大正藏第 85 册 No. 2899 妙法莲华经马明菩萨品第三十

　　No. 2899

　　妙法莲华经马明菩萨品第三十

　　佛言。地深二十亿万里。地下有润泽。深二十亿万里。泽下有金粟。深二十亿万里。金粟下有金刚。深二十亿万里。金刚下有大水。深八十亿万里。水下有无极大风。深五百二十亿万里。刚维天地制使不落。天地欲坏时有七日出。二日出时亭住不行。诸源流水皆为枯尽。三日出时诸河水悉皆枯尽。四日出时大河及江皆为枯尽。五日出时大海枯尽。六日出时天下郁郁如陶家。如然火有黑烟。七日出时天下都火然烧尽。须弥山及天下万物一切皆尽。其火盛热上烧诸天六天皆尽。其火盛热彻至第十五光音天上。世间人民善多者死上生第十五天上。其善少者死生他方国土。此间地狱中罪人皆生他方地狱中受罪。天地烧尽之后有大风。从他方来持云上至第七天。下雨其渧。大如车轮。如是澍雨经亿千万岁。水长上至第七梵天。其雨乃上上四面皆有大风断使不溢。风起挠动其水亿千万岁。水乃耗减。次有风起。名净庄严。扬动其水。波上生厚沫化为七宝。始作第六他化自在天宫。水渐耗减。净庄严风起吹水沫化为七宝。次作第五化乐天宫。渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。次作第四兜率天宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。次作第三夜摩天宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。黄金白银水精琉璃。当天之中作须弥山。高三百三十六万里。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。须弥山顶作第二忉利天宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。当须弥山半腰于四耸上作四天王宫。水渐渐减。净庄严风起吹水沫化为七宝。黄金水精作日。白银琉璃作月。及作星宿诸尊神宫。水渐渐减。坚固风起吹水沫化为宝。作十宝山。一者金山。二者银山。三者琉璃山。四者马瑙山。五者车?山。六者琥珀山。七者颇梨山。八者水精山。九者白玉山。十者紫金山。及作二十八部地天宫殿。正宝七种。余杂宝一百二十种。安住风起吹水沫化作铁围山。大铁围山周围三千大千世界。次不动风起吹清水为海。极浊粗沫化成石山。浑浊者用成四大陆地。及作八万小城陆地天地。地城已地自然生地芝。后第十五天上人渐渐来下。至六欲天中住。后复来下在地。或食地芝。食地芝后贪着其味。身重不能复飞。福尽者作世间人。无复光明。人寿无量岁。地芝灭尽。后生地味。人民取共食之。寿数千万亿岁。地味灭尽。后地肥生。人民取黄食之。寿数千万岁之后。地肥灭尽。有自然粳米生。人民共食之粳米。食粳米之后。其人少欲意者变为男子形。多欲意者变女人。身变化男女之后便生染爱。共于屏处行阴阳之事。第十五天上人福命尽者。下生妇人腹中为胎。经三百日乃成为人。从是以来孚男育女。更相婚娶。六亲成笃。当食粳米。时人寿数百万岁。皆有诤竞之心。虽食自然更相偷夺。互相打拍。粳米灭尽。自然䵃生。便共分疆列畔。各自守护。由有愚人私相篡盗不可禁制。便立王法。公卿百官更相检校。赏善罚恶。政法治国不枉人民。人各各求输衣食以供王。当尔时人寿五百岁。从是已后共相低突。负债不还者即变畜生身。饮水啖草。生即负重。死即剥皮。象马牛羊驴骡骆驼猪狗鸡鹈鹅鸭熊罴虎豹豺狼麋麈獐鹿雉兔。

　　皆人化作。如是变化不可称数。当尔时人悭贪者即变化饿鬼。身长四十里。举足行时支节头相磨。如五百乘车声。腹大胭如针。若见饮食时化成火炭。若见恒河化为脓血。东西行求食洋洞灌。其胭一口入腹中。百节皆火然。如是苦恼痛毒不可言。其尔时人造作十恶。杀生偷盗邪淫妄言两舌恶口谤语贪欲瞋恚愚痴者。将至铁围两山间。于十八地狱中而考治之。

　　第一罐汤地狱　第二炉炭地狱

　　第三刀山地狱　第四剑树地狱

　　第五黑闇地狱　第六寒冰地狱

　　第七火车地狱　第八刀兵地狱

　　第九火轮地狱　第十铁鐖地狱

　　第十一铜柱地狱　第十二沸屎地狱

　　第十三拔舌地狱　第十四钉身地狱

　　第十五吐火地狱　第十六饮铜地狱

　　第十七愚痴地狱　第十八火城地狱

　　行十恶者。皆悉遍此十八地狱中受罪。一一地狱中经亿千万岁。彼地狱中一日一夜当人间十二万岁。如是长久。尔乃得出。复入畜生中。五千万岁受鸟狩形。畜生罪毕复入饿鬼中五百万岁。饿鬼罪毕复生边地夷狄之中。为王所破为人奴婢。复五百世。尔乃罪毕。持五戒者复得人身。行十善者得生天上。行道者得道。佛言。须弥山北陆地名郁单越。地方四十万里。人寿千岁。身长大四尺。人面似地形正方。树上生衣服及七宝璎珞。地自然生粳米。味如甘露。食之无病。无尊无卑。其土人民受业常定。亦无中夭者。彼土人民无有乳养之者。生儿堕地抱于道边。令行人舒指内口中唼之。唼指七日便得成人。往诣树下。仰头看树。七宝璎珞衣服着体。无有染色㨶治之苦。亦无割截裁缝之劳。其国人民端政无双。于三天下最为第一。逢女为妇。逢男为夫。其人慈心不杀生。龙王降雨即雨妙华。彼土人民取用严饰。生不相育。死不葬埋。大鸟衔尸着无人之土。魂灵升天不迳恶趣。上持五戒得生其国　须弥山北日出时。山西日中。山南日没。山东夜半。须弥山高三百三十六万里。其状如细腰鼓形。下根入水。亦三百三十六万里至金刚际。从顶至下根凡高六百七十二万里。小铁围小海水际已上高六百七十二万里。入海水深六百七十二万里。从顶至下根凡高一千三百四十四万里。小铁围小围。此四天下须弥山者。秦言昆仑山。四宝合成。东面黄金。西面白银。南面琉璃。北面水精。东面黄金。黄金光明照东方虚空界悉作黄金色。彼方众生谓言黄天。西方白银。白银光明照西方虚空界悉作白银色。彼方众生谓言白天也。南方琉璃。琉璃光明照南方虚空界悉作琉璃色。此方众生谓言青天。北方水精。水精光明照白天也。四宝光明所照诸方。悉同其色无有崖岸。一切众生空明浊翳为色所障。是故云须弥山也。得天眼者尔乃得见　佛言。须弥山东陆地名弗波提。广长三十二万里。其地正圆。人面似地形。身长丈。六百五十岁。其人慈心不杀生。天雨杂宝衣食自然。上持五戒得生其国。须弥山东日出时。山北日中。山西日没。山南夜半　佛言。须弥山西陆地名拘耶尼。广长三十六万里。其地如半月形。人面似地形。身长二丈。寿二百五十岁。其人慈心不杀生。天雨华须衣食自然。中品持五戒得生其国。须弥山西日出时。山南日中。山东日没。山北夜半　佛言。须弥山南陆地名阎浮提。广长二十八万里。其地上广下狭。人面似地形。其土人民修业不定。受报不渟。上寿百二十岁。中寿百岁。下寿八十岁。上身长丈二。中身一丈。下身八尺。少出多减情谄伪少。于慈心唯仰食力无有自然。若天雨时雨清冷水。以润五谷及粟果木。龙王降雨等无差别。乃至劫欲尽时。人极恶。揽草成刀剑。即便相杀。当尔之时寿命五岁。一切五谷悉皆灭尽。众生行业所减不同。下品持五戒生此国土。须弥山南日出时。山东日中。山北日没。山西夜半　佛言。日去地八十四万里。黄金作里城。水精作外城。是以故天下常明日行有三道。冬行南道。当冰山之上。是以故天下大寒。春秋行中道。是故寒温适等。夏行北道。当人之上。又人北有三百三十六万里。金莲华身日之精。故天下大热。日城纵广正等。二千四十里。黄金水精作城郭。人寿二百五十岁。身长十里。衣食自然。日天子者放千光明普照百千国。其中亦有男女。行五戒十善然灯照佛。修此功德得生日中　佛言。月去地八十四万里。白银作里城。琉璃作外城。月从始生一日银面转向人。至十五日正向人。是以故月满天下大明。从六日以去琉璃面转向人。至三十日正向人。是天下大暝。月城纵广高下千九百六十里。白银琉璃作城郭。人寿二百五十岁。身长十里。衣食自然。其中亦有男女。行五戒十善然灯照佛。修此功德得生月中　佛言。五星者。东方岁星。南方荧惑星西方太白星。北方辰星。中央镇星。是名五星。有三品大中小。大星纵广百二十里。中星八十里。小星四十里。皆用水精作城郭。去地八十四万里。随蓝风而转之故不落也　佛言。天有二十八宿。分主四方。以应四时不失常度。东方七宿。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星张翼轸。西方七宿。升手女虚危室辟。北方七宿。奎楼胃昴毕觜参　如今日月星宿悉是诸天宫殿七宝庄严。玄处虚空四时转运不失节度者。亦为五风所持。一者持风。二者待风。三者助风。四者转风。五者行风。以制仰之不坠落也。星宿中人身。长十丈。寿命二百五十岁。当今人间四百五十万岁。人间二十五岁于星宿天中一日一夜。衣食自然。项背日光。飞行自在。其中亦有男女。斯由人间受持五戒十善得生其中。东方天王宫舍治须弥山半腰黄金耸上。去地百六十八万里。须弥山东天王名提头赖吒。汉言治国。主一切乾闼婆毗舍阇鬼。治国天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。南方天王宫舍治须弥山半腰琉璃耸上。去地六十万里。须弥山南方天王名毗楼博叉。汉言增长。主一切毒龙及富单那鬼。增长天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。西方天王宫舍治须弥半腰白银耸上。去地百六十八万里。须弥山西天王名毗楼勒奇。汉言难过。主一切鸠槃荼薜荔多鬼。难语天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。北方天王宫舍治须弥山半腰水精耸上。去地百六十八万里。须弥山北天王名毗沙。汉言多闻。主一切夜叉罗刹鬼。多闻天王寿五百岁。当今人间九百万岁。人间五十岁为四天王宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。其中亦有男女。身长二十里。行五戒十善得生其中。四天王宫中虽有日月岁数之名无有日月之形。所以然者。四天王宫诸天人等。项背光明展转相照。无有昼夜。常明不暝也。欲知无昼夜相者。但看莲华开合即便知也。莲华敷时即名为昼。华合时即名为夜。四气和适。不寒不热。乃至三十三天重重皆尔。但彼日月年岁转长倍不相类也。四天王各领一方天下。常以月八日遣使者。案行天下。伺察帝王臣民天龙鬼神蜎蜚蚑行蠕动之类。心念口言。身行善恶。疏善记恶。毛分不错。其行善者入天曹。行恶业者名人四冥室。十四日太子下。十五日四天王自下。二十三日复遣使者下。二十九日复遣太子。三十日四天王复自下。日月五星二十八宿。其中诸天人一切俱下。微伺世间帝王臣民诸龙鬼神含血之类。谁有孝养父母。敬事三尊。受持三归五戒十善八斋。起塔造像修诸功德。奉行六度和慈四等。布施持戒忍辱精进。一心智慧慈悲喜舍养育众生者。即条藏不上奏天帝释。帝释承书关下天曹。寿益算满其百年。临命终时。诸天伎乐导从宝车。五百天女散华烧香而来迎之上生天上天王之宫。衣则玄妙。食则肴膳。行则陵虚。住止华阙。目睹妙色。耳听妙商。口甘百味。鼻嗅妙香。身服文绫。心游净疆。斯之功德十善为粮。其行恶者。帝释承书关下地狱阎罗大王。即遣地狱五官。减寿夺算。名名射死。地狱长士兵人持铁索围之。所见不同。口不能言。各随所习受其殃福。不可以财许求哀得脱。天无枉揽。平直无二。作罪得罪。作福得行道。自作自得。非他授与。尔时世尊即说偈言。

　　十善得生天　　五戒服人身　　十恶堕地狱
　　低突堕畜生　　忍辱得端政　　瞋恚得丑陋
　　布施得大富　　悭贪堕贫穷

　　第二天名忉利天。名释提桓因。其四镇大臣者。四天王是也。三十天者。释有三十二臣。通释之身故有三十三天。释提桓因在摩尼宝殿上坐时。前面有八臣。后面有八臣。左面有八臣。右面有八臣。四八三十二故有三十二辅臣。三公者。司徒公司空公司马公。九卿者。八大尚书。八王使者。左社右稷。风伯雨师雷公礔礰。左将军右将军。前将军后将军。四辅武卫四镇天王。五罗大王太子使者。日月五星二十八宿。鬼神将军悉帝释之官僚也。释有皇后。名曰悦意。其身左右各有八万四千资媚。于其面上复有八万四千资容。此后资容于帝释三十二那由他婇女最为第一。须弥山顶去地高三百三十六万里。山顶纵广三百三十六万里。城名喜见。离四天王宫百六十八万里。入海水复深三百三十六万里。下根亦纵广正等。三百三十六万里。其喜见城七宝庄严。其城纵广正等。八万四千由旬。帝释宫殿于其中央七宝宫殿氍?毾㲪金床玉机。綩綖软细。以敷其上。天缯宝蓐以藉其体。劫波育衣。自然着身。妙宝天衣。以贯其首。真珠璎珞以自庄严。摩尼慺怅张施其上。金铃华□。周匝垂下。身色净好。端政无双。头发绀青。目如明星。鼻如截铜。口如含丹。身毛孔中优钵华香。八百万四千天女以相娱乐。喜见城中诸天宫殿其数无量。充满中央。街巷道隔。行行相当。侠路宝树。茎茎相望。侠渠水底布沉香。众鸟游戏。鹅鸭鸳鸯畅和雅音。演妙宫商。彼诸宫殿池流华树楼观殿堂园苑沿池。八功德水盈满其中。其水香洁味如甘露。何等为八。一轻。二冷。三暖。四美。五清净。六不臭。七饮时调适。八饮已无患。八色莲华。青黄赤白红紫缥绿。弥覆水上。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。玄黄朱紫各如其色。帝释出游观时。交露宝车驾千疋马。翱翔八方自在无有限碍。广说其中快乐之事不可具说。人寿千岁。当今人间三千六百万岁。人间百岁于忉利天宫一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。揣食入口经七日之中。即化身长四十里。行欲之法如人间无异。生子之时男从父膝化生。女从母膝化生。如今四岁小儿。许眼能彻视。耳能道听。知化心念自识宿命。项背光明。飞行自在。行五戒十善得生其中。第三天名炎摩天。寿二千岁。当今人间七千三百万岁。人间二百岁于炎摩天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。悬处虚空。衣食自然。炎摩天行欲之法。抱则成欲。男女化生。身长八十里。行五戒十善得生其中。第四天名兜率天。寿四千岁。当今人间一亿八百万岁。人间四百岁于兜率天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。兜率诸天行欲之法。执手成欲。男女化生。身长百六十里。彼兜率天宫一生补处菩萨。常怖其中为诸天师教授。天人发菩萨心住不退地。行五戒十善得生其中。第五天名化乐天。寿八千岁。当今人间二亿一千六百万岁。人间八百岁于化乐天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。化乐诸天行欲之法。捉衣成欲。男女化生。身长三百二十里。行五戒十善得生其中。第六天名他化自在天。寿万六千岁。当今人间四亿三千二百万岁。人间千六百岁于第六天上一日一夜。三十日为一月。十二月为一岁。衣食自然。第六诸天行欲之法。视欲成欲。男女化生。身长六百四十里。第六天上城郭楼观七宝庄严。宫殿楼阁浴池宝树。皆以无量妙宝严饰。光明赫奕。超胜独妙。不可具宣。妇女端正。容姿美妙。六天王者受福超胜。魏魏堂堂不可为喻。行五戒十善得生其中　从此已下六天皆有男女受欲。揣食入口故名欲界。于此已上名色界天　第七天名梵天。去地极远离可理论喻。以大石纵广四千里。今年此日下石。明年此日至地。其远如是。从七天已上无有女人之形。容貌微妙。如镜中像。其为天数寿之一劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第八天名梵辅天。寿二劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第九天名梵身天。寿四劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第十天名梵眷属天。寿八劫。见食即饱。行五戒十善加行一禅小增得生其中。第十一天名大梵天。寿十六劫。见食即饱。行五戒十善加行一善小增得生其中。第十二天名光天。寿三十二劫。见食即饱。行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十三天名少光。寿六十四劫。见食即饱。行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十四天名无量光天。寿百二十八劫。见食即饱。行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十五天名光音天。寿二百五十六劫。见食即饱。加行五戒十善加行二禅小增得生其中。第十六天名净天。寿五百一十二劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第十七天名少净天。寿千二十四劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第十八天名无量净天。寿二千三十八劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第十九天名遍净天。寿四千九十六劫。见食即饱。行五戒十善加行三禅小增得生其中。第二十天名密身天。寿八千一百九十二劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十一天名小密身天。寿万六千三百八十四劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十二天名无量密身天。寿三万二千七百六十八劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十三天名密果天。寿六万五千三百三十六劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中。第二十四天名不烦天。寿十三万六百七十二劫。见食即饱。行五戒十善加行四禅小增得生其中　从此已上四天不复还堕世间。所以者何。其有得阿那含道者。皆生其中。便于现身成阿罗汉道。不为世业所拘。故不受劫所之名。第二十五天名不热天。识食即饱。行五戒十善四禅具得生其中。第二十六天名善见天。识食即饱。行五戒十善四禅具得生其中。第二十七天名不善见天。识食即饱。行五戒十善四禅具得生其中。第二十八天名色究竟天。识食即饱。行五戒十善四禅具生其中　色究竟天者。尽色界际名为究竟。亦名有顶。在色有之顶名为有顶。亦名摩醯首罗者。大自在也。能王三千大千世界故名为大自在。又名阿迦贰吒天。阿迦贰吒天者。亦是色界究竟天之别名也。从此已上四天名无色界。欲界色界诸天不见其形。故名无色界。第二十九天名空处天。寿一亿五百万劫。念食即饱。行五戒十善四禅度色净得生其中。第三十天名识处天。寿二亿一千万劫。念食即饱。行五戒十善四禅灭悉净得生其中。第三十一天名不用处天。寿四亿二千万劫。念食即饱。行五戒十善四禅断永净得生其中。第三十二天名非相非非相处天。寿八亿四千万劫。念食即饱。行五戒十善四禅念空净得生其中　从此已下四天。人身如中阴形。极世之受名之小无为。其着乐难可教化。故属八难。若能觉苦断苦。知尽行道解空无相无愿之法。得出三界。名之阿罗汉　佛言。下至风轮际上至非相非非相天。傍极铁围山畔。是名小世界。从一小世界数至千小世界。有铁围山。周回围之。名为小千。小千合为一。从一小千数至千。中合为一。从一中千数至千世界。复以铁围山周围之。是名三千。合为一。从一三千数至千世界。复以铁围周回围之。是名三千世界。名一佛土　小千铁围山高至第七天。厚亦尔。周围小千国土。中千铁围山高至第十一天。厚亦尔。周围中千国土。三千铁围山高至第十五天。厚亦尔。周围三千国土。大千铁围山高至第二十四天。厚亦尔。周围大千国土。以四天下须弥山四城。七重宝山及大海水八十亿小洲。洲有一国。八十亿国土悉居海中。小铁围内东西一千八百万里。南北一千八百万里。天下万物悉在其中。于铁围山四面外。两山中间沃燋山下。各安十八地狱。于大海底复安十八阿鼻地狱。一四天下并有九十地狱。以为围绕百亿。四天下合九百亿地狱。地狱以为眷属。若人增上心犯十恶。加作五逆罪。于九十地狱中治罪。虽犯上品十恶不造五逆者。但于七十二地狱中治罪。不入十八阿鼻地狱治罪也。中品犯十恶。于三十六地狱中治罪人。尔乃得出。下品十恶者。但于一方十八地狱中治罪。若遍此十阿鼻地狱中治罪。足满八万四千劫。尔乃得出。若具犯阿鼻地狱。居大海水底。纵广八千由旬。七重铁城。七重铁网弥覆城上。七重城内外有八万四千刀山。八万四千剑树充满中间。于其四门有四大铜狗。吐毒火满阿鼻城中。有十八鬲。一一鬲中有十八苦事。所谓十八小热地狱。十八黑闇地狱。十八寒冰地狱。十八灰河地狱。十八火车地狱。十八镬汤地狱。十八沸屎地狱。十八刀山地狱。十八剑树地狱。十八刺床地狱。十八铁机地狱。十八铁窟地狱。十八铜柱地狱。十八黑绳地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。有如是等十八苦事。充满其中。下火彻上。上火彻下。其中苦毒不可具说。世间自有愚痴众生。造作五逆。杀父杀母杀师杀阿罗汉出佛身血。破佛塔寺破和合僧盗物。谤方等经。毁十方佛破戒因果。作如是等无间重罪。其人命终入阿鼻地狱。犹如射箭经阿僧祇劫。备受众苦。无有休息。故名无间阿鼻地狱。彼地狱一日一夜。当今人间日月岁数六十小劫。如是受罪迳历八万四千大劫。尔乃行出。复入东方十八地狱中。南西北方亦复如是。遍九十地狱。一一地狱中皆住亿千万岁。尔乃得出。复堕畜生中。象马牛羊驴骆驼犬豕鹰枭鴙鸭之中数千万岁。以肉供人。偿其罪毕。从畜生出乃得为人。复为奴婢。又五百世常为走使。不得自在。又生为人贫穷下贱。衣不盖形。食不充口。复五百世乃复为人由不及次。以是因缘人身难得。佛世难得。佛世难值。经法难闻。众僧难遇。明师难遭。以得人身值佛闻法。宜应恻厉行道为先。难身口意慎莫放逸。放逸者一失人根万劫不服。甚难甚难。复得为人。所谓劫者极天地之始终谓之一劫。劫有三品。何等三品。一者大劫。有一大城。纵广高下百二十里。满中盛芥子。人天过百年已取一芥子别着。一大城中如是取尽名一大劫。色界天人寿是八亿四千万劫。尔乃命尽。中劫者。有一大城。纵广高下十八里。满中盛芥子。人天过百年已取一芥子别着。一大城中如是取尽名为中劫。色界天人用是寿命以数。一劫二劫极至十三万六百七十二劫。尔乃命终。小劫者。有一大城。纵广高下四十里。满中盛芥子。人天过百年已取一芥子别着。一大城中如是取尽名一小劫。是名三品劫也。又无色界四空处天。乐寂灭乐。次有色界二十二天。乐禅定乐。次有欲界六天。乐五欲乐。三界虽乐犹不免三灾所坏。何谓三灾。一者火灾。二者水灾。三者风灾。小劫尽时七日并出焚烧天地。六天皆尽故名火灾。中劫尽时天降灾雨。大如车轮。迳亿千万岁。其水洪起高至二十四天。复迳亿千万岁。色界欲界所有大千铁围中千铁围小千铁围。七重宝山及四天下须弥宝山二十四天宫殿。一切烂坏。是名水灾。大劫尽时有恶风起。吹三千大千铁围山百亿铁围山百亿须弥山王百亿三十三天宫殿。山山相搏令如粉尘无有遗余。三千世界皆悉空旷。是名风灾也　曰大楼炭经一百二十卷。广明世界中事。大经难见。是故此中略句其要耳。阎浮提纵广正等。三十二万里。通其山陵河池。故有尔也。宣数平壤之地。广长二十八万里。其中凡有十六大国。统八万四千城。有八大国王四大天子。东方有晋国天子。人民炽盛。南方有天竺国天子。土地多饶象。西方有大秦国天子。土地多金银璧玉。北方有月氏国天子。土地多好马。此阎浮提内有十六万亿兵。聚有八万四千。地中有六千四百种人。万亿向鱼。有六千四百种鸟。有四千五百种狩。有二千四百种海。海中凡草有八千种。杂药有七百四十种。香有四十种。宝有百二十种正宝。海中有二千五百国。一百八十小国。啖五声三百国。啖鱼鳖鼋鼍有五大国王。第一大王主五百小国。王名斯利。国土尽时佛少事众耶。第二国王亦主五百小国。王名加罗。土地出七宝。第三国王亦主五百小国。王名不罗。土地出四十二种宝及百琉璃。第四国王亦主五百小国。第五国王亦主王百小国。五大城中人多黑短小。五大城相去六十五万里。从此诸国已外但有海水无有人民。去铁围山一百四十万里。

