大正藏第 85 册 No. 2889 续命经
No. 2889
佛说续命经
南无大慈大悲救苦观世音。唯愿圣手摩我顶。救护娑婆世界重罪者。安着涅槃解脱地。每供养诸佛。度一切如影随形。愿恒受持得不舍离。西方阿弥陀佛观世音菩萨得大势至菩萨有能。诵此一佛二菩萨名者。离生死苦永不入地狱。恒值善诸识。有疑有难者。诵此经一千遍即得解脱。一愿三宝恒存立 二愿风雨顺时行 三愿国王寿万岁 四愿边地无刀丘 五愿三涂离苦难 六愿百病尽消除 七愿众生行慈孝 八愿屠人莫杀生 九愿牢囚所得脱 十愿法界普安宁 眼愿莫见刀光刃 耳愿不闻怨殃声 口愿不用为心语 手愿不杀一众生 总愿当来值弥勒 连辟相将入化城。
佛说读命经
大正藏第 85 册 No. 2888 延寿命经
No. 2888
佛说延寿命经
尔时世尊。在娑罗双树间。临般涅槃。有四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。皆来集会□□□□□□□延寿。䟡跪合掌。前白佛言。世尊我等四众皆来集会。奉请如来。莫入涅槃。唯愿如来哀受我等劝请。令住一劫。莫入涅槃。
尔时世尊告延寿菩萨。汝等谛听。吾当为汝分别□□□□□□已来经今四十九年。教化众生。上至飞鸟。下至蚁子。蠢动含识有形无形。四足两足多足无足。胎卵湿化。如是众生尽令遇善知识而登正觉。与我□□□。今欲入涅槃。本为波旬所请。波旬□我言。瞿昙三界众生尽受生死。瞿昙今日若住一劫。违我本愿。尔时我受波旬所请。而入涅槃。我违波旬。岂是诸佛。延寿菩萨白佛言。世尊波旬外□生寿□□诸佛涅槃。拟为三界之主。一切众生尽入魔网。无有休息。从生死至生死。从烦恼至烦恼。常与魔为眷属。不遇正法。又死入地狱。千劫万劫常无光明。刀轮□□铜蛇铁狗。牛头狱卒手如锋刀利如霜雪。终朝竟日共相撮挽。恐怖无极。无处藏隐。不闻父母三宝名字。一日之中千生万死生。从地狱出复受种种诸恶□生身。或作骆驼身。或生驴中身。常负重常因饥渴。若生人中贫穷下贱。为人所使。衣不盖形。食不充口。或有富贵而无男女。或有贫穷而多子息。或有众生恶□在床痿黄困笃笃。连年累月形消肉尽。恶疮脓血遍体常流。人所恶贱。或受盲聋喑哑。或百岁不死受苦。或三十富贵早亡。如是横罗其殃。并入魔网。唯愿如来令住一劫。莫受波旬所请。
佛告延寿菩萨。善男子。我灭度后若有众生。受如是种种恶报。但造延寿经一百卷乃至一卷。两卷譬如一人有力不如十人之力。十人之力不如百人。若造延寿经亦复如是。但造此经散转与人受持读诵。我当救护。譬如慈母生一子。子若得病慈母亦病。子若得愈慈母亦愈。若善男子。一切众生皆是吾子。善愿之者吾当舒金色。譬以摩其顶随其本愿无不获果。尔时延寿菩萨以偈赞曰。
世尊具相真金色 八十种好悉庄严
四十九年大慈父 波旬无故请涅槃
寂灭如空不可见 定知三界永无生
佛法灭定起灾殃 魔王毒心竞相向
一切声闻及菩萨 一切人民四部众
法河涸竭法幢摧 法山崩倒法舡没
八国诸王皆自扑 血汗流泪如暴雨
何期大师入涅槃 我等凡夫更久住
声闻缘觉称善哉 一切众生失依附
尔时众中有大菩萨。名曰普净。问延寿菩萨。如来今日入涅槃。将何付嘱恶趣众生。令命长寿。莫似如来三界第一。而不住一劫。
尔时延寿白言。普净菩萨。佛灭度后令写延寿经一百卷。散与众生。而共转读。短命众生令得长寿。如来大慈舒金色臂为摩顶受记。如来当自覆护。尔时普净赞言。善哉善哉。承如是言。必非虚伪。信受奉行。
佛说延寿命经一卷
大正藏第 85 册 No. 2887 父母恩重经
No. 2887
佛说父母恩重经
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨摩诃萨及声眷属俱。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切诸天人民及天龙鬼神。皆来集会。一心听佛说法。瞻仰尊颜。目不暂舍。佛言。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄托母胎怀身十月。岁满月充。母子俱显生堕草上。父母养育。卧则兰车。父母怀抱。和和弄声。含笑未语。饥时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。母中饥时吞苦吐甘推干就湿。非义不亲。非母不养。慈母养儿。去离兰车。十指甲中食子不净。应各有八斛四㪷。计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母云何可报。阿难白佛言。世尊云何可报其恩。唯愿说之。
佛告阿难。汝谛听善思念之。吾当为汝分别解说。父母之恩昊天罔极。云何若有孝顺慈孝之子。能为父母作福造经。或以七月十五日能造佛槃盂兰盆。献佛及僧得果无量。能报父母之恩。若复有人。书写此经。流布世人。受持读诵。当知此人报父母恩。父母云何可报。但父母至于行来。东西邻里井灶碓磨。不时还家。我儿家中啼哭。忆我即来还家。其儿遥见我来。或在兰车。摇头弄脑。或复曳腹随行。呜呼向母。母为其子曲身下就长。舒两手拂拭尘土。呜和其口开怀出乳。以乳与之。母见儿欢。儿见母喜。二情恩悲亲爱。慈重莫复。二岁三岁弄意始行。于其食时非母不知父。母行来值他座席。或得饼肉。不啖辍味怀挟来归。向其与子。十来九得恒常欢喜。一过不得憍啼佯哭。憍子不孝。必有五㰅。孝子不怀。必有慈顺。遂至长大。朋友相随。梳头摩发。欲得好衣。覆盖身体。弊衣破故。父母自着新好绵帛。先与其子。至于行来。官私急疾。倾心南北。逐子东西。横上其头。既索妻妇得他子女。父母转疏。私房屋室共相语乐。父母年高气力衰老。终朝至暮不来借问。惑复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常无恩爱。复无濡被寒。苦辛厄难遭之。甚年老色衰。多饶虮虱。夙夜不卧。长呼叹息。何罪宿愆生此不孝之子。或时唤呼。瞋目惊怒。归儿骂詈。低头含笑。妻复不孝子。复五㰅夫妻和合同作五逆。彼时唤呼。急疾取使。十唤九违。尽不从顺。骂詈瞋恚。不如早死。强在地上。父母闻之。悲哭懊恼。流泪双下。啼哭目肿。汝初小时非吾不长。但吾生汝。不如本无。佛告阿难。若善男子善女人。能为父母受持读诵书写父母恩重大乘摩诃般若波罗蜜经一句一偈。一迳耳目者所有五逆重罪悉得消灭。永尽无余。常得见佛闻法。速得解脱。阿难从座而起。偏袒右肩。长跪合掌。前白佛言。世尊此经云何名之。云何奉持。
佛告阿难。此经名父母恩重经。若有一切众生。能为父母作福造经烧香请佛礼拜供养三宝。或饮食众僧。当知是人能报父母其恩。帝释梵王诸天人民一切众生闻经欢喜。发菩萨心。㘁哭动地。泪下如雨五体投地。信受顶礼佛足。欢喜奉行。
佛说父母恩重经
大正藏第 85 册 No. 2836 大乘北宗论
No. 2836
大乘北宗论一卷
大乘心
我尚不起布施心 何况悭贪心
我尚不起持戒心 何况触犯心
我尚不起忍辱心 何况杀害心
我尚不起精进心 何况懈怠心
我尚不起禅定心 何况散乱心
我尚不起智慧心 何况愚痴心
我尚不起天堂心 何况地狱心
我尚不起慈悲心 何况毒害心
我尚不起清净心 何况秽触心
我尚不起欢喜心 何况瞋恨心
我尚不起饶益心 何况劫夺心
我尚不起广大心 何况狭身心
我尚不起空无心 何况见取心
我尚不起正直心 何况邪曲心
我尚不起真正心 何况颠倒心
我尚不起大乘心 何况声闻心
我尚不起菩萨心 何况凡夫心
我尚不起菩提心 何况烦恼心
我尚不起解脱心 何况解脱心
我尚不起涅槃心 何况生死心
而重说偈。
忧从心忧 乐从心乐 若妄于心
何忧可乐
有文有字名曰生死 无文无字名曰涅槃
有言有说名曰生死 无言无说名曰涅槃
有修有学名曰生死 无修无学名曰涅槃
有智有慧名曰生死 无智无慧名曰涅槃
有嗔有法名曰生死 无嗔无法名曰涅槃
有戒有律名曰生死 无戒无律名曰涅槃
有为有作名曰生死 无为无作名曰涅槃
断烦恼名曰生死 不断烦恼名曰涅槃
见解脱名曰生死 不见解脱名曰涅槃
见涅槃名曰生死 不见涅槃名曰涅槃
厌世间名曰生死 不厌世间名曰涅槃
乐大乘名曰生死 不乐大乘名曰涅槃
见波罗蜜名曰生死 不见波罗蜜名曰涅槃
大乘有十也。
大正藏第 85 册 No. 2835 大乘开心显性顿悟真宗论
No. 2835
大乘开心显性顿悟真宗论
沙门大照居士慧光集释
夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅定。久习不已。自然事是皆毕。若观处有事渐渐向真。纵放身心虚豁其坏。起作恒寂不像而照。任运三昧温道育德。资成法。身返悟心源无妨无碍。体若虚空名无边三昧。心无出入名无寂三昧。于一切有处净无求名不思议三昧。三昧不昧不从缘起名法性三昧。一切学者但求其解不求自证。若欲修习大乘者。不解安心定知悟失。时有居士。俗性李名惠光。是雍州长安人也。法名大照。不顾荣利。志求菩提。前事安阇梨。后事会和尚。皆已亲承口决蜜授教旨。至于精义妙理达本穷源。出有入无圆融自在。居士乃禅思余暇叹此群迷。遂显事理幽门。咨呈妙义开斯法要。可谓涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶将未悟者愿令得悟。未安者愿令得安。未解脱者愿令解脱。
居士问曰。佛法幽玄凡人不恻。文字浩汗意义难知。请问禅师法要暂辞方便。直往直言不弃俗流。幸无秘密 大照禅师答。善哉善哉观汝所问。菩萨根基似欲纯熟。吾长身四十有五。入道已来二十有余。未曾有人问斯意义。汝有何事复决何疑。直问直说不假烦言 问曰。夫欲入道者当修何法看何法证何法求何法悟何法得何法而趣菩提 答曰。一法不看亦无有求。一法不证亦无有后。一法不悟亦无道可修。即是菩提 问曰。弟子无始世来流浪生死。与理相违。乍闻顿说冥漠不知。神识昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏愿下接群迷赐垂少问。方便会真 问曰。云何真性 答曰。不起心常无相清净 问曰。云何自性 答曰。见闻觉知四大及一切法等各有自性 问曰。自性从何而生 答曰。从妄心生 又问曰。云何离自性 答曰。心不起即离 问曰。云何是道。云何是理。云何是心 答曰。心是道。心是理。则是心心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不见生死。凡圣无异。境智无二。理事俱融。染净一如。如理真照。无非是道。自他俱离。一切行一时行。亦无前后亦无中间。缚解自在。称之道 问曰。云何顺正理人 答曰。心不起常无相顺 问曰。云何顺道 答曰。直心不着一切即顺 问曰。云何是妄 答曰。不识自心是妄 问曰。云何是颠倒 答曰。若起种种境界是颠倒 问曰。何者是自心。何者是妄心 答曰。若行分别是妄心。不分别是自心 问曰。分别心及不分别心从何而生 答。分别心从颠倒生。不分别心从正智生 问曰。分别心及与不别心俱从何生 答曰。无我生处 问曰。既生处云何称有颠倒称有正智 答。若不识自心即行种种颠倒 若识自心即是正智 问曰。今言识与不识俱从何而生 答。若识从悟生。若不识从妄想生问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智 答曰。一切众生无在正智。实无妄想 问曰。我今现在妄相云何称有正智 答曰。汝本来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于空中觅针。如此虚空实无有针 问曰。本来既无妄。今一切行人断何物而求道乎 答曰。不断一物亦无道可求 问曰。既无道可求。无物可断。云何世尊经文说断妄想 答曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无有病即不说药 问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何谁造作 答曰。众生自造作。正智即无 问曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不识正智即有妄想。若识妄想 问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想 答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可得 问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人 答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识 问曰。何者是凡何者是圣 答曰。汝若分别即是凡夫。若也不分别即是圣 问曰。分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不分别。可是圣人乎 答曰。作此见解大是愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。由如痴人不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理中常行分别心得无分别智 问曰。作勿生即是不分别智 答曰。汝且看处看净心看心起处。即须觉知心从本已来清净。不被外缘所染。事须了了见。因缘性不可得。即知因缘亦空亦非空者。即是世间所有森罗万像君臣父母人义礼信。此即是世间法不坏。是故经文不坏世法而入涅槃。若坏世法即是凡夫流浪生死。其世间因缘法各各无主。假缘和合体性皆空。毕境不可得。若见如是理者。即名见性是也。即于分别中得无分别智。常行分别而不分别。此是不坏世法。是故经云。分别诸结相入第一义而不动。是以能觉之者即动而起寂也 又问曰。维摩经云。常求无念实想智惠。于世间法少欲知足。于出世间法求之无厌。不坏威仪而能随俗起神通惠引道于众生。此义云何 答曰。此义者即是三世诸佛妙。即证者乃智非心所恻问曰。既常求无念实想者。缘何事。诸经即说布施持戒人天之福。岂不是有念法耶。因何得不同而有差别。令一切学人狐疑不信 答曰。汝莫不信。汝不解事。佛说布施持戒人天之福者。为众生多在妄想。佛无量善巧方便。随众生意说妄想法。诱引令趣大乘门。汝今不信。即为引经来证也。法华经云。我此九部法随顺众生说大乘为本。又说云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道于众生。终不以小乘济渡于众生。又说云。勿亲近小乘三藏学者。又说云。唯此一事实余二即非真。又诸法无行经云。若人分别戒。是即无有戒。若见有戒者。是即为失戒。据此而言。明知佛说究竟门非说人无福。只是引众生令入佛惠。过去现在圣人说心得自在心得解脱心得圣人者。此是三世诸佛大印破汝疑也 问曰。诸佛若说一乘。教化诸众生故。如今总得悟。何须更说惑乱众生。岂不得罪过也 答曰。汝莫起此意。诸佛大慈悲故。所为众生落三恶道者众。所以闻方便门为说六波罗蜜。波罗蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得离三恶道人天来往。精进禅定智惠。行此三事得离生死苦。当来成佛 问曰。过去诸佛说三乘。为当现在诸佛说三乘 答曰。过去现在未来说佛总说 问曰。以何义理而得知耶 答曰。法华经云。若且赞佛乘。众生没在苦。不能信此法。破法不信。故堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘。明知过去诸佛并说三乘引道于众生令入于一乘 问曰。何者是一乘 答曰。心是一乘 问曰。心云何知是一乘 答曰。可见心空无所有。即是一乘 问曰。了见心空无所有是一乘者得圣耶 答曰。得圣 又问曰。有凡耶答曰。亦有凡 问曰。凡与圣有异无异 答曰。并无异也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受生 问曰。今言悟时何物 答曰。悟心 问曰。凡心圣心是一是二 答曰。是一 云何是一 答曰。了见性清净从本以来无染无著。即知是一 问曰。何谁知无染无著 答曰。心知无染 问曰。心云何知无染 答曰。三世诸佛说心无形体毕竟不可得。是以得知无染 问曰。既无形体。如何得知无染 答曰。只为无形体。故知无染。若有相貌处所还有染 问曰。前言说心。未审心总有几心 答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干种心不可知数也 问曰。是凡心。何者是圣心 答曰。汝若取相是凡心。离相即是圣心 问曰。取相心及不取相心请示其要 答曰。一切修道者若见来去心即是长矩心。见好恶。见憎爱。见嗔喜。见邪正。见凡圣。见自在不自在。见涅槃。见解脱。见不解脱。见佛菩萨。见究竟不究竟。见知解不知解。见精进。见禅定。见智惠等者。