙门婆罗门所尊重恭敬，若非同类说法之者应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法，若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执着，同诸愚痴，是故不应修学彼法。
“复次迦叶！菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心；于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏；应当亲近如是三法。”
尔时世尊而说颂曰：
“不亲下劣人， 见不正直者，
见已当远离， 犹如避毒蛇，
不应随学他， 不礼应远离，
犹如见恶狗， 以生恶趣中，
有怀执着人， 学之同恶趣。
闻说胜空法， 应生爱乐心，
及乐空比丘， 亦应起尊敬，
增长多闻道， 而生利智心。
亲近胜菩提， 有情应敬礼，
疾行受其教， 速生诸善根，
增长智慧心， 如莲生在水。
宜多听受法， 所增善速增，
以增智慧心， 能断于诸漏。
大威德无畏， 大智大精勤，
为欲利益他， 自身盛利益。
在家应舍离， 捶楚打众生，
发趣求菩提， 于法得不退，
无病最端正， 人皆爱敬之。
若修习慈心， 舍离诸恶道，
三十三天上， 五欲自欢娱。
从天若命终， 不堕于三恶，
生处于人世， 种族豪贵家，
形貌最端严， 人无能毁者，
天龙所守护， 随法正修行。
受于胜妙处， 为人所爱重，
善得安隐眠， 寤亦心安隐，
以为天拥护， 终无怖畏心，
此之广大法， 有如是胜相。
在家或出家， 更有大饶益，
令发悟忆念， 多人诸善根。
怖者以施安， 趣向菩提果，
更不事余天， 唯除一切智，
是人得正道， 诸智共相应。
以此诸善根， 舍离三恶趣，
得智获三明， 善学于三学。
如所作功德， 如其所礼敬，
独为众生尊， 人多恭敬礼，
礼敬如来者， 众中为最上。
住于在家地， 若发菩提心，
为彼说法言， 及余汝当听。
“复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰，应常清洁离多纳受，复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶！有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身”
尔时世尊而说颂曰：
“常应以信心， 燃灯烛光曜，
便获无尘垢， 清净之佛眼，
由依此眼故， 了诸所知法。
若能了所知， 以知过去法，
知现在亦然， 不分别未来，
无有三种相。 有斯二种相，
舍离于第三， 相即名无相，
皆同为一义。 佛所说诸根，
然法无根本， 于斯起分别，
便失胜菩提。 净修佛眼已，
现证一切法， 此句即菩提，
如上所开示。 法无有能示，
亦无能毁者， 诸法如虚空，
是故说开示。 导师宣此义，
以为在家人， 常燃灯烛光，
得佛眼明了。 不断他说法，
释师子之教， 终不往三涂，
不受生盲果。 能常劝请他，
宣扬最胜教， 以此善根力，
转无上法轮。 若人于母所，
为作法留难， 受鄙陋女身，
盲伛多众罪， 不曾睹众色，
亦不少闻声， 住于幽闇间，
犹如蝙蝠类。 于妻生妒忌，
与作障法缘， 从兹速命终，
当为极陋女， 发黄眼睛绿，
黧黯目盲冥， 足跛怀毒心，
耳聋多口舌。 如斯种类处，
速受众恶身， 常为欲因缘，
丈夫生嫉妒。
“复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？若他施物，设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不应行施；他欲出家不应留难，未出家者应当劝喻令使出家；见有建立如来塔庙当助修营，不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。”
尔时世尊而说颂曰：
“他施功德财， 不应与非处，
于重便获罪， 所施不能遮。
信者诣施前， 合掌俨然立，
于中人力少， 乐欲给侍僧。
应随施主言， 助其少人力，
水浆汤饮等， 及余轻物类，
无违施主心， 不令他怨恨。
若有欲出家， 或子或亲属，
菩萨于是中， 不应作留难。
愿有情安乐， 愿得证涅槃，
我胜意乐然， 愿说无上法。
知其过失已， 不应秽自身，
勿长夜忧嗟， 为烦恼所染。
“复次迦叶！在家菩萨有三种法不应修行。何等为三？不应贩卖男子女人，又亦不应与他非药，若有作者不应亲近。”
尔时世尊而说颂曰：
“应离贩卖男， 亦离贩卖女，
非药勿与他， 若与者应离。
为苦众生故， 天等所同诃，
随趣诸方维， 忧箭所中害。
长夜增忧恼， 众苦逼其身，
夭寿自销亡， 是故不应作。
此过及余失， 我悉了其因，
为诸菩萨等， 略说其少分。
