大正藏第 16 册 No. 0685 佛说盂兰盆经

　　No. 685 [No. 686]

　　佛说盂兰盆经

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目乾连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。

　　佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。”

　　佛告目连：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定、或得四道果、或树下经行；或六通自在、教化声闻、缘觉；或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中；皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。”时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿七世父母行禅定意，然后受食。初受盆时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。

　　尔时目连比丘及此大会大菩萨众皆大欢喜，而目连悲啼泣声释然除灭。是时目连其母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

　　尔时目连复白佛言：“弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔不？”

　　佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若有比丘比丘尼、国王太子、王子大臣宰相、三公百官、万民庶人行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日——佛欢喜日、僧自恣日——以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。乞愿便使现在父母寿命百年、无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。”

　　佛告诸善男子、善女人：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，供养乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养、慈爱之恩。若一切佛弟子应当奉持是法。”

　　尔时目连比丘、四辈弟子，闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛说盂兰盆经

大正藏第 16 册 No. 0677 佛说解节经

　　No. 677 [Nos. 675(2-5), 676(2)]

　　佛说解节经一卷

　　陈天竺三藏真谛译

　　不可言无二品第一

　　如是我闻：

　　一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，与大比丘众九万九千人俱，皆阿罗汉——诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，获得己利，尽诸有结，心善得解脱，善得自在，善得奢摩他、毗婆舍那——其名曰：净命阿若憍陈如等，乃至住阿罗那三昧定须菩提等。复有大比丘尼众三万六千人俱，摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优婆塞、优婆夷，频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，或住此土、或他方来，一生补处弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨等而为上首——皆悉通达大深法性，调顺易化，善行平等，修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集。

　　尔时如理正闻菩萨，问能解甚深义节菩萨言：“佛子！一切法无二。一切法无二，此言云何？”

　　能解甚深义节菩萨言：“善男子！是一切法不过此二，谓所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。”

　　如理正闻菩萨问言：“佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？”

　　能解甚深义节菩萨言：“善男子！所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非所作。

　　“善男子！非所作者，属言教摄，若有法离所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？”

　　“非无有义。”

　　“若有义者，义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法所作。

　　“善男子！非所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非非所作。

　　“善男子！所作者，属言教摄，若有法离非所作及于所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？”

　　“非无有义。”

　　“若有义者义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法非所作。

　　“善男子！如巧幻师及幻弟子，于四衢道，或取草叶及木石等，聚集一处，现种种幻事：诸象兵、马兵、车兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及仓库等。若有诸人——婴儿、凡夫、愚痴邪智——不能了别草等幻本，是人若见、若闻，作是思惟，谓：‘实有此象、马四兵及以库藏。’若见、若闻，随能随力执着见闻，作是言说：‘此是真实，异此非真。’是人则应重更思量。若有诸人——非婴儿、凡夫及愚痴邪智——识知如是草等幻本，若见、若闻，作是思惟：‘无有如是象、马等物及以库藏。’是人若见、若闻，随能随力，不着见闻，作如是言：‘如我所思，此是真实，异此非真。’虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。

　　“善男子！如此婴儿、凡夫，未得出世真如圣慧，未识诸法不可言体。是人若见、若闻，诸法所作及非所作，作是思惟：‘实有如是诸法所作及非所作。何以故？可见、可知故。’是人若见、若闻，随能随力，执着见闻，随见闻说：‘此是真实，异此非真。’是人应当须重思量。

　　“若有诸人——非婴儿、凡夫——已见真实，及得出世真如圣慧，已识诸法不可言体，若见、若闻作是思惟：‘如所见知，诸法所作及非所作，皆非实有，但有假相，从分别起，如幻化事，欺诳凡心，于此中起所作、非所作名及余众名。’是人如所见闻，不生执着，不作是言：‘此是真实，异此非真。’虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。

　　“善男子！如是圣人由圣知见，已能觉了不可言体，为欲令他见法实相，故说教句，谓是所作、非所作等。”

　　尔时能解甚深义节菩萨，即说偈言：

　“佛说绝言法，　　无二非凡境。
　　愚夫于中迷，　　缘二着戏论，
　　不决邪决故，　　常轮转诸有。
　　智人离见闻，　　简择中实义。”

　　解节经过觉观境品第二

　　尔时，昙无竭菩萨白佛言：“世尊！从此娑诃世界，向东最远极东方世界，过七十七恒河沙数世界，有世界曰善名闻，佛号广大善闻修伽陀住处。我于一时，往彼佛所，即于彼中见一方地，有七十七千诸外道众，以师为先聚集而坐，为欲思量诸法实相。时外道众思惟称量，简择安立诸法实相，依其所学求觅实相，无能得者。起种种执，相违斗诤，乃至言相违害，由口刀杖，互相伤毁，便各分散。我见此已作是思惟：‘希有，希有！诸佛世尊，出于世间，由佛出世，过觉观境，甚深法相，通达觉了，皆得显现。’”

　　菩萨说已，佛即告言：“如是，法上！如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？我说真实，但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证。法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界。

　　“复次，法上！我说真实非相行处；一切觉观缘相行处。以是义故，应知实相过觉观境。

　　“复次，法上！我说真实不可言说；一切觉观但由言说。故知实相过觉观境。

　　“复次，法上！我说真实绝于四事，谓见、闻、觉、知；一切觉观缘四事起。

　　“复次，法上！我说真相离诸斗诤；一切觉观斗诤境界。以是义故，应知实相过觉观境。

　　“法上！譬如有人，尽一期寿恒食苦味，复能觉观、比度、忆持蜜等甜味，无有是处。

　　“复次，譬如有人，恒乐欲尘，尘欲焦热之所烧然，复能觉观、比度、忆持不缘尘相，依内离乐，无有是处。

　　“复次，譬如有人，恒乐言诤，邪谈话戏，复能觉观、比度、忆持圣默然定，无有是处。

　　“复次，譬如有人，恒乐恒行见、闻、觉、知，复能觉观、比度忆持绝四事处，灭离身见是般涅槃，无有是处。

　　“复次，法上！譬如有人，由恒蓄财，乐行征伐，复能觉观、比度、忆持北郁单越，无有我所无所积蓄，不相斗诤，是现法乐，无有是处。

　　“法上！如是诸人，在于觉观，复能思量、比度、忆持非觉观境，无有是处。”

　　佛说经竟，重说偈言：

　“自证无相法，　　离言绝四事，
　　无诤法通相，　　过诸觉观境。”

　　解节经过一异品第三

　　尔时，净慧菩萨白佛言：“世尊！是言正说，甚深希有。如世尊说，是真实理，微细甚深，难可通达，谓过一异相。

　　“世尊！我于一时，见一方地大菩萨众修菩提行，在愿乐地。于此方所聚集而坐，为欲思量，诸法实相与诸行法为一、为异？是时众中，有诸菩萨说如是言：‘是真实相不异诸行。’复有菩萨说：‘真实相与行不一。’复有菩萨起疑惑心，不信一异，说如是言：‘此一异中，何人说实？何人说虚？何者正行？何者邪行？为当执一？为当执异？’

　　“世尊！我见此事，作是思惟：‘诸善男子，婴儿、愚痴，无觉、无了，非如理行。何以故？是善男子，未能通达微细甚深真实之法与诸行等，过一异相。’”

　　菩萨说已，佛即告言：“如是，净慧！如是诸善男子，婴儿、愚痴，无觉、无了，非如理行。如来通达微细甚深真实之法与诸行等，过一异相。何以故？净慧！若执如此，依诸行法修真实观，能达、能证真如之理，无有是处。何以故？净慧！若真如与行相不异者，一切凡夫应见真如。复次，一切众生正在凡位，应得无上如安涅槃。复次，一切众生于凡位中，亦应能得无上菩提。若真如相异于行相，一切圣人已见真如，则应不能伏灭行相；由不伏灭诸行相故，虽见真谛不能解脱众相系缚；若于众相不得解脱，亦不解脱粗重系缚；若不解脱二种系缚，则不能得无上如安无余涅槃，亦应不得无上菩提。

　　“净慧！由诸凡夫不见真如，在凡夫位不得无上如安涅槃，亦不能得无上菩提。以是义故，真如之理与诸行一，是义不然。若有人说：‘真如与行相不异。’者，由此义故，当知是人不如理行。

　　“复次，净慧！一切圣人由见真如，已能伏灭诸法行相，非不能故；已能解脱一切相结及粗重惑，非不解脱。由二解脱，已得无上如安涅槃，乃至已得无上菩提。是故真如与行相异，是义不然。若有人说：‘真异行相。’以是义故，当知此人不如理行。

　　“复次，净慧！若真如与行相不异者，犹如行相堕于惑相，真相亦尔应堕惑相。复次，净慧！若真如相异行相者，真如则非诸行通相。净慧！以此真如不堕惑相，复为一切诸行通相。由是义故，真如与行亦一、亦异，义皆不然。若有人说：‘真如与行亦一、亦异。’以是义故，当知是人不如理行。

　　“复次，净慧！若真如与行相不异者，如真实相于诸行中通无差别，行相亦尔，应通无别。是故修观行人，于诸行中，不应过此见、闻、觉、知修胜真观。复次，若真如相异行相者，以是义故，一切诸行，但惟无我及以无性，应非真实。复次，一时净、不净品，各各别相。净慧！由诸行相但别不通，由观行人于诸行中，过见、闻、觉、知修胜真观，由诸行无我、无性所显是真，乃至净、不净品，亦非一时各各别相。以是义故，真如与行亦一亦异，是义不然。若有人说，真如与行亦一、亦异，当知是人不如理行。

　　“净慧！譬如伤佉白色，不可安立与螺一、异；赤色与金不一、不异，亦复如是。譬如毗拏音声美妙，不可安立与毗拏一、与毗拏异；复如沉香，香气可爱，不可安立与沈一、异；亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立与摩梨遮为一、为异；呵梨勒涩亦复如是。复如绵纩，其触柔软，不可安立与绵一、异；苏与醍醐不一、不异，亦复如是。复如一切有流苦，一切行无常，一切法无我，如是苦等，不可安立与法一、异；亦如贪欲、瞋恚、愚痴、慢等，无寂静相，不可安立与其一、异。净慧！如是真如与一切行，不可安立为一、为异。

　　“净慧！如是真如，微细甚深难可通达，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。”

　　“佛说经已，重说偈言：

　“真实与行法，　　无一异俱相。
　　若执一异俱，　　说行不如理，
　　修行奢摩他，　　及毗钵舍那，
　　是人能解脱，　　相惑粗重结。”

　　解节经一味品第四

　　尔时，佛告须菩提言：“须菩提！汝见、汝知几多众生，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得？复次，汝见、汝知几多众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得？”

　　须菩提言：“世尊！我见、我知少有众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得。世尊！我见、我知无量、无数、不可称说诸众生等，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得。

　　“世尊！我又一时，住阿练若远寂林中，有多比丘大众聚集，去我不远住练若处。我又一时日中后分，见此大众互相聚集，随其所证种种法相，说己修行、记自所得。有诸比丘，由证见阴，记其所得——或有比丘证见阴相，或有比丘证见阴生，或有比丘证阴变异，或有比丘证见阴灭，或有比丘证阴灭道——如于阴中有六证相；或有比丘证见诸入，记自所得，乃至入灭及入灭道；或有比丘证见缘生，记自所得，乃至缘生灭、缘生灭道；或有比丘证见证食；或有比丘证见四谛；或有比丘证见诸界，及界差别并种种界，乃至界灭及界灭道；或有比丘证见念处，及念处相、念处对治、念对治道、念处修习，未生念处证见念生，已生念处证见念住及不忘失增长圆满，记自所得。如证念处，正勤、如意足、根、力、觉分、圣道，圣道相、圣道对治、圣道对治道、圣道修习，未生圣道证圣道生，已生圣道证圣道住，及不忘失增长圆满，记自所得。

　　“世尊！我见此已，作是思惟：‘如诸长老随所证见种种法相，记自所得，此诸长老有增上慢。由此慢心，记自所得，是事决尔。’何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。

　　“世尊！如世尊言：‘一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。’此言希有，是无对说。

　　“世尊！若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达；况诸外道在正教外，岂能证知一味真实？”

　　佛言：“如是，须菩提！如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？须菩提！于五阴中清净境界，是我所说名为真实；须菩提！于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味，无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。

　　“复次，须菩提！修行比丘，若已通达一阴真如，人、法无我，不劳更观一一余阴所有真如。于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，若已通达一分真如，人、法无我，不劳更观余圣道分所有真如。离无分别后智，无有别观能顺真如观所余法一味真实遍一切处。但以无分别后智，随顺前无分别智，观一切法一味真实，忆持至得。须菩提！以是义故，汝应当知，真实之理遍一切处，唯一味相。

　　“复次，须菩提！犹如诸阴互有别相，如十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，互有别相，若诸法真如，人、法无我，互有别相，则诸法如如，人、法无我不成真实应由因生。若由因生则成有为，若是有为则非真实，若非真实更应于此求别真实。须菩提！由此真实不从因生，非是有为，非不真实，于中不劳求别真实。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。须菩提！以是义故，汝应当知，一味真实等一切处。

　　“须菩提！譬如众色，种种差别更互不同。于诸色中，虚空无相，无有差别，无有变异，于一切处同一味相。如是诸法，各各别异。汝应当知，于诸法中一味真如，等无差别，亦复如是。”

　　尔时，世尊说是经已，重说偈言：

　“法通相一味，　　诸佛说平等。
　　若于中执异，　　是人增上慢。
　　逆生死流道，　　微细深难见，
　　欲染痴覆故，　　凡人不能得。”

　　尔时，观世音菩萨，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！我今从佛闻得如是解节深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？”

　　佛告观世音菩萨：“此经名为‘了义正说’，亦名‘真实境智正说’，亦名‘十地波罗蜜依止正说’。汝等应当如是受持。”

　　佛说是经已，八万菩萨皆得大乘威德三昧，无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍，无数众生从于诸流心得解脱，无数众生于大乘法生信乐心。

　　佛说解节经

大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

　　No. 676 [Nos. 675, 677-679]

解深密经卷第一

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　序品第一

　　如是我闻：

　　一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔、过诸庄严，如来庄严之所依处，大念、慧、行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宫殿中。

　　是薄伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立不可思议。游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。

　　与无量大声闻众俱，一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐；多闻、闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧、及无等慧，慧宝成就；具足三明，逮得第一现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和，成就无减，已善奉行如来圣教。

　　复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会。皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地，而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等，而为上首。

　　解深密经胜义谛相品第二

　　尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前问解甚深义密意菩萨言：“最胜子！言一切法无二，一切法无二者，何等一切法？云何为无二？”

　　解甚深义密意菩萨告如理请问菩萨曰：“善男子！一切法者，略有二种：一者、有为；二者、无为。是中有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为。”

　　如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言：“最胜子！如何有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为？”

　　解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子！言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集、言辞所说；若是遍计所集、言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是有为。善男子！言无为者，亦堕言辞。设离有为、无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之有为。

　　“善男子！言无为者，亦是本师假施设句；若是本师假施设句，即是遍计所集、言辞所说；若是遍计所集、言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是无为。善男子！言有为者，亦堕言辞。设离无为、有为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之无为。”

　　尔时，如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：“最胜子！如何此事彼诸圣者以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，或谓有为？或谓无为？”

　　解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子！如善幻师或彼弟子，住四衢道，积集瓦、砾、草、叶、木等，现作种种幻化事业。所谓：象身、马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身。若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类，无所晓知，于瓦、砾、草、叶、木等上诸幻化事，见已闻已，作如是念：‘此所见者，实有象身、实有马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身。’如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：‘唯此谛实，余皆愚妄。’彼于后时应更观察。

　　“若有众生非愚、非钝、善慧种类，有所晓知，于瓦、砾、草、叶、木等上诸幻化事，见已闻已，作如是念：‘此所见者，无实象身、无实马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身；然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财、谷、库藏等想，或彼种类差别之想。’不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：‘唯此谛实，余皆愚妄。’为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

　　“如是，若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知；彼于一切有为、无为，见已闻已，作如是念：‘此所得者，决定实有有为、无为。’如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：‘唯此谛实，余皆痴妄。’彼于后时应更观察。

　　“若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知；彼于一切有为、无为，见已闻已，作如是念：‘此所得者，决定无实有为、无为。然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为、无为想，或为、无为差别之想。’不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：‘唯此谛实，余皆痴妄。’为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

　　“如是，善男子！彼诸圣者于此事中，以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为，谓之无为。”

　　尔时，解甚深义密意菩萨，欲重宣此义而说颂曰：

　“佛说离言无二义，　　甚深非愚之所行；
　　愚夫于此痴所惑，　　乐着二依言戏论。
　　彼或不定或邪定，　　流转极长生死苦；
　　复违如是正智论，　　当生牛羊等类中。”

　　尔时，法涌菩萨白佛言：“世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名称；是中如来，号广大名称。我于先日，从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首，同一会坐。为思诸法胜义谛相，彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相，竟不能得。唯除种种意解，别异意解，变异意解，互相违背共兴诤论，口出矛?，更相?已、刺已、恼已、坏已，各各离散。世尊！我于尔时，窃作是念：‘如来出世，甚奇！希有！由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达，作证可得。’”说是语已。

　　尔时，世尊告法涌菩萨曰：“善男子！如是，如是！如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相，现等正觉；现等觉已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。何以故？我说：‘胜义是诸圣者内自所证；寻思所行是诸异生展转所证。’是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：‘胜义无相所行；寻思但行有相境界。’是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：‘胜义不可言说，寻思但行言说境界。’是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：‘胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。’是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：‘胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。’是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

　　“法涌！当知，譬如有人尽其寿量习辛苦味；于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故；于内除灭一切色、声、香、味、触相妙远离乐，不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由言说胜解，乐着世间绮言说故；于内寂静圣默然乐，不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解，乐着世间诸表示故；于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃，不能寻思、不能比度、不能信解。法涌！当知，譬如有人于其长夜由有种种我所、摄受，诤论胜解，乐着世间诸诤论故；于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思、不能比度、不能信解。如是，法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思、不能比度、不能信解。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“内证无相之所行，　　不可言说绝表示，
　　息诸诤论胜义谛，　　超过一切寻思相。”

　　尔时，善清净慧菩萨白佛言：“世尊！甚奇！乃至世尊！善说！如世尊言：‘胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。’世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’一类菩萨复作是言：‘非胜义谛相与诸行相都无有异；然胜义谛相异诸行相。’有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：‘是诸菩萨，谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？’或唱是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’或唱是言：‘胜义谛相异诸行相。’世尊！我见彼已窃作是念：‘此诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。’”说是语已。

　　尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：“善男子！如是，如是。如汝所说：‘彼诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。’何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者：应于今时一切异生皆已见谛；又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃；或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者：已见谛者于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃；或不应证阿耨多罗三藐三菩提。

　　“善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛；非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃；亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理！若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无异者。’由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

　　“善清净慧！由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃；或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相，一向异相，不应道理！若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相一向异者。’由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

　　“复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相，名胜义谛相。善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相；诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理；胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理！若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异；或胜义谛相与诸行相一向异者。’由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

　　“复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现，是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。

　　“善清净慧！由于今时一切行相皆有差别，非无差别；修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染净二相别相成立。是故胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异，不应道理！若于此中作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异者。’由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

　　“善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性；金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上，于瞋、痴上，当知亦尔。如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。

　　“善清净慧！我于如是微细、极微细，甚深、极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一异性相，胜义谛相现正等觉；现等觉已为他宣说、显示、开解、施设、照了。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“行界胜义相，　　离一异性相；
　　若分别一异，　　彼非如理行。
　　众生为相缚，　　及彼粗重缚；
　　要勤修止观，　　尔乃得解脱。”

　　尔时，世尊告长老善现曰：“善现！汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢记别所解？”

　　长老善现白佛言：“世尊！我知有情界中少分有情离增上慢记别所解。世尊！我知有情界中有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解。

　　“世尊！我于一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍于日后分，展转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。

　　“于中一类，由得蕴故、得蕴相故、得蕴起故、得蕴尽故、得蕴灭故、得蕴灭作证故，记别所解。如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。

　　“复有一类由得食故、得食相故、得食起故、得食尽故、得食灭故、得食灭作证故，记别所解。

　　“复有一类由得谛故、得谛相故、得谛遍知故、得谛永断故、得谛作证故、得谛修习故，记别所解。

　　“复有一类由得界故、得界相故、得界种种性故、得界非一性故、得界灭故、得界灭作证故，记别所解。

　　“复有一类由得念住故、得念住相故、得念住能治所治故、得念住修故、得念住未生令生故、得念住生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。如有一类得念住故；复有一类得正断故；得神足故；得诸根故；得诸力故；得觉支故，当知亦尔。

　　“复有一类得八支圣道故、得八支圣道相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣道修故、得八支圣道未生令生故、得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。

　　“世尊！我见彼已窃作是念：‘此诸长老依有所得现观，各说种种相法，记别所解。当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，于胜义谛遍一切一味相，不能解了。’是故，世尊！甚奇！乃至世尊！善说！如世尊言：‘胜义谛相，微细、最微细，甚深、最甚深，难通达、最难通达，遍一切一味相。’世尊！此圣教中修行苾刍，于胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道。”

　　尔时，世尊告长老善现曰：“如是，如是。善现！我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛，现正等觉；现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。何以故？善现！我已显示于一切蕴中清净所缘，是胜义谛。我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘，是胜义谛。此清净所缘于一切蕴中，是一味相、无别异相；如于蕴中，如是于一切处中，乃至一切道支中，是一味相、无别异相。是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。

　　“复次，善现！修观行苾刍，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性。唯即随此真如胜义无二智为依止，故于遍一切一味相胜义谛，审察趣证。是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。

　　“复次，善现！如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，展转异相。若一切法真如胜义法无我性亦异相者，是则真如胜义法无我性亦应有因，从因所生。若从因生应是有为，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求余胜义谛。善现！由此真如胜义法无我性，不名有因，非因所生，亦非有为，是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛。唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，诸法法性安立，法界安住。是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。

　　“善现！譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、无分别、无变异、遍一切一味相。如是，异性、异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦然。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“此遍一切一味相，　　胜义诸佛说无异；
　　若有于中异分别，　　彼定愚痴依上慢。”

　　心意识相品第三

　　尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：‘于心意识秘密善巧菩萨。’于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨？”说是语已。

　　尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：“善哉，善哉！广慧！汝今乃能请问如来如是深义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等；为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝说心意识秘密之义。

　　“广慧当知，于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受：一者、有色诸根及所依执受；二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。

　　“广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。

　　“广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时、同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时、同境，有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。

　　“广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。

　　“如是，广慧！由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。

　　“广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识；是名胜义善巧菩萨；如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“阿陀那识甚深细，　　一切种子如瀑流，
　　我于凡愚不开演，　　恐彼分别执为我。”

　　解深密经卷第一

大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

解深密经卷第二

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　一切法相品第四

　　尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：‘于诸法相善巧菩萨。’于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼，为于诸法相善巧菩萨？”说是语已。

　　尔时，世尊告德本菩萨曰：“善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等；为令获得义利安乐故，发斯问。汝应谛听，吾当为汝说诸法相。

　　“谓诸法相略有三种，何等为三？一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。

　　“善男子！如眩翳人眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相：或发毛、轮、蜂蝇、巨胜，或复青、黄、赤、白等相差别现前；依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界；圆成实相当知亦尔。

　　“善男子！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青、末尼宝像；由邪执取帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像；由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像；由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。若与黄染色合，则似金像；由邪执取真金像故，惑乱有情。

　　“如是，德本！如彼清净颇胝迦上，所有染色相应；依他起相上，遍计所执相言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执；依他起相上遍计所执相执，当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝；依他起相，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实、无自性性，即依他起相上，由遍计所执相，于常常时、于恒恒时，无有真实、无自性性；圆成实相，当知亦尔。

　　“复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上，遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上，遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。

　　“善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。

　　“善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。

　　“如是，德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故；如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法；如实了知无相法故，断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨；如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“若不了知无相法，　　杂染相法不能断；
　　不断杂染相法故，　　坏证微妙净相法。
　　不观诸行众过失，　　放逸过失害众生；
　　懈怠住法动法中，　　无有失坏可怜愍。”

　　解深密经无自性相品第五

　　尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我曾独在静处，心生如是寻思：‘世尊以无量门曾说：“诸蕴所有自相，生相、灭相，永断、遍知。”如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说：“诸谛所有自相，遍知、永断、作证、修习。”以无量门曾说：“诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。”以无量门曾说：“念住所有自相、能治、所治、及以修习，未生令生、生已坚住，不忘、倍修、增长、广大。”如说念住、正断、神足、根、力、觉支，亦复如是。以无量门曾说：“八支圣道所有自相、能治、所治、及以修习，未生令生、生已坚住，不忘、倍修、增长、广大。”’世尊复说：‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’未审世尊依何密意作如是说：‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。”

　　尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“善哉，善哉！胜义生！汝所寻思，甚为如理。善哉，善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐故，发斯问。汝应谛听，吾当为汝解释所说‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。’

　　“胜义生！当知我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

　　“善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。

　　“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。

　　“云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。

　　“善男子！譬如空花，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔；一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处；一分胜义无自性性，当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。

　　“善男子！我依如是三种无自性性，密意说言：‘一切诸法皆无自性。’

　　“胜义生！当知，我依相无自性性，密意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’何以故？若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静，则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性，密意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’

　　“善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时、于恒恒时，诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故，于常常时、于恒恒时，诸法法性安住故无为，由无为故无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’

　　“复次，胜义生！非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性；然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。

　　“由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。如如随起言说如是如是，由言说熏习心故、由言说随觉故、由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。

　　“如如执着如是如是，于依他起自性及圆成实自性上，执着遍计所执自性；由是因缘，生当来世依他起自性；由此因缘，或为烦恼杂染所染、或为业杂染所染、或为生杂染所染，于生死中长时驰骋、长时流转，无有休息，或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受诸苦恼。

　　“复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故，依生无自性性宣说诸法。彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒，是不安隐变坏法已，于一切行，心生怖畏，深起厌患；心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟。由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。

　　“彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮；然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌、未正离欲，未正解脱，未遍解脱烦恼杂染、未遍解脱诸业杂染、未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故、正离欲故、正解脱故，超过一切烦恼杂染故、超过一切业杂染故、超过一切生杂染故。

　　“彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，简择思惟，如实通达；于依他起自性中，能不执着遍计所执自性相。由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故，能灭依他起相；于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正厌患、能正离欲、能正解脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

　　“复次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：‘唯有一乘。’非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

　　“善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。

　　“复次，胜义生！如是于我善说善制法毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

　　“于是经中，若诸有情已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解，已能积集上品福德、智慧资粮，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了，于如是法，深生信解，于如是义，以无倒慧，如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟；亦于我所深生净信，知是如来、应、正等觉于一切法现正等觉。

　　“若诸有情，已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解，未能积集上品福德、智慧资粮。其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典，是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中，自轻而住，作如是言：‘诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法教；诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。’于此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写护持，披阅，流布，殷重供养，受诵温习；然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞，不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德、智慧二种资粮，于彼相续未成熟者，亦能成熟。

　　“若诸有情，广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解，然于其义随言执着，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见。由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设；若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想；由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执着故，退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。

　　“复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法、非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已，作如是言：‘此非佛语，是魔所说。’作此解已，于是经典，诽谤、毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便；由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。

　　“善男子！若诸有情，未种善根、未清净障、未熟相续、无多胜解，未集福德、智慧资粮。性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想。于是法中执为非法，于是义中执为非义，唱如是言：‘此非佛语，是魔所说。’作此解已，于是经典，诽谤毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。

　　“善男子！如是于我善说善制法、毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“一切诸法皆无性，　　无生无灭本来寂，
　　诸法自性恒涅槃。　　谁有智言无密意？
　　相生胜义无自性，　　如是我皆已显示；
　　若不知佛此密意，　　失坏正道不能往！
　　依诸净道清净者，　　惟依此一无第二，
　　故于其中立一乘，　　非有情性无差别。
　　众生界中无量生，　　惟度一身趣寂灭，
　　大悲勇猛证涅槃，　　不舍众生甚难得！
　　微妙难思无漏界，　　于中解脱等无差，
　　一切义成离惑苦，　　二种异说谓常乐。”

　　尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊！诸佛如来密意语言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！难通达最难通达！

　　“如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相、或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者：若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是，于余蕴皆应广说；如于诸蕴如是，于十二处，一一处中皆应广说；于十二有支，一一支中皆应广说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、十八界，一一界中皆应广说。

　　“如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者：若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是，于余谛皆应广说。如于圣谛如是，于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。

　　“如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治，若正修未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者：若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

　　“世尊！譬如毗湿缚药，一切散药、仙药方中，皆应安处。如是，世尊！依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆应安处。

　　“世尊！如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青、或黄、或赤、或白，复能显发彩画事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。

　　“世尊！譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是，世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。

　　“世尊！譬如虚空遍一切处，皆同一味，不障一切所作事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。”说是语已。

　　尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：“善哉，善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义；复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药，杂彩画地，熟酥，虚空。胜义生！如是，如是！更无有异！如是，如是！汝应受持。”

　　尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊！初于一时在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。

　　“世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。

　　“世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

　　“世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、修习、如理思惟，以其修相发起加行，生几所福？”说是语已。

　　尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“胜义生！是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算、计喻、邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是，于诸不了义经，闻已信解、广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”说是语已。

　　尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？”

　　佛告胜义生菩萨曰：“善男子！此名胜义了义之教；于此胜义了义之教，汝当奉持。”

　　说此胜义了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。

　　解深密经卷第二

大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

解深密经卷第三

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　分别瑜伽品第六

　　尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事；二者、无分别影像所缘境事；三者、事边际所缘境事；四者、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毗钵舍那？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨，能善毗钵舍那。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”

　　“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意，当名何等？”

　　“善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当言非有异、非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。”

　　“世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？”

　　“善男子！此中无有少法能见少法；然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。”

　　“世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”

　　“善男子！亦无有异！而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若相续作意唯思惟心相。”

　　“世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？”

　　“善男子！若相续作意唯思惟无间心。”

　　“世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转？”

　　“善男子！若正思惟心一境性。”

　　“世尊！云何心相？”

　　“善男子！谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。”

　　“世尊！云何无间心？”

　　“善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘。”

　　“世尊！云何心一境性？”

　　“善男子！谓通达三摩地所行影像，唯是其识；或通达此已，复思惟如性。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！毗钵舍那凡有几种？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！略有三种：一者、有相毗钵舍那；二者、寻求毗钵舍那；三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！是奢摩他凡有几种？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那。云何名依法奢摩他、毗钵舍那？云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他、毗钵舍那，名不依法奢摩他、毗钵舍那。由依止法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毗钵舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如说缘别法奢摩他、毗钵舍那，复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨，缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如；随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若缘各别契经，乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！由五缘故当知名得：一者、于思惟时，刹那刹那融销一切粗重所依；二者、离种种想得乐法乐；三者、解了十方无差别相无量法光；四者、所作成满相应净分无分别相，恒现在前；五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！从初极喜地名为通达；从第三发光地乃名为得。善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相，虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念领受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相，都无作意领受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

　　“复次，善男子！若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知别；五者知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。

　　“善男子！彼诸菩萨，由十种相了知于义：一者、知尽所有性；二者、知如所有性；三者、知能取义；四者、知所取义；五者、知建立义；六者、知受用义；七者、知颠倒义；八者、知无倒义；九者、知杂染义；十者、知清净义。

　　“善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。

　　“如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如，谓一切行无先后性；二者、相真如，谓一切法、补特伽罗无我性及法无我性；三者、了别真如，谓一切行唯是识性；四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，平等平等。

　　“能取义者，谓内五色处、若心、意、识及诸心法。

　　“所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。

　　“建立义者，谓器世界，于中可得建立一切诸有情界。谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海边际，此百、此千、若此百千。或一赡部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数、或三千大千世界无数、百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。

　　“受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。

　　“颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。

　　“无倒义者，与上相违。能对治彼，应知其相。

　　“杂染义者，谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染；二者、业杂染；三者、生杂染。

　　“清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。

　　“善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。

　　“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者、遍知事；二者、遍知义；三者、遍知因；四者、得遍知果；五者、于此觉了。

　　“善男子！此中遍知事者，当知即是一切所知：谓或诸蕴，或诸内处或诸外处；如是一切。

　　“遍知义者，乃至所有品类差别所应知境。谓世俗故、或胜义故，或功德故、或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故，或隐密故、或显了故：如是等类，当知一切名遍知义。

　　“言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。

　　“得遍知果者，谓贪、恚、痴永断毗奈耶，及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德，于彼作证。

　　“于此觉了者，谓即于此作证法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。

　　“善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。

　　“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者、心执受义；二者、领纳义；三者、了别义；四者、杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。

　　“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者、文义；二者、义义；三者、界义。

　　“善男子！言文义者，谓名身等。

　　“义义当知复有十种：一者、真实相；二者、遍知相；三者、永断相；四者、作证相；五者、修习相；六者、即彼真实相等品差别相；七者、所依能依相属相；八者、即遍知等障碍法相；九者、即彼随顺法相；十者、不遍知等及遍知等过患功德相。

　　“言界义者，谓五种界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所调伏界；五者、调伏方便界。

　　“善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众由何，作意何等？云何除遣诸相？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！由真如作意，除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。”

　　“世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？”

　　“善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。”

　　“世尊！如世尊说，浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说？”

　　“善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。依了别真如作如是说。”

　　“世尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？”

　　“善男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者、了知法义故，有种种文字相；此由一切法空，能正除遣。二者、了知安立真如义故，有生、灭、住、异性相续随转相；此由相空及无先后空，能正除遣。三者、了知能取义故，有顾恋身相及我慢相；此由内空及无所得空，能正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财相；此由外空，能正除遣。五者、了知受用义、男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相；此由内外空及本性空，能正除遣。六者、了知建立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。七者、了知无色故，有内寂静解脱相；此由有为空，能正除遣。八者、了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相；此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空，能正除遣。九者、由了知清净真如义故，有无为相、无变异相；此由无为空、无变异空，能正除遣。十者、即于彼相对治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。”

　　“世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？”

　　“善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。善男子！当知就胜说，如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。此中道理，当知亦尔。”

　　尔时，慈氏菩萨复白佛言：“世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失坏于空性相，离增上慢？”

　　尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：“善哉，善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听，谛听！当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、清净遍计所执相，毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能摄几种胜三摩地？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。”

　　“世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为因？”

　　“善男子！清净尸罗，清净闻思所成正见，以为其因。”

　　“世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为果？”

　　“善男子！善清净戒、清净心、善清净慧，以为其果。复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”

　　“世尊！此奢摩他、毗钵舍那能作何业？”

　　“善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。”

　　“世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？”

　　“善男子！顾恋身财，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毗钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。”

　　“世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？”

　　“善男子！掉举、恶作，是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑，是毗钵舍那障；贪欲、瞋恚，当知俱障。”

　　“世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？”

　　“善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。”

　　“世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？”

　　“善男子！乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。”

　　“世尊！若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？”

　　“善男子！应知五种：一者、作意散动；二者、外心散动；三者、内心散动；四者、相散动；五者、粗重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟，名相散动。若内作意为缘，生起所有诸受，由粗重身计我起慢，当知是名粗重散动。”

　　“世尊！此奢摩他、毗钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？”

　　“善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定爱及法爱障。第五地中，对治生死涅槃一向背趣障。第六地中，对治相多现行障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见。依于所作成满所缘，建立最极清净法身。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行，心能弃舍。

　　“彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人，以其细楔出于粗楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。

　　“善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何修行引发菩萨广大威德？”

　　“善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心减；六者、善知方便。

　　“云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者、种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定，见多佛土，见多如来，分别意识；三者、小相所缘识生，谓欲界系识；四者、大相所缘识生，谓色界系识；五者、无量相所缘识生，谓空、识、无边处系识；六者、微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者、边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者、无相识生，谓出世识及缘灭识；九者、苦俱行识生，谓地狱识；十者、杂受俱行识生，谓欲行识；十一、喜俱行识生，谓初二静虑识；十二、乐俱行识生，谓第三静虑识；十三、不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四、染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五、善俱行识生，谓信等相应识；十六、无记俱行识生，谓彼俱不相应识。

　　“云何善知心住？谓如实知了别真如。

　　“云何善知心出？谓如实知出二种缚：所谓相缚及粗重缚。此能善知，应令其心从如是出。

　　“云何善知心增？谓如实知能治相缚、粗重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知增。

　　“云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及粗重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退，此亦损减，名善知减。

　　“云何善知方便？谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修或遣。

　　“善男子！如是菩萨，于诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。”

　　慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。’何等诸受于此永灭？”

　　“善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者、所依粗重受；二者、彼果境界受。所依粗重受，当知有四种：一者、有色所依受；二者、无色所依受；三者、果已成满粗重受；四者、果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受，亦有四种：一者、依持受；二者、资具受；三者、受用受；四者、顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有。或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭。唯现领受，明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。是故说言于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。”

　　尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：“善哉，善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽，已得决定，最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学！”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“于法假立瑜伽中，　　若行放逸失大义；
　　依止此法及瑜伽，　　若正修行得大觉。
　　见有所得求免离，　　若谓此见为得法，
　　慈氏彼去瑜伽远，　　譬如大地与虚空。
　　利生坚固而不作，　　悟已勤修利有情，
　　智者作此穷劫量，　　便得最上离染喜。
　　若人为欲而说法，　　彼名舍欲还取欲，
　　愚痴得法无价宝，　　反更游行而乞丐。
　　于诤諠杂戏论著，　　应舍发起上精进，
　　为度诸天及世间，　　于此瑜伽汝当学！”

　　尔时，慈氏菩萨复白佛言：“世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？”

　　佛告慈氏菩萨曰：“善男子！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持。”

　　说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离垢，于诸法中，得法眼净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广大瑜伽作意。

　　解深密经卷第三

大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

解深密经卷第四

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　地波罗蜜多品第七

　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？”

　　尔时，世尊告观自在菩萨曰：“善男子！当知诸地四种清净、十一分摄？

　　“云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普摄诸地。

　　“云何名为十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于异名众相、训词差别、一切品类宣说法中，得大自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能得遍于一切所知境界无著、无碍、妙智、妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘，此分圆满。此分满故，于一切分皆得圆满。善男子！当知如是十一种分普摄诸地。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地。”

　　观自在菩萨复白佛言：“于此诸地有几愚痴、有几粗重为所对治？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！此诸地中有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。谓于初地有二愚痴：一者、执着补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴；及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴：一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴；及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴：一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴；及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴：一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴；及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴：一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴；及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴：一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴；及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴：一者、微细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴；及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴：一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴：一者、于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴：一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴；及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴：一者、于一切所知境界极微细着愚痴，二者、极微细碍愚痴；及彼粗重为所对治。

　　“善男子！由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地；而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！略有八种：一者、增上意乐清净；二者、心清净；三者、悲清净；四者、到彼岸清净；五者、见佛供养承事清净；六者、成熟有情清净；七者、生清净；八者、威德清净。

　　“善男子！于初地中，所有增上意乐清净，乃至威德清净；后后诸地乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故说菩萨生，于诸有生最为殊胜？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！四因缘故：一者、极净善根所集起故；二者、故意思择力所取故；三者、悲愍济度诸众生故；四者、自能无染除他染故。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！四因缘故：谓诸菩萨，能善了知涅槃乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！由五种相应当修学：一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者、次于十种法行，以闻、思、修所成妙智，精进修行；三者、随护菩提之心；四者、亲近真善知识；五者、无间勤修善品。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！二因缘故：一者、饶益诸有情故；二者、对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故、下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑，不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！各有三种。施三种者：一者、法施；二者、财施；三者、无畏施。戒三种者：一者、转舍不善戒；二者、转生善戒；三者、转生饶益有情戒。忍三种者：一者、耐怨害忍；二者、安受苦忍；三者、谛察法忍。精进三种者：一者、被甲精进；二者、转生善法加行精进；三者、饶益有情加行精进。静虑三种者：一者、无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者、引发功德静虑；三者、引发饶益有情静虑。慧三种者：一者、缘世俗谛慧；二者、缘胜义谛慧；三者、缘饶益有情慧。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！五因缘故：一者、无染着故；二者、无顾恋故；三者、无罪过故；四者、无分别故；五者、正回向故。无染著者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执着自相。正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。”

　　“世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？”

　　“善男子！当知此事略有六种：一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者、于随所乐纵身、语、意而现行中，深见功德及与胜利；三者、于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、于不勤修着欲乐中，深见功德及与胜利；五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利；六者、于见、闻、觉、知、言说戏论，深见功德及与胜利。”

　　“世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？”

　　“善男子！当知此亦略有六种：一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏多诸喜乐；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗叶。”

　　“世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？”

　　“善男子！当知略由四种加行：一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。”

　　“世尊！何等名为非方便行？”

　　“善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是一切波罗蜜多有几清净？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！我终不说波罗蜜多，除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。

　　“总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已不生执着；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者、终不自赞毁他有所轻蔑；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得便生喜足；七者、终不由此诸法，于他发起嫉妒悭吝。

　　“别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。一者、由施物清净行清净施；二者、由戒清净行清净施；三者、由见清净行清净施；四者、由心清净行清净施；五者、由语清净行清净施；六者、由智清净行清净施；七者、由垢清净行清净施。是名七种施清净相。

　　“又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。

　　“若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发；亦不反骂、不瞋、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七种忍清净相。

　　“若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故自举陵他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。

　　“若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。

　　“若诸菩萨，远离增益、损减二边行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故；能善成办法随法行，是名七种慧清净相。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是五相各有何业？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知彼相有五种业，谓诸菩萨无染着故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故，摄受当来不放逸因。无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净极善鲜白波罗蜜多。无分别故，方便善巧波罗蜜多，速得圆满。正回向故，一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟，皆得无尽，乃至无上正等菩提。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性，无有染污。思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽？波罗蜜多亦无有尽？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！展转相依生起修习无间断故。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！五因缘故：一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故；二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者、于此正修行时，能为无上正等菩提、真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提为大义利。”

　　观自在菩萨白佛言：“世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！是诸众生自业过失！若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭；非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有果。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”

　　“世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？”

　　“善男子！我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性，离诸文字自内所证；不可舍于言说文字而能宣说。是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如佛所说波罗蜜多，近波罗蜜多，大波罗蜜多。云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等，渐复增上，成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。复于无量时修行布施等，转复增上，成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！此诸地中烦恼随眠可有几种？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！略有三种：一者、害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠；二者、羸劣随眠，谓于第六、第七地中微细现行，若修所伏不现行故；三者、微细随眠，谓于第八地已上，从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！此诸随眠，几种粗重断所显示？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！但由二种：谓由在皮粗重断故，显彼初二，复由在肤粗重断故，显彼第三。若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！经几不可数劫能断如是粗重？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！经于三大不可数劫、或无量劫，所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数故。”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。”

　　观自在菩萨复白佛言：“甚奇！世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德？”

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。’此何密意？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处，如是等类；于大乘中，即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减。又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“诸地摄想所对治，　　殊胜生愿及诸学，
　　由依佛说是大乘，　　于此善修成大觉。
　　宣说诸法种种性，　　复说皆同一理趣，
　　谓于下乘或上乘，　　故我说乘无异性。
　　如言于义妄分别，　　或有增益或损减，
　　谓此二种互相违，　　愚痴意解成乖诤。”

　　尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？”

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持！”

　　说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。

　　解深密经卷第四

大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

解深密经卷第五

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　如来成所作事品第八

　　尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：“世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故。而诸众生计着戏论，有所为故。”

　　“世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？”

　　“善男子！不名法身。”

　　“世尊！当名何身？”

　　“善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！我当云何应知如来生起之相？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严，住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！云何应知示现化身方便善巧？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉，次第示现。是名如来示现化身方便善巧。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！凡有几种，一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来言音略有三种：一者、契经；二者、调伏；三者、本母。”

　　“世尊！云何契经？云何调伏？云何本母？”

　　“曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。

　　“云何四事？一者、听闻事；二者、归趣事；三者、修学事；四者、菩提事。

　　“云何九事？一者、施设有情事；二者、彼所受用事；三者、彼生起事；四者、彼生已住事；五者、彼染净事；六者、彼差别事；七者、能宣说事；八者、所宣说事；九者、诸众会事。

