大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
No. 264 [Nos. 262, 263]
添品妙法莲华经序
隋仁寿元年崛多笈多二法师添品
《妙法莲华经》者，破二明一之指归也。降神五浊，弘道三乘，权智不思，大悲难极，先设化城之迹，后示系珠之本，车虽有异，雨实无差；记以正觉之名，许以真子之位，同入法性，归之于此。昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译《正法华》；后秦姚兴，更请罗什译《妙法莲华》。考验二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文。余捡经藏，备见二本，多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同，护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，《普门品》偈也；什所阙者，《药草喻品》之半，《富楼那》及《法师》等二品之初，《提婆达多品》、《普门品》偈也。什又移《嘱累》在《药王》之前，二本陀罗尼并置《普门》之后。其间异同，言不能极。
窃见《提婆达多》及《普门品》偈，先贤续出，补阙流行。余景仰遗风，宪章成范，大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本，《富楼那》及《法师》等二品之初勘本犹阙，《药草喻品》更益其半，《提婆达多》通入《塔品》，《陀罗尼》次《神力》之后，《嘱累》还结其终。字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑。虽千万亿偈，妙义难尽，而二十七品，本文且具。所愿四辩梵词，遍神州之域；一乘秘教，悟象运之机。聊记翻译，序之云尔。
添品妙法莲华经卷第一
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译
妙法莲华经序品第一
如是我闻：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利尽诸有结，心得自在，其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目乾连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识，大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所，殖众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱；自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱；娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、沤钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。
尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名《无量义教菩萨法佛所护念》。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种振动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天，于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘，而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”
于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：
“文殊师利！ 导师何故， 眉间白毫，
大光普照？ 雨曼陀罗、 曼殊沙华，
栴檀香风， 悦可众心。 以是因缘，
地皆严净； 而此世界， 六种震动。
时四部众， 咸皆欢喜， 身意快然，
得未曾有。 眉间光明， 照于东方，
万八千土， 皆如金色。 从阿鼻狱，
上至有顶， 诸世界中， 六道众生，
生死所趣， 善恶业缘， 受报好丑，
于此悉见。 又睹诸佛， 圣主师子；
演说经典， 微妙第一。 其声清净，
出柔软音； 教诸菩萨， 无数亿万。
梵音深妙， 令人乐闻； 各于世界，
讲说正法。 种种因缘， 以无量喻；
照明佛法， 开悟众生。 若人遭苦，
厌老病死； 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛； 志求胜法，
为说缘觉。 若有佛子， 修种种行；
求无上慧， 为说净道。 文殊师利！
我住于此； 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说： 我见彼土，
恒沙菩萨， 种种因缘， 而求佛道；
或有行施， 金银珊瑚、 真珠摩尼、
车?马瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆、 欢喜布施， 回向佛道；
愿得是乘， 三界第一， 诸佛所叹。
或有菩萨， 驷马宝车、 栏楯华盖、
轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足，
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨，
头目身体， 欣乐施与， 求佛智慧。
文殊师利！ 我见诸王， 往诣佛所，
问无上道； 便舍乐土， 宫殿臣妾，
剃除须发， 而被法服。 或见菩萨，
而作比丘， 独处闲静， 乐诵经典。
又见菩萨， 勇猛精进， 入于深山，
思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨，
安禅合掌， 以千万偈， 赞诸法王。
复见菩萨， 智深志固， 能问诸佛，
闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻， 为众讲法， 欣乐说法，
化诸菩萨， 破魔兵众， 而击法鼓。
又见菩萨， 寂然宴默， 天龙恭敬，
不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子，
未尝睡眠， 经行林中， 勤求佛道。
又见具戒， 威仪无缺， 净如宝珠，
以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍，
以求佛道。 又见菩萨， 离诸戏笑，
及痴眷属， 亲近智者， 一心除乱，
摄念山林， 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食， 百种汤药，
施佛及僧； 名衣上服， 价直千万，
或无价衣， 施佛及僧； 千万亿种，
栴檀宝舍， 众妙卧具， 施佛及僧；
清净园林， 华果茂盛， 流泉浴池，
施佛及僧； 如是等施， 种种微妙，
欢喜无厌， 求无上道。 或有菩萨，
说寂灭法， 种种教诏， 无数众生；
又见菩萨， 观诸法性， 无有一相，
犹如虚空； 又见佛子， 心无所著，
以此妙慧， 求无上道。 文殊师利！
又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙， 无数恒沙，
严饰国界； 宝塔高妙， 五千由旬，
纵广正等， 二千由旬； 一一塔庙，
各千幢幡， 珠交露缦， 宝铃和鸣；
诸天龙神， 人及非人， 香华伎乐，
常以供养。 文殊师利！ 诸佛子等，
为供舍利， 严饰塔庙； 国界自然，
殊特妙好； 如天树王， 其华开敷。
佛放一光， 我及众会， 见此国界，
种种殊妙。 诸佛神力， 智慧希有；
放一净光， 照无量国。 我等见此，
得未曾有。 佛子文殊！ 愿决众疑，
四众欣仰， 瞻仁及我； 世尊何故，
放斯光明？ 佛子时答， 决疑令喜；
何所饶益， 演斯光明？ 佛坐道场，
所得妙法； 为欲说此， 为当授记？
示诸佛土， 众宝严净； 及见诸佛，
此非小缘。 文殊当知！ 四众龙神；
瞻察仁者， 为说何等？”
是时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等！如我惟忖，今佛世尊，欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
“诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。
“弥勒当知！初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意常修梵行，皆为法师，已于千万佛所殖诸善本。
“是时日月灯明佛说大乘经，名《无量义教菩萨法佛所护念》；说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动；是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。
“尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。
“尔时如来，放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。
“弥勒当知！尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法，是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子，是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》，六十小劫不起于座；时会听者，亦坐一处六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈倦。
“日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜，当入无余涅槃。’
“时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛，即授其记告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
“佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提；是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯，八百弟子，中有一人，号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名，是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹。
“弥勒当知！尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来，当说大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。”
尔时文殊师利，于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世， 无量无数劫；
有佛人中尊， 号日月灯明。
世尊演说法， 度无量众生；
无数亿菩萨， 令入佛智慧。
佛未出家时， 所生八王子；
见大圣出家， 亦随修梵行。
时佛说大乘， 经名无量义；
于诸大众中， 而为广分别。
佛说此经已， 即于法座上；
加趺坐三昧， 名无量义处。
天雨曼陀华， 天鼓自然鸣；
诸天龙鬼神， 供养人中尊。
一切诸佛土， 即时大震动；
佛放眉间光， 现诸希有事。
此光照东方， 万八千佛土；
示一切众生， 生死业报处。
又见诸佛土， 以众宝庄严；
琉璃颇梨色， 斯由佛光照。
及见诸天人， 龙神夜叉众，
乾闼紧那罗， 各供养其佛。
又见诸如来， 自然成佛道；
身色如金山， 端严甚微妙。
如净琉璃中， 内现真金像；
世尊在大众， 敷演深法义。
一一诸佛土， 声闻众无数，
因佛光所照， 悉见彼大众。
或有诸比丘， 在于山林中，
精进持净戒， 犹如护明珠。
又见诸菩萨， 行施忍辱等，
其数如恒沙， 斯由佛光照。
又见诸菩萨， 深入诸禅定，
身心寂不动， 以求无上道。
又见诸菩萨， 知法寂灭相，
各于其国土， 说法求佛道。
尔时四部众， 见日月灯佛，
现大神通力， 其心皆欢喜。
各各自相问， 是事何因缘？
天人所奉尊， 适从三昧起，
赞妙光菩萨： ‘汝为世间眼，
一切所归信， 能奉持法藏。
如我所说法， 惟汝能证知。’
世尊既赞叹， 令妙光欢喜。
说是《法华经》， 满六十小劫，
不起于此座； 所说上妙法，
是妙光法师， 悉皆能受持。
佛说是《法华》， 令众欢喜已，
寻即于是日， 告于天人众：
‘诸法实相义， 已为汝等说；
我今于中夜， 当入于涅槃；
汝一心精进， 当离于放逸；
诸佛甚难值， 亿劫时一遇。’
世尊诸子等， 闻佛入涅槃，
各各怀悲恼， 佛灭一何速。
圣主法之王， 安慰无量众：
‘我若灭度时， 汝等勿忧怖；
是德藏菩萨， 于无漏实相，
心已得通达， 其次当作佛，
号曰为净身， 亦度无量众。’
佛此夜灭度， 如薪尽火灭，
分布诸舍利， 而起无量塔。
比丘比丘尼， 其数如恒沙，
倍复加精进， 以求无上道。
是妙光法师， 奉持佛法藏，
八十小劫中， 广宣《法华经》。
是诸八王子， 妙光所开化，
坚固无上道， 当见无数佛。
供养诸佛已， 随顺行大道，
相继得成佛， 转次而授记。
最后天中天， 号曰然灯佛，
诸仙之导师， 度脱无量众。
是妙光法师， 时有一弟子，
心常怀懈怠， 贪著于名利，
求名利无厌， 多游族姓家，
弃舍所习诵， 废忘不通利，
以是因缘故， 号之为求名；
亦行众善业， 得见无数佛，
供养于诸佛， 随顺行大道，
具六波罗蜜， 今见释师子，
其后当作佛， 号名曰弥勒；
广度诸众生， 其数无有量。
彼佛灭度后， 懈怠者汝是；
妙光法师者， 今则我身是。
我见灯明佛， 本光瑞如此；
以是知今佛， 欲说《法华经》。
今相如本瑞， 是诸佛方便；
今佛放光明， 助发实相义。
诸人今当知， 合掌一心待；
佛当雨法雨， 充足求道者。
诸求三乘人， 若有疑悔者；
佛当为除断， 令尽无有余。”
妙法莲华经方便品第二
尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“世雄不可量， 诸天及世人，
一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏， 解脱诸三昧，
及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道，
甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已，
道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义，
我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭，
诸余众生类， 无有能得解。
除诸菩萨众， 信力坚固者，
诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身，
如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗，
尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方， 皆如舍利弗，
及余诸弟子， 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。
辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林，
斯等共一心， 于亿无量劫，
欲思佛实智， 莫能知少分。
新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法，
如稻麻竹?， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫，
咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙，
一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗！ 无漏不思议，
甚深微妙法， 我今已具得，
惟我知是相， 十方佛亦然。
舍利弗当知！ 诸佛语无异。
于佛所说法， 当生大信力，
世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众， 及求缘觉乘，
我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教，
众生处处着， 引之令得出。”
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛，所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？”
尔时舍利弗，知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊，敷演斯事。世尊！何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：
“慧日大圣尊， 久乃说是法，
自说得如是， 力无畏三昧、
禅定解脱等， 不可思议法，
道场所得法， 无能发问者。
我意难可测， 亦无能问者；
无问而自说， 称叹所行道，
智慧甚微妙， 诸佛之所得。
无漏诸罗汉， 及求涅槃者，
今皆堕疑网， 佛何故说是？
其求缘觉者， 比丘比丘尼，
诸天龙鬼神、 及乾闼婆等，
相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，
是事为云何？ 愿佛为解说。
于诸声闻众， 佛说我第一，
我今自于智， 疑惑不能了，
为是究竟法？ 为是所行道？
佛口所生子， 合掌瞻仰待，
愿出微妙音， 时为如实说。
诸天龙神等， 其数如恒沙，
求佛诸菩萨， 大数有八万，
又诸万亿国， 转轮圣王至，
合掌以敬心， 欲闻具足道。”
尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。”
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：
“法王无上尊， 惟说愿勿虑；
是会无量众， 有能敬信者。”
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
尔时世尊，重说偈言：
“止！止！不须说， 我法妙难思；
诸增上慢者， 闻必不敬信。”
尔时舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之！今此会中如我等比，百千万亿世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。”
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：
“无上两足尊， 愿说第一法；
我为佛长子， 惟垂分别说。
是会无量众， 能敬信此法，
佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌， 欲听受佛语。
我等千二百， 及余求佛者，
愿为此众故， 惟垂分别说；
是等闻此法， 则生大欢喜。”
尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善听，当为汝说。”
舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信，佛之所说言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量、分别之所能解，惟有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛告舍利弗：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，惟以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从诸佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见道故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力故而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三。
“舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪、嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解其义者，是人难得，若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，惟一佛乘。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼， 有怀增上慢，
优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千，
不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵， 是小智已出，
众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。
此众无枝叶， 惟有诸贞实，
舍利弗善听， 诸佛所得法，
无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道，
若干诸欲性， 先世善恶业，
佛悉知是已， 以诸缘譬喻，
言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗， 伽陀及本事，
本生未曾有， 亦说于因缘，
譬喻并祇夜， 优波提舍经。
钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道，
众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧，
未曾说汝等， 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故，
今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说，
入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根，
无量诸佛所， 而行深妙道，
为此诸佛子， 说是大乘经。
我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。
此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。
声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。
十方佛土中， 惟有一乘法，
无二亦无三， 除佛方便说，
但以假名字， 引导于众生。
说佛智慧故， 诸佛出于世，
惟此一事实， 余二则非真。
终不以小乘， 济度于众生，
佛自住大乘， 如其所得法。
定慧力庄严， 以此度众生，
自证无上道， 大乘平等法。
若以小乘化， 乃至于一人，
我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳，
亦无贪嫉意， 断诸法中恶，
故佛于十方， 而独无所畏。
我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。
舍利弗当知！ 我本立誓愿，
欲令一切众， 如我等无异。
如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。
若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。
我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼，
以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒，
受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫，
入邪见稠林， 若有若无等，
依止此诸见， 具足六十二，
深着虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实，
于千万亿劫， 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。
是故舍利弗！ 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。
我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。
佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。
一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑，
诸佛语无异， 惟一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛，
百千万亿种， 其数不可量，
如是诸世尊， 种种缘譬喻，
无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法，
化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间，
天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。
若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱，
精进禅智等， 种种修福慧，
如是诸人等， 皆已成佛道。
诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。
诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及颇梨，
车?与马瑙， 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔；
或有起石庙， 栴檀及沉水，
木榓并余材， 砖瓦泥土等，
若于旷野中， 积土成佛庙；
乃至童子戏， 聚沙为佛塔；
如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像，
刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鍮石赤白铜，
白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布， 严饰作佛像；
如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相，
自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔，