并是凡夫妄想心也 问曰。如何是圣人心 答曰。不起一念亦不见一物。即是圣人心也 问曰。禅师得圣人心耶 答曰。我亦无得 问曰。既是无得何有知耶 答曰。我今亦无得亦无知。是故经云。无智亦无得。以无所得即是菩提萨埵 问曰。此理究竟属谁 答曰。一物不属。若有所属。即生死轮回。若无所属。毕竟常住 问曰。一切众生皆以八识而转不得自在。云何是八识 答曰。所为眼耳鼻舌身意末那赖耶是也。所言识者。以了别为义。如眼与色相应之时意识于中分别。或时计好。或时计恶。随彼所计便有相生即薰于第七末那之识。承此薰故遂即执取。转薰于第八识。所已积聚诸业种子得名为藏。眼识既然。诸识亦尔。一切众生业受报者。先将藏识展转成因作未来三业。所已因因想乘果果不绝。终还六道受生死苦。是以未能了心者即被八识惑乱也。所言此八识者。谓本有以云为因。藉现在缘而起。造作因缘和合。还欲生未来之因。今欲断除不令生者。当正观之时了眼识从何而得。为从色得。为从眼得。为从心得。若从心得。盲人有心。云何不能生。于眼识。若死人有眼。云何不能分别于色。若从色得。色即顽碍无知。如此众缘不能独辨了心之时乃知。眼见色时眼因缘空。眼缘既空。即是色空。若了此三事体空即无分别。以无分别故意识分别而无分别。七识欲执而无所执。八识藏中更无薰习。杂染种子以无种子。更不爱生死。湛然常住。不为生之所生灭之所灭 问曰。佛有三身从何而得 答曰。佛三身者从八识而得。由转八识得成四智。就此四智束成三身。此乃从因至果。有此三身差别 问曰。云何义故而得知耶 答曰。因眼识耳识鼻识舌识身识此五识以为妙观察智。第六意识成所作智。第七末那识为平等性智。第七阿赖耶为大圆镜智 问曰。此四智者有何义故而作是说 答曰。用前五识亦云五根。其五根者即惠门照触前境而无妄染。所以将此五识以为妙观察智。第六意识者亦云意根。是智门当须勤觉。觉云便净。与法相应。真俗齐观成就智惠。转意成惠。惠照能明。识无分别。转智成。是名成所作智 第七末那识者。更无执取自然无憎无爱。以无憎爱故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿赖耶识藏中即空。杂染种子悉皆清净。犹如明镜悬在于空。一切万像悉皆中现。而此明镜终不作念言。我能现像。像亦不言。我从镜生。无能无所。故说此智名为大圆镜智 问曰。四智既尔。云何三身 答曰。大圆镜智以为法身。平等性智以为报身。成所作智及妙观察智以为化身 又问曰。以何知之而作是说 答曰。据今时现在而言。具定一切无漏功德圆满义足。犹如世间明镜现众面像而无分别。故说此知以为法身。妄心既尽。平等性成万行成就。以为报身。六根无染广度众生。自离离他。令他同解而修因。故以化身 问曰。一切众生令欲求佛。三身之中先修何身 答曰。经云。所说从平等法身流出报身。从此报身流出化身。从此化身流出三藏等教十二部经。以是义故先修法身。言法身者所为妙有妙无中道正观。若悟此理即是法身。以见法身即知自身心从无始世来常违法故。既见法以即须勤。勤用意无间自然清净。顺于如故久如不以。如心既成。是为报佛。所以法身本有报身修行。化身者。经云。现种种身名化身 问曰。佛三身既尔。云何是三宝 答曰。佛三身者亦云三宝。所谓佛宝法宝僧宝 问曰。三宝即有几种 答曰。若具释而言。有三种三宝 问曰。云何名三 答曰。一体三宝。别相三宝。住持三宝 问曰。云何一体三宝 答曰。真心体觉性清净。名为佛宝圆满义足具有恒沙功用。名为法宝。功用之义一体一味。名为僧宝 问曰。云何别相三宝 答曰。别相者即此自身。名为佛宝。亦能随机授药自欲修行。名为法宝。四大五荫和合不相违。皆名为僧宝 问曰。何名住持三宝 答曰。住持者。所谓善能扶上接下事事清平。名为佛宝。随意言说闻者欢喜。名为法宝。在于众中万行不违善巧方便能和一切不相诤论。名为僧宝 问曰。云何称之为宝 答曰。此第一义者不在内外亦无中间。无有秤量无直无价。即喻而言。名三宝。若也有价不名为宝。故说如意无价宝珠是也 问曰。老经云。佛道为而无不为。此义云何 答曰。佛道本自无为。众生起我见如须弥。而则有为。此义非意所知非心所恻。证者了知。但能有功。一时大悟 问曰。经云一切法皆从此经出 答曰。经者心也。心能表一切。行人修习圆照无碍。无上正道因是发明。诸佛如来始则自修。终则化物无法不□。故云皆从此经出 问曰。经云荷担如来此义云何 答曰。汝但反照于性。不住于常。反悟无身。谁受荷负。深达般若广为人说。是即荷负正法担运胜义。令诸众生成就功德。故云荷担如来 问曰。经云。如来度众生。此义云何 答曰。汝自了众生正性本来清净。六根起相。烦恼病生。观生本空。有何可度。是故若言如来度者。即着我人众生受者 问曰。金刚般若波罗蜜多经者。此义如何 答曰。金刚者是色心。般若者清净也。波罗者彼岸也。密者到也 又问曰。不取于相如如不动 答曰。汝心若起有去有来。即有为法皆是不安之相。汝心不起即无来无去即无为法。无为法中动不动俱离。是即常住。故称如如不动 问曰。温室经云。具其七物洗浴众僧获福无量。其福意义请为表示 答曰。经云。所说者实不虚也。汝若具七物洗浴者。即须内外相应德福无量。汝离烧炭火温净水清灰操豆杨枝苏膏内衣等七物先浴者。若常弄心性纵放贪嗔。呵打是非令他声泪俱下。即是出佛身血。常行三涂业。如此洗浴者犹如洗堑。泥尽应休。但身心清净不起贪嗔。自然平等即离分别。已分别水洗。却一切尘垢或足清净 问曰。此三毒之心若为对治。成就六波罗蜜 答曰。汝须心勇猛精进对三毒发其三誓愿。誓断一切恶。对于嗔毒。誓修一切善。对于痴毒。誓一切众生。对于贪毒。以能断能修着。会于心三毒。制成三聚净戒。次明下心者。即便对于五荫发五种下心者。一誓观一切众生作贤圣想自身作凡夫想。二者誓观一切众生作国王想自身作百姓想。三者誓观一切众生作师僧想自身作弟子想。四者誓观一切众生作父母于自身作男女想。五者誓观一切众生作曹主想自身作奴婢想。六波罗蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精进禅定智慧等。对其六六根清净。六道不生内外无著自然布施。即摄檀波罗蜜。善恶平等俱不可得。即摄尸波罗蜜。境智和会违害永尽。即摄忍辱波罗蜜。大寂不动万行自然。摄精进波罗蜜。繁兴妙寂法身自现。摄禅波罗蜜。妙寂开明无有变异究竟常住不着一切。摄般若波罗蜜。是名六波罗蜜。梵言波罗蜜。汉言达彼岸也 问曰。俗流向来问答皆是量起心生恼乱。禅师布施欢喜不有小疑。未敢由意。恐致劳烦 禅师答。汝若无疑不须强问。法无得答问。即有法高下。无问无答是法平等。若广求见解。即失本道。亦与汝心中作所知障。令汝心起破□。若也实有疑滞。即须勤问。皆是证真 问曰。楞伽经云。远离觉所觉。此义云何 答曰。觉念不生其心安泰 问曰。弟子虽是俗人。心识早已入道。曰文今闻师说皆是正真无上菩提。誓愿志成心无退转。顿断世缘心神六识并在无所。一心专念渴仰。声泪俱下。不能自止。领解暂愧不胜悲泣。五内当惟心中痛切自恨。多劫已来迷此真理。不因禅师悲慜。苍生无由可悟。故云。大解脱论。作此论者。若合圣意。一切众生同露此福。若也不合圣意。愿罪消灭如有非人不可传之。恐将傍毁破法之慧。若有实觉福重之人。传□□与悕惜大道之法。不可轻示。不得翻憘诤论。唯是默心。自知妄念不生我所心灭。
大乘开心显解脱论
大正藏第 85 册 No. 2834 大乘无生方便门
No. 2834
大乘无生方便门