　　“云何名为二十九事？谓依杂染品有：摄诸行事，彼次第随转事，即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事，作是想已，于当来世流转因事。依清净品有：系念于所缘事，即于是中勤精进事，心安住事，现法乐住事，超一切苦缘方便事，彼遍知事。此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故。修依处事，作证事，修习事，令彼坚固事，彼行相事，彼所缘事，已断未断观察善巧事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱依处事，不弃修习劬劳加行事，修习胜利事，彼坚牢事，摄圣行事，摄圣行眷属事，通达真实事，证得涅槃事，于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事，及即于此不修退事，于善说法毗奈耶中不修习故，说名为退，非见过失，故名为退。

　　“曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。”

　　“世尊！菩萨别解脱，几相所摄？”

　　“善男子！当知七相：一者、宣说受轨则事故；二者、宣说随顺他胜事故；三者、宣说随顺毁犯事故；四者、宣说有犯自性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出所犯故；七者、宣说舍律仪故。

　　“曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相；二者、胜义相；三者、菩提分法所缘相；四者、行相；五者、自性相；六者、彼果相；七者、彼领受开示相；八者、彼障碍法相；九者、彼随顺法相；十者、彼过患相；十一者、彼胜利相。

　　“世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽罗故；二者、宣说遍计所执自性故；三者、宣说诸法作用事业故。胜义相者，当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。

　　“行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故；二者、安住故；三者、过失故；四者、功德故；五者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、总别故。

　　“谛实者，谓诸法真如。

　　“安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了、记别、差别。过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。

　　“功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。

　　“理趣者，当知六种：一者、真义理趣；二者、证得理趣；三者、教导理趣；四者、远离二边理趣；五者、不可思议理趣；六者、意趣理趣。

　　“流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。

　　“道理者，当知四种：一者、观待道理；二者、作用道理；三者、证成道理；四者、法尔道理。观待道理者，谓若因若缘，能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。作用道理者，谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。证成道理者，谓若因若缘，能令所立、所说、所标、义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。

　　“又此道理略有二种：一者、清净；二者不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。

　　“云何由五种相名为清净？一者、现见所得相；二者、依止现见所得相；三者、自类譬喻所引相；四者、圆成实相；五者、善清净言教相。

　　“现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。

　　“依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性，现可得故。由诸有情种种差别，依种种业现可得故，由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见可为比度。如是等类，是名依止现见所得相。

　　“自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻，又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。

　　“圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立，决定能成，当知是名圆成实相。

　　“善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。

　　“善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理，由清净故，应可修习。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！一切智相者，当知有几种？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！略有五种：一者、若有出现世间一切智声，无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法、毗奈耶中，八支圣道、四沙门等，皆现可得。如是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道、沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相。

　　“善男子！如是证成道理，由现量故、由比量故、由圣教量故。由五种相，名为清净。

　　“云何由七种相名不清净？一者、此余同类可得相；二者、此余异类可得相；三者、一切同类可得相；四者、一切异类可得相；五者、异类譬喻所得相；六者、非圆成实相；七者、非善清净言教相。

　　“若一切法意识所识性，是名一切同类可得相，若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，亦名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

　　“法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性，安住、法住，法界，是名法尔道理。

　　“总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。

　　“自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。

　　“彼果相者，谓若世间若出世间，诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。

　　“彼领受开示相者，谓即于彼，以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。

　　“彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。

　　“彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。

　　“彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。

　　“彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母、不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！汝今谛听，吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨，于我所说密意言词能善悟入。

　　“善男子！若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染，凡夫异生，于粗重身，执着诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所；由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　“一切杂染清净法，　　皆无作用数取趣。
　　由我宣说离所为，　　染污清净非先后。
　　于粗重身随眠见，　　为缘计我及我所；
　　由此妄谓我见等，　　我食我为我染净。
　　若如实知如是者，　　乃能永断粗重身，
　　得无染净无戏论，　　无为依止无加行。”

　　尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！云何应知诸如来心生起之相？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！若诸如来法身，远离一切加行；既无加行，云何而有心法生起？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来化身，当言有心为无心耶？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来所行，如来境界，此之二种，有何差别？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来所行，谓一切种，如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种，五界差别。何等为五？一者、有情界；二者、世界；三者、法界；四者、调伏界；五者、调伏方便界。如是名为二种差别。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种，当知何相？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！当知此三皆无二相。谓非成等正觉、非不成等正觉；非转正法轮、非不转正法轮；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身，是如来力所住持故。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身，无如是事？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！譬如等无加行，从日、月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身，有如斯事。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘如来、菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天、色、无色界，一切身财圆满可得。’世尊！此中有何密意？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来、菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。曼殊室利！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来、菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。”

　　曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道；二者、有苦众生；三者、种姓家世兴衰差别；四者、行诸恶行；五者、毁犯尸罗；六者、恶趣；七者、下乘；八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。曼殊室利！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得。”

　　尔时，曼殊室利菩萨白佛言：“世尊！于此解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？”

　　佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。”

　　说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。

　　解深密经卷第五

大正藏第 16 册 No. 0682 大乘密严经

　　No. 682 [No. 681]

　　大唐新翻密严经序

　　朕闻西方有圣人焉，演不言之言、垂无教之教，启迪权实、发披聋瞽，迁其善者不疾而速，阶其益者即圣自凡，击蒙求以娑婆丘陵，示达观以密严世界。匪染净在我，实是非游，而楚越生于念中，及缺顿于目下，彼鱼藏鸟逝。其若是乎！钦哉密严，迹超三有，量周乎法界、相离于极微，非声闻之所闻、岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属！是欲泉静识浪、珠清意源，穷赖耶能变之端，照自觉湛然之境，深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽方言有异而本质须存，此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文，蛇化为龙何必变于鳞介？家成于国宁即改乎姓氏？矧讹略轻重或有异同，再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空，像教栋梁爱河舟楫，戒珠在握明镜入怀，雪涉云征穷鹿野之真谛，帆飞海宿究马鸣之奥音，声该八转言善两方，之可窥鉴阙如、抑扬了义。诏令集京城义学沙门飞锡等、翰林学士柳抗等，详译斯文及护国经等，对执贝多翻诸简牍，凭其本夹依以颂言，大羹之味不遗、清月之魄恒满，岂不美欤！岂不美欤！朕词乏清华、文非道丽，志流衍于秘赜，将布灌于无穷，聊课虚怀，序之篇首云尔。

大乘密严经卷上

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　密严道场品第一

　　如是我闻：

　　一时佛薄伽梵住于超越欲色无色等想，于一切法自在无碍，神足力通之所游戏密严世界，而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境，与诸修习胜瑜伽者十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰：摧一切外道异论菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、一切佛法如实见菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨而为上首，皆超三界心意识境智成身，转于所依成就如幻，首楞严法云三摩地，无量诸佛手灌其顶，处离三有莲华宫。

　　尔时如来、应、正遍知从现法乐住自觉圣智甚深境界微妙奋迅无量众色之所现显三摩地起，出帝雷光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座。世尊坐已观察四方，从眉间珠髻光明庄严出于无量百千净光，围绕交映成光明网。是光网流照之时，一切佛刹庄严之相分明显现，如一佛刹，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严世界超诸佛国，远离星宿及日月，如无为性不同微尘。此密严中佛及佛子，并余世界来此会者，皆如涅槃及以虚空非择灭性。

　　尔时世尊现彼世界佛及菩萨威神功德胜妙事已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言：“如实见！今此世界名曰密严，是中菩萨悉于欲色无色无想有情之处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严饰，无窍隙无骨体，犹如日月摩尼电光、帝弓珊瑚纥利多罗、黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住于诸地修无漏因，由三摩地而得自在，十无尽愿及以回向，获殊胜身来密严刹。”

　　尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩稽首佛足，右膝着地合掌白佛言：“世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来、应、正遍知哀许为说。”佛告如实见言：“善哉善哉！恣汝所问，当为汝说令汝心喜。”

　　尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许，即白佛言：“世尊！唯此佛刹超越欲色无色及以无想有情界耶？”佛言：“善男子！从此上方过百亿佛刹，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土，过如是佛土复有无量百千佛刹，广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨，说现法乐住自觉圣智，远离分别实际真如，大涅槃界究竟之法。是故当知此界外有如是等无量佛刹。如实见！匪唯汝今于佛国土菩萨众会心生限量请问如来，有此菩萨摩诃萨名曰持进，曾于佛所生限量心，便以神通升于上方，过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城，来于我所悔谢已过，赞佛功德无量无边，犹如虚空住自证境来密严刹。”

　　尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩顶礼佛足，右膝着地合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、正遍知欲少咨问，唯愿哀愍为我宣说。”佛言：“金刚藏！汝于我所欲有问，如来、应、正等觉随汝所疑为汝开演。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛许已，而白佛言：“世尊！佛者是何句义？所觉是何？唯愿世尊说胜义境示法性佛，令过去未来现在修菩萨行者，于诸色相积集之见，及余外道异论执着行分别境，起微尘、胜自在性、时方、虚空、我意，根境和合如是诸见。复有计者，无明爱业眼色与眼，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘和合生识执着行者，起有无等种种恶觉于我法中。复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者如其了悟所知五种而成正觉。”

　　尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境有大聪慧，能欲显是法性佛种最胜瑜祇。匪唯汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量佛子咸于此义生希有心，种种思择而求佛体：‘如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来耶？’如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。蕴中无如来，乃至分析至于极微皆悉不见。所以者何？以妙智慧定意谛观无所见故、蕴粗鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。”金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教。

　　佛言：“善男子！三摩地胜自在金刚藏如来，非蕴亦非异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴处界诸根境等皆鄙陋故，不应内外而见如来。且色无觉知、无有思虑、生已必灭，同于草木瓦砾之类，微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生，犹如水泡瓶衣等想，亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌，照已日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而望之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实，分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等但有假名，如梦中色唯想妄见觉悟非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，依草木瓦砾示现色像，幻作于人及诸象马，种种形相具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是依余而住，遍计分别能取所取二种执生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻士。金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊皆随顺此而宣说故，若如来出世若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼夜摩性。金刚藏！以何义故名尼夜摩？远离后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，于诸有情心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投诸冷水弃于有情，故诸菩萨舍而不证。所以者何？舍大精进大悲诸度，断于佛种趣声闻乘，行于外道邪见之迳。犹如老象溺在淤泥，为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是，退转一切诸佛法门，不得入于究竟之慧，是故菩萨舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身，觉悟如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境。一切如来令从定起，渐次加行超第八地，善巧决择乃至法云，受用如来广大威德，入于诸佛内证之地，与无功用道三摩地相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化，示现佛土而成自在，转于所依智三摩地，及意成身力通具足，行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水，佛亦如是，随诸有情普现色相，于诸众会所益不空，复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王、自在菩萨清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处，乃至诸地次第，从一佛刹至一佛刹，示现富乐功德庄严，尽于未来随机应现。犹如成就持明仙等，及诸灵仙宫殿之神，与人行止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身隐而不现亦复如是。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“根蕴如蛇聚，　　境界缘所触，
　　无明爱业生，　　熏习缚难解。
　　心心所恶觉，　　缠绕如蟠龙，
　　怒毒因之与，　　㶿如炎盛火。
　　诸修观行者，　　常应如是观，
　　舍诸蕴法故，　　一心而不懈。
　　如于虚空中，　　无树而有影，
　　风衢及马迹，　　此见悉为难。
　　于能造所造，　　色及非色中，
　　欲求见如来，　　其难亦如是。
　　真如实际等，　　及诸佛体性，
　　内证之所行，　　非诸语言境。
　　涅槃名为佛，　　佛亦名涅槃，
　　离能所分别，　　云何而可见？
　　碎末于金矿，　　矿中不见金，
　　智者巧融炼，　　真金方乃显。
　　分剖于诸色，　　乃至为极微，
　　及析求诸蕴，　　若一若异性，
　　佛体不可见，　　亦非无有佛。
　　定者观如来，　　胜相三十二，
　　苦乐等众事，　　施作皆明显，
　　是故不应说，　　如来定是无。
　　有三摩地佛，　　善根善巧佛，
　　一切世胜佛，　　及正等觉佛，
　　如是五种佛，　　所余皆变化。
　　如来藏具有，　　三十二胜相，
　　是故佛非无，　　定者能观见。
　　超越于三界，　　无量诸佛国，
　　如来微妙刹，　　净佛子充满。
　　定慧互相资，　　以成坚固性，
　　游于密严刹，　　思惟佛威德。
　　密严中之人，　　一切同佛相，
　　超越刹那坏，　　常游三摩地。
　　世尊定中胜，　　众相以庄严，
　　得于如梦观，　　显现于诸法。
　　众谓佛化身，　　从于兜率降，
　　佛常密严住，　　像现从其国。
　　住真而正受，　　随缘众像生，
　　如月在虚空，　　影监于诸水，
　　如摩尼众影，　　色合而明现，
　　如来住正定，　　现影亦复然。
　　譬如形与像，　　非一亦非异，
　　如是胜丈夫，　　成于诸事业。
　　非极微胜性，　　非时非自在，
　　亦非余缘等，　　而作于世间。
　　如来以因缘，　　庄严其果体，
　　随世之所应，　　种种皆明现，
　　游戏三摩地，　　内外无不为。
　　山川及林野，　　朋友诸眷属，
　　众星与日月，　　皎镜而垂像。
　　如是诸世间，　　身中尽苞纳，
　　复置于掌内，　　散掷如芥子。
　　佛于定自在，　　牟尼最胜尊，
　　无能作世间，　　惟佛之所化。
　　愚翳无智者，　　恶觉惑所缚，
　　著于有无论，　　见我及非我。
　　或言坏一切，　　或言于少分，
　　如是诸人等，　　常自害其身。
　　佛是遍三有，　　观行之大师，
　　观世如干城，　　所作众事业，
　　亦如梦中色，　　渴鹿见阳焰，
　　屈伸等作业，　　风绳而进退。
　　佛于方便智，　　自在而知见，
　　譬如工巧匠，　　善守于机发，
　　亦如海船师，　　执柁而摇动。
　　无边最寂妙，　　具足胜丈夫，
　　利根者能证，　　钝根者远离。
　　是修行定者，　　妙定之所依，
　　一切定慧人，　　明了心中住。
　　佛体最清净，　　非有亦非无，
　　远于能所觉，　　及离于根量。
　　妙智相应心，　　殊胜之境界，
　　诸相妄所境，　　离相是如来。
　　能断诸烦恼，　　于定无所染，
　　无动及所动，　　住于无染路。
　　微妙诸天俱，　　乾闼修罗等，
　　众仙及外道，　　赞叹常供养，
　　于彼不惊喜，　　心无所动摇。
　　由瑜伽本净，　　是故超彼岸，
　　以化佛现迹，　　为天人亦业。
　　佛非彼此现，　　犹如于日月，
　　住于圆应智，　　离欲现人间。
　　异类诸外道，　　随宜悉调伏，
　　种种众智法，　　王论四吠陀，
　　悉是诸如来，　　定力而持说。
　　现国王朝会，　　及诸国法令，
　　山林修道处，　　悉皆佛示化。
　　十方众宝藏，　　出生清净宝，
　　悉是天中天，　　自在威神故。
　　三界善巧慧，　　种种诸才智，
　　所作方便业，　　因佛而成就。
　　持鬘为群品，　　业行者示因，
　　戏笑众善巧，　　常说歌咏论；
　　或现降兜率，　　天女众围绕，
　　歌舞交欢娱，　　日夜常游集；
　　或现如魔王，　　宝冠以严首，
　　执世之所绳，　　与夺而招放。
　　虽放一切众，　　现为明智者，
　　常在密严中，　　寂然无动作。
　　此大牟尼境，　　凡愚妄分别，
　　如人患翳目，　　如鹿见阳焰，
　　如世观于幻，　　梦中诸所取。
　　天中天境界，　　佛子悉具真，
　　由见殊胜故，　　如从于梦觉。
　　那罗伊舍梵，　　珊那单妙喜，
　　童子劫比罗，　　首迦等亦想，
　　或乱彼境界，　　不见正瑜伽。
　　当来苦行仙，　　过去及现在，
　　习气覆心故，　　悉亦不能了。
　　善哉金刚藏！　　普行诸地中，
　　复以佛威神，　　而居密严土。
　　此之金刚藏，　　示现入等持，
　　正定者境界，　　由此相应故。
　　或有妄分别，　　胜性与微尘，
　　如工匠制物，　　种种相差别。
　　生唯是法生，　　灭亦唯法灭，
　　妄计一切物，　　细尘能造作。
　　譬如灯显物，　　因能了于果，
　　初无所得相，　　后坏亦复然。
　　非于过去中，　　有体而可得，
　　未来亦如是，　　离缘无有性。
　　一一诸缘内，　　遍求无有体，
　　亦见有无性，　　亦无无有见。
　　分别微细我，　　有情瓶衣等，
　　邪宗坏正道，　　三百有六十，
　　往来生死中，　　无有涅槃法。”

　　大乘密严经入密严微妙身生品第二

　　尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨，无量威力世中自在宝璎珞庄严其身，从座而起，右膝着地，白金刚藏而作是言：“尊者善能通达三乘世间，心得无违现法乐住内证之智，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子，说诸圣者不随他行现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意成身及言说身，自在力通皆得具足，转所依止不住实际，犹如众色真多摩尼，现诸色像能于诸趣天王宫殿，及一切佛密严国中说密严行。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“善哉天人主，　　菩萨中殊胜，
　　请说入密严，　　无我之法性，
　　应觉分别境，　　心之所取相。
　　若舍于分别，　　即见世分别，
　　了于世所缘，　　即得三摩地。
　　我今为开演，　　仁主应谛听。
　　热时见阳焰，　　世间相亦然，
　　能相所相因，　　而无妄分别。
　　能觉生所觉，　　所觉依能现，
　　离彼则无此，　　如光影相随。
　　无心亦无境，　　能所量俱无，
　　但依于一心，　　如是而分别。
　　能知所知法，　　唯心量所有，
　　所知心既无，　　能知不可得。
　　心为法自性，　　有性所扰浊，
　　八地得清净，　　九地获静虑，
　　觉慧为十地，　　灌顶证如来。
　　法身得无尽，　　是佛之境界，
　　究竟如虚空，　　心识亦如是，
　　无尽无所坏，　　众德已庄严，
　　恒在不思议，　　诸佛密严土。
　　譬如瓶破已，　　瓦体而显现，
　　瓦破微尘显，　　析尘成极微，
　　如是因有为，　　而成无漏法。
　　如火烧薪尽，　　复于余处然，
　　证如得转依，　　远离于分别，
　　住于不动智，　　密严中显现。
　　无生现众色，　　不住诸世间，
　　能断一切见，　　归依此无我。
　　相续流注断，　　无坏亦无生，
　　能尽一切见，　　归依此无我。
　　诸惑皆已灭，　　寂静不思议，
　　能净一切见，　　归依此无我。
　　世间种种法，　　本来无我性，
　　非由击坏无，　　乃喻之所显。
　　如火烧薪已，　　于中自息灭，
　　观察于三有，　　无我智亦然，
　　是名现法乐，　　内证之境界。
　　依此入诸地，　　净除无始恶，
　　舍离世所依，　　出世而安住，
　　其心转清净，　　恒居密严土。”

　　尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等，向金刚藏咸作是言：“我等今者皆欲归依，唯愿示我归依之处。”

　　于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“佛体非有无，　　已焚烧蕴树，
　　超胜魔王众，　　而住密严国，
　　所觉净无垢，　　仁主可归依。
　　远离于觉量，　　证于无所有，
　　密严诸定者，　　仁主可归依。
　　净胜密严刹，　　众圣所依处，
　　观行者充满，　　应归于密严。
　　当观于世间，　　如尽有高下，
　　梦中见美色，　　石女急诞生，
　　亦如乾闼城，　　火轮空中发，
　　如种种幻形，　　人马花果树，
　　幻归所变化，　　一切悉非真。
　　如奔电浮云，　　皆为而非实，
　　如匠作瓶等，　　由分别所成。
　　仁主应谛听，　　世间诸有情，
　　习气常覆心，　　生种种戏论。
　　末那与意识，　　并余识相续，
　　五法及三性，　　二种之无我，
　　恒共而相应，　　如风击暴水，
　　转起诸识浪，　　浪生流不停。
　　赖耶亦如是，　　无始诸习气，
　　犹如彼暴水，　　为境风所动，
　　而起诸识浪，　　恒无断绝时。
　　八种流注心，　　虽无若干体，
　　或随缘顿起，　　或时而渐生，
　　取境亦复然，　　渐顿而差别。
　　心转于舍宅，　　日月与星宿，
　　树枝叶花果，　　山林及军众，
　　于如是等处，　　皆能渐顿生，
　　多分能顿现，　　或渐起差别。
　　若时于梦中，　　见昔所更境，
　　及想念初生，　　乃至于老死，
　　算数与众物，　　寻思于句义，
　　观于异文彩，　　受诸好饮食。
　　于如是境界，　　渐次能了知，
　　或有时顿生，　　而能取之者。
　　心性本清净，　　不可得思议，
　　是如来妙藏，　　如金处于矿，
　　意生从藏识，　　余六亦复然。
　　识六种或多，　　差别于三界，
　　赖耶与能熏，　　及余心法等，
　　染净诸种子，　　虽同住无染。
　　佛种性亦然，　　定非定常净，
　　如海水常住，　　波潮而转移。
　　赖耶亦复然，　　随诸地差别，
　　修有下中上，　　舍染而明显。”
　　金刚藏复言：　　“如实见菩萨！
　　见闻觉悟者，　　自性如实慧，
　　十方一切国，　　诸王众会中，
　　汝已从我闻，　　随应广为说。
　　若人闻法已，　　渐净阿赖耶，
　　或作人中王，　　转轮四天下，
　　或复为帝释，　　兜率苏焰等，
　　乃至化乐宫，　　欲界自在主，
　　或王色界处，　　或生无色天，
　　无想有情中，　　静虑受安乐，
　　证真而不住，　　犹如师子吼，
　　于诸定自在，　　法喜以相应，
　　一心求密严，　　不染着三界。
　　至于密严已，　　渐次而开觉，
　　转依获安乐，　　寂静常安住。
　　无量诸佛子，　　围绕以庄严，
　　为法自在王，　　众中之最上。
　　非如外道说，　　坏灭为涅槃，
　　坏应同有为，　　无有复生过。
　　十业上中下，　　三乘以出生，
　　最上生密严，　　地地转升进，
　　得解脱智慧，　　如来微妙身。
　　云何说涅槃，　　是灭坏之法？
　　涅槃若灭坏，　　有情有终尽。
　　有情若有终，　　是亦有初际，
　　应有非生法，　　而始作有情，
　　无有非有情，　　而生有情界。
　　有情界既尽，　　佛无所知法，
　　是则无能觉，　　亦无有涅槃。
　　妄计解脱者，　　而说于解脱，
　　如灯灭薪尽，　　亦如芭蕉种。
　　彼证解脱性，　　是坏有成无，
　　于解脱妙乐，　　远离不能说。
　　遍处及静虑，　　无色无想定，
　　逆顺而入出，　　力通皆自在，
　　于彼不退还，　　亦不恒沉没，
　　了达于法相，　　诸地得善巧，
　　如是而庄严，　　当来密严刹。
　　若言解脱性，　　坏有以成无，
　　斯人住诸有，　　毕竟不能出。
　　既坏三和合，　　因等四种缘，
　　眼色内外缘，　　和合所生识，
　　世间内外法，　　互力以相生，
　　如是等众义，　　一切皆违反。
　　若知唯识现，　　离于心所得，
　　分别不现前，　　亦不住其性。
　　尔时所缘离，　　寂然心正受，
　　舍于世间中，　　所取能取见。
　　转依离粗重，　　智慧不思议，
　　十种意成身，　　众妙为严好，
　　作三界之王，　　而生于密严。
　　色心及心所，　　所相应无为，
　　于内外世间，　　谛观无别异，
　　如是诸智者，　　来于密严国。
　　名相与分别，　　正智及如如，
　　牟尼三摩地，　　体性皆平等，
　　应当往密严，　　佛所称赞土。
　　若坏三和合，　　及以四种缘，
　　不固于自宗，　　同诸妄分别。
　　恶习分别者，　　彼之五种论，
　　譬喻不成立，　　诸义皆相违。
　　彼五悉成过，　　惑乱觉智眼，
　　着喻及似喻，　　颠倒不颠倒。
　　如是虚妄执，　　一切于此坏，
　　舍离于自宗，　　依止他宗法，
　　初际等诸见，　　皆从灭坏生。
　　大王应当知，　　有情在三界，
　　如轮而运转，　　初际不可得。
　　如来以悲愿，　　普应诸有缘，
　　如净月光明，　　无处不周遍。
　　随彼先业类，　　应机而说法，
　　若坏于涅槃，　　佛有何功利？
　　增上有三种，　　解脱亦复然，
　　四谛及神足，　　念处无碍解，
　　四缘无色住，　　根力及神通，
　　觉支诸地等，　　有为无为法，
　　乃至众圣人，　　皆依识而有。
　　苦法忍法智，　　苦类忍类智，
　　集智四亦然，　　灭道亦如是，
　　如是十六种，　　名之为现观。
　　学人数有十，　　第八七返有，
　　家家一往来，　　一间而灭度，
　　中槃与生般，　　有行及无行，
　　上流于处处，　　然后般涅槃。
　　如是一切种，　　诸智之品位，
　　修行观行者，　　下中上不同。
　　菩萨增上修，　　功德最殊胜，
　　十一与十二，　　及以于十六。
　　此诸修定者，　　复渐灭于心，
　　所尽非是心，　　亦非心共住。
　　未来心未至，　　未至故非有，
　　心缘不和合，　　非此非彼生。
　　第四禅无心，　　有因不能害，
　　有因谓诸识，　　意识及五种。
　　妄想不觉知，　　流转如波浪，
　　定者观赖耶，　　离能所分别，
　　微妙无所有，　　转依而不坏，
　　住密严佛刹，　　显现如月轮。
　　密严诸智者，　　与佛常共俱，
　　恒游定境中，　　一味无差别。
　　难思观行境，　　定力之所生，
　　王应常修习，　　相应微妙定。
　　欲界有六天，　　梵摩复十二，
　　无色及无想，　　一切诸地中，
　　若生密严国，　　于彼为天主。
　　欲求密严土，　　应修十种智，
　　法智及类智，　　他心世俗智，
　　苦集灭道智，　　尽智无生智。
　　仁主汝所生，　　舍军恒罗族，
　　月王与甘蔗，　　种姓而平等，
　　虽于彼族中，　　汝族最殊胜。
　　当求密严国，　　勿怀疑退心，
　　如羊被牵拽，　　喘惧而前却。
　　末那在身中，　　似幻鹿而住，
　　亦如幻树影，　　河中之苇荻。
　　如王戏园苑，　　运动身支分，
　　意及于意识，　　心心法共俱，
　　此法无自性，　　犹云聚非实。
　　藏识一切种，　　习气所缠覆，
　　如彼摩尼珠，　　随缘现众色。
　　虽住有情身，　　如鹅王无垢，
　　是决定种性，　　亦为大涅槃。
　　名从于相生，　　相从因缘起，
　　以诸形相故，　　而起于分别。
　　分别由二因，　　外想心习气，
　　第七末那识，　　应知亦复然。
　　诸根意缘会，　　发生于五识，
　　与心所相应，　　住身如宫室。
　　王智常观察，　　一切诸世间，
　　从于如是因，　　而生彼诸果，
　　真如非异此，　　诸法互相生。
　　与理相应心，　　明了能观见，
　　此即是诸法，　　究竟圆成性，
　　亦为妄所计，　　一切法不生。
　　诸法性常空，　　非无亦非有，
　　如幻亦如梦，　　及乾闼婆城，
　　阳焰与毛轮，　　烟云等众物，
　　种种诸形相，　　名句及文身，
　　如是执着生，　　成于遍计性。
　　根境意和合，　　熏习成于种，
　　与心无别异，　　诸识由此生，
　　资于互因力，　　是谓依他起。
　　善证自觉智，　　现于法乐住，
　　是即说圆成，　　众圣之境界，
　　佛及诸佛子，　　证此名圣人。
　　若人证斯法，　　即见于实际，
　　唱言我生尽，　　梵行亦已立，
　　所作无不成，　　不受于后有，
　　解脱一切苦，　　断灭于动摇。
　　熏习皆已焚，　　劫尽犹不转，
　　生法二无我，　　照见悉皆空。
　　无始来积集，　　种种诸戏论，
　　无边众过患，　　一切皆已除。
　　譬如热铁团，　　热去铁无损，
　　如是解脱者，　　惑尽得清凉，
　　入于无漏界，　　密严之妙国。
　　此土最微妙，　　非余者所及，
　　唯佛与菩萨，　　清净之所居，
　　三摩地现前，　　以此而为食。
　　欲生斯刹者，　　善习胜瑜伽，
　　复为诸有缘，　　分别广开示。
　　名本从相生，　　相复从缘起，
　　从相生分别，　　不契圆成性。
　　根境瓶衣等，　　假法共和合，
　　分别从此生，　　了知而别异。
　　若动若非动，　　一切诸世间，
　　皆因痴暗生，　　愚冥以为体。
　　短长等诸色，　　音声与香界，
　　甘苦坚滑等，　　意识因所缘。
　　所有诸善恶，　　有为无为法，
　　乃至于涅槃，　　斯为智之境，
　　念念常迁转，　　皆因识以生。
　　末那缘藏识，　　如磁石吸铁，
　　如蛇有二头，　　各别为其业。
　　染意亦如是，　　执取阿赖耶，
　　能为我事业，　　增长于我所，
　　复与意识俱，　　为因而转谢。
　　于身生暖触，　　运动作诸业，
　　饮食与衣裳，　　随物而受用。
　　腾跃或歌舞，　　种种自嬉游，
　　持诸有情身，　　皆由意功力。
　　如火轮垂发，　　乾闼婆之城，
　　不了唯自心，　　妄起诸分别。
　　身相器世间，　　如动秋千势，
　　无力不坚固，　　分别亦复然，
　　分别无所依，　　但行于自境。
　　譬如镜中像，　　识种动而见，
　　愚夫此迷惑，　　非诸明智者。
　　仁主应当知，　　此三皆识现，
　　于斯远离处，　　是即圆成实。
　　持进等菩萨，　　及圣目乾连，
　　寻声与遍观，　　百千万亿刹，
　　种种宝严饰，　　绮丽无等双，
　　于彼微妙境，　　密严最殊胜。
　　极乐妙喜刹，　　下方俱胝国，
　　一切诸世尊，　　皆赞如斯土，
　　谓无有终始，　　威德化自然。
　　本昔佛所居，　　超出于三界，
　　丰乐非执受，　　寂静自无为，
　　自利及利他，　　功业悉成满。
　　不于欲界中，　　成佛作佛事，
　　要往密严土，　　证于无上觉。
　　俱胝诸世尊，　　欲中施佛事，
　　先从于此国，　　化为无量亿。
　　正定常相应，　　神通以游戏，
　　遍于诸国土，　　如月无不见，
　　随诸众生类，　　所应而化益。
　　十地花严等，　　大树与神通，
　　胜鬘及余经，　　皆从此经出，
　　如是密严经，　　一切经中胜，
　　仁主及诸王，　　宜应尽恭敬。
　　欲色无色界，　　无想等天宫，
　　如来迥已超，　　而依密严住。
　　此土诸宫殿，　　如莲被众饰，
　　是一切如来，　　净智之妙相，
　　佛及诸菩萨，　　常在于其中。
　　世尊恒住禅，　　寂静最无上，
　　依自难思定，　　现于众妙色，
　　色相无有边，　　非余所能见。
　　极乐庄严国，　　世尊无量寿，
　　诸修观行者，　　色相皆亦然。
　　或见天中天，　　赫奕含众彩，
　　瞻卜雌黄色，　　真金明月光，
　　孔雀颈如莲，　　相思子之聚，
　　虹电珊瑚色，　　或现清羸身，
　　或着刍摩衣，　　或寝草茅等，
　　或处莲华上，　　犹如千日光；
　　或见诸菩萨，　　顶饰盘龙髻，
　　金刚帝青宝，　　庄严为宝冠；
　　或见轮幢文，　　鱼商佉等相，
　　或见光丽色，　　如霓而拖空；
　　或以须弥山，　　置之于掌内，
　　或持大海水，　　安于牛迹中；
　　或现作人王，　　冕服当轩宇，
　　辅佐皆恭敬，　　共宣于国化；
　　或现密严场，　　寂静修定者，
　　说于自证境，　　光佛所知法；
　　或说得转依，　　心慧皆解脱，
　　自在三摩地，　　如幻无碍身；
　　或现境不染，　　断诸取着业，
　　以智烧见薪，　　不受于诸有。
　　譬如膏炷尽，　　灯灭而涅槃，
　　或示修诸度，　　大会施无遮，
　　持戒苦行等，　　种种诸仪则。
　　极乐庄严国，　　人非胎藏生，
　　微妙金色身，　　光明净圆满。
　　彼众之境界，　　皆悉具瑜伽，
　　若比于密严，　　百分不及一。
　　极乐界中人，　　自然随念食，
　　牟尼胜自在，　　定为甘露味，
　　种种宝树林，　　游憩于其下，
　　金沙布其地，　　显现殊胜刹，
　　净妙之宝莲，　　开敷功德水，
　　如是殊胜境，　　不可得为喻。
　　彼皆莲华生，　　恭敬无量寿，
　　善修三摩地，　　爱乐佛功德，
　　专精回向者，　　悉皆生彼国，
　　众相以庄严，　　皎镜无尘垢。”
　　金刚藏说已，　　自现于己身，
　　或如于指节，　　或复如芥子，
　　或细如毫端，　　百分之一分。
　　或现善逝身，　　声闻与缘觉，
　　众色及余类，　　乃至种种形，
　　各随其所宜，　　而说于诸法。
　　或说于菩萨，　　入诸地了知，
　　五法三自性，　　八识二无我，
　　得于如幻定，　　随意所成身，
　　自在诸神通，　　十力四无畏，
　　住于不退转，　　得净之所依，
　　入于佛地中，　　无漏之蕴界，
　　永离余变易，　　寂然而常住。
　　或说于菩萨，　　善妙而游履，
　　犹梦像水月，　　瑜祇所行道，
　　得首楞严定，　　十种如幻身，
　　十无尽愿圆，　　证成等正觉，
　　据妙莲华座，　　相好甚端严，
　　无量诸佛子，　　恭敬而围绕。
　　或说诸菩萨，　　愿力现众形，
　　遍游于十方，　　历事恒沙佛，
　　是诸菩萨等，　　其身甚微妙，
　　出入常自在，　　不住有无中。
　　譬如天神仙，　　及诸健达缚，
　　依彼妙高住，　　或处于虚空，
　　地行诸有情，　　对之而不见。
　　如是诸菩萨，　　现形亦复然，
　　非修观行人，　　无能睹之者。
　　或说诸菩萨，　　得于胜静虑，
　　处处现受生，　　示入无余界。
　　或说诸菩萨，　　能以于定力，
　　自在转所依，　　不住真实际，
　　无量有情处，　　随现差别身，
　　身虽种种殊，　　其心一平等，
　　犹如于地水，　　亦如于日月。
　　或说诸菩萨，　　常以大悲心，
　　怜愍诸有情，　　轮回处生死，
　　跉跰受穷独，　　贫病众苦煎，
　　下贱与形残，　　安之不忧恼，
　　如蜂处舶上，　　飘然大海中，
　　沿溯而往来，　　须臾数万里，
　　为说非我法，　　生死速无常，
　　令其知灭坏，　　刹那暂不住。
　　或说于诸佛，　　及以诸菩萨，
　　明见众有情，　　醉在于渴爱，
　　为分别苦逼，　　于无于法中，
　　妄取种种相，　　计着能所取，
　　心恒被缧绁，　　不能得解脱，
　　溺生死海中，　　驰荡无休息，
　　贫贱而孤露，　　往来无所依，
　　譬如大海中，　　蛛蝥网难住。
　　诸佛及菩萨，　　如彼住船者，
　　普怜诸有情，　　运出生死难，
　　随其若干类，　　为现差别身，
　　说施戒等门，　　种种诸胜行。

　　大乘密严经卷上

大正藏第 16 册 No. 0682 大乘密严经

大乘密严经卷中

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译入密严微妙身生品之余

　　尔时大会中有普贤众色大威德菩萨摩诃萨，与其同类持世菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、金刚脐菩萨摩诃萨、大树紧那罗王菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨等，乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜祇众，与彼无量俱胝佛刹来听法者，闻说密严甚深功德，于法恭敬定得转依，恒居此土不生余处，咸共悲愍未来世中一切有情，普欲等慈为作饶益，各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨，一心同声以偈问曰：

　“尊者具辩才，　　唯愿见开示，
　　世间诸色像，　　其谁之所作？
　　为如工造瓶，　　泥轮以埏埴？
　　为如奏乐者，　　击动所成音？
　　为如一物体，　　有三种自性，
　　谓已成未成，　　咸在于一物？
　　云何种种色，　　一物而建立？
　　为兜率所作？　　夜摩所作耶？
　　他化自在作？　　大树紧那罗？
　　善见天所作？　　色究竟天耶？
　　螺髻梵王作？　　无色天作耶？
　　一切天主作？　　自然所作耶？
　　变化之所作？　　诸佛所作耶？
　　为余世界中，　　佛子之所作？
　　是诸作众色，　　惑乱而建立，
　　所起于惑乱，　　如鹿见阳焰。
　　譬如于瓶处，　　为德之所依，
　　一切诸世间，　　能住于处者，
　　非德者属德，　　非德依德者，
　　展转和合故，　　众德所集成。
　　诸色唯惑乱，　　为亦有住耶？
　　为梵王所作？　　那罗延作耶？
　　雄猛及胜论、　　数论自作耶？
　　胜性之所作？　　自在自然耶？
　　时无明所生？　　爱业所作耶？
　　天仙及世定，　　皆悉怀疑惑。
　　为先无有体，　　犹如于幻梦，
　　亦如热时焰，　　及乾闼婆城？
　　无始妄分别，　　随彼彼相续，
　　起能耶所耶，　　如蛇有二头，
　　亦如起尸行，　　木人机所转，
　　空中见垂发，　　及旋火轮耶？”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤众色大威德菩萨摩诃萨及余大众，而说偈言：

