大正藏第 14 册 No. 0579 优婆夷净行法门经
No. 579
优婆夷净行法门经卷上
僧祐录云安公凉土异经附北凉录
修行品第一
如是我闻：
一时佛住舍卫国弥伽罗母弗婆罗园欢喜殿中，于是毗舍佉母与千五百清信优婆夷来诣佛所，稽首佛足，却住一面。尔时佛告毗舍佉：“何缘晨朝而来至？”
毗舍佉母白佛言：“世尊！已闻如来先所略说甚深难解无上之法，名曰优婆夷净行。唯愿世尊哀愍我等，广演分别微妙法相，令我等辈闻此法已，当来长夜安隐快乐，天上人中乃至菩提。”
佛语毗舍佉母：“善哉，善哉！善女人！汝于往昔无量劫中常乐闻法，与诸眷属曾于我所贪求广说。”
毗舍佉母闻佛所说往昔因缘，欢喜踊跃而白佛言：“世尊！唯愿如来为我宣说，令得开解。”
佛告毗舍佉：“谛听，谛听！我当为汝分别略说。善女人！过去久远无量劫中，尔时有国名波罗奈，王号梵与，其王夫人名䟦陀罗。王有一女名曰莲华，形貌端正，禀性儒贤；聪慧明了，志乐多闻；精勤勇猛，常修善行；于世技艺善能通达，恒为父母之所爱重。
“尔时雪山有一梵志名那罗驮，勤修梵行得五神通，恒为大众广说诸法，名闻远彻流于四方。尔时彼女从善友所，闻赞梵志神通如是，功德难量，常为大众宣扬妙法，心生欢喜便自念言：‘善人难见，法亦难闻，身命难保，是故我今宜应速往礼拜问法。’作是念已，往父母所而自启曰：‘闻人称叹梵志修行道德巍巍，唯愿父母听许我等往诣梵志，听受法味！’父母答言：‘汝今年幼生长深宫，禀性柔软，初未曾出，雪山玄远，路险艰难，汝今云何当能到彼？吾国多有耆旧梵志，神智无二，善能宣说甚深妙法，我当为汝请入宫内，讲论道法，恣汝所问，勿须去也！’女又请曰：‘波罗奈国耆旧梵志，皆悉尊重推其道术，唯愿听许得闻法要！’王以爱念，不违其愿，勉而许之。尔时父王即敕四臣及宫中婇女，庄严供养皆使具足，臣白王言：‘大王所敕，皆悉已办。’于是王女心自念言：‘我求听法，今正是时！’便与宫中婇女眷属千五百人，赍持香华，往诣梵志，而便听法。”
佛告毗舍佉：“尔时王女者，汝身是也；雪山梵志者即我身是。汝于往昔曾求广说，今亦如是。我当为汝分别演说净行法门！”
毗舍佉母白佛言：“善哉，世尊！如来大慈哀愍众生，愿为解说我当修行！”
佛告毗舍佉：“汝等谛听！我今为汝广演分别优婆夷净行法门。如是法者，乃是诸佛之所护念，汝今应当精勤修学。毗舍佉！若善女人舍恶知识，亲近善友，应供养者而供养之，是则名为优婆夷净行。
“宿因所感处好国土，善安置身，亦名净行。
“供养父母，奉事夫主，瞻视儿息，亦名净行。
“勿于小罪而生轻想，所应作者次第作之，亦名净行。
“常乐布施，修习作法，爱念亲友，亦名净行。
“远离饮酒，不为众恶，常修爱语，亦名净行。
“多闻技艺，善学威仪，研寻所闻，不令废忘，亦名净行。
“恭敬尊重，少欲知足，受恩能报，亦名净行。
“不为八法之所动转，颜貌怡悦，亦名净行。
“心不忧戚，常得安隐，若能如是一切无退众务休息，亦名净行。
“能于善法不生懈怠，疾证无上解脱涅槃，亦名净行。
“忍辱随语，乐见沙门，身行正直，猗于大荫，亦名净行。
“能以智火烧灭烦恼，具足善法，勇猛无退，亦名净行。
“不毁谤人，不行杖楚，善护诸根，摄心不乱，亦名净行。
“直心不贪，常乐静处，精勤修习，永无退转，亦名净行。
“于菩提道进而不退，厌恶三界犹如死尸，深观如此亦名净行。
“心常乐舍难舍之身，善能护持难持禁戒，乐修禅定而不散乱，亦名净行。
“无量众生于菩提道而生退想，而我能进一切进者，而我不退，行住亦尔，是名净行。
“一切众生烧灭善根而我生之，人所乐生我今灭之，生死无极我得其边，亦名净行。”
毗舍佉母闻佛所说，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：“世尊！优婆夷法门复有几行？”
佛告毗舍佉：“有十行法汝应修学。何谓为十？一者、见悭贪过，乐修行施；二者、见五根过，乐持禁戒；三者、见在家过，乐欲出家；四者、见疑惑过，乐修智慧；五者、见懈怠过，乐勤精进；六者、见瞋恚过，乐行忍辱；七者、见妄语过，而乐忠信；八者、见乱心过，常乐禅定；九者、见罪苦过，而乐慈悲；十者、见苦乐过，乐行舍心。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“从施得大富， 能舍所爱身，
离欲乐出家， 持戒摄诸根，
修学得智慧， 精进断懈怠，
忍辱除瞋恚， 实语不虚妄，
若遇世八法， 安住心不动。
心常乐禅定， 永无有散乱，
慈悲利众生， 修舍离苦乐。
若能行此法， 是名大勇猛，
得度法海岸， 而证菩提道。”
毗舍佉母闻佛所说，心生欢喜，白佛言：“世尊！初有几事应当远离？复有几法应当亲近？”
佛告毗舍佉：“有五十八法，应当修学，亦应远离。何谓也？谓：离一切不净之法，亲近净法；应离恶法，亲近善法；不应育养，不将养之；不应往处，勿往亲近；所应往者，即便应往；不应作者，终不妄作；所应作者，方便应作；非法求得，不应用之；如法而得，应当受用；善调身心，常乐静处；舍离欺诳，行于正语；厌离懒惰，乐行精进；善摄诸根，不令放逸；先意谦敬，舍于贡高；常行忍辱，不生瞋恚；自不诤讼，善和合众；舍不覆藏，住于覆地；舍无义语，住于义语；舍于邪命，正命自活；善能量身，受于饮食；不乐多求，住于少欲；舍于刚强，住调柔地；修习软语，远离粗言；舍不安乐，住安乐处；舍不同见，共等类住；舍无问处，往咨问处；厌离三界，住不乐三界；舍一切作，住无所作；舍于我见，修学空法。毗舍佉！此五十八初法如是，汝应修行。”
尔时世尊重说偈言：
“若一切所学， 初后无有余，
应远离亲近， 已作得安乐。
一切法学已， 所愿皆具足，
舍爱身命故， 而证无上道。
若有如是学， 于净行法门，
非声闻缘觉， 亦非证菩萨，
于无量劫中， 称叹其功德。”
佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！净行法门复有几种名为大行？”
佛言：“有三大行，汝应修行。何者名三大行？一者、大信心；二者、大精进；三者、大智慧。”
“世尊！云何大信心？”
佛言：“大信心者，信佛是。佛是婆伽婆、阿罗呵、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名大信心。何者大精进？若能于中成精进行，一切恶法弃舍远离，一切善法应当摄取，于善法中勇猛不息，是名大精进。何者大智慧？若人以智慧眼见生灭法，圣人所度无常苦尽，是名大智慧。是则名为三种大行。”
尔时世尊重说偈言：
“共大信心， 深着不离， 诸行具足，
而求菩提。 共大精进， 坚固难舍，
勤修已满， 而求菩提。 共大智慧，
究竟明了， 具波罗蜜， 而求菩提。
初法增已， 知大名闻， 增长尽已，
随所修行， 以此知故， 解过人法。”
佛说偈已，毗舍佉母心生欢喜，更增上问：“世尊！优婆夷净行法门，进趣佛地复有几行？”
佛告毗舍佉：“更有四行而取佛地。何谓为四？一者、翘勤精进；二者、无惑智慧；三者、逝定不退；四者、行慈利益众生。毗舍佉！以此四法进趣佛地。”
尔时世尊重说偈言：
“翘勤乐精进， 智慧无迷惑，
逝定不退转， 行慈利众生，
以此四法故， 而证萨婆若。”
佛说偈已，毗舍佉母心生欢喜，更增上问：“世尊！复于几法安住得观？云何法集无有分散？初合法者复有几事？”
佛告毗舍佉：“于四法中安住得观，谓慈、悲、喜、舍。其中法集无有分散，谓得声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智。初合法者，有三十二观法，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念，观灭想、观身想、观寂静想，观地、水、火、风想，观青、黄、赤、白想，观虚空想、观识处想、观膀胀想、观臭秽想、观穿漏想、观烂坏想、观处处分散想、观骨肉纵横想、观骨湿想、观白骨色想、观一切无常想、观一切法无我想——是名三十二观法。四无量心是名安住得观；声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智，是名法集无有分散。”
尔时世尊重说偈言：
“若以下观， 得声闻智， 善修中观，
得缘觉智， 上观满足， 得菩提智。”
佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！于不净法门云何心住，疾离烦恼，通达六门？”
佛告毗舍佉：“有三十二法门，于不净中心所乐住，疾离烦恼，便通六门。何者三十二法门？谓身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、肪、膏、髓、脑、心、肾、肝、胆、大肠、小肠、脾、肺、肚、胃、脓、血、痰、汗、涕、唾、涎、泪、屎、尿不净。毗舍佉！是为三十二不净之观，令心乐住净行法门，疾舍烦恼，得通六门。”
尔时世尊重说偈言：
“犹如江流， 聚入大海， 于法门中，
流观亦尔。 善观粗细， 净以不净，
无上智法， 佛悉通达。”
佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！菩萨于净行法门有几恋着，住于世间不得解脱？”
佛告毗舍佉：“净行法门，前诸菩萨有七缚着，住于世间。何谓为七？一者、若我得度，世间未度，我欲度之；二者、若我得脱，世间未脱，我欲脱之；三者、若我已觉，世间未觉，我欲觉之；四者、若我已调，世间未调，我欲调之；五者、若我已安，世间未安，我欲安之；六者、若我成道，世间未道，我欲导之；七者、若我已得涅槃，世间未得，我欲令其入于涅槃。毗舍佉！是为菩萨七种恋着，住于世间不得解脱。”
尔时世尊重说偈言：
“已度度众生， 已脱脱众生，
已觉觉众生， 已调调众生，
已安安众生， 已导导众生，
我已得涅槃， 令众生涅槃。
三界如火宅， 贪欲如泥网，
一切灭断之， 而证菩提道。”
尔时世尊说此偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！净行法门修几善行一切法满？”
佛言：“修三善行令一切法满。何谓为三善行法？一者、身善行；二者、口善行；三者、意善行。此三善行满，令一切法满，所谓得布施满、得持戒满、得出家满、得智慧满、得精进满、得忍辱满、得真实满、得誓愿满、得慈悲喜舍满、得四思满、得四定满、得四神足满、得五根满、得五力满、得七菩提满、得八正道满、得九智满、得十力智满、得须陀洹道智满、得须陀洹果智满、得斯陀含道智满、得斯陀含果智满、得阿那含道智满、得阿那含果智满、得阿罗汉道智满、得阿罗汉果智满、得四智满。所谓法智、未知智、名字智、他心智满，得尽智满、得无生智满、得双神力满、得大慈三昧智满、得一切智满、得无碍智满。毗舍佉！是名修三善行满，令一切法满。”
尔时世尊而说偈言：
“修三善行已， 一切法皆满，
满一切法已， 而证菩提道。”
佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！净行法门有几大人念？”
佛言：“有八大人念。何谓为八？一者、少欲非不少欲；二者、知足非不知足；三者、寂静非不寂静；四者、远离非不远离；五者、精进非不精进；六者、禅定非不禅定；七者、智慧非不智慧；八者、无碍非不无碍。毗舍佉！是名八大人念。”
尔时世尊重说偈言：
“善定诸念， 念非善法， 若毁此念，
而生厌离。 善定诸念， 念非善法，
观练法相， 得进无上。”
优婆夷净行法门经修学品第二
佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！初学菩萨于净行法门，云何修学而得菩提？”
佛言：“初学菩萨有五十修学而得菩提。何者五十？所谓深入法性，不舍不减，不堕不退，修学舍心、修学多闻、修学威仪、修学降伏众魔、修学光明、修学佛相好、修学禁戒、修学三昧、修学波若、修学大波若、修学善行、修学大善行、修学色相、修学无二语、修学如意足、修学上如意足、修学大如意足、修学妙如意足、修学意行、修学已意行、修学大意行、修学佛所王领、修学自在、修学佛心相、修学满心相、修学神通、修学大神通、修学真实、修学王领正法令得久住、修学至极处、修学佛刹土、修学佛寿命、修学菩提树、修学莲华、修学佛说法、修学大法轮、修学转法轮、修学善知识、修学不舍众生、修学手圆满、修学劫波树衣、修学师子座、修学右胁卧床、修学佛所食味、修学毗膻阇、修学如来水相。毗舍佉！是为五十学法，初行菩萨应当修学深入，不舍不减，不堕不退，汝应当知！”
尔时世尊而说偈言：
“一切行具足， 而求寂静法，
光明照佛刹， 为慈众生故。
引导诸众生， 得度三界难，
一切法无穷， 如来已到彼。”
尔时世尊说此偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！如来有几光明，初学菩萨云何修行？”
佛告毗舍佉：“如来有六种光明。何谓为六？一者、青光；二者、黄光；三者、赤光；四者、白光；五者、红光；六者、光色照明。毗舍佉！是名如来六种光明。初学菩萨云何修行，得此光明？毗舍佉！菩萨为得青光明故，恒以青华、青涂香末香、青㲲、青宝，而以供养，若入禅定常观青色，作已而愿当来之世愿得青光。云何菩萨修学黄光？恒以黄华、黄涂香末香、黄㲲、黄宝，而以供养，若入禅定常观黄色，作已而愿当来之世愿得黄光。云何菩萨修学赤光？恒以赤华、赤涂香末香、赤㲲、赤宝，而以供养，若入禅定常观赤色，作已而愿当来之世愿得赤光。云何菩萨修学白光？恒以白华、白涂香末香、白㲲、白宝，而以供养，若入禅定常观白色，作已而愿当来之世愿得白光。云何菩萨修学红光？恒以红华、红涂香末香、红㲲、红宝，而以供养，若入禅定常观红色，作已而愿当来之世愿得红光。云何菩萨修学光色照明？恒以光明华、光明涂香末香、光明㲲、光明宝，而以供养，若入禅定常观光明，作已而愿当来之世愿得光明照曜。毗舍佉！是名菩萨修学如来六种光明。”
尔时世尊而说偈言：
“佛光有六种， 青色黄色光，
赤白及红色， 光相最照明，
若有智慧人， 常当勤修行。
若乐妙色光， 应学广大行，
华香灯供养， 恒施无上尊，
修学六种行， 所愿皆成就。”
佛说偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！大人之相凡有几种，初学菩萨云何修学？”
佛言：“大人之相有三十二，菩萨所修有二十行，与大人相合，得成二道，无有余也。何谓二道？若在家者，得作转轮圣王，王四天下，降伏诸国，七宝随从：一、金轮宝，二、白象宝，三、白马宝，四、摩尼宝，五、玉女宝，六、藏臣宝，七、主兵宝，复有千子勇健威猛，能伏怨敌，尽大海际，以法降伏，不用兵仗。若出家者，得成为佛，天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何者三十二相？所谓：身黄金色、圆光一寻犹如融金、梵身方直、项后日光、顶有肉髻、其发绀青、佛身圆满如尼俱律树、眉间毫相如兜罗绵、上下俱眴、目睫绀青、舌能覆面、梵音八种如迦陵频伽声、口四十齿、齿白齐密、师子颊、皮肤细薄不受尘垢、一一孔一毛生、绀色细软、皆起右旋、师子臆、胸有卍字、七合处满、手足合鞔网、指纤长、手内外握、立手过膝、阴马藏、脚?直、鹿腨肠、奁底相、千辐轮、足跟长，是名三十二大人之相身。
“毗舍佉！何者二十事修大人相？如来往昔作凡人时，于善法中成就坚固，不易受持，身作善行、口为善行、心念善行，一切布施与众生共，坚持禁戒，恒住布萨，供养父母、沙门、婆罗门、耆旧宿德、六亲眷属。于诸善法皆悉行已，修集满足，积聚高广，生死无量乃至一生补处，如意自在常受天乐，寿命、色力、王位、名闻、色、声、香、味、触；受天乐已，下生人间得大人相，成足下平，蹈地皆着，举足俱上，脚趺隆起犹如龟背。以此相故，若在家者得作转轮圣王；若出家者得成阿耨多罗三藐三菩提，永断生死，得常乐涅槃，内外怨家、梵、魔、沙门、婆罗门所不能坏，是名为佛。”
尔时世尊重说偈曰：
“于诸法调柔， 恒持斋禁戒，
布施心平等， 深观无常法。
一切所行业， 坚固心受持，
以此行业故， 常生天人中。
受天上乐已， 还生于人中，
受世间福报， 而得足下平。
蹈地皆悉着， 随蹈地起迎，
若在家出家， 皆有如是相。
若梵天魔王， 沙门婆罗门，
一切诸怨家， 皆悉已降伏。
出家行学道， 断绝生死源，
众行已满足， 得成无上尊。
“复次，毗舍佉！云何修行千辐轮相？如来往昔作凡人时，荷负众生，除其恐怖，施无畏乐。凡所布施悉共众生，积业高广不可称计。于此命终，往生天上常受妙乐，如是展转无量无边；下生世间，得大人相足下千辐轮，轮相具足如真金轮。得此相已，若在家者，作转轮圣王，王四天下，七宝随从，常为沙门、婆罗门、居士、大臣、长者及诸四兵之所围绕；若出家者，得成为佛，大众围绕，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等恭敬尊重。”
尔时世尊重说偈言：
“我于无量世， 展转三界中，
荷负众生乐， 为除怖畏处。
善护不休息， 以此功德业，
常生人天中， 至一生补处。
两足千辐轮， 光曜如金轮，
千行业所感， 记成人中尊。
得大众围绕， 降伏诸魔怨，
若获刹利种， 得成转轮王。
若出家学道， 得成无上尊，