大正藏第 85 册 No. 2898 高王观世音经

　　No. 2898

　　佛说高王观世音经

　　观世音菩萨。南无佛。南无法。南无僧。佛国有缘。佛法相因。常乐我净。有缘佛法。南无摩诃般若波罗蜜。是大神咒。南无摩诃般若波罗蜜。是大明咒。南无摩诃般若波罗蜜。是无上咒。南无摩诃般若波罗蜜。是无等等咒。南无净光秘密佛。法藏佛。师子吼神足由王佛。佛告须弥登王佛。法护佛。金刚藏师子游戏佛。宝胜佛。神通佛。药师琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德宝王佛。过去七佛。未来贤劫千佛。千五百佛。万五千佛。五百花胜佛。百亿金刚藏佛。定光佛。六方六佛名号。东方宝光月殿月妙尊音王佛。南方树根花王佛。西方皂王神通焰花王佛。北方月殿清净佛。上方无数精进宝首佛。下方善寂月音王佛。无量诸佛。多宝佛。释迦牟尼佛。弥勒佛。阿閦佛。弥陀佛。中央一切众生。在佛世界中者。行住于地上。及在虚空中。慈忧于一切众生。各令安稳休息。昼夜修持。心常求诵此经。能灭生死苦。消伏于毒害。那摩大明观世音。观明观世音。高明观世音。开明观世音。药王菩萨。药上菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。虚空藏菩萨。地藏菩萨。清凉宝山亿万菩萨。普光如来化胜菩萨。念念诵此偈。七佛世尊。即说咒曰。

　　离波离波帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃罗帝。毗离尼帝。摩诃迦帝。真灵虔帝。娑婆诃。

　　十方观世音　　一切诸菩萨　　誓愿救众生
　　称名悉解脱　　若有智慧者　　殷勤为解脱
　　但是有因缘　　读诵口不缀　　诵经满千遍
　　念念心不绝　　火焰不能伤　　刀兵立摧折
　　恚怒生欢喜　　死者变成活　　莫言此是虚
　　诸佛不妄说

　　佛说高王观世音经

　　高王观世音　　能救诸苦危　　临危急难中
　　死者变成活　　诸佛语不虚　　是故应顶礼
　　持诵满千遍　　重罪皆消灭　　薄福不信者
　　专贡受持经

　　念八大菩萨名号。

　　南无观世音菩萨摩诃萨。南无弥勒菩萨摩诃萨。南无虚空藏菩萨摩诃萨。南无普贤菩萨摩诃萨。南无金刚手菩萨摩诃萨。南无妙吉祥菩萨摩诃萨。南无除盖障菩萨摩诃萨。南无地藏王菩萨摩诃萨。南无诸尊菩萨摩诃萨。

　　愿以此功德　　普及于一切
　　诵满一千遍　　重罪皆消灭

　　佛说高王观世音经(终)

大正藏第 85 册 No. 2893 大辩邪正经

　　No. 2893

　　佛说大辩邪正经

　　佛说大辩邪正法门品第一　如是我闻。一时佛在众香城中。领诸徒众大会说法。于其城中复有文殊师利菩萨摄自在心菩萨观身二种空菩萨观身二种实菩萨观身不净菩萨观身无瑕秽菩萨。然其座下复有八万四千徒众及十地菩萨。

　　十地菩萨品第二　何以故。十地菩萨者云何。一地决定信断疑菩萨。二地能进道行菩萨。三地常念断妄菩萨。四地常定不散缘菩萨。五地智慧充满菩萨。六地能依本师教命菩萨。七地绍立先宗菩萨。八地不断三宝体性菩萨。九地万行圆备菩萨。十地常乐我净菩萨。

　　文殊师利菩萨起请品第三　尔时众中有一菩萨。名曰文殊师利。从座而起。䠒跪合掌。白本师释迦牟尼佛言。一切众生从无始旷大劫来。轮回六趣。流浪生死。终无间歇。受诸苦恼。至于今日。唯愿本师释迦牟尼佛。大慈大悲怜愍一切众生。救护一切众生。为诸徒众略说法要。佛言文殊师利。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解脱。一切众生从无始旷大劫来。轮回六趣。流浪生死。终无间歇。受诸苦恼。至于今日者。皆由本心。何以故。为心从时至时。从日至日。从月至月。从年至年。心缘诸境。情染世尘。心常在乱不定。故身亦还然。佛告文殊师利。汝今殷勤起请。整当其意。汝作何心。文殊师利菩萨言。向者殷勤起请。为诸徒众略说法要。未知者望欲令知。未觉者望欲令觉。未悟者望欲令悟。未通者望欲令通。未证菩提者望欲令证菩提。未解安心者望欲令解安心。佛告文殊师利。汝若学此安心妙法。先洹归依真善知识。何以故。未知者令知亦当归依真善知识。未觉者令觉亦当归依真善知识。未悟者令悟亦当归依真善知识。未通者令通亦当归依真善知识。未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。未解安心者令解安心亦当归依真善知识。

　　释迦牟尼佛为初心菩萨说断六种见趣品第四　尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言。八万四千徒众同时发愿。欲当归依真善知识。先修何行。佛告文殊师利。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。归依真善知识者。先断六趣。然后始可归依真善知识。何以故。六趣者云何。一即不得妄起分别。二即不得故量是非。三即不得心生疑悔。四不得意地怀疑。五即不得生增上慢。六即不得言教相违。先能断此六种见趣。始可归依真善知识。

　　修道品第五　尔时释迦牟尼佛叹此真善知识。不可思议不可称量不可比附。恐畏大众心生疑悔。不能归依真善知识。便为大众自说本因缘。佛告大众。听吾自说。因地修道之时。所得何等功德。所修何行得成佛道。忆我往昔之时。于三大阿僧祇劫。修学有为功德。多诸过患。不会无为道理。为著相求。经三大阿僧祇劫受诸苦恼。于后遇逢大觉世尊。在毗耶离城中五阴山下婆罗双树间功德林中。为我略说法要。我遂能如说修行。大觉世尊等又教我。在毗耶离城中入大等道场。经七七四十九日遂证无生法忍。众善具足。百福庄严。万行圆备。遂成佛道。大觉世尊即与我摩顶授记。大觉世尊言。愿汝当来成道。号为本师释迦牟尼佛。常为一切众生为四生慈父六道导师。恒居三界。接引群迷。流传此法。递相嘱付莫使间断。如虚空永无尽际。释迦牟尼佛言。我誓不违大觉世尊教命。为是流传此法递相嘱付不使间断。是以今日劝诸大众。方便亲近真善知识。必得大利益。但能如说修行。当来获无上果。与我无异。

　　文殊师利菩萨请问大利益品第六　尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛曰。大利益者云何。佛言文殊师利。大利益者无过能翻一切恶为一切善。此名大利益。文殊师利菩萨言。何等人能翻一切恶为一切善。佛言文殊师利。能翻一切恶为一切善者。无过真善知识是也。何以故。善知识者。能向一事之中乃起万亿等方便譬喻。善知识者。能破二见归依一体。善知识者。能回三毒恶心为一体三宝。善知识者。能制四毒恶蛇乃成四种威仪。善知识者。能回五毒乃为五戒。善知识者。能制六识治作六斋。善知识者。能向七识之中求得七佛。善知识者。能回八苦为八解脱。善知识者。能回妄想颠倒转为恒沙功德。善知识者。能回无明为慧日。善知识者。能回烦恼为菩提。善知识者。能回贪瞋痴为三业清净。善知识者。能回瞋恚疾妒乃成四无量心。善知识者。能回八邪归入八正道分。善知识者。有大功德不可思议不可称量不可比附。若欲具说穷劫不尽。

　　文殊师利菩萨决疑品第七　尔时文殊师利菩萨又问释迦牟尼佛言。弟子有一小疑。云何待决。释迦牟尼佛言。小疑者云何。文殊师利菩萨言。三世诸佛所置三乘妙法。及说万亿等方便。教化一切众生。皆令众生存心向道。何为一切众生炽然流浪生死。佛告文殊师利。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。一切众生从无始以来炽然流浪生死者。只为不会吾意。何以故。一切众生若会吾意与吾无异。佛言。善哉善哉。一切众生唯会摧喻法门。何有众生会。吾大辩邪正甚深妙法。文殊师利菩萨闻说是事。叹未曾有不可思议。复心生忌怖。自责其身。举身自扑。闷绝在地。良久得苏。呜呼长叹。苦哉痛哉。何期今日逢值法身父母。为说此安心妙法及本因缘。又说大辩邪正甚深妙法。

　　文殊师利菩萨又问大辩邪正法门品第八　尔时文殊师利菩萨重白本师释迦牟尼佛言。大辩邪正甚深法者。云何名为是正。云何名为是邪。佛言文殊师利。正者亦有二种。邪者亦有二种。何以故。二种邪者。其义甚深。一者离体求相名为正中邪。二者不信身中有佛。不信身中有法。贪着世事。随遂因缘常行颠倒。名为邪中邪。二种正者。其义甚深。一者离体求相了知身中具有一体三宝。亦知身中具有恒沙功德。具信身中具有如来藏法身。名为正中正。二者唯直识外不识其内。多著相求名为邪中正。何以故。向者虽说四种邪正。唯有一事是真。何以故。譬如有人身欲远行至他方所。其程可有百万余里。其道乃有八万四千种邪。唯有一道是真。自外八万三千九百九十九种道皆并是邪。唯有一道是真。众生欲度其正道者。云何得达前所。佛告文殊师利。若有众生往其正道者。要藉真善知识。结其善标而可得达前所。何以故。夫求道者先须求一。但能立一为宗方法。于中建立佛置法门八万四千。若欲说真皆当归一。何以故。凡及与圣亦成为一。何以故。凡而求圣者。喻若弃水而求冰。是冰而是水。是水而是冰。冰外而无水。水外而无冰。烦恼与菩提亦成为一。何以故。背烦恼求菩提者。喻若去形而求影。是形而是影。是影而是形。形外而无影。影外而无形。心及与佛亦成为一。何以故。背心而求佛者。喻若背声而求响。是声而是响。是响而是声。声外而无响。响外而无声。无来是一。幻化两名。何名是一。分别解说。一体外求皆并是邪。一体内求即成为一。众生分别有三。佛置三乘教律。若能了达诸法。三亦本来无三。一亦空名为一。忽悟诸法性空。了知必竟寂灭。悟性无为大道。始名无言无说。

　　文殊师利菩萨又问三十二相品第九　尔时文殊师利菩萨重启释迦牟尼佛言。又问三十二相者云何。佛告文殊师利菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别解说。三十二相者。其义有二。一者在凡夫中。名为三十二种恶相。二者在贤圣中。名为三十二种善相。何以故。三十二种恶相者。为凡夫身中具有八苦。凡夫身中具有八难。凡夫身中具有八疑。凡夫身中具有八邪。四八三十二名为三十二种恶相。释迦牟尼佛言。我于因地未逢大师已前时。亦复如是。自从逢大师已后。乃教我翻此八苦为八解脱。翻此八难为八自在。翻此八疑为八种正信。翻此八邪归入八正道。四八三十二是名三十二种善相。何以故。二相中具有恒沙功德。不可具说。我若具说穷劫不尽。

　　文殊师利菩萨问八十种好品第十　尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言。又问八十种好云何。佛告文殊师利。汝当谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。八十种好者。其义甚深。何以故。断得十恶名为十善。断得五逆名为五敬顺。制得七识名为七佛。能回八种邪命谄曲之风为八种微妙香风。制得六识生六波罗蜜。不染六尘名为六通。制回六贼为六神王。防护法城。十善五敬顺并为七识。佛八种微妙风。及六波罗蜜。六通性无生。六神防护法身。共成四十八种。善帖三十二相。总成八十种好。

　　校量功德品第十一　佛告文殊师利。汝若是吾上足弟子。能报吾恩。应当存志。其志者云何。汝若能报吾恩。一一依吾教命。弘扬此法王。化一切众生证无生法忍。此为存志。何以故。我昔曾闻定光如来。及大觉世尊。菩萨摩诃萨诸贤圣等证无生法忍。并由存志所能知。文明知有志者。万行俱备。明知无志者。一行不成。何以故。我于往昔曾共八万四千徒众。校量存志功德。于此万行门中无过第一甚难甚难希有之事。何以故。譬如有人造纯铜像。数有万万。皆象人形受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。闻说大辩邪正甚深妙法。即生信心。此者为难。譬如有人造纯银像。数如恒河沙受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。志孝于师僧父母。尽心彻到者。此者为难。譬如有人造纯金像。数如大地草木受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。能除人法二我者。此则为难。譬如有人纯用真檀香木起大浮图。诣至梵天。及用七宝庄严受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。流传此法递相嘱付不使间断者。此者为难。譬如有人造七宝精屋遍满阎浮受持供养。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。能依本师释迦牟尼佛教命。修习存志功德决定至成者。此者为难。尔时众中有八万四千徒众。闻说是事。欢喜踊跃。叹未曾有。于时同发弘誓大愿。修存志功德。如说修行。