　“世间众色像，　　不从作者生，
　　亦如劫比罗，　　因陀罗等作，
　　亦非祠祭果，　　亦非围陀教，
　　彼有多因种，　　修行常不住；
　　亦复非无有，　　能持世间因，
　　谓第八丈夫，　　是名为藏识。
　　由此成众色，　　如转轮众瓶，
　　如油遍在麻，　　盐中有咸味，
　　如无常遍色，　　丈夫识亦然，
　　如香在沉麝，　　及光居日月，
　　远离能所作，　　及以有无宗，
　　亦离于一异，　　一切外道过，
　　非智所寻求，　　不可得分别。
　　定心解脱者，　　自觉之所证，
　　若离阿赖耶，　　即无有余识。
　　譬如海波浪，　　与海虽不异，
　　海静波去来，　　亦不可言一。
　　譬如修定者，　　内定清净心，
　　神通自在人，　　所有诸通慧，
　　观行者能见，　　非余之所了。
　　如是流转识，　　依彼藏识住，
　　佛及诸佛子，　　定者常观见。
　　藏识持于世，　　如以线贯珠，
　　如轮与车合，　　业风之所转。
　　陶师运轮杖，　　器成随所用，
　　藏识与诸界，　　共力无不成，
　　内外识世间，　　弥给悉周遍。
　　譬如众星象，　　布列在虚空，
　　风力之所持，　　运行常不息。
　　如空中鸟迹，　　求之莫能见，
　　若离于虚空，　　飞翔不可得，
　　藏识亦如是，　　不离自他身。
　　如海起波涛，　　如空含万象，
　　丈夫识亦尔，　　蕴藏诸习气。
　　譬如水中月，　　及以诸莲华，
　　与水不相杂，　　不为水所著。
　　藏识亦如是，　　习气莫能染，
　　如目有童子，　　眼终不自见。
　　赖耶住于身，　　摄藏诸种子，
　　遍持寿暖识，　　如云覆世间，
　　业用曾不停，　　有情莫能见。
　　身者众色成，　　又能作诸色，
　　如陶师不依，　　以泥成众器。
　　世间妄分别，　　见牛等有角，
　　不了角非有，　　因言兔角无，
　　分析至极微，　　求角无所有。
　　要待于有法，　　而起于无见，
　　有法本自无，　　无见何所待？
　　若有若无法，　　展转互相因，
　　有无二法中，　　不应起分别，
　　若离于所觉，　　能觉即不生。
　　譬如旋火轮，　　翳幻干城等，
　　皆因少所见，　　而生是诸觉，
　　若离于所因，　　此觉即无有。
　　名相互相系，　　习气无有边，
　　一切诸分别，　　与意而俱起，
　　有情流转故，　　圆成则不证。
　　无始时积集，　　沉迷诸妄境，
　　戏论而熏习，　　生于种种心。
　　能取及所取，　　有情心自性，
　　瓶衣等诸相，　　见实不可得。
　　一切唯有觉，　　所觉义皆无，
　　能觉所觉性，　　自然如是转，
　　愚夫不除断，　　习气心迷惑。
　　赖耶及七识，　　有时而顿生，
　　犹如海波浪，　　风缘之所动，
　　洄澓而腾转，　　无有断绝时。
　　识浪亦如是，　　境界风所击，
　　种种诸分别，　　自内而执取。
　　如地无分别，　　庶物依以生，
　　藏识亦复然，　　众境之依处。
　　如人以己手，　　还自扪其身，
　　亦如象以鼻，　　取水自沾洒，
　　复似诸婴孩，　　以口含其指，
　　是知识分别，　　现境还自缘。
　　是心之境界，　　普遍于三有，
　　久修观行者，　　而能善通达，
　　内外诸世间，　　一切唯心现。”
　　尔时金刚藏，　　说是妙法已，
　　默然而止住，　　思惟于法界，
　　微妙普遍定，　　则入诸佛境，
　　见无量佛子，　　当修住密严。
　　即从禅定起，　　放光而普照，
　　欲色与无色，　　及无想天宫，
　　如是光明中，　　复现诸佛刹，
　　悉见无量佛，　　相好妙端严，
　　种种微妙色，　　皆从佛身出。
　　随其所爱乐，　　世间作利益，
　　皆使彼佛子，　　称赞密严名，
　　欣然相顾视。　　复作如是说：
　“密严妙无垢，　　能除一切罪，
　　观行者胜处，　　其土最殊妙。
　　我等闻名字，　　心生大喜悦，
　　各从其所住，　　俱来诣密严。”
　　色尽螺髻梵，　　及与净居天，
　　希慕此密严，　　佛子所生处，
　　同心而共聚，　　咸请梵王言：
　“我等今云何，　　得至密严土？
　　天王若往彼，　　我等当营从。”
　　尔时螺髻梵，　　闻诸天众言，
　　遽即与同行，　　中路迷所适。
　　梵王先觉悟，　　以慧审观察：
　“彼胜观行境，　　何阶而可至？
　　欲色自在者，　　非彼所能诣，
　　非空处识处，　　及与非非想，
　　并余外道宗，　　邪定者能往，
　　云何作善巧，　　得至于密严？
　　或以天中天，　　威神力加护，
　　能令至亟行，　　得会密严宫。”
　　螺髻梵发声，　　即时尽归命，
　　见佛满空界，　　威光而炽然，
　　告彼梵王言：　　“汝当还本殿；
　　如来密严刹，　　是观行之境，
　　非想尚难阶，　　色者何能往？”
　　梵王从诸佛，　　闻如是告已，
　　退还于本处，　　寻至梵天宫。
　　时净居诸天，　　各各相共议：
　“螺髻梵天主，　　威神不能往，
　　当知密严土，　　胜妙难思议，
　　自非如幻定，　　谁能诣斯刹？”
　　此会闻天众，　　称赞功德声，
　　生于奇特心，　　乃白金刚藏：
　“我等皆乐闻，　　唯垂演深法。”
　　尔时金刚藏，　　即告大众言：
　“如来所说法，　　谁能尽敷演？
　　自觉之圣智，　　境界不思议，
　　非深观行人，　　云何可开示？”
　　时持进夜摩，　　自在诸佛子，
　　异口同音言：　　“唯愿速宣说。”
　　神通与曼殊、　　慈氏紧那王，
　　及余修定者，　　咸皆作是请。
　　诸天持明仙，　　空中奏众乐，
　　同心而劝请：　　“唯垂为宣说。”
　　如是劝请已，　　各坐于胜座。
　　梵王承佛力，　　还来此会中，
　　复白金刚藏，　　作于如是问：
　“今此诸大会，　　严饰未曾有，
　　悉是尊弟子，　　聪慧无等伦，
　　皆于尊者处，　　渴仰而求法。
　　我今犹未知，　　所问为何等？
　　憍腊与胜堕，　　及顶生轮王，
　　为是少年马？　　为是古仙传？
　　甘蔗种之子，　　千弓持国王，
　　欲色无色中，　　人天等之法，
　　为是菩萨行，　　独觉及声闻？
　　乃至修罗明，　　星象等众论，
　　唯愿如是事，　　次第而演说。
　　我等及天人，　　一心咸听受。”
　　尔时解脱月、　　持世虚空藏、
　　大势观自在、　　总持自在王、
　　宝髻与天冠、　　金刚手寂慧，
　　及宝手大士，　　并诸最胜子，
　　皆从俱胝刹，　　来坐莲花宫，
　　咸请金刚藏：　　“唯愿大慧说，
　　过去及未来，　　牟尼清净智。
　　仁于佛亲受，　　明了心不疑，
　　此众皆乐闻，　　愿尊时演说。”
　　定王金刚藏，　　普告大众言：
　“如来所说法，　　非我具能演，
　　唯除佛菩萨，　　威神之所护。
　　我今至心礼，　　自在清净宫，
　　摩尼宝藏殿，　　佛及诸佛子。
　　我以敬心说，　　如来清净智，
　　能令绍佛种，　　汝等应谛听。
　　此非诸王论，　　及轮王轨仪，
　　但示于密严，　　如来之种性，
　　正定者境界，　　诸佛之胜事。
　　如来微妙智，　　离于能所觉，
　　是故非我力，　　能演此甚深；
　　但以佛威神，　　从佛而听受。
　　此智甚微妙，　　是三摩地花，
　　佛在密严中，　　正受而开演；
　　远离诸言说，　　及以一切见，
　　若有若无等，　　如是四种边，
　　是名最清净，　　中道之妙理。
　　密严诸定者，　　于此能观察，
　　离着而转依，　　速入如来地。”
　　时诸佛子众，　　从尊闻是语，
　　头面礼双足，　　恭敬而白言：
　“我等受乐法，　　如渴人思饮，
　　如游蜂念蜜。　　瑜伽自在尊，
　　唯愿正宣说，　　令诸菩萨众，
　　于定得自在，　　智慧大威德；
　　及诸刹土王，　　深解观行者，
　　咸欲闻如来，　　所说甚深法，
　　皆愿听尊者，　　微妙梵帝声，
　　如来所悦可，　　深远善巧声，
　　演说殊胜义，　　悉令得明了。”
　　金刚藏告言：　　“如来所说义，
　　真实甚希有，　　离相难可见；
　　如空中无物，　　见影为希有，
　　如来所说义，　　希有亦复然。
　　空中风鸟迹，　　其形不可见，
　　牟尼演妙理，　　难见亦复然。
　　世间之事喻，　　智者能明了，
　　诸佛所宣说，　　譬喻不能知，
　　令我之所见，　　如梦干城等。
　　此会有观行，　　具大智慧者，
　　通达真实义，　　无不皆明了，
　　云何为是人，　　说佛难思境？
　　然今所开演，　　凭佛威神力，
　　一切最胜子，　　至心应谛听。
　　如来妙言说，　　句义皆相应，
　　超越心境界，　　远离于譬喻。
　　犹如蜂采花，　　先者取精粹，
　　是诸后至者，　　皆悉味其余。
　　胜牟尼亦然，　　先得妙法味，
　　我则饮其余，　　今为众宣说。
　　天中天境界，　　增悦诸明智，
　　实非意测量，　　言象可能表。
　　示同人形色，　　相好以严身，
　　现于胜妙宫，　　宝冠以为饰，
　　圆光及轮辐，　　种种皆成就，
　　照曜于宫殿，　　能除外道憍。
　　诸佛四时中，　　恒依密严住，
　　而于一切处，　　现生及涅槃。
　　纯善少减时，　　恶生及浊乱，
　　随彼之意乐，　　利益诸有情，
　　业用无暂停，　　常住密严刹，
　　此之清净处，　　瑜祇安乐宫。
　　浊乱少减时，　　显示如来相，
　　譬如净满月，　　影遍于众水。
　　佛以一切身，　　随宜而应化，
　　如来净智境，　　观行者皆见。
　　或现大自在，　　或现那罗延，
　　或现迦毗罗，　　住空而说法；
　　或现围陀者，　　常行及妙喜，
　　童天及尸弃，　　罗护都牟卢；
　　或现紧那罗，　　甘蔗月种姓，
　　及诸国王等，　　一切所瞻奉；
　　或作大医王，　　示现于众人，
　　金刚等众宝，　　铜铁及诸矿，
　　明珠与铅锡，　　红碧二颇梨，
　　随彼诸有情，　　爱乐而显现，
　　由佛加持力，　　令彼悉安乐。
　　天女及龙女，　　乾闼婆之女，
　　欲界自在者，　　不能动其心。
　　超胜欲境界，　　及胜色界色，
　　空处及识处，　　无所有之处，
　　非想非非想，　　于彼不迷惑，
　　无想诸定者，　　未离于惑缠，
　　非安非清净，　　流转于诸有，
　　有身者所生，　　非如密严国。
　　密严微妙土，　　清净福为严，
　　解脱知见人，　　最胜之依处。
　　具十种自在，　　六通三摩地，
　　皆以成意身，　　如佛于彼现。
　　修行于十地，　　檀等波罗蜜，
　　一切相好花，　　常以为严饰。
　　远离于分别，　　亦非无觉了，
　　无有我意根，　　惠根常悦乐。
　　施等诸功德，　　净业悉圆满，
　　得佛胜所依，　　密严之净国。
　　此土最微妙，　　不假日月明，
　　佛及诸菩萨，　　清净光恒照。
　　密严中众圣，　　其光逾聚日，
　　无有昼夜时，　　亦无老死患。
　　殊胜密严宫，　　诸天所希慕，
　　最上瑜伽者，　　地地而进修，
　　了知一切法，　　皆以心为性。
　　善说阿赖耶，　　三性法无我，
　　其身转清净，　　而生密严国。”

　　大乘密严经胎藏生品第三

　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　复告螺髻梵：　　“天主应当知，
　　一切有情身，　　九物以为性，
　　有为相迁动，　　能造所造俱，
　　精血共和合，　　增长于不净，
　　为无量诸业，　　之所常覆缠，
　　如毒树所生，　　扶疏而蓊郁，
　　贪瞋等烦恼，　　增长亦如是。
　　九月或十月，　　生于满足时，
　　既从胎藏出，　　颠危受诸苦。
　　天主应当知，　　此诸有情类，
　　皆由业力故，　　驱驰运动生。
　　或自人中来，　　或以傍生趣，
　　非天与罗刹，　　龙及于诸鬼，
　　或以持明族，　　天趣之胜身，
　　或于瑜祇中，　　退失三摩地，
　　轮王之贵族，　　而来生此中。
　　如是既生已，　　诸根遂增长，
　　随亲近宿习，　　复造于诸业，
　　由斯业大故，　　轮回诸趣中。
　　若有诸智者，　　闻法得觉悟，
　　离文字分别，　　入三解脱门，
　　得证真实理，　　清净之殊胜，
　　上上最清净，　　即往于密严，
　　能遍俱胝刹，　　随宜而应现。
　　天主如是生，　　永脱诸险趣，
　　是名为丈夫，　　亦名为智者，
　　亦名天中天，　　佛子众围绕。
　　天主应当知，　　胎藏身虚伪，
　　非从自性生，　　非从痴爱业；
　　以皆因相有，　　了达灭无余，
　　亦离于分别，　　及以于文字，
　　能如斯观者，　　即往密严场。
　　若诸修定人，　　住定攀缘境，
　　即便为声色，　　诳惑生取着，
　　不能得坚固，　　亦名散动心，
　　以斯邪定缚，　　流转生三界。
　　若有胜瑜祇，　　善住三摩地，
　　远离能所取，　　寂然心不生，
　　是名真实修，　　无相观行者，
　　欲生密严土，　　常应如是观。”

　　大乘密严经自作境界品第四

　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　复告螺髻梵：　　“天主应当知，
　　八种九种心，　　常与无明转，
　　能生诸世间，　　皆心心法现。
　　由彼流转故，　　诸识与诸根，
　　无明所变异，　　本心坚不动。
　　世间及根境，　　皆从十二支，
　　能生及所生，　　刹那而灭坏。
　　梵世至非想，　　亦从于因缘，
　　唯有天中天，　　能离作所作。
　　有情及无情，　　动与不动法，
　　皆如于瓶等，　　灭坏以为性。
　　天主应当知，　　诸识甚微细，
　　迁流而速疾，　　是佛之境界。
　　诸仙及外道，　　假称是牟尼，
　　以言互相缚，　　而贪种种色，
　　于此生灭识，　　悉皆不能知。
　　假使一千岁，　　思惟四吠陀，
　　行施得梵天，　　还当有退落。
　　或四月苦行，　　祠祭所获果，
　　或修异类坛，　　事火所求福，
　　或修三趣法，　　宰羊以祈祷，
　　得果还有退，　　梵王何不悟？
　　三德果系属，　　不坚如芭蕉，
　　唯以智解脱，　　得生密严土。
　　定者证斯境，　　方能往彼宫，
　　是故大梵天，　　应当善修习。
　　密严中之人，　　无生死眷属，
　　一切有情识，　　不断亦不坏，
　　诸业无染着，　　亦无染熏习，
　　如莲不着水，　　犹空不染尘，
　　日月无云翳，　　瑜伽者亦尔。
　　速修是观行，　　如来所摄持，
　　沐之净戒流，　　饮以智慧液，
　　由修胜戒智，　　生死得解脱。
　　天主应当知，　　有情蕴处界，
　　众法所合成，　　悉皆无所有。
　　眼色等因缘，　　而得生于识，
　　犹火因薪炽，　　识起亦复然。
　　境转随妄心，　　犹铁逐磁石，
　　如干城阳焰，　　愚渴之所取，
　　中无能造物，　　但随心变异，
　　复如干城人，　　往来皆不实。
　　众生身亦尔，　　进止悉非真，
　　亦如梦中见，　　寤后即非有，
　　妄见蕴等法，　　觉已本寂然。
　　四大微尘众，　　离心无所得，
　　世间可持物，　　孰非四大成。
　　譬如风疾缘，　　或现见诸境，
　　起尸无作者，　　世间法亦然。
　　汝等诸佛子，　　应当善观察，
　　世间诸动植，　　犹如水聚沫，
　　瓶衣等妄想，　　不实如阳焰，
　　苦乐等诸受，　　方之水上泡，
　　众行如芭蕉，　　中无有坚实，
　　是识如幻事，　　虚伪悉非真。
　　于彼三界中，　　动与不动法，
　　皆同于梦境，　　迷心之所现，
　　亦如幻化事，　　及乾闼婆城，
　　但诳于愚夫，　　初无有真实。
　　佛子觉此法，　　其心无所畏，
　　慧火焚诸患，　　即生密严国。
　　世间皆无相，　　相为所系缚，
　　无相为吉祥，　　相及心境界，
　　心境界非真，　　真为慧境界，
　　远离于众相，　　慈悲之所行，
　　无相遍一切，　　三界皆清净。
　　色声等众相，　　名为三界法，
　　一切诸根境，　　有情之缚因，
　　由慧得解脱，　　安乐而自在。”
　　时宝髻菩萨，　　坐殊妙之座，
　　向于金刚藏，　　而作如是言：
　“遍诸俱胝刹，　　尊者为上首，
　　成就最妙智，　　了达所知法，
　　于无量悉檀，　　皆已得明见。
　　今在修行众，　　能净于彼疑，
　　觉察有情身，　　一切之本起，
　　以妙音演畅，　　穷劫不能尽。
　　应当为众会，　　说离诸逆顺，
　　似非似等因，　　及以真实法，
　　令此诸智者，　　心净无有疑，
　　舍于诸蕴因，　　不久得解脱。
　　蕴因法非法，　　生此身后身，
　　智则能脱苦，　　受则为坚缚。
　　有情心所起，　　由色及以明，
　　作意等众缘，　　驰散于诸境，
　　迅疾其奔电，　　难可得觉知，
　　无明及爱业，　　以之而浊乱。
　　诸法意先导，　　意速意殊胜，
　　法与意相应，　　皆以意为性，
　　譬如摩尼宝，　　显现于众彩。
　　如是之妙义，　　佛子何不说？
　　如众色摩尼，　　随色而显现。
　　仁者瑜祇中，　　照耀亦如是，
　　具足如来像，　　恒住自在宫，
　　佛子众围绕，　　随宜应为说。”
　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　于法自在者，　　复告大众言：
　“密严微妙土，　　是最胜寂静，
　　亦是大涅槃，　　解脱净法界，
　　亦是妙智境，　　及以大神通，
　　修诸观行者，　　所依之妙刹。
　　不断亦不境，　　常住无变易，
　　水亦不能濡，　　风亦不能燥，
　　非如瓶等体，　　勤勇成而坏，
　　非似不似因，　　二种所成立。
　　立宗及诸分，　　皆是不定法，
　　以宗及以因，　　各执差别故。
　　密严微妙刹，　　体是转依识，
　　超于分别心，　　非妄情境界。
　　如来密严刹，　　无终亦无始，
　　非微尘自性，　　非由于乐欲，
　　非大自在作，　　非无明爱业，
　　但由无功用，　　妙智之所生，
　　出欲色无色，　　超无想暗网。
　　密严微妙土，　　是阿若悉檀，
　　非诸因明者，　　所量之境界，
　　非由于胜性，　　自在与声论，
　　及吠陀等宗，　　之所能开显，
　　乃至资粮位，　　智慧不能了，
　　唯是于如来，　　及十地智境。
　　仁者今谛听，　　愚夫迷世间，
　　为业及非业，　　我今演此义，
　　令修胜定者，　　获得于安乐。
　　内外一切物，　　所见唯自心，
　　有情心二性，　　能取及所取。
　　心体有二门，　　即心见众物，
　　凡夫性迷惑，　　于自不能了。
　　如瓶现色相，　　无体唯自心，
　　羸定及诸仙，　　于此义惑乱，
　　舍于真实理，　　而行分别路。
　　是心有二性，　　如镜像月影，
　　如目而有翳，　　妄见于毛轮。
　　空中无毛轮，　　应无珠璎珞，
　　但从病翳眼，　　若斯而显现，
　　虚妄计著者，　　不觉恒执取，
　　广现诸严饰，　　种种梵等相。
　　一切诸有情，　　及与瓶衣等，
　　内外种种事，　　皆悉从心起。
　　此密严妙定，　　非余之所有，
　　若有修行者，　　生于众福地，
　　或生欲自在，　　或于色界天，
　　乃至无相宫，　　色究竟天处，
　　空识无所有，　　非想非非想，
　　种种诸宫殿，　　渐次除贪欲，
　　不久得生彼，　　密严观行宫，
　　众佛子围绕，　　自在而游戏。
　　汝应修此定，　　如何着亲属，
　　亲属常系缚，　　轮回生死因。
　　男女意惑乱，　　精血共和合，
　　如虫生自泥，　　此中生亦尔，
　　九月或十月，　　彼体渐增长。
　　时至出胎已，　　譬如虫蠕动，
　　从此而长大，　　乃至心了知。
　　我观诸有情，　　生生悉如此，
　　父母无有数，　　妻子亦复然，
　　于诸世间中，　　无处不周遍。
　　譬如彼石女，　　梦己忽生子，
　　生已方欢乐，　　寻又见其亡，
　　悲哀不自胜；　　忽然从睡觉，
　　不见有其子，　　初生及后终。
　　又梦游山川，　　城邑与园苑，
　　一切诸境界，　　世间共受用，
　　彼此互相见，　　驰鹜而往来，
　　运转与屈伸，　　无量之境界；
　　及从于睡觉，　　一切皆非有。
　　亦如多欲者，　　梦见于女人，
　　颜貌甚端严，　　服玩皆珍绮，
　　种种恣欢乐，　　觉已悉皆无。
　　一切诸世间，　　当知亦如是，
　　王位及营从，　　父母等宗姻，
　　但诳于愚夫，　　体性皆非实。
　　汝于三摩地，　　何故不勤修？
　　无量诸声闻，　　独觉及菩萨，
　　住山间树下，　　寂静修禅处，
　　摩罗耶乳海，　　频陀婆利师，
　　摩醯因陀罗，　　鸡罗雪山等，
　　或止圆生树，　　或住娇微那，
　　处须弥半腹，　　或憩如意树，
　　绊住剑摩罗，　　于中而宴默，
　　或食赡部果，　　及饮甘露味，
　　具足诸神通，　　而常修此观。
　　过去未来世，　　坐于莲华台，
　　结加住等引，　　如是常观察。
　　善摄诸根故，　　不散一切境，
　　如以钩制象，　　住定亦复然。
　　世间若出世，　　一切诸余定，
　　佛定净无垢，　　贪爱皆遣除。
　　遍爱无色定，　　无想等禅中，
　　见彼日月形，　　莲花与深险，
　　如空火众色，　　邪定非究竟。
　　拂除如是相，　　得净无分别，
　　则见俱胝刹，　　诸佛住等引，
　　同时共舒手，　　以水灌其顶，
　　即入于佛地，　　示现众色形。
　　既得种种身，　　则具萨婆若，
　　力通及自在，　　正定陀罗尼，
　　如是等功德，　　莫不皆成就。
　　分析于诸色，　　乃至观极微，
　　自性无所有，　　譬如于兔角，
　　无分无分别，　　蕴有蕴亦然，
　　同于幻所作，　　一切皆如是。
　　此中无业果，　　亦无作业人，
　　无能作世间。　　设有作能作，
　　能作待于作，　　何名能作人？
　　此言成过患。　　说作者清净，
　　我者成诸境，　　地轮依水轮，
　　及有情世间，　　次第而安布。
　　诸趣各差别，　　彼此互往来，
　　于事起诸根，　　而能取于境，
　　此等非由我，　　皆是于分别，
　　展转而变异，　　同于乳酪酥，
　　如是生住灭，　　计业与非业。
　　定者常观此，　　如干城与梦，
　　无始来戏论，　　熏习于有情，
　　种种之过咎，　　而生分别业。
　　诸根犹如幻，　　境界同于梦，
　　能作所作业，　　定者能远离。
　　恶觉微劣者，　　迷惑生妄计，
　　分别于能作，　　一切诸世间。
　　或谓摩尼珠，　　金银等众矿，
　　鸟兽色差别，　　刺端铦以利，
　　此等皆不同，　　应知无作者。
　　世间相差别，　　皆从分别生，
　　非胜性微尘，　　无因自然等，
　　恶觉者妄计，　　不知其体性。
　　为业为非业，　　如是起分别，
　　如毒在于乳，　　随变与相应，
　　一切处分别，　　诸法亦如是。
　　是性亦不生，　　是性亦不灭，
　　惑者不能了，　　种种异分别。
　　世间唯积集，　　定者乃能观，
　　汝等应勤修，　　无思业非业。
　　有情互来往，　　如日月超回，
　　在空无所依，　　随风而运转。
　　业性甚微隐，　　密严者能见，
　　修诸胜观行，　　不为甚所羁，
　　如火燎长焚，　　须臾作灰烬，
　　智火焚业薪，　　当知亦如是。
　　又如灯破闇，　　一念尽无余，
　　诸业习暗冥，　　无始之熏聚，
　　牟尼智灯起，　　刹那顿皆灭。”

　　大乘密严经辩观行品第五

　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　复告于大众：　　“诸仁应谛听，
　　譬如空闲地，　　欲造立宫室，
　　匠人资土木，　　然后方得成，
　　谛观诸物中，　　二皆无舍宅。
　　亦如于众指，　　和合以成拳，
　　离指而推求，　　拳体不可得。
　　军师及车乘，　　城邑与园林，
　　云物须山川，　　瓶衣等诸相，
　　皆是假和合，　　智者了如梦。
　　如是身舍宅，　　诸界所集成，
　　蕴积犹崇山，　　攲危如朽屋，
　　不生亦不灭，　　非自亦非他，
　　如乾闼婆城，　　如云亦如影，
　　复如热时焰，　　亦如观绘事，
　　相自于妄现，　　性净离有无。
　　亦如盲与跛，　　相假而得行，
　　自性无能持，　　凡愚身亦尔。
　　分析至极微，　　空名无实物，
　　极微不可得，　　诸法亦如是。
　　瑜伽净慧者，　　作是思惟时，
　　便于色声等，　　远离于觉念，
　　一切意息已，　　泰然得解脱，
　　不爱于有情，　　常乐于等持。
　　设有诸天仙，　　姝丽女人等，
　　而来供养者，　　如观梦无染。
　　身虽住于此，　　外道不能见，
　　持明与梵天，　　亦不睹其顶。
　　当生摩尼宫，　　自在而游戏，
　　与诸明妃众，　　离欲常欢娱。
　　此之观行法，　　萨埵之境界，
　　仁应速修习，　　发于勇猛心，
　　当生光明宫，　　利益于三有，
　　则断贪欲分，　　及离瞋恚痴，
　　能诣大密严，　　寂静殊胜处。
　　彼无死境界，　　亦非识所行，
　　远离于诸相，　　非分别所得，
　　为此微妙处，　　瑜伽者相应，
　　是故修观行，　　希求于彼土。
　　既胜于贪恚，　　无我亦无人，
　　胜定汝应修，　　勿生于三毒，
　　若执于境界，　　则有二觉生。
　　犹如美女人，　　曼脸而缜发，
　　多欲者见已，　　爱着而思惟，
　　迷惑生染觉，　　专想无余念，
　　行来及坐起，　　饮食与眠睡，
　　彼女之容姿，　　常现于心想。
　　如此之恶慧，　　皆由妄境生，
　　溺在境淤泥，　　是故不应着。
　　或如诸世间，　　邪慧妄分别，
　　于牛及山羊，　　设婆与麋鹿，
　　见彼有角故，　　执之以为实，
　　而于彪兔等，　　便生无角解。
　　若非见牛角，　　于兔宁执无？
　　世间亦复然，　　妄见有所得，
　　后求体非实，　　便言法定无，
　　未舍分别来，　　常生是邪觉。
　　仁应审观察，　　心行诸境界，
　　皆如妄所得，　　角与无角等。
　　若诸修行者，　　能作如是观，
　　随其所意乐，　　或作转轮王，
　　升空而往还，　　具有大威力；
　　或生日月殿，　　及诸星宿宫，
　　四王忉利天，　　焰摩及兜率，
　　化乐与他化，　　摩尼宝殿中；
　　色界梵众身，　　并十梵天处，
　　无烦及无热，　　善见与善现，
　　阿迦尼吒宫，　　自在而游戏；
　　空识无所有，　　非想非非想，
　　住彼渐除欲，　　乃至诸佛刹，
　　常游微妙定，　　解脱之境界。
　　譬如因破瓶，　　而乃成于瓦，
　　坏性刹那现，　　于常见无常；
　　种子生于芽，　　芽生种已坏。
　　又如彼陶匠，　　以泥而作瓶，
　　泥若是奢摩，　　瓶亦如其色；
　　或时彼匠者，　　兼用杂色泥，
　　比至烧已成，　　各随其泥色。
　　从箭竹生葱，　　从角生于䔉，
　　秽蝇与败蜜，　　各得生于虫。
　　当知世间果，　　似因不似因，
　　皆因变坏故，　　乃得生于果，
　　众尘成所作，　　体性不变坏，
　　皆是世愚夫，　　而生妄分别。
　　能作我内我，　　胜我不可得，
　　亦无于意我，　　亦无积集因，
　　及以亲生因，　　不从识缘有。
　　智者之境界，　　善巧力所生，
　　拔除烦恼刺，　　降魔并眷属，
　　世间贪爱尽，　　如蜜能消瘦。
　　诸仙由有贪，　　流转生诸趣，
　　多时所熏习，　　譬如瞋恚蛇。
　　烦恼火烧然，　　流转险恶趣，
　　离贪即解脱，　　常勤修观行。”

　　大乘密严经趣入阿赖耶品第六

　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　复告诸大众：　　“仁等应当知，
　　我昔蒙佛力，　　加持得妙定，
　　明见俱胝刹，　　修行世定者。
　　诸佛与佛子，　　清净所住处，
　　于中唯密严，　　安乐最第一。
　　诸佛坐莲花，　　有如殊妙殿，
　　我等从定起，　　一心以瞻仰，
　　自见住密严，　　佛子众围绕。
　　复见解脱藏，　　住在于宫中，
　　身量如指节，　　色相甚明朗，
　　如空净满月，　　如阿恒思花。
　　我即心自念：　　‘是谁难思事？’
　　即便见已身，　　在于彼腹内，
　　亦于中普见，　　一切诸世间。
　　莲花藏佛子，　　以佛神力故，
　　亦皆如是见，　　咸叹不思议。
　　天中天作已，　　即摄威神力，
　　大众悉如故，　　希有妙难思，
　　瑜祇种种色，　　是佛之境界。
　　诸仁应当知，　　佛昔为菩萨，
　　从彼欢喜地，　　得至于离垢，
　　发光及焰慧，　　难胜与现前，
　　远行及不动，　　善慧法云地，
　　获得陀罗尼，　　生无尽句义，
　　首楞严等定，　　及以意成身，
　　细性与轻性，　　大性及意乐，
　　尊贵欲寿等，　　获斯八自在，
　　如应而显现，　　游戏于密严。
　　名称妙光明，　　功德皆成就，
　　转复得清净，　　现成等正觉。
　　化为佛菩萨，　　种种妙色像，
　　自然遍一切，　　而转妙法轮，
　　速令诸众生，　　以智断诸惑，
　　利乐诸趣已，　　还住密严中。
　　或有诸大士，　　见佛现身色，
　　庄严吉祥相，　　光明自然发，
　　炽盛如火聚，　　住于莲花宫，
　　与诸观行人，　　嬉游安乐定，
　　三摩地自在，　　处所最殊胜。
　　或见于大树，　　紧那罗王身，
　　现于百千亿，　　种种之变化，
　　光明皎如月，　　遍照诸国王。
　　或见兜率天，　　无量诸佛子，
　　身如帝青色，　　功德相庄严，
　　首饰摩尼冠，　　坐于殊胜殿，
　　光明普照耀，　　一切智通达。
　　或见于普贤，　　具有大威力，
　　得于一切智，　　四无碍辩才，
　　身相现光明，　　独胜无伦匹，
　　住于满月殿，　　密严之定海，
　　遍现众色像，　　贤圣所称叹。
　　无量诸天众，　　及乾闼婆等，
　　明仙及国王，　　眷属众围绕。
　　或见最胜子，　　并诸观行师，
　　寂静而住禅，　　俨如在睡眠，
　　远离于沈怠，　　顺行诸佛教，
　　勤苦而清羸，　　示同于外道。
　　六欲及梵天，　　有顶至赡部，
　　于中而现化，　　多种之光明，
　　神通调御者，　　赫奕而炽盛。
　　或见为导师，　　降胎并诞育，
　　出家修静虑，　　乃至般涅槃。
　　佛智不思议，　　一切皆圆满，
　　得自在无畏，　　人天等归依。
　　仁者应当知，　　诸佛之体性，
　　智慧最无比，　　唯佛所能知。
　　如释迦已获，　　人中胜师子，
　　汝等咸当得，　　生信勿怀疑，
　　信即为佛体，　　必当得解脱。
　　或为彼天主，　　及以诸粟散，
　　乃至生梵宫，　　而作转轮王，
　　转生莲花藏，　　在彼佛会中，
　　莲花而化生，　　获大精进力。
　　由此降魔众，　　及欲熏习因，
　　志意无怯弱，　　证成一道法，
　　绍继于佛事，　　得王诸国土。
　　若欲得作佛，　　当净佛性道，
　　种姓既净已，　　诸佛即授记，
　　瑜祇转觉悟，　　不久当成佛，
　　一切修行者，　　而为作依怙。
　　譬如彼大地，　　亦为众所依，
　　如于妙行者，　　能疗一切病，
　　觉者亦如是，　　能除虚妄疾。
　　得无分别心，　　支解不倾动，
　　内外之境界，　　了达皆唯识，
　　能远离于我，　　亦离于我所。
　　无能害所害，　　及以于害具，
　　一切悉皆是，　　意识之境界，
　　皆依阿赖耶，　　如是妄分别。
　　如珠合日光，　　相感而生火，
　　此火非珠出，　　亦非从日生。
　　心意识亦尔，　　根境意和合，
　　能生于诸心，　　如海起波浪。
　　此性非阳焰，　　亦非于梦幻，
　　非同如是等，　　迷惑之所取，
　　非同龟蛙毛，　　及与于兔角。
　　又如雷电合，　　震发而生火，
　　此火为从水，　　为从雷电生，
　　竟无有定知，　　此火从生处。
　　如火为从水，　　造作于瓶等，
　　欲等诸心法，　　与心而共生，
　　和合无定性，　　当知亦如是。
　　心境不思议，　　密严者知见，
　　有情之藏护，　　无始妙俱生，
　　如涅槃虚空，　　择灭无为性，
　　远离于三世，　　清净常圆满。
　　如月有亏盈，　　显现诸国土，
　　循环体是一，　　其性无增减；
　　愚夫所分别，　　见月有增减，
　　往来于四洲，　　而实无盈缺。
　　如是之藏识，　　普现有情界，
　　其体无增减，　　圆洁常光明；
　　愚夫妄分别，　　恒于赖耶识，
　　计著有增减，　　应知亦如是。
　　若有于此识，　　能正而了知，
　　即便得无漏，　　转依位差别，
　　如是差别法，　　得者甚为难。
　　藏识亦如是，　　与七识俱转，
　　熏习以相应，　　体性而无染。
　　犹如河中木，　　随水以漂流，
　　而木与于流，　　体相各差别。
　　藏识亦如是，　　诸识习气俱，
　　而恒性清净，　　不为其所业。
　　清净与杂染，　　皆依阿赖耶，
　　圣者现法乐，　　等引之境界，
　　人天等诸趣，　　一切佛刹土，
　　如是染净法，　　如来藏为因，
　　由彼悟成佛，　　为诸乘种性。
　　一切诸众生，　　有具于威力，
　　自在诸功德，　　殊胜诸吉祥，
　　乃至险恶处，　　上中下差别，
　　赖耶恒住中，　　遍为作依止。
　　悉是诸有情，　　无始时来果，
　　以诸业习气，　　而能自增长，
　　亦复而增长，　　所余之七识。
　　由是之愚夫，　　执以为内我，
　　能作所依我，　　轮回于生死。
　　意识在身中，　　迅疾如风转，
　　业风所吹动，　　遍住于诸根，
　　常与七识俱，　　流转如波浪。
　　微尘与胜性，　　自在及时方，
　　悉是净赖耶，　　于中妄分别。
　　赖耶由业力，　　及爱以为因，
　　成就诸世间，　　种种之品类；
　　愚夫恒不了，　　执之为作者。
　　此识之体相，　　微细甚难知，
　　未见于真实，　　心迷不能觉，
　　常于根境意，　　而生于爱着。”
　　金刚藏复言：　　“无畏诸佛子！
　　如是赖耶体，　　云何不见闻，
　　众身之所依，　　性净恒无染，
　　具足三十二，　　佛相及轮王，
　　遍于三界中，　　而现种种色。
　　犹如净空月，　　众星所环绕，
　　藏识与诸识，　　住身亦如是。
　　亦如欲天主，　　天女众围绕，
　　显于宝宫殿，　　藏识亦如是。
　　如江海诸神，　　水中而自在，
　　藏识处于世，　　当知亦如是。
　　如龙依水天，　　如百川归海，
　　如树王依地，　　现心亦如是。
　　如日在宫殿，　　旋绕妙高山，
　　诸天皆敬礼，　　佛地心亦尔。
　　十种诸地中，　　修行一切行，
　　在于菩萨身，　　显现于大海，
　　遍利与安乐，　　如来常称赞，
　　地地皆清净，　　故号为佛子。
　　在于菩萨身，　　是即名菩萨，
　　佛与诸菩萨，　　皆是赖耶名。
　　佛及最胜子，　　已授当授记，
　　广大阿赖耶，　　当成等正觉。
　　即此赖耶体，　　密严者能见，
　　由最胜瑜伽，　　妙定相应故。
　　诸佛与缘觉，　　声闻及外道，
　　证理无畏人，　　所观皆此识。
　　种种诸识境，　　皆从心所变，
　　瓶衣等众物，　　如是性皆无，
　　悉依阿赖耶，　　所见皆迷惑，
　　谓以诸熏习，　　妄生能所取。
　　体非如幻化，　　非阳焰毛轮，
　　非生非不生，　　空性空远离，
　　有无皆无性，　　长短等亦然。
　　智者观幻事，　　此皆唯幻术，
　　未曾有一物，　　与幻而同起。
　　有情所分别，　　如幻而可见，
　　阳焰毛轮相，　　二俱不可得，
　　离一亦无二，　　无过世当世。
　　此皆识变异，　　无幻无幻名，
　　诸性无所得，　　是幻幻所作。
　　世间有迷惑，　　其心不自在，
　　妄说有能幻，　　幻成种种物，
　　动摇及往来，　　虽见皆非实，
　　如铁因磁石，　　所向而转移。
　　藏识亦如是，　　随于分别种，
　　一切诸世间，　　无处不周遍。
　　如日摩尼宝，　　无思及分别，
　　此识遍诸处，　　见之谓流转。
　　不死亦不生，　　本非流转法，
　　如梦见生死，　　觉悟即解脱。
　　佛子若转依，　　即名解脱者，
　　此即是诸佛，　　最胜之教理。
　　审量一切法，　　如称如明镜，
　　照曜如明灯，　　试验如金石，
　　正道之标相，　　远离于断灭。
　　修习胜定者，　　皆由清净因，
　　令离诸杂染，　　转依而显现。”

　　大乘密严经卷中

大正藏第 16 册 No. 0682 大乘密严经

大乘密严经卷下

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　我识境界品第七

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中出大光明，照诸世界及他化自在天宫，并密严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，百千变诈以取诸兽，应可食者杀而食之；若见壮兽名能之者，即须便为呼子之声害而食之；若时或见有角之兽，便现有角与其相似而往亲附，无令所畏杀而食之；见牛羊等种种诸兽，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害现种种形以杀诸兽，一切外道亦复如是，于阿赖耶所生我见执着我相，犹如恶兽变种种形，亦如彼彼自类计我各各差别，乃至极小犹如微尘。

　　“仁主！是诸我执依何而住？不住于余，但自住识。计我之人言：‘我与意根境和合而有识生，本无有我。’如花与衣合即有香气，若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法，若离于识心心所法则无有我。如器中果、如灯照瓶、如伊尸迦文阇之草而可得者，但以因缘心心法生。此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀，然诸外道亦复如是，养育增长世间恶见，无知法智而强分别执有执无、若一若多、我我所论。所以者何？由不觉悟唯识性故。思渴邪慧往来驰鹜生死轮转，远离诸佛菩萨善友，违背解脱动摇正慧，不能修治八支圣道，于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛，于密严名号尚不得闻，何况其土而能得入？

　　“仁主！诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。”

　　大乘密严经阿赖耶即密严品第八

　　尔时金刚藏，　　为明此藏识，
　　即密严之义，　　告如实见言：
　“如磁石吸铁，　　常能自转动；
　　如蕴车性定，　　转动由习气；
　　草木土竹等，　　及绳以成舍，
　　和合而可见，　　身蕴亦如是。
　　起尸磁石铁，　　转动如有情，
　　一切皆亦然，　　如是蕴无我。”
　　时宝手菩萨，　　白众色王言：
　“王今应请问，　　金刚藏定者，
　　一切诸世间，　　所有于众汝，
　　无觉离于觉，　　远离诸言诠，
　　相应不相应，　　二种之名字，
　　彼世间所有，　　自性云何住？
　　此会诸佛子，　　专心咸愿闻。”
　　众色最胜王，　　即随义而问：
　“名相等境界，　　一切世间法，
　　为唯是分别？　　为离分别有？
　　如其所立名，　　是名依何住？”
　　金刚藏闻已，　　即告色王言：
　“一切唯有名，　　亦唯想安立，
　　从能诠异故，　　所诠不可得。
　　四蕴唯名字，　　是故说为名，
　　如名摩纳婆，　　但名无有体。
　　诸佛及佛子，　　说名唯在相，
　　离相而有名，　　不可得分别。
　　是故依诸相，　　分别有诸名，
　　如匿兔未勿，　　假名不可得。
　　于相无所有，　　愚夫妄分别，
　　世间亦如是，　　离相无有名。
　　瓶衣车乘等，　　名言所分别，
　　名相虽可说，　　体性无所有。
　　世间众色法，　　但相无有余，
　　唯依相立名，　　是名无实事。
　　王应观世法，　　离名无所有，
　　但以分别心，　　而生于取着。
　　若离于分别，　　取着即不生，
　　无生即转依，　　证于无尽法。
　　是故大王等，　　常应观想事，
　　但是分别心，　　离此即无有。
　　形相体增长，　　散坏资与身，
　　如是等众名，　　皆唯色之想。
　　想名及分别，　　体性本无异，
　　随于世俗仪，　　建立名不同。
　　若舍离名字，　　而求于物体，
　　过去及未来，　　此皆不可得。
　　但诸识转变，　　无有所知法，
　　所知唯是名，　　世间悉如是。
　　以名分别法，　　法不称于名，
　　诸法性如是，　　不住于分别。
　　以法唯名故，　　相即无有体，
　　相无名亦无，　　何处有分别？
　　若得无分别，　　身心恒寂静，
　　如木火烧已，　　毕竟不复生。
　　譬如人负担，　　是人名负者，
　　随其担有殊，　　担者相差别。
　　名如所担物，　　分别名担者，
　　以名种种故，　　分别各不同。
　　如见杌为人，　　见人以为杌，
　　人杌二分别，　　但有于名字。
　　诸大和合中，　　分别以为色，
　　若离于诸大，　　体终不可得。
　　如德依瓶处，　　瓶依名亦然，
　　舍者而取瓶，　　瓶终不可得。
　　瓶不住瓶体，　　名岂住于名，
　　二合分别生，　　名量亦非有，
　　住于如是定，　　其心不动摇。
　　譬如金石等，　　本来无水相，
　　与火共和合，　　若水而流动。
　　藏识亦如是，　　体非流转法，
　　诸识共相应，　　与法同流转。
　　如铁因磁石，　　周回而转移，
　　二俱无有思，　　状若有思觉。
　　赖耶与七识，　　当知亦复然，
　　习气绳所牵，　　无人而若有，
　　遍满有情身，　　周流于险趣，
　　如铁与磁石，　　展转不相知。
　　或离于险趣，　　而得住于地，
　　神通自在力，　　如幻首楞严，
　　乃至陀罗尼，　　莫不皆成满，
　　赞佛实功德，　　以之为供养。
　　或现无量身，　　一身无量手，
　　肩头口及舌，　　展转皆无量，
　　往诣十方国，　　供养诸如来，
　　雨花及衣服，　　头冠与璎珞，
　　种种宝庄严，　　积如须弥等，
　　供养萨婆若，　　佛及诸佛子。
　　或作宝宫殿，　　如云备众彩，
　　化现诸天女，　　游处于其中，
　　妓乐众妙音，　　供养于诸佛。
　　或与佛菩萨，　　游止常共俱，
　　一切诸魔怨，　　自在而降伏，
　　得自觉圣智，　　正定以庄严。
　　已转于所依，　　即见法无我，
　　五法三自性，　　及与八种识，
　　能成就诸明，　　住定常供养。
　　或现身广大，　　或现如微尘，
　　种种诸色身，　　供养于诸佛。
　　或身纳诸刹，　　刹入芥子中，
　　大海为牛迹，　　牛迹或为海，
　　其中诸有情，　　无有所逼恼。
　　平等施资用，　　如地及日月，
　　如水与火风，　　如宝洲妙药，
　　普能作饶益，　　长养诸有情。
　　诸法不生灭，　　不断亦不常，
　　不一亦不异，　　不来亦不去，
　　妄立种种名，　　是为遍计性。
　　诸法犹如幻，　　如梦与干城，
　　阳焰水中月，　　火轮云雷等，
　　此中妄所取，　　是为遍计性。
　　由彼彼名诠，　　以名彼彼法，
　　于彼不可得，　　是为遍计性。
　　一切世间法，　　不离于名色，
　　若离于能诠，　　所诠不可得，
　　如是遍计性，　　我说为世间。
　　眼色等为缘，　　因三和合起，
　　声依桴鼓发，　　芽从地种生，
　　宫殿与瓶衣，　　无依众缘起，
　　有情及诸法，　　此悉依他性。
　　若法是无漏，　　其义不可舍，
　　自觉圣智境，　　此性名具实。
　　诸法相差别，　　已说其自性，
　　若离自性门，　　诸法不明了。
　　如众物和合，　　现作幻化形，
　　众色虽不同，　　性皆无决定。
　　世事悉如是，　　种种皆非实，
　　妄情之所执，　　遍计无有余。
　　譬如摩尼宝，　　随色而像现，
　　世间亦复然，　　但随分别有，
　　体用无所在，　　是为遍计性。
　　如乾闼婆城，　　非城而见似，
　　亦非无有因，　　而能如是见，
　　世间种种物，　　应知亦复然。
　　日月等宫殿，　　诸山及宝山，
　　烟云相击触，　　未尝有杂乱，
　　无共无自性，　　体性皆非有，
　　但是所分别，　　遍计之自性。
　　诸物非因生，　　亦非无有因，
　　若有若非有，　　此皆情所执。
　　名依于相起，　　二从分别生，
　　正智及如如，　　远离于分别，
　　心如相显现，　　相为意所依，
　　意与五心生，　　犹如海波浪，
　　习气无有始，　　境界亦复然，
　　心因习气生，　　境令心惑乱。
　　依止赖耶识，　　一切诸种子，
　　心如境界现，　　是说为世间，
　　七识阿赖耶，　　展转互相生，
　　如是八种识，　　不常亦不断，
　　一切诸世间，　　似有而安布。
　　有计诸众生，　　我等三和合，
　　发生种种识，　　了别于诸境。
　　或有妄计言，　　作者业因故，
　　生于梵天等，　　内外诸世间。
　　世间非作者，　　业及微尘作，
　　但是阿赖耶，　　变现似于境。
　　藏识非缘作，　　藏亦不非缘，
　　诸识虽流转，　　无有三和合。
　　赖耶体常住，　　众识与之俱，
　　如轮与水精，　　亦如星共月，
　　从此生习气，　　新新自增长，
　　复增长余载，　　余识亦复然，
　　如是生死转，　　悟者心无转。
　　譬如火烧木，　　渐次而转移，
　　此木既已烧，　　复更烧余木，
　　依止赖耶识，　　无漏心亦然。
　　渐除诸有漏，　　永息轮回法，
　　此是现法乐，　　成就三摩地，
　　众圣由是生，　　从刹至于刹。
　　譬如微妙金，　　在矿不能见，
　　智者巧陶炼，　　其金乃明显。
　　藏识亦如是，　　习气之所缠，
　　三摩地净除，　　觉者常明见。
　　如酪未攒摇，　　酥终不可得，
　　是故诸智者，　　攒酪而得酥。
　　藏识亦复然，　　诸识所缠覆，
　　密严诸定者，　　勤观乃能得。
　　密严是大明，　　妙智之殊称，
　　佛子勤修习，　　生于此刹中，
　　色及无色界，　　空识非非想，
　　于彼常勤修，　　而来生是处。
　　此中诸佛子，　　威光犹日月，
　　修行得正定，　　演说相应道，
　　诸佛与灌顶，　　咸皆授其位，
　　如来所证法，　　随见而转依。
　　虽处密严场，　　应物而变化，
　　随彼爱乐法，　　住空而演说。”
　　是时金刚藏，　　复告大众言：
　“赖耶无始来，　　为戏论薰习，
　　诸业所系缚，　　轮转无有穷；
　　亦如于大海，　　因风起波浪，
　　恒生亦恒灭，　　不断亦不常，
　　由不悟自心，　　随识境界现。
　　若了于自心，　　如火焚薪尽，
　　通达于无漏，　　则名为圣人。
　　藏识变众境，　　弥纶于世间，
　　意执我我所，　　思量恒流转。
　　诸识类差别，　　各各了自境，
　　积集业为心，　　遍积集名意，
　　了别名为识，　　五识取现境。
　　如翳见毛轮，　　随见而迷惑，
　　于似色心中，　　非色计于色。
　　譬如摩尼珠，　　日月光所照，
　　随其所应现，　　各雨自类物。
　　阿赖耶亦尔，　　如来清净藏，
　　和合于习气，　　变现周世间，
　　与无漏相应，　　雨诸功德法。
　　譬如乳变异，　　成酪至酪浆，
　　藏识亦如是，　　变似于众色。
　　如翳见毛轮，　　有情亦复尔，
　　以恶习气翳，　　住藏识眼中，
　　于诸非色处，　　此所见诸色，
　　犹如于阳焰，　　远离于有无。
　　习赖耶所现，　　仁者依眼色，
　　而生似色识，　　如幻住眼中，
　　飘动犹热焰，　　色皆是藏识，
　　与色习相应，　　变似体非有。
　　愚夫妄分别，　　诸惛醉放逸，
　　坐卧及狂走，　　顿起诸事业，
　　皆是赖耶识。　　犹如盛赫日，
　　舒光照于地，　　蒸气如水流，
　　渴兽望之走。　　赖耶亦复尔，
　　体性实非色，　　而似于色现。
　　恶觉妄生者，　　如磁石吸铁，
　　迅速而转移，　　虽无于情识，
　　似情识而动。　　如是赖耶识，
　　为生死所摄，　　往来于诸趣，
　　非我而似我。　　如海中漂物，
　　无思随水流，　　赖耶无分别，
　　依身而运动。

