分类：20.续诸宗部
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《大正藏》第82卷No.2605
普照国师语录卷上

　　嗣法门人性瑫编

住日本国西海道肥前州东明山兴福禅寺语录

　　承应二年癸巳冬十一月。日本国肥前州东明山兴福禅寺住持逸然禅德。同檀越差僧赍书币聘师东渡。以甲午秋七月初六日进寺。
　　山门。菩提路一条笔直。解脱门两扇打开。黄檗琦上座。到这里如何趋向。看破脚跟下。步步是如来。
　　佛殿。天中之天圣中之圣。觌面全彰化道已竟。到这里不礼则各各称尊。礼则互相恭敬。即大展三拜。
　　伽蓝堂。护法神金汤主。百千万劫无改。一点心肝铁铸。这瓣香也少不得汝。便烧。
　　祖师堂。西天二十八祖。中洲为初祖。到这里唤作甚么。举香云。一片香两手举。今古何曾有两人。
　　方丈。只者去处钳锤佛祖。炼凡入圣之所。纵饶铜头铁额到来。也须三十棒。何故。触着磕着通身是眼。
　　寺主逸然。同陈林高刘诸檀越。请祝国开堂。师至座前拈疏。只这个句句珠玉字字钩锥。等间一掷万里之外。札着无位真人鼻孔。拽向这里?跳一番。未审如何开交。诸人于此荐得。各各痛快不已。其或未然。烦维那一一剖判。
　　指法座。宝华王座列圣同登。巍巍。堂堂峻峻层层。若有路可上。更高人也行。便登。
　　拈香。这一瓣香爇向炉中。端为祝延今上皇帝圣寿无疆。伏愿。皇图与佛图巩固。帝道共祖道齐彰。这一瓣香。专为大将军。威震天下德被苍生。人人怀雨露之恩。个个享无虞之福。这一瓣香。专为本嶴檀越。仁政如青天白日。德相如古柏苍松。伏愿。子子孙孙永为皇家柱石。生生世世长作佛法金汤。这一瓣香。专为本寺请主及外护居士等。伏愿般若现前。照见本来无一物。见闻不昧豁然触处各全彰。这一瓣香。从胸中流出。第四回拈出专为现住支那国淅江杭州府余杭县径山万寿禅寺传曹溪正脉三十五世费隐容本师大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。上首白椎竟僧问。黄檗峰头聊展足。扶桑国里沐恩光。今日请师升座。恩光且置如何是正脉东开一句。师云。紫气贯山门。进云。谢和尚答话。师云。锦上谩添花。问人天普集选佛场开祖道初行如何举唱。师云。杲日正当空。进云。与么则相随来也。师便打。问。昔日黄檗今朝兴福。是同是别。师云。一齐收下。进云。家风原似旧。条令特来新。如何是新条令。师竖杖云。是新是旧。僧礼拜。乃云。单传榔?应群机。拨醒当人在此时。大事因缘今出现。藩风直送到长崎。到已到也。且道。如何是大事因缘。拈拄杖云。只这个无住无依。赤体条条撑天拄地。到处逍遥。不历洪波。焉知沧海之深旷。才登彼岸。彻见日邦之雅风。王臣隆礼尊贤。檀信崇师重道。尊贤则家齐国泰。重道则心正身修。无贡高我慢执着之心。即是真心。去偏小邪外是非之念。即是正念。正念现前。此界他方俱普利。真心毕露。人间天上独称尊。以此而信。是为正信。以此而修。是为正修。以此而悟。是为正悟。以此而入。是为正入。可绕法空之座。堪登不二之室。与夫从上诸老古锥无二无别。同共三世诸佛。何减何增。老僧说法已竟。若能直下承当。不妨两手分付。众答竟。师拈拄杖云。杖头落处明如日。不结通人一片心。
　　上堂。僧问。老和尚素将天地为炉。虚空为钳。钳尽天下衲僧。只如如龙若虎到来。作么生钳得。师云。一并收下。进云。三年后此话大行。师云。即今作么生。进云。锻成镆耶。僧俗庆快。师云。不知痛痒在。问如何是三玄三要。师云。皇风成一片大地尽清凉。乃云。佛祖铁心肝。地覆天翻浑不改。圣贤真命脉。日临月照愈增辉。一杖挑来到处卖。有人酬价不虚行。诸人会么。所贵当仁不让。独羡见义而为。秋水长天。上下圆融。一色芦花。明月去来。寂寞无声。无声之声时时可听。一色之色处处皆得。便知日用事无别。始见当人没缺亏。既没缺亏。法法皆备于我。取之不尽。用固无穷。有时放行。门门师子吼。有时收住印印本来真。我为法王于法自在。收放如如纵横无碍。触着磕着现前买卖。只如不收不放一句作么生道。真金自有真金价。终不和沙卖与人。
　　为懒首座请上堂。秋水碧秋风清。秋天静秋月明。一曲离骚动两国。不堪听处却堪听。诸人若会一心坦平。其或未然再弹一调以慰群情。水晶宫里一段风光。犹胜人间几倍。琉璃殿中满堂瑞气。所争佛国无多。不平常处又且平常。无奇特时愈见奇特。楼阁七宝所成。衣食所思自至。前呼后拥大身众生。左侍右奉贤龙子孙。道人居兹。不亦宜乎也。懒首座东应舟经于此。俊俏贤龙先夺其机。莫非因缘。不契于此而应于彼。凡人见之以为不吉。道眼观之何莫不然。然得本的人。天上人间龙宫海藏无可不可。过去七佛无量比丘产于龙类。先佛遗教尽归海藏。可见笃信此道无疑盖水无定体。亦无定名。人见为水。天见为琉璃。饿鬼见为猛火。鱼龙见为宫殿。随众生心循业发现所见不一。而其阐扬法化则无别矣。大心菩萨三途八难四生九有。无一类而不受生。度诸有情而后已。老僧前者舟经于此。忽梦懒首座领百千众拜其前问云。如何是末后句。老僧云。前三三后三三。懒伫立拟议。老僧云。前三三后三三。若知末后句。只此是司南。信也在汝。不信亦在汝。懒作礼而退。夫懒首座是余法嗣。有得于心以利于物。自乐自如逍遥无碍。何用老僧荐拔。再垂末后一偈。惟冀静听。人人得本自还源。处处无非佛子孙。开得龙宫大宝藏。满怀如意答洪恩。
　　南京李檀越请上堂。僧问。随机应物则不问。格外相逢事若何。师云。退去退去。进云。认着依然还不是。师云。进前进前。进云。恁么则呵护去也。师云。不进不退作么生。进云。天宽地阔。师云。进退也不知。乃云。山悠悠也水悠悠。故国丹心系客舟。直指本源归去也。一帆风月上皇州。诸人会么。会则就路归家自在自由。动静施为通身庆快。来来去去觌体风流。其或未也。老僧大开方便门广度有情去也。戒不可不持。行不可不作。经不可不讲。禅不可不参。道不可不悟。戒不持则人天路绝。行不行则功德不圆。经不讲则理路不明。禅不参则心地不透。道不悟则触目成滞。违此则成魔说。能此者可入兴福之门。不妨平分半座。然略开五门。广则八万四千。所入不一。到家则无别矣。所谓置之一处无事不办。一水贯通四海五湖。一月遍照万国九州。一雨普润三草二木。一雷醒觉大地群迷。一言决断千古犹豫。一理贯通千差万别。一心广含十方虚空。一毫普现无量刹海。一为无量无量为一。佛佛祖祖神通三昧逗漏了也。所谓识得一万事毕。左之右之无不逢源。只如古人云去却一上下四维无等匹。又作么生会。从来共住不知名。相识犹如不相识。脑后迸开只眼睛。便知这个真消息。
　　中秋上堂。半榻清风半榻禅。一江秋水共长天。道人素爱扶桑月。不觉扶桑月正圆。正当此际即是大觉圆明清净具足之时。过去诸佛所证证此。现在诸佛所修修此。未来诸佛所学学此。所谓一心圆明。一切处无不圆明。一心清净。一切处无不清净。一心具足。一切处无不具足。仁见谓之仁。智见谓之智矣。兹者藤原朝臣。请升此座以荐慈严。可谓一家仁一国兴仁。一家善一国兴善。一家孝一国兴孝。一国兴仁仁之至也。一国兴善善之至也。一国兴孝孝之至也。有子若是。何愁父母不超升。复举。马祖百丈智藏南泉玩月次祖云。正当此际如何。丈云。正好供养。藏云。正好修行。泉拂袖而出。祖云。经入藏禅归海。唯有普愿独超物外。师云马老师老老大大乱搭印子涂污良人不少。殊不知字经三写乌焉成马。若是老僧各与三十大棒。一棒少他不得。何故。斫劫月中桂清光应更多。
　　上堂。问一切经论即不问。如何是祖师西来意。师展两手云。会么。进云。原来和尚佛法无多子。师云。去去来来没两人。僧抚掌三下。师云。太多生。乃云。水到渠成。无限鳞龙齐踊跃。林成鸟聚。几多鸿鹄俱欢呼。鱼鸟既已知贤。山川必也献瑞。然则居于水者。以水为活命。生于水长于水乐于水。出没千波之中而不溺者。识水之性也。居于山者。以山为活计。生乎山长乎山乐乎山。去来万峰之顶而不蹶者。识山之情也。学于禅者。以禅为大任。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然生死到来而不乱者。得禅之命脉也。知山水之性情者。可以言游矣。得禅宗之命脉者。可以语道矣。若夫不仁而乐山不智而乐水。徐六担版各见一边。未免识者所哂。争如老僧拄杖子。遨游山水之间。不为山水之所留碍。堪为山水之梯航。卓立人天之中。不为人天之所牢笼。可作人天之眼目。是以离黄檗。历沧波上扶桑。处处现灵彩。步步无踪迹。亦能透漏三世诸佛之顶宁。穿却天下衲僧之鼻孔。卓著四生九有万物之根源。有时一棒壁立万刃。有时一棒东涌西没。有时一棒赏罚分明。有时一棒不作一棒用。且道拄杖子承谁功能。有如是作略如是直截如是痛快如是受用。诸人还会么。曾随野老过前溪。挑尽风光出水泥。且喜三台齐拱照。九天瑞气满迦梨。
　　结制上堂。西堂问。炉鞴初开。不比诸方旧例。僧纲既立。不居佛祖位中。拈却顶门正眼。卸却肘后灵符。如何是超宗异目句。师云。大家出只手扶起破沙盆。进云。争奈人天窥觑无门。师云。不得动着。进云。十载花开檗苑丽。三冬果熟扶桑香。师云。动着七花八裂。进云。阖国证明有分。乃云。历尽千魔。突出金刚正眼。曾经百炼。始成彻骨真人。眼正在处尘劳不染。人真不妨出格超方。聊放枝花。个个俱登欢喜地。指归一实。人人共乐太平天。有时月白风清独饮赵州茶几碗。有时雷轰电掣返思临济胁三拳。承大用之机机机毕露。夺大机之用用用全彰。逆顺纵横圆明若镜。主宾互换旋转如珠。一转一切皆转。一明一切俱明。胡来汉现无可不可。青黄赤白本体常如。汝等果如是。一回可与山僧拄杖子相见。日用寻常着著有出身之处。其或未然。不得草草匆匆。且向保社之中。山僧与汝约法三章。其相履践。第一不得无事甲里安身。往往事从无事生。第二不得有为场中着脚。一涉有为里何劫出头来。第三不得向亦有亦无非有非无处坐卧。颟顸佛性何日了。儱侗真如几时休。直须行不知行住不知住坐不知坐卧不知卧外不知有世界内不知有身心。寻常如是。忽然不知不觉处磕着额头。虚空纷碎大地平沉。大开眼来。㘞元来元来将谓将谓。大众且道是个甚么。众无语。师云。参学若无宗正眼。假饶千载亦奚为。
　　为师祝寿请上堂。僧古石问。㘞地一声沙界震。仁风遍被补苍灵。仁风遍被则不问。如何是㘞地一声。师云。万古一片石。僧竖拳云。全凭这个无私句。用祝空王没量春。师打云。硁硁却有声。乃云。正念圆明。法界三千皆朗耀。永言合道。见闻四海俱称扬。因缘时节出现好事终不瞒人。起三百余载禅道之颓风。接二千外年拈花之嫡脉。祖运东兴群机始动。摧邪扶正其在金汤。辨异拣魔还他手眼。扫却旧时习气。纯一清净道场。掀翻恶觉恶知。尽归大光明藏。汝等诸人到与么地位。从光明藏中涌出。不妨盖天盖地。句句珠玑行行同辙。如空合空。如水投水。本无异色。岂有异名。头头相应事事无碍。不辜老倒涉洪涛。岂昧折芦江上客。禅人如是祝其寿。万古青山无异色。
　　祝寿请上堂。山僧六十三年前有老婆心。说即心即佛即物乃至森罗万象草木丛林情与无情各各具足各各圆明各各清净与三世诸佛无二无别。六十三年后无老婆心。说非心非佛非物乃至森罗万象草木丛林各各俱非。即今六十三年中。坐断两头有无俱泯。中亦不立。通身与虚空同体。忽然磕破威音王佛鼻孔。彼云。久仰黄檗何期到此。且闻娑婆世界斯日善信僧众嵩祝甚殷。其音清喨声彻大千。何不垂念以慰其诚。山僧徐徐说偈为对。可怜老倒不知羞。六十三春强出头。一念回光无量寿。不令人见更风流。彼云。虽然与么。只具只眼。山僧翻身便出。大开两眼。扶桑一会俨然未散。那畔也得。这边也得。六十三年前也得。六十三年后也得。六十三年中也得。得的人无得不得。所谓赞叹也得一分功德。毁谤也得一分功德。赞叹且置。毁谤为甚么也得一分功德。不见道。道吾恶者是吾师。赞叹也得一分罪过。毁谤也得一分罪过。毁谤且置。赞叹为甚么也得一分罪过。不见道。道吾好者是吾贼。如是祝吾寿。吾寿等太虚。如是祝吾福。吾福盈尾闾。诸人还会么。四海诵言千古震。须弥一座万年春。
　　师诞日监院请上堂。问如何是祝寿一句。师云。青山千古常如旧。乃云。昨日在此座上不觉一盹。神游威音佛国之绕一遍。醒来举扬大众。还原得梦中佛事也。未如原得庆祝已竟。其或未然。老僧再叙数言以全终始。海涌洪涛祝未休。蓬莱仙子又添筹。老僧不记年多少。一念无私亿万秋。诸人会么。会则不妨暮归黄檗朝现扶桑。住无所住藏无所藏。不是神通妙用。莫非熟处难忘。一心恐负诚信。不惧万顷沧浪。飘然得到彼岸。刚刚六十三霜。老老倒倒颠颠狂狂。四众围绕仰祝。推上曲录木床。直得说无所说。便云。终日忙忙那事无妨。水涨船高地久天长。一点婆心常不昧。满头霜雪愈风光。
　　冬至日追荐上堂。问生死无二路去来报四恩。三恩则不问。如何是亲恩一句。师云。一念不生全体现。脚头脚底是亲爷。进云。今日逢师亲荐得。亲恩无事挂心头。师打云。识得棒头落处。便是彻骨儿孙。乃云。山有宗水有源物有根人有本。返本还源人道乃全。请法荐亲孝念乃真。以德报德荐道乃克。知恩报恩嫡骨儿孙。果能如是。不妨撼天地动鬼神感万物。万物鬼神天地同此心。也。故卧冰鲤出。泣竹笋生。埋儿得金。诚孝之效也。然我得本沙门。一阳未动之前芦得。孝之中也。一阳已动之后荐得。孝之和也。立身行道扬名于后。以显其亲。孝之终也。备斯三者孝之至也。至于释迦老子得本之后。升忉利天为母说法。令母不贪五欲之乐而证解脱之道。孝之大也。为孝不孝父母非孝也。为忠不忠其君非忠也。不忠不孝人亦不成。况僧乎。况佛祖乎。我等学佛之徒。须体佛心净佛戒行佛言证佛果。不唯一世二亲已荐。乃至无量劫来父母俱已荐矣。兹者恒修禅人劬劳未报请法超荐。聊举如是。诸人还信么。孝道资三界。千秋讵可磨。人人能如此。佛子遍娑婆。
　　新披剃请上堂。问弟子白首为僧。如何向日夕修证。求和尚开示。师云。儒佛并担真铁汉。僧拟议。师云。还担得起么。乃云。佛日东兴江山片雪。四海无虞万民乐业。正值文佛悟道之日佛子出尘之时。一椎两当彻骨彻髓纯一清净。圆满智慧之相。于中觅一点无明妄想执着。了不可得。吾人于此见得。便知灵山悟道兴福道悟。竖拂云。东土西天不离这个。离了这个毕竟错过。于此看破释迦眼睛。穿过老僧鼻孔。便是吾家种草。所谓知儒方可入佛。入佛而后通儒。只如真俗不二一句作么生道。儒佛并担真铁汉。人间天上出头高上堂。问小知小见不具论。大彻大悟是如何。师打云。一棒一条痕。僧喝。师又打云。那里学得来。乃云。丈夫不昧自天真。见得彻兮用得亲。偶尔揖头座顶望。个中也有故乡人。诸人还会么。兹者南京檀越设斋请升此座。欲老僧举扬向上一着子以晓大众。然向上着千圣不传。老僧又如何举扬。只得因斋庆赞。聊叙数言。伏惟静听。斋凡僧自有圣僧应供。参幻佛自有真佛现前。真佛现前幻念永息。圣僧应供凡心顿灭。然则圣不自圣。因凡以立圣。真不自真。因幻以名真。凡既灭也圣亦不立。幻既息也真亦何居。所谓具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会即同凡夫。凡夫若知即同圣人。圣人凡夫各各具足圆陀陀活泼泼名不可名。识焉能识。心佛众生三无差别。只因迷悟为间。则有四生六道之隔。为人幽险毒害。即地狱道。悭贪嫉妒即饿鬼道。淫滥无耻即畜生道。秉心忠义尊持五戒。即人道。纯修十善植德如法。即天道。我慢贡高斗争胜负。即修罗道。执着偏见顿证空理。即二乘小果。广行六度精修万行。即大乘菩萨道。顿悟真心具足圆明清净无染如大圆镜。谩他一点不得。即佛道所谓六道四生皆因一心迷悟之所别矣。吾人岂可昧此一心甘沈三途不之觉也。吾这里不重久修。不轻初学。一念回机便同本得。放下屠刀便成佛道。但愿人人回机个个放下。则此地是佛地。满街皆圣贤。万古常安乐。吾愿足矣。诸人还信么。佛日东兴弥法界。皇风浩荡满乾坤。
　　岁旦上堂。天行泰运祖道东兴。剔起眉毛。灵鹫风光映海岛豁开胸臆。少林春色上扶桑。恭祝一人有庆唯祈四海无虞处处村歌社舞。人人咸乐尧天。是以阴阳和瑞物生师资和学业成。君臣和天下平。父子和家门兴。而我格外衲僧以道教人。无往而不化。以德先人。何莫而不从。一言契会万里同风。虽然不睹溪山旧。剔起眉棱一斩新。
　　解制上堂。虚棂大德问。结制已满今日辞师而归。望送行一句。师打云。不得忘却。进云。谢师送行。某甲也有离别一句。师肯听么。师云。念来。棂一喝师云。鹞子过新罗。乃云。九旬聚首日新新。究竟浑无半点尘。梦眼溪开大好笑。解时原是结时人。大众会么。圣贤无二心。今古没两人。结也在我解也在我。其结也十方龙象共聚一毫头。不许咳嗽一声。其解也四海水云任去住。不妨哮吼?跳。虽然如是。更须知解中有结的时候结中有解的消息。于此见得精明悟得透彻。便与临济把手共行。毗卢同时坐卧。而后贬驳诸方也。得呼唤佛祖也得。老僧只得逡巡退后。让彼出一头地。何故。所秉金刚剑临机不让师。
　　结夏上堂。关门打睡接上上机。鹞子已过新罗。升堂入室行捧下喝接中中机。觌面全彰了无回互。兴问酬答委曲开示。接下下机。见兔放鹰因语识人。三处见得透彻则参学事毕。便是格外衲僧。何用画地为牢。克期取证。设或未然。不妨向此保祉递相激扬。直须眉毛厮结鼻孔相拄蹄踏相印牙爪相副毛羽相似头角相肖。忽然一震迸开银山铁壁。掣断金锁玄关。纵目所观。三千世界无非自己大光明藏。信手所指。尽是自家心珠发现。法王大宝不求自至。取之不尽用固无竭。可称福慧圆明两足之尊。老僧不妨两手分付。如未俟期毕与汝说破。
　　受崇福寺请上堂。不昧初念。便是佛祖之心。力行先言。乃成菩萨之愿。菩萨之愿普利天下。传流万世以无遗。佛祖之心广包虚空。亘赫千秋而不磨。大哉道统。妙乎师承师正无往而不正。所谓正人说邪法。邪法亦正。邪人说正法。正法亦邪故在人不在法矣。若夫为法忘躯。那有去来堪拟议。成人屈己。何妨落草再商量。君子义之与比。衲僧理固当然。合分去住莫非因缘。因缘合也不得不合。万别千差浑一体。因缘分也不得不分。一点水墨两处成龙。因缘住也不得不住。三军撼而不动。因缘去也不得不去。万夫挽之莫回。然则合无合体。分无分迹。住无住相。去无去所。如是而合。如是而分。如是而住。如是而去。圆己初心满人弘愿。人情佛法两得周备。不亦温厚渊旷悠久无涯矣。兹乃崇福檀那虔请再三。理当姑应一期。特特升座许。可未审还恰诸人意否。顺水推舟真个易。逆风把柁自来难。吾人不昧拈花旨。出手共扶倒刹竿。下座。
　　端阳上堂。兹乃寺主逸然请升座。欲老僧举扬个事以荐先慈。适老僧牙痛。不能备举。聊说伽陀以遂诚意。唯冀诸人静听。今朝五月五。拄杖猛如虎。暮呑万亿洲。朝吐恒沙土。百怪与千妖。挽回归正路。永护学道人。期超诸佛祖。不耽色与声。一念亘千古。离相复离名。三更日正午。无自亦无他。透脱云门普。以此荐慈亲。慈亲登莲府。水鸟演摩诃。云林谈空苦。大地尽黄金。菩萨为伴伍。直超上品生。不堕于诸数。老僧超荐已竟。应时话略又作么生。处处村歌安乐节。家家门竖太平旗。东明突出顶门眼。普接方来上下机。
　　荐兄请上堂。恩重天伦。禀乾坤之正气。义存昆仲。尽孝悌之真心。正气升二仪判三才立雨旸时。百谷登万民乐业天道全矣。真心现伦理明。敬事修思慕切。哀乐当生死去来各正性命。人道成矣。若夫天人一贯幽显一致十界一如万灵同体冤亲平等逆顺合辙。唯证乃知。非浅智之所测也。兹以有何居士请法荐兄。以尽手足之情。老僧无法为荐。但记古云。棠棣之华偏其反而。岂不尔思室是远而。夫子蓦头一札。未之思也。何远之有。意谓。思则得之。即今普天之下不知痛处。岂不孤棠棣之篇欤。而方山李长者华严论亦云。十世古今始终不离于当念。无边刹境自他不隔于毫端。苟能于毫端看得破。不唯自己长兄已荐。乃至恒沙冤亲俱已荐矣。诸人还信得及么。半偈未宣超法界。片言聊举证恒沙。一毫头上翻身转。百亿毫头浑不差。
　　解夏上堂。千期万期以悟为期。千解万解以悟为解。一棒打破无明窝臼。一喝喝散烦恼冤贼。圆陀陀活泼泼孤迥迥峭巍巍。彻见本来面目。迸出固有风光。照见五蕴皆空。外无可取内无可舍。一道平怀泯然无寄。如水牯牛蓦直归襕不犯东西苗稼。始得少分相应。且道水牯牛即今在甚么处。四脚踏地两角撑天。尾巴摇动界三千。月白风清水草足不辜尘世好天年。

肥前州长崎圣寿山崇福禅寺语录

　　明历元年乙未春三月。福唐王何林魏诸檀越。同寺主等请师住崇福禅寺。于五月念三日进寺。
　　山门。杖藜已到大智门开。一齐拶入法法俱该。俱该且置。进门一句作么生道。福地留与福人来。
　　大殿。三十二相八十种好庄严法身无可不可。虽然觌体全彰。切忌唤作佛老。不唤作佛老。毕竟唤作甚么。云门干屎橛。天下无价宝。
　　伽蓝堂。神功叵测愿力弘深。城堑三宝亘古亘今。果然不负灵山嘱。毕露金汤一片心。
　　祖师堂。别传妙旨辊芥投针铁牛之印印至于今。不因历尽千波险。争见西来五叶心。
　　方丈。据祖室行祖令如龙如虎。若凡若圣一棒按下唯命是听。顶门迸开眼睛。敢保大事已竟。据坐。
　　拈疏。只这个直如锥曲如钩。文中秀锦上花。搭着老僧鼻孔。至崇福寺里如何开交。度疏与维那云。烦决断一番。
　　指法座云。大座当轩谁敢窥觑。唯向上人不妨步步可据。便登。
　　拈香。者一瓣香。奉为当今。
　　皇帝。圣寿万岁。伏愿合宫宝眷俱获祯祥。普天佛子均沾至化。者一瓣香。奉为本寺檀越。寿如山高福如海深。檀心片月永照禅林。者一瓣香。重如娑婆分文不值。第五次拈出奉为现住淅江杭州府径山万寿禅寺本师费隐容大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。上首白椎竟。一僧出礼三拜退。师。且旦喜天下太平。乃云。朝花含笑暮乌啼。于事无心物自齐。可叹山藤情太切。为怜松竹绕东西。诸人会么一条榔栗云水相从。自南自北或西或东。于此会得。百川归巨海万派尽朝宗。其或未然。老僧再加注脚去也。不忘我相错炼枉修。未免升沉之苦。无住生心随缘得妙。何妨解脱之乐。解脱之乐。如鹤翀霄。无往而不自由。升沉之苦如箭射空。箭力尽时当下堕落。吾人岂可不择善而行之。然我释迦老子示现七十九年。说法三百余会。无非破我执之斧斤清浊水之明珠止儿啼之黄叶度苦海之律梁。乃至天下老和尚吒吒吵吵轰轰烈烈。显大机施大用。逆顺纵横。无非控汝诸人个入处。汝等果曾入也。便知从上老古锥。慈悲忒杀慈悲。恶毒真个恶毒。另日得座披衣。拈一片旃檀爇他鼻孔。以为酬恩报德。不负丈夫之志。不亦尽善尽美。况此太平之时可以弘正法。大明之人可以决大疑。大彻之士可以托大事。大乘之器可以载万物。有如是辅弼。祖道东兴之事可必。诸人还信得及么。不历波涛千万顷。焉知佛祖与人同。
　　结夏上堂。一雨普润。三草二木悉皆萌。一音演唱。众生随类各得解。置之一处无事不辨。唯此一事实。余二则非真。是以天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。王侯得一以天下正。唯精唯一。吾道一贯。皆阐本源无二之旨。所谓悟则事同一家。不悟则万别千差。而我格外衲僧眼目迥殊。去却一上下四维无等匹。临济大师云有时一喝如金刚王宝剑。迟钝不少。有时一喝如踞地狮子出丑也不知。有时一喝如探竿影草。谩将茎草探沧溟。有时一喝不作一喝用。隐而弥露。古入与么建立。老僧如是着语。与古人相去几何。然于中有权有实有照有用有杀有活有玄有要。苟能见处精明闻处透彻。便是瞎驴种草。其或未然。烦本上座为汝榜通。卓拄杖云。只这个赤骨条条。逗到崇福寺里。画地为牢建个保社。与诸人。眉毛厮结鼻孔相拄。行则同行。住则同住。坐则同坐。卧则同卧。然不得磕着。磕着头破脑裂。不得离却。离却东倒西歪。唤作拄杖子则触。不唤作拄杖子则背。不得举处承当不得放在无事甲里。于此道得一句相应。可进崇福门入崇福室见崇福人。不妨平分半座不为分外。其或未然。且向三条椽下七尺单前。昼三夜三撞来撞去不觉撞破虚空。老僧为汝证据。
　　荐慈请上堂。问先母一生长素念佛。念到无所念处而终。请和尚证明。师云杲日光中片雪。飞进云。带累和尚。师云。会得个中意特地尽清凉。乃云。至诚乞法荐慈亲。尘世茫茫有几人二十四贤同一孝。百千年后作通津。诸人会么。善者优于天下。孝乃遍满十虚。乃至撼天地感鬼神彻山川动万物。莫非孝之效也。若夫舍位就道为法忘躯。是过量事。非过量人不为也。丹心祝国追恩报本。忠孝之事非忠孝之人不能也。能其不能。为其不为。是真能真为也。然我衲僧家所秉金刚王宝剑。佛来魔来亲来冤来一齐斩断。斩到无可斩处。等间放下。冤亲坦平我人一致。便与虚空同体。万象同根。山川同秀。河海同流。以此报德何德不报。以此荐灵无灵不荐。诸人还会么。一天杲日照忠胆。万顷恩波起孝章。刹刹尘尘成道树。头头法法现亲娘。
　　上堂。三登九上。始知为法之真心。百炼千椎。乃见真金之本色。本色真金万古不变成器可期。为法真心千年一念证道乃克。是以大人任大事。大智显大用。大用现前。石火电光构不及。大事毕露。通身血气敢承当。汝等直下知些落处。敢保荐超已竟。其或未然再垂一偈。峰福门开日日新。大家拶入荐双亲。孝情尽处道情现。刻骨知恩有几人。
　　解夏上堂。铁骨师僧。万古千秋无二念。真诚衲子。七零八落也天真。东去西去脚头脚底迥脱牢笼。南来北往山前山后十字纵横。百草头边狮子吼。三千刹海古佛场。尽是诸人放身命处。若有一毫未了。不得草草匆匆。大须审细。复举洞山解夏示众云。兄弟家东去西去。直须万里无寸草处去。石霜云。出门便是草。太阳云。直得不出门亦是草漫漫地。老僧道。万里无寸草处去。也与三十棒。出门便是草。也与三十棒。直得不出门。亦是草漫漫地。也与三十棒。且道意旨如何。悟得棒头落处。便识赤心片片。

普照国师语录卷上
普照国师语录卷中

　　嗣法门人性愿编

五畿内摄州慈云山普门福元禅寺语录

　　明历元年十一月初四日。大檀越羽林次将源重宗。同寺主宗潜等请师就于本寺开堂。
　　拈疏。只者个明如宝镜。照彻老僧肝胆。迅如猛风。吹得寒毛卓竖。汝等诸人面门还觉光彩么。其或未然烦维那宣过指法座。大法王座无党无偏。蹋着向上关捩。直透威音那边。便登。
　　告香。此一瓣香爇向炉中。端为祝延。
　　今上皇帝圣寿万岁。恭愿巍巍圣德。仰之弥高。浩浩皇风。闻之必偃。寰中野老咸乐无为之化。格外衲僧来朝有道之天。此一瓣香奉为满朝文武列国功勋本寺大檀越等。以明以正。调玉烛以壮皇图。有纪有纲。扇金汤而严佛地。此一瓣香奉为本寺请主大德等。正见正知。历千魔而不退。善终善始。坚百忍以住持。此一瓣香甜如醍醐。毒如砒鸩。第六次拈出专为现住支那国浙江杭州府径山万寿禅寺本师费隐容大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。寺主问。群阴剥尽一阳却回。法运时至化门宜开。只如羽林次将亲临法席请和尚开堂。有甚祥瑞。师云。慈云映宝座。进云。恁么则一切处光明灿烂了也。师云。紫气贯山门。进云。瞻之仰之。师云。大家出只手扶起破沙盆。乃云。昨夜法雷大震。遍地生灵俱醒觉。今朝慧日腾空。林峦草野尽光辉。一阳来复君子道长。家国闾阎皆有赖。法运东行小人道消。贤愚老幼各天然。奋大机之用。一棒打不回头。便是超群汉子发大用之机。百炼了无变色。真成格外丈夫。此两机可入普门之室。余者尽是草本无劳拈出。古云。我欲举扬向上宗乘中事。法堂前草深一丈。老僧只得平常展演。令汝个个脚踏实地步步登佛阶梯。则无退席之众。尽是纯一清净之者。唯冀各各静听。道不尊不贵。德不盛不显。法不严不振。言不重不行。道德法言隆备。时节因缘已至。居则四众归诚。动则无往不化。只如美玉无瑕。雕文必也丧德。真金有价。终不和沙卖人。然则世间之宝隆重如此。而况法王大宝广济无量生民。远接从上佛祖慧命。以寿将来永永无穷。而不致重堪为师范者乎。故我从上已来个个法眼圆明道德隆备法身净洁言行相孚。以至授受之际告诫叮咛。滴水滴冻如灯传灯。至于今日。老僧所愧言微德薄。叨承厥宗。固守黄檗将及二十载。不意东方有人放出毫光。烁破老僧两道眉毛。蓦鼻钩来。扶桑国内乱搦一载。今又拽在普门堂上。未免出丑一番。寻常高谈阔论到此无声。一向正按傍敲尔来不响。不响之响人天景仰。无声之声佛祖咸听。有无坐断透出顶?。所谓自知较一半。那一半佛祖不传。老僧如何举扬。既如此今朝升此座。将何法为人。老僧即翻转面门。露出半片舌头。徐徐道个普字。诸人于此明得。便知云门饼赵州茶曹山酒金牛饭雪峰毬玄沙虎德山棒临济喝。一串串过尽净无余。信手拈来无非家宝。取用不竭。然世间之宝汝等尽知。法王大宝如何理会。以拂子敲卓二下云。会么。达观直下绝疑猜。个里何曾惹点埃。果是济家真种草。一齐拶入普门来。荐亲请上堂。生生死死竟茫茫。谁信单传立验方。点出云岩真正眼。少林春色遍扶桑。举拂子云。还知少林春色么。又举拂子云。还识云岩正眼么。若非正眼。争见少林之春色。苟无少林。怎显云岩之正眼。满朝满野通身遍身。无一法不含少林之春容。无一物不具西来之大意。悟之者直下海印发光。迷之者举念尘劳先起。尘劳先起。未免三途八难之苦。海印发光。不无清净解脱之乐。苟信得及。便知十世古今始终不离于当念。无边刹海自他不隔于毫端。岂惟少林。云岩而已哉。兹者文英夫人请升此座。荐父云岩居士母正受夫人。然彼严在时。恩威兼济。福荫无量生民。权实并行。真为一朝主宰。忠义出诸相门。仁慈生于巨室。一言决千古之犹豫。一见了生平之素怀。正治四十余年德馨百千万载。不意世缘已毕擦手便行。三军挽之不回。驷马追之奚及。生时不为物转。死也业岂能移。业既不移。可上菩提之路。堪入禅定之门。与夫诸上善人俱会一处。维摩老汉平分半榻。未知诸人还得恰当也无。寂寂云岩永夜长。一天明月一林霜。翻身不觉日初涌。看笑乾坤太杀忙。
　　元旦上堂。老衲登坛祝圣人。雉云叆叇捧天真。扶桑乌唱上林晓。优钵花开大地春。老僧祝延已竟。若也会得庆无不吉。其或未然。普门挂彩锦上铺花去也。玉历初颁。此界他方俱运泰。金乌出海。普天匝地尽辉煌草木均沾雨露。生民共沐恩光。可尊可贵。忠信之风。能决能行。简易之教。处处村歌有道。家家人乐无为。而我格外沙门西没东涌共乐升平。一句作么生道。良久云。一轮新气象。照彻旧乾坤。不历沧波外。焉知海国尊。
　　普门上梁上堂。触着棒头正眼开。一茎草上现楼台。不随乱统无根去。便是宗门梁栋材。诸人会么。老僧架起脊梁了也。汝等诸人各出只手也。须着力一番以成大厦之功。岂不伟欤。所谓佛堂法堂禅堂浑为一体。宝座华座草座原无两般。苟知一体分合无二者。则日常应用无可不可。言其分也。慈云山下百草头边。尽是汝等诸人安身立命处。言其合也。威音那畔空王殿中。觅其踪迹了不可得。以此两端彻悟净尽无余。可起临济正传之道。抑见济下有人。在处建立法幢。而祖庭风规自此振矣。老僧举扬如是。未知诸人意下如何。维那云。方新轮奂龙文起。顶立须还出格人。师云。只得一端。老僧重说伽陀以全其美。一座巍巍碧汉擎。两轮日月绕檐楹。瞎驴种草由来别。更向虚空背上行。
　　荐慈请上堂。孝子。问昔日世尊登忉利天为摩耶说法。今日弟子请和尚升座。功德还有优劣也无。师云。回光便见亲爷娘。进云。谢师指示。师云。指示个甚么。僧喝。师云。好一喝。乃云。孝道全彰霜月皎。慈风已息受莲胎。杖头点出金刚眼。直证净邦九品台。会得荐超得力句。当机活泼吼如雷。诸人还知荐超活泼句么。喝两喝云。只这两喝有杀有活有权有实有收有放有照有用。西天东土抟作一块。天堂地狱打成一片。置之一处无事不办。岂独荐超而已哉。兹者竺印上座请法超荐慈氏。然荐超之道不假他人言句。贵在自己日用戒根净洁言行相孚。轩知请转法轮一着。系普贤十大愿王之一。此愿坚固。一切事无不坚固。此愿成就。一切事无不成就。当知。普贤愿王充塞虚空。遍满法界。于中无一空缺处。法轮一转。无明烦恼微细习气一碾碎为微尘。当下得清净法眼。不被梦幻恩爱之所缠缚。四恩总报三有齐资必矣。未知诸人助荐如何。良久云。报本还源亲切句。这回举起更风光。
　　结制上堂。僧问。如何是最初句。师云。穿过汝鼻孔。进云。如何是末后句。师云。脑后看。僧礼拜云谢和尚答话。师便打。问如何是佛法大意。师云。堂前双柱子。进云。有意气时添意气。师云。是甚么意气。进云。天上天下得自由。师云。且缓缓。问向上一着求和尚开示。师云。向下看。进云。此外还有为人处也无。师便打。乃云。一团瑞气霭眉端。几片霜花惹鬓斑。向外驰逐千万亿。谁能返照本来颜。诸人还知本来颜么。父母未生之前还有无明执着取舍也无还有贡高我慢名色也无。既一切俱无。当知涅槃生死等若空花。菩提烦恼犹如昨梦。不假纤毫功力。而证清净安乐之境。岂不绰绰然有余裕哉。其或未然。趁此僧堂清净粥饭现成上无官府句追下无妻儿系累。不打透彻。更待何时。且看甚么物与么来甚么物与么去。看来看去不觉磕碎额头血溅梵天。打翻鼻孔咆吼如雷。可与老僧把手共行。在此世界大作佛事。不亦伟欤。有么有么。如无老僧再说伽陀以坚其志。佛日才升法运东。新开炉橐亘天红。方来?跳如龙虎。尽落普门大冶中上堂。一句投机理无不备。片言合道荐无不克。顿空五蕴六入。转成三身四智。有利无利不离行市。有玄有要时时返照。有主有宾温故知新。有放有收法法遍周。有权有实敲曲成直。西天三百余会。争如普门一席。堪叹拈花微笑太杀狼藉。那更半满偏圆小大权实葛藤遍满娑婆。未知几时休息。不若一棒串过端端的的。以此功勋用荐长寿院诸位觉灵。直证摩诃般若檀波罗蜜。诸人还信得及么。须荐取莫疑猜。人天尽向个中来。一超直入三摩地。把手相将上九台。下座。
　　冬至庆诞请上堂。沙界茫茫弄识神。谁能返照本天真。几回梦里寻知己。醒后又怀旧主人。诸人会么。老僧因斋庆赞。自祝祝人两得周足。虽然如是。不若一阳未动之先一坐坐断百了千当。便与威音王佛同一体性同一寿量同一眼见同一心知。达观娑婆世界。三世诸佛历代祖师天下老和尚尽是儿孙边事。所谓出门尽是儿孙事。祖父从来不出堂。时有舜若多神傍不甘云。汝是何方比丘。敢混威音面门。即刻兴云布雾掣电驱雷与老僧法战一番。老僧默然静听。幸有拄杖在傍见义而为。直得竖穷三际横遍十方。舜若多神口不能言身不能动。即收云雾息风雷求和气打平交。而今而后彼此不得各分疆界。这边也得。那畔也得。大家辊作一团以利群机如何。老僧唯唯。仍归本座大开两眼运平等心断吾我见。头头平等法法平等。乃至情与无情无有不平等者。正与么时千岩万壑悉皆点首。大海长江浩浩诵祝。且道还当得祝寿章句也无。寿相空时契本真。举头尽是我般人。阳升阴降间来往。一通平怀亿万春。
　　上堂。斋僧供佛用报三年乳哺之恩。乞法荐灵。以酬十月怀胎之德。德酬恩报。略尽人子之念。灵荐法超。乃起孝义之风。更须戒杀放生冥福益增生灵寿长。不亦至善至美欤。是故善积以成名。名积以成功。功积以成德。德积以成道。道积以成无为。无为无所不为。为天地根。为万物母。为功德海。为般若舟。为解脱门。为空王殿。为正法眼为妙法身。为无孔锤。为大火聚。千变万化皆以无为法而有差别。众生有八万四千尘劳缠绕。佛祖有八万四千解脱方便门而度脱之。尘劳已息方便无。有石女高歌虚空点首。以此荐拔永垂不朽。诸人还信得及么。爱根断处道心现。铁树枝枝尽放花腊八上堂。雪岭埋头。一副心肠生铁铸。睹星悟道。触翻眼目愈光辉。彻见一切众生俱有如来智慧德相。皆因妄想执着不能证得。一言郑重千古金石。一声㘞地灼见声实。使人人智慧德相具足。而其妄想执着不待遣而自消矣。犹如杲日丽天迷云自散。若约衲僧手眼。不妨迥别。寻常所秉金刚宝剑。佛来魔来凡来圣来一一挥过不许栖巢。直得静悄悄寂默默。一点气息也无而后聊放线道。普天匝地尽是大光明藏。于中无有一物为障为碍。圆陀陀无住无依。活泼泼有宾有主。以之随处建立法幢。千古俨然。以之续佛慧命。灯灯不昧。诸人还会么。格外无私句。冷然古到今。相知一片月。唯照岁寒心。
　　荐严请上堂。冤憎可解人可结。结深世世难超脱。负他一命还一命。利人一着得一着。因缘会遇自承当。循环之理无差错。一念圆明照本来。彻见月心登极乐。兹良寂禅人请法荐父月心善人。然善人在时禀性忠直。欲劝亲党为善。不意凶人弗听反加伤害。是谓善因而招恶果。乞老僧说法解释前业冤亲坦平。只将三十三年捉为一念。八万亿劫收归毫端。于中觅其业根。如芥子许了不可得。以此荐超月心。必也光明亘赫。
　　元旦上堂。元正启祚。新日月普照禅林。泰运初开。旧山川常围帝座。一人有庆四海无虞。于国于家咸蒙瑞吉。在朝在野俱获祯祥。而我格外衲僧竖一机机机顿赴。示一法法法全彰。可以暗助皇纲。可以资深道业。可以福庇生民。可以续佛慧命。庶正法永永无穷。令真灯常常不昧。幽显两利真俗同光。诸人会么。山前歌舞乐村村。撼醒春风到普门。净地不生间草木。唯余一念祝君恩。
　　上堂。升平宰辅。优游乘拱之天。至治良臣。坐享康宁之福。衲贤言而济苍生。正一己以安家国。家国安四时皆极乐。苍生济万古一长春。是谓无为无事安养之邦矣。指月居士生于盛世。享寿五十有三。离尘三周。三托梦于令郎乞法超荐。其重法可知。老僧无法为荐。只凭人人本有虚灵鉴觉寂照圆明无缺无余亘古亘今之真心。以荐觉灵。觉灵既能托梦再三。必也醒悟此理。既醒悟已。便与佛祖同源人天合辙万物一体生死自由。或托生王臣之家。正信三宝弘扬祖道。广度有情成菩萨愿。是老僧之超荐也。只如托生一句作么生道。文明西没又升东。见月全凭直指功。水静云收沙界朗。千江普现一轮中。
　　上元上堂。道泰胸襟廓。春晴花柳香。普门不挂彩。到底愈风光。诸人会么。兹乃上元美景。天官赐福之晨。衲子分灯之际。霎时之绕四大洲。不离这里。一念普观无量劫。岂隔斯时。那畔深幽阿谁能到。当阳燥辣孰敢停机。触着粉骨碎身。拟之白云万里。汝等不能脱体承当。皆因知解识神所蔽。触途成滞展转馍糊。若夫破暗之道贵乎明德。摧邪之功妙在行端。端风一振邪习潜藏。明道已伸暗相顿息。直下身心器界尽成大光明藏。苟知此者。时时美景夜夜元宵。通人分上处处逍遥。一声爆竹喧天地。历劫无明当下消。其或未然。再垂一偈。丹凤云中穿碧落。巨鳌海上架金灯。寒山拾得呵呵笑。趁队跛驴见未曾。汝等欲穷沧海目。直须再上一崚嶒。
　　上堂。花开未尽业风吹。永夜寥寥奚所为。唤醒芳魂归正路。圆明一念是良期。杖藜拶出金刚眼。一照顿忘万劫疑。果然妙了便彻此疑。仍复圆明清净具足之相。于中觅生死根源了不可得。设若厘毫有差天地悬隔。未免随福业升沉。四生九有苦海中头出头没无有休息。故我佛祖出兴。说种种方便而度脱之。且老僧今日以何方便而度觉灵。竖拂子云。现成公案突出难辨。生死涅槃不隔条线。云收月明水澄珠现。本无一法随色而见。见无所见空中拂电。以此荐灵灵无不荐。以此植福福无不遍。千佛场中放宝光。证明清水真空院。
　　追荐慈严请上堂。问罔极恩深莫可酬。剃除须发入玄流。于今已醒三生梦。报德尚图格外猷。如何是的的承恩一句。师云。孝义尽时真诤子。进云。与么则不离当念超越去也。师云。恩情断处见爷娘。乃云。乾坤生我若何由。我负乾坤空白头。大道不行终歉愧。四恩未报暗惊愁。铁牛夜半掣金锁。踢踏春风还故丘。不意寻踪莽卤汉。栏腮把住欲追修。诸人还会么。兹乃无上侍者请升此座。欲老僧举扬个事荐考云竹居士妣陈氏。然居士生于大明神宗正盛之朝。世代业儒。谨依圣训不事干禄之学。修身诚意为己任。虽无颜曾之贤。亦有静操之妙。亨寿八十有三端坐而逝。可见真儒硕德。如是操持如是善逝。必也超升。曷用老僧为荐。其子诚恳再四。又不可无言。记得教中道。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。既般若能除一切苦。便能消一切业。能荐一切灵。能成一切果。能度一切生。乃至世出世间。若无般若则不能成矣。是故天无般若则不能成高明。地无般若不能成其博厚。人无般若不能成其贤圣。僧无般若不能成佛作祖。物无般若则不能成其品格。可知。般若之体大。般若之用广。般若之德明。般若之功验。般若之行正。般若之愿普。若离般若以文言超荐。或百千万亿章句。只是隔靴抓痒。总不得力。兹逢千佛忏满。藉此般若功勋以荐觉灵。还得力也无。般若东明返照西。见贤岂可不思齐。等间穿过三千佛。今古风光一杖藜。
　　解制上堂。一僧出众。师便打。僧云。且莫草草匇匇。师云。却是汝匇匇草草。乃云。解散眉毛。三千诸佛出现。豁开手眼。无量妙义全彰。不假思惟卜度。翻然觌体承当。喜逢一团和气。幸值两岸风光。大棒打不回头。便是超群种草。片言截铁斩钉。不妨堪起纲宗。果有如是人。一任东去西去步步可据南行北行任运腾腾。寻常脚跟稳当。自然有些受用。已过关者不在此限。未过关者更须勘过。我且问汝。尽大地是个普门。汝等向甚么处去。拄杖头突出摩醯首眼。汝还见么。若有问汝普门有何言句如何答他。此三转语答得相应。便是异目种草。设或迟疑。尽是瞎驴趁大队。浪忙过日有甚了期。
　　荐严请上堂。问。如何是当阳一句。师打云。截断两头。进云。多少人向者里死。师云。阇黎亦跳不出。僧无语。师又打云。自拖出去。乃云。道以彻证为尊。德以广济为贵。言以至理为妙。行以合辙为功。彻证之道临生死而不惑。广济之德亘万古而长存。至理之言转凡愚而成圣。合辙之行普天下之可法。是故道德言行佛祖之枢机。衲僧之体用。禅林之纲纪。万法之本末。运之以时。而济物利生者博矣。持之以中。而洁己自修者约矣。能行博约之道利己利人者。不亦悠久无疆乎。以之主禅林。有主有宾有权有实禅林振矣。以之拣魔辨异。有照有用有纵有夺。邪正了然法眼明矣。以之超荐觉灵荐无不克。一转一切俱转。转烦恼为菩提。转尘劳为妙用。转此土为西方。诸人还信么。善人乞法荐尊翁。一法空时万法空。七十九春如昨梦。翻身密证祖家风。
　　结制上堂。僧问。克期取证事且置。如何是正派流通一句。师云。新出红炉金弹子。烁破阇梨铁面皮。进云。与么则木人作舞石女高歌。师云。且缓缓。进云。一槌惊觉三生梦。梅蕊生香遍界闻。师打云。香从甚么处来。僧喝。师云。假鸡声韵难瞒我。未肯馍糊放过关。乃云。炉鞴重开。特地铸成新气象。普门再振。霎时显焕旧家风。虽然活计现成。也须再三煅炼。果有金刚美质。愈煅愈见光辉。令个个圆陀活泼逆顺纵横。以成异目种草。等间蓦过万亿须弥。不离当人片念之顷成不可思议境界。汝等诸人还信得及么。如信得及。即此堂中拈花一会俨然未散。其或未然。老僧再演伽陀令汝进入。拶入福元非内外。纵横一道坦然平。吾人不昧拈花旨。各各菩提果自成。更有向上一着。待汝诸人漆桶放光。与汝说破。
　　冬至日荐慈请上堂。群阴剥尽一阳生。万象森罗齐发萌。会得最初一着子。生生死死却同盟。生来原不增毫末。死去何曾减半星。一点净光无缺少。者回挑剔更圆明。天堂佛国任来往。此界他方恣所行。曾到普门受法讳。将来道果自然成。有子是心心是佛。阿娘岂不证莲城。片言合道超群品。一棒西来度有情。聊说伽陀超荐毕。刀山剑树坦然平。老僧超荐已竟。还有寒毛卓竖共相证明者么。良久云。觌面承当迟八刻。回头转脑奈如何。
　　戒子请上堂。一心清净。了无名相可追寻。大戒圆明照彻本来无垢染。无有垢染旦旦惟新。没追寻处时时自现。大道纵横无向背。普门日午正三更。狂夫难覆平路之车。贼子不偷真空之室。现前虽有天地人物各各成立。莫不以清净圆明之体为根本。能务其本而末自齐。吾人忝佛祖之裔。须体佛祖之心力行佛祖之言广修佛祖之行。去佛祖不远。苟能解行相应。则不孤普门堂上受戒一番。兹所举与新戒者道焉。设若过量衲僧到来如何接他。待渠入门好与三十棒。法未入门也与三十棒。入门且止。未入门为甚么也与三十棒。截断两途无缝罅。翻身?跳自吒吵。
　　腊八上堂。雪岭埋头。忽睹明星双眼豁。狮林登座。等间举首一轮红。且道与睹明星相去几何。于此见得。东西一致今古无二。便见灵山一会俨然未散。其或未然。一一为汝点破。且看此老初出娘胎便云。天上天下唯吾独尊。处己太杀孤洁。斯日悟道乃云。一切众生俱有如来智慧德相。为人真个婆心。末后拈花吾有正法眼藏涅槃妙心。嘱付摩诃迦叶。法眼多少圆明。又云。始从鹿野苑终至跋提河。于是二中间未曾说一字。收拾多少干净。如是而言。言遍天下无口过。如是而行。行满天下无足迹。其弃位也。而得宝华王位。其位益尊。其忘名也。而成十号之名。其名益显。其舍身也。而证千百亿化身。其身益广巍巍堂堂。天上人间若僧若俗。咸知斯日是此老悟道之日。各各举扬个事以酬至德。岂非行深愿广而致之也。老僧如是举扬还当也无。良久云。大人道力不寻常。广覆大千讵可量。突出一枝沧海外。不馨香处也馨香。
　　解制上堂。解散眉毛。触处无非妙旨。打开布袋。拈来受用无穷。不借他人一毫之力。全凭自己胸中流出。盖天盖地没遮拦。如海如山难测量。果曾透脱一番。东去西去自有出身之处。南行北行无非解脱之路。切不可在普门便有禅离了此处便无禅也。有无生灭之见正在生死海里浮沉。有甚了期。直须一念圆明亘万古。任他沧海变桑田。
　　荐慈请上堂。恩深大本等乾坤。欲报劬劳礼普门。乞法荐超尽子道。孝心震动破沙盆。沙盆既动。未免托出与诸人共知。然则力能举鼎者。不能举起沙盆。能举沙盆者又不能举鼎。用智用力之不同。则有能不能之差别。只如不举不放。智不可知。识焉能识。视之不见其形。听之不闻其声。舍之无本可据。取之了不可得。于此彻悟根源。当知。广含法界以无遗。细入微尘而靡间。十方共聚一毫头。九有都卢在个里。三世诸佛转大法轮度诸有情。于中所说半满偏圆权实有无之法。子细看来只是黄叶止啼之说。未免葛藤遍地。不如举个向上钳锤剿绝根源。一言之下千眼顿开。一棒之中万疑冰释。以副过量衲僧。而荐大心觉灵。岂不伟欤。正当此际佛祖口阁壁上。人天悉皆罔措。所谓三贤又未明斯旨。十圣那能识此宗。还他鼻孔辽天汉。一举分明活似龙。
　　师诞日结制上堂。问炉鞴重开铸凡炼圣。只如铜头铁额到来如何相接。师蓦头一棒。进云。惊群须是英灵汉。出众还他狮子儿。师又打云。是赏汝是罚汝。进云。大众证明。乃云。脸皮老大不和羞。倒退三千又出头。个里掀翻三五度。莫非因地有来由。今朝再据狮林座。虎尾虎头一并收。兹者老僧㘞地之晨。又值结制蒙诸大德备供嵩祝。若论向上祝延。适才钟鼓未鸣祝赞了也。老僧领衲已竟。机前一着虚空同体。如是上寿。寿莫可量。上寿且止。结制一句作么生道。良久云。红炉焰上看飞雪刹刹尘尘海岳寒。
　　岁旦神圣上堂。大哉乾元於穆不已。保合一贞变化终始。三才各位于中和。万类自正其性命。风雨时临江山秀丽。民康道泰。俱蒙大造之洪恩。社舞村歌。共乐无为之至化。而我林下衲僧如何致祝。胸开和气增民福。心吐优昙遍界香。一点元辰钟圣德。普天瑞气映祯祥。以此导人成正见。用申祝国永无疆。
　　解制上堂。问。如何是末后受用一句。师云。脑后看僧喝。师便打。乃云。一条拄杖众人扶。此日分身会也无。踏断溪声舒只眼。始知家舍在中途。横挑日月间之绕。磕碎虚空不负吾。还有磕碎虚空者么。如有行行有据着着无差。动转施为。尽是现成活计。合分聚散。全彰本分生涯。了彻临机三顿棒。纵横?跳更吒吵。不妨荷得恶辣拄杖子。随处撑天拄地。有时十字路头驱牛策马。有时孤峰顶上棒月敲风。备如是作略如是三昧。乃足老倒之愿。如无不得草草匇匇。直下未明三五九。银山铁壁几千重。普门不是间叨咀。要汝诸人出樊笼。卓拄杖下座。
　　普门辞众上堂。尽大地是个普门。踏遍天涯何曾离却这里。尽大地是沙门一只眼。掀翻刹海。普门又在脚跟下。所谓脚跟下一着子。阔如虚空明如杲日。智者不知识焉能识。不识而识去来端的。无知而知出入相宜。兹者佛事周隆法缘圆满主伴分身一句作么生道。拽脱普门关捩子。高峰秀丽豁双眉。便行。

普照国师语录卷中
普照国师语录卷下

　　嗣法门人如一编

　　日本国五畿内山城州黄檗山万福禅寺语录万治三年岁在庚子。十二月十八日。承。
　　上旨。赐五畿内山城州太和山为黄檗万福禅寺。于辛丑秋八月二十九日进山。
　　山门。一锡临筵千山稽首。黄檗安名不忘本有。老僧到这里建立法幢且止。只如进门一句作么生道。万福门开日日新。时丰道泰长悠久。便进。
　　佛殿基。乾坤盖载万古如在。日月照临光明广大。一片坦平纵横无碍。卓立个中山灵有待。诸人还见么。一茎草上现琼楼。三世如来俱顶载。
　　方丈。六窗明净一室虚玄。拶入个中一会俨然。轰轰烈烈白日青天。转凡成圣耀后光前。觜鼻卢都谈不二。流转燥辣起风颠。起风颠且止。今日新开黄檗又作么生道。一棒破荒千古振。宝山现瑞万斯年。
　　宽文三年癸卯正月十五日赐紫沙门宗潜。奉本朝大将军令旨。请师就本山万福禅寺开堂祝国。
　　师至座禅拈疏。只这严令胜利金章。勾得无依铁鼻牛。直至选佛场中打辊一番。不妨奇特。于中言言超格外。句句映寰中。正值元宵美景。何妨锦上添花。烦维那一一宣过与众共知。
　　指法座云。须弥宝座拥护天王。高而无上广莫可量。我今直上高高顶。八面玲珑尽放光。便升。
　　拈香。者一瓣香爇向炉中。端为祝延。
　　今上皇帝圣寿万岁。恭愿一气氤氲。五凤云中捧玉辈。三阳开泰。六鳌海上驾金灯。更愿金枝永茂玉叶长芳。者一瓣香。奉为本朝。
　　大将军。睿算千秋福增无量。不令而化。时时草偃风行。不言而彰。处处珠回玉转。者一瓣香。奉为在朝文武官僚本山护法居士等。德政明如青天。护民如保赤子。寿山耸翠。与富士以齐高。福海渊深。同沧溟而浩荡。者一瓣香。专为本山请主大德。唯愿正眼圆明。扇起圣朝之大典。法身弥固。力扶格外之真宗。能始能终真铁汉。尽善尽美乃全功。重新拈香。者一瓣香第七回拈出。奉为支那国浙江嘉兴府崇德县福严堂上传临济正宗第三十一世先师费隐容老和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。上首白椎云。法筵龙象众当观第一义。师云。若论第一义。适才未白椎前觌体全彰。及乎一椎七花八裂。还有拾得完全者。请出与老僧相见。僧问。檗苑新开天长地久。学人进前请师祝圣。师云。异口同音祝圣明。问。万福门庭开八字。昙花瑞现太平春。如何是太平春。师云。百草头边师子吼。僧喝。师云。惊杀野狐狸。乃云。曩劫洪荒直至今。偶来插草定禅林。功勋不宰无私力。道义圆明固有心。诸人见么。老僧今日口门放光。照耀天下禅林了也。设有正气衲僧。直下信得及用得去。利己利人无穷无尽。其或未然。于第二门中一一指示。令汝等个个成正知见。伏惟谛听。大道无方。随因缘而出现。正传有据。逢时节而弘扬。时节既逢。聊吐片言说法已竟。诸人还闻么。因缘出现。偶拈茎草建刹已竟。诸人还见么。于此见得精明闻时透脱。一超直入如来地。举足便登不二门。与夫释迦老子维摩大士同一鼻孔出气。可谓真俗不二今古同时。信乎灵山一会俨然未散。达士通人直下无疑。即证十信之地。过量衲僧撩起便行庆快平生。不独此生了彻。乃至生生不昧。非唯此界通达。乃至界界融通。融通故小能含大大能含小。小大相含重重无尽矣。不昧也事无碍理理无碍事。事理无碍法法全彰矣。果如是。可起从上之真宗。能开现前之眼目。眼目圆明烁破。内外中间无一物。涅槃生死等空花。真宗建立。百万人天齐稽首。九十六种尽潜踪。直下即成大光明藏了也。汝等在光明藏中行住坐卧。为甚么不觉。老僧此者祝国开堂。未知汝等助扬一句作么生道。皇风浩荡增民福。法雨缤纷长慧根。无位真人齐点首。太和风雅满乾坤。下座。
　　佛诞上堂。问。佛说不生不灭。因甚却有今日。师云。为汝有生有灭。进云。今日幸值和尚道不生不灭。师便打。进云。被和尚击碎了也。师云。自知较一半。乃云。净法界身本无出没。大悲愿力示现受生。既受生也。在天天中之天。在人人中之尊。在圣圣中之圣。在法法中之王。无一类而不受生。无一处而不示现。益显大悲愿力广博无穷矣。兹者梅岩关太守请升此座。借此圣诞。欲老僧举扬个事与众兄弟结般若缘以固自家金刚种子。然向上一着云门老汉先己施行。老僧又不可随人上下。只得因斋庆赞顺水行舟。且道云门具甚摩手眼。乃能如是痛快如是直截。老僧不妨为其颂出。横吹铁笛断人肠。孝顺还他忤逆郎。敲出虚空彻骨髓。洗清天地一林霜。而今四海咸朝庆。优钵花敷遍界香。
　　荐慈请上堂。僧问。乾坤未分时法从甚么处来师当头一棒云。分开了也。僧喝。师云。一喝从何来。僧无语。师便喝。乃云。红炉焰上雪花飞。业海翻成七宝池。三十三年灵梦觉。顿超彼岸正斯时。诸人会么。一言合道。转地回天功莫大焉。半偈相应。转凡成圣利亦深矣。利深功大。便能一毫头上现宝王刹。坐微尘里转大法轮。令上根利器一念之顷证无量义树无量功度无量众接续正法眼藏永永无穷。皆由彻悟自证境界。非假于他术。既彻证已。言能转物荐而必克。有觉有灵悟言取则。只如直下证验又作么生。一天杲日照灵德。两岸薰风践觉程。直指本来清净土。回光特地证无生。
　　腊旦上堂。僧问。优昙一现佛日再中。曹溪正脉黄檗传东。如何是正脉传东一句。师云。烁破汝眉毛。了也。进云。恁么则瑞光流不灭真机触处生。师云。好事不如无。进云。此外为人一句作么生。师打云。棒下翻身犹迟八刻。乃云。雪花飞处腊初寒。老衲煨炉懒出看。喜得一番彻骨后。虽然冷暖不相瞒。诸人还知冷暖不相瞒么。寒时寒杀阇黎。热时热杀阇黎。苟能大死一番。便有大活之时。翻转毫端。放大宝光。照彻三千世界。于中一一宫殿一一楼阁一一众生一一身分一一手眼一一毫端一一光明。返照交光重重无尽。苟知此者可入不思议境界证不思议妙果显不思议妙用度不思议众生。逆顺纵横无挂无碍。了众生缘还菩萨债。山外青山海外沧海。毛呑虚空尘含法界。匪缺匪余无在不在。偶吐一道真言。望汝诸人替代。有么有么。蹋着祖翁田地稳。毫端不动吼如雷。
　　上堂僧问。前日和尚打杀某甲。即今为甚却活。师云。不遇春风花不开。进云。花开后作么生。师云。花开又被风吹落。进云。春来处处香。师打云。再添雨露恩。乃云。日暖风和。突出枝头香扑鼻。时平道泰。间携拄杖独逍遥。凝眸尽是格外春光。触处无非单传妙旨。凡来圣来。总与三十大棒。理到事到。尽收不二门中。是吾子打不去。逆顺无违。有本可据。浊水明珠洪流砥柱。鳞龙头角鸾凤毛羽。苟能一一厮肖毫发无差。不妨个事堪托。是以闻贤不如见贤。见贤不如知贤。知贤不如养贤。养贤不如用贤。贤者多禅林振。法道兴天心顺世界宁。可以祝国。可以福民。可以续佛慧命。不亦悠久无疆者乎。老僧聊举如斯。未审还当得应斋庆赞也未。良久云。一毫头上乾坤大。百亿须弥当念收。
　　荐慈严请上堂。僧问。达磨西来观此土有大乘根器。和尚西来未审见扶桑有个甚么。师竖拂云。一串串过。进云。恁么则人人鼻孔辽天个个壁立万刃。师云。还我鼻孔辽天消息来。僧拜退。问内不放出外不放入。正恁么时如何。师云。截断两头。进云。恁么则相随来也。师云。迟八刻。问如何是禅。师云。一棒当头穿。乃云。父天母地。难忘覆载之恩。佛日法雨。全藉沾临之德。师雷友电。幸蒙激发之功。夫风妇月。不无琴瑟之乐。桂子兰孙。却有继述之志。三纲立五伦正。万善备以成人道。生能奉养。死能祭葬。又请法以荐其亲。可为孝矣。夫孝一世二亲。不如孝顺无量劫来父母。以及无量生灵。不亦广乎。然无量劫来父母与无量生灵同一性也。岂可逆欤。逆则逆吾父母也。故我沙门茹素护念生灵。不忍戕一物以资其身。伤一命以肥口腹。思及禽鱼。情与无情俱已荐矣。诸人还信得及么。一片孝诚亘万古。何愁父母不超升。
　　结制上堂。西堂龙溪问。人天众前还许问话么。师云。一一问将来。堂礼拜云。谢师答话。后堂独照问。张起漫天网子。打凤打龙。活拈向上钳锤。烹佛烹祖。只如突出超方正眼提持格外玄机。如何下手。师云。脑后须与一椎。进云。直得有意气时添意气。不风流处也风流。师打云。汝道甚么处是风流。进云。鲸呑海水尽露出珊瑚枝。师云。识得棒头落处受用无穷。乃云。虚空为炉鞴。烹尽世间顽铁汉。风雷为锤钳。击醒大地久迷人。久迷若醒㘞地一声。又胜风雷千万倍。顽汉既烹返掷一拶。杀保虚空百杂碎。正当与么时文殊普贤藏窜无地。德山临济结舌有分。且道释迦老子无位真人向甚么处躲跟。一毫头上翻身转。万圣千贤立下风。汝等果曾与么一番。何须今日起炉拨火。省得许多柴炭。其或未然。幸此新构禅堂六窗明净。现成粥饭二时清洁。三条缘下七尺单前昼参夜究无间间忙。必竟生死到来如何抵敌。动转施为是何面目。梦想之中如何主宰。参来参去不知不觉处。磕破额头虚空粉碎脚跟自然点地。鼻孔必也辽天。有时瞬目扬眉。风清月白。有时开口动舌。雷轰电掣。有时信手托出。珠回玉转。有时举足按指。海印发光。果能如是。可以扶竖宗门壁立万刃。当机返转驴唇鼻。直向毗卢顶上行。
　　上堂。秋风肃杀秋气渐凉。水天一色法眼全彰。几片白云去来风送。一池明月上下天光。出没则无踪无迹。隐显则匪覆匪藏。直须见月。须忘指。看云未起时。一团真境况人天那得知。所谓此事深固幽远无人能到。不假他术惟人自造。果自造也。信手拈来不妨恰好。从胸涌出无非家宝。取与临时反常合道。逆顺纵横无可不可。以此荐超先灵。青天白日杲杲。直下了然无惑。不孤黄檗长老。诸人会么。兹者九里了质居士请法荐慈。然则了质不如了气。了气不如了心。心了一切俱了。了了了时无可了。玄玄玄处亦须呵。一言之下了无生。始信自家是佛陀。
　　追荐请上堂。父母乃人生之大本。人主乃天下之大本。天地乃万物之大本。佛祖乃群生之大本。能知大本之恩可报。其唯人中之孝欤。是以知恩方解报恩。识法乃能重法。知恩者知此大本也。以己推人。令普天之下尽行孝道。其恩不亦广且大乎。重法者重世出世间之法。舍身卫护以寿将来。不亦悠久无疆乎。能立广大悠久无疆之功。以成天下大孝。可谓至善至美矣。善人如是请法。老僧如是举扬。只成世间超荐。若论格外又且不然。且道如何是格外超荐。良久云。无阴阳地间来往。踏碎虚空遍刹尘。抓首堂前问明月。大千谁是报恩人。
　　师诞日请上堂。僧问。今日孔子与古佛同日降诞。敢问是同是别。师举拂云。一串串却。进云。恁么则一花开大地春。师云。且喜满堂春。乃云。寿量等虚空。几片庆云捧足下。宗风弥法界。一天杲日映禅心。无相光中现出诸相。相相无非实相。有缘界内揭开净缘。缘缘尽是善缘。苟知善缘之不爽。便见寿相以无穷。与夫天地万物同一体性。更复何疑。正当此际人天龙象赞颂无休。魔外阐提冷笑呵呵。且道冷笑呵呵者是。同音赞颂者是。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。不如在此太和境内清净场中。唱个万福长春歌。以酬祝庆用适自娱去也。乾坤老大总包胎。六道四生一子怀。㘞地一声全体现。令人千古叹奇哉。
　　腊八上堂。午夜睹明星。将虾作眼睛须弥座上望。日午正三更。诸人会么。释迦老子向明星下坐断千差万别。不妨奇特。不合道个一切众生俱有如来智慧德相皆因忘想执着不能证得。打作两截。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。子细看来不无逗漏。嗣后四十九年。浪谈三百余会。所谓黄河水自源头浊。直至于今澄不清。未免带累西天四七唐土二三天下老和尚。承虚接响。批评者批评。贬驳者贬驳。赞叹者赞叹。流通者流通。浩浩荡荡㕳㕳呶呶无有休息。到老僧分上如何判断。悟后空空无大千。妄想执着何处来。莫是怜儿不觉丑。依然满面是尘埃。即今挑出顶门眼。旷劫无明当下灰。戒子请上堂。梵网尊经清净圆满如来。同诸化佛光中流出。陶铸三贤十圣无量人天之模范。金刚宝戒大乘菩萨有力汉子一肩荷负。可为今学当学四生万善之根基。根基牢固。则无边诸功德海自此而成。模范端楷一印印出。印印无差。则五眼六通种种诸解脱门自此而就。既能成就诸功德。岂非戒德圆明解行相应之所致欤。汝等新发意诸菩萨。须发广大心生难遭想。幸遇黄檗开山初会结坛。成就汝等大戒诚为希有。今既受已。须必持之。持而必行。行而必到。可进梵网之门。堪入毗卢之室。切不可名色受持久而怠堕放在无事甲里堕入旧染坑中。得罪明教遗累终身。罪不可免也。我此所述清净明训。汝等须一气奉持。于其中间无诸渗漏。必到清净圆明之果。为汝保任此事终不虚也诸人还会么。不因涤尽无明垢。争识当人正遍知。
　　上堂。孝子请升座荐慈五十年。三宝人天福。广开无漏田。万灵同一本。百行孝为先。追究孝根本。期超不夜天。心诚塞宇宙。念切动山川。圆似中秋月。净如出水莲。果结九台畔。香飘遍大千。花果既如是。人心岂不然。菩提随处现。般若照无边。豁醒梦中梦。顿超玄上玄。以此荐觉灵。耀后又光先。以此植福德。福德永绵绵。我愿天下。母位同诸上贤。老僧荐拔已竟。于此会得。不惟一世先慈已荐。乃至多生先慈俱已荐矣。且道还有灵验也无。良久云。碧云敛尽海天空。亘赫圆明到处同。罔极恩深今已报。人间何事不周隆。
　　元旦上堂。煦日初腾。匝地普天皆朗耀。和风聊震。庙堂草野悉温然。恭祝一人有庆自然四海无虞。人人乐有道之天。个个亭无为之福。而我格外衲僧锡寄和峰声扬宇内。般若灵明。添峰峦之秀气。定水湛寂。回沧海之波澜。四境晏然万邦乐业。只如祝延章句又作么生。良久云。满座文星拥帝阙。一天瑞气壮皇都。下座。
　　解制上堂。布袋打开。彻底抖擞无一物。眉毛解散。等间突出界三千。眼底有筋。南北东西无二致。脚跟可据。四维上下一天真。踏着最初一着。着着无非本地风光。觑破当阳一机。机机尽是拈花妙旨。会中可有微笑头陀。而教外别传之道亘赫千秋了彻无疑。既无疑也。百草头上水边林下。尽是汝等放身命处。十字街头孤峰顶上。一任吟风嘲月。游戏三昧。无可不可。切不可未证谓证未彻谓彻卤莽承当颟顸领略。一子差满盘错。一星混漫天黑。平常地上死人无数是非窝里论短长。尽是阎老子殿前吃铁棒的张本。老僧不得不说破。有智衲僧决不堕此途辙。直得一闻永闻一信永信。生死去来了无二致。聚散分合岂有两般。脱体无依真铁汉。山林草野恣优游。
　　上堂。大方无外。广罗法界三千。正眼圆明。突出单传不二。顿忘色相廓彻心源。了无一物触处全彰。弹没弦琴。环绕人天齐侧耳。唱无生曲。超群龙象尽开眉。要且见无所见闻无所闻。见无所见是为真见。闻无所闻乃名妙闻。妙闻无所不闻。真见靡所不见。于此彻去便知佛法无多。不忻净土九莲。不厌娑婆五浊。非染非净是真极乐。诸人还信得及么。没安排无造作。放去收来俱超脱。自从个里彻无生。始信六尘俱不恶。
　　荐亲请上堂。罔极恩深。念念欲酬未遂。劬劳德重。心心图报无门。幸值衲僧自恣之晨。启建兰盆胜会。藉众德以助扬。谅超升而必克。是以目连尊者。初得神通见其母氏。堕于饿鬼之中。莫闻浆水之味。即显神力托饭饷母。饭至其口化为火炭。悲哀白佛。佛言。汝母业根深结。非汝一人之所奈何。须七月十五自恣之时广修百味珍馐以供众圣。乃脱汝母之难。尊者果如其言。母氏即脱倒悬之难而升天界。可见一人之力有限。众德之功无穷。兹者众德俱会言行颇孚。一言合道转凡成圣。半句投机转业为福。且道。如何是投机一句。棒头一点真三昧。触着心开般若花。彻见本来娘面目。顿超三界乐无涯。
　　上堂。春事将阑。满地落花成锦绣。祥光忽现。一堂瑞气正氤氲。汝等诸人。于中行住坐卧。若个鼻孔辽天。几人眼底有筋。无位真人在汝六根门头出入。无声无臭。未证据者急须着眼。有来历者一任举扬。举扬不妨举扬。不得作心知。不得作境会。不得作物判。不得作无见。道得一句相应。许汝沙界横行。借得虚空为口。风雷为舌。尘说刹说炽然说。一言之下荐得天下觉灵。一棒之中度脱一切众生。可谓幽显两利生死均沾。诸人还信得及么。直指一条正觉路。顿超父母未生前。
　　退院上堂。区区十载寄扶桑。惹得满头尽雪霜。三易法幢招胜侣。新开黄檗振宗纲。水天一色静通达。心眼圆明照大方。此日退居松隐里。到头霜月影全彰。诸人会么。丈夫处世气宇轩昂。心悬杲日志洁秋霜。不与万法为侣。岂随尘劫茫茫。尘尾动时为霖为雨。杖头到处为瑞为祥。承上接下也有纲有纪。继往开来也有规有法。其立业也可长可久。其成功也能敛能藏。进退知时及节不孤老大空王。拽转辽天双鼻孔。不令人见更风光。诸人于此会得老僧末后半边鼻孔。不妨同一受用处。同住极乐窝。同吃无米饭。同卧无为床。善始善终真铁汉。自由自在等金刚。其或未然。老僧再垂方便。令汝等有个依止。伏惟谛听。唯有堂中木头陀。人天眼目出头高。掀翻吾道长悠久。能起宗风满太和。汝等虚心堪受法。团圞微笑乐高歌。下座。