　　虽持十二部　　不能解邪正　　恒为邪见人
　　非为觉法者　　心口不为恶　　身亦无所犯
　　能持此三事　　速出生死渊

　　虽读千章　　不得中义　　不如一句
　　足可得道　　但有学者　　审自思量
　　不得虚费功程　　恒居迷路

　　玄奘及长年师及邪奢等。于如来七宝窟中。得此如来大辨邪正甚深密藏经一卷。

　　大辨邪正经

大正藏第 85 册 No. 2886 佛为心王菩萨说投陀经卷上

　　No. 2886

　　佛为心王菩萨说投陀经卷上

　　五阴山室寺惠辨禅师注

　　若夫至道圆明虚无湛极。慈悲普摄济生死之深。河浮大宝舟广度四生之难。恩沾大道迥秡三界之牢。惠镜长悬照无明之巨夜。法王慈愍接引多方。众苦之病无穷。设药之途非一。故有照大士垂音五浊之中。悲愍群生欢请如来设教遵首。称佛为心王菩萨说投陀经者。以为王心为身之主耳目处。其外任持六根。不坏善恶种子。使之亡乍来无有限。碍自在如王。言心王菩萨。解脱之别。得道之异名。以觉合机故。称佛说投陀者。西国之语。此土往翻名为椒[木*枣]。烦恼不生。寂然无相。故曰投陀经者常也。人能悟道求难死故号为常。尔时(时无有二。行人发意之时。故云尔时)佛(佛者觉。虚凝难心意识。荡寂空无神变自在。故为佛)在大林薮山(五阴烦恼是大林薮。无明厚重不能觉察。名之为山)山形大小。纵广八万四千由延(五阴三毒合为八万。地水火风名曰四千。由者从也。延长也。其心造不善业。迄至于今不能改悔。故名由延)其山四方有无量夜叉罗刹虎狼师子毒蛇恶鬼杀害众生。啖人精气(方四大是四大假合共成此身故曰四方。烦恼薮多故言无量。缘境不住故名夜叉。取舍心起。名为罗刹无明炽盛天口食善法。名之为虎。贪心造罪不生厌离。名之为狼。恶性盛猛能坏善狼。名之为师子。毒蛇者贪瞋痴。是能坏法身惠命。烦恼乱其身心不得自在。名之为恶鬼。万行法门自然消灭。故云能害众生。啖人精气者。烦恼是也)其山四维有无量贤善大士。修学大乘(眼耳鼻舌身。性清净无所染着。名曰四维。一切烦恼自然改变。故言为智惠。贤善大士亦名修学大乘。不简怨亲通同普载名为大乘。亦名无乘。名曰大乘)于佛法中决定生信(佛法僧宝本是一心。更无别异。故名为信。信有十心。一者信心。此身无常无我信三宝。常信不灭。设有变灭。信知示现之非佛。是实灭。是名信心。二者念心。非是生灭之念。色心不二。自性不动。守春不移。是名念心。三者进求涅槃。是名进心。四者惠心。觉了自性。空寂无二。是名惠心。五者定心。常住法性。是名定心。六者不退心。进起波若。不为生死亡惑。是名不退心。亡者回向心。观行停熟。流入法河。是名回向心。八者护法心。护诸众生而成就之。护已善根而不失之。是名护法心。九者戒断生死求舍俗缘。是名戒心。十者志愿满足。六者波罗蜜。超生死轮涅槃岸。是名愿心。故曰生信)护持禁戒如净明殊(清净心是)守护心城。摧伏外道(涅槃为城。城诸妄想不令漏失。经曰。以无心意无受行。而悉能摧伏诸外道)五峰神仙最居山顶(色阴想阴识阴受阴行阴。行者盖也。能掩其心。今不明了形碍为色。领纳是非为受。妄情思虑为想。魔缘诸境为行。了别名识。称为色。无明黑闇　长生故曰神仙。亦名长受仙人。我慢高于五岳。故曰最居高顶)仙人我慢。五欲自恣。不悟无常(色欲声欲香欲味欲触欲。五处受生贪。是名为五欲。随所染着。住情即造。故曰恣。生老病死念念迁谢。故曰无常)佛与迦叶诸大菩萨侧塞虚空。前后围绕(佛者心也。心王自在。能使识不起异念。即是弟子故曰迦叶。既随教念命心得解脱。名为菩萨。法门广大包括十方。故言侧塞虚空。无处不遍故曰围绕也)四部弟子。一时共会(眼耳鼻舌名为四部。心王所制不染色声香味。故言弟子。俱登一心觉故曰一时。身心不二即是共会会合也。一相一里也)尔时世尊。在大众中(世以寂灭为义。尊以觉证为能。觉知一切烦恼无所有。故号世尊。八万四千烦恼之中悟平等道。故曰众中尊)坐宝莲华(观行已毕至无功用。寂休闲居。名之为坐。宝者道也。道体明浑。尘垢不染。故曰莲华也)结跏趺坐(此为入定也。端其身心真一心其命即虑静)嬉怡微笑(悟道性情美。名之嬉怡之言。忱忱乐心神故微笑也)威德光明普照一切(烦恼消灭名威。识了无生德故曰威德清净。是光普照一切者。谓阴入界。一切阴色受想行识是。入者十二入。内有六根。眼耳鼻舌身意。外有六尘。为色声香味触法。名十二入。界者中门。六识六根六尘即是十八界。是以五阴十二入十八界是一切行人观之空无所有。名之曰照。故云普一切也)佛告心王菩萨(告之言发发开生死心。见法身相虚凝不动自在无碍。即是心王菩萨也)汝当为诸大众宣说甚深无上妙法(宣由吐也。从无地吐法出身寂寥无常平等。平等不二故言甚深。妙者要要妙之法。佛所说也)令诸众生识烦恼性空无所有(众生迷故为有烦恼。觉已知无故言空无所有)令投陀一心法苦乐一相(生死是苦。涅槃为乐。生死既空。涅槃非有。平等无生故言一相)心王菩萨。承佛神力。身升虚空。变现自在(承者受也。佛神力自觉身心本无所有故云虚空。变自在者。转妄以入真。万物不动故云自在)于大众中放大智光。光如百千万亿日月。清凉调适(清凉是光。光相不动说名为如百者。百波罗蜜千法明门。万者行也。定惠双照明同日月故言百千万亿日月也。烦恼火灭故言清凉。喜怒不生名为调适)随诸众生所求皆得(圣化无碍故云皆得)普照十方招集有缘诸来大众(十方者十恶也。招集者四谛是。有缘者十二因缘是。烦恼非一。名曰诸来之言。会烦恼交会共造一心。故言大众寂空。明名之照也)天龙八部护法善神(心净为天。智惠龙。五阴三毒。合为八部。不起异念名为难。护法神善神)天王等(眼耳鼻舌名为天王。见闻觉知不起二相。故为之等也)上至有顶。下极空际(顶是实也。实相之理圆空不动故言有顶。上下无二曰极。极者空也。空际名为佛性也)六道死生蒙光喜悦(眼耳鼻舌身意名为六道地水火风名为死生理生。虚无湛然不名为听。皆来听法。神光照荡空寂无生。故云喜悦也)大众云集(言此妄身由如云集。暂有还散究竟无实也)菩萨摩诃萨。大慈所薰(菩萨者西国语。此云道心众生是。慈能拔苦。苦恼不生。名大慈。薰者香也。薰我身烦恼灭尽。此是无价香。非是世间草木之香。故云大慈所薰也)复放六百万亿最胜光明(六百者六根是。一根一百故曰六百。万者万行之门户也。亿者总持之大名。见道转染故名曰最胜也)其光明中宣说一切众生本性清净(了众生相即是实相故言本性清净)无生无灭(妄想不起。是名无生。善法常住。是名不灭)无垢无净(分别是无。名分别是净。垢性自空。净性非有)无生死际。无涅槃际(生死性空。涅槃非有)二际平等。等诸法空故(二际俱空空。故平等。诸法亦然也)闲居静住。即是投陀(因成果就故曰闲居。淳一无离名为静住)寂然念道。绝断攀缘(见道性空攀缘即灭)不生分别(诚性体空本无分别)何以故。以生死涅槃不一不二(法身不动离诸名数。故云不一不二也)俱假名说说佞引愚夫(涅槃方便。是佛权教指方陈说。今识道性体空。生死如梦如电。愚夫不了为生死可舍。为涅槃可得。于空之中妄生染着。众自觉叹迷来曰久故言假说)上品众生体达法相。不入涅槃。不出生死(法性体空空无出入)中品众生求涅槃(舍生死是声闻行。贪求涅槃是凡夫。不舍不求是菩萨行也)无方便惠。实际为家(不识生死涅槃。皆是虚空幻化。是无方便惠。经曰。有惠方便縳惠方便缚)下品众生无明痴住(心无智惠名曰无明。不能发起心故言痴住也)不觉不知沉沦苦海(恒在生死故曰沉沦苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。爱别离苦。怨憎会苦。忧悲之苦。忆想不住。念念分别名为生。苦老者烦恼恼身心。不得自在故言老苦。举缘妄想驰散放逸心神躁扰。名曰病苦。菩提之性理在烦恼之中。不觉不知名为死苦。非本所求。妄生追念。念不离竟。名为求不得苦。佛是慈。众生慈父。爱念众生。由如赤子。众生违背轮回生死故云爱别离苦。五阴为怨。恶业为憎。烦恼交会隐藏无地。故言怨憎会苦。大道之破塞佛性未由显现。故曰忧悲之苦。苦无边际。名之为海)诸菩萨等。汝当谛了。如是光明从何而来。内外推求都无生处(内外根尘空无自姓。故都无生处也)从心化生。湛然常一(从定生惠。故曰化生。言心者非是生灭之心。乃是无想之心。名字虽多其体不异。故曰常一也)一想光明触众生身。从毛孔入(触之言照众生身。内外虚通众生心。纳由如毛孔一相光明无处不遍。名之为入也)众生愚者入无量定(入诸言触。触此身心。由如虚空本来不动也)光触眼者。入妙色三昧(眼虽见色妄识不起。与物合故名为妙色三昧)光触耳者。入音声三昧(耳虽闻声不得声相识。不分别名曰音声三昧也)光触鼻者。入香林三昧(鼻虽闻香不得香体。即是空空无分别。故言香林三昧)光触舌者。入法喜三昧(舌虽触味不得味相。味相自空识无分别。名为法喜三昧)光触身者。入智明三昧(身虽知寒热涩滑等。不得触相。识不分别故名为智明三昧)光触身者。入法明三昧(六识体空无能分别状。若韵音六根。是一根故名为法明三昧)光遍十方。仙人蒙光。我慢即除(无明之光照。除我相人相众生相寿者相。自然消灭也)身心清净。悟无生忍(清净之心是无生死)恶鬼毒蛇夜叉罗刹啖人精气者。皆发菩提心(身心寂空是发菩提心也)二见牛头斗诤心息(善恶二见名曰牛头。生灭不住名之为斗。毕竟不生名之为见)波旬魔王开地狱门。施清净凉水(生死魔烦恼魔。魔力威大自在如王。无明闭塞名为地狱。豁然悟解万参罗本无所有名为地狱。开施言舍离知见想不生。即是法清凉。水即是法水。湛然清净也)饥饿众生自然饱满(心生烦恼。忆想妄缘。名为饥饿。禅定无生法喜无满。故名为饱也)发清净心。餐法喜食。身心解脱(味道心和名为法喜。不住有无。自然解脱)深入法性自在无为(实相之理名曰入深。体性不动入逍遥自在。故曰无为也)虽得无为察心不住(不住而住住于不住也)学方便故(所化之缘曰方。能化之智曰便)法为妻化生一子。处在深宫正念思惟(妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩萨是也。实相远窥而莫睹。故曰深宫。空寂无生名为正念也)学大方便。不舍有为。不住无为(性理有无平等不二。是大方便)二惠方便念念具足(一既不存。二从何立。惠亦无体。言下有名解了还无故曰方便。前念由浅。后念转深。深相平等名为具足)其年虽小常乐出家。学无上道(初入定门。道未成。名为年小。心无间念曰定。从定起惠。名为出家。学者学性平等。故曰无上道也)不乐世事。常修少欲知足之行(端心自守。五阴消亡故不乐世尊意满无求。名为知足)修六和敬。眼与色和(心灭境亡。体无分别。色心不二。合一相理也)何以故。心不缘色。妄识不生。即是和义(和者合也。合一切空。空故名义。义即是佛)余如上说。动静常一(耳鼻舌身意等。此之五根义同眼识。故言余如上说也)守护心城不令贼入(道心坚固。六尘之财无由得入外道六师多方巧术。诈为亲善六贼者。向外取尘。名为外道。六师者。取舍难易故曰多方。强生分别名为巧术。尘性本空取不可得名迷惑。不了言诈亲善)语王子言。世有极乐。自叹娱长养王身(六贼驰骋夸引。心王追求六尘缚。绕自在喜悦身心名极乐。生死不住名为叹娱。五阴炽盛故言长养)既受乐已。天上伎乐种种馔馐。自然来至(众生愚痴见恶欢喜。如观伎乐。妄想无数故言种种。贪痴食名为馔膳。举心即是。是曰自然来至也)五欲天女巧转五心所求皆得(心迷五欲。本空愚夫不了妄生染着心。名为天女。执情取相。任意即造故云皆得也)王子闻已似悲复喜(心迷故悲。悟解还喜)我从昔来只为爱网。网我身心(昔者古也。从古已来五欲罗网笼罕佛性不能得出。故曰爱网也)不能自拔。何能救他(为无惠眼不见本来。故曰不能自拔。佛性既不显现。烦恼云何能遣。故曰不能救他)今日何缘复作斯语。诳惑于我(心开悟道却语无明本无实事。云何诳我。我者佛性。是佛性者无来无去无住无著无为无相无生无灭。由如虚空湛然不动)。

大正藏第 85 册 No. 2885 佛性海藏智慧解脱破心相经

　　No. 2885

　　佛性海藏智慧解脱破心相经

　　如是我闻。一时佛住拘尸那国□□□□□河边娑罗双树间。二月十五日临□涅槃□。与无殃数众八十亿诸天及人。皆各集在佛所。悲号哽咽。大地震动。泉源沸涌。亦如慈母初丧所爱之子。泣涕盈目。不能自胜。五体投地。如太山崩。一一毛孔血流洒地。如波罗奢华。痛哉苦哉。世间空虚无上慈父。一旦舍弃我等入于涅槃。我等孤穷将何所怙。唯愿世尊。悲恻流念。且住于世莫般涅槃。为我徒众广宣流布无上法药。使后代众生离苦出世。我等得闻奉持修行。在在处处广宣流布常使不绝。尔时世尊告诸大众。汝等且止。莫说是语。吾今出世所可度者我已度讫。所可说者今已说竟。于中夜半入般涅槃。尔时众中有一大士。名曰除疑法王子。从坐而起。整理衣服而白佛言。世尊我观如来智慧辩才神通无碍无量方便犹如虚空。云何而言。所可说者而说已。竟作是语。时一切大众发声大哭哀动天地。目中泣血。我等徒众岂非子。例五体投地犹如死尸。

　　尔时世尊。愍诸大众告除疑言。善哉汝是大士。于无量阿僧祇劫。供养无量恒河沙诸佛。具足解脱知见。慈愍一切众生。乃能如是发问。汝等谛听谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊愿乐欲闻。善男子。一切众生弥轮于相或离疑去缚。皆由悟宗相俱丧名为空宗。般若空有并存。名为二乘人也。执相乖宗。是名声闻。凡夫终身三界无有出期。备受众苦。未得解脱。寔由三毒箭之所射。四蛇之所啮。五狗之所盗。六贼之所怖。七杀之所没。八邪之所牵。万恶之所簇。轮回生死。往来六趣。波迸五道。坠落三涂八难。无有乐时。名无间大地狱。烦恼覆障众恶竞生。遂成怨结。慧日奄晖。慈光渐没。迷于正路。甚可哀矣。尔时除疑大士问佛言。世尊云何名为三毒箭。形状大小为可见不。唯愿说之。尔时佛告除疑言。三毒箭者。非有相非无相。除疑复白佛言。世尊云何说言非有相非无相。若非有相不应。是患非是患者。云何如能名之为箭。若非无相则应可见。以可见故亦应可避。云何而能伤害众生。唯愿世尊。说其因缘普使闻知。

　　尔时佛告除疑大士。汝今大慈无量愍念罪苦。欲令一切众生得解脱知见无碍智慧。乃能于此此大众中显发如来智慧秘藏。自得利益复利众生。汝等大众默念谛听。吾当为汝宣说法要。善男子。三毒箭者。非有非无。五阴有故名为非无。五阴空故是名非有。痴爱欲是也。世间之物既不可得。妄生取心。名之为痴。本是己物。舍离以去。妄生追念。名之为爱。贪着女色。名之为欲。以此三心乱起即名凡夫。地狱人痴心是麹。爱心是米。米麹相和遂成欲酒。饮酒醉故不识翁母兄弟共相杀害。名之为害。以无慈故。断三宝种性。彼我取舍分别名为五辛。以其臭故。污众生身田。障我慧水久不得出。故言不共一国同住不共一河饮水。汝之所作不与我同。即是彼心。自谓。己作微妙胜他即是我心。法性非闻妄生听受即是取心。法无动摇妄生流转即是舍心。法性空寂无体妄生异相即是分别。以是故名为迷子。不得出世。名世间有为众生。说是语时。一切大众默然信受。善男子。痴心是种。爱心是土。种来入土。降注欲雨无明根本于兹生矣。修道不去痴爱。喻如伐树不去其根。名为株杌。枝条因株杌而生。有长成大树。世间愚痴之人亦复如是。一切烦恼因痴爱如起。遂成我慢疑惑。黑闇托斯弘矣。遂成三障无明堀宅。此之是也。

　　尔时除疑大士。承佛威神。从坐而起。整理衣服。告诸大众。我从往昔无量阿僧祇劫。于定光佛所得闻此句。奉持修行。未曾疲懈。今复得闻如上章句。心意快然。得未曾有方。乃始知大圣如来慧光三有广起法门以纳诸子。乃使邪魔归真。六师渐没方便造十二法船以济危厄。皆令发无上菩提之心。以升八正涅槃之路。但一切众生愚痴迷惑信邪背正。睹文取真与性义乖隔。徒劳无用。如车之只轮。岂可乘之哉。正可声同向合未会真谛。如斯之徒甚可哀矣。痛哉苦哉。后悔何及。佛言。善哉如汝所说。真实不虚尔时除疑大士蒙佛印可。即于众中以偈赞问。

　　我观如来真妙身　　清净无垢如莲华
　　智慧方便虚空等　　解脱无碍能开遮
　　神通自在无边际　　等视一切无偏耶
　　我今稽首大慧明　　愿入无相义空寂
　　唯愿为我方便说　　令除疑惑得惺悟
　　一实难知真法性　　必为现形使知处
　　哀愍我等诸迷子　　普为大众广分别
　　敷演甚深真实义　　震大法雷为我说