　“譬如二象斗，　　被伤者永退，
　　赖耶亦如是，　　断染无流转。
　　譬如净莲华，　　离泥而皎洁，
　　人天皆受用，　　莫不咸珍敬。
　　如是赖耶识，　　出于习气泥，
　　转依得清净，　　佛菩萨所重。
　　譬如殊胜宝，　　野人所轻贱，
　　若用饰冕旒，　　则为王顶戴。
　　如是赖耶识，　　是清净佛性，
　　凡位恒杂染，　　佛果常宝持。
　　如美玉在水，　　苔衣所缠覆，
　　赖耶处生死，　　习气萦不现。
　　于此赖耶识，　　有二取相生，
　　如蛇有二头，　　随乐而同往。
　　赖耶亦如是，　　与诸色相具，
　　一切诸世间，　　取之以为色。
　　恶觉者迷惑，　　计为我我所，
　　若有若非有，　　自在作世间。
　　赖耶虽变现，　　体性恒甚深，
　　于诸无知人，　　悉不能觉了。
　　譬如于幻师，　　幻作种种兽，
　　或行而或走，　　似有情非实。
　　赖耶亦如是，　　幻作于世间，
　　一切诸有情，　　体性无真实。
　　凡愚不能了，　　妄生于取着，
　　起微尘胜性，　　有无异分别，
　　及与于梵天，　　丈夫等诸见。
　　分别皆是意，　　分别于世间，
　　此之分别见，　　本来无有实。
　　譬如画中质，　　亦如虹霓像，
　　及以云中物，　　翳眼见毛轮，
　　女人窥镜容，　　如梦观众色，
　　如帝弓谷响，　　树影与干城，
　　热时阳焰水，　　池中明月像，
　　如是诸计度，　　于赖耶妄取。
　　观察是等时，　　谛了唯藏识，
　　即达世间相，　　所依一切法，
　　是诸分别见，　　即皆而转灭。
　　赖耶是意等，　　诸法习气依，
　　常为于分别，　　心之所扰浊。
　　若离于分别，　　即成无漏道，
　　常恒而不变，　　犹若于虚空。
　　若于阿赖耶，　　获得三摩地，
　　则生无漏法，　　如意定解脱，
　　及以四无畏，　　十力并善巧，
　　自在与神通，　　如是诸功德，
　　起十究竟愿，　　意成微妙身，
　　永转于所依，　　识界常安住，
　　体同虚空性，　　不坏亦不尽。
　　如来悉明见，　　世间无增减，
　　有情复不生，　　涅槃者非灭，
　　此刹及余刹，　　同于一法性。
　　诸佛出于世，　　或不出于世，
　　法性本常住，　　不常亦不断。
　　又若解脱者，　　而有情界灭，
　　即坏于如来，　　一切之智性，
　　三世诸佛境，　　不得于平等。
　　又若般涅槃，　　有情界灭者，
　　是谁离于苦，　　得有余无余，
　　降魔伏邪见？　　皆应是妄说。
　　是故应当知，　　诸胜观行者，
　　若证于解脱，　　其身则常住，
　　永离于取蕴，　　灭除诸习气。
　　譬如以热铁，　　投之于冷水，
　　热势虽已除，　　其铁体无坏。
　　诸仁应当知，　　阿赖耶如海，
　　常为於戏论，　　粗重风所击，
　　五法三自性，　　诸识浪相续，
　　所有于境界，　　其相而飘动，
　　于无义处中，　　似义实无体。
　　若悟则皆空，　　转依恒无尽，
　　住密严如月，　　影现于十方。
　　应知赖耶识，　　行于蕴稠林，
　　末那为先导，　　意识能决了，
　　色等一切境，　　及以五识身，
　　与根境和合，　　了于现境界。
　　自境之所取，　　皆是阿赖耶，
　　藏识与寿暖，　　及触和合性。
　　末那依此识，　　识复住于意，
　　所余五种识，　　亦住于自根。
　　心意及诸识，　　而安住于蕴，
　　为业习系缚，　　流转无有穷。
　　如是所有业，　　皆由于贪爱，
　　既以业受身，　　复以身造业。
　　舍于此身已，　　更受于余身，
　　前后以依因，　　徐行如水蛭。
　　心及诸心所，　　相续生诸趣，
　　更展转积集，　　住诸蕴稠林。
　　寿暖及与识，　　若舍离于身，
　　身则无觉知，　　犹如于木石。
　　藏识是为心，　　执我名为意，
　　能取诸境界，　　以是说为识，
　　采集业为心，　　意为遍采集，
　　意识能遍了，　　五识现分别。
　　心能持于身，　　末那着诸趣，
　　意识能遍了，　　五识缘自境，
　　藏识以为因，　　从是生余识。
　　意意识所缘，　　无间而流转，
　　五识复更待，　　增上缘而生，
　　同时自根事，　　是为增上故。
　　是身如起尸，　　亦如热时焰，
　　随行因缘转，　　非妄亦非实，
　　为受之所牵，　　性空无有我。
　　意等诸转识，　　与心而共生，
　　五识复更依，　　意识而因起，
　　如是一切时，　　大地而俱转。
　　赖耶为于爱，　　所熏而增长，
　　既自增长已，　　复增于余识，
　　展转不断绝，　　犹如于井轮。
　　以有诸识故，　　众趣而生起，
　　于是诸趣中，　　识复得增长，
　　识与世间法，　　更互以为因。
　　譬如河水流，　　前后而不断，
　　亦如芽与种，　　相续而转生，
　　各各相差别，　　分明而显现。
　　行识亦如是，　　既三和合已，
　　而复更和合，　　差别相而生，
　　如是而流转，　　常无有断绝。
　　内外一切法，　　皆因此而起，
　　愚不了唯心，　　汝等勤观察。”
　　时众色王等，　　复向金刚藏，
　　而作如是言：　　“金刚藏无畏，
　　善入于密严，　　能演一切法，
　　佛及诸佛子，　　正定而思惟，
　　无比甚奇特，　　显明于法相，
　　金刚藏无畏，　　垂见为宣说。
　　尊处摩尼宫，　　居师子胜座，
　　最胜子围绕，　　往于密严定，
　　愿为诸佛子，　　说瑜伽胜法。
　　此是月幢佛，　　为众所开演，
　　彼众当来此，　　愿说而无倦。”
　　此月幢如来，　　亦现多神变，
　　于欲界宫殿，　　及于色界中，
　　与佛子围绕，　　诸天皆侍卫，
　　所说胜理趣，　　密严无畏法。
　　彼诸瑜伽者，　　闻说如是已，
　　得自觉圣智，　　内证之境界，
　　怖于尼夜摩，　　及正位之乐，
　　不住于实际，　　定中互观察，
　　而皆各念言：　　“谁已证实相，
　　观行之上首？　　愿得见斯人。”
　　此众咸一心，　　复更重思惟：
　“何者是于定？　　云何为非定？
　　复于何所定？　　又复以何法，
　　为定所待缘？　　彼诸佛子等，
　　复于何所定？”　　以三摩地力，
　　见密严土中，　　清净最胜子，
　　菩萨众之王，　　首戴于宝冠，
　　具三十二相，　　及以随形好，
　　而作于严饰。　　彼诸佛子等，
　　悉皆从定起，　　挂微妙宝璎，
　　从无量佛土，　　而来于此会，
　　同共以一心，　　瞻仰金刚藏，
　　大力瑜伽尊。　　彼等皆思惟，
　　得法乐而请。

　　金刚藏见已，　　周顾于四方，
　　发于和雅音，　　微笑而告曰：
　“汝等诸佛子，　　一心咸谛听，
　　瑜祇定境界，　　甚深不思议，
　　非分别所知，　　定及缘亦尔。
　　远离欲不善，　　及以诸散动，
　　有寻伺喜乐，　　寂静入初禅，
　　如是渐次第，　　四八至于十。
　　着我诸外道，　　常修习此定，
　　声闻辟支佛，　　亦复皆如是。
　　各知于世间，　　诸法之自相，
　　蕴处如空聚，　　一切皆无我。
　　无思无动作，　　但三和合生，
　　如机关起尸，　　本无能作者。
　　外道修是定，　　起于空性见，
　　此人迷法相，　　坏于一切法。
　　若修佛妙定，　　善知蕴无我，
　　即发胜福聚，　　灭除诸恶见。
　　一切皆唯心，　　无能相所相，
　　无界亦无蕴，　　一切皆无相，
　　分析至微尘，　　此皆无所住。
　　愚夫妄分别，　　彼地水等性，
　　不知其性者，　　取于如是相，
　　妙色及恶色，　　似色余亦然。
　　如空中虹霓，　　云霞等众彩，
　　思惟如骨琐，　　遍满于世间。
　　及遍处想观，　　观于诸大等，
　　身有色无色，　　定者常谛思。
　　若于缘一心，　　即缘说清净，
　　如其所分别，　　即彼成所缘，
　　非定非定者，　　妄计以为定。
　　定者在定中，　　了世皆藏识，
　　法及诸法相，　　一切皆除遣。
　　获于胜定者，　　善说于诸定，
　　破诸修定人，　　妄智所知法。
　　若人生劣慧，　　取法及于我，
　　自谓诚谛言，　　善巧说诸法，
　　计着诸法相，　　自坏亦坏他，
　　无能相所相，　　妄生差别见，
　　甜味能除热，　　苦酸咸上淡，
　　辛味除于冷，　　咸能已风疾，
　　黄痰变异故，　　共生于疟病，
　　或时但因风，　　或因三和合。
　　疾既有差别，　　古仙设众方，
　　石蜜等六分，　　沙糖及诸味，
　　能除有情身，　　种种诸疟病。
　　若法有自性，　　及以诸相者，
　　药无除病能，　　病者不应差。
　　云何世咸见，　　服药病消除？
　　定者了世间，　　但是赖耶识，
　　变异而相续，　　譬如众幻兽。
　　无能相所相，　　无蕴及蕴者，
　　亦无支分德，　　及以有支分。
　　世间无能作，　　亦无有所作，
　　无尘积世间，　　无方处往者。
　　无初最微细，　　渐次如一指，
　　乃至三指量，　　宝物转和合，
　　求那各差别，　　如是义皆无。
　　非胜性作世，　　亦非时能生，
　　亦非爱乐性，　　及三法所作。
　　亦非无有因，　　自然而得有，
　　由斯业习气，　　扰浊于内心。
　　依心及眼根，　　种种妄分别，
　　意及于意识，　　有情阿赖耶，
　　普现于世间，　　如幻师造物。
　　若能入唯识，　　是则证转依，
　　若说于空性，　　则知相唯识。
　　瓶等本无境，　　体相皆心作，
　　非瓶似瓶现，　　是故说为空。
　　世间所有色，　　诸天等宫殿，
　　变异而可见，　　皆是阿赖耶。
　　有情身所有，　　从头至手足，
　　顿生或渐次，　　无非阿赖耶。
　　习气浊于心，　　凡愚不能了，
　　此性非是有，　　亦复非是空。
　　如人以诸物，　　击破于瓶等，
　　物体若是空，　　即无能所破。
　　我如妙高山，　　此见未为碍，
　　憍慢而着空，　　此恶过于彼。
　　自处为相应，　　不应非处说，
　　若演于非处，　　甘露即为毒。
　　一切诸有情，　　生于种种见，
　　欲令断诸见，　　是故说空理。
　　闻空执为实，　　不能断诸见，
　　此见不可除，　　如病翳所舍。
　　譬如火烧木，　　木尽火不留，
　　见木若已烧，　　空火亦应灭。
　　诸见得灭时，　　生于智慧火，
　　普烧烦恼薪，　　一切皆清净。
　　牟尼由此智，　　密严而解脱，
　　不见以兔角，　　触坏于大山，
　　曾无石女儿，　　执箭射于物，
　　未闻欲斗战，　　而求兔角弓，
　　何有石女儿，　　能造于宫室？
　　一切法空性，　　与法常同体。
　　始于胎藏时，　　色生便坏灭，
　　离空无有灭，　　离色无有空，
　　如月与光明，　　始终恒不异。
　　诸法亦如是，　　空性与之一，
　　展转无差别，　　所为皆得成。
　　是身如死尸，　　本来无自性，
　　贪爱绳系缚，　　境界所牵动。
　　说微妙空理，　　为净于诸见，
　　其有智慧人，　　应当一心学。
　　譬如工幻师，　　以诸咒术力，
　　草木等众数，　　随意之所作。
　　依于根及爱，　　色明与作意，
　　发生于明识，　　无实如幻焰。
　　是识无来处，　　亦不去余方，
　　诸识性皆尔，　　有无不变着。
　　如毛轮兔角，　　及以石女儿，
　　本来无有体，　　妄立于名字。
　　师子虎熊罴，　　马驴馲驼类，
　　?龟与玳瑁，　　彼等皆无角，
　　何故不分别，　　唯言兔角无？
　　最胜谈论人，　　云何不成立，
　　为慧者显示，　　但彼妄分别。
　　外道众迷惑，　　如喑及聋瞽，
　　彼无超度智，　　亦无内证法，
　　但随他语转，　　何用分别为？
　　若妄起分别，　　不生于密严，
　　定者获等至，　　及能生此国。
　　譬如天宫殿，　　日月及众星，
　　环绕妙高山，　　皆由风力转；
　　七识亦如是，　　依于阿赖耶，
　　习气之所持，　　处处恒流转。
　　譬如依大地，　　能生卉木类，
　　一切诸有情，　　乃至众珍宝；
　　如是赖耶识，　　众识之所依。
　　譬如孔雀鸟，　　毛羽多光色，
　　雄雌相爱乐，　　鼓舞共欢游；
　　如是阿赖耶，　　种子及诸法，
　　展转相依住，　　定者能观见。
　　譬如百川注，　　日夜归大海，
　　众流无断绝，　　海亦不分别；
　　如是赖耶识，　　甚深无涯底，
　　诸识之习气，　　日夜常归往。
　　如地有众宝，　　种种色相殊，
　　诸有情受用，　　随福而招感；
　　如是赖耶识，　　与诸分别俱，
　　增长于生死，　　转依成正觉，
　　善修清净行，　　出过于十地，
　　入于佛地中，　　十力皆圆满，
　　正住于实际，　　常恒不坏灭，
　　现种种变化，　　如地无分别。
　　如春众花色，　　人鸟皆欣玩；
　　执持识亦然，　　定者多迷取。
　　如是诸佛子，　　无慧离真实，
　　于义不善知，　　妄言生决定，
　　非法离间语，　　诳惑于有情，
　　诸法别异住，　　而别起言说。
　　譬如工幻师，　　善用于咒术，
　　亦现种种花，　　花果实无有。
　　如是佛菩萨，　　善巧智方便，
　　世间别异住，　　别异而变现，
　　说种种教门，　　诱诲无穷已，
　　决定真实法，　　密严中显现。
　　六界与十八，　　十二处丈夫，
　　意绳之所牵，　　有情以流转。
　　八识诸界处，　　共起而和合，
　　从于意绳转，　　前身复后身。
　　此流转丈夫，　　随世因示现，
　　是一切身者，　　续生无断绝。
　　六界与丈夫，　　及以十二处，
　　十八界意行，　　说为自在者。”
　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　说于诸界处，　　丈夫之义已，
　　他化清净宫，　　摩尼宝藏殿，
　　诸无畏佛子，　　悉皆稽首礼。
　　他方佛菩萨，　　来居此会者，
　　悉皆共同声，　　而赞言善哉。
　　复有诸菩萨，　　诸天及天女，
　　皆从本座起，

　　合掌一心敬，　　递共相瞻顾，
　　而作如是言：　　“定中上首尊，
　　善为诸菩萨，　　说妙丈夫义，
　　远离外道论。　　最胜子宣示，
　　六界净丈夫，　　但是诸界合，
　　随因以流转。

　“譬如众飞鸟，　　空中现其迹，
　　又如离于木，　　而火得炽然，
　　空中见鸟迹，　　离木而有火。
　　我及诸世间，　　未曾睹是事，
　　鸟飞以羽翰，　　空中无有迹。
　　仁者说丈夫，　　与鸟迹相似，
　　云何于诸有，　　得有轮回义，
　　而说界丈夫，　　常流转生死，
　　受诸苦乐果，　　所作业无失？
　　如农夫作业，　　功必不唐捐，
　　此果成熟已，　　能生于后果。
　　身者于身中，　　而修于善行，
　　前生后生处，　　恒受人天乐。
　　或常修福德，　　资粮为佛因，
　　解脱及诸度，　　成于无上觉，
　　生天自在果，　　观行见真我。
　　若离趣丈夫，　　一切悉无有。
　　于业业果报，　　所作无虚弃，
　　下从阿鼻狱，　　上至于诸天，
　　谓有趣丈夫，　　流转于生死。
　　内外诸世间，　　种现牙生果，
　　此法似于彼，　　彼从于此生。
　　若离趣丈夫，　　得有轮回者，
　　如言石女子，　　威仪而进退，
　　兔角有铦利，　　从沙而出油。”
　　会中诸菩萨，　　诸天及天女，
　　说如是语已，　　供养应供者，
　　即金刚藏尊，　　及诸菩萨众。
　　供养事毕已，　　同作如是言：
　“法眼具无缺，　　因喻皆庄严，
　　能摧诸异论，　　外道诸宗过。
　　既降伏他已，　　显示于自宗，
　　是故大勇猛，　　宜为速开演。
　　我等咸愿闻，　　大慧者应说。”
　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　闻诸天殷请，　　即时而告言：
　“汝等诸天人，　　一心应谛听，
　　此法深难思，　　分别不能及。
　　瑜伽清净理，　　因喻所开敷，
　　我现于密严，　　今为汝宣说，
　　密严甚微妙，　　定者殊胜处。”
　　尔时金刚藏，　　说如是语已，
　　复告于大树，　　紧那罗王言：
　“大树紧那王！　　汝应当观察，
　　云何诸法性？　　性空无所有。
　　如是见相应，　　于定不迷惑，
　　如饭一粒熟，　　余粒即可知，
　　诸法亦复然，　　知一即知彼。
　　譬如攒酪者，　　尝之以指端，
　　如是诸法性，　　可以一观察。
　　法性非是有，　　亦复非是空，
　　藏识之所变，　　藏以空为相。”
　　大树紧那王，　　即时而问曰：
　“云何心量中，　　而有界丈夫？
　　云何生诸界，　　坚湿及暖动？”
　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　闻其所说已，　　而告如是言：
　“善哉大树王！　　能发甚深问，
　　愿令修定者，　　得诣于真实，
　　我今为汝说，　　琴师应谛听。
　　汝昔自他化，　　与诸眷属俱，
　　鼓乐从空来，　　乘于宝宫殿。
　　如是诸天侣，　　而同诣佛会，
　　抚奏妙宝琴，　　其声甚和雅。
　　声闻在会者，　　各递相谓言：
　‘我乐见树王，　　紧那众游戏，
　　及所乘宫殿，　　妙宝以庄严。’
　　汝奏琉璃琴，　　众心皆悦动，
　　迦叶声闻等，　　不觉起而舞，
　　由妙音和乐，　　不能持本心。
　　时天冠菩萨，　　告迦叶等言：
　‘汝等离欲人，　　云何而舞戏？’
　　是时大迦叶，　　白彼天冠士：
　‘佛子有大力，　　譬如毗岚风，
　　声闻无定智，　　如黑山摇动，
　　虽离惑分别，　　尚染习气泥，
　　分证于实际，　　未断于诸习，
　　若舍诸粗重，　　必当得菩提。’
　　汝于微细境，　　巧慧具诸论，
　　帝释世间明，　　于彼法通达，
　　及紧那罗论，　　如来清净理，
　　善于诸地相，　　明了而决定，
　　端居宝殿中，　　眷属共围绕，
　　光明净严好，　　犹如盛满月，
　　观行得自在，　　处众能问答。
　　问我界丈夫，　　云何从心起？
　　汝及诸佛子，　　咸应一心听。
　　如其诸界内，　　心名为丈夫，
　　诸界因此生，　　是义我当说。
　　津润生于水，　　炎盛生于火，
　　动摇诸作业，　　因斯起风界。
　　从于色分齐，　　有虚空及地，
　　识与诸境界，　　习气能生身。
　　眼及诸色等，　　相状各不同，
　　此无门作门，　　诸有恒相续。”
　　时摩尼宝藏，　　自在之宫殿，
　　持进大菩萨，　　与诸最胜子，
　　俱时从座起，　　稽首而作礼，
　　各持妙供具，　　供养金刚藏，
　　覆以宝罗网，　　同声而赞佛：
　“圣者善安住，　　菩萨法云地，
　　悟入如来境，　　应现实难量，
　　能为诸大士，　　开示佛知见。”
　　时紧那罗王，　　并诸婇女等，
　　供养而赞叹：　　“金刚藏无畏，
　　摩尼宝宫殿，　　严净胜道场，
　　为我等开演，　　如来微妙法。”

　　尔时圣者观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨、总持王菩萨摩诃萨、一切义成就菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨及余无量修胜定者，皆是佛子，威德自在，决定无畏，善能开示观行之心，俱从座起，互相观察，问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

　“金刚自在尊，　　能示于法眼，
　　诸佛所加护，　　菩萨皆宗仰，
　　善达于地相，　　巧能而建立。
　　佛子大力众，　　同心皆劝请，
　　定王愿哀愍，　　显示于密严，
　　佛及佛子等，　　甚深奇特事。
　　此法最清净，　　远离于言说，
　　化佛诸菩萨，　　昔所未开敷，
　　自觉智所行，　　见真无漏界，
　　微妙现法乐，　　清净最无比，
　　具众三摩地，　　无量陀罗尼，
　　诸自在解脱，　　意成身十种，
　　殊胜色清净，　　照明于法界。
　　善逝不思议，　　严刹亦如是，
　　佛及诸菩萨，　　身量如极微，
　　乃至如毛端，　　百分中之一，
　　密严殊妙刹，　　诸土中最胜。
　　如是观行者，　　咸来生此中，
　　是皆何所因？　　佛子愿宣说。”
　　尔时金刚藏，　　菩萨摩诃萨，
　　身如师子臆，　　具三十二相，
　　以随好庄严，　　将欲广开示，
　　观察彼大会，　　犹如师子王，
　　知众堪听闻，　　古先佛秘旨，
　　我今演法眼，　　离于能所觉。
　　金刚藏即发，　　清净梵音声、
　　迦陵频伽声、　　广长舌相声、
　　巧妙无粗犷、　　世间称叹声、
　　广略美畅声、　　克谐钟律声、
　　高韵朗彻声、　　干驮罗中声、
　　雄声与直声、　　罽尸迦哀声、
　　歌咏相应声、　　急声及缓声、
　　深远和畅声，　　一切皆具足，
　　众德以相应，　　闻之而离着，
　　心无有厌倦，　　一切皆欣乐，
　　悉能尽通达，　　所有音声相，
　　自然而普应，　　无作无功用。
　　金刚藏菩萨，　　口未曾言说，
　　所有诸音声，　　但由本愿力，
　　从眉额及顶、　　鼻端肩与膝，
　　犹如于变化，　　自然出妙音，
　　普为诸大众，　　开示于法眼。
　　勇猛金刚藏，　　住于自在宫，
　　最胜子围绕，　　清净而严洁，
　　如鹅王在地，　　群鹅而翼从。
　　大定金刚藏，　　处于师子座，
　　映蔽于一切，　　所有修行人，
　　犹如月在空，　　光映于列宿。
　　如月与光明，　　而无有差别，
　　金刚藏威德，　　与佛亦复然。
　　尔时如实见，　　菩萨之大力，
　　修行中最胜，　　住于瑜伽道，
　　即从座而起，　　观察大众言：
　“奇哉大乘法，　　如来微妙境，
　　一切佛国中，　　佛子应顶礼。
　　无思离垢法，　　诸佛所观察，
　　希有甚微密，　　大乘清净理，
　　非恶觉境界，　　转依之妙道。
　　八种识差别，　　三自性不同，
　　五法二无我，　　各各而开示。
　　五种习所缘，　　生诸妄分别，
　　见此微妙法，　　清净如真金。
　　得于真性者，　　则住佛种性，
　　如来性微妙，　　离声闻外道，
　　密严诸刹胜，　　证者乃能往。
　　尊者金刚藏！　　已得何等持？
　　所说净法眼，　　是何等持境？”
　　时无量菩萨，　　复礼金刚藏：
　“大智金刚尊，　　愿为我开演，
　　住何三摩地，　　而能说是法？
　　此诸佛子等，　　一切皆乐闻。”
　　尔时金刚藏，　　处自在宫殿，
　　观察于大会，　　自心而念言：
　“此法不思议，　　十力微妙境，
　　由慧之所持，　　离当堪听受。”
　　已见堪住者，　　皆诸佛之子，
　　即时而告言：　　“汝等当谛听，
　　我今为汝说，　　转依之妙道。
　　我为诸佛子，　　他化自在众，
　　以得三摩地，　　名大乘成德。
　　住于此定中，　　演清净法眼，
　　亦见亿尘刹，　　所有诸善逝，
　　那庾多尘亿，　　在前而赞叹：
　‘善哉汝所说，　　此是瑜伽道，
　　我等悉皆行，　　如是三摩地，
　　于斯得自在，　　清净成正觉。
　　十方一切佛，　　皆从此定生，
　　当知最殊胜，　　非思量所及。’
　　若有诸菩萨，　　得住此定中，
　　即住不思议，　　诸佛之境界，
　　证于自智境，　　见三摩地佛，
　　变化百千亿，　　乃至如微尘，
　　自觉圣智境，　　诸佛所安立，
　　此法无诸相，　　远离于声色。
　　名从于相生，　　相从因缘起，
　　此二生分别，　　诸法性如如，
　　于斯善观察，　　是名为正智。
　　名为遍计性，　　相是依他起，
　　远离于名相，　　是名第一义，
　　藏识住于身，　　随处而流转，
　　习气如山积，　　深意之所缠。
　　求那有二门，　　意识同时起，
　　五境现前转，　　诸识身和合。
　　犹如有我人，　　住在于身内，
　　藏识暴流水，　　境界风所飘。
　　种种识浪生，　　相续恒无断，
　　佛及诸佛子，　　能知法无我，
　　已得成如来，　　复为人宣说。
　　分析于说蕴，　　见人无我性，
　　不知法无我，　　是说为声闻。
　　菩萨所修行，　　善达二无我，
　　观已即便舍，　　不住于实际；
　　若住于实际，　　便舍大悲心，
　　功业悉不成，　　不得成正觉。
　　希有难思智，　　普利诸有情，
　　如莲出淤泥，　　色相甚严洁，
　　诸天圣人等，　　见之生爱敬。
　　如是佛菩萨，　　出于生死泥，
　　成佛体清净，　　诸天所欣仰。
　　从初菩萨位，　　或作转轮王，
　　或主乾闼婆，　　阿修罗王等，
　　了悟大乘法，　　获于如是身，
　　渐次而修行，　　决定得成佛。
　　是故诸佛子，　　宜应一心学，
　　所有杂染法，　　及与清净法，
　　恒于生死中，　　皆因赖耶转。
　　此因胜无比，　　证实者宣示，
　　非与于能作，　　自在等相似。
　　世尊说此识，　　为除诸习气，
　　了达于清净，　　赖耶不可得，
　　赖耶若可得，　　清净非是常。
　　如来清净藏，　　亦名无垢智，
　　常住无终始，　　离四句言说。
　　佛说如来藏，　　以为阿赖耶，
　　恶慧不能知，　　藏即赖耶识。
　　如来清净藏，　　世间阿赖耶，
　　如金与指环，　　展转无差别。
　　譬如巧金师，　　以净好真金，
　　造作指严具，　　欲以庄严指，
　　其相异众物，　　说名为指环。
　　现法乐圣人，　　证自觉智境，
　　功德转增胜，　　自共无能说。
　　现法诸定者，　　了达境唯心，
　　得于第七地，　　悉皆而转灭，
　　心识之所缘，　　一切外境界，
　　见种种差别，　　无境但唯心。
　　瓶衣等众幻，　　一切皆无有，
　　心变似彼现，　　有能取所取。
　　譬如星月等，　　依须弥运行，
　　诸识亦复然，　　恒依赖耶转。
　　赖耶即密严，　　妙体本清净，
　　无心亦无觉，　　光洁如真金，
　　不可得分别，　　性与分别离，
　　体实是圆成，　　瑜伽者当见。
　　意识缘于境，　　但缚于愚夫，
　　圣见悉清净，　　犹如阳焰等。”

　　尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者微尘数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　大乘密严经卷下

大正藏第 16 册 No. 0681 大乘密严经

　　No. 681 [No. 682]

大乘密严经卷上

　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译

　　密严会品第一

　　如是我闻：

　　一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

　　尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映成光明网。是光明网流照之时，一切佛土庄严之相分明显现如一佛土，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃虚空及非择灭。

　　尔时世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，谓如实见菩萨言：“如实见！今此国土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明，转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严饰，无窍隙、无骨体，如日月虹电、紫金明珠、颇梨珊瑚、诃利多罗占波迦、孔雀花月镜中之像，住于诸地净有漏因三昧自在，十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。”

　　尔时如实见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来哀许为说。”

　　佛告之言：“善哉善哉！恣汝所问，当为开演。”

　　时如实见即白佛言：“世尊！唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶？”

　　佛言：“善男子！上方去此过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。过如是国，复有无量百千国土，广博殊丽种种庄严，彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外，有如是等无量佛国。如实见！非唯汝今于佛国土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进，曾于佛所生疑怪心，便以神通升于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，念佛菩萨不可思议，还娑婆世界舍卫城中，至于我所悔谢己过，叹佛无边犹如虚空，住内证境来密严国。”

　　尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、正觉所欲问少法，愿佛慈哀为我宣示。”

　　佛言：“金刚藏！汝于我所欲有所问，如来、应、正等觉当顺汝心为汝开演。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：“世尊！佛菩提者是何句义？所觉是何？请说第一义境示法性佛，除去来今在行地者色相之见及取着外论，行分别境，起微尘、胜性、自在、时方、虚空、我意、根境和合，如是诸见复有计着，无明爱业眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，和合生识虚妄忆度，起有无等种种言论。此法之中复有诸人，于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟所知五种而成正觉。”

　　尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境，有大聪慧能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？如是于蕴界处诸行之中内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘皆悉不见，蕴粗鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。”金刚藏菩萨摩诃萨：“唯然受教。”

　　佛言：“善男子！金刚三昧藏胜自在者如来，非蕴亦不异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆粗鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子！色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如热时焰。譬如盛热地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等，但有假名初无实义。如梦中色唯想妄见寤即非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶既除中无有实，行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，以草木等物幻作于人及诸象马种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是，依余而住而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。

　　“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世、不出世间此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏！云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故。又此三昧能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度、不断佛种、不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味着识之境界，趣佛法门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云，资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水，佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。”

　　尔时世尊而说偈言：

　“根蕴如蛇聚，　　境界缘所触，
　　痴爱业以生，　　众习缚难解。
　　心及诸心法，　　动虑恒不安，
　　觉观所缠绕，　　如龙共盘结。
　　瞋毒从此兴，　　譬如炎盛火，
　　诸修观行者，　　为舍众蕴法。
　　于此常谛观，　　一心而不懈，
　　譬如虚空中，　　无树而有影，
　　风衢与鸟迹，　　此见悉为难。
　　能造及所造，　　色与非色法，
　　于彼见如来，　　其难亦如是。
　　真如实际等，　　及诸佛体性，
　　内证之所行，　　超诸语言境。
　　涅槃名为佛，　　佛亦名涅槃，
　　离诸分别想，　　云何而可见？
　　碎末于金矿，　　矿中不见金，
　　智者巧融炼，　　真金方乃显。
　　分剖于诸色，　　乃至为微尘，
　　及析求诸蕴，　　若一若异性，
　　佛体不可见，　　亦非无有佛。
　　定者观如来，　　三十二相具，
　　若乐等众事，　　施作皆明显，
　　是故不应说，　　如来定是无。
　　三昧一缘佛，　　善因善根佛，
　　一切世胜佛，　　及正等觉佛，
　　如是五种佛，　　所余皆变化。
　　三十二胜相，　　如来藏具有，
　　是故佛非无，　　定者能观见。
　　出过于三界，　　无量诸佛国，
　　如来微妙刹，　　净佛子充满。
　　禅慧互相资，　　以成坚固性，
　　游于密严土，　　思惟佛威德。
　　密严中之人，　　一切同于佛，
　　超过刹那坏，　　恒游三昧中。
　　世尊有大定，　　湛然而正受，
　　相好诸功德，　　内外以庄严。
　　众谓佛化身，　　从于兜率降，
　　佛常密严住，　　像现从其国。
　　住真而正受，　　随缘众像生，
　　如月在虚空，　　影鉴于诸水；
　　如摩尼众影，　　色合而明现；
　　如来住正定，　　现影亦复然。
　　譬如形与像，　　非一亦非异，
　　如是胜丈夫，　　成于诸事业，
　　非微尘胜性，　　非时非自在，
　　亦非余缘等，　　而作于世间。
　　如来以因性，　　庄严其果体，
　　随世之所应，　　种种皆明现，
　　游戏于三昧，　　内外无不为。
　　山川及林野，　　朋友诸眷属，
　　众星与日月，　　皎镜而垂象。
　　如是诸世间，　　身中尽包纳，
　　复置于掌内，　　散掷如芥子。
　　佛于定自在，　　牟尼最胜尊，
　　无能作世间，　　唯佛之所化。
　　盲暗无知者，　　驰流妄分别，
　　计著于有无，　　若我及非我，
　　或言一切坏，　　或言少分灭。
　　如是诸人等，　　常自害其身，
　　云何于此中，　　而生是诸见？
　　佛是遍三界，　　观行之大师，
　　观世如干城，　　所作众事业，
　　亦如梦中色，　　渴兽所求水，
　　因于种种业，　　风绳而进退。
　　佛于方便中，　　自在知见者，
　　譬如工巧匠，　　善守于机发，
　　亦如海船师，　　执拖而摇动。
　　如来最微妙，　　寂静无有边，
　　超诸有着根，　　净根之所证。
　　是修行定者，　　微妙定所依，
　　一切观行人，　　明了心中住。
　　佛体最清净，　　非有亦非无，
　　远离于限量，　　及以能所觉。
　　妙智相应心，　　最上之境界，
　　知相皆无性，　　是即见如来。
　　破诸相应心，　　不著于三昧，
　　住于无染路，　　一切皆无染。
　　诸天乾闼婆，　　阿修紧那罗，
　　仙人及外道，　　赞叹而供养。
　　于彼不耽求，　　而兴世间业，
　　以住本清净，　　相应妙理中。
　　天人等见者，　　变化之所作，
　　佛非彼此现，　　而同于日月，
　　住于圆应道，　　现除诸贡高，
　　异学各不同，　　随宜而摄御。
　　种种众智法，　　王论三毗陀，
　　悉是诸如来，　　定力持而说。
　　国王王臣等，　　乃至山林处，
　　所有诸仪则，　　皆从佛出生。
　　十方众宝藏，　　出生清净宝，
　　悉是天中天，　　自在威神故。
　　一切三界中，　　有诸明智者，
　　种种方便业，　　因佛而成就。
　　现从兜率降，　　婇女众围绕，
　　歌舞共欢娱，　　日夜常游集。
　　或如坚利智，　　舍陵波居士，
　　执世之直绳，　　与夺而招放。
　　虽于一切处，　　现为明智者，
　　而在密严中，　　寂然无动作。
　　此大牟尼境，　　凡愚异分别，
　　譬如翳目人，　　亦犹众渴兽，
　　如世观于幻，　　梦中诸所取。
　　天中天境界，　　佛子见其真，
　　如是观行人，　　如从于睡觉。
　　那罗与伊舍，　　梵天娑旦那，
　　难陀鸠摩罗，　　劫比首迦等，
　　处定而思审，　　于此常迷惑。
　　去来现在世，　　一切诸牟尼，
　　习气覆于心，　　亦所不能见。
　　善哉金刚藏！　　普行诸地中，
　　复以佛威神，　　而居密严土，
　　是汝之境界，　　我今为汝说。
　　或有妄分别，　　胜性与微尘，
　　如工作诸物，　　种种诸形相，
　　生唯是法生，　　灭亦唯法灭。
　　妄计一切物，　　细尘能造作，
　　因能了于果，　　譬如灯照物。
　　先不得其相，　　后坏亦复然，
　　非于过去中，　　有体而可得，
　　未来亦如是，　　离缘无有性。
　　一一诸缘内，　　遍求无有体，
　　不见性有无，　　亦无无有见。
　　于蕴瓶衣等，　　微细而分别，
　　三百有六十，　　邪宗坏正道，
　　往来生死中，　　无有涅槃法。”

　　大乘密严经妙身生品第二之一

　　尔时如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足。转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。”

　　金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉仁主！能请我说入于密严无我之法。仁主！先应觉了诸分别境是心之相，于境界中舍诸分别。仁主！一切世间是分别见，见世间体即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王，应善听。”即说偈言：

　“一切诸世间，　　譬如热时焰，
　　以诸不实相，　　无而妄分别。
　　觉因所觉生，　　所觉依能现，
　　离一则无二，　　譬如光共影。
　　无心亦无境，　　量及所量事，
　　但依于一心，　　如是而分别。
　　能知所知法，　　唯知心妄计，
　　若了所知无，　　能知即非有。
　　心为法自性，　　及人之所浊，
　　入于八地中，　　而彼得清净，
　　九地行禅定，　　十地大开觉，
　　法水灌其顶，　　而成世所尊。
　　法身无有尽，　　是佛之境界，
　　究竟如虚空，　　心识亦如是。
　　无尽亦无坏，　　众德以庄严，
　　恒住不思议，　　密严诸佛土。
　　譬如瓶破已，　　瓦因而显现，
　　瓦破显于尘，　　尘析极微显，
　　如是因有漏，　　而成无漏法。
　　如火烧尽木，　　复于余处然，
　　味于不动智，　　转依离分别，
　　密严佛国中，　　如是而常现。
　　不生众品类，　　莫住于世间，
　　舍于一切见，　　归依此无我。
　　断诸相续流，　　无生亦无坏，
　　尽于一切见，　　归依此无我。
　　诸患皆已息，　　寂住不思议，
　　净于一切见，　　归依此无我。
　　世间种种法，　　本来无我性，
　　非由击坏无，　　及喻之所显。
　　如火焚薪已，　　自于是中灭，
　　观察于三界，　　无我智亦然。
　　是名现法乐，　　圣人自智境，
　　依此入诸地，　　净除无始恶。
　　舍离世所依，　　出世而安住，
　　其心转清净，　　恒居密严土。”

　　尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言：“金刚自在！我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。”于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“佛体非是有，　　亦非无有佛，
　　蕴树已焚烧，　　魔军咸退殄，
　　住于如来地，　　密严之妙国，
　　所觉净无垢，　　仁主可归依。
　　远离诸分别，　　证于无处所，
　　密严诸定者，　　仁主可归依。
　　密严胜净刹，　　众圣之依处，
　　观行者充满，　　应归此严土。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：“仁主！已得住地，诸观行者、观一切世间，如缋像中而有高下、如梦所见端正女色、如石女人忽梦己身诞育于子、如乾闼婆城内诸所施为、如旋火成轮、如空中垂发、如幻化所作人马等形树林花果、如浮云之影、如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。仁主！世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主！是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿、军众山林枝叶花果如是等处，多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主！心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生，余六亦然，如是多种于世法中而为差别。仁主！阿赖耶识虽与能熏及诸心法乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。如来种姓应知亦然，定不定别体常清净，如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。”于是金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：