或以指爪甲， 而画作佛像；
如是诸人等， 渐渐积功德，
具足大悲心， 皆已成佛道，
但化诸菩萨， 度脱无量众。
若人于塔庙， 宝像及画像，
以华香幡盖， 敬心而供养，
若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌， 琵琶铙铜钹，
如是众妙音， 尽持以供养，
或以欢喜心， 歌呗颂佛德，
乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华；
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛，
自成无上道， 广度无数众，
入无余涅槃， 如薪尽火灭。
若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道；
于诸过去佛， 现在或灭度，
若有闻是法， 皆已成佛道。
未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法；
一切诸如来， 以无量方便，
度脱诸众生， 入佛无漏智；
若有闻法者， 无一不成佛。
诸佛本誓愿， 我所行佛道，
普欲令众生， 亦同得此道。
未来世诸佛， 虽说百千亿，
无数诸法门， 其实为一乘。
诸佛两足尊， 知法常无性，
佛种从缘起， 是故说一乘。
是法住法位， 世间相常住，
于道场知已， 道师方便说。
天人所供养， 现在十方佛，
其数如恒沙， 出现于世间，
安隐众生故， 亦说如是法；
知第一寂灭， 以方便力故，
虽示种种道， 其实为佛乘；
知众生诸行， 深心之所念，
过去所集业， 欲性精进力，
及诸根利钝， 以种种因缘，
譬喻亦言辞， 随应方便说；
我今亦如是， 安隐众生故，
以种种法门， 宣示于佛道。
我以智慧力， 知众生性欲，
方便说诸法， 皆令得欢喜。
舍利弗当知！ 我以佛眼观，
见六道众生， 贫穷无福慧，
入生死险道， 相续苦不断，
深著于五欲， 如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽， 盲冥无所见，
不求大势佛， 及与断苦法，
深入诸邪见， 以苦欲舍苦。
为是众生故， 而起大悲心，
我始坐道场， 观树亦经行，
于三七日中， 思惟如是事：
‘我所得智慧， 微妙最第一。
众生诸根钝， 着乐痴所盲，
如斯之等类， 云何而可度？’
尔时诸梵王， 及诸天帝释，
护世四天王， 及大自在天，
并余诸天众， 眷属百千万，
恭敬合掌礼， 请我转法轮。
我即自思惟： ‘若但赞佛乘，
众生没在苦， 不能信是法。
破法不信故， 坠于三恶道；
我宁不说法， 疾入于涅槃。’
寻念过去佛， 所行方便力；
‘我今所得道， 亦应说三乘。’
作是思惟时， 十方佛皆现；
梵音慰喻我， ‘善哉释迦文！
第一之导师， 得是无上法；
随诸一切佛， 而用方便力，
我等亦皆得， 最妙第一法；
为诸众生类， 分别说三乘。’
少智乐小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分别说诸果，
虽复说三乘， 但为教菩萨。
舍利弗当知！ 我闻圣师子，
深净微妙音， 称南无诸佛！
复作如是念： ‘我出浊恶世，
如诸佛所说， 我亦随顺行。’
思惟是事已， 即趣波罗奈，
诸法寂灭相， 不可以言宣，
以方便力故， 为五比丘说；
是名转法轮， 便有涅槃音，
及以阿罗汉， 法僧差别名。
从久远劫来， 赞示涅槃法，
生死苦永尽， 我常如是说。
舍利弗当知！ 我见佛子等，
志求佛道者， 无量千万亿，
咸以恭敬心， 皆来至佛所；
曾从诸佛闻， 方便所说法。
我即作是念： ‘如来所以出，
为说佛慧故。’ 今正是其时。
舍利弗当知！ 钝根小智人，
著相憍慢者， 不能信是法。
今我喜无畏， 于诸菩萨中，
正直舍方便， 但说无上道。
菩萨闻是法， 疑网皆已除，
千二百罗汉， 悉亦当作佛。
如三世诸佛， 说法之仪式，
我今亦如是， 说无分别法。
诸佛兴出世， 悬远值遇难，
正使出于世， 说是法复难。
无量无数劫， 闻是法亦难，
能听是法者， 斯人亦复难。
譬如优昙华， 一切皆爱乐，
天人所希有， 时时乃一出。
闻法欢喜赞， 乃至发一言，
则为已供养， 一切三世佛。
是人甚希有， 过于优昙华，
汝等勿有疑， 我为诸法王，
普告诸大众， 但以一乘道，
教化诸菩萨， 无声闻弟子。
汝等舍利弗， 声闻及菩萨，
当知是妙法， 诸佛之秘要。
以五浊恶世， 但乐着诸欲，
如是等众生， 终不求佛道。
当来世恶人， 闻佛说一乘，
迷惑不信受， 破法堕恶道。
有惭愧清净， 志求佛道者，
当为如是等， 广赞一乘道。
舍利弗当知！ 诸佛法如是，
以万亿方便， 随宜而说法，
其不习学者， 不能晓了此。
汝等既已知， 诸佛世之师，
随宜方便事， 无复诸疑惑，
心生大欢喜， 自知当作佛。”
添品妙法莲华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
添品妙法莲华经卷第二
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译
譬喻品第三
尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我尝独处山林树下，若坐、若行每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。’所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生、从法化生，得佛法分。”
尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言：
“我闻是法音， 得所未曾有；
心怀大欢喜， 疑网皆已除。
昔来蒙佛教， 不失于大乘；
佛音甚希有， 能除众生恼。
我已得漏尽， 闻亦除忧恼；
我处于山谷， 或在林树下，
若坐若经行， 常思惟是事；
呜呼深自责， 云何而自欺？
‘我等亦佛子， 同入无漏法，
不能于未来， 演说无上道。
金色三十二， 十力诸解脱，
同共一法中， 而不得此事。
八十种妙好， 十八不共法；
如是等功德， 而我皆已失。’
我独经行时， 见佛在大众，
名闻满十方， 广饶益众生。
自惟失此利， 我为自欺诳，
我常于日夜， 每思惟是事。
欲以问世尊， 为失为不失？
我常见世尊， 称赞诸菩萨，
以是于日夜， 筹量如此事。
今闻佛音声， 随宜而说法，
无漏难思议， 令众至道场。
我本着邪见， 为诸梵志师，
世尊知我心， 拔邪说涅槃；
我悉除邪见， 于空法得证。
尔时心自谓， 得至于灭度；
而今乃自觉， 非是实灭度。
若得作佛时， 具三十二相；
天人夜叉众， 龙神等恭敬，
是时乃可谓， 永尽灭无余；
佛于大众中， 说我当作佛；
闻如是法音， 疑悔悉已除。
初闻佛所说， 心中大惊疑，
将非魔作佛， 恼乱我心耶？
佛以种种缘， 譬喻巧言说，
其心安如海， 我闻疑网断。
佛说过去世， 无量灭度佛，
安住方便中， 亦皆说是法；
现在未来佛， 其数无有量，
亦以诸方便， 演说如是法。
如今者世尊， 从生及出家，
得道转法轮， 亦以方便说；
世尊说实道， 波旬无此事，
以是我定知， 非是魔作佛；
我堕疑网故， 谓是魔所为。
闻佛柔软音， 深远甚微妙；
演畅清净法， 我心大欢喜。
疑悔永已尽， 安住实智中，
我定当作佛， 为天人所敬，
转无上法轮， 教化诸菩萨。”
尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果；华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足，此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“舍利弗来世， 成佛普智尊；
号名曰华光， 当度无量众。
供养无数佛， 具足菩萨行；
十力等功德， 证于无上道。
过无量劫已， 劫名大宝严；
世界名离垢， 清净无瑕秽。
以琉璃为地， 金绳界其道；
七宝杂色树， 常有花果实。
彼国诸菩萨， 志念常坚固；
神通波罗蜜， 皆已悉具足。
于无数佛所， 善学菩萨道；
如是等大士， 华光佛所化。
佛为王子时， 弃国舍世荣；
于最末后身， 出家成佛道。
华光佛住世， 寿十二小劫；
其国人民众， 寿命八小劫。
佛灭度之后， 正法住于世；
三十二小劫， 广度诸众生。
正法灭尽已， 像法三十二；
舍利广流布， 天人普供养。
华光佛所为， 其事皆如是；
其两足圣尊， 最胜无伦匹，
彼即是汝身， 宜应自欣庆。”
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：
“昔于波罗奈， 转四谛法轮；
分别说诸法， 五众之生灭。
今复转最妙， 无上大法轮；
是法甚深奥， 少有能信者。
我等从昔来， 数闻世尊说；
未曾闻如是， 深妙之上法；
世尊说是法， 我等皆随喜。
大智舍利弗， 今得受尊记；
我等亦如是， 必当得作佛。
于一切世间， 最尊无有上，
佛道叵思议， 方便随宜说。
我所有福业， 今世若过世，
及见佛功德， 尽回向佛道。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。’是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃；而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘令离疑悔。”
尔时佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑、聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆；其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中；堂阁朽故，墙壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖；火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。’舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓若以机案从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟具告诸子：‘汝等速出。’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊、不畏了无出心；亦复不知，何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。
“尔时长者，即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚；我今当设方便令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：‘汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’
“舍利弗！尔时长者，各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之；宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。’是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望。
“舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘无虚妄也。何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。”
佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提；见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖，亦不生厌、不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。
“舍利弗！佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生、老、病、死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。’舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也，若贪着生爱则为所烧，汝等速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生。复作是言：‘汝等当知此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求，乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨；求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：
“譬如长者， 有一大宅， 其宅久故，
而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽，
梁栋倾斜， 基陛颓毁， 墙壁圯坼，
泥涂?落， 覆苦乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍； 有五百人，
止住其中， 鸱枭雕鹫， 乌鹊鸠鸽，
蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒， 守宫百足，
狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走；
屎尿臭处， 不净流溢； 蜣螂诸虫，
而集其上； 狐狼野干， 咀齰践蹋，
䶩啮死尸， 骨肉狼籍。 由是群狗，
竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食，
斗争?掣， 嘊喍嗥吠， 其舍恐怖，
变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉，
夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属，
诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之； 食之既饱，
恶心转炽， 斗争之声， 甚可怖畏；
鸠槃茶鬼， 蹲踞土埵， 或时离地，
一尺二尺； 往返游行， 纵逸嬉戏。
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈，
怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大，
裸形黑瘦， 常住其中； 发大恶声，
叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针；
复有诸鬼， 首如牛头； 或食人肉，
或复啖狗； 头发蓬乱， 残害凶险；
饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽； 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅，
属于一人， 其人近出， 未久之间，
于后舍宅， 欻然火起； 四面一时，
其焰俱炽， 栋梁椽柱， 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒； 诸鬼神等，
扬声大叫； 雕鹫诸鸟， 鸠槃茶等，
周慞惶怖， 不能自出； 恶兽毒虫，
藏窜孔穴； 毗舍阇鬼， 亦住其中；
薄福德故， 为火所逼， 共相残害，
饮血啖肉。 野干之属， 并已前死；
诸大恶兽， 竞来食啖。 臭烟熢㶿，
四面充塞； 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴； 鸠槃茶鬼，
随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃；
饥渴热恼， 周慞闷走。 其宅如是，
甚可怖畏； 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主， 在门外立； 闻有人言：
‘汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅，
稚小无知， 欢娱乐着。’ 长者闻已，
惊入火宅； 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫，
灾火蔓莚。 众苦次第， 相续不绝；
毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉， 鸠槃茶鬼，
野干狐狗； 雕鹫鸱枭， 百足之属；
饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处，
况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲；
犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者，
而作是念： ‘诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等，
耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。’
即便思惟， 设诸方便， 告诸子等：
‘我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车， 大牛之车； 今在门外，
汝等出来， 吾为汝等， 造作此车，
随意所乐， 可以游戏。’ 诸子闻说，
如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出；
到于空地， 离诸苦难。 长者见子，
得出火宅， 住于四衢， 坐师子座。
而自庆言： ‘我今快乐， 此诸子等，
生育甚难， 愚小无知， 而入险宅；
多诸毒虫， 魑魅可畏； 大火猛焰，
四面俱起； 而此诸子， 贪乐嬉戏；
我已救之， 令得脱难。 是故诸人，
我今快乐。’ 尔时诸子， 知父安坐，
皆诣父所， 而白父言： ‘愿赐我等，
三种宝车； 如前所许： “诸子出来，
当以三车， 随汝所欲。” 今正是时，
惟垂给与。’ 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃， 砗磲码瑙， 以众宝物，
造诸大车； 庄校严饰， 周匝栏楯，
四面悬铃， 金绳交络， 真珠罗网，
张施其上； 金华诸缨， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕； 柔软缯纩，
以为茵蓐。 上妙细㲲， 价直千亿，
鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛，
肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车；
多诸傧从， 而侍卫之； 以是妙车，
等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃，
乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐，
自在无碍。” 告舍利弗： “我亦如是，
众圣中尊， 世间之父； 一切众生，
皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心；
三界无安， 犹如火宅， 众苦充满，
甚可怖畏； 常有生老， 病死忧患，
如是等火， 炽然不息。 如来已离，
三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。
今此三界， 皆是我有， 其中众生，
悉是吾子； 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护； 虽复教诏，
而不信受， 于诸欲染， 贪着深故；
是以方便， 为说三乘， 令诸众生，
知三界苦； 开示演说， 出世间道。
是诸子等， 若心决定； 具足三明，
及六神通， 有得缘觉， 不退菩萨；
汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻，
说一佛乘； 汝等若能， 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙，
清净第一， 于诸世间， 为无有上；
佛所悦可， 一切众生， 所应称赞，
供养礼拜； 无量亿千， 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘，
令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏；
与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘，
直至道场； 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。” 告舍利弗：
“汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父；
汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔，
令出三界； 我虽先说， 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭； 今所应作，
唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中；
能一心听， 诸佛实法； 诸佛世尊，
虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深着爱欲； 为此等故，
说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有；
佛说苦谛， 真实无异。 若有众生，
不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍；
为是等故， 方便说道， 诸苦所因，
贪欲为本。 若灭贪欲， 无所依止，
灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故，
修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄，
名为解脱； 其实未得， 一切解脱。
佛说是人， 未实灭度； 斯人未得，
无上道故； 我意不欲， 令至灭度。
我为法王， 于法自在； 安隐众生，
故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印，
为欲利益， 世间故说。 在所游方，
勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人， 阿惟越致。 若有信受，
此经法者， 是人已曾， 见过去佛；
恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能，
信汝所说； 则为见我， 亦见于汝，
及比丘僧， 并诸菩萨。 斯《法华经》，
为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解；
一切声闻， 及辟支佛， 于此经中，
力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经，
以信得入， 况余声闻； 其余声闻，
信佛语故， 随顺此经， 非己智分。
又舍利弗！ 憍慢懈怠， 计我见者，
莫说此经； 凡夫浅识， 深着五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信，
毁谤此经， 则断一切， 世间佛种；
或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说，
此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典； 见有读诵，
书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨，
此人罪报， 汝今复听。 其人命终，
入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫； 从地狱出，
当堕畜生， 若狗野干， 其形?瘦，
黧黮疥癞， 人所触娆， 又复为人，
之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭；
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故，
受斯罪报。 若作骆驼， 或生驴中，
身常负重， 加诸杖捶， 但念水草，
余无所知； 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞，
又无一目， 为诸童子， 之所打掷，
受诸苦痛， 或时致死； 于此死已，
更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行； 为诸小虫，
之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息；
谤斯经故， 获罪如是。 若得为人，
诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受； 口气常臭，
鬼魅所著， 贫穷下贱， 为人所使；
多病痟瘦， 无所依怙， 虽亲附人，
人不在意； 若有所得， 寻复忘失，
若修医道， 顺方治病； 更增他疾，
或复致死； 若自有病， 无人救疗，
设服良药， 而复增剧； 若他反逆，
抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃；
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王，
说法教化。 如斯罪人， 常生难处；
狂聋心乱， 永不闻法， 于无数劫，
如恒河沙； 生辄聋哑， 诸根不具；
常处地狱， 如游园观； 在余恶道，
如己舍宅； 驼驴猪狗， 是其行处；
谤斯经故， 获罪如是。 若得为人，
聋盲喑哑， 贫穷诸衰， 以自庄严，
水肿干痟， 疥癞痈疽， 如是等病，
以为衣服； 身常臭处， 垢秽不净；
深着我见， 增益瞋恚； 淫欲炽盛，
不择禽兽； 谤斯经故， 获罪如是。”
告舍利弗： “谤斯经者； 若说其罪，
穷劫不尽； 以是因缘， 我故语汝，
无智人中， 莫说此经。 若有利根，
智慧明了； 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见，
亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固；
如是之人， 乃可为说。 若人精进，
常修慈心； 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心； 离诸凡愚，
独处山泽， 如是之人， 乃可为说。
又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识，