　　尔时世尊。即为大众欲重宣此义。而说偈言。

　　三界说众生　　恒为五阴缚　　展转三有中
　　不得解脱乐　　亿劫受新苦　　由有五阴身
　　不睹真如性　　是名生死人　　常为三毒射
　　心热如火然　　处处皆不安　　烦恼自相缠
　　往返五道中　　忧愁宁可陈　　三涂为舍宅
　　枷锁禁其身　　由此三毒箭　　害我智慧身
　　出入不自在　　云何能见真　　痴心以为麹
　　爱心是其米　　痴爱欲相合　　饮者醉不解
　　旷劫不惺悟　　由此三毒酒　　迷闇失正道
　　沉没着三有　　恒自心昏乱　　浊酒未得呕
　　不值善知识　　昌狂闇中走　　见佛不识真
　　坐生我慢垢　　分别心不净　　由饮无明酒
　　痴心是闇种　　爱心为惑土　　闇惑相对值
　　烦恼由此聚　　无明根本生　　皆由贪欲雨
　　刹那作枝叶　　灭须智慧斧　　伐树不去根
　　树性未尽源　　枝条因根生　　花果转滋繁
　　诸见为子实　　贡高是墙垣　　绞假相恃护
　　真身被愚吞　　三毒为根本　　烦恼亦复然
　　除却株杌尽　　名之为良田　　菩提牙得生
　　由无根株故　　拔除三毒箭　　身得安稳处
　　痴麹不施用　　爱米舍置地　　欲酒既不成
　　必获大明慧　　心空相亦尽　　智慧思修来
　　二帝空无相　　身处光明台　　炎赫如火聚
　　光照狱门开　　无碍不思议　　应身成如来
　　我本行如是　　今得离三灾　　安住不动地
　　验成人天最　　汝当勤行此　　最后必相值
　　来世成正觉　　如我亦无异

　　尔时除疑大士复白佛言。世尊云何众生在于世间。四毒蛇所啮。其状如何为可识不。唯愿世尊为我解说。令无目之徒得勉此难。佛言。善男子。疽恚嫉妒是也。世尊疽恚嫉妒何心是也。而名之为蛇。佛言。不用他好。名之为疽。瞋不出口。名之为恚。恐人胜己。名之为嫉。见他善不用障其美。名之为妒。此四毒蛇在意井中。啮断善根闷绝而死。堕落三涂受其大苦。尔时如来说是语已即入三昧。从三昧起放大光明。普照三千大千世界。一切大众皆见光明。异口同音问除疑大士言。世尊放光异于常明。昔日放光。先照东方。今日放光。四面一时普照十方。以何因缘如有此瑞。唯愿仁者为我解说。尔时除疑大士告诸大众。我闻如来慧光长夜应同三有。口吐法药救疗众病。乃使痛苦永息。毒蛇隐穴。迷悟真途生死殄拔。三涂变成涅槃之宫。愚闇改为大明种智。改疽为慈。改恚为悲。修嫉为喜。变妒为舍。即成四无量心。名为智慧门。亦名智慧井。将知此光正是如来大慈智光照。狱门开欲令失道众生寻光得乐。曾闻如来初说九部经有为功德。喻如呼师瞻地置井。未知水之甘苦。一切众生亦复如是。若见佛性名为甘水。不会空宗名为苦水。用功等力劳如无用。声闻之人亦复如是。修道之人喻如掘井。渐渐却土。土尽水自然现。众生亦尔。除去五阴烦恼得尽。佛性自然而出。虽得甘水而无方便井。无砖累必为沙土所奔。不久水乃竭尽。名为枯井。外道眷属亦复如是。然一切声闻初心菩萨。虽得除空而不广。习众经而无方便。为烦恼所逼名为空见。魔之眷属亦复如是。菩萨摩诃萨心定力故。无碍方便为作井。累水即澄清名萨婆若水。用无穷尽名智慧水。能洗心垢。万惑斯尽。众恶所不能害。烦恼生死不能染污。以是因缘名萨婆若海。亦名智慧海。海中不容死尸。此之是也。

　　尔时佛告除疑大士。汝善解我意。汝于我灭度后在于大众中。能施人眼广济群盲。救疗众病。续人慧命。当于来世于阎浮提成等正觉。号明法王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当尔时汝出于世。地皆清净无诸秽恶。食自然亦无苦恼。地狱休息。饿鬼饱满。温和调适。四时顺序。畜生改形亦无男女。高下齐平兀无沙土。金银颇梨琉璃珊瑚真珠珍宝以为家具。纯一无杂。游行自在。犹如虚空。广大无对。若见此经受持读诵书写流通者皆值汝出世得大安乐。是故汝当受持流布世界莫使断绝。何以故。一闻是经乃至成佛不堕三涂以是之故恶道减少。若有见闻如说修行。精进忍辱持戒不懈续。于汝后亦得作佛。汝当在在处处广宣流布。此经威力不可思议。所至到处恶病除愈。至心受持所求之事无不获得。哑语癖行盲视聋听。身根具足出入无碍。辩才多能。七珍盈满。光明显赫。超世殊特。荣贵自然。乐无忧戚。此经最胜无上法味。求男得男。求女得女。至心敬信无不从意。若复有人轻呰不信。或不恭敬。以不净手捉弄是经。诽谤诤论。以无义语调戏譬喻。如是之人现世得得盲病身根不具。或复口哑耳聋鼻塞。父子分离波迸他土。役力自活为人所使。饥贫顿弊处处恐惧。受苦命终。当堕黑闇地狱八百万岁。然后得出常生下贱。五百世中不闻三宝名字。此人命终已后当受鱼身。经历十大劫。是故汝等善作方便引喻。莫令诽谤。为智者说莫为愚者施。愚者闻不能解。必生诽谤。现受大苦。死入恶趣。汝失慈悲不名大士。尔时除疑大士为诸大众及自己身。欲重决疑。以偈问佛。

　　我观如来身　　清净如虚空　　辩才智无碍
　　见者无不敬　　方便智无量　　能慧众生命
　　我众皆疑惑　　愿为说究竟　　四毒已得闻
　　云何离此病　　为我广分别　　昏迷乃可惺
　　四毒正是心　　云何可得除　　若不除此心
　　世尊云道病　　本心更无二　　云何更作心
　　前心次后心　　心心云何除　　一心复二心
　　三心忽然至　　如是心境界　　广大如虚空
　　世尊遣我除　　不知云何除　　哀愍大众等
　　必当为我说

　　尔时佛告除疑大士言。善男子。汝是大士。愍念后代众生。作如是问。汝当谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。当行十法游于三界则无四毒。问曰。何者为十。佛言。一者于誉于毁心无增减。二者上中下众生意常平等。三者于诸愚智起以大悲。四者轻毁供养心无有二。五者见善闻恶心无分别。六者见他?失莫见其过。七者见种种乘皆是一乘。八者闻三恶苦亦莫惊怖。九者观一切众生作如来想。十者佛出众生中作希有想。故言心泆难禁制。喻如猿猴游戏。六根遍缘诸处。以是之故心乱不静波浪。三界受其生死。制心不放逸。喻如猴着琐。系心在一处。能开智慧门。善男子。四毒心如水。身者喻如墙。水渐浸之。墙则崩倒。众生亦尔。四毒在心。渐渐渍之。身则败坏。诸佛菩萨能舍离故得常住身。善男子。四毒蛇者喻如火。身者喻如草。修行者喻如刈草。持五戒不缺者得人身。刈草不阙者必获多草。众生亦尔。修善不懈必得人天。大火一起。焚烧草聚。须申之间尽失无余。一切行者亦复如是。四毒恶火一发之时。烧我智慧身命。悉皆磨灭。诸佛菩萨能远离故。智慧法身常住不灭。善男子。汝向所问正得其义。我今所答不失其时。利益无量众生。开阐道教。济诸群盲。令出三有到于彼岸。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　我观三界有　　冥寂尽无形　　起灭如水泡
　　水泡本不二　　水若不动时　　泡体本不现
　　泡现还复灭　　与水本无异　　佛性如虚空
　　因空如生有　　因水如生泡　　泡体是空有
　　空有无二形　　水泡不一二　　现泡则二形
　　泡没还归一　　有心则有身　　空有不二一
　　无心则不二　　全心则不一　　身有生有心
　　历劫不同一　　有心万象应　　象应则放逸
　　淫欲从此生　　四毒因斯有　　弥轮相惑中
　　闇中波浪走　　以是因缘故　　不能离诸有
　　我今为汝说　　会当除阴垢　　阴垢既得尽
　　诸垢不名有　　有体因有身　　是名诸有垢
　　有垢无相空　　空者体是有　　有空有无一
　　故能无一二　　虚空无碍故　　应作无量形
　　无心名菩萨　　有心名众生　　无心亦是心
　　有心亦是心　　有心不见心　　无心是泥洹
　　有心即见心　　不名泥洹心　　无心见无心
　　无心是有心　　有心有心故　　是名非无心
　　无心无心故　　不名为无心　　不见有无心
　　不住不有无　　不住不来去　　不离于来去
　　无心非无心　　有心非有心　　住是如如心
　　四毒则无病

　　尔时除疑大士复白佛言。世尊向来蒙佛为我演说。四毒已讫心生欢欣无量信敬。身意快然得未曾有。复欲请问。举身毛竖身心战惧不敢发问。我所问者不自为己普为一切大众并及后代无量无边众生。我闻是已。当自受持。天上人中僧房众中白衣居处皆令闻知。唯愿听许。乃敢发问。佛言。善哉善哉。汝今所言正。是大士我本往昔。每恒发如是愿。作如是问。修如是行。于无量劫中学行。难行苦行无所不作无所不为。如是不可思议皆为一切众生。今得作佛。汝所愿者亦复如是。今恣汝问。当为说之。

　　尔时除疑大士。蒙佛许可从坐而起。整理衣服。顶礼恭敬。于大众中恭敬而立。如师子王。合一指扴掌。一切大众皆悉如是立而白佛言。云何名为五狗之所盗。为可见不。唯愿说之。愿乐欲闻。佛言。悭贪痴恶狗是。问曰。为我分别解说。令一切众生皆悉闻知。佛言。不能舍于诸有。名之为悭。所欲无厌。名之为贪。妄生规度。名之为痴。不识实性诤论取胜。名之为恶。未得无生妄拒三涂。名之为[仁-二+崖]。悭狗入舍则失珍宝。贪狗入舍则被系缚。痴狗入舍则堕生死。恶狗入舍则坠地狱。[仁-二+崖]狗入舍则永失人身。善男子。譬如一人家贫顿乏无有方计。遥闻他方有一七宝山。其山之下有七宝池。若人至彼多获七宝。若入池者身则安隐。则无老病死苦。饮此水则不饥不渴。身则无碍。飞腾虚空。从意自在。人闻是已事其粮食欲诣彼山。假贷作辨。得米五升蒸炒。中半不加谨慎。为狗破瓮食米荡尽。一切众生亦复如是。持戒不加忍辱。恶贪悭痴入其心舍。破器食米荡尽更无所食。名法饿众生。故言痴狗夜入人舍。遣婢把杖驱之令出。此之是也。闻善即信。名之为米。受持不妄。名之为瓮。下下之心。名之为婢。忍恶不报。名之为杖。不受善恶之言。名为驱出。无明故名之为夜。五戒名之为米五升。若一切众生不持五戒者。则不能到于彼岸。一人者喻一切众生。贫穷喻少法之财宝。遥闻者喻读经不解其义。山者喻如来身。七宝者喻于诸法。池者喻于智慧。粮食者喻于万善诸行。悭狗死尽得见佛性。贪狗得死身则常住。痴狗得死有无平等。恶狗得死和合同一永无诤论。[仁-二+崖]狗得死则一生补处。尔时除疑大士蒙佛所说。心疑不决。以偈问佛。

　　如来向所说　　事事无不实　　如是诸境界
　　我实未能了　　心不了达故　　处处皆有疑
　　我今虽复问　　大众亦如之　　我若不发问
　　众中皆不解　　唯愿天中天　　为我广分别
　　五心若起时　　为从何所出　　五心前已出
　　何心如能灭　　若当更作心　　即有六心出
　　前五后复一　　云何可得绝　　绝心还是心
　　除六复生一　　三世现前后　　何日得见佛
　　我若本应是　　不须除此心　　此心以是防
　　云何更作心　　此心不须除　　即应是涅槃
　　云何须修治　　生心即是病　　有心即病心
　　我今不须修　　修者遮修心　　云心是大病
　　我若允不修　　不名出世人　　欲求出世故
　　捉心即是病　　如是难知见　　我实未能知
　　本若无心是　　不应遣我修　　不修是波浪
　　云修复作病　　我今如盲聋　　处处知有碍
　　避火入深坑　　亦无利益处　　如猴爱悕胶
　　五处皆缠缚　　唯愿佛世尊　　为我解绳索
　　广说令惺悟　　获得解脱乐

　　尔时世尊。告除疑大士。汝非不解。慈愍一切众生故。能如是问。汝当谛听。我当为汝说正法要。善男子。一切众生妄起颠倒。为颠倒故系五阴有。五阴有故则有身心。身心有故则是系缚。系缚故处处皆病。今为汝等广说诸法。以除有病。善男子。譬如幻师。于大众中幻作白马。使人乘之。愚痴之人谓乘白马。幻师弟子从后视之。知两足着地本无白马。如来世尊亦复如是。以慈悲故影现有形。凡夫之人谓五阴是实。菩萨大士亦如幻师弟子。从众生后睹如示之。知本无五阴。以是之故有者皆病。善男子。譬如镜中有人面像。婴孩小儿谓为是面以手模之。本无面体声闻之。人亦复如是。以狭劣故谓五阴实。菩萨大士以智手模之。知空无五阴。善男子。譬如烛中如□人影。愚痴小儿谓。是活人将身避之。随身如去影不离身。身不离影。诸佛菩萨亦复如是。以慈悲故影现。下方无目之人示。不分明见影故谓。是真身妄继为我。真身无碍。身去影没故唱言道死。真身常住犹如虚空。以虚空故则无灭没。无灭没故则无去来。无去来故则无常住。无常住故则无动乱。无动乱故则无寂静。无寂静故则无记心。无记心故则无所定。无所定故无所不定。无所不说。无所不作。无所不为。如是不可思议名无碍智。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　我法妙难思　　方便随宜说　　幽玄极空寂
　　冥莫是难知　　去来随心游　　澄静体真凝
　　二乘所不睹　　何况凡天人　　如母教子语
　　先学其子言　　诸佛亦如是　　随慎众生根
　　机根有高下　　随顺与谈论　　深浅逐性受
　　真业着因缘　　本自无二境　　为度有出世
　　世间与出世　　二世本无别　　世间在世间
　　不识于世间　　唯有出世间　　乃能别世间
　　虽出于世间　　亦不离世间　　俱在于世间
　　不行世间道　　所以俱世间　　欲度世间人
　　若不入世间　　无以出世间　　若行世间时
　　亦无世间心　　故能入世间　　同行世间行
　　能出于世间　　故能入世间　　不能入世间
　　不名出世人　　世间行世间　　不能出世间
　　常行在世间　　故名世间人　　世间行世间
　　不知是世间　　贪着世间行　　故不出世间
　　菩萨行世间　　了知世间相　　世间虚空相
　　虚空亦无相　　是故俱世间　　不坏世间法
　　虽入行世间　　如华不着水　　世间出世间
　　无异于世间　　行同凡夫行　　亦当似世间
　　同异亦异同　　无同无不同　　异同相尽法
　　同异凡夫同　　众圣则异同　　能同凡夫异
　　凡异不能同　　凡同不能异　　同凡之所异
　　本自未曾异　　异圣之所同　　无异何所同
　　无异无不异　　无同无不同　　无相空寂体
　　无同亦无异　　譬如镜中面　　同中亦有异
　　离镜无面像　　是名异所同　　虽镜有面像
　　面亦不入镜　　是同所不同　　同体未曾同
　　譬如地中水　　体同能为异　　或作酒?浆
　　味异体不二　　或入绯紫黄　　青异色殊别
　　种种诸形相　　色异未曾同　　体一相殊别
　　众形尽归如　　冥心相累灭　　应行同凡夫
　　如是难知法　　非心识能知　　非心非相中
　　非凡所能?　　为凡说有心　　令使少分知
　　若见心相者　　即应不住心　　若在心中住
　　住心非真心　　真心无心所　　云何久处心
　　若不处心者　　云何道无心　　无心是波浪
　　着心即是病　　非住非不住　　非同非不同
　　非无非不无　　非有非不有　　非异非非异
　　非心非非心　　无无无有异　　无住无同心
　　非见非非见　　非说非非说　　非色非非色
　　非知非非知　　非非非非非　　非是非非是
　　非不非非不　　非修非非修　　非见非说说
　　非色非知知　　非非非是是　　非不非修修
　　我今如是说　　汝当如是解　　无说无解者
　　有心亦无病

　　尔时除疑大士复问佛言。世尊云何名六贼之所怖。其名云何。为可识不。佛言。善男子。六贼者耳眼鼻舌身意是也。

　　尔时坐中有一比丘。名曰迦难罗。具足戒定智慧。所作已办。无求无欲。于大众中生慈愍心。从坐而起。白佛言。世尊我所有疑亦不可说。若不发问必起五逆罪。所以者何。如来自说。我是一切众生父。一切众生即是我子。不审世尊实尔已不。佛言。真实不虚。迦难罗比丘言。我闻是语。倍更增疑。我若不问众亦如是必致疑网。譬如一人多饶子息居家臣富多。诸珍宝奴婢牛羊象马驴骡金槃铜案琉璃颇梨珠珍璎珞谷麦来豆丰盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊为大富长者。一切众生如名穷子。以是之故心中致疑。唯愿世尊为我解说。佛言。善男子。汝今所问自得决疑。复利众生。汝当谛听。吾当为汝分别说之。善男子。譬如有人唯有一子。爱之甚重。不问昼夜。及以坐卧心恒忧之。恐人损伤。子亦不知父心爱惜。我亦如是。怜愍众生。昼夜防护。不令近恶众生。愚痴与贼人为友。行住坐卧不相舍离。我爱子故。恐贼贪财损子身命。所有珍宝尽着地中。汝不见故之无所用。无财故名为穷子也。

　　尔时四依菩萨。闻说是语。同声白佛言。如来向说耳眼鼻舌身意为贼。云何如能灭人身命。唯愿为我分别说之。佛言。善哉。汝当谛听。吾当为汝分别解说。善男子。耳识信受声。妄闻有善恶。攀缘乱诸境。丧失禅定慧。破汝无为家。是名第一贼。眼识观好色。淫泆由此兴。荡姿六欲海。致生瞋怨怒。诤讼乱真境。不生禅定解。破汝无为家。名为第二贼。鼻识嗅香气。触乱长十恶。诸根由此动。不得禅定味。外拘恶知友。破汝无为家。是名第三贼。舌识贪五味。妄说是非事。谕謟斗乱人。致生怒怨恶。念念相觅便。杀害日夜增。丧失定慧命。破汝无为家。是名第四贼。身识染细滑。乐著于女色。恩爱由此起。恐畏他人触。相要如胶染。口说无真义。昼夜相忆念。则忌禅定慧。破汝无为家。是名第五贼。意识多攀缘。不住如阳炎。奸滑相规度。曾无一念善。忧喜无常定。往返迳万处。戒定智慧失。皆由此识。破汝无为家。是名第六贼。亦名六师。亦名六国。尔时迦难罗比丘。闻说是已。心生踊跃。欢欣而立而白佛言。世尊我今众等将大遭遇向者唯问六贼心。尚惊疑已蒙说讫。今复世尊为我广说六师并及六国。身意快然。得未曾有。唯愿世尊。说其法要。迦难罗比丘恐佛不说。以偈请问。