第一总彰佛体。第二开智慧门。第三显示不思议法。第四明诸法正性。第五自然无碍解脱道 各各䠒跪合掌当教令发四弘誓愿 众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无尽誓愿学。无上佛道誓愿证 次请十方诸佛为和尚等 次请三世诸佛菩萨等 次教受三归 次问五能 一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不(能)二者亲近善知识不(能)三能坐持禁戒乃至命终不犯戒不(能)四能读诵大乘经问甚深义不(能)五能见苦众生随力能救护不(能) 次各称已名忏悔罪言过去未来及现在身口意业十恶罪。我今至心尽忏悔。愿罪除灭永不起五逆罪障重罪(准前)譬如明珠没浊水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦复如是。烦恼浊水皆得清净。汝等忏悔竟三业清净。如净琉璃内外明彻。堪受净戒菩萨戒。是持心戒。以佛性为戒。性心瞥起即违佛性。是破菩萨戒。护持心不起即顺佛性。是持菩萨戒(三说)次各令结跏趺坐 同佛子心湛然不动是没 言净 佛子诸佛如来有入道大方便。一念净心顿超佛地 和击木一时念佛 和言。一切相总不得取□以金刚经云。凡所有相皆是虚妄。看心若净名净心地。莫卷缩身心舒展身心。放旷远看平等尽虚空看 和问言。见何物 子云。一物不见 和。看净细细看。即用净心眼无边无涯除远看 和言。问无障碍看 和问见何物 答。一物不见和向前远看。向后远看。四维上下一时平等看。尽虚空看。长用净心眼看。莫间断亦不限多少看。使得者然身心调用无障碍 和言。三六是何 子云 是佛身心得离念。不见心心如心得解脱。不见身色如身解脱。如是长时无断用(入言)虚空无一物。清净无有相。常令不间断。从此永离障。眼根清净。眼根离障。耳根清净。耳离根障。如是乃至六根清净。六根离障。一切无碍是即解脱。不见六根相。清净无有相。常不间断。即是佛。是没是佛。佛心清净离有离无。身心不起常守真心是没是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脱。色真如故色解脱。心色俱离即无一物。是大菩提树 佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉□为心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念。了见心性。性常住名究竟觉。佛是西国梵语。此地往翻名为觉。所言觉义者心体离念离念是佛义觉义。略释佛义。具含三义亦名印心方便 问。是没是三义。自觉觉他觉满离心。自觉不缘五根。离色觉他。不缘五尘。心色俱离觉行圆满。即是如来平等法身。离念相者。等虚空界无所不遍 问。是没是等虚空界无所不遍。是没是遍不遍 答。虚空无心。离念无心。无心则等虚空无所不遍。有念即不遍。离念即遍。法界一相则是如来平等法身 问。是没是法界。意知是法。界是十八界。眼见意知念起多想生隔障不通。是染法界是众生界。是没是净法界。眼见意知离念即无隔障。是净法界是佛界。是没是佛界。法界一相意知处。是法是法界。眼见色。耳闻声。鼻觉香。舌知味。身觉触。意知法。意通知上五种法。若心起同缘。即是染法界是众生界。若不起心同缘。即是净法界是佛界。法界一相。于十八界中有二。一染一净。先染后净。眼见色。意识同缘知。眼等五根依尘。五处起染即一切处染一切处染即是染法界是众生界 问。是没是诤法界。净法界者。于离念中眼见色不分别。即于眼处得解脱。余四亦同。五处解脱一切处解脱。一切处解脱即一切处净。即是净法界是佛界。离念相者。等虚空界无所不遍。属自法界一相属他 问。是没是如来义 答。离心心如。离色色如。心色俱如。即是觉满。觉满即是如来。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不随境起。即是如来平等法身。于此法身说名本觉。觉心初起心无初相。远离微细念了见心性。性常住名究竟。是法身 问。是没是报身佛。知六根本不动觉性顿圆光明遍照。是报身佛。是没是法身佛。为因中修戒定慧。破得身中无明重叠厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是没是化身佛。犹心离念境尘清净。知见无碍。圆应十方。是化身佛。体用分明。离念名体。见闻觉知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。离相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。摄相归性。舒则弥沦法界。卷则总在于毛端。吐纳分明神用自在(徴)身心既空 谁吐谁纳。身心空无吐纳。即与无为合。启无为达实相。身心空善回向。回向菩提证真常乐。常对境界心无所著。身心两法染净。依有念无量恒沙烦恼。依离念无量恒沙功德。依恒沙功德是净。依是没是法身体。是没是依身心。离念是法身。由离念故转无量恒沙生灭。成无量恒沙功德。恒沙功德依离念住是依。是没是聚义。无间修行任持功德不散是聚。聚诸功德充满法身。犹离念故万境皆真(已上第一了) 第二 和尚打木问言。闻声不 闻不动此不动。是从定发慧方便。是开慧门。闻是慧。此方便非但能发慧。亦能正定。是开智门。即得智。是名开智慧门。若不得此方便。正即落邪定。贪着禅味堕二乘。涅槃已得此方便正定。即得圆寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名开佛知见。知见即是菩提 问是没是不动 答心不动心不动是定是智是理。耳根不动是色是事是慧。此不动是从定发慧方便。开慧门 问。是没是慧门。耳根是慧门。作没生开慧门。闻声耳根不动。是开慧门。是没是慧闻是慧。五根总是慧门。非但能发慧亦能正定。是开智门 问。是没是智门。意根为智门。作没生开智门。意根不动是开智门。作没生转意成智即得智。是名开智慧门。与汝开智慧门竟。有力度众生。身体及手足寂然安不动。八风吹不动 问。是没是八风。八风者利衰毁誉称讥苦乐 答。四个是违。四个是顺 问。于此违顺作没生 答。心不动。不动是佛。须弥山迥超生死海。逍遥出三界。如其所得法定慧力庄严。以此度众生。自证无上道 问。有几种人开得智慧门 答。有三种人。是谁凡夫二乘菩萨。凡夫有声即闻无声。声落谢不闻。二乘有声无声。声落谢不闻。不闻。菩萨有声无声。声落谢常闻 问。三人一种开得智慧一门。缘何没。二乘人贪着禅味堕二乘涅槃。二乘人开得慧一门。是慧于耳根边证得闻慧。昔所不闻而今得闻。闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻。不闻贪着禅味。堕二乘涅槃。菩萨开得慧门。闻是慧于耳根边证得闻慧。知六根本来不动有声无声。声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂是大涅槃。涅槃经云。不闻闻不闻不闻闻闻 问。是没是不闻闻。昔所不闻而今得闻。是不闻闻 是没是不闻。不闻闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂。涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻。已心生欢喜。欢喜即动。畏动执不动。灭六识证空寂涅槃有声无声。声落谢不闻不闻是不闻不闻。是没是闻不闻。二乘人出定。即闻在定不闻。二乘人在定无慧。不能说法亦不能度众生。出定心散。说法无定。水润名干慧。定是闻不闻。是没是闻闻凡夫亦有闻。闻菩萨亦有闻。闻凡夫闻闻即动动同尘菩萨闻闻不动不同尘。和光不同尘娑婆世界释迦如来以音声为佛事。耳根为慧门。光明世界灯明如来以光明为佛事。眼根为慧门。香积世界香积如来以众香为佛事。鼻根为慧门。甘露世界甘露如来以甘露味为佛事。舌根为慧门。众花世界花光如来以众花为佛事 身根为慧门。妙慧世界法明如来以知一切法不动为佛事。意根为慧门。此方便非但能发慧亦能正定 问。是没是邪定正定。二乘人灭六识证空寂涅槃。是邪定 菩萨知六根本来不动有声无声。声落谢常闻。是正定 问。谁能开得智慧门。善知识能开。因闻善知识语。悟得六根本来不动有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。是名外善知识能开智慧门 问。是没是内善知识 答。智慧是知是智识是慧转意成智是开智门。即得智是名内善知识。能开智慧门。是没是邪定正定。二乘人有定无慧名邪。菩萨有定有慧名正 问。是没是大小涅槃。西国梵语。此地往翻名圆寂。是没是圆寂智慧俱寂(是大涅槃)菩提是西国梵语。此地往翻名为知。知见见是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知见是用。智慧是体。菩提是用。涅槃是体(体用分明)经云。菩提不可以心身得寂灭。是菩提灭诸相故 问。是没是身心不得 答。心不动离念不起。菩提不可以心得。色不动离念不起菩提不可身得。身心俱不动即寂灭。是菩提灭诸相故。又身心俱离念。即是圆满菩提 问。不会是菩提。诸入不会故。是身心不可得。答。六根不动诸入不会。即是圆满菩提。又根尘不染。则一切处不会 又问。障是菩提。障诸愿故 答。六根不动诸愿不生。即是圆满菩提 问。入得澡灌否 答。正用心时不见有入不见有出。见入亦是动。有亦是动。见不入亦是动。