　“善哉如实慧！　　于斯微妙法，
　　从我已听闻，　　心净能开了。
　　十方一切国，　　诸王众会中，
　　汝当随所应，　　广为其宣说。
　　若人闻法已，　　渐净阿赖耶，
　　或作人中王，　　转轮四天下，
　　或复为帝释，　　兜率须夜摩，
　　乃至自在宫，　　而为欲天主，
　　或为色界主，　　及生无色天，
　　无想众生中，　　受诸禅定乐。
　　证真而不住，　　譬如师子吼，
　　众定皆自在，　　喜乐以相应，
　　一心求密严，　　不染着三界。
　　至于密严已，　　渐次而开觉，
　　转依获安乐，　　寂静常安住。
　　无量诸佛子，　　围绕以庄严，
　　为法自在王，　　众中之最上。
　　非如外道说，　　坏灭为涅槃，
　　坏应同有为，　　死有复生过。
　　十业上中下，　　三乘以出生，
　　最上生密严，　　诸地转增进。
　　得解脱智慧，　　如来微妙身，
　　云何说涅槃，　　是灭坏之法？
　　涅槃若灭坏，　　众生有终尽，
　　众生若有终，　　是亦有初际。
　　应有非生法，　　而始作众生，
　　无有非众生，　　而生众生界。
　　众生界既尽，　　佛无尔焰法，
　　是则无能觉，　　亦无有涅槃。
　　妄计解脱者，　　而说于解脱，
　　譬如种已焦，　　灯灭及薪尽。
　　彼说解脱性，　　是坏有成无，
　　于解脱妙乐，　　远离不能证。
　　遍处及诸禅，　　无色无想定，
　　逆顺而入出，　　力通皆自在，
　　于彼不退还，　　亦不恒沉没，
　　审知诸法相，　　诸地得善巧，
　　如是而庄严，　　而来密严国。
　　若言解脱性，　　坏有以成无，
　　斯人住诸有，　　毕竟不能出，
　　亦坏三和合，　　因等四种缘。
　　眼色内外缘，　　和合所生识，
　　世间内外法，　　互力以相生，
　　如是等众义，　　一切皆违反。
　　若知唯识现，　　离于心所得，
　　分别不现前，　　亦不住其性，
　　是时攀缘离，　　寂然心正受，
　　舍于世间中，　　所取能取见。
　　转依离粗重，　　智慧不思议，
　　十种意生身，　　众妙为严好，
　　作三界之主，　　而来密严国。
　　色心及心法，　　不相应无为，
　　内外众世间，　　谛观无别异，
　　如是诸智者，　　来于密严国。
　　相名与分别，　　正智及如如，
　　定者能明照，　　体性皆平等，
　　入佛所赞扬，　　密严之净国。
　　若坏三和合，　　及以四种缘，
　　不固于自宗，　　同诸妄分别。
　　恶习分别者，　　彼之五种论，
　　譬喻不成立，　　诸义皆相违。
　　五种悉成过，　　惑乱于智眼，
　　颠倒不颠倒，　　同异法斯坏。
　　舍离于自宗，　　依止他宗法，
　　初际等诸见，　　皆从灭坏生。
　　大王应当知，　　众生在诸有，
　　如轮而运转，　　初际不可得。
　　如来以悲愿，　　普应诸有缘，
　　如净月光明，　　无处不周遍，
　　各顺其根性，　　随宜而说法。
　　涅槃若坏灭，　　佛有何功德？
　　增上有三种，　　解脱亦复然，
　　四谛及神足，　　念处无碍解，
　　四缘无色住，　　根力及神通，
　　觉支诸地等，　　有为无为法，
　　乃至众圣人，　　皆依识而有。
　　苦法苦观智，　　及苦随生智，
　　集智三亦然，　　灭道亦如是，
　　如是十二种，　　名之为现观。
　　学人数有十，　　第八七返生，
　　家家一往来，　　一间而灭度，
　　中般与生般，　　有行及无行，
　　上流于处处，　　然后般涅槃。
　　如是一切种，　　诸智之品位，
　　修行观行者，　　下中上不同。
　　菩萨增上修，　　功业最殊胜，
　　十一与十二，　　乃至于十六，
　　此诸修定者，　　复渐灭于心。
　　所尽非是心，　　亦非心共住，
　　未来心未至，　　未至故非有，
　　心缘不和合，　　非此非彼生。
　　第四禅无心，　　有因不能害，
　　有因谓诸识，　　意识及五种，
　　妄想不自觉，　　犹如波浪生。
　　定者观赖耶，　　离能所分别，
　　微妙无所有，　　转依而不坏。
　　在于密严中，　　如月恒明显，
　　密严诸智者，　　与佛常共俱，
　　恒游定境中，　　一味无差别。
　　密严定者处，　　定力生于彼，
　　是故应修习，　　相应妙定心。
　　欲界有六天，　　梵魔十二处，
　　无色及无想，　　一切诸地中，
　　若生密严国，　　于彼为天主。
　　欲求密严土，　　当修十种智，
　　法智随生智，　　世俗知他心，
　　及苦集灭道，　　尽智无生智。
　　仁者真实见，　　舍君罗帝族，
　　与甘蔗月王，　　种姓无殊异，
　　当求密严国，　　勿怀疑退心。
　　如羊被牵拽，　　喘惧而前却，
　　意在于身中，　　似幻兽而住，
　　亦如幻为树，　　河中之苇荻，
　　如王戏园苑，　　运动诸身分。
　　意及于意识，　　心心法共俱，
　　譬如空中云，　　共聚而无实。
　　种子赖耶识，　　诸习所缠覆，
　　譬如摩尼宝，　　随缘现众色，
　　虽住众生身，　　体净而无垢，
　　是决定种姓，　　亦为大涅槃。
　　名因于相生，　　相从因缘起，
　　以诸形相故，　　而起于分别。
　　分别从二因，　　外相心习气，
　　第七末那识，　　应知亦复然。
　　诸根意缘会，　　发生于五识，
　　心法共相应，　　如是身中住。
　　正智常观察，　　一切诸世间，
　　从于如是因，　　而生彼诸果。
　　真如非异此，　　诸法互相生，
　　与理相应心，　　明了而观见。
　　此即是诸法，　　究竟真实性，
　　亦为妄所计，　　一切法不生。
　　诸法性常空，　　非无亦非有，
　　如幻及阳焰，　　干城等众物。
　　种种诸形相，　　名句及文身，
　　如是执着生，　　成于遍计性。
　　根境意和合，　　熏习成于种，
　　与心无别异，　　诸识从此生，
　　资于互因力，　　是谓依他起。
　　内证真实智，　　现前所住法，
　　是即说圆成，　　众圣之境界。
　　佛及诸佛子，　　证此名圣人，
　　若人证斯法，　　即见于真际，
　　唱言生已尽，　　梵行皆已立。
　　所作莫不成，　　永离于诸有，
　　解脱一切苦，　　灭除众怖畏。
　　生法二无我，　　善能明了知，
　　普烧诸习气，　　永断于分别。
　　从于无始来，　　戏论而积聚，
　　无量众过恶，　　一切皆已除。
　　譬如热铁团，　　热去铁无损，
　　解脱者亦尔，　　惑尽而清凉。
　　入于无漏界，　　密严之妙土，
　　此土最微妙，　　非余所能及。
　　佛与诸菩萨，　　清净之所居，
　　三昧乐现前，　　以此而为食。
　　欲生斯土者，　　当修真实观，
　　复为诸有缘，　　如理广宣说。
　　名生本于相，　　相起复从缘，
　　种种诸分别，　　皆因相而有。
　　根境瓶衣等，　　蕴法所合成，
　　分别从此生，　　了知而简异。
　　若动若非动，　　一切诸世间，
　　皆因痴暗生，　　愚冥以为体。
　　长短等诸色，　　音声与香界，
　　甘苦坚滑等，　　意识之所缘。
　　善与不善性，　　有为无为法，
　　乃至于涅槃，　　斯为智之境。
　　念念常迁转，　　皆依识以生，
　　譬如磁石力，　　吸铁令回转，
　　末那于藏识，　　当知亦复然。
　　如蛇有二头，　　各别为其业，
　　染意亦如是，　　执取阿赖耶。
　　能为我事业，　　增益于我所，
　　复与意识俱，　　为依而转谢。
　　身中暖触生，　　运动作诸业，
　　饮食及衣服，　　随事而受用。
　　腾跃或歌舞，　　种种自欢娱，
　　持诸众生身，　　斯由意功力。
　　于如梦翳等，　　一切诸境界，
　　起种种分别，　　不知唯自心。
　　如人在空中，　　走索以游戏，
　　飘危不安固，　　分别亦如是。
　　分别无所依，　　但行于自境，
　　譬如镜中像，　　识种种而见，
　　愚夫此迷惑，　　非诸明智者。
　　仁主应当知，　　此三皆识现，
　　于斯远离处，　　是即名真实。
　　持进菩萨等，　　及圣目乾连，
　　遍观诸亿刹，　　种种皆严好。
　　于彼庄严中，　　此土最殊胜，
　　极乐及现喜，　　乃至于下方，
　　无量亿土中，　　诸佛所称赞，
　　皆言密严国，　　威德化自然。
　　无始亦无终，　　本昔如来地，
　　出过于三有，　　寂静无所为，
　　自利及利他，　　功业悉成满。
　　非不此成佛，　　欲中施佛事，
　　要从于密严，　　化为无量亿。
　　常依于正定，　　游戏诸神通，
　　一切国土中，　　如月无不见，
　　随诸众生类，　　所应而化益。
　　十地花严等，　　大树与神通，
　　胜鬘及余经，　　皆从此经出，
　　此经最殊胜，　　众经莫能比，
　　仁主及诸王，　　宜应尽尊敬。
　　欲色无色界，　　无想等天宫，
　　佛已超过彼，　　而依密严住。
　　此土诸宫殿，　　如莲备众饰，
　　是一切如来，　　净智之妙相，
　　佛及诸菩萨，　　常在于是中。
　　世尊恒住禅，　　寂静最无上，
　　依自难思定，　　现于众妙色，
　　色相无有边，　　非余所能见。
　　极乐庄严国，　　世尊无量寿，
　　诸修观行者，　　色相皆亦然。
　　或见天中天，　　赫奕含众彩，
　　诃利占波色，　　真金明月光，
　　孔雀素罗瞿，　　珊瑚莲电等。
　　或见身羸瘦，　　弊服寝茅中，
　　或如千日光，　　处大莲花上。
　　或见诸菩萨，　　顶饰龙王髻，
　　或以帝青宝，　　庄严为宝冠。
　　或见轮幢文，　　鱼螺等众相，
　　或见光丽色，　　如霓而拖空。
　　或见以须弥，　　置之于右掌，
　　或持大海水，　　其状如牛迹。
　　或见作人王，　　冕服当轩宇，
　　辅佐众围绕，　　共宣于国化。
　　或见诸菩萨，　　最上修行者，
　　说于自境界，　　先佛所知法。
　　或说以智定，　　速转于所依，
　　得如幻之身，　　种种皆无碍。
　　或示了于境，　　断诸取着业，
　　诸见皆已除，　　不受于诸有，
　　譬如膏炷尽，　　灯灭而涅槃。
　　或有示修行，　　一切波罗蜜，
　　衍那之大会，　　周给无穷尽，
　　苦行持戒等，　　种种诸仪则。
　　极乐庄严国，　　人非胎藏生，
　　身相如真金，　　光色常圆满。
　　瑜伽自在者，　　安乐及光明，
　　斯人之境界，　　百分无其一。
　　极乐中之人，　　自然随念食，
　　牟尼胜自在，　　定为甘露味。
　　宝树名如意，　　游憩于其下，
　　妙金为碎末，　　布地以庄严。
　　池莲及众花，　　敷荣而菡萏，
　　如是具严饰，　　不可得为喻。
　　若人有净信，　　善巧行诸禅，
　　爱乐佛功德，　　专精以回向，
　　即于佛胜土，　　莲花而化生，
　　众相以庄严，　　皎镜无尘垢。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是偈已，自现其身如一指节，或如芥子乃至毫端百分之一，或现佛身或现独觉身或现声闻身，及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地，了知五法、八识、三性及二无我，得如幻三昧随意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履，如梦如像如水中月，诸观行人所行之道，得首楞严三昧十幻喻身，诸究竟愿莫不成满，逮于正觉坐妙莲花，诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故，现种种形游诸国土历事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众，依须弥住或在虚空，地行众生所不能睹。彼诸菩萨亦复如是，非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故，于十方国土莲花之宫，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转于所依而不住实际，于一切有众生处差别现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴爱迷乱，为分别苦之所逼迫，于无相法中而取于相，虚妄计著有能所取，是能所取缧绁其心，于生死海驰荡不息，贫穷孤露无有所依，如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人，于诸众生心生怜愍，欲令解脱生死苦难，随其所应而为现身，说布施等种种诸行。

　　大乘密严经卷上

大正藏第 16 册 No. 0681 大乘密严经

大乘密严经卷中

　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译妙身生品第二之余

　　尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类，持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言：“尊者！愿为我说。一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作、为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相、若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心戮力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱、为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中垂发旋火轮耶？”尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“世间众色像，　　不从能作生，
　　非是矩鞞罗，　　因陀罗等作，
　　亦非大施会，　　祠祭之福果。
　　毗陀所说因，　　互违无定义，
　　亦复非无有，　　能持世间因。
　　所谓阿赖耶，　　第八丈夫识，
　　运动于一切，　　如轮转众瓶，
　　如油遍在麻，　　盐中有咸味，
　　亦如无常性，　　普遍于诸色。
　　沉麝等有香，　　日月光亦尔，
　　非能作所作，　　非有亦非无。
　　远离诸外道，　　一异等众见，
　　非智所寻求，　　不可得分别。
　　定心无碍者，　　内智之所证，
　　若离阿赖耶，　　即无有余识。
　　譬如海波浪，　　与海虽不异，
　　海静波去来，　　亦不可言一。
　　譬如修定者，　　内定清净心，
　　神通自在人，　　所有诸通慧，
　　观行者能见，　　非余之所了。
　　藏识亦如是，　　与转识同行，
　　佛及诸佛子，　　定者常观见。
　　藏识持于世，　　犹如线贯珠，
　　亦如车有轮，　　随于业风转。
　　陶师运轮杖，　　器成随所用，
　　藏识与诸界，　　共力无不成，
　　内外诸世间，　　弥纶悉周遍。
　　譬如众星象，　　布列在虚空，
　　风力之所持，　　运行常不息。
　　如空中鸟迹，　　求之不可见，
　　然鸟不离空，　　颉颃而进退。
　　藏识亦如是，　　不离自他身，
　　如海起波涛，　　如空含万象，
　　藏识亦如是，　　蕴藏诸习气。
　　譬如水中月，　　及以诸莲花，
　　与水不相离，　　不为水所著，
　　藏识亦复然，　　习气莫能染。
　　如目有童子，　　眼终不自见，
　　藏识住于身，　　摄藏诸种子，
　　遍持寿暖识，　　如云覆世间，
　　业用曾不停，　　众生莫能见。
　　世间妄分别，　　见牛等有角，
　　不了角非有，　　因言兔角无，
　　分析至微尘，　　求角无所有。
　　要待于有法，　　而起于无见，
　　有法本自无，　　无见何所待？
　　若有若无法，　　展转互相因，
　　有无二法中，　　不应起分别，
　　若离于所觉，　　能觉即不生。
　　譬如旋火轮，　　翳幻等众事，
　　皆因少所见，　　而生是诸觉，
　　若离于所因，　　此觉即无有。
　　名相互相系，　　习气无有边，
　　一切诸分别，　　与意而俱起，
　　证于真实境，　　习气心不生。
　　从于无始来，　　沉迷诸妄境，
　　戏论而熏习，　　生于种种心。
　　能取及所取，　　众生心自性，
　　瓶衣等诸相，　　离心无所有。
　　一切唯有觉，　　所觉义皆无，
　　能觉所觉性，　　自然如是转。
　　习气扰浊心，　　凡愚不能见，
　　如海风所击，　　波浪无停止。
　　心为境风动，　　识浪生亦然，
　　种种诸分别，　　自内而执取。
　　如地无分别，　　庶物依以生，
　　藏识亦复然，　　众境之依处。
　　如人以己手，　　还自摩握身，
　　亦如象以鼻，　　取水自沾沐，
　　复似诸婴儿，　　以口含其指，
　　如是自心内，　　现境还自缘。
　　是心之境界，　　普遍于三有，
　　久修观行者，　　而能善通达，
　　内外诸世间，　　一切唯心现。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。

　　尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“天主！我等今者咸兴是念：‘何时当得陪侍天王诣密严土？’”尔时梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？”复自念言：“或天中天假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言：“世尊！我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？”佛告之言：“汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往诣。”时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言：“螺髻梵王有大威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。”如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。

　　尔时诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。”

　　金刚藏言：“佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？”

　　时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉仁者！愿速为说。”是时复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。

　　当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

　“今此诸大会，　　严饰未曾有，
　　悉是尊弟子，　　聪慧无等伦，
　　皆于尊者处，　　渴仰而求法。
　　我今犹未知，　　所问为何等，
　　为问憍罗婆，　　胜堕及顶生，
　　乃至盛年马，　　转轮王所作？
　　为问甘蔗种，　　千弓持国王？
　　欲色无色中，　　人天等之法？
　　为问菩萨行，　　独觉及声闻，
　　乃至阿修罗，　　星象等众论？
　　惟愿如其事，　　次第而演说，
　　我等及天人，　　一心咸听受。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？”

　　尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：

　“过去及未来，　　如来清净智，
　　尊于佛亲受，　　明了心不疑。
　　此众皆乐闻，　　愿尊时演说。”

　　尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：

　“如来所说法，　　非我具能演，
　　唯除佛菩萨，　　威神之所护。
　　我今至心礼，　　自在清净宫，
　　摩尼宝藏殿，　　佛及诸佛子。
　　我以敬心说，　　如来清净智，
　　绍隆佛种姓，　　汝等应听受。
　　非说过去等，　　最胜诸王法，
　　但示于密严，　　如来之种姓。
　　佛智甚微妙，　　牟尼胜功德，
　　正观之所行，　　离诸心妄计。
　　是故非我力，　　能演此甚深，
　　但以佛威神，　　从佛而听受。
　　此智最微妙，　　是诸三昧花，
　　佛在密严中，　　正受而开演。
　　远离诸言说，　　及以一切见，
　　若有若无等，　　如是四种边，
　　是名最清净，　　中道之妙理。
　　密严诸定者，　　于此能观察，
　　离着而转依，　　速入如来地。”

　　尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。”

　　金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城，今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界？虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余。如是如来得法精粹，我味其余，为众说耳。”即说偈言：

　“天中天境界，　　增悦诸明智，
　　非心口所能，　　度量分别说。
　　为欲普降伏，　　世间憍慢心，
　　示同人之形，　　佛相为严饰。
　　圆光及足轮，　　种种皆成就，
　　游处诸宫殿，　　人天具所瞻。
　　如来四时中，　　常依密严住，
　　而于诸世界，　　现生及涅槃。
　　淳善少减时，　　恶生及浊乱，
　　随诸众生类，　　所应而利益。
　　业用无暂停，　　密严恒不动，
　　密严无垢处，　　观行者所依。
　　恶生浊乱时，　　显示如来相，
　　譬如净满月，　　影遍于众水。
　　如是诸色像，　　普现于世间，
　　如来净智境，　　智者所观见。
　　以诸众生类，　　所乐各不同，
　　佛以种种身，　　随宜而应化。
　　或见大自在，　　或见毗纽天，
　　或见迦毗罗，　　住空而说法，
　　或见毗陀者，　　或复见常行，
　　或见娑旦那，　　鸠摩及尸弃，
　　罗睺熟部等，　　乃至紧那罗，
　　甘蔗月种王，　　一切所瞻奉。
　　金刚等众宝，　　乃至于铅锡，
　　皆由佛威力，　　随应而出生。
　　天女及龙女，　　乾闼婆之女，
　　治容而进趣，　　不能惑其心。
　　欲界中诸境，　　如来已降伏，
　　色无色亦然，　　无有能迷动。
　　无想诸定者，　　未离于惑缠，
　　非安非清净，　　退堕而流转。
　　有身者所生，　　非如密严国，
　　密严微妙土，　　清净福为严。
　　解脱知见人，　　最胜之依处，
　　十种大自在，　　力通三昧法，
　　如佛而严饰，　　意生之妙身。
　　修行于十地，　　施等波罗蜜，
　　众相以庄严，　　其身甚清净。
　　远离于分别，　　亦非无觉了，
　　无有我意根，　　慧根常悦乐。
　　施等诸功德，　　净业悉圆满，
　　得佛胜所依，　　密严之净国。
　　此土最微妙，　　不以日为明，
　　诸佛及菩萨，　　舒光而普照。
　　其光甚威曜，　　逾于百千日，
　　无有昼夜时，　　亦无老死患，
　　密严最胜处，　　诸天所希仰。
　　最上修行者，　　地地而进修，
　　了知一切法，　　皆以心为性。
　　善说阿赖耶，　　三性法无我，
　　其身转清净，　　而来生此国。”

　　大乘密严经胎生品第三

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。天主！此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或是持咒外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。天主！如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主！胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取着不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。”

　　大乘密严经显示自作品第四

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主！心有八种或复有九，与无明俱为世间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主！世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主！内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主！诸识微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主！假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主！汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主！密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染着，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主！众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。天主！一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主！如干城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主！一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。天主！三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主！一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪着，众缚悉除安乐自在。”

　　尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故。智能脱苦、爱为坚缚。尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”即说偈言：

　“内外一切物，　　所见唯自心，
　　众生心二性，　　能取及所取。
　　心体有二门，　　即心见众物，
　　凡夫性迷惑，　　于自不能了。
　　所见众境界，　　皆是自所为，
　　瓶等相现前，　　求之悉无体。
　　诸仙智微劣，　　不能明了知，
　　舍于真实理，　　而行分别路。
　　是心有二性，　　如镜含众像，
　　亦如水现月，　　翳者见毛轮。
　　毛轮璎珞珠，　　此皆无所有，
　　但从病翳眼，　　若斯而显现。
　　瓶衣皆自识，　　众生亦复然，
　　虚妄计着人，　　不知恒执取。
　　众生及瓶等，　　种种诸形相，
　　内外虽不同，　　一切从心起。
　　此密严妙定，　　非余之所有，
　　若有能修行，　　生于众福地。
　　或生欲自在，　　及以色界天，
　　乃至无想宫，　　阿迦尼吒处，
　　空识无所有，　　非想非非想，
　　如是诸地中，　　渐次除贪欲。
　　住彼非究竟，　　寻来生密严，
　　佛子众围绕，　　自在而游戏。
　　汝应修此定，　　何为着亲属，
　　眷属相羁缚，　　轮回生死因。
　　男女相耽爱，　　精血共和合，
　　如虫生臭泥，　　此中生亦尔。
　　九月或十月，　　诸根渐成就，
　　时至出母胎，　　譬如虫蠕动。
　　从此而长大，　　乃至心了知，
　　我观诸众生，　　生生悉如此，
　　父母无有数，　　妻子亦复然，
　　一切诸世间，　　无处不周遍。
　　譬如石女人，　　梦己忽生子，
　　捧对方欢乐，　　寻又见其亡。
　　悲哀不自胜，　　忽然从睡觉，
　　不见有其子，　　初生及后终。
　　又梦山川中，　　田野村城邑，
　　人众悉充满，　　共营诸业务，
　　彼此互相见，　　犹如世所为，
　　及从于睡觉，　　一切皆非有。
　　复有多欲人，　　梦瞻于女色，
　　姿容极姝丽，　　服玩皆珍绮，
　　在梦极欢娱，　　觉已即无见，
　　一切世间事，　　当知悉如是。
　　王位及军旅，　　父母等宗亲，
　　但诳于凡夫，　　体性皆非实。
　　汝于如是定，　　何故不勤修？
　　无量诸声闻，　　独觉及菩萨，
　　在于空闲处，　　山林恒寂静，
　　或住于乳海，　　及以摩罗延，
　　须弥与膑陀，　　摩醯因陀罗，
　　鸡罗婆利师，　　乃至雪山等，
　　或在劫波树，　　波利耶多罗，
　　拘鞞罗树下，　　半柱婆罗上，
　　食阎浮果味，　　及诸不死食，
　　具足诸神通，　　而常修此观。
　　过去未来世，　　常坐于莲花，
　　结跏身不动，　　正定恒观察。
　　诸根善调摄，　　不散于众境，
　　譬如象得钩，　　离欲而三昧。
　　世间若出世，　　一切诸定中，
　　佛定净无垢，　　贪爱皆除遣，
　　遍处无色定，　　无想等禅中。
　　见日月莲花，　　水火虚空相，
　　若离是分别，　　其心不动摇，
　　即于三昧中，　　见无量诸佛，
　　一时共舒手，　　以水灌其顶。
　　如是入佛地，　　一切皆明觉，
　　具足众色身，　　随宜而普现，
　　力通诸自在，　　三昧陀罗尼，
　　如是等功德，　　莫不皆成就。
　　分析于诸色，　　乃至观微尘，
　　自性无所有，　　譬如彪兔角，
　　无分无分者，　　蕴有蕴亦然，
　　同于幻所作，　　一切皆如是。
　　此中无业果，　　亦无作业人，
　　无能作世间，　　设有非能作。
　　能作待于作，　　何名能作人？
　　此言成过失，　　说者非清净。
　　若谓云何有，　　水轮与地轮，
　　及众生世间，　　次第而安布，
　　诸趣各差别，　　彼此互往来？
　　谁复作诸根，　　随情取于境？
　　此等皆分别，　　展转而变异，
　　同于乳酪酥，　　如是生住灭。
　　若业若非业，　　于斯生妄计，
　　定者常观此，　　如梦与干城。
　　众生无始来，　　戏论所熏习，
　　生起于分别，　　种种众过咎。
　　诸根犹如幻，　　境界同于梦，
　　能作作及业，　　定者不分别。
　　智慧微劣者，　　妄生诸恶见，
　　计有于能作，　　作一切世间。
　　或谓摩尼珠，　　金银等众矿，
　　鸟兽色差别，　　刺端纤以利，
　　此等谁所为？　　当知无作者。
　　世间非胜性，　　微尘等缘作，
　　亦非无有因，　　自然而得有。
　　惑心妄计者，　　不知其体性，
　　为业为非业，　　如是而分别。
　　如毒入于乳，　　随变与相应，
　　诸法亦复然，　　分别常俱起。
　　法性非是生，　　亦非是灭坏，
　　惑者不能了，　　种种异分别。
　　定者应观察，　　世间唯积聚，
　　若业若非业，　　于此勿思惟。
　　诸趣互来往，　　譬如于日月，
　　在空无所依，　　随风而运转。
　　业性甚微隐，　　密严者能见，
　　修行观行人，　　不为其所缚。
　　譬如火烧木，　　须臾作灰烬，
　　智火焚业薪，　　当知亦如是。
　　又如灯破闇，　　一念尽无余，
　　诸业之闇冥，　　多劫所熏聚，
　　牟尼智灯照，　　刹那悉除灭。”

　　大乘密严经分别观行品第五

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生着欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪着。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：

　“如因瓶破，　　而成于瓦，　　刹那各别，
　　恒是无常。　　因种生芽，　　芽生种坏。
　　又如陶匠，　　以泥作瓶，　　泥是奢摩，
　　瓶如其色。　　若复兼用，　　余色泥作，
　　火烧熟已，　　各杂色生。　　箭竹生葱，
　　角生于蒜，　　不净之处，　　蝇生于虫。
　　世间之中，　　有果似因，　　或有诸物，
　　不似因者，　　皆因变坏，　　而有果生。
　　微尘等因，　　体不变坏，　　不应妄作，
　　如是分别。　　无能作我，　　内我胜我，
　　亦无我意，　　境界诸根。　　和合为因，
　　而生于识。　　智者方便，　　善知众境，
　　破烦恼等，　　一切诸魔。　　世有贪爱，
　　如淡得蜜，　　贪爱若除，　　众缚悉解。
　　如蛇螫物，　　瞋毒亦然，　　生死趣中，
　　多所恼害。　　诸仁若欲，　　令彼除尽，
　　宜各勤心，　　修于观行。”

　　大乘密严经阿赖耶建立品第六

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：‘此为是谁？而有如是不思议事。’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议。’时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱着。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：

　“汝等诸佛子，　　云何不见闻，
　　藏识体清净，　　众身所依止，
　　或具三十二，　　佛相及轮王，
　　或为种种形，　　世间皆悉见。
　　譬如净空月，　　众星所环绕，
　　诸识阿赖耶，　　如是身中住。
　　譬如欲天主，　　侍卫游宝宫，
　　江海等诸神，　　水中而自在；
　　藏识处于世，　　当知亦复然，
　　如地生众物，　　是心多所现。
　　譬如日天子，　　赫奕乘宝宫，
　　旋绕须弥山，　　周流照天下，
　　诸天世人等，　　见之而礼敬。
　　藏识佛地中，　　其相亦如是，
　　十地行众行，　　显发大乘法，
　　普与众生乐，　　常赞于如来，
　　在于菩萨身，　　是即名菩萨，
　　佛与诸菩萨，　　皆是赖耶名。
　　佛及诸佛子，　　已受当受记，
　　广大阿赖耶，　　而成于正觉。
　　密严诸定者，　　与妙定相应，
　　能于阿赖耶，　　明了而观见。
　　佛及辟支佛，　　声闻诸异道，
　　见理无怯人，　　所观皆此识。
　　种种诸识境，　　皆从心所变，
　　瓶衣等众物，　　如是性皆无，
　　悉依阿赖耶，　　众生迷惑见，
　　以诸习气故，　　所取能取转。
　　此性非如幻、　　阳焰及毛轮，
　　非生非不生，　　非空亦非有，
　　譬如长短等，　　离一即皆无。
　　智者观幻事，　　此皆唯幻术，
　　未曾有一物，　　与幻而同起。
　　幻焰及毛轮，　　和合而可见，
　　离一无和合，　　过未亦非有。
　　幻事毛轮等，　　在在诸物相，
　　此皆心变异，　　无体亦无名。
　　世中迷惑人，　　其心不自在，
　　妄说有能幻，　　幻成种种物。
　　幻师砖瓦等，　　所作众物类，
　　动转若去来，　　此见皆非实，
　　如铁因磁石，　　所向而转移。
　　藏识亦如是，　　随于分别转，
　　一切诸世间，　　无处不周遍。
　　如日摩尼宝，　　无思及分别，
　　此识遍诸处，　　见之谓流转，
　　不死亦不生，　　本非流转法。
　　定者勤观察，　　生死犹如梦，
　　是时即转依，　　说名为解脱。
　　此即是诸佛，　　最上之教理，
　　审量一切法，　　如称如明镜，
　　又如大明灯，　　亦如试金石，
　　远离于断灭，　　正道之标相。
　　修行妙定者，　　至解脱之因，
　　永离诸杂染，　　转依而显现。”

　　大乘密严经卷中

大正藏第 16 册 No. 0681 大乘密严经

大乘密严经卷下

　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译

　　目识境界品第七

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：‘我与意根境和合。’意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。”

　　大乘密严经阿赖耶微密品第八

　　尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。”时众色最胜王即随其义而问之曰：

　“名想等境界，　　一切世间法，
　　为唯是分别，　　为离分别有？
　　如其所立名，　　是名何所住？
　　金刚自在者，　　愿为我宣说。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“世间种种法，　　一切唯有名，
　　但想所安立，　　离名无别义。
　　四蕴唯名字，　　是故说为名，
　　如名摩纳婆，　　但名无有体。
　　佛及诸佛子，　　说名唯在相，
　　离相而有名，　　不作是分别。
　　是故依于相，　　分别种种名，
　　譬如祑吐等，　　此皆无有实。
　　凡夫所分别，　　莫不皆依相，
　　是故世间法，　　离相即皆无。
　　瓶衣车乘等，　　名言所分别，
　　色相虽可说，　　体性无所有。
　　世间众色法，　　但相无有余，
　　唯依相立名，　　是名无实事。
　　王应观世法，　　离名无所有，
　　但以分别心，　　而生于取着。
　　若离于分别，　　取着即不生，
　　无生即转依，　　证于无尽法。
　　是故大王等，　　常应观想事，
　　但是分别心，　　离此即无有。
　　形相体增长，　　散坏质与身，
　　如是等众名，　　皆唯色之想。
　　想名及分别，　　体性本无异，
　　随于世俗义，　　建立而不同。
　　若舍离名字，　　而求于物体，
　　过去及未来，　　此皆无所得。
　　能知诸识起，　　无有所知法，
　　所知唯是名，　　世法悉如是。
　　以名分别法，　　法不称于名，
　　诸法性如是，　　不住于分别。
　　以法唯名故，　　想即无有体，
　　想无名亦无，　　何处有分别？
　　若得无分别，　　身心恒寂静，
　　如木火烧已，　　毕竟不复生。
　　譬如人负担，　　是人名担者，
　　随其担有殊，　　担者相差别。
　　名如所担物，　　分别名担者，
　　以名种种故，　　分别各不同。
　　如见杌为人，　　见人以为杌，
　　人杌二分别，　　但有于名字。
　　诸大和合中，　　分别以为色，
　　若离于诸大，　　色性即无有。
　　如德依瓶处，　　瓶依名亦然，
　　舍名而取瓶，　　瓶终不可得。
　　瓶不住瓶体，　　名岂住于名？
　　二合生分别，　　名量亦非有。
　　住于如是定，　　其心不动摇，
　　譬如金石等，　　本来无水相，
　　与火共和合，　　若水而流动。
　　藏识亦如是，　　体非流转法，
　　诸识共相应，　　与法同流转。
　　如铁因磁石，　　周回而转移，
　　二俱无有思，　　状若有思觉，
　　赖耶与七识，　　当知亦复然。
　　习绳之所系，　　无人而若有，
　　普遍众生身，　　周行诸险趣，
　　如铁与磁石，　　展转不相知。
　　或离于险道，　　而得住诸地，
　　神通自在力，　　如幻首楞严，
　　乃至陀罗尼，　　莫不皆成满。
　　赞佛实功德，　　以之为供养，
　　或现无量身，　　一身无量手，
　　肩头口及舌，　　展转皆无量。
　　往诣十方国，　　供养诸如来，
　　或雨众妙花，　　宝衣及璎珞，
　　其积甚高广，　　如须弥等山，
　　供养于如来，　　及以诸菩萨。
　　或作宝宫殿，　　如云备众彩，
　　化现诸天女，　　游处于其中，
　　妓乐众妙音，　　供养于诸佛。
　　或与佛菩萨，　　游止常共俱，
　　一切众魔怨，　　自在而降伏。
　　得自证三昧，　　已转于所依，
　　阐扬五种法，　　八识及无我，
　　相续无暂停，　　一心而供养。
　　或现身为小，　　其量如微尘，
　　复现为大身，　　无边不可测，
　　种种诸色相，　　以供养如来。
　　或于自身中，　　普纳诸世界，
　　复以诸世界，　　置之于芥子，
　　大海为牛迹，　　牛迹海亦然，
　　是中诸众生，　　身心无所娆。
　　一切所资用，　　平等而饶益，
　　如日月如地，　　如水及火风，
　　又如大宝洲，　　亦如良妙药。
　　诸法不生灭，　　不断亦不常，
　　一异及来出，　　如是悉无有，
　　妄立种种名，　　是为遍计性。
　　诸法犹如幻，　　如梦与干城，
　　阳焰水中月，　　火轮云电等，
　　此中妄所取，　　是为遍计性。
　　种种诸名字，　　说于种种法，
　　此皆无所有，　　是为遍计性。
　　一切世间法，　　不离于名色，
　　斯皆但有名，　　离名无别义，
　　如是遍计性，　　我说为世间。
　　眼色等为缘，　　而起三和合，
　　声依桴鼓发，　　芽从地种生，
　　宫殿及瓶衣，　　无非众缘起，
　　众生若诸法，　　此悉依他性。
　　若法是无漏，　　其义不可舍，
　　证智所从生，　　此性名真实。
　　诸法相差别，　　已说其自性，
　　若离自性门，　　诸法不明了。
　　如人以众物，　　幻作种种形，
　　色相虽不同，　　性皆无决定。
　　世事悉如是，　　种种皆非实，
　　妄情之所执，　　遍计无有余。
　　譬如摩尼宝，　　随色而像现，
　　世间亦复然，　　但随分别有，
　　体用无所在，　　是为遍计性。
　　如乾闼婆城，　　非城而似城，
　　亦非无有因，　　而能如是现，
　　世间种种物，　　应知悉亦然。
　　日月及诸山，　　屋宅烟云等，
　　体相各差别，　　未尝有杂乱。
　　自他及与共，　　体性皆不成，
　　但是所分别，　　遍计之自性。
　　诸物非因生，　　亦非无有因，
　　若有若非有，　　此皆情所执。
　　名依于相起，　　二从分别生，
　　正智及如如，　　远离于分别。
　　心如相显现，　　相为意所依，
　　意及五心生，　　犹如海波浪，
　　习气无有始，　　境界亦复然，
　　心因习气生，　　境令心惑乱。
　　依止赖耶识，　　一切诸种子，
　　心如境界现，　　是说为世间。
　　七识阿赖耶，　　展转力相生。
　　如是八种识，　　不常亦不断，
　　一切诸世间，　　似有而安布。
　　有计诸众生，　　我等三和合，
　　发生种种识，　　了别于诸境。
　　或有妄计言，　　作者业因故，
　　生于梵天等，　　内外诸世间。
　　世间非作者，　　业及微尘作，
　　但是阿赖耶，　　变现似于境。
　　藏识非缘作，　　藏亦不作缘，
　　诸识虽流转，　　无有三和合。
　　赖耶体常住，　　众识与之俱，
　　如轮与水精，　　亦如星共月。
　　从此生习气，　　新新自增长，
　　复增长余识，　　余识亦复然，
　　如是常轮转，　　悟者心方息。
　　譬如火烧木，　　渐次而转移，
　　此木既已烧，　　复更烧余木。
　　依止赖耶识，　　无漏心亦然，
　　渐除诸有漏，　　永息轮回法。
　　此是现法乐，　　三昧之境界，
　　众圣由斯道，　　普诣十方国。
　　如金在矿中，　　无有能见金，
　　智者善陶炼，　　其金乃明显。
　　藏识亦如是，　　习气之所缠，
　　三昧净除已，　　定者常明见。
　　如酪未攒摇，　　酥终不可得，
　　是故诸智者，　　攒酪而得酥。
　　藏识亦复然，　　诸识所缠覆，
　　密严诸定者，　　勤观乃能得。
　　密严是大明，　　妙智之殊称，
　　佛子勤修习，　　当生此国中。
　　色及无色界，　　空识非非想，
　　于彼常勤修，　　而来生此处。
　　此中诸佛子，　　威光犹日月，
　　住于修行地，　　演说相应旨。
　　如来所证法，　　随见而转依，
　　一切佛世尊，　　灌顶授其位。
　　虽住密严土，　　应物随所宜，
　　在空而变化，　　若见或闻法。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者！依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者！阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。诸仁者！如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者！寿、暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。”

　　尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：

　“金刚三昧藏，　　得无所畏者，
　　善入于密严，　　能演一切法。
　　佛及诸佛子，　　三昧正思惟，
　　所见诸法相，　　微妙最无比。
　　惟愿大智者，　　为我等宣说，
　　尊者恒安住，　　摩尼月藏宫，
　　坐于师子座，　　菩萨众围绕。
　　愿为诸瑜祇，　　说密严定法，
　　此是月幢佛，　　为众所开演，
　　彼众当来此，　　愿说而无倦。”

　　尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定孰是其定所待之缘？”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：

　“汝等诸佛子，　　咸应一心听，
　　定境难可思，　　非分别所了，
　　定及于定者，　　定缘亦复然。
　　离诸欲不善，　　而有于觉观，
　　寂静生喜乐，　　是谓入初禅。
　　如是渐次第，　　四八至于十，
　　外道着我者，　　常修此诸定。
　　一切声闻众，　　辟支佛亦然，
　　了知于世间，　　诸法之自相。
　　蕴处如空宅，　　此中无有我，
　　无思无动作，　　如机关起尸，
　　但有三和合，　　本无能作者。
　　外道修定人，　　起于定性见，
　　此人迷法相，　　坏于一切法。
　　若有能修行，　　如来微妙定，
　　善知蕴无我，　　诸见悉除灭。
　　一切唯有识，　　诸法相皆无，
　　无能相所相，　　无界亦无蕴，
　　分析至微尘，　　此皆无所住，
　　地水等众物，　　皆从分别生。
　　不知其性者，　　取于如是相，
　　恶色与好色，　　似色余亦然。
　　譬如虚空中，　　云霓等众彩，
　　思惟如骨璅，　　遍满于世间，
　　及遍处想观，　　观于诸大等。
　　身有色无色，　　定者常谛思，
　　若于缘一心，　　即缘说清净。
　　如其所分别，　　即彼成所缘，
　　非定非定者，　　妄计以为定。
　　定者在定中，　　了世皆藏识，
　　法及诸法相，　　一切皆除遣。
　　获于胜定者，　　善说于诸定，
　　破诸修定人，　　妄智所知法。
　　若人生小智，　　取法及于我，
　　自谓诚谛言，　　善巧说诸法，
　　计着诸法相，　　自坏亦坏他，
　　无能相所相，　　妄生差别见。
　　甜性能除热，　　苦醋咸止痰，
　　辛物变于冷，　　咸能已风疾。
　　身中有痰热，　　共生于疟病，
　　或复但因风，　　或三和合起。
　　以病各差别，　　良医说众方，
　　石蜜并六分，　　庾沙诸食等，
　　能除众生身，　　种种诸疟疾。
　　若法有自性，　　及以诸相者，
　　药无除病能，　　病者不应差。
　　云何世人见，　　服药病除愈？
　　定者观世间，　　但是赖耶识，
　　变异而流转，　　譬如众幻兽。
　　无能相所相，　　蕴与于蕴者，
　　亦无支分殊，　　及以有支分。
　　世中无能作，　　而作于世间，
　　亦非散十方，　　微尘之所聚。
　　非初最微细，　　渐次大如指，
　　二指或复三，　　诸物转和合，
　　求那各差别，　　如是义皆无。
　　非时非胜性，　　及三法所作，
　　亦非无有因，　　自然而得有。
　　斯由业习气，　　扰浊于内心，
　　依心及眼根，　　种种妄分别。
　　意与于意识，　　及以阿赖耶，
　　普现于世间，　　如幻作众物。
　　瓶等众境界，　　悉以心为体，
　　非瓶似瓶现，　　是故说为空。
　　世间所有色，　　诸天宫殿等，
　　皆是阿赖耶，　　变异而可见。
　　众生身所有，　　从头至手足，
　　顿生或渐次，　　无非阿赖耶。
　　习气浊于心，　　凡愚不能了，
　　此性非是有，　　亦复非是空。
　　如人以诸物，　　击破于瓶等，
　　物体若是空，　　即无能所破。
　　譬如须弥量，　　我见未为恶，
　　憍慢而着空，　　此恶过于彼。
　　空性随应说，　　不应演非处，
　　若演于非处，　　甘露即为毒。
　　一切诸众生，　　生于种种见，
　　欲令断诸见，　　为说于空理。
　　闻空执为实，　　不能断诸见，
　　此见不可除，　　如病医所舍。
　　譬如火烧木，　　木尽火不留，
　　见木若已烧，　　空火亦应灭。
　　生于智慧火，　　诸见得灭时，
　　普烧诸烦恼，　　一切皆清净，
　　牟尼以此智，　　密严而解脱。
　　不见以兔角，　　触坏于大山，
　　曾无石女儿，　　执箭射于物，
　　未闻欲斗战，　　而求兔角弓，
　　谁复须宫室，　　令石女儿造？
　　一切法空性，　　与法常同体，
　　始于胎藏时，　　色生便灭坏。
　　离空无有色，　　离色无有空，
　　如月与光明，　　始终恒不异。
　　诸法亦如是，　　空性与之一，
　　展转无差别，　　所为皆得成。
　　是身如死尸，　　本来无自性，
　　恒为爱绳缚，　　境界所牵动。
　　佛说于空理，　　为欲断诸见，
　　汝等有智人，　　宜应一心学。
　　譬如工幻者，　　以诸咒术力，
　　草木等众缘，　　随意之所作。
　　依于眼及爱，　　作意色与明，
　　如是眼识生，　　如幻亦如焰。
　　是识无来处，　　去亦无处所，
　　诸识性如是，　　不应著有无。
　　譬如石女儿，　　兔角毛轮等，
　　本来无有体，　　妄立于名字。
　　师子熊罴类，　　此皆无有角，
　　何故不分别，　　唯言兔角无？
　　善巧谈论者，　　岂不能宣说？
　　古先诸智人，　　但说兔无角，
　　惑者妄分别，　　如喑及聋瞽。
　　斯人无现智，　　不能自证法，
　　但随他语转，　　何用分别为？
　　若离于分别，　　当生密严土，
　　一心正定中，　　普现十方国。
　　譬如天宫殿，　　众星及日月，
　　依止须弥山，　　风力所持运。
　　七识亦如是，　　依于阿赖耶，
　　习气之所持，　　处处恒流转。
　　譬如依大地，　　发生种种物，
　　一切诸含情，　　乃至众珍宝；
　　藏识亦如是，　　众识之所依。
　　譬如孔雀鸟，　　毛羽多光色，
　　雄雌相爱乐，　　鼓舞共欢游。
　　定者观赖耶，　　应知亦如是，
　　种子及诸法，　　展转相依住。
　　譬如百川流，　　日夜归大海，
　　川流无有尽，　　海亦不分别。
　　藏识亦如是，　　甚深无有涯，
　　诸识之习气，　　日夜常归往。
　　如地有众宝，　　及余种种物，
　　给施诸众生，　　随其所资用。
　　藏识亦如是，　　与诸分别俱，
　　增长于生死，　　转依成正觉。
　　善行清净行，　　出过于十地，
　　入如来地中，　　十力皆圆满，
　　正住于真际，　　常恒不坏灭，
　　如地无分别，　　应化无有穷。
　　如春众花发，　　人鸟皆欣玩，
　　执持识亦然，　　定者多迷取。
　　如是诸佛子，　　无慧离真实，
　　于义不善知，　　妄言生决定。
　　非法离间语，　　诳惑于众生，
　　诸法别异住，　　而别起言说。
　　譬如工幻师，　　善用于咒术，
　　于无花果处，　　现种种花果。
　　如是佛菩萨，　　善巧方便智，
　　世间别异住，　　别异而安立，
　　说种种教门，　　诱诲无终已，
　　决定真实法，　　密严中显现。
　　六界与十八，　　十二处丈夫，
　　意绳之所牵，　　众生以流转。
　　八识诸界处，　　共起而和合，
　　从于意绳转，　　前身复后身。
　　佛说此丈夫，　　随世因流转，
　　是一切身者，　　续生无断绝。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉善哉！”众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：