亲近善友； 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠，
求大乘经； 如是之人， 乃可为说。
若人无瞋， 质直柔软， 常愍一切，
恭敬诸佛； 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心，
种种因缘， 譬喻言辞， 说法无碍；
如是之人， 乃可为说。 若有比丘，
为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受，
余经一偈； 如是之人， 乃可为说。
如人至心， 求佛舍利， 如是求经，
得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍； 如是之人，
乃可为说。”
告舍利弗： “我说是相， 求佛道者，
穷劫不尽， 如是等人， 则能信解；
汝当为说， 《妙法华经》。”
添品妙法莲华经信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝着地，一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊！令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有；不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。
“世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得，中止一城，其家大富财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子；复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。’
“世尊！尔时穷子，佣赁展转遇到父舍，住立门侧遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，以真珠缨络价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处；不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。
“时富长者，于师子座，见子便识心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。
“尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯何为见捉？’使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言：‘不须此人勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝随意所趣。’穷子欢喜得未曾有，从地而起往至贫里，以求衣食。
“尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼徐语穷子：“此有作处倍与汝直。”穷子若许将来使作。若言欲何所作？便可语之：“雇汝除粪，我等二人亦共汝作。”’
“时二使人即求穷子，既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净；即脱缨络细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏语诸作人：‘汝等勤作勿得懈息。’以方便故得近其子。又复告言：‘咄男子！汝常此作勿复余去，当加汝价，诸有所须，瓫器米面盐酢之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给好自安意，我如汝父勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今已后如所生子。’即时长者，更与作字名之为儿。
“尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人；由是之故，于二十年中常令除粪，过是已后心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之，我心如是当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。’
“尔时穷子，即受教敕领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志自鄙先心，临欲终时而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：‘诸君当知！此是我子我之所生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。’
“世尊！是时穷子，闻父此言，即大欢喜得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。
“世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜自以为足，而便自谓，于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
“世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子，今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。”
尔时摩诃迦叶，欲重宣此义，而说偈言：
“我等今日， 闻佛音教， 欢喜踊跃，
得未曾有。 佛说声闻， 当得作佛；
无上宝聚， 不求自得。 譬如童子，
幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土；
周流诸国， 五十余年； 其父忧念，
四方推求， 求之既疲， 顿止一城，
造立舍宅， 五欲自娱。 其家巨富，
多诸金银、 车渠马瑙、 真珠琉璃、
象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆，
人民众多； 出入息利， 乃遍他国；
商估贾人， 无处不有。 千万亿众，
围绕恭敬； 常为王者， 之所爱念；
群臣豪族， 皆共宗重； 以诸缘故，
往来者众。 豪富如是， 有大力势，
而年朽迈， 益忧念子， 夙夜惟念：
‘死时将至， 痴子舍我， 五十余年，
库藏诸物， 当如之何？’
尔时穷子， 求索衣食， 从邑至邑，
从国至国； 或有所得， 或无所得，
饥饿羸瘦， 体生疮癣； 渐次经历，
到父住城， 佣赁展转， 遂至父舍。
尔时长者， 于其门内， 施大宝帐，
处师子座； 眷属围绕， 诸人侍卫，
或有计算， 金银宝物， 出内财产，
注记券䟽。 穷子见父， 豪贵尊严，
谓是国王， 若是王等； 惊怖自怪，
何故至此？ 复自念言： ‘我若久住，
或见逼迫， 强驱使作。’ 思惟是已，
驰走而去， 借问贫里， 欲往佣作。
长者是时， 在师子座， 遥见其子，
默而识之； 即敕使者， 追捉将来。
穷子惊唤， 迷闷躄地： ‘是人执我，
必当见杀， 何用衣食， 使我至此？’
长者知子， 愚痴狭劣， 不信我言，
不信是父； 即以方便， 更遣余人，
眇目矬陋， 无威德者， 汝可语之：
‘云当相雇； 除诸粪秽， 倍与汝价。’
穷子闻之， 欢喜随来， 为除粪秽，
净诸房舍。 长者于牖， 常见其子，
念子愚劣， 乐为鄙事。 于是长者，
着弊垢衣， 执除粪器， 往到子所；
方便附近， 语令勤作， 既益汝价，
并涂足油， 饮食充足， 荐席厚暖。
如是苦言， 汝当勤作。 又以软语，
若如我子。 长者有智， 渐令入出，
经二十年， 执作家事， 示其金银、
真珠颇梨， 诸物出入， 皆使令知；
犹处门外， 止宿草庵， 自念贫事，
我无此物。 父知子心， 渐已旷大，
欲与财物， 即聚亲族， 国王大臣，
刹利居士， 于此大众， 说是我子；
舍我他行， 经五十年， 自见子来，
已二十年。 昔于某城， 而失是子，
周行求索， 遂来至此。 凡我所有，
舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。
子念昔贫， 志意下劣， 今于父所，
大获珍宝， 并及舍宅， 一切财物，
甚大欢喜， 得未曾有。 佛亦如是，
知我乐小， 未曾说言， 汝等作佛。
而说我等， 得诸无漏， 成就小乘，
声闻弟子。 佛敕我等， 说最上道，
修习此者， 当得成佛。 我承佛教，
为大菩萨， 以诸因缘， 种种譬喻；
若干言辞， 说无上道。
‘诸佛子等， 从我闻法， 日夜思惟，
精勤修习。’ 是时诸佛， 即授其记；
‘汝于来世， 当得作佛。’ 一切诸佛，
秘藏之法， 但为菩萨， 演其实事，
而不为我， 说斯真要； 如彼穷子，
得近其父， 虽知诸物， 心不悕取；
我等虽说， 佛法宝藏， 自无志愿，
亦复如是； 我等内灭， 自谓为足，
唯了此事， 更无余事。 我等若闻，
净佛国土， 教化众生， 都无欣乐；
所以者何？ 一切诸法， 皆悉空寂，
无生无灭， 无大无小， 无漏无为。
如是思惟， 不生喜乐。 我等长夜，
于佛智慧， 无贪无著， 无复志愿；
而自于法， 谓是究竟。 我等长夜，
修习空法； 得脱三界， 苦恼之患，
住最后身， 有余涅槃。 佛所教化，
得道不虚， 则为已得， 报佛之恩。
我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法，
以求佛道， 而于是法， 永无愿乐。
导师见舍， 观我心故， 初不劝进，
说有实利； 如富长者， 知子志劣，
以方便力， 柔伏其心， 然后乃付，
一切财宝； 佛亦如是， 现希有事，
知乐小者， 以方便力， 调伏其心，
乃教大智。 我等今日， 得未曾有，
非先所望， 而今自得； 如彼穷子，
得无量宝。 世尊我今， 得道得果，
于无漏法， 得清净眼； 我等长夜，
持佛净戒， 始于今日， 得其果报；
法王法中， 久修梵行， 今得无漏，
无上大果； 我等今者， 真是声闻，
以佛道声， 令一切闻。 我等今者，
真阿罗汉， 于诸世间， 天人魔梵，
普于其中， 应受供养。 世尊大恩，
以希有事， 怜愍教化， 利益我等；
无量亿劫， 谁能报者？ 手足供给，
头顶礼敬， 一切供养， 皆不能报；
若以顶戴， 两肩荷负， 于恒沙劫，
尽心恭敬； 又以美膳， 无量宝衣，
及诸卧具， 种种汤药， 牛头栴檀，
及诸珍宝， 以起塔庙， 宝衣布地，
如斯等事， 以用供养； 于恒沙劫，
亦不能报。 诸佛希有， 无量无边，
不可思议， 大神通力； 无漏无为，
诸法之王， 能为下劣， 忍于斯事；
取相凡夫， 随宜而说。 诸佛于法，
得最自在， 知诸众生， 种种欲乐，
及其志力， 随所堪任； 以无量喻，
而为说法， 随诸众生， 宿世善根；
又知成熟， 未成熟者， 种种筹量，
分别知已， 于一乘道， 随宜说三。”
添品妙法莲华经卷第二
大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
添品妙法莲华经卷第三
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译
药草喻品第五
尔时世尊，告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说皆不虚也，于一切法，以智方便而演说之；其所说法，皆悉到于一切智地，如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界，山、川、溪谷土地所生，卉、木、丛林及诸药草，种类若干名色各异，密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉、木、丛林及诸药草，小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶，大根、大茎、大枝、大叶，诸树大小随上、中、下，各有所受，一云所雨称其种性，而得生长华果敷实，虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知！如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法，如来于时观是众生诸根利、钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道，如彼大云雨，于一切卉、木、丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来，知此众生种相、体性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍，如彼卉、木、丛林诸药草等，而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。”
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
“破有法王， 出现世间， 随众生欲，
种种说法。 如来尊重， 智慧深远，
久默斯要， 不务速说； 有智若闻，
则能信解； 无智疑悔， 则为永失。
是故迦叶！ 随力为说， 以种种缘，
令得正见。 迦叶当知！ 譬如大云，
起于世间， 遍覆一切； 惠云含润，
电光晃曜， 雷声远震， 令众悦豫；
日光掩蔽， 地上清凉， 叆叇垂布，
如可承揽； 其雨普等， 四方俱下，
流澍无量， 率土充洽； 山川险谷，
幽邃所生， 卉木药草， 大小诸树，
百谷苗稼， 甘蔗蒲桃， 雨之所润，
无不丰足。 干地普洽， 药木并茂，
其云所出， 一味之水， 草木丛林，
随分受润， 一切诸树， 上中下等，
称其大小， 各得生长； 根茎枝叶，
华果光色， 一雨所及， 皆得鲜泽；
如其体相， 性分大小， 所润是一，
而各滋茂。 佛亦如是， 出现于世，
譬如大云， 普覆一切； 既出于世，
为诸众生， 分别演说， 诸法之实；
大圣世尊， 于诸天人， 一切众中，
而宣是言： ‘我为如来， 两足之尊，
出于世间， 犹如大云， 充润一切，
枯槁众生， 皆令离苦， 得安隐乐；
世间之乐， 及涅槃乐， 诸天人众，
一心善听； 皆应到此， 觐无上尊。
我为世尊， 无能及者， 安隐众生，
故现于世， 为大众说， 甘露净法，
其法一味， 解脱涅槃。 以一妙音，
演畅斯义； 常为大乘， 而作因缘；
我观一切， 普皆平等， 无有彼此，
爱憎之心。 我无贪着， 亦无限碍，
恒为一切， 平等说法。 如为一人，
众多亦然， 常演说法， 曾无他事。
去来坐立， 终不疲厌， 充足世间，
如雨所润。 贵贱上下， 持戒毁戒，
威仪具足， 及不具足， 正见邪见，
利根钝根， 等雨法雨， 而无懈惓。
一切众生， 闻我法者， 随力所受，
住于诸地， 或处人天， 转轮圣王，
释梵诸天， 是小药草； 知无漏法，
能得涅槃， 起六神通， 及得三明，
独处山林， 常行禅定， 得缘觉证，
是中药草； 求世尊处， 我当作佛，
行精进定， 是上药草。 又诸佛子，
专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，
决定无疑， 是名小树； 安住神通，
转不退轮， 度无量亿， 百千众生，
如是菩萨， 名为大树。’ 佛平等说，
如一味雨， 随众生性， 所受不同，
如彼草木， 所禀各异； 佛以此喻，
方便开示， 种种言辞， 演说一法；
于佛智慧， 如海一渧。 我雨法雨，
充满世间， 一味之法， 随力修行，
如彼丛林， 药草诸树， 随其大小，
渐增茂好。 诸佛之法， 常以一味，
令诸世间， 普得具足， 渐次修行，
皆得道果； 声闻缘觉， 处于山林，
住最后身， 闻法得果； 是名药草，
各得增长。 若诸菩萨， 智慧坚固，
了达三界， 求最上乘， 是名小树，
而得增长。 复有住禅， 得神通力，
闻诸法空， 心大欢喜； 放无数光，
度诸众生， 是名大树， 而得增长。
如是迦叶！ 佛所说法， 譬如大云，
以一味雨， 润于人华， 各得成实。
迦叶当知！ 以诸因缘， 种种譬喻，
开示佛道， 是我方便， 诸佛亦然。
今为汝等， 说最实事； 诸声闻众，
皆非灭度。 汝等所行， 是菩萨道，
渐渐修学， 悉当成佛。
“复次迦叶！如来于诸众生调伏平等。迦叶！譬如日月光明照于世间，若作善、若作不善，若高处住、若下处住，若香、若臭，诸处平等光照无偏。如是，迦叶！如来、应、正遍知一切种智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增减，如其福智聚集而生。迦叶！无有三乘，唯彼众生别异行故，施设三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！若无三乘，何故现世施设声闻、缘觉、菩萨？”
佛告慧命摩诃迦叶：“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物着中随所受量，器则种种别异施设。如是，迦叶！此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二、三？”
佛告慧命摩诃迦叶：“若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一无有二、三。迦叶！以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶！譬如生盲丈夫，作如是言：‘无有好、恶等色，亦无好、恶等色可见；无有日、月、星宿等，亦无星宿等可见。’有异丈夫，于彼生盲者前，说如是言：‘有好、恶等色，亦有好、恶等色可见；有日、月、星宿等，亦有星宿等可见。’生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良医能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：‘其彼丈夫先有恶业今有病生，若其病生则有四种，所谓风、黄与癃及以等分。’时彼良医，为欲灭其病故，又复方便如是思惟：‘所有药物世所行者，彼等不能疗治此病，唯雪山王，有四种药。何等为四？所谓初名顺入诸色味处，二名解脱诸病，三名破坏诸毒，四名随所住处施与安乐，是为四种。’时彼良医，于生盲所发生悲愍，兴起如是方便思惟，以彼方便诣雪山王，到已上顶，或下入、或傍行，周遍观察，既观察已，得四种药，于中或以齿等咀嚼，作已与之；或以石磨，或复和别药物煮熟与之；或复和生药物作已与之；或针刺身与作孔穴，或有与火炙烧，或以别异药物相和，乃至饮食和而与之。时彼生盲，以方便相应故即时得眼，彼得眼已，内、外、远、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见，说如是言：‘呜呼！我甚愚痴，我闻先说本不信受，我今此时皆悉得见，我盲已脱，亦已得眼，无胜我者。’
“彼时复有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，忆念宿住善证智通，语丈夫言：‘丈夫！汝唯得眼，余无一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。’彼复作如是言：‘丈夫！汝入室坐，外有别色不见、不知；汝亦不知众生善心、恶心；五逾阇那边住所有言说、鼓、贝等声，汝亦不闻、不知；拘卢舍边不举两足不能往到，及生长已，母胎作业汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言“我悉得见？”又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。’时彼丈夫语仙人言：‘以何方便？又作何等清净业已？当得是智。及于汝等，净信力故，我亦当得如此功德。’时彼仙人语丈夫言：‘若欲如是，汝应当住空闲山窟，坐思念法及断烦恼，当得神通，具足功德。’时彼丈夫受其义已，即行出家住空闲处，专守一心断世渴爱，得五神通；既得五神通已，思惟：‘我先作于别业，以彼因故，无一功德可以证知；我念此时，随所思念即能得去；我于昔时少智、少慧，有盲而住。’
“迦叶！作此譬喻欲令知义，于此义中复应当见。迦叶！其生盲者，即是六趣流转中住所有众生，若于正法未有知觉，烦恼盲闇则当增长，及彼无明闇冥，以无明闇冥故行业聚集；以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明闇冥众生流转中住，唯有如来超出三界，发生悲愍，亦如慈父爱念一子，发悲愍已下入三界，见彼众生，于流转轮中行，不如实知出离流转。佛以佛眼而观见之，见已了知此等众生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见，彼等众生，佛为方便巧说三乘；如彼仙人五通净眼者，即是菩萨；菩提心生得无生忍，证觉无上正真之觉，如彼大医，即是如来；当如是见。如彼生盲，即是痴闇众生；当如是见。如彼风、黄、癃等即是欲瞋及痴六十二见；当如是见。如四种药，即是空、无相、无愿、涅槃门；当如是见。随所服药，其病随灭，即是空、无相、无愿、解脱门，正修念已，无明当灭，无明灭故行灭，乃至唯有大苦聚灭。如是思惟，不住善中，亦不恶中，如盲得眼，即是声闻、缘觉乘；当如是见。割断流转烦恼系缚，解脱烦恼，解脱六趣及以三界，以彼义故，声闻乘者如是念言：‘无有别法更须证觉，我今已得到于涅槃。’尔时如来为彼说法，若于诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，发菩提心，不住流转，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生、不灭，不缚、不解、不闇、不明，如是见甚深法，彼见亦无所见，而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“譬如日月光， 平等照三千，
于善及于恶， 而光无增减。
如来智慧光， 平等如日月，
教化诸众生， 无增亦无减。
如瓦师作器， 平等和土泥，
于中器或盛， 沙糖乳稣水，
或有盛不净， 或有盛于酪；
彼唯取一泥， 瓦师用为器，
若物堕其内， 因彼知器名。
如众生无余， 如来随别欲，
虽说乘差别， 决定唯佛乘；
无智故轮转， 而不知寂灭，
若人能知空， 远离于法我；
彼知佛世尊， 所得正真觉。
安置处中智， 说名缘觉者；
空智教化已， 显名为声闻；
若能觉诸法， 说名正遍知。
如有生盲者， 不见日月星，
彼便如是言， 无有诸色类。
大医于生盲， 为其入慈愍，
往诣雪山已， 上下及傍行；
求得于良药， 顺入色味处，
如是等四种， 和合而疗治；
或有用齿啮， 或有以石磨，
或以针入身， 疗治生盲者。
彼既得眼已， 即见日月光，
复作如是念， 昔时无智说。
是流转众生， 生盲大无智，
缘生轮所运， 无智受苦道。
无智痴世中， 如是一切智，
如来大良医， 出生悲愍体，
彼以善方便， 演说寂正法。
无上佛觉智， 演说最胜乘，
广说处中际， 中智导师者。
怖畏于流转， 为赞异菩提；
出离三界已， 声闻自知住。
如是念我得， 涅槃无垢安；
当得诸法觉， 涅槃甘露处。
大仙于彼故， 为其入悲愍；
告言汝愚痴， 莫念我是智。
若有于仓舍， 汝住彼中时，
外有则不知， 汝是小智者。
若住彼中时， 知外作未作，
彼亦未是知， 况汝小智者。
五逾阇那量， 若有音声出，
汝不能闻彼， 何况别远住。
他人于汝所， 若爱若恶心，
汝不能知彼， 如何生普慢。
欲向俱卢舍， 不步不能往，
汝胎所有事， 汝亦忘彼时。
若得五神通， 乃名一切智，
汝痴无一智， 而说是智者。
汝欲一切智， 出生于神通，
若住空闲处， 神通则可出，
思惟清净法， 则当得神通。
受义诣空闲， 思惟入静室，
得五神通已， 不久具功德；
如是诸声闻， 念得涅槃想。
诸佛说彼时， 小息非涅槃，
是诸佛方便， 为说如此道。
若离一切智， 无有发涅槃，
三世智无边， 六度行清净；
空寂及无相， 作愿亦除舍，
及以菩提心， 别法向涅槃。
及四种梵行， 四摄亦赞说，
为教化众生， 胜仙而说此。
若复知诸法， 自性如幻梦，
不实似芭蕉， 亦与音响等。
及知彼自性， 三界无余残，
不缚亦不解， 不知于灭度。
诸法平等空， 无有异体者，
此亦无所见， 不观于一法。
彼见大智者， 法身无余残，
无有于三乘， 一乘此中有。
诸法皆平等， 平等常等等，
知如是智已， 涅槃甘露安。”
添品妙法莲华经授记品第六
尔时世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利、不净，其土平正，无有高下坑坎堆埠，琉璃为地宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净；其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“告诸比丘： ‘我以佛眼， 见是迦叶，
于未来世， 过无数劫， 当得作佛；
而于来世， 供养奉觐， 三百万亿，
诸佛世尊； 为佛智慧， 净修梵行。
供养最上， 两足尊已， 修集一切，
无上之慧， 于最后身， 得成为佛。
其土清净， 琉璃为地， 多诸宝树，
行列道侧， 金绳界道， 见者欢喜；
常出好香， 散众名华， 种种奇妙，
以为庄严； 其地平正， 无有丘坑；
诸菩萨众， 不可称计， 其心调柔，
逮大神通， 奉持诸佛， 大乘经典。
诸声闻众， 无漏后身， 法王之子，
亦不可计， 乃以天眼， 不能数知；
其佛当寿， 十二小劫； 正法住世，
二十小劫； 像法亦住， 二十小劫；
光明世尊， 其事如是。’”
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌瞻仰世尊，目不暂舍，即共同声，而说偈言：
“大雄猛世尊， 诸释之法王，
哀愍我等故， 而赐佛音声。
若知我深心， 见为授记者，
如以甘露洒， 除热得清凉。
如从饥国来， 忽遇大王膳，
心犹怀疑惧， 未敢即便食，
若复得王教， 然后乃敢食。
我等亦如是， 每惟小乘过，
不知当云何， 得佛无上慧？
虽闻佛音声， 言我等作佛，
心尚怀忧惧， 如未敢便食；
若蒙佛授记， 尔乃快安乐。
大雄猛世尊， 常欲安世间，
愿赐我等记， 如饥须教食。”
尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，常修梵行具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名有宝，国名宝生，其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净；其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁；声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众，无数千万亿那由他；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心，
听我所说： ‘我大弟子， 须菩提者，
当得作佛， 号曰名相； 当供无数，
万亿诸佛； 随佛所作， 渐具大道，
最后身得， 三十二相； 端正殊妙，
犹如宝山； 其佛国土， 严净第一，
众生见者， 无不爱乐。 佛于其中，
度无量众； 其佛法中， 多诸菩萨，
皆悉利根， 转不退轮； 彼国常以，
菩萨庄严。 诸声闻众， 不可称数，
皆得三明， 具六神通， 住八解脱，
有大威德。 其佛说法， 现于无量，
神通变化， 不可思议； 诸天人民，
数如恒沙， 皆共合掌， 听受佛语。
其佛当寿， 十二小劫； 正法住世，
二十小劫； 像法亦住， 二十小劫。’”