普照国师语录卷下

《大正藏》第82卷No.2603

　　荒田随笔叙。
　　古曰。拈一茎草为丈六金身。盖茎草者未必荒田中之物。调御金身。孰敢取尘影外之杰。指月老人。所著之荒田随笔者。秘藏云仍之行囊。有年于兹矣。本光具寿。割财爱于客囊。刊梓以充法施焉。可谓拈来现出金身矣。夫拈也。措也空掌自在。而茎草金身者。眼翳之拣别焉也。此书始表选佛之章。终备定祖之篇。里面贳通说破世出世修证等仪式。判断古今奋起尸威。左之右之。归一佛一化之的要。则看者只自可怡悦。不堪持赠君。
　　延享甲子秋。城南宝林短枝契默真书于武陵寓馆。
不能语荒田随笔上卷之上。
　　撰佛。
　　大雄之道也固道。如有始终不见其端。常有貌而不烦其处。是非物能契事。卓尔介立普类异趣。贯无偏乎一。散也则随物。乃荡万差以传永世。夫在世泊焉萧焉。自得曰证。化物曰应。证也化也所向虽异。于佛恒如。唯是道俯仰而已。故事有本末混归一味。此一味无所一。其至能观时乘机。大开无中路以致无方之应。厥初唱曰。有情非情同时成道。其道如是。盖佛与物同契乃能究竟。究竟之道则无偏而淳。是所以心佛众生互为主伴。是三无差。于是乎张大教网捞漉鱼龙。而彼众生界无边。乐欲根海无尽。稠林茂密感交复有迟速深浅。是以其说无量。与物上下而有对治摄收劝诱归实之训诲。遂施设偏圆大小权实部空有真俗迷解因果等义。其品科分布名位以成。所谓其数八万。况且无量之门。繁庶累层不可穷也。是皆出乎大哀四悉益。罔弗真矣。故有数不堕诸数。善为以无为。是谓不测之适化。盖机所在则化所通。其所通之迹似有时有处。但不同世之所见。而又违之也不远。何以尔乎。以彼化本不谋无缘妙契于世世之思议亦不思议遇谐于妙化也。世之云云者。因言迹所兴视听所臻思察所及而分齐言之。斯但分矣。非全也。而非全中能全其全者。法本无偏。一多大小互相收圆毕竟解脱故也。故不妨世所言议。议者曰。佛始在道树始成正觉。寄是始成处明其教。乃有华藏海会。主伴具足。可说不可说分各相遍收。五海十世六位十身及名号等。一一融摄法尔不尔。其说皆以十统以无尽楷定。法相交参缘起无碍。十玄门门举一皆收。六相之义皆我家舍而已。以可免数他宝也。其中一字一义。以海墨而书之不及。海印炳现广大悉备。而收在一微尘。是谓众生本有。本有非无而欻有之谓矣。其有焉本然。若言法理常为法界。约其行门常为愿海。浩渺该罗无不尽焉。此与彼四衢别授之大车无相异也。曰时曰处共为帝网。华藏界含容无尽亦无尽界。初成时包裹无碍亦无碍时。是故不动寂场游化诸土。在是七日尽于十世。同时异时隐显俱成。是皆深秘。不以神足智变。法尔恒成。即入之门无以间矣。是则卢舍那佛常恒转法轮处。其众乃彼佛过去善友云也。又议。如来成道三七日说杂华。其说逸。彼二乘不能入。否塞如聋哑。机生如乳。绝分大道。而父之天情不忍弃不肖子。时脱珍服著于弊衣。俯就下劣诱以所好。谓世出世因果。苦集者可知之断之。道灭可修之证之。示劝证而引接苦勤。以彼痴子久艰往返。今闻一日之佣赁易得。心甚喜之。受其化如幼稚遇玩好。疾领谛理入于无为。于是三宝名立三乘道分。以谛缘度为小中大乘。唯一无为而三人异乘。岂其父志哉。各自画矣。其中二乘保证自弃。以为诸法无大无小无漏无为。度生之事久劳。不我所堪。宜当以免难出界为足。卒止我空。是虽能自度。而非父本志。乃因大心人呵骂贬斥。何故。自教自斥。谓证空封无为。恐诸法缠累忘大事。所作未辨甘好化城。犹居草庵不欲得家事。为子无继父志。则大业将坏。是所以其呵骂。初教今呵。皆其慈育。呵焉则呵其封执之情。岂有间疏。初与今二法轮之转本来清净。然若不令归宁。似天情不相预者。是以按抚耻小慕大之情与实慧无偏。仍为代宣扬大人之事。当时犹谓是为他人全非己事。而其说皆入于智智。无二无二分。八十一科齐归宗致。其宗致者空。空虽无多种。望义有二十。空不可义判。彼有形差攀缘对。随其所荡空名区分。名之区分随而荡矣。是诸法而空。空而诸法。故曰不异即者。要而简。简要之言以足明其宗。苟会实慧。三乘忘怀。庶几乎入一。乃集会亲族始语父意。子情向大。堪可承家业。时乃开方便门示真实相。诸子非本所望。三车混辙得等一大车也。大车则万德庄校。是曰如来智慧德相。其初谓。门外必赐三而获等一。及得等一正知。四十余年久修梵行今会等为大人之事。是所以汝等所行是菩萨道所作已辨既到彼岸父子能事毕矣。末后更思后后劣缘。捃拾残机以成扶律谈常亲诲。垂其警戒也至切矣。是一严父思子真慈。又何加哉。上所叙之化仪。历议拟诱引弹呵淘汰而后归一实。五番之次各别。是因一类之机具历五者而言。若有历一入历二三四入者。若更有杂华说始终契证者诱引说而终者及弹斥淘汰以之始终者。若有于一期化漏会归者。即于余国相接通会。如来三轮不思议化谁得克定。故显露秘密定与不定此座十方之投会。是亦涯分言耳。盖夫圣应世化仪之契物无穷耳。世之言一期者言之者一期。而不可言大圣全化极是。若果齐之。则多挂碍者。然而能至通会玄解。则是言可尽矣。如盲摸象。所言皆非。若至一毛收全狮。则罔不摄是判筌。是故习学而后至玄解焉。玄解者无所争。夫语义者必因其解解也。无所穷限。有高弥高深却浅者。有往而复面而背者。义亦随上下。故无所定止。唯当亡是非神解妙会。盖圣说者初中后善。其出兴已来至灭度日。神通说法夫几许哉。随其所颁宣。大小教义一多威仪弥纶耳目。采求则无迹。昔人有言。取目耳聋。舍耳目瞽。众人解教。间多如此耳。而圣举止即此物而一镞辽过。常现应化常现涅槃。异时皆同时。隐而显。难比拟。事无涯畔。虚空真身应物作则。水中月在。人随情唤曰佛。元无名数可比度。故有取则随至。其至也无谋。如人梦闻金鼓鸣声又梦行六度。与其醒者何真。或现或隐。其所之皆不测。而不测匪别有术。是法不可示。言思本寂灭。是大出乎三乘测度。况有得不得之辨。唯佛究尽者。至其辨之不及晓谕焉。晓谕亦即寂灭。岂如有识相谝言哉。乌呼是言复维谷响耳。不可实有片言折理之迹。希因忘筌意见闻之中咨询是道。谁夺尔老爷。若务实诣。闹市之里当自相遇。我是非渠。渠正是我。然而道邃情隔。泯合也难矣。粤稽吾古。法王歙光刹土成昏。有次圣者集其法言。量城都外人多集法有妨碍避往岩窟。犹虑人多则事亦烦冗。择圣众入窟内。余者在窟外。是虽分内外不生异志。但为集法功速。故窟外之徒不咎不怨。同结法教一味传持。盖专为是举者。为贯线圣教令法久住成旷世津梁。如来昔语舍利弗。先佛之法灭后疾亡者。其佛灭度日徒众不结集贯线其法故。则知今龙宫人中教典严存者。彼宗子缵旧服率厥典之所致也。吾辈先知此勤劳而莫败祖功。迦叶四传至优婆鞠多。其五弟子兴见出宗。次因大天五事大纷乱矣。既判保大众上座部党。自是渐分成十八部。人言。诸部之计虽异。本则一佛法非异外。是其金口所记。今窃疑。其法者一。苟执者情则汤冰而已。不尔邪。自其情言。折杖裂衣不成其用。片片之物又何论。但以亡是非之时通泰其情。当知片物全体。然分部之徒渐离渐乖。派广源远。遂至执部定计空有相斥性相互病。隔河饮水。保党朋人。如攻守势。难斥遁辞一如语坚白者。然察其情。亦唯思荷法也。既而路开。竺土支那预经论任者。往来远遥历险不难。务事传持。其志操挺特刚毅。而不为形躯利名。实夫雄伟者矣。自汉至隋译经传论渐盛出也。其演述亦随成。各宗其所好而兰菊竞芳。或间有矛楯。不违传持素意。谓相破能相成。若至简篇制度文字缝缀。古而淳。顺圣之所警诫。唐兴已来。义盛文富。如法数通局宗教判节及声明规绳等。固可谓具而整。然判节之义门多相抵捂。虽其意本出乎护法弘通。久而成纷诤。以彼分教募义开宗异计。?袭作家扬己排他。习将为执我。果忘其本。情务胜他互屈抑圣言也。至各出于新义竞上高处。不觉趺倒不可救矣。其谓他则异端。自居异攻异。异弥异不能解纷。戏于法王法成奸也如是。谁荡是非入同归宗耶。荷法之任反其本焉。弘通之实逸矣哉。
　　大雄之道也固道。历东西宗计挠而不扰。其初传之迦叶。迦叶无改。以传阿难。阿难而下至达磨。不生他岐。谆谆而相附一味主持焉。达磨来于兹。以之传人。是复无改。只其所得耳。盖以凡言辞可筌辨者先已具是。今来者则印可证信其已然。而以令彼玄会者服事传通圣道也。岂有于释迦法中别生奇绝独跳逾哉。既得其道为衣钵之身戒定慧之主。必无生异之理。然不依一经论立宗途。又不弃掷排摈之者。以平定为之主。苟为主者。不有取一置一偏勤小物。其曰传者。乃印证玄会玄德克若全道者之谓矣。故二十九传唯一佛道而已。二祖附三祖曰。宜依佛法僧住。其言如是。又何加焉。后至六祖。特传持是道而务弘法利生。顺奉住持三宝之鸿业未见斤斧痕。或问。已为附法藏之主。不证据一经本。则小子何记耶。谓。及其辟手辟足颠沛造次之间而有一为于兹。莫不与尔。犹如天之于四时万物位之育之无言迹。荡荡乎道。混混乎宗。安怪无出口入耳之謷言哉。是以舂米秕糠先去。磨砖。授斧。山下采菌。月下大笑。牧牛纳些。拣菜举刀。或当路斩蛇。永字书空。训诂分明之亲言触类发其机。岂徒寻言释义者。且其间宛转纵横言象阔大。敢发蒙昧。而其气象浑厚淳朴。而未改上祖之道。经二三世数出奇绝之格调。呜呼物盛则渝。奇绝之极忽乎移英机勤俊道薄气谫。唐晚之日稍见其萠。而犹有置虚就实。及五季之无赖。有泾渭合。至经宋元。狂波频起。入明。主法陵迟其道昏乱。多如滑稽徒。言锋相击。所贵唯称唱道思謏闻而已。颇事慢欺皆为奸府。善而不让他。恶而不省己。尖矛坚楯。动作偏党篁鼓道德。禅教之名西南之风分五渐相阔也。于是唱其家门尽堕区宇。如彼史篇。初出者犹可。其继之者而下。次次露瑕玭。其余小篇残简。多夫潜窃纰缪之作。岂足称法幢宗旨之典刑。或似鸺鹠之妖声者。势崩腾不可止矣。呜呼牟尼之法一至此也。已哉。唱道浊乱时至也。老胡之望亦殆乎止。
　　佛祖之道。一降如兵奴。二降作妖眉。然间有刚强者持乖崖紧峭风。欲拯坠绪覆宗之艰奋然抖擞尘坌。几乎将复正风。粤得永平其道东矣。盖佛之道反覆晦盲者日久矣。而会通全道也最鲜焉。但喜时俗耳。独有天童父子免是弊。就中忘诸见而知法通塞者唯永平乎。无师智禀受师承。有风规脱落规模。至吾佛道所言之数目。内外事理莫不精通。若其如谈法要议宗纲。发前人未发蕴奥者亦多。于吾道有廓清之功。宋元已来未有俦而师弦不易续。承其全续者乏于当时。况国兴战伐四境乱。阖国师僧流离无所依。是以学弊道遇屯。有道者藏于林壑。昧者无堪艰。为形躯百计履虎尾经世路。或论国利害通致使命媟谩公侯。遂似臣子受恩之情者。其意何若。然而未至自带甲衡戈斗战之甚者。则是祖翁淳德之庇荫。宜仰赞叹。丁是时小丑幺么不能韬藏。互祖其师友保门户立者流。为权谋术合彼连此。为魁擅美有我。几乎四百年。无人能整理。惟习易于成难于遣。苟非雄伟之人。则未以能割正。盖循环之运又夫可见欤。大雄之道不远于人。其在呼诺揖让随吾所为若欲得其道。须咨询古。好询古。则古将复。苟得复。今惟古。而复之术大有不易。唯在知古察今。在舍私与公在去浮伪就笃真。既尔则几乎绝学。绝学也者。非灭无之谓。所以能究本。本究则末自尽矣。究尽之道也。则不可以数而得。而名之位之施设之门。又可以习学。谨曰参同之人。应知释子去就吾我先除内讼好古而入玄玄门。莫思其他。若吾所否者道自厌。异也勿好。多丧乎志。顺物鱼鱼拙于乌乌。自知所止。何有昏逾。人志乎道。守也如愚。唯愚吾未及。而智吾所无。才以日时所思而述成篇请莫以禅教看之。但道所在。
　　出世不出世。
　　出世不出世者。诸佛化物之恒规也。其出世则现通神用。或说或默。以临应时处。有感则臻。盖佛之出世有缘非无因。故其感遇之道富之以一大事。然其施也实不测。其物感亦不测而妙合。无所从来无所禀容是谓之不思议。然相遇也虽有始终隐显。而其几不可以理事等筌辨相议拟也。清波无透路。水自来月。其在焉非止水中月。复是月中之波。此相印之理。不可图度也。本以非物。茄子自对冬瓜。十虚销殒。若夫不出世。则知佛地不生满德常寂。非三际变。入第一义永绝攀缘。有佛无佛性相常然。毕竟不生不灭。二已无迹。苍龙脱骨。老蚌吐肠。不见端绪。沙米自明。如是二法非生前灭后等之谓。是以一切佛于二法中绝二法量自在优游。出不出。金乌急玉兔速。皆无轻触之善应而已。莫偏作有佛无佛。有先德言。曹山不如不如曹山。今人以为。出世有影响。不出无踪迹。是故曹山以二不如判高下。呜呼世人常所商确多如是也。果合先德微意邪。其不出世骑牛觅牛。其出世牵驴。得驴。觅与牵谁前后谁高下。其曹山不如绣鸳鸯也。不如曹山不与金针。是谁动也。动也则三十棒。
　　修行成道。
　　佛行有因有果。因入果而不动。全因是全果已。故有老爷而婴儿语。因欲穷之而不能。其无穷之时。复入穷语无所遁之。彼因曰修行时。其为时也曰。无量时世。或三阿僧祇。或六年。或须臾顷。及一念刹那。又初发心时便成等。如是虽长短有差。不借智变延促。长无余于短。短又足长也。其尽其量而长短皆全。或言。经说无量时成佛。为折暴速者。又说一念刹那而成。策退懈者。诸佛道定经三祇劫而成满矣。必无迟速。凡其说随应而成长短。于佛永超长短。至其能收尽。则互摄其余。一念多劫俱成收放。俱无定迹。谁敢度量。今以无隐诸尔。眉毛生也修治分明。今是何时。已圆成矣。如大火聚。长短莫触。不萠枝上春风常缓。谁令尔劳迟速。又其成道有久远今日。其说所传于世。谓久成本佛。其道最高。今成迹佛。为俯就一时机权谋只假设也矣。故不曰久。教虽深高复只化迹而已。苟会通之人虽不惑乎是。拘执之徒或谓实有其途本迹相阔乎。如尔令佛似未究竟者。夫说本成也。则以人有近谓也。故斥之曰。我实成佛已来甚大久远。人天闻之而谓。近情歇也。歇也则远。不可计尘数。是其欲开尔情见尔本。尔若知之。则迹本非物。不须言其二。其谓近者。是汝所见。纵言久远。亦岂如所谓。近远本难知。故曰不如三界见于三界。盖能知久近。则免舍近寻远之烦冗。若执远实尔。则我恐远之远皆为近也。又或达则始本全远。是言久者则唯示成时。言实也示非如非异非虚伪之所见。如实之实盖如是而已。时主相得齐入如实。其道实成。是故曰伽耶始成。本是久时。然人曰之始。始岂实始。是始摄其久而不遗。其久又久。共其中间皆尽于是。久亦尔。不遗于始而独绝深妙。乃不如见久近而非近远。其证也实。其时也实。以实实故非实非虚。是成道时。共刹土劫数以尽永无前后。实夫本迹不思议一。今之将谓亦不思议而一。其两一不相判。宜唯言之一。久近与将谓道断焉也。而是一亦泯。不得议之。以归成时。如来乘是时来成是道人见谓始。为谢之又说久。其说也出乎世所见。以尔固谓始近佛曰之久。岂硁硁果者乎。未悟则从久从近逐物而移。若达则两浩然。故教主言曰。若一念信解如来寿命长远。则其福无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是知今我一念与彼尘点劫数平等绝量。既如斯。则自之一念含摄如来长寿。不可穷限。二乘之无漏智及阿惟越致地测量犹不达于此。故佛寿及众生之念同入不测地无增减也。然但闻如来本寿长远。而不开见我一念本时。则佛寿永画久域。久非画之谓。达则所之皆久。若知我念不可量。佛寿不永终。若知佛寿无量。我念不可以尘点而谕。人言法从本来寂灭常住相矣法离见闻觉知。而或拘滞所解不会通者悖矣。且如今十二时举体十二时一切余法比伦之不及之。盖载天地弗为多矣。幽妙深广。古今分死生移而遂无间矣。历劫灾而成壤无预。谓之起灭不停者。但画其推度所及也。世不见邪。雪里开华。其一枝开日。彼身心成辨。时处遍通。是一时不论冬后春前。自知点点错不错。眼鼻圆成。是不言久近。道既成也。今吾久近不免从朝至暮。僧堂前望州亭。久和大萝卜更看山前麦熟。
　　自证化他。
　　自证化他之极唯佛而已矣。其证者。议者谓。理智冥合之时唯一刹那圆满眼智三昧力无畏等。究竟无余。是其应世之一途导物之方。盖物之常情。事必有为而后成。其始则营作至于极止矣。其所止皆具出乎始。是但其自思察之左右耳。不出思察所及。夫理智冥合非相和会之谓。而言之合者。二法元没涯分。修之极也无所得。无得之会宜但言冥合。以醍醐无酪性。理无为境。智无为照。其妙不二。而一亦绝量。醍醐无醍醐性。本非分别之所能解。彼证刹那非世所谓极短。有刹那越短越长能入短入长短长相忘。且有证唯一念。有从劫至劫。更有久远证犹在今日未出证所者故。众生出入息常有如来证中故。证也不染污乎证。离其边际荡尽证处。岂言唯短长而观时。至刹那之难为刹那。成是刹那而证焉也。故证者不可论何时何理何人也。开华结果。时时入于证界。物物为证境也。是不堕佛魔之域。即通身遍身眼而见之。昨日今日不同之一事而已。佛与证非对合和会。夜半摸枕子忽乎失却。枕子摸佛手亲眼亲。是故证界不容佛。佛界不见证。田库奴何处拣择。回不回担版人。然不佛无证。无证以不可言佛。即有此佛而证也。此证化物。化也则唯证。故从彼戒善以至菩提分法及等正觉。凡所施设随举一咸尽无不证矣。世谓。彼教诲物则才应世之权谋。非佛证实。以其随他意隐自意。是然乎。岂是尔邪。止其所见矣也。盖佛之化物。何一事不证实。佛语则心。心无以免语。佛心则语。语而心全。若言其非。则证也匪所及。若以其道。则戒善皆真证。又何憾焉哉。世之立言曰。干为马坤为牛。是微物而可谕广大。而马与牛者谓之生物有识。至观其为具者。有草木生风火动。有大地安定静重。覆载之体健顺之情具而可观也。况吾圣之所语。虽以名数大出名数之外者哉。不可以一二而几之。如彼证师子。其一毛一肢无不全师子。全师子齐入毛肢。全体无余。如其用力。于象于兔遂不欺之故。佛之于自他无见证余化化余证。是如来之具五相一一不能而已。即证与化一条拄杖翻倒。盖天盖地证十合。化一升而未见勺撒余。而今寄谁边。昨天台僧担去不见其迹。
　　现在灭度。
　　现在灭度者圣化转时。如其现在之化。人佥知其化。如其灭度。附骨身遗教法。以白毫一分德覆护今日。即是大哀所致。与现益无相异。此但言存没迹。又如来者有机则出机尽则灭。是亦但言因机有无之迹。又佛在灭者众生迷执言之。元如空华无所有矣。是复将言本无一途。如是三义若执其一互相封。则胡足称法王之通途。然通途不易见。盖夫佛真法身直是真法身。无可比况焉矣。能共存没迹大出乎存没道。于其存也。尘罔漏皆存是矣。没则皆没。法界证灭故。成存没常本无也。机之遇焉本无。谁机不空华。何空华不为机。岂唯机哉。佛之成觉而翳除亦是空华。何唯佛。空唯华。华唯华。是以存没之本无。物机与之华矣。如来履是道而大自在无畏去来。所以空种长养枝叶根茎成就佛众生之在灭。又有常生常灭。不贰吾生灭。是皆化物仪则大定正体。出而不背入而不触。以空换空。夫犹如呑须弥游行空者然也。若曰。后五百岁差降。于其道则曾无缺余。共是法之全身全力。如布鼓两面。又何好恶之有。是不堕二边。随处则安焉。一箭射透两重山。不容拟议。主宾之全。如亦至是。不如亦至是。体中眼眼是体。眼中体体失眼。其现灭也如斯夫。吁佛业哉也夫大也。世人徒?若。
　　衣座室。
　　佛子之护法在常自精勤守节脱烦累。其处己也如诸律制。今不论之。其事无上乘者。有三轨而具焉。曰衣。曰座。曰室。夫三事之用者。凡圣贤愚虽别皆不能缺。是所以倚以坐以被服。济成自他之圣训也。如彼寂灭忍无以尚。末法之人善达生法忍。则生法之中寂灭现前。唯先当悟内外诸法毕竟空寂一切苦乐之法皆为根境累缘故诸法缘生皆归寂灭。外有寒热风雨虫螫等恶触。内有饥渴及骂辱等事。皆善忍之而不烦恼。或应遇可意事生于爱染遇不可意生于嫌恶。而能忍自克责。住心平等无有动颠。无动颠故不为诸法被触恼。是为常用之衣。已得是衣安住是法平等无高下地。安住之理永亡形色嚣尘。是为诸法不异迷解净秽不二之地。于其出没去来之时。毕竟住此地无变易。故曰有佛无佛毕竟常住。能居是座身心脱洒寂灭时。无为住相。常依大慈悲以为吾室。室之为义。吾常所依。防外非事而容止形骸。容止而以长养。防而闲静。又能为物作依止之谓。盖自住忍空以及之群有。是自他益乃成室义。非衣则无护形骸。非座则无所住止。非室则焉得遂生。苟向佛道之人。非修是三。未得言从佛口生从法化生。如不从佛口法化生。则非吾徒矣。已有是名。则当保其义。唯忍可以避诸贪休瞋恨悟正理寂止身行除去口过明达意地。故令冤亲于我均齐。其空可以融泯国土净秽寂灭凡圣差品混诸见异荡尽是非究竟本末。慈悲则可以为庶品津梁窟宅药饵恩所。衣若真。则座室非他。一切座室皆入忍衣。如忍座室亦尔。一若真。则三互具焉。无有缺阙。而不顺之徒于一切事不能忍受。为小忿与物斗频生憎嫉。大圣救是设于多种法。今以其法弥生争纷。用药为病。谁敢救之哉。辞之言是护法。实唯胜他之法。当观圣制元意断除诸诤乱。为其法义相违犯犹为非。何况他事。呜呼不忍之事每伤害物。胡为有愧上服之人。世俗白衣之有义犹有恕道让礼不敢捍格。况佛子有法制之可守以是为常行事者哉。无之者道转难。若无忍。受法之情必为浮虚。其空则是诸法。诸法本不变动不垢净不增减而离因缘及因缘尽等之体故。所住即无住。无住即诸法住。以诸法住是空。虽劳侣之群必成寂静无诤座。是座无畏即为师子座。佛子座处所至罔不契是。以其于圣凡间诸法处所毕竟无所住。永入无畏无诤无色声香等及无眼耳等无眼界等无若集等无六度等境界。一切无所行而能令诸境界成境界住。兴境界慈悲为一切所依。其力能拔众生业根。与无畏乐令安住同法。是其常恒安住处。自他同以忍衣空座知应行乃行。其行者不得诸法不知不见不行不分别。住忍辱地柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。于世毁誉荣辱尽同云雨难追。诸法有无是非不应所行。又常所亲近当必求同见同道而同止同行。莫以异道异见及势位豪富之人。皆所不应。当端心正念自度度他人。是则佛口生法化生之人。于末法时世以足护法城立法幢为法将。凡法中人莫忧缘生纷纭。唯己迷自取焉。一心不生。万法无咎。宜自醒觉。何物成咎何法生心。万法无根因心是非竞生。一心无本。因法而相交织。是则古今所言遂以为然。其以为然随为万法唯心实解。解复成结。所谓闻中生解意下丹青。心与法若定谓心法。亦唯未免根尘心境之对。可谓逐物。又谓。万法捏目华相。一心本净青空。以为。情有理无本无今有。若知华无所有。空无生灭。以是解为空华虚实之途。自他相将不免声色滞碍。解似超脱在于途路。一心万法犹为画空之名状。亦是分别影事自相推测而已。宜当就法王亲诲身心荡涤忍衣空座慈室内外一味光境俱忘以为常在人。常在之人作何事乎。溪深杓柄长。
　　三乘。
　　菩提之道载之诸兹。其至兴化投机而言宣标帜。罔弗救乎迷情广乎通慧。皆益于物。其分部约有十有二。齐出乎悲愿妙能。而为法王御物之大宝。化益之术莫盛于之。而论其体者曰。以色声等成。或以心识及绝理成。或以中道如如而成。是不异端。祖述其各所见之一端而已。盖皆是。如或执其相当各迷己也。盖彼色及心理等初莫不通会混一。遍计不已。情唯成保。解情本无。则理自见。理与情不可间。有于情无于理。有无情理之相关闭。则复果终于遍计矣。情有则定理无之本然。理无之无主必为情有。情无理有不唯圆性。情有元无。理无本有。有无情理将何确定。无以确定。则情理全圆实。故究色声无非心识绝理。问之圆实中亦又为色声。然归之佛。都无上圣教而不可以诸数比况连类。超群有脱诸缘克绝本名。如四河入海犹为一味。彼香饭当以谕惑品入妙乘。岂得偏言是心是色。实晓其一。余者皆是。而是。虽为出乎圣。即吾人之本具。其实非有自他分相授受。至感应道交心心相印。其印之法非从外从内而物移其处。海印之教现吾心海。现之理不相知。如华雨空。非天作。非人作。令谁说其尔哉。然谕之破一尘出大经卷。其谕之言辞虽可解。至其破尘也何若。亦将不可为指授也。亦犹以譬乎。彼有大云行大雨施。则华卉树木扶疏不杌。普得滋润发蒙昧以亨萠。又何待如手手相近授?。是不以谋虑动作之所至。故印之格不可度。十虚永销殒。但其教自在。数目不数目。显现遇物唯是已。隐而成物既尔。隐显俱成。不离言说而言说自离。传此秘要之言曰。如是我闻。又曰。信受奉行。是所以其部帙之成物类之视听。而题曰黄卷朱轴。于是乎佛教之诠或徒思书篇。不然。此如来三轮不测之化亲踪迹。岂徒以世间简册而视焉哉。其言辞告示之名有大小半满偏圆权实三一顿渐显密空有性相假实真俗边中染净身土色心依正自他因果三科四大内外修证理事解惑世相界种根欲习性正勤念处神足根力觉道因缘波罗蜜慈悲喜舍眼智三昧四摄十力及无上觉等法。各具名义其说无穷。以其无穷一而收其余。千万而又但一。以其数分而数分无极。似摩尼无定色。外物来则见干兹。或谓。妙体本具。又谓。无中妙有。其具有体岂如世相拘碍。言其体则无。以不拘碍。又言其体则有。以相相本然全体全相。机之与教初无异同可格。咸妙契真应耳。见其小大半满固谓为小大半满者未也。盖法相无过。以言思者愆也。若知其尔者。皆绝量之教矣。是教能教圣子擐功德铠干法王事。于是魔外倒增慢幢。顺伏为法王胄子。沙界无敌。同入此宗绍继其道。是谓之得髻珠。而荷负此法转授之蠢蠢之徒成佛种姓证佛境界。其转授之轮本支一如。尽是法王法法王心。故世间无有二乘。在世灭后宜称心传。皆佛肾肠赤腑敷在于兹。是所以其教授令世为混一。宜知法王不虚忘二种解。唯尽其道莫贵所见。彼标月之指截海之筏岂夫舍诸。指实指。指已指。则岂非月。知指则月兹见。既不见指。莫取指外。触目会道。骑牛得牛。若尔其见月忘指何谓。诸曰。忘指则忘其月。若不忘月。系驹伏鼠。故令见者两忘入无何。夫指与月见道之谕。若认指无见月。逐影忘形。舍指认月。离物迷己。皆不免自他共等性。若实见道者。犹忘知见而不堕境。何有见性悟道明心等为吾所对向明镜喜闲影之虚名。哉。真见月者不语月。是月为月又非月矣。是非一荡。胡论见忘。子母共忘妙玄独脚。呜呼此亦分别影迹。如彼筏谕非曰唐舍。为有涉海犹执者曰捐其封。筏有何咎。然因情徒论舍。却重于初执。筏也元非筏。尚于其未涉之日不可封之。况于涉己何有可封。实知为筏自不封也。不可封也。则可言舍。其言也亦可舍。善知此意。两元宽旷。不可议焉。若何于中有是非立。是故大出小小收大。皆权皆实。俱体俱用。时乃说之随应合道。而群机禀之随解秉则。如摸象四体。非不象体。唯夫弗全。若执其所遇承言。滞语者丧全理迷化意。盖教善契机而大庭迳于机。若实知全理无偏化意巧妙。希免颇偏而自得之时。山穷海枯不用以有语无语而戾契。总己入于不能语。既尔则淑通而不犯。可谓吹毛灵光。魔外凶党拱手。固知提婆宗语语本心心也。四马着鞭无非影影。止啼叶果是黄金耳。又何独得。唯贵视鞭影知真金。若知鞭影黄叶本尔。可言天地一鞭万象一金。又何换乎。或曰。取影舍叶岂非金口之宣耶。子焉得议曰。然金口之宣在宜知言真。非言取舍。若以取舍。则佛亦被着鞭诱叶。今言禅教者共病矣。而禅者独如疲无根火者。谨白学佛人。其所见若真也。浑沦劈而不开。
　　不能语荒田随笔上卷之上（毕）。

不能语荒田随笔上卷之下。
　　戒定慧。
　　佛子之所必要者三。谓戒定慧。是佛道所由始终。诸贤圣学之而开务辨业济物立道也。莫至乎是。而戒有大小性相之分其体义判作法受得定道共得开遮持犯轻重破污等义。定有寂止观照等持等别。慧有空有具中二三四五十智义。是皆世之所比论。不叙此也。但直言三学之大纲。戒谓依制要律仪防非止恶。玉成其器金炼其业对治丑愧。恐惧深至不犯毫厘防微细境。心意识毕竟不染污。通方律仪。随物之所遇顺和良温。见事致忍。于好劝奘赞扬。一介善欲必尽。大途善行。泽及行苇。如二仪覆载。居上临其下。在下安其依。毕竟以仁慈为身心。于物为不请友。普天饶益。如离过之誓。必先防渐杜微。三业所发战兢不放肆。当如牧牛人鞭挞调伏不令犯人苗稼。此止恶之旨。其行善者住不卒暴之地。谦让忍和空己叹他美。动止柔克德音景行。志与言共以道宁。接假事善善。是奉善之义。其饶益者拔苦与乐之事。对物居父母怀。不见他违顺。仁爱是常。而以自得之道化人进乎止恶作善之德。凡无独善偏行。慈愍不倦。是利物之怀。此三者戒度之大约。然毗尼种品多少名义。总大小律无出是三。若至大小戒相篇聚义分。经论所颁宣皆以投其所宜。故无定一种。唯所定者在是防止诸恶奉行诸善资济群品之类。是所以一戒光明彻诸佛本源众生边际为三为五八为五众戒为菩萨道本分而以总少而不缺多而不余异于是同于是。盖有物有戒。随机成数。故无其几许戒以定数矣。而言其数比。则谕之刹界微尘。不可得尽。其不可尽之数具之一尘。如彼微尘众生不自知矣。法王破之见其具有。虽是一心地。解惑有轻重。种熟脱致迟速。况又心地功德无穷。共事多少律仪种类何但今如所议而已哉。犹如四时五运节侯期日条分而其情唯二仪二仪本一年始终平分者。是故随其所立数其余互收尽矣。希善知本支所系若何随分而总之耳。既而是众生本具心地而诸佛所传。然心地虽今十二时不见其始何起。佛之所传未见其始谁造。唯是一戒光明藏有其传。不可言其创起。其有今时受得。唯能解法师语者。即开心地入诸佛位。此时超诸劫长短。佛不先吾不后。解若真。一切法不出开入时。此心地者非色非心。非有无非因果。诸佛所因立。菩萨所因行。今众生得之。齐入戒度不见差品。依正平等永超诸有。故佛子初得戒要期之心坚实。则诸法皆成吾宝器。唯为无始习惑厚重。不能克终与初发同。一进一退不得为九仞进一篑。多反慢惰。是以佛之付戒。必先令悔往罪。是欲拂其旧染而入吾道一得惟新。而悔法不容易。须投三世归依处凭其加护并我信力以拔业根。或坐念实相。或起向圣相。礼赞敬肃皆以至情。至情未也。则中道而废矣。学奕卑事犹言专志。况是基乎大道立乎万行之创心乎。夫或为之而不底至。但事慢易。则唯非其不成。又招为妖事诮。固可诫矣。凡佛子之绩莫先乎是。败之放言恣行焉。于世乱贼之徒而已。定。谓随空有边中德用义相虽分多种名。而克归那伽定王三昧。一切三昧皆入此中。所谓诸佛定法直身跏趺坐耳。诸法毕竟寂尔湛然。荡纤尘无内住守心。包大虚无外驰骤境。于蕴界入不动不觉。然而令诸法毕竟无去来起住言语等之累无生死涅槃迷解之知一味真实。故非心意识可分别凡圣路可格。离垢净增减之途而是虚空住健相坚固。如龙蟠屈。不勤而物现。其现也不疑。如日月处空。一多言思大小威仪常在于是。而不似烦扰。能镇伏物大定。即知此无上定为一切所归。定非唯为有情之修证。世间相所安住。夫诸法无尽无际。毕竟有定止处。若不定止无所起灭。四相之移终自定矣。其所以定者。从本已来常寂灭焉。寂灭于诸法不轻动。如来能之二乘以寂灭谓为空故。四相为烦修空定见之执也。空亦烦。又以无相辞空。辞则免者立也。又以无作忘怀。忘而空洞。于是为解脱。夫三脱定真相。而二乘三出一定。唯如来一为三皆出。其出也初不动。不动则不去初。不封后故初后不分。诸法寂相不转而安住。其近所见。天地之根万物之体。皆以定止之理住其位也。故定本平均生佛刹土权衡。其谓法界实相心识及常住。又何得离之法界实相心识及常住。念佛持诵以至水就湿火就干山止泽润雷动风挠。而不得此理以造设。则虽天地行。如车无輗轨亦可已矣。是故佛之化物不曰发心毕竟。一据于是。其自出没之迹。虽千变万化唯住于是。三世十方之佛谁不由之。乃知诸佛众生染净虽异。罔弗待是道而贯通。故菩提道路终始皆一乎此。孰有行也而不由道者。必可由而不可忘。或如忘焉者不佛徒也。其慧者。谓二智三智四智五智及无量智。是亦因德义用相真俗等名体分。或随证尽未尽有其深浅。今不论其义。直就智所克而言。慧之极般若也矣。初从色心蕴处界以至三昧陀罗尼慈悲不共法及无上觉。尽归般若。不是唯所归。又能生诸法故称佛母贤圣母一切法母。其能令一切法实相以为境。无为无相无起灭无增减不颠倒不垢净乃至无所住。观照以为智了了见佛性。见诸法差无差分辨无错谬。文字以为诠。广略合机真俗投宜。见闻以会是中。而是境智文字无有本末深浅之差。能知尔者不为窒塞。而般若非有三。其甚深之道不可一言尽。故三言欲明其意。若随所遇而分。岂止三哉。然就简归要。不出乎是三。夫万类之归处咸唯实相。相何以言实。其非虚妄分别之所至。从本无相而已。无相即于所见。世间相常住。世相常住者人情所不肯。然是万品之实。而情所疑复但实耳。人畏水火不能须臾离之。湛渐郁烝在左右也。实相所难甚乎是。而近则近乎是。般若无异体。但其色心实相矣。次究实相之为本末。唯本诸法。一一性相体力等依正帝网炳然无尽。无尽在尽。尽尽无尽。与彼灵照无间焉。灵照者实相本净本秽。能通融能差品。自在光灼者。其光灼会境。因成边中名名以边中。而智照常绝待。绝待之照与实相不二。故虽智与境为之分别。皆入不分别宗。彼不分别宗投缘无固。唤之以文字。善顺文字。文字亦不虚名贼道之谓。得其实。则彼本解脱道。般若唯是之已。或谓。绝言离相之理是真谛而为真。名言字句唯俗谛而施设权道。以之为轨对扬非有非无之两楹。遂至真俗之名固分而义亦条然各据一方。夫如是而言二理尽矣耶。凡佛之所言焉。则犹言而非言。若闻言离谓以为离。则离亦俗而已。盖所以言离者。愍彼攀附起见执我遂入邪网也。而复泥乎其言。弥不可救。夫真俗者。字之而以示谛有义。苟知义两为谛。其见亡矣。随其所之皆真皆俗为吾驯德。或固乎其义。犹执一亦兆偏邪。无乃以其道不能克。犹以一杯水救巨火。弗不道。力之未足。大圣之谕之曰。镜像幻事类也。是言亦影幻耳。克至谛实。则文字可以复宗。谁争真伪。是故文字非可色见声求之相摹画。若善达于是。色声摹画之归宗。以为师子吼。是诸法是空相。无知无得。无所住。诸字门皆非相。皆有相。为如来相。如来相故众生相。是相故般若相。火聚相。与吾木杓盥桶终无相异。诸法为实相真诚无移。是真不昧。照观自在。本末无遗。本末之条然以入名言字句。名句宣辨毕竟诚实而分别着明。即为实相观照。观照之平章庶物。咸无虚伪。而通解者即为实相文字。实相无他。开明昭析以教道众庶者即为观照名字。然而总名以般若也。般若者穷极无上无外之名。是故一切智智无二无二分而归于是。遂亡诸名字矣。良以一菩提之道本存三学德用。其存也。非如器物有处分三就。皆互兼相成也。谨慎守奉之道入物轨律。不淫佚根境。毫厘无差。背触共亡光华吾道者。戒德之宁馨。割断流变廓清渊源不堕心意识去住共绝分平定吾道者。定德之寂请。不偏邪正照彻万差不属知不知凡圣路廓然赞亮吾道者。慧德之通和。而戒有种品。一是不犯之律度。定慧皆在焉。定有几许。一是心身绝待无住一行。戒慧皆在焉。慧有差殊。一是真寂至鉴。照而不动。戒定皆在焉。岂有定不律不明无状浑沌戒不寂不觉烦嚣昏昧慧不慎不寂懈惰嚚讼之理哉。有一于是。则二自适譬之万有罔不具矣。如彼水本然无己无私一味湛寂。至其往随曲直。大洋溢江河。小分处行苇。激扬而疾。平准而静。舒缩散凝肃肃无乱条理。能印群象照鉴不误。以静渊以正贞以明皓。其余庶类以可推而知。大圣之统世。因其所有以立教至乎极。若有至乎极。乃可见固有也。而学之道唯在人。则情欲之过习而成性反其本故。就今情欲而设此学以欲令反其反者。彼情欲之成也去本远矣。苟向远者必自迩也。故教入以其迩学而习之道。有戒而过恶可去。有定而烦嚚可免。有慧而道环可照。是所以学有始终而其所据之道则凡圣一揆也。苟不贯统。三皆无成焉耳。久矣哉吾徒有用不于是。其习讲定戒慧者。各美自所据而怠弃其他。责一遗二。岂不误哉。一身有耳目腹心。谓之三关。是何庸。何不庸。一身御是犹一家事。家事本有定止之常律度之制思察之明以相济用。或无是。则何以安定匡补赞道关主之有乎。而学于物。自近可远。故一身之用一家之事以及万方。万方之用复如一家。譬之造屋。定其基依准绳凭匠师工而制度兹出以完功。若无造屋则止矣。苟造则弃此一而不可。人常所知者。鼎足不可缺一。而鼎足犹可补学之缺不堪用也。大圣真智自晓不可缺理说三兼之。后人私去取新其言教坏愚戆。是乃慢大圣言。咎归谁邪设今有顺大圣之言兼圆事之。则所以总一乎三学整齐佛子。岂非洋洋美德哉。宁顺圣而愚无自僣而狂。是诸学之本。是立道缘皆固道品皆圆。其称讲慧传律习定徒。劈裂一菩提道悦区区计画者。不可言以身徇道。惑而无改。则将何时复乎。但一而可。或问。三学之不可缺一则既闻焉。然今至各作家门称教律或教外。于其门门亦有几许。唱者是非从者惑矣。若今实学佛者则何取。吾恐无大定日。曰。俞今事不堪议。设少有定亦随喧豗。只宜据佛子根本而弗比后之师承。本师在世施设最多。而无人以其所承而结党。凡有比党。罔弗诤矣。诤则法难从。或希有真正发菩提心者。学夫可立乎。若者知不可诤而复本之诚意。则今之所遇何修不吾道。其力足者以可求备。如不者。纵得一二而日求所得月不忘往事。必应复本。胡患今之混浊。啻为学之成家家风其言得者。如世伎术然矣。若真解学马鸣龙树勤精似胁尊者。以可兼通。固谓学佛。而若事与世相议辨。议为虚诞。嗟乎。律也禅也教也随其所遇当勤归本。皆成法王法。是法也则无所诤。诤止吾道宁。于是乎菩提本志成焉。今有望其成不克所以成之者悖矣。苟志乎是。则不用后纷纭。吁佛子住此地即得佛受用。今经行坐卧玄路展手云。是何时节。直道古镜前转侧。密尔思之。
　　谛缘度。
　　悠悠迷沦乎。是谓群萠。究竟觉之。是谓大觉。至其自觉而令觉他。开谕晓示引以至道。是谓乘也。盖取车舆及远之义。而乘分其三者。欲随物机利钝令其易觉。是譬父子。大觉为父。其年高知大宅朽故欻然火起。迷者为子。稚少无知火宅患难。东西驰走不以为苦。所以父之悲哀以其所好引出门外乃有三乘。迷之为理。谓苦为乐。由业惑相续有为界趣不能免离。本乎贪欲成是形质。形质本末所遇皆苦。情类之习也。好生恶死。而生不能久。老耄迅疾。病痾寻至。或又夭殇常历所恶。又彼憎爱时会时离。每有求多难得。五蕴相藉荏苒迁变。约是诸苦唯为三苦。谓是苦质复更逢苦为苦苦。会乐乐坏为坏苦。阴聚于世流迁无常为行苦。苦者由何成邪。是自彼集而成。集者往时惑业。一切有漏之事招后有令相续名为集也。集因苦果。是唯一物以时异义别而分此二名。然其中义胜。故独说爱为集体。夫迷沦途不出是二。驰走无安。先觉示其为苦说涅槃乐。迷徒闻之争出火宅。而旧染深固难卒舍也。是故审细其所履而说之道。道也所依之义。凡有追求必由乎道。由而求涅槃。亦是名乘。运动以往涅槃。道又名觉分。觉谓灭度。以譬迷睡永觉。又是觉知寂灭。今此道顺觉之分。断苦证理之人涉此夷途达无为安稳地。无为寂灭。若是至无为。所作已辨。所得已满。所望皆足。是所以杀累生贼无生界趣成世应供德称阿罗汉。若如四道通行觉分及贤圣学无学等义分。论家常说。如上苦集为世因果。道灭为出世因果。而出世道远矣。大阔世之众理情缘。然闻其道必实内厚思焉。思焉而修及其外。则又不远。犹寐忧寤忘。盖。世之所常在不寤。若不为呼。则醒也未矣。故大觉教之始以闻思修。以闻思修而捡不以戒。所往逸而易败。应先住戒勤事闻思修。是三何所次第。闻慧唯缘名字。思慧兼识其义。修慧已能明义。忘名文句。三慧习之宜治形骸。其有三由。先当身远恶友凡无杂慢惰之徒心离恶觉观书夜思察善法存念三宝。次修少欲喜足。少欲于未得物不多希求。知驰求过患本。知足于已得物情止淡泊。今之所有犹为其忧。况复更求乎。物无饱多。止足则安。求不合道。向道则忘。次四圣种。一衣服。二饮食。三卧具。四应断应修。前三皆专喜足。后一烦恼应断圣道可修。此中三喜足助道生具。最后圣种助道事业。教诸佛子舍俗生具及俗事业。世尊哀愍立此助道法也。嗟于人所贪染莫大乎衣食服御之物。而入法之始莫先于学无贪。故必之据焉。是非止之以其所必不可已强之以其所必不可为也开其心所合而后说之当之。所以知苦断集证灭修道三转法轮示名字劝修治证已得成吾佛子。然四皆曰谛。谛者真实不虚之义。我事我所事之苦。凡庸虚伪谓乐。唯圣知实苦也。观余谛亦圣真。故正言正四圣谛。觉是谛理自至涅槃。是名声闻亦名小乘。夫苦集为理。种以成果。果亦成种。种种果果相因缘而生生相续。其难出如棘园。穷其初后。不出十二缘起。是约三际。若言通成因果。连环轮回而无始终。以可皆互名。且依过现未之详略开示十二支名也。一无明。谓宿惑位。往世所起烦恼至于今生已得果故。势力亏损其相不明。似无明品。故唯宿惑名无明。二行。谓宿生诸业。造作义为行。造作今果。宿生诸业当感现在说名行支。不以未熟。顺后受业及不定受业至感果得行名。三识。谓四生徒正结生时。一刹那说名识。此一刹那识最胜故。此唯意识。于此位中五识生缘犹未具故。四名色。谓结生后六根满前。总名名色。此支五位。最初托生两精之中。是谓和合凝滑杂秽。其名皆可恶也。次谓疱。如疱起故。次谓软肉。次谓坚肉。后谓支节。至是发毛等色根渐次而转增。五六入。谓从名色后三和已前生眼等根。六根创圆根相显。故但标六入。三和前者。谓根境识未和合位。六触。谓出胎后随性聪昧未了生苦乐舍受违顺中庸三因差别。触火食毒等位能有对触。总名为触。七受。五六岁已去。未起淫贪而已了三受因差别位。总名为受。八爱。谓贪妙资具淫爱现行。犹未广追求位名爱。九取。谓由三受四方追求。涉多危险不辞劳倦。然未为后有起善恶业。是为取位。爱取别者。初起名爱。相续转盛转坚猛位别立取名。十有。谓取增长时种种驰求善不善境为得彼故积集众多能招后有净不净业。此业生位总名有支。由此依此能有当果。故立有名。十一生。谓从此舍命正结生有。即如今识。现未虽别。自余义类皆同识说。识一刹那唯染心等。十二老死。谓生后名色至受四位名老死也。四位前灭后生。老死义显。是十二支就于前中后际开合立名。约之为三为二。三者谓惑·事·业。无明·爱·取烦恼为性。行·有二支以业为体。识·名色·六入·触·受·生·老死为事。二者因果。谓无明·行现生之因。识乃至受是前生果。生·老死·现生之果。爱·取·有后际因。然是诸支转三际互异名。前际无明（合中际爱取二）行为中际·爱·取·有。中际识·及次四（合为老死）为后际二支。是前略因后略果。各立二支。乃知无明非始。以受生爱无明为事果爱生取无明为惑果。而因更有因。生死无始。老死非终。以名色生六入六入生触触生受老死为事因受生爱老死为惑因。而果更有果。生死无终。因缘相为无有穷限。如是纯大苦阴集。有情牢狱。其为果义为苦。为因义为集。世尊哀愍有情于三际起我即阴离阴有非有常无常等愚惑者而说此有情缘起缘已生法。令彼能以如实正慧观见三际缘起唯是因果前后相属不得自在实无有我。是十二支能生后义名为因。此为缘而能起后果。故名缘起。从往生义名之为果。此界皆从缘所生故名缘已生。如是一切十二支皆有因果义。现在身过去果及未来因。如世言父子。父望其父为子。子望其子为父。即知过去有因未来有果。过未亦相因位。以除愚惑。而缘起支差别有四。曰刹那。曰连缚。曰分位。曰远续。刹那者。一刹那顷依贪行杀具十二支等。连缚者。因果无间相次而起。分位者。三世十二支五阴分位。约顺生受业及不定业。远续者。即前分位约顺后受业及不定业隔越多生。无始远续之因果也。其刹那连缚遍一切有为若情非情。皆有念念生灭故也。或谓。刹那唯局有情。或谓。通于非情。凡是中论说如论家述。于是深知诸法因缘虚妄不实。三际执我毕竟灭无证此无生。是谓中乘缘觉。而同小乘保所得果不能化他。唯免自焚烧。恃一日佣任得少为足之过。盖佛处世也事益物利生。苟非仁化乖戾其道。欲遵其道也不易矣。是大心之人而可以入其道。乃应发广大愿于无数世无嫌苦集莫望证灭为物依怙不见报谢不烦羁绊不贵寂间居一切时处而不可思议唯与迷者为好师父。是所以履大人迹成万生母。但以无极为其怀矣。其所履之道六。曰施。曰戒。曰忍。曰进。曰禅。曰智。此六即止道品。而期心不同。所对亦别。今六度以慈仁期成就众生。救六弊至无上知觉。唯初发意愿言可以尽始终耳。众生无边。我愿亦无边。而彼所在则我愿誓随作。此其大心无限约者。余三心如是矣。夫六弊之为弊。深害化道伤仁慈也。莫过于之。且众生迷闷亦止由于之。是以大士欲广利物成无上道。要以六度为所由道。将复以四摄法四无量四无所畏十力及不共等法资助是大行。而此等法六度之所兼收。皆彼小目。如四谛因缘。随而明了过彼二乘。但不取其证。乃知六度摄万行也。其言次第。施居初也何。曰。盖观有生累。本身乎欲惑以为我。于资身物独有所惜所求而未能忘焉舍焉。以本不知五众无我一切我所无主自饮食衣服及臣民州土皆无定止。居常起虎狼贪心。内拽外拒如咀嚼践踏尔。物无洪纤忿诤怨望不可止矣。孝弟慈惠于是乎坏。仇敌奸诈于是乎作。羞陋之所聚毁谤之所来咸兴乎此。故贤圣无德乎收敛。喜与民足。难于爱众宽施。而吾道之言施。将能常及其所难。况复至舍形命哉也。然贵空言遗行事也。则吾道所羞。凡舍身命者。佛曾自试经之道。菩萨经尘劫舍无量身命。岂得以世千万算计度量其数分事义哉。大士应世虽与我我所相俯仰。实谷响耳。然为执者见推测而至以己疑我也。盖施之道所遇大所至深矣。唯治贪之言则塞也。其至见施道。则能荡我法之执达三轮空诸法平等。诸施齐入无差。若非得天地能蕃息庶物无倦至情。不创心是。窃想。大士自修之则犹易焉。教昧劣徒化于是道也则大难至艰。大士勇进乎艰难。此与彼保证者霄壤有间。而施之道具余五度。檀心远大虽无限碍。日夜望事物弗无合规律。梵行清白。自奉与人。防非止过屈强不挠。如草系鹅珠。能忍难忍。不惮苦恼。及道可致。水火可蹈。污辱不避。于进取道。孜孜不止。如起于地上于山梯于天必无荒随。心散不定。万境恼吾。能所一境。元免娆乱。法法万差。照灼不遗。邪正尊卑至不误。如是檀度具余五。戒者贤圣威仪。无佛子不依是。法律严制如衣冠有带缨。衣冠之美不带缨罔以成其美。身口意作应据律归其正。若无之。惠施虽宽。忍进虽多。禅智虽深。徒为慢事。苍生遂生必由法律。佛子生化。岂无奉焉。戒有余五可取。持戒威仪能令人视听间则之。况于求法求财。随前人所须一切给与。如持浮囊渡海逢虫水空过乞而不与死而不饮。皆能忍之。其持不退。念念增进历经诸位弥严净。则一能至多。不怠于成物轨范。心契实相。不见篇聚持犯之差。寂静空然诸缘皆灭。其有性相体力等。而净秽差品随照。随知如是戒度具余度。忍者佛之胄铠。凡事有始能成其终。至终永持。补破保盈。励疲防逸。安湛盛明。莫至乎忍。生之有诸苦。法之有变更。寂寞之难至。皆忍得亡之泯之至是。世与出世有为无为等事。不持是而至其所。耐其事者未之有矣。忍有五度。忍所爱物不为自有。忍即成无贪性。见他逼恼自代忍苦。与之以乐。于诸放逸能忍不驰。见过非忍不群。念念不退。忍可增进。于境界相心不散乱。忍空无诤犹亡忍相。而于诸境明照不误。了了照灼忍持不起诸见。如是忍具诸度。佛子之发心。犹鱼子初生偏多。至后渐减损。其所以者何。彼初发虽勇猛。随历多时多事。身心殆至倦怠。未得真忍。犹在根境之相使役。是故专心勇猛。日进于月。月进于年。一年功倍于十百千万年。乃至优婆尼萨分谕分算分不能及。已曾有施戒忍。而勤策之不以进。譬如有宝车不推行。无至其所唯进能堪道引。是进自兼诸度。见勇进功日倍年月者。彼亦效此一日可以当年月勤修。颇于其事得未曾得。人有懈惰多生过咎。以纯进道不底瑕衅梵仪。以进道不能忿恚生。进之纯一无杂。犹荡进相不见诸法。杂乱寂止。而于诸法不动差异。照着明了。如是进具诸度。万行广漠。非以禅则不能镇之。禅为诸行之枢。施·戒·忍·进能为施·戒·忍·进而不得禅。则缺其实故。那伽者虽诸化仪中常在大定。唯此一事。湛冲希微离一异断常等扰匆。能保定众行也。其自摄五度者。彼迷流永失不颠倒性。且如一人行禅。寂然渊默令彼倒性者入真际。而迷者则不识。虽不识而罔不化是。犹如盲者之于日月虽不自视必依此得生活。得其不倒不以视听。是不预得非得取果与果议论。无所得得真实。以不依世间去来也。是岂不真檀那。至其清肃深閟不入过非诸法白净自脱污犯。无穿无漏无缺戒成。能忍耐不颠不动性。与一切法永无违诤。忍德常养。啻不勤策。心心不退。以空增空。不见言思之迹。其功大于余时。于寂止中能观万差乎掌果。如是禅包余度大矣哉。诸法以至性相体力等之无穷始终究竟染净因果倒正万差。谁得悉于玄微。唯般若乎当出入是。共照常寂不烦。何比思议昏劳。夫但智慧如人明目。舍之余何言哉。夫诸佛大觉无以尚。贤圣亚之又亚。及至众生屯蒙保生安同分。不无据是智。智之能檀。如彼日月临照下土。草木得是致其生。人畜得是致其生。其与也大矣。岂如以一二物手手授受。五根之贼过殃常在。唯智持之不至纵逸。凡愚不耐瞋恨。唯智者安无咎无怨忍容苦难。知善乃进。见可无退。于一切法智智无二。不动安住无所有性。如是般若圆余度。般若为诸法主。其委悉如佛自广说。是言者则六度各相备也。若单言一度对一事。则慈惠性行檀施以治悭贪。清白之性行戒律以救过非。悲愍性行忍辱以防瞋恚。勇悍性修精进以策懈怠。无定之性入禅之以镇散乱。明了之性修般若以破愚痴。大道心人历多劫数行六度修诸道。具满至于树下。三十四心一时计会。断正习惑生眼智明觉。于得始称大觉。得谓上乘菩萨道。菩萨专度生不速自度与彼群生生死往还同其苦报。得所以大道心本无穷际有众生来则有度心度心常随逐乎众生。彼八相仪等皆随缘化益。唯菩萨如物化物。非实非虚。以立吾道。而三人道虽修有浅深心有小大觉智断惑有其分满。齐为儿子出苦宅求珍玩。为其父者。初以药病相治后至出苦保证。又治其药。故荡三差等开示一。于诸子情则谓实有三车。而及得之为一大车。得谓开智见废执权会余乘也。世传说如得耳。良以其谓初三后一后实初假会之则三本一投机分一为三。于儿子情得善说之。若于其父则未也。如彼引稚子附家业。不无三一施废之义。至厥家普天无不蒙子万有无不与大地普生云雨遍润。初中后以其三。初中后唯为一。一无为一。弥布无所对余数。三无所三。各有差别。所之一相一味成也。一常三不分之。三常一不合之。三一之道唯离相灭相而言辞本寂。而物三则似三。本唯一。本一非一。汝三必三。是故言会归。无三又何一。会归亦无所会。唯无谋而尔。卉木丛林等受各成。无碍而尔。云雨。充洽各润齐长。乃知三一诸佛洪德。不可谓唯一实三非。然言唯此一实余二非真等。为小孩斥执情之谓。我本不有有一之有。岂望无三之无。有无不竞。三一自平。平实之道以为实相。实相之中岂容三一议论。是故二乘之不能知。唯佛与佛之乃究竟智。彼种种因缘譬谕言辞皆尽吾道。非为其余。实知云雨有小中大根茎枝叶卉木有遍覆沙界大润益。夫父少子老之会遇。父子解换面换心。髻珠解与之赏赐。君臣作翻手覆手。羊鹿触倒白牛车。穷子盗劫大富家。今我十二时寤驰苦集寐入道灭。开单展钵常了因缘。屙屎送尿行大施小施。沸汤苦茶忍心深至。日日好日进不见功。好事不如无。戒珠目媚渊。是不凡是不圣祖佛何望。禅那如此。举一得二。天台僧行南岳。是即般若。今是三乘一切人一切时修。只修莫瞒。莫瞒十方消殒。东西南北唯不不可。三世诸佛同唱是道。历代祖师共证是道。祖师未曾异是道。今唯吾人委任此道。世人谓。祖师禅异乎是。嗟于。不知是漆桶木杓。寻常所用又何物。拈其三万象魏魏。放是一碗子落地。是故现三一之全机似铁牛儿。何劳分会议拟哉。道自道。修则修。道与修何先后之有。蹈着自家天下无关。
　　传教。
　　承之佛传之久。令灯灯无尽者贤圣也。贤圣之业高广深渊。不可得言。然而其法以传历世数制言解义师承之支派远至稍出异。相党执异。执异生惑。惑而弊成。根荄渐盛。确乎不可拔。犹于其间会者鲜矣。况归法王大体也大难矣。此非一旦而尔。其浸润也远。兴佛灭后七日之时结集三藏分上座大众。而当时未有保宗分部。于圣法则一味传持。及百年时鞠多弟子执见师不能楷准之创立五宗。次百年外大天以五事污辱圣法。前上座门人摈斥之。其大众门人党比大天而是其义。因是诤乱兹兴。国王士庶和之。而以僻用律文不能灭诤。于是固执分上座大众部。其上座者去往罽宾。厥后二百年初至四百年。渐分至上座出十一大众出九部。委如论家。盖是因去圣渐远法实渐醨保我执见渐增。而多己义说频出抵排异途之所致也。况亦至性相宗。义深说高。知见广远。彼为小者因空有假实。如二宗者。兼中议驳。其言孟浪难测涯涘。夫大小之人空有之道以好大乎知见事立义言未至绝学修未足道系言异端。虽宗大圣皆祸大圣。实夫大圣至教者诸天魔梵异道众类所不能坏。而至其传持人自蠹毒之。谁得扶竖。大圣临灭殷勤戒晓执教过失。皆其事矣。其中有深证笃至者。不似执者。如马鸣龙树。为间世之法炬。所以其制论释义者。唯为护圣法辉慧灯愍物解惑报佛恩。岂作左道。而承之者不善其意。偏党谓是吾祖偏取彼义。殆乎自大。作家相将。遂丧佛全璧。纵谓弘通。相非也者非佛故也。或谓。相破则相成也。若无保伍之意而如佛世和敬者。于其空有相共扶持。盖为祖者无间欤。唯以学者之过。于是乎三藏之徒孜孜务译经传论。东渐圣典月日而至。六朝之间及至唐盛。中夏英彦往五天传经本。声明之学义门之判典雅富矣律令整矣。然其译语治文。依所宗而间有异同。汉与六朝。文字章句质而简古。唐初已来。文而富盛。其如历二三四译者。词章卷帙次第增加。随后出者。字句巧妙。而义或不如先出者。复且修法仪轨诵咒等事。其具投人嗜欲。譬如珍器异宝参互交罗目眩心饫。又如疏注。共译语极深细后丰于前。从中道降专务分教开宗。凡释经本。先定纲目然后判义。是故虽文虽义。有通局入部曲。是谓分相。是于情谓似义明。而就其道不免偏倚。若以该摄如稍通会。又随必乎通会。其理非乖缪。学之者画界。其中或四教摄法仪五时互通别。乃教焦芽败种同成佛乘华果。其功在会归小权。其妙开介尔一念三千。谛观的圆六即妙位。世间之相住是法常位。或教分五融时劫十玄缘起自在无穷。寄显修门六位成佛。语别一乘旧来觉满。三性因缘开其秘藏。六相圆融见之一舍。或六大周遍三业皆密说十住心以显三劫超三妄执成五智佛身十谕克明诸法如幻观入阿字门证诸法毕竟本不生当相印是即身成佛等谈与上二家抑扬也。如是唱教灏汗泛滥自他各竞。窃惟。诸家先觉欲光昭大师教法。而立言筌辨唯事荷法。而禀之者不能克父祖意。方言我家。令大化旨昧胜负域。固欲一乘乎一乘圆顿乎圆顿。而频分渐顿性论起具成佛竞身心之类。若实如言。则牟尼法未足救世教人。徒卖言者。若言泯灭离言顿。则应顿顿也。假尔言圆顿。则独高之可哉。况二经宗互法界实相哉。又起也岂非具。彼如佛种从缘起。岂非性具三因与修相全。不具何起。起即具爷爹而已。又即心是即身。若知心尔者。身岂不即哉。唯言心异言身。是心未实。若言身胜言心。身亦未全。苟达其一。二必即通。是依法分相。而甄别。则一往可。若以情固优劣之。尚未免比党执取。幸闻分相本来该摄普法而缘起实相共不可思议六大无碍愚童婆和本有毗卢遮那字印形像。令今世路言依彻证因分果分可说不可说宗。何三业不秘密。何浅略不深秘。而仪轨口授之隐含。其中承绍之人可相领取。若于一音教二种教三种教及三时教。如诸家说。而至义之高下。落上三家彀中。又何论焉。盖夫大圣之法语传于兹也。路遥远国俗异。文字音声人物之品礼节事情好恶之差。及事物有无用不之间。而言其贵贱劳逸亦或不同。以是译场之制。从朝庭监省至桑门有识耆德。译语证译笔受润文之任大具。谨慎其事无以尚矣。然而间有差舛者。以中边语别风俗难一事广义深总依大较。说者以为。新旧之译语。旧则间讹。夫然也。岂必然乎。新旧唯无私情者可矣。新旧文质亦可预知。其语难直当也。犹如此矣。况夫于法义焉知不依文依人而违于大圣化意及法通量乎哉。夫法也者元法界而绝边涯。而有人为标目也。则名字法义随焉而出。因其遂成深浅。深浅者模乎解者斟扚。未言法是之已。唯今所宗性相权实名义。其所创人名题经论。不可言法是已。是随类各解非法之全。而无穷法无偏多少。随其名义一多莫不尽诸余。得以诸家立义皆是皆非。若情偏而是非。法界实相止亦名数。若据法之全实。空有偏圆本为缘起性具。心识幻身皆无不即。今若无偏计执。我今是身果海妙色满德自在。夫牟尼法不用辨优劣。唯求协实之正修也。协实则群议自止矣。夫或无止矣。不免为十四难之人。何暇至克己复本哉。请思焉。
　　于时元文五年庚甲八月二十八日。
　　不能语荒田随笔上卷之下（毕）。
　　延亨元年甲子九月吉辰。

不能语荒田随笔下卷之上。
　　定祖。
　　其道全而其教纯者唯佛乎。盖以至智无疆至德无烦至言无偏也。知之无疆则尽。德之无烦则溥。言之无偏则通。三者至而道教以大。至言无当而言可以几。至道无形而不远干物。至言者道形。至道者言情。形情相得化行万方。至圣之化也必道。是以发则中。而不有功。若冲而大盈契物。以其所契物资建己。然资之必以言貌思虑。言思之于道。不言全非。唯非全而已。以彼有限之己量无穷之微。胡得之全。且至承之传之者与时渐渝。只易情言难乎道全。因循难其所难。遂习乎易。习则难徙。于得乎道远于人。承传之盖未真。知而向背非至知。布而烦累非至德。言而偏党非至言。是所以后学佛者依文失义随见立宗之相党锢也。夫谁嗣其全者哉。苟非直承至智至言至德而不间世习者。未以足当涂矣。佛教之统道也。虽名义出数分作。而无弗其源派究竟归宗矣。宗者全道。唯全道者绝机宜所谋。契物以说默。而两真忘两端。至哉法王之载。终世允克。浑朴未剖。偏执未兴。乃以是传之摩诃迦叶。其传也独全。非余者之所及。佛曾称。迦叶诸禅功德等与我不异。乃分座而坐之。及众怪之。迦叶面乎佛足。言佛师我弟子。亲之至谁预于是。又佛临灭时告大众言。大迦叶我长子。我灭度后。汝等当依止之。又后出双趺乎金棺示迦叶。迦叶面拜。夫是三事附受之全矣。分座高于余座。长子优乎庶子。为遗弟人天之依止。道同世尊。谁预是真属。于是锅釜大小。杓柄长短。尽其家私皆领也。又何尚。若至双趺眼视迦叶迦叶面瞻双趺。则弓折箭尽实无尺铁。子母共亡。啐啄机丧。佛之附属迦叶禀承。非只两镜无影像镜亦锁镕。当是时而外何别传。当知父子附受之至不假多。而后世出传受之源由架不立文字以心传心之数语。无宁得已矣哉。觚也不觚。迦叶尊者护持圣法。笃真精一未曾换片言。于集圣教。则其预知也最多矣。头陀真行能令圣法久住于世。永覆护今日。若非彼圣诚之匡持。浇末争闻正传之至兹哉。凡现在之圣法咸因尊者嗣承住持之荷担也。假使顶戴历劫。岂易酬其德乎。仰想其行德。不可比余者。及尊者之戢化。传道阿难。于是迦叶为始祖也。祖也者本宗其所出。已下二十八传至菩提达磨。相传之间有事缘异。而于弘法化物之途。则钦奉世尊顺从初祖。未曾有异目也。达磨大师之任法全因于上祖。如其辨六宗化人主。则行大善寂力立正法幢。本土益物既但如此。乃来此土方作佛事。而不事传译分教者何。谓三藏之设法王化物之常典。承奉是者宜归一道忘世烦碎。然先来人翻几部经论勤事乎分教开宗。各门徒类驱驰道路张大称誉。其势至宰割分裂疆制弱免。若如以会归之实者未有闻。独有佛大先传而唯据旧服。未有佑归一德之嘉运。犹如世荡柝离居无定极者。是以吾祖独欲据法王法荡诸见会众义开经律论之蕴定戒定慧之宗以修治道器归之法王大统之化也。故秉持真附属之道未曾立别宗趣规矩。唯依住持三宝之常仪而令道居全。然而寓少林日非必无语。有时而言。唯夫言也少。若言则必动群。若无语时面壁宴坐。坐则必大通。乃所以全乎至智至德至言与世敦化也。于得乎教万法证自住之实际群情开本地不昧之灵光。又令如来再转法轮雨竹风松自译语焉。岂谓特披一二梵筴哉。且夫先来。三藏之诠皆足以投众机。不劳增加。然而犹如国民之未得主。只以亿万心各相陵蔑。祖师来此归分裂乎一德。归也者不取舍不向背。不判断名义。直印证其本宗矣。岂同文武百僚之相规矩乎。得所以不出异辞单传佛心印为佛法之真主。呜呼面壁之宗意鲜矣哉。人知焉也徒谓习禅。或问。面壁之宗意若何。曰。不可必言极焉。而言则从于是。盖面壁者异习禅之为枯木死灰矣。其坐不以坐卧相。其出入不依起灭法。非以初后习熟之。其身不以凡圣见。其心不缘待境。其道非念想观。非唯禅界无欲。此中尚无禅。不运心意识。不止阴处界。绝学无为之身仪。不游属世界。故天魔难寻踪。不求功。脱落身心。明明百草持以为座。两耳垂肩。鼻头对脐。跏两趺。印两手。眼半缝照鼻尖。唇齿相着。兀兀坐定。入息出息杳绝对待。而不随劫量长短。不追暴流刹那迁变。不履缚脱净秽之途。虽证上修而超脱修证。是谁如得而来。言即不中。固夫天水不分时。神珠暗穿蚁丝。于得谕说不及之。毕竟无巴鼻赤须胡而已。世人所谓习禅者。一途之法犹为界系。安足见祖师之履历耶。纵以无漏名。犹为有所得矣。未能如面壁见面壁。若实见吾面壁。当直证如来之全道而不称传教习禅等闲名也。面壁者非此土西天之道理。只其浑身面浑壁面。坐者立者元无处着。无著之人面壁端正。道自全矣。说默不分朕兆。万物无不归其宗。唯以归宗。而视听之不及。是以世人异怪之。呜呼归宗者无斗。怪者生颇僻。宜哉祖之庭迳于世。而自艾无閟。祖之道是已耶。岂夫尔乎。岂夫尔乎。大矣乎。西祖之至于此领普天之洪业。不言而化。惊觉世昏梦稣枯槁品类也。不言者至言。故能溥。融物如春阳也温。震鼓如雷霆也动。流润如泉源也通。始也微。不可窥。后也亨。萠析以宽。盖至德至言。听之藐藐。通则物允着。观兹时而沉静物蔓延。故不与乱同事。察斯方而守真。如愚能与治合道。而道刳然。果何执。洋洋乎洪。而不可以量之。以言以校酬焉。间有法语之言。虽欲以从之。而异乎众人之撰。若至夫锁铄玄微时。铁枷一担不顾人。谁可群焉。而强视听议之坐与默。狂哉。人见祖面壁以谓祛语贵默也。不然。夫语默者常并常争。以取舍则同病矣。不异有无见互相恶。谕之蜗牛角一伸一屈以为胜负。实可哀哉。已以语为非者。默何足贵。且因彼此之舍取水火换其忧而已。况又面壁非语默途哉。世之所谓者。随自所量名目于祖。或谓。然则祖也不言不默乎。曰。何然也。祖有时言有时默。其迹祖犹人也矣。必也归宗而语默皆真。久乎语默之病于途。出微则病四句百非诸增语。入离则沉溺空无为。是皆出入存照自所患也。唯至人免此病。夫至人之在世。亦同不在之时。然以去来起住语而又唯不能也。故五相虽相非所相。去来起住不可犯性。其语也语杀。金鼓布鼓宣法瞒人。龙吟鹤唳不知是何章句。闻者皆丧。默也默杀。十方廓落诸法体露。久默少默齐呈此要。据座良久愌骨洗肠。死人舌骂破玄旨。是故语默不可议思。应是作毒药作醍醐。岂非无孔笛撞着毡拍版。言言默默未曾言默。何取何舍。若机不离位。见与境生影。谓语默。至人独无咎。徜徉二途。故无穷之灾。佛以五语本只不语。不语能语。是以二者之宗非人天诸乘之所测。但正传祖体解语默。所以死蛇当大路不可当头金刚透匣许那吒第一机。盖能者鲜乎。而卒易为语默者。只止其所测耳。焉识祖。若识则非是祖非面壁。果为语默哉。应快无语于有语有语乎无语出诸见关归诸法宗也。归宗者无纷纭。若师子儿超脱此封。古人有烧浴拍手人下堂却唤者。深知宗也。设或舍眼耳聋取耳眼瞽者。尚迷途路。望关中也又大难矣。又纵进而一镞破关。尚争门户。主也何及。一二三四五。下箭未逢主。止止止。何议。当担荷退步。希应措世议论而自亲。道然则得坐被衣向后自看焉。若看焉则祖坐卧又焉廋诸乎。
　　或问。祖师初至南方。或人问义。祖随答之。实有乎。曰。不知。夫知之者比比而多。吾想因后人履是作訑訑之声色。则自以冤矣。而是语也昔人所言。祖偶同语乎。或假道而过乎。世未辨问者第一义者是何道谊。又未辨昔人之廓然无圣者何如。谩执无圣不识夸独超绝哉。祖师实有是语乎。无是语乎。将设为附会乎。不分明事于兹。则何所夸焉。古者有圣谛无圣谛。是亦不可弗知。若知则当亲验祖意之当否也伏惟。吾祖九年之中虽罕言。凡所言者举皆西来意。而乃祖面目。胡独拔萃之言宗祖第一则。没溺其言邪。自有拈颂已来。增加而语其底理。波乎浪乎。人大陆沈。噫祖师已逝。世徒弄枯骨。华谢树还颠。谩道淤神窟。或谓。是祖师初来面目。又何装饰之甚哉。祖师初来西来至南。其面须多其眼寒碧。不以此语。而天上人间遂无第二人。银碗无当。盛雪未休。祖无斯语。斯语无斯语。阖国人眠觉。语有无又何敢。梁魏无达磨。诸方自瞒。海枯不见底。难为谩泥鳅。不为月寻水。来桥影自流。
　　药不瞋眩其病不瘳。此药治此病也固。然瞋眩之利也。人不堪持。仍亦成病。吁药之作病。先圣不奈何焉。祖师一来施真药。至十世未曾变易。后迨支派流注渐生异端遂出题目曰。直指人心见性成佛不立文字教外别传。西祖实有斯语邪。曰。有之则祖亦病徒。穷哉。西祖之后以此异辞支于门户。窃想。此语由后生未达大方见经论家方谈成佛不思依止住持三宝之正义小于涉阶梯偏喜捷径而相杭之僻情而生焉。夫自少林附佛法下至曹溪及临济洞山德山雪峰等诸师。未尝出斯语。入宋以来频唱是语。上祖未言。后无故有之。安足为凭据。盖未至真证。多萦见网而徒谋胜他。多于此空言也。我闻。楚襄王惑梦。秦主觅药。汉武待仙。皆因贪染。虚妄忆想之所致也。今吾徒立言所望亦不过云雨去来海涛渺茫仙掌盘露。徒劳也多。其功也空耳。本非正传言。正传言详明竺土。而东土异之乎。吾恐道祸不在经论文字。故兴乎别传不立中也。今果然矣。深甘别传成佛之芳饵。直为达磨宗目。遂丧西来之大意也。若如所言者。又未出教论家所宗。夫性相空有之宗。谁言人心不成佛。间有三无或毕竟无之谈。又有与他会而相通。若言他谈佛历劫修治涉经阶级而后成佛吾宗直指今是即心直是佛者。乃不出他凡夫即极或六即成辨。但言见性。却蔽他理即。况复言旧来成佛已。岂待直指。又复言法界依正同时异时究竟觉。则安优人心成佛哉。若言直指不假他用。他家言。现前一念妄心即空假中三千妙境。又言当相即是即事而真。岂假他用。设有是语。所不足胜夸。人心成佛家常而已是为教乘义宣门户乃不可怪。若为西祖宗意。犹如人抱栴檀就市不辄卖图烧之为炭速得利。固惑矣。纵言尘刹道满。尚在半途。夫听自心作佛卒认一呼一诺。是传语而知焉。碌碌因人成事。不自建明。恐夫难安而已。长沙洞山所辨。而在认奴作郎持风火未散而妄想也。心佛相瞒而已。若言心佛自在圆满诸趣直心成佛。无优乎华严法华。然而祖师不取其一言。其余无因何宗乎何者。因深明诸佛机要。而开无中路不触尘埃。令人真到道焉道真全于人也。夫学道也虽初后力异。厥初须先知所向之真伪而脱凡侪之作务矣。譬之王子生日即异群下虽力未充统于四海之尊种也。东西三十三人。及西南下至赵睦二州乌石德山夹山石霜等大宗师。未曾出是等语者。皆其内深到其道浑厚无摇动也。不思若之真风。肯后世之谬辞而公然不知可耻。吁指心作佛为门头傍视。况见其所极言。未出经论师窠臼。何有别传。又未脱世间文字义路。何夸教外。若言直指与成。则更有直指佛成心成佛成人直指心成人佛心直指人成人佛心至今无消息。况旦以心不染惑佛佛不迷悟心。心佛不自他共。不心佛。亡成不成。非前后同异物非曲直所由。而所言所思皆不可当矣。今人人言是心。是心以人心乎以佛心乎。岂非泥牛心唐突狸奴心乎。人人岂可以身前身后时哉。固忘遗瓠子冬瓜许多大。曲劳其直竞延其蔓。设不知已求弥远。或问。若尔成不成者必不可言。曰。何然。设出语烧不着。日日语心佛成道。谁壅塞途路。入此宗知道全。不至人心成佛如白衣拜相孔嘉。胡为不思暂时落魄哉。是故指今直心无非久远实成佛。相视久远本佛唯又凡地。莫动着也。国有宪章。已为入道人何有因人佛名移步邪。世之言心佛。又只根境交加法尘已。是故人易群不习此。道亦不远。夫佛祖化物也。以迩言而其言无极。能尽始终曲济物也。譬如四时之生之长之以收以藏。其始散旁布。终则会同一味。故其道始无不及。末无不收。今东流之教西来之传。及其归会处荡荡皆平。纵有拂文义秕糠。而岂无收宗定一哉。犹消长成物。水火不射。遂无缺余。是以祖师九年之护持。不异世尊及列祖所事。衣钵是随安禅面壁。乃是先宗正法眼藏附属有在而去就唯道。道之去就绝于即离。故不言教传心传矣。故历世祖但曰佛法。盖佛法者诸尘同参法法作教目。界界成理义。而无不毗卢心印。言之心。收尽诸心识而无不海印之教也。二者皆实不虚之道。道而传。传而精。是所以上古之传持未生心教别外名也。且夫心教相待之名。执教也过。则独依于心亦大累矣。教若假心未实。假实相竞俱为愚弊。先知其病而后论心教。况亦心教元不堕数。内外旷然未有等匹故。祖传公明。大虚中点三五字。模楷万象大入此宗。其学也所作而不堕阶级。修证而不染污。见三世佛肌骨好而不怪狸奴白牯。只闲坐则为。三十年来不缺酱醋。信心不二无别天地。不二信心有是目鼻。钝锤之口有时而笑。九年端坐铁牛屙金。若夫事业威仪之所系。依僧仪奉僧德。以戒定慧护佛法僧。胡独私垄断者哉。唯西来人来祖来。非神来鬼来之怪。语于梁默于魏。语默亦如人也。二十八代正嗣。一百六十老宿。姓刹帝利名菩提达磨。观方而来。缘尽而逝。其迹与梵仪合。未曾潜逾。其道承如来。今代其化而以光大之道世传。数遭毒五避一受。噫未实然而已。又如只履西归。共彼胎息法类。好事之徒说焉。若论祖者。唯以传灯之实践而不可效余辈语奇迹。奇迹也德之衰。今祖何执。已无所执。故静依熊耳一丛丛。其他无一事可言。西来东化益物之常安斯常。祖已定。未作异事。祖已明。竺土大仙心东西密相附。其履践也如环无端。何见长短。一语定纲宗。又为尘埃。异先宗生名字也。于祖也丑。祖果异。则利于世也鲜矣。西南之下。自有是语。无人能辨。唯吾永平出绝群言斥此语之邪慝。将复上祖正意。如彼佛道佛教诸卷所述大补匡吾佛道。而世知者鲜矣。虽列其派人犹难改辙。哀也夫。
　　至人徇道而出言成教。若至简言唯至人器承保焉。言之至也固非语路。器之至也不好世故。故有求其所应其应所求。盖因希音而易启心乎。若之人无以形质言象而相与溺也。夫玄会而已。二祖之求道。与群器大异。初闻少林真风密通。如既心得焉。泰然入门。迨其承一言。如水火丽湿干。求法气宇刚毅太过。除世尊已下未有齐师者。是以无以异言。不可得而证焉。不可得而印焉。初祖若不得师滞货不售。空栖栖而出国也。师亦不遇初祖。无心所协。师之志操得乎真法。真法乃至师处。唯密附者不有别异。祖曰。诸佛妙道忍乎难忍行乎难行。岂可以轻心慢心冀真乘哉。又曰。诸佛妙道不从他得。是示进道之力用及所向之处。二祖请之曰。愿开甘露门广度群品。夫求法陈词无过于此。于是乎。父子之语诚谛而不生他岐。其所传所禀唯以全道。未尝言教之内外传之同别。以吾所得汝今得之汝所证吾印之。东西之道唯能定一。故不以轻心慢心而冀真乘。是得直指人心。不可得而安心。是其见性成佛。而不以此为宗号为题目者。涵容广大而不欲指的。恐偏名不足道。吁不名不判之道大矣哉。苟非弃轻心慢心。不能任大道。二祖任道应缘行化。遂不异西祖之住持。后得三祖附于法印。乃往邺都说法度人。及遭横害而未有曾以一言辨诤是非也。此知其必至是极。宿债之不可改。知而不设遁辞。深嗣佛之所持。谓广开甘露门度群品者也。缉而熙之道谁齐焉。于至人之迹。如其通塞则无异世。若至处之之过刚。则霄壤以远。二祖大师于道则纯。于德则至。安世故也如火里莲。人未见绝世之迹。惟言世次。盖邺都之事与彼断臂仰钻至诚弥高。
　　三祖之持法也。时遭法屯。故居无常处。游化诸州。初受法时。二祖告之曰。宜依佛法僧而住。夫附受之无异如是。况亦道无别传。当时作为一篇著于至道。其文字反复纵横而以尽玄妙。发而藏。优而约。流畅折挫。祛见荡智。节之以至道大道。归以一味。而一味之无所味。亡诸测量。至最末曰。法非去来今。是即上祖已来单传之心印。以传附人之心印全无异目。后遇法器为之示教附属。其受也其与也简要。终为四祖。四祖之住持全同祖父。天使至征而不起。再使以死逼。而守真不移。晚见路上儿问酬相契。其姓非常姓。无性为佛性也。佛性之无。如远于世而不远。非诸相所测。凡圣谁辨。噫是亦人之子。人子以为吾法子。
　　五祖之持法亦复同前踪。或随机授经。于是先世之烈时振为法之津度。徒众七百皆称高僧。神秀为之上座。一偈将得正脉。时哉岭南人来入室。是所以正其人当得其位。非争得者也。从大迦叶至是三十三人。未曾生异事。而前祖之间。人纯法简。徒众亦未至多。故坦荡不生颇僻。及至黄梅。徒众已多。多则有依望党类。而无不以彼此。因彼此故生嫌嫉。有庾岭事。嗟于东西亲附之间于是始有离德离心。纷诤颇偏之渐盖出于兹。当时二师之门未得意者。保执二师之言迹而猥称南北利钝。互保门户遂致疏薄。夫邪伪之所发而非二师意。且以二偈统论其道。亦未免带瓦砾。若以其道。则二偈岂足证其实哉。若又会于其意。秀之拂拭不可慢焉。能之无物又家常而已。唯贪观古镜不知生尘埃。而秀门无振。故其言不称于世。唯六祖下谓我南宗不务其本。竞随放诞卒丧淳厚之古风也。其弊也由执是语。又何知无物宗哉。请见二师瓦解处切宜履全道。岂拾彼弊屣徒论足肥瘠乎。石头为沙弥时。亲禀六祖教示。忧后人戾祖意频生百凶。乃着参同契一遏浊乱。而尚不能还源。大支门户。哀矣哉。世之见祖特以此偈。是故谓是必祖全力。不知祖只和秀之所言。若令秀言无物绝尘。祖必有别句语。胡为必此语。当知彼全力者。碓舂之下米日日白矣。米白由来。秕糠先去。居是道场动作分明。默识神通长养圣胎。何必因偈句。五祖之识六祖者。初来岭南而两问两酬之时。虽未说三分话。早知一片心。故命之碓坊。于是时已目送心附。不待后有偈。然役使事者。欲其工夫磨硺而老成。是故三杖三簸而功出于一箕。不同七百之因循矣。但以恐人未知其人而卒许则必生灾。故密其事。密矣故成。
　　杖箕己遇。心目密会。何为累衣钵。曰。传道护法之间。凡防世之疑难者。是系法通塞故而已。是故师子者表其未遇难时已附之实。达磨消异邦之疑。尔后皆本表信祖祖依而行之。今亦依例且表未度人而法已印焉。至六祖传人。以时熟人信不假衣钵。面之诺而即印焉。又虑生诤。故衣钵止不传。后亦以衣盂杖拂等。则只是心契而已。在则古在证己。莫以纸传拂传之傍义而视之。若已证契如来直附之心。三十三人及今之附受无同异荡是非。六祖得之者世举知之。而其所知与彼不知者所观无以异也。唯洞山独尽其枢机。曾曰。纵言本来无一物。又未得衣钵。应何人得之。有人进九十六语。皆不契山意。唯末终言设使将来他亦不受。深得其意。后又有人曰。不受是眼。将来应瞎。是断未得与不受一个铁槌也。须知洞山三寸甚密。世人徒瞎将来之物也。而人之无极。随闻言二三其意。乃谓衣之得未得门之内外眼之有无。傍支出正宗溷。如是之法即佛祖密附矣。若不以古徒依今日之习俗。则逡巡入我有之窟宅也。应知是眼而受衣不受而瞎衣与眼相换。又应知五祖六祖共不知独在绝尘无物之机先而无面目也。于是乎大家得眼得衣食食饮饮。今古从容受用无尽只是瞎矣。至此不许古今之传语。请看。人人门内门外。头角才生。正好羞惭。若欲知此宗。则直须见眼与瞎一条铁五祖六祖元自通不犯也。夫是衣钵与眼瞒汝也多时矣。又何道理传衣。闲梦三春换一衣。桃红李白又随时。家家五月黄梅雨。缓绕新条至旧枝。
　　六祖逼庾岭。放衣石上谓明曰。此衣表信。岂可以力诤。任君将去。请看是语。已为表信以此衣。而诤拒坏道义。则焉有法信。若以信则傍人何得夺。纵将去胡足信。既言任将去。无必拒靳固之理也。盖自得之意既一面附。于是三世消亡彼我划断。又何执滞。面附之不动岂特如山哉。实夫天覆地载。明能信伏于兹。故不以人情强夺。改辙乞密意契其道。盖黄梅之旨六祖独得。今明上座亦预于此。彼七百见六祖犹如明始见。今世之论传衣。复只如七百。专区区表信。若于密语密意。此去杳而不见。
　　六祖寓法性寺日。有一语进风幡间。是对前人诤言非风非幡心动。祖本无毫芒定语。而世闻此语觅动乎心处。若实有心动语。三人一状案焉。动也不可论。刹竿上有睡猕猴。若因今日。祖必曰非心动已。苟非倒尔刹竿心动而脱尽三人是非。焉到宁谧哉。祖师临时一发。莫以斟酌。髑髅眼泣涕潜。愁人心遇物反。
　　及六祖化盛。四来投其门者多也。是故对扬非一。皆随咨问抑扬纵夺。人才见其语异。徒执不能玄会。谓祖独奇绝。如答涅槃常无常义。言法华转转法华。本为法通理。非祖出新意行教外矣。他人不言则彼自不见焉。岂无是理乎。法华法华转转无他。勿说迷悟。天下无车涅槃真常。土偶粉庄。去是秕糠白米饭香。有僧自神秀来。祖问秀所示。僧如所闻答之。祖曰。住心观澄是病非禅。世以此语风谕。弥舍秀不足则。固哉。岂可以病不病禅非禅窥自他之门哉。于彼住澄我无所住不能心化。则随所之数成传病矣。凡唯不以病为病。谓实不病亦其病矣。况谩因斯语自他相抑扬乎。当知病不病不干他事。大略知病本而后可论其治。专随人语而不知起伏之所。则终无起而已。他病也或有治。吾不病之否滞。切慎也可矣。
　　坛经者祖之微言。而间有可疑者。至其甚则讦露秀之意度。秀岂有是尘浊。祖亦不可出如是鄙词。想是夸耀南宗者娟嫉秀之懿德而成焉。不足怪也。南阳有言。杂糅卑言诬乎圣意。夫南阳者祖之真子。面承祖意。故知后诬也。其言不回。秀也不议祖。祖岂忍毁秀。盖二师也不可议。秀虽未得衣钵。亦不违为五祖之子。二师又何为乎。通身红烂。分疏不下。之子远行。老婆来嫁。阿呵呵。
　　曹溪之道。时至机熟。入其门者多也。俊价拜驱。法鼓竞鸣。风移四远。支派将长。丁此时少林之传丰亨于兹。唯如南岳青原。如右如左实难兄难弟。人异道同。共得其嗣。道随繁兴。迨彼打牛磨砖竖拂与鈯斧。齐住持先宗兴于一时之师道也。然而未出别称谓也。纯事唱道混然无剖其门。时人以其居处谓江西湖南。各有高弟。因道相好共扶佐。法道之爱见最笃矣。灵源一味谁论甘辛。自下二三世而徒辈渐多。至其器种别语句随繁。间有锻炼不若师者。机辨对扬以兼人而事见知。于是乎纯粹之气稍罅发。然而犹次于古守其本。次至二三世。益务利敏佞巧。净虚兼至。时与人渐降。而亦未陷矫诈之甚。入宋已来。学弛道违频露瑕玼。师道之不振缺深切磋功。学奕之不专乏饱满之时。其间或质稳静而修精成立也真密者也。则谓讷钝。或黠慧者陷猖狂。是故恂恂者则退。跷跷者则进。薄俗日成不能以精一执吾道。如江西石头者遂不可得。况如南岳八年而道一句青原居众首而终日默默。则万中无一。已乏上古之人。将焉有其道乎。噫牟尼之法一因此邪风而殆废矣。且自宋之南而后如不欲观。夫日之中。至昳时不久将会沉没。谁应复焉。彼时世人常称三十三人。于其所为。则专凭据唐晚已降人师。仍而效倡门风保伍偏狭。暴慢利舌者称活达。治者曰无气。乃例言彼门死水此则活水。才执空言任情啖啄。啖啄已久微生滋味。深玩滋味而谓祖师玄妙。不知本出乎推测。果以支派于彼此门。若有与人相见。则便呈迅辩机锋纵横。以不降人谓正眼也。设见屈节以为无爪牙。如是架虚掩实。而夸雄略迅辩耸动人天。其所名题曰。如来禅祖师禅。祖意教意。死句活句。大机大用。法身上下。威音前后。出世不出世。自心他佛。见解行履。出身脱体。向上向下之类。不暇枚举。是皆上祖临机应变一时之唱话。而抑扬纵夺电影雷声当人尚无守住之枢机。当其一发天地徙暗万汇生杀。而遂不见一毫为物。谈道之要闻之似语。铸镜就像。像随像转。纵怪不鉴照。谁容瞒是。若知不瞒之一点。则岂有逐像意迷乎。是故达道之人语而匪可作样。然后人固依之自画谓物。从是传习以为宗家标目。佥同盲闻谕雪。将且如玄要四喝宾主料简十智同真九带类正偏君臣功勋王子三堕四类三玄三师子等及三句体调六相之义门。实夫如流离者之难归本。大仙已来东西之法蕴。应先知焉。而不欲知其可知。还劳不急之言也。宋初有颂古拈古来。语句词章日日流衍。效耽敏妙文藻。剩至论雅俗。又忧拈颂之难晓累以评唱。夫拈颂之出一变上祖之正风。更因评释之反复离合。而变又变也。以谓。慈悲而颂。愍而提唱。盖姑息哉。上祖未至芸芸。实慈矣乎。况如人天眼目玄鉴图及杂着集录者。随出丧真。唯不过长佞者之谈柄而眩惑庸愚而已。是皆人与时共降致浇时之风也。吁宗徒不思上祖之学道。谬效后世之慢事也。或曰。古昔人根利大。以今则小弱。故法施设不齐。胡偏言古。曰。是久习成性之风俗。令子辈趋世所好。今且置而不辨。后当言古今。然应先知学道稽古慕古温古而后知今之风操。若特以今学今。犹弃根专养枝叶。无宁有成立乎。岂不由踪于古而以今哉。盖自五家之名立。作昏作妖吾道颠覆。诚精兹薄仪则亦废。今遗法微存也者。因吾徒厕释门像似住持焉。犹以三宝之数岂徒然。而视之古霄壤大远。宜思其不若。而无主张门户与人陵层。唯以古而安处焉。世人犹有絺绤凄风而思古人忍之。如何吾徒不省绿衣而黄裳之诜哉。设有本大道心依安乐行操持护法之确志。则其余得失又何堪虑哉。思之。
　　法之名义既不以古。处世事缘弥陷鄙俗。始不知道中之履历。只据时俗逐活计之便也。志念之所克偏望生涯之安逸。故论身之祸福事之吉凶否泰也。过乎黔首之不知命矣。夫道理不通法义难晓者。则元由沉溺我法诸缘也。贵见古圣之处世界学其步。则虽不能深到其处。又可以免大过矣。不见则已。
　　大圣之在世。其德覆二仪。其道拯群有。声誉威神不可以言象形容。至其灭后教法蒙绝域幽土正乎旧医方术广于新治灵能者。人天之敬仰已为独尊。谁得俦焉。已有是德。而尚示时有艰。盖是在世之迹。特于人天之所知所见也有伦一毛乎物矣。安得见其全德哉。苟但因其所知见者。世之所谓利衰而已。岂足言大圣之事哉。而其事实又不远于兹。何故。以是事元非是事。知见何为知见。其处世界同于虚空。游事缘如水月。世界事缘元无所著。不容毫厘也。是故心清净超于彼比伦。谓之无上尊。又言如来者无所从来无所去。是为止去来之谓也。能得之意。又无所有无焉。如其威德人不疑。唯见有恼事。往往议其未免谓。夫是圣何有是事耶。曰。是世之所知见非大圣之实事。然教世实有焉者见之自晓谕其困厄。其谓者圣自具明。今略言之。凡在迷途者。有遇艰难则多为退道缘。于其时应自策励。大圣之至果犹及于兹。况我昧劣之徒不可苟免。激志弥至以进其道或胜平时。是知逆顺皆圣之大慈愍。是彼与说示同立石乎空中噬嗑须弥游遍大虚之神用。非圣孰能焉。其中行乞空钵而归一夏食马麦遭女子之讪谤之类。今日亦有之。宜专思圣训忘怨所。而是不深自责己觉其理解其本。则不能实忘焉。夫缘由烦惑之质。历世与及于物。岂无含怨负债之相追。今遇斯艰。是偿宿债。当俯谢已往慎惩来者。且有当忍节节支解白衣受欲之人尚能恕瞋出家入道抱瞋恚则甚不可圣训。我宁忍斯诸事。能若之。则分称衣钵之身也。况复缘生之法往来始终出没迁流之无不为影影响响。五蕴假者居空聚落。根尘捏怪幻幻不已。忽是忽非。撩云锁烟。海城欲守野马疾奔。水月似尔镜像非渠。一场梦事何为憎爱。十谕久闻。一翳须明。虽然无始无明众惑难除。有我有身诸见数起。知幻而知者不实知。则幻亦不幻。三坚藏己四相交物。常为八风众苦被使役。自尚未度。何拟度他哉。不知诸佛众生本妄。胡解又其本真。然莫思真妄知解。是亦为木人机关。诳惑汝也久矣。彼大士历劫行诸度度群有。皆大作佛事不违初发之大道心。而要始克终。菩萨及诸度诸众生尽是梦事无不入非。故居诸世皆非世。行诸度皆非度。度众生皆但非。能入众非而立众义。非而立义。遂无我人等为相。故言空中鸟迹。今亦如是。行行无不空迹。彼处世受请受食受谤。谁对谁闻。须体此意以对事缘。岂非施受二人共瞎眼乎。何劳丰俭违顺之途哉。纵逆害宜知处之方。
　　历祖之中遇横害者不唯一二。而未闻诤辨是非拒而免者。意欲依法死而不依俗生。其安死生之间也。非凡庸所可测也。夫师子和尚二祖和尚因异见之邪见同法之嫉恚遇此也。共似大虚之受刃。三祖处患难时不忧不泰。四祖违宠见愠。以刀逼之竟无陈谢。六祖急庾岭逼夜间。不辨白救危。岩头逢暴恶人快利所志。泉大道因苛慝人终役路上。善安里未曾怪人。犹白日处片云。世见为怨。师独忘之。舜老夫气宇刚俊。枉民其衣。遂不愬其人。宗杲觉范其口作祸。而未至改言谢屈免。焉唯芙蓉乎。因不受荣得斯辱。实敏守法而见不挠之志操也。前后诸祖除大医则鲜有齐肩。夫佛祖有是事。岂得以宠辱而论是哉。若于其人则泊然恒如。凡庸不得测其由也。其余如道生真谛等诸老也。往往而在焉。又知其必然所以而不惑。当厄犹一日矣。今夫预释门者。常当依是等心而处事。呜呼今也大异先宗。苟有急必乱。不能抗诤者谄谀巧媚只求免脱。由之或便防身而害法门之正刑也。奸曲之人辄图狱讼不自作教他作。以小忿害人法因冒嫉损贤善。争利忘义。党与唯向有财人。才有不好己。加倍复怨。况至仇己者。深谋秘计沉没前人快于其意。殊以佞奸者。托辞乎异事诉于官所。深酬忿恚。以其言系法门。人卒听谓忠诚。本只附托于法语之鄙倍而已。其余巧便之狱事。种品不可尽。为释氏之羞耻也无甚乎之。希当知世界易过法义难明莫以此分阴为闲事欤。今斯妄身千种万般。约束之毕竟妄已。纵胜而获所望。何称道缘。我又何人。深执不放。伏以。积行无垢人犹有数数摈出远离塔寺。恶口骂詈加于刀杖。或诽谤说我恶。言此诸人为贪利养说外道论自作此经诳惑世间。如是难事念佛敕故皆当忍受。我不爱身命但惜无上道之语。固见大士之真行也如是矣。未闻因事谋诉纷诤之缘。纵虽为法义。苟以纷乱多流奸诈。遂令国王大臣恶其佞曲讦露狼戾强御而又猥陈谀乱思佛氏态度只明表慈仁贤善而暗抱刻害变诈也。若之被世间轻易。则法不尊重。若不尊重。谁思外护。内诤外不护。则法随衰废。今殆如尔不思之徒。猥曰护法累制司于百口。安知不为自破内法哉。若有随大师之训诲。知末法时世之受持奉行处亲近处之要。去于势位人异学人及世俗文辞伎术之途。或在众或在闲处。住忍辱地柔和善顺。诸境违顺如风过空。于诸道人不为赞毁不轻未学。于佛菩萨生慈父想大师之想。于诸众生起大悲心。深解广说而不以随意。斟酌法要平等开示。节不多不少之应机。离诸怖望及惊怖。不着法深大。不慢其偏小。照诸法元实。无障碍无名无相无所著无所行不增减不动转不生不灭。而但以因缘有。从颠倒梦想生。然是颠倒起尽又不有。其知不有亦只梦想也。然则非诸见所移。非言语心行相到。己身他法齐入无生。纵虽不及是。而其常情岂不思无所诤竞柔和能忍之圣谟哉。己先无所诤者。善来恶来于我何伤乎。凡物来侵者。因本己不平也。苟思之善之。岂非真法受持哉。何用争之为乎。今我人生死去来中日日相逢。岂非三更初夜月明前人。万途之相缘由各执是非。迷悟染净徒谓分柝。殊不知尽为旧日妍。此嫌何来。无色声中生见攀附。莫受自瞒。莫逢他瞒须知今日有好境界。
　　今日好境界也者。不得以十圣三贤诸位及语默邪正之扰动而相揣摩。盖出家之称者因离世辞亲修心检身。离之辞之不诚实者出而又归。修之检之不深固者其道无成。其归也以久习难弃。其无成也以远而瘏。习而易弃瘏而能进者也未之有矣。若夫至不夺志乎尘途敏行诸艰难者。始可与言成而已。唯尘也无惑乎五欲。而艰难也无急乎饥寒。忘惑任急也无如固志严身矣。苟欲固志严身。则必先在信而不移明其理之必然知余道之乖违日化又日日化矣。苟非明吾理知异者所乖。则信未深。见未定时退道故。为师者能见可堪道之器而择度人耳。已堪是者。须先弃于可弃固于可守。至矣哉佛氏之道。丁其出家之日大超三界人天果报。住非家无所顾无所求。及其情脱躬免之至。则邈焉不思大小贤圣之修证。无以可辨。盖婴儿之相乎。古涧寒泉乎。狸奴曰牯乎。而不可谓之为之。其所言谓之诸相者又为非相而已。非相谓相亦是不实。其身相之依附。不以世之所谓在不在也。是故逆顺之迹佥非矣。乃为沙门行。头长三尺颈短二寸只莫为尺寸见焉。如何夫可以诸圣解脱己灵用迹而堕诸务之阶级乎。一种不平怀则诸法纷然。毫忽所差律吕不应。不应则病。遂谓之己。不知欺我闲影。设不省此过空。逐祖佛之言教。走世间之浮虚。为法非法随名数所出。何日有今日。南岳青原之禀六祖。实难为相上下。传有之。曰。青原在曹溪。常居众首。终日默默。犹如二祖不言少林谓之得髓也。又曰。六祖谓让和尚曰。西天二十七祖谶汝云云。尔则少林之得髓面以加焉。西祖之记亦有来由。可谓两个无孔铁槌谁敢下楔。后居其下流者动言孟季。若令六祖质则必曰难兄难弟。况大丈夫之看事何得相诤走。已先立诸数外不劳见人先后。彼亦大丈夫。各有先天雄气。岂堕箭后路。噫匝地清风几时穷极。不自亲其道而识祖者未之有也。识祖者何。正见不祖。若夫于兹。大家万舞钟鼓皆和。岂不美哉。世不思诸乎。谩称其门。盖下出之乱风也上古之人无有私计。同道唱和公然相依。今世人违哉。马祖石头在于西南。为天下二甘露门。二师相共荷负圣法。实为法筵之龙象也。五泄丹霞庞蕴之辈。自南自西徂西徂南。方以斫轮之意。恣应手之术。谁得傍视边睨议其巧拙哉。药山之住山因马祖劝诱。称百丈师兄。无以彼此。唯资道而立。未以人保社。后至作家立风。情作胡越。小见计我之徒日日沸腾。相言同仇仇矣。大圣之诫诲水乳今不欲闻焉。以佛子道缘不可舍。却成人情。夫笃道者于自修而犹无所止。况有彼我。海洋无疆。潮落浪平。希不着死尸。
　　世有争天皇为一为二而拽西拽东。纷乱未解。遂成西南之诤地。未有人之翻案。徒呈之证。或据碑或以钦山问德山事。近世有龙潭考。又有严五灯。夫因天皇嚣嚣者久而为其益也未矣。盖为潭下出二派求得广乎其门矣。呜呼南北未歇亦争人诸江湖。固堪大息。夫宗灯者。无尽为义。不断为义。究得其人为义。苟不得其人则无由传也。而其人也必不多矣。如得其人则一足耳。安忧其少。若知必不多。不忧其少。又何争乎。且众之在彼也犹在吾欤。道若行则岂思人之在彼此耶。而旧传之所记在人之见闻。不论天皇之所在。但当知其道若何也。凡后世而辨邈古也。传闻册记虽存。而不能无差误。能执其道。则不劳事之琐尾。宗灯之为道。不得以去来断常一异等见推测焉。少尽乎无尽。多入乎无余。多少灯灯齐无缺余不可安排。作何颜乎。谁授传乎。历劫遂无变色。如夫如是。何多何少。观之上世。则少而弥真。唯因后贵多而生伪。然则真伪在多寡。理应尔耳。如夫青原南岳之出马祖石头者。是之已而多矣。马祖之徒多焉。至黄檗之择乳。则三四辈矣。更以精一。则归宗专其美。临济择人以五六。其言及丹霞药山。乃所以时尚为上古周不比也。是知人也不多。多则滥。唯夫少。少则道未丧。窃想西南之人莫揸掣天皇。门庭喧闹。法随扰也。我法如击涂毒鼓。远近闻者皆丧。万机休罢。千圣路绝。即入死地而应生活。于是不要途路之力。直入千峰万峰。是人也充塞眼耳于沙土。始可以言是非行逆顺。天不能测。其余未免偏私。
　　西南之下称得法者。各无不有通宗通途之力。而至开道成物之务。则不能无长短。长短不可言也。古人语虽以长短。而随力所堪直己不欺物。盖出于亲口之亲言。如心所如。故分毫无遗感。堪为世之眼目。今取百千之十一以章示焉。举皆为指南已。
　　百丈南泉沩山苏溪等。以牧牛指谕人。学道之徒必先依是等语而解进修。则贵不生异见。知今日事之要路也。知牛何若。只知其不知者耳。不知者谁有不知。唯其知也。舍近觅远。觅而不得则倦而休。遂谓远。常有左右也何不见乎。彼升堂下堂回头转脑。若是乎是。则头角生非吾牛。尔则吾牛无头角欤。不然。何若生头角非者无头角亦非。夫谓牛为牛徒惑头角。又谓之非实其非者。皆所谓牛而非吾牛。于是知之易不知之难。牛乎在收不管。知分纳些些。则何问为牛者。而不知知者则亦大难矣。所以世惑所闻也。何恶知者耶。不恶真知。彼知牛以来。其情不歇。尚认影像流注者终谓为是佛是心是物。名想交加生见不已。计名转生而不可忘。放荡者事活达入邪。执滞者笼罩常隘塞。是皆自述其所造。岂非其初尚无为也知之而后逢此百罹哉。实未见其牛。若实见之则牛云牛云焉牛云耶。一至所务不堕阶级。今此臭皮袋何不为庵中不死人。行自生抵死之一路。而水草随分。每日上堂得其食也。其食乃不受食。随六师之所堕而即取之。堕义难见。盖不随住金锁玄关。以耕云种月之任死而容雍。所以活眼撒尘沙。随之而昧。不断声色。披毛戴角与物上下。不辨光境。心径苔生而明珠在掌。粥饭随时。坐卧有序。无展布单工夫也。何以如此。即为身心本非迷悟凡圣之所计移蹄于深雪中也。而往彼此之处所得始终相贯通。求其踪迹相貌又只有石上种麻针劄不入。岂有毫发异分。故云。唤作如如早是变也。今时人须异类中行。异类路者有与万法伴而不伴。有拗折拄杖高挂钵囊。有展演家风如龙得水虎靠山。各知其处皆能混同。芦雪无分。又何可以有无去来言端而疆界哉。故曰明境分妍丑慈门无尘埃。夫如是人目足相扶可以曰通宗通途。若缺是道。又为一伦迷趣。今之学者才以一语一解为有所得。生我法见。慢欺增加。尚不分是非何有传宗可言。若不以曾变时。见白牛趁而不去也大难矣。犹幸有佛之遗训。宜知执杖视之至白牛通治不可忽焉鲁祖常面壁。当时独则渊源。后人拟与火抄。将谓同南泉剔择底意。人次亦然。今人徒见其语亦弥然之。是未见其然者也。况见鲁祖乎。夫鲁祖道固无罅隙。直须与之消融。纵以玄妙亦孔痗矣。无味之枯柴人空啖啄。鲁祖未曾面壁。
　　大梅见马祖。一言不违。退安自家。后闻异辞。而遂无移矣。若似固陋守者乎。不然。彼初闻也。真又真故无再矣。不如他人之一以即后以非而适也。可谓上赏之器。至其见卒尔而对者出手索核子。则临机之用迅雷不及掩耳。后有不喜无意语者。言死焉。又有称言者者。又有都批者。吁一事才出。群议蜂起。是为古人一时之用。至今以之见大梅者。失传千古。食藜者不语王膳。徒益疑耳。今唯效梅子熟。其他罔冀。
　　龙山之迹发乎流菜。洞山沿流微言以兴。不从云水入。不从人天来。至道绵绵。形影相遗。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。其常养之道可以想见。又至宾主问酬则玄炉陶冶箾韶九成。孰图语至是乎。答主曰。长年不出户。不测其内。答宾曰。青山覆白云。有钱则使。答宾主相去曰。长江水上波扫帚扬尘。彼住山无比伦谓其意。曰。吾见两个泥牛斗入海。直至如今无消息。是不龙山无此境界泥牛能斗而入海少。或入海而无消息也太少。若知焉则应见师子无伴侣凤不栖灵木稳密之处也。只为机不离位情有向背。入玄不弃臭衣语言不密圆。为识神被萦惑。有龙山独免是累。道枢得环中终无杂谑。寻述偈更入乱峰。可谓能终其所见。山乎人乎云水有无。叶乎华乎树树荣枯。倦卧卧眠清风时来鸣户枢。
　　南泉之道无语远近有是镰子。直三十文。瞒汝也久。知使之怿。吾亦被瞒听是怿是镰。则远而远也。今为子问道通一线。善听吾买早定汝价。使用之利莫更累其问。呜呼南泉于道而淳。其余言语皆无间然。归宗之语播于百世。行三大路。游四衢道。独步无畏。群邪落胆。一镞破关。万机划绝。先天后天欺心诳祖。谁是丈夫。眉毛生也。有时斩蛇。汝粗吾粗。开路露面目。时人不能看。虚空生一点。怪石至今悬。智常和尚古今独自在。
　　药山腰间刀响。是何物。蓦口斫。牛皮露柱鞔。一声山月落。双眼对宇。日色早晚。和尚猱人。鼻直面长。如升座不以一言。则于师不奇。若夫不怪牛栏题。大守至而不起。遂以贵耳贱目之言。又示人言先祛三毒。则不余者之所群。宋僧传特挺师列护法。盖有意也。夫石巩善捉空。空落片片。人或敩此而力未充。后以弓矢对人善中。而遇人言既是活人箭因何向弓弦上辨。半圣人重逢朴得再活。有人言。今思计之。彼本射垛。因是世人以为。石巩之射未尽善美。今想不尔。彼已言。二十年射半圣人。弓矢久用今得宜而便休。盖古人有一善则与之。不防后人之所议也。岂可必充其意。如不许西堂。纵夺之机可见。莫见承事人仓卒议前人。何不思洛浦得临济之赏犹受夹山钳锤。又庞蕴得运水般柴之用重吃西江水乎。今三平开胸言杀乎活乎。当阳一句绝于周遮。又谁敢抵当中之地哉。是所以许半圣人折弓矢。大颠见他重伤。以虚弓共之。应弦而毙。于是时大颠之功易成。三平之出彀也不难。厥初弓矢以向焉。开胸以对焉。则尚有难于后箭。石巩之射元非箭锋弓弦处。三平亦不以死活之途。当机一着不所俟是非。而大颠之收尘归治安。因石巩破魁。三平果得何功。一箭雷鸣破铁关。渠师魁首碎雄肝。义士归家兵气解。西江夜夜月明闲。
　　俱胝得旨之后。逢人只竖一指。何以未忘机者。至他断小童指却自竖焉又临长逝曰一生受用不尽竖指而化实是其悟处笃真。而起脱自在者矣。若无能换人眼之力。岂可得断之竖之之通方哉。盖天下之见俱胝以其已。非见胝之全功。故于所得只论影也多矣。彼于末后示人之深玄。顾前顾后遂不随众人之波澜多也。雪窦天童颂之各有含蓄。唯如竖一指云险。与俱胝双泯也。曹山玄沙为死马用医。又可以为有斯语哉。天下闻是语亦于俱胝致于冷暖。须知二老言意元非论竖指。已非言指。则何为者欤。勿误其药。若疑彼竖指。则不竖者何。谓是者固非也。指而始指者。非指者则又非眼。两非者诸法佥去矣。何所论也。夫俱胝有指实用焉欤。后人谩因指言俱胝欤。有俱胝已来。天下大生骈拇。古今无俱胝天下无指。今非唯俱胝指。亦病颂及评语。如咬指血出且置莫论。谁知谁意。昔日深闺别有情。天姿自许间王嫱。汉宫古意阴山下。独取琵琶奏月明。大颠识达而充渊乎道。故克明克类光华内外。曾屈折韩氏预于吾道。如彼见首座对韩氏语与吾符合。却打逐之。点三平出彀中者。则化物之途威权无疆正眼不误。变化以通语默不犯之道。特不谬为道师。道悟之器识淳和靖明。道之至不远上古。又笃道爱不倦切磋于人。曾看病有病。有不病。有不于二者者。其病也天盖地载作团作块。而人天之见病只以去来起伏之相。道吾深知攒簇不得之病。故唱和之人曰。道得也勿交涉。又人有问知不到处何若宗。则答道着头角生。他日问其行履。便起入僧堂。盖非其人无是问。非其人无是答。两共善巧。道悟钳锤妙密后时弥高。没底船月明前。不侵浪意自渊。
　　云严将顺世。使人呈书。云岩于是为呈何事。道吾曰。彼一生不知有。悔昔日不向彼道。虽然如是不违药山之子。后世闻之谓实不知。仍更作四不知辨云岩之不知。明也明矣。细也细矣。唯夫不与不知相同。若实有四不知。尚亦远也。若令因义分不知。岂止四乎。何饱之有。盖言之在理。始则简。至备则遂却迂理。言事风波止之复以言焉。风波弥聒。吾恐不知因知杂乱。然而先言。岂可轻易。当己实知而论不知。何必因人波波。盖道吾此语甚密。不侵风烟。与俱胝断指而却自竖。末后受用不尽语。又岩头初起德山。后言雪峰未会末后句。悔我昔日向彼不道相违几许。即是明暗双双之语也。后来有言。云岩之不知则尚故是。道悟却知乎。是能告往知来者。须知道悟有作陷井擒虎儿之深趣又有云。金刚际下古髑髅。几回人蹈血溅空。是可见不知之宗。又与延平人被诘剑指地应之。又闻僧语答剑便三十藤逐出之。德山作么作么。临济之祸事祸事。及大隋之坏同大千。沩山放下泥盘大笑之机轴何以异也。是等脉络可以证不知之语矣。戏于今也不事如是玄路。徒起识浪张于见夸达悟。皆宋末元明之浇习。恶以夺我朱也。不知之宗今岂为远。不知之语又可以纵横转珠。切当看不知有而不违为子之处。是道也洞山独有供真之语。其余廊庙幕下之语耳。
　　丹灶途听上古丘。神仙秘诀没踪由。三冬积雪无人扫。独有笋芽半夜抽。
　　黄檗之气禀殊绝乎前后。初见百丈正于师承。后令临济终夏。负禅版几案入大安混劳侣之事。皆真正道机。能有几人。若如其作虎声掴裂百丈唤高僧而起人睡掌大中骂天台路异僧之数事。则师之常程。于师道未足为奇也。唯吐舌已来纯无空隙。是其为孤风而已。少林之后。如师者才六七矣已。
　　沩山在百丈。对扬颖脱者。其他可及焉。住山之初人未臻事未备时。而孤影相伴橡栗充食。绝无俗计者又不可及矣。令仰山看牛三年香严舍旧习至真道。化门之妙手尤见慈力。与彼持险夸慢卒易以打发为功者大别。其所撰警策大益进道。砭炙称禅者之膏盲照灼释子暗愚。岂不今时光明幢乎。宝训夫可忘哉世拜二经曰佛祖三经。宜哉。大道长安非曲斜。处处行人免蹉跎。桃李漫开杨柳绿。谷风习习无偏颇。休偏颇。黄鸟时飞逐落华。
　　不能语荒田随笔下卷之上（毕）。