　“一切定者中，　　唯仁为上首，
　　今为诸菩萨，　　说微妙丈夫，
　　远离于外道，　　着我等之论。
　　如仁所宣示，　　六界净丈夫，
　　但是诸界合，　　随因以流转。
　　譬如虚空中，　　有鸟迹明现，
　　亦如离于木，　　而火得炽然，
　　空中鸟迹现，　　离木而有火。
　　我及诸世间，　　未曾见是事，
　　鸟飞以羽翰，　　空中无有迹。
　　仁者说丈夫，　　与鸟迹相似，
　　云何于诸有，　　得有轮回义，
　　而说界丈夫，　　常流转生死，
　　受诸苦乐果，　　所作业无失？
　　如农夫作业，　　未尝不得果，
　　此果成熟已，　　后果当复生。
　　身者亦复然，　　住身修善行，
　　前生后生处，　　恒受人天乐，
　　或常修福德，　　资粮为佛因，
　　解脱及诸度，　　逮成于正觉。
　　生天自在果，　　观行见真义，
　　若离趣丈夫，　　一切悉无有。
　　有丈夫流转，　　在于生死中，
　　下从阿鼻狱，　　上至诸天处，
　　是业必生果，　　所作不唐捐。
　　若内外世间，　　互力而生起，
　　此法似于彼，　　彼从于此生，
　　虽离趣丈夫，　　得有轮回者。
　　如言石女子，　　威仪而进退，
　　兔角有铦利，　　沙中能出油。”

　　尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：

　“法眼具无缺，　　因喻皆庄严，
　　能伏他人论，　　显示自宗德，
　　是故大精进，　　宜应速开演。
　　此会天人等，　　一心皆愿闻。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“此法深难思，　　分别不能及，
　　瑜伽清净理，　　因喻所开敷。
　　密严修定处，　　于中我宣说，
　　汝等诸天人，　　咸应一心听。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：

　“大树紧那罗，　　汝应知法性。
　　诸法云何住？　　性空无所有，
　　如是见相应，　　于定不迷惑。
　　如饭一粒熟，　　余粒即可知，
　　诸法亦复然，　　知一即知彼。
　　譬如攒酪者，　　尝之以指端，
　　如是诸法性，　　可以一观察。
　　法性非是有，　　亦复非是空，
　　藏识之所变，　　藏以空为相。”

　　尔时大树紧那罗王以偈问曰：

　“云何心量中，　　而有界丈夫？
　　云何生诸界，　　坚湿及暖动？”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：

　“善哉大树王，　　汝今作是问，
　　欲令修行者，　　其心诣真实。
　　我今为汝说，　　琴师应善听。
　　汝昔乘宫殿，　　并诸眷属俱，
　　鼓乐从空下，　　而来诣佛所，
　　汝手所鸣琴，　　琉璃以为饰，
　　抚奏声和雅，　　悦动于众心。
　　无量诸声闻，　　在佛所观听，
　　不能持本志，　　各自起而舞。
　　时天冠大士，　　告迦叶等言：
　‘汝等离欲人，　　云何而舞戏？’
　　是时大迦叶，　　白彼天冠士：
　‘菩萨有大力，　　譬如旋岚风；
　　声闻无定智，　　如黑山摇动。
　　虽离惑分别，　　尚染习气泥，
　　彼舍诸习气，　　心净当成佛。’
　　汝于微细境，　　其心已通达，
　　种种世论中，　　明了而决定，
　　善于诸地相，　　及佛清净法。
　　汝在宫殿中，　　眷属所围绕，
　　清净而严好，　　譬如盛满月。
　　能于修观行，　　自在之众中，
　　问我界丈夫，　　云何从心起？
　　汝及诸佛子，　　咸应一心听，
　　如其诸界内，　　心名为丈夫，
　　诸界因此生，　　是义我当说。
　　津润生于水，　　炎盛生于火，
　　动摇诸作业，　　因斯起风界，
　　从于色分齐，　　有地及虚空。
　　境界与诸习，　　识生而会聚，
　　眼及于色等，　　相状各不同。
　　此为生广门，　　诸有恒相续。”

　　尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉善哉！”而说颂言：

　“尊者住法云，　　善入于佛地，
　　能为诸菩萨，　　开示如来境。”

　　尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：

　“善哉金刚藏，　　得无所畏者，
　　为我等开演，　　如来微妙法，
　　今此摩尼殿，　　清净最吉祥。”

　　尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

　“惟愿金刚尊，　　显示于法眼，
　　尊者善地相，　　一切咸综知，
　　如来常念持，　　佛子所宗敬。
　　今此大力众，　　同心而劝请，
　　瑜伽自在者，愿示于密严，
　　普令诸世间，　　得所未曾有。
　　此法最清净，　　远离于言说，
　　化佛诸菩萨，　　经中未开演。
　　诸圣现法乐，　　见真无漏界，
　　自觉智所行，　　清净最无比。
　　具足众三昧，　　及以陀罗尼，
　　诸自在解脱，　　意生身十种。
　　严净佛国土，　　不可思议数，
　　佛及诸菩萨，　　身量如微尘，
　　乃至如毛端，　　百分中之一。
　　密严佛国土，　　诸土中最胜，
　　如是观行者，　　来生于是间。
　　此皆何所因？　　佛子愿宣说。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷着，善能了达音声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。

　　尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：

　“呜呼大乘法，　　微妙不思议，
　　如来之境界，　　佛子应顶礼，
　　无思离垢法，　　希有甚难遇。
　　一切国土中，　　诸佛所观察，
　　大乘真实义，　　清净无等伦，
　　远离诸分别，　　转依之妙道。
　　八种识境界，　　诸自性不同，
　　五法及无我，　　差别而开示，
　　五种习所缠，　　生诸恶分别。
　　见此微妙法，　　清净如真金，
　　得于清净者，　　即住佛种性。
　　如来性微妙，　　非外道声闻，
　　一切国土中，　　密严为最上，
　　种性成就已，　　而来生此国。
　　尊者金刚藏，　　已得何三昧？
　　所说清净法，　　是何三昧境？”

　　尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：

　“大智金刚藏，　　愿为我开演，
　　住何三昧中，　　而能说是法？
　　此诸佛子等，　　一切皆愿闻。”

　　尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：

　“汝等诸佛子，　　咸应一心听，
　　我今为汝说，　　转依之妙道。
　　我所得三昧，　　名大乘威德，
　　菩萨住是中，　　能演清净法，
　　亦见拘胝刹，　　所有诸如来，
　　尘数那由他，　　在前而赞叹：
　‘善哉汝所说，　　此是瑜伽道，
　　我等诸如来，　　皆行此三昧，
　　于斯得自在，　　清净成正觉。’
　　未曾有一佛，　　非此三昧生，
　　是故此三昧，　　思惟不能及。
　　若有诸菩萨，　　住是三昧中，
　　即住不思议，　　诸佛之境界。
　　证于自智境，　　及见于诸佛，
　　变化百千亿，　　乃至如微尘。
　　内证之妙理，　　诸佛所安住，
　　此法无诸相，　　远离于声色。
　　名从于相生，　　相从因缘起，
　　此二生分别，　　诸法性如如，
　　于斯善观察，　　是名为正智。
　　名为遍计性，　　相是依他起，
　　名相二俱遣，　　是为第一义。
　　藏识住于身，　　随处而流转，
　　习气如山积，　　染意之所缠。
　　末那有二门，　　意识同时起，
　　五境现前转，　　诸识身和合。
　　犹如有我人，　　住在于身内，
　　藏识瀑流水，　　境界风所飘，
　　种种识浪生，　　相续恒无断。
　　佛及诸菩萨，　　能知法无我，
　　已得成如来，　　复为人宣说。
　　分析于诸蕴，　　见人无我性，
　　不知无有法，　　是说为声闻。
　　菩萨善能观，　　人法二无我，
　　观已即便舍，　　不住于真际。
　　若住于真际，　　便舍大悲心，
　　功业悉不成，　　不得成正觉。
　　希有难思智，　　普利诸群生，
　　如莲出淤泥，　　色相甚严洁，
　　诸天圣人等，　　见之生爱敬。
　　如是佛菩萨，　　出于生死泥，
　　成佛体清净，　　诸天所欣仰。
　　从初菩萨位，　　或作转轮王，
　　天主阿修罗，　　乾闼婆王等。
　　了悟大乘者，　　获于如是身，
　　渐次而修行，　　决定得成佛。
　　是故诸佛子，　　宜应一心学，
　　世间诸众生，　　染净等诸法，
　　皆依于藏识，　　为因而得生。
　　此因胜无比，　　证实者宣示，
　　非与于能作，　　自在等相似。
　　世尊说此识，　　为除诸习气，
　　了知解脱已，　　此亦无所得。
　　赖耶有可得，　　解脱非是常，
　　如来清净藏，　　亦名无垢智，
　　常住无始终，　　离四句言说。
　　佛说如来藏，　　以为阿赖耶，
　　恶慧不能知，　　藏即赖耶识。
　　如来清净藏，　　世间阿赖耶，
　　如金与指环，　　展转无差别。
　　譬如巧金师，　　以净好真金，
　　造作指严具，　　欲以庄严指，
　　其相异众物，　　说名为指环。
　　现乐诸圣人，　　证于自智境，
　　功德转增胜，　　自共无能说。
　　现法诸定者，　　了境唯是识，
　　得第七地已，　　转灭不复生。
　　心识之所行，　　一切诸境界，
　　所见虽差别，　　但识无有境。
　　瓶衣等众物，　　境界悉皆无，
　　心变似境生，　　谓能取所取。
　　譬如星月等，　　依须弥运行，
　　诸识亦复然，　　恒依赖耶转。
　　当知赖耶识，　　即名为密严，
　　譬如好真金，　　光色常充满。
　　自证清净境，　　非分别境界，
　　性与分别离，　　不可得分别，
　　体实而是常，　　定者能观见，
　　意识所行境，　　但缚于凡夫，
　　圣见悉清净，　　譬如阳焰等。”

　　尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　大乘密严经卷下

大正藏第 16 册 No. 0680 佛说佛地经

　　No. 680

　　佛说佛地经

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时薄伽梵，住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界。无量方所妙饰间列周圆无际，其量难测超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天龙人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利，灭诸烦恼交横缠垢，远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立。大宫殿中，是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法。住于佛住，逮得一切佛平等性到无障处，不可转法所行无碍。其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界。于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边，佛地平等极于法界，尽虚空性穷未来际。

　　与诸无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子。心善解脱、慧善解脱、戒善清净，趣求法乐多闻闻持。其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧速慧利慧出慧，胜决择慧大慧广慧及无等慧慧宝成就。具足三明，逮得第一现法乐。住大净福田，威仪寂静大忍柔和成就无减，已善奉行如来圣教。复有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会，皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧诸魔怨，远离一切声闻独觉，系念分别，广大法味喜乐所持。超五怖畏，一向趣入不退转位。息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前，妙生菩萨而为上首。

　　尔时世尊告妙生菩萨：“妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”

　　“妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。

　　“又如虚空，虽遍诸色不相舍离，而不为色过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。

　　“又如虚空，含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。

　　“又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。

　　“又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减。如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。

　　“又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来无动无转。

　　“又如空中三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉非入寂灭。

　　“又如依空种种色相，坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变亦无劳弊。如是依止如来净界众生界内，种种学处身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异亦无劳弊。

　　“又如依空大地大山，光明水火帝释眷属，乃至日月种种可得，而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。

　　“又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。

　　“复次妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。

　　“如大圆镜，有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身德失，为欲存德舍诸失故。如是如来悬圆镜智处净法界，无间断故无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。

　　“又如圆镜极善磨莹，鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼、所知障垢永出离故极善磨莹，为依止定所摄持故鉴净无垢，作诸众生利乐事故光明遍照。

　　“又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。

　　“如圆镜上非一众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动无作。

　　“又如圆镜与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。

　　“又如圆镜周莹其面，于一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影像、独一觉乘诸智影像、无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。

　　“如圆镜中大影可得，所谓大地大山大树大宫舍影，而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得，而圆镜智非彼分量。

　　“又如圆镜，非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。

　　“又如圆镜，非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处乐恶愚暗众生智影起缘，彼非器故。

　　“又如圆镜，非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。

　　“复次妙生！平等性智者，由十种相圆满成就。证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；证得一切领受缘起，平等法性圆满成故；证得远离异相非相，平等法性圆满成故；弘济大慈，平等法性圆满成故；无待大悲，平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故；一切众生敬受所说，平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故；修殖无量功德究竟，平等法性圆满成故。

　　“复次妙生！妙观察智者，譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。

　　“又如世界是诸众生，顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。”

　　“又如世界种种可玩，园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。

　　“又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在、梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证，无余观察妙饰间列。

　　“又如世界为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法乐。

　　“如世界中五趣可得，所谓地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣。如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。

　　“如世界中欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。

　　“如世界中苏迷卢等大宝山王显现可得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。

　　“如世界中广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。

　　“又如世界大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。

　　“复次妙生！成所作智者，如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种，殉利务农勤工等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。”

　　“又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智所起方便语变化业，由是如来立正学处，毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生辩扬语业，由是众生展转开示，所不了义宣讽诸论。如是如来成所作智辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作。如是如来成所作智决意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若得若失，为令取舍，造作对治。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　“又如众生受领意业，由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业，由是如来于定、不定、反问、置记为记别故，随其所应，受领去来现在等义。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。”

　　尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！为独如来于净法界受用和合一味事智，而诸菩萨亦能如是？”

　　佛告妙生菩萨：“亦能受用和合一味事智。”

　　妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智？”

　　佛告妙生：“证得无生法忍菩萨，由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上，彼诸菩萨自他异想不复现前，受用和合一味事智。”

　　妙生菩萨复白佛言：“唯愿如来广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。”

　　佛告妙生：“譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用，若入杂林即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍，受用和合一味事智。

　　“复次妙生！譬如种种大小众流，未入大海各别所依，异水少水水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别、水无限量、水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨，若未证入如来清净法界大海，各别所依异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别、智无限量、智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　“一切法真如，　　二障清净相，
　　法智彼所缘，　　自在无尽相，
　　普遍真如智，　　修习证圆满，
　　安立众生二，　　诸种无尽果，
　　身语及心化，　　善化方便业，
　　定及总持门，　　无边二成就，
　　自性法受用，　　变化差别转，
　　如是净法界，　　诸佛之所说。”

　　时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等，诸大声闻，世间天人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　佛说佛地经

大正藏第 16 册 No. 0675 深密解脱经

　　No. 675 [Nos. 676-679]

　　深密解脱经序

　　沙门都释昙宁造

　　夫至迹虚微、理包言像之外，幽宗冲秘、旨绝名相之域，是以大圣秉独悟之灵，姿镜寰中之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性憺尔，与幽冥同其源。神辉潜映而不灭，万相俱应而不生。然此生也，生所不能生；此之灭也，灭所不能灭。显既非有，隐岂为无？寂焉而动、动焉而寂，出没无方，教迹星罗者矣。

　　盖《深密解脱经》者，乃兆圣之玄源、亿善之渊府。论其旨也则真相不二，语其教也则湛然理一，义尽冲籍、文穷秘典，妙绝熙怡、包括群藏。自非诠于理教，何以显兹深致？但东西音殊，理凭翻译，非翻非译，文义斯壅，所以久蕴而不显者，良俟嘉运而光通矣。

　　大魏皇帝总六合以统天、包百王以驭宇，道迈羲唐、德超古哲，而每游神觉典、妙玩大乘，思在翻演、鸿宣遐代。时有北天竺三藏法师菩提留支——魏音道晞，曾为此地之沙门都统也——识性内融，神机外朗，冲文玄藏，罔不该洞。以永熙二年龙次星纪，月吕蕤宾，诏命三藏于显阳殿高升法座，披匣挥麈，口自翻译，义语无滞。

　　皇上尊经祇法，执翰轮首，下笔成句，文义双显，旨包群籍之秘理、含众典之奥，但万机渊旷，无容终讫。舍笔之后，转授沙门都法师慧光、昙宁，在永宁上寺共律师僧辩、居士李廓等遵承上轨，岁常翻演新经诸论，津悟恒沙。

　　帝亦时纡尊仪，饰兹玄席，同事名儒招玄、大统法师僧令、沙门都法师僧泽、律师慧颙等十有余僧。缁俗诜诜，法事隆盛，一言三覆，慕尽穷微，是使深密秘藏光宣于景运，解脱妙义永流于遐劫。

　　理教渊廓，罔测其源，旨趣中绝，焉究其宗？所谓鹿苑之唱再兴，祇园之风更显者也。宁虽识昧，忝厕伦末，敢罄庸管，祇记云尔。

　　深密解脱经卷第一

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　序品第一

　　归命释迦牟尼佛

　　如是我闻：

　　一时婆伽婆住法界殿如来境界处——众宝赫焰一切庄严第一之处；遍至无量诸世界处；放大光明普照之处；无量善巧差别住处；无有分齐、过分齐处；过诸一切三界境界、出世间、上上善根境界成就之处；善得清净、自在解脱、无碍之处；诸佛如来神力住持之处；无量菩萨众所行处；无量诸众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所行处；是大法界究竟满足喜乐之处；毕竟能与一切众生利益之处；离诸一切烦恼垢处；离诸一切诸魔、怨敌，诸佛住持庄严之处；大法意去之所明处；奢摩他、毗婆舍那大乘之处；入空、无相、无愿大解脱乐处；无量功德众大宝莲华王之所庄严处——婆伽婆住如是等不可思议自在之处。

　　诸佛如来善觉所觉，离于二行，到无相处；行诸佛行，得诸如来一切平等，到无障碍之所去处；能到一切不退法轮、能到不可降伏境界、不可思议体、能到一切三世平等、遍至一切诸世界身、到于诸法无疑之处；能到一切究竟智行、悉能到于法智无疑、得诸一切无分别身、能答一切菩萨问智、能到无二行之彼岸、能到诸佛无有差别解脱智处；能到无边无中三昧，境界广大如法界、究竟如虚空；尽未来际与诸无量声闻众俱——心善调伏，皆是佛子，善得心解脱、善得慧解脱、善得清净戒，求法者与乐，成就多闻、住持多闻、具足多闻，善思所思、善说所说、善作所作，善得一切速疾般若、善得一切疾去般若、善得一切猛利般若，具足三明，见第一法，得究竟行，能作清净，受大施主具足成就、寂静威仪毕竟成就，忍辱柔和，善受佛教，能如说行。

　　时诸无量大菩萨众，皆从无量种种佛土而来集会——是诸菩萨皆住一切所求大处，毕竟能取无上大法，得一切众生平等之心，离诸一切分别，分别降伏一切诸魔、怨敌，离诸一切声闻、辟支佛之所念处，得大法味喜乐具足，过五怖畏得不退地，一乘之体现前，能灭一切众生怖畏之地——如是等，不可说、不可思、不可称、不可量、不可数菩萨众俱。

　　圣者善问菩萨问品第二

　　尔时，婆伽婆百千万阿僧祇大众前后围绕，为诸菩萨说甚深法。

　　时大众中有圣者菩萨摩诃萨，名曰善问，在众中坐，即依无言无有二相第一义谛，问圣者深密解脱菩萨言：“佛子！言一切法不二。一切法不二者，何者为一切法？云何名不二？”

　　尔时，深密解脱菩萨告善问菩萨言：“善男子！言一切法者有二种。何等为二？一者、有为法，二者、无为法。善男子！有为法者，非有为、非无为；无为法者，非有为、非无为。”

　　善问菩萨言：“佛子！云何有为法，非有为、非无为？云何无为法，非有为、非无为？”

　　深密解脱菩萨言：“善男子！言有为法者，惟是如来名字说法。所言如来名字说法者，惟分别言语名为说法。善男子！若惟名字分别言语名说法者，常不如是，但种种名字聚集言语成。是故，言非有为。善男子！言无为者，惟言语体。善男子！假使离于有为、无为者，彼法亦如是。

　　“善男子！虽无言语而不空说事。佛子！何者为事而言不空说？所谓圣人知圣人见、圣智知圣见见，无言所证。为欲说彼无言语法，依相说彼有为、无为。善男子！言无为者，惟是如来名字说法；名字说法者，是分别相；分别相者，即言语相。善男子！言语相者，即是名字之所集法；名字集者，是虚妄法；虚妄法者，常无如是体，种种分别名字不成即言语相。是故，我说非无为。善男子！言有为者，但是名字。若离有为、无为法者，彼亦如是。善男子！而非无事说彼言语。善男子！何者为事而言圣智知、圣智见？无言证法。无言证法故，说名非有为。”

　　善问菩萨言：“佛子！云何彼事无言所证，圣智知、圣智见，而言为彼无言证法说彼有为、无为言语？”

　　深密解脱菩萨言：“善男子！譬如幻师、幻师弟子住四衢道，积聚草木、枝叶、瓦石在于一处，示现种种幻术所作，所谓象、马、车、步诸兵，摩尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、虎珀、车?、马瑙、钱财、谷帛、库藏诸物，示如是等种种异事。善男子！有诸愚痴无智凡夫见闻彼事，不知彼是草木、瓦石，生如是心：‘实有此诸象、马、车、步、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、虎珀、车?、马瑙、钱财、谷帛、库藏等物，以现见故。’彼愚痴人如是见闻，即取修行，毕竟为实、余者虚妄。善男子！彼人复更须求上上法。

　　“善男子！复有智慧非愚痴者，见象、马等，知是草木、瓦石等体。彼人见闻生如是心：‘彼诸如是象、马、车等，我见非实，此幻所作，有此象、马、车、步兵等虚妄之相，种种异事幻惑人眼。’彼智慧人如所见闻，不取为实、亦不执着，亦不取此毕竟为实、余者虚妄，而知为义取彼言语，此人不须更观胜法。

　　“善男子！凡夫众生未得圣人出世间智亦复如是。凡夫愚痴，不如实知无言语法，见闻有为、无为之法，生如是心：‘有此有为、无为之法，如我见闻。’是故，彼人如所见闻，毕竟而取执着为实，如所见闻如是受行——此毕竟实，余者虚妄——彼人更须观察胜法。

　　“善男子！复有众生非是愚痴，见于实谛得诸圣人出世间智，如实能知一切诸法，证无言语真实法体，而彼众生见闻有为、无为之法，生如是心：‘如所见闻，无如是等有为、无为名字等法。’复作是念：‘有此有为、无为言说，从虚妄分别行相而生，如彼幻法迷惑于智，以生有为、无为异异名相。’彼人了知，不如见闻如是取着——此是真实，余者虚妄——为显彼义而取言语，彼人不须更观胜法。

　　“善男子！如是彼事——圣人智知、圣人见见——无言所证，为欲证彼无言之法，说彼有为、无为名相。”

　　尔时，深密解脱菩萨而说偈言：

　“深义无言语，　　诸佛说不二。
　　痴人依无明，　　戏论著二法，
　　长行世间道，　　往来无休息，
　　生于畜生中，　　以离第一义。”

　　圣者昙无竭菩萨问品第三

　　尔时，圣者昙无竭菩萨摩诃萨，依于如实第一义谛过诸一切世间觉观境界之相，白佛言：“世尊！我忆过去世、复过彼过去世，离此世界七十七恒河沙世界、过彼无量恒河沙世界已，有佛国土，号名称世界，彼中有佛名毗摩罗吉谛如来，住彼国土。我于尔时游化众生往彼世界。尔时，见有一外道师止住一处，有七万七千弟子聚集其所，依第一义相思惟诸法。彼诸外道迭共推觅第一义相、称量第一义相、思惟第一义相，观察不见第一义相，生异异意、异异见、异异执着，立异朋党起于诤论，口力交诤出不善言，迭共相乱起散而去。世尊！我于尔时即生心念：‘希有，诸佛如来出世。以依如来出世间故，今得见闻过于一切世间境界第一义相、得证第一义相、见第一义相、证一切灭相。’”

　　尔时，世尊告昙无竭菩萨言：“昙无竭！如是，如是。我觉过诸世间境界第一义相，如是觉已而为人说、以示于人、显示于人，建立是法。何以故？我为圣人说我内身自所证法、为诸凡夫说觉观境界，迭共所知。昙无竭！汝今当依此义而知所谓过诸世间境界是第一义相。

　　“复次，昙无竭！我说第一义者，是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界；如是，我说第一义者是无言境界，觉观是名言说境界。昙无竭！我说离诸言语是第一义相，觉观名字是世谛相；如是，我说离诸诤论是第一义相，觉观名字是诤论相。昙无竭！依此义相，汝今应知过诸世间觉观境界是第一义相。

　　“昙无竭！譬如有人，尽于一形啖辛苦味、乐辛苦味，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信石蜜、阿婆婆等甘美之味。

　　“昙无竭！有人长夜信贪欲乐、乐着贪欲、为贪欲火烧内心，身不能知、不能觉、不能量、不能信离诸一切色、声、香、味、触无贪欲乐。

　　“昙无竭！有人长夜信分别乐、乐于分别，不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。

　　“昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭离见闻觉知乐。

　　“昙无竭！如人长夜取我我相乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信北郁单越无我我所乐。

　　“昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“我说身证法，　　第一离言境，
　　离觉观诤相，　　无言第一义。”

　　圣者善清净慧菩萨问品第四

　　尔时，圣者善清净慧菩萨摩诃萨，依第一义过一异相，白佛言：“世尊！世尊善说希有妙法第一义谛——微细极细甚深之义过一异相——所谓难证。世尊！我忆往昔在于一处，见住信行地诸菩萨等集坐一处，思有为行、第一义谛为一、为异？有诸菩萨言：‘有为行相异第一义。’复有菩萨作如是言：‘非有为行异第一义。’而作是言：‘有为之行不异第一义。’复有菩萨生于疑心而起异意，作如是言：‘此诸菩萨中，何者是实说？何者虚妄说？何者是正念修行法？何者是邪念修行法？’世尊！我见彼诸菩萨，作是思惟：‘此诸善男子等皆是愚痴，非善黠慧，不善知法，堕邪念中。’何以故？以不能知有为之行微细无相，过一异相，第一义相故。”

　　尔时，佛告善清净慧菩萨摩诃萨言：“善清净慧！如是，如是。彼诸一切善男子等皆是愚痴，不善黠慧，不知正法，堕邪念中。何以故？以不能知微细行相过一异相，第一义相故。何以故？善清净慧！若有为行不异第一义相者，一切愚痴诸凡夫等悉亦应见第一义谛即凡夫身，亦应得彼无上清净涅槃之乐，亦应得彼阿耨多罗三藐三菩提。

　　“善清净慧！若有为行不异第一义相者，见第一义谛时应见有为行相。若有为行相是有相者，相即是缚，不应得解脱。若见实谛不离相缚者，不应得解亦不得脱烦恼之缚；以不离彼二种缚故，不应得彼无上清净涅槃之乐，亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“善清净慧！以是义故，愚痴凡夫不见实谛，亦非即此凡夫之身得彼无上清净涅槃，亦非即彼凡夫之身能得阿耨多罗三藐三菩提。是故，见实谛者不应见彼有为、无为行相一之与异。是故，彼人见有为行相、第一义相，一、异之义不成一、异。善清净慧！汝当应知，彼诸菩萨言有为之行、第一义相是一、是异者，彼诸菩萨非正念，是邪念。

　　“复次，善清净慧！若有为行相、第一义相二不异者，如有为行堕在染相，第一义相亦应堕染。善清净慧！若有为行相离第一义相异者，如是，一切有为之行不应与彼第一义同故。善清净慧！第一义谛不堕一切烦恼染中，以是得言有为之行、第一义谛得言同相。是故，善清净慧！汝不应言有为行相、第一义谛有一、有异。

　　“复次，善清净慧！若有为行相、第一义相二不异者，第一义谛不异有为一切诸行，如是一切有为之行亦应不异第一义相；而彼有为异第一义——若不异者，如实行者见闻觉知有为行相，不应更求无上胜法。

　　“善清净慧！若有为行相、第一义相不异者，即有为行应名无我无自体相，是第一义相。

　　“善清净慧！复有过失，谓于一时差别异相——此是染相、此是净相。是故，善清净慧！第一义相异有为行相，而非不异有为行相。是故，彼诸如实行者见闻觉知，更求胜法。以如实知有为行故，得于无我第一义名，而不一时有染、有净二相差别。是故，离彼有为行相、第一义相，不一、不异，义亦不成。

　　“善清净慧！彼诸菩萨作如是言：‘有为行相、第一义相，不一、不异者，彼诸菩萨不名善说。’善清净慧！汝当应知，彼诸菩萨不名正念如实修行，是名邪念。

　　“善清净慧！譬如珂白不可说一、不可说异；如是，金黄箜篌妙声、沉水香味、荜茇辛味、诃梨勒苦味、苷蔗甜味、兜罗柔软苏，乃至醍醐，不可说一、不可说异。善清净慧！如是，一切有为行体、无常之相，不可说一、不可说异；一切有漏、所有苦相，不可说一、不可说异；一切法中无、我之相，不可说一、不可说异；贪瞋痴染、不寂静相，不可说一、不可说异。善清净慧！如是，一切有为之行、第一义相，不可说一、不可说异。

　　“善清净慧！如是，我得细微细深甚深难证极难证过一异相第一义谛觉，觉已为人说示、开示、现示、建立。”

　　尔时，如来而说偈言：

　“有为界、实谛，　　一、异相离相，
　　若分别一、异，　　彼痴非正念。
　　彼人为相缚，　　及为烦恼缚，
　　修毗婆奢那、　　奢摩他得脱。”

　　慧命须菩提问品第五

　　尔时，世尊依一切处一味等味第一义谛，告慧命须菩提言：“须菩提！汝知一切众生界中，几所众生依我依慢说我所得？须菩提！汝知一切众生界中，几所众生离我离慢说我所得？”

　　须菩提白佛言：“世尊！我于众生界中，实少见众生离我我慢说我所得。世尊！而我实见无量阿僧祇不可说众生，于众生界中依我我慢说我所得。

　　“世尊！如我忆念过去世时住于一处阿兰若园，尔时多有诸比丘等依于我所四面而住。世尊！我于尔时见彼比丘于日西下一处聚集，取种种法相说所证谛法。世尊！有诸比丘取于阴相说为证法、有诸比丘见阴生相说为证法、有诸比丘见阴灭相说为证法、有诸比丘说阴灭法、有诸比丘说阴灭现证法、有诸比丘见于入相说为证法、有诸比丘取十二因缘相说为证法、有诸比丘取起行相说为证法、有诸比丘取于谛相说为证法、有诸比丘取谛因相说为证法、有诸比丘取知谛相说为证法、有诸比丘取离谛相说为证法、有诸比丘取证谛相说为证法、有诸比丘取修行谛相说为证法、有诸比丘取界法相说为证法、有诸比丘取于界相说为证法、有诸比丘取种种界相说为证法、有诸比丘取无量界相说为证法、有诸比丘取灭界相说为证法、有诸比丘取灭界证相说为证法。

　　“如是，诸比丘取四念处相说为证法、有诸比丘取四念相说为证法、有诸比丘取四念处对对治相说为证法、有诸比丘取四念处修行相说为证法、有诸比丘取未生四念处为生四念处修行相故说为证法、有诸比丘取已生四念处为不失修行相故说为证法、有诸比丘取已生四念处为增广修行相故说为证法。

　　“如是，诸比丘取正勤、如意、根、力、觉、道，未生、为生、为住、为不忘失、为增广，取相说为证法。

　　“世尊！我见彼诸比丘生如是念：‘是诸比丘以着我相、取我慢相如是说证。何以故？以不能知第一义谛一味等味相。’是故，世尊！我作是念：‘世尊出世，希有希有，善说胜法——一切处第一义一味等味——微妙甚深，难觉难知，何况外道而能得解？’”

　　佛告须菩提：“如是，如是。如汝所说，我所证法细微、极微，深、甚深、极甚深，难觉、极难觉。一切处一味等味相第一义谛是我所证，证已为人开示、演说示、极示、开示、现示。何以故？须菩提！所谓阴界入、因缘起行、实谛境界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等，须菩提！我说五阴中清净观三十七品是第一义相，一切阴界入、念处、正勤、如意、根、力、觉、道一味等味相。须菩提！依于此义，汝今应知一切处一味等味第一义相。

　　“复次，须菩提！如实修行比丘，如实知一阴如第一义谛法无我，于余界入、因缘起行界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等，更不别观真如第一义法无我，惟依随顺真如、依止不二法，证一切处一味等味第一义相。须菩提！汝依此义，应如是知所谓一味等味第一义相。

　　“复次，须菩提！如彼阴界入、因缘起行界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等彼差别，若真如第一义谛法无我有差别相者，真如证法第一义谛亦应有因；若有因者，应从因生；若从因生，应是有为；若是有为，不应得名第一义谛；若非第一义谛者，应更推求第一义谛。须菩提！是故，真如第一义谛法无我，非从因生，亦非有为法，亦非不第一义谛，亦非为彼第一义谛更求第一义谛；惟是常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，法性常住、法体常住、法界常住。须菩提！汝依此义，应知此诸一切法相一味等味第一义谛。

　　“须菩提！譬如无量种种差别，色相无相、无有分别、无有差异，一切处虚空等味一体、一相。须菩提！一切诸法自相差别，一切处一味等味第一义相。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“如来应说法，　　一切一味相，
　　不离第一义，　　见别是憍慢。”

　　圣者广慧菩萨问品第六

　　尔时，圣者广慧菩萨摩诃萨，依于心相，白佛言：“世尊！如来说诸菩萨善知心意意识深密法者，世尊！云何菩萨善知心意意识深密之法？世尊！以何义故如来说诸菩萨善知心意意识深密之法？”

　　尔时，世尊告广慧菩萨言：“善哉，善哉。广慧！汝今乃能问于如来如此深义。广慧！汝能为与一切众生安隐乐具，悉令满足。广慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐、多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，广慧！谛听，谛听。我为汝说心意意识深密之义。

　　“广慧！于诸六道生死之中，何等何等众生——卵生、胎生、湿生、化生——受身、生身及增长身？初有一切种子心生，和合不同，差别增长，广所成就，依二种取。何等二种？一者、谓依色心根取，二者、依于不分别相言语戏论熏集而取。广慧！色界中依二种取生，无色界中非二种取生。

　　“广慧！彼识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧！亦名阿梨耶识。何以故？以彼身中住着故、一体相应故。广慧！亦名为心。何以故？以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。

　　“广慧！依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识身。广慧！若一境界现前，一识身起，无分别意识即共眼识一时俱生。广慧！若二、三、四、五境界现前，五识身起，无分别意识即与五识一时俱生。

　　“广慧！譬如流水，若一缘起即生一波，若二、若三乃至众多因缘俱起即生众波。广慧！而彼流水亦不断绝。

　　“复次，广慧！譬如无垢清净明镜，若有一像因缘现前，即见一像，若有二、三、众多像现，即能具见众多异像。广慧！而彼明镜为彼种种诸像不异。

　　“广慧！如彼流水、明镜像等，依止阿陀那识、住持阿陀那识，若一眼识因缘现前，即一意识共彼眼识同时取境。广慧！若五识身五种因缘一时现前，无分别意识即共五识一时取境。

　　“广慧！如是，菩萨摩诃萨依法住智，如实善知心意意识深密之法。广慧！而佛不说诸菩萨等是善解知心意意识深密之法。广慧！若菩萨不见内外阿陀那、不见阿陀那识，能如实知；不见阿梨耶、不见阿梨耶识、不戏论心，不见眼、不见色、不见眼识，不见耳、不见声、不见耳识，不见鼻、不见香、不见鼻识，不见舌、不见味、不见舌识，不见身、不见触、不见身识，广慧！菩萨不见内外意、不见内外法、不见内外意识，能如实知。广慧！我说如是诸菩萨等善知第一义。广慧！是故，我说菩萨应知心意意识深密之法。广慧！菩萨如是解知心意意识深密法已，我说是人是真菩萨。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“诸种阿陀那，　　能生于诸法，
　　我说水、镜喻，　　不为愚人说。”

　　深密解脱经卷第一

大正藏第 16 册 No. 0675 深密解脱经

深密解脱经卷第二

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　圣者功德林菩萨问品第七

　　尔时，圣者功德林菩萨摩诃萨，依一切法相，白佛言：“世尊！世尊说诸菩萨善知法相。世尊！菩萨善知诸法相者，云何名善知诸法相？世尊！菩萨能知几种法故，名为善知一切法相，而如来说菩萨善知一切法相？”

　　尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！功德林！汝今乃能问佛此义。功德林！汝能为与一切众生安隐乐具，悉令满足。功德林！汝能哀愍一切人天，多所安乐、多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！功德林！汝今一心谛听谛听，我为汝说。

　　“功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。功德林！何者虚妄分别相？所谓名相所说法体，及种种相名、用义等。功德林！何者诸法因缘之相？所谓十二因缘，依此法生彼法，谓依无明缘行，乃至生大苦聚处。功德林！何者是诸法第一义相？所谓诸法真如之体，诸菩萨等正念修行、至心修行证不二法，证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　“功德林！譬如有人目中有翳，是眼识过。功德林！虚妄分别亦复如是。功德林！譬如有人眼中有翳，见毛轮绳及胡麻子，青、黄、赤、白等相现前。功德林！因缘之相亦复如是。功德林！譬如有人眼净无浊，离眼翳过，即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林！第一义相亦复如是。

　　“功德林！譬如世间清净琉璃置青色中，即因陀罗青色出大因陀罗摩尼宝光明，因陀罗青色，大因陀罗摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为实宝。功德林！即彼清净琉璃之体置赤色中，即出赤波头摩摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为赤宝。功德林！即彼清净琉璃之体置绿色中，即出绿色摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为绿宝。功德林！即彼清净琉璃之体置黄色中，即出金色摩尼之宝光明现前，迷惑众生以为金宝。功德林！如彼清净琉璃之中种种异色；如是，他力因缘相中虚妄分别名字、章句、熏习之体，亦尔应知。

　　“功德林！如彼清净琉璃因陀罗青色、大因陀罗青色，因赤色、绿色、黄色为金等宝种种现前，迷惑众生皆以为宝。功德林！如是，他力因缘相中虚妄分别名字、章句亦尔应知。功德林！如彼清净白琉璃体，他力因缘亦尔应知。功德林！即彼清净琉璃之体，无彼因陀罗青色、大因陀罗青色，无彼青宝、赤、绿、黄金等宝如是宝体，常常时、恒恒时无如是等一切宝体。

　　“功德林！即彼他力因缘相中，彼虚妄分别名字、章句，常常时、恒恒时无如是等虚妄分别名字、章句体相应知。功德林！而依名相因缘分别因缘相应知。功德林！依虚妄因缘执著名相，是故见他力因缘。

　　“功德林！依他力因缘执着虚妄分别之相，见第一义相。功德林！菩萨于彼因缘相中如实能知是知虚妄分别之相，菩萨尔时名为能知诸法无相。功德林！菩萨若知因缘法相，如实知诸因缘法已，能如实知诸法染相；能如实知染相法已，能知第一义相；能如实知第一义相已，能如实知清净法相。

　　“功德林！菩萨若于他力因缘法中能如实知无相之法，如实知已，远离染法；离染法已，得证一切清净法相。功德林！菩萨如实能知虚妄法相、能知他力因缘法相、能知第一义相、无相，如实能知染相、净相，离染法相、证净法相。功德林！菩萨摩诃萨应当如是善知诸法。是故，佛说菩萨摩诃萨善知诸法。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“如实知诸法，　　即舍染法相；
　　舍染法相已，　　证于清净法。
　　不观有为过、　　懈怠、放逸害，
　　诸法常不动，　　离相名菩萨。”

　　圣者成就第一义菩萨问品第八

　　尔时，圣者成就第一义菩萨，依无体相第一义相，白佛言：“世尊！世尊！我独在于空闲之处生觉观心，作如是念：‘如来种种说于诸阴自体相法，所谓能知生灭之相，离于如是诸入因缘而起诸行；如是说诸谛自体相，所谓知离证修；如是说诸界自体相、种种别相、种种界相、无量界相；如是说诸念处、正勤、如意、根、力、觉、道自体，对治修行，未生令生、已生令增广。世尊复说，一切法本来无体、一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来自性涅槃。’世尊！是故我问如来此义，如来何意作如是说？”

　　尔时，佛告成就第一义菩萨言：“善哉，善哉！成就第一义！汝能如是正念思惟，生此觉观。”复言：“善哉。成就第一义！汝今乃能问佛此义。何以故？汝为安乐一切众生、安隐一切众生、为欲利益一切众生、安隐一切天人，故问此义。成就第一义！汝一心听，我意何故作如是说，一切法本来无体相、一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来涅槃？

　　“成就第一义！我意依诸法三种无体相，作如是说，一切诸法无自体相。何等为三？所谓依诸法无自体相、无生体相、第一义谛无自体相。成就第一义！诸法无自体相者，诸分别相。何以故？以彼诸法随名相说，非有自体，是故我言无自体相。成就第一义！何者诸法无生体相？谓诸法无体相。何以故？以彼生法依他力因缘，非自体相，是故我说无生体相。成就第一义！何者是第一义无体相？成就第一义！第一义无体相者，一切诸法本无生体，是故我说一切诸法无自体相，以彼依于因缘生故、以依第一义无体相故。何以故？成就第一义！于诸法中清净观相，我说彼是第一义相。

　　“成就第一义！以他力相中清净观故，是故我说第一义谛无自体相。成就第一义！一切诸法无成就相，是故我说彼第一义谛无自体相。何以故？成就第一义！诸法无我、无我体相，是故我说彼一切法无自体相。成就第一义！以是，彼法依无体得名，是故我说第一义谛无自体相。成就第一义！如空中华无自体相，一切诸法无自体相亦复如是。是故，我说一切诸法无自体相，法应如是，应知。

　　“成就第一义！譬如幻作种种色像，诸因缘法无自体相亦复如是。是故，我说一切诸法无自体相。成就第一义！第一义谛无自体相亦复如是。是故，我说第一义谛无自体相。成就第一义！如空中华色，无体相得名。如是，第一义谛无自体相亦复如是。成就第一义！我意依此三种法无体相故，说言诸法无自体相法。

　　“复次，成就第一义！我意依相无自体相，说言诸法无自体相，彼法本来不生、彼法本来不灭、彼法本来寂静、彼法本来涅槃。何以故？成就第一义！若一切法无自体相，彼法不生；若法不生，彼法不灭；若不灭、不生，彼法本来寂静；若法本来寂静，彼法本来清净；若法本来清净，彼法本来涅槃。若如是，彼法无有少法可灭令入涅槃。成就第一义！是故我意依彼相说彼法无自体相，是故我说一切诸法本来不生。

　　“复次，成就第一义！第一义者，依无我得名，是故我意依第一义无体相故，说言诸法本来不生。何以故？成就第一义！以第一义法无我得名，是故名为第一义谛无自体相，常常时、恒恒时一切法体常住——谓无为体——离诸一切烦恼相应。若法常常时、恒恒时依彼法体住彼法，不生、不灭，以无为故。若法无为，彼法本来寂静；若法本来寂静，彼法本来涅槃，以远离一切烦恼、毒相应故。是故，第一义法无我得名，我说诸法无自体相，一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来涅槃。

　　“成就第一义！一切众生众生界中不知不觉虚妄分别法体差别，亦不能知他力因缘法体差别，亦复不见第一义谛法体差别，是故我说三种法无自体相。成就第一义！而诸众生虚妄分别诸法体相、他力法体、第一义体，虚妄分别名字体相、说因缘法、第一义法。成就第一义！一切众生如是如是说、如是受用，依名字心、依随顺心、依名用使心，依彼分别名字体相，执着他力、因缘法体、第一义体。

　　“成就第一义！如是如是执着，如是如是依他力法虚妄执着因缘法体，依彼因缘生未来世他力法体，为烦恼染、业染、生染，流转六道，长夜受苦，不能出离生死苦缚，所谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人诸趣。

　　“成就第一义！随所有众生不种善根、不能清净一切罪业、不能成就诸善根力、不多信法、不集功德智慧之业，我为彼说诸法不生。彼诸众生闻我所说因缘和合有为行生，彼众生知诸法无常不恒、不可归依、异异转灭，于诸一切有为行中生惊怖心、生远离心。生惊怖心、生远离心已，彼诸众生不行恶法、修行善法，修行善法者依善法因、不种善根者种诸善根、不清净罪业者清净罪业、不成熟诸根者能令成熟，依彼成熟善根力故能多信法，多信法者能集功德智慧之藏。