尔时世尊，复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重；诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成；众华璎珞，涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜；无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨；无量万亿，庄严其国；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众， 皆一心听； 如我所说，
真实无异。 是迦旃延， 当以种种，
妙好供具， 供养诸佛； 诸佛灭后，
起七宝塔， 亦以华香， 供养舍利。
其最后身， 得佛智慧， 成等正觉，
国土清净。 度脱无量， 万亿众生；
皆为十方， 之所供养。 佛之光明，
无能胜者， 其佛号曰， 阎浮金光，
菩萨声闻， 断一切有； 无量无数，
庄严其国。”
尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重，诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华缨络，涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡，以用供养；过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是，当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名喜满，国名意乐；其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜，多诸天人，菩萨、声闻其数无量；佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“我此弟子， 大目犍连， 舍是身已，
得见八千， 二百万亿， 诸佛世尊；
为佛道故， 供养恭敬， 于诸佛所，
常修梵行， 于无量劫， 奉持佛法；
诸佛灭度， 起七宝塔， 长表金刹，
花香伎乐， 而以供养， 诸佛塔庙。
渐渐具足， 菩萨道已， 于意乐国，
而得作佛； 号多摩罗， 栴檀之香，
其佛寿命， 二十四劫； 常为天人，
演说佛道， 声闻无量， 如恒河沙，
三明六通， 有大威德； 菩萨无数，
志固精进， 于佛智慧， 皆不退转；
佛灭度后， 正法当住， 四十小劫，
像法亦尔。 我诸弟子， 威德具足，
其数五百， 皆当授记， 于未来世，
咸得成佛； 我及汝等， 宿世因缘，
吾今当说， 汝等善听。”
添品妙法莲华经化城喻品第七
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边，不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师若算师弟子，能得边际知其数不？”
“不也，世尊！”
“诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世， 无量无边劫，
有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土，
尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点，
如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等，
复尽末为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是，
彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度，
及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知！ 佛智净微妙，
无漏无所碍， 通达无量劫。”
佛告诸比丘：“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之；其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场；咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰尊颜，以偈颂曰：
“‘大威德世尊， 为度众生故，
于无量亿岁， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。
世尊甚希有， 一坐十小劫，
身体及手足， 静然安不动。
其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。
今者见世尊， 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。
众生常苦恼， 盲冥无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。
长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。
今佛得最上， 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利，
是故咸稽首， 归命无上尊。’
“尔时十六王子，偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’
“重说偈言：
“‘世雄无等伦， 百福自庄严，
得无上智慧， 愿为世间说，
度脱于我等， 及诸众生类，
为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。
世尊知众生， 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力，
欲乐及修福， 宿命所行业，
世尊悉知已， 当转无上轮。’”
佛告诸比丘：“大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生？’又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众，而说偈言：
“‘我等诸宫殿， 光明昔未有，
此是何因缘， 宜可共求之？
为大德天生， 为佛出世间，
而此大光明， 遍照于十方？’
“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前一心同声，以偈颂曰：
“‘世尊甚希有， 难可得值遇，
具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间，
十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来， 五百万亿国，
舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰，
今以奉世尊， 唯愿哀纳受。’
“尔时诸梵天王，偈赞佛已各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘世雄两足尊， 唯愿演说法，
以大慈悲力， 度苦恼众生。’
“尔时大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众，而说偈言：
“‘是事何因缘， 而现如此相？
我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生？ 为佛出世间？
未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之；
多是佛出世， 度脱苦众生。’
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘圣主天中王， 迦陵频伽声，
哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚希有， 久远乃一现，
一百八十劫， 空过无有佛。
三恶道充满， 诸天众减少，
今佛出于世， 为众生作眼。
世间所归趣， 救护于一切，
为众生之父， 哀愍饶益者；
我等宿福庆， 今得值世尊。’
“尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮度脱众生。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘大圣转法轮， 显示诸法相，
度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻是法， 得道若生天，
诸恶道减少， 忍善者增益。’
“尔时大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵天，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光明？’时彼众中有一大梵大王，名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：
“‘我等诸宫殿， 光明甚威曜；
此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相；
为大德天生？ 为佛出世间？’
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘世尊甚难见， 破诸烦恼者，
过百三十劫， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 以法雨充满，
昔所未曾睹， 无量智慧者。
如优昙钵罗， 今日乃值遇，
我等诸宫殿， 蒙光故严饰。
世尊大慈愍， 唯愿垂纳受。’
“尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：
“‘惟愿天人尊， 转无上法轮，
击于大法鼓， 而吹大法螺，
普雨大法雨， 度无量众生。
我等咸归请， 当演深远音。’
“尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
“尔时上方五百万亿国土诸梵天王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有斯光明？’时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众，而说偈言：
“‘今以何因缘， 我等诸宫殿，
威德光明曜， 严饰未曾有？
如是之妙相， 昔所不闻见；
为大德天生？ 为佛出世间？’
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻此相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘善哉见诸佛， 救世之圣尊，
能于三界狱， 勉出诸众生，
普智天人尊， 哀愍群萌类，
能开甘露门， 广度于一切。
于昔无量劫， 空过无有佛，
世尊未出时， 十方常闇冥，
三恶道增长， 阿修罗亦盛，
诸天众转减， 死多堕恶道。
不从佛闻法， 常行不善事，
色力及智慧， 斯等皆减少，
罪业因缘故， 失乐及乐想，
住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。
佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间，
超出成正觉， 我等甚欣庆，
及余一切众， 喜叹未曾有。
我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
今以奉世尊， 唯垂哀纳受。
愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生， 皆共成佛道。’
“尔时五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘世尊转法轮， 击甘露法鼓，
度苦恼众生， 开示涅槃道。
唯愿受我请， 以大微妙音；
哀愍而敷演， 无量劫集法。’
“尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请，即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转——谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道；及广说十二因缘法，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后诸声闻众，无量、无边不可称数。
“尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等悉愿如来知见，深心所念，佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
“尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。说是经已，十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已即入静室，住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别《妙法华经》，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”
佛告诸比丘：“是十六菩萨，常乐说是《妙法华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知、不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经；唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
“比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝，而欲退还？’作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还，今此大城可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐，若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城，语众人言：‘汝等去来宝处在近，向者大城，我所化作为止息耳。’
“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道，为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故，化作大城，既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“大通智胜佛， 十劫坐道场，
佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王， 阿修罗众等，
常雨于天花， 以供养彼佛。
诸天击天鼓， 并作众伎乐，
香风吹萎花， 更雨新好者，
过十小劫已， 乃得成佛道；
诸天及世人， 心皆怀踊跃。
彼佛十六子， 皆与其眷属，
千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法轮；
圣师子法雨， 充我及一切，
世尊甚难值， 久远时一现，
为觉悟群生， 振动于一切。
东方诸世界， 五百万亿国，
梵宫殿光曜， 昔所未曾有，
诸梵见此相， 寻来至佛所，
散花以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法轮， 以偈而赞叹；
佛知时未至， 受请默然坐：
三方及四维， 上下亦复尔，
散华奉宫殿， 请佛转法轮，
世尊甚难值， 愿以大慈悲，
广开甘露门， 转无上法轮。
无量慧世尊， 受彼众人请，
为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死， 皆从生缘有，
如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓，
得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众，
于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量，
万亿劫算数， 不能得其边。
时十六王子， 出家作沙弥，
皆共请彼佛， 演说大乘法。
我等及营从， 皆当成佛道，
愿得如世尊， 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行，
以无量因缘， 种种诸譬喻，
说六波罗蜜， 及诸神通事，
分别真实法， 菩萨所行道。
说是《法华经》， 如恒河沙偈，
彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐， 八万四千劫。
是诸沙弥等， 知佛禅未出，
为无量亿众， 说佛无上慧，
各各坐法座， 说是大乘经，
于佛宴寂后， 宣扬助法化。
一一沙弥等， 所度诸众生，
有六百万亿， 恒河沙等众。
彼佛灭度后， 是诸闻法者，
在在诸佛土， 常与师俱生。
是十六沙弥， 具足行佛道，
今现在十方， 各得成正觉。
尔时闻法者， 各在诸佛所，
其有住声闻， 渐教以佛道。
我在十六数， 曾亦为汝说，
是故以方便， 引汝趣佛慧；
以是本因缘， 今说《法华经》，
令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。
譬如险恶道， 迥绝多毒兽，
又复无水草， 人所怖畏处，
无数千万众， 欲过此险道，
其路甚旷远， 经五百由旬。
时有一导师， 强识有智慧，
明了心决定， 在险济众难。
众人皆疲倦， 而白导师言：
‘我等今顿乏， 于此欲退还。’
导师作是念： ‘此辈甚可愍，
如何欲退还， 而失大珍宝？’
寻时思方便， 当设神通力，
化作大城郭， 庄严诸舍宅，
周匝有园林， 流渠及浴池，
重门高楼阁， 男女皆充满。
即作是化已， 慰众言勿惧：
‘汝等入此城， 各可随所乐。’
诸人既入城， 心皆大欢喜，
皆生安隐想， 自谓已得度。
导师知已息， 集众而告言：
‘汝等当前进， 此是化城耳！
我见汝疲极， 中道欲退还，
故以方便力， 权化作此城；
汝今勤精进， 当共至宝所。’
我亦复如是， 为一切导师，
见诸求道者， 中路而懈废，
不能度生死， 烦恼诸险道；
故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。
既知到涅槃， 皆得阿罗汉；
尔乃集大众， 为说真实法。
诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。
今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大精进，
汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。
诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧。”
添品妙法莲华经卷第三
大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
添品妙法莲华经卷第四
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译
五百弟子授记品第八
尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：“世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着，我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。”
尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那，以斯方便饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界，为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人、天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘谛听！ 佛子所行道，
善学方便故， 不可得思议。
知众乐小法， 而畏于大智，
是故诸菩萨， 作声闻缘觉，
以无数方便， 化诸众生类，
自说是声闻， 去佛道甚远，
度脱无量众， 皆悉得成就，
虽小欲懈怠， 渐当令作佛。
内秘菩萨行， 外现是声闻，
少欲厌生死， 实自净佛土。
示众有三毒， 又现邪见相，
我弟子如是， 方便度众生。
若我具足说， 种种现化事，
众生闻是者， 心则怀疑惑。
今此富楼那， 于昔千亿佛，
勤修所行道， 宣护诸佛法，
为求无上慧， 而于诸佛所，
现居弟子上， 多闻有智慧。
所说无所畏， 能令众欢喜，
未曾有疲倦， 而以助佛事。
已度大神通， 具四无碍慧，
知众根利钝， 常说清净法，
演畅如是义， 教诸千亿众，
令住大乘法， 而自净佛土。
未来亦供养， 无量无数佛，
护助宣正法， 亦自净佛土。
常以诸方便， 说法无所畏，
度不可计众， 成就一切智。
供养诸如来， 护持法宝藏，
其后得成佛， 号名曰法明；
其国名善净， 七宝所合成；
劫名为宝明， 菩萨众甚多，
其数无有量， 皆度大神通，
威德力具足， 充满其国土。
声闻亦无数， 三明八解脱，
得四无碍智， 以是等为僧。
其国诸众生， 淫欲皆已断，
纯一变化生， 具相庄严身，
法喜禅悦食， 更无余食想；
无有诸女人， 亦无诸恶道。
富楼那比丘， 功德悉成满；
当得斯净土， 贤圣众甚多，
如是无量事， 我今但略说。”
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎？”
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，沤楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离波多、劫宾那、薄拘罗、周陀莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“憍陈如比丘， 当见无量佛，
过阿僧祇劫， 乃成等正觉；
常放大光明， 具足诸神通，
名闻遍十方， 一切之所敬。
常说无上道， 故号为普明；
其国土清净， 菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁， 游诸十方国，
以无上供具， 奉献于诸佛，
作是供养已， 心怀大欢喜，
须臾还本国， 有如是神力。
佛寿六万劫， 正法住倍寿，
像法复倍是， 法灭天人忧。
其五百比丘， 次第当作佛，
同号曰普明， 转次而授记。
我灭度之后， 某甲当作佛，
其所化世间， 亦如我今日，
国土之严净， 及诸神通力，
菩萨声闻众， 正法及像法，
寿命劫多少， 皆如上所说。
迦叶汝已知， 五百自在者，
余诸声闻众， 亦当复如是，
其不在此会， 汝当为宣说。”
尔时五百阿罗汉，于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知；起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是，我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心，而寻废忘不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得授阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜得未曾有。”
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
“我等闻无上， 安隐授记声，
欢喜未曾有， 礼无量智佛。
今于世尊前， 自悔诸过咎，
于无量佛宝， 得少涅槃分，
如无智愚人， 便自以为足。
譬如贫穷人， 往至亲友家，
其家甚大富， 具设诸肴膳，
以无价宝珠， 系着内衣里，
默与而舍去， 时卧不觉知。
是人既已起， 游行诣他国，
求衣食自济， 资生甚艰难，
得少便为足， 更不愿好者，
不觉内衣里， 有无价宝珠。
与珠之亲友， 后见此贫人，
苦切责之已， 示以所系珠。
贫人见此珠， 其心大欢喜，
富有诸财物， 五欲而自恣。
我等亦如是， 世尊于长夜，
常愍见教化， 令种无上愿；
我等无智故， 不觉亦不知，
得少涅槃分， 自足不求余。
今佛觉悟我， 言非实灭度，
得佛无上慧， 尔乃为真灭；
我今从佛闻， 授记庄严事，
及转次受决， 身心遍欢喜。”
添品妙法莲华经授学无学人记品第九
尔时阿难、罗睺罗，而作是念：“我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。”即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗，所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”
尔时学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
尔时佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；当供养六十二亿诸佛护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提；国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满；其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知；正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“我今僧中说， 阿难持法者，
当供养诸佛， 然后成正觉；
号曰山海慧， 自在通王佛；
其国土清净， 名常立胜幡，
教化诸菩萨， 其数如恒沙；
佛有大威德， 名闻满十方，
寿命无有量， 以愍众生故，
正法倍寿命， 像法复倍是；
如恒河沙等， 无数诸众生，
于此佛法中， 种佛道因缘。”
尔时会中，新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘，而诸声闻得如是决？”
尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有；即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：
“世尊甚希有， 令我念过去，
无量诸佛法， 如今日所闻；
我今无复疑， 安住于佛道，
方便为侍者， 护持诸佛法。”
尔时佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“我为太子时， 罗睺为长子；
我今成佛道， 受法为法子，
于未来世中， 见无量亿佛，
皆为其长子， 一心求佛道。
罗睺罗密行， 惟我能知之，
现为我长子， 以示诸众生，
无量亿千万， 功德不可数，
安住于佛法， 以求无上道。”
尔时世尊，见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净一心观佛。佛告阿难：“汝见是学、无学二千人不？”