不能语荒田随笔下卷之下。
　　定祖之余。
　　长沙不屈时风。优游傀伟。可以称世间眼。其示人语。非唯敲关击节。又能见玄路。若夫令同参进步竿头对尚书辨佛性。则可谓千古学道之榜样。若微长沙。谁至言是。是与认奴作郎之诫训大同。后世少闻认识神之过患。则乃由此等语也。世人谓常有焉。吁麟矣。把第下无喧嚣。不须俗物作困劳。将谓拘溪兼月至。孤峰自有一轮高。
　　赵州在祖域。犹象王之处异兽群。游步优柔而有载流机。又犹师子无畏自在而不欺物也。其道也优而邃。语也简而满。风也古而真。有十二时歌。当以见不浑时辈之高趣也。师凡有言人咸知之。西南之后。各有偏党而议论之。乖实者多矣。特于师之言迹则不能以摽剥。盖道与言共深之所致也。世竞作赞颂。判言语间有不若者。夫以世当师者远矣。师之言皆无可择。而尚以迩人达庸而为至。曾道。汝学道之人。交脚床角究理坐看二三十年。若不得者取吾头作溺器。又曰。尔一生不离丛林。打坐不语也十年五岁。遂无人之言汝哑汉。已后诸佛无奈何于尔。夫此二语实可以兴此道。上祖所得但不哑而已。此坐看吾辈之所归也。请看。坐时有口邪。有眉邪。好分纳些些作露地白牛。如知不哑。何违哑人。设有人哑。又何欠少。分明是其人。何不知自屎臭。有时渡水渡火渡炉。石桥坚固驴马径通。四门镇开不欺汝不掩我。台山路蓦直去。言是勘破。弥生人怪。而世所谓勘破以州便行见婆之时。其惑深乎前箭。何不进步僧问路婆便答时。是尚逐物意移。须展我掌见多少文理。勘破令汝丧车后悬药袋。且世偏趋勘破之处。未看老婆不犯清波之下一钩。彼言好师僧与么去。能用锥钩杀活临机者。宜哉州之言勘破也。又只与老婆为十不得二五。师元不在明白里。若至羚羊挂角九九八十一。则分疏不下。嗟于师独语于道枢不混世尘浊。如住院日事事空索而不发化主以炉木补治床脚者。真情实践善持坚白。可谓是真佛子行真佛道也。天之广地之大。囊括万象见盖载。百华春至自在开。一轮秋满烦暑溃。千斤弩一浮沤。夜半有力担负走。
　　大安老成乎吾域中。独得食沩山饭屙于沩山。说牧牛示人。自能知调熟。希人效其白牛。又说有句无句如藤倚树。凡学道之大患在攀有无而本之而校量之。句句增加不可穷。故竺土支那之贤圣无不惩其过。以因之诸见绞络浊智流转人邪路故也。老宗师之诲人。其旨深乎也。后遇人问树倒藤枯乃大笑。固不得言思。若知此笑。勿谓九十六种。设至三十三人齐击退鼓只是师子教儿之秘诀。然及人怪笑不安。为之指后所应发而与资粮行焉。可谓头正尾正也。老大巧便。淡中有味。其道与赵州投子可以相上下。吁夫实牧牛人也。其子大隋嗣父步高。若如劫火答。则青出于蓝。大地绝尘埃。谁临明镜台。不知深雪里。昨夜一枝开。
　　东寺宗鉴也。能照灼狐狸当时之人见大梅所得简而马祖称熟也。效传即心即佛之语。师患斥之曰。剑去久矣。汝徒刻舷。此语的中矣。夫人闻心佛名。揣摩翻复不免为物相逐。岂非即蕴我。未出见执胶黐自迷义句。犹如群兽竞来搏撮[齒*齊]啮死尸。是本如藤倚树。纵言树倒藤枯。往合其所。亦只重累。若能知卧龙畏澄潭机轮未转起波不作波之一地。则所言所行应能免随转之患也。良驷唤回。天崩地裂。谁得毫忽。如斯人尚不受马祖之瞒。自得之真岂以他语藏其怀。苟要即心又移乎非心。既云从他。异别人之随闻而相追。然云吾只管。固以不犯宗换人心肠。世人以己方彼而谓大梅实守于即心。又焉知彼本无如是剑乎东寺独拯斯弊以蔽诸承言滞句者。固宗眼。昆仑丘上独神游。霓裳迟迟步玉楼。古之今之闻乐土。右琼左瑶我自由。清风过梦亦休。槛外依然江水流。
　　南阳者人天大导师。及辨坛经有杂糅对南方禅客明邪正。则非特为当时法炬。更令后代知内外分。盖能开吾道之否塞也。如不得师。宗徒尽入先尼门也。夫心性也非心性。于应世时有名义。是不可为必过。而彼耳闻之徒未能真达。遂执所解渐生枝蔓。仍成分齐入是非。良以。楞伽经起信等论说心性不生灭者。欲令自问津也。是不以与今生灭一异同别俱非之义。又只将依杓水知大瀛之洪波破草鞋见我是驴脚。故开虚空口说心性说识意说生灭不生灭等。未曾有毫名义成色心隔分也。是唯为格外玄机而垂钓四海。凡小未能玄会其旨。只齐己分所知以为色外生灭心内不易故知是见闻主心性永脱生死噫夫误矣。盖色心分内外生灭不灭不生。则皆世俗之所言思。尚暗一法界之义理。况其实义。亦复生不生之皆不可说。今此色身是生是不生。凡未得见其可见。空执言宣夸吾悟达。皆为计性迷见之外宗。吾永平往往辨斥是计。而居其下流者多效见闻主见。固可怪焉。夫为见计之名上祖未闻。自六祖门盛知解之徒参预之渐。而有是岐路。吾道不幸罔至乎是。后尚书问长沙。又演化误谁无之类大较同焉。若见性之名可通吾道。而其见也先尼。南阳之言为指南车能示迷方。
　　丹霞之发道意。盖宿殖乎。闻旅馆之一言而歇选官入选佛。岂不难哉。其解也天然。跨圣僧颈过众机。其访东寺则知东寺。访南阳则后见不误为国师也。善知人。也。若至宿僧院烧木佛。则恨有客而无主。又恨抱瑟入齐门。是话也宜绝言更烧两佛。而记者以后院主眉须堕落。惜夫赘焉。
　　翠微供养罗汉。答僧问也超群绝伦。又如指竹示人驻步视人者。真诰要路可谓祖气全然觌露。故得其旨者遥脱时俗。后效其要而颦闾里者多矣。
　　清平无羁绊之可施。会答大小乘有漏无漏也新鲜奇绝。天地之间不容毫厘地。又不以险机。犹竹之与竹矣。竹乎可以长可以短。更有一枝不属长短。竹竹竹。未为短长成节目。再入园中看若何。一二三兮四五六。
　　投子称得逸群辨。是岂世所谓辨者哉。盖有道之言不似抗御持满折冲之务乘人诤而得先。唯如至鉴向之则不可遁照虚谷之响发乎来唤无乃至言乎大辨乎。其庶言人尽知焉。其中如言汝等常道投子朴实忽若遇人问投子朴实处如何对他。不用异言。直把断汝襟喉吐露自肝胆。令人毛发皆竖。岂同痛拳热喝作震雷匝风者哉。若夫当途对机时。大方无外只知一月二月犹寒渐暖固为逸群更有一句。宇宙空来唯师已。合掌曰。南无油油。非席以卷。匪石以转。人传人言。我得我面。为君清话赠三分。独自好心知一片。无一片。胡芦藤种胡芦缠。
　　船子非常之人。故有非常迹。盖不可以世比况而求焉。若击节转物者。又如斩蛇胆。便道一句合头语万劫系驴橛。大凡学大患在以句义合头私臆。克指其病。又曰。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。欲得深潭意。须是离钓丝。然不所以以离为离而去焉以意为意而求焉。正是当人不辨浊中清。若知是一路。毕竟何离何意。人乎钩乎。又未免一桡。及以道传人自蹈翻船烟浪。可以见其所常养。实痛快矣哉。
　　深潭意离钩句。合头依然在旧路。明月一轮何处着。长江千尺水波去。寤苦苦。屋上清风鸣匏瓠。
　　祖家以州称者赵睦而已。盖尊其最高古。睦州之纯厚严诚补鞋之名千古无比。接物利生之超群丑。固为宗眼。若夫见新到诬偷果。唤人回不回共道担版。现成公案判三十棒。大事未明如丧考妣等之语。佥荡玄微超义路之亲训。实见其人也。世道云门之语脉一摸脱出于师。盖云门之语脉脱俗奇古。则有师影迹。若于道之全然者。有酥而生熟分。或以置毒杀人之方。岂有二哉。但不如依样画猫儿矣。师之道深靖厚重难以窥矣。云门漫汗扬飘易以从焉。是二者之素分而非可为议辨也。唯师与黄檗乌石一摸出之。固可谓祖宗之至德耳。及今无人能名焉劫石可坏。沧溟可干。米山之道。魏魏乎安。
　　乌石大古之人。其道也完然脱小儿见。如拽面示风塞汝耳哑吾口。则实天下之老成矣。宜哉称老观。不登泰山。争见天下小。是所以人难入其门。凤凰儿犹折其啄。夫在世绝伦类。优而谁窥其域。使知见口给之人亡见杜口。祖宗之风度罔大乎兹。老师乃黄檗之子睦州之兄。应与睦州担一条藤混沌乌石。清素松柏。孰敢分折。太虚寥廓。
　　临济以活达俊逸闻焉。若夫是已。则又何大焉。而世专取之。则是其专之者嗜好。非所以全其道也。济之肇在黄檗日。行业纯一。道已通。或栽松为后人。疑一棒却来终夏之事。如此长养道而笃真厚殖也与众别矣。是乃所以道德大成秀绝当时异苗繁茂也。师之言无位真人证据。师之正法眼藏瞎驴已灭。
　　据崤函呑海内。六国精兵逡巡退。一剑光寒阃外威。太平有象扫夭孛。
　　兴化有师承。愁人效喝而胡乱。苦口警诫之。固见为人不瞒预。盖达道人以其意所得应之物。犹如实居丧者言之哀默之哀皆发内满之余。若彼效而胡乱者。似邻家间家儿勤作哭踊筑埋而本只幼志也。当时之人徒效时之所喜而自得者鲜矣。况至其得真珠者亦甚难矣。而彼所言真珠者何耶。夫兴化实有撒真珠乎。设有如何撒之。设撒何若禀之。果是不骑贼马趁贼哉。兴化已告谕。而人犹不窥紫罗帐。谓喝则临济之所宗。非其派人则不知焉。怪哉与祖意别。夹山未脱糠糟时。善受教失笑人。舍短顺长世之所难。寻见船子道始十成。至再匡众领徒。权衡拔群。见人语三路。告道人悲。拾冷灰中一豆。安排明窗下。可谓能知人。有人问其境。则以猿归鸟落之时。暗穿神珠放在帐前。而世人采其华忘其实。若非法眼打草。争得青嶂后碧岩前有死蛇。挨天摸地。千万错错。见别人金垒。不当我木杓。
　　洛浦自辞临济直往庵夹山顶。自谓坐断彼。及一见其人。而化成嗣家。夹山若无转僚丸之雄略。何得夺三军帅哉。浦始多远山似黛。遂输合面睡着犹千万里。又夸坐断天下人舌头。我别有令无舌人解语。是乃炼磨之语。转物离涩之巧便。变壮生成老熟者也。故后示人曰。须到双眼圆明。又曰。如龟负图取丧身兆。又曰。任他天下乐欣欣。我不肯。是正见初后分。人道于是乎乐普钝滞临济。今谓不然。彼初居山顶坐山书上。打使而去。又来此不礼拜。当面立临机放喝。如是者。乃彼所禀之志气筋骨其雄壮不减济之声光者也。而山有不借易之重权折彼自大之气而伏膺于此。普亦自知歉其意故。甘顺为亲子。夹山纵尽其力。浦若不自肯。岂可为辞师而遂陪哉。普之至此。谓用夏变夷。则固不可。谓用夷变夏。亦固不可。唯谓从法言进其未者而能改者而已。苟有知道未而不进知过而不能改者。非愚则便狼戾。然临济称之一只箭赤梢鳞者。以彼鱍鱍而进升堂之器叹其英气。非当时必至十成之谓也。故道不知谁家齑瓮淹杀。知其后必有别所遇。是故浦至此伏膺。不可道钝滞临济。始终处方不失济之所言也。然今遭点额者。但未饱深密之琢磨而恃自见之过也。乃此过也鳞矣。未闻泥鳅点额。山又知彼本鳞。故震雷骇稣果成云中尤物。岂恨道之深熟哉。宁守初心者不自见。况亦师道务成人之美。而不图彼此之门。是故济不拒所之。山亦曰来则可救。不欲强牵。已言可救。则素见未穷极。夫大方之家初无校计。明珠在掌。夷夏何免其影质。云何恨来何喜。道恶无所之。道恶无所止。唯须就益者敦化焉。道未始有封畔。治则贵老熟。无执一不化矣。二师之道也不可低昂。唯普不无初后之生熟。如庞蕴三平夹山。皆初也至后则尽矣。古人虽不作苟苴。于日渐之德尚未免得失。盖非庸得失。所谓有系驹伏鼠。有肯心自许。只未出机堕位见倚境之关锁。道如矢。到者迂曲。是所以知见自迷。普善改其未也者。又道。渠既云月是同。我亦溪山何异。是只锯木义。徒以往复。夹山欲以云月同异之语开他金锁涩。岂有意有我者哉。又云。何说无舌解语。坐具劈口便撼。是亦时知己不知人。正同普之误战气。岂不见沙竭出海金翅当空之挨拶乎。纵用坐具。夹山别有长策。况夫当机劈面之神用。迅雷掩耳不及。岂如他日傍视论功过。若以天不辞高地不倦厚意。则又无所议。宜正以道所通而论其究极未也。良以古人言必非挑斗。在剿绝人之是非。其用如雌黄。而今人因之或轻欺临济屈抑夹山乐普。皆随人言数移病也。议者辨者共尔。吁予特甚焉。请看。夹山乐普临济一时瓦解。雪窦口呿目瞪。三十年后无舌人应曲说。一二三四五六。天上人间知数目。收拾归家无处藏。镇州好买大芦菔。
　　仰山奉师而成辨道。播精。聚精。其审细罔以尚。看牛三年纯一无杂。然后上驱游龙下逐骐骥。验人辨宗当世无匹。曾梦到兜史多而说法。乃契于其会之机。天上人间有是之仰山。梦觉之中无句非之相累。犹有小释迦名。一时扑破镜。至今未有铸就像。世传师得圆相湛源。胡为无瓦片。锦绣肠险崖句。高勘魔魅不让师。悟则非无第二头。席帽下违却旧知。
　　香严之性聪敏。有问十答百之名。及沩山求之一言。千思而无益。可谓大穷。然而不效力不足之遁辞。屏绪余倚一庵。月日之功有时一发。砾竹之声元匪我求。至诚扣道会于今日。嗟于此声昔藏于何。今日何至。固夫声非声。又闻者谁也。莫谓忘所知不假修治。分明扫地。竹砾唤我。动容动容。古路何觅。对仰山分辨如来禅祖师禅。自知唤沙弥也。唯沙弥乎。我今日知尔。若言从如来禅入祖师禅者。是兄弟切磋之道。但欲令进一步古路。何故。为古路久住见空王欺。夫实泥是二禅。亦大病矣。后世执斯语实谓二禅失语意。若知古路翛然。则太冶精金应无变色。精金虽精一历炉冶。兄弟相成其道之美岂如而今徒谓眼目作鄙夫乎。可见古人心情如此笃诚也。香严之来由甚绵密。可以箴今人仓卒暴慢矣。孟春犹寒。仲春渐暖。忽地一声雷。惊破几人懒。
　　云岩之勤劳道以精诚而志不挠胁不至席之名。固不减胁尊者。历百丈南泉之席终为药山子。若不知有。争得不违为子。若知有。何令人悔不道耶。道悟不道则亲矣。道则争得。道吾曰吾悔不道。即千斤弩。其机密发不令人觉。鼷鼠奚当乎。同条生天下皆知之。不同条死殊绝矣。其知不堕肯心自许之位。其不知不犯讳不生头角之玄机。故知也谁不知焉。但不知也不可知焉。是所以天下以己知而为知以己不知为实不知也。佥世之语话。非谈道。苟非入苍龙窟刹海不漏涓滴时。安通是一路。以元头戴宝华冠。不堕臣子达时之功勋而已。若能深于此者。轻忽之情自歇欤。不然区区劳知不知矣。若至彼作鞋论眼弄师子置师子移一片石之雄略者。岂同认一机一境而夸耀悟达者之道哉。毕竟何若。云岩不知。道悟不道两共瞎矣。天下随实瞎。昔日长人钓巨鳌。三山翻溃九天涛世传今犹有三岛不知有力负之逃。
　　洞山之师承大有不易。初发迹南泉。中闻无情说法。后过水逢渠。不贵一得一解速至。特效精金历百炼也。故不似鍮子才出炉便熌烁。人以为。好佛而无光。盖世之为光者。洞山之所不好也。世之所为光。如夏日之可畏也。猛烈可知之。洞山之光如春日可爱。氤氲人不觉其温养也。世之谓为光者。以青黄赤白黑欤。以色心有无因果欤。必非谓之。若夫以真仪。尚不见好佛。况其光邪。特以光有无论肯不肯则画其所望。非洞山大体矣。古之言不苟苴必有其故。深密之旨鬼神不知。然后学闻之谓如所言。遂失言之宗旨。今问诸方。光之有无且置。洞山有何形段毕竟在何处。噫蚊咬铁牛。谁实下觜。又传洞山见米委地起心之事。夫实乎。予独疑其不可然也。盖三世益物不与物碍。何意洞山独尔乎。神道则正也明也大也。敬慎不谄之义。何意以人不平时而见之邪。若是时而见之者。只见其所见而于常所不见则未也。见已不真。何故尔。本无不起心之人。更有起心之臭皮袋乎。况以心起不起未免自不知而隐显。安足称道用乎。夫神之见洞山犹洞山见米。洞山当今见米者。何异见人见山见木杓桶盆哉。盖有平生心对日用物。物云云。失亦多。二十年中何特于此时撒米起心邪。心若是之时起。平时何不起。苟因心动不动而有现不现。神与洞山相违也不多。必可时时见矣。如彼普眼见普贤者。不可例焉。又例魔王寻菩萨迹千百年尚不能见。洞山失一筹。然言今日起心全无伎俩。起不起神鬼何着手脚。夫或金刚铁面火里回头者。万象之中无所忌讳。婴儿五相何身心也。洞山幼而解摸面目问无眼耳。岂有以㲉漏子生世之浸润。师实绝世之师表。人只闻异迹未见其真相。失其人久矣神平居不见之者是。十二时中何为洞山又见之是。普天普地热。普天普地寒。又何处覆藏。若言不起心则不见起则见者。令吾祖为忘前失后。是又似南泉往庄之事而大不同矣。起心之言或依律中比丘斫树之事而附会乎。是亦大异。是因行鸟道不逢一人欲忘心及泯形质殷勤今日空里步等语采集为此一件事乎。佥好事者成焉。作马作驴不假功。三更明月到闲窗。或时辊入洪波里。终日漫天鼓黑风。
　　云居之于洞山实为宗子。其道朴真不与世系縻。羚羊挂角六六三十六。有时令无裤人进步娘未生时。又如言思大则佛也不成天上地下无弥勒为谁安名。可谓无孔铁槌生滋味。高远之风不同巧美。觉范善品藻师。太上人无巧思旬日一言寤亦寐。四山烟雨晚来急。古桧萧条凉飙吹。止止。衫袖短时见长臂。
　　曹山唱道翱翔乎师父。三堕四类曲成章也。堕者。依圣教明法不受诸受以为正受。类者。远依佛近祖述南泉沩山示沙门履践。皆观时而成物之法语。敷演行解之要。住持乎三宝。承佛祖位赞扬佛法者也。非设新条为异端也。而后世拜称洞山立宗号。甚无谓矣。且谓堕与类君臣等位洞上宗旨非他家所知。嗟于。固然者穿窬于道。非公也。宜寻其意而可矣。狸奴白牯。以行以俯。又争怪彼。日轮当午。
　　蚬子异乎常途。居无室卢。神庙之下足以寝息。食无他味。虾蚬充腹。一捞婆任我用。万顷波时漩伏。有人问西来意。分明指酒台盘。只忘天下居止独宽。知泥里蚌。满腹是珠。不可以世测见。不开化度化度无疆。何也。捞漉佛祖。日月逝我随憩。漉虾蚬得活计。
　　疏山至厚学道。遥闻沩山语直往进一语。沩山开口示胆。尚无其心数之。却怪相弄。沩山大悲告之曰。已后有独眼人为汝说之。盖言一只眼也。犹如宝寿谓胡钉铰曰已后有多口阿师与汝点破。而世因独眼字谓言明招。今想不然。疏则洞山之子。明招罗山之子。曾见寿塔缘。与罗山同时而为先辈。设有明招出世初与疏山终末年相交。而是时尚不知大笑有刀哉。云门曾见疏山。又山二世元澄嗣匡仁。是人已见投子大同问剑指地。又匡仁曾在香严会。及肯诺不全语彼此推究。为先辈乎明招也明矣。若疑沩山笑见明招。初解其心者非疏山。必别人。疑笑者定矮阇黎者。其所遇必非明招矣。然而古人有颂拈之作。则可疑其然乎。宜阙此事。又疏在明招日。招问众虎生七子之语。山应对之。招称善。噫如之语也俗间便口者常所有。何足善。又疏在洞山日。见山以宝镜三昧传曹山。潜伏床下听之。事毕出大笑云。洞山禅我亲得。山曰。盗听法者当倒屙。是疑附会玄奘传因明之事。倒屙之事于香严已得记。一人两度蒙同祸实受之。六十年而终。其诞也可见焉。唯在香严受记则理当然。明矣病三十年。如听宝镜之事者理甚差舛。何者疏已不为入室之子乎。其入室所得者。岂非如是之法佛祖密附者哉。设无九十余句。而何出汝今得之之中乎。果所不令见者是何法。既面授心传。何有所余独于曹山邪。苟入室则三昧即通。疏若不堪受宝镜。入室而附者何为邪。伏以。上从世尊至今日。凡有正传者。谁不禀宝镜三昧。曹山独传无其谓矣。夫东西道当传而传焉。遂无余蕴。不可传则止。何宝镜乎。故知洞山父子无此事矣。父子既定。天长地久。又何论区区异同乎。大凡论宗传类是者多。台山无著见文殊事收仰山下文喜传。洞山守初答为良价语。盐官语为忠国师之类。疏山之事不足怪。若比比如之者。谁信乎。善思理所在。又何惑。
　　同安前后唱和师承。又无异味。梁山大阳风表可以称人天师。投子有贯珠名。能调鸾胶续弦。唯芙蓉也生质道器。固辞家亲以笃是道。不重敕赐衣号。临刑而不移其志。后作湖心训辞昭昭。真风独洗季世尘浊。呜呼荣名者人之所喜。师独如弊履。善契出家之本志。四祖懒瓒之后希有是人。若如门风偈等。于师不足为多。唯示众规约之语可以为释氏之诰训矣。丹霞真歇宗珏智鉴以传祖道。灯灯如然。如净之器也真哉。不着班衣呵长发徒。其志挺立。洒然之风可以永存真净大法。夫如斯之人当时拂秕糠。今日衣被其昭回之光。以谓。芙蓉天童于列位则不与他人异。若言护法卓志。则真可谓火里之沤钵华而已矣。打地和尚常无杂用心。但有来者打地而酬焉。甚不近人情。遏绝靡靡之声。设或真听者。则必也忘滋味。又被藏棒而徒张口鬼叫神哭。无以祖佛格量其迹。若使老胡见是老。应怀衣逃去。世人见师所为以异焉。师实不异。藏棒张口。吃饭尚有。山深木密。水落石出。
　　秘魔岩之待人。不以斤两。犹当面展掌。吾不匿尔。尔已出家。尔已行脚。是因何魔魅。若非魔魅所惑。汝已出家。汝已行脚。又来于此何求邪。汝欲木叉下出言。只是魔魅。高声唤云。个魔魅。东西南北。白白黑黑。百千万亿。绝却消息。
　　布袋名实只布袋。其答祖意与就人索钱贼心已露。若如最末说偈。亦大作贼。时人不识途听以为弥勒。咄个慈氏。草履木履。布袋盛风。欺是痴子。痴子知我。我名契此。契者何契。闲醒闲睡。
　　西蜀普首座无言所得。徜徉狂歌。无心楷式。追慕船子。续于高风。常吹铁笛。云惨雨蒙。高歌清音。中江自沈。解蜕万象。师道独深。
　　雪峰山下人有语出群。元无雕伪之累。荒草中出猛虎。及雪峰自往试。洗头剃发。吁真人之所志。异乎小见偏量。正知溪深杓柄更长。
　　严阳发迹不假再三捞捷。其材元全故。一椎便成。盖有此材逢大匠。顺其文理之善斫之。众美具是上器出焉。彼天下领徒众而匡之者。虽效之夫可得乎。唯师道深幽邈古。鲜闻言迹。有时杖子札地土窟坎坎。天上天下别无增语。榔标横担形影共去。千峰万峰不问何处。
　　孝光铁觜也。能啄倒众啄。余人遇问先师者。则无不为龌龊。唯师全先师也。于是乎先师之肉犹暖也在。先师是亲。我是家人。先师无此语。此语日时新。
　　天皇之说心要。遂无异事。只言。汝不审。则我即应之。汝擎茶来。我即接取。未曾不说心要。又以其所献饼留一枚与之曰。以福汝。夫数仞墙不可窥矣。更道红焰万寻。夏日炎蒸语苦辛。家家污喘拂衣巾。孤闲檐下清风至。将谓义皇上世人。
　　龙潭钳锤打就峻硬人。乃因其材生铁铸就。如其吹灭纸烛。则截断途路之妄行。龙潭一匙功药病共尽。宜哉德山不沾涓滴。
　　金弹子铁昆仑。钳椎直下无瘢痕。天下相头只一帽。孤峰顶上任寒温。
　　德山风度辣辣辛辛。一棒必行呵骂震雷。排倒佛殿鞭扑祖曹。气压霄坏当世独步。或时冷眼视人。或时无语而休。是其所得妙计。所以龙牙雪峰乐普守廓皆被欺也。可谓无齿大虫。后有代其语者。亦只被欺。盖德山有此生质果其所得。临灭之言语见常所养之心肠。若如其初不应辟命者。又异乎群。可谓其道贵。黄河千岁清。寒松万年绿。不管是非人。一椎碎玉石。
　　岩头初在洞山日。山问。定本无门。何而入。于是时与雪峰钦山不应对也何。盖有不甘其心乎。将或恐语不契乎。复夫以无语而通是门乎。必不可同二者之无语矣。后识别大虫无齿。惊悚鳌山土地。证明刬却是非。谙低头归庵时。语不同死。善敕点千里追风。岂非回日之力乎。祖师之门可以称英杰。珠团团。善走盘。机识尽。沧溟干。
　　雪峰之饱满道。遍历多方具任艰辛。祖域参请皆不容易。唯如师精勤者太少矣。故致法窟丰盛自彼漆桶木杓而所杓也。曾自道之。师曾与岩头钦山溪行见流菜叶。钦云。是上流有道人。请行见之。师曰。彼不惜福如是。何道之有。汝欲见。知眼浊。三人遂不行也。是雪峰未到通方时也。惜哉只见流菜叶未见不流根茎。又未见流山流水及不流山水。只见茎菜如斯未见其人。若见之则或有入山之路异人天云水。况复将见流人不属诸法。特惜流菜而不惜人者何。在昔舍利弗告诸比丘曰。诸贤择人犹如拾粪扫。割取好处不取污秽。今夫宜尔。正使流菜满溪。尚有一茎留锅铛。岂夫舍诸乎。洞山亦已有是事而趋舍不同。非不思察焉。觉范趣尔善于雪峰。恐卒易也。盖雪峰为后世慢欺憍逸者而为鉴戒乎。唯洞山求人得人。必无遗感。今南询人于所遇事宜甄别此二件。希无依一端失全人。
　　玄沙者。世以夺父而称之。因上三白纸告报老人蹉过。是不同后禅者自勇放言徒多其力也。能知深计而不疑为人发蕴奥也。诬老兄未彻而生灵云全机。其见桃华而不疑者于是乎真。有时见班班言是汝。吁虎哉。又胜虎班。少于卷帘见天下。拨开火里冰令万像自肯。其余成褫人也多矣。无乃有过群之力乎。又纸衣草履遂称头陀。又释子芳名。
　　保福长庆镜清之辈。孜孜商确古今。祖苑之中叔伯相好赞扬乎道罔盛于是门。其语交出诸家录。长庆有言。因今日老胡有望。保福曰。因今日老胡失望。昔时已然。今也老胡死矣。望无所论。
　　云门器识恢阔逸迈。与世悬解。其语新奇怪异。伤时人渐沦溺邪风。时时拂辞击排焉。以之似世漫言。不然特欲革道凋弊开道迷途。而为其后者欲显荣其门。纷华言之富以题新目。遂至以三句定宗旨。是岂为契云门意哉。其诫徒曰。汝等三五人聚头驳议他言语是非。事之而空过时光。且汝难自了而到处好问言如何若何。泛事问毕又无可问之事。才见人问祖意。更进一步问超佛越祖。汝道一切处所有如是道理耶。凡如是警诫多矣。尤有匡补吾道。善合师号。其他言语迂远人情却惹人情。今若令云门再生。则胡饼又不言。
　　翠岩之在雪峰之门尤措大矣。唯如看有眉毛邪语。实为千古无对。莫问三人话。为汝长无明。唯看翠岩一夏已前。未说时却有眉毛。
　　大原浮厩中良骥。人欲鞭而绝影既远。其机辞对答。绝伦豪雄不屈时辈。竟终高蹈风。言行不欺。真释师子。
　　地藏之家风。脱尘拔俗。混圆深古。盖物真则人不能移。会对聋盲哑问曰。圭琛现有眼耳鼻。和尚如何接。又对三界唯心曰。倚子竹木固无瑕玼。玉转珠回。种田博饭。岂有秕糠。汝南方人。请来饭之。
　　法眼不知而亲切。亲切非附会粘缀而至。唯夫不知矣。维其时矣。人欲效而然。岂同是不知。法眼悫志初见地藏。不为轻蔑。遂印其证。善知其人而不他求。承其言不失道会。为人师训诱击发之功当世雄伟。后人开宗称家者亦是丑德。呜呼真蛇矣。人随添之足。巴陵缝坐具行脚。可谓祖域狂狷。唯于其私则有所安。若至顾后世真情。则又何尔。若如以三语共奉先师之忌辰。则法食之腆先师之所听。有法酬慈恩之道罔过是供。足以鉴戒徒尔有师子名者也。而世之轻薄之人假之寻常。则殆违情实而已。必应实有是道者效之乎哉。
　　香林侍师也日多也。无贪程能到至处。其示徒引佛往事以学道必先发誓而后趣所行。实教哉教哉。学佛由踪于是乎正也。与彼据见刺言语凌人到处为主之矫负大别。固法语宜从焉哉。
　　雪窦有英气有逸才。而于访师参道最勇进。是以凡所言语皆有宗旨精华。以赞此道至拈颂提举之发微索幽雌黄古今者。祖域一人耳。而其中有言圯伦气压实者。盖以辨人择语专与夺抑扬而奔逸绝尘。令人?迷其间。是因知见过人言锋宛转也。夫知见者道之役。言辞者道之载。言富道塞。见逸道分。祖佛之道于是一变。勤重言。后之逐之者执为是非。若夫不倚本空事舌端。焉得裂疑网敌生死成道用哉。苟若自寻古道而处之。善治其所履。焉用彼佞。高庵言是。
　　风穴蛰草屋二十年。竟扬云雾头角。其出也与世不异。其处也实契佛子操行。其语者琼枝栴檀。其机激电怒浪。
　　首山汾阳相次为法之主柄。唯阳勤行晚参。出大器足以为津梁。若如十智同真等目则其绪余。
　　慈明泉大道同器相好。唯泉之道不可测其临灭之语销铄万机。殊世之迹惊愕新妇子人。而世谓。穷厄。焉知精金在炉。名大道。体大道。除此人。谁称道。
　　黄龙深默严正。杨岐玄幽淡冲。并立如左右。唯岐甘屋壁疏漏思古人树下居。实不下赵州缚床脚。可谓暗世光明幢。漏屋居。道不疏。佛子实。名不虚。
　　大觉琏对天使烧龙脑钵。是不有深志佛训诫。虽有不屈之气。不能如之。佛子不惜身命之烈志于师实见焉。如其解舜老夫枉冤。则法爱道交最可仰焉。呜呼世情冷暖则于宠辱时而见焉。师独始终。
　　叶县之陶铸浮山也。痛苦钳锤他未敢者也。软暖而采众心也则易。辛辣枯淡知烈丈夫也大难矣。自非于此道。不能守之。浮山依止于是亦大殊乎众。若非见省之道超群。安有至是。可谓师胜资强矣。
　　觉范才识之秀异也。如林间录。作宗也多矣。只未免比党门户之时俗。仍而有遗通方。惜夫。
　　东山演在白云者犹在远之在省。而彼无谗慝之相。间也演在众口中销磨日至。而不失其守克终其任。可谓昆山之玉入火弥润泽。
　　佛果一时之名望。其实可见焉。至提唱拈颂尽力。不误为大匠。唯如碧岩集。今见行者则一炬余烬。借俗士之再治仓卒尤多。不足称大体。今称禅者徒。欲专依怙之尽百则玄微。而眩惑其纵横与夺之波浪不能入渊源皆弄潮自丧。吁百则话奈是颂及评何。
　　高庵之识卓荦洞朗。能察古今分而言时辈之所未见。如其与佛果书及安老文。则可谓浊世光明幢。
　　宏智之道。温清纯素。而才华富矣。所著坐禅箴善契宗猷。不同知见味着徒所撰。师常导徒以真寂缄默。曾有知事来白。众多粮乏。请禁来者。师笑曰。人各有口。汝何患他。汝唯尽心谨供所有。若一旦遇贼至寺果一空。何及量粮。又一日贼入寺以兵胁众。师将众坐大殿前。不动声色以善言晓谕贼。贼乃发信供米财而去。是无他术。特因慈善根力。实不耻佛子志行。若至拈颂古并称雪窦而比之游夏增修太白田庄兴造堂宇之事。则于僧德为不急用。或欲以是等事称师才力者致疣赘而已。今见盛乎二师颂古。珍玩诵记往往讲演。空品第事迹详略巧拙只好佳句奇辞。说听慢顽无归宗之实解。况亦二评唱庄师之。吁祖祢之道再变而遂丧。或问。昔者汾阳作一百颂。自后诸师继有一百颂。其中以雪窦天童为绝妙。而其底意银山铁壁而皆祖意。何曰再变而丧。曰。然。如彼银山铁壁。后人叵分别。仍而评唱起。乃附攀是穿凿分裂。盖众群之情以己拟古而教人。传之者亦加一分己而与人。相承相效渐而乖本。犹如卖乳展转卖弥加水。果得其薄。夫至道无周乎浑沦。一及剔扶已乱真。况彼数椎凿斤斧者乎。至见网多缠名义数分。终成是非纷斗。虽欲还本夫可得乎。彼始迷则唯一。有颂已来重迷乎初。况至评出。则言累解分。可不可常竞走。谁得正鹄。无乃层言广解欤。弥远乎其本。苟唯于厥初。虽难至而至时即真。颂评之后。似易而至极犹假。因彼恶难趋易其情轻薄。古人非不知之。唯因仁而过乎。岂但尔。达背触共非唤火不烧口旨。十二时中言而未曾见名句文迹。何有一字落声色乎。然而承是言者不能归宗。卒取为祖上规矩。大概依随颂评之言迹不得出其封界。终入白云万里异途也。依此言之。则岂非姑息爱却伤生。蚊咬铁牛也不可患。咬咬不休至铁牛靡烂。若得大匠悉玄微者。大较惓致亲到之力。如南岳云岩香严香林。虽久历年月。而无时人而为之开口。虽人不言。自弥精勤。故不发居蛰梭。才发则动天地。伏惟上世接人鉴其机而以投合之言事。故无预抓待痒之劳。后世常大具欲以多方皆用尽乎一病。施无用治。令疾混杂。少愈其标而不功化源。遂为废症。又如富家之儿不知父祖艰俭至是。耗损财用徒食恣衣。不辨致家产之本也。是故憍富有之家不及先时之约而笃也。况今世支那扶桑称禅门。幼而读一二本祖录抄取他所谈以为了当。不作暂时提撕。不知回光返照之准则。不过因循言语堆中衰耄终没而已。希今人省觉自家之作事休向他方波波棱棱也。嗟于。世世宗师依真慈去情爱。令学者尽效击竹卷帘之实诣。则大胜寻碧岩从容击节请益之理路矣。予久病之颂评。曾谓天下无人。呜呼甚自责。天下有天下。亦后生可畏之。天下无天下。雪窦天童犹有未了公案。四录理致又何论哉。且问。雪窦天童实有拈颂古乎。蓦面唾。
　　石霜之训导众。置枯木堂与起卧。令其徒入真风。其修治功至千僧齐就寂。嗟呼。道之真也。化则物从。责则物伏。若以借不借匡徒者。一时之权不可无之。或夫以之立其门庭。则亦是后人之所为也。其子九峰正传其旨。其旨明而可以为嫡。如彼以坐化为功者。机未离位。雪屋之人迷一色功。而其迷也出乎今悟远矣。所以一实覆千虚。道贵真到穷而后达。人言死活。死而后活。枯木华开。色香升发。金鳞透网。江湖鱍鱍。
　　玄泰上座非域中人。作咏歌止南山灾。纸衣终身。意深迹高。得处之真。不耀而光。
　　护国之辨人。其眼最正。易一字破他情关。虽是一字而学道之枢要。千途出乎是谁有语不堕瞿昙后。
　　龟山洋因穷厄逗漏其精。所志者以偈着之。其所为虽难为训辞。而高蹈晦迹之风又一世之异人。
　　甘贽行者不辱其师。知见秀异。曾以衬财附药山之化主。又设粥乎南泉。窃下山如龙无角而虎插翼。
　　高沙弥。对机唱和契其师也多矣。唯如长安甚闹我国安然。金椎击玉团。光流阖国。
　　次祖。
　　祖佛之道已变。夏夷异俗。苟不脱时俗知至道要者。则何堪辨其然继上古能继古者夫圣乎。圣之出世。厥初无与群异。及发言见迹便知其圣。唯圣不常在。必以时出。于祖道将丧。间生吾永平。初见西全二公学宗乘。后入宋见净老脱落身心。夫永平者乃六代已上人。不可以五家已来风度测量也。今粗述其道德。盖其生质端正温雅。其志情淳粹明刚。善入道域有稽古。深达法蕴明解经理之通塞。见后世之忒道不陷时习。凡脱见知病人法执文义癖说默累佛魔途祖教域。而荡荡乎。非禅教名可负。故以言语三昧自在褒贬杀活有准。不堕格调。实得大雄道也。唯以不合时务。应和者少。祖后至三四世。才依风操传附存焉。若至祖之大成处。未得其人。是以中微几乎尽矣。近得后死人道又将复。而彼乏补佐协赞人却遇贬议。昧者不出其封。徒作偏党。欲决择是非。岂非扬声止响。苟无自裁忘挍仇之道。则焉得是非休止哉。应依祖翁之心始论祖翁行。所谓祖翁心行者全依佛心佛行。苟依佛之心行。何事彼狱讼。今因护法名专务胜他。其所志又非顺。岂非依因尺枉寻。宁不可乎。若欲见佛祖通义。当问祖翁微言而不违本焉。今揭一二语以表明祖意。
　　祖曰。佛法以佛法评论。而不可以外道世间法而议焉。固一言以蔽诸。谁违是真诚语哉。是谛语也应塞断邪路。今称禅而昧道之大体者。请鉴此语知通方。知通方者不屈语默途。祖曰。须菩提置钵而去。道声如山。然脱落三乘声。故不入余人闻。是二千年来未发之一言。吾祖一言裂开彼绢网。夫如空生。岂言默而去。又岂有语而去。空生置钵而去。一步最密也。唯密去则无所藏无所呈。故不似有语无语迹。一步最玄。凡圣杳绝机宜。可谓见赤须胡知胡子无须。于是谤三宝堕外道。即受是食。有一句亦非三乘声。超受施量。空生已不入语默。维摩何以闻不闻。毕竟不容二人毫分。一切贤圣皆入邪外。泥牛入海无消息。只粪黄金充一国。燕雀徒论南北途。大鹏一搏九天翼。不犯波不用力。混家却遇白拈贼。
　　祖曰。文殊三处过夏。迦叶摈之近椎不能举椎。是迦叶用不举椎而摈文殊。斯语似烂泥自脱洒。已用不举之椎。文殊无所著身。须知洞山三斤麻斤两不及。石巩一张弓。岂向弓弦论。大都不依大小之胶解。直见椎不举之的处。若见是的。由来无的。二人一时绝岐路。世尊告迦叶。汝欲摈何文殊。言苦意甘。欲知三人落处。须忘三人语路事缘。不须草鞋戴头。有家山好便休。一叶落天下秋。论是足失却头。
　　祖曰。弥勒无弥勒。弥勒是弥勒。乃是到穷竿头敢进一步。而有冰出乎水寒乎水。打牛打车两共本非。须知当堂不正坐人一双草鞋。一只非鞋。古今俊狗。见月上阶。
　　祖曰。无心是道语。起于西天。即心是佛谈。行于东土。盖谓。有此名以惑于人。莫以是心或为有无或为佛推测玩味也。心之惑人由来久矣。乃举东寺语而证之。若人不真证心之为心直闻执名。则固为生死之根。请深察焉。东寺之后知之者唯永平乎。悠悠野马。碌碌石瓦。元唯客尘。之呼者也。
　　祖曰。心不粗不妙。心不善不恶。是质圭峰黄龙之语。在昔荷泽见六祖自谓已至。祖未全许。记知解徒。其所撰之显宗记。说心详悉。弥昧彼心。彼门盛称传心。以影像梦响口授作其家。文义师圭峰承之谓得南宗。而圭峰为其扈从固可。自宋已来西南之下间为之步卒。岂不哀乎。凡经论明心理义。而言真净妙明寂照圆空广大深远横竖该遍常恒不变体相用大非明非暗非即非离非一非异非增减非染净或守凝然或受熏变或离念或具德等者。具明其义令人从闻思修入三摩提众义泯言谓绝法体证知都忘。证知之真何如文义宣辨。况复心有诸名义而诸名义都虚妄乎。经论诸说元只不能语不正语。实如哑人舌。方是木人咏歌石儿唱和。从来无一字一句落情谓。然依文解义而称说心法之句义为达磨门下所传。凭据是浮说遂出以心传心名。其弊源出于荷泽成圭峰也。西南之下顺是流往往称传心。岂不见初祖言诸佛无上妙道。何单传心夸不涉余义。若言其传。皮肉骨髓随应而传。未妨分不分。何法不宗。唯灵知以为诸佛本源诸有佛性。则不唯同三乘有所得。至执见法我之甚者。又何异外人之执哉。其认重玄众妙。皆法门之糟糠。黄龙不忍愤悱。以众恶而对抑之。仍亦徒谓恶也多矣。吾祖见二者言偏人以为妙为恶。质共曰非非。若将实谓非非者。三人同坑无异土。希进一步险崖莫倚三人语相上下。自家本有冲天路。何区区逐陈言。请莫依似真之伪。伪之似真尤易惑。然只惑在情之所好。宜就宗辨义。
　　祖曰。近代以楞严圆觉为宗旨之要说。大率谓证悟之准则。其中说。空生大觉中犹海一浮沤。是方同外人计诸大生我中。此语砭禅者膏肓。宋元禅多堕此计而思宗要。然吾祖及此语。若无明如来之真法者。何能如之。盖二经大意以如幻义纵横紬绎。以其明修治顿速究竟易至空花不实翳除觉满等。似义味详悉而善动人情。是所以甘言入耳不烦美物。惑乎小丑而相逐意移也。而圆觉一说速疾究满之义。近去迂回取直指。便彼贪程者。楞严布置整备。如庄观之廊庑墙阶尽奇巧满目充意在右眩耀。是悦知见富有游戏义门者。宜哉二经之惑人。终不可谖。固执为直指凭据。不能正依西祖直指。傍拘挛二经义路。仍而为昧者逻致祖意判顿等教。犹如世乱人弃二南喜变风。哀矣也。丁是时天童净老独奋盖代勇不入此保伍。垂诲之语有可起古风者。平祖承之益唱真乘。嗟于衰周之世改天下辙向辕王国者谁也。盖有此父而有是子。是子凤兮。世无识也夫。
　　祖曰。近来称宗号为禅宗者忒道违祖。引林间录叮咛告示焉。何以云尔。夫禅那名只一途行法。胡足尽大圣之道意。若唯传禅者。如彼舍全象取一支节者。已不依一经一论。岂可以一禅那为宗。不言舍之不取。但不有特依是名立宗也。佛为法王。于法自在。未曾以一途名宗。吾祖所传唯一佛法。何意特传印禅那哉。三十三代无称此名。达磨啻受持佛行面壁宴坐。亦未以之立宗矣。后人效经论师而窃比焉。大错。唐僧史编少林于习禅者。不见吾祖传全佛法之过。而彼史者不见。则职不及也。吾徒不见。岂不大戾乎。林间之辨大有补弼祖佛道。平祖择沙中金大称林间主。亦深用心是道。若不正此名。趣向何方问宗。
　　祖曰。近代学者才得临济云门之片言以为究竟。自居增慢徒专小见知。西竺东土上祖谁为如是容易。今见家屋书篇。多依唐晚宋元言语而成名字。谓作家汉活衲子等种种称谓。增加转至自大。以气象傲放言语滑利而喜唐突人。是只粥饭气未免戏论慢事薄俗。自赞生活而复未出见境死窟。道犹未熟。唯知己不知人。故对机之间趺超脱路如庞蕴屈节大梅语下三圣失气长沙石室兴化不免大觉痛棒守廓不知德山之暗机雪峰夺语老观岩头初在洞山杜口定本无门之问后失不奯公难承当语意。皆有骐骥犹遭点策也。岂可卒易而肯心自许哉。然而此之数人各传父祖筋骨。神机绝伦者也。尚有时缺临机之一点也在矣。道之至岂有卒易自大之气而许大成哉。其余玄沙长生之称夺父气。保福长庆时时评论于古。法眼下数人驳议先言。汾阳之后人多语饶。丛林日日鼓动其风将谓起宗家。恶知只成习俗道渐陵夷哉。多效以语遣语遂投薪救焚之方也。好尽其机者必至薄。岂非利口覆邦家。吁是祖训至哉。
　　祖曰。世称禅宗者不立文字教外别传。何深嫌佛教。今是身心岂非佛教全藏半藏。一切地水及山河大地鬼畜诸类亦岂非佛教一句半偈。况又我人生死去来诸法出没舒卷尽此转来转去之大经卷。何以言不立。若掷佛教。无可饮之水可扚之杓。汝言不立。但又立佛教中颠倒妄计。此倒计者即是一字七字三五字万像数来之义目也。汝欲独外之而何之哉况内外同别皆佛教条章乎。非欤。若汝言教外者。教家则言禅外别传。然则无所夸别外矣。今就祖言章取意抄略如之。广如佛教佛道诸卷。请一领览之。祖曰。自非佛祖行履则不履。自非佛祖法服则不服。谓行履者。名利早抛吾我永舍。不近国王大臣不贪檀那施主。轻生隐居山谷。重法不离丛林。尺璧无宝。寸阴是惜。不顾万事。纯一辨道。是佛祖之嫡孙人天之道师。固夫生之难忘道之难亲。古今虽异。上下虽分。难其所难则一矣。有生之爱罔爱于利名。惑习之重罔重乎吾我也。吾我若去。名利何依。只以名利故亲厚媟嫚王臣施主。仍知无是求远彼人。是乃佛祖异身同意禁防之蛊惑。苟知蛊惑。谁耽乐焉。又久习难忽舍而已。仍而不离丛林之志节堪以防奸慝也。切须思群小独闲多作非也。好尺璧多有利。惜寸阴频驯道。苟去其可去倚其可倚。不羞继佛祖为人天师。呜呼思善如是而实力不足乎。抑中途而画乎。皆不如祖言。哀哉。
　　祖曰。家训虽多有一于此。谓先代佛祖者皆是道心士也。若无道心万行虚设。然则先须发菩提心也。菩提心者乃度众生心。次须慕古。后须求实。是三种心学佛道初先须知焉。伏惟祖训虽多。其起本成末也无至乎是训。盖起其本不堕人天二乘之福报所期。大转无边生无尽惑无量法无上道。直入无余法界。夫度生心虽以悉多等名。才发度生时。超诸心绝诸对遥出能度所度之域。永越大觉诸觉之边表。故知佛祖发心不以心不借发不依身心之前后。只是入苍龙窟亡自他处分。是发道理非初而为诸修本也。而后善顺不染污。超脱能混合。在是十二时运步空劫。审细稽古慕所以古。或谓空劫岂有言慕古哉。吁是徒闻其名未见其实。须知居空劫吃饭打眠。洗心翻身一等是空劫中造次颠沛。所以道我从来疑此汉。故慕古眼?口呿。后求实者作一领布衫失却七斤麻。三十年不语而不哑。更有哑人语。或谓。若语不哑灼然。哑人遂无作哑。乾坤内求实哑不可得。若能知是三种事可不羞为道心士。希唯善初心。
　　维时宽保万年癸亥佛涅槃会。
　　不能语荒田随笔下卷之下（终）。

《大正藏》第82卷No.2602

心学典论序

　　金龙无隐和尚心学典论成。门人越宗请梓之

　　金龙书来西肥。以序属元皓曰。是唯余不佞之有伤乎时也。不获已而所作者。不有座下。谁与宜序。元皓承命乎二千里之外。不敢谢不敏。而为之序曰。昔在建安。曹丕龙奋。典论爰兴。盖有其言曰。文章经国之大业。不朽之盛事。年寿有时而尽。荣乐止乎其身。二者必至之常期。未若文章之无穷嗟嗟。否欤。然哉。彼其论文。可谓尽矣。虽然。是特以雄诈智力而论世之言文者尔。何则丕席父业。逼禅据尊。凋剪枝干。委心异族。有弟如植。俾之衷曲莫白窘迫殁身。嗟乎。余于是知魏之不竞矣。若然者。曹丕典论。乃其雄诈智力之所为。而世之言文者非邪。未若出世之为论也远矣。曰心学。不立字家之宗。于是乎立矣。吾宗自非心学。则教外之传固不足别于他也。曰典论。综罗大藏。包括群籍。于是乎悉矣。夫言苟非古之典刑。而与自己胸襟无二无别也。则言之谍谍。奚足以冀于后哉。元皓曰。余读心学典论。而知记之博洽。谭之审详也。记不博则行不远。谭不审则志不弘。何则言以足志。文以足言。何言不文。何文不典。谆谆论之。金龙其勤也。或问。篇何以有宗原也。元皓曰。性宗之也。先佛以宗必性也立教焉。谭乎心说乎色。融乎其本化诸其迹。光被大千弘矣。于是畅怀焉盖夫华严性起。天台性具。是皆见其宗原者。而起未始不具。具未始不起。皓于是乎言。不具不起。不起不具。具具于起。起起于具。是其所以各立而宗原之有篇也。虽然。至吾别传之宗。则固莫与教家者流匹矣。故今金龙终斯篇曰。至其道之所证。则未必在兹矣。知言哉。篇之第二号曰大乘。其学也三。曰戒。曰定。曰慧。若鼎足之不可阙一然。然而其他诸部大小偏圆。今皆在乎学者亲自会归心源而已耳。若金龙者可谓能提其纲者矣。元皓曰。余读至圆教别传性修长养等篇。暨观论定宗师等论。未尝不喟然称叹也。曰嗟。金龙其道明其德充。其学该博而言足征。殆究古今之际者乎。余于是知言之不苟矣。若夫儒教之为篇也。笃本以制末。谕异以归同。然后邪正有等。出世弗类。故曰。传不云乎。东海圣人。西海圣人。其心同。其理同。以至云云。又曰。天地虽或分东西乎。同是一天下也。天下虽或数圣作乎。同是一善道也。金龙以无碍辩才即立之言。欲其舍邪归正。护吾大法。无耻于维摩庞蕴等道耀奕世而不休已。嗟乎。余于是知言之不苟矣。又问。今其论儒教。则驳物茂卿者不寡矣。茂卿盖东都尤物也。近世号称儒家主盟。然金龙贬之若冤仇然。无乃不谬乎。元皓曰。否。又何谬焉。昔余与茂卿游。殆乎有年。雅已知其为尤物也。然见其辨吾释氏。则言不孙让。豪举自肆。至今随笔之撰文诫之书。令人愤不忍读。茂卿之于吾释固冤矣。嗟乎。此金龙之所以为驳也夫。按唐基法师撰唯识疏。始破西域诸外道所计讫则云。此方外道亦曰。此其以孔子为外道者也。又其于因明疏也。则以老子为外道云。夫孔老中华圣人也。且若老子与唐同姓。人主崇之也。建朝元阁称为玄元李老君。然基师当其世。贬之无忌也。况今茂卿。小小季世儒生。苟自吾道驳之。则虽以金龙之温且恭。又何惮焉。虽然。金龙卒其篇则曰。物氏今一时之良也。此其意以谓。若夫茂卿天假之年。其必趁时改行。而彼殁久矣。惜哉。金龙以度生自任。宜其惜矣。余益读至道教释教华梵文学等篇。盖春华秋实。郁郁乎文哉。且其论释教也。辞详理丛。采之足以备藏。资之足以弘识。于是乎余击节而叹曰。夫论斯备矣。未或若是能尽者也。而诸篇各据典故。而其尤着。华梵独为第一。夫其言曰。盖以中国之人才。而于中国之典籍也。若或至于世移书易。犹且不能曙之。矧于西方大圣人之书乎。其书则梵文。其言则梵语。其音则梵声。不有亚圣开士。其谁能晓之乎。故曰。未能华文。则不得通梵文。未通梵文。无由达佛意。此理之固然也。元皓曰。昔在宝公方奘师之译婆沙也。有议有顶见惑。遂俾奘师质一十六字矣。夫译经大役也。证语润文岂容易乎。若宝公者固亦资于其师者欤。余于是知译之益难矣。余重读文学篇则知。凡其所援。上自六经而下至于诸子百史。遍举详论。使我学者刻意古范铸形宿模。要唯在其由文字性空之理。而达诸无言大道焉尔耳。不尔而徒龌龊工纸上言者。则其何以缘饰乎吾道。故曰。至若吾梵教之来东也。易贝叶而成竹帛。今唯倚赖之而讨论润色矣。以至云云。嗟乎。金龙诚能尽其本者乎。元皓曰。释氏无称大藏乃已。释氏而称大藏具在。然以吾不立字家视之。则一代时教。犹一枝波罗华耳。而一枝所蕴。一代时教亦何尽也。故佛世尊言。始自鹿野苑终至跋提河。四十九年未曾说一字矣。若夫诗偈篇。则引拾得子之诗曰。我诗也是诗。有人唤作偈。诗偈总一般。读时须子细。夫诗与偈。异而不异。不异而异。宜当守其法度以协格调可也。元皓曰。古者有言曰。诗有别趣。非关理也。诗有别才。非关书也。由是观之。则若彼重颂讽诵。亦岂不有别趣者哉。盖道人之偈。固亦言其志之所之者矣。夫以言其志也。岂与诗人之撰又何齐焉。是所以诗与偈别也。虽然。诗与偈。又何岐而两之也。曰。禹稷颜子易地则皆然。然而诗人之偈。偈而诗也。道人之诗。诗而偈也。若然者。诗与偈不可不岐而两之者也。又其言曰。雪窦天童颂古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之圣乎。元皓曰。神乎圣乎。岂曰与诗人之诗不异乎。嗟若金龙者。曰诗曰偈。可谓使夫学者准之而简练取舍。而能达其意者矣。与必尽合于古所谓发乎情止礼义。兴观群怨之用备。而后谓之诗者。今岂盭乎。正拾得子所谓诗偈总一般者。亦唯在其人为读之如之何也已。后之学者乃兹篇以论诗偈。而诗偈尽于此。不佞元皓。乃起。又重扬言曰。金龙之道盛。而启心学之门。著述一十五篇（道费曰。兹论十七篇。外魔总序二篇请序文之后作焉。故曰十五篇）合而名之曰典论。将以传后世迪学者。盖非效世之言文而啖名誉者。且其以教外之宗。而大吹少林无孔笛。则四海龙象手舞足蹈。固毋论。往往又以季世光明幢竞趋。而其所在能得与古明教觉范诸老旦暮相遇者。则彼其所伤时劝谕。岂出镡津甘露下哉。拈华之瑞英。发之于笔翰。而绪余及典论无穷也。然此特余所窃见者尔。不敢不为越宗告。于是乎题之首。时
　　宽延改元戊辰冬十月
　　西肥甘露元皓和南撰

心学典论自序

　　杂华老衲朝据槁梧对西山爽气。客有来询法门典谟之事者。乃老衲徐徐回首。以与之共语焉。初于教乘。次及乎禅。次及乎孔老。次及乎诸儒雅也。既而客复询以当世之事。余大息而言。此难言也。何则多忌讳也。客强之。遂不得已。曰是焉。曰非焉。不觉至三万三千余言也。盖夫道者不语则已。若语则岂可一言而尽矣哉。于是乎。客兴而拜曰。仲尼有言。内志有之。言以足志。文以足言。不言谁知其志。言之无文行而不远。若然者师之所言请文绪以流于后世与。余复大息而言。举世皆好竿。我独工瑟。是以其曲调之不合于今也久矣。然今以其今之不合曲调又鼓之。将来则无乃益不可乎。虽然天地古今人才文物之变化。亦其无穷焉。安知他邦异代不有同吾鼓瑟之若子者哉。于是此篇成。
　　时
　　宽延元年岁次戊辰蕤宾月吉旦
　　金龙沙门无隐道费自题于杂华室并书

心学典论篇目
卷之一
　　宗原第一
　　大乘第二
　　圆教第三
　　别传第四
卷之二
　　性修第五
　　长养第六
　　论定第七
　　宗师第八
　　不立第九
　　儒教第十
卷之三
　　道教第十一
　　释教第十二
　　外魔第十三
卷之四
　　华梵第十四
　　文学第十五
　　诗偈第十六
　　总序第十七
心学典论篇目（终）

心学典论卷之一

　　加贺实性禅院释道费无隐着

宗原第一

　　虚空之杳冥。天地之寥廓。万物之荟蔚。与夫名言文辞云云郁郁若存若亡者。咸皆指觉心以为母徼也。夫是心也。有血气之属。混然一焉。不为贤明。不为愚闇。不为贵加。不为贱损。其谓之有为。与六凿反源莫得其始。其谓之母为。与亭毒之功塞乎宇宙。其谓之中道。与不离两楹。化能权焉。灵兮妙兮。冲兮漠兮。知弗能以知。学弗能以究。辩弗能以白。辩弗能以白。其唯默而契乎。我西竺觉皇氏。光有大千而启迪天人也。专因是心以立教化焉。或者说以为性起。或者说以为性具。盖皆所以示本有灵德非阶修证而得也。夫俯观仰察。维圣维神。敷施雅驯。以陶钧天下者不鲜矣。然其化仪旁魄。教宗难测。深焉则底香水。高焉则出诸天。大焉则极法界。细焉则入微尘。实悉群道之精妙。而为万善之都会者。独我佛教为然乎。夫寔用释梵龙鬼所在恭敬卫护。明君贤臣罔弗玩文尚义矣。而如是东方之邦。虽其竟固薄于旸谷而去蒙汜愈遥。然君子小人敬像教。爱僧伽之笃。视之于诸夏。倍蓰不啻也。惜乎为国土风俗已悫壹上忠敬故。致使传我大圣人教者亦乃质胜文。且在不立字家。滋甚汛扫言教而谬盭了义之指多矣。今有人于此。将适万里。而未问方之南北道之夷险。伥伥乎发轫。则走彼高山大陵旷涂绝谷。慰暋沉屯。人马罢潞。末失其行。或者毙矣。慆堙心耳禅者亦犹是。未闻教中权实半满之说。屈强以勤于学。则其弗跌大道于蹞步。而永陷三乘之蹊径。丧法身之慧命者几希。于是乎余?然念。将来沿袭闇忽不还。俾有志之士末缘以闻大圣出世之本怀。乃遂为兹傲?以授二三子。命之以心学典论焉。而其篹也。内外之所论亡虑。以觉心为宗。扬搉金口所演若曩哲格言。以为之征矣盖欲述而不作也。夫道乎不自道。必藉于人以行焉。人乎有时而有亡。必假于文以传焉。方今人之与道灭而亡之久矣。若舍遗文何以哉。书曰。文王虽殁文不在兹乎。孟轲曰。若禹皋陶则见而知之。若汤则闻而知之。斯乃吾及诸同志之所以自说而私淑也。虽然此第文而已。至其道之所证。则未必在兹矣。

大乘第二

　　曰若稽中天调御师。寂默无为。仁慈文明。诞敷教法。大拯群生。三草二木等润时雨。跂行喙息莫不被恩矣。然佛之为学也。总之有三焉。曰戒。曰定。曰慧。戒以防非法。定以调散乱。慧以见佛性。见佛性则于道建基。调散乱则于缘正受。防非法则于事合度。皆所以修内外而明功德也。而此三者亦以慧为主。慧若明则戒定及万行蔑不从而发生。此所谓般若佛母者也。是以诸修多罗力破异见。择小乘。荡诸相。俾人见佛性之易易也由观掌中庵摩勒果者。盖皆功于是乎在矣。问者曰。然则何修多罗以为主张其说邪。对曰。楞伽·维摩·楞岩·圆觉·思益·涅槃·智度起信等是也。以故达摩亲付慧可。罗什口授四喆。至乃永嘉神悟·药山看读·圭峰玄解·长水顿证。奕世隽人升堂睹奥者。不可胜数也。赵宋翰林学士苏轼者。尝序宋译楞伽曰。如医之有难经。句句皆理。字字皆法。今乃欲采其言以均辨诸八部之典。盖此部中大纲小纪。皆明于心地法门。而祖宗之所凭据也。世之学者或一部或二部。以至八部。程其力所任受持。榾榾然研精覃思。则庶几乎不叛大圣创业垂统之意也欤。若或步骤趢趗。拘守师门一句一偈。如彼俚俗医师不由经论而直授方药。则亦不免苏氏辈所笑也。然兹诸部尝有天台贤首之判。学者其依之可。不依亦可。何则凡法门大小偏圆之异。譬犹空中飞鸟终日翩翩人莫能寻其迹。要之唯在乎学者亲自会归心源。而不为言语所桎梏也。已问者复曰。无庸佛教则已。如其有庸亦宜应由小乘而至于大乘。今奚以躇阶标举哉。对曰。摩诃衍学者要初缘诸法实相。而不费资粮于遥远路途也。且夫人情先入者为主焉。多见学佛之流。始闻三藏所说。薰炙极难涤荡。永以郁乎妙道。是故余之作兹论也。则别为表见。志于大乘者之为之敩也。吾闻之印度苾刍大乘小乘不同席而坐。心学者流其几乎。意者性命之学难传也至矣。儒者惑于孔言之不可闻焉。壅于佛教之不信焉。释氏病乎信教而不解焉。失乎解而不修焉。是以世寥寥乎少见所谓明佛心宗行解相应者。大乘学者有意于此乎。夫举大木者前呼舆謣后亦应之。愿天下万世同好之人。于余此举亦为应然也。

圆教第三

　　薄伽梵于华严大教。若曰。一切世间群生类。鲜有欲求声闻乘。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法甚为难。复于法华言之。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。夫如是则明矣。世尊当时建立四乘焉。乃二乘以阶大乘。大乘以阶一乘。是犹齐一变至于鲁。鲁一变至于道者。然不逐门外三权以骩骳直明于露地一实。而一切众生在刹那际。成佛已毕。转法轮已毕。入涅槃已毕。十界依正交影隐隐。一色一香无非中道者。其唯华严法华之二典乎。而华严为先锋。故顿示报身之功德也。法华为殿后。故精谈教相之权实也。其间虽则乳酪之次稍殊淘汰之秩不同。然臻其俾大心凡夫于介尔一念。以觌舍那妙体者。未始不一其揆也。是以学兹二教者。最要先信于自己方寸内。本具广大灵明智慧。不与三世诸佛移易可毫芒也。其或己之器量握齱。闻彼身土之綦贵智行之丰富。则逡巡踧踖以为。此皆诸圣事业非吾所能也。卒怠忌无心诸斯须履修之。覆视他人讲其学不喜之。乃腹腓而心谤。是实与聋盲退席之徒为邻类。不亦闵乎。夫斯二典振古以降。讲者靡不以天台贤首为宗匠焉。之二师诚命世大士。至其有玄谭若判释。后世谁得间然。然而今以费私之。彼其搅大藏之浩瀚。以廓圆宗之水脉者。固贤于二师也。若乃举三寸之辖。力示法性根本。使学者径直悟入劳少而功多者。宜莫方山长者李通玄若焉。长者论曰。以无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之。只为智体无性无依不能自了。会缘方了。此数句是一经之大要也。学者取以呥呥而噍味之。甘之日月弗置。则于其触缘对事之间。忽诸见。我身无始以来成等正觉。转妙法轮。以至入涅槃共毕也。而二教居多名义亦于是焉在。所谓三谛四法界五味六相十玄门者。由数一二拾地芥然也。昔有僧。举此语问于真净大师曰。且无明住地烦恼。如何便成诸佛不动智。理极深玄绝难晓达。真净曰。此最分明易可了解。时有童子。方扫除。呼之回首。真净指曰。不是不动智。却问如何是汝佛性。童子左右视惘然而去。真净曰。不是住地烦恼。若能了之。即今成佛。是老也乐说无碍之辩。一时发觉群灵赃物。而使无所逃隐焉。适足以及枣柏连镳而驰。若夫黄檗打临济六十拄杖。汾阳不与慈明语佛法二年。大愚令云峰日就职务者。亦惟不外斯指也。复依于法华开显之说。则长者并会亲族国王大臣刹利居士。付诸子家业之日。又岂别出一个物玉玺若金符以授与焉。唯是印可于先所出内之财物一念之信熟矣而已。故曰。我本无心有所悕取。今此宝藏自然而至。以斯知。二教玄宗晻然如合符契矣。其义共非不能灭烦恼生智慧之难。而无自以信其本有之患也。请学者于兹一节。深切留意哉。夫江河川流至大海极。土黑众山至须弥极。如来所说至圆教极。世尊岂欺我哉。费也无算禅士已。尝蹑跷负笈播荡四方。暇大藏之览是皇。然而自少壮颇逞志于二教。读诵四十年如一日矣。遂乃祖识厥门阃。今也总要举凡。以为一家之言。辄赅诸心学之检押焉。虽然即非大心之士好学深思心知其意。固难及盟也。故此编私窃藏于金匮石室。以俟适后之人。吾闻。黄河千年一清。焉知其非圣人贤士乘运复出乎哉。二三子问焉曰。大圆二教人可同持邪。将其机有宜否与。对曰。均乎金仙之教。众诠靡不皆种知之所演。其又何择焉虽然勿已乃有之夫。曰。如己氏宜何教也。曰。吾知女何能若女自知女。请述其所蕴乎。女自执焉。夫聪明疏通而好性理者。宜持楞严·维摩等。广大浩心而悦佛行者。宜持华严。妙解纯固而乐佛慧者。宜持法华。楞严·维摩之性理败贼先登也。华严之佛行布政教也。法华之佛慧付王业也。於乎妙哉渊乎大风也哉。是三者盖舍那之所以统御法界而立德化也。学者苟入于一则二其不远也。二三子曰。此两典与前仅仅十部经论。恐弗克大录一代时教也。曰。唯唯否否不然仲尼不云乎。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。其况乎我佛教之至妙。不可不略以蔽。广。故于今之所择十部缥帙。诸佛深义秘诀敛然具焉。学者赖之断断乎诵习。则虽曰大藏五千思过半矣。传曰。古者有三坟五典八索九丘之书。及孔氏出惧其史籍之烦文览者不一。故删诗书。修春秋。赞易道。述职方。举其闳纲机要。文凡百篇。七十之徒并受其义也。至我华藏教主之说。则其文之多虽如刹微尘数。皆不可删之书。今姑少殉此方之机。略学十部。则文有博焉。理有约焉。宜以合诸大圣树风声之致乎二三子复曰。禅教各有家法存焉。安用引邻烛而敞精神为。曰。陋哉言也。余读传灯录。初历教庠然后入禅门。咨决玄宗古之学也。故及其有所说也。文辞粲然该典章瀸众心。流诸千龄而弗泯泯也。后世禅学楷模堕顿。驱乌沙弥未学六甲五方乃入丛林。旷日之久滋益惛惫。戴白之老未读楞严·圆觉。故及其有所唱也。率皆臆说卑辞毋可采览也。于嗟彼薪妇哭于泽中者亡蓍簪也。而仲尼取于何。不忘其故也。今夫亡无上法宝之故之尚矣。吾母宁不痛哭乎哉。

别传第四

　　四衢道中等赐大辂者。教乘之粹也。八万众前高拈金华者。心学之髓也。盖夫毗卢世尊不动树王。以示最后极顿之宗。内外虽异乎不思议一也。夫然后天亡二日。土亡二王。西干东震二十有八代。承祖室而制诸家。由周室之于列侯也。至其曹溪之下分而成二枝。裂而为五派。则怒骂呵笑棒喝交驰。曲弥高。调弥奇。虽英灵士毋敢窥?其堂奥矣。然物罔隆而不杀。法靡盛而不衰。有数。盖焉及至宋季也。天下丛林异端并起。学者或以黠慧作略为祖道也。以鸡鸣狗盗过禅关也。于是虽明眼宗师。不得枝梧之。乃为设公案提撕之法。殴夫异端之徒。以行一条黑路。当时号曰医禅病矣。自是之后师矫枉过直。学假而不反。遂以为。达摩氏道无他也。槁木其形。死灰其心。如斯而已。至于当今道听而涂说辈。愈益生流敝焉。或者痛鞭连策。硬坐疾走。齐叫唱无字。其声牟牟如牛呼然。及其气索声消也阽于暍死。若为狂疾以至啼呼歌舞呴藉叱咄。万怪皆生。即以此为得其道。是犹却步而欲求及前人。岂不惑哉。夫心蔽美艳者。淫魔得其便。心蔽战斗者。怒魔得其便。心蔽财利者。痴魔得其便。心蔽折空者。小乘魔得其便。于此乎欣真厌妄。灭知亡身。至乃然有叫无无。此禅病之极挚者。而皆邪师过谬。非学者咎也。如佛光录中载。径山无准殁后三十年。有一福州僧怪石者。专坐硬禅。诱人叫无。会中七百介众。二百余人遭彼诳惑焉。幸而得佛光举法炬以照。魔军傰宗一昔溃然交绥去也。意者今之叫无者。有读彼录而然乎。未读而然乎。抑亦读之觉其非。为道之易售而然乎。嗟何鄙野哉。弗思甚也。吾闻之矣。如身毒外道中国异端。亦其道或出诸先佛为人悉檀及圣人有为为之者也。然而彼执之无权。为之太过。是用得其黜也。今之提撕无话者亦然。其学孰云非先哲所设。然发诸音声叫唱。或又有疾走痛鞭者。即是规磨之学。可不谓外道异端乎。有愚宰夫于此。闻盐食肴之将。而调二合羹。济用五合盐。咸而不可食焉。又有痴医师。谓凔得热顺适。而炙之以一车薪之火。焦而死焉。今之禅者亦然。愚故之以错认苦修辛勤为真道而不知祖道盐梅。悲哉。夫绳墨之于曲直也。规矩之于方圆也。佛教之于邪正也。皆所以矫正之也。是以学者不奉师佛教。而要知道之邪正。则犹匠氏之舍规矩绳墨。而要见木之方圆曲直。其可得哉。首楞严曰。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。雍还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁?还尘。清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。余尝俾学者以禅定解脱悟迷等法。各还其所还。彼且不肯自。乃以是为珍宝。脔卷伧囊而乱天下。意哀哉。夫教内之为宗犹然。矧复教外别存单传者哉。昔者印宗法师问于六祖曰。黄梅付嘱如何指授曰。指授即无。唯论见性不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。祖曰。为是二法不是佛法。佛法是不二法。宗又问。如何是佛法不二之法。祖曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。又石头和尚曰。吾之法门先佛传授。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛。心佛众生。菩提烦恼。名异体一。汝等当知。白己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方离心意识。三界六道唯自心现。水月镜像岂有生灭。汝能知之。无所不备。夫万法生起其极为一。功德天黑暗女莫非姊妹焉。若乃禅定所以治散乱也。解脱所以治系缚也。精进所以治懈怠也。是药病相对未离物像。修之反足以害于道。故其舍散乱以取禅定。舍系缚以取解脱。舍懈怠以取精进。圣人弗为也。其唯论见性也已。见性既明。则众过不待遣而自离。众德不待求而自得矣。夫射人不若射马。馘万卒不若杀一将也。见性之道亦犹是。快断无明根本。而枝末无足铙其心者。夫圣明之君兴于世也。五服诸侯罔弗砥属。而大阿纤离翠凤灵鳝。悉为其有也。见性之道亦犹是。法身显现则一切诸法莫不齐朝。而禅定解脱三昧道果皆成其德也。是以行一法而众德皆得者。唯见性而已。宜矣。先德袭然为之单传。毋或赢法也。而此法门岂唯曹溪南岳尔。至于江西·南阳·径山·归宗·南泉·百丈·黄檗之俦。一统授受间不容发。斯此之谓正法眼藏涅槃妙心。后佛出世无革辙矣。且又亡论大鉴指涅槃。无际所谓佛之知见者出诸法华。心佛众生者见诸华严。是知。古尊宿所垂绪言。删合典教蔑有杜撰焉。叔世则弗然。疑启迂阔直滕口说相师师。以故谓先佛之知见为妄想。日夜兀兀唯禅定精进之功是信。殊弗知。其藏乱于寂。似系马而止。祖道崇替之所以相悬者在此耳。徒者问焉曰。鼻祖壁观九载。且示神光曰。汝外息诸缘。内心无喘。心如墙壁可以入道。无乃祖师以禅那为第一义乎。对曰。否不然也。甘露灭有言曰。菩提达摩初自梁之魂。经行嵩山之下。倚杖于少林。面壁燕坐而已。非习禅也。久之人莫测其故。因以达摩为习禅。夫禅那诸行之一耳。何足以尽圣人。又妙喜答曾侍郎书曰。外息诸缘。内心无喘。可以入道。是方便门。借方便门以入道则可。守方便而不舍则为病。诚如来语。山野读之不胜欢喜踊跃之至。今诸方漆桶辈。只为守方便而不舍以为实法指示人。瞎人眼不少。夫若此则二老之言。方之古今诸师多矣乎。良以往年祖师西来。果不以见性为要。徒教人息外缘伏内心。习禅度断无明。而后以得入道。则恶在其为直指妙诀哉。如卢老石巩。雅樵夫猎人不暇产业。何暇跏趺焉。如德峤济北。亦远跋涉山川。弗能静虑焉。然见彼悟入者。太亢顿矣。攗摭他比率皆然。必坐待悟者谁也。请学者宜当攀来古之典刑以翕受群贤也。若兹心不爽空能辛苦而露身体。则虽有精进之名。然有懈怠之实。岂不伤乎。从者复问。缘师所示。学佛之流禅那将可废邪。对曰。是何言与。是何言与。是言之不通邪。夫禅那亦诸佛妙行。吾焉使废之。然而宗有顿渐。修有先后。如圆顿家先慧后定。何也夫有慧而修定者不为定缚。无慧而修定者为定缚。若被外魔娆也。又复先于定之慧非慧。以定证也。从于慧之定非定。以慧照也。兹乃定慧双照双遮。不堕偏颇。方始妙道显现。以故吾心学家所谈。得佛慧者而后能坐禅。得佛慧者而后能得无妄想也。如净名呵舍利弗宴坐林中。华严贤首品偈文等。莫不最示斯旨也。又如圆觉经。以三观妙修为行体。然在其开卷盛明觉心。复至其运三观以绮互二十五轮。则一一标曰悟净圆觉以净觉心。盖未悟觉心。而为观行者。其奢摩他也愚。其毗钵舍那也狂。其优毕叉也偏。是以欲修彼三观。先求觉心人。譬由临渊羡鱼者退而结网也。当知终日结网之为获鱼焉。竟夜求觉心之为修三观焉。夫谓之真学佛矣。苏长公曰。佛者曰。戒生定。定生慧。慧独不生定乎。伶玄有言。慧则通。通则流。是焉知真慧哉。醉而狂。醒而止。慧之生定。通之不流也审矣。故夫有目而自行。则褰裳疾行常得大通。无目而随人。则车轮曳踵仆坑阱。慧之生定速于定之生慧也。於乎苏氏乎。其可谓深于吾道者矣。又南华籍中曰。古之治道者以恬养知。生而无以知为也。谓之以知养恬。知与恬交相养而知理出其性。希逸解曰。释氏有曰。戒生定。定生慧。却未说慧能生定也。夫南华之时贝叶未来于中国。夫奚副墨洛诵之孙之闻乎。希逸虽读佛书不达佛理。其言甚亡谓。吾弗取焉。于是余复窃念。释氏未辨内外顿渐之淄渑。而浪语道者。犹之不至于老庄之疆场。而况乎佛教哉。且夫若中华儒者日本神觋。未尝有习嗒坐者。以故世人视其财挠腘。则概而为浮屠氏。不知于西天外道比比皆习定焉。其苦行断惑区以别矣。今夫靡薄禅者未尝闻愚夫观察攀缘如来禅等佛说。师徒相尚攻苦毄淡者。孰不堕一于彼乎。然而是之弗寤。訑訑自以。得大仙之道。是亦不学之过耳。余尝欲暴其所愤。而资之十数年。今也兹书成。乃为率由旧章。匡饰异俗。庶几俾学者易辙而走。奈何尔辈尚犹以可为不。谓废禅那者与。夫正邪同门。是非同类。且正人毁邪人。邪人亦毁正人。苟非具知见者。恶能辨其端倪哉。昔者宋人藏燕石。周客睹之胡卢而笑。宋人藏愈固守愈谨。夫匪宋人而放龟玉以?砾石。莫能知珠也。今学者邪而师正亦犹是也。学者挟一曲解来质于师。师察其非而询之。学者不肯。兹益执解以高人。岂学者而舍正道以贵邪道。弗知道也。陵阳三献楚王璞玉。楚王怒而刖其足。夫匪楚王而恶玢豳文璘。莫能辨玉也。今师衷而学者辟亦犹是也。师偻示以大教学者不喜。为其违己解复产谤。岂学者而丑微妙了义。弗识义也。夫若是则道之以智入者明矣。苟弃智求道则虽圣人犹若困焉。嗟乎学者藏者。吾之笑者。果燕石与。果璠玙与。吾之献者。学者则者。果璞玉与。果碔砆与。其必千里之外百世之下。有智者而知之而已矣。
　　心学典论卷之一