　　世尊大智炬　　能照闇冥处　　我本所不见
　　令说使开悟　　旷劫无原来　　谓贼是为善
　　今蒙世尊说　　如树果系折　　铁爱垢消形
　　臣奸国将灭　　我爱贼如是　　愿与贼永绝
　　蒙佛说已讫　　欢喜心无量　　复闻名六师
　　不解心畅怏　　亦名为六国　　心中倍增疑
　　我今请世尊　　必为我说之

　　尔时佛答迦难罗比丘言。善男子。汝今问者愍诸众生沈轮相。惑迷于五阴不得解脱。作如是问。汝今谛听及诸大众善思念之。吾今为汝广开分别。善男子。何以故名之为师。施为举动则诸方随之迭护相导皆成谟轨。以是之故名之为师。佛自说言。我今成道六师投海。耳如禅定不听丝竹。目如望舒不盻美。□□□嗅香。舌不说是非。身不贪细滑。意不□□□恶。以是因缘名为投海而死。何故名为六国。处境界各自秉执不相臣属。施为法用。各有所据。以是因缘名之为国。明法王出世之时。降此六国乃登正贤。六国知识同归一处。故言六国善知识合同一家。此之是也。若言恶心难禁制。如马驰。恶道没在烦恼军。若人马不调。忍辱为䩛勒。此人马调顺能破烦恼军。尔时大众闻说是语。皆悉低头。默念思惟。皆获心定忍。佛言。善男子。若降得此贼。则四怨大贼亦复不来。即得不生不死不老不病不饥不渴。湛然常住。地中伏藏。从地涌出七珍宝物。随意任用。周穷济乏。用无穷尽。名如来藏。亦名无尽藏。亦名金刚藏。三藏满足胡言阿罗汉。秦言杀贼。今人礼佛时弹指。此之谓也。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　可怜三界人　　昏痴无所知　　不别善以恶
　　与贼长相随　　劫窃善财宝　　饥贫无所依
　　役力执勤苦　　得物共分之　　谓是善知识
　　毕竟不生疑　　外补中里恶　　兼复作历胝
　　财物荡已尽　　四远拘贼来　　破汝涅槃舍
　　毁坏光明台　　分张身良田　　丧失男女妻
　　夫妇不相见　　离乡作他财　　假他外境人
　　依复作父母　　昼夜相承时　　饥饿不辞苦
　　如是破亡者　　蔟蔟皆同聚　　男女不同处
　　名离恩爱苦　　迳年复历岁　　皆由此六贼
　　今日为说之　　汝信莫疑或　　我除成正觉
　　汝除成弥勒　　除者皆获利　　不除无福德
　　忆念往昔日　　伏心求菩提　　历劫修苦行
　　奉事此六师　　虽复名出家　　实与圣理乖
　　形细如心粗　　贪求着色财　　迷于正宗理
　　疾恶如狼豺　　毁禁坏方等　　六师争竞来
　　引我入恶趣　　说言无如来　　毕竟过去世
　　自说天人最　　我来随顺奉　　昏闇转不开
　　冥寂失正路　　久受生死灾　　悟会定光佛
　　身处光明台　　炎赫如金山　　空中震法雷
　　大音遍虚空　　光照狱门开　　天魔自降伏
　　外道归化来　　六师投海死　　六国空无主
　　正见定光佛　　住在空中语　　我始得见佛
　　永断生死苦　　即与我受记　　汝为众生父
　　号名为释迦　　得作天中尊　　常住不变易
　　永除无四怨　　一切成佛者　　皆当由此门
　　汝若如是除　　亦得天中尊

　　说是偈已。有多宝佛塔。从地涌出。高七十万由旬。纵广正等。去地亡多罗树。于虚空中凝然而住。百宝庄严。诸树行列。鼓舞弦歌。种种伎乐。微风徐动。吹诸林木。出微妙音声。真珠罗网弥覆宝塔。下有一宝池。与宝塔正等。其池四岸有种种名华。所谓忧钵罗华拘物头华波头摩华分陀利华。若见宝塔池水者。得法眼净。得饮水者。得无生法忍。何况入中而得洗浴。

　　尔时阿难从坐而起。整理衣服。长跪白佛言。世尊如是宝塔从何方来。忽然至此住。于虚空中凝然如住。以何因缘而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯愿世尊。为我解说。我闻是已亦为未来一切众生而为说之。佛告阿难。汝当谛听。吾为汝说。善男子。此塔从东方过去六十二亿恒河沙世界有佛世尊。号相一切智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼有弟子。号相空等观。本与我同行菩萨道时。愿若一人成等正觉。我当乘诸宫殿将诸眷属往证之。相空等观菩萨于无量阿僧祇劫成等正觉。号多宝如来。我于尔时在阎浮提。为等空无所作如来。遍作弟子。号正直菩萨。亦乘宫殿将诸眷属往证之。以是因缘故来至此。尔时大众闻佛所说。即从坐起。恭敬围绕百匝。以偈赞佛。

　　巍巍世尊　　甚奇甚异　　微妙宝塔
　　今忽然至　　光光希有　　殊特无比
　　故我恭敬　　欢喜围绕　　宝塔高妙
　　炎炎紫光　　诸树行列　　妙音难量
　　多宝如来　　端坐中央　　故我敬仰
　　众等围绕　　诸佛如来　　希有难量
　　今成正觉　　乃忆昔时　　迭相证验
　　不可思议　　我今欢喜　　恭敬围绕
　　我初闻说　　心心生疑　　未敢发问
　　结成记之　　宝塔今来　　除惑去疑
　　心意豁然　　恭敬围绕

　　尔时佛告大众。善男子。我从无量阿僧祇劫以来。常行苦行。难行能行。学布施。国城妻子尽施与人。乃以七珍?马头目髓脑身命皮肉。人所须者皆悉给与。无所不作。无所不为。如是不可思议。往返六趣。现生五道。常为一切众生具受诸苦。皆欲利安无边苦恼众生故。善男子。岂异人乎。尔时相空等观者。迦难罗比丘身是。尔时正直菩萨者。除疑大士是。尔时迦难罗比丘者。则我身是。尔时除疑大士者。汝身是。尔时迦难罗比丘者。今弥勒是。尔时除疑大士者。今明法王是。说是语时。众中六千二万菩萨得无生法忍。三十二亿声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。三万六千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。八万优婆夷得须陀洹道。无量天人远尘离垢。得法眼净。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛性海藏经卷第一
大正藏第 85 册 No. 2885 佛性海藏智慧解脱破心相经

　　佛说智慧海藏经卷下

　　或小遍一切处。众生身中皆有佛身。汝当如是学可得出世。尔时除疑大士及诸大众。皆悉疑或心中未决。以偈问佛。

　　我初闻佛说　　诸法如虚空　　七杀如幻化
　　即与佛身同　　如此之境界　　我心倍增疑
　　其若与佛同　　云何有黠疑　　或有盲聋者
　　或复男女形　　长短有好丑　　或复作畜生
　　种种诸形相　　随体别作名　　复有佛菩萨
　　亦有诸众生　　国土各各别　　如有善恶声
　　若有一佛身　　如何种种形　　佛若作如是
　　不应有众生　　一身作多身　　云何有闇明
　　分身入形相　　如何有罪福　　众生佛性作
　　复云有受苦　　我今如盲人　　未见如是道
　　唯愿佛世尊　　为我分别说　　我得闻是已
　　受持读诵之　　佛若去世后　　我等当流布
　　若有烦恼者　　使得闻是经　　教令受持读
　　勉离诸厄难　　以是因缘故　　仰请世尊说
　　为愍众生故　　愿说为如是

　　尔时佛告除疑大士。汝莫作如是疑。乃问佛之因缘不可思议。汝当谛听谛听。及诸大众善思念之。吾当为汝分别说之。善男子。譬如春月地出殒气。叆叇垂布如可承揽。龙王兴雨。一时普注大地得润。种类随形皆悉生牙。状根大小垂枝布叶。高下长短种种形色。敷荣结实各有时节。在先随后各不相待。香甜辛酢别形异味。坚软涩滑事相不同。先生后熟晚种早收。如是迭换不可思议等。是一味之雨能有无量种味殊别不同。各自长养不相比类。佛今分身亦复如是。以我无为之身能作无量形根。故名无边身。以我无心之心能令一切皆各自有心。以我无身之命能令作一切形命。我以无言之说令一切皆各有无量语言。我以微尘之身能遍满虚空间无空处。我以三千大千世界之身。内着一尘亦不迫迮。我以虚无之身能为轻重。如是自在不可测量。非诸声闻缘觉。凡夫所知诸佛。喻如一味之雨润益杂类草木皆令成熟。佛亦如是。应以佛身成熟者。即现佛身如成熟之。应菩萨成熟者。即现菩萨身如成熟之。应以辟支佛成熟者。即现辟支佛身如成熟之。应以声闻身成熟者。即现声闻身如成熟之。应以四道果成熟者。即现四道果身如成熟之。应以三十三天成熟者。即现三十三天王身如成熟之。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等成熟者。即皆现身如成熟之。众生无边。佛亦应之亦复无边。种种方便引喻。如是令得解脱。无所不作。无所不为。导引诸子皆令得正知见解脱。善男子。佛不离众生。众生不离佛。是故水不离波。波不离水。水若无风波则不现。风若动时水则名波。寂静故则无动乱。无动乱故则名为水。佛性众生亦复如是。善男子。心动故则无寂静。无寂静故名为波浪。众生如是则无智慧水。无慧水故身则垢秽。五阴有实则七杀之所覆。没处处不安。皆由动乱佛性不现。名为众生。善男子。水若无风澄清不浑。日月参辰星河五岳。于水中自然而现明了。睹见众生亦尔。静定故心则澄清。佛性于其身中了了自现。若见佛性则无烦恼。生死永尽。即名出世人也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　本无今现有　　现有还归无　　以无能为有
　　有无同如如　　从有说无时　　亦复无无心
　　利益我我故　　无心如起身　　身有则心应
　　七杀亦复然　　为度迷闇故　　说身有七神
　　七相随名有　　信耶背正真　　变我指为鬼
　　无明皆同然　　譬如婴孩儿　　闻语即生怖
　　母怜儿幻小　　畏子啼过度　　即便语其子
　　汝今莫复啼　　汝若更啼哭　　外有狼狐来
　　小儿闻此语　　即便大恐惧　　止声不敢啼
　　信其母语故　　既至成长已　　处处无所畏
　　自在行无碍　　始解母本意　　见我啼过度
　　吓我不令啼　　怜愍其子故　　言道狼狐来
　　诸佛亦如是　　慈悲愍一切　　或空说言有
　　或有说言空　　处处皆利益　　有见义不同
　　为有说言有　　为空说道空　　若见平等者
　　我说万行同　　一切众生类　　皆有如来性
　　见性说有我　　不见说有鬼　　如是之人等
　　闇中作玮玮　　七杀如虚空　　无目何处避
　　如来一音说　　所见各有异　　见鬼是世间
　　见我是出世　　有有世帝法　　空空第一义
　　若说有鬼时　　恐怖迷闇者　　众生妄继我
　　即起我我心　　放逸纵六情　　广造十恶业
　　妄相颠倒故　　五逆违经义　　如来方便说
　　云死当作鬼　　展转三涂中　　罪尽方始出
　　种种引喻说　　令使信解之　　众生无慧目
　　闻说即信有　　畏罪生忧苦　　佛为说净戒
　　迷闇目不见　　既闻即受持　　譬如小儿等
　　信母说狐狼　　谓呼真实有　　即止不啼哭
　　声闻凡夫人　　道鬼亦如是　　世世所流转
　　一切不能离　　唯有大菩萨　　了了明二谛
　　有无皆空寂　　方作慈悲慧　　知鬼本空相
　　分别说二谛　　见有即有鬼　　有空无二谛
　　声闻凡夫人　　亦如小婴儿　　处处皆恐迫
　　无有自在时　　大士菩萨等　　知有皆是虚
　　狐狼及鬼狱　　悉是空寂无　　是故行世间
　　随顺众生说　　各各随根机　　方便令得出
　　譬如一大泽　　纵广数百里　　其中多恶兽
　　险岨甚可畏　　师子虎狼等　　能熊及豺狗
　　贼害毒蛇鼋　　蝮蝎野干辈　　象龙夜叉鬼
　　杂杂无量类　　皆悉集其中　　能啖人身命
　　行人恒沙众　　至中皆灭命　　所去无量数
　　得过甚希少　　唯有一长者　　正有子一人
　　爱之恒不离　　与共行此泽　　日便向欲暮
　　泽中有一屋　　子至此屋所　　即便生懈怠
　　欲依此屋宿　　唯止不肯去　　父怜其爱惜
　　方便如引喻　　云道此屋中　　有虎食人处
　　汝当莫懈怠　　将至安隐国　　子闻父语已
　　心生大忙怖　　进力不敢停　　共父相随去
　　得达至彼村　　止住无所畏　　诸佛亦如是
　　怜愍众生辈　　生死大泽中　　种种说譬喻
　　现生五阴里　　引迷令觉悟　　令使厌五阴
　　不听在中住　　为说有三涂　　道鬼偿罪处
　　众生闻是语　　忧愁大恐怖　　方便造万行
　　皆令在中去　　努力强精进　　生死乃得度
　　大士菩萨等　　游行生死泽　　处处在中行
　　心不生迫迮　　身为大火炬　　照了三界闇
　　置彼大明珠　　在于勇猛幢　　若得见珠光
　　皆获正真路　　一切声闻等　　亦如彼一子
　　信父说尸虎　　不知有以无　　承音即信之
　　谓鬼狱是实　　心生迫迮已　　进力不敢停
　　辛苦步步前　　得达于彼岸　　五阴空无相
　　万法亦复然　　得悟一乘义　　成佛亦不久
　　会宗尽相法　　是名大涅槃

　　尔时除疑大士从坐而起。整理衣服。长跪叉手。白佛言。世尊我欲发问。不敢辄耳。世尊听许。乃敢发问。佛言。我今涅槃时将欲至。一切大众所有疑惑今悉可问。众若不问我灭度。后一切众生必堕疑网。尔时世尊作此语已。端坐师子座。身诸毛孔上下支节金光流布。四面一时皆作金色。大众见已悲号哽咽。哀动天地。各相谓言。无上慈父将舍弃我入于涅槃。世间空虚无可宗仰。我等徒众喻如群盲不能自行。将堕坑泥永不能出。亦如众聋。何所听受皆语。除疑大士言。人者宿誓远劫奉承圣志。总持无量大藏。聪慧辩才。方便无碍。哀愍我等。请问世尊。佛去世后为众生作大依止。唯愿仁者必为我问。

　　尔时除疑大士。称大众意问佛言。云何名八邪之所牵。唯愿世尊为我解说。佛言。八邪者天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。有此八种人。游行世间。诈称是真来。惑行人使人归之。皆邪非正。众生著者堕于八难。故言八邪之所牵也。除疑复问佛言。此八种人各行何行如可得识。唯愿说之。佛言。善男子。谛听谛听。吾当为汝分别说之。天龙者专行幻法。水中走马。足下不湿。臂上种树。剥驴拔井。或化作龙羊蛇犬。山林河水地中出花。吞火啖铁。或现作佛菩萨。众生见已皆悉归仰。不得正解脱。名为一邪。

　　善男子。夜叉者专行淫欲。杀生血食。诈称言我是天中天。得大自在。信任六师。不识佛性。不得般若波罗蜜。专说世间无义语。有目之徒悉皆归依。不得正解脱。名为二邪。

　　善男子。乾闼婆者专行音乐。鼓舞弦歌。箜篌筝笛。耽行笙瑟。种种皆能言。我自悟。众生见之皆悉敬仰。谓为是真。不得正解脱。名为三邪。

　　阿修罗者善能饮酒。不能使醉。自言。饮酒无罪。此是解脱。我能消杀。众生见之谓。是圣人。不得般若波罗蜜。名为四邪。

　　紧那罗者善能舞戏。掷空到折圆圈纽臂。戾脚清?白纻弄槃。唱和音声。众生见之心生乐着。不得解脱。名为五邪。

　　迦楼罗者善能槃马。弄槊飞刀掷矢骋鞍。旋马援弓?强角走相扑。众生见之心遂乐着。不得正解脱。名为六邪。

　　摩睺罗伽者善解世法。侥幸绞假多诈少实。辞牒文章。能和私散。非谄曲两头多诸语言。不会宗义。众生见之心生忻仰。不得正解脱。名为七邪。

　　人非人者市道郭闪。妄言绮语。翻覆无信。谄媚多端。专求诳或。方便万差。无有一实。众生着之。不得解脱。名为八邪。

　　诸佛菩萨能同此八种行能利益。如是八种人皆使出世。故言不舍八邪证八解脱。此之谓是。尔时除疑大士复问佛言。世尊如是之人乃行此行。菩萨大士亦行是行。一切众生盲无慧目。云何世间而能别之。唯愿世尊。为解说之。令一切众生皆得正解脱知见。佛告除疑大士。汝是大慈念诸众生着邪受苦。我今将欲灭度。汝若不问无目之人皆悉信邪。堕于地狱受苦无量。永处闇障。耳初不闻一乘之名。况能见佛。汝当谛听。吾当为汝分别解说。善男子。八邪之心自是非他口。不说大乘方等。不见佛性。不能和通经典。善能所作了了明解。于诸身色不能舍离。虽说经法不合空义。专求伺人之过。自作愆咎覆藏不悔。自封所化是我眷属。或见他人。如与同聚。心生忿怒。生大诽谤。自赞毁他。如是之人。是八邪徒党菩萨大士。虽与同行慈悲为首推直与人抱曲向己。虽与天龙同行教以断见而不取着。虽与夜叉同行示欲之过食肉杀生而无害心。教除五阴不听执着。虽与乾闼婆同行。教除耳听犹如空向不听爱乐。示以法音。八正伎乐使人舍之。如入禅定。入阿修罗中示现饮酒。不起昏心。舍诸相惑。增益智慧。入迦楼罗中教以调伏诸根不令放逸。自作教人如不取胜。令诸众生心性调顺。在紧陀罗中示现法喜歌舞。恩和调畅。八音方等。梵声朗彻。见者欢欣。处在摩睺罗伽中。教诸众生舍于诤论。无彼无我。无取无舍。见善不赞。见恶不毁。离世语言。常以软善调伏其心。习于空慧。入于人非人中。教以忍辱。舍于俗事。专求智慧。入于一实定法。尔时除疑大士问佛言。世尊云何名万恶之所蔟。唯愿说之。我若闻已佛去世后。教令无量无边众生皆悉闻知。佛告除疑。善男子。万恶者皆是著相。诸行不能舍。于诸见封执五阴。未得悟空。佛性未显。贪求名誉。我慢贡高。痴欲益甚。毁谤大乘。而求小法舍于深法。爱乐浅语贱薄空宗。染着诸相忻仰系缚。厌恶解脱求现相。诸业而不求见清净佛性。如是之人名万恶之所蔟。如斯之徒名地狱人也。