天人阿修罗， 摩睺罗伽等，
四足及非人， 皆恭敬供养，
名闻满十方， 众生良福田。
“复次，毗舍佉！云何修行三大人相？如来往昔作凡人时，不害众生，舍杀生想，不行杖楚，一切器仗悉不畜之，恒生惭愧，修习慈悲。积业高远不可思议，生死无量乃至一生补处；下生人间得三大人相：一者，足跟长；二者，指纤长；三者，梵身圆直。以此相故，记寿命长，现久住相，亦护寿命，终不中夭；若出家者，得成为佛，寿命长远，一切世间天、人、沙门、婆罗门无有能害如来寿命。”
尔时世尊而说偈言：
“一切畏死怖刀杖， 以己为喻勿行杖，
是故远离不思念， 以此善行生天上。
受天果报无量乐， 寿尽下生得三相，
指足跟长梵身满， 安置地上如金龟，
柔软纤长如金杵， 身体光曜如须弥，
三相记成天人尊， 亦表如来寿命长。
“复次，毗舍佉！云何修行七处满相？如来往昔无量劫中作凡人时，恒作施主，肴膳、饮食，种种甘果、香美诸浆，勤修布施。积集高广不可称计，乃至一生补处，常受天乐；下生世间得七处满相：肩、颈、臂、脚皆悉圆满。以此相故，若在家者得作转轮圣王，世间上味具足而得；若出家者得成为佛，所受饮食于天上、人间味中最上。”
尔时世尊而说偈言：
“食啖舐尝无上味， 施主恒修如是行，
以此善行无有量， 难陀园中受快乐。
业报一生下世间， 得大人相七处满，
手脚柔软无有比， 以此相故得上味，
在家出家皆如是， 如来永断三界漏，
是故得成无上尊。
“复次，毗舍佉！云何修行手足柔软、合鞔网相？佛于往昔作凡人时，常以四摄摄取众生：布施、爱语、利益、同事，有所求索，不违众生。积业高广乃至一生补处，常受天乐；下生世间得二大人相：一、手足柔软，二、手足合鞔网。以此相故，若在家者，作转轮圣王摄四天下；若出家者，得成法王，善摄一切无量众生——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。”
尔时世尊而说偈言：
“修布施爱语， 行利益同事，
恒以四摄法， 摄众无有余。
以此行业故， 常生天人中，
下生于世间， 得二大人相。
手足悉柔软， 俱有合鞔网，
微妙极细薄， 外黄里红色。
以此二相故， 在家转轮王，
若以善法化， 一切皆顺行。
坚受持不犯， 欢喜赞圣王，
施恩无有比， 慈润于四方。
若弃舍五欲， 出家得成佛，
为众生说法， 闻者悉顶受。
“复次，毗舍佉！云何修行如来脚相?直，身毛旋起？”
佛告毗舍佉：“我于往昔作凡人时，恒以善法饶益众生，常行法施，初未曾说无义之语。以此业故，增长广大乃至一生补处；下生世间得二大人相：一、脚?直，踝骨不现；二、者毛端旋起。以此相故，若在家者，得作转轮圣王，人中最尊高妙上胜，于五欲中欢喜快乐，七宝千子随从侍卫；若舍家业，入山学道，得成为佛，天上、人中最尊最上，无有二者，一切众生恭敬、尊重。”
尔时世尊而说偈言：
“恒以善法， 利益众生， 恒以善语，
教导众生， 恒以善力， 将侍众生，
欢喜快乐， 恒行法施， 无有嫉妒。
以此业故， 积行无量， 下生人间，
得大人相。 一脚?直， 踝骨不现；
二毛端起， 悉皆右旋。 若在家者，
作转轮王， 王四天下； 若出家者，
得成为佛， 天上人中， 最尊最上。
“复次，毗舍佉！云何修行鹿膞肠相？如来于昔无量劫中作凡人时，善勤教人一切典籍、威仪、工巧、医方、咒术，教持禁戒悉皆具足，恒自思惟：‘云何令人善解义趣，速得通达，不生疲惓、厌恶之心？’以此业故，勤积高广乃至一生补处，常受天乐；下生世间得大人相，成鹿膞肠。若在家者，作转轮圣王，王四天下，一切所须供养之具随念速得；若出家者，得成为佛，天上、人中所须供养皆悉疾得。”
尔时世尊重说偈言：
“诸典悉教学， 工巧及咒术，
医方察众病， 恒自作思念，
云何令速成， 于学不疲惓，
展转教余人？ 以此行业故，
积聚不可量， 至一生补处，
成大人相好， 而得鹿膞肠，
纤好成圆满， 皮细薄柔软，
毛起皆右旋。 以此大人相，
记成人中尊， 在家转轮王，
所求皆速得； 若出家作佛，
一切诸供养， 随念悉具足。
“复次，毗舍佉！云何修行皮肤细软，不受尘垢？佛于往昔作凡人时，若沙门、婆罗门、刹利居士，来至我所，而问我言：‘大德！何者名善行？何者名不善？何者应亲近？何者应远离？何者行业得受安乐？何者行业而受苦恼？’我于往昔为人分别，是法应作、是不应作，是法应行、是不应行，是法得快乐、是法不安乐。以此业故，积行无量乃至一生补处，受天福乐；下生人间得大人相，皮肤细软，不受尘水。譬如莲华虽在水中，水不能污；如来身相亦复如是。以此相故，若在家者，作转轮圣王，聪明智慧，于诸世间沙门、婆罗门、刹利居士无有及者；若出家学道，得成为佛，智慧广大，利疾智慧最上最胜，诸天世人梵、魔、沙门、婆罗门诸有智慧无能及者。”
尔时世尊而说偈言：
“佛于无量世， 凡人时修行，
若有来问者， 勤教令速成，
恒在出家地， 善分别义趣。
以此行业故， 若天上人中，
常得大智慧， 一生下人中，
得皮肤细软。 以此相好故，
成就大智慧。 若获刹利种，
在家转轮王； 若不乐在家，
出家得成佛， 获一切种智，
天上及人中， 无有能及者。
优婆夷净行法门经卷上
大正藏第 14 册 No. 0579 优婆夷净行法门经
优婆夷净行法门经卷下
僧祐录云安公凉土异经附北凉录修学品第二之余
“复次，毗舍佉！云何修行身黄金色，光明照耀，犹如金山？如来往昔无量劫中，常乐修善，不瞋不恚，若有众生恶骂、捶打，悉皆能忍，不生瞋恨；恒自惭愧，生大悲想：‘皆是过去先业所报。’常自克责；复行布施，柔软氍氀、刍摩、劫贝、憍奢耶衣如是等衣，恒以施人。如是展转无量世中，积功高大，常受天乐；下生人间，得大人相，身黄金色，于诸金色最上最胜。以此相故，若在家者，作转轮圣王，王四天下，于四天下，若有柔软氍氀、敷具、刍摩、劫贝、憍奢耶衣、钦婆罗衣，一切世间柔软之物，王悉得之；若出家者，得成为佛，人中细软衣服、卧具、劫贝、刍摩、钦婆罗衣如是等物，如来悉得。”