心学典论卷之二

　　加贺实性禅院释道费无隐着

性修第五

　　一切众生悉有佛性。而未假缘修。是以弗能显诸功德。譬如琴瑟箜篌虽有妙音。若无妙指终不能发。是故彼獦獠狗子之未修显也。其谓之无佛性可。修则可必得也。其谓之有佛性可。有佛性与无佛性。修及不修。其间弗克以寸矣。所谓涅槃醍醐之味。其于是焉在乎。然世之幺䯢缁侣。未研究诸佛奥教。或者道。众生固已有佛性。即今讵不放光邪。或者道。众生即今无佛性。又何以修为。此其一人如破琴以求音者。其一人若胶柱而调瑟者。均之未知其取音之方者矣。夫春夏秋冬天之道也。种耘收藏地之道也。志学。而立。不惑。知命。耳顺。从心。圣人之道也。处胎。初生。出家。学道。成菩提。转法轮。入涅槃。佛之道也。他万物迟速衰序。莫不皆然也。故孟春行冬令。则水潦为败。雪霜大挚首种不入。于耘日欲收藏不可获焉。于志学之年讲从心之道为愚儒。在初生之时求涅槃之益名无闻比丘也。夫若斯则学者之所以有过也。无他故焉。不达于性与修之理也。所以不达于性与修之理也。无他故焉。不务其学也。然离其过有道。达理斯离其过矣。达理有道。务其学斯达理矣。务其学有道。搜经典择权实也已矣。二三子曰。性修之学术已闻命矣。敢问。佛性亦或具不善有。诸对曰。然有之。今请尝试说之乎。有人于此。铸一斤之铁以造如意。若造剑。兹乃如意之相可爱。而剑之相可畏矣。然铁之性固具二用。是故人或造如意。则铁从而见其爱相。人或造剑。则铁从而见其畏相。若使铁之性不具二用。则彼独成爱而不能成畏。方其将造剑时也。拒之不受。然世未尝见如之之怪故知。铁之性固具二用。是以能成二器矣。又曰。如意与剑冶工所为。而铁不与焉。故其铁之未成二器也。人视之不爱不畏。铁诚黑金。顽钝乎无二相也。如尔彼性之与相。较然而异。不可杂糅矣。虽然一斤铁之作剑时。剑重十六两。易剑作如意时。如意重亦十六两。是三者未始增减可缁铢。如尔彼相之与性依然为一。谁分封疆矣。斯乃法性缘起。融通相摄妙义罔极。如法性佛性亦然。一性平等顿超思议矣。是以彼取舍善恶。异同性相者。如弗堕诸断见。则堕诸常见。此所谓差若毫厘谬以千里者也。二三子复曰。佛性具不善者。既得委闻法喻矣。敢问。何经文明之。曰。楞伽说。大慧善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏心。意·意识及五识身。非外道所说。大慧五识身者。心意意识俱善不善相。展转变坏。相续流注。不坏身生亦生亦灭。不觉自心现。次第灭余识生。形相差别摄受。意识五识俱相应生。刹那时不住名为刹那。大慧刹那者名识藏。如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计着刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。又曰。大慧转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧藏识灭者。不异外道断见论议。大慧彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。此于经中前后取文便今义。心学之士不可弗置耳矣。二三子曰。旨哉言乎。敢问。孟子之言性。曰。人之性善。苟子之言性。曰。人之性恶。二子诋谰正义恶乎归。对曰。儒者之学漫乎性命。而其说多邪僻焉二氏虽曰俊才。为其出于先秦而不闻佛教故。徒认情为性。所以如枘凿不相内也。案孟氏道。性善言必称尧舜。荀氏道。孟氏之学者其性善。曰。是不然。是不及知人之性。而不察乎人之性伪之分者也。凡性者天之就也。不可学。不可事。礼义者圣人之所生也。人人所学而能。所事而成者也。不可学不可事而在人者。谓之性。可学而能可事而成之在人者。谓之伪。是性伪之分也。今考之。荀氏稍多诸孟氏夫。其分性之与伪也。虽然审彼言天之就也者。此犹于尧桀之所不可以移焉耳。即亦以气质为性者也。非吾所谓性也。夫气质之于人也。其相微细。振古以降。俾多少贤圣认以为性矣。楞伽所说流注生灭。楞严所谓内守幽间。犹为分别影事者是已。夫是以荀氏言性。与孟氏言性。浅之则共通也。深之则共塞也。曰。曷谓其通邪。曰。夫人性雅可以能为善焉。是故圣人常诲人。以使弗害其仁义忠孝之心。由越人见自当生者能使之起。孟氏之言即近之矣。而人性虽善乎。或亦可以能为不善焉。是故圣人恒诲人。以使小心齐遬弗敢纵逸。由王良执靶把鞿以御駻突。荀氏之言即近之矣。如此则二氏之言皆道也。曰。曷谓其塞邪。曰。二氏所言虽有如冰炭。同是谓性以为凝然一物。戾于正理之甚矣。今当委辨孟子。苟氏宜以准知焉。夫人始生。而呱呱嬬嬬然已。见五相不具。比过半岁。觉母就乳。渐至二三岁。识父孩笑唲呕。又渐至五六岁。识亲疏好恶。至其志学之岁。方始媺恶之气质见焉。省矣。人心之有善不善。皆自幼至长。情窦数穿习乎物之所生。苟其物之习而生者乎。无力如交芦。无真实如剥芭蕉。其无乃不为性乎。见孟子告子篇曰。子能顺?柳之性。而以为杯棬乎。将戕贼?柳。而后以为杯棬也。如将戕贼而以为杯棬。则亦戕贼人而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者。必子之言夫。费曰。?柳为杯棬也。诚不戕贼而以为。如是于彼杻械。亦岂戕贼之以为哉。人之为仁义也。诚不戕贼而以为。如是于彼不仁。亦庸知其非不戕贼之以为乎。故?柳但能从人工。而以成杯棬杻械也。杯棬杻械非是谓?柳之性也。人但能待前缘而以成仁不仁也。仁不仁非是谓人之性也。孟子曰。水信无分于东西。无分于上下乎。人之性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。费曰。物理何尝一焉。如以人所要况于人所要。则俾荀子亦将言夫。曰。人之性之不善也。犹火之逢涌就上也。犹生姜之不变辣也。犹苦瓠之兼根苦也。人无有善。火无有不上。若然者二子之抗衡毋戾止也。孟子曰。今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山。是岂水之性哉。其势则然也。人之可使为不仁。其性亦犹是也。费曰。水信然也。有搏之过颡。有激之在山。是亦非水之性而何。假令非是水之性则有抟之。其硠硠磕磕不过颡也。由礧石然。故水性固无性。夫惟无性。是以莫不能从上下而曼羡流行也。而彼其有难易之势者。地形使然也。如其除地形。则水非自好下而恶上也。孟子又曰。矢人岂不仁于函人哉。矢人惟恐不伤人。函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。于此滋验知。是情习而非性也。何者性若定善乎。奈何为矢矣性若定恶乎。奈何为函矣。是亦矛盾之匹也。故夫尧舜禹汤之所以为尧舜禹汤者。为函之久者也。桀纣盗跖之所以为桀纣盗跖者。为矢之久者也。夫其久为而弗已则似性也。于是乎。二子遂认立善恶之见耳矣。且也天下之人恶能得其一概焉。极善者有之。极恶者有之。半善半恶者有之。先善后恶者有之。先恶后善者有之。若此人类区别变易蔑有定质也。若其为之固执。则与夫视画马牛争其皇驳驳荦者。何以异哉。是故天下之人。其为善者。其为不善者。其为尧舜禹汤桀纣盗跖者。一马一牛靡非共画工变作也。而画既为虚相。有何玄黄之云乎哉。二三子曰。然则何如斯可谓儒释性修之岐路矣。对曰。前之所述楞伽之说已具焉。如益妙之。则法华曰。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。解曰。实相常住无自他性。悟之则正觉起。迷之则众生起。众生正觉唯缘之从。譬如大池水象入则浊珠入则清。清浊同因珠象之为。水合常住。浊合众生。清合正觉。珠象合缘。其义炳如也。经曰。是法住法位。世间相常住。解曰。众生正觉一如无二。如法为位。然正觉众生同名世间。世间之相即是如相。俱不出常住。譬若即清浊波以见湛水不俟珠象之除也。法喻准前可知矣。二三子曰。佛言。佛种从缘起。孟氏亦谓。矢函之术不可不慎也。其义似俱不离缘起。同异可得闻乎。对曰。孟氏以为函为性为善。以为矢为非性。是其道褊浅焉。盖以彼一视其照照然灵灵然者。而未观其寂寂然漠漠然者故已。今以彼所言等于我教。则灼知。其爱清波而憎浊波。取正觉以舍众生。此乃伻法性德用不周。而普现色身何从而起。且又彼直言慎其术。而未明世间相如。相犹有郁滞。况乎即相常住哉。以孟列荀。其违可知。第荀意与孟反耳。谓水性固为泾。珠入曷渭。法身本为媸。素之弗研。岂其正理也哉。余向所谓二氏之言。深之则共塞者以此也。若夫我佛所言缘起。则以无性为宗焉。故其道奚往而不无碍。谓善无性故无碍变恶。恶无性故无碍易善。复性无性故无碍缘起。缘起无性故无碍常住。其然则无性缘起者。实为万法之宗千差之本。而儒之所以为儒。释之所以为释。其皆岐于此乎。宋儒曰。盂子大贤亚圣之次也。又曰。孟子有大功诸世。以其言性善也。儒则然。然而角之于我教。则有所未尽矣哉。盖内外学者其道各有分崇庳善否者无他。皆以其所闻之教异焉也。是故于秦汉已前。于秦汉已后。未与闻我佛教。虽闻不信辈。其性理之弗谬不少概见。夫若是则学术之于性命也。不贵上古。不贵敏才。不贵多识。多识则驳。敏才则佚。上古则缺。其要之但能壹意乎佛教。而择其大者圆者就之。内明见佛性。外遍修万行。夫为之学之无谬者与。

长养第六

　　江西马师曰。长养圣胎任运过时。此盖好言语也。夫心学之士既已知大道之后。非废修证。而亦不染修证者矣。然是语也。表谓圣胎则明非凡胎焉。复谓长养。则知非一曙焉。是以要契诸是语之旨。宜先辨其悟由大小偏圆。而后以知其当否也。何则夫悟也者悟其所养。养也者养其所悟。所悟及所养不可偏废。由纠缠然。然则何谓其悟大且圆者。即是前篇所述。以无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。又曰。心佛众生菩提烦恼。名异体一是矣夫断烦恼而得智慧者为小乘之学。即烦恼而得智慧者为大乘之学。盖以众生烦恼不从内而出不从外而入。亦复不在中间。既于三处求之不可得。其胡断之有焉。如悟此理。于刹那际。无明顿尽。成佛已毕。夫然后日用之间任性逍遥。随缘放旷。犹不见有诸佛众生菩提烦恼。况乎有证之者哉。其是之谓长养圣胎任运过时矣。如别起心或求禅定解脱。则适使道德郅隆声动一世者。恐养凡胎也。非养圣胎也。夫其所养已非圣其能养者亦非养也。修也。夫修乎。必有间断有得失。有是非。有彼我。焉在其能得长时者乎。是故未得妙悟。而日夜苦修者。譬诸救经而引其足。救溺而硾以石。虽欲利之然滋害之。与道大蹇也。若乃依摩诃衍以登假于道人则弗敢俞矣。曰。其悟则妙悟。是以同诸不悟。其养则妙养。是以同诸不养。不养平常也。不悟本有也。本有且平常者无疲倦焉。其无疲倦。虽欲俾之不长时得乎哉。然故摩诃衍人道牟难知。愉易平静与物宛转。泊乎其若亡所逃也旷乎其以应呼也。渊乎其挫其锐也。杰乎其不可移也。莫乎其德之正也。湛乎其道之远也。如此则摩诃衍人周旋往返。沕穆不离妙道焉。又何伛偻跰?于养与不养之间者哉。问者曰。然则天皇道。唯除凡心。别无圣解。赵州道。除二时粥饭无杂用心。复若亮公龙山之属。匿影人间仿偟山中。耿介磊落不可羁靮者。其道奚若也。应之曰。语多隐义。末易蔽本矣。其高推诸圣。自甘为卑贱者为凡心也。粥饭之外见道可修者名杂用心也。道人好居山耳。使其实厌尘埃癖烟霞。奚以称遭马驹下蹈杀者也。盖案兹道乃不止也。其所从来远矣。如杂华法界品。善财童子所询知识。或者有处山上。或者有处海岸。或者有处城邑聚落。或者有处王宫处天宫处淫房处魔王殿。火聚刀山抱捺唼口。法门甚难思议。岂伊圣凡之所拘挛焉。乃皆入佛知见。大心众生住海印定长养圣胎。身语意业周遍法界。念念相续无有间断者矣。请学者毋以荧火比大阳。刃蹄?怪渤澥也哉。

论定第七

　　昔者六祖在于曹溪。神秀居于荆州。天下学者诜诜麇至其门。号曰南北二宗矣。夫六祖说法直指痛快。与诸圆顿修多罗相表里。且亲传以黄梅衣钵。天下孰加焉。然而当时其分妍丑也。匪若西施与嫫母然也。其别长短也。匪若孔丘与墨翟然也。于此神秀之徒骤诽谤妖言者何也。盖为世知少愚多。其论呒然而难早定也已矣。从者问焉曰。祖道之持论若是甚难与。对曰何为其然也。夫泰山之巍峨。盲者不睹矣。惊雷之砊磕。聋者不听矣。彼时时勤拂拭。勿使惹尘埃。与诸大弟子被弹呵。与胜意未学音声陀罗尼。与祇园隔视听灵山去糟糠。渐相若也。本来无一物。何处惹尘埃。与维摩不思议解脱。与喜根所示淫怒痴即实相。与杂华法华所演法界一乘之宗。顿相若也。然而学者固患盲聋。且不勖涅习。故致其定犹与而决嫌疑之难者如彼矣。厥后又夹山会禅师下出二派。曰洛浦。曰盘龙。其为死活之气象也。大有迳庭。然而当世未有人定之论焉。偶有木平道人者。问于洛浦曰。一沤未发已前如何辨其水。浦曰。移舟谙水势。举棹别波澜。平不契。次到盘龙复如前问。龙曰。移舟不别水。举棹即迷源。平于言下大悟后来有云峰悦禅师。拈曰。木平若于洛浦言下会去。犹较些子。可惜向盘龙死水里淹杀。后有问如何是木平。对曰。不劳斤斧。果然只在这里。夫洛浦盘龙及木平三师所得。至于云峰其论始定矣。夫然后天下禅者。遂知其死之所以为死其活之所以为活而不惑焉。或曰。径山无准评此则因缘。甚不取云峰之言。失得焉在。对曰。古来宗师评唱率抑强扶弱。宛似战国诸侯相伐相救不决雌雄也。而至若此话。则承顺定论近是也。何以知其然也。曰。夫禅之死活与教之顿渐。弗贰其归矣。然云峰之言推本佛教而言之。为万代不易之论也。无准之评不过一时为人取予。不可立为定则也。如谓弗然。则教家诸师所讲亦非也。教家诸师所讲非。则佛教亦非也。佛教非。则吾不知其可也。大抵宋季以来宗师。矫枉过直。焚玉贵石。使学者机语益下劣偏枯者。皆以此类也。嗟乎。夫百世之下不朽者佛教。不昧者智慧。苟志于道之士。赖此二者以娓娓然。则其今人以居古人以稽。以古非是定今非是。又焉感乎难得哉。然故奚仲闭门造车。不必与人谊哗喤呷矣。萧何入秦。所文籍图书弗顾金玉矣。盖古之人卓识远见。有若此者。后世其可不法乎。从者唐突于前曰。食古人糟魄义学之所为耳。学禅者宜以放诸轮扁之手夫。余曰。女知其一未知其他也。韩非子曰。客有为齐王画者。王问曰。画孰最难者。曰。犬马难。孰易者。曰。鬼魅最易。夫犬马人所知也。旦暮罄于前。不可类之。故难鬼神无形者。不罄于前。故易之也。今之禅者皆醳理地而学机关。夫理地人所解。而难蒙之。由画犬马也。机关无涂辙而易伪之。由画鬼神也。以故若辈当先放于画客。其放于轮扁未晚也。

宗师第八

　　古之宗师以度人弘道为急务焉。今之宗师亦以度人弘道为急务焉而古之宗师唯道是从。今之宗师假道以求名之与利。既而获其所求也。则湛沔自若而不舍。且又以其所假者反矣。是故其急务同焉。而其所以为急务则远矣。柳子厚所谓点之驴栀蜡鞭者。是谓是乎。夫南天王子观赤县神州有大乘之器。逾越流沙。游于万里。至其与梁武话言不契。乃遂拂衣而去。壁观于嵩丘者十霜而减一。魏王召不往。神光问不应。方是时也。吾本来兹土。传法救迷情之效。将焉在。其必欲得一个法中龙象如波罗提者。以绍隆正宗。而弗敢为若而人解跏趺坐也。然挽近世宗师不钦若祖业。恈恈然畜畜然拊爱其徒谋。吾焉能巧其机语。厚其恩惠以怀柔天下英俊。获俾其悉皆入吾彀中。是不务道德于此。而欲施教化于彼。所谓裸走而追狂人。盗财而与乞者者。其为谬亦既甚矣。夫宗师者所明也。非明学者也。是故先自行正道。而后使学者准绳之。则可以称其名实焉。今无然。宗师酌学者之心。若其所曹好乎。虽邪道而举之。若其所曹恶乎。虽正道而错之。如此则今之宗师明学者者也。焉在其所明者也。古宗师行棒下喝。挂牌普说呵骂。犹且弗能无禅病焉。今宗师须于岐而迓之。复其举措从之好恶。则奈何学者不颠且狂也。吾闻。之孔氏尝怀先王之道游于四方。时明君无兴而不能宗之。谓孔丘知礼而无勇。于是乎返乎鲁作春秋焉。意者当年即使孔氏弃己之所怀以从他人所好。则宁渠至睹累累然若丧家狗乎。又闻。客有歌于郢上。其始曰下里巴人。国中属而和者数千人。其为阳阿薤露。国中属而和者数百人。其为阳春白雪。中属而和者数十人。引商刻羽杂以流征。国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。今夫宗师嫌和者寡。竞而炫鬻。倡巴歌禅奚为鄙俗之尤也。咨夫天之将兴斯道也。假其人。天之将亡斯道也。亦假其人。吾今惧天之亡道时至也夫。何见人心之靡薄也。从者曰。以师高论。则若夫江西马祖出八十余员善知识。暨象骨韶石清凉妙喜之门子孙昌阜者。亦皆可属诸巴歌禅欤。应之曰。其度人弘道之务韪。则虽门弟子有数百人。亡害于师德也。其度人弘道之务不韪。则虽门弟子不有一人半人。何美之为焉。吾谓道也。虽然黄檗有言。曰。马大师下有八十四人坐道场。得马师正法眼者止两三人。庐山归宗和尚是其一。由是观之。于象骨韶石清凉妙喜之门。亦其得四师正法眼者不甚多也欤。识者察焉。

不立第九

　　外了万物之虚。则即万物而常无物焉。内寤一心之空。则全一心而恒无心焉。业已俾外内空虚。则虽尤物乎弗为烦焉。若未得然。则虽微物乎必为碍焉。禅门有恒言。曰。不立文字。然闇证若志末师。徒以此为口实。一切禁文字。犹之嬴氏燔诗书百家之籍以愚黔首。使其无以古非今者。岂不痛也。顾文字虽固不足以学焉。然假之而入于道者殷众。今遂不得不辨明矣。夫眼之所见为色。耳之所闻为声。鼻之所嗅为香。舌之所尝为味。身之所觉为触。意之所知为法。此所谓六根六尘也。今乃以文字择于尘。则为六之初色之分。若此一分实有体性以撄内心。则余色色细而微尘邻虚。粗而山河大地鳞杂纷纶。以一时搅乱。其七孔四支之所觉。烦扰无穷。何者以根尘一也。今纵有禅人。一旦挥霍以观文字之邮。?除骚除之。亦将若目前山河大地何。夫是以未了自心所现。而妄避前境者。譬若人有畏其景而恶其迹者。却背而走迹愈多景愈疾也。当知欲其得景灭迹绝。莫若就阴而止焉。欲其得尘谢根寂。莫若依心而住焉。斯此之谓自觉圣智乎。余维稽契经。诸佛之道始乎闻教。中乎妙悟。卒乎无为。又复以智入焉。以行成焉。以愿弘焉。是不期其然而然也。或有学者。面之规矩以徼厥成功。虽勤苦不可得。独除非生知之人也。顾叔末之世学者之敝亦非一也。教家日逐章句而走。不知反诸己也。故其敝不荡而僿。则固而僻。禅者思而不学焉也。故其敝不小而愚。则慢而狂。然察其所以。皆弗法于前修之由也。二三子问焉曰。二者犹之如是。必不得已而取何先。对曰。彼呑钩之大鱼。纵一时怒腮攞尾而去。卒为任公子所获焉。若然者不反诸己也。虽似怒腮。而不犹愈乎不呑钩之鱼子哉。二三子曰。师命得闻之矣。然古之所谓不立文字。奚若义哉。对曰。汉明之前佛法未东流。而中国贵贱同解被衣食粟矣。梁武之先祖师未西来。而赤县道俗俱知屙屎放尿矣兹乃人人自然超乘。而弗阙智用也。然虽于诸经典巧说其状动重千万言。未尝与本来面目相肖。譬诸画图。由曹将军画飞兔绿耳。其画妙则妙矣。而较夫腾骧啮踶探前趹后蹄间三寻者。终非是真物也。然自汉至梁。学者未曙斯指。徒玩言语之画马。而僄弃自心之真马。于焉祖师善达时宜。壹诃教劝离。使其颛学见性之道也已。岂同于后世禅者自以文字性相为实有而惧之。乃于诸玄谭衔枚无言者乎哉。夫是以古之所谓不立文字。古之不立文字而非今之不立文字也。今之所谓不立文字。今之不立文字而非古之不立文字也。是犹净名默时文殊叹善哉。而鹙子默时遭天女诃者。非耶。大抵未博读佛教。而辄解祖语者。往往鲜不洫于二乘地也。费之不敏。少而嗜学。齫然齿坠犹勤之役役者何哉。盖尝以为。法门卑约而师道窘蹙。与其耳听后人皮傅。不若目睹古人光训之愈也。且夫月?日域之相去也。十万余里矣。正法像末之相间也。二千七百载矣。而以彼伽陵仙音听之乎旦暮奥窔之间。将其何术之设。文字职是之由。?日吾之南游也。独自嚣嚣然也。如其所访问师友。多皆埤污佣俗。擿埴索涂之类。故其所相贵习者。即后人皮傅厌妄欣真。硬坐疾走而已。是以其为道也。偏有慑然蹴然伈伈然伣伣然莫莫然瞡瞡然也。而莫见荡荡乎恢恢乎循循乎淖淖乎倓乎犹乎也。想夫佛于法华会上。昈分教相权实机感大小。以俾学者信解修习者。意在斯乎。然而末代学者忌其说之埒诸吕政。则藉令佛复出。如之何其礼曰。虽有嘉肴。弗食不知其甘也。虽有至道。弗学不知其善也。其然乎其然乎。

儒教第十

　　传曰。东海有圣人出。其心同其理同。西海有圣人出。其心同其理同。南海北海有圣人出。其心同其理同。余每诵斯语。未尝不蹶然以兴起也。而复窃以为。圣人之心不有以饕富贵焉。不有以乐荣华焉。不有以求名誉焉。既已毋为斯三者所役则夫其所以卓然而兴于世。建洪业施休德。仁声馺沓以无底极者何也。此盖无异故焉。将以教横目之民以至善。殴之同然而之天下之大道也。夫寔用世有圣人作也。则人胥行善而天下治矣。世不有圣人作也。则人胥行不善而天下乱矣。天地虽或分东西乎。同是一天下也。天下虽或数圣作乎。同是一善道也。而此者又孰行行然盱盱然。以争越凫楚鳦于其间为哉。夫中夏有圣人之教三焉。曰孔子。曰老子。曰佛。孔子以儒术教天下者也。老子以虚无教天下者也。佛以诸法实相教天下者也。夫然后天下三教鼎足而立。圣人之道大备矣。然孔子之所教儒术者何。居曰。诗书礼乐易春秋之学也。君臣父子夫妇昆弟朋友之道也。上自天子下达于庶人。不以此为教。而求能为人由拾潘也。太史公曰。儒博而寡要。劳而少功。是以其事难尽从。今余以为。弗然。彼其仁之道即儒之要也夫。奚以知之。曰。夫仁也者。言吾人禀乎天之至德矣。而凭依斯仁。以众德生焉。曰。仁之断决得宜。之谓义。仁之履道成节文。之谓礼。仁之独见不惑。之谓智。仁之专诚不移。之谓信。仁之和人心而不淫。之谓乐。仁之假风雅以正性情。之谓诗。仁之疏通知远以道事。之谓书。此七者虽裂哉。其实则一仁也。是故人达斖斖焉以行乎仁而不已。则三纲序焉四术具焉。五行和焉六气若焉。天下平焉。於戏仁乎。至矣大哉。众德不可以俪偕也。兹故孔子谓。仁之为器重。其为道远。举者莫能胜也。行者莫能致也。取数多者仁也。古昔唐虞三代之君有之。以钦明浚哲便章百姓。声教讫于四海矣周公得之以左右文武之略。迈种德于万世矣。孔子缵之以翊明其衰。上则劘以治国平天下之道。下则惎以修身诚意之要矣。盖斯数圣人者上在生知。而仁之醇乎而醇者。而其本末言行罔弗尽矣也。然若夫礼乐之原不以衰麻哭泣钟鼓干戚者。亦于是焉在。奚以知其然也。曰。孔子以礼之与乐。训迪君子小人辈有两端焉。其一则广述衰麻哭泣钟鼓干戚之制度。以道志和声也。其一则直明于礼乐之原。弗语之末节。盖以德成而上艺成而下行成而先事成而后也。礼乐记曰。人生而静天之性也。感于物动性之欲也。物至知知。然后好恶形焉。好恶无节于内。知诱于外不能反躬天理灭矣。夫物之感人无穷。而人之好恶无常。则是物至而人化物也。人化物也者。灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心。有淫泆作乱之事。是故强者胁弱。众者暴寡。知者诈愚。勇者苦怯。疾病不养。老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐人为节。衰麻哭泣所以节丧纪也。钟鼓干戚所以和安乐也。昏姻冠笄所以别男女也。射乡食飨所以正交接也。礼节民心。乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。则王道备矣下氾双说礼文乐义。厥旨滋盛矣。又礼闲居曰。孔子闲居。子夏侍。子夏曰。敢问。诗云。凯弟君子民之父母。何如斯可谓民之父母矣。孔子曰。民之父母乎。必达于礼乐之原以致五至而行三无。以横乎天下。四方有败必先知之。此之谓民之父母矣。子夏曰。民之父母既得而闻之矣。敢问何谓五至。孔子曰。志之所至诗亦至焉。诗之所至礼亦至焉。礼之所至乐亦至焉。乐之所至哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之。不可得而见也。倾耳而听之。不可得而闻也。志气塞乎天地。此之谓五至。子夏曰。五至既得而闻之矣。敢问。何谓三无。孔子曰。无声之乐·无体之礼·无服之丧。此之谓三无。子夏曰。三无既得略而闻之矣。敢问。何诗近之。孔子曰。夙夜基命宥密无声之乐也。威仪逮逮不可选无体之礼也。凡民有丧匍匐救之无服之丧也。云云。又礼燕居曰。子张问政。子曰师乎前吾语女乎。君子明于礼乐。举而错之而已。子张复问。子曰。师尔以为必铺几莚升降酌献酬酢。然后谓之礼乎。尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓。然后谓之乐乎。言而履之礼也。行而乐之乐也。君子力此二者以南面而立。夫是以天下太平也。是两端者同为圣人之教化也。而学者欲迪率之。宜择以时代方土也。案若夫礼乐之制度。仲尼在时既已废崩者多云。?·宋不足征之类是也。况其至于秦汉已降。断不复属者久矣。借有王吉辈成美其事。人主迂阔不宠异之。或谓繁礼饰貌无益于治。在中夏犹且然。有况乎波及日本哉。所谓衰麻哭泣钟鼓干戚之品。罕有耳听而目视者。虽欲讲学之。蔑由而已矣。然如彼礼乐之原。则有余师今犹古也。非以方土时代而存亡也。非以君子宵人而隆杀。也。其求之者迩而可得也。其用之者约而易行也。其守之者固而不可渝也。其传之者远而无尽索之时也。兹用儒者之学先蠲其礼乐之原。而后见土考时。顺宜以业用其仪式则可矣。故左氏传曰。晋侯谓女叔齐曰。鲁侯不亦善于礼乎。对曰鲁侯焉知礼。公曰。何为自郊劳至于赠贿礼无违者。何故不知。对曰。是仪也。不可谓礼。礼所以守其国行其政令无失其民者也。今政令在家不能取也。有子家羁弗能用也。奸大国之盟。陵虐小国。利人之难不知其私。公室四分民食于他。思莫在公。不图其终。为国君难将及身不恤其所。礼之本末将于此乎在。而屑屑焉习仪以丞。言善于礼不亦远乎。君子谓。叔侯于是乎知礼。太史公亦言。余闻。孔子称曰。甚矣鲁道之衰也。洙泗之间断断如也。庆父及叔牙闵公之际何其乱也。隐桓之事襄仲杀适立庶。三家北面为臣亲攻昭公。昭公以奔。至其揖让之礼则从矣而行事何其戾也。夫如是则舍礼乐之原而不讲矣。为国治天下非所闻也。然往也有儒者盟主物茂卿者。未尝审在己终日巍巍乎者。所谓三无五至之教虽闻之。弗以为意。而徒探其断不复属礼乐末节于章句䩤存者。夫然故其所学非所用。其所用。非所学矣。彼之籍中曰。道则高矣。美矣。谫劣之质不可企及。故卑卑焉求诸事与辞（事辞指礼乐诗书云）又曰。圣人之心唯圣人而后知之。亦非今人所能知也。於乎越乎茂卿之为学也。夫道者诚非不高美也。然于夫学之之人。自有高下深浅之等。存焉于其间。谓其高学焉高立德。其下学焉下立德。其深学焉深立德。其浅学焉浅立德。若夫政事庸力行务。莫不皆然也。夫泰山之渐高。巨海之渐深也。至者未尝可一时焉。而人之偷志于登陟矣。一步亦泰山。十步亦泰山。百步亦泰山。即为其弗能凌绝顶故。初裹足而坐。是不几泰山者矣。圣人之道亦犹是。其高焉则虽颜闵未之能尽也。其下焉则虽七十子三千徒皆可与及也。而今以其不至孔子故。于颜闵若七十三千不企望。是不几圣人者矣。大凡自画而退世人之常情也已。然茂卿好诱人画退几直唱之于口。亦著于书以沮后人。甚非君子诲人之意也。在昔鲁哀公斋景公言于孔子曰。善哉寡人虽闻之弗能成。茂卿其焉依与。若然者虽圣人未如之何耳。夫诗书所以志先王之道以垂诸后世。旁使肉食藿食者诵颂履践者也。然今直学其辞而遗其道。则与夫鹦鹉能人语而不知人心何以异哉。惟夫圣人亦人也。其面非有四目两口。其心但有道之与言矣。故人皆以诵其言则知其道。知其道则知其心。岂为甚难焉。苟难之而错。则其言也其道也无益于世。将焉用其圣矣。故颜渊谓。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。孟轲谓。何以异于人。尧舜与人同耳。荀卿谓。涂之人百姓积善而全尽。谓之圣人。今夫如茂卿所言。圣人之心唯圣人而后知之。亦非今人所能知也。此特以午诸孔门众贤。谓圣人若鬼神天帝者独何与。盖惟圣人者愚春以应世。自毋不善者。何必俟他圣人之教。故若夫尧典禹谟殷盘周诰。率皆所以俯教中下之人者也已。孔子不云乎。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之又其次也。困而不学民斯为下矣。如此则茂卿所言谫劣之质不可企及是非学而知之者也。卑卑焉求诸事与辞。是非困而学之者也圣人之意唯圣人而后知之。亦非今人所能知也。是困而不学之民也。其此三者有一于兹。则弗为儒者。又况乎三具有之哉。夫当今儒道于茂卿乎见之吾惧托业于其门者。滋蕃则必纵臾众人令弗憓正理。其卒之也。忠孝之道废。彝伦之叙斁。贪冒侵欲之渐孰加焉。意者物氏亦一时之良也。如天假之年。其有悛而更乎。惜也。有儒生曰。物氏之言颛救宋儒道学之敞已。其衷未必然也。余曰。干鹄知来不知往。知来岁多风。则巢于下枝。而不知童子探其卵。其物氏之谓矣。余固非衣逢掖之衣者。虽然鸡鸣而起。孳孳为务。除其禅诵外。人中百事孝悌忠信礼义逊让问遗赠襚之类。不多有异于世礼者。故尝傍搜猎儒书。日以则效焉。今篇即紬绎其酝藉。论撰理纰缪大为害者。以告好学人也。诗云。他山之石可以攻玉。其况于三教圣人之道何择焉。然而请。二三子宜为明教大觉。无若文畅惠勤之伦也。
　　心学典论卷之二

心学典论卷之三

　　加贺实性禅院释道费无隐着

道教第十一

　　老子之所教虚无者何。居曰。以夫太极未分。溟漭是一。阴阳已剖万物竞作焉者。以比乎人心之始寂然不动。仁义一出群有并产焉也。盖谓。仁义?醇。散朴而余食赘行者也。不若使天下之人绝圣弃智绝仁弃义。然后甘暝虚无因循之道也。故曰圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃。功成而不居。夫惟不居。是以不去。五千言之文纵横巧说。大抵率不外此致也。盖姫氏中叶其德不类。诸侯战伐不以所。上下皆去本趋末。是故老子愤之。将以奋撝反于上古之朴也。善哉乎子长言之乎。曰。道家使人精神专一。动合无形赡足万物。其为术也。因阴阳之大顺采儒墨之善。撮明法之要与时迁移。应物变化。立俗施事无所不宜。指约而易操。事少而功多。然而其书专称太古无事。且也间有太过之言。故拘儒皆瞲然异之。以为。与孔门违由河汉也。殊不知。古圣人之语类是者往往有焉。舜典曰。自卑也尚矣。禹谟曰。汝惟不矜天下莫与汝争能。汝惟不伐天下莫与汝争功。说命曰。有其善丧厥善。矜其能丧厥功。檀弓曰。有虞氏未施信于民而民信之。夏后氏未施敬于民而民敬之。殷人作誓而民始畔。周人作会而民始疑。乐记曰。大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和有遗味者矣。至于孟轲亦谓。养心莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。如是之言不壹而足。是皆非明于道德之旨者而何。宜矣哉。汉文帝张良曹参之俦。读其书。喜其道。由享嘉肴酌清酤也。至其布慈德而永炎德。居逍遥而师王者。守法令而治相府。则名声揄扬以与日月并悬者也。然及至李唐有韩愈者。其妒娟面目腼于陈编。曰。老子之小仁义非毁之。其见者小也。又曰。老子所谓道德云者。去仁与义言之也。一人之私言也。甚矣愈之戆也。夫去仁义而后有之者。非道德之谓也。邪说暴行已。且夫道德本也。仁义末也。夫有其本者必有其末。万物皆然。道德为甚也。是以孔子问礼于老聃。老聃谓孔子曰。吾不能富贵。窃仁人之号。其既自许以仁人之号。则宁弗有仁之道邪。若有仁之道则宁弗有义哉。是故礼运曰。人情者圣王之田也。修礼以耕之。陈义以种之。讲学以耨之。本仁以聚之。播乐以安之。若俾老聃无仁义礼亦无礼如无孔子恶乎适而问之。故知。其言之所以或非毁太过者。亦乃当时愤世之假仁义之名以为不善者也已。此所谓不以文害辞。不以辞害志。以意逆志。是为得者也。案孔子尝于管仲子产臧文仲皆有褒贬。而独于老子唯褒而毋贬。如论语曰。窃比于我老彭。礼记数称。吾闻诸老聃。至如其从助葬于巷党。及谓鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者吾弗知也。特足见老子之严乎礼义而孔子祖述之者矣。然驳老子之言。孙卿始也滥焉。后代儒者相效为风。而愈辈溢尤。其喋喋躗言弗顾遗臭乎千载。譬若恶与人而怀珠沉渊者惛惛不遑惜己死也。岂不哀哉。又近者茂卿等不辨菽麦。肆其言曰。数车无车。而有车之名。古之道也。非聃言之失也。道可道非常道。聃言之失也。夫自圣人而有道之名。聃岂非耶。祗其知弗及圣人。教之无术也。务求喻之不俟乎生。乃舍物而言其名。言之虽巧乎孰与目睹。且也徒名无物。空言状之故。其言愈繁愈舛。言之者以臆。听之者以臆。曼衍自恣莫有底止。徒玩其华弗食其实。君子谓。物氏其无后乎。纵脱无行而非古圣人取祸之道。不无后何待。盖彼固执六经章句以为教术焉。而推挤老子履道躬德虚霩清静者。以属无物徒名。所以老子上下篇文靡闻而不仇仇矣。夫致数车无车。而有车之功。其长输远逝殷辚不休也。故曰。三十辐共一毂。当其无有车之用。谓道可道非常道则明矣。是其有不道之道而常存焉。亭之毒之不可掩也。故曰。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。且以车事喻人道。一往中而二往不中矣。何者夫天下之车纵数其轮舆辕轴则无车实。天下之人杀诗书礼乐。而未可使无其心也。若有心则有知。有知则有道。道以成德。德以利人。其利人者奈何。谓为无物徒名焉。茂卿肤受浅识。不分世之有情无情者。妄意为说。恶能得合玄妙之道者哉。亿亦凡天下古今不伐其能。而饮其德之人虚无之道乎。斯之弗能辟也。上则钜公列侯卿士大夫归于虚无以富而不骄。贵而不舒。下则农夫工商早隶牧圉。归于虚无以让畔相谢。分财寡欲。假令儒者在陋巷。隐草泽。衣敝缊袍不食污君之禄者。亦携虚无胡憯然高尚其德焉。如此则虚无实人主之操柄众贤之窟宅。其庸可辟乎。礼之所谓人生而静天之性也者。是虚无也感于物动性之欲也者。是不养虚无之愆也。物至知知。然后好恶形焉。好恶无节于内。知诱于外不能反躬。天理灭矣者。是失虚无也。其然二教之所言未尝不同归。圣人于是陈六经之臬。以旦暮教训。治其悖逆诈伪淫泆作乱云者。其无宁事之破䃣而后治者贵。而不俟治而治者贱乎。茂卿不知虑此。狡焉夸诩六经。而呵吓虚无者。譬若世愚医以药卖无病之人。高呼于市言而盍病诸。可大笑焉。又复毋为之道固愈于有为也。学者不可不审焉。夫蒙瞍目不辨昼夜。然而见暗昏。觉冷淡。搏琴。抚弦。奏曲。赋诗。法度不乱者何也。精爽不赖于外也。㸐脂火宵行人。照暗不轶十数步。而处暗中人能视彼所照族旗车乘厮徒负养之类。而及数里者何也。暗庸于明也。阴阳无形而能煦妪覆育万物。万物竭以阴阳为父母者何也。无形以本乎有形也。巨?之波恬浪静。能受万斛之舶转漕不绝。方其飓风暴簸鼓动洪涛也。泭桴渔盐辍产而归者何也。动不若静也。如是之类。毋为之道固愈于有为者。不可亿逞焉。然茂卿视其所见。而不视其所不见。是以妄斥微言为失为臆。此非老子之失。茂卿之失已。夫失者之患固以不失。为失。失莫大焉。余惟古圣人之于古圣人也。亦其道之有形埒者。易得而知。其道之亡形埒者。难得而知也。夫老子谓孔子曰。吾闻之。良贾深藏若虚。君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。孔子去谓弟子曰。鸟吾知其能飞。鱼吾知其能游。兽吾知其能走。走者可以为罔。游者可以为纶。飞者可以为矰。至于龙吾不能知。其乘风云而上天。吾今日见老子。其犹龙邪。然则老子道德之颉顽乎。当时圣人既已莫之。后儒睚眦其何有焉。然今茂卿贵目贱耳。壹台鸟兽之可狎睹。而不闻有神龙不测者。故反于孔子之所赞美妄加刺讥。其毋乃竟日諓諓刺讥老子之为刺讥孔子乎。刺讥孔子不知孔子也。不知孔子焉为孔子之徒哉。按兹道之深微难知者。不独老子若此。于孔子亦有之。子贡曰。夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。后世旬奉倩曰。然则六籍虽存固圣人之秕糠。茂卿已不知孔子。宜其老诸越越多业。以为圣人之道六经之文斯已矣。夫六经之为文溥矣。今若谓敩其徒以殚。穷诗书达礼乐。然后以俟其生。然后以施行之。则日暮途远。而于子开之仕可矣。于曾闵之孝不可矣。且茂卿独不观乎。春秋战国之时。列国君臣谁弗诵先王诗书。然犹力政相并捭阖揣摩之徒。如彼其纷也。厥后王莽之学慕从古官。曹操之才雄于一世。然犹篡弑毋忌惮。如彼其极也。其他商鞅李斯苛察缴绕。杨雄刘歆蔡邕王粲陈琳等忘忠节党奸贼。类为善经术长文章之士。何帛其学之不仇如彼其甚也。盖皆老子寡欲之弗学之使也。其此之谓居其华不居其实。为其目不为其腹矣。茂卿素于老子之学若以耳食。故翻覆目腹。颠倒华实。意气扬扬曰唯其物。彼之惑焉者犹可。将以使汜汜缁流怵于诡辩。自谓佛教亦同无物徒名。竞逐外物弗得复归也。余鳃鳃然常恐之。遂于兹篇中摘觖其疵垢。以为劓者之镜矣。世之知我者以兹篇。而罪我者亦以兹篇也欤。

释教第十二

　　佛之所教诸法实相者何。居曰。失以世间万物殊类殊形悉有分职。杂然前陈非无者。以为俗谛焉。乃即以兹物物之相炫熿葳蕤举体非有者。以为真谛焉。又复以兹真俗二谛而成方便入于一实。一即是三。三即是一。如鼎三足。如伊字三点。如摩醯首罗三目。非纵横并别者。以为实相谛。或名中道焉。夫是谛也竱本肇末。规模森森如也。有而不荒。无而不诎。同而不肴。异而不离。成而不?。坏而不散。施而不恃。持而不[倨-古+占]。忍而不劳。进而不逼。定而不凝。慧而不流。彼之富者不赢。贪者不缩。小者不窕。大者不槬博之以文章。约之以止观。布之以阶位。融之以法界。灵乎妙哉。妙哉灵乎。若人神而学之。信解行证莫不竟其义矣。夫西竺外道有三种之六师。合为一十八部焉。其第一部曰富兰那迦叶·末伽黎拘赊黎子·删阇夜毗罗胝子·阿耆翅舍钦波罗·迦罗鸠驮迦旃延·尼犍陀若提子。如是等各多枝派。又执其所见。而纠察之。无不皆甲诸有无二见。算量本末乃成六十二见矣。迨于我佛世尊之应世。演诸修多罗。稍稍化之。而尚存二谛之隔碍者。为诲?声闻支佛及三乘菩萨也。若乃三谛相即十刹虚融。帝网重重主伴无尽者。特为教一乘圆顿菩萨也。以故最读内典者。当先搜究天台贤首所判。然后以定其义。非然浪为持论。则为识者所嗢噱焉。自古世儒以我教配诸老庄。粗与小乘绪余肖矣。所谓管中窥豹时见一班者已。盖夫诸佛之数未尝动世法以设焉。若俾佛教必外于世之三纲六纪者而有之。则是其教已甚狭矣。且又天下事去矣虽然此索诃人强项难化。贪欲无蓻。寄豭逃嫁人尔。是故使其先舍家弊身。袪俗离尘。而后以入于道者也。然未精博佛经。则虽缁衣辈或昧斯理。动自言法度令隘陋。乃致外学之侮矣。以故吾平昼语二三子曰。伯阳之道其逖乎我与。何也入于正位者佛之所呵也。仲尼之道其迩乎我与。何也恤物化俗者佛之所赞也。然亦精以我圆宗选之。二氏祗得真俗左右之畸。未能入于三谛四法界之范围矣。问者曰。旬子不云乎。欲子仁智且不蔽。故学乱术足以为先王者也。又曰。无欲无恶。无始无终。无近无远。无博无贱无古无今。兼陈万物而中悬衡焉。今何故谓为得畸者。对曰。孔子所倡之中者我俗谛之中也。非中谛之中也。荀子为择夫墨宋慎申惠庄等。故之称孔子之学云尔。盖此时佛教未行于函夏。而天下言圣学者。皆折中于仲尼也。夫我华严大教有四种无碍法界。所谓事无碍焉。理无碍焉。事理无碍焉。事事无碍焉。事无碍以明俗谛。理无碍以明真谛。事理无碍以明中谛相摄。事事无碍以明中谛圆妙。虽有四种而咸一真法界所总。海印定中炳然显现。譬犹王之宝印其文虽有后先印之同时。也。今尝试以二教参于我乎。夫论语孝经大略皆敩人伦之道者。而亡一句荡相般若。斯可当我事法界矣。五千言之文始卒唯说无为之德者。而亡一字普现色身。斯可当我理法界矣。而其理也不变乎事。其事也不融乎理。二法邈焉相离。若此则二教未至我事理无碍法界者也。又复彼纵与共升而入于事理无碍。于事事无碍法界犹隔一层楼在也。兹乃世之与出世立教之言殊。张言之门异者。而其闳博褊狭之凡如是矣。按复于诸教中有二门焉。为观理。为行事。观理者。佛学学者依根本智。观自性理以为道体。若楞伽楞严等大乘经专明自觉本觉之心是矣。盖学者未观性理。则万行功德奚自而起。譬如水有渊源木有根抵也。行事者。佛学学者瞻三世贤圣之迹。羡慕履践之。若华严法华中存善财童子询朋于南方。药王观音等行门是矣。盖亦真理深远人难得而了达。是故见之于行事。以使易修习也。然而佛教之不以理事携贰焉者。如常讲必不可雷同儒之空言行事。是用善财始于觉城东际觌曼殊室利发菩提心。渐次南征逢一百十城知识。不问菩提心而问菩萨行。此盖菩提心者体也。菩萨行者用也。出则从体发用。入则假用至体。而无有离体之用。乌存非用之体。斯此之谓华严之极谈矣。其理重玄[补-卜+復]妙。吾辈之隽由为之曝腮于龙门。而况乎外学之所能知哉。是以三教圣人虽曰同是烝烝甄陶天下以至善。然其尽性命之本。通真俗之津。规抚弘大利济浃洽。日月所照。舟舆所载。罔弗流通铺衍者。其唯我佛世尊之教乎。非天下之至圣至神。其孰能与于此。

外魔第十三

　　呜呼彼韩愈欧阳修何为者哉。道不同不相为谋与。傥好食马肝与。何质[眞*(又/韭)]而文肆谤言之謷謷也。今闻其遗言不得不如三百鉾刺心也。愈之原道曰。其亦幸而出于三代之后。而不见黜于禹汤文武周公孔子也。其亦不幸而不出于三代之前。而不见正于禹汤文武周公孔子也。恶乎愈之弗踌躇四顾者。若此之甚矣。夫众人之所尊圣人也。圣人之所尊天也。天之所尊佛也。而佛无所尊也。故号曰世尊。凡佛说法之席。诸天龙神暨人王蔑不咸徕崒焉若其俾中国之圣人不圣也则可。圣而知大体则岂其不殊尤尊佛哉。余尝以类而推。孔子当时已称老子以犹龙。然则于我佛大仙。讵黜夷狄为。必不然矣。愈之怨嫉之心。徒知其不幸而不出于三代之前。而不见正于禹汤文武周公孔子也。而未知其不幸而不出于三代之前。而不见恭敬礼拜赞叹于禹汤文武周公孔子。是以使后世儒者迷识长喙者。母辨皂白妄致诋訾。生则伤于放逐死则苦于鬼刑也。自此观之。所谓不幸在汝愚众生。不在佛也。有儒生。曰子诚奉戴佛者。其优于佛也。宜哉。然而佛是西竺教化之主。禹汤文武周公孔子是中国教化之主。适使中国教化之主弗度越于西竺。岂伊有不逮之理耶。余乃反问之曰。尧圣人欤。曰然。舜圣得人欤。曰然。禹汤文武周公圣人欤。曰然。孔子圣人欤。曰奚为不圣。圣之至者也。余曰。夫诸许之物多则价贱。寡则价贵。物已然矣。人何不然乎。由唐虞至于周。载祀仅二千而不足。然圣人六七作焉。我释迦文之出于印度也。后诸迦叶佛不知其几亿万岁。前诸弥勒佛亦尔。而其间蔑有与二于佛者云。如此则于西竺中国教化之主之优劣也。虽儿女不可惑焉。夫是以自东汉已降。佛教之行于区夏。而弥排弥起。弥忌弥隆。不可若之何。盖天人之所置也。虽百韩欧弗能退之。天人之所不置也。虽千韩欧弗能进之。有如或时以进退焉者。亦又不能其久也。所以吾道。彼之韩欧未尝知天与人之道者矣。天与人之道犹且不知。焉能觊见佛之道者哉。
　　二程朱氏之籍。若近思录及书节要等于中啧有烦言。以拒我教。且其学力言性理者也。故其与我相似而非也。由幽莠之幼也似禾黧牛之黄也似虎。其所以为外道魔类过乎韩欧矣。今乃不得不辞以辟之。因张其目者如左焉。程颢曰。道之外无物。物之外无道。是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲。即君臣而君臣在所严。以至为夫妇为长幼为朋友。无所为而非道。此道所以不可须臾离也。然则毁人伦去四大者。其分于道远矣。余闻。颢出入于老释几乎十年。今观其称己道以夸矜者。则皆潜窃言乎我大乘诸教表诠门也已。故遂其以有为非无为也。譬若狂者左手执刃以断右手。不哀哉。其他观衅于我而多溢恶之言者。亦惟于小乘藩篱。而大乘则弗殷矣。按维摩诘谓舍利弗言。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。于诸见不动。而修行三十七品。是为宴坐等。其处尘劳中。而为佛事者赫如也。然彼是之弗庸。谓毁人伦去四大分于道远矣。胡为诬天下之大道也。颢又曰。彼释氏学于敬以直内则有之矣。义以方外则未之有也。夫吾佛之制戒法也。重之则五戒十戒。轻之则四十八戒二百五十戒。所谓不杀生·不偷盗·不邪淫·不妄语等。天下之学方外者岂有过此。故瞽亦允若。而彼特不见之。悲夫。颢又曰。释氏本怖死生为利。岂是公道。夫佛教言出生死者。为化小乘之人之权说已。非大乘法也。夫善泅者不怖水。善战者不怖敌。佛于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永尽无余。是以欲生便生。欲死便死。欲上天便上。欲入地便入。又何怖死生之有矣。颢辈摩顶放踵贪瞋愚痴。十里之外而耳弗能闻。帷墙之外而目弗能见。然瞪言不怖死生。此何异乎不善泅者入水而溺死不善战者从军而授馘哉。噫躁哉。颢之防佛教侵轶也。是以其心凶恶浮乱。吹毛求疵。绝非君子之为。谢氏曰。浑是一团和气。予特不之信。颢等又群集言性具之善恶。其道虽显称易孟荀。阴剿说天台荆溪四明之涎。而至其宗极则大乖矣。何以知之。彼谓。人生气禀理有善恶。然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善。有自幼而恶。是气禀有然也。善固性也。然亦不可不谓之性也。如此则彼设立性恶。恶之于性也螟蛉而已。安能成即义乎哉。余惟孔氏之道颛于世务者也。故后世以其道玄谈妙论则皆非也。然而宋儒好弃己道以学佛教。伪固不若真。所以致错也。问者曰。宋儒于佛教所错本根焉在。对曰。佛教以三谛为要。故修性善恶靡言不妙也。然宋儒诎其真空以为陋见。故中犹之属俗谛。又况假乎。识者审焉耳矣。朱熹曰。释氏见处只是要。得六用不行则本性自见。只此便是差处。六用岂不是性。若待六用不行。然后性见则是性在六用之外别为一物矣。譬如磨镜垢尽明见。私欲尽天理存耳。非六用不行之谓也。吁熹也。何妒嫉怨诽猥议我之至于斯哉圆觉经曰善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。圭山鲜曰。身心及境一一自空名之法空。然身心本空。非今始灭。但以迷时执有今执尽无义言灭耳。其若是则岂为六用不行义耶。经曰。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。圭山解曰。显圆觉性本净圆明独体全真不因修得。众幻虽灭自性常存。不假缘性故云非幻。其若是则岂为待六用不行然后性见义耶。经曰。譬如磨镜垢尽明现。圭山解曰。虽云磨镜却是磨尘。所言修道。祇是遣妄。夫镜性本明。非从外得。尘覆则隐。磨之则显。隐显虽殊明性不异。其若是则经文法譬并明。由揭日月奈何熹断一章。而半释半儒取舍瞽说乎。不顾畏后进之尤矣。熹又曰。释氏虽自谓明一心。然实不识心体。虽云心生万法。而实心外有法。余平生笑。宋儒之为道学鬼所摄而失本心焉。今验其所言。率皆敖辟乔志无实可据。盖熹等往往为死后断灭之论。与西竺外道迦旃延毗罗胝子同队。故其心乎卒归于灰断。又何生万法。若内外之论。嗟乎彼以其所知识。以欲非是我唯心之道。何殊鼷之车马鷃之钟鼓也。而如后世沟犹瞀儒从之受业者。兹益亦末乎。熹又曰。格物致知之外。更无有高妙之道。彼之所谓格物致知者。弗为弗然。然未之其极也。其帛何哉。曰。夫二帝三王所格之物。仅在震丹一国。不逾葱岭。而况华藏重重世界哉。又二帝三王所致之知。仅在初生已还。不及前后际亿劫事。又不动地。不放光明。不获意生身。不具三十二相八十种好。释梵鬼神不恭敬也。而彼莫术省之飏言曰。格物致知之外。更无有高妙之道。此亦井底虾蟆不知海大者也。熹又讥禅门顿悟渐修曰。此躐等上达下学。如建州人未识泉州。须且教他从南剑州问路去。岂可教他过漳州寻耶。固也哉熹也。夫如建州从南剑州问路去者。庸众之为耳。若其俊贤则异于是。曰。于其未出室时。毕取彼建泉剑漳山川人物之图书详之。然后去。故其所经路程不须复问人。壹如游故理然。而其行之迟速劳佚。岂容彼庸众之与语焉。于吾禅门顿悟渐修亦犹是。在于因时明见佛性。由见佛性发愿。进修则于彼渐次之学较其功德。日劫不啻也。是以皓月供奉问于长沙曰。天下善知识证三德涅槃也。未。沙曰。大德问果上涅槃。因中涅槃。曰。问果上涅槃。沙曰。天下善知识未证。曰。何以未证。沙曰。功未齐于诸圣。曰。功未齐于诸圣何为善知识。沙曰。明见佛性亦得名为善知识曰。未审功齐何道名证大涅槃。沙示偈曰。摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处此名常寂光。熹亦自谓。驰心空妙域者二十年。然未闻因中果上等差。以为。一朝变化气质而为圣人之义。可笑哉。熹又曰。释氏舍君臣父子而违三纲绝人类。夫蜀犬吠日。越犬吠雪。何者以其见之罕也。熹辈亦然。生于边地。迷云所蔽罕见佛日。是以动辄群吠。狺狺不息矣。案若许由·巢父·伯夷·叔齐。不仕者甚众。虽以仲尼·颜回·曾子·原宪·子思·孟轲之才。亦可言得其君乎。如此则君臣之道于儒者未可固必之矣。而至如吾佛之制度。则亡论在家二众世法宛然周妻何肉从各有累。虽曰出家二众。亦其不仕君同许巢。其孝顺父母绳梵网经。其受度牒在好寡居者。非袭多欲人。如此则六位之道于释氏未尝或碍之矣。夫平原高阜?者[狗-句+越]者。雌雄牝牡亵狎不别。彼其学圣人㐾俪之道而然邪。含识之类咸皆淫心所习。孳尾而已。然而唯人灵知不昧。或者惧将来过患求之出离。于斯乎佛为说戒作律。教以不邪淫等法。使其得清净之法乐。即是天人所奉。鬼神所敬。岂其可以绝人类而诬焉哉按宋熙宁绍兴之间。有真净大慧二老。以骏雄弘辩阐明祖道。士大夫多入诸禅。如二程朱氏亦与焉久之无所得。然旁窃其辩舌。掠其意思。自号道学之宗。以卖于一时同辈。意者在昔河上翁家贫。其子没川得千金之珠。翁曰。珠在骊龙颔下。子遭其睡也。俾其寤子当为?粉也。三氏无然也。当时若俾法门骊龙睡寤。己躬亦当为?粉也已矣。
　　余又属览茂卿辨道辨名者。彼既已燥思孟。骚诸儒。粪老庄。其势及吾佛。由狗之瘈无不噬也。今其兹土愚儒蜚语。虽不足置牙齿之间。然睹之母亢则将噬我婴孩儿。故不获已于心学。复更为此论焉。辨道曰。佛无安天下之道。岂足以为仁哉。辨名曰。宋儒主心。主心而语爱则释迦亦仁人耳。其无安民之德则非吾所谓仁也。又短孟子曰。欲扩充恻隐之心以成仁。不属诸先王（先王者指先王礼乐刑政）而属诸人人。不知归诸安民。而徒以慈爱言之。故其弊遂至以释迦为仁人。岂不谬乎。余观茂卿所辨。盖错于三义焉。故云尔已。彼以为。仁必离人人之心有之者。其错一矣。以为。仁独可以属先王而不属人人者。其错二矣。以为。恻隐慈爱之心不足以安民治天下者。其错三矣。彼以此三错故。裂天下至纯之道。俾若高山之与深溪。若白垩之与黑漆。不知道之所归宿。愚之至也。原夫仁也者。统道德之称也。诸妄有道德之人。则其言语动作仁无乎不在焉。是以礼记曰。温良者仁之本也。慎敬者仁之地也。宽裕者仁之作也。逊让者仁之能也。礼节者仁之貌也。言谈者仁之文也。歌乐者仁之和也。今散者仁之施也。夫若是则仁之于众德也统也。胶胶肫肫成德冈极矣。又论语不云乎。子张问仁于孔子。孔子曰。能行五者于天下为仁矣。请问之。曰。恭·宽·信·敏·惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。又子贡问为仁。子曰。工欲善其事。先利其器。居是邦也事其大夫之贤者。友其士之仁者。其他里仁篇等答于仁之问者已多。然皆属之人人之心也。而未闻独以属先王礼乐而已也。果可独以属先王礼乐而已乎。夫其仁之与先王骨皆已朽矣。虽则孔子亦弗获其为仁人焉。尚何后世邦国贤士大夫哉。弗思甚也。夫恻隐慈爱之心仁之本也。礼乐仁之末也。然而其末必不依其本则不成焉。何以覆诸。曰。方夫桀纣幽厉之时也。夏造殷因者。非不自若焉。然礼乐不行王道坻伏。民无所聊何也。无他恻隐慈爱之心之外也。当年即俾彼不外此心。民虽请其酒池炮烙之暴得乎哉。夫是以后世外恻隐慈爱之心者。必与桀纣幽厉皆者也。且也第令礼乐离人人之心有之。则所谓礼仪三百威仪三千。奏钟吕舞千扬。恂便侃訚翕纯皦绎者。壹似傀儡之去抽牵人。甚可笑嗤焉。夫先王礼乐在先王之代。安民治天下者。谁曰弗然。然而其礼乐不与时至。则见。魏文公之恐卧。汉文帝叔孙通之不为便。且吾东方之国固为神州风俗殊异。君子小人不喜外国制度。今纵有其知礼之若孔丘能乐之若夔。俾其行诸兹。则将何与觞爰居于大庙异焉。然茂卿㭙必不移。?然执夫远古澶漫摘僻者何哉。彼诚儒曲学。于己之道不知时变。其恶能见我佛中道实相至大之道焉。夫不孝鸟夜能视物。而昼不得视。非是夜有物而昼无也。以其生之异也。茂卿亦有类此。独见先王安民而不见我佛安民。非是先王有安民而我佛无安民。以己见之辟也。夫栌梨橘柚其味相反皆可于口。反者犹然。况于不反者谁敢差池焉。茂卿不甘我佛百味具足者。妄为非贰。此访以不逢易牙故也。客问焉曰。然则曷谓中道实相至大之道邪。对曰。中道者妙道也。实相者无相也。夫无相之妙道ハ也。静渊疏通不可得而测。乃使左案左。使右案右。使高案高。使低案低。置之而塞乎天地。溥之而横乎四海。是以其教则分三谛。其众则有四部。其行则示六度。其界则十。其应则三十二。其法则八万四千矣。今诸目置而不论。谓其四部众。则二苾刍·二伊蒲塞是也。其三置而不论。谓其伊蒲塞。则上自天子而下至于士庶人是也。若乃在天子以天子之道平天下。在诸侯以诸侯之道治封疆。在卿大夫士庶人。以卿大夫士庶人之道齐家修身也。具戒以剬礼。偈赞以作乐。十重以示刑。万行以布政。修多罗以垂诰也。兹乃名相反而实相顺。盖得吾道之人。世世而善耳。出世若出世焉。推拍輗断迈清浊逾升降也。于是乎。决绝无为而弗能出者。盖为诸二乘焉。流遁有为而弗能反者。盖为诸人天乘焉。不留蹛两岸而繁兴大用。神化浩荡罔或退息者。盖为诸菩萨乘焉。夫如此三等。乃彼三谛法门布存于人者。学者当选择之矣。又复原诸佛修多罗大小虽殊。皆极言群灵之心性者也。是奚故也。曰。夫宇宙之间袭觉城而劫法财之贼。其首翦焉无无本于心矣。是用佛意乃欲使其旧路之从而反诸治也。然斯指孔有深浅焉。其浅则愚夫愚妇所共迪知。而其深则虽以舜禹之知未之能精知而详说也。故其所施嘉谋。直言诸御贼事。而未示贼所在之处。或亦出缚贼绳。而未与杀贼利刃。由此其国未得升平。其民犹为不善矣。惟有我西方大圣人妙具神知而杀尽六贼也。故其所设号令指心王。教心所。明二使。及严戒城。浚定池。锐慧剑。擒之纵之。褒之贬之。阔大渊深罔弗毕备。由此其教一入汉地。光施功德。顺服万民。使风化布濩无穷。上下交乐毋为之道者。虽三五之君莫之与京矣。列子称。商大宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。然则丘博学多识者也。商大宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇。圣则丘弗知。曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。商大宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤。真不圣欤。商大宰默然心计曰。孔丘欺我哉。今惟孔子之不欺大宰也。与列子之不诬后人也。共至于东汉以来信矣。而依其言以辨。则是佛独仁人而先王未足以为仁人也。茂卿之言及孔子风马牛甚矣。客复曰。然则佛故弗慭安天下之道。然靡刑罚之事。岂其制恶民之术未具也欤。曰。吁咈哉。既号曰至大之道。何术而弗具焉。若夫华严无厌足王。[自/依]汉明·梁武·唐太宗·明高武。其余蛮貊之君。归于我而事征伐严刑法者。皆是矣。辨道曰。然后人迫切之见。急欲以仁尽一切。是以不得不跳而之理。而究其说。乃不过浮屠法身遍一切之归。悲哉。向之所述。温良之为本。慎敬之为地。以至分散之为施。此八者皆仁之?德之杀也。盖夫温良等众德。非仁则不生焉。仁非众德则不处焉。仁为君焉。众德为臣焉。君臣相和。方始见化道之妙矣。其然于言以仁尽一切乎。何有。而兹道虽则世教哉。与我法身总别之义吻合焉。曰。夫法身无为。假物示德。自彼天人群生之类。以至于山川草木。情之与无情未克逃法身所流。譬由响之应声影之像形也。先儒黠者。或是得于此而用于彼。可谓通达矣。胡如绌以迫切之见也。茂卿素旷乎理学。仁尚以为睽孤凝然者。彼且奚以此之也。彼且奚以此为也。夫善钓者出鱼乎千刃之下。饵香也。善射者下鸟乎百刃之上。弓良也。彼其弓不良饵不香。奚以此为也。辨道曰。后世儒者尚知务穷理。而先王孔子之道坏矣。穷理之弊。天与鬼神皆不足畏而已。乃傲然独立于天地间也。是后世儒者痛病。岂不天上天下唯我独尊乎。传曰。诗书者义之府也。然义之于理也不远矣。以故先王孔子之道。如孝悌忠信礼乐刑政。皆首义理以明。义理可弃乎。如云必弃之不讲。则是孝悌忠信之道不可有焉。尧舜不可谓圣焉。桀纣不可谓愚焉。如尔是乱梯也。而先王孔子之道坏矣者。莫斯为甚也。夫古之儒者若孟轲万章之伦。其不幸不遭遇也。则退而高节厉行。以穷性命之理。养浩然之气。斯于儒术若能有济者也。而后儒之那道学者亦又然。受其业继其统。而欲以不自弃暴奚为不可。然今茂卿以不逮之质。猥立己见。专斥穷理之学。为靡天神者。不亦伤乎。至其天上天下唯我独尊之为援。是特穿凿附会。貌很恶于遗言矣。辨名曰。至于杨子云始曰。圣人之言如天。贤人之言如地。自是之后圣贤遂为阶级之名也。至谓孔子大圣·颜子亚圣·孟子亚圣之次。则亦窃仿浮屠如来菩萨补处之称。可谓近戏已。狗夫狂狷其辄我者未足怪焉。何弗愧于尔籍中如显处视月哉。按荀子。孔子曰。人有五仪。有庸人。有士。有君子。有贤。有大圣。是亦近戏与。使人绝倒矣。辨道曰。然心无形也。不可得而制之矣。故先王之道以礼制心。外乎礼而语治心之道。皆私智妄位也。治之者心也。所治者心也。以我心治我心。譬如狂者自治其狂焉。安能治之。故后世治心之说。皆不知道者也。茂卿骤言之。兹乃抑程朱持敬者。而自谓。得其要领。殊弗知己目偏盲也。今者产害乎吾心学。是以不得不纤悉辨之矣。曰。彼其言心无形也者。信然。其他皆不中也。夫圣人之教化天下。犹良医由方疗病也。而其方有二焉。曰内。曰外。内有其心之过非也。以心治之。如彼忘忠信而贪饕险诐人。学诗书之言。日夜思之。以自改其过焉。或知或愚。不化者鲜矣。外有其身之过非也。以身治之。如彼失礼仪而芒轫僈楛人。习揖让之法。且暮熟之。以自改其过焉。若淹若速。不登者微矣。其或有人。误之内外而用。则由以起亡膏涂症结人项。其药虽灵焉能验矣。然而天下诚未为不或其以身制心以心制身之道。盖其从心而及于身者获之。其从身而及于心者或否矣。奚以知之。曰。夫世之人外虽威仪齐肃。其中未必有也。或怀巧佞。或窜谗慝。或挟奸猾。繇楚人沐猴而冠者伙矣。意者古昔若管叔蔡叔者。亦必有周礼文章之可观。然何顽嚚之如彼甚也。是则先王之检式。未足悉制于中心也。审矣。纵得以之悉制中心。而圣人之道可眇天下。又何用六经之言为哉。故仲尼谓。入其国其教可知也。其为人也。温柔敦厚诗教也。疏通知远书教也。广博易良乐教也。洁静精微易教也。恭俭庄敬礼教也。属辞比事春秋教也。故诗之失愚。书之失诬。乐之失奢。易之失贼。礼之失烦。春秋之失乱。其为人也。温柔敦厚而不愚。则深于诗者也。疏通知远而不诬。则深于书者也。广博易良而不奢。则深于乐者也。洁静精微而不贼。则深于易者也。恭俭庄敬而不烦。则深于礼者也。属辞比事而不乱。则深于春秋者也。鸟乎伙颐美哉乎。圣人之教也。该备六艺而诫过不及。后世学者进退权悬。其于是焉在与。然茂卿徒尚礼之一端且失者。以为尽圣人之道。其能勿龋差其教乎哉。夫宋儒所立与吾佛所说。邪正虽天渊乎。其本于心则同也。今以茂卿言。则佛及文殊·普贤·观音之所证。皆妄作也。维摩·楞严·圆觉之所演。亦私智也。如是狂言。假服一二门人。而呶呶严严。将若天下人何。夫以我心治我心。庸人且知其有窒碍焉。然而于其不可治者是治。足以见其妙。奈何其弃掷之弗顾。然后以为得哉。且彼已谓。心无形也。夫以其无形之心。以治无形之心。治者与所治。与复以治治治。展转无形。连犿何伤焉。其若是则不可贬之为狂也。纵以心治心故。贬为狂。则以心习礼亦是狂也。何者彼此一心易地耳。盖彼未实寤心之无形。是以妄认贼为子。认子为贼。若然者焉能知尔籍中以柯伐柯其则不远。又焉能知我书中将纷飞之心以究纷飞之处。斯此之谓浅见矣。辨名曰。孔子曰。操则存。舍则亡。出入无时。莫知其乡。惟心之谓与。是言虽操则存。操之不可久。不得不舍。舍则亡。操之无益于存也。何则心者不可二者也。夫方其欲操心也。其欲操之者亦心也。心自操心。其势岂能久哉。故六经论语皆无操心存心之言。书曰。以礼制心。是先王之妙术。心不待操而自存。心不待治而自正。又曰。持其心不使出入。命之曰敬。夫持其心者亦心也。以心持心。两者交战弗已。是浮屠之下焉者。犹且所不为也。故徒欲持敬者。未有能成者矣。余问于茂卿。先王以礼制心。而心自正者然。然而于夫礼之不好之人。先王亦何也。如教之好则是治心也。如不教之好则其道废焉。而妙术亦安在。且其言虽刺尚书。尚书之意固非尔。是皆剽窃吾教中泯能所灭妄觉之义。以为己发明焉。而彼所学于我亦惟土梗耳。恶能知甚深之义。盖彼以为。心不可操故。初不要治心也。又知以心持心之为过也。圣人之道如斯而已。是犹王孙绰欲倍偏枯之药以生殊死之人。不亦谬乎。然而彼业已有取于我。则我不得不开其本源以示正宗焉。圆觉经曰。普贤菩萨白佛言。世尊若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。佛答曰。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。修多罗之说其如是矣。岂亦为许知身心如幻故。不以幻还修于幻哉。岂亦为许才远离如幻则皆离诸过耶。是我大医王能善见众生之病。因其五藏之输。乃割皮解肌。诀脉搦髓。使其繵缘暴憠之瘅。不出三日必间也。其宁黄帝神农之俦所能识乎哉。余熟悉茂卿病原。其始嗜于鳞古文辞。中毒酋腊。自是之后屏弃仁义道德之说。以为非古圣人之教。其独所以崇尚者。仅仅乎诗书已。乃遂紏譑思孟以后诸儒。以不知古言。其傍?然谤我者。于诞妄茍不可胜谯矣。客问焉曰。物氏谓。圣人之道在养以成之矣。复谓。不先之以事。而能有成焉者鲜矣。若此则矫宋儒理学。无乃有其所为焉乎。对曰。否不然也。余察茂卿事云养云者。不过诗书礼乐章句末节。此徒买椟还珠之匹已。焉能矫宋儒者哉。盖夫内体性理。然后外施行事者。圣人设教之大要也。然茂卿之为学也。偏执外而不治内。是以其心极愚冥。其气暴戾。其言回过。放肆殁后蕰年。未闻一善行称诵人口。若然则彼谓在养以成之者。有口无行。似枭鸣耳。故以余观之。有儒者以来未有茂卿顽鄙者也。古不云乎。儒者多文无实。然东都无人。举玩彼小文。而不问质行之奚若。嗟夫古之今之缀文之士。不有质行之衷之。将焉用其文也。谬啖内外学者。辟彼籍暨其徒。当如魑魅罔两。弗然与其共扰驯。则惑蛊本业永无救焉耳矣。客闻余言。舌挢然而不下。
　　道费作此篇及末篇。以补入论中。于后甘露潮公序文至。于是乎。道费敬读之。则见。其崇论谹议力护法门。而逐论之篇目。谆谆乎解释。且补道费所未尽者多矣。然以日计。序成先于篇成三年矣。於乎我之知我不若潮公之知我之深也。而又不知。是潮公序乎。我序乎。是我篇乎。潮公篇乎。潮公心即我心也。我心即潮公心也。譬由以颇黎镜挂于虚空。于中现像。互影重重法门酬酢无有究尽也。于是道费复念。昔者天台师于荆州玉泉。一夏数扬开为止观十境。至第七见境。逼乎夏终法轮停转也。妙乐云。虽?余文略中已足矣。今潮公就费论十五篇为序也。而余二篇之义亦斯备足焉。辨之乐说者。先觉后觉其揆一也。
　　心学典论卷之三

心学典论卷之四

　　加贺实性禅院释道费无隐着

华梵第十四

　　腾兰东游。显奘西往。贝叶日多。充车联驷。至于唐开元中释经录出焉。凡四百八十函计五千四十八卷云。余闻之佛经之为译。必非奉朝廷之诏弗敢从事焉。是故于其译主必选三藏法师能通华梵者。至其译义译文书字缀文参译刊定润文等九位之任。亦皆以挺拔一时义虎高才沙门。或者搢绅先生与焉。此所以昭明圣意而雅丽章句也。传曰。鲁共王得古文虞夏商周之书于孔子旧宅。然皆蝌斗文字虽则时人如伏生者无能知之矣。夫中华之人于中华典籍。犹且及其世移书易。不得知之。矧于西方大圣人之书乎。其书则梵文。其言则梵语。其音则梵声。不有亚圣开士。其谁能晓之乎。而复翻梵为华。华兴梵废。如阿耨云无上卢遮那云光明遍照是也。是故未能华文则不得通梵文。未通梵文则无由达佛意。此理之固然也。而佛经之于翻译也。大都在六朝以来。则其文体不上古焉。然故间者肄古文辞儒生多有以偷焉。若真鄙儒不知时变者也。吴郡王世贞艺苑卮言亟称楞严维摩。为鬼神于文者。此论当也。而未尽其善矣。何则夫楞严维摩之所以鬼神乎文也。内则有其不测之玄理之鬼神乎鬼神者存焉也。故直玩其文而遗其理。则未得以为善好佛教而达于佛理者。今不遑枚举两教广文。姑且指一二与。如佛顶云。见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。又如净名居士凭几默然无言。其理未形乎闻见则不可谓为文。不可谓为文则不可以梵汉分。不可以梵汉分则又何古文今文云哉。于是也左孟失其才。籀斯失其工。仪秦失其辩。杨墨失其能。孔老失其知。而鬼神弗能以喻其不测也。兹故佛教后文辞先义理矣。昔者自晋宋及唐。有罗什·跋陀·实叉·玄奘等诸师。乘运而出。佛教翻译纵横见焉。罔弗以磨义练理穷玄竭奥也。意者向使摩腾竺兰驮全藏而来长安。假手于贾谊·淮南·两司马·刘杨等。以为缀文润文。彼其为华藻加绣鞶帨有之。于义理为裨益则未也。二三子问焉曰。若然者文辞之于佛教果何如也。对曰。孟轲有言。曰。鱼我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取义者也。善夫孟氏之言也。吾亦云尔耳。文辞亦我所欲也。义理亦我所欲也。二者不可得兼。舍文辞而取义理者也。若乃教中科文重复。卷帙所貤不同诸六经之简易者。故是立意之别。应机之异也传闻。维摩经梵本存五百弟子毕被呵文。什本即随其略也。法华八年说。梵文之多积至八里也。百千经大本藏于虬宫者。有十三千大千世界微尘数偈·四天下微尘数品也。由是观之。我佛教之昌大广莫也。譬若江波浸浔衍溢。沕潏澒泞升而盈释梵。降而迤娑竭。纵其阎浮提人欲获之读诵。何翅以蠡测海。以莞窥天。以莛撞钟之比哉。若乃诸经训诂援引。则古注存焉者。不与外典异也。而其间意义或未可一概焉。如楞严曰噬脐不及复有肯綮之语。此出诸左庄。其义亦如左庄取亡害矣。经中多有无为玄妙等语。此出诸老子。其义如老子取不可矣。故以外典解内典利害相摩。岂其容易哉。余尝读南山感通传曰。益州成都多宝石佛从地涌出者。乃昔迦叶佛时。有人于西耳河造之。拟多宝佛全身相也。又曰。其华趺有多宝隶书。亦皆已兴于古佛之世者也。嗟夫旷世历年象设文字。有若此者。则至夫六籍及诸史百子之言。亦宁无一二流于先佛之遗教乎。加旃如许巢夷齐四皓张东之属。其必于过去劫与闻般若一偈。不然也恶能招摇遁世。清虚澹泊修生保真。视一时功名富贵由浮云蜃楼也哉。呜呼噫嘻。悠悠邃古孰知其始。芒芒天地孰知其极。儒家之书。语宇则不逾扶桑落棠。语宙则裁止乎三皇五帝。过此以往推筴分为十纪。莫知其姓主年代。尚何及其政教乎。独有吾迦维之教。当时雕雕焉语尘劫。示华藏。章往因。委来果。国号佛名法门偈言。无远不记。无溥不说。是以其学业之至大至尊。方之于诸家。非适天冠地履之远。而其妙理所融。玄机所投。九世今也。十界此也。若夫六十四音。夷伊那何。兜禁昧离侏离鴃舌。亦何俟寄象鞮译然后知之者哉。二三子问焉曰。教言诚大矣。尊矣。盛矣。觉皇氏之道尽于此而已乎。对曰。何为其然也。禹言存而桀暴。汤法在而纣恶。释教充牣域中。人不诵之与无教同。诵不学之与无诵同。学不得之心而以行于身。亦与无学同。兹乃学之极已乎行矣。学而不知行失其所以学也。是以余尝疾夫博文之士特如忘不修身践言之甚。夫释氏无葆。道德以为葆。无饰。多文以为饰。无惠。教化以为惠。二三子一薰一莸十年犹尚有臭。请夙夜振业。有死毋霣矣哉。如有澡身而浴德。既其文复既其实。则造次颠沛无非教也。

文学第十五

　　魏文帝曰。文章经国之大业不朽之盛事。信哉是言也。夫六经而下至于诸史百子。匪乎文则弗能以显其道也。匪乎文则弗能以传于今也。至若吾梵教之来东也。易贝叶而成竹帛。亦惟倚赖之而讨论润色矣。故谥仲尼曰文宣王。称佛曰释迦文。世间出世未尝不一其致也。请学者勿儢儢焉无竭力于兹务。或者脆薄自画辞以不能也。夫鷾鸸之架巢。蜘蛛之布网。蛣蜣之转丸。至乃?䙲之虫肖翘之物。皆有其智巧。莫非性起之德。况复人为万物之灵。仁义道德所备。宁缺文章黼黻之美。然其缺焉不为也。非不能也。夫其能者而不为。此之谓以人而不如鸟虫乎。从者问焉曰。然则欲学文者。何籍为之轨范耶。对曰。亡论六经。其他当依左国史汉老庄孟荀国策淮南文选诸部。优柔餍饫。积以岁月。得其文称意意称物。然后瞳胧昭晢可以入作者之域矣。然余以。诸业长乎纯焉者也。建安以前文其长乎。作者少作诗也。而六朝之文虽曰渐敝。而未之可废。何也夫才人收蓄旧作。转拙为巧者。譬由齐国之人取败素帛。染为紫其价十倍也。况其若二陆两潘沈任之伦。嚄唶词宗后世不易为伍者乎。若乃历代作者文体变改部类众多。于魏文沈约徐伯鲁之述略具矣。学者宜力操斧伐柯以取其则。不宜恃才率思而逸舆无方也。虽然人文之为体也。其始生乎性灵之自然。而与造化同于工者矣。是以学者或侅溺乎法度。而弗善变化则又不可也。要其归在于师心匠意神而悟旨不为一体所锢也。古之作者若相如之工于形似。子长之妙于肖物。班固之长于情理。王粲之能于辞赋。陈琳之善于表章。此皆天之降才不与其全者。而才之虽不全乎。亦各有檀其美。譬诸犹宫商角征之迭异调而悦人心。王嫱西施之弗同貌而动人魄也。是故学者亦乃就其家学之。去其短。袭其长。则可以集诸家之美而为大成焉。如或从自赏好以偏取。且相轻小。则不得免弊帚千金之讥矣。明有二李汪王辈出。首偈古文辞以新一时目。而其法则主修辞叙事。而不喜谈理矣。献吉劝人以勿读唐宋以来文。于鳞谓东汉以后无文。伯玉同于二李。元美独无固必。著述颇多众体备焉。夫此数子者信命世之宏才。如?梓皮革然。至其希古非今偏祖扼腕。人皆重以为议矣。虽然天下万物之轨。自礼乐形政以至于宫室车乘冠冤祭器书契图画之类弗得不咸皆徇时代以为侈靡窳楛也。而文辞特弗然乎。若其令文辞必上古。则亦书契非籀篆不须写。祭器非簠簋不许具。必服周之冤。乘殷之路。堂高三尺辨椽不刮。习隶曲礼威仪。振万武象韶濩。然后足矣耳。是皆所不能也。故荀卿曰。学莫便乎近其人。礼乐法而不说。诗书故而不切。春秋约而不速。方其人之习君子之说。则尊而遍矣。周于世矣。又司马迁史记百有三十篇。而唐虞之时·夏殷之时·周盛之时·春秋战国之时。及汉之时文体各变。盖随时代之污隆弗得不然。其此之谓斩而齐枉而顺不同而壹矣。顾俾子长在六朝若唐宋之间。必也纪其朝事。列其代人而用其时文体。已然。至于吾浮屠氏语其舍。诸且又文章果可以贵叙事而贱谈理。乎。除夫历史杂记其他群籍皆替矣。然而古来未闻俞焉。是何故哉。盖夫天下之事未尝可以一能尽。必得众能以济焉。是故文帝典论曰。孔融体气高妙有过人者。然不能持论。理不胜辞。又曰。文本同而末异。盖奏议宜雅。书论宜理。铭诔尚实。诗赋欲丽。此四科不同。故能之者偏也。唯通才能备。今顺于文帝所论。夫夫人能叙事。亦惟能之偏而非才之通欤。又陆氏文赋言之。曰。诗缘情而绮靡。赋体物而浏亮。碑披文以相质。诔缠绵而凄怆。铭博约而温润。箴顿挫而清壮。颂优游而彬蔚。论精微而朗畅。奏平彻以闲雅。说炜烨而谲诳。虽区分在兹。亦禁邪而制放。要辞达而理举。夫如陆氏所言。亦可以见其贵能变化而不守一体者矣。于此乎。吾尝试取于鳞文。以与左传史记尚书礼记等骈诵。相规则其文太过于佶屈。务于模拟而体裁之不相似也远矣。以故吾兹益惑之。夫夫人之所以夸称古文辞果焉在哉。然而近时日本文人。举慕于鳞专业。饤饾古言。模拟古文。唯句棘奇涩之体是学。其才上焉者犹可。其次焉多至有画虎类狗。故以吾观之。学夫于鳞等学古文不若。学古文不学之。复古捷径也非与。且夫今之学文者。辁才儇子亦相习危其言。诋娸韩柳欧苏曰。不能古言矣。殊不知四氏学于古不在模拟饤饾。唯论其才之与法何如耳。故子瞻有言曰。余尝于章序臣家见一墨。背列李承晏李帷益张谷潘谷四人名氏。序臣云。是王量提学所制。患无佳墨。取四家断碎者。再和胶成之。自谓胜绝。此其见遗者。因谓序臣曰。此亦好奇之过也。余闻。之制墨之妙正在和胶。今之造佳墨者。非不择精烟。而不能佳绝者胶法谬也。如不善为文而取五经之语以己意合而成章。望其高古终不能佳也。夫若是则灼知。于宋朝非无古文辞之学。然弗获其才。则徒以之谬胶制墨也已。虎林郑之惠序苏氏文集曰。自南华后长公一人而已。俗儒泥古疑今。拘儒是古非今。谓三代秦汉而下无复有文字。辄以长公侧于唐宋诸人之例。此宇宙之间一大不平之事也。余意。今使子瞻而在与诸文人斗其才。则雌雄奚若哉。古来以诸葛亮与苏轼称天下奇才。呜呼诸葛死而久之。不能走生仲达也。又览茂卿尺牍。答问犹尚尚犹字法曰。学左氏文则用左氏法。学孟子文则用孟子法。若混而用之则缉锦以布者类也。此言非也。何则夫古今学文之人。有颛乎一家焉。有杂乎诸家焉。即如彼所言。则其杂者皆名混法而不免锦布之毁。然于其颛者亦轶相齮龁。好左氏者以孟氏为布。好孟氏者以左氏为布。若然者将使谁断其胜负哉。呜呼盖亦不思也已。艺苑卮言曰。孟氏左氏战国策司马迁圣于文者乎。如此则虽古文辞家。未尝剖锦布乎左孟也。又曰。日取六经周礼孟氏老庄列荀国语左传汉书。西京以还至六朝及韩柳。便须铨择。佳者熟读涵泳之。令其渐渍汪洋。遇有操觚。一师心匠。气从心畅。神与境合。分途策驭。默受指挥。台阁山林绝迹大漠。岂不快哉。如此则虽古文辞家。其比缀法度固已参酌百氏。综缉众妙以不肯为一家之奴朡者章章矣。其余泛稽沈休文文论·韩退之进学解·柳子厚所以为文之说。佥曰。于诸家异轨同奔。同工异曲。而未见学某文则用某法。不可混彼此之言。故知。世儒好奇。横失立规也。大氐有文章法度四焉。曰。字法·句法·章法·篇法。以此四法为女红。以群言丽藻为色丝。以自家觚翰为机杼。织出一纯美锦。可以新奇绚烂焉。至其他规矱。熟读古文。祗祗庸庸。毋自肯录录然为时人稠浊所乱也。先秦以来文人多少。然其法无定。奇才者独得焉。余亦少好古文。作为绮语缘饰法门者。虽然堲夫慕二李者过诸古学。犹楚王好细腰宫中多饿死。城中好高髻四方高一尺也。是以弗顾当世侧目。纵言而至于斯矣。且夫我佛教之来也。昉于东汉盛于六朝及于李唐。而至于禅林翰墨之多疏榜体裁之定。益降在宋元之间。以故若谓东汉以后无文。劝人勿读唐宋以来文。则二李之业之于吾属也不便矣。夫文譬则瑚琏焉。道譬则黍稷焉。与其器之瑚琏而失黍稷也。宁得黍稷而器之不瑚琏。以故若谓偏主叙事而不喜谈理。则二李之业之于吾属也亦左矣。二三子问焉曰。然则释氏而学古文辞者。其则若之何可。对曰。大较依前所择古书以定法度焉。至其取语于佛经若祖录以属谈理之文。则乃与古文异轨同奔。同工异曲。奇语百出。变化纵横。鬼隐神显。风发雷疾。有以放怫于孙吴之用兵则善。

诗偈第十六

　　拾得诗曰。我诗也是诗。有人唤作偈。诗偈总一般读者须子细。夫诗之与偈异而不异。不异而异。夫其所以不异而异者何也。盖偈亦道人言其志之所之焉者也。故其平生之所作为。赠答述怀送行登高之类。大都真率闲旷之辞。而不同于诗人绊荣辱惜别离之趣也。夫其所以异而不异者何也。盖吾释氏之为教。尝皆假中华文字以倡者也。故若夫重颂讽颂之制。弗得不特放于风雅之典。其已放焉。则其一唱一咏宜当守法度以协曲调可也。此自古释氏豪杰。所以傍从事文儒而弗敢遐遗也。弇州诗评曰。诗旨有含蓄者。有玄妙者。偈之为学尤尔。曰。眼目中含风雅。风雅中含眼目。使诵之者其懦耆之不图知。譬由子房状貌如妇人好女而知勇万夫也。然是作也。难于诗。何则法门之理道人之情。有咏之者率易多姜桂之辣也。若乃诗学当以汉魏盛唐为法则焉。勿学宋朝之诗也。而其籍则文选唐诗选及诸儒批判足矣。不须指南于兹。第释氏之诗名称意味难尽从。故宜得诸格调而不必文字剽拟焉。此秘密工夫也。近时儒生学于唐者。非唐诗选中文字则不为用。少年释氏皆肄其业。而名称意味不能变改。故多作朝廷台阁从军宫怨诗。至有失道人面目。无乃不可乎。余每览唐诸宗师作古风若近体。其辞与意共皆咏其所涵养之道。而未始兴诗人混肴焉。然亦至若诸诗人作。则其游兰若登浮图送沙门等。必用释典文宇故实。杜甫王维岑参集中特然。然则释氏之伦固采材自家为诗。曷尝淈唐人轨度焉。且夫才士之属文也。犹画工之貌人物。其才之高下长短受乎天之分定矣。若乃貌佛仙。貌圣贤。貌道人。貌官人。貌武夫美妇智者愚人者。唯才士之所貌也。是故心学高士苟欲由文假辞以观志于天下后世。则可不慎其所貌乎哉。二三子曰。谨闻命矣。然吾党学诗偈者。将师承于何籍耶。对曰。寒山拾得其诗之神乎。禅月杼山卢阜其诗之圣乎。雪窦天童颂古其偈之神乎。祖英之集其偈之圣乎。其他古今高僧之作。可准之以简练取舍焉。