　　“成就第一义！彼诸众生虽种善根，乃至能集一切功德智慧之藏，成就第一义！而彼众生于彼因缘诸法之体、无生体相及第一义无体相法不如实知，不如实知故，于诸一切有为行中不能生厌、不能远离。是故，彼诸一切众生不得解脱烦恼染、业染、生染。

　　“成就第一义！如来为彼诸众生故，重说彼法——所谓因缘无体、第一义无体——令彼众生于有为行生厌离心，为得解脱烦恼染、业染、生染。彼诸众生闻我所说，于彼诸法无生相中、于一切法虚妄分别中、第一义谛无体相中能生正信，思惟彼法，如实觉知，于他力中不生执着、虚妄分别诸法体相，但知唯是名用得名、唯是随顺名用得名、唯是随顺名用彼诸烦恼得名。是故，彼诸一切众生能灭他力因缘诸相，依于现法智慧之力断彼未来一切因缘。是故，依彼因缘正见能离一切有为诸行；厌离一切有为行已，得正解脱，远离业染、烦恼染、生染。

　　“成就第一义！声闻性众生依此道、依此法，得声闻涅槃；缘觉性众生亦复如是，依此道、依此法，得缘觉涅槃；佛乘性众生亦复如是，依此道、依此法，得阿耨多罗三藐三菩提。成就第一义！是故，我说声闻、缘觉、菩萨一清净道。成就第一义！唯一清净道，更无第二，我意依此故说一乘。

　　“成就第一义！而众生界中非无种种性软中上根众生。成就第一义！寂灭声闻性人，一切诸佛尽力教化，不能令其坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？成就第一义！以彼自性本来狭劣，一向少于慈悲之心、一向怖畏一切诸苦、以少慈悲一向舍于利益众生。成就第一义！若一向畏苦、一向离诸有为之行，彼人远离利益众生、远离能度诸众生业。是故，我说彼人不能证阿耨多罗三藐三菩提，我说名为寂灭声闻。

　　“成就第一义！发菩提心声闻人者，而我说彼名为菩萨。何以故？以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱、后离智障得心解脱，彼菩萨如来初化，依自身利益而得解脱。是故，我说彼是声闻性人菩萨。

　　“成就第一义！我善说法中、善如意法中、善毗尼法中、善清净法中、清净法中，不错依种种性说种种法相。成就第一义！是故，佛意依此三种无体相法，说不了义修多罗法，所谓诸法本来不生、本来不灭、本来寂静、本来涅槃。

　　“成就第一义！若有众生种诸一切增上善根、清净罪业、成就诸根、多信诸法、善集一切善根智慧，彼诸众生闻我法音能如实知，彼诸众生信我法、信我义，智慧观察能如实觉，依彼证法随顺行力，速得究竟阿耨多罗三藐三菩提。我依彼诸一切众生能于我身生恭敬心作如是言：‘此是正觉，知一切法，是故名为应正遍知。’

　　“成就第一义！若有众生不种一切增上善根、不能清净一切罪业、不能淳熟一切善根、不多信法、无增上心、不集功德智慧之藏、直心体性、不能观察是法非法——是法可取、是法可舍，依自心见执着而行——彼诸众生虽闻我法，亦复不知依何意说。而彼众生信于我法、恭敬我法，而作是言：‘我信诸佛如来所说修多罗，甚深甚深相、依空相应、难见难觉、不可觉形相、不可觉微细极微、黠慧人智慧境界，如来说诸修多罗义我不能知。’默然而信而作是言：‘诸佛如来菩提甚深，诸法体相亦复甚深，唯佛所知，非我境界。诸佛如来随诸众生种种信心说种种法，以诸如来无量智慧所知如海，而我知见如牛迹水。’是故，众生于彼修多罗若，能至心受持、书写，写已住持、读示、供养、为他人说、诵常诵、随喜施他，而彼众生不能于中如实修行，以未知我甚深之意，以不觉故。成就第一义！彼诸众生依因彼故，功德、智慧增长满足，亦复令彼未淳熟心令得淳熟。

　　“成就第一义！复有众生众生界中不能种诸一切善根，乃至不能成就功德智慧之业，无直心、无直意，而彼众生知是法、是非法，是可取、是可舍，自智生见是可取、是可舍，而彼众生闻我所说甚深之法不知我意，是故不知如实之法。不知如实法故，不能觉知一切诸法；闻声执着义亦如是。是故，彼诸一切众生说如是言：‘诸法无体相，一切法本来不生、一切法本来不灭、一切法本来寂静、一切法本来涅槃。’而彼众生依因此见，于诸法中起于邪见、无诸法相堕于邪见，以见诸法无无相。以见诸法无无相故，而谤一切诸法为无，所谓虚妄分别相、因缘法体相、第一义法体相。何以故？成就第一义！依彼他力、因缘体相，依于第一义谛体相，有名字相。成就第一义！若众生见因缘体相、第一义相言是无相，彼众生谤假名名字相，是故我说彼诸众生谤三种相。

　　“成就第一义！彼诸众生于无法中起法相、于无义中生义相，无法依法住持、无义依义住持。成就第一义！彼诸众生依我信法增长善法，而取非义为义，智不增长。智不增长者，离诸善法，于闻法众生住持是法，法住持非义为义堕于邪见，彼诸众生以取无法法相、无义义相。以取无法法、非义义相，是故，彼诸一切众生依不正见离诸善法。

　　“应知，成就第一义！复有众生于彼邪见人边闻法，说如是言：‘诸法无体，不生、不灭、寂静、涅槃。’惊惧怖畏而说是言：‘此非佛语，是魔所说。’是故，彼诸邪见众生谤诸修多罗、说诸修多罗、毁诸修多罗，言是非法。而彼众生因彼谤法得无量罪，成就无量极恶罪业。

　　“成就第一义！是故，我说谤法众生见无诸法、亦无于义依义说法，成就无量极恶罪业，亦令无量诸众生等多生罪业。

　　“成就第一义！若有众生不种善根、不清净罪业、不熟身业、多不信法、不能集彼功德智慧、不直心、不随顺直心，而依自见邪智分别是法、非法，是法可取、是法可舍，彼诸众生虽闻我法，不得我意、不生信心、亦复不能如实知我所说之意。是故，彼诸一切众生于诸非法生于法想、于诸非义生于义想，执着非法生是法想、执着非义生是义想，而作是言：‘此非佛语，是魔所说。’而彼邪智如是解故，而谤诸法、不顺诸法、毁呰诸法、轻论诸法、于正法中加置邪法，为灭修多罗、为坏修多罗、为不行修多罗、为不说修多罗、于信修多罗者生怨家想。彼诸众生先有无量罪业重障，复因谤法而谤于人，转更增长无量罪障，而彼罪障根本之罪不可说尽，何况复加谤法之罪？堕大地狱无有出期，乃至无量百千万亿阿僧祇劫说其岁数亦不能尽。

　　“成就第一义！我今善说如是诸法、善示善清净、善说众生如是种种异信、种种异见。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“无法体不生、　　本寂静、不灭、
　　自性涅槃法，　　是故我说常。
　　三种无体相，　　第一义无体，
　　若能知我意，　　是人得解脱。
　　一道法进趣，　　诸众生解脱，
　　是故一乘法，　　随闻差别说。
　　诸众生无量，　　为身求涅槃，
　　如来甚希有，　　安隐诸众生。
　　若证无漏界，　　平等无二相，
　　成就佛诸义，　　彼人离烦恼。”

　　尔时，成就第一义菩萨白佛言：“希有，世尊！未曾有、未曾闻，如来所说如是微细、极微细，甚深、极甚深，难觉、极难觉，诸佛如来意趣难知。

　　“世尊！我知如来所说义意：所谓分别境界彼依分别有为行相，于名字中说彼色阴自体相相名为胜相，所谓色阴生、色阴灭、离色阴、知色阴。是故，如来依彼法相，说彼诸法为无体相。

　　“世尊！彼分别境界，依彼分别境界行相是他力相。是故，如来依于彼法，而说诸法不生、诸法无体，亦依彼法说第一义言无体相。

　　“世尊！我知世尊所说法义：谓即依彼分别境界虚妄分别有为行相，即彼虚妄分别之相。无如是相即彼无体相，无体相法无我，真如清净观相是第一义。是故，如来依第一义说彼诸法名无体相。

　　“世尊！如一色阴，余阴亦如是；如是，十二入、十八界，一一入、一切法亦如是。

　　“世尊！我知如来所说法义：所谓分别境界中虚妄分别有为行相，所谓苦谛，知苦谛依于名字，说自体相胜相虚妄分别，如来依彼说言诸法无有体相。世尊！彼分别境界相依止分别有为行相，名因缘相。世尊！是故，我说我知如来所说法义。何以故？世尊！即彼分别境界分别诸相依止虚妄行相而生，而彼虚妄分别行相无如是体、无如是相，是法无我，真如清净观名第一义。是故，如来依彼法说第一义无体相。

　　“世尊！如苦谛，余谛亦如是；如是，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，以要言之，一切诸法亦复如是。

　　“世尊！我知世尊所说法义：于分别境界中依虚妄分别有为行相，正觉三昧对治，对治生正三昧；生三昧已而复住持，不忘、不失，修行增长。名字所说法相、胜相是分别相，是故，如来依彼法相说言诸法无有体相。世尊！彼分别境界依止他力、因缘行相是他力相，是故，如来依彼法相说言诸法无有体相，亦说第一义是无体相。

　　“世尊！我知世尊所说义相：即彼名字分别境界依止分别名字行相，即彼分别无如是相，即彼无相、即彼无相体、无体法、无我，真如清净观相即第一义。是故，世尊说言诸法无有体相是第一义相。

　　“世尊！譬如毗舒婆药草着诸药中、一切食中。世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相——诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性涅槃——说了义修多罗，置于一切不了义修多罗中。

　　“世尊！譬如画地，种种一相，所谓青、黄、赤、白，能了别彼种种画相。世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相——不生、不灭、寂静、自性涅槃——了义言教置于一切不了义中成一味相，亦能了别彼不了义修多罗等名字故。

　　“世尊！譬如一切诸饮食中，若置熟酥生增上味。佛说此法亦复如是，依一切法无有体相——不生、不灭、寂静、自性涅槃——说此了义修多罗，置诸一切不了义中能生增上欢喜踊跃。

　　“世尊！譬如虚空，一切处等于诸一切种种作业无有障碍，皆悉能成。世尊！如来亦尔，说言诸法无有体相——诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性而是涅槃——说了义经于诸一切不了义经等同一味，成就一切声闻、辟支佛、大乘修行，作无障碍。”

　　尔时，世尊告成就第一义菩萨言：“善哉，成就第一义！”复作是言：“善哉，善哉！成就第一义！汝实能知诸佛如来说法之意。汝今善说此义譬喻，如彼毗舒婆药草、画地、置酥、虚空等譬。成就第一义！如是如是，如汝所说。不异汝说，如是受持。”

　　尔时，成就第一义菩萨白佛言：“世尊！如来初成应、正等觉，于波罗㮈城仙人集处、诸禽兽游处，为诸修行声闻行人一转四谛希有法轮，世间一切沙门、婆罗门、天、人、魔、梵无能转者，若有能转，依法相应无有是处。

　　“世尊！此第二转法轮说上法相可入法相，分别彼诸不了义修多罗，为住大乘众生说于诸法无有体相——诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性涅槃——希有之中复是希有。

　　“世尊！此是第三转法轮，为住一切大乘众生说诸法无体相——不生、不灭、寂静、自性涅槃——善说四谛差别之相，希中希有，无人能入、无人能对、无人能诤、更无有上、更无有胜了义修多罗无诤论处。”

　　尔时，成就第一义菩萨白佛言：“世尊！若善男子、善女人闻如来说诸法本来无体相——本来不生、本来不灭、本来寂静、本来自性涅槃——正信书写、写已受持、供养、施与他人、为自说、自诵、自读、修行随喜，彼善男子、善女人得几所功德？”

　　尔时，世尊告成就第一义菩萨摩诃萨言：“彼善男子、善女人成就无量阿僧祇功德聚。成就第一义！彼之功德无有譬喻可以况说。以要言之，略说少分。成就第一义！譬如指甲上土，依大地土百分不及一、迦罗分不及一、忧波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻不能及一。成就第一义！譬如牛迹中水，依大海水百分不及一、千分不及一、迦罗分不及一、忧波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻亦不及一。

　　“成就第一义！如是，我说信不了义修多罗，乃至修行不了义修多罗所得功德，依此所说了义修多罗，生于信心乃至修行所得功德、受持读诵，彼不了义修多罗，百分不及一、千分不及一、万分不及一、迦罗分不及一、忧波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能知。”

　　尔时，成就第一义菩萨白佛言：“世尊！此深密解脱修多罗中，此法门名为何等？云何奉持？”

　　佛言：“成就第一义！此法门名‘说第一义了义修多罗’，汝应如是受持。”

　　佛说此法门时，六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心、三百千声闻远尘离垢得法眼净、复有五百千声闻得无漏心解脱、七万五千菩萨得无生法忍。

　　深密解脱经卷第二

大正藏第 16 册 No. 0675 深密解脱经

深密解脱经卷第三

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　圣者弥勒菩萨问品第九

　　尔时，圣者弥勒菩萨摩诃萨，依奢摩他毗婆舍那所摄法相，白佛言：“世尊！世尊！菩萨依止何法、住持何法，于大乘中修行奢摩他、毗婆舍那？”

　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒！依说诸法差别之相及能住持阿耨多罗三藐三菩提心。弥勒！如我所说四种观法，菩萨依彼四种观法修行大乘奢摩他、毗婆舍那。何等为四？一者、分别观，二者、无分别观，三者、事别，四者、所作成就。”

　　弥勒菩萨问佛言：“世尊！有几种奢摩他观？”

　　佛言：“弥勒！惟有一种奢摩他观，所谓无分别观。”

　　弥勒菩萨复言：“世尊！可有几种毗婆舍那观？”

　　佛言：“弥勒！惟有一种，所谓差别观。”

　　弥勒菩萨复言：“世尊！有几数名向二观？”

　　佛言：“弥勒！有于二种：一者、事别，二者、事成就。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何菩萨依四种法修行奢摩他、毗婆舍那观，善知奢摩他、毗婆舍那？”

　　佛言：“弥勒！如我为诸菩萨所说差别法相，所谓修多罗、祇夜、和伽罗、那伽他、忧陀那、尼陀那、阿婆陀那、伊帝忧多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀檀摩、忧波提舍。弥勒！一切菩萨于如是等修多罗中，应善谛听、口常善诵、心常善知、智常善观、慧如实觉。弥勒！诸菩萨等于彼修多罗中善思惟已，于空闲处独坐观察，观察彼心，内常随顺。如是观心、如是不断心，彼菩萨得身乐、心乐。弥勒！是名我说菩萨修行奢摩他法。

　　“彼菩萨得身心乐已，依身心乐观所说法，如向思惟一切诸法，观察内心三昧境界像，能信诸法，离于思惟。弥勒！诸菩萨等如是观彼三昧镜像可知彼义，觉观思惟，忍悕见意知觉现前。弥勒！是名我说菩萨修行毗婆舍那。弥勒！诸菩萨等应当如是善知毗婆舍那。”

　　尔时，圣者弥勒菩萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨未得内心观像，未得身乐、未得心乐，佛说彼观名何等观？”

　　佛言：“弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他，是故，我说名为随顺信奢摩他。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！菩萨未得身乐、心乐，观于内身三昧境界，思惟彼法，如是观心，佛说彼观名何等观？”

　　佛言：“弥勒！我说彼观非毗婆舍那，名随顺信毗婆舍那。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！说奢摩他行、毗婆舍那行，为一、为异？”

　　佛言：“我说非异、非不异。弥勒！以何义故我说不异？毗婆舍那观不离奢摩他，是故不异。弥勒！以何义故我说是异？以观分别境像差别，是故为异。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！毗婆舍那三昧境界，为异彼心、不异彼心？”

　　佛言：“弥勒！我说不异。何义不异？以唯是心观彼境像。何以故？我说但是心意识观得名故。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！若彼心境像不异于心，云何心即能观于心？”

　　佛言：“弥勒！彼处无有一法能观一法，而彼心生如是现见。弥勒！譬如清净明镜，依因境像能见境像，而不作心：‘我见境像。’依彼境像现见境像。弥勒！如彼心生不离于心，离心见境，彼三昧镜像现见境界。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！一切众生所有心法、色等境界，为异于心、为不异心？”

　　佛言：“弥勒！不异于心。而诸凡夫颠倒智取，不能识知但是心法，以不如实知彼种种境像，颠倒取颠倒法。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何菩萨一向修行毗婆舍那？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨随顺观彼心相不断，如是菩萨一向修行毗婆舍那。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何菩萨一向观彼奢摩他法？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨随顺观彼心相不断，如是，菩萨一向观彼奢摩他法。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何菩萨奢摩他、毗婆舍那二法和合，一时修行？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨观心一心，如是，奢摩他、毗婆舍那一时修行。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！何者是心相？”

　　佛言：“弥勒！所谓分别三昧境界镜像观毗婆舍那，是名心相。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！何者是心无间？”

　　佛言：“弥勒！谓观像心奢摩他观，是名心无间。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！何者是心而言一心？”

　　佛言：“弥勒！所谓观彼三昧境像觉知是心，觉知是心已修真如观，弥勒！是名一心。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！毗婆舍那行有几种？”

　　佛言：“弥勒！毗婆舍那有于三种。何等三种？一者、相，二者、修行，三者、观。弥勒！何者是相毗婆舍那？所谓但观三昧境界分别境像，是名相毗婆舍那。弥勒！何者是修行毗婆舍那？所谓智慧善见彼彼法相，是名修行毗婆舍那。弥勒！何者是观毗婆舍那？所谓彼彼法中智慧善观彼彼法相而不证彼寂灭解脱，弥勒！是名善观察修行毗婆舍那。”

　　弥勒菩萨复言：“世尊！奢摩他行有几种？”

　　佛言：“弥勒！依前法，后三种亦如是应知。复次，弥勒！奢摩他有八种：所谓初禅奢摩他，如是，二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、见少处、非想非非想处。复次，弥勒！有四种奢摩他：谓慈奢摩他、悲奢摩他、喜奢摩他、舍奢摩他。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！如世尊说，依止奢摩他、毗婆舍那，不依止奢摩他、毗婆舍那。世尊！何者是依止法？何者是不依止法？”

　　佛言：“弥勒！如所闻法随顺法相，弥勒！是名依止法奢摩他、毗婆舍那。弥勒！离所闻法，思惟取法，依他教观奢摩他、毗婆舍那义——所谓观彼诸相青、黄、赤、白、臭、烂，一切有行无常苦、一切法无我、一切法寂静、一切法涅槃——如是等奢摩他、毗婆舍那，弥勒！是名不依止法奢摩他、毗婆舍那应知。弥勒！所谓依止法奢摩他、毗婆舍那，而我为彼随顺法相利根菩萨作如是说。弥勒！不依止法随顺他教，而我为彼软根菩萨作如是说。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！如世尊说，差别观奢摩他、毗婆舍那法，不差别观奢摩他、毗婆舍那法。世尊！何者是差别观奢摩他、毗婆舍那法？何者不差别观奢摩他、毗婆舍那法？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨一一观修多罗等法，如闻、如取，思惟诸法，修行奢摩他、毗婆舍那，是名差别观奢摩他、毗婆舍那法。弥勒！若菩萨即彼修多罗等法，作一段、一分、一聚，如是思惟此一切法，随顺真如、流顺真如、随向真如、随顺彼真如、随顺菩提、随顺涅槃、随心识转、随顺彼法、随向彼法，如实能知无量阿僧祇诸善法相，弥勒！是名无差别观奢摩他、毗婆舍那法。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！如世尊说，少相差别观奢摩他、毗婆舍那法，大相差别观奢摩他、毗婆舍那法。世尊！何者是少相差别观奢摩他、毗婆舍那法？何者是大相差别观奢摩他、毗婆舍那法？何者是无量相差别观奢摩他、毗婆舍那法？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨差别观修多罗一一乃至忧波提舍作一段思惟，弥勒！是名少相差别观奢摩他、毗婆舍那法。弥勒！若菩萨即彼修多罗等不差别作一段思惟，弥勒！是名大相差别观奢摩他、毗婆舍那法。弥勒！若菩萨诸佛如来说无量法、无量名字、无量章句、无量上上智慧、乐说、辩才作一段思惟，是名无量差别观奢摩他、毗婆舍那法。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何菩萨证得差别观奢摩他、毗婆舍那法？”

　　佛言：“弥勒！有五种观观彼法。何等五种？所谓思惟奢摩他、毗婆舍那，念念灭一切烦恼；身离种种相，得法乐乐；如实知十方无量无畔齐；知无量法光明所作成就相应清净分；无分别相现前，为得成就法身证上上胜胜因。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！何处随顺修行差别观奢摩他、毗婆舍那法？何处证得差别观奢摩他、毗婆舍那法？”

　　佛言：“弥勒！初欢喜地菩萨摩诃萨随顺证少，于第三光明地菩萨善证得应知。弥勒！初学菩萨亦修行此差别观奢摩他、毗婆舍那法，学思惟不休息故。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！何者奢摩他、毗婆舍那有觉有观三昧？何者是无觉有观三昧？何者是无觉无观三昧？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨随如所闻摄受诸法，于一切法觉观相粗细，随顺能生奢摩他、毗婆舍那法，是名有觉有观三昧。弥勒！若菩萨于彼法相不了了粗细相，随顺彼法修行而得彼法光明正念心，随顺细观察奢摩他、毗婆舍那，弥勒！是名无觉有观三昧。弥勒！若菩萨离一切相，自然随顺法，思惟观察奢摩他、毗婆舍那，是名无觉无观三昧。

　　“复次，弥勒！初修行奢摩他、毗婆舍那，是名有觉有观三昧。弥勒！若菩萨观一切法，是名无觉少观三昧。弥勒！若菩萨观无差别法三昧，是名无觉无观三昧。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！何者是奢摩他相？何者是取奢摩他相？何者是奢摩他舍相？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨掉动心、疑心中，生惊畏心或欲远离，思惟诸法而不断绝，是名奢摩他相。弥勒！若菩萨心沉没沉没相疑，思惟于法生欢喜心，是名取相奢摩他。弥勒！若菩萨一向于奢摩他道、一向毗婆舍那道，双道观彼二法，烦恼不染于心，自然思惟、自然随顺彼法修行，是名奢摩他舍相。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！如世尊说，菩萨修行奢摩他、毗婆舍那法，如实知法、如实知义。世尊！云何菩萨知法、知义？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨知五种观法，名如实知法。何等为五？一者、名，二者、句，三者、字，四者、差别，五者、同。弥勒！何者是名？谓于染法、净法中观自体相、说法相，弥勒！是名为名。弥勒！何者是句？即彼法种种名名，聚染法、净法义为名，用依止、住持，是名为句。弥勒！何者是字？即彼名句依彼一法名，是名为字。弥勒！何者是差别？谓一一法别异观，是名差别。弥勒！何者是同？所谓无差别观法，说名为同。弥勒！若菩萨如是观者，名为如实知法。

　　“弥勒！云何菩萨观义？菩萨观义有十种。何等为十？一者、所应修行者修行，二者、修行至究竟处，三者、知能取义，四者、知可取义，五者、知住持义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知不颠倒义，九者、知染义，十者、知净义。

　　“弥勒！若菩萨染、净法中一切种差别修行——谓阴五种数、内入六种数、外入六种数——如是等差别修行，弥勒！是名菩萨所应修行者修行。

　　“弥勒！若菩萨于染、净法中如实知真如，弥勒！是名菩萨修行至究竟处。

　　“复次，弥勒！真如有七种。何等为七？所谓无始有为行相真如；相真如，所谓我空、法空；唯识真如，知有为行惟是心；执着真如，所谓我说苦谛；邪行真如，所谓我说集谛；清净真如，所谓我说灭谛；正修行真如，所谓我说道谛。弥勒！行相真如、执着真如、邪行真如，此三真如一切众生平等无差别。弥勒！相真如、唯识真如，此二真如一切法平等无差别。弥勒！清净真如，声闻、缘觉、菩萨、阿耨多罗三藐三菩提平等无差别。弥勒！修行真如，如闻妙法，差别观奢摩他、毗婆舍那，摄取般若平等无差别。

　　“弥勒！菩萨知能取义者，所谓五种入相及心意意识心数法，是名知能取义。

　　“弥勒！可取义者，所谓外六入。弥勒！能取义者即是可取义，是名知能取可取义。

　　“弥勒！菩萨知住持义者，所谓世界众生住处，依彼住处众生可见，所谓聚落、田地。彼百聚落地、彼千聚落地、彼千万聚落地，名尽海畔地；彼百千，彼百千阎浮提；彼百千、彼百千万，名为一千世界；彼一千世界百倍、彼百倍千倍、彼千倍百千倍，名为二千中世界；彼二千中世界百倍、千倍、百千倍，名为三千大千世界；彼三千大千世界百倍、彼复千倍、复千倍、复百千万倍、彼百千万倍，名为一亿；彼一亿百倍、彼百倍复千倍、彼千倍复一亿、彼一亿复千亿、复百千亿，名为一阿僧祇；彼百亿千亿、彼千亿百千亿、彼百千亿阿僧祇、彼阿僧祇百阿僧祇、彼百阿僧祇千阿僧祇、彼百千阿僧祇百千万三千大千、百千万阿僧祇世界、百千万微尘数，十方世界无量世界，弥勒！是名菩萨知住持义。

　　“弥勒！何者菩萨知资生义？所谓我为众生说种种资生所受用故。

　　“弥勒！何者是菩萨知颠倒义？弥勒！即彼取受用于无常义中生常相颠倒、心相颠倒、见相颠倒，于苦中生乐相颠倒、不净中生净相颠倒，于无我中生我相颠倒、心相颠倒、见相颠倒，弥勒！是名菩萨知颠倒义。

　　“弥勒！何者是菩萨知非颠倒义？弥勒！即远离彼四颠倒，是名菩萨知非颠倒义。

　　“弥勒！何者是菩萨知染相义？弥勒！于三界中有三种染相：所谓烦恼染、业染、生染。弥勒！是名菩萨知染义。

　　“弥勒！云何菩萨知净义？弥勒！即远离彼三种染，修行菩提分法，弥勒！是名菩萨知净义。

　　“弥勒！此十种义摄取一切义应知，弥勒！是名菩萨如实知义相。

　　“复次，弥勒！若菩萨知五种法，彼菩萨名善知义。何等为五？一者、可知境界，二者、可知义，三者、知法，四者、依知得证果，五者、如实受彼法。

　　“弥勒！何者是可知法？弥勒！一切境界——所谓五阴、内诸入、外诸入等——是名知境界。

　　“弥勒！何者是可知义？弥勒！无量种观如实知彼法——所谓世谛、第一义谛，功德法、过咎法，因缘法、三世法，生法、住法、灭法、病等诸法，苦、集等法，真如法、实际法、法界法，略法、广法，一向差别说问答法、置答法，秘密法、直说法——弥勒！如是等可知义应知。弥勒！何者是知法？弥勒！能生彼知三十七品——所谓四念处乃至八圣道——弥勒！是名知法。

　　“弥勒！何者是菩萨依知得证法？所谓灭贪、瞋、痴烦恼，远离贪、瞋、痴烦恼，得四沙门果——所谓我说声闻、如来、世间、出世间一切功德——彼诸功德如实证知，弥勒！是名菩萨依知证果法。

　　“弥勒！何者是菩萨如实受彼法？弥勒！即彼所证法知解脱、受解脱，复为一切众生广说、示现开发。

　　“弥勒！此五法摄取一切义应知。

　　“复次，弥勒！菩萨知四种观，名如实知义。何等为四？所谓知心生义、知受用义、知随心义、知染净义。

　　“弥勒！菩萨毕竟得四种义，亦名摄取一切义应知。

　　“复次，菩萨如实知三种法名为如实知义。何等为三？所谓字义、义义、界义。弥勒！何者字义？所谓名、身等应知，弥勒！是名字义。弥勒！何者义义？弥勒！义义有十种。何等为十？所谓实相；知相；远离相；证相；修行相，即彼实相等；种种差别相；依止所依止相应相，即彼知相等障碍相；随顺法相、不知过咎相、知利益相。弥勒！是名菩萨知义义相。

　　“弥勒！何者是菩萨知界义相？弥勒！界义相有五种：所谓世界、众生界、法界、可化界、可化方便界。弥勒！此五种界摄取一切义应知。”

　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊！所言闻慧、思慧、奢摩他、毗婆舍那，三种修行义。此三种慧，云何差别？”

　　佛言：“弥勒！闻慧修行者，依止名字，如闻不称意，非现前解脱、随顺解脱，弥勒！是名闻慧修行义。弥勒！思慧修行义者，弥勒！思慧亦依名字，唯如闻，不如是随顺心，非现前解脱，而转转随顺解脱，非现证解脱，弥勒！是名思慧修行义。弥勒！修慧修行义者，弥勒！菩萨依名字、不依名字，依如闻、不依如闻，随顺心、随智可知法，三昧境界像现前，转转随顺解脱、增长解脱，弥勒！是名修慧修行义。弥勒！是名三慧异相义。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！菩萨修行奢摩他、毗婆舍那，何等为智？何等为见？”

　　佛言：“弥勒！我应说彼无量智见相。以略言之，于差别法相中奢摩他、毗婆舍那般若，是名为智。弥勒！观诸法无差别相，是名为见。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！菩萨修行奢摩他、毗婆舍那，以何等心观何法相？”

　　佛言：“弥勒！真如观心，修行法相、义相，亦不见名，亦不见名体相，亦不见彼名字因相。如是，句、字一切义应知，乃至不见十八界自体相，亦见彼因相，修行奢摩他毗婆舍那。是名修行奢摩他毗婆舍那义应知。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！菩萨修行真如义相亦修行彼相不？”

　　佛言：“弥勒！真如形相无相可见。若无相者，云何修行？弥勒！菩萨修行真如相者，降伏一切法、一切义相，而彼诸法不能降伏真如义相。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！世尊常说器不清净、镜不清净、诸水等浊不见面相，清净器等能见面相。如是，世尊！不修行如实心者，不能见诸一切法相，修行者见。世尊！依何等心观何等真如观，说如是义？”

　　佛言：“弥勒！我依三种观说如是义。何等为三？所谓闻慧、思慧、修慧，三种观心能识真如。弥勒！我依如是义说。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！菩萨如是解诸法义、修行诸法相，几法相难修行？以何等法、何等观观彼难修行？”

　　佛言：“弥勒！有十种难修行相，依十八空观彼难修行相。何等为十？弥勒！观法义相、种种名字相，依一切法空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取如实义相受用——所谓生相、灭相、住相、异相、相应行相——依相空、无始空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取能取义相——所谓依身相、依我相——依内空、依不见空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取可取相——所谓资生相——依外空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取受用义男女相种种资生——所谓内外清净相——依内外空、自性空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取住持义有无量相，依大空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取无色修行相、内寂静解脱相，依有为空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取真如相义——所谓我空、法空，唯是心第一义相——依本空、无物空、自体空、无体自体空、第一义空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取清净真如无为相、义离诸相、无异相，依无为空、不异空，断彼难修行相。

　　“弥勒！取彼无为空、无异空，为断彼空相，对治无为空、无异空，依空空，断彼二空。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！菩萨如是修行十种相，于何等缚相而得解脱？”

　　佛言：“弥勒！修行三昧境界见形像相染缚烦恼中而得解脱，即观彼镜像不取境界相，是名断彼难修行相。弥勒当知，差别而言，是诸空等对十种相，非一一空不能对治断十种相。弥勒！譬如无明不能生生，乃至老、死染烦恼等，但依本言无明缘行生，依近因缘故如是说。弥勒！此义如是应知。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！何者是略空相？菩萨知彼略空相不失一切空相，离诸一切憍慢空相。”

　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉，弥勒！善哉，善哉！弥勒！汝今乃能问佛此义。弥勒！汝能为于诸菩萨等不失空相故如是问，善哉是问。何以故？弥勒！若菩萨不知空相则失一切大乘法相。弥勒！汝今谛听，我为汝说略相空义。弥勒！于他力相、第一义相、一切法中无染净相，彼虚妄分别相常离彼相，不见有相，是名大乘中说略相空。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！奢摩他、毗婆舍那摄几种三昧？”

　　佛言：“弥勒！我说种种三昧——所谓声闻、菩萨、如来三昧——摄取彼诸一切三昧应知。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！奢摩他、毗婆舍那能成何等法因？”

　　佛言：“弥勒！能成清净戒因，能成闻慧、思慧见因。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！彼清净戒、闻、思慧因成何等果？”

　　佛言：“弥勒！能成心清净果、智慧清净果。复次，弥勒！能成一切世间、出世间善法，一切声闻、菩萨、诸佛奢摩他、毗婆舍那果应知。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！奢摩他、毗婆舍那作何等业？”

　　佛言：“弥勒！远离二种缚。何者为二？所谓远离相缚、远离烦恼缚。弥勒！是名奢摩他、毗婆舍那业。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！佛说五种障。几种障奢摩他？几种障毗婆舍那？几种向二障？”

　　佛言：“弥勒！惜身、资生，此二种障奢摩他。弥勒！圣人所说一切善法得闻不喜，此障毗婆舍那。弥勒！喜愦闹处、得少为足，此二障奢摩他、毗婆舍那应知。弥勒！喜闹乱处不能发修行法，得少为足，不能毕竟得究竟处。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！如来说五种盖。几是奢摩他障？几是毗婆舍那障？几是向二障？”

　　佛言：“弥勒！掉、悔是奢摩他障，睡、疑是毗婆舍那障，欲、瞋二种是向二障。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何善清净奢摩他道？”

　　佛言：“弥勒！善伏睡眠，如是名为善能清净奢摩他道。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何善清净毗婆舍那道？”

　　佛言：“弥勒！若能善断掉、悔二盖，如是则名善能清净毗婆舍那道。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！菩萨修行奢摩他、毗婆舍那行，有几种法能知心散乱不名相应？”

　　佛言：“弥勒！菩萨知五种法，所谓：正念散乱、外心散乱、内心散乱、相散乱、烦恼散乱。

　　“弥勒！若菩萨舍正念大乘相应相，随念声闻、辟支佛相应念相，弥勒！是名菩萨正念散乱。

　　“弥勒！若菩萨着外五欲、乐愦闹处、着诸觉观、随顺烦恼相念，是名外心散乱。

　　“弥勒！若菩萨为睡不利、心着三昧及余三昧三摩婆提、染于所染，弥勒！是名内心散乱。

　　“弥勒！若菩萨依外相、内身三昧境界相思惟，是名心散乱。

　　“弥勒！若菩萨依内心思惟因缘，生觉观烦恼——如是心是我——弥勒！是名烦恼散乱心。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！奢摩他、毗婆舍那，从初菩萨地乃至如来地，对治何等过？”

　　佛言：“弥勒！奢摩他、毗婆舍那于初地中对治恶道业生烦恼染；第二地中对治微细过失；第三地中对治欲得善法过；第四地中对治爱三摩拔提心过；第五地中对治世间涅槃一向现前、不一向现前过；第六地中对治诸相行过；第七地中对治微细相行过；第八地中对治无相行、自然行过；第九地中对治一切种说法不得自在过；第十地中对治未得满足法身过；弥勒！第十一地中对治细极细微细智障。弥勒！菩萨断彼一切障已，得无障碍一切智处，成就所求法，得清净法身。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何菩萨修行奢摩他、毗婆舍那得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“弥勒！菩萨修行奢摩他、毗婆舍那，依七种真如为本，如闻思法入于定心，即念彼法，如闻、思慧，善思惟内心差别，观彼真如。菩萨观彼真如之法，尚舍微细修行之心，何况粗法？

　　“弥勒！何者是微细修行心相？所谓生心识、受心识、染净识，内、外及彼二，彼行利益一切众生，真如智——苦、集、灭、道，有为、无为，常、无常，苦集不异自性，业有为相，一切人无我、法无我相——如是等法修行舍心。弥勒！菩萨如是发心修行。如是多修行，刹那刹那离一切盖得清净心，得清净心已入七种真如，内身证彼七种觉相应知，弥勒！是名菩萨摩诃萨善得见道。

　　“菩萨得彼见道智已，名定聚菩萨，生在佛家，受用初地，利益欢喜。是菩萨先已修行奢摩他、毗婆舍那道，于此始得事究竟观；是菩萨复于上上地中修行，念彼二种观故，离诸微细相。

　　“弥勒！譬如有人巧以细楔出彼粗楔。弥勒！菩萨修行亦复如是，观内心相，离彼一切诸染相分；离染相分已，离取一切诸善法相；离取一切诸善法相已，离一切相。如是次第，上上地中念相似法，内心清净乃至证阿耨多罗三藐三菩提，得所作修行观行成就。弥勒！菩萨如是修行，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　深密解脱经卷第三

大正藏第 16 册 No. 0675 深密解脱经

深密解脱经卷第四

　　元魏天竺三藏菩提流支译弥勒菩萨问品之二

　　弥勒菩萨言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修菩萨行现得菩萨诸胜妙果？”

　　佛言：“弥勒！若菩萨如实能知六种法者，是人能得菩萨妙果。何等六种？所谓善知心生、善知心住、善知心起、善知法来、善知善法增长、善知巧方便。

　　“弥勒！云何菩萨善知心生？弥勒！若菩萨知十六种心生，所谓：不觉不知不动器世间识，譬如阿陀那识；取种种相观识，譬如一时取色等可取境界，无分别意识知内外色，一念间入无量三昧、见无量佛国土、见无量诸佛；弥勒！少相观相应识，譬如欲界相相应识；弥勒！大相观相应识，譬如色界相相应识；弥勒！无量相观相应识，譬如一切虚空一切识相相应识；弥勒！细相观相应识，譬如少相相应识；弥勒！遍相观相应识，譬如非想非非想相应识；弥勒！极细相观相应识，譬如出世间相相应识；弥勒！苦相观相应识，譬如恶道识；弥勒！杂相、受相观相应识，譬如欲界识；弥勒！喜相观相应识，譬如初禅、二禅识；弥勒！乐相观相应识，譬如第三禅识；弥勒！不苦不乐相观相应识，譬如第四禅乃至非想非非想识；弥勒！染相观相应识，譬如染烦恼随顺烦恼识；弥勒！善法相观相应识，譬如修行信等相应识；弥勒！无记相观相应识，譬如远离彼二法识。弥勒！是名菩萨知诸法生。

　　“弥勒！云何菩萨如实知诸法住？弥勒！若菩萨如实能知唯是识体，是名菩萨知诸法住。

　　“弥勒！云何菩萨善知诸法起？弥勒！若菩萨如实能知二种相烦恼缚，若知彼已，作是思惟：‘应舍此法。’弥勒！菩萨如是名善知诸法起。

　　“弥勒！云何菩萨善知法来？弥勒！若菩萨善知彼烦恼，对治心增长，知诸法增长已，是名菩萨善知我法增长。

　　“弥勒！云何菩萨善知诸法下？弥勒！若菩萨知彼对治法——烦恼染相心下损——善知诸法损，弥勒！是名菩萨善知诸法下。

　　“弥勒！云何菩萨善知巧方便？弥勒！若菩萨观察解脱胜处一切入，弥勒！是名菩萨善知巧方便。

　　“弥勒！菩萨摩诃萨善知如是修行菩萨行者能得菩萨最胜妙果。弥勒！过去一切菩萨亦如是、未来一切菩萨亦如是、现在一切菩萨亦如是，修行菩萨行得菩萨妙果。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！如来常说无余涅槃界中一切受灭尽无余。世尊！何者是彼受相而言一切受相灭？”

　　佛言：“弥勒！略说二种受灭，所谓见身受相灭、受彼果境界受相灭。

　　“弥勒！身受相灭者，有四种受应知。何等四种？所谓依止色受相、依止非色受相、成就果受相、不成就果受相。

　　“弥勒！成就果受相者，谓现前受相；不成就受果相者，谓未来世因受。

　　“彼果报境界受相亦有四种，所谓：住持受相、资生受相、受用受相、对受相。

　　“弥勒！有余涅槃界中非成就受相果，明触受相受，是故，依彼对一切受相未灭以有余受相。弥勒！成就果相、受相一切种，彼二受相灭，但有明触受相受。无余涅槃界中，彼受亦灭，以无余涅槃中更无明触相。是故，我说无余涅槃中灭一切受相。”

　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！弥勒！汝依如实修行故问满足清净菩萨行相。弥勒！汝于如实修行法中善学具足，是故问我如实行法。弥勒！我已善说菩萨满足清净修行法应知，弥勒！过去诸佛亦如是说、未来诸佛亦如是说、现在诸佛亦如是说，过去、未来、现在一切诸善男子亦如是问。是故，一切诸善男子、善女人等应当至心行菩萨行。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“此说法行中，　　若人不放逸，
　　智人正思惟，　　能得无上道。
　　若人取法相，　　欲得彼法体，
　　彼离如实行，　　空地不相应。
　　见为众生性，　　利众生勇猛，
　　得无染著相、　　一切出世善。
　　为求欲说法，　　彼人还得法，
　　彼得无价宝，　　乞求行世间。
　　解脱诸戏论，　　精进行坚固，
　　为利益众生，　　修行此实行。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！此深密解脱经中，当何名此法门？云何奉持？”

　　佛言：“弥勒！此法门名为‘如实修行了义修多罗’，汝当奉持。”

　　说是如实修行了义修多罗时，六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心、三千声闻远尘离垢得法眼净、十万五千声闻离诸漏得心解脱、七万五千菩萨得大乘如实修行观成就。

　　圣者观世自在菩萨问品第十之一

　　尔时，圣者观世自在菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊为诸菩萨说十地差别，所谓：欢喜地、离垢地、光明地、炎地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、第十一佛地。世尊！有几种清净？摄此诸地有几种分？”

　　佛言：“观世自在！有四种清净、十一分摄此诸地应知。观世自在！增上清净摄初地、增上戒清净摄二地、增上心清净摄三地、增上慧清净摄四地乃至上上胜妙从四地乃至佛地。观世自在！是名四种清净摄诸地应知。

　　“观世自在！何者十一分摄诸地义？观世自在！从菩萨起信行地修行十种信心，能善思惟菩萨乘，彼信行地行过彼信地，入于定聚满足彼分。观世自在！彼诸菩萨虽满彼分，于微细行中而犹不能如实修行；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实满足世间三昧三摩跋提及未满足闻持陀罗尼；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分如菩提分而犹不能如实修行，心不能舍三昧爱法；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实观察一切诸谛，亦不能舍方便所摄修菩提分，世间涅槃一向现前、一向不现前；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实知诸世间生死、现见修行及无相正念，不能多修；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能如实而知，无间不断无相正念，不能多修；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能舍无相行自然而行，无相行中不得自在；彼诸菩萨彼分不满，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而犹不能于彼种种名字诸相无碍而说一切诸法及不能得说法自在；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而不能得满足法身及不能得受乐法身；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，虽满彼分而不能得于诸一切境界相中无障无碍智慧具足；彼诸菩萨不满彼分，为满足故修行进求得满彼分，得满彼分已，名为满足一切菩提分，得满菩提，菩萨名之为佛。观世自在！如是十一种分摄诸地应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊何故说初名欢喜地乃至佛地说名佛地？”

　　佛言：“观世自在！菩萨初离生死，得出世间大利，清净胜妙，欢喜踊跃，是故，初地名欢喜地；远离一切微细破戒障故，是故，第二名离垢地；依无量智光明照曜，照诸三昧及闻持陀罗尼而得自在，能作光明，是故，第三名光明地；智火炎炽，烧菩提分烦恼习垢，是故，第四名为炎地；即彼菩提分方便修行，难胜得胜，是故，第五名难胜地；正念思惟诸有为行，现前证知诸法无相，是故，第六名现前地；无间无断无相正念，远入行，近清净地，是故，第七名远行地；无有诸相，自然修行，相不能动，是故，第八名不动地；说一切法、一切种智无碍自在，得广大智，他不降伏，是故，第九名善慧地；众生烦恼、过患之身如虚空等，如来法身犹如大云，覆众生界说法示现，是故，第十名法云地；离一切无明微细习气、离一切境界智障习气，无障无碍，于一切法中而得自在，是故，第十一名为佛地。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此诸地有几种无明？几种障对？”