无入无不入是不动 问。是没是无闻为根本。见闻觉知为后得 问。缘没唤无闻为根本 由先证离身心相为根本。知见自在不染六尘见闻觉知为后得。以先证为根本。若不以证为先所有。知见则随染 问。今日见闻觉知炽然。于六尘中得自在。缘阿没由先证离身心。身相为根本。知见自在即不染六尘。明知知见自在于证后得为诸后得智。根本后得处处分明处处解脱处处修行。眼见色心不起是根本智。见自在是后得智。耳闻声心不起是根本智。闻自在是后得智。鼻觉香心不起是根本智。觉自在是后得智。舌觉味心不起是根本智。觉自在是后得智。自觉身心不起是根本智。觉自在是后得智。意知法心不起是根本智。知自在是后得智。根根不起尘净。根根不起尘耶 问。维摩经云。无方便慧缚二乘人。在定不闻出定即闻。在定无慧不能说法亦不能度众生。出定心散说法无定水润名干慧定。是名无方便慧缚。是没是有方便慧解。菩萨知六根本来不动。有声无声声落谢。常闻常顺不动修行。以得此方便正定即得圆寂。是大涅槃是名有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解 问。是没是方便。不动是方便。何物不动心不动 答。得心住不动亦是动。遗教经云。一切世间动不动法皆成败坏不安之相。欢喜即动。于畏动报不动。灭六识证空寂涅槃。有声无声。声落谢不闻。贪着禅味。堕二乘涅槃。是名无慧方便缚。是没是有慧方便解。菩萨不贪涅槃。了见闻觉知心动。是名有慧方便解。何谓无方便慧缚。菩萨不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。菩萨不以爱见心庄严佛土。于空无相无作法中而自调伏。是名有方便慧解。无慧方便缚。爱爱涅槃见见诸佛土。证得六根为佛土。不动为庄严。证得六根不动。了贪瞋痴性空。见取空为证厌生死住涅槃。是名无慧方便缚。有慧方便解。菩萨已爱见心爱爱涅槃见。清净六根为佛土。不动为庄严。证得六根不动了贪瞋痴性空。见空不取空为证。不厌生死不住涅槃。是名有慧方便解。无方便慧缚。谓菩萨住诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植种得本。证得六根不动。了贪嗔痴性空。见空取空为证。厌生死住涅槃。是菩萨贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。有声无声声落谢不闻。不闻是名无方便慧缚。有方便慧解。谓菩萨离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众得本。证得六根不动。了贪瞋痴性空。见空不取空为证。不厌生死不住涅槃。是菩萨即离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。有声无声声落谢常闻。是名有方便惠解。又复观身。身不离病。是病是身。非新非故。因在过去四大非新。现在五荫非故。身心不起。断无漏因。当得涅槃具足果。非因果法。是诸佛之本原处世界是没处心是处。五阴为世界。心处于世界。如虚空虚空是心。心如是智。如莲华。莲华是色。色如是惠。智慧清净超彼五根。是超于彼稽是敬礼是顺。常顺智惠修行是无上尊 妙法莲华经 是没是妙法心。是妙法莲华是色心。如是智色如是惠是智慧经 大方广佛华严经 大方广是心。华严是色。心如是智。色如是惠。是智慧经 金刚经 金是心。刚是色。心如是智。色如是惠。是智惠经 妙法莲华 是没是妙法。定惠是妙法。莲华是喻。犹有定惠。于世间不染世间。明知定惠即是妙法。莲华杂处于水。不被水之所染。见闻觉知自在用不被六尘所染。如莲华开敷香结人天之所爱敬。所以举之为喻。未得定惠者令得定惠。开方便门示真实相。六根不动等开方便门。定惠是真实相。由有定惠藏诸功德法相圆满藏无漏法等是法华经藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能坏。深故幽远。无人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能坏名故。谓诸菩萨说大乘经名无量义。教菩萨法佛所护念 问。是没是大乘经。智慧是大乘经。亦名法华经。是没是无量义。顺一实相性义。教菩萨法。教菩萨定惠法。佛所护念护本来离念佛。说此经已结跏趺。表身心不动。身不动色如是惠。心不动心如是智。三是正昧。是心正心。修行顺一实相性义。是名入于无量义处三昧。表身心不动。尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量 问。是没是智甚深。如来智海无底名甚深。惠能超六尘外故称无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。二乘人心有生灭难解。声闻人心有思执动遥难入。菩萨无执无动遥易解易入 问。五位声闻不能测佛智。尽思共度量亦复不能知 问。缘阿没不知 答。有思求心不能知。作没生即得知。无思求心即得知 问。将思求何用 答。将思意中转思成智。又告舍利弗。无漏不思议甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者闻必不敬信。是增上慢 无所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢 问。是没是慢 答。乖理越慢。乖是没。理乖无所得证理。上法无得。二乘人增得。上法无证。二乘人增证。增得增证即是乖理。上法无得无证无得无证。即离增上慢。檀波罗蜜是梵语。此地往翻名布施。自身布施见他不布施。是则慢他上法。不见有布施。不见有不布施。二相平等。慢则不生。从此檀上得离增上慢。是名上品波罗蜜。尸波罗蜜是梵语。此地往翻名戒。自身持戒见他破戒。是则慢他上法。不见有持戒。不见有破戒二相平等。慢则不生从此戒上得离增上慢。是名上品波罗蜜。羼提波罗蜜是梵语。此地往翻名忍辱。自身忍辱见他瞋恚则生慢他上法。不见有忍辱。不见有瞋恚。二相平等。慢则不生。从此忍上得离增上慢。是名忍辱波罗蜜。毗梨耶波罗蜜是梵语。此地往翻名精进。自身精进见他懈怠。是则慢他上法。不见有精进。不见有懈怠。二相平等。慢则不生。从此进上得离增上慢。是名上品波罗蜜。禅波罗蜜是梵语。此地往翻名禅定自身禅定见他散乱。是则慢他上法。不见有禅定。不见有散乱。二相平等。慢则不生。从此禅定上得离增上慢。是名上品波罗蜜。波若波罗蜜是梵语。此地往翻名智慧。见自身有智慧见他愚痴无智慧。是则慢他上法。不见有智慧。不见有愚痴。二相平等慢则不生。从此惠上得离增上慢。是名上品波若波罗蜜。见自身端政。见他丑漏。是则慢他上法。不见有端政。不见有丑漏。二相平等。慢则不生。从此色上得离增上慢是佛色。见自身有势力。见他无势力。是则慢他上法。不见有势力。不见无势力。二相平等。慢则不生。从此力上得离增上慢。是佛力。诸佛世尊为一大事因缘出现于世。是没是因。是没是缘 答。知为因见为缘则此因缘为一大事缘。阿没知为因缘。阿没见为缘因。心知缘眼见。因心知知是没。缘眼见见是没。知知则知知则知心不起见则见色本空 问。是没是出现于世。五阴为世。了空即出现于世。如来王宫生双树灭。即是出现于世。是出现诸佛世尊来为众生开佛知见 问。闻声否 答。闻闻作没。生闻声不动。不动是开。开是门示合下为悟。无间修行是入开示。属佛悟入属修行人。阿没处开。阿没处示。无明五阴中开。无明五阴中示。耳根是色。受想行识是心耳根。是五阴闻声不动。开得五阴空。开得佛知见。学人耳根聆聆属听。有声音指领悟分明。证入修行取无为道。不动是开佛知见 学人耳根聆聆嘱听是等佛知见。有闻音指领悟分明。是悟佛知见。证入修行取无为道。是入佛知见。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。般若波罗蜜是三世诸佛国说。以不动故即非世人执地。般若波罗蜜是名无地般若波罗蜜。不执相是智。无相是惠。佛说微尘众即非微尘众是名微尘众。是三世诸佛国以不动故。即非世人执微尘众。是名无相微尘众。不执相是智。无相是惠。佛说。灯即非灯。是名灯。以不动故。即非世人执相灯。是名无相灯。不执相是智。无相是惠(第二了)。