尔时世尊重说偈言：
“不生瞋恚心， 恒惭愧克责，
布施细妙衣， 上㲲无价物，
恒施与众生， 施已心欢喜，
踊跃无吝惜。 譬如人失火，
出物大欢喜。 积业无有量，
生天受快乐， 从此生人间，
而得大人相， 身体黄金色，
犹如金山王， 在家转轮王，
善护四天下， 大得柔软触，
一衣直千万； 若学道成佛，
化天人龙神， 衣服亦如是。
“复次，毗舍佉！云何修行阴马藏相？如来于过去无量劫中，作凡人时，常乐修行，善和合众，若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识乃至畜生，若有别离乐和合者，悉随所乐，善能和合，令其欢喜。以此业故，所积高广，常生天上，受天福乐；下生人间，如是展转无量无边，至一生补处，得阴马藏。以此相故，记成千子作转轮王，王四天下，千子勇健，能伏怨敌；若出家者，得成为佛，从法生子过于千万，勇猛多力，能却魔怨。”
尔时世尊而说偈言：
“我于无量世， 本作凡人时，
常为和合众， 令得安乐住。
若父母男女， 兄弟及姊妹，
亲戚诸眷属， 善友知识等，
若离别苦者， 善和合安乐。
以此行业故， 常生天人中，
受天上快乐， 下生于人间，
得阴马藏相。 现成得千子，
勇健无有比， 能降伏怨敌，
恒供养父母， 令得欢喜乐；
若出家作佛， 法子有千万，
戒定神通力， 能摧伏魔怨。
“复次，毗舍佉！云何修行梵身圆满，如尼俱律树，立身正直，手得摩膝？如来往昔作凡人时，恒修弘慈，善能观察善恶粗细、等不等法，此是智慧、此是愚痴，此是精进、此是懈怠，此是瞋恚、此是忍辱，如是分别，随其等类而教导之。以此业故，展转无量，天上、人中乃至一生补处；下生人间得二大人相：一者，梵身圆满，如尼俱律树；二者，立身正直，手得摩膝。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，财富无量，金银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，五谷丰熟，库藏盈溢；若出家者，得成为佛，具足七财：信、戒、施、闻、慧、惭、愧，如来亦有如是等物，无量无边。”
尔时世尊重说偈言：
“我于过去世， 善称量众生，
选择分别已， 观察悉平等。
能常别众生， 随类应施与，
以此行业故， 常生天人中。
下生于人间， 立身直不曲，
两手得摩膝， 犹如尼俱树，
从地生方圆， 佛身亦如是。
从无量劫来， 行业地所生，
二相现财富， 令天下太平。
在家受五欲， 得成转轮王；
舍五欲出家， 得成无上尊。
“复次，毗舍佉！云何修行三大人相？一者、师子臆；二者、项出日光；三者、肩颈团圆。如来过去作凡人时，恒利益众生，乐安乐住，信心持戒，多闻慧施，财谷、田宅、奴婢、牛、羊、象、马、车乘、妻妾、男女侍从、左右眷属、亲戚，令得增长。以此业故，常生天上；下生人间，得三大人相：一者、师子臆；二者、项出日光；三者、肩颈团圆。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，法常增长，财物、田宅、五谷丰熟，妻子、眷属、奴婢、侍从、善友、知识，一切具足无有减少；若出家者，得成为佛，七财具足，四部眷属亦无减少。”
尔时世尊重说偈言：
信心持戒， 多闻慧施， 奴婢象马，
牛羊田宅， 妻子眷属， 善友知识，
恒作善念， 云何令其， 色力安乐，
得大增长？ 以此业故， 常生天上，
下生人间， 得大人相。 半师子臆，
项出日光， 肩颈圆直， 三相记成。
若在家者， 眷属妻子， 奴婢象马，
悉皆兴盛； 若出家者， 得成为佛，
眷属增长， 得无减法。
“复次，毗舍佉！云何修行胸有卍字？如来于往昔作凡人时，不恼众生，不行杖楚，亦不笼系。以此业故，积行高广，常生天上；下生人间，得大人相，胸有卍字。若在家者，作转轮王，无诸疾病，四时调适，不寒不热；若出家者，得成为佛，亦无诸病，常得调和，不冷不热，身体轻利，堪入三昧。”
尔时世尊重说偈言：
“不笼系众生， 亦不行杖楚，
不以诸刀杖， 加害于众生。
以此行业故， 常生天人中，
受天上快乐， 至一生补处。
下生于人间， 而得大人相，
胸字有万数。 以此相好故，
无有诸疾病， 若在家出家，
常得受快乐。 若获刹利种，
得王四天下； 若出家学道，
得成无上尊， 纯受上妙乐。
“复次，毗舍佉！云何修行，眼下绀色如青莲华，目?卷起，绀色光明？佛于过去无量劫中作凡人时，恒修善行，不以恶心张眼低目弃视众生，不以欲心眄睐看之，恒以喜心、离瞋爱痴直视众生。以此业故，常生天上，受天快乐；下生人间得二大人相：一者，眼下绀青，上下俱眴；二者，目?细软，卷起纤长，绀色光焰。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民、沙门、婆罗门、刹利居士、妻子、眷属、群臣、侍人观视无厌；若出家者，得成为佛，为诸四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、天、人、阿修罗、摩睺罗伽、乾闼婆等一切众生善心欢喜，瞻仰如来无有厌足。”
尔时世尊而说偈言：
“佛于过去世， 本作凡人时，
恒修诸善行， 不以瞋恚心，
张眼低弃视， 亦不以爱染，
欲心看众生。 眼净离垢浊，
欢喜心直视。 以此行业故，
常生天人中， 至一生补处，
下生于人间， 得眼睫绀色，
目如青莲华， 上下俱眴明。
以此大人相， 记聪明智慧，
一切诸众生， 乐视无厌足。
在家转轮王， 成就大智慧，
七宝悉具足， 能伏四天下；