“复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？不应往彼淫女之家，不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。”
尔时世尊而说颂曰：
“不至淫女家， 专行秽欲者，
速致世讥嫌， 亲近下欲故。
尊者知其往， 便即起嫌诃，
招疾害其身， 以之令寿尽。
常不应亲近， 媒媾男女人，
他娶女为婚， 近之被诽谤。
亦不应往诣， 诸为屠宰家，
菩萨胜依人， 皆所不称赞。
此诸深过患， 如来悉了知，
为不正行人， 我今如实说。
世尊所有教， 我弟子能知，
斯人于佛前， 能诣所行处。
众生住圣道， 将速至涅槃，
佛为如是人， 非为恶行说。
“复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？住在家中观己身命如客使想，于己施物起积聚想，于未施者如远离我百由旬想，不为妻子作积聚想。在家菩萨应当成就如是三法。”
尔时世尊而说颂曰：
“常修于死想， 我命速当终，
于其所积财， 应修取坚实。
财不为妻子， 亦不为己身，
速疾得坚牢， 身命及财物。
殷重求佛道， 不起贡高心，
若舍饶益门， 常遭诸损害。
犹如於戏童， 少尝非饱足，
法味尚轻微， 虽信非堪保。
修行非猛励， 相去实全遥，
弘扬若不休， 名为究竟法。
迦叶我今说， 如斯诸法门，
人能解了之， 名为一切智。
以智善观察， 于身生厌离，
常自正思惟， 想之如对我。
“复次迦叶！在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，赞叹无上正等菩提，为他说法；是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶！在家菩萨。知可供养不可供养，可供养者而供养之，若不可者即不供养，然于彼所修习慈心；由成如是第二法故，得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失！不浪与他宜坚举置，而于净戒沙门婆罗门诸众生所平等施之，与同法者无所障碍；由成如是第三法故，得不退转无上菩提。”
尔时世尊而说颂曰：
“若在家菩萨， 求无上菩提，
生三根本慧， 此为最上觉。
若父及与母， 恶慧无信心，
劝令生信乐， 令其住胜法。
悭犯住戒舍， 无慧教令慧，
亦常劝于是， 为菩提胜法。
应往于四方， 遍求说法者，
法施以教人， 由斯增智慧。
犯戒令住戒， 无信令信心，
无慧教令慧， 得成不退转。
若逢慧比丘， 持戒多闻者，
恭敬亲近之， 数往而咨问，
在家由此法， 得不退菩提。
知彼胜德人， 多闻具诸智，
慧解堪尊重， 可持身肉施。
此为信心相， 如我前所言，
无信则不能， 发大菩提意。
聪明见胜事， 速成深利益，
于诸殊妙法， 取证不为难。
知自及与他， 如斯胜饶益，
与出离相应， 是故增智慧。
本来恒积集， 所有诸资财，
为与持戒俱， 共贮当来物。
是无有异语， 彼亦不虚言，
勇进坚施成， 当证如来果。
持戒易共住， 勇健获深慈，
布施摄众生， 如先后无异。
清净最上施， 无所有希求，
若金若与银， 无有不施者。
勇猛施一切， 宿世所行檀，
希求无上乘， 甚深最胜位。
非法而供养， 一切诸天人，
不如能顺法， 供养一众生。
勇健为法求， 以法能了法，
聪明由胜道， 获无上菩提。
“复次迦叶！在家菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法于声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一类怖三恶道，于大菩提起重担想，已集善根不专思念，不好善求，为心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，复不回向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，不勤精进专求多闻，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。”
尔时世尊而说颂曰：
“发菩提心已， 不正随顺行，
退失于佛乘， 入于声闻道。
菩提非不信， 及以懈怠心，
无智守悭贪， 则为有障碍。
知恩住净戒， 常乐广行檀，
菩提不难得。 由心造诸恶，
心亦善行檀， 众生心若坚，
当为世间塔。 若能离三法，
心趣大菩提， 当为世间尊，
成无上应供。
“复次迦叶！在家菩萨由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一类，虽已发趣大菩提心，于法悭吝。复有一类，耽着观望，及取世间吉凶之相。复有一类，发菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃。”
尔时世尊而说颂曰：
“悭吝于正法， 不教诲他人，
得独觉菩提， 退失无上道。
由斯二种义， 失利众苦生，
亲近而修行， 疑惑菩提道。