维摩诘言。唯舍利弗闻诸佛菩萨有解脱名不可思议 问。是没是不思不议 答。心不思口不议心。不思心如心离系缚。心得解脱。口不议色。如色离系缚。色得解脱。心色俱离系缚。是名不可思议解脱。若菩萨住是解脱者。已须弥之高广纳于芥子中。无所增减。须弥山王本相如故 问。是没是须弥纳芥子中无所增减 答。须弥是色。芥子亦是色。心不思心。如须弥芥子俱是色如。同一如相无所增减。须弥山王本相如故。唯应度者乃见。须弥入芥子中无所增减须弥山王本相如故(作没生)答。须弥不减芥子不相如。所无增减。是名须弥山王本相如故。如四天王刀利诸天不觉不知已之所入。于此众生亦无所娆 问。四天王依是没住 答。依须弥山住 缘阿没不觉不知 答。缘有思议不觉不知。作没生则得知。无思则得知。是没是唯应度者。已不思议度过思议作没生。乃见须弥入芥子。心不思则不见须弥芥子大小相。亦不见有入不见有不入。作如是见。乃名真见。无思则无相。无相则无入无不入。此为惊怖声闻除其心量。声闻未悟。则见有须弥芥子大小相。声闻已悟了。见须弥芥子本性空。则何入何不入。是名乃见须弥入芥子中。是名不思议解脱法门 问。是没是住不可思议解脱法门。起心思议是缚不得解脱。不起心思议则离系缚即得解脱。心不思心如是智。口不议色如是惠。是名不思议智慧解脱法门。又以四大海水入于毛孔。不娆鱼鳖鼋陀水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知已之所入。于此众生亦无所娆。作没生四大海水入一毛孔不娆 答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不娆鱼鳖鼋陀水性之属。而彼大海本相如故。是没是本相如故 答。海水不减毛孔不增。如所无增减。是名本相如故。诸龙鬼神等作没生住 答。依海住。缘阿没不觉不知。答。缘有思议则不觉不知。作没生即得知无思即得知。于此众生亦无所娆。同一如相众生如海水毛孔。亦自如于此众生亦无所娆。又舍利弗住不可思议解脱。菩萨断取三千大千世界贪是大千。瞋是中千。痴是小千。此来为有思议。即有贪瞋痴结集生死轮回六道。如陶家轮着右掌中。掷过恒河沙世界。是没是右 答。右为用也。用不思议断贪瞋痴转入如。掷过恒河沙世界之外。恒河沙是烦恼。超过烦恼即是掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不如已之所往。缘阿没不觉不知。缘有思议不觉不知。又复还本处。是没是本处 答。不思议是本处。都不使人有往来相。是没是往来相 答。起心思议即有往来相。不起心思议即无往来相。而此世界本相如故。是没是本相如故。答。六根本来如是名本相如故。又舍利弗。或有众生乐久住世而不度者。菩萨即演七日以为一劫令彼众生为之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即从一劫以为七日令彼众生为之七日。凡夫乐久住世欲得长。即演七日以为一劫。二乘人不乐久住欲得短促。一劫以为七日。起心思即有演长短。不起心即无演长短。又二乘凡夫为有思即有演长短。菩萨无思即无演长短□□□□□□思益经。梵天菩萨问望明言。云何是诸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是没是自性。四大五蕴各有自性。自性从阿没处□□□□□□□□□是真性 心理湛然清净是真性色缘眼识是□□□□□□□□□□问。是没是离自性。离欲际通将来 答。耳□□□□□□□□□□□□□□根尘不起是离欲际达摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□诸法正性。如水大流尽波浪。
大正藏第 85 册 No. 2833 观心论
No. 2833
观心论
是观心可名为了 又问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心一切诸恶以何为根 答曰。无明之心虽有八万四千烦恼情欲及恒沙众恶无量无边。取要言之。皆由三毒以为根本。其三毒者即贪瞋痴也。此三毒心自能具足一切诸恶。犹如大树根虽是一所生枝叶其数无量。彼三毒根中生诸恶业。百千万亿倍过于前不可为喻。如是心于本体中自为三毒。若应现六根亦名六贼。其六贼者则名六识。出入诸根贪着万境。能成恶业损真如体。故名六贼。一切众生由此三毒及以六贼。惑乱身心沉没生死。轮回六道受诸苦恼。又有江河因少泉源涓流不绝。乃能弥漫波涛万里。若复有人断其本源。则众流皆息。求解脱者除其三毒及以六贼。自能除一切诸苦 又问。三界六趣广大无边。若唯观心云何免彼之苦 答曰。三界业报惟心所生。本若无心则无三界。三界者即是三毒。贪为欲界。瞋为色界。痴为无色界。由此三心结集诸恶业报成就轮回不具。故名三界。又由三毒造业轻重受趣不同分归六处。故名六趣 又问。云何轻重分之为六 答曰。若有众生不了正因迷心修善。未免三界生三轻趣。云何三轻所为。悉修十善妄求快乐。未免贪界。生于六趣。悉持五戒妄起爱憎。未免瞋界。生于人趣。迷执有为信邪求福。未免痴界。生阿修罗。如见三类名为三重。云何三重。所谓纵三毒心唯造恶业。堕三重趣。若贪业重者堕饿鬼趣。瞋业重者堕地狱趣。痴业重者堕畜生趣。如是三重通前三轻遂成六趣。故知一切善业由自心生。但能摄心离诸邪恶。三界六趣轮回之业自然消灭。能灭诸苦即名解脱 又问。如佛所说。我于三代阿僧祇劫无量勤苦乃成佛道。云何今说唯除三毒即名解脱 答曰。佛所说言三大阿僧祇劫者即三毒心也。胡言阿僧祇汉言不可数。此三毒心于一念中皆为一切。恒何沙者不可数也。真如之性既被三毒之所覆障。若不超越彼三恒河沙毒恶之念。云何名得解脱也。今者能除贪瞋痴等三种毒心。是则名为度得三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根。不解如来三种阿僧祇秘密之说。遂言成历劫末期。岂不疑悟行人不退菩提方成佛道。今令学者唯须观心不修戒行。云何成量善。聚会者。以能制三毒即有三量善普会于心故名三聚戒也。波罗蜜者。即是梵言。汉言达彼岸。以六根清净不染世尘。即出烦恼可至菩提岸也。故名六波罗蜜 又问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今言制三毒心。岂不文义有所乖也 答曰。佛所说经是真实语。应无谬也。菩萨于过去因中修苦行时。对于三毒誓断一切恶常修戒。对于瞋毒誓修一切善故常修定。对于痴戒誓度一切众生故常修惠。由持如是戒定惠等三种净法故。能超彼三毒恶业即成佛也。以制三毒则诸恶消灭。故名之为断。以能持三戒则诸善具足。名之为佛。以修能断则万行成就。自他利己普济群生。故名为度。既知所修戒行不离于心。若自清净故一切功德悉皆清净 又云。欲得净佛云当净其心。随其心净则佛土净。若能制得三种毒心。三聚净戒自然成就 又云。如经中所说。六波罗蜜者亦名六度。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净六波罗蜜 若为通会。又六度者其义云何 答曰。欲修六度当净六根欲净六根先降六贼。能舍眼贼。离诸色境心无顾吝。名为布施能禁耳贼。于彼声尘勿令纵逸。名为持戒。能除鼻贼。等诸香臭自在调柔。名为忍辱。能制舌贼不贪邪味。赞咏讲说无疲厌心。名为精进。能降身贼。于诸触欲其心湛然不动。名为禅定。能摄意贼。不顺无明常修觉惠乐诸功德名为智慧。又度者运也。六波罗蜜喻如船筏能运载众生达于彼岸。故名六度 又问。所说释迦如来为菩萨时。曾饮三斗六升乳糜方成佛道。即是先因食乳后证佛果。岂唯观心得解脱也 答曰。诚如所言无虚妄也。必因餐乳然始成佛。佛言食乳。乳有二种。佛所食者非世间不净之乳。乃是真如清净法乳。三斗者即是三聚净戒。六升者即是六波罗蜜。成佛道时食如是。法乳方证佛果。若言如来食于世间淫欲和合不净之牛膻腥乳者。岂不成谤法之甚也。如来者自是金刚不坏无漏法身。永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳以充饥渴。所说牛不在高原。不在下湿。不食谷麦糟糠麸豆。不与特牛同群。身作紫磨金色。言此牛者即卢舍那佛也。以大慈大悲怜愍故。于清净体中如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳养一切众生求解脱者。如是真中清净之乳非真如来饮之成道。一切众生若食者皆得阿耨多罗三藐三菩提 又问。经中所说。佛言。众生修伽蓝铸形像烧香散花然长明灯。昼夜六时绕塔行道持斋礼拜。种种功德皆成佛道。若唯观心总摄诸行。如是事应妄也 答曰。佛所说无量方便。