出家得成佛， 而获一切智。
“复次，毗舍佉！云何修行顶有肉髻，头发绀青？如来于过去世作凡人时，于功德中恒在人前，身、口、意业布施、持戒，月修六斋，供养父母、沙门、婆罗门、亲友、眷属、耆旧宿德，复有善行不可称计。以此行故，积聚无量，常受天乐，乃至一生补处；下生人间得二大人相：一者、顶有肉髻；二者、头发绀青。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，为诸人民之所依凭；若出家者，得成为佛，为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所归依处。”
尔时世尊而说偈言：
“我于过去世， 修善中导首，
恒修持梵行， 为人所依凭。
命终生天上， 受诸天快乐，
下生于人间， 得二大人相，
顶上有肉髻， 头发卷绀青。
在家转轮王， 而王四天下，
以五戒十善， 覆护于人民；
若出家学道， 得成无上尊，
恒以戒定慧， 教授诸众生，
常为诸天人， 龙神夜叉等，
乾闼阿修罗， 而作归依处。
“复次，毗舍佉！云何修行一一毛孔一毛生，眉间白毫如兜罗绵？佛于往昔作凡人时，修不妄语，舍离妄语，恒修实语，护持实语，正心实语，亦不绮语，发言柔软，随顺众生。以此业故，常生天上，受天快乐；下生人间得二大人相：一者、一一毛孔一毛生，其毛细软，皆起右旋，不受尘水；二者、眉间白毫光明鲜泽，如兜罗绵。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民炽盛增长，快乐无极；若出家者，得成为佛，增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部眷属，无量无边，充满世界。”
尔时世尊而说偈言：
“我于过去世， 恒修不妄语，
口初未曾说， 空诳不实语，
随顺于世间， 发言无过失。
以此行业故， 常生天人中，
下生于人间， 得二大人相，
眉间白毫光， 柔软如兜罗，
毛孔无二生， 一一皆右旋。
以此二相故， 在家转轮王，
普王四天下， 令人民增长；
若舍家学道， 得成大法王，
教授诸天人， 令正法增长。
“复次，毗舍佉！云何修行口四十齿，齿白整密？如来于往昔无量劫中，恒修不两舌，弃舍两舌，远离两舌，从此闻已不向彼说，从彼闻已不向此说，彼此闻已，利益欢喜乃为说之。以此业故，常受天乐；下生人间得二大人相：一者、口四十齿；二者、齿白齐密。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，无有盗贼，眷属清净，坚固无坏；若出家作佛，得四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，坚固受持如来法藏，不为四魔之所能破。”
尔时世尊重说偈言：
“如来过去世， 修行不两舌，
不斗乱众生， 善能和合众。
行业生天上， 受诸天快乐，
下生于人间， 得二大人相，
口有四十齿， 齿白净齐密。
若获刹利种， 在家王四地，
王有四兵众， 坚固难沮坏，
刹利婆罗门， 常不能动转；
若出家作佛， 四部众亦尔，
当为诸天人， 所恭敬尊重。
“复次，毗舍佉！云何修行广长舌相，出梵音声如迦陵频伽声？佛于往昔作凡人时，不行粗语，弃舍粗语，远离粗语；恒修善语、柔软之语，能入其心；令其乐闻大慈悲语、不舍语、弘恩语，人所爱念。以此业故，勤积高广，常受天乐；下生人中得二大人相：一者、广长舌出能覆面；二者、梵音柔软如迦陵频伽声，令人乐闻。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，有所言说一切人民皆悉乐闻，欢喜受持；若不乐在家，出家学道，得成为佛，若有所说，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、人、非人等，皆悉顶受欢喜奉行。”
尔时世尊重说偈言：
“佛于过去世， 恒修行善语，
不瞋亦不恚， 不斗乱粗语。
常修慈悲语， 决定正柔软，
如是一味语， 然后乃发言。
以此行业故， 得舌广长相，
梵音清柔软， 如迦陵鸟声。
以二大人相， 在家转轮王，
若有所言说， 人民皆受行；
出家得成佛， 能转无上轮，
若所说妙法， 天人阿修罗，
龙神夜叉等， 闻者皆奉行。
“复次，毗舍佉！云何修行师子颔？佛于过去世作凡人时，恒修不绮语，弃舍绮语，远离绮语；应时而语义语、法语、威仪语、常住语、有边语。以此业故，积功无量，常受天乐；下生人间得大人相师子颔。以此相故，若在家者，作转轮王，王四天下，一切人民无能伐者；若出家者，得成为佛，天、人、阿修罗、梵、魔、沙门、婆罗门、内外怨家无有能得伐如来者。”
尔时世尊而说偈言：
“我于过去世， 恒修不绮语，
亦不自称誉， 及以诸杂语，
断截无义语， 常修应时语，
发言令喜乐， 利益诸众生。
以此行业故， 常受天人乐，
下生于人间， 成就师子颔。
在家转轮王， 威伏四天下，
以此大人相， 现无有伐者；
出家得成佛， 沙门梵魔王，
天人阿修罗， 罗睺紧那罗，
内外诸怨家， 无有能伐者。
“复次，毗舍佉！云何修行四牙齐密，白净光明？佛于往昔作凡人时，舍离恶活，正命自活，亦不行于斗秤欺诳，不以威势横取人物，以虚伪物欺诳于人，变形诳、爱诳、触诳、精进诳如是一切欺诳之法，皆悉断灭。以此业故，积聚高广，命终生天，于天人中十处受乐。何谓为十？一者、天寿；二者、天妙色；三者、天乐；四者、天名闻；五者、天王；六者、天色；七者、天声；八者、天香；九者、天味；十者、天触。是名为十。受天乐已，下生人间得大人相：一者、齿无大小；二者、牙色白净。以此相故，若在家者，作转轮圣王，王四天下，四部兵众、婆罗门众、刹利众、聚落城邑、大臣长者、妃后婇女及诸千子皆悉严净；若出家者，得成为佛，亦有四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、天、人、阿修罗、乾闼婆等，皆亦清净。”