“唯然已见。”
“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏，末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是二千声闻， 今于我前住，
悉皆与授记， 未来当成佛。
所供养诸佛， 如上说尘数，
护持其法藏， 后当成正觉。
各于十方国， 悉同一名号，
俱时坐道场， 以证无上慧。
皆名为宝相， 国土及弟子，
正法与像法， 悉等无有异。
咸以诸神通， 度十方众生，
名闻普周遍， 渐入于涅槃。”
尔时学、无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：
“世尊慧灯明， 我闻授记音，
心欢喜充满， 如甘露见灌。”
添品妙法莲华经法师品第十
尔时世尊，因药王菩萨，告八万大士：“药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知！是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛？’应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之，当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法花经》，何况尽能受持种种供养者。药王当知！是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵《法华经》者，其罪甚重。药王！其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若欲住佛道， 成就自然智，
常当勤供养， 受持《法花》者。
其有欲疾得， 一切种智慧，
当受持是经， 并供养持者。
若有能受持， 《妙法华经》者；
当知佛所使， 愍念诸众生。
诸有能受持， 《妙法华经》者；
舍于清净土， 愍众故生此。
当知如是人， 自在所欲生，
能于此恶世， 广说无上法。
应以天华香， 及天宝衣服，
天上妙宝聚， 供养说法者。
吾灭后恶世， 能持是经者；
当合掌礼敬， 如供养世尊。
上馔众甘美， 及种种衣服；
供养是佛子， 冀得须臾闻。
若能于后世， 受持是经者；
我遣在人中， 行于如来事。
若于一劫中， 常怀不善心，
作色而骂佛， 获无量重罪。
其有读诵持， 是《法华经》者；
须臾加恶言， 其罪复过彼。
有人求佛道， 而于一劫中，
合掌在我前， 以无数偈赞，
由是赞佛故， 得无量功德，
叹美持经者， 其福复过彼。
于八十亿劫， 以最妙色声，
及与香味触， 供养持经者；
如是供养已， 若得须臾闻，
则应自欣庆， 我今获大利。
药王！今告汝， 我所说诸经，
而于此经中， 《法华》最第一。”
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典，无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信、难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。如此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。药王当知！如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方、现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹，若有人得见此塔礼拜、供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王！多有人在家、出家行菩萨道。若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道，其有众生求佛道者，若见、若闻是《法华经》，闻已信解、受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是《法华经》，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相，是《法华经》藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨，闻是《法华经》惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人，闻是经惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是；安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是《法华经》。药王！我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“欲舍诸懈怠， 应当听是经，
此经难得闻， 信受者亦难。
如人渴须水， 穿凿于高原，
犹见干燥土， 知去水尚远；
渐见湿土泥， 决定知近水。
药王！汝当知， 如是诸人等，
不闻《法华经》， 去佛智甚远；
若闻是深经， 决了声闻法，
是诸经之王， 闻已谛思惟，
当知此人等， 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室，
著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说；
大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。
若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故应忍。
我千万亿土， 现净坚固身，
于无量亿劫， 为众生说法；
若我灭度后， 能说此经者，
我遣化四众， 比丘比丘尼，
及清信士女， 供养于法师，
引导诸众生， 集之令听法。
若人欲加恶， 刀杖及瓦石，
则遣变化人， 为之作卫护。
若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典；
我尔时为现， 清净光明身，
若忘失章句， 为说令通利；
若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。
若人在空闲， 我遣天龙王，
夜叉鬼神等， 为作听法众。
是人乐说法， 分别无挂碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。
若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛。”
添品妙法莲华经见宝塔品第十一
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄挍之，五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝、璎珞、宝铃万亿而悬其上；四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界；其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫；三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔；余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔；恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》，为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。”
尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出？又于其中发是音声？”
尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛本行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔，皆踊出其前，全身在于塔中赞言：‘善哉，善哉！’大乐说！今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地踊出，赞言：‘善哉！善哉！’”
是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛，有深重愿：‘若我宝塔，为听《法华经》故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。”
大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜、供养。”
尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国为众说法。南、西、北方四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时十方诸佛，各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”
时娑婆世界，即变清净，琉璃为地宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑，大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网、幔罗覆其上；悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天、人置于他土。
是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，枝叶、华果次第庄严；诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而挍饰之；尔时诸佛，各于此座结加趺坐，如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；又移诸天、人置于他土，所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶、华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄严；亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王；通为一佛国土，宝地平正，宝交、露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶花果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而挍饰之；亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交、露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
尔时东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。
尔时一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中，是时诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼、气力安乐！及菩萨、声闻众，悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。
尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中，一切四众起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关?开大城门。
即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定；又闻其言：“善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。”尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛，于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座结加趺坐。
尔时大众，见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来，以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众，皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土，广说《妙法华经》，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“圣主世尊， 虽久灭度， 在宝塔中，
尚为法来； 诸人云何， 不勤为法？
此佛灭度， 无央数劫， 处处听法，
以难遇故； 彼佛本愿： ‘我灭度后，
在在所往， 常为听法； 又我分身，
无量诸佛， 如恒沙等， 来欲听法。’
及见灭度， 多宝如来， 各舍妙土，
及弟子众； 天人龙神， 诸供养事，
令法久住， 故来至此； 为坐诸佛，
以神通力， 移无量众， 令国清净。
诸佛各各， 诣宝树下， 如清凉池，
莲花庄严； 其宝树下， 诸师子座，
佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中，
然大炬火。 身出妙香， 遍十方国，
众生蒙熏， 喜不自胜。 譬如大风，
吹小树枝； 以是方便， 令法久住。
告诸大众： ‘我灭度后； 谁能护持，
读说此经？ 今于佛前， 自说誓言。
其多宝佛， 虽久灭度， 以大誓愿，
而师子吼； 多宝如来， 及与我身，
所集化佛， 当知此意。 诸佛子等！
谁能护法， 当发大愿， 令得久住；
其有能护， 此经法者， 则为供养，
我及多宝。 此多宝佛， 处于宝塔，
常游十方， 为是经故； 亦复供养，
诸来化佛， 庄严光饰， 诸世界者。
若说此经， 则为见我， 多宝如来，
及诸化佛。 诸善男子！ 各谛思惟，
此为难事， 宜发大愿； 诸余经典，
数如恒沙； 虽说此等， 未足为难；
若接须弥， 掷置他方， 无数佛土，
亦未为难； 若以足指， 动大千界，
远掷他国， 亦未为难； 若立有顶，
为众演说， 无量余经， 亦未为难；
若佛灭后， 于恶世中， 能说此经，
是则为难。 假使有人， 手把虚空，
而以游行， 亦未为难； 于我灭后，
若自书持， 若使人书， 是则为难。
若以大地， 置足甲上， 升于梵天，
亦未为难； 佛灭度后， 于恶世中，
暂读此经， 是则为难。 假使劫烧，
担负干草， 入中不烧， 亦未为难；
我灭度后， 若持此经， 为一人说，
是则为难。 若持八万， 四千法藏，
十二部经， 为人演说， 令诸听者，
得六神通， 虽能如是， 亦未为难；
于我灭后， 听受此经， 问其义趣，
是则为难。 若人说法， 令千万亿，
无量无数， 恒沙众生， 得阿罗汉，
具六神通， 虽有是益， 亦未为难；
于我灭后， 若能奉持， 如斯经典，
是则为难。 我为佛道， 于无量土，
从始至今， 广说诸经； 而于其中，
此经第一， 若有能持， 则持佛身。
诸善男子！ 于我灭后， 谁能受持，
读诵此经； 今于佛前， 自说誓言。’
此经难持， 若暂持者， 我则欢喜，
诸佛亦然。 如是之人， 诸佛所叹；
是则勇猛， 是则精进， 是名持戒，
行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。
能于来世， 读持此经， 是真佛子，
住纯善地。 佛灭度后， 能解其义，
是诸天人， 世间之眼， 于恐畏世，
能须臾说； 一切天人， 皆应供养。”
尔时佛告诸菩萨及天、人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈倦；于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从，头目、髓脑、身肉、手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位委政太子，击鼓宣令四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人，来白王言：‘我有大乘，名《妙法莲华》，若不违我，当为演说。’王闻其言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦，于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给使令无所乏。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去劫， 为求大法故，
虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方： ‘谁有大法者，
若为我解说， 身当为奴仆。’
尔时有仙人， 来白大王言：
‘我有微妙法， 世间所希有，
若能修行者， 吾当为汝说。’
时王闻仙言， 心生大欢喜，
即便随仙人， 供给于所欲，
采薪及果蓏， 随时恭敬与；
情存妙法故， 身心无懈倦，
普为诸众生， 勤求于大法；
亦不为己身， 及以五欲乐，
故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。”
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈、悲、喜、舍，三十二相、八十种好、紫磨金色，十力、四无所畏，四摄法，十八不共神通道力，成等正觉广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上菩提心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、涂香、末香、烧香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻此《妙法莲华经》品，闻已净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱，饿鬼，畜生，生十方佛前；所生之处常闻此经；若生天人中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子！且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙义，可还本土。”
尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮；俱来菩萨亦坐宝华，从于大海娑竭罗龙宫，自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山；从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：“仁者！往诣龙宫所化众生其数几何？”
文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨，坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨道行，皆共论说六波罗蜜；本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海所化其事如此。”
尔时智积菩萨以偈赞曰：
“大智德勇健， 化度无量众，
今此诸大会， 及我皆已见。
演畅实相义， 开阐一乘法，
广度诸群生， 令速成菩提。”
文殊师利言：“我于海中，唯常宣说《妙法华经》。”
智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有；颇有众生，勤加精进修行此经，速得佛不？”
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道；不信此女于须臾顷便成正觉。”言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：
“深达罪福相， 遍照于十方，
微妙净法身， 具相三十二，
以八十种好， 用庄严法身。
天人所戴仰， 龙神咸恭敬，
一切众生类， 无不宗奉者。
有闻成菩提， 唯佛当证知；
我阐大乘教， 度脱苦众生。”
尔时舍利弗语龙王女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道玄旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、不得作帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身；云何女身速得成佛？”
尔时龙王女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献此宝珠，世尊纳受，是事疾不？”
答言：“甚疾。”
女言：“以汝神通力观我成佛，复速于此。”当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人、天说法，心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得授道记，无垢世界六种振动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得授记。智积菩萨及舍利弗，一切大会，默然信受。◎
◎添品妙法莲华经劝持品第十二
尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊，不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵说此经典，后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写，种种供养，不惜身命。”
尔时众中，五百阿罗汉得授记者，白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。”
复有学、无学八千人得授记者，从座而起合掌向佛，作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师，及六千学、无学比丘尼，俱为法师，如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊！于授记中独不说我名。”
佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。”
尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前，而说偈言：
“世尊导师！ 安隐天人， 我等闻记，
心安具足。”
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦于他方国土广说斯经。”
尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨；是诸菩萨，皆是阿鞞跋致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。”复作是念：“佛今默然不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行，正忆念皆是佛之威力。唯愿世尊！在于他方遥见守护。”
即时诸菩萨，俱同发声，而说偈言：
“唯愿不为虑， 于佛灭度后，
恐怖恶世中， 我等当广说。
有诸无智人， 恶口骂詈等，
及加刀杖者， 我等皆当忍。
恶世中比丘， 邪智心谄曲，
未得谓为得， 我慢心充满；
或有阿练若， 纳衣在空闲，
自谓行真道， 轻贱人间者；
贪着利养故， 与白衣说法，
为世所恭敬， 如六通罗汉，
是人怀恶心， 常念世俗事，
假名阿练若， 好出我等过，
而作如是言： ‘此诸比丘等，
为贪利养故， 说外道论义，
自作此经典， 诳惑世间人。’
为求名闻故， 分别于是经，
常在大众中， 欲毁我等故，
向国王大臣， 婆罗门居士，
及余比丘众， 诽谤说我恶，
谓是邪见人， 说外道论义。
我等敬佛故， 悉忍是诸恶；
为斯所轻言， 汝等皆是佛，
如此轻慢言， 皆当忍受之。
浊劫恶世中， 多有诸恐怖，
恶鬼入其身， 骂詈毁辱我，
我等敬信佛， 当着忍辱铠。
为说是经故， 忍此诸难事，
我不爱身命， 但惜无上道；
我等于来世， 护持佛所嘱。
世尊自当知， 浊世恶比丘，
不知佛方便， 随宜所说法，
恶口而颦蹙， 数数见摈出，
远离于塔寺， 如是等众恶，
念佛告敕故， 皆当忍是事。
诸聚落城邑， 其有求法者，
我皆到其所， 说佛所嘱法。
我是世尊使， 处众无所畏，
我当善说法， 愿佛安隐住。
我于世尊前， 诸来十方佛，
发如是誓言， 佛悉知我心。”◎
添品妙法莲华经卷第四
大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
添品妙法莲华经卷第五
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎
安乐行品第十三
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持、读诵、说是《法华经》。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨，不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文笔、赞咏、外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所悕望；又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者随宜说法，无所悕求。文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语；亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛；若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断；不生、不出、不起，无名、无相实、无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐，观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心，
欲说是经； 应入行处， 及亲近处。
常离国王， 及国王子， 大臣官长，
凶险戏者； 及旃陀罗， 外道梵志；
亦不亲近， 增上慢人， 贪着小乘，
三藏学者， 破戒比丘， 名字罗汉，
及比丘尼， 好戏笑者； 深着五欲，
求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等， 以好心来， 到菩萨所，
为闻佛道； 菩萨则以， 无所畏心，
不怀悕望， 而为说法。 寡女处女，
及诸不男， 皆勿亲近， 以为亲厚；
亦莫亲近， 屠儿魁脍， 田猎渔捕，
为利杀害， 贩肉自活， 炫卖女色，
如是之人， 皆勿亲近。 凶险相扑，
种种嬉戏； 诸淫女等， 尽勿亲近。
莫独屏处， 为女说法， 若说法时，
无得戏笑。 入里乞食， 将一比丘，