总序第十七

　　右十有六篇。品目分刌科条已备焉。而起伏照应通贯弗偕。读者当以殿最为一篇而见。如其偏解局说。则义亦从而不明也。今乃逐篇宣序者如左焉。
　　万物有本。其况心论。一部述作。初篇思存。后后篇异不离觉原。作宗原第一。
　　佛语宗心。楞伽玄旨。摩诃衍法。规模皆尔。入道之功一日千里。作大乘第二。
　　四教义珠。五味分品。金口所宣。何其详审。牵退席衣。劝醍醐饮。作圆教第三。
　　心学之道。别传祖堂。灵山花绽。少林联芳。教家侯伯。祖宗为王。作别传第四。
　　一修是妄。孤性违真。性修两会。当契能仁。我法难思。讵比孟荀。作性修第五。
　　见佛性者。起行殊涂。超彼教道。义孔渊乎。好语可据。江西马驹。作长养第六。
　　大道下衰。学者由径。天下滔滔。时论难定。温故知新。不致听莹。作论定第七。
　　叔世宗师。不得纯粹。其愆何繇。利名为崇。欲使后人。恪履遐轨。作宗师第八。
　　学道便宜。莫最文字。譬如耕田。必以来[耜-呂+目]。不立之言。须择真伪。作不立第九。
　　世出世间。一切境界。未见纤豪。不生心内。仲尼所倡。宁其心外。作儒教第十。
　　古言孔老。以为莛楹。大道之本。孰择而精。鲁连一箭。欲止战争。作道教第十一。
　　左右两教。升入妙宗。维事维理。罔弗融通。海印炳炳。天珠重重。作释教第十二。
　　韩欧程朱。讥我太横。兹土愚儒。吠声犷犷。非以文辞。焉辨邪正。作外魔第十三。
　　华梵殊音。齐楚不啻。贝多难知。科斗是类。欲通彼诠。当学此义。作华梵第十四。
　　言之无文。岂能行远。儒释达人。游息秇苑。操觚含毫。莫不华婉。作文学第十五。
　　诗偈唱道。妙义是多。心学诸子。宜熟吟哦。情唯守道。何娆诗魔。作诗偈第十六。
　　总别二门。喻架屋规。杗桷相依。屋言成矣。依者所依。匪同毋异。作总别第十七。

　　跋心学典论外魔总序后
　　余既染指心学典论十五篇。而今复见其所寻着二篇曰外魔曰总序者。得合读之。然后益知。心学所论之公而且至也。其体尤超逸而不伤格。古色与生气相合。读之如明珠美玉乍出柜。光辉灿然。宛夺人目。呜呼丛林自是真有文矣。读者当以此二篇为一部正鹄可也。
　　岁辛未三月之望。甘露元皓题。
　　凡三万三千六百十一字。
　　心学典论卷之四（终）

心学典论跋

　　氐羌之虏也。不忧其系累。而患厥不焚者。世间之愚也。学佛之流也。不忧其乘缓。而患厥戒缓者。出世间之愚也。是以夫尽结脱尘者。犹隔视听于祇园焉。擎角扬鬣者。俱与主伴于毗卢焉。岂非其知愚之所以为颉顽已甚远耶。我实性隐老和尚。尝着无孔笛集而盛行于世也。然今不肖（越宗）请此心学典论三万有数千言。以锓梓于京师。谋与前籍并行者。其故何哉（越宗）先是事于一二硕德而为日矣。自觉既得欢喜之地。而宽保末年北游于加国。觌和尚于龙山。初瞻其道貌。则巍巍乎如泰山之于众岫也。渐闻其话言。则洋洋乎如巨海之无涯畔也。若夫提宗要而入无象。随机变以为对扬。则黭然倜然有鬼神不可以测其由者。于是乎（越宗）折杖栖止。而拳拳服膺。夙夜扣以至道矣。和尚一日从容谓（越宗）曰。学道之人有术焉。女尝知之耶。对曰。未也可得而闻与。和尚曰。而与当今耆年。其器恶知不若于费也。而以其道望诸费。则由七雄战争之于三代垂衣也。此岂有他故。盖以学弗绳于圣谟也（越宗）闻其言奋焉而退。乃自取诸圆顿修多罗暨唐咸通以前禅书。以反复研穷之。则乡和尚之所示。巍巍乎如泰山者。洋洋乎如巨海者。黭然倜然鬼神不可以测其由者。壹皆于斯见焉（越宗）乃蹶然而起。遽诣函丈白言。老和尚何不欺（越宗）之久也。和尚微微笑而已。嗟夫（越宗）之往所失者。非为戒之不急焉。非为定之不务焉。即是乘之缓焉已矣。然推（越宗）所尝失者。以图他人知。其必非毋同病病者。既而知其同病病弗复弘其所以为自病以为他人病。则甚为不仁矣。由是遂再三力请以刻斯典焉。庶世之同志之人。口诵家颂。以开寤正义。于彼大道之多岐不亡羊焉。若夫篇中博洽玄奥。尚论儒释。驱逐外魔。以倡百虑同归之指。则（越宗）之所弗能知。自大方之君子存焉。宽延辛未秋七月日。不肖门人（越宗）稽首百拜撰。

分类：20.续诸宗部
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《大正藏》第82卷No.2601
佛祖正传禅戒钞序

　　先于西天结经东地翻译前。自如来正法迦叶相传以降。二十八代次第相承。至于少林大师。以其所传之法。假名曰正法眼藏涅槃妙心。曰一大事因缘。曰威音那畔最大事。即是名之禅。号之戒。所以禅戒之称由设也。此故教家之所谓戒定。名同趣异。源一流别。而其别也。毫有差天地悬隔。其一也。离经一字却同魔说。岂经而已。乾坤之内宇宙之外。森罗万象羽毛鳞介。皆悉莫非个禅戒之所现成。此故非庸流之所辄管蠡。盖唯佛与佛之究尽。唯祖与祖之授受也乎。永平高祖入宋。受之天童之室。归而光济扶桑二十余年。其际横说竖说。门人怀奘禅师录名教授戒文。经豪禅师与梵网合钞。欲教后昆易解。劳攘至极。自尔以来。洞宗繁衍华裔。建法幢于永平派下者殆二万五千余院。各各室内单传此戒文与戒脉。师资付受。且授与徒弟檀越等来也尚矣。虽然三百年来法仪弛滥。虽幸得元禄复古之公命。而非无余衅。多则失坠戒文。止传授戒脉公然称之得戒。所以如此戒钞亦虽间有之。而诸人见之如路傍之矿。徒作等闲之看。终以永成宗门之滞货。四百六十年来空供蠹餐而已。可惜。悲夫。岂非大亏耶。当于此时。回天之力将属之何人耶。前于此大乘舟老人。生于法轮輱轲之际。中兴戒光既微。些子显此戒之锋铓曰。众生受戒合诸佛。诸佛应机合众生。生佛混然无内外。刹那前后自圆成。虽有寻称戒师开戒会者。至其说戒则堕教家之途辙。如此戒文则于教授道场仅诵口一返耳。恰如祭鸡鶋似惧真龙。余隐于参之深山多年。偶访古寺于幽谷。夜话之序寺主以一卷书授余。阅之则所谓经豪梵网钞也。山庵闲暇读之百遍。粗得窥一隙之明。遂撰取教授戒文钞傍加教意。持犯并照。祖意教意语月指月。胡饼菜饼用刷用匙。用为自眼刮瞙之金篦子者也。丙子冬。不图鳖出于上之宝积。戊寅夏。有要开戒及听此戒说者。粤以窃命剞劂氏镂梓以代誊写。为授与入室真子。非必熙流布。若浪与干将莫耶于稚子之不知运用者。不免剪手刖足之患。非敢吝云尔。

于时

　　宝历八岁次戊寅孟夏佛诞生日。敕住永平现上野州宝积禅寺万刃叟道坦敬题。

或问

　　或问。洞门今嗣法与传戒格别授受。古亦有例耶。答。洞上室内有嗣法仪规传戒仪规二本隔日授受者。佛祖正传也。又传教大师昔日于本师道邃之室受法与受戒格别授受。见于天台血脉谱。
　　问。传戒或有据于本师者。或有依于别师者。如何。答。上古有由。有间据于别师或他派者。盖无定法乎。如永平一派。则由本山关寺之严令。有室内不易之定规。不可不知焉。室中传法式文云。行满五日黄昏授戒（传戒也）行满六日三更传法矣。由是则嗣法传戒共本师一室之相承也。且永平派下三物传法。亦两本山关三寺天下一统之宪令。而三物中血脉者。传戒之系谱也。大凡嗣法于洞门者。无有一而不带此三物者。若再传戒别师。则非违宪令与本师。抑亦如不知所自带之三物如何。但亏仪规于本师。重依于他师补其亏。盖不得止乎。
　　问。禅戒仪范者。师资面授之式也。有广授僧俗耶。答。师资面授者。所以本授众生。所谓百千恒沙佛戒。何有一戒而隔于众生之法耶。大般若三百九十六卷云。修行净戒波罗蜜多。不为己身。不为余事。为欲利诸有情。
　　问。永平家传之戒者。纯一大乘实教戒也。所公之引权实杂出。何耶。曰。经豪禅师盗戒之钞云。据干实教。则有迷实相不盗之理而盗之咎。据于权教。则有以妄法之妄思实盗之咎。是皆重罪。非远三宝境界。又生生世世趣贫道。又不酤酒戒钞云。一一戒可有邪正权实心地矣。盖由是等钞傍引权教耳。

规约

　　一。剞劂既毕。韫椟藏板。虽印板调卷时。固秘不许出于室外焉
　　一。不许市廛书林卖买焉。
　　一。不许未受戒僧浪授与焉。但除一宗耆宿传戒长老等之请本焉。
　　一。不许开戒会外乱设讲筵。但除布萨等时说戒焉。
　　一。不许江湖会中僧俗队里讲谈并放在案头辄触他见焉。
　　一。从是十五年后毁板焉。

佛祖正传禅戒钞

　　洞上沙门万刃敬辑

　　教授戒文云。夫诸佛大戒诸佛之所护持也。有佛佛相授。有祖祖相传。受戒超越于三际。证契联绵于古今。我大师释迦牟尼佛陀付授摩诃迦叶。迦叶付阿难陀。乃至嫡嫡相授既（几世）到堂头和尚。今将付授报佛祖深恩为人天眼目。盖嗣续佛祖慧命者也（此段无钞）。
　　（大般若经四百九十二卷云。如虚空前后中际皆不可得。大乘亦尔。前后中际皆不可得。又云。超越三世故名大乘。三百六十六卷云。虽行净戒。而不欣求戒所得果。谓不贪求由戒所得诸可爱境。亦不耽着由戒所得生死胜报。但救护无救护者。及欲解脱未解脱者故。修行净戒波罗蜜多○梵网经云。于学于无学勿生分别想。是名第一道。又云。不取正戒相。亦无邪念心。是名清净戒。○洞山大师云。拟心是犯戒。得味是破斋。）
三归依
　　教授戒文云。应归依佛法僧。三宝有三种功德。所谓一体三宝。现前三宝。住持三宝也。阿耨多罗三藐三菩提称为佛宝。清净离尘乃法宝。和合功德是僧宝也。是名一体三宝。现前证菩提名佛宝。佛所证是法宝。学佛法乃僧宝也。是名现前三宝。化天上化人间或现虚空或现尘中。乃佛宝。或转贝叶或转海藏化物化生。是法宝。度一切苦脱三界苦。乃僧宝也。是名住持三宝。归依佛法僧时。称得诸佛大戒。称佛为师。不师余道（此段亦无钞。故出忏悔钞。）
　　经豪钞云。忏悔法アラハルルトキ。三归三聚戒モ摄セスト云事ナシ。又云。始忏悔ノ法ヨリ。三归三聚净戒虽不离妄。于妄中得解脱。妄相未去实相到来ストモ云ヘシ。是驴事未去马事到来ノ义ナリ。一切业障海ト云句ハ。可舍物トオボユ。三界ノ法ナルユヘニ。端坐思实相ノ词ハ。可取物トオボユ。实相ト闻ユヘニ。但此四句ニ取舍ノ二义ヲ不见。只迷妄ノ众生ノ见ニテ思付ナリ。罪障ハ不可得ノ法ナリ。自他共ニ无实。トルヘキモナク。スツヘキモナシ。普贤经云。一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。又云。佛法ニハ始终ヲ立ル事ナシ。何修忏悔者即能具足ス。妄相ト实相ト相对シテ。能持ノ法カト觉レトモ。能能体脱スレハ。无能所。是佛法ノ正路也。皆从妄想生ヲ并テ。端坐思实相ニテ解スルトハ。不可心得。又云。以忏悔三宝ト名ク。归依トナツク。忏悔初善ナレバ。归依中善ナ。リ
　　（优婆塞戒经云。长者善生白佛言。先说有来乞戒者。先教三归后施与戒云何。佛言。为破诸苦断烦恼受于无上寂灭之乐。以此因缘先受归依○希有校量功德经云。若三千大千世界满中如来如稻麻竹苇。若人四事供养满二万岁。诸佛灭后各起宝塔。复以香华种种供养。其福虽多。不如有人以淳净心归依佛法僧三宝所得功德○像法决疑经云。佛言。善男子。何故未来世中一切俗人轻贱三宝。正以比丘比丘尼不如法故。身披法服经理俗缘。或复市肆贩卖自活。乃至。或作画师工巧之业。或占相男女种种吉凶。饮酒醉乱歌舞作乐。或围棋六博。或有比丘谄曲说法以求人意。或诵咒术以治他病。乃至或行针炙种种汤药以求衣食。以此因缘令诸俗人不生敬重○菩提心戒义云。略文。阿耨多罗三藐三菩提略曰无上正真道。即称之曰佛。其体本来清净名曰法。法界众生常在此清净法中不相离名僧。是曰一体常住三宝○会元曰。三祖僧璨大师。为居士时谒二祖曰。弟子身缠风恙。和尚忏罪。祖曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。觅罪了不可得。祖曰。我为汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰。见和尚已知是僧。未审何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。）

三聚戒

　　摄律仪戒。教授戒文云。诸佛法律所窟宅也。诸佛法律所根源也。
　　摄善法戒。又云。三藐三菩提法。能行所行之道也。
　　摄众生戒。又云。超凡越圣度自度他也。
　　经豪钞云。三聚净戒ハ皆是阿耨多罗三藐三菩提ナリ。又云。一实相ノ功德ヲ三度说之ト心得ナリ
　　（智度论云。三世诸佛皆以诸法实相为师○佛藏经云。见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有○璎珞经云。为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受门。）

　　第一不杀生戒

　　戒文云。生命不杀。佛种增长。可续佛慧命。莫杀生命也。
　　钞云。生トハ死ノ前后ヲ云ニアラズ。只不杀生也。全机现ナルヘシ。生也全机现ト习上ハ。杀不杀ノ词アリトイヘトモ。不似世间。其上三界唯心ソ诸法实相ゾト谈スルトキ。杀トモ不杀トモ不可谈。是ヲコソ唯一乘トモ一戒光明金刚宝戒トモ谈ス。杀スヘキヲ不杀トハ。此佛戒ノ时ハ不被谈也。人天ノ戒ハ有漏ノ戒ナルユヘニ。杀ストカニ依テ。恶果ヲカンズトイヘヘドモ。皆始终アル事ナシ。喻如影随形。声闻戒ハ。三界ヲ厌フユヘニ。人天ノ果ヲネガハス。只后业ナカラムガ为也。其意趣皆虽异。是轮转ノ生ニ对シテ。杀不杀ヲ取舍スル也。一切大乘戒中ニ不杀生アリ。区可谓不杀生ト云ハ。杀ノ始终ニアラス。只不杀也。不杀唯心也。不杀三界也。不杀有情也。不杀无情也。不杀不杀也。不杀一戒也。不杀十戒也。以此道取佛戒受持ノ功德ト云フ。此外更果ヲ待事不可有。戒光从口出。有缘非无因故。光光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法ト说给ヘリ。此文イカガ可心得。戒光既ニ实相ナレバ。诸法ヲ非スべキニアラズ。而モ非青黄赤白黑。非色非心ト云フ。今ノ三界所有ノ诸法。于一物モ青黄赤白黑ニアラザル物ナシ。然ハ戒光何处ニカ可置。故ニ非色非心ト云フ等ノ非ハ。是非ノ非ニアラズ。只非如来也ト可心得。非如来ノ相好光明ハ。今ノ青黄赤白黑色心有无因果等ノ法也。シカアレバ。受佛戒时。流转生死ノ皮肉骨髓不可有。位同大觉ト云フ故ニ。今ノ位同大觉ト云フハ。位同众生ト心得ベシ。大地有情同时成道トナラフトキ。杀サル物アルべキヤ。有命ノ物ト云ヘバ。草木ハノゾクべキトハ不见。今ノ佛戒菩萨戒大乘戒ト信ズル时ハ。总テ杀生ト云フ事ノナキ处ヲサセバコソ。皆第一清净トモ真是诸佛子トモイハル。ユヘニ生命不杀佛种增长可续佛慧命莫杀生命トハ。教授戒文ニハ被载レ。此ノ心ヲ以テ。恣心杀生者ト云フハ。我等カ当时鱼ヲトリ鸟ヲコロス事ト心得ムハ。非佛道也佛戒ニハ。都テ杀生ト云フ事ノイハレヌナリ。问云。对生不杀。佛戒ノ本意ニテハナシト嫌ハバ。杀生强テ不可罪业ト云フ邪难モ出来ヌベシ。如何答。是又如前流转生死ノ生ニ对シテ。杀不杀ヲ判スル事ハ。真生ノ理ニソムク上ハ。杀モ不杀モ。争カ破戒ノ义ナカラムヤ。从来ノ杀不杀ハ。二ツナガラ破戒ナルべキナリ。コノユヘニ。声闻ノ持戒ハ菩萨ノ破戒也ト云フナリ。然ハ不杀ナヲ破戒ナルユヘニ。杀モナヲ破戒ナリ。可诫物也
　　（大般若经三百八十六卷云。汝等复应审谛观察。何法名生欲断其命。复何缘故而断彼命。乃至。如是一切自性皆空。四百二十三卷云。净戒波罗蜜多不生不灭。非净戒波罗蜜多○持地经云。杀生罪令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一短命。二多病。又云。苦众生故。地狱苦切己。无慈恻故。生畜生。贪着肉味故。为饿鬼○菩萨所问经云。一切恶法皆从贪瞋痴起。为皮肉钱财故断生命等。是名依贪起。或以瞋心杀害怨家等。是名依瞋起。或有人言杀蛇蝎等以生众生苦恼故虽杀无咎等。是名依痴起。）

第二不偷盗戒

　　戒文云。心境如如。解脱门开也钞云。心ト境トヲ置テ。如如ト云フニハアラズ。三界唯一心。心外无别法也。三界ハ一心也。诸法ハ实相ナラハ。诸法ヲ境トシテ欲盗バ。实相ナルカ故ニ可盗ナク。三界ヲ为境欲盗。唯心ノ外无客尘。此故盗一针三界动摇シ。盗一草诸法动摇ス。然ハ无始劫ヨリノ盗不盗ハ。共ニ实相唯心也ト解脱スルナリ。是ヲ不盗戒トモイヒ。心境如如解脱门开ト云フ也。今ノ我等カ心寂静ナル时ヲ。如如ナリト云フ。不可然。寂静ニモアレ。粗动ニモアレ。トルべキ心ニアラズ。心トハ如何。境トハ如何。地狱ノ心ハ。猛火ヲ以テ境トス。我等ガ心ニテ见ル境ハ。世间ノ法也。是生灭也。ヱムトコロ无常ノ法也。其时更无如如义。就佛法如如ノ义ヲ立ルニ。佛心众生ノ心ナリト云フ。但心ハ不可得ト云ヘバトテ。
　　我等カ不心得处ヲ不可得ト云ニハアラズ。佛心ハ佛心ヲ境トスル故ニ如如ナリ。大海不宿死尸ト云ヘドモ。大海不见死尸。是义ナルベシ。财宝トハ。尽十方界一颗明珠也。此明珠ヲ为宝。无主无盗无面目。然ラハ有宝テ。贫穷无福慧ノ众生不可有。ユヘニ明珠ノ光色ヲ不盗犯ノ戒光トセルナリ。此不盗犯戒ヲ不与取戒トモ云テ。宝ノ多少或ハ轻重ヲ判スルニ。盗ノ至极ハ。三宝物ヲ盗ヲ重シトス。佛ニ供养スル物ハ。微少ナレドモ功德莫大也。供养マデコソナカラメ。盗之至极ノ罪也。ユヘニ僧物ヲ盗ハ。五逆十恶ハ救トモ。コレハ不可救ト。佛被仰。难化ノ众生トナツク。罪ノ至极ハ。佛果ヲヘダツルヲ云フナレバ。此佛戒ヲ见闻觉知セザレバ。舍父逃逝跉跰他国ノ穷子トナルナリ。若宝ヲ世财ト定テ。盗不盗ヲ判セバ。盗モ不盗モ非可取。盗不盗トモニ非可取トイヘトモ。世财ヲ盗スル咎モ。犯ノ方ハ重罪也。其故大乘实相ニ付テイハバ。实相ノ不盗ナル理ニ迷テ盗スル咎アリ。权教ニ付テイハバ。妄法ノ妄ナルヲ实ト思テ盗スル咎アリ。是皆重罪ナリ。然者三宝ノ境界ニトヲザカルノミニアラズ。生生世世贫道ニ趣ク咎アル也
　　（大般若经三百八十六卷云。何法名为所不与物欲取其物。复何缘故而取彼物。乃至。布施及戒果俱不可得○方等经云。五逆四重我亦能救。盗僧物者不能救○观佛三昧经云。盗僧鬘物者。过杀八万四千父母等罪○地藏十轮经云。佛言。偷盗之罪种贫穷业因缘。死入地狱○楞严经云。偷心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道○智度论云。憍梵钵提试看一粒谷生熟不还本主。犯于业道。尚五百世为牛。乃至成罗汉巳。犹自呞食○宝梁经云。宁自啖身肉。终不杂用三宝之物作衣服饮食○律钞云。舍宇什物树木田园仆畜米麦等物。以体局当处不通余界但得受用不通分卖故。重言常住。又云。略文。十方现前亡僧轻物。现前僧得分。是伐园林竹木用。盗僧物罪也○宗镜录云。隋州僧道明。借常住柴一束洋汤洗足。忘直不返而死。足燃一年。同房僧玄绪。或时见化寺道明语玄○人天宝鉴云。湖南云盖山智禅师夜坐丈室。忽闻焦灼气枷锁声。即而见之。有荷火枷者。火焰起灭不停。枷尾倚于门阃。智惊问曰。汝为为谁苦至斯极耶。荷枷者对曰。前住当山中颙也。不合互将檀越供众物造僧堂。故受此苦。智曰。作何方便可免。颙曰。望为估直僧堂填设僧供可免尔。智以己资如其言。为偿之。一夕梦颙谢曰。赖师力获免地狱苦生人天中。三生后得为僧○法苑珠林云。齐柏寺释弘明。在会稽山阴云门寺读法华。有小儿来闻法华。明问。汝何人。儿曰。我是昔日沙弥。有时盗帐下僧食。依此业因今受于圊中堕畜生。上人愿以方便令脱此苦因。明即说法。儿领解去○大平广记云。隋并州孟县竹永通。借寺家粟六十石终伪不返。寺僧大瞋誓言。永通死愿作寺家牛。他日寺牛产一黄犊。足有白毛文。渐经数日成竹永通三字。邻里远乡闻是竞见日日数千人。永通子以粟百石赎此牛。造一屋。养如生时。）

第三不淫欲戒

　　戒文云。三轮清净无所希望。诸佛同道者也。
　　钞云。三轮トハ。身口意若贪瞋痴ニ当ル。是等清净ナルべシ。清净ト云フ词同ケレハトテ。何方ニ仕フ清净ト同意ニ心得事。努努不可有。菩萨声闻缘觉人天此等ノ清净ニモ可异。サレバコソ佛果ナレ。不着清净清净ト心得也。净秽ノ二法ヲ超越スル故ニ。净法ヲ以テ人ニ与べシトアル净法ハ。三十七品内四念住第一ニ观身不净ナムトアル不净トハ云フマシキ事ト。正法眼藏第六十ニ见ヘタリ。净秽ノ比论ニアラズト书レタリ。水ヲシテ衣ヲ洗フトキハ本期ナラズ。地水火风空ヲ以テ地水火风空ヲアラヒキヨムル法。能能可思之。净ノ字コレホドニココロウべキナリ。净秽ヲ可嫌。我身第一不净也。如何以法性清净ノ功德ト习フ上ハ。东西ノ如ク相对シテ净秽トハ不习。世界皆清净ナリ。大地有情同时成道ノユヘニ。一心清净ナリ。三界清净ナリ。此戒ハ才ニ六道ヲ离ム为トイハズ。二乘三乘ニモ超越ノ菩萨戒ト云モ。菩萨ノ本誓ハ。化一切众生皆令入佛道ナリ。一人清净ナラムトニハアラズ。尽界清净ナルべシ。又出世成道ノ时。所备ノ机缘ナクシテハ难出世。结缘ノ众生ヲ为先。自界ニ出世スレバ。自界ノ众生他界ニ出出世スレバ。他界ノ众生为所备机缘此来集ハ。多依夫妻缘。能能可了见事ナリ。善恶ノ一法ニ委细ニ参学スべキ道アリ。喻ハ妄ヨリ生ズル物ハ皆妄ナリ。妄ヨリ生ズル物ハ皆恶ナルべシ。然バ淫若必然トシテ妄ナラバ。三世诸佛是胎生ナルべカラズ。广ク古教ヲ见レバ。七佛皆共正觉以前ハ必有妻子。净饭王摩耶夫人ハ。释迦ノ父母ノミニアラズ。千佛ノ父母ナリ。タトヒ淫欲即道ナレハトテ。轮转生死ノ辈淫ヲ行ゼハ。破戒ノ咎ノミアツテ。解脱ノ道不可有。又淫欲非道ト云テ。总ニ不淫ナリトモ。诸恶莫作ノ理ヲ不明。又轮转生死ヲ不解脱。持戒ニ非ズト云べキ乎。文殊ノ智眼ヲ以テ见レバ。一茎草ノ上能杀人活人事アリ。佛道ト世间ト。淫不淫ハルカニコトナルべシ。在家ニハ。不邪淫ト云ハ。堂社等ヲケガサズ。自ノ淫ノ外ニ他ノ色ヲ不见。或ハ父母死亡ノ日或ハ斋日ニ淫ヲ不行ナリ。出家ハ不淫ナリ。不淫トハ一向淫ヲ行ゼザルナリ。直下第二人ナシトイヒ。大地有情同时成道ト云フ时ハ。男女ノ见ヲ起スモ淫ト云フナリ。佛性戒ヲ受ルト云フハ。佛性受佛性ナリ。然ハ今ノ男女モ。以佛性为身。以佛性为口。以佛性为意也。故三轮清净ト云ハ。身口意ヲキヨムルナリ。身口意ヲ净ムルト云フハ。以身净身以口净口以意净意ナリ。更以余法净メムトスルハ不清净也。ユヘニ一戒现前スル时[⺮/卽]。十戒现前セズト云フコトナシ。此道理ヲ明ムルトキ。一切众生。救度シテ。净法ヲ与人トハ云也。凡ソ淫ヲ诫ル事ハ。诸妄ノ根源轮转ノ根源ナルユヘナリ。依淫一切恶ヲ生スルナリ。能能可思虑也。无所希望ノ时。此戒ノ功德现前シテ。自他アルコトナシ。唯佛与佛ノミナリ。コノユヘニ诸佛同道ト被仰ナリ
　　（大般若经七十二卷云。三轮清净。一者不执我能持戒。二者不着所护有情。三者不着戒及戒果。是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净。又云。以何回向何处回向。三轮清净无所希望。持此善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提○圆觉经云。一切诸法皆真如相。无男女相。无自他相。无犯无持。名真持戒○正法念经云。天中大系缚。无过于女色。女人缚诸天将至二恶道○宝积经云。女人地狱使。能断佛种子。外面似菩萨。内心如夜叉。一见于女人。能失眼功德。纵虽见大蛇。不可见女人○缁门宝藏集引功德圆满经云。佛言。末世淫欲炽盛。日夜犯小童。外相似僧。内心如外道。虽男女各别。所爱业因一也○法华经云。不与小女处女寡女等共语。又云。不乐畜年少弟子沙弥小儿。又言。亦不分别是男是女○正法念经云。淫比丘尼及童子。一切恶业受苦相。又云。画妇女眼尚不欲观○涅槃经云。见女人时嘲调言语戏笑。成淫欲法。毁破净戒。又云。闻壁外钏声皆污戒。若心生爱着。成就欲法。毁破净戒○真伪沙门经云。比丘有二法堕镬汤。一者念欲爱心喜交结知友云云○因果经云。污清净尼僧者。死堕铁窟地狱。百万刀轮一时来下斩截其身○七佛经云。护僧伽蓝有十八神神名文略寺既有神护。不得惰怠。恐招现报○法苑珠林云。犯佛弟子净戒人。然后不得五戒八戒具足戒。又引冥详记云。宋陈安居乃至奸弟子。师资义着。是犹父子相淫无异。详刑。安居苏活话之。）

第四不妄语戒

　　戒文云。法轮本转无剩无缺。甘露一润得真得实也。
　　钞云。真妄ノ二ヲ立テ。妄ヲステ真ヲ取ムト拟スレバ。真ノ边际ヲ离却スルナリ。
　　适人界ニ生ヲ得テ正法ニアヘリ明ニ真妄ノ法ヲ知ベシ。イタヅラニ妄ヲ不知シテ妄ヲ爱スルナリ。爱スルガユヘニ妄ヲ不厌。或ハ妄ヲ知ガ如クニシテ妄ヲ厌フ。是モ厌コトノミ知テ。妄ヲ明ムル事ナシ。只妄ヲ爱シテモ妄ヲ不知。妄ヲ厌テモ又妄ヲ不知。妄ヲ爱シテモ真ヲ不知。可知妄语生ズルトキハ。大地有情同时妄语ナリ。不妄语生ズルトキ。大地有情悉不妄语也。
　　然レハ流转生死ノ前ニハ妄ナラザル一尘ナシ。佛眼佛智ノ前ニハ。真ナラザル一法ナシ。故ニ真妄二ニアラズ。更ニ妄ノ外ニ真ヲ不可求。诚哉。求レバシリヌ君ガウベカラザル事ヲ。喻バ唯有不妄语也。无二ナルベシ。无三ナルベシ。此道理ハ。十方ノ佛祖共ニ一口同音ニ说尽スルナリ。故ニ火焰三世佛ノ为ニ说法スト心得ルトキ。口业ニテノミ转法轮ストイハズ。佛ハ身ヲ以テモ眼ヲ以テモ说法シ给ラム。ヤカテ火焰トモヤ取ベカラム。ユヘニ法轮本转ト云ヘリ。不妄ノ外ニ二三ナキユヘニ。无剩无缺ト云ヘリ。一乘ノ甘露ナルガユヘニ一润ト云フ。除佛方便说ナルカ故ニ。得真得实ト云フ。此理ヲ忘テ世间ノ真妄ニ留ル事ナカレ。世间ノ真妄ハ。纵ヒ真也ト云トモ。非可取。其故ハ。水界ニ生ヲ得タルモノノ为ニ世界ハ火也ト说カバ。妄语ナルヘシ。水トトカム。实语ナルベシ。但鱼ノタメニ水ヲ宫殿トトカバ。鱼ノタメニハ实语ナレトモ。天ノタメニハ妄ナルヘシ。琉璃ト见ルユヘニ。饿鬼ノタメニ水ヲ水トトカム。妄ナルベシ。猛火ト云ヘルユヘニ。然バ人ノタメニ真ヲ说カバ。鱼ノタメニハ妄ナリ。天モ饿鬼モ如此。然ハ业力所见ノ上ニ依テ。宫殿ト说琉璃ト说猛火トトキ水トトクトモ。佛ノ为ニハ又妄ナルベシ。故ニ类说见ヲ本トセズシテ。可随佛见也。然レバ妄语不妄语ノ吾我ノ见ニ任スル事ナカレ。见山解山。见河解河。是ハ世间ノ正语也。见木解草。是ハ世间ノ妄语也。又纵ヒ不见ヲ见トモトケ。闻ヲ不闻トモトケ。皆世间所有ノ法ナレハ。妄ナルヘシ。然トモ世间ノ妄语モ三恶道ノ苦ヲマネク。不妄语ノ德ハ感人天法。虽似乐非乐。三恶道ノ方ヨリミレバ。人界モ乐ナレドモ。佛界ノ方ヨリハ。生老病死众苦充满ノ境也。不可为乐。实得正见可至佛果ナリ。人中天上ノ生ヲ得テ。妄语不妄语ノ得失尤可辨。身心妄语ト云フヲ不见不闻。一生ヲ过ム事。大ナル失ナルベシ。是ヲ明ル者即入诸佛位位同大觉也
　　（正法念经偈云。口毒割众生。命终堕地狱乃至常憎嫉他人。与诸众生恶。方便恼乱他。因是入地狱。又云。阎罗王责疏罪人说偈曰。实语得安乐。实语得涅槃。妄语生苦果。今来在此受。若不舍妄语。则得一切苦乃至妄语言说者是地狱因缘○持地经云。妄语之罪亦令众生生三恶道。若生人中。得二种果报。一者被诽谤。二者为人所诳。又云。依不实语使人受苦。故堕地狱。欺妄乖人诚信。故受畜生报。欺贪人财。故为饿鬼○优婆塞戒经云。乐妄语人。所言虽实人不信受。若生人中。口不具足。虽说正语。人不乐闻○智度论云。呵多比丘虽行法施。以妄语故。死入地狱。又云。往昔有王。名曰婆薮。出家作仙。居家婆罗门与出家仙论议。婆罗门言。天祠中应杀生啖肉。出家人曰。不应天祠中杀生啖肉。共诤不止。出家人曰。以婆薮之语为证。于是诸婆罗门诣婆薮所语曰。汝当助我。明日论议时。婆薮曰。天祠中杀生啖肉得生天。由此妄语故。生身陷入地狱○瑜伽论云。虽诸菩萨为自命难亦不正知说妄语。然为救脱彼有情故。知而思择故说妄语○法华经药草喻品云。为大众说甘露净法。其法一味。解脱涅槃。又云。一味之水。草木丛林随分受润○摄大乘论云。恒河大海皆水而已。此中无火。而鬼见猛火。天见琉璃。鱼想栖宅。）
　　第五不酤酒戒
　　戒文云。未将来莫教侵。正是大明也
　　钞云。菩萨ノ本意ハ。一切众生ニ明达ノ慧ヲ可令生ト云ニ。酒ヲ与レバ。醉心颠倒ス。不与时ハ不醉トテ。明达ノ慧ノ人别ニ可起乎。尤不审也。我国コソ。重利故ニ任意酤酒ノ义モアレ。大国ニテハ。国王ノ外ニハ不酤酒。然バ国王ノ外ハ。皆明达ノ慧ヲ可生乎。不然也。又不醉ノ时ノ见ハ。木ヲ木ト见ル。是ヲ正见明达トイハムカ。醉酒ノ时ノ见ハ。大地モ上ト觉ヘ。一有ノ物ハ二ツニ见ル。是ヲ颠倒ノ心非明达邪见ト可云乎。此等ハ皆流转生死ノ法ナルベシ。佛法中ノ明达ノ慧ヲ说时。暗ニ对シテ明ナリトハイハズ。不对缘而照ノ明达也。无明即法性法性即无明ト云フ词アリ。即ノ词ハ诚ニ一二ノ词ナラネドモ。无明ト法性ト相对ノ词ナリ。今ノ戒ニコソ。

　　戒光从口出有缘非无因光光非青黄赤白黑非色非心非有非无非因果法诸佛本源行菩萨道根本ト。如此ツラネテ。上ミニアル法ヲ离ヨトモ不云。弃ヨトモ不云。失ヘトモ不云。只非ズト云时。相对ノ义ハ长ク解脱スル也。昨日ハ迷タリシガ今日ハ明达トナルト云ハス。是等コソ唯佛与佛ノ智慧ナレ。如来所证ノ智慧ナレバ。此道理ヲ开演スルニ。先师未将来莫教侵正是大明ト云ヘリ。此词ニテ不酤酒ト闻カタシ。难知。但未将来ト云ハ。生死涅槃共ニ未将来ト心得ル事ヲ。归正ニテアル也。可知迷悟ノ际ニクラク。生佛ノ量ニカカハルヲ。酤酒ノ颠倒ト诫メ。迷悟生佛ノ边屈ヲ超越スルヲ。不酤酒ノ明达ト受持スルナリ。恁么ナルユヘニ。迷悟モ酒ナリ。生佛モ酒ナリ。法界モ酒ナリ。山川モ酒ナリ。大地モ酒ナリ。然ハ将来スベキ人ナキガ故ニ。未将来ト云フ。此道理ヲ以テ。莫教侵正是大明也ト。先师モ为说之给ヘリ。又他亦不受トモベシ。所诠大明也。大明ナラヌ一戒モアルベカラズ。其理自彰ナムド云心地ナリ。可知法华ノ席ニ酒ヲウラザルガ故ニ。三世诸佛出世ノ本怀ハ此戒也。一切众生成佛ノ直道ハ此戒也。华严会ニ酒ヲウラザルカユヘニ。
　　三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别トハ此戒也。又无明即法性法性即无明トハ此戒ノ体用也。参禅辨道ハ此戒ノ始终也。日月星辰ハ此戒ノ光明也。然ハ一句才通シテ万句明ナルユヘニ。五千余轴ノ经义皆此戒ヨリ出生シ。二千余年ノ迹此戒ノ功德ナリ。是以嫡嫡相承ノ家ニノミ酒ヲウラズト习也。
　　一切众生皆有佛性一切意识色心是情是心皆入佛性戒中ノ云ニテ可心得也。又一一ノ戒ニ。邪正权实ノ心地アルヘシ。酒ハ起罪ノ因缘ナレバ。世间ニアル五谷ニテ作ル酒ト心得ルトキモ。其咎显然ナリ。但饮咎ハ轻罪酤酒ハ重罪也ト云フ。此事不心得。都人间不饮之又不可酤。然バ饮ヲ罪ノ根本トシテ。重罪トモ可谓乎。然而菩萨ノ心地ハ。饮ハ一人ノ咎ナリ。酤ハ诸人ノ上也。酤酒利ヲ得ルヲ为诠。不知他人ノ罪。是非菩萨慈悲。先度他ノ愿ナカルベシ。自ノ为ハ小也。他ハ大也。能能可心得也
　　（梵网经云。一切酒不得酟乃至若自身手过酒器。与人饮酒。五百世无手○善恶所起经云。饮酒三十六过。一资财散失。二现多疾病。三因兴斗诤。四增长杀害。五增长瞋恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不胜。九福德转减。十显露秘密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根闇昧。十四毁辱父母。十五不敬沙门。十六不信婆罗门。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九亲近恶友。二十舍离善友。二十一弃舍饮食。二十二形不隐密。二十三淫欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱○五道经云。为人喜饮酒醉犯三十六失者。死入地狱。堕沸屎泥梨中。后生猩猩兽中○谷响集引淮南兵略云。猩猩知人姓字。）
　　（此知往也。醉以擒身。此不知来）。

第六不说过戒

　　戒文云。于佛法中同道同法同证同行也。莫教说过。莫令乱道钞云。四众トハ。比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。但今ハ大乘ノ四众ナルベシ。大乘ノ四众ハ。出家在家ニヨラス。佛戒ヲ受持スル时ハ。即入诸佛位也。小乘ノ四众ハ。受持スル戒モ。在家出家ニカハルナリ。佛法道ニ赴ニ。大小乘ヲ不思分ハ。闻法全クアルベカラス。当时ハ人天ニ出テ知识トナリ。说法化道ノ仁ト云モ。大小乘ノ差别。サハヤカニ不思分ト见ヘタリ。依词大乘トハスレドモ。更不辨之。五戒十善或八斋戒ヲ出世ノ法ト思フ。是ヲ出世ニアツルダニモ不可及。况ヤ大乘ニ当テ人ニ悦バシムル。尤邪师ナリ。大乘ト名ル事。小乘ト号スル事。何故ト可分别也。五戒十善ハ。人天ノ果ニシテ。是世间也。不可谓出世。又二百五十戒マテハ。不离世间。天上ニハ以欣上厌下。假至非想非非想而寿尽堕无间狱也。シカアルヲ。オロカナル族ハ。
　　五戒十善二百五十戒五百戒等ヲ受持スル小乘ノ行人アレハ。此名相ノ砂石ヲ以テ。一句ノ闻法ヨリモ功德多シト思ヘリ。或又才大乘ノ身仪行操ヲ见テ。若シ一时ノ非アレバ。彼过ヲ说テ所学ノ法モ邪ナルヘシト谤事アリ。是ハ无始尘劫ヨリ。有为ノ善恶ノ法ニナレタルユヘニ。有为ノ恶ヲ止テ。有为ノ善ヲ修スル处ヲ。偏ニ功德ト思ヘリ。更有为ノ止恶修善ハ。出世ノ财ニアラズ。然ハ善恶升沉ハ。戒ノ持犯ニ依トイヘトモ。见佛不见佛ハ。闻法ノ缓急ニ依ルベキ也。此故ニ小乘戒律ヲ坚守テ。オカサズトイヘトモ。化自利心ハ是大菩提ノ障ナルガユヘニ。功德真实ナラズ。恒沙遍学ハ一句ニ悟入スルカユヘニ。一句ノ闻法ハ。功德广大也。然ラハ非法非律ヲモ不可行。一句ヲ。见闻シテ。大乘ノ善心ヲ生ズヘキ也。此故佛祖云。虽发白癞野干之心。莫作二乘自调行。其二乘者。今ノ四分律宗俱舍宗等是也。经云。闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律。常生悲心。教化此恶人辈生大乘善心。而菩萨反更自说佛法中罪过者。菩萨波罗夷罪。明知外道二乘ノ法ヲ学スルモノハ。佛法中ノ非法非律ヲ说ト云事ヲ。此文明也。大乘ノ法ヲ学スル时ハ。大乘ニ自他ナキ故ニ。自他ヲ解脱スル上ハ。毁呰他人法ノ咎アルヘカラズ。自利利他ノ功德ノミナリ。此故于佛法中。同道同法同证同行也。莫教说过。莫令乱动。ト先师モ教授シ给也。此戒ハ非因果。无始无终也。又大地有情同时成道也。大小乘等ノ两方ヲ同ト云ニハアラズ。同死同生モアルベシ。世间ノ人ノ上ヲ云ゾイハヌゾト云フ程ニ心得ルハ。佛戒ノ心ニハ不可相应。大乘善心ト云ハ。今ノ佛戒也。三界ヲ实相ト说ニハ。三界咎ナシ。火宅ト云时。咎ノミアリ。山河ニ过失アリ。不解得道ユヘニ。见色ニ过失アリ。不明心ユヘニ。闻声ニ过失アリ。不解得道ユヘニ。众生ヲハ皆咎ト云。但被摄佛戒时ハ。七众ノ迹ナシ。佛戒ヲ受レハ即入诸佛位。故。说罪过ナシト云ハ。此道理也
　　（法华经云。不说他人好恶长短乃至亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心○日藏经云。初中后夜减省睡眠。精进坐禅。诵经修道。背舍生死向涅槃路。不称他短。不说己长。古人颂曰。莫说他人短与长。说来说去自招殃。若能闭口深藏舌。便是安身第一方○智度论云。自法爱染故。毁破他人法。虽持戒行人。不脱地狱苦○大乘方便经云。阿难白佛言。今晨见众尊王菩萨。与一女人同一床坐。阿难说此语已。大地六种震动。菩萨于大众中上虚空○多罗树语阿难曰。何有犯罪能住空耶。可以此事问于世尊。云何犯罪法。云何非法。其时阿难忧愁向佛悔过○梵网疏云。说法次而论过。或教诫门人。不作说过意。不犯。又说和尚阿阇梨住持传法人过失。以减众生信心故。重罪。又对国王大臣说僧过。则令彼舍信破坏三宝。又对外道恶人求僧过者说。则增彼邪见诽谤佛法。）

第七不自赞毁他戒

　　戒文云。乃佛乃祖证尽空证大地。或现大身空无内外。或现法身地无寸土。
　　钞云。世间ニ流布スル佛经论藏ノ说ニ付テ。其文ヲ见テ心得ルニ。各各不同アリ其故ハ。佛以一音演说法。众生随类各得解トテ。恐怖スルモアリ。欢喜スルモアリ。肩ヲナラベ膝ヲクムテ佛ノ直说ヲ闻クニ。大小各别ノ解了アリ。犹更佛涅槃ノ后ニ。圣者佛教ヲ结集シ。震旦ニワタリ。译者梵本ヲ翻译ス。又三藏等ノ了见ニテ。判释注钞ヲナス。是等皆皆不违佛意乎。盖深义モヤ残ルラム。法华サヘ。妙法华·添品法华·正法华·纷陀利法华·论藏法华ナト。皆有相违。梵网经モ多本アリ。今ノ流布スルハ。心地品ノ下卷ノミナリ。罗什三藏ソラニ觉ヘテ连ヌルトモイヘリ。略言モヤアルラム。サレバトテ。一向ニ非可疑ナリ。コノユヘニ。教家ハ家家ニテ。佛法不同ナリ。佛サヘ小乘ノ佛ハ大乘ノ佛ニオヨバズ。菩萨モ三乘ニモ通教ニモ别教ニモアリテ。教教不同ナリ。シカレバ。佛戒トイヒ菩萨戒ト云モ。一同ニ心得ベカラズ。依之戒义作法モ。マチマチナルコト。アキラメシルベキコトナリ。抑禅宗ハ经译ニヨラズ。佛祖正传ノ法ナレバ。宗门ノ义ヲ以テ佛戒ヲ可心得也。此不自赞毁他戒ニ付テ。自他トハ如何样ナル事ゾナレバ。凡夫上ニ云ハ。我ハ自人ハ他ト云ヘトモ。人ハ又我ヲ他ト云フ。然レハ自他定レル法ニアラズ。又人人ノ上ニ于テ。自トナノラサル人不可有。如此ナレハ。自ト可取样ナシ。他ト可取样アラス。然レバ佛戒ニ自他ノ词アルマジキカト觉ルニ。佛法ニモ自他ヲ谈ズ。但凡夫ハ自他ニ迷フユヘニ立自他。佛ハ自他トイヘトモ其理一也ト体脱ス。佛法ニ不达时。自トイヘバ必ス他ニ对シテ心得也。说佛戒时。尽十方界是自己光明トモイヒ。尽十方界真实人体トモイヒ。十方佛土中唯有一乘法トモ。不说他人好恶长短トモ。如来常住无有变易トモ。得吾皮肉骨髓トモ云フ。此时自他アルヘカラズ。此时自ト云モ他ニ对セズ。他ト云モ自ニ对セザルナリ。习佛法ト云ハ。习自己也。习自己ト云ハ。忘自己也。忘自己云ハ。自己ノ被摄万法ナリ。被摄万法ト云ハ。
　　自己ノ身心及他己ノ身心ヲシテ脱落セシムルナリ。今ノ自赞毁他。如此可心得乎。此时位同大觉ト云ハ。アラハルルナリ。ユヘニ自ヲホメ他ヲソシラズト云フ戒。难值难闻ノ法ナリトシルベシ。此时佛戒ハ都テ未受ノ人ニ对シテ非制故ニ。乃佛乃祖证尽空证大地ト云。是ヲ不自赞毁他戒ト心得也。大地上无有偏ヲ。乃佛乃祖ノ依正也トヤセム。无寸土ト云ハ。非青黄赤白黑非有非无カ故ニト可心得也。世间出世ニ付テ此戒ヲ持セヌト思バ。出世ノ自己ハ如此。世间ノ自己ヲ习フト云ハ。适人身ヲ受タリトイヘトモ。依业力所感男女贵贱自他アリテ。生レタル所ハ古圣方远。イケル今ハ古圣时远ナリ。闲ニ浮世ヲ观スルニ。一生ノ年光ハ夕电ノウチニ过テ。暂时ノ万象ハ始终皆空。眼耳鼻舌身意ノ六根ハ。色声香味触法ノ六贼ニ系缚セラレテ。依正乍二可取所ナシ。故ニ自赞スヘキ道理一分モナキナリ。才ニ名相ノ佛法ヲ学スルガ如クナレドモ。见解小量ナレバ行モ小量ナルガ故ニ。タトヒ自赞ノ咎ハ无トイヘドモ。自他ヲ各别シテ识与吾我ヲ执スルナリ。外道ノ六十二见モ。以我为本也。出世ニ自己ヲ习ト云ハ。经卷是自己也。知识是自己也。法性是自己也。法性自己ナルガ故ニ。凡夫外道ノ邪解セル自己ニハ非也。此故ニ自己モトヨリ赞ナク。他己モトヨリ毁ナシ。如此习自己ヲ。佛トイヒ祖トイフ。或现大身空无内外或现法身地无寸土云也。如此ノ所证ノ功德悉皆自己ノ皮肉骨髓ナルヲ。不自赞毁他戒ト。受持读诵スルナリ。
　　（大般若经五百二十卷云。若菩萨摩诃萨。自恃名姓众所知识。轻蔑诸余修善菩萨。常赞己德毁呰他过。实无不退转菩萨摩诃萨诸行状相。而谓实有。起诸烦恼。自赞毁他言。汝等无菩萨名姓。唯我独有菩萨名姓乃至尔时恶魔便作是念。今是菩萨令我国土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力令转增益威势辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼邪见○梵网疏云。如扇提罗五人。四人在林间坐。一人于聚落唱曰。林下有罗汉。遂大得供养。后堕地狱受众苦。出已为人与本施主作。）
　　（担举持秽器人）

第八不悭法财戒

　　戒文云。一句一偈万象百草也。一法一证诸佛诸祖也。从来未曾悭也。钞云。不悭トハ无自他习ヲ云也。故ニオシマス。シカルニ此不悭戒ヲハ。世财法财ヲオシムベカラズト云フ戒ト习トキハ。三界ノ内ノタカラヲ。タトヘ随人分际ホトコスベシ。是ヲ世财トオモヒ。佛法ノ义ヲ知识トシテホドコスヲ。法财トイフ。イカニ法财トモイヘ。此义ニテハ不悭戒ノ心ニハ不及。以小乘法与人。是ハ悭贪ニ准ス。凡夫ニハ胜レタレトモ。对大乘时ハ。イヌ野干ノ法トキラワル。又自界ノ善有为ノ法ナムドニテ。隔生ノ人ヲ追善等。颇难及乎。自界他界ハ有隔ユヘニ。此不悭戒ハ不隔自他ヲ以テ。色心有无因果等ノ法ニアラズトトカム上ハ。三界有漏ノ财ハ。オシマムモアタエムモ。非沙汰限。法财トシテ师ヨリ弟子ニオシフルヲ。アタフトハ云ベキカ。师弟能所彼此トハ。佛法ニテハ不习。得吾皮肉骨髓トコソイヒ。吾亦如是トコソ说时ニ。モトヨリオシマザルヲ佛法ノ道理トスルナリ。大地有情同时成道ノ时ニ。谁ガサトリヲ谁ニ与フベキ。总シテ不悭ヲ以テ佛戒トスル事ハ。此事ニテアラハス也。元来世财ト云物ハ一モ无シト心得ベシ。山モ法性ナリ。河モ真如也。一草モ佛身ナリ。墙壁瓦砾モ佛心ナリ。世财ノ多少ハ一句一偈ナリ。一色一香无非中道草木国土悉皆成佛道ノ时。一钱一针一草トテイヤシムベキニアラズ。大地虚空モ一钱一针一草ナリ。此故ニ一钱一针一草ノ诸法ヲ世财トシテ不惜ハ。一句一偈ノ实相ノ法财同时ニ不惜也。三界ヲ世财トシテ不惜ハ。一心ノ法财同时ニ不惜也。此故ニ一句一偈万象百草也。一法一证诸佛诸祖也。从来未曾惜也ト说给ヘリ。只一字ヲ以テ尽界ヲ究尽スルナリ。シカレハ。世间ノ依正ノ法ヲ以テ。佛法ニハ是ヲハ真如法性トイフ。是ヲバ世间ノ法ノ外ニ心得ムハ。万劫千生ニモ不可心得也。只轮转ノ法ト云ハ。世间ニ迷フユヘナリ。今ハ依正ノ解脱ヲ得テ。法性真如トイフ。情非情ヲ不论入佛法也。此故ニ布施波罗蜜多ト名ルナリ。シカルニ世财ヲ施スニ付テ。暂所见ノ不同アリ。一者。施ヲ行スレバ。此因ニコタヘテ。来世ニ福ヲ得ベシト云。故ニ施スル事アリ。一者。施ヲ行スル事。必虽非本意。众生ノ愿ニ依テ施スル事アリ。一者。依正ノ二法ニ付テ。皆共ニ着スルヲ。先依正ノ着ヲ离テ不惜ハ。半分解脱有故。施スル事モアリ。一者。自他ヲ不分故。施スル事アリ。抑又其身ニ世财モナク法财モナカラムニハ。此戒ヲ受持セヌト拟ストモ。不得ナルヘキカ。シカアラザルナリ。纵虽无财。他人ノ施ヲ行セムヲ见テ随喜スベシ。随喜ノ福报ハ施トヒトシクシテ无异ト。因果论ノ中ニ说ク。法财モ亦身ニ无シトイヘドモ。知识有テ人ノ为ニ法ヲ说ムヲ闻テ随喜スベシ。至テ悭贪ナル者ハ。施ヲ行スルヲ见テ。随喜スル心ナクシテ。他人所有ノ财ナレドモ。惜心アリ。又法ヲ求者ノ为ニ一句一偈ノ法ヲ说ヲ闻テ。他人ニハキカシメズシテ。我ノミ见闻セヌト。悭法スル事有。此辈ハ千佛ノ出世ニモ度脱ノ期ナカルベシ。又财ヲオシムニ付テモ。所见ノ不同アリ。一者。一切财宝自ラ受用シテ。他ニ与ヘサラムト。イトナム悭贪アリ。一者。自身ニモ惜ミ。他人ニモ惜テ。只徒ニタクワヘ持ムト拟スル悭贪モアリ。一者。自身所爱ノ境界ニハ不惜トイヘトモ。他ノ孤贫ナルヲ不救悭贪モアリ。一者。名闻ニヨリテ虽不悭。慈悲ヲ忘ルル悭贪モ有リ。一者。妄想颠倒ノ法ニハ虽不惜。实相无漏ノ理ニ背ク悭贪モアリ。是则过去远远ヨリ。アヤマリテ悭不悭ニカカハル故ニ。所见ノ不同アリ。
　　诚ニ贫穷无福慧ノ恨アリツヘシトイヘドモ。今既ニ未曾惜ノ道理ヲ。アクマテ受持スル事ヲ得タリ。此未曾惜ノ因ニアフサルヨリハ。受胜妙乐ノ果ヲ得事不可有也
　　（大般若经三百八十六卷云。说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性俱空乃至能于其中不生执着。由不执着。心无散乱。无散乱故。能发妙慧。由此妙慧。永断随眠及诸缠。已入无余依涅槃○分别业报经云。常乐修智慧。而不修布施。所生常聪明。贫窭无财产。唯乐行布施。不修智慧。所生得大财。愚暗无智见。慧施二俱修。所生具财智。二俱不修者。长夜处贫暗○善生经云。有三事。施已不得胜妙乐。一者先多发心则少与。二者选择恶物持以施人。三者既施已生悔恨。）

第九不瞋恚戒

　　戒文云。非退非进。非实非虚。有光明云海。有庄严云海。
　　钞云。凡十重禁戒ノ中ニ虽不可有轻重。殊可守ハ此戒也。诸恶ノ中ニ。瞋恚ハ兼テ用心スル事不可得恶也。只暂时ノ间ニ起ル物也。主付从从对主。父对子子付父。日来非可有意旨境界ニモ。临时ノ瞋恚アリ。解ハヤスカリヌベシ。故ニ初一念ニハ瞋发ト云トモ。第二念ニハ。タトヘ前人求悔善言忏谢セズトモ。自ラモハヤク忏谢スベキ也。然ルニ善言ヲ闻テモ犹瞋トケサルハ。犯戒ナルベシ。自余ノ恶ハ。犯モ当分罪ヲ得ノミナリ。此瞋恚ハ众善ヲ灭シ诸恶ヲ生スル极恶ナリ。佛言。若人造功德积如须弥山。一起瞋恚皆消灭（云云）明知瞋恚不瞋恚ニテ善人恶人ヲ知ト云ハ。喻ハ其人ノ为ニ善事ヲ教レハ瞋テ不随。恶事ヲ教レバ悦テ随ナリ。恶人ト可知也。モトヨリ善ニクミセント思フ人ハ。善ヲ教レハ善ニ随ヒ。恶ヲ制スレハ恶ヲ远离ス。
　　总シテ善ヲネカハズ恶ヲウレヒザル人ヲ教导スルハ。カヘリテオロカナル事ナリト。先师モ常ニ示シ御シキ。其时ハ人ヲ教导スル身ニアラザルニ依テ。此道理闻ケトモ如不闻也キ。今ハ思合スルコト多。是ニ付テモ。先师ノ御词殊被信受ナリ。诚ニ身心恶ナル人ハ。善ヲオシフレハ善ヲイフカル。恶ヲオシフレハ恶ヲバ不瞋暂此瞋恚不瞋恚皆共ニ非所可取。恶ノ上ノ一双ノ法ナルカユヘニ。イカルヘキヲイカルニ非。イカルヘカラザルヲイカラザルニアラザルガ故ニ。瞋不瞋共ニ恶法ナルヘキ也。然ハ不瞋モ非可取。瞋亦非可取。身心恶ナル者ノ为ニハ。善ハ违缘ナルカ故。善ハ瞋恚トナリ。恶ハ违缘ニアラザルガ故ニ。恶ハ不瞋恚トナル。然レハ恶人ノ上ノ瞋恚不瞋恚ハ。共ニ不可取道理明也。故ニ恶ヲ教ルヲイカリ。善ヲ教ルヲイカラザルハ。イカルヘキヲイカリ。イカルベカラザルヲイカラザル故ニ。善人ノ上ノ瞋不瞋ハ。共ニ善ナルベキ道理モアルヘキナリ。今佛祖ノ家常ニハ。甘露门ヲ开テ进步退步スルヲ。瞋恚不瞋恚トハ习也。ユヘニ非退非进トイヒ。非虚非实ト云フ。此道理无边际ナルガユヘニ。有光明云海有庄严云海ト。道取セルナリ。
　　众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子ト云トキ。コノ不瞋恚如何可持乎。菩萨戒ヲ受テ菩萨ノ名ヲウレハ。可生慈悲心孝顺心トアリ。此慈悲心孝顺心ト云ハ。身心一如ノ心也。梵网ニハ常住慈悲心トトキ。华严ニハ唯心トトキ。法华ニハ实相トトキ。其词ハ不同ナレトモ。スナハチ此慈悲心也。不瞋恚心也。此等心ヲオコストキ。ヤカテ佛心ナリ。ユヘニ位同大觉已ト云ナリ。又此世界ヲ忍界トイヒ。教主ノ佛ノ御名ヲ能忍トイヒ。此不瞋恚スナハチ慈悲忍辱也。ユヘニ受此戒时佛也菩萨也。其愿ハ化一切众生皆令入佛道ナリ。シカレハ世界ハ忍界。教主ハ能忍。戒ハ不瞋忍辱ナレハ。此戒ヲ持スル人。スナハチ位同大觉已ナリ。ユヘニ佛菩萨ハ。常ニコノ忍ヨリ进退スルユヘニ。退モ进モ忍ヲ不出ヲ以テ。非退非进ト被仰也。此时虚实取舍得失等ノ相对ノ法ヲ超越シテ。尽界能忍ノ一佛体トナルナリ。大地有情同时成道ナリ。大地有情位同大觉ナリ。シカモ如此ナリトイヘドモ。此是学言语ノ道理也。此外又イカナル瞋恚不瞋恚カアル。天下人咬嚼拄杖子不碎ヲ不瞋恚トシ。为大众喝一喝スルヲ瞋恚ト习也。
　　（大集经云。一念瞋起。一切魔得便。又云。一念瞋烧俱低劫善○善恶因果经云。瞋恚之罪亦令众生堕地狱饿鬼畜生。若生人中。得二种果报。一者常为他人求其长短。二者常为他所恼害○智度论云。阿难世世忍辱除瞋。以是困缘故。生便端正○五道经云。为人丑陋者瞋恚故○大方广宝筐经云。未除瞋火而得智火。亦无有是处○辍耕录云。杭州杨镇一凶徒。素不孝于父母。尤凌虐其妻。有子三岁。爱惜甚至。妻常抱负。偶失手攧损其头。泣而谓姑曰。夫归必被欧死。不若溺水之为幸。姑曰。汝第无忧。但云是我之误。我却避小姑处俟其瞋息而还。至晚夫归。见儿头径捽妻欲杀之。妻曰。非吾过也。婆颠之耳。惧汝怒已往小姑家去。遂释之。次日持刀寻母。中途藏刀石下。却到妹家。好言诱母至石边。忿躁骂詈取刀杀母。竟失刀所在。唯见巨蛇介道。畏怯退缩。不觉双足陷地中。须臾即没至膝。七窍流血声罪自咎。母急扶抱。无计可施。走报于妇。妇掘地。随掘陷。啖以饮食。三日而死。观者日数千人。莫不称快○华严经云。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力饶益众生咸令欢喜。从四天乃至他化自在天处及于地上。于一切处所雨不同。于化乐天雨大摩尼宝。名为放大光明。于夜摩天雨大名华。名为种种庄严具。犹如以诸佛一心法门逐众生见时有别。）

第十不谤三宝戒

　　戒文云。现身演法。世间津梁。德归萨婆若海。不可称量。顶戴奉勤也
　　钞云。佛ニ各各アリ。先ツ法身佛ト云フ。コノ妙体カ佛ノ本ナルベシ。是ヲ谈スル时。周遍法界トイフ时。西方ノ佛东方ノ佛ト不可言。故一佛ナリ。此一佛ノ上ニコソ。东方药师西方ノ弥陀モアリ。イマ周遍トイハバ。何处ニ周遍スルゾ。无并所非青黄赤白黑トイヒ。非来非去ナムトイフ。如此イヘバ。法身ヤスク心得也。世间ヲ解スルニハ。青黄赤白黑ナリ。佛法ニハ非スト说ク。或时ハ色即是空空即是色ト说ク。或时ハ诸法トトキ。实相トトキ。唯心トトキ。法性トトキ。真如トトク。我等カ见ル诸法ヲ实相也ト说上ハ。无不审ベシ。闻未曾有之法ニテコソアレ。不心得所コソ恨ナレドモ。所诠日来ノ见ノ吾我ヲ可弃也。一心欲见佛。不自惜身命ト云フ。ナクル渊スツル树下モ。若田若里皆以法身ノ体ナレバ。何トステ何ト不惜ゾ。只吾我ノ身心ヲスツルナリ。我ヲ可奉法身体。奉スルト云ハ。我ト云事ヲ不取不爱。此时何见桃花不觉闻竹声不悟道。此时三宝不被谤。去来ハ法身ノ中ナリ。青黄赤白等ハ法身上ノ法体ナリ。以是等可谓不谤佛法也。コノユヘニ。イタヅラナル木ヲキザミテ佛ヲ作ル。此时佛现前ス。イタツラナル素纸ニ经卷ヲウツス。又如此。僧ト云モ。在家ヨリコソ出家スレ。モトヨリノ僧ナラズ。シカレバ大地有情同时成道ノ佛ヲ。木ニキサミタル功德也。然ハ佛计ヲ功德ト不可言。经卷ニ所解ノ理カ功德ナレバ。理ニタニ符合セハ功德也。经ハ理ヲツラネタルユヘニ。谈スルモ功德也。僧モ剃头着衣シタレトモ。其分何程ノ事トイハネバ。一タダ愚痴僧ナリ。然而ヨカリシ僧ノ形ヲマネタルユヘニ。供养スレハ福田トナルナリ。释尊大地有情同时成道ト被仰ハ。木ニテ佛ヲ造タル事モ不可有。此木释尊ト同时ニ成道スルユヘニ。木ヲ以テ木ニ作ルトヤ云ベキ。シカレハ三聚净戒又十戒ノ名ハ妄ナレトモ。一一ノ戒品三宝ノ功德现前セザル事ナシ。然而众生界ノ习ニハ。正ク佛トイハサル时ハ不知佛。正ク法トモ。僧トモ云ハザルトキハ。法ヲモ僧ヲモ如不知。必ス十戒トツヅケストモ。不谤三宝ヲ信ゼムトキハ无不足ナリ。元来生佛不二ナルユヘニ。众生ヲ别ニ置ク事ナシ。是ヲ三宝ノ功德ヲ习ト云フ。如此三归三宝程ハ。可谤トモ不可谤トモ不知之。然而住恶见住邪见时ハ。强テ存分タル事モナケレトモ。谤三宝セラル。又虽如归三宝。知三宝有样コソ。
　　可归トモ不可谤トモ云事ハアルベケレ。三宝ニ归セシガ等ナレトモ。所得ノ心ニテ归スレバ。利誉ノミ愿フ。是モ一分ハ功德アリ。然而非真实仪。シカレバ三宝ノ有サマヲアキラムル。是ヲ归依三宝ト云ヒ。三宝ノ有サマニクラキ。是ヲ谤ト云也。モトヨリ三宝ハ都テ。不被谤事ト可习也。可谤ヲ不谤ト信スルハ。少分ノ功德也。难达佛果菩提也。佛法ノ至极スルトコロハ。此三宝归依ヲ以テナリ。今ノ佛戒ノ心地ハ。何レヲ初トモ终トモ难定。シカルニ不谤三宝戒ヲ终リニオカルル事ハ。余ノ九戒皆佛身ト体脱シヌル时ニ。总シテ不谤三宝ト说ルルガ诠ニテアルナリ。教授ノ文ニ。现身演法世间津梁也ト云ハ。身ト法ト津梁トナル。法性海真如海是萨婆若海也。津梁ハ渡スル心ナリ。又津梁トハ僧宝ナルベシ。梁ハ桥付テ梁ト云ナリ。现身ト演法ト津梁トニテ三宝也。コレ法性真如ノ三宝ナリト顶戴奉勤スベシトナリ。先ツ烦恼ト一切业障海。皆从妄想生也。妄ヨリ妄ヲ生ス。若欲忏悔者。端坐思实相ト云フ。思实相ノ上ハ。佛モ众生モ不二也。圣灵何隔カアラム
　　（地狱经云。有众生。蹇吃喑哑口不能言。若有所说。闭目举手乃不言了。何罪所致。佛言。以前世时坐诽谤三宝轻毁圣道论他好恶求人短长强诬良善憎嫉贤人○百缘经云。长者妇重孕生九子。而初孕一子在胎内不生。母老后谓曰。我死胎内子犹存。割我腹可出之。后遂如其言。一儿头白。乃谓曰。我前身骂詈众僧。依其报处胎内六十年。受大苦恼○大集经云。国王骂詈打缚犯戒僧。其罪多于出万亿佛身血。堕阿鼻狱。）

佛祖正传禅戒钞（尾）

《大正藏》第82卷No.2600
报恩编序

　　曩时永平第一祖。远入宋域见天童长翁禅师。蒙其印证。东归之后。洞上之玄风至今弥布宇内。兹者天桂老人标格孤高。不堕今时之辙。全提大机唱其宗乘。于牧众行道之暇。采参同契宝镜三昧五位等。一一为之下注解。阐扬正教排斥异说。名之曰报恩编。使阅者群疑冰消直抵要津。扶树祖道之功甚大焉。灭后门人请（余）序其首简。将鍐梓传诸后裔（余）以不文望辞。不听。遂援笔应其需。呜呼玄学之徒。倘能由是真实地上秉执法柄弘开度门。以报乃祖之恩。则岂不韪哉。想夫命编之意固不苟然耳
　　时延享元年甲子出云之苑题书

　　上件之序文者林丘寺宫松岭尼公禅师自制自染见寄。于摄州退藏峰志藏僚宜永珍藏焉。

报恩编序

　　下士者闻道而哂。不哂则非道矣。此道也。粉骨碎身未足酬。所以道不断佛种者为报恩也。退藏峰初祖桂老和尚。抉露参同契宝镜三昧五位之骨髓而以名报恩编。大有旨哉矣。冀参学徒因是书亲脱己见知有佛种不断之宗旨。元文二丁巳孟夏吉旦。
　　江东沙门东溟谨拜书
天桂老人报恩编卷上