尔时世尊而说偈言：
“我于过去世， 舍离诸恶活，
以清净法利， 修正命自活，
能除众生苦， 令其得安乐。
以此行业故， 受天十种乐，
常为诸天人， 所尊重赞叹。
娱乐快乐已， 下生于人间，
积业之所感， 得二大人相，
齿无有粗细， 牙色光白净。
若获刹利种， 在家转轮王，
四兵众围绕， 清净无垢秽；
若出家作佛， 常为诸四众，
比丘比丘尼， 优婆塞婆夷，
天人阿修罗， 龙神夜叉等，
清净无垢浊， 悉恭敬围绕。
“毗舍佉！是名二十修行得三十二大人之相。以此相故，庄严如来微妙之身。
“复次，毗舍佉！佛身复有八十种好。云何名为八十种好？一者、指甲红赤；二者、指甲隆起；三者、指甲滑净；四者、指甲满足；五者、指团圆；六者、指纤直；七者、指间密；八者、指净洁；九者、手足肥腻；十者、手足里赤；十一者、手足平等；十二者、手足内满；十三者、掌文深现；十四者、掌文端直；十五者、掌文纤长；十六、手足润泽；十七、掌文不乱；十八、踝骨不现；十九、膝头圆满；二十、膝次第满足；二十一、行步齐正；二十二、师子王行；二十三、鹅王行；二十四、龙王行相；二十五、牛王行相；二十六、行不顾视；二十七、行步不乱；二十八、半身正直；二十九、佛身过人；三十、一切满足；三十一、佛身皆好；三十二、身体平正；三十三、身体满足；三十四、身体正直；三十五、身体滑泽；三十六、身次第大小；三十七、身体净洁；三十八、身体柔软；三十九、身体寂静；四十、身体紧细；四十一、身体紧密；四十二、身体端严；四十三、诸根方正；四十四、身色不黑；四十五、身体无黡；四十六、身毛净洁；四十七、腹相团圆；四十八、腹无横文；四十九、身体明净，见诸色像；五十、脐深；五十一、脐孔团圆；五十二、脐文右旋；五十三、脐孔不凹；五十四、脐口不长；五十五、脐口不短；五十六、脐毛下连；五十七、得龙牙相；五十八、牙不过唇；五十九、四牙团圆；六十、四牙锋利；六十一、四牙纤长；六十二、四牙齐密；六十三、舌广柔软；六十四、舌色赤好；六十五、梵声深妙；六十六、象王声；六十七、迦陵频伽声；六十八、齿根肉满；六十九、鼻不下垂；七十、鼻高修长；七十一、鼻孔净洁；七十二、鼻修方广；七十三、目好广大，表里滑净；七十四、眼睛黑光；七十五、目睫次第；七十六、眉如半月，圆廓修长；七十七、眉毛黑泽，长短随次；七十八、眉毛纯色，滑净光明；七十九、耳普垂埵，内外俱净；八十、头发细软，右旋不乱，次第纤长，一切皆好。毗舍佉！是名如来随相之好有八十种。”
尔时世尊而说偈言：
“长夜受持， 一切禁戒， 无量苦行，
名大梵志。 三十二相， 八十随好，
璎珞其身， 天人中尊。 光明赫烈，
照曜无极， 青黄赤白， 更相入间。
宛转旋起， 遍满虚空， 放大光明，
照无量界。 中光照曜， 三千世界，
如来常光， 照于一寻。 若放大光，
日月隐蔽， 犹如日出， 众星不现。
若放中光， 照于世界， 日光如月，
月色如星。 万行所感， 得如是身，
为诸众生， 之所乐见， 欢喜瞻仰，
无有厌足。”
优婆夷净行法门经瑞应品第三
尔时世尊说此偈已，毗舍佉母欢喜踊跃，而白佛言：“世尊！菩萨处胎初生之时，有几奇特、微妙之相现于世间？”
佛告毗舍佉：“菩萨生时有十六种奇特瑞相。何谓十六种相？所谓菩萨舍兜率天身，忆念分明而处母胎，是为一未曾有奇特之法。
“菩萨舍天身已处胎之时，自然光明照于世间，世界中间幽冥之处，日月星光所不能照，悉皆大明，其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，一切世间梵、魔、沙门、婆罗门，所有光明无能及者！’又复三千大千世界六种震动，诸须弥山震动不停，是为二未曾有奇特之法。
“菩萨处胎，有四天子执持威仪，四方侍卫守护菩萨及菩萨母，不令世间人、非人等之所恼害，是为三未曾有奇特之法。
“菩萨处胎，能令其母自然持戒，不杀、盗、淫、妄语、饮酒，是为四未曾有奇特之法。
“菩萨处胎，其母清净无有欲心，外人见之亦不生染，是为五未曾有奇特之法。
“菩萨处胎，常令其母大得利养，色、香、味、触自然而至，是为六未曾有奇特之法。
“菩萨处胎，母常安乐，无诸疾病、饥渴、寒热、疲极之患，菩萨亦然。菩萨胎中母常见之，譬如真摩尼毗琉罗宝，八楞清净，内外明彻，一切具足，以五色缕而以贯之，明眼之人执在手中，见珠八楞及五色缕，青、黄、赤、白了了分明。菩萨处胎亦复如是，母见其身、头、目、手、足一切身分，悉皆无有障碍，是为七未曾有奇特之法。
“毗舍佉！菩萨生七日已，其母命终生兜率天，受天快乐，是为八未曾有奇特之法。
“凡人受胎或九月日，或至十月而便产生；菩萨不尔，要满十月然后乃生，是为九未曾有奇特之法。
“世间女人临欲产时，身体苦痛，或坐或卧不安其所，然后乃生。菩萨生时其母安乐，无诸疾恼，欢喜游戏，举手立生，是为十未曾有奇特之法。
“菩萨出胎天人承接，后为世人之所捧持，是为十一奇特之法。
“世人受已，有四天子捧接、敬受，置于母前，心大欢喜，俱发声言：‘善哉，夫人！生大威德勇健之子。’是为十二奇特之法。
“菩萨初生无有水血及以胎膜诸不净物，其身清净如摩尼珠，以加私国㲲而以裹之，不相染着。何以故？彼此净故。菩萨初生亦复如是，清净无染如摩尼珠，其母鲜净亦如彼㲲，是为十三奇特之法。
“菩萨生时，于虚空中自然而有二飞流水：一、冷，二、暖，浴菩萨身，是为十四奇特之法。
“菩萨生已北行七步，尔时空中自然白伞覆菩萨身，行七步已遍观十方，发师子吼，唱如是言：‘一切世间，唯我为上，天、人中尊，我为最大，从此生尽，无复后生！’是为十五奇特之法。