　　尔时会中有一菩萨。名曰迦难罗。从坐而起。白佛言。世尊向闻如来说八邪万恶。始知世间之人愚痴无目。但见现前不识后世。已闻幻或未能别识。相牵谈说云。是真人背正归邪。谓为解脱。心规世荣。与道相违。现遭殃祸。死堕恶趣。舍施财物及以妻子奴婢牛羊驴马车舆园林屋宅床敷卧具衣食种种之物。皆能布施。心希现报。不求出世。受施之人非真解脱。虽常读经不解深义。赞叹小法毁訾方等。但见虚伪五阴未睹佛性。虽复剔发衣服法衣不名出家。如是之徒是外道眷属。众生信之遂堕黑闇。归者受苦终无慧目。师堕地狱二皆无益。如此人辈甚可哀矣。我于往昔无量劫学行布施。头目髓脑一切所有之物。尽施与人不识真正。但得外道邪魔。亦不杀我观于五阴中而有佛性。过于此劫复生于阎浮提劫。名诸见国。名梵音王。名自高。复于此劫供养六师。所须之物皆悉给与。亦不教我观五阴是空取于真实佛性。复过此劫劫名安乐国。名安住王名不动。我于此劫供养无量恒沙诸佛。亦不教我舍于五阴而取真实佛性。复过此劫劫名离垢国。名空寂王。名惠解。我于此劫供养无量恒沙诸佛。教我舍弃五阴离诸结缚。始见此经。我即受持。书写读诵。昼夜精勤。修心相续。不使缘外。于其夜中梦见。普贤菩萨教我观身。犹如虚空方始得见佛性。忽然悟觉。于虚空中睹见释迦牟尼佛。即与我受记。号明法王如来。我即供养百亿释迦。今复重见如来说。于此经典欢欣无量。我从过去无量阿僧祇。佛所受持此经。并复受持陀罗尼咒。令我心恒坚固。今得受记。我欲施此神咒。在此经上为利益无量无边众生。不审世尊听许以不。若我来世成等正觉时。持此咒者皆来生我国同共受乐。以此之故所愿如是。佛言。善哉。汝是众生无上慈父。施咒救护。将大利益不可称数。我今说之在于此经。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻此咒者三称汝名。读持此咒即得解脱。命终生天。世世受乐。汝成正觉皆生汝国。尔时迦难罗菩萨即于佛前而说咒偈。

　　呼呼腻　摩呼呼　呜呼腻吒利　那罗帝那罗利　阿毗帝　曼多隶那隶　尼多诃帝　腻吒利　伊尼吒卢帝　槃荼罗　槃荼卢尼提　若拘利　摩拘尼　涂莎

　　诸有无常住　　三世会归空　　观心是无相
　　众生性皆同　　慧解无分别　　相或不得通
　　尽相心亦灭　　了了见真容　　为着五阴故
　　示听恒蒙聋　　除去相或尽　　忽悟解正宗

　　前偈胡音胡字。中偈胡音汉字。后偈汉音汉字。翻胡作汉。

　　说此咒时。八万菩萨住不动地。九千声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。五千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。二十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。百千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难问迦难罗菩萨言。云何奉持。云何修行。唯愿仁者。为我解说。尔时迦难罗语阿难言。行此经咒之时。当在空静之处。净治一室。以香汤洗浴。着净衣服。安置法坐。不限人之多少。端身正心。勿得转动。请法王一人在于座上。分别解说。是诸行人和合为上。舍离语论。闭目思惟。使心不乱。摄伏六根不令放逸。日夜六时烧香供养。善心相续入善境界。以是至到得见佛性。众罪消灭。结缚解脱。因是日已始得见无量阿僧祇诸佛。皆为作依止。无量阿僧祇菩萨共为等侣。阿难问言。受持此经得几数福。持此经者消供养以不。佛言。百千万分不如其一。以一阎浮提中所有珍宝并诸杂物。悉以供养一切诸佛菩萨。不如有人须臾之顷听是经典。复置是事。以一佛世界所有珍宝以用布施。不如有人造此经一字。复置是事。以十佛世界所有珍宝。造作浮图塔寺。遍满一阎浮提。不如有人读此经一偈。复置是事。以百佛世界所有珍宝。以用造作经书形像。遍满三千大千世界。不如有人解此经一句之义。以是之故吾今付汝。我灭度后在在处处。广宣流布。常使不绝。受持此经典者。诸佛菩萨之所护念。所以者何。若持此经即同佛涅槃。永无烦恼。生死所不能污。当知此人不久成佛。受持经人日消五两金食。何况世间轻微供养。若有人能精心竭力。昼夜苦身。供养受持此经之人。功德不可思议。现世受乐常闻正法。命终生天面奉诸佛。尔时会中有天神王地神王海神王河神王山神王树神王风神王火神王诸鬼神王等。从坐而起白佛言。世尊我等诸神王在所佐护。受持此经之人并及供养受持经人。弟子常为此人不使见恶。所求如意。其人行来。我等常送不令恐怖。亦复不使恶人恶鬼横害。其人所须之物。我等冥会使之自然。而得生之处常与明师相遇永离愚钝。佛言。善哉。汝等大慈能护三宝。令诸众生安住佛法。心无惊动。离苦出世。汝于来劫亦得作佛。

　　尔时诸神王等闻佛所说。汝于来世亦得作佛。即起恭敬。以偈叹佛。

　　世尊大慈悲　　哀愍度一切　　敷演秘密藏
　　有形靡不济　　降伏魔怨众　　制诸外道贼
　　开现正真路　　烧去烦恼惑　　盲聋得视听
　　枷锁自然脱　　师子威力备　　频申皆出窟
　　三涂变为净　　迷者悉得悟　　流转之徒众
　　安静如法住　　施我众生目　　睹见妙乐土
　　令除我慢心　　贡高所不怙　　烦恼新草等
　　五阴风吹聚　　身中起慧火　　焚烧令无主
　　运化同虚空　　晃荡无处所　　清净无云翳
　　始闻空中语　　了了心惺悟　　慈光变诸苦
　　心尽相亦灭　　忽然见慈父　　唯愿佛世尊
　　普愍度群生　　震雷启聋者　　金碑决瞽盲

　　尔时佛告诸神王等。此经威力不可思议。受持此经功德亦不可思议。我说是经难可得闻。何况有人而得闻。何况有人而得受持读诵书写流通。功德巍巍难可度量。一切海水可知渧数。无有能知受持此经之人功德多少。一切大地可知尘数。无有能知受持此经之人功德限量。虚空可知分界。无有能知受持此经之人功德头畔。一切诸佛可知名数。无有能知受持此经之人功德分界。以是因缘付嘱于汝。在后流通世间莫使断绝。我今涅槃时至不得久住。汝当努力承经圣志为作导师。尔时大众闻说是语。皆各发声悲号哽咽。叫呼大哭流涕泣血。不能自止。共相谓言。无上慈父将弃我等入于涅槃。我等徒众无所宗仰。喻如婴儿失母。涸鱼无水。孤鸟失侣。猿猴失树。孤穷孤路。伶并辛苦亦无恃托。依何所住。设复有疑当复问谁。世尊今去。何时复值假使还来云何可识。作此语已。举手拍头。推胸大叫。悲酸懊恼。痛哉苦哉。雨泪气绝。五体投地。如太山崩。一一毛孔血流洒地。如波罗奢花。而白佛言。世尊为我徒众且住于世莫般涅槃。我今在后无所依止。尔时佛告诸大众。汝止。莫啼。我今语汝吾来去之状。我若还来必得相识。

　　尔时佛告诸大众。谛听谛听。吾当为汝说涅槃因缘。善男子。譬如春月。阴气渐退。阳气微温。水冻消融。大地枯释。温和调畅。云雨时注。一切草木皆悉萌牙。如得生长。我今出世亦复如是。烦恼冰冻受欲。阴气渐渐衰微。濡善春阳。忍辱温气微微而出。慈悲时雨数数降注。菩提善牙因此而生。三月四月诸阳渐强。树木卉草皆悉滋荣。开花结实。我今住首楞严三昧亦复如是。智慧诸阳渐得转强。令诸声闻凡夫方便滋荣。开菩提空花同结一实。七月九月阳气衰微。阴气微进。令诸花木枝叶雕落果实成熟。菩萨及彼亦复如是。五阴阳气以得衰微。佛性智阴转转强上。诸见枝叶悉皆雕落。解脱知见果实如得成熟。正冬之月冷上冰结一切果实。皆悉成熟。收获敛治。内于窖仓。毒蛇恶虫入穴隐匿。塞局墐户就室然火。我今涅槃亦复如是。无知冷结解圆妙果成熟无二敛治分别置空窖仓。我慢毒蛇诸有恶虫入寂灭穴隐。塞智慧局闭觉知户。就涅槃室然种智火。以是因缘故入涅槃。善男子。我若出之时。或作人君。或作人臣。或作人父。或作人子。或作人夫。或作人妇。或作象马禽兽龟鳖鼋蛇蠢飞蠕动。无所不作。无所不为。如是不可思议。唯行平等可得识吾。一切大众即起恭敬。绕佛三匝。实如圣教。佛说此经已。宝塔宝池忽然不现。树木花林皆悉萎枯。如来世尊北首而卧入于涅槃。一切大众叫唤大哭。气绝僻地。犹如死尸。悲泣盈目。泪如上雨。泪滴于地。地为之烈。大地震动。泉源枯竭。飞落走伏。皆各懊恼。高下不净还悉如本。狱囚还系。地狱受苦。饿鬼饥虚。无有解脱。真容奄形金棺。盛于银椁。白叠千端。练绢万疋。苏油灌之。以火焚烧。悉皆磨灭。二端不烧。留于后代。一切大众作礼而去。

　　佛说智慧海藏经卷下

　　大唐宝应元年六月二十九日中京延兴寺沙门常会因受请往此炖煌城西塞亭供养忽遇此经无头名目不全遂将至宋渠东支白佛图别得上卷合成一部恐后人不晓故于尾末书记示不思议之事合会愿以此功德普及于一切我等与众生皆共佛道。

大正藏第 85 册 No. 2884 大威仪请问

　　No. 2884

　　大威仪请问

　　若有善男子、善女人，不将澡豆洗手捉经，及前睡眠、伏地，三百亿岁作厕中虫；净手搔痒、对经漫语，八百万亿岁堕黑闇地狱、二亿岁生狐兔中；经前㖒唾、口衔带，亦同前罪。

大正藏第 85 册 No. 2883 法王经

　　No. 2883

　　佛说法王经

　　于其光□□□□□□□□□菩萨□□□□□□□□，即从坐起，绕佛三匝，却住一面，五体投地，悲泣流涕而白佛言：“天中尊！如来欲入涅槃，时欲将至。若灭度后千五百岁，五浊众生多作恶业，专行十恶，如此众生福德力薄，于佛所说十二部经甚深妙法，多文广义意趣难解，于其法□不可□揽。愿佛慈悲，为说大乘决定真实，令此众生得真妙药，疗诸毒病，悉令得愈。”

　　佛告虚空藏菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝能为诸众生问如是事，得大利益，不可思议。我当为汝分别宣说真实大乘决定了义。何以故？度众生故，令诸众生离烦恼故，出地狱苦生净土故，必定解脱超生死故。汝等皆当一心，为汝宣说。”

　　尔时，大众皆大欢喜踊跃，异口同音，俱发声言：“愿佛慈悲，为我宣说。”

　　佛言：“诸善男子！欲求解脱当断攀缘，一心无二，舍有心相，心性体空，于心性中，无染无舍。若无取舍，即无所得；若无所得，即名菩提。何以故？众多烦恼，皆一心生，心若不生，烦恼不生，于诸境智即无取舍。若无取舍，即离诸着；若离诸着，即不攀缘。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！众生境智能生善恶。是缘起处，内外二边诸法相入。云何于中，而不取舍？”

　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！一禅聚观诸内、外必竟不有。何以故？观内顾内真性不生，观外顾外无明不起；无生无起，即无涅槃，是为清净，是妙良药。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！如来所说大乘实相甚深微妙，无上良药入一乘谛，而后众生三业不净，作十恶业行阐提行，根基狭劣难可措心药病差别，作何方便令入大乘？”

　　佛告虚空藏菩萨：“我有方便令入大乘。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！我从昔闻如来为大乘人说六波罗蜜法，为中乘人说十二因缘法，为小乘人说四谛法，为阐提人说十善法，皆对病根为说良药。云何今日说一乘法以救四人？”

　　佛告虚空藏菩萨言：“我说一乘道法，犹如一地能生万物长养一切，犹如大雨普润一切，在地生者皆得润泽；犹如一米一味之饭，在世众生人及非人皆以为食，食者悉能长养身命。譬如药王善合妙丹，众生病热服者清凉，众生病冷服者温热，诸下痢者服之即断，诸下闭者服之即通，无病不愈。我说一乘法于彼四人，疗诸疾病亦复如是。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！以何方便，令彼十恶阐提众生入一乘道？”

　　佛告虚空藏菩萨：“善男子！我一乘法即具三乘，更无别说而作三乘。汝当谛听，为汝宣说。

　　“善男子！妙道深体一相无二，以方便故而说三乘，诸法三乘皆符一观，一切众生虽有四种，而于佛性亦无有二。何以故？一切佛、一切众生，同一性相一体无异，众生之心自起分别。佛是众生，众生是佛，一切众生皆有佛性，佛性、众生性皆同一性，一性平等等诸法故，我有方便令入一乘。

　　“善男子！令彼众生牢固心城，勿令贼入六识大门，金刚守护观心住处、知心住处，于心住处即不住心。若不住心，心则不住；不住诸恶及以境界，即不攀缘；离攀缘故，心即无求；心若无求，心则无住；若无住处，即名实住心。

　　“善男子！众生之心作诸烦恼，皆为心神所起不住故。其心若住，即无烦恼；若无烦恼，即是菩提。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！一切众生作诸烦恼其心不住，从何力起而作攀缘？愿佛慈悲为众宣说。”

　　佛言：“一切众生作诸缘起，有二性力。何等为二？一者、缘外境界起，是缘性力；二者、不缘境界起自心自起，是性力。善男子！令诸众生不起二性，则无烦恼、则无菩提。若无烦恼、若无菩提，入真实处，是真菩提。汝等菩萨若化众生，当令心住。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！化度众生令其心住，住在何处而得菩提？”

　　佛告虚空藏菩萨言：“善哉，善哉！善男子！汝能善问，如是心义，是大菩萨摩诃萨不可思议。汝当谛听，为汝宣说。善男子！若化众生令其心住，住不在内、住不在外、住不中间；诸佛乘法亦不在内、亦不在外、亦不在中间；住一心神于无住处，故得菩提。若得菩提，亦无菩提可得，是名如如。何以故？烦恼妄生，为妄空故；诸法不自生，法亦空故；此心但有空名，心亦不可得，心亦空故。诸善男子若知心空，不应于一空心中妄见一切；若见一切即名心垢。心垢若无，即名漏尽，眼、色与心界三空常净。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！诸法若然，一切众生应于一身、一心、一世界能入一佛世界，一佛世界能入遍满虚空一切佛法世界。”

　　佛告虚空藏菩萨：“善男子！如是，如是。一切世界入一世界，一一世界有一一莲华座，一一莲华中各有一如来座，一一如来身充满一切世界，示现一切世界皆悉虚空。诸佛庄严一切世界，有一一菩萨身充满一切世界。有大神力，于一毛孔中安置一切世界，一切世界入一众生身，一一众生身一一世界数，一一世界即是一佛，一一佛道场一菩提树，一菩提树下各有一佛座，一佛身充满一切世界，一一佛妙声亦充满一切世界，一切世界皆随所应、无不闻解皆为欢喜。

　　“诸行者知法在其身中，不应而于他方一切世界之处而求佛身、应于一心一世界处而求佛身。于一身中能生一切身，于一切身中能生一身。何以故？一身一佛身故。一切众生身，众生身及诸佛身皆从一心生，一心若善诸法善尽，一心若恶诸法恶尽，若作恶业则生恶众生之身，若作善业则生天人诸身，若于一心离一心想，于心相中空无所得，复离空心界于无取地能生佛身。于佛身中一身无二，一佛性故。一佛性中即一心性，于一心外更无他求，若作他求即为颠倒。何以故？一切心法无由外请，于外请处即名为他，若求他处即名虚妄。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！于一心中而得佛者，一切心中皆有佛性，一切众生皆有佛性。若各各能定身心，即得成佛，离此外更无求佛处。”

　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！如是，如是。如汝所言，一切众生皆有佛性。诸佛如来皆以一心法，令诸一切众生、一切之心，于一心中而求佛法、而得佛身。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！若诸众生有佛性，于佛性中而求得佛，一切众生皆有心，亦有佛性，是为可得、是为可见。”

　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！入佛妙性实相之际，亦不可得、非不可得，亦不可见、非不可见。何以故？菩萨说佛性有，即名谤佛；说佛性无，亦为谤佛；说佛性亦有亦无，亦为谤佛；说佛性非有非无，亦为谤佛。何以故？菩萨、众生、佛性非有如虚空，非无如菟角；菟角无故，虚空常故。非有质相，非有空相，离诸形相，无所著故。不在生处，是故不垢，不住灭处，是故不断。众生佛性妙相如是，说佛性有，即增益谤；说佛性无，损减谤；说佛性非有非无，戏论谤；说佛性似有似无，相违谤。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！众生佛性若妙如是，离诸境界则无所染，由如虚空体性常净。云何众生作诸烦恼？若作烦恼心则是垢。是心之垢，从何而生？唯愿世尊为众宣说，令诸众生皆悉闻知，令诸众生破诸烦恼，除荡心垢永离盖缠。”

　　佛即嬉怡微笑，以左手掌摩菩萨顶，放大光明普照一切。尔时，大众，一切众生皆大欢喜踊跃。

　　佛言：“菩萨为诸众生所作如是问，是名正问，是度众生。若作他问，是名邪问，是灭众生。菩萨！汝能正问是度众生，汝等众生皆当一心专念谛听，除散乱想无营物外，坐性坚志。为汝宣说，若闻说者，一切十恶众生皆得解脱。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！我等大众、一切众生皆以一心无余乱想，唯愿世尊为众宣说。”

　　佛告菩萨大众等：“一切烦恼从颠倒生，一切颠倒从妄想生，一切妄想从有我生，一切有我从无本生，一切无本即是无住。无住无本，即为不有；有则为垢，无则为净。于其净处是常波罗蜜，是乐波罗蜜，是我波罗蜜，是净波罗蜜。若作是见，名为正见；若作余见，名为邪见。如是见者，是人有慧；作他见者，是人无慧。若有慧者，则方便解；若无慧者，则方便缚。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！于其净处，若有众生常起常想，常起乐想，常起我想，常起净想，即是有慧，即非颠倒也。”