　　侍者记

　　参同契毒鼓
　　夫参同契者。石头大师没巴鼻头拈起难测巴鼻。无面目上剺出不藏面目。愍儿忘丑。直指分甘之妙味老婆心切。见性和熊之法药。粤名参同契者。交参于万像森罗而焕乎不昧。箭锋拄谓之参。混同于十道异类而阒尔无迹。函盖合谓之同。是则人人本然妙心。个个圆具灵性。不从他得。直下证契。谓之契。盖假名于古仙书耳。此篇注解古今不伙矣。法眼大师虽为之注释。今不流于世。然看读其上堂语。则一篇始末一串穿却更无遗意。具眼察之。琅玡觉师科段此篇。似教家判释缺宗乘眼目。永觉师撰洞上古辙载之释之。妍丑交杂。多未稳在。唯明觉瀑泉集逐句着语。最的切。故老僧据彼解此以示参徒。且夫参同契也者。各人自心参同契也。莫随他格面为石头大师所欺瞒况乎老僧解路上葛藤耶。读者思之。或问。碧岩集中云。石头因看肇论。至此会万物为自己处豁然大悟。作一本参同契亦不出此意。未审有此说乎。答。圆悟若不知大师所履践而作这般言。则何处见好圆悟。决是后代庸流妄添也。似好一釜羹被一颗鼠粪污却。盖现本碧嵓集中。此等妄添间又多矣。人人有择法知见。则借使曰押达磨印来底之真本。见其所可见。须点检邪正。况分辨这般事触目而可觑破。若又言因阅于肇论著此篇。则须知肇师论虽其语意好。只谈法身边尚未出教眼。故大师直拈向上巴鼻以明教外玄旨者也。熟览此篇。不言而晓之。宁受沉沦不求解脱真正见解。而曷法肇师祖述之哉。又会元载大师感梦事。也太瞒顸。不足信用。
　　竺土大仙心东西密相付。
　　大仙者般若灯论云。菩萨声闻等亦名仙。于中最尊故佛名大仙。然翅佛云乎哉。大者吾人心体。心体无边故名为大。仙者吾人性德。常在不坏故名为仙。亘古垂今通凡彻圣。更无异法。这心非一切法而能为一切法。故马大师曰。佛语心为宗。无门为法门。万法本无名。唯心为之名。又般若云。三阿僧祇名字皆是心之异号。故诸经内逗缘称机更有多名。随处安立。以广大义边目之为海。以圆明理显称之曰珠。以万法所宗号之曰王。以能生一切名之曰母。凡无义之妙义。义于无义则多名即是一义。一亦不一。盖无心之真心。心于无心则一义不碍多名。多亦不多。若离众生心。无一字可说。唯是心外无法。离法无别心。只个心外无法一句。祖佛方格衲僧话靶。如今末上拈出于这大仙心。是则西竺东土递代师资各自证契之大本。此篇之关键。然其说心说性。亦后更后名之名。梦幻空华莫劳把捉。密者非咒术者以其家秘背人相呫聂隐私底之密。但是不覆不藏亲密也。所以祖师道。我今为汝说者即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。秘而不藏。显而不露。人人本分自具妙心。直指见性亲密本法。是谓之密。付者付个什么。若言别有一物可付。则骈拇疣赘。本来面目眼横鼻直。师资各自以心印心。心心不异。俱不思议无所得而正是安心。谓之密付大仙心。或错曰二视不可得心者妄心不可得之谓也。若见妄见真则岂曰安心哉。如来心意识俱不可得。以智无量故知如来心是也。莫认驴鞍桥作阿爷下颔。人人唯言祖师心印。历历不知吾人心印。不见华严出现品云。如海印现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故说名为正觉。又大集经云。说是大总持为诸众生着心封印印诸众生阴入界法。乃至获得大涅槃云云。僧问南泉。佛佛祖祖相传。合传何事。泉曰。一二三四五。直下荐取来。奚待他付嘱。奇哉至乎百工贱技履稀画墁地空水陆飞走暖蠢山河大地草木丛林。个个物物悉皆无不有此密付。虽然唯今为汝不荐使他叨叨地而自颟顸去。痛哉。向这里撒手于那边放身于空里看如何。个时山是山水是水。尘尘刹刹法法历历。只是依旧本家底法也。拈华微笑不言拜立不落阶级。一足垂下师资机缘间不容发。虽然如是。且凭师证契。则从佛口生从法化生。谓之法子。谓之密付耳。老僧恁么道似拈婆裙子使你拜婆年。凡此篇四十四句。以大仙心之一句始末一贯说着了。故源派明暗根境理事本末尊卑回不回皆俱这心妙现三昧而唯是这一句。法眼曰。竺土大仙心无过此语也。鼻孔里闻取。莫当面蹉过。雪窦着语于大仙心下曰。谁是能举。纵使石头大师亦只争能举似。相付下雪窦曰。惜取眉毛。正好拶着恐和鼻孔失却去。
　　电览乎或人释此篇曰。如来多子塔前夜半亲付于迦叶。谓之密付也。圆悟禅师曰。拈华微笑二重公案也。此欲使人天知付嘱有在矣云云。然则似言于多子塔前密付已了而拈华微笑披露其事于人天。故引圆悟曰拈华微笑二重公案之语以证之。会元第一举拈华微笑而次列多子塔前曰。吾以正法眼藏密付于汝。汝当护持传付将来。以是观之。此个两话同事复语殷勤遗嘱者着明也。永平古佛面授篇。唯举拈华微笑公案。而不及多子塔前话。圆悟所谓二重公案示普照胜长老之语。夫一篇纲意言佛祖展转分付底事。二重公案多少[/卽]目一场败阙。将错就错。就实究之则端的成得什么边事。是故从上达人不吃这般茶饭。神仙秘诀父子不传。已至世尊多子塔前拈华微笑金襕付嘱总是雪上加霜。更愍儿妄丑者也。圆悟素怀如是。唯是圆悟临机揭示。非必以前后次第而言之也。或曰。黄梅付慧能时。击碓三下。能即悟旨。三鼓入室围室重重。以袈裟覆椅不使人见。曹溪付青原亦复如是。嫡嫡相承至今不断也。重重围室以袈裟覆椅不使人见之语。就坛经言耳。阅诸传灯终不见之。曹溪付青原亦复如是者有据与。凡坛经多讹误不止此一二。后人妄添间又之有。老僧慊之有年于兹。挍仇诸本未得好本。假使有不使人见盖是非所为其要焉。又或难或人曰。人天面前直下相付。有何所妨。不必须秘。知者自知。不知者自不知。以人天不知故曰密付。何必待夜半围室三鼓入室而后为得哉。或人曰。盖曹溪一派分作两派。又作五家。各有所据以定宗旨代佛扬化。所谓所据者。多子塔前夜半密付与拈华微笑也。虽其意同至其标准则异矣。如吾家则以多子塔前夜半密付而为铁券。重以拈华微笑有三鼓入室之事。继继续焰千古不熄也。若知法元一。则何议规式异。然古今禅徒褊局宗见自他界畔互相睚眦。如水火相投矛盾相敌。至其效尤者。则石头马祖下立论二天皇矣。天皇龙潭且置。假令有以释迦列临济下以迦叶次洞山下。于洞山于临济且夫堪作什么宗旨什么面目。徒争他闲鬼簿不知己有宗旨。曰愚乎曰狂乎。吾不知其所言矣。正法眼藏佛道篇云。道五家门风有别者。不是佛道也。不是祖师道也。又云。魔党畜生多。频频举五家门风。苦哉苦哉。又云。真个佛祖怨家也。或曰。若言人天不知故曰密。则理密似稍有义。如祇言人天面前直下相付。则事岂得密哉。是则似多子塔前为事密拈华微笑为理密。又难者言。人天不知故曰密付。共是誵讹未晓密付之实验在。不见正法眼藏密语篇云。云居弘觉大师因官人问。世尊有密语迦叶不覆藏。如何是世尊密语。大师召曰。尚书。其人应诺。大师曰。会么。尚书曰。不会。大师曰。汝若不会。世尊有密语。若会迦叶不覆藏。是佛佛祖祖相承。而佛佛祖祖本来面目也。非从人得。不自外来。不是本得。未尝新条。这一段事密语现成。世尊有密语。则迦叶不覆藏。有百千世尊有百千迦叶。须参学恁么道理。唤尚书尚书应诺。莫参学之于密语。乃至汝若不会者。而今茫然不知。非言不会也。不会道理须工夫辨道。汝若会者。非言今已会。凡参学佛法有多途。其中有会佛法不会佛法之关捩子。不见正师辈。课绝见闻之眼处耳处乱会有密语。非言汝若会故迦叶不覆藏。有不会之不覆藏。已是不覆藏也。无处不覆藏。正当恁么时。试可参究不会佛法。正当恁么时是一分密语也。不闻正师训教辈。假令在狮子座上。梦也未见这个道理。彼等谩曰世尊有密语者。有言之佛说浅薄。如涉名相。无言说而拈华瞬目。是密语施设时[/卽]也。百万众不领览故。为百万众乃密语也。迦叶前如知破颜微笑。故课迦叶言不覆藏也。闻之为实辈。如稻麻竹苇九州为丛林。可哀。佛祖道破败职由于兹矣。明眼汉一一当勘破。若有言为浅薄。拈华瞬目亦可浅薄。只知有言为浅薄。未知世尊无名相。凡情未脱也。后世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心。付嘱摩诃迦叶。是有言乎无言乎。世尊嫌有言爱无言。后亦可拈华。愚人谓。密者他人不知自能知。有知人有不知人。西天东地古往今来恁么道未有参学佛法也。若恁么以不知为密。则世出世无学业人上密多。遍学广闻辈不有密乎。况具天眼天耳法眼法耳佛眼佛耳等。则都不可有佛法之密语密意密行等。非恁么道理。逢人时[/卽]正闻密语又说密语。知己则知密行。所谓密亲密道理也。无间断也。而今是甚么时[/卽]自己密也他己密也佛祖密也异类密也。是故密头上更密也。雪窦师翁示众曰。世尊有密语迦叶不覆藏。一夜落华雨满城流水香。夫亲密也。举似之。须点捡佛祖鼻孔。永平古佛恁么说话老婆心切也。太彻困。只恐诸人勘得不破。或曰。若事不密则理事矛盾而不一如也。必矣。而师资相承亦何曾一如。然则授受之间不能无舛误也。不知历代一千七百宗师嗣法。人天面前直下相付不曾覆藏者。咸授受之间有舛误哉。此义若何。世尊昔日若分理事以两重付。则事与理自是隔别。然拈华会上多子塔前共八万众前现成底事。借问事理秘密何在。抑达磨门下师资密嘱上曰理密曰事密。如此名捌未审有据与。傥如所言。则多子塔前之事为前拈华微笑之理为后。盖似有未得其理先以授受其事。恐陷入于三峰先传后悟之毁。又曰。黄梅至碓坊见慧能时。不消白日显付而至午夜暗暗密嘱耶。但言恐七百高僧加害故然也。父子俱大圣。如两镜相照。不必待三鼓入室丁宁亲付而端的相见目击道存矣。当此时七百高僧岂得伺其机也哉。然唯以目击则非独不能尽其阃奥也。而于君臣道合父子一般之旨未免有不醇处矣。所以夜半围室密付已毕始得醇乎醇者。凡黄梅午夜令入室者。在传付衣钵。兼为避害故不使人知耳。不见正法眼藏恁么篇云。五祖以杖击碓三下。此时师资道相契。虽自不知他不会。传法衣正恁么正当时[/卽]也。又曰。密者心也。心为甚密么。为通身无皮肉全体不识也。心已密。则无事而不密。盖夫无事而不密。则奚有不使人见密事哉。诸祖夜半入室之事间又之有者。且是师资付嘱底之标式。而避浅智浮识落见闻流布耳。故嘱曰。勿属流布。黄梅入室时五祖曰。达磨大师初来此土。人未信之。故传此衣以为信体。代代相承法则以心传心。皆使自悟自解。自古佛佛惟传本体师师密付本心。衣争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝云云。其唯如此。岂可凿说耶。夫吾门密嘱者。以秘不为密。不秘而亲密也。不见吾曩祖永平古佛初开堂拈提云。山僧历丛林不多。只是等闲见天童先师认得眼横鼻直。不被人瞒。便乃空手还乡。这里有甚么秘密底事么。等闲二字不容情见。衲僧鼻孔矣。冀参玄徒敬朗读乃祖密语面授两篇。则倘若可不惑欤。属者又错会面授两字者也不少。皆是禅眼眸子眊而不了之所致也。因咨嗟正法眼藏嗣书篇有合血之事。决后人妄添。古佛岂有恁么怪说哉。纵古佛真笔。老僧全不肯。况乎转写来者耶。然如此口案诸方定言。犁舌罪业吾频有嚏。相骂汝接觜。想夫光明藏里古佛招手点头也已。具眼者鉴之。故并录于此。或言。天童净老所付嗣书及明全和尚所传血脉。现今镇永平室内为从来法宝。固夫永平古佛入净翁室有授受底标式。皆是表信化仪。而至认得眼横鼻直者。入室已前亦只如是。入室已后亦只如是。一丝寸毫无有移易。为复奚取为复奚舍。所以道天童曾被永平瞒矣。今言认得眼横鼻直者。亦古佛不获已与愚者曲说。剩语之更剩语也。又不见洞山曰。直道本来无一物。犹未消得他衣钵。这里合下得一转语。有一上座。下语九十六转。不惬师意。末后一转始可师意。曰。直饶将来亦无处着。老僧别曰。和尚勿寐语。凡诸有佛祖以还。师资证契以心印心。续焰联芳展转嘱累而至达磨大师。然未闻密付心印外别有闲家具落付嘱。达磨西来神光安心授与衣法以为法信。盖以西东殊方将避世疑难决人证信之所施设也。所以传灯达磨大师章云内传法印以证契心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生云。吾西天之人。汝此方之子。凭何得法以何证之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣并吾法偈用以表明。其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。乃至汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机便同本得云云。尔后江湖宗风嘱累传付皆拈本来无物各自阐扬。更无拈出于禅板机案蒲团杖拂之破什器将来累儿孙。间又之有。将烧却去。不曾受用耳。吾上祖永平古佛之于天童净老。犹如达磨大师付衣法于可大师。唯是彼此易地而然而已。如今言镇永平室内为从来法宝者何耶。莫使吾曩祖言不能流芳百世反又遗臭万年。粤有佛祖的的相承三世不改一枚嗣书。老僧为汝试开显。看。触目现前脱体无碍。青山不老白云无根。江南地暖塞北天寒。谁争正傍焉论断续。乞勿差过。然亦正法眼藏中有或嗣书或传衣尊重之珍敬之苦口丁咛慈诲者。是为不信根人且止啼之黄叶。而令知有佛法正传之所由来耳。其中句句言言有祖师活眼睛。宜招游魂其照鉴之。自非具择法眼。争辨语中宗旨。不可鹘鹘突突看过。又古今往往于西来记年校论于差异。皆是不知今日的事者之所致。达磨西来年月时日分明的据老僧常云。真之大空王眼横鼻直。元甲猫年正当十五月。乙鸢日达磨西来。这个时年矣。实以证据之休劳闲伎俩焉。祝祝。老僧非敢好辩之徒。竞旌淑慝于空中者乎哉。唯是欲使学人直荐取大仙心一片赤心以弗获止而已矣。退惟法元无邪正。转变皆由人。如砒霜鸩毒虽有害人者。授之良医则反有致起死之功。如参茯求附虽有益人者。授之庸医则反有速戕生之愆。在如其用之之何耳。然则我前所辨。不使人见亦得。遍界不藏亦得。乃至事理显密取之舍之亦何可妨哉。尽大地撮来无一点剩法矣。药无不投之药人无不医之人。以是观之。将贪瞋痴三毒现业使佛病祖病难治之人搦髓浣肠换骨夺胎斡旋元气忽起必死。皆在其人致之。则逆顺纵横美恶亲疏尽是难思奇方妙药也。焉是非之沙汰之哉。然世无其人。老僧未如之何也已。可悲哉可痛哉。
　　人根有利钝道无南北祖。
　　人根利钝者。心机所发迟疾分际。南北祖者。似言南能北秀二师而广指分化于各方诸祖师。盖南顿北渐语非能秀二师言。只是门徒私论耳。不见坛经云。法元一宗人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐人有利钝故名顿渐。从本已来人人自具唯一法性。心一切无隔碍。凡顿渐利钝迷悟凡圣尊卑本末等祇是分别所见之为也。己心元无过咎。为汝错受用生种种妄见徒无绳自缚共心现影像。譬如梦中人梦时非无及至于醒了无所得。直下瞪目拶着看。只个虚空不挂针直下来也。奚有利钝界隔于汝哉。故曰道无南北祖。利钝下雪窦曰。作么生利云邪钝云邪。请返观看。南北祖下雪窦曰。且款款何不速道。款者徐也。犹缓也。
　　灵源明皎洁。枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。
　　灵源心也。明悟也。枝派识也。暗迷也。言明见心皎洁。则所知瞥起。暗成流注识。而尘劳引起。云门所谓二种光两般病是也。经云。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所己妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。生种种烦恼现起二世界。实觉明为咎。以故灵云混沌未分话曰。混沌未分时露柱怀胎分后片云点大清。直得纯清绝点。犹是真常流注。似镜长明向上有事。打破镜来与子相见。此话一似今二句注解。盖纯清绝点与似镜长明共是明见皎洁也。片云点大清。犹真常流注。又是暗生流注也。若不是向上具打破镜来底眼。则尚未许在。请其鉴之。皎洁下雪窦曰。抚掌呵呵堪笑。有什么皎洁可见。勿拈得茛荡针。流注下雪窦曰。亦未相许。玄玄玄处须呵。矧滞在干所明耶。明皎洁则正见契理之悟。然契理是悟。而悟亦非悟。执事元迷。而迷又非迷。点捡将来。明暗迷悟共妙觉中所现影事也。老僧常云。迷者如梦被蛇螫。觉来无痛处。悟者似梦中食饼。觉来元空肚。阿呵呵。信得及者鲜矣。可知迷于悟似迷。悟于迷非悟。情生智隔。相变体殊。个中似非生变之四字。拈出来拳倒看。欲求悟得无累乎。及厌迷又成大患。都来迷悟捏目空华。故曹山曰。只如今人爱说净洁处爱说向去事此病最难治。若是世间粗重事却是轻。净洁病最重。菩提涅槃烦恼无明等总是不要免。乃至世间粗重之事但知有便得。不要免。免即同变易去。乃至成佛成祖菩提涅槃此等殃祸为不少。因什么如此。只为变易。若是不变易。直须触处自由始得。是以约祖门下则直安眠干无明窝里坐卧干烦恼市廛。不可不得七自由八自在矣。是迷下雪窦曰。展开两手。执舍何依。更反覆则指头十个了岐八个。非悟下。雪窦曰。拈却了也。正好剿绝。苟有理可契。早是难治病。故古人曰。明明无悟法。悟法却迷人。长舒两脚睡。无伪亦无真。诸仁者拶着看。悟从何来。迷从何生。迷之与悟俱不可得。譬如迷人于一聚落惑南为北。焂有悟人指示令悟。惑为北地本然是南。以是须知。曰迷曰悟只是分别易地也已。直不变异惟一妙觉别无一法可迷可悟。当下信得及。则不假修证。汝具有心其唯如是。要用便用。有何隔碍。切忌抱着死竿头钉橛虚空里。熟视今时人。仅见一隙光得少分理路则自许为足。高贡谩他口吐大言。特不知日下孤灯忘想缘气。徒认昭昭灵灵落在驴前马后去。今般师学共为不了迷之。及悟分别影像逐迷悟而升沈。目今试问。只个迷者天降之欤地涌之欤。抑自空劫巳上汝持将来欤。为复目今斩新生得出欤。或言。忽然念起名为无明。是迷本根。然则断其无明而归真如。为复真如不守自性。而又忽然念起。恰同生死轮回还为迷悟轮回耳。于论有水波之喻。或风止归湛水亦遇风缘则靡水不动矣。此则马鸣密语。各人如何甄辨。因记得林间录云。唐复礼有法辩。当时流辈推尊之。作真妄偈问天下学者曰。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄何所止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开玄妙拆之出生死。可知复礼者所不知者则为不知也。想夫实头人也。与破空腹高心者岂可同日而语哉。虽有清凉圭峰觉范三师之答偈。鰕跳不出斗。未有出格句。谨白吾参玄徒。此处三世诸佛也。说得未尽。历代祖师也。拈起不出。要且参禅之关棙也。谓之悟后更迷之难。又谓之法身法性之迷。是则金锁玄路末后牢关。此一段事久参大衲拟议不来分疏不下。若至这里脱洒不得。则人天众前休开臭口。赢得口滑头竖说横说去。尽是学佛法闲知解。未免业识流转在。颟顸地勿轻忽。僧问琅玡觉。如何是清净本然。云何忽生山河大地。觉曰。清净本然云何忽生山河大地。或是谓以橛拔橛。且得没交涉。只个答处直切谛当。是赵州云洗钵盂去一般全无曲折纡回。譬如曰汝则父母之子。永平古佛上堂云。僧问华严休静禅师大悟底人却迷时如何静曰。破镜不重照。落华难上枝。永平今日入华严之境界廓华严之边际。事不获已鼓两片皮。或有人问。永平只向伊道。大海若知足。百川应倒流。古今往往错解言。如大悟再不迷破镜不重照百川不倒流。且得没交涉。若恁么则华严永平二师答处似儿戏相似有什么奇特。非汝情识之所计较。老僧多年举此大悟底迷虽试问于学人。或黏脚黏手而斩钉截铁去者也少。这里不要作道理咬言句胡棒乱喝。稳稳当当歇得尽休得破。莫必所不知若知而自欺焉。于是也老僧不敢辞苦苦言。只恐使汝死却。或人曰。灵源心也。枝派用也。明曰悟也偏也。暗曰正也不思议也。诸人若以枝派暗流注之语为无明真常流注。则徒执言迹抵牾本意。不免话作两橛。乃援据云盖昌古涧寒泉颂云云。想夫或人言暗曰正也不思议也。不直指言无明真常流注者。忌惮于迷嫌于无明。似未亡二见。今时这般漠如稻麻竹苇。故云无明两字眩却天下人眼。夫无明者。十地品云。不了第一义故名为无明。不知是什么一义。梁昭明太子令旨二谛义云。第一义者。就无生境中别立美名言此法最胜最妙无能及者。乃至正言此理。则德既第一义亦第一。乃至此为中道。以不生为体。然尚似隔靴抓痒。以予观之。则生佛真妄菩提烦恼生死涅槃森罗万像尘尘刹刹一切诸法第是一义。故信心铭云。要急相应。唯言不二。假令恁么道亦尚似义解。不见达磨西来武帝问。如何是圣谛第一义。磨曰。廓然无圣。虚空输出铁馂馅。是一是二欤。无汝下觜处。个事且置。诸仁者勿疑怪。无明是三世诸佛之慈母。历代诸祖之本师。得坐披衣向后看如何。又曰。灵源无枝派。则死水而非活水。若约祖门下论死水活水。盖其滞塞于灵源皎洁之及枝派流注。共谓之死水。无明山头把断源派之水脉。干爆地上逆翻淊天之波浪。谓之活水。岂枝派流注涓滴之淋漓耶。
　　门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。
　　根根尘尘无有挂碍。回而相涉。则冰河忽焰起。火里洁生莲。往来更无相。不尔住位。则三年逢一闰。鸡向五更啼。时节已昭著。是不修而得。又不证而知。不可言神通妙用。岂可为法尔如然。回与不回俱是吾人日用光中现行三昧也。今此篇虽明回与不回。要在不回互。须着眼辨之。或问。吾门。贵回互则又如何。答。你不委贵回互之义。能回互而不犯忤。则回互即是不回互。以不回互而回互。抑贵回互者其实在令知人人本然不迷不悟不曾动不曾变耳。故回互在不回互而不犯。不回互在回互而通。下曰。当明中有暗。乃至比如前后步函盖合箭锋拄等。是祖师活法。此篇要旨。曹山云。以偏正言者。不欲犯中是也。然初单不回互。则陆地上平沈却。动转不得。开拨不行。古人谓之机不离位堕在毒海。故妙在转处。又论战个个立在转处等是也。若又单依回互。则落在今时。途中边岸尚滞向背。鉴觉不全。故回与不回全提商量圆转无碍。如环无端。任性卷舒。随缘出没。恁么不恁么。这里有杀人机有活人用。一切境下雪窦曰。舍短从长。一切境上长短取舍惟理。是适任缘自在。不回互下。雪窦曰。以头换尾。转换无碍。不曾动着更相涉下。雪窦曰。这个是拄杖子有什么难见。那里更相涉。依位住下。雪窦曰。错莫认定盘星。不得道在这里。
　　色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。
　　此四句略举色声二法明上六根六境回与不回之义。上二句者根境自尔各在其位。则色之质象万别殊列。声之乐苦千差异响。不移一丝不动纤毫。见闻了了廓尔不昧。声色头上现成活计元不受他处分。全无别人安排。是衲僧自家本分游戏场下二句者。承上二句言。夫暗回互。则一毛端现宝王刹。微尘里转大千经。不露踪迹自绝眹兆。个时殊色异声上中之言浑无可区别。故云暗合上中言。上中犹言上下。盖明不回互。则天是天。地是地。长者长。短者短。诸法历然不曾覆藏。质象乐苦清浊之句毫不混杂。故云。明明清浊句。隐显随时把放有路。皆是大仙之心触向无方神变。何以故。一切诸法唯心所现。现处即心。闻闻见见。心外无法。色色声声境外无心。谷传响。元我声。珠发光。光自照。一切处不取。一切处无舍。心境历历受用无碍。故古人曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。虽然如此。莫于平地上渴睡。休向虚空里钉橛。若至这里道闻声悟道见色明心。亦是盲龟入空谷跛驴投悬崖。故云门大师曰。闻声悟道见色明心。观音大士将钱来买胡饼。放下手元来是馒头。且喜。云门大师胡饼也馒头也。应机通变。两手持来哺授诸人。讨甚么碗。直下吃却。水长船高。泥多佛大。与么也不与么。画马不成驴亦失。质象下。雪窦曰。岂辨开眸。谁不见。恰似盲。乐苦下。雪窦曰。还同掩耳。谁不听。恰似聋。上中言下。雪窦曰。心不负人。负者背恩忘德。今言当合上中言时全不背却他恩。何为面有愧色哉。清浊句下。雪窦曰。口宜挂壁。休胡乱指注。或难曰。上释皎洁流注。则以明暗配迷悟。今释暗明之句。则以回不回而言。上下不乖戾耶。答。不尔。众生颠倒偏枯有无昏昧是非故。以有为无以无为有。随其迷倒唤天为地唤地为天。回互将来。引化方便而不依实地。所以宝镜三昧云。随其颠倒以缁为素是也。悟者迷人作用虽别。其不依实也一矣。又回互权化施设而对迷涂。不回互衲僧立地而通悟门。是以并考何疑之有。
　　四大性自复如子得其母
　　性自复者。自之一字暗有眼目。复者往来行故道之义也。易泰卦程传云。无往不复。言天地之交际。阳降于下必复于上。阴升于上必复于下。屈伸往来之常理也。以此复之字意可观之。水自复湿火自复干等。其性偶尔各自妙。复犹如一子于十字街头见其母。更不须向他人问其疑似。天然妙契不容拟议矣。四大妙复。子母遇契。共是天真非造作绝按排。虽然恁么。东家杓柄长。西家杓柄短。是复云乎。不复云乎。性自复下。雪窦曰。随所依谁令如此。得其母下。雪窦曰。可知也。又似他去也无。古辙解四大性自复之二句曰。上皆滞于迹而不能反于性也。若反于性。岂有明暗可言哉。正如子得其母。天然妙契。而知与不知俱不足言矣。抑反于性泯于迹。是偏真之空理。何言曹溪门下直指禅哉。纵然性空真色。亦尚金屑眼里之翳也。所以宝镜三昧云。天真而妙不属迷悟。因缘时[/卽]寂然昭著”
　　火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌咸酢。然于一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。
　　火热风凉眼色耳声乃至四大六根法法尘尘。觌面十字快活无碍者。乃大仙心现前作用。然于下四句。根叶者喻心境二法。本末者指上根叶等。宗者大仙心也。言眼前火热风动乃至舌咸酢等一一诸法。无不只个唯心三昧。譬如依根叶分布。这里见本根勿攀缘枝叶。纵使唯心云。尚摘叶寻枝。故僧问云门。摘叶寻枝不问。如何是直截根源。师曰。速礼三拜。诸人日用坐起拜绕走上走下是甚么。勿转筋。本末须归宗尊卑用其语者。一一诸法归本末双泯心宗。则尊卑高下自都其位各用其语不曾犯忤。句句不失宗言言不昧机。即是不回互妙旨也。风动摇下。雪窦曰。春冰自消。天真时候谁敢造作。地坚固下。雪窦曰。从旦至暮自古自今从本不差耳。音声下。雪窦曰。海晏河清。人人好游戏。无曾有挂碍。舌咸酢下。雪窦曰。可凭可据。不可以鼻孔吃茶饭。一一法下。雪窦曰。重报君。殷勤提携老婆心切。叶分布下。雪窦曰。好明取。不可错。须归宗下。雪窦曰。唯我能知。不假他力。用其语下。雪窦曰。不犯之令。巡人犯夜。或难曰。上言根叶本末心境二法一一诸法唯心三昧。今释归宗句言一一诸法归本末双泯心宗。则心境之心与双泯心有差别。则一体二心。又以心归心理如何会。答。以心归心者。犹如言以空合空以水投水。前心后心不一不异。于此时也。唯一妙觉大仙之心无踪可寻。若至个里。则归宗亦是功勋边事。望彼本具。大仙心尚有隔一头地在。虽然非摈却上件之诸法。元是一精明分成六和合故。尘尘法法无非这心之妙现。说什么本末归宗。然为错认六尘缘影生死根蒂故。换却眼睛须归宗云耳。古人不获已慈诲也。请不滞语句真下荐取看。古辙真妄解释不足取之。
　　当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。此（传灯作比宜改作比）如前后步
　　此章者承上暗合明明之二句以明不回互中有回互回互中有不回互焉。明者对暗之名。明之名不独立。以有暗时而有明之名。以有明时而有暗之名。盖明之时暗不灭又不生。暗之时亦明不生又不灭。是故曰当明中有暗勿以暗相遇等。明时只是明而明暗互在其中而单不可取舍。下句明暗易字也已。凡其明暗俱是一虚空之显色。于彼虚空者又不曾变也。至这里见及见缘。皆是妙心中所现物。然亦见见之时。见是非见。见犹离见。见不能及而见及见缘自尔宛然。比如前后步。前步对后步之名。前步之名不独在。以有后步而有前步之名。以有前步而有后步之名。前步只是前步而前后互在其中。而单不可取舍。后步亦复如是。前步后步俱是一双足之运步。于彼双足者又不曾变也。又如彼鸱鸺鸟者。昼出不视丘山。于渠当明有暗而亦不可言暗也。夜撮蚤察毫末。于渠当暗有明。而亦不可言明也。明暗随渠之所见而转变。然昼不成夜。夜又不成昼。渠之明时明。而明元非明矣。暗亦复如是。于彼空界者又不曾变也。今回与不回法义亦复尔。回互则唤天为地。涉入无碍。无碍则法住法位而不曾变。虽然不曾变。法元无定相。则昼为夜夜为昼圆转无碍。无时又无相。而于彼世相者又不曾变也。天不成地。地不成天矣。以是回与不回各在其中。单不可取舍。当知昼夜明暗回与不回尽是见觉之所变也。然亦除此所变而外非别有不变者。变而不变不变而变。共不可思议之妙法也。昔日洞山问曹山。子向甚么处去。曹山曰。不变异处去。山曰。不变异岂有去耶。曹山曰。去亦不变异。且道是明头去暗头去。谓之知有了不知有不知有还知有。若至这里得此便宜。欺汝不得。有暗下。雪窦曰。暗必可明。雪窦太殷勤。相遇下。雪窦曰。明还非睹。妙在转处。有明下。雪窦曰。一见三。否则吾不复。相睹下。雪窦曰。无异说点将谓别有奇特。相对下。雪窦曰。若为分。明与暗拶得看。更须知有明暗双双底时节。岩头所谓虽与我同条生不与我同条死是也。所以雪窦曰。末后句为君说。明暗双双底时[/卽]同条生也。共相知不同条死还絑绝还殊绝。黄头碧眼须甄别。南北东西归去来。夜深同看千嵓雪。又保福问罗山曰。嵓头道恁么恁么不恁么不恁么意旨如何。山曰。双明亦双暗。曰。如何是双明亦双暗。山曰。同生亦同死。雪窦此颂古今错解不少矣。夫雪明一色边事雪屋人迷一色功是也。今雪窦意曰。夜深半明半暗时节同条生也。南北东西相共皆同看千岩雪。未知不同条死殊绝妙趣。故云归去来。转却那边更须知别有好境界。是则转却一色那地劝发之语。谓之末后句。也是胶柱鼓瑟。且得没交涉。以共相知与同看之句并照焉。前后步下。雪窦曰。不如此。拟则违。休等匹。古辙以明暗共为妄法。而别立本有妙光妙性真明。特除却此个明暗之法外。有什么妙光真明。触目无他。宁可拣择哉。
　　万物自有功。当言用及处。
　　此亦明回不回之义也。夫自有之语佛祖眼睛衲僧巴鼻。是非始有非本有非妙有。况缘有妄有耶。不可作法尔如然。岂可曰神通妙用。如何如何。唯我能知。用者作用回互之义也。及者兼与之辞也。处者止处也。今言万物自尔有天真成功。火自有火功。水自有水功。余二大亦尔。大凡无物不有其功矣。作用而回互。则龙吟虎啸见其风云之成功。止处而不回互。则鹤颈凫胫安其长短之本然。又回互用。则逆顺纵横与夺自在。虾蟆上梵天磨盘走空里。不回互则安眠高卧间静无事。天与白云晓。水和明月流。其用及处当言之者。盖俱在其人耳。高允淑庄注云。夫以蜘蛛蛣[虫*差]而布网转丸不求之于工匠则各有能。须知如是蠢蠢小虫尚有天真妙明功用。况其他耶。有功下。雪窦曰。旨尔宁止。应变成功无往有穷。及处下。雪窦曰。纵横十字用舍自在。何叵言之有。事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。
　　事存者。存察也在也。两训共通。凡事得理存察。则无事不通。涉入无碍。芥入须弥不改本相。事妙契乎理如函盖恰合。回互中自有不回互之理也。理应者。理随事应变。则无理不通。缘起无边。不起灭定现诸威仪。理冥符乎事。如箭锋相拄。不回互中自有回互之事也。全理之事。事外无理。全事之理。理外无事。凡有其事则必也有其理。已有其理而不能无其事。事理元无别。其法如是。故譬如灯有照物之理。然只有见其事不知其理知其理不见其事者。是不会其本根徒攀缘枝叶故。何云本根么。心是本根矣。事理也者心之事理。理也事也岂心外法哉。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。吾达磨曰直指人心是也。然直也者非曲直之直。正也训。而正直舍方便但说无上道之正言直指也。然经论册子上诵文解义徒。未曾证据自心故。泛尔向心外见法。于事理法胶论相即相入隔别圆融等义。且夫愚矣。心圆融则事理圆融。心隔别则事理隔别。相即相入亦复如是。若能心无碍。则十法界不尝隔。况四法界其有优劣哉。法元无圆别。见解皆由人。或作隔别见或作圆融解。一切诸法唯心所转。其唯在自心何如耳。承言一句不啻此篇。一切言教皆承其言须会这宗。若失宗。则滞在语句成闲学解去。勿自立规矩者。汝等诸人娘生鼻孔本来面目摸索着看。头戴天脚履地。从佛不得。从祖不借。不规而圆。不矩而方。明历历活团圞。岂可剜好肉而生疮哉。故策令曰勿。古语曰。法圣人者法其迹耳。夫迹者已去之物非应变之具也。奚足尚而执之哉。执成迹以御乎无方。无方至而迹滞矣。此言也其尔。知所应变御乎无方。则曷滞其迹哉。函盖合下。雪窦曰。子细看。不可蹉过。箭锋拄下。雪窦曰。莫教错。差则丧身失命。勿眨眼。须会宗下。雪窦曰。未兆非明。雪窦却看么。言前明宗早落二三。立规矩下。雪窦曰。突出难辨。刺破汝眼睛。古辙解事存下句云。执心境为实。则事理俱乖。达心境为妄。则事理俱妙云云。此所谓言妄显于真。妄真同二妄。若见妄可为妄见真可为真。则何得事理俱妙哉。是亦偏真局见。违此篇之本旨。不待辩而可知焉。近退见闻丛林。专从事于规矩徒修行于规矩。然不知规矩所以为规矩坐禅所以为坐禅。三条椽下死猲狙。地昼夜默默守株坐香。已言佛祖骨髓佛祖眼睛全在规矩中外更无他事。而人人是为向上事去。虚心空想遏捺念起。恍恍惚惚梦幻之境实谓一念不生田地。尚又欲使勤念不起。暂有似念不起。将是妄想困倦。谓之有气息死人。或又曰。只管打坐一念无生莫流注第二念。可哀哉。执义上文随语生解。黄檗曰。莫流注第二念者。非言不生二念也。试问。汝日用念起有第几个数。若有八百一千。则使你肚腹胀满去。悲夫。为不逢其人自计较卜度开眼为寐语。一盲引众盲。无量劫来一念所转而全无二念。故曰莫流注第二念。一念普观。无量劫无去无来亦无住。一念万年万年一念。若实了一念不生。则见透三祇劫空。想夫一念不生语往往错会谓如木人泥佛不知瞋喜痛痒。是则饭袋子闲义解。夫言一念不生者。千思万虑不思议而能思议。声色堆里居见闻而非见闻。七穿八穴百颠千倒。日用光中无为而为无知而知。前念后念俱是不生。谓之应无所住而生其心。这里且道。念起从何来。念灭向何去。嵓头曰。咄。谁起灭。抑无始时来起灭不停。只是一念反侧展转。念元无有一千八百。若有多念即汝一身应成多佛成多众生。汝试思察看。瞋则瞋而无喜。喜则喜而无瞋。所谓有智慧则无烦恼。有烦恼则无智慧是也。顺缘故喜。违境故瞋。共是缘所遗者。瞋亦一念。喜亦一念。不能瞋喜一时同起。譬如一头左右首。虽有左首右首之名。而不能左右一时而首。自余之念亦复如是。念念一念所转而全无第二念。然亦求其一念了不可得。念念念念尽是不生。何为算二三四五六耶。又有般曰。从本不生。若涉二念则早是损不生。不生如何损。损则非不生。又曰。雀噪鸦鸣无欲闻之而能闻其声而不过无欲分之而能分其声而不差。乃至钟鼓人畜之声同一起时。无欲分之无欲闻之而皆同时能闻能分。谓之不生而闻不生而分。若涉第二念虑思之鸦雀。则早是损不生。其余声色亦复如是。然则如逢人时。男女僧俗紫来红往者无欲见之一见而知。又须是言不生而知。更涉第二念虑此曰甲彼曰乙。又致寒暖人事。则不必思而言之耶。思而后言之。则皆可损不生乎。想夫日用光中生与不生斑斑驳驳两头三面焉。噫乎此个不生也不自在矣。夫诸仁者如何如何。纵使曰一念不生。尚未许在。故阐提惟照禅师上堂云。本自不生。今亦不灭。是死不得底样子当处出生随处灭尽。是活生受底规模。大丈夫汉直须处生死流卧荆棘林俯仰屈伸随机施设。能如是也。无量方便庄严三昧。大解脱门荡然顿开。宜深思密证。勿劳闲思想。僧问云门。不起一念还有过否。门曰。须弥山。云门舌头甚密。虽然这话诸方错会。或谓不起一念。早是错了。其过如山。或谓不起一念如须弥山不动。或无味之谈塞断人口。只是铁橛子似则似。是未是。箭过新罗。实无的处。如此说话咸是邪解。或曰。击碎须弥掀翻大海打坐看。须是不起一念始得。且喜没交涉。皆是依语生解。堕在道理障中是非窝里。口皮边学知见。老僧为汝言。须弥山唤为念起乎为念不起乎。这里有过么无过么。请试断看。只知自古自今争辨鹄白乌黑。药山曰。兀兀地思量非思量（不言思量于非思量也。思量即非思量矣。和点反上读者误也。须直下读焉）永嘉曰。分别亦非意。皆是也。故永平古佛曰。心行处灭一切心行。诸仁者只今是什么心行。更无几何事。凡言一念不生亦是怜儿老婆禅。虽然如是。切忌学虚头昆仑去。故圆悟曰。不是拍盲便无事。须是透过关棙子出得荆棘林。净裸裸赤洒洒依然似平常人。许汝有事也得无事也得。冀莫自欺好。只管打坐之语亦错会。只管打坐犹言只坐。又或曰。瞥起是病。不续是药。此是一旦风药也。若常服不休。则非啻不治病。终至损慧命。又或曰。一寸坐禅一寸佛恶。是何言也。计知摹写于言一日相应一日佛来乎。若如所言。三二十年胁不着席。只管打坐。则堪笑成数千尺之细长佛。借问第一坐即一寸佛。则第二坐即可成二寸佛。如竹笋生相次可长耶。若又每坐一佛一佛出生来。则如彼佛工所作千体佛乎。比来坐禅而求欲作佛。则是非达磨门下没量大禅也。一寸坐禅一寸佛。则不坐时为复何名。且成人且成佛。则终无休期日。若又佛与人别并立。则如离魂影病。实法门中一场笑具。於戏惜哉。今时师学俱陷入斯窠窟。跳得出者少。厥派流泛滥乎江湖。而不知溺死乎几云水。谁回厥既倒者。谁疏厥滞塞者哉。允千载之下徒霓望禹圣也已。或又临立安居规矩。新唱出全规矩半规矩之妄称。所以者何。禅讲兼勤曰半规矩。打坐无暇名全规矩。猗乎佛祖由来未曾闻有全半之名。谁为之地耶。至为其安居。则师虽非其人一夏效知识样子。举话提挈尸位法席。学本虽不肯。九旬称助化导谊。击[/卽]鼓吹素餐佛饭。师偻伛媚学。如冠苴履学。啸傲夸师。似履加首。然亦空腹高心口吐大言谩骂于人。悲哉。不论佛法论口腹。窃托辨道辨外道。滥蒙逃禅之名各掘文盲之窟以为自己之屋宅。常在于其中做活计。师学相共倒行逆施。不思安居头尾是人人自己之顶?量眼睛量之所致可以痛焉。可以怜焉。又或般汉设急经行之假名。手等执棒攘臂瞋目谓逐倒妄想。恰是似言闾阎愚民送疫病神。师学相俱不痴则狂欤。实痛哉。迷背乎吾上祖永平古佛光明藏里一息半步之垂范。不知何物是妄想。若有妄想逐倒。则于此于彼应有妄想蜕壳皮。若夫言断妄想。断则有如其木橛者。若又言灭妄想。灭则有如其灰炭者。或又期日立限闭居闲处昼夜坐杀谓之折身。恰似猕猴在于窟栾。是不亦愚耶。不见佛言。谓我断贪瞋痴名增上慢。谓贪瞋痴法异诸佛法名增上慢。谓有所得名增上慢。谓有所证名增上慢。谓有解脱名增上慢。乃至偈云。禅定解脱及三昧开示世间如实门。法性本来无所动。随顺假说诸禅定。这里如何返照看。上所辨者虽似所作威仪好事。为无正知见。徒心劳形役。假名阿兰若学佛法外道。因忆黄檗悲愍之语不道无禅。只是无师。又仅有三五个雏僧。无人堂内徒立坐香。其居往往亦插缕香。止开时至鱼板交击。衔卖殊胜于人家之男女耳边。此所谓为其目失其腹者乎。又大输却向言全半规矩徒了也。彼善于此则有之矣。汝于意云何。实乎虚乎。请自思之。乐云乐云。钟鼓云乎哉。世典尚如是。况于吾佛乘耶。悲夫。觅世间实头人也太难矣。佛法下衰而其弊至于兹。未审人人自己光明何驴年蚀焉。乌乎兹其奚何为如斯迷倒乎。这般徒类皆虽根据乎曩祖永平古佛坐禅仪箴两篇。然不知吾曩祖垂范之宗旨。自错会佛祖骨髓佛祖面目之语强务死坐痕㾼偏向。所谓外寂中摇系驹伏鼠是也。此嵓头所呵。魔魅人家之男女者也。今时称知识人名利二求之心歇者至而鲜巳夫。猗嗟此何时也而以如此乎。谨按永平古佛倭字坐禅箴。举药山非思量话南岳磨砖话苦心郑重示坐禅要。然眯目瞳焉当面蹉过。不见其所可见却失其所主当。不亦过耶。又玄策禅师谓智隍曰。汝言入定。有心耶无心耶。若有心者。一切蠢动之类皆应得定。若无心者。一切草木之流亦合得定。既不见有有无之心即是常定。何有出入。若有出入。则非大定。如吾六祖下禅定。则夫妙湛圆寂体用如如不定不乱禅性无住禅性无生心如虚空亦无虚空之量。如之祖训分明的实。学者能鉴之夫以。坐禅者佛佛机要祖祖要机。不论自界他方。不隔西天东地。三世诸佛历代祖师尽是坐禅辨道。实安乐之法门也。冀刘览乎吾永平古佛坐禅仪箴之两篇。则当知只是不拘死工夫。不曾坐禅而竟朝坐禅。不曾思量而终日思量。兀兀地非佛量非法量非悟量非会量。诚是佛祖之骨髓佛祖之面目也。正当恁么时。千古万古共有入佛入魔之力。进步退步亲有盈壑填沟之量也。恭惟坐禅所以为坐禅者。有佛处共不住。无佛处急走过。无常住不行。无常行不住。不羁木马高腾于威音之前。没足石人独步于劫空之后。头转异类脚蹈那边。六户不掩四衢无迹。不拘坐相不住禅性。眼见耳闻声色堆头不动不禅。恁么亦得。不恁么亦得。恁么不恁么总得总不得。孤迥迥地活鱍无依。在这里不造作。古人曰。圣谛亦不为。若闲坐即为。谓之鸟飞如鸟鱼行如鱼。又谓之只管打坐。尽十方界无秽无净住一定相。定相无相。一切处入定。一切处出定。不见有出入。而出入无碍。是则达磨门下没量大禅也。云门曰。才闻人个休歇处。便向阴界里闭眉合眼。老鼠窟里作活计。黑山下坐鬼趣里。体当便道得个入头路。梦见么。似这般底。打杀一万个有什么罪过。此语禅病之点眼药。请染指甘之。老僧如此吧吧地说话。亦是似无孔铁上着橛。又僧问大容殊禅师。如何是禅。殊曰。秋风临古渡。落日不堪闻。僧曰。不问这个禅。殊曰。你问那个禅。僧曰。祖师禅。殊曰。南华塔畔松阴里。饮露吟风又更多。向上更有事马耳边。当风向何人说倒。
　　触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。
　　触目大道。向外运足更别地寻道去。焉知大仙心路。不出岭早错了石火电光迟迟八刻。莫动着。动着三十棒。脚跟下作么生。夫道也者通达之义。别无所在。眼见无障耳闻不塞。一切处尔。无往不通。是则平常心难思议大道也。东西有道南北不锁。无贵无贱往者还者都卢大地无有挂碍。家家有路处处长安。所谓墙外底大道透长安是也。进步非近远者。夫不论远又不论近。汝进步处全无他土。步步蹈着绿水青山。若不尔迷求别道。则更悬隔山河险固。老僧恁么道亦犹有隔津。固字说文云。四塞也。又周礼夏宦掌固注云。固所依阻者也。国有固野有险。由是则共自他封强而不通之义也。谨白二句。光阴者。明公诗话注云。光阴昼夜也。此两句总结劝发学人者也。故法眼曰。住住恩大难酬。虚度者。云栖曰。世人耽着处不少。论昼夜长短而秉烛游。此耽赏玩也。百年三万六千日。一日须倾三百杯。此耽麹蘖也。野客吟残半夜灯。此耽诗赋也。长夏惟消一局棋。此耽博奕也。或奔走四方参礼名山。或装塑修造曰兴隆三宝。或聚众起会曰助扬法化。此虽名与色亦好事非上所言赏玩麹蘖等比。而皆其为空过一也。一朝猛省前非忽已龙钟衰朽悔无及焉。寂音曰。谨白参玄人。光阴莫虚度。道人日用能不遗时失候。则真报佛恩。达法者贵其知意。知意则索尔虚闲随缘任运。谓之不遗时失候。上两条说话非石头素意。法眼上堂云。出家人但随时及[/卽]便得。寒即寒热即热。欲知佛性义。当观时[/卽]因缘。故石头大师作参同契云。竺土大仙心无过此语也。中间也只随时说话。上座欲会万物为己去。盖为大地无一法可见。他又嘱人云。光阴莫虚度。适来向上座道。但随时及节便得。若也移时失候。即是空度光阴。上座于非色中作色解。即是失时移候。且道色作非色解。还当不当欤。上座若恁么会。便没交涉。正是痴狂两头走。为什么用处。上座守分随时过好。珍重法眼至末后也甚郎当去。又示众云。诸上座尝见楞严维摩法华圆觉几多疏钞记录无么也未。且道何册子有这个时[/卽]。又永平古佛举涅槃经云欲知佛性义当观时[/卽]因缘时[/卽]若至佛性现前曰。欲知佛性义者。非但欲知。又欲说欲行欲证欲忘也。彼说行证忘错不错等并是时[/卽]因缘也。以时[/卽]因缘观时[/卽]因缘。以拄杖拂子等观之。更以有漏智无漏智始觉本觉无上正觉等智不观之也。当观者不拘能观所观不准邪观正观等。只是当观也。当观故非自观非他观。时[/卽]因缘聻超越因缘也。佛性聻脱体佛性也。佛佛聻性性聻。古今往往解。待时[/卽]向后至恁么修行。则自然遇佛性现前时[/卽]。时[/卽]未至。虽为参师问法辨道工夫。佛性不现前。恁么见取徒还红尘虚守云汉。如是类恐是天然外道之流类也。当观时[/卽]因缘者。当知时[/卽]因缘之谓也。所谓欲知佛性义。可知时[/卽]因缘。是也。时[/卽]若至者。时[/卽]已至有所什么疑着。疑着时[/卽]遮莫还我佛性来。可知时[/卽]若至。十二时中不空过也。
　　若至犹言既至大凡无有时[/卽]不至底之时[/卽]。无有佛性不现底之佛性矣。老僧不然。无有佛性现底之佛性。无有时[/卽]至底之时[/卽]。去你无佛性。讲什么时日。又上堂云。时[/卽]因缘佛性刹那前后圆成。历历不昧直下荐取。平常是道。快便难遇。勿卜因缘于佛日祖历。莫待时[/卽]于多劫尘数。李长者曰。十定品说。如来于刹那际出现于世入涅槃。总无时也。言刹那际者犹寄言尔。以无时即一切时出现。一切时说法。一切时涅槃。寂用无碍故随众生心现。又如法华经云。吾从成佛已来无量阿僧祇劫。以无时可量故曰无量。不逐世情远思为无量之思也。总无时可迁。是知无时是这个时[/卽]也。时[/卽]因缘刹那前后。竺土大仙心东西密相付。正当恁么是此时也。周旋驰逐不可蹉过。一切时中更无余时。光阴莫虚度。今日是何日。甲猫儿日么也无。回首转眸去而勤修。又驴年去也。只非言光阴莫虚度。实须知光阴无虚度。日日只是这时[/卽]矣。不会道下。雪窦曰。又何妨。幸逢汝不会。焉知路下。雪窦曰。也（人天眼目作出字）不恶。勿蹲踞。若知则还跌踼。非近远下。雪窦曰。唱弥高听则聋。山河固下。雪窦曰。和弥寡尽大地死人无数。个中谁是击[/卽]底。参玄人下。雪窦曰。闻必同归。若不听则又作么生。又只不可指西划东。莫虚度下。雪窦曰。诚哉是言。贼过后张弓。

　　毒鼓一击 钝椎放光
　　直下来也 虚空跌踢

天桂老人报恩编卷上（终）

天桂老人报恩编卷中

　　侍者记

宝镜三昧金鎞

　　宝镜三昧者。僧宝传云。曹山欲辞洞山。山曰。三更当来。授汝曲折。至中夜授章先师云岩所付宝镜三昧五位显诀三渗漏。又赞曰。宝镜三昧其词要妙。云岩以授洞山。疑药山所作也。先德惧属流布多秘珍之。然则其来也尚矣。夫宝镜者。宝尊重之辞。镜者喻也。大要佛祖共设种种喻者。全无其物故。唯取片只理曰似又曰如焉。是以今喻于镜亦尔。非敢取镜。资其灵明而能照物以比喻于人人本具圆明之心本来无物善应万法胡汉相现照鉴无差不从外入不从内出分毫不错移现将来也已。凡非谓心如镜有形而磨瑳之也。三昧者法也。大论所谓王三昧也。譬如轮王君临于四天下而无不令其泽蒙于庶民也。是则吾人本然自具佛祖证得受用密旨。是名宝镜三昧也。三昧名义如常。胡继宗注曰。大凡物皆有三昧。谓其妙处也。此注偶尔稍有理义。然吾门诸祖得其人。则所以室中密授之者。意恐浅识之落流布则成茶饭席上腐谈去尔。字字句句现成公案何秘之有。或曰。宝镜三昧者法眼印可面禀密授一大事因缘。后后行径而非常人分上事故疏山潜闻轻懱招二十年倒屙累。最是奇特一事也。乌乎杓卜听虚声。又是有闲鬼作崇。汝辈未知祖佛语言三昧。叨作无根信。凡有佛祖俱涉言句者。皆不获已门庭施设为人体裁。若祖师心印。则拈华微笑刹竿倒却。二祖不言青原垂足。二十八代皆说传心不说传语。其实鸡鸣狗吠如是之法音森罗万像密付之心印。然说心印又说传心早是剩语。拈华微笑刹竿倒却都是一场闲事。况又祖佛觌面印证际会伙颐饶舌鼓弄唇吻老僧未曾闻之。若言宝镜三昧章句印可付嘱大事因缘。恰似医巫耳口传授。教外之宗何为之有。谓之舍尔灵龟观我朵颐理没己正受三昧而反死抱他筌蹄。打破镜来。与汝相见。既曩祖曰。授汝曲折。正是苦苦为人用处尔。古人惯曾作客方怜客之谓也。若又决密嘱付授一大事。则洞山今日独私于曹山岂可秘于云居不传之乎哉。点检将来。未纳履于如是之法门不投刺于直指之玄关羊质虎皮之瞽说。悲夫污蔑祖室昧却宗旨。
　　如是之法佛祖密付。汝今得之。宜善保护。

　　此四句佛祖亲密嘱累大纲一篇关钥三昧正印。谓之先师未了旧公案殃及儿孙。凡如是者。通指一篇法体。即人人自具妙心。参同契直云竺士大仙心是也。佛祖如是贤圣如是。人天真俗生死涅槃烦恼菩提如是。乃至地狱饿鬼马牛猫狗亦复如是。山河大地森罗万像方圆大小尘尘法法悉皆无不如是也。所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。尽十方世界唯是者个心。三世诸佛于此得无上菩提。于此转大法轮。于此而般涅槃。如是心法佛祖亲密相付。已如参同契解。汝今得之。愍儿忘丑。汝者。广指之辞。而知有底汝也。药山之云岩之洞山之。指其所付之人曰汝耳。今且洞山付曹山则汝曹山也。不可偏指。人人个个非汝而谁。莫推上他而自跺跟。且夫直今对此篇。则汝是何面具。摸索鼻头。今是何时[/卽]。莫讲历日。得是何什物。展开两手全无别得无别时无别人。然是其人始得。岂翅颟顸云哉。宜善保护者。叮咛辞也。非言善保护此篇闲语句。六祖大师曰。祇此不染污诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。个里唤什么作佛所护念。所谓不忆念一切法。是名佛所护念。当知汝既如是。耳朵两片皮。吾亦如是。牙齿一具骨。若言有一法可得。则堪笑猕猴骑土牛始自如是法终至主中主。句句文文一贯穿通。言各人如是心之左右焉耳。
　　银碗盛雪。明月藏鹭。类之不齐。混则知处。上二句举其喻。下二句诠其义。只个妙心。尘尘法法类一切物而与其物不济。混一切处则知处止不昧。譬如银碗盛雪明月藏鹭。色虽同物不一。处同而异。处异而同。明月芦华全不似他。他是什么。无孔铁锤鼻孔鼽嚏。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。宏智古佛所谓。灵灵了了处。同中有异。湛湛澄澄处。异中有同。随宜也机轮宛转。妙应也关棙虚通。永安静禅师僧问。如何是一色。师曰。易分雪里粉。难辨墨中煤。亦是也。谓之一色异辨的眼。这里更可知有同中同异中异。故云类之不齐混则知处。日用光中孤明历历。常在于其中经行若坐卧。不知是何人。不从五天来。汉地不曾蹈。不是张家生。谁云李家子。向人人自家屋漏宝镜面上辨鉴看。若能亲见。则师姑元是女人做。不尔则唤奴为郎认贼为子去。处字从居也止也义。不以所也义。古辙解以偏正分合而言。似而不当。此篇岂可以正偏释哉。
　　意不在言。来机亦赴。
　　此二句就师学相见上可互显而见之。如见之法言语不要思虑非议。匠师初无一法可与人。而正按傍提言外明宗。学人本自无从他可得。而扬眉瞬目句外承当。故俱谓之来机亦赴也。须是同火始得。意不在言。少处减些子。来机亦赴。多处添些子。已而吾永平古佛所谓。德山云。吾宗无语句。无一法与人。永平即不然。吾宗无语句。心与口相乖。拈出为人处。驴胎与马胎。盖口者心之口。而口外无心。娘生下口谁教你哑。但能承言须会宗。何为跶倒于语路。筌蹄元是在于鱼兔。所以云门曰。此个事若在言语上。三乘十二分教岂是无言语。因什么更道教外别传。虽然若是。得底人道火不可烧口。终日说事不曾挂着唇齿。末曾道着一字。终日着衣吃饭末曾触着一粒米挂着一缕线。虽然如此。犹是门庭之说也。须实得恁么始得。若约衲僧下。句里呈机徒劳伫思。直饶一句下承当得。犹是瞎睡汉。这里何待老僧更下注脚耶。虽然尚又今时无机不实辈此个的谓言语道断心行处灭而皱鼻头去。不见永平古佛云。言语道断。一切言语心行处灭。一切心行永平恁么慈心彻困。且道什么言语什么心行。老僧如此说话。亦是重言不当吃。
　　动成窠臼。差落顾伫。
　　虚空可销亡。这心无动转。无可迷无可悟。释迦出世已前。达磨西来已后。不增不减不变不异。本具圆成全无移易。谓之如如不动。到这里犹言如如。早是变了也。才起佛见法见谓之动。故云动成窠臼。窠臼者空缺义。又窠窟义。差落顾伫者。若见毫厘有差异。则早堕顾念伫思妄识。不见道一念不生全体现。六根才动被云遮。断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍。涅槃生死等空华。目今人人如是之心。不动不差无余无缺。当体当用没窠臼绝顾伫。直饶恁么道似灸疮瘢上着艾焦好肉头上一场狼藉。勿可把没巴鼻。才穿得空缺。无地汝分别。只恁么只恁么。老僧今日把不往而也太面长
　　背触俱非如大火聚。
　　如是之心如大火聚。背触两非。触则燎却面门。背则如同死人。洞山曰。大地火发是也。雪峰指火曰。三世诸佛在火焰里转大法轮。玄沙曰。近日王令稍严。峰曰。作么生。玄沙曰。不许搀夺行市。云门曰。火焰为三世诸佛说法。三世诸佛立地听。这个说法背触俱非。阿难已不得道如是我闻。汝诸人作么生。只知有眉下眼争辨有眼上眉
　　但形文彩。即属染污。
　　如是之心才涉言文。则早属染污。故百丈曰。从来不是个物。不要知渠解渠是渠非渠。但刈断两头句。刈断有无不无不有句。不是缺少。不是具足。非圣非凡。不明不暗。不是有知不是无知。不是系缚。不是解脱不是一切名目。谓之佛是染污。谓之法是染污。所以道。修证则不无。污染即不得。祇此不染污诸佛所护念。这里染污底是何物。不染污底是何物。撮得将来。恰如烂冬瓜抛向人前。忽戴角插翅翩翻无生国里去。昨日有人通个消息。诸人还听么。取个耳兮目双瞽。
　　夜半正明。天晓不露。
　　此祖述乎参同契明中有暗暗中有明之句。将来明暗交互而言。暗还黑月夜半尚有正明。明依日轮天晓尚有不露。言其明则杳杳冥冥。语其暗则玲珑朗照。不知是什么境界。孤迥迥灵了了。人人日日只在这里受用快活。要且莫道有口吃饭。
　　为物作则。用拔诸苦。虽非有为不是无语。
　　玄义则字作主字亦好。如是之心为生物作主用拔一切颠倒之诸苦。虽非有为不是无语者（涅槃经云。凡有所说者名有为法）此虽非有为言说而亦不是无语。汝却听耶。雪窦曰。维摩道什么是也。若又曰语底默底不语不默说时默默时说无言即真说。万里崖州没交涉。到这里若曰听得。则丧汝耳朵。若曰不听。则还我耳朵将来。又药山道。更须自看。不得绝却言句。吾今说这个语显无语底。药山老人舌头落地亦不知。虽然如此。谓之有语中无语无语中有语。佛祖俱用此个事广开甘露门度众生。点检将来。修习空华之万行。宴坐水月之道场。降伏镜像之天魔。证成梦中之佛果。度脱影像之众生。水月空华梦中镜上之幻影三昧也。这里说什么拔苦修证。更曰如何。鼻毛长三尺。
　　如临宝镜形影相睹。汝不是渠渠正是汝。此四句宝镜为主意。然所有注解但释形影义遗却其主意。看者能审之。汝者指形渠者曰影。若夫镜在奁内则无形影可见。今忽挂当台。则形影俱相视。明明不曾昧。汝形者形而不渠影。故云汝不是渠。渠影者影而汝形之影。故云渠正是汝。不自内生。不从外入。万法唯心。心外全无别法。唯心万法。法外更无异心。抑镜不自照。形影不独现。形影则现于镜之形影。又镜则印于形影之镜。离镜无形影可见。无不现形影之镜。不一不异非离非合。从本无生缘起无碍。须知形与影俱是大宝镜中所现物。故楞严所谓。汝身汝心。外洎山河虚空大地咸是妙明真精妙心中所现物。又永明曰。境是即心之境。心是即境之心。能所似分一体无异。若能见境识心。即是密传之旨无一法与人。凡渠字。洞山过水偈曹山法身偈各其用意别。不一概可见。夫以如是心镜照鉴。则不啻形影相睹妍丑无误。三世诸佛出世也在汝镜中出世。一切众生颠倒也在汝镜中颠倒。乃至三界九地虚空大地草木丛林情与无情悉是汝心镜中所现影像。又谓之尽大地沙门一只眼可惜许在汝脚底瞎却去。至这里言根境一如色心不二。早是教迹中假名字。若以言而议以意而计。尽是前尘虚妄影事也。夫题之宝镜三昧。正是凭于此章者也。一篇旨意厥可见之。若又有这汉打破宝镜来。则诸仁者如何。既云居膺禅师曰。犹如两镜相对光光相焰更无亏盈。岂不是一般。犹唤作影像边事。又如日出时焰世间明朗是一半那。一半唤作什么。如今人未认得光影门头事。将作屋里事。又争得。是知说宝镜三昧亦是梦里寱言。老僧与么道亦梦中说梦。犹有一人呵呵大笑。雪峰一日曰。要此事犹如古镜当台。胡来胡现汉来汉现。玄沙曰。忽遇明镜破时如何。峰曰。胡汉俱隐。沙曰。老和尚脚跟未点地在。由什么雪峰脚跟未点地在。老僧别雪峰后语曰。破镜不重照。若仔细问。落华难上枝。
　　如世婴儿五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和有句无句。终不得物。语未正故。
　　婴儿者。涅槃经云。云何名婴儿行。不能起住去来言语。是名婴儿行。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不着一切诸法。不能去者。如来已到大涅槃。不能来者。如来身行无有动摇。不能语者。如来为诸众生演说诸法实无所说。如此经中举婴儿行以例如来之行。五相完具者。虽初生孩儿眼耳鼻舌身之五相完具而不能去来起住语言也。又五相者去来起住言语之五也（婆和者。涅槃经所谓。和者有为。婆者无为。是名婴儿行。又法华释笺云。婆和者习语之声也）而今达如是之法。则去来起住言语俱是不涉计较不起知见。如世婴儿婆婆和和有句无句终不得物语未正当矣。此喻上虽非有为不是无语。有语中无语无语中有语。而不直斥言之。此所谓出语真教烧不着之谓。亦是无舌人解语而无所从来亦无所去之如来行也。诸人日用俯仰进退屈伸谦敬全无别行。虽然如此。人人自有冲天志。则莫向如来行处行。云门所谓东山水上行。永平古佛曰。只见青山常运步。谁知白石夜生儿。俱是也。这里是什么境界仔细始可得或禅人问。吾门从上来宗师言句。退挍之于贤首天台判教。则多不出终别二教。动有涉藏通两乘。其所引经典半满偏圆分疏不下。适有举圆教亦旨意隔别。似不达圆理。虽有不立文字谈。不曾过终别教域。何言教外佛心宗哉。然古今人师不能分辨之。颟顸儱侗去。不是昧教眼耶。老僧不觉鸣呼曰。汝遗失教外题目。死郎当地为这般言。痛哉。如今试问。汝辈日用屎尿放屁起卧立居吃饭吃茶寒暖健困东走西走左之右之。是依终教而为平。依别教而为乎。性善乎性恶乎。贤首天台作么判属。此是汝本做的本用的。贤首天台且置不论。假令佛陀奚立界畔论半满耶。谓之达磨门下教外别传正法眼藏涅槃妙心。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。人人证据此个自心谓之单传的心印。唯此个自心矣不言外有别传的之法。知者在心而知。岂寻文字陈迹耶。故云。不立文字。单非排斥文字。一切无嫌的法。一切无采的法也。凡如来一代时教半满偏圆共是度众生方便教迹中事。故药山曰。教有教师。论有论师。争怪得老僧。永平古佛拶口。和尚是什么师。这里得坐被衣只这是。于汝本分更何损益耶。汝辈如此常在教外活计自若。然跌终别偏圆。教内判属哩窟者。何谓也愚之更愚者也。又所言旨意隔别似不达圆理。汝本分家有什么缺少外别求圆理哉。宜接游魂看如之何。何为黑没焌地论性善性恶之具不具修性权实之即不哉。夫彼贤首天台者能言教中阶位名字义解者。而水母假虾目游教海里者也。借问干屎橛麻三斤须弥山华药栏解打鼓辊木毬镇州萝卜庐陵米价是等语句将为终教乎将为别教乎。请试判属看。汝将复言。此是无义味语。初无著义解者。阿呵呵堪笑。吾门诸祖说事说理。教理行果言说宛转全不落教家途辙。更龃龉于汝义解。语虽一般其旨自异。益同途不同辙者也。譬如同一清水天人鬼鱼其所见各殊。又诸祖师所引经典亦何以五教四教议判之耶。以自心传自心从佛不得。从法不得。非本得非始得。非修得非证得。本自本然不可得中只么得的自心得矣。是以受用。则虽雀噪鸦鸣风韵雨声无不圆极最大乘法音。矧如来言教。何分别优劣于其间而拣择之判定之哉。以小为大亦得。以别为圆亦得。然不别圆岂屈大小耶。法元无定法。只在其人转。恁么言亦似义解齿牙犹带生涩在。佛之一字永不喜闻。三乘十二分教拭不净故纸。看经看教造地狱业。去汝无佛性。奚为言五教四教判位当不当哉。初不当其判位者。是吾本然当然矣。故云。如来言教总是魔说。又只个之字若无恁么眼。则争辨教外旨。如来一代时不曾说文字。已不说文字。此个什么说。为汝己眼㕰眩却他义解。苦哉苦哉。又古今禅者议吾家曰佛心宗达磨宗。不是天下公言达论。佛心岂吾家宗而已乎。心佛及众生是三无差别。尽刹法界情与无情同一心性。不知谁家私物耶。然曰心曰性。早是犯讳。重言剩语。何况曰沩仰临济曹洞云门法眼之宗乎哉。至这里道威音王已前从本无生。亦尚迹之更迹。凡有佛有法尽是教迹中事。岂假他鼻孔出气。汝娘生下面目。眉在眼上分八字。口在鼻下吃茶饭。何谓佛心宗。何谓达磨宗。已言不立文字教外别传直指人心见性成佛。亦是熟睡谵语。转脚于那畔一蹈蹈翻于佛地魔界。非佛非魔。尽十方沙界安排彼位次不得。一切无名可名。无宗可宗。是吾教外门的本地风标也。吾闲名已谢。正法眼藏向瞎驴边灭却是也。世界恁么旷阔。因甚么颠踬贤首天台判教窠窟而以局蹐哉。悲夫用管孔窥天用锥头指地岂知天地之大全也。又前言佛之字不喜闻。拭不净故纸等语汝妄解言。此是禅家抑下扫荡。或遣当人所执。老僧捧腹绝倒。何有障碍抑之扫之。唯是衲僧家本分眼目。其唯如是。以汝名字佛法而解会挍合。则天涯地角远之远矣。止止不须说。其人乎非人。则却增恶口业而已。古辙曰。以例法中具五位也。或曰。取譬于五位也。语意不通。胡指乱注凡有五之字者皆可言五位乎哉。
　　重（异本作如）离六爻偏正回互。叠而为三变尽成五。
　　易离彖云。离丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎地。重明以丽乎正。乃化成于天下。象曰。明两作离云云。程传云。取其中虚则为明义。离为火。火体虚丽物而明着也。岐黄素问以心肾属水火。如今取重离者至而妙矣。托事寓意。心之表诠而非比喻。与下观树章之句法可并见。六爻者。三爻离河图本卦。伏羲重之为六画。易说卦曰。兼三才而两之。故易六画而成卦。六位而成章云云。偏正者。取于五二中正君臣义以为偏正之字而为言也。言正者君也偏者鄙也。训而取于臣义。曹山所谓君为正位臣为偏位是也。回互者。六五君明乎上。六二臣明乎下。上下一德天地化成。是君臣回互之道也。于兹上下叠三变五不待里离外合而自然成五卦。夫是回互神用也。粤乃祖述于参同契门门一切境回互不回互之章来以拟之于如是之心变体化用耳。然支那扶桑古今人师皆俱偏正之两字不详有始于此章。凡言偏正则为意洞山五位偏正而已。是故至注此章皆以五位而黏释。其是稽古不精之失也。洞山大师肇建五位名捌者盖本据于此章。然则以五位而释。似云岩预抓待洞山痒者乎。请观者察之。叠而为三者。重上于五重四于三重二于初。如此下叠则变为三爻巽。是为三之义。又重初于二重三于四重五于上。如此上叠则变为三爻兑。是为三之义。上丽下丽一离为巽兑二卦。是为三之义。下丽为巽。则兑卦自然在其下。是为三之义。上丽为兑。则巽卦自然在其下。是为三之义。叠而为三之义极于兹。变尽成五者。重离上丽为兑时巽在其下。于是乎上兑下巽成泽风大过。祇是离之变也。又重离下丽为巽时兑在其下。于是乎上巽下兑成风泽中孚。祇是离之变也。中孚下丽上丽翻成离本卦。是知一卦变成四卦四卦又归一卦。尔后无卦爻所之。谓之变尽成五也。夫叠变者。叠则变也。重离一卦上下相叠。则一时变成巽兑大过中孚四卦。非言其叠之其变之而后为三成五。其义如何。凡叠上丽时却为重离外互体之兑。而巽在其下。然不是言上丽为兑而后下丽为巽也。上丽为兑时。下丽之巽自在其下。于是也。上兑下巽则变成大过。又叠而下丽时却为重离内互体之巽。而兑在其下。然亦不是言下丽为巽而后上丽为兑也。下丽为巽时上丽之兑自在其下。于是也上巽下兑则变成中孚。须看取三五叠变上下往来直在于离之宫中而自然成立。谓之叠则变也。然非啻三五叠变。虽千万亿兆不可思议变化自尔不出离之宫中。是则天真妙理而毫非人力按排矣。大过六爻叠而为三。则上丽下丽为兑为巽然。大过内外依旧只是离之互体卦也。中孚六爻叠而为三。则上丽下丽复为离为离而归离本宫也。又中孚内外亦是离之互体卦也。凡为兑巽大过中孚。共是君臣回互神用也。就中为中孚时。君臣合道间不容发。是则叠三变五之幽旨也。是以当知不离当处变化千端。不变而变变而不变。如是心难思议之神御矣。然往往见变于六爻阴阳之变。以有未变之爻言不变尽而病之者误也。唯是卦之变而非爻之变矣。抑四卦上下重离转变而离之本宫全不曾动。譬如车轮之半辐上转半辐下转不曾离轮毂。一毂居正中不曾动。而能上下能转环。叠而为三者。合其两之三才而一之。系辞传兼三才而两之。故六六者非他也。三才之道也。本义云。三画已具三才。重之故六。而以上二爻为天。中二爻为人。下二爻为地也。如今上丽则为兑又为大过。下丽则为巽又为中孚。此时中人不曾变动。这个中人是何人。日面佛欤月面佛欤。五帝欤三皇欤。是何物。老僧曰。不欲犯中者不动之义。是也。凡此章所明。如是之心为万法主。一念未生时诸法璨然乎其中。千虑已生时一法不出乎此外。故权资重离以拟之也。已强不可用卦爻而捏合。直须得兔忘蹄得意忘象。华严云。毗目仙人执善财手。即时善财自见其身。往十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会诸佛相好种种壮严。乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处。永明曰。不动本位远近之刹历然。一念靡移延促之时宛尔。以是观之。自他不移于毫端。始终不出于当念。是则不变而能变。变而更不变者也。若混沌未分一机未发时。将有一爻一象之可见么。到头至变尽成五无卦爻之所可之。掀翻卦盘看如何。个个本来面具子眼上有眉鼻下有口。威音王未晓。弥勒岂惺惺。曹山曰。黑白未交时辨取。是也。到这里言叠而为三变尽成五。剩语之更剩语也。粤有一段事。试问诸人。抑自有生佛迷悟真妄等心以还。或曰百千万亿无量劫数。或曰无始时世亿亿万劫。至不可议甚大久远。无时可穷。虽然如此言。不可无初相。且夫当最极末上时。不知个心自何处生。不可言从天降下。岂可曰自地涌出。将佛心为先耶。众生心为先耶。乃至真妄迷悟孰为先孰为后。若能辨此初相。则许汝有佛法分。论云。觉心初起心无初相。远离微细念故。乃至心即常住名究竟觉。又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。已无念。则为什么生分别耶。或曰念念分别当体不生。假令有恁么道。学义解之习语臆见里之安排矣。此处脱体道应难。若不辨此事徒勤苦修行。譬如闇夜向空放箭。全无有的位可见。这里羸得一场口滑头。堪作什么用。的的实实须晓得破。两个泥牛斗入海。真至如今无消息。更问若何向道。老僧今年逾七望八
　　如荎（音持）草昧如金刚杵。
　　此二句上章之喻说。本草纲目蔓草部。五味子释名荎藸。恭曰。五味子皮肉甘酸。核中辛苦都有咸味。是即具五味也。而今取比喻于一离变五卦五卦元一离耳。而至知一草有五味者。全不出吾人一舌头也。金刚杵者。真言门有金刚手菩萨从毗卢舍那佛二手掌亲受五智金刚杵之事。言从中央本佛法界体性智虽出四智四佛。皆是本佛智用流出而全不离本佛性体智。如此深秘握在行者一手中之标器也。如今况喻之于一离出四卦四卦元一离都不出离之宫中。是则千由万端神化妙用具在吾人一心头上所转之微旨也。荎藸草具五味与金刚杵表五智者。共是这心体之本有。其摧邪力用及治病功能者。又是这心用之自适。请会意而辨之。
　　正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。正中者谓离之正中。显诀中字颂云。到头无语句。解虑若何回。不是本末事。一华五叶开。耕云曰。到头无讳。无曾变动。是曰中。既是中。何须本末。此前所谓不欲犯中之中也。正者非正偏之正。是中正之正。俱指如是心。至这里见得分明。则师学敲唱偏正双举不堕偏枯。挟带通真宗挟路通化途。这边那边无曾留碍。宾主相见圆转无碍。要且借他鼻孔岂可出气哉。挟带字。智证传所释不可取用焉。
　　错然则吉。不可犯忤。
　　上一句者易离初九辞。程传错。然谓交错也。此承前句言。正中妙挟。回互交错。不落偏法。不可触犯。则是吉也。吉者无挂碍之谓。若又到这里不问犯与不犯。奚若是。笠重吴天雪。履香楚地华。
　　天真而妙。不属迷悟。因缘时[/卽]。寂然昭著。此承上句言。如是之心天真独朗。全无迷悟而可称属。直下见得。则因缘时[/卽]刹那圆成。春有华秋有月。触目现前。不知明眼人为什么落井。云门曰。日日是好日。虽然恁么。切忌向个里死却。寂然不昧。昭著不辉。孤明历历。活鱍鱍地。坐断十方壁立千刃。是则天真之妙处也。时[/卽]因缘如参同契释之（昭著。礼乐记云。昭著不息者天所以为天。昭著不动者地所以为地）。
　　细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。
　　上二句言如是之心天真妙理也。三祖曰。圆同大虚无缺无余。斯之谓也。或依入无间绝方所之语以为暗有那底一物周遍法界。可笑。如此辈信心未得在。抑如是妙心不去不来不伸不屈。入无间不小。绝方所不大。当体无物。遍界不藏。受用历历叵分朕迹。非因非果因果显然。毫不转换全无挂碍。到这里有甚么巨细展缩可名貌哉。堪笑赵州东壁挂胡芦云门北斗里藏身。下二句释上二句之意。律吕之声音元出于天真。才作意则不应焉。喻如是之心不属计较脱体现成毫无可差。三祖所谓毫厘有。差天地悬隔是也。此二句多错曰。毫厘差误则天地隔别。不尔。见毫厘有差异乃是天地之隔。此则诫无同异中炽然成异之见病也。南泉所谓。一念异即难为修行。黄檗曰。尽十方空界同一心体。心本无异。法亦不异。祗为汝见解不同所以异耳。亦是也。须逢恁么人而知恁么事。因言。但无憎爱洞然明白二句。亦错会曰。但休憎爱无憎爱则洞然明白。此解亦不尔。人人本然心信得及见得彻。则才无有凡圣迷悟可憎爱。然又可憎则憎之。可爱则爱之。日用光中七纵八横。任缘转变。随机应化。奚可拣择。更不见其憎爱者。谓之但无憎爱洞然明白。临济所谓道流大丈夫今日方知本来无事。祇为汝信不及。念念驰求舍头觅头自不能歇。然恁么道犹是衲僧门下初心信入分际。设使明白里亦非本住处也。
　　今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。
　　宗趣者。总以一心法义为宗。信行得果为趣。如是之心拟向即乖。何论宗趣。而人有利钝。故假立顿渐宗趣耳。故永明师翁曰。涅槃经云。一切众生本来成佛。无漏智性本自具足。又顿从渐得名。俱称方便。若云顿渐俱是亦谤于佛。俱不是亦谤于佛。是以本觉体上离顿渐离言说。何处有顿渐名字云云。皆是不获已之权法也。缘立宗趣。宗趣分故有权实偏圆等之圆规方矩。若立规矩。则落他限量却违自本然。虽然如是。勿言郎当颟顸而无事去。今曰顿渐者。广通指佛事门。非在此篇而言也。
　　宗通趣极。真常流注
　　凭宗趣而极其理。则设使宗通趣极犹是真常流注。却为心地理障。故玄义云。己见犹存。门里出身则易。身里出门则难。又玄沙曰。汝诸人须信有一分真常流注。亘古亘今未有不是者。未有不非者。如此一句成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相说法度人然犹明前不明后。未有出格之句死在句中。玄沙不觉浑身落泥土。若见得分明。则一切烦恼业道即是无非佛事。虽然这里仅错一步则横走邪路上。看脚下。可惜许。失却鼻孔了。
　　外寂中摇。系驹伏鼠。
　　此喻上真常流注。外似寂中犹摇。譬如系驹伏鼠偷心未息驰走不忘。到这里髑髅着地能几人知。且要得免驰走偷心么。眉骨阴睛轻重。鼻筒子丑疏通。
　　先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许
　　佛祖共悲人滞在乎己见权为法檀度。随其颠倒无中说有有中说无。以缁为素以素为缁。无法立法无说为说。皆是祖佛大神变也。所以佛藏经云。无名相中假名相说。皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山飞行虚空石筏渡海负四天下及须弥山蚊脚为梯登至梵宫。如来所说一切诸法无相无为无生无灭。令人信解甚为难有甚为希有。而今此法难信亦尔。到这里承言会宗。颠倒想泯则肯心自许。非从他得。岂云本得乎。颠倒想灭者。华严所谓以智入于一切佛法为众生说令除颠倒。然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生。不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒。颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。一切诸法虚妄不实。速起速灭无有坚固。如梦如影如幻如化。诳惑愚夫。又中观论偈云。有倒不生倒。无倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒。若于颠倒时亦不生颠倒。汝可自观察。谁生于颠倒。此之谓也。虽然肯心未亡则遂为金锁玄路。任他肯与不肯共是痴狂两头走。更门觅着。秤锤腌酢奖汝一碗。
　　要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。若要证契如是之心符合于古圣之途辙。请亲观前古莫蹶倒死地。大通智胜佛。道垂成己见未亡。十劫观树。所以曹山曰。劫者滞也。谓之十成。亦曰断渗漏。唯是十道头绝矣。未亡大果。守住耽著名为取次承当事。到此直须仔细始得。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有忻心便成滞箸。若脱得拣个什么。古德曰。只恐不得回转。汝道作么生。只如今人爱说净洁处爱说向去事。此病最难治。若是世间粗重事却是轻。净洁病最重。只如佛味祖味尽为滞着。先师云。拟心是犯戒。得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心便是犯。如今说破斋破戒。不知三羯磨时早破了也。若是贪瞋痴虽难断却是轻。无为无事净洁此乃重。无以加焉。祖师出世亦只为这个亦不独为汝。今时莫作等闲。狸奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖乃至菩提涅槃几时休歇成辨乎。皆是生灭心也。故不如狸奴白牯兀兀无知不知佛不知祖。乃至菩提涅槃及以善恶因果。但饥来吃草渴来饮水。若能恁么不愁不成辨不见道计较不成。是以知有乃能披毛戴角牵犁拽杷。得此便宜始较些子。欲知此事。饶令成佛成祖去也祇这是。便堕三途六道去也只这是。虽然没用处。要且离他不得。须与他作主宰始得。若得作主宰即是不变易。不见永嘉曰。莽莽荡荡招殃祸。问。如何是莽莽荡荡招殃祸。曰。只这个总是问。曰。如何免得。曰。知有即得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等总是不要免。乃至世间粗重之事但知有即得。不要免。免则同变易去也。乃至成佛成祖菩提涅槃。此等殃祸为不小。因什么如此只为变易。若是不变易。直须触处自由始得。颇似注此句。故烦引用之。又临济曰。不得成佛道者。佛不应更成佛。此语犹有齿牙带生涩在。兴阳让和尚因僧问。大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前不得成佛道时如何。让曰。其问甚谛当。僧曰。既是坐道场。为什么不得成佛。道让曰。为伊不成佛。到这里老僧不觉为此僧缺。古辙用本经过十小劫事释之。甚没意智。固此篇所明岂论成佛做祖之功勋哉。可惜许。死却平地上去”
　　如虎之缺。如马之馵.
　　此譬喻于上文。玄义云。虎之伤人一度。耳生一缺。伤人之多。耳如锯齿。物类相感志云。凡虎若食一人。耳上缺痕。若割裂以验食人之数无差。盖此损其天真之形。而今以喻见十劫坐道场而有渗漏可断有菩提可证于一切处无移易早是变易去。此难治佛病而落魄乎功勋边损天真之妙容者也。汝诸人耳朵几缺生。如马之馵者。馵者。正字通云。马悬足也。易说卦传。震为馵足。此亦喻十劫观树未亡大果守住耽着脚下有线不得无碍。犹如马蒙羁绊不能奔腾自在。是则向上钳锤也。或难曰。前已有系驹。今言马悬足。殆似同事重说。况隔句亦不远耶。不尔。前系驹者喻趣向乎这宗揭捺乎妄想欲止而不止不忘驰走念。今马馵者。喻十劫观树愿求菩提欲进而不能进滞碍于取次事。是则欲止而不得止。欲进而不得进。进止有滞不得无碍之比喻也。以是当知前后法喻自不俟辩而炳如焉。古辙云。虎一名李耳。虎食畜不至耳。又每食人耳则耳必一缺。此以例不敢犯讳也。恰似合二事注。其义理难解。或言虎食人至耳止。忌己之名。则虎食人遇耳则缺之不食之谓乎。字义若何。又言。馵者马后左脚间有白色也（诗经小戒篇注同之。尔云雅。馵者马膝上皆白者。又云。后左足白也。故马书训与津志吕又之太志吕）此以例语忌十成也。若据之则言有不全得其纯色乎。法喻虽不无理非正义矣。古辙此篇题下注云。自宋朱世英得之老僧乃嘱觉范。注释以行。觉范不达此宗。又性多疏略。故是非相半迷误后学。余不得已为别注。凡古辙全篇注释皆取意于觉范。多又彼文在。岂曰别注也哉。看者辨之。古来往往皆馵字训马之夜目。此字义出乎何书未详之”
　　以有下劣。宝机珍御。以有惊异。狸奴白牯”
　　此四句袭上十劫观树章裂求上厌下见网以示不坐在法身正位转身入异类中行。夫见有菩提可证有众生可化。而十劫坐道场滞化求两岐。俱是欣厌二种见病。若了达不垢不净不增不灭天真自具妙心而不二其心。则奚爱奚憎。阿鼻依正极圣妙有毗卢身土下凡本然无一法可见无修证可要。是以如今直指凡情下劣穷子令知宝机珍御尊特身。则皆无不欢跃。坐在法身正位而亦转却不得。尚是难治重病。是故至下句忽转圣解惊异念使见狸奴白牯畜生行。则不怪怖者少。是祖门之宗乘难信之活法也。曹山所谓未亡大果守住耽著名为取次承当事。到此直须仔细始得。披毛戴角牵犁拽杷得此便宜始较些子。若脱得拣个什么是也。须知入佛界最易。转身投魔界太难。上句明佛边极则事。下句示法身向上事。大矣直指之要道。奇哉末后牢关。是以曹山立三堕四异类以拔其病根。至矣尽矣。明眼衲僧不可轻忽。实实参穷莫妄想去。老僧寻常求断见人一个亦无。皆尽求佛求法之依草附木精灵而已。上句撮法华文来与经意稍别。佛对下劣众生。
　　则脱细软服着弊垢衣且开演于渐修淘汰法而后令知元为长者子。今此所言者。不待二十年后心相体信之时。直指下劣穷子即尊特长者身。全体现前。岂用更思于妙悟。本来具足。何须苦待于功成哉。或说。总此四句充异类中行。以法华文释之。酿润浮辞强辩胶说。俱是龃龉于本文义。内秘外现救众难处。着粗弊衣执除粪器等。皆谓之佛菩萨誓愿同异类。非沙门异类中行事。勿唤鲁帝作虎鱼焉。抑异类中行。表里情忘三世事尽尚是法身极则佛边事。已转那边始得沙门异类中行。物外过量境界。佛向上人履践。匪五目之可鉴。岂二耳之能听乎。全非求菩提化度生底事。曹山曰。法身法性是尊贵边事。亦须转却。盖于是有法身法性之迷大悟底人却迷时。须逢恁么人知恁么事。或为泯所见混穷子队折身苦行为。异类中行。此是奴子婢子边事。直饶菩萨同事行异类。犹未沙门异类中行。何况求修圆明未得未证底事耶。鱼目与真珠岂其为同之哉。汝不知上求下化凡情圣见金锁玄路难治重病也。未辨这般事而虚辞滥说作无根话。不愚则狂欤。又有一辈不实者曰。我曾闻异类之说。放旷任运不拘垢净。朝出酒店夕入淫舍。谓之异类行。目今初心学者恐堕此见。如今熟思之甚怖其谬解焉。老僧不觉失笑。听事不真唤钟作瓮在汝分中。盖夫宜矣。夏虫元不知冰。井蛙岂晓大海。里许若言之乎者也。则痴鬼在背后呵呵笑。想夫四种异类名件。丛林乍入雏僧皆能所知。而老宿大衲不晓其幽趣。故不重多赘烦录于此。僧问曹山曰。沙门行个甚么行。曰。畜生行。曰。如何是畜生行。曰。披毛戴角。曰。如何是沙门行。曰。物物不间断。曰。不间断事如何。曰。始得行。曰。如何是披毛戴角底人。曰。不惧业。曰。为甚么到恁么地。曰。不惧业甚处不到。曰。如何是水牯牛。曰。蒙蒙懂懂。曰。此意如何。曰。但念水草余无所知。曰成得甚么边事。曰。祇是个逢草吃草逢水吃水。若闻如上件件。则定知汝辈心即狂乱去。当知异类中行事南泉始作先锋。药山沩山道吾云岩俱为之商量。曹山收之殿后。所以立三堕四异类。三堕之堕字。尽大地人撼得不动。个事且置。四异类者。一往来异类。如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝尽是背却向上祖父。得为异类。又天堂地岳饿鬼畜生皆是异类。二菩萨同异类。先明自己后却入生死异类中。摄他已证涅槃果不舍生死类。自利利他愿一切众生皆成佛从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生己事无由得成辨。南泉曰。先过那边知有。却来这边行履。教云。若有一众生未度者。吾终不取正觉。如是誓愿故名菩萨同异类。是也。老僧丁年时列法华讲筵听此个愿甚疑之。意谓。现今迷伦众生作群作队。然则迦文往昔誓愿成虚语欤。是故虽咨之于诸师。皆摸糊不通会。疑之盖亦有年。或时忽尔了。才见有众生可度者。愿欲烦恼执法见病。直下豁开有情非情同时成道的佛眼。则尽大地不见一众生有迷。悉皆本时成佛。本时即无时也。如是度尽。则誓愿岂虚语哉。满瓶不倾出。大地无饥人。故经云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。是也。是以当知。若见有一众生可度有一佛地可到。则皆是引化方便权门。乃佛菩萨同事异类也。三沙门异类。先本分事知有了丧尽今时一切凡圣因果功行。始得就体一般。得名独立底人。亦名沙门称断边事。始得表里情忘三世事尽得无遗漏。尚得名佛边事。转却沙门称断边事。不入诸圣报位。始得沙门行。亦曰沙门转身。亦曰披毛戴角。唤作水牯牛。恁么时[/卽]始得入异类。此异类有二。一沙门异类。二事上异类。事上异类者。狸奴白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易不同那个。又不变易有二。一者人人尽有本分事。二者知有不舍一切声色是非。于物物上不滞。唤作披毛戴角亦入泥入水之行履底汉。四宗门异类。南泉曰。智不到处切忌道着。道着则生头角。唤作如如。早是变也。直须向异类中行道取异类中行之事。洞山曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。曹山曰。此事直须虚一位。全无的的也。觌面兼带始得。若是作家语不偏不正不有不无。唤作异中虚此事。又南泉病时有人。问。和尚百年后向甚么处去。曰。我向山下檀越家作一头水牯牛去。曰。某甲随和尚去还得么。曰。若随我衔一茎草来。又谓之言语中异类。如此四异类名捌分明。何倱伅而以菩萨悲愿异类捏合异类中行哉。有人问曹山。如何是异。曰。我若向汝道。驴年得异。又问。如何是类。曰。披毛戴角。又问。如何是类。曰。作么作么。曰。如何是行。要头斫将去。异异字有四料拣。异于类。类于异。类于类。异于异。是则同中异。异中同。同中同。异中异也。借问。从上没量达人已奴视成佛做祖菩提涅槃反严夸披毛戴角异类中行者将是什么边事。不可以不断辨。这里不容一点雕伪。须确实参究焉。
　　羿以巧力射中百步。箭锋相拄。巧力何预”
　　玄义预字作谕。共通。此四句承上章明不涉修证肯綮之义。羿之善熟射艺也。百步而射中雀目。偏是巧力之所致。而至彼飞卫纪昌之箭锋相值妙处。则射之与手共相忘。更非巧力之所预谕也。盖言至如是之心天真妙用。则修功巧便焉所能可谕也哉。诸仁者请试放一箭。看。然箭锋相值。亦是巧射习炼底事也。今粤以射艺一般之故实取舍乎其巧力之与妙绝者。须知作文之机变也。虽向上更有啮镞机。于彼本然不动之心。则犹是迟钝。莫速乎不动。
　　木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑”
　　木人石女者不知作么所生。子细见来与影像子同一寿年。木人之歌石女之舞。如是曲调不落律吕。非七情八识之所能可及。岂又以三思九虑可计较也哉。是亦明如是之心天真妙用非功勋之所致。虽然汝等诸人日用光中手之所舞口之所言未审其别调也否。试唱和看。阿呵呵。一曲两曲无人会。雨过夜塘秋水深。
　　臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。
　　臣奉重于君。子孝顺于父。内外和上下平者天真之正道彝伦之定理。直是人人本具如是心之妙义也。若又不顺则非子道之孝。不奉则非臣道之忠。早是变易乎天真常理了也。向后转换此章之语意将去虽有功勋王子君臣等五位。不可必以彼解此。其用意稍有别。
　　潜行密用。如愚如鲁。但能相续。名主中主”
　　玄义云。潜行不露也。密用不觉也。如春在花。或去或来。如月在水。不出不入。主主不相见。主中主也。此乃如是心用。不容拟议。要行便行。要用便用。七造八次圆转无碍。佛祖犹不识得渠。况外魔乎。谓之潜行。谓之密用。都不在所知所见。故云如愚如鲁。如是日用光里但能相续将去无曾间隔。名之为主中主。又谓之相续佛祖慧命。前言。始自如是之法终至主中主。句句文文一贯穿却。不可回眸转脑。且道。毕竟相续底作么生。坐卧经行屙屎撒尿。若除茶里饭里外别有相续处。则定知作汝细腻工夫。不实巧便隐僻里区焉。且道主中主作么生。头不着宝华冠者。昆仑入海无音耗。又有般汉言吾宗贵绵密而闭却气息灰灭心魂低声软语严肃坐起如老婆子殷勤似新妇子婉娩。谓之潜行密用谓之绵密。乌乎悲哉。徒炫形相作闲机巧。其言绵密者。日用光头行住坐卧相似是个无孔铁锤。风吹不入。水洒不着。那里着你情见来。所以道。尽情舍却。佛法道理玄妙奇特一时放下却较些子。自然触处现成。只这是活鱍鱍地。七上八下寸无罅隙。人人只是眼横鼻直。终无地容佛法穿凿。是谓绵密。毕竟莫绵密乎不动不变也。是谓光阴不虚度底能相续主中主。虽然如此。无实知见而徒学口皮边。又是妄谈戏论。弃辛就蓼去穴落井。共一味作（则各切）病也。莫道老僧不云。腊月三十日大有事在。冀脚蹈实地而莫蹎仆去。

　　金鎞刮膜　　 山河眼开　　　　　　百家怨耦　　 马颔驴腮

天桂老人报恩编卷中（终）

天桂老人报恩编卷下

　　侍者记

洞上五位辨的

　　享保丁酉仲春。因众请以商量乎碧岩录。适至洞山无寒暑话。其评载洞山五位颂。举众请详说之。盖古今人师不考究五位本何为施设。守株于正偏胶柱于黑白。往往谬解者不少。咸违乎乃祖本旨。故举其梗概以示参徒。切着精彩勿混沌去。

五位大意

　　夫偏正五位者。自宝镜三昧重离之章变出来而验辨学人之所见者也。学者先须知五位列次。谓正中偏偏中正正中来偏中至兼中到也。正偏者。显诀云。正位却偏。就偏辨得。是圆两意。偏位虽偏亦圆两意。盖正中偏之偏中正。偏中正之正中偏。而二位即一位正偏以回互。正中来偏中至亦因上二位以分其亲疏耳。属者天童密云法子曹溪朝宗通忍语录曰。近代以来因觉范恃才卒意改洞山兼中至为偏中至。与曹山所论臣位题面相似易于晓了。多便从之。而不究洞山所立兼中至与曹山臣位各有旨趣两刃交锋。色界形像等语为证。不可擅改。曹山所论从本体上说起。君位臣位臣向君君视臣一顺排下。洞山从作用为人上说起。正中偏偏中正因不敢触犯本体。乃无中唱出以回互。之即所谓兼中至也。所回互者即兼中到也。正中偏偏中正便是两刃交锋。如鸟两翼。互展方得全身并举。所以曹洞机缘纯是正中说偏偏中说正。而兼到之全身不犯。正中来兼中至不似曹山君臣分开说（言君则必也有臣。有臣则必也有君。竟不闻有无君之臣无臣之君。故曰。以君臣偏正言者不欲犯中。俱是回互之义也。何可言不似君臣分开说哉）乃是正中偏偏中正底总注。正中来者。盖言正中偏偏中正俱从正位中来也。兼中至者。盖言正中偏偏中正不容单用须兼而至也。大慧曰。何谓至。如人归家未到而至别业。乃在途为人边事。即贫道所谓一句中之他受用三昧也。临济之一句中具三玄门也。兼中到者。即贫道一句中之自受用三昧也。临济之一玄中具三要也。正偏有无名为两刃。如依觉范偏中至则一刃矣。说甚交锋耶。有无单用不能回互。即落有无。不名两刃交锋。正中偏偏中正有无交互即不落有无矣。一句中具三玄三要。一位才彰五位分。何其不谋而合若此哉云云。这老虽有作家眼目以设先人未谈之论。然犹有理未尽在。凡举要言之。正中偏之偏中正偏中正之正中偏正中偏之正中来又偏中正之正中来正中偏之偏中至又偏中正之偏中至又正中来之偏中至偏中至之正中来也。正中偏者。在正之偏曰正则偏在其中。是正中偏之偏中正也。偏中正者。在偏之正曰偏则正在其中。是偏中正之正中偏也。各圆两意。二位即一位正偏上下而同中辨异耳。至乎正之偏而正中有偏。则向去之正中偏向去之正中来偏中至也。从正来乎偏而正中在偏。则却来之正中偏却来之正中来偏中至也。从偏至乎正而偏中在正。则向去之偏中正向去之正中来偏中至也。来乎偏之正而偏中有正则却来之偏中正却来之正中来偏中至也。是以云来至二位就正偏位分其亲疏耳。今以来至之二字注四位之向却。须一隅以反三矣。如是位位正偏来至毫不界隔。比如灯光矣。本出于兼到位终入于兼到位。是则兼中到之向去却来也。凡四位皆兼中到而兼中到之四位。谓之回互宛（显诀作圆尤好。下皆效之）转如环无端。故举正中偏。则余四位自在其中。而四位皆正中偏也。余四位亦如是。举其一位。则余四位自在其中。而四位皆其一位也。一位才彰五位圆具。如伊字三点不纵横并别。唯是向无相次之中能分亲疏且立地位耳。都来各人无位心中向去却来之幻位也。朝宗言来至乃是正中偏偏中正底总注。乃至须兼而至也等者。只知正偏二位之来至向却而未见五位一圆之来至向却。是故向云虽设先人未谈之论然犹有理未尽在是也。改偏中至作兼中至者。尚又不可也。觉范适以兼中至而为偏中至者。暗符合乎显诀暨叠变说。乃千古不易之论也。且正来偏至语对亦冥符矣。又古辙特以偏中至改兼中至对兼中到以正中来为尊贵位。失其旨甚矣。朝宗所谓如依觉范偏中至则一刃矣以不名两刃交锋。此说固不当矣。凡曰偏则有正。曰正则有偏。举一全收。不容相并。故云。正中偏之偏中正矣。今言偏中至。岂可言单用哉。言理必有事。有事聿无理者否矣。故位位牒中字。何为不思之哉。若言以作兼字偏正回互兼至。则正中来为复谓什么。岂啻此一位不偏正回互者乎哉。当知正中来是从正来偏之位。转正中偏之偏字作来字而分学人所见之差。来字暗含偏字。即是二位同中辨异。正中偏且寄法以立位。正中来且就人以立位也。偏中至是从偏至正之位。转偏中正之正字作至字而分学人所见之差。至字暗含正字。是亦二位同中辨异。偏中正且寄法以立位偏中至且就人以立位也。前已如辨。五位俱各正偏回互来至向却妙在其中。岂啻以兼字言正偏交锋哉。想夫鸟两翼之喻不应交锋字也。非偏正两刃矣。师学两刃交偏正之锋义也。若言正为君偏为臣。则当言师学之义乎。然朝宗之意就洞山为人上为言。则唯洞山之作用耳。抑来者正中偏之正中来。至者偏中正之偏中至。而亦稍明浅深尔。故转正偏两字作来至二字。盖其有旨哉。正来偏至上下回互。全体即用全用。即体圆转无穷。如环无端。唯是兼到一位所变也。譬如一人脚足。有左右则必有前后。有前后而无左右者未之有。然前后左右不合不离。南来北往一人运步耳。会元曹山章。僧问君臣旨诀。师曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万像形。正中偏者背（弃也）理就事。偏中正者舍事入理。兼带者冥应众缘不堕诸有非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣合道是兼带语。曹山只举正中偏偏中正以不言来至之二位者。正偏一位之来至而前二位含后二位故不别举也。后曹山了悟大师慧霞五位显诀序略曰。洎曹山大师乃新丰嫡孙将明五位。颂出五篇兼举一例之言以显五门旨。一者正位为之主。二者偏位为之宾。三者正位却偏。是恁么来而显位（是正中偏正中来也）四者偏位却正。是恁么去以明宗（是偏中正偏中至也）五者相兼带来不涉有无顿亡宾主。不偏不正。至妙至玄（是兼中到也）或当头而来。宁从语默。或正面而去。岂在言诠云云。丹霞淳五位总序云。夫黑白未分难为彼此（本然无位）玄黄之后方位自他（是兼到一位才彰也）于是借黑权正假白示偏。正不坐正。夜半虚明（正中偏也）偏不坐偏。天晓阴晦（偏中正也）全体即用。枯木花开（正中来也）全用即体。芳丛不艳（偏中至也）摧残兼带及（至也）尽玄微。玉凤金鸾。分疏不下（明兼中到元是无位）是故威音那畔休话如何。曲为今时由人施设。略陈管见以示方隅。冀诸同志幸母抚掌。依如上三师之语。则五位排列已分明。何容卜度于其间乎哉。曹山师翁言兼带者。是指兼中到也。后曹山丹霞两师序意亦复如是。古辙云。正中偏偏中正二位居前。兼中至兼中到居后。惟正中来一位居中。两头阔而中间狭。故其象为金刚杵。又云。以偏中至对正中来。则中间有两位。非金刚杵之象（金刚杵五卦叠变譬。而非五位喻。特言洞山师翁准金刚杵制作五位可哉。其误之如此何也）又云。兼中到是全黑之象。与兼中至全白之象正相对。岂可谓兼中到独在后而无对乎。以此观之。则专就五位列次为言而已。凡五位者且因其当机以明其当位。固不以前中后为次第者。前即后之前。后即前之后。离后无前。离前无后。前后一圆无位幻位也。又曰。正中来四位枢纽。太不可也。兼到之位虽既在后而五位关轴也。前向乎后后却乎前。便是向去却来出入根柢。譬如五常之信。虽后云而五常之枢要也。盖金刚杵者。依古辙之说则恰如幼儿弄戏具。只言其物形不知何为用。又曰。前二位相对未兼者也。后二位相对既兼者也。正中来一位无对。夫兼之与对用意稍别。无不五位一一圆兼。岂论对之不对之哉。加旃释兼中到曰。妙尽功忘。混然无迹。事理双消是非不立者也。然则何以言相对既兼者耶。谬解只个兼之字颇失排位之大格矣。又云。前二位入此者。后二位从此出者。想是以五位为渐修阶级而释之乎。曹山曰。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。祇明从上物体现前冥叶古圣之道。当知直指吾人当机而非渐次之法也显矣。又以前后二位单定乎出入。则前二位者单向去也。后二位者单却来也。知是隔别不融之僻注也。然见兼到位之注解。则又不尔者奚为胡乱哉。古辙以正中来为四位之枢纽又为至尊位。违却前曹山后曹山丹霞三师之意何也。必有据而言欤。抑除三师外岂有据哉。又是臆断不中之说。请学者辨之。大都五位之设。前四位验辨学人所见。是功勋边事。于兼到位唯冠兼之字者最有以哉。今云。兼也者四位共圆兼乎此位。非但圆兼四位。圆备于一切法。是圆兼之义而以甄别前四位者也。故曹山曰。兼带者非正非偏虚玄大道无著真宗。推此一位最妙最玄。又后曹山曰。相兼带来。不涉有无。顿亡宾主。不偏不正。至玄至妙是则推到之一位谓最玄最妙至玄至妙。则尚似有一位可见。须知各各吾人之鼻孔里。各各吾人之脚下的。活鱍无碍历历不昧。无曾有一位可见。不思议之更不思议者。是谓最尊最上至玄至妙。乞自勿局趣焉。有难曰。前言四位皆兼中到而兼中到之四位。今言甄别前四位者何耶。答。前以中字为言也。中者指兼到圆位。又通无位。故四位皆一位矣。各由之出入而全不外此中。譬如不能人之来往必不由道矣。故五位皆牒中之字。斯之谓也。开而言之。则正偏来至兼到五位。合而言之。则唯是个中也已。奚曰中耶。可惜许。尘点劫来滞货终无人之着价。比如五指开合焉。若不开不合则汝的作么生。玉凤金鸾分疏不下。今且以兼之字甄别前四位而令见其所由来也已。学者宜思之。大凡五位者就学人所见而立之。或有初心见正中偏而直透过兼到位者。余三位亦尔。又有滞碍其所见而不脱洒者。又有四位各行历者。共是不阶级中之阶级也。若有格外之机。则末上见兼到位而初不见四位。若又向上透过而一位亦不见。独步超方佛魔无地者。则兼到位亦是寱言之更寱言。人人心上赤洒洒。无处着一元字脚。况乎五位之相次耶。故永平古佛曰。若言洞山实有五位。则是谤于洞山。虽然如是。此个的事今时颔之者也甚少矣。何故。佛病祖病为深入膏肓也。有暗晓得者道洞上以绵密为宗切忌机锋。而周遮曲折坐守枯桩。不知洞上有俊快机。可哀哉。古人曰。浅识之辈或拟临济之法直截痛快。一见生擒拟曹洞之法。廉纤转折枯木死灰。又美曹洞之绵密准绳呵临济之橛头卤莽。岂宗有差别法有浅深哉。亦在其人何如耳。俱是自立褊局见病也。然今时不实老秃不知临济之棒喝绵密准绳。争晓洞上之正偏直截痛快哉。借问奚曰直截奚曰绵密。休开眼寐语。又古今往往以临济之三玄三要等牵合洞上之五位君臣而计较卜度者不少。古人或垂一言半句或建种种名件。皆是为汝不获已之赘语有语中之无语也。岂住语迹而强可骨董乎。假令当不当堪作什么用。譬如执马经以求骏。其相虽似。岂夫堪御哉。当知三玄三要五位君臣共是杓卜虚声。何必占定吉凶焉。故大慧曰。古人一言半句虽垂慈。皆在未屙已前着到。请切好看。正中偏作么生。偏中正作么生。正中来作么生。偏中至作么生。兼中到作么生。
　　五位遂位颂。
　　洞山所作或曰曹山作。强不可辨。人皆言五位体裁洞山作用为人上。特不知吾人自心之五位也。洞山老汉权立名位以明你如今鉴觉之自性已矣。
　　正中偏。三更初夜月明前莫怪相逢不相识（显诀作记尤好）隐隐犹怀旧日嫌（诀作妍好）。
　　五颂皆交加曹山拣语以注之。今此中者曹山所谓不欲犯中之中而无边表之中。本然不动无名可名。无曾变易。强名曰中。正虽正却偏。偏虽偏却正。圆两意之圆字亦是个中之义。便兼到之一位也。毕竟五位共为不欲犯中故权所施设。请深谙语脉以探其玄旨。这里好彩教你自看。或曰。先行不到末后太过。其迅电光难追。乃至吾宗祖师欲为天下后世之规则。而虽一言半句皆以文章。故不具择法眼者却认绕路。而不知曹洞闪电机。诚是不惑之深乎（云云）曰。先行不到末后太过者。缓急不得便宜义。为闪电机者。不知所须何边事也。凡言闪电机者。不欲犯中是也。此语今古往往错解焉。不欲犯中之中者。所谓正中妙挟之中非更有物不欲犯之。一切处无可动可变。全无的的。假名曰中。毕竟不动之义也。盖以偏正言者。在不犯而通也已。且至这里电光瞥尔。犹是迟钝。莫速乎不动。此谓之曹洞闪电机又俊机。若仅有凡圣异别之见。则且动且差。按闪电机者是略言也。为闪电犹不疾。其快活的所见此谓之闪电机。例言无孔铁锤下橛。略如言铁橛子。大凡五位本据于宝镜三昧重离六爻偏正回互三五叠变之文出将来。言自彼兼到一位而为正偏之三。又出来至之五。一位分五位。五位元一位。一位即无位。共是无位中之幻位也。加旃千变万化无适而不到。如来一大藏中之寱语言。诸祖一千七百之烂葛藤。亦从此出。诸佛诸祖说不得底亦在于兹。吾人分上日用光中饮茶吃饭屙屎放尿四威仪百颠倒不可思议神化妙用亦从此出。三贤十圣六道四生鸢飞鱼跃雀噪鸦鸣。声色历历。见闻不昧。万像森罗山河大地天堂地狱菩提涅槃。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。狗尔猫尔。渠渠渠我我我。南北东西无可不可。唯这是矣。不离当处应物成名。咸是吾人自心所转也。到这里德山棒临济喝道吾笏石巩弓。不知那里学得来。如今初置正中偏者。正之一字洞上直指标的也。曹山别拣曰。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨宝箧论云。明正位须向未有法身佛已前未有虚空已前未有真如已前未有法界已前体取。法身是光。摩诃般若是炎。炎未发时作么生会。光尽属缘。若不对缘。正位何举。犹如空中钉橛。虽然如是。作家不有无语。正位者。盖是一切诸佛及法界有情皆从此位流出。犹如众沤生于海水。为对缘故曲标正位也。若不对缘且唤作甚么。法身犹属缘。为变异故。南泉曰。唤作如如早是变也。是以当知向里定壳则如大地为的。断然不可外。请急着眼辨看。人人尽是正位来底。全不涉缘。当头而来。正面而去。故曹山拣语云。正中偏却具此一位。第一不得动着。正中偏即兼中到。全无过于此位。是则洞下参玄初门最上之机也。然犹列四位者。就中下之机辨验其同异耳。故云。权开五位善接三根。虽然如是。岂敢雷同乎教乘三品之说。直指见性之法门就最上乘之俊机无位阶中且分三根尔。都是格外玄谈要绝妙旨也。古辙。理是正悟是偏。或说准之。灵源皎洁下言。明曰悟也偏也。共是不委法义也。偏正也者法。迷悟也者心。偏有迷悟。正有悟迷。法元无定相。转变由所见而已。今指初发心位所见得之理谓之正中偏也。丹霞曰。正不坐正夜半虚明。亦斯之谓也。三更初夜月明前者。三更欤初夜欤。黑白未分月明之前。曹山拣语曰。黑白未交时辨取。又曰。只今是什么时[/卽]。此个时[/卽]子逢久别知己。莫怪相逢不相记。恰似忘却难言其人。故拣曰。忘却也。别拣曰。作么劫中违却来。又曰。恁么则俱拱手去。虽然隐隐犹怀旧日研。拣曰。今日奉重什么。又曰。恁么则不自欺得。全非别人。当头恁么切忌动着。动着则瞎婆撞着露柱。所以道。石火电光犹是钝思量。拟议隔千山。或说旧日者指未悟时。此说不可也。比旧日知己拟本来父母而已。以曹山拣语思之”
　　偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真休更（显诀作争奈好）迷头还认影。
　　丹霞曰。偏不坐偏。天晓阴晦是也。失晓老婆逢古镜者。失晓犹破晓夜将曙未晓时也。老婆比乎不着功勋之粉饰。古镜拟乎不假拂拭之修治。此颂本援据乎楞严演若之典故。而与经意稍异。夜将曙未晓之时。老婆忽逢古镜。则无眉目研媸可见。故曹山拣曰。又是什么模样。又曰。恁么则别不呈色。分明觌面别无真。何求对镜面目可见。故拣曰。只者个便是也。又曰。恁么则未有真时较些子。直下辨得将来。则形影俱镜上幻尘。打破镜来。与汝商量。故策进云。争奈迷头还认影。拣曰。不是本来头。何堪以镜照鉴本头哉。又拣曰。莫认影即是勿在光影里而蹲踞。这里直下能见得透。则形影本来全无面目矣。
　　正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
　　言人人心上本智现前时。谓之来机。谓之乘如实道来成正觉。见天上天下唯我独尊人人尽是正中来底。又正觉显现有情非情同时成道时[/卽]子也。又云。无所从来亦无所去故名如来。又谓之达磨西来丹霞曰。全体即用枯木花开是也。又是谓那边退得这里行履大用现前的时节也。转正中偏之偏字以作来字。盖偏与来机发见处自有差异耳。无中有路出尘埃。无中者指空界无物位。路者来至乎正偏之途路也。出尘埃之出字。古辙作隔字。而言作出字者非是。以出字之义是入尘而后出也。又显诀异本亦作隔字。共不可取也。如今此出字者越也。训而超出之义。非出入之出也。路在无中。则正来底活路自是超出于今时尘埃境。同中异路而同途不同辙也。曹山拣曰。无句中有句。别拣曰。从来事作么生。又曰。相随来也。言为语中妙叶事来故也。又拣曰。恁么则不相借。言言圆宗。舌头无骨。句句带玄不滞有无。是谓无舌人解语。四十九年一字不说亦是也。故云。语中有语死句。如斯则但能不触当今讳。拣曰。早是傍也。别拣曰。自是一般人。又曰。恁么则尽大地无第二人是则语中无语的之活句。而也胜前朝隋李知章之断舌才。拣曰。非默。别拣曰。终不切齿。又曰。恁么则叮咛不得者。正偏回互全兼不犯。谓之正中来机。古来评正中来言位里转侧。则但是正中转侧未出偏位。即正中有偏之正中来也。若恁么来这里行履。亦出于此位。正中在偏之正中来也。又异类中来是也。不见同安道金锁玄关留不住行于异类且轮回。可知曹山四种异类行亦皆从此而来。又言不触讳者。往往皆谓。别有大尊贵生处而不犯其讳也。不尔谓之心是犯讳。谓之性是犯讳。况曰佛曰众生耶。以无名可名无踪可踪不曾变不曾动比拟于不犯讳也已。只是不动之义。盖不犯讳者。非有物而不讳犯之义也。竖说横说不曾忌讳。言满天下无敢口过之谓也。凡正偏回互者为明只此不曾动也。到这里无地俱胝竖一指。热时普天普地热。寒时普天普地寒。直饶恁么去。亦堕死地在。德山棒临济喝。亦是灵龟拽尾。后之更后迹之又迹也。老僧事不获已今试为汝言之。三九元来二十七。猫儿尾后着胡芦。
　　偏中至。两刃交锋不须避。好手犹同火里莲。宛然自有冲天气
　　丹霞曰。全用即体芳丛不艳。是也。偏与兼謷讹如前已明之。盖心识了然而不曾误错。见得偏中有正偏中在正。而以回互圆转向去却来之机有语中无语也。两刃交锋不须避。曹山拣曰。主客不相触。又曰。箭箭相拄。脉脉不断。师学相见。两刃交锋。全不迴避。能不伤手。妙中圆转。不堕偏枯。谓之好手犹同火里莲。曹山拣曰。坏不得。又曰。谁是得便者。全勿靠倒他。宛然自有冲天气者。宛然犹依然。又分明义须是人人从来有冲天气莫向如来行处行。拣曰。不从人得。又曰。恁么则不借。别拣曰。非本有。又是诸人的作么生。
　　兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还（僧宝传作终字尤好）归炭里坐。
　　若论至到。则始至曰至。偏中至也。本到曰到。兼中到也。例如始本二觉焉。宝镜三昧所谓重离六爻三五叠变兼带于前四卦象者。离之一卦又是如今兼中到也。曹山曰。兼带者是也。又云。不是心不是境不是理不是事。从来离名状。天真亡性相。是曰兼中到。后曹山曰。相兼带来。乃至至妙至玄。丹霞曰。摧残兼带及尽玄微。玉凤金鸾分疏不下。等是也。不落有无。谁敢和。拣曰。不当头。只个一位无言可容。无位可住。非有非无。最妙最玄。谁共唱和。使无舌人解语。须无耳底始听。到头无讳。无曾变易。强名曰兼中到。洞山曰。吾间名已谢。正是也。人人尽欲出常流。拣曰。有什么出头处。别拣曰。动则死。又曰。恁么则随处快活。折合终归炭里坐。别拣曰。谩他不得。又曰。恁么则赖得是某甲。自有佛祖已降。人人尽欲出迷途之常流。涉乎功勋要乎修证。其造道之极及尽玄微归来箕居看。则折合终归炭里坐。土面灰头。无家可坐。无世可兴。为复名谁。不见赵州道。比望修行利济人。谁知变作不唧?。不知是何人。若辨得此人。许汝倒投入魔界打筋斗去。若又最上乘机。则直透得兼到位。一念不涉修证。佛祖位中不曾履践。儱侗颟顸炭里兀坐。所以道衲帔蒙头万事休。此时山僧都不会。虽然如是。古今入佛界者多。入魔界者少。况坐断二地随处自在者耶。何故。唯是为吐不却又屙不出。要且个中知有了还不知有。去者其难矣乎。今见闻丛林。老僧恒慨叹。无有活底没量之人。有但不实雕伪之者。动以佛法皆当人情。是今时祖门中行疫流病也。又有一辈。心颇抱所求口能吐廉洁。觎他机嫌相席打令。言不记首尾。事有始无终。两头三面不知惭耻。傍户倚门觊欲檀那。劝化男女谄曲富族。阿附于显门。频频通便宜。不招投夜宿。屡结好媟嫚。走上走下无所不至。如是无厌生。乌乎何形模。恰如羸狗摇尾乞怜。痛哉。今日是何时[/卽]也。折合究竟义也。又犹言结课。会元云峰悦章曰。百丈示众云。腊月三十日且作么生折合去。凡洞山大师施设五位者。重离下叠为三爻巽。于是象出正中偏也。又上叠为三爻兑。于是象出偏中正也。重离上丽为兑时巽自在其下。故上兑下巽而立卦。则变而为泽风大过。由是象出正中来也。又重离下丽为巽时兑自在其下。故上巽下兑而立卦。则变而为风泽中孚。由是象出偏中至也。中孚下丽上丽翻为离本卦。是为兼中到也。都来离卦之叠变也。是则种月之说。若如此。则洞山师翁充五卦作五位。岂可不曰依样画胡芦哉。又古今人师以五位配五卦图画于圈儿各随意牵合。而或曰阴阳之内外。或曰黑白之多寡。虽似当于此而不当于彼。未见起尽俱的配者焉。固不闻有洞山师翁如此图说也。顾是依附曹山所谓黑白未交时之言丹霞总序借黑权正假白示偏等之语后人推作之话?。谓之为蛇添脚丧其本容者乎。夫借黑权正者。正位即空界无物之谓。假白示偏者。偏位即色界有万像形之谓也。焉涉曲折廉纤者也哉。或又直向离六爻上配合三五之数。然则奚曰叠奚曰变。譬如以三五为十八。当不当欤。皆是臆度胸会之说也。盖洞上五位职由重离章者。只拈其纲领以明其要旨。大都明于偏正回互三五叠变一离变成五卦五卦即一离一位分成五位五位元一位唯是各人自具不生本有妙心不变而变变而不变始终圆转如环无端不容拟议天真而妙。故五位皆牒中之字。是其微意也。是以当知彼此用处唯其揆一而已。为欲弄巧却成拙去。强不可捏合话会焉。玄鉴图。此结句作人人尽欲出时流折合元来炭里坐释云。人人尽欲超佛越祖出今时流辈外为修行人。不能超前绝后。元来却在炭堆里坐割杀。所以道。若不回互却坐他一色也。到这里直须黑山内动地放光死水里兴云吐雾。十字纵横功勋不犯则可也云云。若又恁么说话。则从前四位中事今位者已在本家。恬憺无为堪作什么闲机用哉。雪窦所谓草鞋头戴无人会归到家山即便休亦是也。己灵犹不重。佛祖是何人。须知他屋里别有好世界。又以还归作元来。是亦不可信用。僧宝传作终归。其义理尤优长。折合此方云割杀。恰似译梵语而义理不谛当。折合终归炭里坐句。曹山别拣曰。谩他不得。是知颂佛祖亦不识的人以明此一位超佛越祖之极致耳。前已注解焉。具眼其察。嘱嘱。
　　来至兼到
　　圆转正偏
　　谁当辨的请放一箭。