“菩萨生时于三千大千世界，一切众生蠕动之类皆大欢喜，是为十六奇特之法。
“毗舍佉！是名如来处胎初生有十六种奇特之法。”
尔时世尊，而说偈言：
“兜率天命终， 下生于人间，
处胎及初生， 清净无所染。
十六种奇特， 微妙未曾有，
胎中及生时， 不与众生共。
生时无迷惑， 名闻最第一，
现相非一种， 佛生瑞如此。”
尔时世尊说此偈已，毗舍佉母心大欢喜，更增上问：“世尊！菩萨生时，有几瑞相一时俱现？”
佛告毗舍佉：“菩萨生时，有三十二瑞相一时俱现。何谓三十二瑞？一者、三千大千世界地大震动，自然大明光照世界；二者、一切乐器自然音乐；三者、不鼓自鸣；四者、一切疾病自然除愈；五者、一切系缚自然解脱；六者、一切冤家生慈悲心；七者、生盲得眼，能见诸色；八者、生聋得耳，能闻音声；九者、生跛能行，随意游戏；十者、生狂得念，忆想分明；十一者、喑哑能言；十二者、乘船漂落还得本处；十三者、地及虚空所有七宝自然光明；十四者、众川万流停住不行；十五者、一切飞鸟有翅之属欢喜而住；十六者、风不动摇，一切寂然；十七者、一切众生相啖食者皆生慈心；十八者、一切诸天还其宫殿喜笑快乐；十九者、阿鼻地狱猛火自灭；二十者、饥得饱满；二十一者、一切饿鬼无有渴乏；二十二者、于四天下普兴大云等注大雨；二十三者、月光明曜；二十四者、众星昼现；二十五者、日盛清明；二十六者、一切华树即便生华；二十七者、一切果树自然成果；二十八者、三千大千世界出大天香，无有臭秽；二十九者、菩萨生时即行七步；三十者、虚空白伞自然荫覆；三十一者、行七步已顾视十方；三十二者、作师子吼。毗舍佉！是名菩萨初生之时三十二法一时俱现。”
毗舍佉母白佛言：“世尊！菩萨生时以何因缘震动三千大千世界？”
佛告毗舍佉：“菩萨生时，地大震动者，菩萨现此生尽，无复烦恼；一切众生应得道者，烦恼将灭，是故地动。毗舍佉！菩萨生时，自然光明照世界者，菩萨为得三达智故。毗舍佉！菩萨生时，世间乐器自然鸣者，菩萨为得八三昧故。毗舍佉！菩萨生时，不鼓自鸣者，菩萨为欲击大法鼓故。毗舍佉！菩萨生时，一切系缚自然解脱者，菩萨为欲度脱一切众生、老、病、死故。毗舍佉！菩萨生时，一切怨家生慈心者，菩萨为得四无量心故。毗舍佉！菩萨生时，疾病除愈者，菩萨为欲灭除一切烦恼病故。毗舍佉！菩萨生时，盲得眼者，菩萨为得圣智眼故。毗舍佉！菩萨生时，聋得耳者，菩萨为得圣天耳故。毗舍佉！菩萨生时，跛能行者，菩萨为得四神足力故。毗舍佉！菩萨生时，狂得念者，菩萨为得安那般那念故。毗舍佉！菩萨生时，哑能言者，菩萨为得通达如来所知法故。毗舍佉！菩萨生时，漂船还者，菩萨为得八直正道、开示众生故。毗舍佉！菩萨生时，地及虚空七宝光明者，菩萨为得四无碍智故。毗舍佉！菩萨生时，众川万流住不行者，菩萨为得烦恼四流已停住故。毗舍佉！菩萨生时，一切飞鸟欢喜住者，菩萨为欲破诸邪见故。毗舍佉！菩萨生时，风不动摇者，菩萨为得常乐灭尽三昧故。毗舍佉！菩萨生时，众生相啖生慈心者，菩萨为得四部眷属，尊卑、贵贱得和合故。毗舍佉！菩萨生时，诸天还宫喜笑住者，菩萨成佛时，诸善男子及善女人出家学道，得阿罗汉，所作已办，断绝三界生死之源，弃舍重担，无为无欲，常乐静处，熙怡喜笑，各相谓言：‘我等今者已得度脱生、老、病、死，更不受胎，处于生死，清净无染，犹如水渧在莲荷上，无所染着。’毗舍佉！菩萨生时，阿鼻地狱猛火灭者，菩萨为欲灭除众生三毒烦恼炽然火故。毗舍佉！菩萨生时，饥得饱满者，菩萨为得身念三昧故。毗舍佉！菩萨生时，饿鬼渴乏无渴乏者，菩萨为得解脱水故。毗舍佉！菩萨生时，大云注雨者，菩萨为欲雨大法雨、普润众生故。毗舍佉！菩萨生时，月光曜者，菩萨成佛时，为诸众生欢喜瞻仰故。毗舍佉！菩萨生时，众星昼现者，菩萨成佛时，为令声闻弟子现于世间故。毗舍佉！菩萨生时，日光赫烈者，菩萨为得六通大声闻故。毗舍佉！菩萨生时，华树生华者，菩萨为令声闻弟子得解脱华故。毗舍佉！菩萨生时，果树生果者，菩萨为令声闻弟子得四沙门果故。毗舍佉！菩萨生时，大千世界出天香者，菩萨为得如来戒香，遍满世间故。毗舍佉！菩萨生时，蹈地七步者，菩萨为得七菩提道故。毗舍佉！菩萨行时，白伞荫覆者，菩萨为得涅槃荫故。毗舍佉！菩萨行已，示东方者，为诸众生作导首故。毗舍佉！示南方者，为诸众生作良福田故。毗舍佉！示西方者，我生已尽是最后身故。毗舍佉！示北方者，于一切众生我得阿耨多罗三藐三菩提故。毗舍佉！示下方者，为欲破魔兵众，令其退散故。毗舍佉！示上方者，为诸天、人之所归依故。毗舍佉！作师子吼者，于天、人中最尊最上，一切众生无能及者故。”
尔时世尊而说偈言：
“世间之导首， 无上大圣尊，
生时现瑞相， 众生良福田。
轮转三界中， 此为最后生，
于世间智慧， 如来最第一。
破魔兵众已， 应供大名闻，
世间未曾有， 天人所归依。
世尊初生时， 三十二瑞应，
微妙奇特相， 悉皆一时现。
菩萨从胎生， 地六种震动，
自然大光明， 遍照于十方。
令众生毛竖， 各各相谓言，
愿速得成佛， 当雨大法雨。
洗除烦恼垢， 令我得解脱，
是故我今者， 归命无上尊。”
尔时世尊说此偈已，告毗舍佉：“诸佛如来不可思议，佛所说法不可思议，诸善男子及善女人信佛所说亦不可思议，所得果报亦不可思议。譬如大雨，润泽一切人、非人等，皆得充足，及诸草木亦得生长。如来法雨亦复如是，普润一切无量众生。应得度者，闻此法已皆得道果；若于人、天受果报者，随其所愿皆悉得之。是故汝今应当专心受持此法，于未来世令诸四辈皆得修行。”
说是法时，六万天人得法眼净，余诸天、龙、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，皆悉奉行。毗舍佉母得法眼净，所将眷属千五百人，于佛、法、僧得坚固信，无有退转，皆大欢喜，作礼而去。
优婆夷净行法门经卷下