若无比丘， 一心念佛， 是则名为，
行处近处。 以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法， 有为无为，
实不实法， 亦不分别， 是男是女；
不得诸法， 不知不见， 是则名为，
菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者，
所亲近处。 颠倒分别， 诸法有无，
是实非实， 是生非生， 在于闲处，
修摄其心， 安住不动， 如须弥山，
观一切法， 皆无所有； 犹如虚空，
无有坚固。 不生不出， 不动不退，
常住一相， 是名近处。 若有比丘，
于我灭后， 入是行处， 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时，
入于静室， 以正忆念， 随义观法；
从禅定起， 为诸国王， 王子臣民，
婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利！
是名菩萨， 安住初法， 能于后世，
说《法华经》。
“又文殊师利！如来灭后于末法中，欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短；于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨常乐， 安隐说法； 于清净地，
而施床座， 以油涂身， 澡浴尘秽；
着新净衣， 内外俱净； 安处法座，
随问为说。 若有比丘， 及比丘尼，
诸优婆塞， 及优婆夷， 国王王子，
群臣士民， 以微妙义， 和颜为说；
若有难问， 随义而答， 因缘譬喻，
敷演分别； 以是方便， 皆使发心，
渐渐增益， 入于佛道。 除懒惰意，
及懈怠想， 离诸忧恼， 慈心说法；
昼夜常说， 无上道教。 以诸因缘，
无量譬喻， 开示众生， 咸令欢喜。
衣服卧具， 饮食医药， 而于其中，
无所希望。 但一心念， 说法因缘，
愿成佛道， 令众亦尔， 是则大利，
安乐供养。 我灭度后， 若有比丘，
能演说斯， 《妙法华经》， 心无嫉恚，
诸恼障碍， 亦无忧愁， 及骂詈者；
又无怖畏， 加刀杖等， 亦无摈出，
安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安乐， 如我上说； 其人功德，
千亿万劫。 算数譬喻， 说不能尽。”
“又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多、不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经， 当舍嫉恚慢，
谄诳邪伪心， 常修质直行。
不轻蔑于人， 亦不戏论法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍；
慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故行道，
应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想，
破于憍慢心， 说法无障碍。
第三法如是， 智者应守护；
一心安乐行， 无量众所敬。”
“又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲、林中，有人来欲难问者，诸天昼、夜常为法故，而卫护之；能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持、读诵。文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王，起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之；如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“常行忍辱， 哀愍一切； 乃能演说，
佛所赞经。 后末世时， 持此经者，
于家出家， 及非菩萨， 应生慈悲，
斯等不闻， 不信是经， 则为大失。
我得佛道， 以诸方便， 为说此法，
令住其中。 譬如强力， 转轮之王，
兵战有功， 赏赐诸物， 象马车乘，
严身之具； 及诸田宅， 聚落城邑，
或与衣服， 种种珍宝， 奴婢财物，
欢喜赐与。 如有勇健， 能为难事，
王解髻中， 明珠与之。 如来亦尔，
为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，
以大慈悲， 如法化世， 见一切人，
受诸苦恼， 欲求解脱， 与诸魔战，
为是众生， 说种种法； 以大方便，
说此诸经； 既知众生， 得其力已，
末后乃为， 说是《法华》； 如王解髻，
明珠与之。 此经为尊， 众经中上，
我常守护， 不妄开示， 今正是时，
为汝等说。 我灭度后， 求佛道者，
欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近，
如是四法， 读是经者， 常无忧恼，
又无病痛， 颜色鲜白； 不生贫穷，
卑贱丑陋， 众生乐见， 如慕贤圣；
天诸童子， 以为给使； 刀杖不加，
毒不能害； 若人恶骂， 口则闭塞，
游行无畏， 如师子王。 智慧光明，
如日之照； 若于梦中， 但见妙事，
见诸如来， 坐师子座； 诸比丘众，
围绕说法； 又见龙神， 阿修罗等，
数如恒沙， 恭敬合掌， 自见其身，
而为说法； 又见诸佛， 身相金色，
放无量光， 照于一切； 以梵音声，
演说诸法。 佛为四众， 说无上法，
见身处中， 合掌赞佛， 闻法欢喜，
而为供养； 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记，
成最正觉。 汝善男子！ 当于来世，
得无量智， 佛之大道， 国土严净，
广大无比； 亦有四众， 合掌听法。
又见自身， 在山林中， 修习善法，
证诸实相， 深入禅定， 见十方佛。
诸佛身金色， 百福相庄严，
闻法为人说， 常有是好梦。
又梦作国王， 舍宫殿眷属，
及上妙五欲， 行诣于道场；
在菩提树下， 而处师子座，
求道过七日， 得诸佛之智。
成无上道已， 起而转法轮，
为四众说法， 经千万亿劫，
说无漏妙法， 度无量众生；
后当入涅槃， 如烟尽灯灭，
若后恶世中， 说是第一法，
是人得大利， 如上诸功德。”
添品妙法莲华经从地踊出品第十四
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起合掌作礼，而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持、读诵、广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己，乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时间，经五十小劫；是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。
尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊！少病、少恼、安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
尔时四大菩萨而说偈言：
“世尊安乐， 少病少恼， 教化众生，
得无疲倦。 又诸众生， 受化易不？
不令世尊， 生疲劳耶？”
尔时世尊，于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养、尊重、种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习，学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
尔时诸大菩萨，而说偈言：
“善哉善哉！ 大雄世尊！ 诸众生等，
易可化度。 能问诸佛， 甚深智慧，
闻已信行， 我等随喜。”
于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”
尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌、供养、问讯如来。”
时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问言：
“无量千万亿， 大众诸菩萨，
昔所未曾见； 愿两足尊说，
是从何所来？ 以何因缘集？
巨身大神通， 智慧叵思议，
其志甚坚固， 有大忍辱力，
众生所乐见， 为从何所来？
一一诸菩萨， 所将诸眷属，
其数无有量， 如恒河沙等；
或有大菩萨， 将六万恒沙，
如是诸大众， 一心求佛道，
是诸大师等， 六万恒河沙，
俱来供养佛， 及护持是经。
将五万恒沙， 其数过于是，
四万及三万， 二万至一万，
一千一百等， 乃至一恒沙，
半及三四分， 亿万分之一；
千万那由他， 万亿诸弟子，
乃至于半亿， 其数复过上，
百万至一万， 一千及一百，
五十与一十， 乃至三二一，
单己无眷属， 乐于独处者，
俱来至佛所， 其数转过上，
如是诸大众， 若人行筹数，
过于恒沙劫， 犹不能尽知。
是诸大威德， 精进菩萨众，
谁为其说法， 教化而成就？
从谁初发心？ 称扬何佛法？
受持行谁经？ 修习何佛道？
如是诸菩萨， 神通大智力，
四方地震裂， 皆从中踊出。
世尊我昔来， 未曾见是事，
愿说其所从， 国土之名号？
我常游诸国， 未曾见是众，
我于此众中， 乃不识一人，
忽然从地出， 愿说其因缘？
今此之大会， 无量百千亿，
是诸菩萨等， 皆欲知此事；
是诸菩萨众， 本末之因缘，
无量德世尊， 唯愿决众疑。”
尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”
尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“当精进一心， 我欲说此事，
勿得有疑悔， 佛智叵思议。
汝今出信力， 住于忍善中，
昔所未闻法， 今皆当得闻。
我今安慰汝， 勿得怀疑惧，
佛无不实语， 智慧不可量，
所得第一法， 甚深叵分别；
如是今当说， 汝等一心听。”
尔时世尊，说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人、天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“阿逸汝当知！ 是诸大菩萨，
从无数劫来， 修习佛智慧，
悉是我所化， 令发大道心。
此等是我子， 依止是世界，
常行头陀事， 志乐于静处，
舍大众愦闹， 不乐多所说。
如是诸子等， 学习我道法，
昼夜常精进， 为求佛道故，
在娑婆世界， 下方空中住，
志念力坚固， 常勤求智慧，
说种种妙法， 其心无所畏。
我于伽耶城， 菩提树下坐，
得成最正觉， 转无上法轮，
尔乃教化之， 令初发道心，
今皆住不退， 悉当得成佛。
我今说实语， 汝等一心信，
我从久远来， 教化是等众。”
尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：“云何世尊，于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑年二十五，指百岁人言是我子；其百岁人，亦指年少言是我父，生育我等；是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，如此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”
尔时弥勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：
“佛昔从释种， 出家近伽耶，
坐于菩提树， 尔来尚未久；
此诸佛子等， 其数不可量，
久已行佛道， 住神通智力，
善学菩萨道， 不染世间法；
如莲华在水， 从地而踊出，
皆起恭敬心， 住于世尊前；
是事难思议， 云何而可信？
佛得道甚近， 所成就甚多，
愿为除众疑， 如实分别说。
譬如少壮人， 年始二十五，
示人百岁子， 发白而面皱，
是等我所生， 子亦说是父，
父少而子老， 举世所不信。
世尊亦如是， 得道来甚近，
是诸菩萨等， 志固无怯弱，
从无量劫来， 而行菩萨道，
巧于难问答， 其心无所畏，
忍辱心决定， 端正有威德，
十方佛所赞， 善能分别说，
不乐在人众， 常好在禅定，
为求佛道故， 于下空中住。
我等从佛闻， 于此事无疑，
愿佛为未来， 演说令开解。
若有于此经， 生疑不信者，
即当堕恶道， 愿今为解说，
是无量菩萨， 云何于少时，
教化令发心， 而住不退地？”◎
◎添品妙法莲华经如来寿量品第十五
尔时佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“惟愿说之，我等当信受佛语。”
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微尘。诸善男子！于汝意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。”
尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利、钝，随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提；然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生令入佛道，作如是说。
“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异，不如三界，见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来，虽不实灭而言灭度。
“又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色、香美味皆悉具足，捣簁和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色、香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜、问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色、香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
“不也，世尊！”
佛言：“我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“自我得佛来， 所经诸劫数，
无量百千万， 亿载阿僧祇，
常说法教化， 无数亿众生，
令入于佛道， 尔来无量劫，
为度众生故， 方便现涅槃，
而实不灭度， 常住此说法。
我常住于此， 以诸神通力，
令颠倒众生， 虽近而不见。
众见我灭度， 广供养舍利，
咸皆怀恋慕， 而生渴仰心。
众生既信伏， 质直意柔软，
一心欲见佛， 不自惜身命。
时我及众僧， 俱出灵鹫山，
我时语众生， 常在此不灭，
以方便力故， 现有灭不灭；
余国有众生， 恭敬信乐者，
我复于彼中， 为说无上法，
汝等不闻此， 但谓我灭度。
我见诸众生， 没在于苦恼，
故不为现身， 令其生渴仰；
因其心恋慕， 乃出为说法，
神通力如是， 于阿僧祇劫，
常在灵鹫山， 及余诸住处。
众生见劫尽， 大火所烧时，
我此土安隐， 天人常充满，
园林诸堂阁， 种种宝庄严，
宝树多花果， 众生所游乐；
诸天击天鼓， 常作众伎乐，
雨曼陀罗华， 散佛及大众。
我净土不毁， 而众见烧尽，
忧怖诸苦恼， 如是悉充满。
是诸罪众生， 以恶业因缘，
过阿僧祇劫， 不闻三宝名；
诸有修功德， 柔和质直者，
则皆见我身， 在此而说法；
或时为此众， 说佛寿无量；
久乃见佛者， 为说佛难值；
我智力如是， 慧光照无量，
寿命无数劫， 久修业所得。
汝等有智者， 勿于此生疑，
当断令永尽， 佛语实不虚。
如医善方便， 为治狂子故，
实在而言死， 无能说虚妄；
我亦为世父， 救诸苦患者，
为凡夫颠倒， 实在而言灭。
以常见我故， 而生憍恣心，
放逸着五欲， 堕于恶道中；
我常知众生， 行道不行道，
随应所可度， 为说种种法。
每自作是意， 以何令众生，
得入无上道， 速成就佛身？”
添品妙法莲华经分别功德品第十六
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀、沉水香等；于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会一一佛上；有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：
“佛说希有法， 昔所未曾闻；
世尊有大力， 寿命不可量。
无数诸佛子， 闻世尊分别，
说得法利者， 欢喜充遍身，
或住不退地， 或得陀罗尼，
或无碍乐说， 万亿旋总持。
或有大千界， 微尘数菩萨，
各各皆能转， 不退之法轮。
复有中千界， 微尘数菩萨，
各各皆能转， 清净之法轮。
复有小千界， 微尘数菩萨，
余各八生在， 当得成佛道。
复有四三二， 如此四天下，
微尘诸菩萨， 随数生成佛。
或一四天下， 微尘数菩萨，
余有一生在， 当成一切智。
如是等众生， 闻佛寿长远，
得无量无漏， 清净之果报。
复有八世界， 微尘数众生，
闻佛说寿命， 皆发无上心。
世尊说无量， 不可思议法，
多有所饶益， 如虚空无边，
雨天曼陀罗， 摩诃曼陀罗；
释梵如恒沙， 无数佛土来，
雨栴檀沉水， 缤纷而乱坠，
如鸟飞空下， 供散于诸佛。
天鼓虚空中， 自然出妙声，
天衣千万种， 旋转而来下。
众宝妙香炉， 烧无价之香，
自然悉周遍， 供养诸世尊。
其大菩萨众， 执七宝幡盖，
高妙万亿种， 次第至梵天，
一一诸佛前， 宝幢悬胜幡，
亦以千万偈， 歌咏诸如来。
如是种种事， 昔所未曾有，
闻佛寿无量， 一切皆欢喜。
佛名闻十方， 广饶益众生，
一切具善根， 以助无上心。”
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若人求佛慧， 于八十万亿，
那由他劫数， 行五波罗蜜，
于是诸劫中， 布施供养佛，
及缘觉弟子， 并诸菩萨众，
珍异之饮食， 上服与卧具，
栴檀立精舍， 以园林庄严；
如是等布施， 种种皆微妙，
尽此诸劫数， 以回向佛道。
若复持禁戒， 清净无缺漏，
求于无上道， 诸佛之所叹。
若复行忍辱， 住于调柔地，
设众恶来加， 其心不倾动；
诸有得法者， 怀于增上慢，
为此所轻恼， 如是亦能忍。
若复勤精进， 志念常坚固，
于无量亿劫， 一心不懈怠。
又于无数劫， 住于空闲处，
若坐若经行， 除睡常摄心；
以是因缘故， 能生诸禅定，
八十亿万劫， 安住心不乱。
持此一心福， 愿求无上道，
我得一切智， 尽诸禅定际，
是人于百千， 万亿劫数中，
行此诸功德， 如上之所说。
有善男女等， 闻我说寿命，
乃至一念信， 其福过于彼。
若人悉无有， 一切诸疑悔，
深心须臾信， 其福为如此。
其有诸菩萨， 无量劫行道，
闻我说寿命， 是则能信受；
如是诸人等， 顶受此经典，
愿我于未来， 长寿度众生。
如今日世尊， 诸释中之王，
道场师子吼， 说法无所畏。
我等未来世， 一切所尊敬，
坐于道场时， 说寿亦如是。
若有深心者， 清净而质直，
多闻能总持， 随义解佛语；
如是之人等， 于此无有疑。
“又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、稣灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解相；又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗、赞诵，则为已于无量千万亿劫作是供养已。
“阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养、赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持、读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子若坐若立若经行处，是中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若我灭度后， 能奉持此经；
斯人福无量， 如上之所说。
是则为具足， 一切诸供养，
以舍利起塔， 七宝而庄严，
表刹甚高广， 渐小至梵天，
宝铃千万亿， 风动出妙声。
又于无量劫， 而供养此塔，
华香诸璎珞， 天衣众伎乐，
然香油稣灯， 周匝常照明；
恶世法末时， 能持是经者，
则为已如上， 具足诸供养。
若能持此经， 则如佛现在，
以牛头栴檀， 起僧坊供养，
堂有三十二， 高八多罗树，
上馔妙衣服， 床卧皆具足，
百千众住处， 园林诸流池，
经行及禅窟， 种种皆严好；
若有信解心， 受持读诵书，
若复教人书， 及供养经卷；
散华香末香， 以须曼瞻卜，
阿提目多伽， 薰油常然之；
如是供养者， 得无量功德，
如虚空无边， 其福亦如是。
况复持此经， 兼布施持戒，
忍辱乐禅定， 不瞋不恶口；
恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，
远离自高心， 常思惟智慧；
有问难不瞋， 随顺为解说，
若能行是行， 功德不可量。
若见此法师， 成就如是德，
应以天华散， 天衣覆其身，
头面接足礼， 生心如佛想。
又应作是念， 不久诣道树，
得无漏无为， 广利诸人天，
其所住止处， 经行若坐卧，
乃至说一偈， 是中应起塔，
庄严令妙好， 种种以供养；
佛子住此地， 则是佛受用，
常在于其中， 经行及坐卧。”◎
添品妙法莲华经卷第五
大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
添品妙法莲华经卷第六
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎
随喜功德品第十七
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？”而说偈言：
“世尊灭度后， 其有闻是经，
若能随喜者， 为得几所福？”
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说，是诸人等闻已随喜，复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、虎珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等，是大施主如是布施，满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？”
弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边；若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。”
佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人，展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆及乘天宫；若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。阿逸多！若复有人语余人言，有经名《法华》，可共往听，即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄、不疏，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不䐔䏲，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相；唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别如说修行。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若人于法会， 得闻是经典，
乃至于一偈， 随喜为他说；
如是展转教， 至于第五十，
最后人获福， 今当分别之。
如有大施主， 供给无量众，
具满八十岁， 随意之所欲；
见彼衰老相， 发白而面皱，
齿疏形枯竭， 念其死不久。
我今应当教， 令得于道果；
即为方便说， 涅槃真实法。
世皆不牢固， 如水沫泡焰，
汝等咸应当， 疾生厌离心。
诸人闻是法， 皆得阿罗汉，
具足六神通， 三明八解脱。
最后第五十， 闻一偈随喜，
是人福胜彼， 不可为譬喻。
如是展转闻， 其福尚无量，
何况于法会， 初闻随喜者。
若有劝一人， 将引听《法华》，
言此经深妙， 千万劫难遇。
即受教往听， 乃至须臾闻，
斯人之福报， 今当分别说。
世世无口患， 齿不疏黄黑；
唇不厚褰缺， 无有可恶相。
舌不干黑短， 鼻高修且直；
额广而平正， 面目悉端严。
为人所喜见， 口气无臭秽，
优钵华之香， 常从其口出。
若故诣僧坊， 欲听《法华经》，
须臾闻欢喜， 今当说其福。
后生天人中， 得妙象马车，
珍宝之辇舆， 及乘天宫殿。
若于讲法处， 劝人坐听经，
是福因缘得， 释梵转轮座。
何况一心听， 解说其义趣，
如说而修行， 其福不可限。”
添品妙法莲华经法师功德品第十八
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净；是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林、河、海，下至阿鼻地狱上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报、生处，悉见、悉知。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若于大众中， 以无所畏心，
说是《法华经》， 汝听其功德。
是人得八百， 功德殊胜眼；
以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界，
内外弥楼山， 须弥及铁围，
并诸余山林， 大海江河水，
下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见；
虽未得天眼， 肉眼力如是。
“复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德，以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱上至有顶，其中内、外种种所有语言、音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声，以要言之，三千大千世界中，一切内、外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“父母所生耳， 清净无浊秽，
以此常耳闻， 三千世界声，
象马车牛声， 钟铃螺鼓声，
琴瑟箜篌声， 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不着；
无数种人声， 闻悉能解了；
又闻诸天声， 微妙之歌音；
及闻男女声， 童子童女声，
山川险谷中， 迦陵频伽声，
命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声，
饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边，