天桂老人报恩编卷下（终）

　　摄坂城下界筋南朵屋町松屋甚左卫门尉法名随应。喜施锲梓之费以刊行之。夫见之者深鞠佛祖之幽旨。直了己躬之本然。则令有不断佛种真实报恩之益者与。
　　享保六辛丑正月谷旦
　　毒鼓丧耳金鎞刮膜。辨的指要玄玄妙妙。可言宗乘之齐调也。岂同乾达婆王之妙手使品物鼓舞哉。是故谓直下来也虚空趺踢。若涉拟议则被风前调中明将矣。

时延享甲子佛成道日。
　　见住观音导利院兴圣宝林契默真谨书

分类：20.续诸宗部
点击数：648
《大正藏》第82卷No.2599

　　禅戒诀。
　　其一
　　古德曰。菩萨戒禅门一大事。灵山少林嫡嫡相承。而诸家皆传持焉。独禅家为一大事者。虽同是此戒。及其传为禅戒。直入毗卢性海。单提毗卢心印。戒坛仪则授受样子。高出于诸家之所施设。非思议分别之所能及。是其所以称一大事。宜哉自非入室亲子不能了知焉。然元朝以来中华禅林。盖似失其仪则。又于此土是寝衰。而惟永平门下只有血脉受得坛法不行。血脉相传绵绵不绝。是有告朔饩羊而其礼不具。喜其得叹其废。兹有我先师月老和尚。乘愿力出勉回古道。又得仪则遗法而重起羯磨。寻羯磨坠绪而张皇幽眇。予受其统至今弘演者。乃我门之孔幸也。信焉者知是佛祖命根命脉。不信焉者认为朱墨合成底一枚故纸耳。耆婆医之见草木尽是灵药。而常人见为间草木。释摩男之取瓦砾无非金宝。而常人取为片瓦砾。今此血脉是佛祖屋里灵药金宝。而见为间草木取为片瓦砾者。匪其人也。非其机也。叶县归省禅师曰。宗师血脉。或凡或圣。龙树马鸣。天堂地狱。镬汤炉炭。牛头狱卒。森罗万象。日月星辰。他方此土。有情无情。以手画一画曰。俱入此宗。此宗门中亦能杀人亦能活人。杀人须得杀人刀。活人须得活人句。是他叶县发明血脉说得无余。今若有人问山僧。作么生是杀人刀活人句。只指血脉顶上一圆相道。只这是杀也。全机现活也。全机现都来不出此一圈中。此一圈中所谓俱入此宗。是以不问淫男淫女。发一念信力。则齐付此血脉。令其结缘于此宗门中。又岂不博大殊胜功德聚哉。此宗门中。空知空见。信为能入。则无机不收。无物不容。梵网经曰。一切有心者。皆应摄佛戒。佛言如是不可不信。又大灌顶神咒经曰。三十六神护受三归人。二十五神护持五戒人。况此大戒乃佛乃祖天神地祇同所护念。其谁不珍敬。切莫生轻忽。
　　其二
　　夫诸佛大化三无漏学。而戒学居其首。戒波罗蜜非但一种。有优婆塞五戒。有沙弥十戒。有比丘二百五十戒。有菩萨五十八戒。有道共定共毗尼母论之三语受戒等。而或是大通智胜佛之十六王子各各出家。以菩萨沙弥圆成佛果。我迦文大圣其第十六子也。曹溪六祖以优婆塞身寓法性寺时。印宗法师为剃其发。令寺主智光律师授具足戒。祖是多生善知识。一切戒法自然具足。然应印宗所告成化门式。药山下有高沙弥。具大力量。一生以菩萨沙弥举扬宗乘。或复有行业纯一毗尼具足者。或有单持菩萨戒者。如是受持间亦虽有之。禅家室内佛祖所嫡传十六事条。洞济一辙禅戒仪矣。所谓达磨大师所传一乘戒也。宋末荣西和尚入宋。受法于黄龙派下虚庵敞。并传其禅戒。护国论元亨释书等所载分明也。释书荣西传云。先是在万年日。敞语曰。菩萨戒禅门一大事也。汝航海来问禅于我。因而付之。及应器坐具宝瓶拄杖白拂。其图迦文已下二十八祖达磨以来至虚庵。嫡嫡相承不括横枝。五十三世系连明核。又西云。我禅门者非特今始有之。昔睿山传教大师尝制内证佛法相承血脉一卷。其初乃我达磨西来之禅法也。西之后我道元和尚入宋。受法于天童长翁净。又传其禅戒。与西所传一般也。法灯国师年谱中所谓。受菩萨戒于深草佛法上人。乃天童所传戒仪者是也。然荣西所传被于后昆今犹存焉。永平门下递代相承。至经于乱世。则如其血脉虽系联。而坛仪不行。幸得天童传来戒仪之旧本。而永平大乘大慈三处室内戒本合而一律。且自余大小古刹亦皆在焉。其授受之作法。甚是希有不可思议者也。盖据梵网经·璎珞经所说。则单受持菩萨戒为成戒学。大贤戒品宗要云。如契经言。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢。是名奉戒。非但我禅依此义。教乘宗主传教大师入唐受学。正传天台宗脉。傍承翛然（嗣马祖一住天台山禅林寺）法戒。归朝以后回其法眼。特立日本唯大乘山。愿开菩萨圆顿大戒坛。大师寂后。敕免坛仪建焉。详见于大师所撰显戒论。其徒光定所述一心戒文。一心戒文曰。凡佛戒有二。一者大乘大僧戒。制十重四十八轻以为大僧戒。二者小乘大僧戒。制二百五十等戒以为大僧戒。又佛受戒有二。一者大乘戒。依普贤经请三师等。请释迦牟尼佛为菩萨戒和尚。请文殊师利菩萨为菩萨戒羯摩阿阇梨。请弥勒菩萨为菩萨戒教授阿阇梨。请十方一切诸佛为菩萨戒证师。请十方一切诸菩萨为同学等侣。请现世一传戒师以为现前师。若无传戒师。至心忏悔。必得好相于佛像前。自誓受戒。自誓受者。梵网戒经·璎珞本业经所说也。二者小乘戒。依小乘律请现前十师白四羯磨。请清净持律大德十人为三师七证。若阙一人则不得戒。今天台年分学生并回心向大初修行者不受此戒。除其久修行。除久修行者。如佛为久修行者许一分学外道阿笈摩等书。此说见善戒经第十卷也。又曰。法华经列二种菩萨。文殊菩萨弥勒菩萨等皆出家菩萨。跋陀婆罗等五百菩萨皆是在家菩萨。列二种人以为一类数。不入比丘类。以为其大数。又曰最澄云。闻如来制戒随机不同。众生发心大小亦别。文殊头卢上座位别。一师十师羯磨全异。又曰。如本业经言。有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足戒。又曰。护命僧都云。大唐无菩萨僧。亦无别受菩萨僧。有通受菩萨僧。约大乘而无剃除鬓发。约小乘而有剃除鬓发。有历小乘而受菩萨戒僧。无不历小乘而受菩萨戒僧。有历小乘而受菩萨戒僧。无此别受菩萨僧。最澄云。僧都不披一切经。亦不披一切论疏。故云无别受菩萨僧而有通受菩萨僧。诸法无行经喜根名比丘菩萨者。法华经常不轻名比丘菩萨者。具如显戒论。又曰。传戒师师相承事者。从南天竺至于日本。南天竺王第三王子菩提达磨。一乘戒受优婆掘至于汉地云云。上来所说达磨大师一乘戒。传教大师圆顿戒。共是但受菩萨三聚羯磨五十八戒之大僧戒也。一分二分乃至十分。随分菩萨随机护持。易护持而功德多。纵误犯十重。或通忏悔。或听更受。菩萨五戒威仪经云。比丘犯四重。更无受路。菩萨虽犯。脱可更受。本业璎珞经云。菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失尽未来际。然比丘一犯无受路。则彼小乘戒难护持而功德少。毗婆娑论所谓。铜钱积上置一金钱。铜钱虽多。得一金钱犹生欣尚者也。如菩萨戒之学处。经论有明文。不可不知。摄大乘论释第二十八卷。世亲菩萨释增上戒学胜相胜证曰。云何知菩萨学处与声闻差别。言品类差别者。声闻唯有一守护戒无摄善法戒及利益众生戒。共不共学处戒者。于中性罪谓杀生等为共。掘地断草等制罪是不共。此后学处于声闻有罪。菩萨无罪。如声闻于夏中行是犯。菩萨见有众生利益事不去是犯。又论曰。甚深差别者。菩萨以如是等方便善巧行杀生等十种恶业。然不得罪生无量福。证阿耨多罗三藐三菩提乃至或为国王显示种种逼恼众生事。以是成立众生于律行中云云。同第三十八卷论曰。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨一切性罪不现行故。与声闻共相似。遮罪有现行故。与彼不共。于学处有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪。身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。菩萨戒品宗要云。如瑜伽说。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。而无所犯反生功德。又如契经言。菩萨知以破戒因缘令人受持爱乐大乘。则得破戒。菩萨尔时应作此念。我宁一劫若减一劫堕无间狱受此罪报。要令是人不退菩提。文殊白佛言为此毁戒堕阿鼻狱。无有是处。佛赞善哉。瑜伽亦同。又如契经言。有而犯者胜无而不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。若不领此旨。则或不能无差路也。须知菩萨声闻功德差别非同日论。佛说摩诃衍宝严经云。譬如有小摩尼真珠胜于水精如须弥山。菩萨如是。初发道心出过一切声闻之上。六度集经云。犹浊水满海不如甘露之一升也。吾门从上宗师。虽教外无位活作用。尽是心菩萨心也。今日参玄徒。随分践其迹。则岂其心声闻心者耶。切须护持菩萨甘露摩尼戒。莫枉执持声闻海水水精戒。至祷至祷。
　　东林完戒普说（附）。
　　师竖拂云。黄面老子一代所说结集流传。总名为经律论三藏。其文广博层层在大藏中者可见矣。三藏所诠是戒定慧。谓之三无漏学也。凡佛弟子所修者。戒定慧实法。而其所学者。经律论文言也。如文言纵不得涉猎。如实法不可不研究。故涅槃经中告大众。今以正法付嘱国王大臣乃至四部之众。应当劝励诸学人等令得增上戒定慧。若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众应当苦治。又言。若于僧中有破戒者。不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。是故如中华梁武帝告高僧智藏曰。比见僧尼多未训习。白衣僧正不解律科。以俗法治之伤于过重。弟子暇日欲自为白衣僧正依律立法。此虽是师之事。然佛亦付嘱国王。如此土推古天皇有诏责僧曰。夫道人犯法。何以诲俗人。朕闻以僧入为三宝。断欲恚愚教人化世。以是为宝。若无此功。则游民国贼。为世有何所益。非佛徒非法师。不知其所可贵。故自今已后。任僧正僧都应捡挍僧尼。乃以观勒僧为僧正司僧事。并以鞍部德积为僧都令副司。即日命官人阿昙连为鸣为法头令扱僧。夫官人之司僧事。中华有祠部官。有宣政院事。此土有法头。法头今所谓寺社奉行是也。上从都城下至郡县。壹是皆以有我辈无不有此奉行。可谓不忘灵山付嘱。且祈法门政治如彼梁武言。若夫不学三品法辈。不畏伤于过重。却幸其宽宥律。而阳食荤酒阴溺色贪。作樗蒲围棋等无义戏。而身住大小寺院。偷安过日。破戒无惭者。亦往往而有焉。谁有智者得不叹息。不见梵网经中如来实语者言。若佛子信心出家受佛正戒。故起心毁犯圣戒者。不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中。鬼复扫其脚迹。一切众生眼不欲见。犯戒之人。畜生无异。木头无异。又言。师子身中虫自食师子肉。又于楞严会上诫后来弟子言。云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业。圣言如是。彻骨透髓。不可不畏。不可不思。国王大臣若知上来佛制及推古诏制。必命奉行可苦治之。尔时云何得行国王地得饮国王水哉。信心檀越若知之。则虽一丝一粒不可施与。尔时云何得衣食免饥寒哉。纵然檀信知而施之。佛有明诲曰。宁以热铁罗网千重周匝缠身。终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。宁以此口呑热铁丸及大流猛火经百千劫。终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。呜呼明诲如是。而不信佛不畏鬼。拨无因果昧却正因。恃奉行檀信之宽宥信仰安然大言。误己误人。不亦悲伤乎。庐山东林卍庵颜禅师曰。今后生旭进。戒律不持。定慧不习。道德不修。专以博学强辩摇动流俗。率之莫返。既至今日卍庵所谓博学强辩者。万中无一。只内抱名利外现殊胜。专以曲学妄辩摇动痴人玷辱法门。率之莫返。怨哉怨哉。山僧偶寓此东林。如普州人送贼。虽兼身在其中。心潜伤时弊。耿耿或不寝。今幸有大机大心珍敬尊重菩萨大戒。乞传焉者乞受之者。僧尼士女五十八员。自然契当重轻戒数。异口同念倾诚祈请。忽忘老懒见义不拒。终启建心地戒坛。亲授与金刚宝戒。乃付正传血脉焉。夫虽同一菩萨戒。及传为禅戒。迥非诸家之所测量。称宗门一大事。实有所以也。室内戒坛直从毗卢性海涌现。而授受仪则最是希有难思议者也。且其护持际。如第一快意杀生戒中。祖师之斩猫斩蛇斩蚓。是其慈愍护生之出于常情能了菩萨心地者所为。而如第十毁谤三宝戒中。维摩之毁佛毁法毁僧。是亦信顺三宝之出于常情非拘持犯轨辙者所为也。乃至中间一一戒中。或有如是类。不一而足。肉眼所见虽似不守律仪。法眼所照毫亦不违律仪。盖是摄善法益有情之所寓。而自非其具真正见者。争能了如是护持相乎。是故古来我门嗣法人外。不许学人分上开坛授戒。为利养故为名闻故恶求弟子。是戒经中之所制。不可不慎。纵使是嗣法人。其法腊德义未兼备。则又不可容易启建坛仪。时节因缘逼不得已。而后处师位代佛扬化者。是为得其宗。三学之中以戒为首定慧次焉。所谓持戒为平地。禅定为屋宅。能生智慧光。次第得明照。定慧力庄严。万行为具足。乃至成佛道。悉犹戒为本。宜哉言也。譬如灸病。其初一壮虽是甚热不易堪忍。若言除之灸二三壮。决无是处。法有三学。亦复如是。戒如炙有初壮。定慧如二三壮。若不由此序。亦岂得平治烦恼重病乎。受戒不易。持戒最难。如带浮囊。损微尘计不免沉溺。如握茅草。若不紧急必伤其手。如护德瓶莫存憍慢。如调狂象莫放铁钩。如是能受持至无受持相。是所谓不取正戒相。亦无邪念心。是名清净戒。诸佛所称赞者。其不尔乎。其尔也。我今老婆心切。不觉叨叨繁絮如是。若有人问我。戒是师资相传。卢舍那佛受何人戒。只对他道。床角麟粼木上座。又问。木上座受何人戒。又对道。未曾辜负老僧。诸人还信得么。其或未然。且听我偈。圆陀陀地是真空。授受分明无始终。昨夜金乌飞入海。今朝依旧一轮红。

《大正藏》第82卷No.2598

　　东林语录序

　　坤上艮下地中。有山而不可逾者。谦象也。夫处谦而不炫。克己而不挠者。在古不多。居今几希。现隐鹰峰吾卍老和尚。盖其人也。藏昆仑高广于心地黄中。不敢逞险机。却似恐人不逾者。初在东武侍受业老师于海藏并集福。次寓王子峰。三处吐演蕴崇蔟蔟。自后住贺州之大乘摄州之兴禅城州之禅定及鹰峰。四会语录不知几千万言。先是左右数请梓行掉头不诺。或风喻而言有美玉于斯。应待贾而沽之何韬椟而珍藏不许人之求流通耶。则曰。吁咈哉。如彼美玉。待贾而沽之素无不可。若论予分。珉中玉表宜付水火。比古圣之所为而可哉。子莫复言。莫令我受詅痴符之诮。其谦让如是。是以。言者不能强之而至今也。和尚已老虽倦槌拂。客岁之秋。逼于真俗之请。来住此东林。一冬安居举扬宗乘。吐露心声。落落璨璨。既吐不复呑。一任人之收拾。吾今集为两卷。若请流通。又定见却。乃窃付印生疾图灾木。是未韬匮中之昆玉。使其谦光照长夜幽昏。则实吾邦之至宝。而其气如白虹者天也。其精神见于山川者地也。此集两卷分配天地。天也地也。吾荷覆载之德。玉乎珉乎。谁怀真伪之疑。具眼波斯正好着只。
　　时
　　岁次戊寅元禄十一年仲冬日。筑前州博多东林寺嗣法小师湛堂然焚香拜书

　　上卷之目次

　　小参
　　茶话
　　普说
　　法语
　　小佛事
　　记

　　下卷之目次

　　真赞
　　铭
　　杂着
　　序跋
　　文
　　偈颂
　　附西游草
　　附东归草

卍山禅师住东林寺语录上卷
　　嗣法门人湛堂编
　　小参
　　元禄十年龙飞丁丑八月二十六日入院。
　　小参。乃曰。山僧今晓在方丈内向壁坐睡。此时同参木上座。见似睡熟。问龟毛侍者曰。昨日入门仰见扁额。题曰瑞凤山。然伽蓝界内如手掌平不见一卷石多。庭际篱边有鹪鹩飞。曾无九苞来仪。未审因甚得此额字。侍者曰。我闻主门神说。曰地中有山周易所谓谦象而愿主上座开基檀越。同以谦为其心。谦光德辉互怀凤兮祥。是以。名于地中山以瑞凤也。上座曰。如扁额字。既得听命。但我老和尚住彼鹰峰。不展辽天逸翮。寓此凤峰岂称瑞世灵羽。现前只见鹪鹩飞。则恐人呼为鹪鹩翁。侍者艴然未答。山僧不觉失笑曰。有是哉上座言也。我到处得一枝安即足矣。实似鹪鹩者也。虽然与么。俊鹰也。瑞凤也。鹪鹩也。三皆虚名须一任人呼。谁较优劣于其间耶。所愿潜顾洞山闲名已谢密慕临济离相离名。非但向上不名道膺。是虽向下何名卍山。不点突于向下。不暖席于向上。坐禅经行转自己。归山河大地。经行坐禅转山河大地。归自己。恁么恁么。至道无难唯嫌拣择。不恁么不恁么。但莫憎爱洞然明白。恁么不恁么毕竟如何。良久曰。桥下每流无械水。窗间时有不归云。久立珍重。
　　永平忌拈香。宗祖老梅初托场。东林今日摘遗芳。打开八百鼻功德。拈作一炉心字香。插香曰。祥烟盘结穗云盖。为祝随风覆紫阳。
　　重阳。示众。昔李唐文宗皇帝。有诏曰。去年重阳取九月十九日。今年取十三日为重阳。后来苏东坡在南海。时以十一月十五日为重阳。曰菊花开时即重阳古人事不一向。其不拘如此。然山僧不敢欲违世例。今日正当九月九。因缘时节自是重阳。宾主相逢正好相赏。但如臂茱萸囊登高吃酒。出家分上素非所取。纵值渊明来东坡到。誓不可惯惠远开杯中物佛印设猪肉团。何故如是。家法不严峻子孙惰窳多。唯有一偈举唱应时。老步登高不复禁。坐观节物绝追寻。黄金铸出黄花髓。白玉琢成白露心。一色一香幽蝶领。三玄三要候虫吟。忘言得意汾阳句。九日重阳万象森。
　　大乘忌拈香。是甚么香。只这是香。放手炉内。烧表联芳。直得酬恩通气息。任教人唤牙郎当。
　　开炉示众。东林今朝为众开炉。金佛木佛相对炙手。语笑娓娓锯屑霏霏。屋里真佛听得叱曰。止止莫多言。莫多虑。莫烧却眉毛。二佛唯唯叉手默然。上来佛仪三莫一默。且作么生话会。修证即不无。污染即不可。只此不污染诸佛之所护念。毕竟如何。吃茶了也洗茶碗去。
　　达磨忌拈香。今朝遗履出嵩阳。腊朔留衣离片冈。将谓栖栖无所住。元来何处不风光。相见了也。色活芳生。霜底菊一炉。多却返魂香。
　　结冬立花氏请小参。垂语曰。禾山才打鼓。文殊未举槌。风光隐隐密机将露。实山居士。物见眼卓。插香展礼。通意归位。于是。法筵龙象。倒肉山三次。鸣手磬三通。默然寂然。雁行鹄立。好个第一义。自然现在前。若动唇吻还落二三。然事不一向。此中有个无舌而解语底汉。不妨问话来。知客问。法轮新碾法堂上。转处恰如日历太空。欲度人天无可度。乾坤大地一家风。正与么时。如何是本来面目。师曰。虚空暗点头。进曰。不亘语默。一句作么生。师曰。落地线香香四散。进曰。钦谢三百年来老古佛。师曰。引不着。副寺问。不问第一义。如何是今日事。师曰。莫道明日十六好。进曰。和尚是巡人先犯夜。师曰。老僧被汝[覤-儿+目]破。进曰。法候动止万福。师曰。一起一倒。僧问。人天眼目法中王。洞上真风大举扬。四海九州归一脉。千山万水共流芳。即今宾主交参则不问。如何是至尊灵德。师曰。天不盖地不载。进曰。与么个个润恩去。师曰。领话好。僧问。宿植大因无所廋。四方和德到东丘。灵源皎洁通西北。枝派暗流六十州。这个且置。和尚寻常以般若示人。如何是般若体。师曰。金香炉下铁昆仑。进曰。如何是般若用。师曰。拄杖是木做。进曰。如何保护。师即咄。僧问。新开炉鞴验来宾。妙密钳锤绝等伦。阖国素缁齐踊跃。千钧一发得其人。学人幸逢此会。十二时中如何用心。师曰。见脚下。进曰。和尚大悲更审细。师曰。着衣吃饭只这是。乃曰。心外无法。胸里无物。脚下有地。头上有天。有时。隐影于半间山庵。口呑三世佛。有时。移步于千里海国。身应一时缘。流行坎止任运自然。总是时节所系。全非分别所宣。此中宗旨又作么生。血脉贯通绵密密。自家鼻孔自家穿。记得。石巩藏禅师始过马祖庵前。依射鹿缘领旨。祖印曰。这汉旷劫无明今日顿息。藏当时掷下弓箭投祖。出家常在会下。一日在厨中作务次。祖问曰。作甚么。藏曰。牧牛。祖曰。作么生牧。藏曰。一回入草去。蓦鼻拽将去。祖曰。子真牧牛。藏便休。是他石巩虽得无明顿息。不敢缓此牧牛。又与我洞上先知有了寻修功勋潜行密用相续不断者。相似一般。此间今冬与众安居。殊举上来公案。将为九旬榜准。牧牛也。了了了时。无可了。功勋也。玄玄玄处又呵玄。未审诸人牧牛如何。纯熟功勋如何。周圆我今有偈。前义重宣。三堕四禁妙不传。行禅在欲火中莲。长时更展牧牛手。头角才生正好鞭。良久曰。大众叱叱。久立珍重。
　　禅堂落成日开示。采椽不削。茅茨不剪。缚草为墙。借幕为帐。非敢拟他方法窟从来结构。方堪表此国洞宗最初禅堂。然滥觞之至舫舟。撮土之成丘山。他时异日依此绵蕝。耸七间瓦檐。楼千指云衲。亦不可识也。但古来尽有断薪补床脚。湿烟取暖气。冢间树下随缘过时底淡家风。而今此稿居幸无风雨之侵肌肤。又无雨露之零头上。着衣吃饭优游行坐。是虽一时因缘。实为百世基本。兄弟并坐宜惯霜花枯木众。山僧孤顽窃比药峤牛栏迹。复闻天童古佛净老禅师曾入禅堂。警诫众曰。参禅须身心脱落。只管打睡作甚么。当时永平顿得脱落。即今现前三百指清众。尽是永平儿孙上来因缘。如何用心得不孤负永平。良久曰。暂时不在如同死人。久立兄弟即请打坐。
　　冬至小参。曾有一人曰。若人识得心。大地无寸土。又有一人曰。若人识得心。大地只是土。此二尊宿。一唱一和互奏法曲。如是法曲不一而足。是故米山崇仙禅师。示众曰。山河大地被山僧撮来捣罗为末。炼蜜为丸以淡姜汤呑却了。何处更有一丝毫。若道是有。即为谤法。东林昨夜不涉米山捣罗等造作。直捻山河大地。为一粒黑豆。一口平呑。正当此时被人唤为群阴剥尽。又曰有力者负去。今朝起来一屙屙了。黑豆生芽。山河大地依旧。正当此时被人唤为一阳来复。又曰二柱神产出。唯有衲僧一坐具地。不干四序迁谢。无有阴阳交代。然虽恁么时不可失。升辰一句作么生宣（一众着语毕）良久曰。诸人所供一一分明。要听山僧底么。一气不言含有象。万灵何处谢无私。久立珍重。
　　佛成道香语。我本师迦文大圣。是尘点劫前古佛世尊。而于二千七百年前。今日今晓明星现时为慈悲故。重示成道曰。奇哉。一切众生与我同时成道。争奈。后来有般痴汉不信如来本根。谩起自己末疑。种电寻枝栽风摘叶曰。即今现前众生界中觅此悟底。少于麟角见此迷底多于牛毛。是以虽非不信如来。又非不怪其语。东林今日不免为他强下注脚。觉体不迁故。同时成道。无古无今。假名有异故。迷悟差别有今有古。然觉体假名本来不二。不二真宗亦无佛祖亦无众生。说甚么迷悟差别。说甚么同时成道。只如恁么道。那里是报佛恩处。菩提有树有灵根。信手拔来解返魂。天上明星炉底火。气烟蓬炼满乾坤。
　　腊九夜拈香。记得。二十年前此夜此时。先师老人在大乘堂上二祖牌前。垂语曰。不可得时即安心。各各试下一转语。山僧乃曰。身心脱落脱落身心。老人最后自曰。透也铁壁。银山不透也铁壁银山。即今并成一偈以酬祖恩。般若从来不可得。金刚正体妙难思。身心脱落蛇无足。脱落身心鼠有皮。铁壁银山空索索。银山铁壁峭巍巍。壑舟山泽依然在。夜半一人负走时。
　　元正示众。记得。庐山东林西岩慧和尚。元正示众曰。拄杖子适早五更钟动往西天那兰陀寺。贺岁见一新佛出世说新年佛法。听之既久欢喜踊跃。回来山僧面前连举数遍而连声赞叹去。是他西岩听得其拄杖子所举。只自怡悦不敢吐露。直至而今成一段未了底公案。今早此东林藏六室中拄杖子往彼东林问得回来。我今才听忍俊不禁。为众举似。要听取么良久曰。今上皇帝国王大臣。万岁万岁。地天回春。
　　禅定老和尚三周忌香语。昔南泉愿禅师为马祖忌日设斋。垂语曰。未审马祖还来应供不。洞山乃出众曰。待有伴即来。泉曰。此子虽后生却堪雕琢。山曰。莫压良为贱。南泉洞山机机相投。心心相照。虽然恁么。似话头未圆。某今日为先师老人忌日设斋。老人三年前今日不曾去。三年后今日又何来。不来不去面目现在。视于羹墙伴于坐卧。目不暂舍心不暂离。说甚么有伴无伴有来无来。记得。老人曾住大乘日。听得是宗静主说某平生。抚几祝曰。何日得东风吹入我门来。某尔时在东武王子峰。梦也未知有其所祝。其年九月频思北游。终诣大乘礼拜老人。老人喜色满面。接遇最厚。一夕入室展拜未讫。老人目击曰。道人相见时如何。某鞠躬曰。珊瑚枝枝撑着月。老人曰还记临济祸事语么。某曰。但莫憎爱洞然明白。老人曰。切莫忘却。某触礼将退。老人召曰。且坐吃茶。吃茶既毕宗门中事委曲开示。恳恳谆谆言犹在耳。试屈指头直至而今。二十一年恰如昨日。心存目想又争忘却。兹值三周忌片心殊耿耿。因举上来因缘。窃拟巴陵三转语。又宣前义告以拙偈。忆昔道人相见时。珊瑚撑着月枝枝。光寒三尺吹毛剑。祸事一言也太奇。令我单单慎触犯。常惧伤手血淋漓。此中空洞莫憎爱。明白身心兀似痴。感应昭昭函盖合。存亡隐隐箭锋支。声音笑猊依然在。满目娟娟多所思。春浅忌辰花未绽。更将甚物报真慈。片香拈出昆仑柱。八百鼻功不隔丝。
　　解冬小参乃曰。亲者不问问者不亲。请舒一时新卷叶。莫动旧日桦来唇。纵有二百问二千答。争如一默宗一味真。昔有一老宿。一夏不与师僧说话。有僧自叹曰。我只恁么空过一夏。不敢望和尚说佛法。得闻正因两字也得。老僧闻乃曰。阇黎莫（斯/言）速。若论正因一字也无。道了扣齿曰。适来不合与么道。邻壁有一老宿。闻得曰。好一釜羹被一颗鼠粪污却。雪窦显和尚拈曰。谁家釜里无一两颗。慈受深和尚颂曰。口是祸之门舌是斩身斧。山僧即今与二老宿及二和尚。虽同其途不同其辙。此间一冬为此师僧撒出许多烂黑豆。去不但说与正因两字。缘因了因亦总说了。然今日解冬仔细见来。一粒也无一言也无。诸人将谓满釜煮二三升鼠粪。谁知元来破釜无底。若要好一釜羹问取祖印典座去。大众珍重。

　　元禄十一年龙飞戊寅孟春十七日补陀山兴宗寺入院。
　　即日小参。乃曰。因缘时节不可思议。去年季秋十七初入此山。然公是主。山僧是宾。今年孟春十七再入此山。山僧是主。然公是宾。宾中有主。然公待我特开斋筵。主中有宾。山僧谢他应其供养。宾主互换。和气可掬。此中来由宣通以偈。补陀请我作开山。凤坞同门不等闲。泉石膏肓邻好睦。烟霞痼疾道情顽。松声吐出观音舌。华雨洗清势至颜。捉败弥陀中位主。长教愿力护禅关。诸人且道。这里是甚么所在。唤作禅关。则弥陀现净土。唤作净土。则山僧据禅关。禅关净土。是同是别。良久曰。一拳一掌皆三昧。总在自家展缩间。大众珍重。
　　道雪居士影像供养香语。乃曰。筑前州博多乡瑞凤山东林寺开山卍山遥值本州之夫人立花氏托其臣久世请作其远祖福严寺殿梅岳道雪居士影像赞语。不得饰让。作赞已成。今也令使臣某入寺演礼词。特赐白银。如数领受。国施义重不可轻用。严设斋会供养影像。恭拈一香。说偈庆赞。历历孤明独露身。从来大道自天真。天真而妙红炉雪。一炷烟中一点新。

　　茶话
　　冬夜茶话。冬至前一夜谓之小至夜。犹如除夕前一夜谓之小年夜。又谚有之曰。冬至在月头。卖被买牛。冬至在月尾。卖牛买被。今冬冬至正在月头。今此兄弟理合卖龟毛织成的之旧破被以买石巩牧得的之水牯牛。还并披来的被牧来的牛。一时卖却以买庐陵精米镇州萝卜赵老茶云门饼洞庭橘郑州梨等物子。特为山僧日间设斋。晚间药石。夜间茶果。一一拔贫个个掉囊。不知山僧将甚报谢。只举家传一则未了公案。以拈以颂。投此涓埃答他海岳。昔日洞山价禅师因请恭首座吃果子次。乃问。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。你道过在甚处。泰曰。过在动用中。师便喝。乃令掇却果卓。洞山怜儿忘丑。不觉舌头落地。当时泰若道此是虫蠹的烂果子请和尚抛向炉边。付丙丁童别拈精的一颗来好。定见洞山欢笑一场和气如春。然在古人之后。议古人之言。则易处古人之位为古人之事则难。山僧即今又且如何。任他有物黑如漆。抛向一边报放参。时节因缘何所作。啜茶吃果打闲谈。然虽恁么。果中皮肉茶中骨。正好留心辨苦甘。兄弟久默。请点茶来。
　　除夜茶话。一年三百六十日。已到腊月三十夜。百忙盛闹如拂头燃。世人年年非不知有此时多事。然黄檗所谓预打彻者。云栖所谓看他忙者。世上何曾见一人哉。古来以此腊月三十夜。譬彼生死到来一刹那际。如一刹那际实在呼吸间。诸人若要得免临时苍黄手忙脚乱。请看香严闲禅师说底偈子。百计千方皆为身。不知身是冢中尘。莫言白发无言语。此是黄泉传语人。是就轮王心想之中。设语句来。布置最妙。到于人寿八万岁时。金轮圣王出现于世。七宝具足。千子围绕。富乐自在。无言可喻。而金轮王常时照镜。若见头生白发一茎。顿觉悟无常手拔白盛函。传之太子。让与轮位出家修道。身隐山林。想出家后寿犹应保二三万岁。而一旦舍其世荣。快于脱却枷锁。岂非希有中之希有。红焰堆中之分陀利华乎。今之世人寿不满百。富荣不及轮王奴仆百分之一。而至临终惓惓恋世。万一不能生觉悟心。饮恨而去者至愚之甚。不胜悲伤。但我曾目击贺茂长明发心集中。白发大臣乘车出行。恍愡之际忽觉一人从车后上而触冠巾。问是阿谁。答白发丸。既而心醒无复所见。急揽镜照则其头上生白一茎。因忆着贵人头上不曾饶之古意。乃觉悟无常。辞官厌世。发心修道得了生死。呜呼如大臣者。可谓。轮王流亚。不亦奇特乎。我又曾恐少年人恃未见白发。安然玩时。为和香严偈曰。生死未论老少身。都成次第不同尘。莫言黑发无言语。是亦黄泉传语人。一唱一和。并诫老少。更有圭峰宗密大师开示底语曰。作有义事是惺悟心。作无义事是散乱心。散乱随情转。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。苦口丁宁如饮甘露。虽然恁么。唤甚么作有义事。惭愧忏悔是为其首。唤甚么作无义事。贪欲名闻是为其首。贪欲名闻所为皆成无义事。惭愧忏悔所为皆成有义事。慎不作无义事。须修有义事。慎不被业牵。须念能转业。说到于此。见座上灯明古佛。灼灼舒光特地照破山僧面皮曰。止止莫乱道。年穷岁尽将迎摩诃吉祥元正。宾主交参笑谈惟宜。因甚徒吐禁忌苦语。令人短气么。于是。山僧不觉吐舌。俄唤龟毛侍者及木上座曰。捧果来点茶来。共众欢话。伏惟珍重。

　　普说
　　完戒普说。黄面老子一代所说。结集流传总名为经律论三藏。其文广博层层。在大藏中者可见矣。三藏所诠是戒定惠。谓之三无漏学也。凡佛弟子所修者。戒定慧实法。而其所学者。经律论文言也。如文言纵不得涉猎。如实法不可不研究。故涅槃经中告大众。今以正法付嘱国王大臣乃至四部之众。应当劝励诸学人等令得增上戒定智慧。若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众应当苦治。又言。若于僧中。有破戒者不应以披袈裟因缘。恭敬礼拜。以此佛嘱故。如中华。梁武帝告高僧智藏曰。比见僧尼多未调习。白衣僧正不解律科。以俗法治之。伤于过重。弟子暇日。欲自为白衣僧正。依律立法。此虽是师之事。然佛亦付嘱国王。如此土。推古天皇有诏。责僧曰。夫道人犯法。何以诲俗人。朕闻。以僧入为三宝断欲恚愚。教人化世。以是为宝。若无此功则游民国贼。为世何所益。非佛徒。非法师。不知其所可贵。故自今已后任僧正僧都。应检校僧尼。乃以劝勒僧为僧正。司僧事。并以鞍部德积为僧都。令副司即日命官人阿昙连为鸣。为法头令扱僧。夫官人之司僧事。中华有祠部官。有宣政院事。此土有法头。法头今所谓寺社奉行是也。上从王城武城。下至国主群主。壹是皆以有我辈。无不有此奉行。可谓。不忘灵山付嘱。但奉行人多是不解律科。以俗法治之实如梁武言。故其所治虽合世礼不利法门者。亦不无焉。若夫不学三品法辈。不畏伤于过重。却幸其不解律科。而阳食荤酒阴犯小童。作樗蒲围棋等无义戏。而身住大小寺院。偷安过日。破戒无惭者不论他宗。我宗门中亦往往而有焉。谁有智者得不叹息。不见。梵网戒经中。如来实语者言。若佛子信心出家受佛正戒。故起心毁犯圣戒者。不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中。鬼复扫其脚迹。一切众生眼不欲见犯戒之人。畜生无异。木头无异。又言。如师子身中虫自食师子肉。又于楞严会上。诫后来弟子言。云何贼人假我衣服。裨贩如来造种种业。圣言如是。彻骨透髓不可不畏。不可不思。国王大臣若知上来佛制及推古诏制。必命奉行可苦治之。尔时云何得行国王地。得饮国王水哉。信心檀越若知之。则虽一丝一粒不可施与。尔时云何得衣食免饥寒哉。纵然檀信知而施之佛有明诲。曰宁以热铁罗网千重周匝缠身。终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。宁以此口呑热铁丸及大流猛火。经百千劫。终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。呜呼明诲如是而不信佛。不畏鬼。捡无因果。昧却正因。欺奉行檀信不解不知。安然大言误己误人。不亦悲伤乎。庐山东林卍庵颜禅师曰。今后生晚进戒律不持。定慧不习。道德不修。专以博学强辩。摇动流俗。牵之莫返。既至今日。卍庵所谓博学强辩者万中无一。只内抱名利。外现殊胜。专以曲学妄辩。摇动痴人。玷辱法门。牵之莫返。怨哉怨哉。我偶寓此东林。如普州人送贼。虽兼身在其中。心潜伤时弊。耿耿或不寝。今幸大机大心珍敬尊重菩萨大戒。乞传者乞受者僧尼士女五十八员。自然契当重轻戒数。异口同念倾诚祈请。忽忘老懒见义不拒。终启建心地戒坛。亲授与金刚宝戒。乃付正传血脉。是此国洞宗禅戒坛之最初也。夫虽同一菩萨戒及传为禅戒。迥非诸家之所测量。称宗门一大事实有所以也。室内戒坛直从毗卢性海涌现。而授受仪则最是希有难思议者也。
且其护持际如第一快意杀生戒中祖师之斩猫斩蛇斩蚓。是其慈愍护生之出于常情。能了菩萨心地者所为。而如第十毁谤三宝戒中。维摩之毁佛毁法毁僧。是亦信顺三宝之出于常情。非拘持犯轨辙者所为也。乃至中间一一戒中。或有如是类不一而足。肉眼所见虽似不守律仪。法眼所照毫又不违律仪。盖是摄善法益有情之所寓。而自非其具真正见者。争能了如是护持相乎。是故古来我门嗣法人外不许学人分上开坛授戒。为利养故为名闻故。恶求弟子。是戒经中之所制不可不慎。纵虽是嗣法人。其法腊德义未兼备。则又不可容易启建坛仪。时节因缘逼不得已。而后处师位。代佛扬化者。是为得其宗。三学之中以戒为首。定慧次焉。所谓持戒为平地。禅定为屋宅。能生智慧光。次第得明照。定慧力庄严万行为。具足乃至成佛道。悉犹戒为本。宜哉言也。譬如灸病。其初一壮虽是甚热不易堪忍。若言除之灸二三壮。决无是处。法有三学亦复如是。戒如灸有初壮。定慧如二三壮。若不由此序。亦岂得平治烦恼重病乎。受戒不易。持戒最难。如带浮囊。损微尘许不免沉溺。如握茅草。若不紧急必伤其手。如护德瓶。莫存憍慢。如调狂象。莫放铁钩。如是能受持至无受持相。是所谓不取正戒相。亦无邪念心。是名清净戒。诸佛所称赞者。其不尔乎。其尔也。我今老婆心切。不觉叨叨繁絮如是。若有人问我戒是师资相传卢舍那佛受何人戒。只对他道床角粼皴木上座。又问木上座受何人戒又对道。未曾辜负老僧。诸人还信得么。其或未然。且听我偈。圆陀陀地是真空。授受分明无始终。昨夜金乌飞入海。今朝依旧一轮红。久立大众伏惟珍重。

　　法语
　　示隐之维那
　　老僧应请于东林。垂开山统。立日常规约七条。其中一条礼拜三昧也。冬至日出黑豆生芽语。令众下语。隐之寻常口如纺车。此时默然出众。才拜归位。相寻示拈华微笑垂足礼拜二则公案。即礼三拜不容一语。目陈道合宗趣有在。昨夜入室密付已毕。授受证契偈以表信。竖横交互大圆通。摩顶合头印此宗始末默然投五了。转身捉败太虚空。
　　示道庵居士
　　冢本道庵居士乞上方香饭。来于此凤山中。开午斋一筵。乃以天地为台子。须弥为风炉。昆仑为鼎釜。阴阳为炭火。沸四海五湖。为汤。少室舜林大竹为杓为筅为匙。合二轮围为石转运。碾龙团凤团大月团小月团并森罗万象。为一壶茶。点出于无底大碗中。不但供养此会清众。乃至法界四圣六凡一顿饱满。一味止渴。且道。上来无限殊胜毕竟将甚为证。良久曰。三轮清净无所希望。遍界一道总是心光。
　　示镰田宗幽居士
　　金刚经曰。应无所住而生其心。楞严经曰。若能转物即同如来祖师。付法偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。镰田宗幽居士。号心转。法号法名共从上二经一偈中安立来者也。居士若能操持其心。常无所住而随境转。转处宗其幽妙则自然不为境移。不为物转。时时转物着着转境。起居动静乃至生死岸头得大自在。其或未然。徒成幽沈流转人。亦不可识也。吁钦。我居士莫忽焉。
　　示付戒人菩萨戒口诀
　　古德曰。菩萨戒禅门一大事。灵山少林嫡嫡相承。而诸家皆传持焉。独禅家为一大事者。虽同是此戒。及其传为禅戒。直入毗卢性海。单提毗卢心印。戒坛仪则授受样子高出于诸家之所施设。非思议分别之所度量。是其所以称一大事。宜哉。自非入室亲子。不能了知焉。且元朝以来中华禅林。盖似失其仪则等。况于此土乎。唯永平门下失在仪则。得在血脉。血脉相传不绝。如线。是虽似告朔饩羊。实古法所寓不可无因兹正名者。果我先师舟老和尚乘愿力出勤回古道。终得仪则遗法。而重起戒坛。寻血脉坠绪。而张皇幽眇。予受其统至今绵绵者。诸家之所惊怪。而我门之孔幸也。信焉者。知是佛祖命根命脉。不信焉者。认为朱墨合成底一枚古纸耳。耆婆医之见草木。尽是灵药。而常人见为闲草木。释摩男之取瓦砾。无非金宝。而常人取为片瓦砾。今此血脉是佛祖屋里。灵药金宝而见为闲草木。取为片瓦砾者。匪其人也。非其机也。叶县归省禅师曰。宗师血脉或凡或圣。龙树马鸣。天堂地狱。镬汤炉炭。牛头狱卒。森罗万象。日月星辰。他方此土。有情无情。以手画一画曰。俱入此宗此宗门中亦能杀人亦能活人。杀人须得杀人刀。活人须得活人句。是他叶县发明血脉。说得无余。今若有人问山僧作么生是杀人刀活人句。只指血脉顶上一圆相道。秪这是。杀也全机现。活也全机现。都来不出此一圈中。此一圈中。所谓俱入此宗是也。是以。不问淫男淫女。发一念信力则齐付此血脉。令其结缘于此宗门中。又岂不博大殊胜功德聚哉。此宗门中空知空见信为能入。则无机不收。无物不容。梵网经曰。一切有心者皆应摄佛戒。佛言如是。不可不信。又大灌顶神咒经曰。三十六神护受三归人。二十五神护持五戒人。况此大戒乃佛乃祖天神地祇之同所护念。其谁不珍敬。切莫生轻忽。至祷至祷时元禄十年龙次丁丑。孟冬初八东林开山白卍山老衲行年六十二。呵笔书于藏六室中。
　　示如如斋是性居士
　　金刚经曰。不取于相如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。是金刚正体也。金刚真宗也。此中六喻空一切相无所取着。是所谓心外无法者也。如是真观了如如心。寂然不动。是所谓满目青山者也。然南泉愿禅师曰。唤作如如早是变了也。南泉此语是金刚眼睛也。金刚一槌也。若无此眼缺此一槌以如如观碍却如如。是死如如非活如如也。
　　示镰田海忠居士
　　佛鉴勤和尚曰。自智者人愚之。自高者人下之。药石哉言也。镰田氏海忠居士数次相见。其言曰。天赋鲁钝此道难进。果如所言则其不自智。不自高者可知。而国人之于居士。无敢一人愚之下之者。亦无他也。夫江海深广众流所归居百谷下。为百谷王。今居士以谦下为心。以海忠为号。盖取义于此。古所谓中心为忠此言至矣。中心者信心也。信心者犹如大海之七旱九潦不增不减。信之有常。有如彼者。昔晋文公攻原。裹十日粮与大夫期十日。至原十日而原不下。击金两退。罢兵而去。士有从原中出者曰。原三日即下矣。群臣左右谏曰。夫原食竭兵尽矣。君姑待之。曰。吾与士期十日。不去是吾亡信也。得原失信。吾不为也。遂罢兵而去。原闻曰。有君如彼其信也。可无归乎。乃降公。卫人闻曰。有君如彼信也。可无从乎。乃降公。孔子闻而记之曰。攻原得卫者信也。呜呼信之至德不亦昭昭乎。祖宗门下三祖鉴智禅师。作信心铭曰。至道无难唯嫌拣择。但莫憎爱洞然明白。后来德山仁绘禅师曰。山僧即不然。至道最难须是拣择。若无憎爱。争见明白。二师所说一难一易如鸟之双翼。如车之两轮。若缺一则何以飞运哉。若日常之际二语互用得无乖角。至道至信必进必成。古曰大海若知足。百川须倒流。请莫得小为足而违号之所表。居士其勉焉。
　　示长昌院禅尼
　　昔龙牙宗密禅师。上堂说偈曰。休把庭花类此身。庭花落后更逢春。此身一往知何处。三界茫茫愁杀人。我今和出并以示之。天礼鬼鞭在此身。此身能待几回春。若观三界了如幻。即是尘尘三昧人。
　　示小野玄幽医士
　　佛于法华会上。对舍利弗。说听经不信颦蹙毁谤者之罪报。中言。若修医道顺方治病。更增他疾或复致死。若自有病无人救疗。设服良药而复增剧。而今小野玄幽医士听法信解。赞叹无措。是故修医而能得验。自疗疗他无病不瘥。是虽系艺之所精。又无非诚之所感。大凡医之为术。因有病而有用药。病若除则药亦无用。病除而药存。则药却成病。是故不死于病而死于药者亦有焉。法亦如是。因有迷而有要悟。迷若除则悟亦无要。迷除而悟存则悟却成迷。是故不死于迷。而死于悟者亦有焉。如死于病死于迷者。犹似可救。而如死于药死于悟者。无如之何也。杯渡禅师一钵歌曰。无可离无可着。何处更求无病药。药是病。病是药。到头两事须拈却。亦无药亦无病。正是真如灵觉性。出世人莫造作。独行独步空索索。云门禅师曰。药病相治。尽大地是药。那个是自己。三祖禅师曰。不用求真。唯须息见。道悟禅师曰。但尽凡情。别无圣解。是皆除迷而不留悟。除病而不留药之要旨也。若能了此要旨。佛法也得。医法也得。玄幽医士频频求示法语一段。上来所举一佛四祖之所说。是酬其勉也。请玄子鉴焉。
　　示湛堂长老
　　生闻梵志问佛言。在家出家以何为苦。佛言。在家者以不自在为苦。谓。钱宝谷畜奴婢不增长。因此忧愁。不自在故苦也。出家者以自在故苦。谓随顺贪欲瞋恚愚痴。不守禁戒。因此愁戚故。自在故苦也。又问。二人以何为乐。佛言。在家者以自在为乐。谓。钱宝谷畜奴婢增长。因此欢喜自在故乐。出家者以不自在为乐。谓学道不随贪欲瞋恚行。随戒所制无斗诤怨憎忧苦。有义利故。以不自在为乐也。是阿含经中所说。谆谆慈诲。切须三复。叔世出家多不思如是圣言。往往苦乐颠倒。只以自在为乐。以不自在为苦。虽方袍圆顶。恰不殊于在家身心。是故追从权门势家。而狗苟狐媚。名闻是慕欺瞒善男信女。而鬼叫魔魅。施利是求区区役役枉过一生。不亦悲乎。今我东林新寺。除实山居士。外别无檀信成供养主。以淡薄为家风。以不自在为乐。又幸得公令补我处。公能心我心。而乐我乐。少欲知足不敢望他闹热门头。不亦喜乎。重按佛藏经。昔迦叶佛记我本师释迦如来言。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭。呜呼如来尚尔。况我辈。每受供养。宜念十方一粒米重如须弥山。若还不了道披毛戴角还之古诫。永平高祖当时为后代儿孙。惜法惜福。而其居不欲占城隍聚落富饶繁华之怜里近郊。其身不欲受国王大臣长者居士之供养恭敬。急流勇退远隐北越。是以儿孙遍满扶桑国里。直至今日。沐其赐者不知几千万。其示众中曰。先来慈明会中有大丛林小丛林之说。且道。甚么作大丛林。唤甚么作小丛林。若以众之寡多院之大小。为丛林之量。则成戏论。纵使众多而无抱道之人。则是为小丛林。纵院小而有抱道之人。是为大丛林也。犹不以民繁土广为大国。而以有君圣臣贤为大国也。汾阳昭禅师会下止七八众。赵州不满二十众。药山仅有十众。由此而言。则如我辈纵虽单丁住院亦可也。但顾抱道念何如耳。苟存抱道念。如此东林众不多。院不大。然不愧称大丛林。又何羡他峻宇高堂千指围绕哉。南华真人之言曰。以瓦注者巧。以钩注者惮。以黄金注者昏。其巧一也。而有所矜则重外也。凡外重者内拙。是内无抱道念故拙也。若有道念充实于内则外无所矜。而其内重于黄金。故外顾一切不及一瓦。当此时也。百发百中无不巧妙。何惮何昏之有乎哉。况见闲名浮利如梦幻空华。何劳把捉。荀子所谓肉腐出虫。鱼枯生蠹。贪利忘身。祸灾乃作。此言最堪为失道念者之鉴戒也。若能护道念回光返照相续不断。则活肉活鱼不腐不枯。何暇出虫生蠹乎哉。流水不腐。户枢不蠹。亦此谓也。但贪利贪名而忘道忘身。枉令祸灾百出者。腐败枯朽之甚。非皮下有血底之所为也。上来许多陈烂葛藤一一是公之所谙。虽不及告喻。师资缘重。老婆心切。不得不弄快马鞭影。公其思之。

　　小佛事
　　禅堂挂钟版（龟子氏喜舍焉）
　　坐禅起止由此钟声。鱼版唱和互成弟兄。选佛场中无事客。心空及第乐清平。
　　鸣钟
　　第一声上腾有顶。第二声下彻无间。第三声。中震沙界。从此声声壮祖关。祖关礼乐成何事。惺觉群昏不等闲。
　　开光

　　久野一通居士请取释迦地藏古像各一尊观音古像大小二尊。乃命匠氏新其光趺。持就山门供养恭敬。特乞山僧修开光点眼之佛事。举。世尊因五通仙人问曰。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。世尊召曰。五通仙人。五通应诺。世尊曰。那一通你问我即今且道。那一通是甚么通。此通通时。山僧不劳手头。拈龟毛笔。肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。一点点开。心光。毫光。戒光。定光。慧光。一点点出。直得四圣六凡。蠢动含灵同一眼孔。同一光明。若人未信。听重说偈。不较五通与六通。一通通彻十方空。龟毛点出光明藏。法界总归阿堵中。
　　毗沙门开光
　　慈威一合北天王。拥护凤山古道场。两颗蒲萄光辘辘。照开福寿海无量。
　　道雪居士影像点眼
　　福严寺殿梅岳道雪居士之影像装背已成。赞语亦成。立花重根幸以为当山檀越。感喜此影像暂留在此中。恭设供养。特乞山僧修点眼开光之佛事。于是。黑田重种。黑田重敬。立花增弘。及一家同氏之诸子弟同来追崇旧君恩义。稽首列拜于影像前。退坐一面点然倾听。举。长髭旷禅师初参石头。头问。甚么处来。师曰。大瘦岭头来。头曰。大庾岭头一铺。功德成就也未。师曰。成就久矣。只缺点眼。头曰。莫要点眼么。师曰。便请头垂下一足。师便礼拜。头曰。见甚么道理。便礼拜。师曰。如红炉上一点雪。山僧即今拈彼炉上点雪。打开此道雪居士眼光了也。且道。炉雪道雪是同是别。古人曰。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。所以道雪居士从无相界中。现出此影子。影子即是实相。实相了然居士未曾亡。要见居士么。本是九州一老将。眼睛律律挂寒堂。高标森立孔明柏。永覆后昆成荫凉。
　　荐惠明信女
　　惠明信女春半掩妆。涉月单九。经日二百三十有余。慈母感梦。维灵有语。不入地狱。不生净土。只如恁么道。作么生他游戏三昧处。本来无苦乐。何处有踪由。灵感不曾昧。招魂笑点头。
　　荐卜外居士
　　别传卜外居士十二年前今月今日。幻生中得幻死以了。诸行无常是生灭法。其时山僧与居士千里相隔互不相知。十二年后今月今日。无死中得无生。以了生灭灭已寂灭为乐。即今山僧与居士一丝不阻。常时初见。且此会中祖忠上座。居士生前在居士家受居士恩。居士没后投法王家学菩提道。以酬居士。今日特以山僧住在此中。为邂逅幸。预为明年先支忌。严启建斋会一中。恭请现前清净海众。殷重修行圆通忏法更乞山僧举扬宗乘庄严报地为金添黄。举。世尊昔在灵山会上。拈花示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门。不立文字教外别传。付嘱摩诃迦叶。居士居士切须顾名思义。明破个当局那一着。且见山僧傍观助行。世尊拈华嘉州大像吃黄连。迦叶微笑陕府铁牛满口苦。正法眼藏涅槃妙心镬汤无冷处。实相无相微妙法门昆仑绝缝罅。不立文字教外别传泥猪无皮骨。居士信得及么。居士点然。善哉善哉。唯此点然又是真入不二法门。何独待破颜微笑耶。又记。正觉逸公颂此公案曰。教外单传事最奇。兜罗绵手举华时。会中不得鸡峰老。无限清香付与谁。我今为居士次韵和出。居士要听取么。拈华手段甚希奇。教外别传一点时。会里纵无鸡足老。清香莫道付阿谁。是此清香佛祖联芳。珍重居士鼻孔自长。
　　荐谛庵立实童女霜幻童子
　　梦惊梦破。谛实谛当。廓然无圣。止止吉祥。室虚生白。宇定发光。宝明空海乘般若航。国殇了幻。以儿呼彭。八百形骸何较真常。真常真寂。死而不亡。不亡故寿。谁测寿量。暗中梅萼。隐影余香。御风传信。穿鼻孔长。焄蒿昭气。特地感伤。返魂一炷。用助孤芳。只如山僧恁么道。毕竟将甚为证。心心相照红炉上。片雪飘消尽十方。
　　荐雪空宗极居士（因事自杀）
　　宗极趣通山水流。风警雪落片云浮。吹毛截断虚空骨。舜若多神笑点头。
　　荐含空塔主默知宗说上座
　　无声三昧现成时。宗说二通默自知。谁谓转身离塔下。依然隐影侍先师。
　　荐一山道超行者
　　一山突出。超法超人。四相云尽。现清净身。
　　荐唯禅上座
　　直指直心是道场。唯禅唯证没商量。松声弹出还乡曲。一阵薰风送午凉。
　　荐黑田一贯无法居士
　　相见曾评石巩缘。那时亲付牧牛禅。翻身跨背归家去。短笛声沉落日前。
　　讣到传闻梠国忧。福城内外感浮沤。无常拂尽劫波石。有力负趋夜壑舟。肇老玄论观水注。傅翁妙偈证桥流。一条贯却去来路。空手把鞭步骑牛。
　　预付慈法院元赘妙光大姊举钁
　　诸方火葬扫寒灰。这里活埋绝片埃。一钁钁翻心地底。土田变作玉莲台。正与么时。树林水鸟念三宝。感应道交归去来。
　　预付无为祖忠上座火
　　无为无我祖门忠。正好将身置火中。特地平沈三界影。全机独露十方空。正与么时。酬愿宝池莲一朵。花开见佛霎时风。
　　预付彻信道清庵主火
　　五阴非有水中月。四大本空眼里华。一念不生如幻火。了然无复片云遮。正与么时。即心即土共清净。到处随缘便是家。
　　预付奇峰盛云大姊火
　　夏云忽见奇峰变。蓦地风狂雷雨过。洗出青天尘不点。金乌依旧照山河。正与么时。清凉灵焰性空火。炼出无生古佛陀。

　　记
　　瑞凤山东林寺后记

　　筑前州博多乡瑞凤山东林禅寺未详何人之创开于何代。一旦废坏只有空名而存者。又不知几年也。元禄九年祖忠上座告官起废。结构禅宇。再成僧伽蓝处。如其费用尽倾自己衣资。且假檀越实山居士之护念耳。不同夫宋明以百性卖儿贾妇钱造湘宫寺令虞愿吐直言也。古曰。道藉人弘。人必依处。此三者不可不毕备。今已有此处。不可不藉人而弘道。上座兼知予欲赴崎阳。特来请曰。崎阳归程愿见寄锡于新东林。以师为开山祖。以寺属大乘之门末。而起永平正统于我国。是从来之志愿非一朝一夕之心也。其辞气逼人不许饰让。乃以孟秋十七。发鹰峰中秋十五游崎阳。同二十六到东林。未到前数日。上座与檀越谋。同两僧司粉涤前之志愿。告之有司。有司达之国君。国君不忘灵山付嘱。一闻其事有命。称善。然则予今虽暂住于此中。创开山业。垂宗乘统者意。在扬水卒章之四言。而暗顾国君大护法之伟恩者也。于是。前所谓道也人也处也三者粗备。而山有玉则草木润。泉有龙则水不竭。住处有三宝则善根增长之古言亦见验于此也。徒侣辈有窃议者曰。支那近代称名德者云栖莲池大师鼓山永觉禅师也。如云栖曰丛林为众固美事。然须已事已辨而为之。不然或烦劳神志。或耽着世缘。致令未有所得者望洋而终。已有所得者中道而废。予兴复云栖事事皆出势所自迫而后动作曾不强为。而亦所损于己不少。况尽心力而求之乎。如鼓山有一居士。劝师营精舍。师曰。日食一升夜眠七尺。过劳信施何为。士曰。建置精蓝先佛遗制。接引来机菩萨悲愿。何必过为高尚而成自利之局哉。曰。古人道充德立方堪垂手。愚钝如贤而急于接人。有自点耳。况今天下所少者。非精蓝也。为名之囮为利之罥。润后学之贪。夷前修之化。莫此为甚。吾所以疾驰而不敢一顾者。非违前佛之制废百丈之规。盖欲以不接接之也。呜呼二师之言如是亲切。则上座之建此寺。和尚之居此中。非违其所诫乎。抑有说乎。予曰。如上座又非无说。盖二师之所诫。诫为屋宇之贪失真修者也。而上座不尔。虽建寺全非为己。专欲招知识为主令其修法要。回其功德。向大恩旧主别传居士之冥福。以利乐有缘之真俗而已。若二师再来必赞叹无措也。但如予更无说可对汝。实如所责。诗曰。维鹈在梁。不濡其翼。彼其之子不称其服。予今于建此寺。无有尺寸功。身素无一毫德。而特地来为主人翁。称开山祖。是事不获已而后虽应于此。非但有愧于彼二师。亦不免诗人所风刺也。议者又曰。昔梁武帝建寺度僧而言无功德者。非达磨大师乎。未审今之建寺还有功德耶。予曰。大元世祖问帝师曰。修寺建塔有何功德。帝师曰。福荫大千。达磨与帝师推之挽之。共主车行。无功德时即福荫大千。福荫大千时即无功德。未初分途辙而背驰也。华严大经曰。菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熙怡微笑而心自誓。又皇明袁中郎作建青门庵疏曰。夫不知有秋之获者见人投种则怪曰。奈何以可食之物弃之淤泥。不知福田之道者亦然。今上座同檀越共知福田之道以菩萨所誓。而自誓焉。从其广大心而观之。则此寺之壮观犹如一粒尼拘陀子大。他后生五丈之质以成大丛林。荫凉九州亦不可识。夫古往今来其祖田舍翁而子孙为天子者亦在焉。予今鲁钝木讷实法中之一田父也。而所愿相继住此寺者皆悉法中之法王而如夫庐山东林慧远去后常总卍庵等诸大禅师前后出现立大法幢演大法义。是予与上座并檀越之同所护念也。檀越既作记述创建之颠末。虽无余蕴。只为感上座愿力及檀越信力。强滴胡饼汁。添些些润色。以传瑞凤之法瑞于不杇。是为后记。元禄十年龙飞丁丑九月谷旦开山老衲撰。
　　游补陀山兴宗寺记
　　大哉。观世音之为殊胜威神也。巍巍乎荡荡乎我无得而思议焉。从闻思修入三摩地。而具十四无畏功德。首三十五圆通。示娑娑教体。现三十二应身。赴人天机感。八万四千母陀罗臂。八万四千烁迦罗眼。无刹不照。无物不接。宜哉。一时受持其名号者。与夫尽形寿供养恭敬受持六十二亿恒河沙菩萨名号者。是二人福正等无异。非但是而已。又似胜于受持三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。所以者何。日本国西海路筑前州八角岛南方有无垢境。曰寺冢里。里中补陀山有一石窟。古来州人称为穴观音。而窟穴竖入三丈余。横广丈余。上高同横。窟之正面磨四方丈余大盘石。雕出西方三尊。中位弥陀。左右观音势至。然不称穴弥陀。而有今称者观音之有缘于娑婆众生非胜于弥陀乎。三尊形模自然奇古。非凡手可及。但年代深远不详何人造之。先是此州府君忠之公羽猎里中。而放俊鹰。其鹰远飞不知所止。乃祈于观音曰。鹰若归来。当营拜殿于窟前无何得鹰。公喜不食前言。即造一宇。此宇一颓废无复营造者。窟穴亦损坏而荆榛塞路。往往参礼者无不痛心酸鼻也。于是在城长圆湛堂然公告诸有司以造修愿。遂蒙官许。先就窟穴完补其缺落处。以添垩填罅隙。除尘土出净石。设须弥座样子于像前。挂双灯笼。乃至华瓶香炉种种庄严无不辨备。次于窟前鼎新拜殿揭圆通二大字为额。盖我先师月舟老人所书也。殿前作石阶一道。便于升降。阶下广平处建一寺。名兴宗。兴宗者古寺。废绝已久。今揭其旧号则虽新寺非新也。自经始至落成其间。里中并近村老少男女日日自来。曳石搬土。区区忘劳。足见其归三宝如子孙趋父祖事。可谓。奇特矣。中岛氏室了月贞因信女。舍奁具等。以辨净财。命洛阳造像氏某。新雕观音瑞像。为寺本尊。相好殊胜光趺严丽。一瞻一礼。人皆称叹。初信女发愿时。有同气同声随喜结缘信心女流十四五人。戮志以至成此功德。譬如帝释因地得四八同志感得天报忉利一处有三十三天也。今又然公于寺右方。将营僧堂一所中安地藏萨埵像以禅诵功德乘菩萨愿轮利乐六趣群萠。最是好心不久当成。盖此像昔所雕造者。行基菩萨。而今所喜舍者。国老辅黑田一贯居士也。予此日应然公招。同明光主人来游此灵地。诣窟朝三尊入寺吃午饭。饭后相伴步于寺前池畔。池水广且深。鸟浮鱼跃。闻人之说此中有莲而能着华。则红幢翠盖隐在日中。又进到大贺氏山亭啜茶。从此回杖再登窟上。放眸四顾。则四面皆山。远送翠青供于窟前。其横峰倒岭层出连亘。而隐显出没于烟云夕辉之际也。有如坐者。有如卧者。有如行者有如住者。一一有名字。面面钟奇秀。而非言之可说尽。非趣之可写出。恍忘立处神魂将飞乃收视降阶入寺就座。座中偶有加藤氏老母长昌院禅尼。此地素属加藤氏采地。予告禅尼曰。昔者须达长者家有一老婆。与佛无缘。佛不能度。纵虽是佛不能度得无缘众生。佛以结缘为重者为此也。此地幸属禅尼家之采地。则禅尼实与此大悲。有大因缘。然虽有缘。若不能信仰则不异无缘。请宜信大悲供大悲如孝事父母。禅尼唯唯。既而夕阳在西相别归东林。则户牖初闭灯火已点。然公令徒透玄出偈一纸。谢予游彼中。一再览了与众同打夜坐。坐了不寝。磨墨于灯下。和其偈曰。八角岛南孤绝处。大悲福海渺无穷。树林水鸟圆音转。雾露云霞妙色浓。天碾青山千朵朵。风香紫竹一丛丛。弥陀势至本同道。都入普门三昧中。因写彼中所见闻及所说话。而繁絮叨叨者。并为补陀略记。盖一时随喜之所感。走笔疾书不顾言之不文也。时元禄十年龙舍丁丑九月十有七日。白卍山老衲书于东林藏六室中。
　　筑镇守坛记
　　大凡十方寺院。构镇守社于伽蓝界内。祭护法神祇于其中。是古今通义而礼也。今东林筑小石坛一座于寺右边。其坛四面各三尺排四时十二月。以表每月供法祭。特劝请天照大神。白山权现。住吉大神。稻荷明神。八幡大菩萨。香椎宫。志贺神。天满大自在天神。栉田明神。宝满菩萨。彦山三所权现。护法龙天等。设祭于坛上。以敬焉。以拜焉。更说庆赞偈。告祝祷忱曰。立春惭近筑神坛。先节包含和一团。感应灵通光绰绰。聪明正直气桓桓。护僧护法法僧竞。镇国镇家家国安。最祈布金长者福。子孙践武作英坛。夫律中。所谓。出家受戒不拜神祇等者。禁媚凡世鬼神而祈痴福耳。今之所劝请。一一是佛菩萨之垂迹权现。而利益无边。其岂不敬拜而可乎。按华严合论中曰。凡为天地日月五星名山大川五岳四渎河海社稷之神。皆是菩萨所为。非是凡世鬼神力所堪能。故以出缠妙智入俗接生名之为神。亦以慈悲之行处于天地昼夜之中。以为神位。主持世间法则养众生故。以出家法。化初心智未具者。若已智满便为俗士。现同外道。工巧技术智增悲妙便入诸天灵神位中。主持世法。祐护众生。呜呼。枣柏大士之所言。又足为征。谁敢间然。昔者古德约伽蓝神。令其不见僧非。偏以扶持拥护为念。予约此神祇令其赏罚分明专以劝善惩恶为念。虢史嚚曰。神聪明正直而壹者也。然则后之有事于此坛者当知。谄曲以媚者。粢盛虽备。经咒虽诵。神之不应。昭昭也。药山俨禅师。因僧问曰。如何是道中至宝。师曰莫谄曲。曰。不谄曲时如何。师曰。倾国莫换。盖子罕之不贪为宝意在其中。善哉言也。用以为记。
　　立花道雪居士影像记
　　昔镇西勇将户次丹后守鉴连。领筑前州立花城。修文武经纬于麟白轩中。勇名闻于四方。养宝满城主高桥绍运之子志气似己者。而为世嫡。乃立花左近将监统虎是也。鉴连值母臼杵氏法名恕荣妙忠之掩妆就木。葬于花谷山神宫寺。而改寺名为养孝院。以为其仁柌。盖妙忠者臼杵越中守鉴速之姊也。天正十三年及攻筑后黑木城。鉴连感病于军中。行年七十三而卒于高良山麓北野村。实其年九月十一日也。绍运亦在军中。护其遗骸而归立花。葬于母墓傍。立法名为道云居士。既而统虎居丧守城。时萨州兵拔宝满城直攻立花。比来萨军所向土崩瓦解诸城皆降。唯此立花孤立不倾。坚壁拒战者垂半月。偶及将军秀吉公之前军西来。萨军恐惧收兵而退。统虎鼓躁出城逐北十余里而归路攻高鸟居城。日中即下矣。恰如齐国七十余城共降独田单守即墨孤城终复其降城。是统虎者古之田单。而立花者今之即墨也。秀吉公感其勇略。状其战功称九州一人者不亦宜乎。未几移封领筑后柳川城。于是。安道雪影像于柳川梅岳寺。修香火于其中。今改梅岳为福严也。大凡物不得两全。福严日日盛而养孝年年衰。然狐之首丘。鸟之巢南。皆恋其本。况于人之为万物灵乎福严虽盛养孝虽衰。维灵顾念必在养孝。养孝之前住智灯。现住雪江。同追慕其所自。而献法供于二灵。致洒扫于二墓。且欲写道雪形像。揭于祠堂。谋之于野田新兵卫一理。一理与竹森松庵医士。相议告之于高畠五郎右卫门久世。盖以久世仕于本州太守夫人立花氏也。夫人乃道雪远孙也。久世属之于柳川家臣户次与左卫门亲兴。亲兴令画手写福严祠堂遗像。见其所写。手握军扇。气呑英雄者指挥相而表智德也。方眼圆顶着五条衣者。忍辱相而表仁德也。腰带短刀傍靠大刀者。威武相而表勇德也。不翅三德具足文武兼备。又能归佛参禅。内空身心。外现僧形。则其于生死岸头得大自在者。不言而可知也。夫人一见其相如此者。同气远感不胜喜慰。命工装背。造箱盛之。寄付养孝院。令其揭祠堂且喜舍白金五百两。为寺之无尽财。永充影像供养之料。可谓。不忘其本。其本立而枝荣叶舒。则敢保夫人之桂子兰孙世世相承愈久愈昌。今雪江又托一理松庵及久世。乞予赞其影像传盛功于不朽。恳到丁宁不得默置。作赞偈一篇。书于影上。又闻其详于立花五郎左卫门重根。别书影像之因缘。永副像轴以镇院门。又闻。院曾秘道雪所寄长刀马鞍。为什物。而今在同门医王寺。且元禄五年季春掘院庭上。得古小钟。同八年孟秋掘道雪基傍。得鑓并镰子。想是道雪故物。而今皆在院。因其物思其人。则古意之所寓。亦不偶然也。此院开辟至今。三百一十有三年而未详开山祖为谁某云。时元禄十年龙次丁丑。杪冬十九日。博多东林开山老衲卍山撰。
　　丹凤山瑞石寺记
　　丰后泉福寺无著禅师之法嗣。天真嫡和尚游方日。相攸于此筑前州鞍手郡金生村。卓锡于丹凤山中。开一坐具地。创建一宇精蓝。未立寺名。先诣彦山。山中拾得一片小石子之可把玩者。袖之而归于凤山。才及至于门外。俄觉袖里重。乃石子落地屹然人立。其高可三尺许。其重非合五六人力。不可移动。其形似官人头上乌帽子。和尚见之知其神瑞。因名于寺。为瑞石矣。昔投子同禅师。一日指庵前一片石。向雪峰曰。三世诸佛总在里许。今此瑞石不但三世佛在里许。兼彦山三所灵神。又在其中。尔来法运日盛而兴无著真宗。唱虚玄大道。如丹凤翔于青霄。似金龙跃于碧潭。法子法孙甲乙住持。诸方指目为一方望刹也。中及萨州兵蜂起于紫阳。佛宇神宫为兵所侵。此时此寺随世衰废至无住侣。其后悟叟觉和尚一住起废以中兴焉。时本州太守长政公寄付山林四至一十五町之地。令悟叟兴天真旧业。呜呼。丹凤之山草本回古。瑞石之寺祖风施今。实由太守护法之所系也。或曰。彼石之素小而忽大。未审为复神通妙用。为复法尔如然。予曰。是佛德神德之所感。时节因缘之所应。而稽古帝辛之时。有雀生乌在城之隅。大史占曰。以小生大。国家必昌。帝辛骄暴不修善政。殷国遂亡。然则此寺之中废。盖其时住侣恃瑞生骄不修善行。而陷彼帝辛旧辙欤。悟叟之中兴想夫能勤禅诵事佛敬神之所使然也。但雀石虽分情无情之异。其自小之大则为昌为瑞者。古今一同而其至废亡者人之失用心也。非雀石之咎也。寺有无著正传法衣。名曰花车袈裟。为第一法物也。锄烟长老先是董瑞石住。一旦令弟子湛水补法席。退隐于庵中。去秋以来在我座下。共众参堂。禅余数乞作瑞石记。不忍峻拒。直笔其口头底以答其勉云。时元禄十一年龙次戊寅。孟春十二日。书于东林藏六室中。
　　东林语录上卷（终）

卍山禅师住东林寺语录下卷
　　嗣法门人湛堂编
　　真赞
　　药师
　　筑前州大藩主。手亲描画药师琉璃光如来像。赐老医养巴。养巴请赞于予。为之赞曰。灵山付嘱。素在大家。活国妙手。描病者爷。维药师佛。慈救无涯。分身散影。何翅河沙。自神农氏。乃至养巴。拔苦与乐化益可嘉。定印掌内。宝壶盛霞。触处春遍。枯木亦华。净琉璃界。莫言路遐。一毫端上。不隔些些。元禄丁丑杪冬二十四立春之日。拜赞于藏六室中。
　　出山释迦（大空实相居士请）
　　实相无相。大空不空。形隐象外。影现镜中。出山成道。度生网风。稽首古佛。有感即通。
　　释迦如来（如如斋请）
　　天上天下。独坐独尊。如如不动。寂寂无言。十八万中金色土。毫光照彻尽乾坤。
　　那伽常在定。河注未曾流。屣宝位而脱。芥王宫不留。隐身三界外。现影一毛头。若问谁家子。西天老比丘（大贺如心居士请）。
　　观音大士（以普门品而画焉）
　　身是经兮经是身。身经混合普门真。即真即假即中相。一点毫光饮刹尘。
　　梦中感得半斤相。觉后描来八两光。识取钩头些些意。不须盘上认星量（和实山居士梦感观音赞偈）。
　　达磨大师
　　隐几手支颐。闻香鼻似槌。龟毛风未拂。电光烁难追。
　　廓然无圣。白日青天。一双碧眼。照破大千。
　　布袋和尚
　　天上无弥勒。地下无弥勒。因甚他自言。弥勒真弥勒。从无住本。现一切身。随处作主。即假示真。灰头土面。阿魏水银。少欲知足。求名合尘。擎珠在手。卸袋等人。群儿围绕。任喜任嗔。
　　南泉提猫图
　　衲子争时猫子危。剑光动处电光迟。从头纵有赵州在。不许小慈妨大慈。
　　维摩（立花重根居士请）
　　重重脱落根尘识。一一弹呵佛法僧。不二门头渊默处。远山无限碧层层。
　　永平初祖
　　身心脱落。遍界无尘。大圆镜上。形影相亲。定手印内。正偏双泯。眼横鼻直。扶桑回春。
　　立花道雪居士
　　生面俨然死不亡。通神佳手发精光。隐圆军扇一轮月。摧锐宝刀三尺霜。文武施功曾创业。子孙继志永流芳。立花山与大洋海。沃日摩霄映彼苍。
　　自赞
　　在鹰峰非鹰。住凤峰非凤。久冒知识名。谩领人天众。何物恁么来。说似即不中。值居士实山写影被活弄。自今供养烦儿孙。又是一场闲打哄。
　　又
　　是兴宗叟。未谢闲名。但要忘己。何暇度生。实山挥笔。不藏丑形。湛堂请赞。令吐心声。一灵皮袋。皮袋一灵。即此影像。真机现成。

　　铭
　　东林寺大钟（并序）
　　古曰。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若到。其理自彰。有旨哉言也。夫如来一代法宝。分为五时者。其大纲大数而虽一言一句自有时在矣。不但如来为尔。称孔夫子为圣时者。为时中者。且大易三百八十四爻。都归时一字。则时之所系。儒释通要。而物之应时应缘者。群器之中钟为其首。不亦宜乎。城市闹中报世间时节。佛阁僧楼报出世时节。共是无不由钟也。筑前州博多乡东林禅寺。护法檀越实山居士。能知时能观缘。新范法钟以喜舍焉。而详其情素则借此大口阿师音声三昧。长鸣佛祖甚深之大法义。回其功德。为家君重种老居士。祝寿福而期道心增进。为先妣慧云院大姊。修冥福。而壮报地庄严。并愿法门悠久国家镇静者也。呜呼。此钟声之所及。无真无俗。齐得耳根圆通。而观积时至日。积日至月。积月至年。积年至老。如是念念观时节易移。顾此身如梦幻。明天地如空华。则非专不被十二时使。又能使得十二时。以了佛性义。到大安乐地。祝之祷之。祝祷之不足。又添以铭辞。盖随喜之所感也。铭曰。
　　若能转物。即入圆通。卓此法器。本是顽铜。经文武火。乃涌乃镕。脱规模范。应商应宫。发大义蕴。鸣至孝衷。存亡一路。随感不壅。音闻三昧历劫无穷须弥为杵。惊震虚空。
　　念经钟
　　禅林禅乐。三时念经。龙天欢喜。佛祖证明。苦拔无间。利流有情。是真功德。尘劫长鸣。

　　杂着
　　东林寺日常规约
　　一。我辈同是佛祖儿孙。若破佛戒违祖范者。不许共住。
　　一。粥后饭后。暮夜晓天。四次坐禅。直须以了己事为念。乱想无记莫失功课。
　　一。早朝日中。及与晚间。三次诵经。切须顾念回向旨趣。
　　一。礼拜者。古佛之三昧。最要如法。莫忘不轻之故事。
　　一。晦望布萨。三八念诵。时至遵行不可懈怠。
　　一。二时粥饭。虽随丰俭。毕竟淡薄不违佛意。五观想念宜铭腹心。
　　一。客僧接待。或一羹。或二羹。纵值大宾来。不过三羹。乞士家风。理当如是。
　　山僧今与十方清众。寓于此中。虽一日虽一月。佛子之所住。不可无规绳。已前七条是调六和。报四恩之阶梯也。可以升可以践。慎勿违拒。至祷至祷。
　　祠堂无尽财诫约
　　东林寺者。祖忠上座为别传卜外居士。造立以为其仁祠者也。卜外长子。野村新兵卫明贞。袭卜外封。食卜外禄。其为人也。朴实正直。不修边幅。讲家传武。养仁义勇。可谓。能继先志者矣。一日就予乞安法名。盖潜发菩提心也。乃呼为单传即宗居士。顷喜舍黄金十两。附寺之无尽财。为卜外之供养料。可谓。能知所施矣。后之住此寺者。但取十两息利为祠堂供。慎勿取本财以致互用。云盖火枷之报不可不惧也。是为后证。
　　书观音小影上
　　实山居士。告予曰。某归命梦现观音小影。有年于兹。昨夜梦中和尚。手展此小影曰。影上一句是大士之实语。居士领会么。时某礼了见影上。则观五观一观之五字分明也。乃援笔着一语其傍。曰。归命礼中玉玲珑。和尚曰。好个礼拜。既而梦忽觉也。予谓真观。净观。智观。悲观。慈观。是大士之五观。五观即一观。一观即一玉。一玉圆明内外玲珑。能礼所礼体空寂之宗旨。所谓好个礼拜之所表也。礼拜者诸佛三昧。是居士从来所得法门。而寤寐恒一梦觉无二者也。元禄龙次戊寅。孟春十八日东林老僧书。

　　序跋
　　诣志贺神庙
　　予入东林以来。时时告左右曰。涓天气快晴。候海波平稳。放舟诣志贺神庙。昨十四日朝诵始毕。仰观天宇。云气罗织如将雨。如将晴。沙弥净人等一同报曰。今日好天气已买舟在步下。志贺行其时哉。乃与徒侣五六人。拏杖行市头。六百余弓而到步下。乘一小艇挂蒲帆。而舟走二千余弓许微雨俄下。无片蓬可盖头者。予独顶小笠披毛毡。其余数人沾濡狼藉恰如见沐猴。棹郎辛苦舟渐着沙渚。出舟扣加藤氏彻信隐士之幽居。烧松叶炙衣。隐士周旋设伊蒲膳。斋后以隐士为前导。步行二千余弓而达志贺宫司坊。坊主奔走揭神庙宝帘。开文殊龛扉。献法供于两所。而归坊见神宝数事。吃饼啜茗。时社官某着乌帽持缘起三轴来。一一历览了。出华来外。游庄严寺。寺主出迎对谈恳恳。不许理归舟留令一宿入夜。吃红豆饭饱满快活。过三鼓而寝。今朝早起诵经打禅。粥后又赴宫司坊。吃饭再诣神庙。瞻礼住吉明神古像。既而庙下市人。互走舣舟跨舟之际雨罢天晴一帆顺风目击着步下。明光主人命奴仆以肩舆待之。乘舆归寺。则午禅坐香才过一二炷。明光主人在座。相对说前事。因忆昨日若无雨即往即归。又似等闲。因雨淹留者岂得言非神之恳。平昔曹溪有一宿觉。今日志贺着一宿宾。今昔虽时异神祖趣相似。乃写心所感。赋偈一篇。窃比永嘉证道之歌云。精爽和光志贺滨。轴开缘起感前因。思量风雨皆神意。留我故成一宿宾。
　　书法华经后
　　大乘妙法莲华经者。如来一代时教王也。在般若后。而似空不空。在涅槃前。而似常不常。不空不常。真空真常。不可思议不可商量。唤为妙法。亦强名耳。筑前信士龟子白直。法名静颐。事主致身。任役靡盐。仅得余暇不敢宁居。书写此经功终全部。装潢盛箱。供养恭敬。书写功德如经所说。若着一辞却成赘疣。然随喜心油然不休。偈吐四句。书以为跋。
　　笔落忽生黑豆芽。芽茎开发妙莲华。莲华叶叶尽沙界。沙界齐乘大宝车。
　　书正法眼藏后
　　正法眼藏。涅槃妙心。现成公案。山海高深。摩诃般若。波罗蜜。寸土分明。是寸金还看永平么。古佛堂中香细细。夜明帘外月沉沉。某甲禅人拜写高祖正法眼藏乞予着一语。上来叨叨者。是所以应其恳恳之烂葛藤也。