思惟大乘法， 就吉以避凶，
此非正信心， 为佛所弃舍。
有能专意乐， 坚固向菩提，
终不礼余尊， 唯除世间塔。
若有净信心， 不事余天等，
是为成最上， 号曰天中天。
若有乐菩提， 不事余天等，
在在所生中， 色力恒具足。
“复次迦叶！在家菩萨由成三法受身黑闇。何等为三？如来塔所取其灯明，于他诤讼而现瞋恚，于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。”
尔时世尊而说颂曰：
“塔所燃灯明， 断取是光焰，
身便为黑闇， 犹如乌毯毛。
毁呰于黑人， 我白汝身黑，
由其轻毁他， 受身便黑闇。
宜善护其语， 业终不败亡，
随其所造业， 当为彼业器。
“复次迦叶！在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家；名第一法。复次迦叶！在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家；名第二法。复次迦叶！菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：‘汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。’以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家；名第三法。”
尔时世尊而说颂曰：
“持酒劝他人， 及与诸亲属，
以成狂饮故， 便为饶语匠。
不解作刀针， 及余工巧处，
唯能坐摇手， 炉前鼓橐囊。
自能修梵行， 为他称赞淫，
此业异熟时， 当为饶语匠。
不解作刀针， 不能鼓风橐，
唯解奋长槌， 砧前而锻铁。
令他弃舍法， 从兹而命终，
速生工巧家， 禀识常愚闇。
初不见囊橐， 亦不见钳槌，
其业报应然， 悉破坏众器。
迦叶应防意， 及善护其言，
永勿教他人， 一切不善法。
轮回生死苦， 由爱故增生，
善法可勤修， 应诃诸不善。
“复次迦叶！在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严人所爱敬，聪慧巧便不为懒惰。何等为三？谓睹未曾见沙门婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨坚住本誓，如说修行终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨于具戒蕴沙门婆罗门所修供养时，而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。”
尔时世尊而说颂曰：
“诸有智慧等， 见持戒多闻，
应生欢喜心， 往彼而请命。
既为请命已， 如法供养之，
无有厌悔心， 所施无挂阂。
是取坚牢法， 所为亲近者，
种种智相应， 于难而速得。
如斯深信意， 趣向大菩提，
是智之所行， 佛道非难证。
恒为上活命， 应受最胜财，
希求殊妙法， 证无上涅槃。
当生豪族家， 颜貌甚端严，
得上妙衣服， 证最上涅槃，
如佛所称誉。 行于最上乘，
以佛乘能证， 清凉妙涅槃，
是为最胜果。 如其所造业，
获果亦等流， 设经百亿劫，
是业终无坏。
“复次迦叶！在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，勤修自业不使女人，及发是心：‘我止亲近一切女人，乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。’由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教隐蔽不行，有能演说及发起者，若人闻已即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩、得无著辩，若于现在及命终时速得见佛。命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提，不乐色声香味触法财封尊贵，不爱眷属，以无为心、无为果报速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。”
尔时世尊而说颂曰：
“在家修五戒， 坚守善护持，
不亲近女人， 于中生厌恶，
如是等法门， 勤求无厌足，
所有恶作处， 应速舍离之。
一切诸善法， 悉回向菩提，
以此诸善根， 速离于五欲。
常获胜多闻， 为众生说法，
发生大慈意， 求无上菩提。
是故闻此利， 应生贤善心，
不近于诸欲， 速疾转法轮。”
尔时大迦叶白佛言：“世尊！今此经法以何为名？我等今者云何奉持？”
佛告迦叶：“是经名曰‘说三律仪’，亦名‘宣说菩萨禁戒’，亦名‘同入一切诸法’。”
佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第三