　　佛言：“菩萨！若有众生如是想，则名正想，是人正见，是人有慧。何以故？如来法身常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜，清净处诸佛法身，作是见者，是人是佛真一弟子，从正法生、从法化生、从佛口生，得佛四依，虽曰凡夫，是四依菩萨。善男子！于我灭后，若五百岁、若千岁、若千五百岁后，若复有人能于此经，受持读诵如说修行，于常乐我净处信心正见，复以此法教一众生，则名菩萨，虽曰凡夫得受供养，是出家人。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！夫是出家之人，剔除须发而被法服，受持具戒，不染于俗，是名出家，得受供养。如来今说凡夫是出家人，得受供养，不了其义。愿佛慈悲，为我宣说。”

　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！剔除须发者，剔除名想、伏身无我；而被法服，直心无谄曲、欲离俗故；持具戒者，不起贪嗔痴；我说彼人是名出家。虽是凡夫，能伏身心不起我慢，心不染尘俗，久离于俗心，如金刚不坏戒性，虽是凡夫是真出家。复于此教大乘经中修行如说，信佛语故，见常乐我净，为众生宣说，虽是凡夫是四依人，是行菩萨，得受供养，名曰行者。得慧方便说大乘法，如是法性皆不离心，从心化生，湛然常一，一相无二，于一相中亦无内外亦无中间，离一切故。若离一切，即无生灭；无生灭者，即是真如；真如常住，法僧不灭，三界众生自生自灭。善男子！故说众生无我，诸佛如来是真实我，能破生死流故。汝等众生！若求常住，当离诸欲，作无生行。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！作何行业名无生行？”

　　佛言：“诸善男子！我不生他，则他不生我。何以故？体性清净空，非有非无常；诸境空清净，非无非不断。菩萨诸佛如来恒以一味一性之香，熏诸众生一心性净，而诸智者得会空解，而诸愚者入迷执缚。何以故？智者众生无有痴故，于有觉性，觉诸无明不起，无觉不空不定，入一清净永离诸恼。愚者众生为有痴故，于有觉性不觉无明，即起无觉作诸尘恼。若有悟觉，则无无觉；若无无觉，则病不生；若病不生，则无有觉。若无有觉、若无无觉，即无痴心。何以故？一疑心中有二意故。若无疑心，即不生病；若有生处，即入空舍。一性真空有为无相，逢境缘起如空幻化。菩萨令诸众生当断疑心，而作心师、不师于心，离诸可欲无令放逸。若生念处，即须当断，前念后念念不相违，即得顺理不起无明，不定有觉本不动故，若起念时，止念前起。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！念前若起，作何法觉而能止之？”

　　佛言：“菩萨令诸行者每观心住处，知心住处即不住心。以是觉故，觉则止之，念欲不起，即无止观。若有起处安住虚空，一性空中染净俱灭，自性清净不取不舍，念亦不生，无生无行，心行处灭言语道断。一佛性觉更无余觉，妙性常存犹如虚空，不着一切。菩萨若行此行，犹如执杖以打虚空，不染而着，是名法行。若有染处即入方外，游行净地，一心无二入定正性，观一实谛而以忏悔。”

　　尔时，众中有一阐提名曰多欲，从昔以来多作恶业，专行十恶，为诸憎恚嫉姤四蛇牵引，为诸妄想二鼠啮断心根。犹如有人绳悬在树，四蛇在下吐毒向之，树上二鼠啮绳欲断。若心灭，即三业净；若心不灭，眼、色与心俱为妄想，为见所缚将堕地狱。

　　尔时，一阐提因佛闻法，于一念中心生惭愧，欲问如来忏悔之法，心怀惭愧不能发问。如来神通即知其意，欲令是人离诸苦恼、出地狱门苦，语虚空藏菩萨言：“于我涅槃后，若有阐提之人多作恶业，灭佛三宝谤正法作五逆，必当堕落于诸地狱，乃至十二大劫由不得出。汝等菩萨当发慈心，令此众生发露忏悔皆得解脱。”

　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！作何法悔而得罪除？愿佛慈悲为分别说。”

　　佛言：“菩萨若欲忏悔当观实谛，若见实谛诸罪悉除。”

　　佛说语已，尔时众中百千万亿一切众生人及非人，皆悉一心观一实谛，观见见已罪垢皆灭，唯阐提人不见。其一阐提多欲即从座起，五体投地而白佛言：“世尊！我心无明，虽复学观不见实谛，从无始以来乃至今日纯行十恶，作何方便令我得见实谛，令罪消除？”

　　佛告多欲：“汝等阐提皆悉一心，为汝分别解说。多欲！汝等众生当观身心一佛性，法身佛性即一无二。若此二种能作一观，是名正观，亦名一相正见。若见有二即名为邪，若作邪见即烦恼起。若无邪见烦恼不生，烦恼若断即名清净。”

　　佛言：“汝等众生皆当一心观一佛性，佛性之外更无所见。若有所见皆为虚妄，作是虚妄则为颠倒。多欲！一心净则法法净，一心垢则多法垢，垢则为罪，净则为真，心若离垢，罪即不生。”

　　多欲白佛言：“世尊！我从昔来乃至今日，作诸恶业无量无边，历千万劫今日发心，观一佛性实谛，无边之罪皆悉除不？愿佛世尊为我解说，令我一心无疑。”

　　佛言：“多欲！若观实谛，诸罪悉除。何以故？多欲！昔日垢心今日净心，一心无二更无别心；今日心净昔心亦净，是故当知从无数劫来，诸罪尽灭。譬如千年尘镜以衣一拂，其镜即明，诸尘皆尽，无有遗余。又如千年闇室燃一炬灯，诸闇皆尽。汝等众生！常应一心观一实谛，于诸法内作诸法行，去离世间一切诸法。何以故？多欲！世间动不动法皆是败坏，其法若坏行亦无常，行若无常法则生灭，离生灭法即名真谛。多欲！譬如瓦师作诸瓦器，随心所欲其器无定，其器相□及以名字皆悉生灭，唯有瓦性一性是常，诸余体段悉皆生灭，是生灭体即不自生，若不自生即是不有。多欲！佛性如瓦，众生性如器，是生灭法。若离诸业即是佛身，观一佛身即无他业。”

　　多欲白佛言：“世尊！我观实谛诸罪已灭，复作何业而生法身？”

　　佛告多欲：“若观实谛，诸病不起罪垢俱息，心如金刚必竟不坏；善能持戒，心如虚空内外清净；善入禅聚，心如风火，诸行悉散；善依智慧，即名解脱，以解脱故则能知见。多欲！汝能修行是事，即得五分法身。”

　　多欲白佛言：“世尊！五分法身有何因果？”

　　佛言：“多欲！佛性常因、法身常果。何以故？因心佛性缘得果，离因离果则无因果，若无因果是佛真身。多欲！于心净国当住寂净当观实念，则此念中即生净国，可为众生如如说法，入心真空离诸动说，三识一性金刚不坏。”

　　尔时，众中复有菩萨名曰无行，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊！若佛灭后五百岁、若千岁、若千五百岁后，若为众生说法，当何法说？愿佛慈悲为我宣说，令我无疑。”

　　佛告无行菩萨：“善男子！若一千五百岁后为众生说法者，说体不说相，说义不说文，如是说者是真说法。若说文相，动口动心，皆是诽谤。善男子！若于一切众生处说法，当如如相说、平等相说。何以故？当时一切众生皆同一病，一心、一佛性、一性平等等诸法故，于中若说高下即名邪说，其口当破、其舌当裂。何以故？一切众生心垢同一垢，一切众生心净同一净。何以故？一切众生一心净，则同一十善法净；一切众生一心垢，则同一十恶垢。众生若病，同一病众生须药应须一药，若说多法即名颠倒。何以故？为妄分别善恶法、破一切法故，随基说法断佛道故。菩萨若当说法，当如如相说。”

　　无行菩萨白佛言：“世尊！云何如如相说？”

　　佛告无行菩萨言：“善男子！说一体真法是如如说，直心具说是如如说，无偏执说是如如说，无分别说是如如说，住心一净处说是如如说，诸说不可说是如如说。”

　　尔时，无行菩萨欲令大众一切众生悉皆明了，重白佛言：“世尊！云何说不可说是如如说？”

　　佛告无行菩萨言：“善男子！一切诸法自相空说，则不可说；一切说法无相说，即不可说；一切诸法无作说，即不可说。善男子！若如是说，即不可说是如如说。”

　　无行菩萨白佛言：“世尊！法若如是说，云何直心具说？”

　　佛告无行菩萨言：“善男子！直心者直以心信如来义，说不以自心说，具者具十善义、具四谛义、具十二因缘义、具六波罗蜜义、具三解脱门义，具如是等法，于一心中一佛性地等一净说，是名具说，是如如说。何以故？一切诸法俱为一故。菩萨等一净法，犹如一大海水味，种种珍宝，所有求者随心即得；犹如一神丹，种种诸杂药和合而以合成，疗治一切病，服者一一除愈等。一净法、一心净、一佛性、一性净法亦复如是，等诸法故，如是说者是净说。

　　“若别说者，是秽说。何以故？一切众生皆有佛性、无无佛性，但觉有远近，无无法身分者，若定根机，为小乘人说小乘法，为阐提人说阐提法。若如是说，即名不说佛道法，是断佛性、是灭佛身，是说法人当历百千万劫堕诸地狱，纵佛出世由不得出。纵令得出，若生人中即生边地下贱无有三宝处，缺唇无舌，获如是报。何以故？菩萨、众生之性则是法性，法性常净具一切诸实相好，从本以来无得无失、无出无没，性常真实，亦无虚妄亦无烦恼，亦无涅槃亦无增减，究竟清净一性清净，即是菩提清净性。菩提性一性无二平等清净言语道断，犹如虚空，内外清净是一清净，亦不处内外，亦不处中间，无言无说，云何于中分别病药？若无分别，是无分别智。

　　“善男子！离一心外、一清净外、一佛性外，即无佛可求，即无法可说，即无僧可得。何以故？佛是法故，法是僧故，僧是无为，无为则是佛性，佛性则是法身。是故我说，此经唯说一众生身、一心、一清净、一佛性、一佛道场、一菩提树，充满一切世界入一切众生身。

　　“善男子！一切佛从此经生，一切法从此经生，一切僧从此经见，受持是经者即名受持三宝，念此经者即名念三宝，供养此经者即名供养三宝。”

　　无行菩萨白佛言：“世尊！云何念三宝？若念三宝得几多福？”

　　佛告无行菩萨：“善男子！若念三宝犹如虚空，其福无量不可思议。若念三宝安住虚空，心中乃至不见佛法僧，是则不见诸法，不见诸法则于法中无疑惑，于清净处念一实相一体三宝，是念三宝。”

　　无行菩萨白佛言：“世尊！于三宝中一心正念，于烦恼处自心不起、对缘不起，于诸善法亦复如是。住一净心依一佛性，不动不住不为法体，救众生如己身，化诸众生如化一身，爱诸众生由如护眼，是菩萨行、非菩萨行？愿佛世尊为我宣说。”

　　佛告无行菩萨：“是菩萨行。若化众生，当令众生持心不持语，持行不持法；若为说法，说文不说字，说义不说文。何以故？佛性是义故。何以故？离文相故。若取文相是为虚妄，若舍佛性是为失本。善男子！若失佛性而求佛者，由如影中为人治病，由如攒冰而以求火，由如无翼鸟意欲高飞，终无得法。

　　“善男子！于此经中调心取义，不得随文当取其理，若不取理即名虚妄，亦复不得于其理上恶取空相而化众生，即名空见一阐提。但令众生于一心中、一佛性相观知实有，是实有相亦不在有、亦不在无，观此妙有如如实相，当即住心、依此相处；若住相处，即名清净；是清净处，住即无本、住即是动。是故诸佛如来从无本处建立一切法。”

　　尔时，无行菩萨欲重宣此义而说偈言：

　“大圣大佛尊，　　欲入涅槃寂，　　为度众生故，
　　说实一乘经。　　我住慈悲地，　　怜愍众生故，
　　于诸了义处，　　问佛一乘心。　　如来所说法，
　　皆离于世间，　　入实说佛性，　　诸法皆清净。
　　离文离相处，　　亦不中内外，　　说即不可说，
　　故名说如如。　　是故平等法，　　住在于一性，
　　一性清净法，　　本来不生灭。　　于空不空中，
　　妙性常无体，　　解脱非解脱，　　本净不染故。
　　诸染本不着，　　妄着如泥污，　　是泥自为污，
　　妙性常净故。　　净即无所净，　　污亦无所污，
　　泥性是为垢，　　垢性本相空。　　垢性似狂花，
　　落树还如故，　　树性无生灭，　　狂花自来去。
　　佛性本无生，　　离诸生灭处，　　无有动不动，
　　性本常尔故。　　一一不一一，　　不名不可说，
　　亦复离诸见，　　不见处可见。　　常乐我净故，
　　见则是菩提，　　菩提妙觉性，　　不动无所觉。
　　即是众生身，　　一心一佛性，　　一佛一道场，
　　一大菩提树，　　能满虚空界，　　普入众生身。
　　于真三宝中，　　同一无有二，　　不住形质处，
　　亦不住空边，　　入于妄有所，　　必竟空寂舍。
　　本来无本处，　　建立一切法，　　教化诸众生，
　　使入如来藏。”

　　尔时，佛见无行菩萨说偈语讫，即以神力故，放大光明遍于三千大千世界。其光明中现十方净土，其诸国土皆悉严净，具有一切园林池沼。其池水中皆有五色莲华台座，其一一华上各有一一大城，其一一大城内皆有一一清净大磨尼宝，其一一大磨尼宝内有一如来座，一千二百五十人俱。其诸佛等皆为大众说一乘法，悉令众生于一身中、一佛、一性、一清净处住心不动，不缘诸境不入诸智，心如虚空不染一切，心如金刚不坏诸戒，心如海水恒流智慧，皆悉解脱解脱智见得五分法身。尔时，无行菩萨及诸大众一切众生，见是事已心大欢喜，皆住一心不缘一切入清净处。

　　佛即收光，语诸大众言：“诸行者！我欲入涅槃寂，时欲将至。若我灭后，五浊恶世于此经中如诸修行观一身心，不住诸恶不离菩提，必得解脱得一乘道。”

　　佛告无行菩萨言：“若我灭后，五浊恶世得见此经、得闻此义，其人即如值佛。若我灭后，若有一人能于此经受持读诵如说修行，其心不动，诸尘不触过无尘迹，复以此经令诸众生受持读诵，复说其义而以教之，是人虽是凡夫，即是菩萨如师子吼。”

　　尔时，众中复有菩萨名曰法王，即从座起，绕佛三匝，却住一面，五体投地而白佛言：“世尊！我于如来灭后五浊恶世阎浮提中，教化众生说此良药，疗治众病，悉令除愈；复以此经金刚慧刀，剪诸众生无明之意；复以此经清净法杖，鞭除众生三毒之垢；复以此经大智力士，解脱众生十缠之缚；复以此经大智法船，运度众生令至彼岸；复以此经一性清净法，令诸众生皆得一身一心一佛一性一清净，决定入一乘、决定出地狱。世尊！若我不能救众生，令诸众生入诸地狱，即为是我灭没佛身。唯愿世尊！以此佛法付嘱于我，为我更说，广度众生，令诸众生少闻多解少见多知，不求多文以取证义，于少法中必定解脱无余疑问。愿佛慈悲，为我宣说。”

　　佛告大众：“是法王菩萨已曾供养百千万亿劫诸佛，善能方便救度众生，是菩萨能以一味常风接续众生之命。汝等众生及未来者！若当受持是菩萨名者，复令大善知识转读此经广说其义，若有疾病皆悉得除，诸恶兽神无能近者。

　　“菩萨！汝有如是利益众生，我以此经付嘱于汝，亦为汝说救度众生之法，少闻多解少见多知，不求多文以取证义。汝等菩萨皆悉一心谛听，为汝宣说。一切众生皆一心一佛一性，一切烦恼皆一心生，皆从境智二处缘起。何以故？以缘性、自性二种性力起，二种力性从一念妄心生，是妄心无本。若一念动时烦恼即起，当观此念知念妄心。妄心无本，无本即无住，若知无住即觉心生。由于本觉净心无念，若心无念心即不动，心若不动亦无住心，是名清净。清净空心体性清净，无净可证，离诸清净故说清净。菩萨于清净心中，无作、无起、无垢、无净、无增、无减，必竟不染，不在一处，离名数故，常尔不尔，由如金刚不坏一性，犹如虚空容受一切，由如莲华不着爱水，若行此行必定解脱，超生死流出地狱苦。菩萨此一心法，一名忏悔解脱，见实体故；二名法行解脱，住一处故；三名无行解脱，无住着故。此三解脱皆一心生，一切众生无二心故，一切众生皆一乘故。”

　　佛言法王菩萨：“善男子！能知一法即当知一切法，一法不知一切法不知。何以故？诸法无不一相故。菩萨闻是一者即是少闻，无法不知是名多解。何以故？一切法性归一净故。见是一者即见一切佛身。何以故？一切佛身从一清净处生，一净之地是一切佛身，一切佛道场，一切佛菩提树。

　　“善男子！于此法中断诸烦恼，由如伐树，唯断一根不断枝叶。何以故？譬如有人身中毒箭，于身受痛，当即拔箭其痛即除；若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼？复问其竹是何山出？复问其箭是谁之射？是人苦痛其命已终，然拔其箭终知无益。

　　“善男子！心若有垢当即净心；心若在净，即名清净。诸说清净，离诸有取能入无取。何以故？无本无住处，常乐我净故；无本无住真如真实不离一切，本离离故；性不离道处，住无住故，与心等一，无异不共故；不在常处，本不断故；不动不住，性常一故，一亦不一，离名数故。

　　“善男子！六风不动大树恒安，一性金刚二见不起，有无不在住妙常空，慧剑无生剪诸烦恼，空解无碍降伏自心，魔王不生怨贼不起。

　　“善男子！于此法中求实体者，如种一不种枝叶，但养其根，若得生者花果自出。我此少法亦复如是，由如一阿摩勤果，种此一果即得无穷之果。我说此法于诸法中最为第一，于诸乘中最为大乘王，是故此经名为‘法王’；又以此经付嘱法王菩萨，故名‘法王’。汝等大众持是经者，即脱诸难，若当持者如在在处处持。何以故？佛性常于心中常空寂，内禅真实清净金刚，六入城门常如如界，在不在处在空处中。汝等大众皆悉勿语，时欲将至，欲入涅槃，是经名‘涅槃庄严般若波罗蜜无碍解脱’。”佛说语已。尔时，大众皆得涅槃般若波罗蜜空脱无碍。

　　尔时，法王菩萨从投地起，即于本处入大涅槃，会空解脱于无著地，举足、下足皆游清净，合掌向佛作礼而去。

　　佛说法王经一卷

大正藏第 85 册 No. 2881 善恶因果经

　　No. 2881

　　佛说善恶因果经

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无量菩萨、人、天大众围绕说法，一心静听。

　　尔时，阿难为众生故，而白佛言：“世尊！今见世间等同一种生在人中，有好、有丑，有强、有弱，有贫、有富，有苦、有乐，有贵、有贱，音声不同、言语殊方，有百岁不死、有三十早亡、有十五夭丧、胞胎堕落。