一切众生钝根狭劣。甚深所以假有为喻无为。若不内行唯只外求。希望获福。无有是处。言伽蓝者。西国梵音。此地翻为清净处地。若永除三毒常净六根。身心湛然内外清净。是名为修伽蓝也。又铸形像者。即是一切众生求佛道所为修诸觉行昉像如来岂遣铸写金铜之作也。是故求解脱者以身为炉以法为火智慧为工匠三聚净戒六波罗蜜以为画样。镕练身心真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行以无缺漏。自然成就真容之像。所为究竟常住微妙色身非有为败坏之法。若人求道不解。如是铸写真容凭何辄言成就功德。又烧香者。亦非世间有相之香。乃是无为正法香也。薰诸秽恶业悉令清灭。其正法香有五种体。一者戒香。所谓诸恶能断能修诸善。二者定香。所谓决信大乘心无退转。三者惠香。所谓常于身心内外观察。四者解脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香。所谓觉照常通达无明碍。如是五香世间无比。佛在世日令诸子以智慧火烧如是无价香供养十方一切诸佛。今时众生愚痴钝根。不解如来真实之义。唯将外火烧于世间沉檀薰陆质碍之香者。希望福报云何可得。又散花者义亦如是。所谓演说正法说功德花。饶益有情散沾一切。于真如性普施庄严。此功德花佛所称叹。究竟常住无雕落期。若复有人散如是花获福无量。若如来令诸众生剪截缯彩。复损草木以为散花。无有是处。所以者何。持净戒者于诸大地参罗万像不令触犯。误触犯者获大罪。况复今故毁禁戒伤损万物求于福报。欲益返损。岂有是乎 又问。灯者。觉正心觉也。以智慧明了喻之为灯。是故一切求解脱者常以身为灯台。心为灯盏。信为灯炷。增诸戒行以为添油。智慧明达喻灯火常然。如是真如正觉灯明破一切无明痴暗。能以此法转相开悟。即是一灯然百千灯。以灯续明明终不尽。以无尽故号曰长明。过去有佛号曰然灯。义亦如是。愚痴众生不会如来方便之说。专行虚妄执著有为。遂然世间苏油之灯以照一室乃称依教。岂不谬乎。所以者何。佛放眉间一毫相光。上照万八千世界。若身光尽照普遍十方。岂假如是世俗之灯以为利益。详察斯理应不然乎。又六时行道者。所为六根之中于一切时常行佛。道者觉也。即是修诸觉行调伏六情。净行长时不舍名六时行道。塔者身也。常令觉惠巡绕身心念念不停。名为绕塔。过去圣僧人如是行道得涅槃。求解脱者不会斯理。何名行道。窃见今时钝根之辈众生曾未内行唯执外求。将质碍身绕世间塔。日夜走骤徒自疲劳。而于真性一无利益。迷悟之甚诚可愍欤。又持斋者当须达意。其利徒尔虚功。斋者齐也。所谓斋整身心不令散乱。持者护也。所谓戒行如法护持必须禁六情制三毒勤觉察净身心。了如是义所名斋也。又持斋者。有五种。一者法喜食。所谓依如来正法欢喜奉行。二者禅悦食。所谓内外证寂身心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛心口相应。四者愿食。所谓行住坐卧常求善愿。五者解脱食。所谓心常清净不染俗尘。此之净食名为斋食。若后有人不餐如是五清净食。外持斋者无有是处。言斯食者。于无明恶业之食若转读者。破斋者云何获福。或有愚迷不会斯理。身心放逸诸恶皆为。贪欲恣情了无惭愧。唯断外食自谓持斋。何异见烂坏死尸称言有命。必死见事。又礼拜者。当如法也。必须理体内明随事推变。理恒不舍。事有行藏。会如是义乃名如法。夫礼者敬也。拜者所为。恭敬真性屈伏无明。为礼拜也。以恭敬故不敢毁伤。以屈伏故无令逸纵。若能恶情永断善念恒存。虽不见相常名礼拜。其事法者即身相也。为欲令诸世俗表谦下心故。须屈伏外心示恭敬相。用之则显。舍之则藏。觉外明内以相应也。若复不行理法唯执事门内则故。纵贪痴常为恶业。外则空现身相。无名礼拜。无惭于圣。纵诳于凡。不免沦坠。岂成功德。既无所得。云何救道 又问。温室经。洗浴众僧获福无量。此则凭何事法功德始成。若唯观心可相应不 答曰。众僧者非说世间有为事。世尊当尔为诸弟子说温室经。欲令受持洗浴之法。是故假诸世事比喻真宗。说七事者。第一净水。二者然火。三者澡豆。四者杨枝。五者纯灰。六者苏膏。七者内衣。举此七事喻于七法。一切众生由此七法洗浴庄严能除三毒无明垢秽。其七法者。一为净戒洗荡身心。如清净水洗诸尘垢。二谓智惠观察内外。犹如然火能温其水。三谓分别简弃。由如澡豆能除垢腻。四谓真实断诸妄语。如嚼杨枝能消口气。五谓正信决无疑虑。如灰磨身能避诸风。六谓柔和诸刚强。由如苏膏通润皮肤。七谓惭愧悔诸恶业。由如内衣遮蔽丑形。如上七法并是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者。非为小智下劣凡夫。所以令人无能悟解。其温室者。即身是也。所以然智慧火温。净戒汤洗荡身中佛性受持七法以自庄严。当尔比丘聪明利智皆悟圣意。以此修行功德成就。但登圣果。今时众生愚痴钝根。莫测其事。将世间水洗质碍身。自谓依经。岂非悟也。且如佛性非是凡形。烦恼尘埃本来无相。岂可将有碍水洗无为身。事不相应。云何可得。若言碍身清净。当观此身无因贪欲不净所生。臭秽骈阗。内外充满。若洗此身求于清净者。犹如洗堑泥尽应停。以此验之。明知外洗非佛说也 又问。经所说言至心念佛必得解脱 答曰。夫念佛者。当须正念为正。不了义即为邪。正念必得往生净国。邪念云何达彼。佛者觉也。所为觉察心源勿令起恶。念者忆也。谓坚持戒行不忘精勤了如来义。名为正念。故知念在于心不在于言。因筌求鱼。得鱼妄筌。因言求言。得意忘言。既称念佛。云名须行念佛之体。若心无实。口诵空言。徒念虚功。有何成益。且如诵之与念。名义悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执相求福终无是乎。故经云。凡所有相皆是虚妄。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。以此观之。乃知事相非真正也。过去诸佛所修功德皆非外说唯正论。心是众善之源。是万恶之主。涅槃经。常乐由自心生。三界轮回六从心起。心为出世之门户。心是解脱之开津。知门户者岂虑难成识。开津者何忧不达。窃见今时浅识唯事见相为功。广费财宝多积水陆。妄营像塔虚役人夫。积木叠泥图丹画绿。倾心尽力于己迷他。未解惭愧。何曾觉悟见有勤勤执着说于无相兀兀如迷。但贪目下之小慈不觉当来入大苦。此之修学徒自疲劳。背正归邪诈言获福。但能摄心内照觉观常明。绝三毒永使消亡。六贼不令侵扰。自然恒沙功德种种庄严。无数法门悉皆成就。超凡证圣目击非遥悟。在须臾何烦皓首。法门幽秘宁可具陈。略而论心详其少分。
观心论一卷
庚申年五月二十三记
大正藏第 85 册 No. 2832 南天竺国菩提达摩禅师观门
No. 2832
南天竺国菩提达摩禅师观门
问曰。何名禅定 答曰。禅为乱心不起无动无念为禅定。端心止念。无生无灭。无去无来。堪然不动。名之为禅定 何名为禅观 答曰。心神澄净名之为禅。照理分明名之为观。禅观自达无有错谬。故名禅观。心神澄净不生不灭不来不去湛然不动名之为禅 问曰。何名禅定 答曰。禅定者梵音。此名功德聚林。三界诸佛皆说禅坐。故名功德聚林 又问。何名禅法 答曰。禅法从通有次第。初学时从始终有七种观门。第一住心门。第二空心门。第三无门。第四心解脱门。第五禅定门。第六真妙门。第七智慧门。住心门者。谓心散动攀缘不住。专摄念住更无去动。故名住心门。空心门者。谓看心转追觉心空寂。无去无来无有住处。无所依心。故云空心门。心无相门。谓心澄净无有相貌。非青非黄非赤非白。非长非短非大非少。非方非圆湛然不动。故名无相门。心解脱门者。知心无系无缚。一切烦恼不来上心。故名心解脱门。禅定者。西域梵音。唐言静虑。觉心寂静。行时住时坐时卧时皆悉寂静无有散动。故名寂静。真如门者。觉心无心等同虚空。遍周法界平等不二。无千无变。故名真如门。智慧门者。识了一切名之为智。契达空源名之为慧。故名智慧门。亦名究竟道。亦名大乘无相禅观门。则是修禅学道故。禅有七种观门。大声念佛得十种功德。一者不闻恶声。二者念佛不散。三者排去睡眠。四者勇猛精进。五者诸天欢喜。六者魔军怖畏。七者声振十方。八者三途息苦。九者三昧现前。十者往生净土。
大正藏第 85 册 No. 2831 无心论
No. 2831
无心论一卷
释菩提达摩制
夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣 弟子问和尚曰。有心无心 答曰。无心 问曰。既云无心。谁能见闻觉知。谁知无心 答曰。还是无心既见闻觉知。还是无心能知无心 问曰。既若无心。即合无有见闻觉知。云何得有见闻觉知 答曰。我虽无心能见能闻能觉能知 问曰。既能见闻觉知。即是有心。那得称无 答曰。只是见闻觉知。即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假如见终日见由为无见。见亦无心。闻终日闻由为无闻。闻亦无心。觉终日觉由为无觉。觉亦无心。知终日知由为无知。知亦无心终日造作。作亦无作。作亦无心。故云见闻觉知总是无心 问曰。若为能得知是无心 答曰。汝但子细推求看。心作何相貌。其心复可得。是心不是心。为复在内为复在外为复在中间。如是三处推求觅心了不可得。乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心 问曰。和尚既云一切处总是无心。即合无有罪福。何故众生轮回六聚生死不断。
答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有心造种种业。而实无不轮回六趣。如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是 问曰。弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者应 答曰。语种种施为烦恼菩提生死涅槃定无心否 答曰。定是无心。只为众生妄执有心即有一切烦恼生死菩提涅槃。若觉无心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得 问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩提。此谓可乎 答曰。但以世谛文字之言得。于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可以身得不可以心得。又金刚经云。无有少法可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有无心一切无 问曰。和尚既云于一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木石乎 答曰。而我无心心不同木石。何以故。譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎。夫无心者即真心也。真心者即无心也 问曰。今于心中作若为修行 答曰。但于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也 弟子于是忽然大悟。始知心外无物物外无心。举止动用皆得自在。断诸疑网更无挂碍。即起作礼。而铭无心乃为颂曰。
心神向寂 无色无形 睹之不见
听之无声 似暗非暗 如明不明
舍之不灭 取之无生
大即廓周法界 小即毛竭不停
烦恼混之不浊 涅槃澄之不清
真如本无分别 能辩有情无情
收之一切不立 散之普遍含灵
妙神非知所测 正觅绝于修行
灭则不见其怀 生则不见其成
大道寂号无相 万像窈号无名
如斯运用自在 总是无心之精
和尚又告曰。诸般若中以无心般若而为最上故维摩经云。以无心意无受行。而悉摧伏外道。又法鼓经。若知无心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切尽不可得。不可得亦不可得。乃为颂曰。
昔日迷时为有心 尔时悟罢了无心
虽复无心能照用 照用常寂即如如
重曰。
无心无照亦无用 无照无用即无为
此是如来真法界 不同菩萨为辟支
言无心者即无妄相心也。
又问。何名为太上 答曰。太者大也。上者高也。穷高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽。是故终轮回六趣。未足为太。十住菩萨虽出离生死。而妙理未极。亦未为太。十住修心妄有入无。又无其无有双遣不妄中道。亦未为太。又忘中道三处都尽。位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。
无心论一卷
大正藏第 85 册 No. 2854 礼忏文
No. 2854
礼忏文一本
一切恭敬敬礼常住三宝 是□众□□□□严智香□□□食。愿此香花云变满十方界供养一切佛化并菩萨 无数声闻□□受此香花云。以谓光明台光以无边界无边无量作佛是。供养与供敬一切并诵摩诃般若波罗蜜。如来妙色身世间无以等无比不思议。是故今敬礼如来色。无尽智慧亦复然。一切法常住时□□归敬礼常住三宝叹佛功德。佛有三十二相八十随好。号三界度众生所成佛道。
南无东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛。
南无毗婆尸如来过去七佛等一切诸佛。
南无普光如来五十三佛等一切诸佛 南无东方善德如来十方无量佛等一切诸佛 南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛 南无释迦如来三十五佛等一切诸佛 南无东方阿閦如来一万五千佛等一切诸佛 南无保集如来二十五佛等一切诸佛 南无法光明清净开方莲华佛 南无虚空功德清净微众等目端正功德相光明花波头磨琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严敬敬无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生障碍王如来 南无豪相日月光明花愿宝莲华坚如金刚身如毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛叉相王如来 普为上界天先龙凡八部帝主人王师僧父母十方施主及以边法界众生。悉愿断持知障归命忏悔 至心忏悔。一切业障海皆从望相生。若欲忏悔者。端坐观实相。众罪如霜露慧日能消徐。是故应至心勤忏六根罪。忏悔以归命礼三宝 至心发愿 愿我等生生是诸佛世世恒闻解脱者。弘誓平等度众生。必竟造成无上道。发愿以归命礼三宝。
说偈发愿 愿以此功德普及于一切。我等以众生皆共成佛道。
白众等听说黄昏无常偈 西方日以暮。尘劳有微尘。老病死时至。相看不居。念念催年足。犹如少水鱼。劝诸行道众。勤学至无畏。
白众等听说初夜无常偈。烦恼无底生死海无边。度苦船未至。云何乐睡眠。睡眠当觉悟。勿令睡覆心。勇猛勤精进菩提道自然。
敬礼毗卢遮那佛 敬礼卢舍那佛 敬礼释迦牟尼佛 敬礼东方善德佛 敬礼东南方无忧得佛 敬礼南方旃檀佛 敬礼西南方宝胜佛 敬礼西方无量明佛 敬礼西北方花得佛 敬礼北方相得佛 敬礼东北方三胜行佛 敬礼上方广众得佛 敬礼下明得佛 敬礼当来下生弥勒尊佛敬礼过现未来十方三世一切诸佛 敬礼舍利形像无量宝塔 敬礼十二部尊经甚深法藏 敬礼诸大菩萨摩诃萨众 敬礼声闻缘觉一切贤圣一切恭敬为龙八部诸善神王 敬礼常住三宝为过现诸师恒为道首 敬礼常住三宝为帝王圣化无穷 敬礼常住三宝为太子诸王福延万叶 敬礼常住三宝为师僧父母及善知识 敬礼常住三宝为十方施主六度圆满 敬礼常住三宝为受苦众生愿皆离苦 敬礼常住三宝为文路百官恒其禄位 敬礼常住三宝为国土安宁法轮常转 敬礼常住三宝为法界有情 礼佛忏悔至心忏悔十方无量佛所知无不尽。我今悉已前发露回三恶。三三合九种。从三烦恼起。今身若前身有罪皆忏悔。于三恶道中若应受业报愿得。今身常不入恶道。受忏悔已归命礼三宝 至心劝请十方诸如来现在成道者。我请转法轮安乐诸众生。十方一切佛若欲舍受命。我今头命礼劝请令久住。劝请以归命礼三宝 至心随喜所有布施福。持戒修禅惠。从身口意生起来。今所有习学三乘人。具足一乘者。无量人天福众等。皆随喜随命礼三宝 至心回向。我所作福业一切皆和合为度群生故。政回向佛道。罪应如是忏劝请随喜福回向于菩提。回向以归命礼三宝 至心发愿。愿诸众生等悉发菩提心。经心常思念十方一切佛。伏愿诸众生永破诸烦恼。了了见佛姓犹如妙德佛。发愿以归命礼三宝 白众等听说寅朝清净偈。欲救寂灭乐。当学沙门法。衣食支身命。精粗诸众等。今日寅朝清净。各记六念。一切恭敬。自归佛。当愿众生体学大道发无常意。自归依法。当愿众生深入经藏智慧如海。自归僧。当愿众生统理大众一切无碍。愿诸众生三业清净奉持佛教。和南一切贤圣。
显德二年乙卯岁四月二十二日
大玄寺僧辛愿进记