　　佛言：“观世自在！有二十二种无明、十一种障。

　　“观世自在！于初地中执着人我法我无明、恶道烦恼染相无明，迷没彼二是故名障；于二地中，微细过无明、种种业道无明，迷没彼二是故名障；于三地中，求欲法无明、满足闻持陀罗尼无明，迷没彼二是故名障；于四地中，爱三摩跋提无明、爱法无明，迷没彼二是故名障；于五地中，于世间正念思惟非一向背世间非一向现世间无明、于涅槃正念思惟非一向背涅槃非一向趣涅槃无明，迷没彼二是故名障；于六地中，不如实知有为行现前无明、多集诸相无明，迷没彼二是故名障；于七地中，微细相行无明、一向思惟方便无明，迷没彼二是故名障；于八地中，无自然无相无明、诸相不得自在无明，迷没彼二是故名障；于九地中，无量说法无量名句上上乐说智慧陀罗尼无明、乐说辩才自在无明，迷没彼二是故名障；于十地中大通无明、入微细密无明，迷没彼二是故名障；于佛地中，于一切境界极微细无明、他障无明，迷没彼二是故名障。

　　“观世自在！是名二十二种无明、十一种障说诸地差别。观世自在！而阿耨多罗三藐三菩提，此诸法不相应。”

　　观世自在菩萨言：“希有，世尊！阿耨多罗三藐三菩提大利大果，彼诸菩萨破大无明迷没罗网、亦灭一切虚妄对稠林，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！说此诸地有几种殊胜？”

　　佛言：“观世自在！有八种清净，所谓：直心清净、慈清净、悲清净、波罗蜜清净、见诸佛供养清净、教化众生清净、生清净、力清净。

　　“观世自在！于初地中直心清净乃至力清净，复有上上地乃至佛地直心清净、力清净，彼清净、极清净、增上清净应知。

　　“观世自在！除佛地生清净，所谓初地诸功德——彼诸地功德乃至上上地——彼初地功德平等无差别，而地地有胜功德应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊何故说一切诸生中菩萨摩诃萨生为最胜？”

　　佛言：“观世自在！有四种法，所谓：善集诸善根清净故、得内心方便故、起大慈悲救护一切诸众生故、自无染故，能令一切众生无染。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊何故说诸菩萨能发一切妙愿、胜愿、殊胜力愿？”

　　佛言：“观世自在！有四种法菩萨能如实知涅槃妙乐故，速得阿耨多罗三藐三菩提、复能舍彼速得菩提胜妙乐行、不为报恩而发大心为利众生、于六道中长夜受诸种种苦恼。观世自在！是故，我说诸菩萨摩诃萨妙愿、胜愿、殊胜力愿。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨摩诃萨有几种学事？”

　　佛告观世自在菩萨言：“观世自在！菩萨学事有六种。何等为六？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！此六种学，几增上戒学？几增上心学？几增上慧学？”

　　佛言：“观世自在！初三学——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜——增上戒学，禅波罗蜜增上心学，般若波罗蜜增上慧学，毗梨耶波罗蜜遍诸波罗蜜。观世自在！三种增上摄六种学事应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！此六种修行，几功德庄严？几智慧庄严？”

　　佛言：“观世自在！增上戒学功德庄严，增上慧学智慧庄严，精进波罗蜜、禅波罗蜜遍诸波罗蜜应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨云何学此诸学？”

　　佛言：“观世自在！有五种观法学此诸学。何等为五？所谓依诸波罗蜜说法、依菩萨藏初至心信，次有十种法行，如实修行闻、思、修慧智故；护诸菩提心故；亲近善知识故；不休息，修行一切诸善根故。观世自在！是名菩萨学诸学事应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此诸学事何故说六种数？”

　　佛言：“观世自在！有二种义。何等为二？所谓摄取一切众生故、对治诸障故。观世自在！三种学摄取众生利益故、三种学对治诸障故。

　　“观世自在！菩萨修行檀波罗蜜，资生利益摄取众生；菩萨修行尸波罗蜜，不恼、不害，以无畏施摄取众生；菩萨修行羼提波罗蜜，无报怨心摄取众生。观世自在！以此三学摄取众生。

　　“观世自在！菩萨修行毗梨耶波罗蜜，动诸烦恼、杀害诸使，修行分中不为一切烦恼所动；菩萨修行禅波罗蜜，缚诸烦恼；菩萨修行般若波罗蜜，断一切使。观世自在！是三种波罗蜜对治所治烦恼故。”

　　观世自在菩萨白佛：“世尊！世尊何故说余四波罗蜜但有四数？”

　　佛言：“观世自在！为成就彼六波罗蜜伴故，说余四波罗蜜。观世自在！菩萨三波罗蜜摄取众生、摄事方便、摄取众生置善法中。是故，我说方便波罗蜜与三波罗蜜为伴。

　　“观世自在！菩萨现身依多烦恼而乱其心，不能修行如实之法，而复信乐少行少法，微薄直心，不能摄取内心正定，闻菩萨藏如闻而观，不能入定，而不能起出世间智，但修少分功德智慧庄严之相；依彼少分智慧庄严为薄未来烦恼作愿，是菩萨愿波罗蜜。愿未来世诸烦恼薄，能成精进波罗蜜。是故，我说愿波罗蜜与毗梨耶波罗蜜为伴。

　　“观世自在！菩萨亲近善知识故听闻正法，如实思惟而能随顺，如实修行转彼薄心、增长善力，于彼真如法界之中得增上力，是菩萨力波罗蜜得内心定。是故，我说力波罗蜜与禅波罗蜜为伴。

　　“观世自在！菩萨依于菩萨藏故闻慧正观、修禅波罗蜜，是菩萨智波罗蜜，依智波罗蜜能生出世般若波罗蜜。是故，我说智波罗蜜与般若波罗蜜为伴。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊何故说六波罗蜜如是次第？”

　　佛言：“观世自在！依前后上上转胜故。观世自在！菩萨远离受用欲心，受持净戒；受持净戒已，能忍诸恶；能忍诸恶已，能成精进；能成精进已，能入诸禅；能入诸禅已，能得出世间智慧。观世自在！是故，我说六波罗蜜如是次第应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊说诸波罗蜜各有几种差别？”

　　佛言：“观世自在！诸波罗蜜各有三种差别。观世自在！檀波罗蜜有三种，所谓法施、财施、无畏施；尸罗波罗蜜有三种，所谓离诸恶行戒、修诸善行戒、利益众生戒；羼提波罗蜜有三种，所谓忍诸恶忍、忍诸苦忍、忍诸法忍；毗梨耶波罗蜜有三种，所谓发起精进、修行善法精进、利益众生精进；禅波罗蜜有三种，所谓无分别寂静极寂静对治烦恼受乐行禅、起诸功德禅、起利益众生禅；般若波罗蜜有三种，所谓观世谛般若、观第一义谛般若、观利益众生般若。观世自在！是名诸法波罗蜜各有三种差别应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！以何义故说诸波罗蜜名波罗蜜？”

　　佛言：“观世自在！有五种义说名波罗蜜，所谓不着、不悕望、无过、不分别、回向。观世自在！不著者，所谓不着诸波罗蜜相违事；不悕望者，于诸波罗蜜受用果报报恩，中无求心；无过者，远离诸波罗蜜无方便杂染法；不分别者，诸波罗蜜中不如所闻执着自相；回向者，诸波罗蜜所作所集回取大菩提果故。观世自在！是故，我说名波罗蜜。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！诸波罗蜜相违事有几种？”

　　佛言：“观世自在！波罗蜜相违事有六种。何等为六？所谓乐于五欲资生自在，我受乐见功德利自在故；随身口意行自在故；于他轻恼心不堪忍故；着自身乐故；专念世间散乱行故；于世间中见闻觉知名字分别为胜功德故。观世自在！是名诸波罗蜜相违事。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！何者是诸波罗蜜果报？”

　　佛言：“观世自在！诸波罗蜜果报有六种应知。何等为六？所谓得富财故、趣善道故、无怨敌故、不坏多喜乐故、常为众生主故、不害自身故、大威德力故。观世自在！是名诸波罗蜜六种果报。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！何者是诸波罗蜜杂染法？”

　　佛言：“观世自在！诸波罗蜜有四种不如法行，名为杂染。何等为四？所谓无慈心行故、不正念行故、不断恶行故、不至心行故。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！何者是不正思惟？”

　　佛言：“观世自在！所谓修行诸波罗蜜离余波罗蜜行，是名不正思惟。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！何者是菩萨无方便修行？”

　　佛言：“观世自在！若菩萨修波罗蜜行摄取众生，但施饮食、资生等乐以为满足，而不能令离不善处、置于善处，是名菩萨无方便修行。何以故？观世自在！非施饮食如是等乐名为利益。观世自在！譬如粪秽，若多、若少，无人能令生香美气。观世自在！如是，一切有为行苦、一切众生自性诸苦，饮食、资生摄取众生不可为乐。观世自在！若置众生在于第一上善法中究竟乐处，名为摄取与大利益。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此诸波罗蜜有几种清净？”

　　佛言：“观世自在！我不说离五种清净更有清净。观世自在！而我依此五种清净略广说诸波罗蜜清净之相。

　　“观世自在！何者是略说诸波罗蜜清净之相？观世自在！一切波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨离我说法，复于他边不求智慧故；此见诸法不生执着，知一切法能取大菩提故；不生异意、异疑故；不自赞叹、不毁他人故；不欺、不憍慢、不放逸故；得少善法不生满足心故；得此诸法，于他人边不生嫉妒、悭吝心故。观世自在！是名略说诸波罗蜜七种清净应知。

　　“观世自在！我复广说诸波罗蜜清净之相，依彼七种说诸波罗蜜清净。何等七种？观世自在！我说诸菩萨摩诃萨檀波罗蜜七种清净，如实修行。何等为七？所谓依悲心施清净、施清净即戒清净、见清净、心清净、口清净、智清净、意清净。是名檀波罗蜜七种清净应知。

　　“观世自在！如是，戒波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨摩诃萨于菩萨受持戒、如实知一切戒、如实能知离诸过法、彼法恒持坚固戒、至心戒、常随顺戒、于诸学中如实持戒。观世自在！是名戒波罗蜜七种清净，应知。

　　“观世自在！如是，羼提波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨自信业报，于诸一切不饶益事心不瞋恨；若骂、若瞋、若打，一切恶事来加其身，不生报心、不怀结恨；若彼求悔应时即受不令他恼；不求他求、不为有畏、不为饮食而行忍辱；于受他恩不忘还报。观世自在！是名忍辱波罗蜜七种清净应知。

　　“观世自在！毗梨耶波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨如实知精进平等故、不为精进自高下他故、身体安住如山不动故、常勤精进故、心不怯弱故、所行坚固故、于诸善法起精进心不休息故。观世自在！是名毗梨耶波罗蜜七种清净应知。

　　“观世自在！禅波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓菩萨善决定知诸相三昧禅波罗蜜、满足三昧禅波罗蜜、如实知二分三昧禅波罗蜜、如实知随顺三昧去禅波罗蜜、不依止三昧禅波罗蜜、善练诸业所作善三昧禅波罗蜜、观菩萨藏无量三昧禅波罗蜜。观世自在！是名禅波罗蜜七种清净应知。

　　“观世自在！般若波罗蜜有七种清净。何等为七？所谓离有、无谤，中道般若，依般若力如实能知三解脱义，谓空、无相、无愿；如实能知三种：分别、他力、第一义谛；如实能知三种：名相、生相、第一义相自体；如实能知世谛五明处；如实能知第一义谛；于七种真如不分别、不戏论；一味多修行无量差别观法、奢摩他、毗婆舍那；随闻如实修行成就。观世自在！是名般若波罗蜜七种清净应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此五种观，一一观有何等业？”

　　佛言：“观世自在！此五种观各有五业应知。何等为五？所谓菩萨不着现报，常至心行诸波罗蜜，不放逸故；不悕望报恩，摄取未来，不放逸故；无诸过失，能善满足、善清净、善白净，修诸波罗蜜故；依无分别巧方便，速满诸波罗蜜故；依回向力，一切生处得善果报，依彼如实修行诸波罗蜜不尽，乃至得阿耨多罗三藐三菩提故。观世自在！是名菩萨诸波罗蜜差别业应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此诸波罗蜜何者最胜？”

　　佛言：“观世自在！所谓不吝资财、不着果报、回向大菩提，观世自在！是名最胜应知。”

　　观世自在言：“世尊！何者是无染法？”

　　佛言：“所谓无诸过、无分别，是名无染法应知。”

　　观世自在言：“世尊！何者为明妙？”

　　佛言：“所谓缘灭诸法应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！何者是菩萨不动地？”

　　佛言：“观世自在！菩萨入初欢喜地，具足大力，不退诸法，是名菩萨不动地应知。”

　　观世自在言：“世尊！何等法是善清净法？”

　　佛言：“所谓满足十地乃至满足佛地应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！何故菩萨诸波罗蜜不尽，爱乐果报亦不尽？”

　　佛言：“所谓迭相因生妙果应知。”

　　深密解脱经卷第四

大正藏第 16 册 No. 0675 深密解脱经

深密解脱经卷第五

　　元魏天竺三藏菩提流支译圣者观世自在菩萨问品之二

　　圣者观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！何故诸菩萨心不多乐诸波罗蜜果报，而多乐诸波罗蜜行？”

　　佛言：“观世自在！有五种法。何等为五？所谓乐于增上欢喜乐故、摄取自利利他故、乐未来世乐报恩故、不染诸法故、不失彼法故，应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此诸波罗蜜各有几种胜妙之力？”

　　佛言：“观世自在！此诸波罗蜜各有四种妙力应知。何等为四？一谓菩萨修行诸波罗蜜，远离悭嫉心、远离破戒心、远离瞋心、远离懈怠心、远离散乱心，远离诸见心故；能成就阿耨多罗三藐三菩提诸功德故；现身摄取自身他身故；于未来世能得广大无尽爱果报故。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此诸波罗蜜，何等为因？何等为果？何等为力？”

　　佛言：“观世自在！大悲为因、爱乐摄取众生为果、能满足菩提为力，应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！若诸菩萨一切资财随心所用不可穷尽，菩萨复有大悲愍心，何故世间贫穷众生受种种苦？”

　　佛言：“观世自在！此诸众生自业罪过。菩萨大悲，常欲与诸一切众生无尽富乐，常怀怜愍，坚固不动。观世自在！若诸众生无自罪障，世间无有贫穷众生。

　　“观世自在！譬如一切诸饿鬼等为渴逼恼，往见一切诸河、大海悉皆干竭。此非诸河、大海过咎，是诸饿鬼自罪业报。诸菩萨等施诸众生一切资财，如彼大海无有过咎；而诸众生受贫穷苦，如彼饿鬼自作恶业有如是报，非菩萨过。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨何等波罗蜜取诸法无体相？”

　　佛言：“观世自在！般若波罗蜜取诸法无体相。”

　　观世自在言：“世尊！若菩萨般若波罗蜜取诸法无体相者，世尊！何故般若波罗蜜不取诸法有体相？”

　　佛言：“观世自在！我说取无体相，无体相者，汝当莫着言语。何以故？无体相法离诸一切名字、言语，内身证法，不可以名字、章句说，我依名字说言般若取诸法无体相。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！如世尊说诸波罗蜜、随近波罗蜜、大波罗蜜。世尊！何者是波罗蜜？何者是近波罗蜜？何者是大波罗蜜？”

　　佛言：“观世自在！菩萨从无量劫修行布施等诸波罗蜜，毕竟能得一切善法，而彼菩萨具烦恼性现行于心，而彼烦恼不能染菩萨，而菩萨能降伏烦恼——谓信行地——于软中信心而修诸行，是名波罗蜜。

　　“观世自在！复有无量劫时毕竟修行增上善法，心行烦恼，而彼菩萨能伏烦恼、烦恼不能降伏菩萨，谓未入初地应知，观世自在！是名近波罗蜜。

　　“复次，观世自在！菩萨于无量劫毕竟修行上上善法，彼菩萨一切烦恼不行于心，所谓初地至八地、第十地。观世自在！是名大波罗蜜应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！此诸地中有几种使烦恼？”

　　佛言：“观世自在！有三种使烦恼。何等为三？所谓害伴使烦恼、薄使烦恼、微细使烦恼。观世自在！何者害伴使烦恼？谓从初地乃至第五地不俱生烦恼。俱生烦恼伴彼菩萨，害伴使烦恼不行于心，是故我说害伴使烦恼。观世自在！何者是薄使烦恼？谓六地、七地中微细无明使烦恼。菩萨修行薄彼无明烦恼，是名薄使烦恼。观世自在！何者微细极微细烦恼？谓八地、上上地，一切无明使烦恼不行于心，唯有一切境界微细障。观世自在！是名三种使烦恼应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊说菩萨断一切过得断诸使。世尊！菩萨断几种过名断诸使？”

　　佛言：“观世自在！菩萨断三种过能断诸使。何等为三？所谓皮、肤及骨。观世自在！初断皮障离第一过、次断肤障离第二过、次断骨障离第三过，我说一切使尽是名佛地应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊！几阿僧祇劫断彼诸过？”

　　佛言：“观世自在！三大阿僧祇劫、无量时、无量月、无量半月、无量夜、无量昼日、无量念、无量刹那、无量无睺多、无量罗婆劫断彼诸过应知。”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！此诸地中诸菩萨烦恼有何等相？有何功德？愿为我说，而我应知。”

　　佛言：“观世自在！无有染相生诸烦恼、无量功德生诸烦恼应知。何以故？菩萨于初地中自性证于一切法界，善能觉知一切法界。是故，菩萨如实能知生诸烦恼，非为不知。是故，于自身中无有染相，以不能生诸苦过故；无有诸过，为众生界断因果故，菩萨无量功德是烦恼生。”

　　观世自在菩萨言：“希有，世尊！是大菩提能大利益，以诸菩萨生诸烦恼降伏一切声闻、缘觉一切善根，何况诸余无量功德？”

　　观世自在菩萨白佛言：“世尊！如世尊说声闻乘、大乘是为一乘。世尊！何意作如是说？”

　　佛言：“观世自在！我声闻乘中说种种法——所谓五阴、内六入、外六入——如是等我说彼法界一味，而彼声闻不能觉知。是故，我说有种种乘。观世自在！如有众生闻说如是，分别执着，彼人不知一乘之体，取种种乘而证彼法，异异而取迭共诤论。我意如是应知。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“种种诸法相，　　我依一理说，
　　生于下劣解，　　我说名二乘。
　　如闻声分别，　　而不知彼义，
　　故诸乘相违，　　憍慢众生诤。
　　知诸地妙相、　　及诸愿生处，
　　此胜相对治，　　我说是大乘。”

　　尔时，观世自在菩萨白佛言：“世尊！深密解脱修多罗中，此法门者名为何等？云何奉持？”

　　佛告观世自在菩萨言：“观世自在！此修多罗名‘地波罗蜜了义法门’，汝今应当如是受持。”

　　说此“地波罗蜜了义经”时，七万五千菩萨得大乘光明三昧。

　　圣者文殊师利法王子菩萨问品第十一

　　尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，依如来所作住持业差别，白佛言：“世尊！世尊！如来法身有何等相？”

　　佛告文殊师利：“如实修行十地波罗蜜，转身成就得妙法身，是名诸佛如来法身相应知。

　　“文殊师利！彼佛法身有二种相不可思议。何等为二？所谓法身离诸戏论、离诸一切有为行相，而诸众生执着戏论、有为行相。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！声闻、缘觉转身所得，为是法身？为非法身？”

　　佛告文殊师利：“非法身也。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！若非法身，是何等身？”

　　佛言：“文殊师利！名解脱身，非法身也。依解脱身，声闻、缘觉、诸佛如来其身平等，而佛法身差别殊胜。法身胜者，胜彼一切声闻、缘觉无量无边阿僧祇功德，奇特殊胜不可为譬。为分别颠倒对治，彼人说如来生。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！诸佛生世有何等相？”

　　佛告文殊师利：“化身生相随世界相，一切种一切功德庄严住持相相应，是即化身生世间相应知。文殊师利！而佛如来法身不生。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！我云何知化身所作现方便相？”

　　佛告文殊师利：“一切佛国土三千大千世界中大势力家及福田家一时退，入胎、住胎、出胎，生已增长，受五欲乐，而行大舍出家苦行、证菩提、转法轮、入涅槃。文殊师利！是应化身所作方便示现应知。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！世尊！依如来法身住持力，几种语为众生说法——如来说法依可化众生、未熟者令熟、已熟者令得解脱？”

　　佛言：“文殊师利！如来有三种语。何等为三？谓说修多罗、毗尼、摩得勒伽。文殊师利！是为三种应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何等修多罗？何等毗尼？何等摩得勒伽？”

　　佛言：“文殊师利！我所说少事法，是名修多罗。少事法者，谓四种事、九种事、二十九种事。

　　“文殊师利！所言四种事者，谓闻事、归依事、学事、菩提事，是名四种事。

　　“文殊师利！所言九种事者，谓施设事、众生向受用事、向生事、向生住事、向染净事、向种种事、能说事、可说事、眷属事，是名九种事。

　　“文殊师利！所言二十九事者，谓依烦恼对染诸行事随顺事。

　　“何者是随顺事？谓随顺彼人相。未来世生因事故，依法相未来行因事，依净分观事，即彼处修行事。令心住事、现身受乐法行事、过一切苦观行事，即如实知彼事。

　　“彼事有三种：依颠倒住持故、依众生相外观邪行住持相故、内心无憍慢住持故。

　　“修行住事、现证事、修行事、作向坚固事，观彼九种事：观察远离不远离方便事、向散乱事、不散乱、不失事、修行无障碍事、修行利益事、向坚固事、向彼实证事、具足得涅槃事。

　　“如来善说毗尼法——世间正见，出诸外道一切胜事——不修行彼法退事。何以故？文殊师利！若于如来善说毗尼法中不能修行，令善法退，非邪见过。”

　　文殊师利言：“世尊！何者是毗尼相？”

　　“文殊师利！毗尼相者，我为声闻及诸菩萨说波罗提木叉及波罗提木叉相应法，是名毗尼事。”

　　文殊师利言：“世尊！菩萨有几种法摄波罗提木叉？”

　　佛言：“文殊师利！菩萨有七种法摄波罗提木叉。何等为七？所谓菩萨知说受持法、知说波罗夷事、知说过事、知说过事体、知说无过事体、知说起过事、知说受持法失事。文殊师利！是名菩萨七种法摄波罗提木叉应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何者是摩得勒伽？”

　　“文殊师利！我所说十一种相示现了义经，是名摩得勒伽。”

　　文殊师利言：“世尊！何等是摩得勒伽十一种相？”

　　佛言：“文殊师利！所谓世谛相、第一义谛相、观菩提分法相、彼法相、自体相、彼法果相、受彼法说相、彼法障相、彼法随顺相、彼法过失相、彼法利益相。”

　　文殊师利言：“世尊！何者是世谛相？”

　　“文殊师利！世谛相者有三种。何等为三？说人相、说分别体相、观诸法思惟作种种业相，应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何者第一义谛相？”

　　“文殊师利！第一义谛相有七种，如前七种真如中所说：一者、所谓无始有为行相第一义谛；二者、相第一义谛，所谓我空、法空；三者、唯识第一义谛，知有为行唯是心识；四者、执着第一义谛，所谓我说苦谛；五者、邪行第一义谛，所谓我说集谛；六者、清净第一义谛，所谓我说灭谛；七者、正修行第一义谛，所谓我说道谛。

　　“文殊师利！行相第一义谛、执着第一义谛、邪行第一义谛，此三第一义谛一切众生平等无差别。文殊师利！相第一义谛、唯识第一义谛，此二第一义谛一切法平等无差别。文殊师利！清净第一义谛，声闻、缘觉、菩萨阿耨多罗三藐三菩提平等无差别。

　　“文殊师利！正修行第一义谛，如闻妙法差别，观奢摩他、毗婆舍那摄取般若波罗蜜平等无差别应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何者是观菩提分法相？”

　　“文殊师利！观菩提分法相者，所谓观一切种事应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何者是彼法相？”

　　“文殊师利！彼法相者如八种观中应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何等八种观？”

　　“文殊师利！所谓依实谛、住谛、过失、功德、通相、形相、相应相、广略说相。

　　“文殊师利！实谛相者，所谓真如。

　　“住谛相者，所谓人相、分别差别体一向答相、随问分别答相、置答相、密事示现相。

　　“过失相者，所谓我说诸法染过。

　　“功德相者，所谓我说一切净法无量利益相。

　　“通相者，有六种应知。何等六种？谓真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。

　　“形相者，所谓三世三有为相四种因缘。

　　“相应相者，有四种应知。何等为四？谓相待相应、能作所作相应、生相应、法体相应。相待相应者，谓何等因、何等缘能生有为行、名字等用，是名相待相应。能作所作相应者，何等因、何等缘能得法、能生法，能生法已能成办业，是名能作所作相应。生相应者，谓何等因、何等缘知法、说法、示法，能成能正觉知，是名生相应。法体相应者，略说有二种。何等为二？谓一者、净，二者、不净。

　　“文殊师利！净有五种相，不净有七种相。

　　“文殊师利！何者净五种相？一者、彼现前见相，二者、依彼现前见相，三者、自相譬喻相，四者、成就相，五者、说清净阿含相。

　　“文殊师利！何者是彼现前见相？谓一切有为行无常、一切有为行苦、一切法无我，世间现前见法如是等，是名彼现前见相，应知。

　　“文殊师利！何者是依彼现前见相？所谓一切诸有为行一相故，不失未来善、不善业；依彼粗法现见故、依种种业见种种众生现见故、依善不善业受苦受乐现见故，于现见法中譬喻。如是等彼依止现见相应知。

　　“文殊师利！自相譬喻相者，所谓内、外、一切世间现见譬喻因缘。如是等名为自相因缘譬喻应知。

　　“如是，依彼现见相、依止彼现见相、譬喻相一向成就彼事，名为成就相应知。

　　“文殊师利！何者是说清净阿含相？所谓一切智人说彼寂静涅槃之相。如是等名清净阿含相应知。

　　“文殊师利！汝应如是深观察五种清净相，深观察已知清净，知清净已修行应知。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！有几种法知一切智人相？”

　　佛言：“文殊师利！有五种法知一切智人相。何等为五？有人出世于诸一切天人世间名一切智，有人毕竟成就三十二大人之相、得十力法能断一切众生疑、具四无畏降伏一切诸魔怨敌、说法更无能作碍难、于说法中善说八圣菩提道分，现证成就四沙门果。

　　“文殊师利！如是，依生、依相断疑降伏，无人能难，现见沙门五种法现前，是名一切智人相应知。

　　“文殊师利！此依生成相应、现见相应、量相应、比智相应、圣人说法相应，知五种相是名清净相应知。

　　“文殊师利！何者是七种不清净相？所谓彼相似见相、彼不相似见相、有一切相似见相、一切不相似见相、自譬喻异相、不成相、说法不清净阿含相。

　　“文殊师利！何者是有一切相似见相？谓一切法依意识知同相，如是等名为一切法相似同见相。

　　“文殊师利！何者是一切法不相似见相？谓法相、体相、业法因果异相、一一相、异相、毕竟彼彼相、待异相，如是等是名一切不相似不同见相。

　　“文殊师利！何者是自譬喻异相？谓彼相似见相譬喻中有一切不相似不同相，为成彼事一向不成，是故我说彼不成相。

　　“文殊师利！自譬喻中彼不相似见相有一切相似同相，为成彼事一向不成，是故我说不成相。

　　“若不成相者，彼法不清净；若法不清净者，不应修行。是故，我说不清净阿含相，以自性不清净应知。

　　“文殊师利！何者是法体？所谓：如来出世及不出世，法住、法体、法界，是名法体相应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何者是略广相？”

　　“文殊师利！所谓略说一句——彼一句、上上句、差别无量句、乃至说应至处——是名略说应知。”

　　文殊师利言：“世尊！何者是得相？”

　　“文殊师利！谓取诸法见观菩提分法，我说菩提分法四念处等，是名彼法自体相。共世间、出世间、远离染相，彼法果起世间、出世间功德，是名彼得相。文殊师利！即彼法依解脱智受用，应知、广为人说示现，是名彼法随顺示现相。文殊师利！即彼修行菩提分法，离道相违染法，是名向障法应知。文殊师利！为彼法多生增长，是名随顺彼法相。文殊师利！障诸法是名过相。文殊师利！随顺彼法功德是名利益相，应知。”

　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！惟愿世尊为诸菩萨更重略说修多罗、毗尼、摩得勒伽义，不共一切外道、二乘陀罗尼相。诸佛如来说甚深法，诸菩萨得甚深意，得已能入一切佛法。”

　　佛告文殊师利：“汝今谛听，我当为汝略说陀罗尼义。诸菩萨等闻我法已，能得我意；得我意已，入于我法。

　　“文殊师利！何者略说陀罗尼义？所谓我说一切染法、一切净法、彼一切法、不觉相、无作相、无分别相、无我相，如是如是法。我说不觉、无作、无分别、无我相，以一切无觉无我相，是故染法，非先是染，后时得净；诸净法者，亦非先净，后得名染。愚痴凡夫依虚妄染身执着我法，计自体相，依因邪见而言有我——所谓我能见、能闻、能嗅、能味、能触、我能知、我能食、我染、我净——生如是等诸邪见行。若人如是如实能知离烦恼身，彼人能得离诸烦恼、断诸戏论、毕竟清净，得无为身，无有一切诸有为行。文殊师利！是名略说陀罗尼义应知。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“诸法本无染、　　后时不清净，
　　染及于清净，　　是诸法无我。
　　染身见有我，　　生于我所相、
　　我染及清净、　　我见及以食。
　　若能如是知，　　彼人离烦恼，
　　能得无染身，　　是故名无为。”

　　文殊师利菩萨白佛言：“世尊！世尊！如来心生有何等相？愿为我说。”

　　佛告文殊师利：“文殊师利！如来非心意意识得名，而无诸行心生得名，依应化身说名为生。”

　　文殊师利言：“世尊！若法身离于诸行，云何离作心行而能生心？”

　　佛言：“文殊师利！依本方便般若修行自然而生。文殊师利！譬如睡眠，无心觉起而能觉起。文殊师利！如入灭尽定而无起心，依本作心自然而起。文殊师利！如眠、灭定二无起心，依本而起；如是，如来心生，依本般若方便修行成就应知。”

　　文殊师利菩萨白佛言：“世尊！世尊说如来应化所作化身，为是有心？为是无心？”

　　佛言：“文殊师利！得言有心、得言无心。何以故？以自心不得自在故，言无心；假他力故，言有心。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如世尊说，如来行处、如来境界，此二种法有何差别？”

　　佛言：“文殊师利！言如来行处者，一切诸佛功德平等不可思议、无量功德庄严清净佛之国土，是名诸佛如来行处。文殊师利！言如来境界者有五种。何等为五？所谓众生界、世界、法界、可化众生界、方便界。文殊师利！如来行处、如来境界如是差别应知。”

　　文殊师利菩萨白佛言：“世尊！世尊！如来得大菩提、转大法轮、入大涅槃，此三种相云何差别？应云何知？”

　　佛告文殊师利言：“文殊师利！无有二相，不证菩提、非不证菩提，不转法轮、非不转法轮，非入大涅槃、非不入大涅槃。”

　　文殊师利言：“世尊！我解世尊所说之义。何以故？如来法身本来常清净故、应化身示现故。”

　　文殊师利言：“世尊！众生见彼应化之身、闻应化身、解应化身、供养赞叹应化之身，得诸功德，于何身得？”

　　佛言：“文殊师利！以能正念如来身故，以应化身依如来法身住持力得。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！世尊等无心、无作、无行，何义故如来法身为诸众生出大光明及出无量应化镜像，而诸声闻、辟支佛等解脱之身无如是相？”

　　佛言：“文殊师利！等无心、无作，譬如日、月、摩尼珠等，为诸众生出大光明及种种物，而水、琉璃、颇梨珠等无心、无作，不出一切光明等物。何以故？依大众生住持力故、依诸众生增上业故。文殊师利！譬如善巧练治珠宝能出影像，余不善者不出光明。文殊师利！诸佛如来亦复如是，依无量法正观修行方便般若，作诸善业、集诸善根，依佛法身方便智慧出诸光明及出无量应化色像；声闻、缘觉解脱之身不能修集一切善根，故不能出。”

　　文殊师利菩萨白佛言：“世尊！世尊说依诸佛菩萨住持力故，一切众生成就世间功德之身——所谓生于刹利婆罗门、大长者家、欲界、色界、无色界、一切处、一切身——一切功德果报成就皆依诸佛及诸菩萨住持力得。世尊！何意作如是说？”

　　佛言：“文殊师利！如来住持之力及菩萨力，随说何等道、何等修行，若有人能依于彼道如实修行，彼人一切生处、一切身、一切世间果报成就。文殊师利！若人不能信于彼道，又复不能如实修行，谤我法、诤我法，而于我身生恶瞋心，彼人命终一切生处常得一切下劣恶身、受恶果报。文殊师利！依于此义，汝今应知，非但成就上妙胜身及胜果报依佛如来住持力，得下劣恶身及恶果报亦依如来住持力得。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！世尊不净国土中，何法易得？何法难得？世尊！净佛国土中，何法易得？何法难得？”

　　佛告文殊师利言：“文殊师利！不净国土中有八事易得、二事难得。何等为八？所谓外道易得、受苦众生易得、生下姓家势力败坏易得、恶行众生易得、破戒众生易得、入恶道众生易得、发下品心小乘众生易得、发菩提心菩萨狭劣心易得。

　　“文殊师利！何者二事难得？高心修行菩萨难得、诸佛如来出世难得。文殊师利！净佛国土中八事难得、二事易得，应如是知。”

　　尔时，文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！此深密解脱修多罗中，此法门当名何等？云何奉持？”

　　佛告文殊师利法王子菩萨言：“文殊师利！此法门名‘说诸佛如来住持力了义经’。文殊师利！如来所说了义修多罗，其义如是，汝当奉持。”

　　说此如来住持力了义经时，七万五千菩萨得满足法身。文殊师利法王子菩萨摩诃萨及诸一切天、人、阿修罗大众，欢喜奉行。

　　深密解脱经卷第五

大正藏第 16 册 No. 0679 相续解脱如来所作随顺处了义经

　　No. 679 [Nos. 675(11), 676(8)]

　　相续解脱如来所作随顺处了义经

　　如《相续解脱经》说：

　　文殊师利白佛言：“世尊！世尊所说如来法身，如来法身有何相？”

　　佛告文殊师利：“地波罗蜜，善修习乘身转集成，文殊师利！是如来法身相。当知复有不可思议相，有二因缘，谓彼离虚伪、无行；众生计着虚伪行。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！声闻、缘觉身转，亦是法身耶？”

　　佛告文殊师利：“不名法身。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！名何等身？”

　　佛告文殊师利：“名解脱身(五分法身名解脱，梵音云毗尼木叉，涅槃解脱梵音云木叉也)。文殊师利！解脱身者，声闻、缘觉；诸如来等，唯法身差别。法身差别者，谓无量功德殊胜奇特，不可为譬。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如来因起有何相？”

　　佛告文殊师利：“化身相如世界起一切种如来功德，及清净庄严住相。当知化身相起，法身无起。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！以何等巧方便示现化身？”

　　佛告文殊师利：“一切三千大千诸佛世界，增上主家生，福田家生，入胎出胎生，长受五欲，出家苦行，往诣道场，菩提树下降魔成佛，转法轮已，现般涅槃，当知是示现化身巧方便。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如来化身几种语为众生说法，诸未熟者调伏令熟，已熟者令于缘解脱？”

　　佛告文殊师利：“如来语者，说修多罗语、毗尼语、摩德勒伽语。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！云何修多罗？云何毗尼？云何摩德勒伽？”

　　佛告文殊师利：“若我说诸法，摄事分齐，名修多罗，谓因四事、九事、二十九事，如是四十二事。何等四事？谓闻事、归依事、戒事、菩萨事。何等九事？谓施设众生事、受用事、彼因起事、起已住事、彼灭事、彼种种事、说事、所说事、徒众事。何等二十九事？谓从染污分行摄事，彼主渐次随起事，彼作如是人想已未来生因事，作法想已未来生因事，从清净分缘中系念事，于彼决定事，心住事，现法乐住事，起一切苦缘方便事，彼断知事——彼亦三种，谓颠倒处断知、从众生想外众生邪向处断知、内离增上慢处断知——修处事，作证事，修事，彼所作坚固事，彼行事，彼缘事，断不断观察巧便事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱处事，修习无厌方便不舍所作事，修福利事，彼坚固修事，真实觉知事，到涅槃事，善说法律世俗正见得一切内外正见顶事，彼修退事。文殊师利！彼善说法律不修习退非见过。

　　“文殊师利！若我为弟子——声闻、菩萨——说波罗提木叉，波罗提木叉相应学，是名毗尼事。”

　　文殊师利白佛言：“菩萨有几种波罗提木叉？”

　　佛告文殊师利：“有七种：一者说受威仪、二者说波罗夷处事、三者说犯自性、四者说不犯自性、五者说出犯、六者说受律仪、七者说舍律仪。

　　“文殊师利！有十一种相，宣通分别广说显示，是名摩德勒伽。云何十一种相？一者等相、二者第一义相、三者菩提分法攀缘相、四者行相、五者果相、六者神力显示相、七者自性相、八者彼持相、九者彼顺法相、十者彼患相、十一者彼利相。

　　“文殊师利！等相者，说人、说妄想自性、说诸法动作业事。第一义相者，说七种。如缘相者，说一切种尔焰事。行相者，说八行观察。何等八行观察？一者谛、二者立、三者过、四者德、五者通、六者生、七者成、八者略广。谛者如。立者建立众生等，若建立妄想自性，若建立一向分别诘问置答，若建立隐覆显现记说。过者我于烦恼法无量因缘说过患。德者我于清净无量因缘说福利。通者有六种：一者真实义通、二者得通、三者说通、四者离二边通、五者不可思议通、六者意通。生者谓三禅、三有为相及四缘。成者有四种：一者以有成、二者所作事成、三者助成、四者法成。若因若缘诸行起及随说，是名以有成。若因若缘，诸法若得若成，若已起者作所作，是名所作事成。若因若缘，或宗或说或授或义，而成之觉之，彼复略说二种：一者净，二者不净。净有五种相，不净有七种相。何等为五净相？一者彼现前得相，二者彼依现前得相，三者自种比相，四者成相，五者快净语说相，一切行无常，一切行苦，一切法无我，若世间现前得如是等，名现前得相。一切行刹那，故有他世及净不净业不坏，若依现见粗无常故得，若依现见种种众生及种种业故得，若依现见苦乐众生净不净业故得，以此比类得不现前，如是等名彼依现前得相。若复内外诸行，一切世间缘起没生得，如是比苦等得，如是比不自在得，如是比外世间缘起成败得，如是比如是等，名自种比相。彼现前得相，彼依现前得相，自种比相，作一向成相已，当知是相若广演说，一切智所说，谓涅槃寂静，如是等名快净语说相。文殊师利！是故此五相成清净观，以清净故应当修习。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！一切智相有几种？”

　　佛告文殊师利：“有五种：一者若一切智名闻出于世间，二者成就三十二大人相，三者十力决断一切众生疑网，四者四无畏说法，一切外论不能难问、不能屈伏，五者若彼法律知，有八圣道、四沙门果。当知此五行，是一切智相。若此助成如是现前量、比量、信言量，是名五种快净相。云何七种相？一者彼异相似得相，二者彼异不相似得相，三者一切相似得相，四者一切不相似得相，五者异生比相，六者不成相，七者不净语说相。若彼一切法意识识，是名一切相似得相。若复形自性业法因果异相，名各各异相，决定各各异相，是名一切不相似得相。文殊师利！彼有比异一切相似得相，有一切不相似相，以彼不一向成故，是名不成相；又复彼有比异不相似得相，有一切相似相，以彼不一向成故，是名不成相；不成故不成清净观，不净故不应习近不净语说相者，当知是性不清净。若如来出世、若不出世，如是法住住法界，是名法成。

　　“彼略广者总说一句法渐增广句，分别解说乃至究竟，若有行有攀缘决定菩提分法，我说念处等，是名自性相。世间出世间道共，断诸烦恼，招引世间出世间功德果，是名彼得果相。若彼解脱智知，广为众生演说显示，是名神力显示相。如是修菩提分法，彼违道处染污，是名障法相；彼多利益，是名顺法相。若障过，是名过患相；若随顺功德，是名利相。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！唯愿更为诸菩萨众，说修多罗、毗尼、摩德勒伽略受持义，不与一切诸外道共，令诸菩萨，于如来所说甚深之法，次第随顺入。”

　　佛告文殊师利：“汝今谛听！我当为说略受持义，令诸菩萨善入如来不了义说。文殊师利！若染污法、若清净法，我说一切法无作无人，一切无所取，非染污法先染污后清净，非清净法后清净先染污。彼愚痴凡夫于罪过身，若法若人计着先自性，妄见因缘，言此是我此是我，所见闻嗅尝及触识相，妄作净秽而起邪行。若有如实知者，舍离过身，一切烦恼所不能染，得毕竟快净离诸虚伪，得无为身永离诸行。文殊师利！当知此是略说受持义。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“染污清净法，　　无作亦无人，
　　我说无所取，　　净秽无先后。
　　愚于过患身，　　计我及我所，
　　缘彼起见着，　　我食我所作。
　　此是我烦恼，　　此是我清净，
　　如是如实知，　　永舍过恶身。
　　烦恼不染着，　　毕竟快清净，
　　永离诸虚伪，　　无为常住身。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！如来心起有何相？”

　　佛告文殊师利：“如来无心意识起，然如来无行心起当知如化，若诸如来法身离一切行者，云何无行中间心起？文殊师利，本所修智慧起故。譬如非无心眠作觉行，然有觉本作行力故。譬如非入灭受想定作觉行，然有起本作行力故。如眠及灭受想定心起，如来心起亦复如是，本修习慧所起故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如来身为有心、为无心耶？”

　　佛告文殊师利：“无心心不自在大自在故。”

　　文殊师利复白佛言：“世尊！如来行处、如来境界，有何差别？”

　　佛告文殊师利：“如来行处者，乃至一切如来共，谓不思议无量功德严净佛国。文殊师利！如来境界有五种：一切种众生界、世界、法界、调伏界、调伏方便界，是则差别。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如来成正觉及转法轮乃至大般涅槃，此有何相？”

　　佛告文殊师利：“无有二相，不成正觉非不成正觉，非转法轮非不转法轮，不大般涅槃非不大般涅槃，法身究竟清净故，示现化身故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！化身者，众生见闻供养何故生功德？”

　　佛告文殊师利：“缘净心攀缘如来故，化身是如来化故，般涅槃行故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！同有无行，何故如来法身为众生出大智光明，及出无量化像，非声闻、缘觉解脱身耶？”

　　佛告文殊师利：“譬如日月水火颇梨珠宝，彼同无行而出光明普照众生；善法颇梨，众生大威德故，众生增上业故，是净颇梨现众色像；如是攀缘无量法界修方便慧，得善治如来法身故，出智光明及化色像，非纯解脱身。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！所说如来神力，令欲界人自身具足，谓刹利婆罗门大姓家，欲界天一切自身具足，色界天一切自身具足，无色界天一切自身具足，有何义？”

　　佛告文殊师利：“如来神力建立若道若迹，令一切处得一切自身具足，谓于彼道彼迹随所说行，彼一切处得一切自身具足，若违背道迹讥诃毁呰，复于我所起恚害心，若命终时彼一切处得一切下劣身。以是故，文殊师利！当知非但由如来神力建立得自身具足，亦有由于如来所起恚害心得下劣身。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！不净佛国，何者难得易得耶？清净佛国，何者难得易得耶？”

　　佛告文殊师利：“不净佛国，八事易得，二事难得，所谓外道，贫穷众生，生下姓家，具足不具足，坏行诸恶行，犯戒，恶趣，下劣悕望方便行菩萨，是名八事易得；胜悕望方便行，菩萨及如来出世，是名二事难得。文殊师利！清净佛国与上相违，八事难得二事易得。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！《相续解脱经》中，此经何名？云何奉持？”

　　佛告文殊师利：“此经名‘如来所作随顺处了义说’，如是奉持。”

　　说是如来所作随顺处了义说经时，七万五千菩萨得分别满足法身三昧。

　　如来所作随顺处了义说经