　　“有端政而贫贱、有丑陋而富贵，有大强下劣、有软弱登上位，有苦而长寿、有乐而命殇，有行善而致过、有作恶而福利，有肥白眼[目*甬]睐、有青黑而婉媚，有虽短小而足意气、有虽长大为他仆使。

　　“有丰饶男女、有孤单独自，有在外游饥寒憔悴、有入宫在朝衣食自恣，有少时贫贱老始富贵、有理实无辜横罹狱事，有父慈子孝论经说义、有兄弟乖各斗诤交至，有安居立宅种种丰备、有自无舍屋处处浮寄。

　　“有乌栖鹿宿?狩同类、有衣毛茹血不识文字，有端坐受报、有客作无地，有聪明高爽、有闇钝无智，有经营始得、有不求自至，有富而悭贪、有贫穷而好施，有出言和睦、有发语棘刺，有为他爱敬、有众人远避，有慈心养命、有杀生无比，有宽而得众、有为他所弃。

　　“有妇姑相憎、有妯娌欢戏，有喜听法语、有闻经眠睡，有武夫无礼、有好学文义，有作畜生之形种种异类。

　　“唯愿世尊广说因果，大众若闻一心从善。”

　　佛告阿难：“如汝所问受报不同者，皆由先世用心不等，是以所受千差万别。今身端政者从忍辱中来，为人丑陋者从瞋恚中来，为人贫穷者从悭贪中来，为人高贵从礼拜中来，为人下贱从憍慢中来，为人长大从恭敬中来，为人座短从慢法中来，为人狠戾从羊中来，为人黑?从障佛光明中来。

　　“为人紧唇从尝齐食中来，为人赤眼从惜火光明中来，为人雀目从缝鹰眼合中来，为人喑哑从谤法中来，为人耳聋从不喜闻法中来，为人缺齿从喜咬骨肉中来，为人塞鼻从燃不好香供养佛中来，为人唇缺从穿鱼鳃中来，为人黄发从攕猪中来，为人穴耳从穿耳中来。

　　“为人蛇体从着轻衣荡突佛像中来，为人黑色从安佛像着屋檐下烟熏处中来，为人?躄从见师长不起中来，为人偻脊从轻衣出入背佛像中来，为人胫额者从见佛不礼捉手打额中来，为人短项从见尊长缩头走避中来，为人心痛病者从斫刺众生身体中来，为人癞病从枉取他物中来，为人气嗽从冬月与人冷食中来。

　　“为人无男女者从杀他诸鸟子中来，为人饶儿息者从喜养生物命中来，为人长命者从慈心中来，为人短命者从杀生中来，为人大富者从布施中来，为人有车马者从施三宝车马中来，为人聪明从学问诵经中来，为人闇钝从畜生中来，为人奴婢从负债中来，为人躁狂从猕猴中来，为人病癞者从破坏三宝中来，为人手脚不随者从缚敕众生手脚中来，为人恶性从蛇蝎中来，为人六根具足者从持戒中来，为人诸根不具足者从破戒中来。

　　“为人不净洁者从猪中来，为人喜歌舞者从伎儿中来，为人多贪从狗中来，为人项有瘿肉者从独食中来，为人口气嗅者从恶骂中来，为人男根不具足者从揵猪狗中来。为人舌短者从屏处盗骂尊长中来。

　　“为人喜淫他妇女者死堕鹅鸭中，为人喜淫九族亲者死堕雀中，为人悭惜经书藏匿智慧不为人说者死作土木中虫，好带弓箭骑乘死堕六夷中，好猲杀生者死堕豺狼中，好着创华者死作载胜虫，喜着长衣者死作长尾虫。

　　“喜卧食者死堕猪中，好着彩色衣服者死作斑驳鸟，喜学人语调弄者死作鹦鹉鸟，喜谗人者死堕蟒蛇恶毒中，横恼他人者死作懊恼虫，为人喜传恶作信者死作鸱枭鸟，为人喜作殃祸语者死作野狐，喜惊恐人者死作䑜鹿虫，前身着木屣入寺者今身生在?蹄马中，先月喜放下气者今作[蜛-古+气]?虫，先身用众僧碓硙者今作叩头虫，先身节量人食者今作啄木虫。

　　“盗用僧水者今作水中鱼鳖，污众僧地者作屏中虫，盗僧果子者作食泥土虫，偷僧物者今作碓磪牛驴，强从僧乞贷者今作白鸽鸟，骂辱众僧者今作牛领中虫，食众僧菜者作蓼中虫，坐僧床者作蛐蟮虫，用僧杂物者作飞蛾投火虫，捶骨捭入寺者今作长嘴鸟，着烟炆胡粉朱唇入寺者今作赤嘴鸟，着彩色衣入寺者今作黄[鸟*戾]?，夫妇在寺中止宿者今作青头台虫，却坐佛塔者今作骆驼身，着鞋靴入浮图精舍中者今作虾蟆虫，听法乱语者今作百舌鸟，污净行尼僧者死堕铁窟地狱中，百万刀轮一时来下，斩截其身。”

　　尔时，阿难白佛言：“如佛所说，犯众僧物实是大重。若如是者，四辈檀越云何得诣寺中恭敬礼拜？”

　　佛言：“往僧蓝中有二种心：一者、善心；二者、恶心。云何名为善心？若至僧中，见佛礼拜、见僧恭敬，请经问义受戒忏悔，舍于财物经营三宝，不惜身命护持大法。如是之人，举足一步天堂自来，未来受果如树提伽，是则名为最上善人也。云何名为恶心？若有众生入寺之时，唯从众僧乞索借贷，或求僧长短专欲破坏，或啖僧食都无愧心，饼果菜茹怀挟归家。如是之人，死堕铁丸地狱，镬汤、炉炭、刀山、剑树靡所不经，是即名为最下恶人。”

　　佛语阿难：“诫语来世，是我弟子者，于三宝所谨慎莫犯，努力崇成勿生退心；用佛语者，弥勒出世得度无疑。”

　　佛言：“今身劫剥人衣者，死堕寒冰地狱，又生蚕虫，为他燝剥；今身不喜燃灯照经像者，死堕铁围山间黑闇地狱中；今身屠杀斩截众生者，死堕刀山剑树地狱中；今身飞鹰走狗喜猎射者，死堕铁锯地狱中；今身多邪行者，死堕铜柱铁床地狱中；今身畜多妇者，死堕铁硙地狱中；今身畜多夫主者，死堕毒蛇地狱中；今身烧燝鸡子者，死堕灰河地狱中。

　　“今身攕猪鸡者，死堕镬汤地狱中；今身犍猪狗者，死堕尖石地狱中；今身饮酒醉乱者，死堕饮铜地狱中；今身斩截众生者，死堕铁轮地狱中；今身偷众僧果子者，死堕铁丸地狱中；今身食猪狗肠肉者，死堕粪屎地狱中；今身作生鱼食者，死堕刀林剑树地狱中。

　　“今身作后母谀克前母儿者，死堕火车地狱中；今身两舌斗乱者，死堕铁犁地狱中；今身两口骂人者，死堕拔舌地狱中；今身多妄语者，死堕铁针地狱中；今身杀生祠邪神者，死堕铁碓地狱中。

　　“今身作师母，鬼语诳他取物者，死堕肉山地狱中。今身作师母，合眼眠地诳他上天取祢魂神者，死堕斩腰地狱中。今身作师母，教他杀生求其大神，或祸五道、土地、社公、阿魔女郎，诸如是等皆是诳惑愚人，死堕斫地狱中，为诸狱卒莝斩其身，铁嘴之鸟啄两眼睛。今身作师公，或葬埋死人，占宅吉凶、五姓便利、安龙谢蚕、压衰祸，诳其痴人多取财物，妄作吉凶之语者，如是之徒死堕铁铜地狱中，无量恶鸟集在其身食啖肉，尽啄其筋骨受苦无穷。今身作其医师，不能差病诳他取物，死堕针灸地狱中，举身火燃。今身破塔坏寺、反戾师僧、不孝父母者，死堕入阿鼻大地狱中，备经八大地狱，复入诸小地狱，一百三十六所悉皆入中，或经一劫、二劫乃至五劫，然后得出，值善知识发菩提心，若不值遇还堕地狱。”

　　佛言：“为人身大臭秽，健瞋难解者，从骆驼中来。为人喜行健食，不避险难者，从马中来。为人堪履寒热，无记录心者，从牛中来。为人高声无愧，多所爱念，不别是非者，从驴中来。为人恒贪肉食，所作无畏者，从师子中来。为人身长眼圆，多游旷野，憎嫉妻子者，从虎中来。为人毛长眼小，不乐一处者，从飞鸟中来。为人性无返复，喜杀害虫者，从野狐中来。为人勇健，少于淫欲，不爱妻子者，从狼中来。为人不好妙服，伺捕奸非，小时眼恶多怒者，从狗中来。为人好淫喜，谈众人所爱者，从鹦鹉中来。为人乐人，众中言语多烦者，鹦鵅中来。

　　“为人体小好淫意，不专定见色心惑者，从雀中来。为人眼赤齿短，语便吐沫，卧则缠身者，从蛇蚖中来。为人语则瞋恚不察来义，口出火毒者，从蝎中来。为人独处贪食，夜则少睡者，从狸中来。为人穿墙窃盗，贪财健怨，无有亲疏者，从鼠中来。”

　　佛言：“为人破塔坏寺，隐藏三宝物作己用者，死堕阿鼻大地狱中，从地狱出受畜生身，所谓鸽、雀、鸳、鸯、鹦鹉、青雀、鱼、鳖、猕猴、獐、鹿；若得人身，受黄门形，女人二根无根淫女。为人喜瞋恚者，死堕毒蛇、师子、虎、狼、熊、罴、猫狸、鹰、鸡之属；若得人身，喜养鸡猪，屠儿猎师网捕狱卒。为人愚痴不解道理者，死堕象、猪、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蚁子等形；若得人身，聋盲喑哑、癃残背瘘，诸根不具足，不能受法。为人憍慢者，死堕粪虫、驼驴、犬、马；若生人中，受奴婢身贫穷乞丐，众所轻贱。为人因官形势贪取民物者，死堕肉山地狱中，百千万人割肉而啖。

　　“今身喜立他人者，死堕白象中，脚直不得眼卧。今身破斋夜食者，死堕饿鬼中，百万万岁不得饮食，若行之时节头火出。今身喜露形坐者，死作寒鸮虫。今身怀挟斋残饮食者，死堕热铁地狱中，又生人间着咽塞病短命而死。今身礼佛头不至地者，死堕倒悬地狱，又生人间多为欺诳。今身礼佛不合掌者，死堕边地，多用功力无所收获。今身闻钟声不起者，死堕蟒蛇中，其身长大为诸小虫之所唼食。今身拱手礼佛者，死堕反缚地狱，又生人中横遭恶事。今身合掌、五体投地至心礼佛者，常处尊贵恒受快乐。

　　“今身健瞋懊食者，从颠狂中来。今身眼目?睐者，从邪看他妇女中来。今身护妇骂父母者，死堕斩舌地狱中。今身如水着酒中，沽与人者，死作水中虫，又生人间水肿断气而死。”

　　佛告阿难：“如向所说种种众苦，皆由十恶之业，上者地狱因缘，中者畜生因缘，下者饿鬼因缘。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中得二种果报：一者、短命；二者、多病。劫盗之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中得二种果报：一者、贫穷；二者、共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中得二种果报：一者、妇不贞良；二者、二妻相诤不随己心。妄语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中得二种果报：一者、多被诽谤；二者、恒为多人所诳。两舌之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中得二种果报：一者、得破坏眷属；二者、得弊恶眷属。恶口之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人间得二种果报：一者、常闻恶声；二者、所有言说恒有诤讼。绮语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人间有二种果报：一者、说正人不言受；二者、所有言说不能辩了。贪欲之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中得二种果报：一者、贪财无有厌足；二者、多求恒无从意。瞋恚之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中得二种果报：一者、常为他人求其长短；二者、常为他所恼害。邪见之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人间得二种果报：一者、常生邪见家；二者、心恒谄曲。

　　“诸佛子！如是十恶业道，皆是众苦大聚因缘。”

　　尔时，大众之中有作十恶业者，闻佛说斯地狱苦报，皆大号哭，而白佛言：“世尊！弟子作何善行得免斯苦？”

　　佛言：“当复教化一切众生共同福业。云何修福？若有众生，今身作大化主，造立浮图寺舍者，未来必作国王，统领万民无往不伏。今身作邑王中正维那轮主者，未来之世，必作王臣、辅相、州郡令长，衣马具足所须自恣。今身率化诸人作诸功德者，未来世中，必作豪富、长者，众人敬仰四道开通所向对偶。今身好喜燃灯续明者，生在日月天中光明自照。今身喜布施慈心养命者，生处大富，衣食自然。今身好施人饮食者，所生之处天厨自至，色力具足聪慧辩才，寿命长远。

　　“若施畜生，得百倍报。施一阐提，得千倍报。施持戒比丘，得万倍报。若施法师流通大乘讲宣如来秘密之藏，令使大众开其心眼者，得无量报。若施菩萨诸佛，受报无穷。又复施三种人果报无尽：一者、诸佛；二者、父母；三者、病人。一食之施，尚获无量之报，况能常施，何可穷尽！

　　“今身洗浴众僧者，所生之处面目端正，自然衣裳，众人敬仰。今身喜赞叹读诵经法者，所生之处音声雅妙闻者欢欣。今身喜持戒者，所生端正人中最胜。今身好喜造作义井奖瓮，在道种树荫盖诸人者，所生之处常作人王，百味饮食随念即至。今身喜抄写经法施人读者，所生之处口辩多才，所学之法一闻领悟，诸佛、菩萨常加拥护，人中最胜恒为上首。今身喜造桥船济渡人者，所生之处七宝具足，众人敬叹莫不瞻仰，行来入出为人扶接。”

　　佛告阿难：“如我处处经中所说因果，劝诸众生读诵修行得度苦难；若闻是经生诽谤者，其人现世舌则堕落。”

　　尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名斯经，以何劝发之？”

　　佛告阿难：“此经名为‘善恶因果’，亦名‘菩萨发愿修行经’，如是受持。”

　　佛说是经时，众中八万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，百千女人现转女身得成男子，千二百恶人舍其毒意自知宿命，无量善人得无生忍恒受快乐，无量正者生诸净土、共诸佛菩萨以为等侣，一切大众归家作福，欢喜奉行。

　　佛说善恶因果经一卷(终)

大正藏第 85 册 No. 2882 咒魅经

　　No. 2882

　　佛说咒魅经

　　尔时，佛在舍卫国妙龙□□□□□□□切众生：“作罪不可论尽，□□□□□□□道令得开悟，吾今为汝说过去、未来之见。

　　“往昔空王佛时，给孤独园中有一老，狐穴前烧其脂火，夜半日月五星下造作魅蛊，上牵天神，下牵五帝，复牵山神，复牵河伯将军，复牵五道大神，呼取百鬼造作魅蛊。或作蒲人，或作人形像，或作符书厌祷咒诅，或取人姓字，或取棘针，或果黄土，或向日月独语不自觉知。或取人家衣裳，或取人衣带，或取五彩綖缕，或取人家甑带，或取人家瓫?瓦器，或取人家驴、马、牛、羊、猪、狗毛，或取人家五行作具，或取人家门楔，或取人家匙箸作魅蛊；或奇麻邹马，或刺人身，或刺人心胎，或计人手脚，或针人眼孔，或针人腰背；或取人头毛，或取黄土，或取五彩帛，或取人上、下衣带，或魅蛊人田苗，或捉群抄举向壁独语。或作狩形像，或作人头形像，或作魅等符书厌祷咒咀，或令作人形言说不以道理。或魅蛊人家牛、马、羊、犬、鸡、猪、狗，或作生人口舌，或作马形，或作鬼神形，或作牛、羊、猪、狗形。

　　“造魅之人，生死无道，强杀良善。若教他作，千殃万罪，造者自当三梁六柱，还着本主，万罪殃还自灭亡，急去三千六百一十里，止不得久停。今请东方青帝神王来食魅人腹，今请西方白帝神王来食魅人头，今请南方赤帝神王来食魅人眼，今请北方黑帝神王来食魅人脚，今请中央皇帝神王来食魅人手。”

　　尔时，众中有一菩萨名为大力，整衣为佛作礼，白佛言：“世尊！弟子不解罪福，见世间众生，多有五逆不信首道，共相鱼肉有常恶念，不知生天堂受乐，不知有地狱忧苦，共相煎煮魅蛊良善。唯愿世尊，乃为弟子分别解说，令得道迹度脱一切。”

　　尔时，佛告大力菩萨：“汝今未解，吾为汝等分别解说，汝今谛听。吾遣四天王等令下世间，疗治百恶不得停止，急去千里可得免脱。咒曰：魅公字槃永都，魅母字槃石奴，今知汝姓字、知汝姓名，若作魅蛊者返受其殃。汝教他作身自灭亡。吾今请四天神王来录魅人名字，吾今咒魅人头破作七分，如阿梨树枝；今当知汝姓名，急去他方，不得停止。

　　“今当请南无佛陀来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请四天龙王来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请阿傍来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝，不得停止。

　　“佛有如是大神咒，此魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请普贤菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请大智菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请更明菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请月光菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请蒙光菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请火光菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请华光菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请月明菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请文光菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请龙光菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请明星菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请千阳菩萨来，咒魅人，头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请普明菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请大明菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请同光菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请日中菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请建立菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请树王菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请龙天菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请地动菩萨来，咒魅人头破作七分，如阿梨树枝。

　　“今当请东方青帝神王来，咒魅人不得停止。今当请南方赤帝神王来，咒魅人不得停止。今当请西方白帝神王来，咒魅人不得停止。今当请北方黑帝神王来，咒魅人不得停止。今当呼日月五星二十八宿来，摄魅人不得停止，急去千里。

　　“东方大狩来食魅人身，南方蜈蚣来食魅人眼，西方白象来食魅人头，北方黑象来啄魅人心藏，中央黄帝神龙王来食魅人神。

　　“吾见魅人眼目角张，或作猖狂不似人形，或在人门前，或在屋里，或在碓磨上，或在人田地间跳良不止。或正月岁日，或正月十五日，或时节日，或烧其脂火、咒说不止：吾知汝姓名，不得停止，急去他方。若坐灭亡、若立消灭，头破作七分如阿梨树枝。若生赤口、赤舌，菩萨咒令消灭，急去不得久留。”

　　尔时，世尊言：“我今告十方众生等，吾今为汝一切众生善男子、善女人说此咒魅经。时有十方诸佛、过去七佛、十六王子佛、天上诸菩萨、天人、罗汉、四天大王、天龙八部、诸善神、四道果人，一会在须弥山头龙华树下，平量众生云何可度？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、男子、女人，有能烧香礼佛，受持此经供养不绝，令人得福。若有忧苦之人能生善念，皆得天堂之乐。若有人转此经时，先清洁身行道烧香受持可得度脱。若能诵此经七遍，咒魅头破作七分如阿梨树枝，一切众苦皆悉解脱。”

　　尔时，一会一切众生，闻经欢仰，为佛作礼，持念奉行。

　　咒魅经