自共言语时， 出于大音声；
如是说法者， 安住于此间，
遥闻是众声， 而不坏耳根；
十方世界中， 禽兽鸣相呼，
其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净，
乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。
一切比丘众， 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说，
法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法，
若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。
诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中， 演说微妙法，
持此《法华》者， 悉皆得闻之。
三千大千界， 内外诸音声，
下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根；
其耳聪利故， 悉能分别知，
持是《法华》者， 虽未得天耳，
但用所生耳， 功德已如是。
“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德，以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上、下、内、外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香、及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛、羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草、木、丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻；如是展转，乃至梵天，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之；并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香，菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“是人鼻清净， 于此世界中，
若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、
沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香，
说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子，
群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏，
转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞，
种种所涂香， 闻则知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变，
持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及稣油香气，
持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树华敷，
众生在中者， 闻香悉能知。
铁围山大海、 地中诸众生，
持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女， 及其诸眷属；
斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 师子象虎狼、
野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辨其男女；
无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊，
成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念，
染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝，
铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价，
闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、
波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别，
众宝华庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂，
在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时，
来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣， 好华香庄严，
周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵天，
入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶，
初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常精进，
若坐若经行， 及读诵经法，
或在林树下， 专精而坐禅，
持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读经，
或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬，
愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜，
如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨， 无漏法生鼻，
而是持经者， 先得此鼻相。
“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德，若好、若丑、若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养；及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法；以是菩萨善说法故，婆罗门、居士国内人民，尽其形寿，随侍供养；又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之，是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“是人舌根净， 终不受恶味，
其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法，
以诸因缘喻， 引导众生心。
闻者皆欢喜， 设诸上供养，
诸天龙夜叉， 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法。
是说法之人， 若欲以妙音，
遍满三千界， 随意即能至。
大小转轮王， 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。
诸天龙夜叉， 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。
梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所；
诸佛及弟子， 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净琉璃；众生喜见其身净故，三千大千世界众生，生时、死时、上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现，及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“若持《法华》者， 其身甚清净，
如彼净琉璃， 众生皆喜见。
又如净明镜， 悉见诸色像，
菩萨于净身， 皆见世所有。
唯独自明了， 余人所不见；
三千世界中， 一切诸群萌，
天人阿修罗， 地狱鬼畜生，
如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶，
铁围及弥楼， 摩诃弥楼山，
诸大海水等， 皆于身中现。
诸佛及声闻， 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。
虽未得无漏， 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
“复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德，以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义；解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法，三千大千世界，六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思惟筹量言说，皆是佛法无不真实，亦是先佛经中所说。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“是人意清净， 明利无秽浊，
以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义，
次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外， 一切诸众生，
若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中， 所念若干种，
持《法华》之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相，
为众生说法， 悉闻能受持，
思惟无量义， 说法亦无量，
终始不忘错， 以持《法华》故。
悉知诸法相， 随义识次第，
达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法，
以演此法故， 于众无所畏。
持《法华经》者， 意根净若斯；
虽未得无漏， 先有如是相。
是人持此经， 安住希有地，
为一切众生， 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言，
分别而说法， 持《法华经》故。”◎
◎添品妙法莲华经常不轻菩萨品第十九
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报如前所说；其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛，名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生、老、病、死究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口、骂詈，言是无智比丘从何所来，自言：‘我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木、瓦、石，而打掷之。避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻汝，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》，以是因缘，复值二千亿佛，皆同号云自在灯王。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法心无所畏。
“得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所，受持读诵此经为他人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫，常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势！当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“过去有佛， 号威音王； 神智无量，
将导一切， 天人龙神， 所共供养。
是佛灭后， 法欲尽时， 有一菩萨，
名常不轻。 时诸四众， 计著于法，
不轻菩萨， 往到其所， 而语之言：
‘我不轻汝， 汝等行道， 皆当作佛。’
诸人闻已， 轻毁骂詈； 不轻菩萨，
能忍受之； 其罪毕已， 临命终时，
得闻此经， 六根清净， 神通力故，
增益寿命， 复为诸人， 广说是经。
诸着法众， 皆蒙菩萨， 教化成就，
令住佛道。 不轻命终， 值无数佛，
说是经故， 得无量福； 渐具功德，
疾成佛道。 彼时不轻， 则我身是。
时四部众， 着法之者， 闻不轻言：
‘汝当作佛。’ 以是因缘， 值无数佛。
此会菩萨， 五百之众， 并及四部，
清信士女， 今于我前， 听法者是。
我于前世， 劝是诸人， 听受斯经，
第一之法； 开示教人， 令住涅槃，
世世受持， 如是经典。 亿亿万劫，
至不可议， 时乃得闻， 是《法华经》。
亿亿万劫， 至不可议， 诸佛世尊，
时说是经； 是故行者， 于佛灭后，
闻如是经， 勿生疑惑； 应当一心，
广说此经， 世世值佛， 疾成佛道。”
添品妙法莲华经如来神力品第二十
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地踊出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。”
尔时世尊，于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨；及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜得未曾有。即时诸天，于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨，说大乘经，名‘妙法莲华教菩萨法佛所护念’，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”
彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界，所散诸物从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上；于时十方世界通达无碍，如一佛土。
尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力如是，无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽；以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等，于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷、旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“诸佛救世者， 住于大神通，
为悦众生故， 现无量神力。
舌相至梵天， 身放无数光，
为求佛道者， 现此希有事。
诸佛謦欬声， 及弹指之声，
周闻十方国， 地皆六种动。
以佛灭度后， 能持是经故，
诸佛皆欢喜， 现无量神力，
嘱累是经故， 赞美受持者，
于无量劫中， 犹故不能尽。
是人之功德， 无边无有穷，
如十方虚空， 不可得边际。
能持是经者， 则为已见我，
亦见多宝佛， 及诸分身者，
又见我今日， 教化诸菩萨。
能持是经者， 令我及分身，
灭度多宝佛， 一切皆欢喜。
十方现在佛， 并过去未来，
亦见亦供养， 亦令得欢喜。
诸佛坐道场， 所得秘要法，
能持是经者， 不久亦当得。
能持是经者， 于诸法之义，
名字及言辞， 乐说无穷尽，
如风于空中， 一切无障碍。
于如来灭后， 如佛所说经，
因缘及次第， 随义如实说，
如日月光明， 能除诸幽冥。
斯人行世间， 能灭众生闇，
教无量菩萨， 毕竟住一乘；
是故有智者， 闻此功德利，
于我灭度后， 应受持斯经，
是人于佛道， 决定无有疑。”
妙法莲华经陀罗尼品第二十一
尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：“世尊！若善男子、善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若有书写经卷，得几所福？”
佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不？”
“甚多，世尊！”
佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义、如说修行，功德甚多。”
尔时药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。”即说咒曰：
“◎怛(都割)侄(地夜)他(一) 安泥(如帝)(二) 曼(莫安)泥(三) 未泥(奴羝)(四) 磨(莫贺)磨泥(五) 质羝(六) 折(之热)唎[羊*(句-口+瓦)](七) 摄迷(八) 摄寐多鼻(九) 奢(舒迦)安[羊*(句-口+瓦)](十) 目讫[羊*(句-口+瓦)](十一) 目讫跢(都个)檐(都灆)迷糁(稣灆)迷(十二) ?(乌合)鼻钐迷(十三) 糁磨糁迷(十四) 社(时夜)颐(余羝)(十五) 憩(欹债)颐(十六) 恶憩颐(十七) 恶敧奶(奴皆)(十八) 奢安[羊*(句-口+瓦)]摄寐(十九) 陁逻腻(奴寄)(二十) 阿(长声)卢迦婆迁(二十一) 钵啰?(都夜)鞞刹(驱察)腻(二十二) 鼻鼻?(二十三) ?便(扶延)哆?你(奴弃)鼻瑟?(都皆)(二十四) 頞(乌割)颠跢波唎秫(鼠出)啼(二十五) 郁(于竹)究犁(二十六) 目究犁(二十七) 頞?第(屠皆二十八) 钵?第(二十九) 恕(鼠注)迦欹(三十) 頞糁磨糁迷(三十一) 勃地鼻卢吉[羊*(句-口+瓦)](三十二) 达磨钵离器[羊*(句-口+瓦)](三十三) 僧伽涅瞿杀奶(三十四) 跋耶(余哥)跋夜(余个)输达泥(三十五) 曼窒(都结)?(三十六) 曼怛?憩夜[羊*(句-口+瓦)](三十七) 护路跢憍(俱昭)舍利颐(三十八) 恶叉夜(三十九) 恶叉跋奈(奴个)多夜(四十) 跋卢优曼祢(奴夜)奈多夜
“世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。”
尔时勇施菩萨白佛言：“世尊！我亦为拥护、读诵、受持《法华经》者，说陀罗尼；若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。”即于佛前，而说咒曰：
“怛侄他(一) 涉皤(菩播)犁(二) 莫诃涉皤犁(三) 郁鸡(四) 目鸡(五) 頞第(六) 頞荼(屠迦)皤底(都弃)(七) 涅唎致(都寄)颐(八) 涅唎致耶跋底(九) 壹郅(都笔)你(十) 比(扶必)郅你(十一) 质郅你(十二) 涅唎哲(都八)你(十三) 涅唎吒(都家反)跋你(十四)
“世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
尔时毗沙门天王护世者白佛言：“世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：
“怛侄他(一) 頞?(都皆)(二) 捺(奴割)?(三) 讷(奴骨)捺?(四) 案那厨(拏句)(五) 那稚(徒寄)(六) 捃(俱运)奈(奴个)稚
“世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”
尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持《法华经》者。”即说咒曰：
“怛侄他(一) 恶揭(其羯)奶(奴皆)揭奶(二) 瞿唎(三) 犍(伽安)陀唎(四) 旃荼(徒家)利(五) 摩登祇(渠弃)(六) 北羯肆(七) 僧句犁(八) 部?萨利(九)
“世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊！我亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：
“怛侄他壹底(都弃)迷(此一句五遍道)你(奴弃)迷(亦五遍)护?醯(呼羝亦五遍道)萨跢(都个)醯(亦五遍道)
“宁上我头上，莫恼于法师，若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若干驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”即于佛前，而说偈言：
“若不顺我咒， 恼乱说法者；
头破作七分， 如摩利阇迦，
如杀父母罪， 亦如压油殃，
㪷秤欺诳人， 调达破僧罪，
犯此法师者， 当获如是殃。”
诸罗刹女，说此偈已白佛言：“世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐离诸衰患，消众毒药。”
佛告诸罗刹女：“善哉，善哉！汝等但能拥护受持《法华》名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐；然种种灯，稣灯、油灯、诸香油灯、稣摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优波罗华油灯，如是等百千种供养者，睾谛！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”
说此陀罗尼咒品时，六万八千人得无生法忍。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十二
尔时宿王花菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨，云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊！愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。”
尔时佛告宿王花菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫有佛，号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝花幡，宝瓶香炉，周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道；此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下；诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
“尔时彼佛，为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众，说《法华经》。是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行、一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧，得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。’即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细粖坚黑栴檀，满虚空中如云而下；又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
“作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：‘善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、粖香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊、最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各嘿然。
“其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽。一切众生喜见菩萨，作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结加趺坐，忽然化生。即为其父，而说偈言：
“‘大王今当知， 我经行彼处，
即时得一切， 现诸身三昧，
勤行大精进， 舍所爱之身。’
“说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。复闻是《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所头面礼足，合十指爪以偈赞佛：
“‘容颜甚奇妙， 光明照十方；
我适曾供养， 今复还亲觐。’
“尔时一切众生喜见菩萨，说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊犹故在世。’
“尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后所有舍利，亦付嘱汝；当令流布广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
“尔时一切众生喜见菩萨，见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为?，供养佛身而以烧之；火灭已后收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，垂诸幡盖悬众宝铃。
“尔时一切众生喜见菩萨，复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念：“我今供养日月净明德佛舍利。”’作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
“尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。”
佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施如是，无量百千万亿那由他数。
“宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》乃至一四句偈，其福最多。宿王华！譬如一切川流、江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学、无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。
“宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇；此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、粖香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，稣灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。
“宿王华！若有人闻是〈药王菩萨本事品〉者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是〈药王菩萨本事品〉，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人，闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力，共守护汝，于一切世间天、人之中，无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧、禅定无有与汝等者。’
“宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是〈药王菩萨本事品〉，能随喜、赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。是故宿王华！以此〈药王菩萨本事品〉嘱累于汝，我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等，得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老、不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满粖香供散其上，散已作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生、老、病、死海。’是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。”
说是〈药王菩萨本事品〉时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”◎
添品妙法莲华经卷第六
“◎安尔(一) 曼尔(二) 摩祢(三) 摩摩祢(四) 旨隶(五) 遮梨第(六) 赊咩(羊鸣音)赊履(罔雉切)多玮(七) 膻(输千切)帝(八) 目帝(九) 目多履(十) 娑履(十一) 阿玮娑履(十二) 桑履(十三) 娑履(十四) 叉裔(十五) 阿叉裔(十六) 阿耆腻(十七) 膻帝(十八) 赊履(十九) 陀罗尼(二十) 阿卢伽婆娑(苏奈切)簸遮毗叉腻(二十一) 祢毗剃(二十二) 阿便哆(都饿切)逻祢履剃(二十三) 阿亶哆波隶输地(途置切)(二十四) 沤究隶(二十五) 牟究隶(二十六) 阿罗隶(二十七) 波罗隶(二十八) 首迦差(初几切)(二十九) 阿三磨三履(三十) 佛陀毗吉利帙帝(三十一) 达磨波利差(初离切)帝(三十二) 僧伽涅瞿沙祢(三十三) 婆舍婆舍输地(三十四) 曼哆逻(三十五) 曼哆逻叉夜多(三十六) 邮楼哆(三十七) 邮楼哆憍舍略(来加切)(三十八) 恶叉逻(三十九) 恶叉冶多冶(四十) 阿婆卢(四十一) 阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十二)”
“痤(誓螺切)隶(一) 摩诃痤隶(二) 郁枳(三) 目枳(四) 阿隶(五) 阿罗婆第(六) 涅隶第(七) 涅隶多婆第(八) 伊致(猪履切)抳(九) 韦致抳(十) 旨致抳(十一) 涅隶墀抳(十二) 涅梨墀婆底(十三)”
“阿梨(一) 那梨(二) 㝹那梨(三) 阿那卢(四) 那履(五) 拘那履(六)”
“阿伽祢(一) 伽祢(二) 瞿利(三) 乾陀利(四) 旃陀利(五) 摩蹬耆(六) 常求利(七) 浮楼莎抳(八) 頞底(九)”
“伊提履(一) 伊提泯(二) 伊提履(三) 阿提履(四) 伊提履(五) 泥履(六) 泥履(七) 泥履(八) 泥履(九) 泥履(十) 楼醯(十一) 楼醯(十二) 楼醯(十三) 楼醯(十四) 多醯(十五) 多醯(十六) 多醯(十七) 兜醯(十八) 㝹醯(十九)”
大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
添品妙法莲华经卷第七
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎
妙音菩萨品第二十三
尔时释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已有世界，名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。
尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已殖众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”
尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝往，莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛菩萨及国土生下劣想。”
妙音菩萨白其佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。”
于是妙音菩萨，不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
尔时文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：“世尊！是何因缘先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。”
文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小威仪进止。惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。”
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。”
时多宝佛告彼菩萨：“善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。”
于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨，目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此；身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛光明照曜，诸相具足；如那罗延坚固之身，入七宝台上升虚空，去地七多罗树；诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊！净华宿王智佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门不？无邪见不？无不善心不？摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来，安隐少恼堪忍久住不？世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。”
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”
时多宝佛告妙音言：“善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛及听《法华经》并见文殊师利等故来至此。”
尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨种何善根、修何功德，有是神力？”
佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛所，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身、或现帝释身、或现自在天身、或现大自在天身、或现天大将军身、或现毗沙门天王身、或现转轮王身、或现诸小王身、或现长者身、或现居士身、或现宰官身、或现婆罗门身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、或现长者、居士、妇女身、或现宰官妇女身、或现婆罗门妇女身、或现童男童女身、或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身、而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身，而说是经。华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧，无所损减。是菩萨，以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是，若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法；如是种种随所应度者，而为现形。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。”
尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？”
佛告华德菩萨：“善男子！其三昧，名现一切色身；妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”
说是〈妙音菩萨品〉时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
尔时妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所白佛言：“世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养；又见文殊师利法王子，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”
说是〈妙音菩萨来往品〉时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。◎
◎添品妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十四
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱。
“若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故。
“若为大水所漂，称其名号即得浅处。
“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
“若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。
“设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁捡系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。
“若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故即得解脱。
“无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
“若有女人，设欲求男，礼拜恭敬观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本众人爱敬。
“无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人，功德多不？”
无尽意言：“甚多！世尊！”
佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
“无尽意！观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生；是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。
无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故受此璎珞。”
尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故、受是璎珞。”
即时观世音菩萨，愍诸四众及于天、龙、人非人等故，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
“无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”
尔时庄严幢菩萨问无尽意菩萨言：“佛子！以何因缘名观世音？”
无尽意菩萨即便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢菩萨言：“佛子！谛听观世音菩萨所行之行。”
尔时无尽意菩萨即说偈言：
“世尊妙相具， 我今重问彼；
佛子何因缘， 名为观世音？
具足妙相尊， 偈答无尽意。
汝听观音行， 善应诸方所，
弘誓深如海， 历劫不思议，
侍多千亿佛， 发大清净愿。
我为汝略说， 闻名及见身，
心念不空过， 能灭诸有苦。
假使兴害意， 推落大火坑；
念彼观音力， 火坑变成池。
或漂流巨海， 鱼龙诸鬼难；
念彼观音力， 波浪不能没。
或在须弥峰， 为人所推堕；
念彼观音力， 如日虚空住。
或被恶人逐， 堕落金刚山；
念彼观音力， 不能损一毛。
或值怨贼绕， 各执刀加害；
念彼观音力， 咸即起慈心。
或遭王难苦， 临刑欲寿终；
念彼观音力， 刀寻段段坏。
或囚禁枷锁， 手足被杻械；
念彼观音力， 释然得解脱。
咒咀诸毒药， 所欲害身者；
念彼观音力， 彼即转回去。
或遇恶罗刹， 毒龙诸鬼等；
念彼观音力， 时悉不敢害。
若恶兽围绕， 利牙爪可怖；
念彼观音力， 疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎， 气毒烟火燃；
念彼观音力， 寻声自回去。
云雷鼓掣电， 降雹澍大雨；
念彼观音力， 应时得消散。
众生被困厄， 无量苦逼身；
观音妙智力， 能救世间苦。
具足神通力， 广修智方便，
十方诸国土， 无刹不现身。
种种诸恶趣， 地狱鬼畜生；
生老病死苦， 以渐悉令灭。
真观清净观， 广大智慧观；
悲观及慈观， 常愿常瞻仰。
无垢清净光， 慧日破诸闇；
能伏灾风火， 普明照世间。
悲体戒雷震， 慈意妙大云；
澍甘露法雨， 灭除烦恼焰。
诤讼经官处， 怖畏军阵中；
念彼观音力， 众怨悉退散。
妙音观世音， 梵音海潮音，
胜彼世间音， 是故须常念。
念念勿生疑， 观世音净圣；
于苦恼死厄， 能为作依怙。
具一切功德， 慈眼视众生；
福聚海无量， 是故应顶礼。”
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是〈观世音菩萨品〉自在之业普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是〈普门品〉时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
添品妙法莲华经妙庄严王本事品第二十五
尔时佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛，名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子，有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈、悲、喜、舍，乃至三十七助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
“尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。
“时净藏净眼二子，到其母所，合十指爪掌，白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲觐供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中，说《法华经》，宜应听受。’
“母告子言：‘汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’
“净藏、净眼合十指爪掌，白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’
“母告子言：‘汝等当忧念汝父为现神变，若得见者心必清净，或听我等往至佛所。’
“于是二子，念其父故，踊在虚空高七多罗树，现种种神变，于虚空中行、住、坐、卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。
“时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有，合掌向子言：‘汝等师为是谁？谁之弟子？’
“二子白言：‘大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中，广说《法华经》，是我等师，我是弟子。’
“父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’
“于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，我等为父已作佛事，愿母见听于彼佛所出家修道。’尔时二子，欲重宣其意，以偈白母：
“‘愿母放我等， 出家作沙门；
诸佛甚难值， 我等随佛学。
如优昙波罗， 值佛复难是；
脱诸难亦难， 愿听我出家。’
“母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’
“于是二子白父母言：‘善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲觐供养。所以者何？佛难得值，如优昙波罗华；又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚生值佛法。是故父母，当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。’
“彼时妙庄严王，后宫八万四千人，悉皆堪任受持是《法华经》。净眼菩萨，于法华三昧久已通达。净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏，二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。
“于是妙庄严王，与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已头面礼足，绕佛三匝却住一面。尔时彼佛，为王说法示教利喜，王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价直百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐，放大光明。
“尔时妙庄严王作是念：‘佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。’
“时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人二子并诸眷属，于佛法中出家修道。
“王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行《妙法华经》，过是已后，得一切净功德庄严三昧。即升虚空高七多罗树，而白佛言：‘世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根饶益我故，来生我家。’
“尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲见恭敬，于诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’
“妙庄严王，即从虚空中下，而白佛言：‘世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’尔时妙庄严王，赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌复白佛言：‘世尊！未曾有也，如来之法具足成就，不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已礼佛而出。”
佛告大众：“于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所殖众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。”
佛说是〈妙庄严王本事品〉时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
添品妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十六
尔时普贤菩萨，以自在神通威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐；又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝白佛言：“世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊，当为说之，若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？”
佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后当得是《法华经》：一者、为诸佛护念，二者、殖诸德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。”
尔时普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子，若魔女、若魔民，若为魔所著者，若夜叉、若罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇，若吉遮、若富单那，若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身，供养守护安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前。其人若于此《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者、欲修习是《法华经》者，于三七日中应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊！听我说此陀罗尼。”
即于佛前，而说咒曰：
“◎多(上)侄他 阿坛荼(徒皆反) 坛荼(直下反)钵底 坛荼跋啰(上)多(上)你 坛荼(上)矩舍(始迦上反)犁 坛荼稣(上)陀唎(上) 稣(上)陀啰(上)陀啰(上)跋底 勃驮钵膻泥陀啰(上)尼(奴移反)阿跋啰(上)怛你阿啰怛你 僧伽(上)跛?(上)绮羯 僧伽(上)你伽多(上)泥达啰(上)磨(上)跛?(上)绮羯啰(上)婆(上)娑(上)多(上)婆(上) 户噜多(上)憍(俱照反)舍(始迦反)罗耶阿(上)努伽(上)羝 ?伽(上)鼻(上)抧?驰(上)羝
“世尊！若有菩萨，得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若《法华经》行阎浮提有受持者，应作是念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于婇女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。”
尔时释迦牟尼佛赞言：“善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
“普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆；如是之人不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿、若畜、猪羊、鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念有福德力；是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼；是人少欲知足，能修普贤之行。
“普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵《法华经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天、人大众中师子法座上。’
“普贤！若于后世，受持、读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行终无所获。’如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶。若实若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻手脚缭戾，眼目角睐身体臭秽，恶疮脓血水腹短气，诸恶重病。是故普贤！若见受持是经者，当起远迎当如敬佛。”
说是〈普贤劝发品〉时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
添品妙法莲华经嘱累品第二十七
尔时释迦牟尼佛，从座而起现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法广令增益。”
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”
诸菩萨摩诃萨众，如是三反俱发声言：“如世尊敕当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”
尔时释迦牟尼佛，令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”
说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说皆大欢喜。
添品妙法莲华经卷第七
◎阿檀地(途置切)(一) 檀陀婆地(二) 檀陀婆帝(三) 檀陀鸠舍隶(四) 檀陀修陀隶(五) 修陀隶(六) 修陀罗婆底(七) 佛驮波膻祢(八) 萨婆陀罗尼阿婆多尼(九) 萨婆婆沙阿婆多尼(十) 修阿婆多尼(十一) 僧伽婆履又尼(十二) 僧伽涅伽陀尼(十三) 阿僧祇(十四) 僧伽婆伽地(十五) 帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六) 萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七) 萨婆达磨修波利刹帝(十八) 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九) 辛阿毗吉利地帝(二十)