　　文
　　告实山居士
　　韩氏曰。人道恶盈而好谦。是以。衣成必则缺衽宫成则必缺隅。且欹器之戒十分。君子之贵八成。凡处世者不可不思也。予一时告实山居士曰。居士之家君仕此大国。位着禄重而眤近于国君之左右。宣传国命者。十而七八无非家君子孙族类。可谓。功盛业大而宠异于国家者矣。夫盛过而衰来乐极而哀生。古今天常之所必然也。可以慎焉。可以惧焉。书曰。居宠思危罔不惟畏。弗畏入畏。推贤让能。庶官乃和。又王符曰。婴儿常病伤于饱也。贵臣常祸伤于宠。太平老人曰。世间四事不可久恃。春寒秋热。老健君宠。家君能了上件趣。巳虽致仕退休。国君召见如无虚日。昔齐庆封奔吴。吴句余予之朱方。聚其族而居之。富于其旧。子服景伯谓叔孙曰。天殆富淫人。庆封又富矣。穆子曰。善人富谓之赏。淫人富谓之殃。天其殃之也。其将聚而歼旃。及庆氏亡。与晏子邶殿其鄙六十。弗受。子尾曰。富人之所欲也何独弗受。对曰。庆氏之邑足欲。故亡。吾邑不足欲也。益之以邶殿乃足欲。亡无日矣。在外不得宰吾一邑。不受邶殿。不恶富也。恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉。为之制度使无迁也。夫民生厚而用利。于是乎。正德以幅之。使无黜嫚谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多所谓幅也。家君亦心晏子心。宜念幅利。崔子玉曰。知足胜不祥。李至曰。吾见进而不已者败。未见退而自足者亡。宋景濂曰。尧舜禹汤文武皆王天下。故子孙受其祉有限。孔子无位故余庆遗泽被其子孙者无穷。是皆不可不慎惧盈满之意也。予闻。往日火灾于家君别业。想是天之不忘家君。示鉴戒于家君。家君弥慎惧谦退侧身修善。火之为灾却吉祥之所寓也。殷太戊之时有桑谷。共生于朝。大史占曰。野草生朝。朝其亡矣。太戊恐惧修善。殷道中兴。盖转凶为吉。其畏天责己之所感。而苏秦所谓智者举事。因祸为福转败为功。齐紫败素也。而贾十倍者是也。高僧功德贤对帝曰。七十老病唯一死在矣。今家君龄超古稀。不可道不老。专思贤语而黜聪明。空智虑敬神信佛如愚如鲁以如幻三昧而观破身世。以慈善根力而愍念众人。逍遥不迫。优游乐老。则子子孙孙沐遗泽千百世。人人个个颂仁声于千里。不亦说乎。予今以古贤格言数条。告之居士。居士以渐语之家君。家君以渐内之灵台。譬如行舟虽不横截迅流。渐靡而往。稍向所趋然后得济也。彼岸不远行舟必到。到岸舍舟。居士其思焉。
　　禅余诫语
　　先是二十五六年前。予住东武王子峰。一日平井秋山。酒井浩山二居士。来访。相携游于目沼圣天社。社前有石灯笼。刻铭曰石灯炉。予指炉字同二居士。笑笼误成炉。其后他方社前。值炉字者数次。笑如圣天时。这回赴崎阳寓皓台寺始终七日。其中应请游皓台东堂湛元和尚之隐居。饭后湛元和尚。皓台主人。并二三寺主催予同诣天神社。社前又见炉字相互笑其误焉。今冬在此东林安居。顷日禅余把涅槃经遮眼。第四卷如来性品中。佛言。譬如男女燃灯之时灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽。其明灭者喻烦恼灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。看到于此置卷深悔王子峰以来不觉犯自赞毁他之佛戒。陷压良为贱之慢罪。以己不知而为知以他不误而为误。噬脐不及。刺舌又迟。受一非余魔所摄持之谓也。大众面前吐露再三。更誓要而曰。向后纵值以烧茄为烧蒙以鸽字为人日鸟之类。又不可容易轻笑之。且予看涅槃经与今三次。在经文上不认炉字。而却于石灯上数数认得者自然似有心于见他非而无。实于了经文是亦不可不愧赧也。乃援笔疾书自诫诫他。以寓忏罪意。云尔。时元禄丁丑。杪冬二十日。卍山老衲。行年六十二。书于藏六室中。
　　示静颐信士警戒
　　夫名者实之宾而实者名之主也。宾主投合名实相称者。君子徒也。龟子常右卫门。法名龟隐静颐信士。其心端正。其气幽闲。所守不移。所为有常。似彼灵龟之不贪藏六而颐静者也。有常不移违道不远。南泉曰。平常心是道。龙牙曰。万般施设不如常。又不惊人。又久长如常恰似秋风至。无意凉人人自凉。是真常道得之。在不二三其德而一其心。然自非念念空名利念心心实菩提心。又争得相应哉。所愿信士顾名思义。以明此道。但南箕之不簸扬。北斗之不斟酌。有名而无实。则君子之所耻也。信士其莫忽焉。

　　偈颂
　　东林最初祝圣
　　新起祇园古法城。东林结果自然成。今朝资始祝皇运。瑞凤三呼万岁声。
　　九月八日应请立花实山居士。游来也堂赋此以示（壁上挂观音轴）
　　来也声前空合空。观音默许入圆通。忘机共话灵山昔。回首雨中夕日红。
　　诣太宰府观世音寺
　　稽首紫阳观世音。堂堂古像再妆金。善哉起此戒坛废人。护浮囊免陆沈。
　　横岳怀古
　　湛公圣一大应师。三老遗踪余古基。甘露井荒谁复理。照心写影立多时。
　　诣太宰府天满宫
　　献法供于庙前。见菅神所带宝刀。听勾当坊读缘起三卷。了出宿华表门外某氏宅。梦诵萨天锡观音寺里一声钟之诗。觉而有感。乃和原韵。
　　寂然不动感能通。儒雅风流梅映松。此夜无云天吐月。梦魂却入句中钟。
　　望灶门山（宝满菩萨游舍灵岳）
　　灶门蒸雾气成烟。云树过霜色欲燃。应是天孙机上锦。袈裟新缀挂山肩。
　　登彦山四首
　　神昔来时驾石船。落帆留在碧岩前。前头雾合山如海。风怪橹声度半天（权现石船）
　　法俗女神三体山。巍然鼎峙白云间。眺望着只九州眼。一合一开拟往还（诣三所权现宫）。
　　节此彦山德有邻。莲公修练道通神。天龙擎玉擘岩出。幽谷照余。光瑞新（到玉屋谷瞻礼八幡大菩萨并法莲上人二像）。
　　丰前坊与药师尊。相对老杉拥洞门。一二三峰奇且怪岩前突出小昆仑（题礼前坊）。
　　呼猿岩
　　是亦飞来竺土山。白猿化石碧孱颜。若教慧理再呼唤。泪落巴江匹似闲
　　狮子岩
　　狮化石耶石化狮。巨岩踞地振全威。前川水怒阴风动。应是颦呻哮吼时。
　　罗汉寺二首（山名（山+耆）阇窟）
　　探奇偶入（山+耆）阇窟。撞着天台五百尊。山下水流来处远。石桥香刹是灵源。
　　碌碌一千顽石子。点头化作地藏尊。请看手里宝珠影。常照众生心水源。
　　诣宇佐八幡宫
　　维神本迹妙难宣。来往何唯度八千。百亿分身明皎皎。波心月落不离天。
　　登御许山四首
　　望日足谷锻冶翁遗迹
　　神昔垂踪锻冶翁。化鹰化鸽化儿童。阴阳不测底灵变弥出弥存橐籥中。
　　途中口号
　　砚水岩阿一勺潨。琵琶石上四弦风。仰头忍渴盗泉下。神在虚无缥缈中。
　　礼石体权现
　　坚密身心石体神。消磨岁月未曾磷。点头震吼我何要。懒效昔人饶舌颦。
　　归路吃点心戏作
　　偶陵绝顶取归程。脚倦恰如跛鳖行。忽值点心供一顿。云门胡饼弄蹄轻。昨九月。尽宿中津寿福寺。偶值龙稳山主来访见留二偈。去后展览以慰客况于灯下。今朝孟冬初一应招扣室。因和前韵聊助火炉头话云。
　　风生万窍互呼号。自是大块噫气高。借此天公那一曲。不劳三寸答禅骚。
　　前宵目击恍如梦。今日道存笑荡胸。相对炉边何所见。火中坤马产乾龙。
　　宿山鹿村
　　山贫谁识金银气。人朴只看麋鹿游。一宿醒来幽谷梦。日上阿含苑里秋。
　　望求菩提山
　　钻仰坚高求菩提。几人披顶卜幽栖。欲成下化众生愿。先向彼中路莫迷。
　　望香春山
　　虽为彦山遭拔树。又因传教得生肌。至今药草喻中雨。润色香春旧翠微。
　　白马山安国寺怀古
　　白马山中阿练儿。普门示现甚慈悲。寺颓谁是创开主。问着老松总不知。

　　宿松岩院院主宗纯上座呈偈次韵酬之
　　宰府彦山罗汉寺。次经宇佐涉中津。处处同行纯上座。珍重着衣成主人。
　　望若杉山
　　山号若杉杉老苍。老苍蓊郁泼神光。人生莫恃青年好。鬒发云成蓬首霜。
　　归寺口号（往来涉十三日）
　　出入往来都十三。依前间坐旧禅龛。途中辛苦半宵梦。觉后对人助笑谈。

　　次韵酬谢金龙隐室省堂和尚以偈见招
　　前日已为荞面约。途中忆着卷衣回。黄金一诺今犹在。珍重令徒传命来。
　　次韵长圆和尚见贺演法
　　此交真匪一时缘。暗感曩分接几筵。吐语互无红粉迹。未惭头上有青天。
　　次韵安国和尚见贺演法
　　欲整洞门已坠纲。新开一处菩提场。强令野衲临缁素。恰似楚鸡冒凤凰。垂老单单唯有死。利生每每别无方。幸因诸德扶持力。赢得孤灯引壁光。
　　次韵明光和尚见贺演法
　　东林窟起阿兰若。钟梵遏云翠竹间。月照新梁游玉宇。门当古路隔尘寰。间中消息最堪乐。世昨日国君潜入门。我眠堂里默无言。此中却是道通处。笑彼仲尼目击存。
　　酬和歌见呈偈（并序）
　　当山护法实山居士命画手彩绘纱縠。制唐样灯笼一双。净心喜舍以挂大雄氏之须弥座前。添以和歌见祝悠久普照之光瑞。山僧素不善和歌。故不能以歌答歌。但摘其最后一字为韵。打偈聊酬盛意也。偈中五个灯字用表传灯等之五禅灯。并拟维摩无尽灯。且此中些子火种密付居士。尽未来令不断绝。云尔。
　　纱笼一对护双灯。即是毗耶无尽灯。续焰传光来际远。灯灯何只百千灯。
　　示行牧禅人
　　行亦牧牛坐亦然。慧为鼻缠戒为鞭。时时毒打空头角耕破祖翁一片田。
　　咏初雪
　　白尽四山顶。逼来稍及门。舞空空有色。落地地无痕。竹傲虚心节。梅回寒苦魂。蒲团鏖坐睡。清气洗乾坤。
　　示实山居士（并序）
　　昨小至夜。为实山居士。开血脉戒坛。依宗门仪则。授菩萨大戒。今朝至日更付一偈。应君子道长之时节。祝授受之机缘。云。
　　二气交通珠走盘。循环宛转竟无端。夜来石女咬梅破。天晓木人口带酸。
　　酬承天间居北源和尚见寄偈（并序）
　　野衲暂戢倦翼于此凤山。一发楚鸡鸣。承天东堂北源和尚。法龄八十一。不但以老为达尊。平素朴实之白眉。而今传闻鸡声遗响。殊辱见寄清和三章。所谓。朱弦三叹者也。老成存问不可默置。依韵以酬者二篇盖以输一筹为谢。呵呵。承天敕寺法王城。古代典刑有老成。岂意朱弦三叹韵。助吾一唱楚鸡声。
　　仙衣拂石芥盈城。海屋应观坏又成。九九何唯八十一。无量寿佛是同声。
　　和实山居士偈（并序）
　　予在鹰峰。曾制一枚竹篦。盖模建长大觉禅师持来底古样也。这回西游途中为物碍却。一头少折。则重下刀子截其折头。以为短篦而心自念。凡物长则有碍。短则不然。然从来古样亦不可失焉。一日游实山居士松月庵。出彼短篦告居士曰。请居士为予别制一枚篦子。少许令长而可也。居士许诺焉。即收短篦去。今新篦已成添以偈并序。持来呈之。序也偈也抓着予痒处。此时一众列坐长圆湛公亦在座。予乃抚摩竹篦举首山背触话了曰。我即不然。唤作竹篦不触。唤不作竹篦不背。有时背也可怜生。有时触也可怜生。语未讫居士微笑点头。即礼三拜。予曰。前日以短竹篦留于居士庵中。然居士若无今日事。背手夺取以拟彼赵璧。今却加拙和一篇。以付焉。夫以予短授居士。令居士常避其长以居其短。则长自在其中予今虽得居士长而不敢忘其短。昔楚昭王与吴人战。军败走王亡其踦履。行三十步后还取之。左右曰。大王何惜于此。王曰。楚国虽贫岂无此一踦履哉。吾悲与之偕出而不与之偕返。于是楚俗无相弃者。少原之妇泣惜蓍簪。亦不忘其故也。予与此短篦出鹰峰而不与之偕返鹰峰。然非忘之也。何也如居士已是予室内人。他日虽隔千里不可离予左右。而短篦属居士则此物亦常在予左右也。长篦出于居士手向后虽在鹰峰。亦岂忘松月旧主人哉。其唯不忘是以长短二篦如君臣如父子。如师资如兄弟。而传受用于无穷也。祝祝。
　　付短留长意作么。从来少欲不较多。点头微笑礼三拜。直得呼蛇又遣蛇。
　　冬夜梦鹰峰
　　岁寒松秀四时夜。灯淡花生一日冬。坐睡坐忘胡蝶梦。飞寻春信入鹰峰。
　　酬和歌见呈偈（并序）
　　昔玄沙封三张白纸。呈雪峰。峰示众曰。不见道君子千里同风。今也黑田重敬居士。见呈一张墨纸。有歌有序。国语缀之国字写之。闻。此土歌咏以人心为种。词花言叶根于性情。自然能动天地。令感鬼神。况于人乎。予之木讷无心亦不能不感。终摘歌之末字为韵。赋偈一篇聊酬同风句。云。感人君子同风句。亲自胸襟流出来。一纸顿超三白纸。心声心画又奇哉。
　　示心牛祖印禅人
　　祖师心印铁牛机。无尼无头知者稀。去住误随风穴后。莫追昔日瞎卢陂。
　　示一山行者
　　一二三四。四山逼人。能观无我。是名出身。
　　示禅海禅尼
　　禅如江海成百谷王。若是知足。倒流难防。
　　和黑田无法居士偈（并序）
　　山僧往日拈石巩牧牛公案。示人天众。今偶值黑田无法居士来参。重为举扬助一席谈。居士顿领话头下手处。退见呈得意偈一篇。再三展览甚慰老怀。乃鸣瓦釜以和清韵。聊表相见之因缘云。
　　一等牧牛纷似尘。就中谁是独超伦。岂图石巩旧公案。新属宰官有力人。
　　六十三元正口号
　　可怜破爪小童男。已作秃头一老憨。七九只今非十六。却将六十更添三。
　　次前韵（已下九首酬兄弟和）
　　童视公侯伯子男。明州布袋独夸憨。夸憨我亦乐知足。佛法兼身宝作三。
　　我今不羡释摩男。单弄碌砖任放憨。谁是同参同道者。拍肩李四与张三。
　　佛性了时女亦男。真修懈处智犹憨。莫将喜怒分朝暮。三四元来是四三。
　　篱根日暖摘宜男。不但忘忧忘却憨。宾主醉心茶当酒。莺声似唱鹿鸣三。
　　定是女兮慧是男。妻怜法喜助呆憨。见来孤独非孤独。一产二兮二产三。
　　那个男儿真个男。若非小黠大痴憨。折衷大小用心者。干有九三坤六三。
　　出家本是丈夫男。端立不偏始免憨。川老曾惧川字侧。侧时依旧狄三三。
　　祖翁片地属顽男。种月耕云单养憨。秋收将谓唯一粒。粒孙粒子自成三。
　　张良画像女邪男。取相见人实是憨。若以多髯求孔子。何唯前后共三三。
　　题象炉盖上祖师像
　　禅教由来同一尘。峨眉熊耳不阻津。象炉背上闻香者。行愿全身是祖身。
　　寄本多房州居士偈（并序）
　　隐有三等。大隐隐于城市。小隐隐于山林。中隐非城市。非山林而隐于大小两楹之间者也。本多房州政长居士。身在大隐地。虽握国家之政柄。心怜小隐迹。虽思山林之幽趣但心之所乐身之所安。要无过不及之偏倚曾构清斋于别业。扁曰中隐堂。呜呼居士在官不忘隐逸。思隐不失中庸。其用心也。可谓。善且美矣。今春正值七十大诞。贺筵盛礼如在目中。予去秋西游经由筑前州。州之真俗创建东林兴宗之二寺。共延予为开山是以未得回锡向北。孤云独鸟瞻恋尤深。终沥片诚为缀祝颂。遥贺福寿之绵长以。当千里之眉目。
　　行年七十尚童颜。道骨仙风照世间。中隐堂中兼大小。从心所欲不逾间。
　　诞日祭考妣灵
　　春来又值母难辰。忆着劬劳独湿巾。岂测三年含乳日。老成不孝阐提人。
　　兴宗寺入院祝圣
　　开国已来无异姓。一王神统照玄黄。乾坤交泰太平象。晓雨洒花暗吐芳。
　　示心月自照信士
　　心月孤圆。未曾离天。浮云断处。自照了然。
　　示大空实相居士
　　大空实相。实相大空。心外无法。明月清风。
　　示寿庆禅尼
　　身心如水沫。世界似空华。念念观无念。触途即到家。
　　和古外和尚元旦韵
　　横岳名山万年崇福禅寺东堂古外和尚。位当大应国师直下之远孙。身应东海儿孙转多之悬谶。就其转多中。如众星之一轮。如万器之孤鼎。而实紫阳之老白眉也。其新年头阳春一曲希声大音。虽不易和谩接遗响呈巴人技。若不值掩耳则幸也。
　　郁乎大应国师家。东海儿孙气酿霞。松竹隐中藏不得。春心吐出老梅花。
　　又依前韵谢笔墨宠赐
　　写情笔表弟兄家。传印墨含万古霞。此赐诚知非世礼。唯存真实不存花。
　　石经庆赞偈（并序）

　　慧性上座为亡母聚小石子书写莲经一部。一石一字恭敬终功。埋清净地立石表之。因付一偈令刻其上。
　　一文一石一如来。点出毫光照九垓。龙女成男迟八刻。夜台即是妙莲台。
　　示立花平九郎英士
　　平生心事莫期盈。八九成时即十成。维孝维忠儒释要。都来不出一团诚。
　　示石川即中居士
　　经行坐卧是何物。一念即通空假中。触目更无心外法。回光莫昧主人公。
　　示道清庵主
　　知法者多默。用身为舌头。若非忘自赞。争免闹啾啾。
　　示青松院夫人
　　人间荣耀眼前空。大事因缘心里通。莫将松树千年翠。换却牡丹一日红。
　　道策上座号禅关
　　祖域忽逢乳虎瞋。未呈公验早阻津。透过须是弃繻汉。莫惯鸡鸣狗吠人。
　　光禅上座号天瑞
　　高而无上广无方。佳气葱葱包雷光。此是乾元交泰蕴。总归心地散成祥。
　　禅梁上座号大屋
　　鳌极柱擎天栋梁。金刚轮载地禅床。十方聚会无为客。法界含容选佛场。
　　宗纯上座号牧牛
　　溪水东西他国田。一回入草一回牵。纵然露地安眠去。也好待醒举起鞭。
　　出队口号
　　来亦有缘去亦缘。随时重者任先牵。同风千里蒲团月。坐断东西一样圆。
　　东林语录下卷（终）

　　东林菩萨戒弟子。龟子白直。法名静颐信士。发不坏信。舍不坚财。印刻东林语录两卷。先图流通于筑前州。其余波之所及。不唯河润九里。从九州资始遍溢六十余州。只愿目击而存道者。耳餐而承言者。信受而喜者。涉猎而弄者。同把般若智楫于吉祥海云。共转菩提道枢于摩诃衍岸。
　　元禄戊寅冬日不肖徒（元贞隐之）拜识

　　我闻之。有德者必有言。有言者不必有德。诚哉。所闻之不欺我也。东林开祖卍老和尚。去年西来孤锡飘然不携一卷文字。坐禅念经日常是勤。其间随人求而开示者。应时到而演唱者。皆等间流出总不修边幅。及其会儒释禅教于一舌。而无偏颇情。如夫融鉼盘钗钏于一金而忘差别相。所谓和顺积中英华发外者。是其德之符而心之声也。德符心声感应不虚。若能平心而看阅之。则个个随分必有所得。今此录之流通先滥觞于此国也。盖因缘之所系。时节之当然。而不但一时国华之盛事。抑又悠久治教之阴翊云尔。
　　时
　　元禄戊寅冬日
　　筑阳吏隐实山敬书

　　附西游草
　　次桔梗花韵（并序）
　　泉州少林山荫凉寺。老隐洞外和尚。手种桔梗草于隐居之庭际。秋来着花。其色深紫。古雅而不野。清瘦而不艳。爱为无心间支。且惜古人之无题咏。乃与堂头印和尚唱和成趣。一韵数篇。粲然可观。击节三叹。接响同赏。
　　花破琉璃虽吐芳。根存药性欲登场。神农本草真行状。露出家风不得藏。
　　并时隐逸菊篱芳。隔迹牡丹富贵场。眼里黑花同一色不妨伴我见行藏。
　　和洞外和尚饯别韵
　　空三千界泛虚舟。使十二时惯赵州。明日天涯分手去。大圆不隔镜中游。
　　信田森（狐神丛祠）
　　有狐拜斗甚灵通。感旧不忘熟处丛。葛叶风翻霜染早。秋来紫紫变红红。
　　同少林印和尚游水间观音阁
　　水月水间观世音。少林少室祖师心。无依无相无文印。印定圆通空古今。
　　诣成合寺和法兄愚白老和尚饯别韵虽成狂走客。非失镜中头。暗顾有缘约。明为无事游。辞兄情特恶。饯弟偈方优。凉月照千里。东西同一秋。
　　和成合和尚寿塔韵
　　造塔不论多少价。无缝谁见斧斤痕黄金国上牛眠地。永出法门头角孙。
　　舟中偶成
　　渺此沧溟驾月船。布帆风稳晓留连。下无承足片锥地。上有盖头一笠天。泛宅浮家行里住。随波逐浪动中禅。现成三昧王三昧。坐断虚空自在眠。
　　幻住海中幻住船。去留无定舳舻连。时时沉坠碇粘底。处处飞扬帆拂天。风怒雨昏怜八狱。波平潮落乐三禅。都来未脱飘流迹。多少桌郎开眼眠。
　　曾载大唐一叶船。又容日本者边连。覆藏篷底无生地。露出樯头不死天。缆绾如同井索乘。碇抛打着碌砖禅。最怜巨浪奈腾处。中有白鸥似我眠。
　　白头委命紫阳船。千里秋光一色连。帆影云生洲上石。栌声月碎水中天。舞桡垂手岩头意。离钓翻身夹岭禅。未了因缘今尚在。无能懒衲付间眠。
　　袈裟偶得寄官船。迹与长年三老连。间却北山松竹坞。瞻望西海蔚蓝天。针标子午不迷所。网掣珊瑚可拟禅。万丈澄澄沧碧底。夜深月照狞龙眠。
　　波战浪挑来往船。和风从合又衡连。千帆相竞共三昧。六国虽分同一天。瞒鳖证龟犹契道。捷虾捞蚬岂违禅。莫将堂里带刀睡。轻忽海中螺蛤眠。
　　乘凉夜泛合同船。秋半流光上下连。桂子飘空风拂月。芦花映岸水涵天。请看清白十分趣。即是虚明一色禅。欲识大功无所住。柁工用意不成眠。
　　备前州牛窗
　　两山夹海一条通。船度恰如牛过窗。桨曳尾巴出滩去。向前正好护头撞。
　　防州上关
　　上下二关西对东。隔程七万八千弓。沧波劈箭一条急。风送去舟过彀中。
　　长州下关
　　下关即是赤间关。龟阜云通文字山。海底有都言在耳。空余内里泪痕潜。
　　干珠满珠二岛
　　想曾圣后向新罗。干满二珠神用多。万顷大洋俄见底。一望平陆忽兴波。郊原行舰如游戏。海屋添筹在刹那。战罢化成双小岛。龟峰护念镇山河。
　　赞贤渚和尚道影（肥前州高传寺前住）
　　有突不黟有舟不维。大名无号大道无为。涅槃后相相见了。盖覆虚空两点眉。
　　赞石鼎云和尚道影（同）
　　云月耕种雪霜苦辛。功成不处时到藏身。唯余石鼎松风骨。一啜未终也醉人。
　　中秋（时在长崎）
　　海西名胜是长崎。来值中秋也太奇。日本大唐同一碧。吠琉璃界月晴时。
　　崎阳一览
　　千里心乘千里游。无边云海一眸收。锡离东洛飞崎上。寺扣南京探福州。雨暗梦回湘浦夜。月明神爽洞庭秋。琉璃笼眼紫山席。坐见阿兰唐土舟。
　　舟中作（并序）
　　海云山皓台寺华严社头诸信士。舣舟于海上招我供养。海云东堂堂头两和尚。共在舟中。因赋偈记此游之不可忘。兼谢诸信士。
　　华严结社社中头。招我毗卢藏海游。檀信归崇星北拱。佛乘富贵水东流。百千万劫虽难遇。五十三参也有由。知识互忘真俗迹。合同船上共优游。
　　与皓台副寺笑岩长老。
　　千寻壁立甚孤危。一掬心头展两眉。此是空生安坐处。又添尊者破颜时。
　　示慧密禅人
　　工夫虽有操持少。智慧不无绵密难。入海须穷千尺底。莫将揭厉动波澜。
　　到肥前州武雄圆应寺。值舟老和尚受业华岳艺和尚三十三回忌拈香
　　对扬太寂定中人。感应道交素有因。华岳连天青未了。依然独露法王身。只如感应道交。那里是因由处。偶来酬祖干柴片。和气氤氲八月春。

　　附东归草

　　和筑前州青柳贤令野田一理雅士二诗其一酬饯行佳作见寄。壮夫赑屃竹舆轻。一日抹过十里程。青柳主人何见厚。故将诗句送吾行。
　　其二酬花鹤松露见赠
　　花鹤名区松上露。落沦沙际不曾空。赠来粒粒皆珠玉。珍味情浓一顿中。
　　瑞云偈（并序）
　　诣长州瑞云名山太宁禅寺。值方丈明山和尚病卧于维摩室。因打瑞云偈二篇。以拟问疾故事云。
　　石竹二师古道场。从来道气麝脐香。东风二月瑞云雨。添得梅花暗吐芳。
　　日面佛兮月面佛。和疴安稳主人公。方方丈室苍龙窟。述屈瑞云一蔟中。
　　和饯偈（并序）
　　曾十七八年之前。明山和尚自浓之全昌。顾山野于贺之山中温泉。一夜对谈。翌早分手。未几和尚住加纳之全久。其时山野省受业师于武州。归路经中山道而诣全久。偶值和尚之不在。其后住长州之龙文。今董同州太宁。山野去秋赴筑前州东林之请。这回归锡取道于长州深川。访和尚于瑞云。和尚卧病七旬。虽未及勿药。强力其疾殷勤接待。淹留五日。互慰平生。既而告辞。则有饯偈有饯仪。殊以徒僧及人仆舆马送山野于四十五里之外。设一宿之安顿于萩城之木雁轩。而供帐治具无不辨备。近代待交友之勉未可有如此丁宁也。山野一钵生涯。纵百此身。争酬道爱之十一哉。但和宝偈严韵写区区之微忱以需昭亮。余期他日书问也。
　　温泉揖别十余岁。梦寐常思未了因。问疾三春同气感。开怀五日笑谈新。胸中墨汁分泾渭。肝脏馒头无苦辛。舌织裁成胜饯锦。庄严旅泊一间身。
　　祝书写华严经偈（并序）
　　明山和尚书写华严大经八十卷。编为方册。盛箱供养。令诸佛子拜瞻结缘。于是崎阳海云了潭和尚。寄偈庆赞。以书大方广佛华严经之八字冠于句首。而八句成焉。今目击而效其格且步其韵以祝焉。盖志随喜之有在也。
　　书彰心画笔为功。大果大因超始终。方发百千三昧秘。广明五十二重宗。佛光普照恒沙外。华藏现成香水中。严饰装潢文字海。经师论主亦争穷。
　　次瑞云牛维那韵
　　大唐国里没禅师。踢破脚尖也太奇。不往不来那一着。金槌未许两头垂。
　　一庭上座受瑞云主人之命。送我到萩城。其劳最多。付偈以谢。
　　区区执役混舆台。终日蹈泥相逐来。逆旅灯前清话夜。暗香风细一庭梅。

　　途中寄偈谢瑞云香积台上蓝典座驰走之劳。
　　雪苦霜辛忘己躬。笊篱木杓立家风。上蓝院里本分事。方在瑞云香积中。
　　到防州法幢名山禅昌镇国禅寺。信宿遣怀赋三偈。以乐（寺以庆屋绍和尚为开山祖）。
　　源自大乘分正派。防阳望刹别生涯。竹彰存操葆真节。梅吐破颜微笑花。客耳溪声晴夜雨。佛头山色晓天霞。庆翁即是鸡峰老。抖擞传风古梵家。
　　山围三面鸟舒翼。房列两方鱼比鳞。溪舌百雷流水活。一条洗尽利名尘。
　　金色头陀传正宗。幢峰今古御遗风。此中活计无边福。钵口向天呑太空。
　　再诣艺州严岛宫
　　三十年前曾诣神。再来今日续先因。相携洛北三徒侣。共仰海西一美人。照正照邪高揭镜。和光和影妙同尘。足酸百八回廊上。目想蜿蜒布大身。
　　寄凤来山主偈（并序）
　　到艺阳城下凤来名山国泰禅寺。与方丈和尚相见。一夕清谈管待最厚。从城下至忠海。海路一百二十里。以舟见送。舟中供养种种兼备。其郑重亲切。虽无言之可谢。又不可默止。打两偈托舟回以寄赠焉。但意长笔短。专祈昭察。
　　艺府丛林第一山。把将僧柄据禅关。从来大国法门运。系在此中不等间。
　　百二海程领饯行。舟中供养见真情。真情至厚将何谢。笔落分毫写片诚。
　　示孤月圆心院主
　　心月孤圆明皎皎。山河大地影玲珑。合蒲萄朵试收拾。总在当人方寸中。
　　过备前州冈山城下宿故旧宅
　　故旧相忘冷似灰。灯前续焰兴奇哉。别来五十余年事。谈笑互开稚子怀。
　　宿幡州明石城下
　　忆到名区慰客情。名区却值客情生。埋藏明石浦头月。雨暗檐前滴滴声。
　　访成合愚白老和尚
　　去年七月感离别。今日三春喜再陪。樱井寒泉千尺水。辘轳未转洗尘埃。
　　悼河州经山睡安和尚
　　玄玄玄处留岂住。了了了时去掩光。将谓此中无影迹。元来遍界不曾藏。

　　东林前录印版在剞劂氏店。偶有忌嫌录中所记而欲夺取之者。于是东武夏目氏亲盈居士。同其慈母妙照。出净财买此版。以为当庵之藏版。呜呼母子之守护和尚法身舍利。其功不同小小也。因刻年月于版尾表不忘云。
　　宝永七年庚寅秋七月吉旦
　　源光庵主白龙志焉
　　东林后录序
　　东林开祖卍老和尚。行年七十虽曰古稀龄。日夜行持矍铄壮健想当不让七百甲子于老赵州。而平常家风易见难识者。又足见古人于今日也。前录梓行之后。嘉言善辞之相续到于此国者。我皆收取以拟耳提面命之法诲。这回和尚再来。其所吐演恰如虚谷之应声而灵响无穷。因与向所收拾并得二卷。名为东林后录。又付剞劂氏以图流通。是我些儿护法之片念也。缮写稿本始已脱手。但至如考定编次。不免烦诸道兄。道兄其谋焉。
　　时
　　宝永二年龙次乙酉夏五吉旦
　　筑州吏隐实山盥手拜书

　　小说所谓晋时有人畜铜澡盘。晨夕恒鸣如人扣。以白张华。华曰。此盘与洛钟宫商相应。宫中朝暮撞。故声相应。可鑢令轻则韵背鸣自止也。依言即不复鸣。又国史纂异所谓洛阳有僧房。磬子夜辄自鸣。僧以为怪惧而成疾。求术士百方禁之终不能已。太乐令曹绍夔。与僧善来问疾。僧具以告。俄击斋钟复作声。绍夔笑曰。明日可设盛馔。当为除之。僧冀其或效乃具馔以待。夔食讫出怀中错鑢磬数处而去。其声遂绝。僧苦问其所以。夔曰。此声与钟律合。击彼此应。僧大喜其疾亦愈。呜呼张华绍夔解音之妙可谓今古奇绝。然鑢盘鑢磬之后。二钟之有感而无应不复惜乎。今也师翁之有吐演。洛钟也斋钟也。而实山居士之相应和。铜盘也磬子也。宫商声律自然谐合。可谓非一世因缘也。居士向跋东林前录独图流通。这回又集后录作序将梓行。然师翁掉头云。前录既无益。况后录乎。譬如厕中添臭土上加泥。止止不须为也。我辈进云。若恁么则和尚为居士施错鑢也。自今以后无应者而可乎。师翁默然。于是乎为编次焉。
　　宝永乙酉年仲夏上浣

　　不肖劣徒（白龙）稽首拜撰
　　东林后录目次
　　上卷
　　法语
　　小佛事
　　赞
　　记
　　下卷
　　记
　　铭
　　序
　　跋
　　诗
　　附西游草

　　卍山和尚东林后录卷上
　　门人白龙谨编
　　法语
　　观音大士达磨大师安座供养
　　记得普门品中所谓。若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。如是所说见验于现今者。于此国夫人之先考先妣别峰院好雪大居士法云院贞照大姊明明历历。谁敢听冰。我闻。居士与大姊同在华屋时。大姊每身及怀孕。必告其意于居士。请取观音大士古像礼拜供养。专为胎子祈求福智。分娩之后待成长日乃授其像令其护持焉。呜呼如是用心者今古希有。实火中分陀利华也。又闻。居士非但信观音大士。晚年殊归我禅。时时修静坐于达磨大师像前。遂临易箦之际。亲以其像又授国夫人。而居士与大姊虽同归山丘。其灵不亡明明在上。岂忘此二像与其诸子乎。自其不忘而言。则子孙之见二像乃居士大姊之二神主也。是故国夫人这回新建此心空堂安观音大士像更庄严旧祖堂安达磨大师像。今日大起供养云。非啻飨二像及众僧。兼荐先考先妣并先灵诸位。因令老衲修一场佛事。正当此时大士大师不起此法空座上而现意生化身于国夫人慈悲室内。国夫人亦不出其室内而注慈善根光于此法空座上。譬如水月一月不降众水不升上下交映影子显现。老衲即今有心空偈。证明前缘将表章般若十八空。然偈中着得一十七个心字特缺一个者。须知空中有个不空底那一心而主张上来吉祥殊胜之大功德。则心空即不空不空即心空。心外无法满目青山。此中商量处且请听我偈。大士大师传佛心。佛心禅教一同心。此心穷劫无边际。个个心空及第心。且道恁么功德聚因缘资始。又何心。女中尧舜今犹在。福国孝慈和合心。和合心光藏不得。照开士等四民心。逢场吐露证明句。水月昭昭感应心。感应道交天叵测。心呑沙界界呑心。圆通圆觉打成片。法法总归方寸心。方寸虚灵活卓卓。未生前事本来心。莫言父母非依怙。函盖乾坤心见心。久立众慈伏惟珍重。
　　示立花增弘居士
　　欲到彼岸。须舣此岸舟解缆待风。若缆子缚着而不解。则虽得好风不能到彼也。病患境界亦复如是。眷属之恩爱财产之恋惜。缚着身舟甚于缆子。平日须用解却手段。若能解却。则于命终时掉臂即行可无凝滞。欲得恁么行履。须看金刚六喻偈。偈云。一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。专观此观。临命终际心念观音慈悲。口唱观音名号。念念相续无杂他念。是最后好消息也。至切至切。
　　示无华斋
　　立花宗朴居士求斋号于予。予乃以无华应焉。古云。宁拙无巧。宁朴无华。宁粗无弱。宁僻无俗。是为诗句嫌巧华也嫌弱俗也。今则不尔。不巧者养智也。不华者养仁也。不弱者养勇也。不俗者养真也。就此四者中以无华名斋。而以朴实养仁。则智勇与真皆在其中。且兼四者参禅。则禅亦在其中。而名佛为能仁寂默为一切智人为大勇猛者为真实语者。则佛亦不外于四者也。虽佛虽禅虽文武但在其所养何如也。居士其勉焉。
　　示立花道皓
　　立花道皓善士早丧其母而侍父成立焉。比年以来事主致身。乃自思念。忠也孝也根于方寸间而所培养在信心中。其信心之则又在为父之所为。盖谓之继其志也。于是欲就老衲受防非止恶之佛戒而检束平生之志行。老衲感其所欲因授大戒付血脉。直以道皓为法讳。以不白为法号。以虚谷为斋名。夫不白而皓明者。养道之使然也。不黑而黕污者。养欲之使然也。其初养时不甚白不甚黑。而遂皓黕相分者。所养之志在道与在欲之验也。其岂得不敬慎哉。敬可为皓明志。慎勿为黕污情。而其所养不容私意。随流克己如虚谷应响。则为主致忠为亲致孝等皆自然而然。实从自己方寸流出将来。盖天盖地无有间断。谓之信心也。敢告善士。常顾讳号斋名以为韦弦。则所谓有此父而有此子者也。谁不忻羡。至嘱至嘱。
　　示白水养琢医士

　　昔者负局先生常负磨镜局于吴市磨一镜取一钱以为常产。又出紫丸药与有疾者。得之者无不愈。而不取药钱。后隐于吴山。一旦告人云。我将还蓬莱山。为汝曹下神水于崖头。乃有水白色流于石间。饮者多愈疾。因为立祠焉。今也筑阳人白水养琢。善医治疾。又不贪钱。恰似养负局先生之所养。而自玉自琢磨者也。由是而言。则今之白水谓之昔之白色流于石间者亦可也。顷日频乞安法名。盖潜信宗乘也。乃以石镜自照之四字应焉。石镜号也。自照名也。夫石镜之为镜。虽负局先生磨不得底。只自磨自照以了自心者。而镜之揩磨犹如玉之琢磨。以数下工手为好也。这回养琢以灵药疗老僧之病恼。然老僧无钱之可酬其功。而养琢素非贪钱者。聊笔此闲言语以答其恳恳也。
　　示是道斋
　　兴禅寺惟宽禅师。僧问。如何是道。师云。大好山。僧云。学人问道。师何言好山。师云。汝只识好山何曾达道。今也实山居士亲说直方好山处士之笃实操履且乞为处士授斋居名。因举宽禅师语名为是道斋。盖欲令好山达其道也。作么生是道。宁可清贫长乐。不浊富多忧。
　　示光照院清寿禅尼
　　剪发染衣搭五条袈娑入三宝福田。直变垢秽女身顿成清净法体。出离本怀何以加之。切须观世间相如了一梦信菩提道如念一子。若能恁么。圆至翁所谓娑婆秽土莲华国五浊群生九品人不亦虚语也。禅尼其思。
　　寿像供养
　　藤井如如斋铁山居士。命洛阳造像氏幽觉令造老衲像。将安东林之祖堂。先寄此宝林乞修供养。老衲即今以优填瑞像之故事向像告云。我身后事亲付属你。你善镇东林莫令灭却我正法眼藏。且莫忘却居士护法深心。乃眼眼相对以我眼光洒像眼中。则像即我我即像。虽然恁么。此中消息难思议。铁壁铁山当面峙。只有如如不动人眉毛厮结照心地。
　　与贞长老
　　昔者如来。于中阿含梵志雨势经中。为诸比丘说几个七不衰法。其中所谓。若比丘未施设事不更施设。本所施设而不改易。我所说戒善奉行者。比丘必胜则法不衰。佛说如是。只此一条实足致法不衰。而今乾光贞长老。因筑州诸居士请俄赴东林。彼中本有所施设。不可以改易焉。且住尸罗戒地不强立新条令。则日常无事不劳念头。单顾不衰两字慎勿欲令兴盛。临别无他语。但颂出前义书以为饯。修前施设勿修新。以戒为师德有邻。无事贵人非造作。平常是道自天真。

　　小佛事
　　释迦如来开光
　　筑前州福城吏隐立花重根。法名实山居士。官事之暇烧香礼拜发四弘愿。手亲刻雕释迦如来尊像说偈云。千刀千礼绝思量。这里不论渠我相。放手元来一木橛。宝林寒月发毫光。乃命京师之像匠氏新造光趺。严饰已成先寄此庵中。乞点眼开光之佛事。依法修仪和前偈云。慈悲喜舍四无量。出没去来三昧相。绀目点开明皎皎。更无一物不蒙光。且道此光明若道从笔头现。是笔光非佛光。若道从佛身现。为甚么借笔头点。良久云。光明自有光明种。只在因缘开发时。
　　又（无华斋请）
　　迦文大圣大慈尊。无古无今开化门。两道光明明皎皎。青莲瞬视尽乾坤。
　　同（安于流芳堂）
　　堂安大圣为开光。正法眼中照十方。或诵或禅无别个。一华拈起永流芳。
　　又（龟子静颐信士请）
　　黄金铸出铁莲华。千佛合成一释迦。非一非千无相相。灵光寂照尽河沙。
　　释迦观音毗沙门同时开光（宗诚实山铁山共请）
　　稽首释迦观世音。和南护法北天心。一毫端上光明藏。点出六眸照古今。
　　佛生日拈香
　　岁岁降生八字佛。年年薰沐一盆汤。倒倾袖凑供茶盏。遥拔背振为寿香。且道此寿香将甚么为证。非烟非火非枯木。托出牡丹雨后芳。
　　寸鱼堂开示
　　立花重根法名实山。去年宝永改元甲申。自夏至秋造修松月庵。今年乙酉春。创一小堂于庵东边彻书记禅室之旧址。安观音大士古像。其堂之为制由梦感也。揭扁为寸鱼堂。盖取义于白居易所谓岂寸鱼之心能报东海之恩者而专奉为老府君光之公祈现当二世之殊利窃欲答鸿恩之万乙耳。此日殊营伊蒲斋修供养仪。而乞老衲证明佛事。乃礼拜讽经。为说偈言。感梦构堂开一门。就中供养补陀尊。自言将此寸鱼志借力大悲酬海恩。作么生是酬恩底句。毛端呑尽沧溟水。露出珊瑚月一痕。
　　松月庵开示。
　　松雨竹风何所为。炽然说法妙难思。灯笼露柱齐倾耳。不动舌头解语时。
　　荐道雪居士偈并序
　　宝永乙酉夏四月二十日。自东林到立花山中梅岳古寺。此寺本为恕荣大姊道雪居士母子二灵之仁祠。是故今国夫人立花氏。建一宇之祠堂挂居士之真影。喜舍净财严修供养。长为子孙植福固根者。实可嘉也。影上赞语是老衲曾所题。而此日再见则恰如对故人面。因烧香诵经荐小伽陀。感应道交莫吝昭鉴。立花上祖旧佳城。偶吊遗踪烧反精。道气不消清似雪。夏山滴绿有余荣。
　　荐灵偈并序
　　黑田重种居士。生前自以不慥为斋名焉。又自以平山为法号焉。盖其意存谦以为言行支离不慥慥尔。且立其志不高不峻以平自处也。予见世之自夸曰言顾行行顾言者。多是言在飞龙前行在跛鳖后。而居士自谓不慥慥尔。则所慎在己而先行而后言者可知也。大凡山之高峻者易崩。而平广者不骞。周易谦象。地中有山而所谓尊而光卑而不可逾君子之终也之义。在平山两字之间。哿哉居士用心之到于斯矣。今兹杪春十九感痾二十四易箦实行年七十有九也。予曾寓筑之东林。与居士相见以知其志。今闻其讣不能无感。孟夏二十九当五七忌。其令郎重根设伊蒲之斋于东都之官舍。招予令对灵位。因说伽陀一篇以当香供养。慥慥言行岂不然。一朝易箦脱尘缘。坦平谁越地中峻。精爽自明火里莲。有子有孙俱继志。无声无臭尚余膻。而今折合了何事。月白风清劫外天。
酬重根见和
　　英雄志气自超然。岂昧出生入死缘。梦破五更清夜枕。魂安四色宝池莲。卧龙虽卧非耽懒。灵凤维灵不啄膻。将谓人亡亡一鉴。元来悬在屋头天。
　　平山居士尽七忌
　　大衍古来虚一数。忌辰今日了中阴。庄严报地远山出。寸碧分明是寸心。
　　平山居士一周忌
　　三弹指顷已周年。蝶梦惊回春雨天。香气氤氲凝不散。平山一发入云烟。
　　荐玉峰宗珠大姊
　　昆山片玉气如虹。合浦真珠光映空。烧不着兮埋不尽。精神一段转玲珑。
　　玉峰宗珠大姊十三回忌香语
　　渊产玄珠水波含瑞。石包皓玉山峰吐光。中弸所在外彪成章。此日孝子开伊蒲供养席。即今老衲拈祝嘏和合香。正与么时。凄怆感触焄蒿气。一片真慈死不亡。
　　荐灵偈并序
　　实山居士之令妹某乙。曾嫁林氏宜其家人。昔年居于悲母之丧不胜哀毁。然以有慈父勉不灭性。今兹值于父之大故遂感疾不起。以七月二十四掩妆长逝。八月十五讣到居士于江都之官舍。此夕无月淡云疏雨。居士之一其死生亦岂无哀伤乎。既望之日驰使于老衲告以其事。老衲外出不面其使。入夜归宿见书而知焉。此日十七说偈荐灵。兼寄居士寓吊慰之意也。前后哀哀丧考妣。为无恃怙不胜情。忘身幻病幻离幻。转步生涯生不生。舟到二空般若岸。镜开一路涅槃城。中秋三五风传讣。云雨上头月自明。
　　荐乾光院元贞永良大姊
　　三十七霜粱半炊。虚空扑落梦回时。翻身休影知何处。风度金池莲一枝。
　　荐法华持者妙报一心尼
　　十如实相去来今。毕竟一心无二心。妙法莲开妙报土。宝明空海月沉沉。
　　荐是海日法居士
　　是海甚深浩渺弥。渡头快便得船时。日高妙法莲华岸。华落莲成也太奇。
　　荐春林永生居士
　　一气交通分四德。永含生意入春林。请看常住世间相。华落华开天地心。
　　荐拔偈并序
　　筑前州龟子氏之老父道英庵主。其为人也。朴实而无巧伪。正直而有深信。其妻明智落饰作尼。二子出家参禅。二子居家孝养。一女嫁于某氏。先是老衲西游寓东林寺。道英明智数来听法。受戒不食酒肉五荤。行履清净。常诵般若心经大悲神咒以修幻身无住之观想。昨日得实山居士本月二日所寄之书。开封乃知。
道英前八月二十日清晓临终正念念佛而逝葬于东林厨院之东边。置书抚掌油然感伤。古云。一子出家九族生天。而今二子出家。岂唯生天。直须生佛土。烧香供养说偈荐。拔云。二子出家妻作尼。自除须发入无为。忽随秋叶翻身去。坐断西方莲一枝。
　　荐灵偈并序
　　壬午中秋后五日。丁筑前州道英庵主小祥忌辰。伯子祖忠上座自鹰峰寄斋仪。昨日为之供养。仲子龟子白直扈从主人在此江都。今日扣予寓居亲为设斋。往日龟氏告予云。庵主从来嗜酒无有度。偶值师之在东林开戒坛。幡然决志登坛受戒。尔来虽涓滴不复沾唇。去年抱病至其大渐。医士劝云。此病宜酒。可以小饮。是药饮也非破戒也。然庵主掉头不可。泊然而终。呜呼庵主守法而忘生者。可谓希有。此日殊追念其事不忍默止。乃说偈以荐。灵其鉴焉。忆曾庵主性耽饮。倾榼恰如吸海鲸。决志戒坛醒已解。委身病榻守弥明。诸缘观破唯任死。一味空来不顾生。道树英华开落后。菩提结果自然成。
　　荐妙明宗性沙弥
　　出生入死自家参。幻寿并来共十三。觌露妙明明妙性。月高孤影射寒潭。
　　荐实相性圆居士（高畠氏）
　　性天心月自孤圆。光境俱忘呑大千。实相从来无相相。一炉香雾绕斋筵
　　预付实山居士最后语
　　见生如死死如生。当处湛然超化城。只为片心无挂碍。十方世界掌中平。正与么时。火葬活埋俱不管。转身日午打三更。
　　预付如如斋铁山宗钝居士火
　　拈将一座铁围山。顿放红炉百炼间钝置金刚王宝剑。太平宇宙斩痴顽。正与么时。唤作如如早变了。转身跳出祖师关。
　　预付无华斋廓岩宗朴居士火
　　无华无实无根树。不去不来不住人。好入性空真火队。横身焰里转机轮。正与么时。即生即死即三昧。明镜台前不惹尘。
　　预付明智禅尼火
　　智镜明明不覆藏。因缘时节露堂堂。浮云照破幻身影。直下活烧火自凉。正与么时。莲台莫谓西方远。当处湛然是道场。
　　预付龟子静颐善士火
　　身心观破马头角。六趣梦回无大千。薪尽火消空索索。光呑万象月孤圆。正与么时。十方佛土一乘法。脱壳乌龟跳上天。

　　真赞
　　释迦如来（信翁道忠居士请）
　　信是道源功德母。出生大圣释迦文。释迦文与忠居士。八两元来是半斤。
　　同（出山像同请）
　　脱屣王宫内。结跏雪岭云。下山弹法曲。妙指动狮筋。
　　破晓雪山眠不成。起来转步下峥嵘。明星一点甚奇特。换却娘生双眼睛。
　　同（出山像天真斋本源自性居士请）
　　本源自性天真佛。感起下山救苦流。喜舍慈悲皆具足。光明点出一毫头。
　　同（出山像冢本氏请）
　　入山出山。只是旧颜。熟处不忘。又向人间。
　　同（无华斋请）
　　九界慈父三世导师。捉叶说法拈华辨机。全身坐了吉祥草。劫外春风触处吹。
　　同（草座图长滨氏请）
　　是我能仁为物作亲。吉祥草里大地回春。金刚座上遍界现身。慈悲喜舍和光同尘。
　　同（杉山氏请）
　　草座吉祥春。金刚不坏身。毫端慈眼活。直下照尘尘。
　　同（鸟居氏请）
　　认影为真谤正法轮。认真为影谤正法轮。非真非影谤正法轮。是真是影谤正法轮。如何了得赞正法轮。一瞻一礼好转机轮。
　　同（祖忠禅人请）
　　人间天上四生君。文武慈威经纬分。佛土十方成一化。垂衣端拱气驰云。
　　文殊大士（同）
　　文殊大智文兼武。广度群生扶圣主。地动天惊如意风。金毛背上澍华雨。
　　普贤大士（同）
　　普贤大行武兼文。辅弼法王法令勋。手捧贯华香象背。天葩添得吐奇芬。
　　观音大士（水月图）
　　诸相非相。非相即相。圆通无碍。水月交光。
　　同（水月图）
　　示白衣妆。坐水月场。慈悲喜舍。地远天长。
　　同（富田重直请）
　　音闻音羽泉。紫竹紫磨莲。五五圆通首。娑婆教体蠲。
　　同（无华斋请）
　　大士真光清净光。寂然昭著宝陀场。岩前将此一条瀑。洗得人间热恼凉。
　　同（道忠居士请）
　　默坐岩扉。心境依依。圆通无碍。云行鸟飞。
　　同（盛云禅尼请）
　　圆通无碍。应缘自由。亲传佛印。现蹑龙头。度驴度马。若桥若舟。归命大士。和而不流。
　　同（蹈龙头图津摩女请）
　　慈善根力。脚蹈狞龙。四生依怙。山纳海容。
　　达磨大师（铁相禅师请）
　　龙蟠蜿蜿蒲团上。虎视耽耽阿堵中。觌露西来的的意。默然惊落太虚空。
　　初祖面壁二祖立雪图（久野一通居士请）
　　面壁立雪人境。俱忘好个消息。止止吉祥。
　　维摩居士（同）
　　语默一通不二门。方方丈里纳乾坤。若非和疾除禅病。饮水争知无别源。
　　同
　　个金粟翁。无著真宗。清风一拂。洗出虚空。
　　同（如如斋请）
　　如如不动。铁山难当。不欺之力。狮子捧床。默坐丈室。威容堂堂。龟毛在手。清风自扬。门开不二。包含十方。相见了也。空里电光。
　　五祖弘忍大师（无华斋请）
　　手拄钁子。栽松转身。前后老幼。非第二人。千古双峰青未了。孱颜独露碧嶙峋。
　　六祖慧能大师（同）
　　手拄碓杵。米白无尘。佛祖慧命。岂属别人。番番介石善知识。八十生中磨不磷。
　　同（心转宗幽居士请）
　　闲却碓边。担杵在肩。捣出粒米。供养人天。不会佛法。不会祖禅。唯此不会。衣盂独传。
　　悟本大师（过水图一通请）
　　杖探深浅独过河。形影相看意若何。直下了然祇这是。元来那处水无波。
　　菅神（实山画渡宋像而请）
　　手捧梅枝囊藏法衣。大唐日本直下同归。
　　同（无华斋请）
　　阴阳不测画梅香。非是天龙八部香。入得传衣双径室。一枝拈出表嗣香。
　　同
　　大明方兰坡。画菅神渡宋传衣像并有赞焉。紫阳而生斋。援笔临摹有加精彩。老衲随喜次兰坡韵。
　　妙手临摹笔有神。一番拈出一番新。欲知无相福田相。莫道画梅不画春。
　　自赞（祖忠禅人请）
　　绝学无为闲道人。不除假影不求真。即真即假打成片。突出空中一点尘。
　　同（实山请）
　　非是彼文殊老哉。对扬居士坐堆堆。证明不二门头事。自笑口缝特地开。
　　同（实山请）
　　影子现前他是谁。死灰槁木眼如眉。筠蛇横按了何事。唯许壁观居士知。
　　同（如如斋请）
　　有月在天影落百川。如如写照历历现前。虽就阴憩任傍壁悬。白也休捉猴亦莫颠。宝镜三昧相睹重玄。是渠是你乃正乃偏。譬若食蜜不分中边。谁知此意维摩默然。
同（龟子氏请）
　　非挟乙虎是藏六龟。静观变吐未曾朵颐。赴信士家身倚壁。常应供养口如槌。
　　立花道雪大居士（实山图之置东林）
　　西海无双独步雄。日辉扇上草加风。钢刀三尺淬般若。忍铠五条了蕴空。自古立花苍翠润。至今大树荫凉浓。传神写照凛如在。目想子孙阿堵中。

　　保科弹正忠正直建福院殿天关透公大居士影像（实山描写古图寄明光寺）
　　是保科真文质彬彬。台家半子武门一人。天关名透地轴威振。枪下无敌机前有神。驾幻中幻现身后身。宝剑横带长镇烟尘。
　　实山居士寿影（居士自画）
　　非是彼维摩老哉。抱痾锁口坐堆堆。默然宗旨无今古。不二法门直下开。
　　同（壁观图同）
　　昔闻壁观婆罗门。今见壁观之居士。是见是闻任彼任此。今昔点茶百沸汤。当头吃尽不留滓。
　　题筑州大音勇士凭枰盘图
　　大音惊震似雷轰。如鬼如神睨敌城。一战功成勇退后。心忘胜负坐凭枰。
　　题本性院玄幽医生像
　　一灵皮袋皮袋一灵。身前身后本性惺惺。术业专攻忘不得。犹抬只手棒医经。
　　白莲
　　玉立亭亭三朵芳。一华一叶一莲房。白生虚室月明夜。展轴怪来水有香。

　　铭
　　东林寺钟铭并序
　　本国大守纲政公之夫人立花氏。寄念经钟并法鼓于当山。常令鸣音闻佛事。所鸠功德为老府君光之公祝延现前寿福资助当来冥福。二福所利无量无边。因请老衲铭于其上。铭云。娑婆教体观音圆通。钟声殷殷鼓响逢逢。拔苦与乐叶商合宫。舒发省韵助念经功。感应有验寿考无穷。山长水远国富民丰。
　　寸鱼堂坐禅钟铭并序
　　喜舍此坐禅钟挂寸鱼堂之大悲像前者。国夫人立花氏也。堂之功德主实山不堪感喜。传其缘于老衲遥乞铭语。义不可辞。为之铭曰。
　　入三摩地者。必自闻思修。坐禅之起止。时时鸣徽猷。启发真静虑。妙用助牧牛。形模虽不大。德音永无休。
　　宝聚庵钟铭（并序）
　　龟子静颐信士。舍财铸钟寄宝聚庵。为远祖修冥福。以书乞铭。为之铭曰。
　　追孝祖上为范法钟。寄挂宝所以鸣真宗。维灵感格不碍不壅。音韵清雅和风入松。
　　石经碑铭
　　筑前州福丸村信士吉田与右卫门。自聚小石子供养僧徒。书写大乘妙法莲华经。相攸于水原八幡宫傍。营设经冢立碑为志。乞碑上铭。为之铭曰。
　　如来骨目维诸经王。一石一字字字放光。神沐法乐威灵日昌。实相功德福海无量。
　　如意铭（付实山居士）
　　如兮如意。拈起云屯。抓着痒处。快不可言。
　　瓢杓铭（付铁山居士）
　　中虚无物。呑干纳坤。瓢兮瓢杓。好汲灵源。
　　记
　　萱蒂园记
　　李唐代宗皇帝时。觉林寺僧志崇。取茶三等。以惊雷荚自奉。以萱草蒂供佛。以紫茸香待客。赴茶者至以油囊盛余滴以归矣。萱草谓之忘忧草。本朝歌人专称生于住吉岸者。又犹如牡丹之于洛阳海棠之于西蜀也。昔东福寺之彻书记。行脚游于筑前州。卓松月庵于住吉里。摘萱草而忘却世虑。咏倭歌而陶写性灵。襟度洒落。又志崇之辈也。今实山居士。以住吉之属于其采地中。点书记之遗踪为别墅。揭松月之旧额为庵名。官事有暇则了闲其中。摘萱咏歌以追书记之往事。打禅啜茶以甘赵州之真味。开茶圃于庵侧。每春小摘以为乐焉。自言不换宇苑之上品名初昔者。予前在东林日。再游庵中亲尝其茶。乃命名为萱草蒂。呼圃为萱蒂园。盖用古之所名而为今名者。以其名之自然关涉于此道地灵草也。居士单取此一味供佛及神兼待客。又自奉而忘情。洗心逍遥而乐。则萱草蒂之名不虚得也。顷盛少许于器中见寄赠焉。汲水手煎啜濡枯肠。则两腋风生恍然神游于松月庵忽忘身在此鹰峰之下。是亦萱草蒂之使然者。而名实不相欺也如此矣。书此为记以答来惠云。
　　渡宋菅神传衣画像记
　　夫菅神之家乘一代之履历。国史之所载诸家之所记。乃至口碑耳谱蠡蠡昭昭。儿童亦知走卒亦知。但至渡宋传衣之一事。则取信于耳目之所接怀疑于神交之所感者亦有焉。自非明据的证之足征者。争能令其免区区狐疑耶。按萨州福昌禅刹渡宋天神传衣中兴碑。开山石屋和尚梵刹创建之日。凿开岩间掘得石函。中有菅神渡宋之画影。上题有传衣记。所谓本朝四条院仁治二年之夏。圣一国师圆尔辞径山佛鉴禅师而归舟着筑前州博多。国师之徒湛慧预建崇福禅寺于州之横岳而请令开法。其年十二月十八昧爽。菅神插梅华一枝于袖里。来见国师而求衣法。乃呈倭歌云。唐衣登米底几多野能神曾土波袖仁持多留梅仁底毛志礼。国师闻云。若恁么则宜往宋参我师佛鉴。神领其意。其夜直入径山室。手擎梅华谓云。我是日本菅神。承尔师教来礼和尚。愿示法要。鉴授一偈云。天下梅华主。扶桑文字祖。若问正法眼。云门答曰。普。并付以法衣。盖应神需也。神拜受而归。再见国师云。我蒙师指示亲得径山衣偈。乃指腋下衣袋为证。更呈偈云。手里梅华腋下囊。不离安乐到南方。径山衣法亲传授。何用时时仰彼苍。既而佛鉴命常牧溪画室中所见神人之像而题其上云。菅氏神灵现道妆。来求一语返扶桑。通霄活路梦何处。袖里梅华遍界香。后商舶载其画像而来大内左京大夫盛见法名德雄。赎得为轴。携至京师。请义持相公于正禅寺因献其轴。义持喜而珍藏焉。又按太宰府光明藏寺记。圣一法嗣铁牛心和尚。文永八年住承天寺。是岁十月望。神降承天室以所传法衣付心公云。愿择胜地收藏此衣。言讫而去。心公以族姓菅氏殊钦神嘱。至其月二十五日权创一宇于宰府灵岩之左边以藏其衣。名为衣塔院。后三年。心公梦神告云。自和尚藏我衣。我日日来拜以镇护焉。于是晰新彼院改称神护山光明藏寺。上来碑记之所载。虽并足谕世之怀疑者。以未见牧溪之所画而为慊耳。去年春二月。博多商客某者。一时持渡宋之神影到立花实山居士之宅。居士忻然买取。则大明方兰坡手描而自赞者也。赞曰。生为丞相死为神。北野祠堂万古新。手折梅华无半语。禅机参透一枝春。今兹居士携之东来。访老衲于琉璃光精舍。出彼轴以令随喜焉。呜呼画手之通神。赞语之高雅。书迹之不俗。实一轴之三绝也。想夫兰坡之所描。定是模写牧溪之所画也。今已见之。则先之所为慊者得顿足而无恨也。大宋有牧溪。皇明有兰坡。中间大元岂无妙手写出此像者乎。但未到此方欤。抑我辈未及见之欤。中华既图传衣之像而流传。如是则其授受因缘决不可诬之者明矣。居士已得此轴后。秋八月值融仙上座在洛写福昌碑文而寄。冬十月将浴御笠郡武藏邑之温泉。沿途诣宰府神庙。扣光明藏寺。且托捡挍房快凤借水户侯光国卿所奉纳神庙之文库之扶桑拾叶集全帙三十五卷而读之。其三百篇之中有右大将大纳言长亲法名明魏字子晋所造之两圣记。记佛鉴菅神相见之委曲者也。见此见彼感喜不啻。而仲冬二十五。以国字方言而具记前后之来由。结以歌云。怜我加寿末奴心能水远太仁裳罗左天宇津留神能御影也。今老衲电览一过。又恐他日遗忘无由思索。因笔其颠末不敢顾人笑为层言叠语也。时元禄十五龙次壬午秋八月二十五日。落笔于东武之大隐轩中。
　　火异记
　　元禄癸未春二月二十五日。筑前州立花实山居士所寄之书。三月十六日到于寓居。书中所谓。本月朔之晓天。火于博多之市。自寅至辰烧失二百余家。而纲轮天神之社在其中。客冬广其地新其社。而至今春修迁座之祭。今其新社与本房并二华表在烈焰堆中而无恙。恰如鲁之灵光巍然独存。又上原氏甚兵卫者养甥某而在家。年甫十七。常信天神。每月二十五日必诣宰府之社者多年于兹。这回甚兵卫之屋宅及资财悉烧却。但其甥所贮一物亦不亡。而临火急时欲身轻便脱其所著之上衣投于火中。其衣烧尽而左袖宛存。盖以袖中有宰府之梅符也。又宇佐八幡宫之社人。持神符来于博多。欲授归神之辈而寓松原友泉宅。其夜泉梦见鹰来翔于宅上。已觉而以梦事告其妻及社人。语才毕火逼在近。社人苍黄把币帛以祝祷焉。且崇福禅寺知事养首座。拉奴辈来为泉令运出其家具子。而首座独向火焰中疾诵普门品者十遍许。于是乎泉宅亦无恙焉。右三事居士之所亲见。而合城上下无不喟叹。予见书之所告如是。而深感圣慈神慈现此不可思议之殊胜。更喜首座社人并甥某发此希有之信功。感喜不止。并偈以记焉。三事现奇烈焰红。二神一圣御慈风。慈风虽是难思议。总出当人信力中。
　　实山居士制大衣记
　　昔者金色头陀。持迦文大圣丈六身上僧伽黎衣。入定于鸡足山中。待弥勒慈尊从都率天当来下生。欲令着其千尺身上。彼衣在丈六身上不长不广。在千尺身上不短不狭。前身后身恰好相应。是佛衣之无相不可思议也。夫佛衣多品。而其财体以粪扫为上。所谓粪扫有十种有四种。共是拾取众人所弃粪扫故坏之布帛等浣染修治聚缀作衣。而不生布帛等见。谓之无相福由衣。曹溪古佛所谓诸佛袈裟不是布不是绢者是也。是真和合衣也忍辱衣也胜幡衣也除热恼服也解脱服也吉祥服也。永平高祖所谓决定成菩提之护身符者是也。如来告智光比丘说法衣十种胜利。第九云。袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。又云。若有众生共相违反欲堕邪见。念袈裟力依袈裟力寻生悲心还得清净。又如来往昔在宝藏佛所为大悲菩萨时。于彼佛前而发愿言。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若于一念中生恭敬心尊重僧伽黎衣。如是众生乃至一人。不于三乘得受记莂而退转者。则为欺诳十方世界无量阿僧祇等现在诸佛。必定不成阿耨多罗三藐三菩提。呜呼袈裟之为功德也如是。而一得受持。则生生值遇。鲜白比丘尼及商那和修尊者之与衣俱生。莲华色尼之得阿罗汉果者不可诬也。筑州老臣平山居士。生前常愿国君父子慈孝和合无有隔违杀业减少益至和顺。而造次颠沛寤寐不忘。其子实山继其先志念兹在兹。今兹元禄癸未孟冬晦夜。梦与卍山及平山到松月庵。庵之左边有一宇堂。堂中安观音大士灵像。卍山立于像左边。平山实山并立于像前。尔时大士说四句偈言。福田和泥地合都率云云。实山问卍山。偈意如何。卍山所说粗如右所记。平山闻讫深感。告实山云。你请取国君父子所著衬衣制福田衣。先令卍师受用祈平生之志愿。后你顶受其衣回其功德莫忘国恩。既而梦觉。四句偈中记前两句忘后两句。终托事于他缘而请取国君父子葛衣各一领。并添平山生前所著葛衣片少许。浣染缝治为僧伽黎衣。拳拳奉持将不违梦中亡父所命之微志也。夫以神交为梦。则今所梦者六梦中之思梦。平时所思而梦焉。若孔子梦周公是也。又经中所谓寤寐恒一者也。此时衣未成。先驰专使远寄长书。具报上来梦中因缘。老衲见书不能无感。谩代大士补后两句云。前身后身不隔一发。是乃福田田中和泥合水存亡前后人间天上一种圆成和合合成底之衣偈也。仲冬下旬强呵冻笔书以酬之。敢请莫言梦中说梦好矣。
　　青柳观音堂记

　　筑前州粕屋郡青柳驿观音大士白檀瑞像者。或云。毗首羯摩所造。或云。鸟佛师所雕也。相好殊特绝伦无比。此像本在州之川原村福王里。年序深远未详谁某安置其中也。承应年中有国命移川原户口于此驿中。驿中善男善女互相戮力。插把茅于驿傍为一小堂。奉移大士像归崇如福王旧。元禄年中野田新兵卫一理。以国命来领驿中事。于是驿中唱和集分文财托太宰府戒坛院运照律师。命府城像匠氏修像故坏。庄严光趺相好鲜明。恰如生动。有老府君之侍臣根本金大夫重信者。与一理相计舍俸余财。广其堂地更立堂宇。驿中随喜能事既毕。一理亦出私财买堂西边地补堂地缺。且从福王迎地藏朽坏古像。补治庄挍安前把茅堂中。令观音有邻不孤也。初当筑堂基。一理夜出潜自担土。则驿中贵贱争助其劳。俄顷成功。而其妻女亦拉婢夜出。包小石于袖中自运于基上。驿中女流相随恐后。又成其功。既而其堂欲盖以瓦。瓦在府城。城去驿数里。一理惮其远取费人力而犹豫之间。制瓦工人俄来云。此处田土土力坚致堪以制瓦。乃制新瓦。瓦既成。则盖瓦工人亦不招自来。不日盖了。驿人面面无不感喜。自是每年以六月十七十八为开扉节。令人瞻礼。远近相集两日成市。其结缘功德可谓不少矣。元禄十六癸未之岁。重信一理俱发志愿。营为息庵于堂后。上田主房以丹青笔画于障壁。遂请求正了玄二僧令住庵中为二像修供养。而速见正左卫门友吉。来开庭园穿小池。架石桥种唐莲栽杜蘅。一理寄奇石成山川趣。藤井勘右卫门铁山居士施茶具。立花五郎左卫门实山居士挂扁额。殊作文作偈贺其成也。今兹宝永乙酉季春。老衲偶赴东林取道于驿中。一理区区延于庵中。一宿管待令礼观音地藏二像。因乞作记传盛事于后世。殷勤丁宁不忍辞让。乃就其口头底直书塞责云（宝永乙酉三月二十三日）。
　　心空堂记
　　筑后州柳川城主立花左近将监忠茂。法名别峰院忠岩好雪大居士。生平信观音大士。老后营一小轩为坐禅室。安运庆所刻达磨大师古像于其中。时时修静坐于像前。其为人也可想观耳。昔者梁武问达磨于志公。志公云。此是观音大士传佛心印。然则观音达磨异名同体。而居士之信观音慈修达磨禅。所信所修无二无三。岂非一味平等之三昧乎。居士之贤配伊达陆奥守忠宗公之息女。法名法云院龙珠贞照大姊。每临怀孕与居士议。必请观音古像新其光趺。盛于宝龛安所居室。供养恭敬讽诵经咒。专为胎子祈求福智。分娩之后待其成长授与其像令持念焉。由是诸子皆承父母命各信大士。而筑前州福冈城主纲政公之夫人亦贞照大姊之所生。而其所受之大士者惠心僧都之所手刻也。大士缘日十八十九古今二说。而本邦多用十八日。今以十九是好雪居士之忌日。夫人决志于十九。修大士生日之会以资居士忌日之福。而夫人之信大士。视之父母。如冰之生于水似青之出于蓝。其纯厚亲切不异侍于父母。又常拜写普门品不知几卷。其笔迹端正足见心画。然及写毕。必取燧火烧却之不敢令人见焉。其心之所存不可思议也。但知立花重根之信观音且为道雪居士以往之尊灵常修法供不忘往事故。书一卷而为标轴包以袱子并添好雪居士所持十八颗念珠一串而赐之。实宝永元年甲申八月十九日也。重根顶受而归。其夕点灯于观音影前展彼卷于几上拜诵了而眠卧。则梦一点明星出于大士眉间流行空里不知几里。时重根同老衲逐其明星。明星遂止于阴森绿树梢上。光耀夺目难得正视。互相礼拜。而梦已觉遍体汗流。其夜三次同梦侵晓。独起盥洗手面着福田衣。挑灯又展彼卷于几上如前霄。读诵了见袱子上寸光的的。秉烛照之舍利也。自想是夫人所奉之舍利。而侍女等误包藏于卷中也。宜密还纳焉。待天明驰书告于侍臣富田重直。重直告于侍姆津摩侍嫔叶山。终达于夫人之闻。而夫人所奉之舍利宛然在焉。夫人甚奇之。欲见其舍利。二十二日重根持舍利授富田。则夫人及侍女等一一礼敬乃赐于重根。重根喜跃非笔所罄。往昔觉中见明星成悟道。如今梦中见明星感舍利。则觉与梦中无二而道与舍利一也。按大智度论。舍利有二。碎骨生身舍利。经卷法身舍利。而今一毫端上写经点出法身舍利。三次梦中感星现出生身舍利。而此舍利由所现相。则似属生身。由所感心。则似属法身。是故法身而非法身。生身而非生身。法身生身感应道交。可谓理事无碍一真法界不可思议之设利罗者也。重根时时念观音像读其普门品。而心夫人心念达磨像。掏其念珠子而心好雪居士心。则可谓居士与夫人令重根代侍二像前者也。重按经中。往昔文殊在母胎中。母为胎子受三归戒。尔来文殊生生世世智种增长为法王子。今也夫人亦在母胎中心母氏心慈大士慈。是故嫁大国主内化及物者不偶然也。而夫人念言。人命无常朝不待夕。此身化后谁能代我尊崇大士。纵子孙致尊崇不异于我。亦长留大士于白衣舍非义所宜。宜移于吉祥殊胜之伽蓝界中令清净僧徒代我奉持焉。闻筑州博多瑞凤山东林寺者。重根为开基檀护。卍山为开山祖位。法中规条如法严正不同寻常。若以大士像奉安彼中。卍山法子法孙相次修法供养。重根同姓同氏相集存归崇心。则我信大士一片赤诚不亦空也。且远祖道雪居士自丰后州铠岳城移此筑州立花城。至宗茂居士二世。相次立武功于当时。后虽改封于今之柳川。至今以立花为氏。不忘风所自。殊身嫁此州主而生嫡长隅州吉之次子泉州政则。自是子孙长守此州。不忘我心而为远祖修孝养于其始封地家氏所出之处。自然信大士为国植福。非但一家事。实为国人幸。好雪居士所奉之达磨大师像亦可同安置东林祖堂。如是思量了。命津摩富田二人告从来素志于重根。重根对二人云。实可尔。然东林小刹也。州中之大寺胜院孰不应命。乃为二人连举数寺。二人奏重根言则夫人云。不尔。我非论寺院大小。只图因缘所在而已矣。宜令重根告我心于卍师。二人又告其命于重根。重根敬诺而退。九月十八日重根访老衲于鹰峰具说夫人盛意。老衲抚几感喜乃语重根云。今兹之春遣祖忠上座以老衲数年志愿与仁相议令营一堂于东林。虽仁赴东武。祖忠及龟子周旋奔走夏五已来起土木役。至今其成及过半。老衲所营素非壮丽。然以天忌十分法贵八成而考之。则此堂之未完者完焉。未足者足焉。庄挍严饰以为夫人创建。安大士像于其中而可乎哉。不知仁以为何如。重根云。某所存亦如是。唯唯而归国。达书于重直并黑岩正方通右旨趣。夫人一闻大喜云。甚合所望。二人以书报夫人意于重根。其书冬至前夜相达。重根潜喜因缘之应一阳来复君子道长之佳节也。夫人更传命于州之执事镰田昌生。令其与重根同议图修造事。且令兴膳正胜冈村质殖川端重坚充修造奔走等之役。呜呼东林创开已来。昌生阴翊之力非啻一二。而这回又有此命者。岂谓无宿因乎。昌生重根相共指挥规度。冈村等夙夜驱驰。以乙酉季春修造能事已毕矣。去年十一月二十六日。竹森照数承二像护送之命而发东武。令担夫担二像。令二士一仆监护追随焉。至远州滨松驿。监护者劳困而后于担夫。半里许。担夫幸监护者之不见。而驮二像于驿马。身跨马背才行二十弓余。马俄踬卧身落于马。点伤额头流血被面。担夫大惧慢像之罪咎。待监护者发露忏悔。从此深生恭敬心。十二月十日到摄之坂城。十二日乘船。既而船将着本州东界若松凑。凑之这边名古屋崎。岩恶濑急怒潮大激。船着濑上艐整不行。势将破碎。船师桌郎不得奈何。满船上下异口同声唱大士宝号一心礼拜之间船自然过岩崎入凑无恙。右二事慢者诫之信者助之。现前感应劝善惩恶并是大士慈善根力之所使然。而不可间然也。孟春十二夜到于福冈。十三早晨竹森令持二像到重根宅。重根父子出门相迎。乃奉护送之于东林。东林此日以老衲七十诞辰。祖忠上座设斋供养老衲寿影。锄烟老宿明光长圆之二主人乃至真俗相贺在座。各起迎二像。一同礼拜假安于返照堂。因辱夫人喜舍盛仪于老衲影前。盖见祝二像入寺之事也。重根送其盛仪于鹰峰。二月八日设斋于庵中供养观音大士及荐别峰院法云院之二尊灵。而老衲虽衰朽低摧不胜坐驰瞻望。二十九日发足鹰峰。三月二十四日到于东林。涓四月十九日招请在城一派之诸寺院。奉安观音像于新堂须弥座上达磨像于旧时祖师堂中。夫人预下命于重根等。令设大斋会于此日。非但供养二像及众僧。兼荐先考先妣并先灵诸位。而宰官诸士罗拜围绕。实一时壮观也。呜呼夫人及夫人父母所护念之二像长在这里。而州人面面尊崇景慕之所钟。且寄常时供养之净财若干令修永久不退之法事。则从此东林小刹而非小刹也。老衲兼告祖忠设单位于堂之左右。令僧徒坐禅于床上诵经于像前。是故大士之昔从闻思修入三摩地者现存于此中。而大士之慈光熙熙焉赫赫焉。夫人之心光昭昭乎灵灵乎。他后异日无真无俗入此堂而沐其慈光心光者谁不欢喜赞叹乎。今此东林及矢仓门之地者道雪居士之母氏养孝院殿之令弟臼杵安房守镇赓法名龙伯宗奥居士要害之旧址也。东林门前东西数町之窳田呼房州堀者是其证。而今祭道雪居士等之诸灵于此寺。则实旧因所在似不徒然。且祖忠龟子之先祖安河内山城延嘉。居席田郡稻居冢城。属道雪绍运二居士之麾下而从大友家并道雪居士所赐于延嘉子龟次丸延重弥九郎虎秀之感书。龟子今犹持焉。祖忠龟子素任东林创开之奔走。今又及夫人建此堂尽心忘劳不厌区区。殊祖忠为二像亲领香火洒扫之事。亦非无曩分也。老衲向手书扁额为心空堂。盖取诸庞居士之所谓十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归者也。夫大士之慈善根大师之禅三昧。夫人之供养二像不忘父母及先灵。壹是皆无为心空之所发起。而选佛之甲科及第之状元。国运与法运同天地悠久者。都归夫人一团孝心。佛言。孝顺至道之法。呜呼至道要道无以可加。大哉孝也。
是为记。
　　时宝永乙酉夏四月二十一日把觚于东林藏六室。
　　自然莲记
　　夫莲之为华非寻常华。比之君子者儒人之所演。譬之妙法者诸佛之所说。而古来葬诵经道者而舌头不朽其上生莲者。释典之所书不但一二。然则非栽种非移根。自然而生亦信力感应。非所怪也。东林界内东南一隅其土坚爽。去年今年下钁取土以筑心空堂基。而取土之址南北十笏东西十弓底深数尺。贮潴不枯。或见其有水而放小鲜。则自成放生池。然潴畜不久。是以虽苹蘩荇藻之类亦未浮于水面。但涵一亘天碧耳。今夏六月之末。禅智不说二僧。禅余扫地偶到彼处。忽见二茎莲蓓蕾含红如赪虬卵。乃语祖忠云。曾栽种耶移根耶。忠云。不也。非常也难思议也。过二三日而其华盛开如捧红幢。孟秋初五剪献观音大士达磨大师二瑞像前。而招实山居士告之。居士抚掌感喜作倭字记并作偈作歌详述其事。因采彼华一片添书见寄焉。本月十八日国君之使臣高畠武介持来落手。开封电览。则居士之所述恰不异于老衲之所念。所以者何。国夫人以大信力建心空堂奉安所谓二瑞像。老衲临于其际以修供养以证功德。且国君生平慈愍国民。回其慈愍心密信大士慈。老衲这回为国君寄大士之小印像。则国君欢喜使使见谢焉。件件因缘大国兆民之孔幸。大士冥感之所寓。而以信仰种为莲种以慈善根为藕根。倾其心水写此潴中。则今此瑞莲事理昭昭。可以嘉焉可以尚焉。又思四十有六年前。老衲坐夏于相之紫云感得红莲一片于大山之绝顶而秘为菩萨之萎华宝者既寄国夫人。而今得瑞莲之一片更为我之萎华宝。则华之叶叶宝之双双妙法之真薰君子之遗芳可谓不孤而有邻者也。时宝永乙酉秋七月十九日。挥随喜笔于宝林处阴室之北檐下云。
　　东林后录卷上（终）

　　卍山和尚东林后录卷下
　　门人白龙谨编
　　松月庵记
　　筑前州那珂郡住吉邑松月庵者。康正年中京城东福寺白云派下僧清岩正彻书记所开基。而百废既极只存空名耳。元禄初立花重根法名实山。更建庵宇而揭旧额者十四五年于兹。可谓不让于书记旧也。重根年甫十三事本州先太守光之公。自少多病不能致身。自谓。从父重种受公之宠异以来。一家同姓皆得膴仕。其恩洪大。假使百此身争报万一乎。是以强欲致身医疗尽方。然病不减焉。元禄六年癸酉春。医告重根云。一两年中退居休息。水边林下相羊散步而养其生。则病可自愈。重根不可云。公既六十六。不可言不老。岂虽一日忍缺应对乎。但此身是主身则不可不爱。是故若得暂时闲。默坐调养要壮神气。又自计。愿得近侧幽静之地为养静处。偶过住吉邑礼神祠。时神宫及宫司坊圆福寺主并里长等相引步于社头到神林北际云。此处是彻书记庵居之遗踪。而东边隔小流水有平地者。其禅室之址也。松月扁额今在里民家。此处之民近将移居于他方。请买取其旧居为别墅而可也。重根闻其说甚喜。暗觉神所告。再诣祠前拜跪奉币。未几何出俸钱而买庵地。以其年营庵。秋八月落成。则十四十五之两夜宿庵对良霄月。公知重根设庵非为偷安。亲命许时时甜憩于庵中。遂收得书记手书旧额揭于楣上。兼得其所写倭歌卷等为庵什物。七年甲戌二月二十一日。今太守纲政公召重根感其事先太守而不怠。加赐采地分住吉蓑岛令领知焉。盖以庵所在地也。八年乙亥九月二十六日。光之公以野游次自东南松间入此庵所。尔时南庭樗树数株霜叶烂然如锦。公甚称之。同十月五日。纲政公亦来游。而樗叶映日红于春花。其后年年黄落而已。不复见似前两次红。昔者藤原为相卿。秋日游相州六浦称名寺见庭下一枫霜叶早红。咏倭歌云。如何为而此一本尔时雨计无山尔先立庭乃红叶叶。此后其枫终不着红。而枫精化女告行脚僧云。此处山深地偏无幽人赏。故无意着红。由此而言。则此樗亦可谓彼枫同日谈也。十年丁丑秋。老衲应重根请寓于东林。九月十八。重根宿庵有偈云。幽迳萧条月亦孤。风来松竹自相呼。炉头烧叶烹茶粥。万粒熟时一粒无。翌日老衲游庵次韵云。年老我今意转孤。是牛是马任人呼。知心唯有松头月懒把清光落有无。更咏倭歌云。月毛须美心毛须美天须牟人能须牟甲斐曾有住吉浓庵。又一日游庵出一短竹篦示重根。令重根别制长竹篦。重根制长底了留短者为庵物。其机缘语句在东林录中。尔时重根呈偈云。举起已前是甚么。首山背触错多多。万人打杀死中活。敢保两头三尺蛇。老衲乃次韵云。付短留长意作么。从来少欲不较多。点头微笑礼三拜。直得呼蛇又遣蛇。十二年己卯四月。火于重根本宅一时成焦土。故夏秋之间寓于庵中。以暇日自刻释迦像。一刀一礼经七日脱手焉。其间祖忠上座同宿。日夜鸣鱼磬讽诵金刚经心经大悲神咒等而助功焉。忠终持像到鹰峰。命京师良工令造光趺。仲冬十五老衲为修开光佛事。其像今安于庵中。自十五年至十六年两年之间。庵宇为秋风颓不可扶起宝永改元甲申。自夏至秋造修改观。尔来庵中不许入荤酒腥臭物。立老衲寿牌为庵门第一祖。二年乙酉春。创寸鱼堂于禅室之旧址。取义于白居易所谓呜呼岂寸鱼之心能报东海之恩者。而安观音大士古像于其中。专为光之公祈二世安稳之殊利。欲以寸鱼之心酬东海之恩也。堂之制样由感梦者。载在老衲所撰重根大衣记中。不赘于此。大士像者本秘在冈知足家。知足闻重根为公建堂而随喜安于此堂中。盖以知足感公之旧恩也。国夫人立花氏。为公素有至孝。故喜舍其所用之大带并爱女久姫君之宝带令为像前庄严具。重根联缀二带为龛内帐。见者皆感焉。此一境中重根自定十题。一松月庵者。自康正中开基至今乙酉二百五十年。而重成僧居则堪修开基主之远忌也。二而生室者本重根幽斋之号。而今用为方丈名也。前所谓自刻释迦像及达磨金像在此中。且设洞门历代之列牌道元和尚及老衲并彻书记牌与考妣舅姑亡妻等牌安排于释迦左右。中央立今上皇帝大恩邦君南方火德之列牌。其一方壁间挂老衲寿影而供养也。三应机亭者。点茶处取诸法云杲禅师点茶于僧堂因触茶瓢坠地见瓢跳乃得应机三昧者也。四白牛窟者平生所居。意存牧牛也。五快然床者食堂也。取诸维摩经中所谓闻香饭气身意快然叹未曾有者。六一饱灶者炊饭处。而淡饭粗食饱即休者也。七滴露井者书记所穿松下古井。取诸书记歌所谓自滴留露乎松阴耳不干本土能小井乃水者也。八萱蒂园者茶圃也。老衲所名而事见园记中。九麓樱林者。栽芳野山麓樱数株。而取雅思于后鸟羽院宫女宫内卿歌所谓见和多世波麓许尔佐几曾免天花毛奥有三芳野乃山者也。十忘忧坞者住吉土宜萱草所生处。曾见社家所录云。昔神功皇后分此地之岸之姫松忘忧草而种于长州摄州之住吉里。故以此地为本也。又于小流东别有五题。一虽设门者。取诸渊明赋所谓门虽设常关者而足知其寂寞无人也。二我迹桥者。取诸慈圆僧正歌所谓庭乃雪尔我迹着天出鹤乎被问尔计里登人也见留罗牟者而写独居趣也。三睹影水者。取诸洞山过水悟道机缘而可并按东坡泛颖诗也。四寸鱼堂者。说见前也。五兄弟树者。菩提树为兄。从立花山独钴寺老树而分来。盖传教大师归朝日持来所栽也。娑罗树为弟。从纪州高野山古树而分来。乃弘法大师住山日手自所栽也。本师迦文大圣始成道于菩提树下终唱灭于娑罗树间。若人观此二树念一化始终有所恋慕则可谓不负佛子用心。与彼吟咏桃李徒耽醉赏者实天壤论也。请游庵中者正宜观此。切莫耽他云。宝永乙酉闰四月吉旦。书于鹰峰处阴室中。
　　放生池记
　　诸恶大数粗八万四千。而罪莫大于杀生焉。众善大数亦八万四千。而福莫大于放生焉。乃至五戒十戒五十八戒二百五十戒等。皆以杀生为其首。则防非止恶之大本决归戒杀放生者可知。而庞居士所谓。护生先须杀杀尽始安居者。了生即无生之玄旨耳。非开杀业也。筑前州那珂郡住吉社前有池。池上有小岛。岛上有石宝塔。未详何世立之。盖辨天游舍之所也。此池古来名功德池放生于池中。是拟西方八功德池。而鱼跃也波涌也。并念佛念法念僧之妙音。而为神演法乐者昭昭焉。神曾有托宣云。我无有佛法。慈悲为佛法。然则非但八幡祭会修放生。此神祭会亦可修放生也。争奈近世以来邑之群少忘其所自来。殊不辨因果难迴避。谩入池中侵渔鳞甲。造无边罪恬而不怪。不亦愍伤乎。池素有莲吐红白华。而今缘纵杀业拔藕根一茎亦不生。悲夫。于是龟子静颐信士。大发嗟叹减却自己口腹之奉喜舍钱财砌石于池之四周。比来陂陀漫夷之处一旦界限严正。而不许群少之阑入于池中。且书放生池三字于小板榜植之水中。老衲今兹春三月二十四到东林。夏四月二十日游松月庵。信士预与同志者买鳞甲族若干持出于池畔。乞老衲修放生仪。尔时实山居士父子及社僧神官等同在池畔。老衲进授三归戒。讽诵经咒而放于池中。则圉圉洋洋足知其乐。乃说偈云。步向神池肇放生。岸松风雨也欢声。须知活水灵源涌不借象囊深且清。盖有所祝也。昔者晋安民某杀一大鱼而其家死亡略尽。其怨不啻一命还一命。会稽孔愉放一小龟而带余不亭侯印。其应不诬阴德有阳报。或鳞或甲无大无小。杀而得罪放而得福。因果影响有如是者。由是而观。则信士之所为自物及人一视同仁。其自利利他慈善根德实不可称量。又谁不感喜乎。既而老衲跨船而归眠于鹰峰。因融仙上座寄书云。族兄龟子偶举此善事。可谓奇特。然若无警诫记。则又恐重成杀生池。敢请下禅余笔垂悠久谋。其言有义。不可峻拒。乃为写前件以应来意云。时宝永二年乙酉闰四月二十七日。援秃笔于洛北草堂处阴室中。

　　序
　　和实山居士偈并序
　　筑前州立花实山居士。以偈见赠释迦铜像于贺州本多图书居士。图书居士领受感喜作和见谢焉。呜呼西北相去千余里。二居士未容目击而彼此托书于老衲互通神交以存其道者。亦当今之一奇遇也。而虽赠焉虽受焉实非一毫容人情于其间。唯有道念之相照映耳。予曾阅吕览云。荆人有遗弓者而不肯索曰。荆人遗之荆人得之。又何索焉。孔子闻之曰。去其荆字而可矣。老子闻之曰。去其人字而可矣。而今二居士非啻去筑贺字。又能去自他人字。则人而弗人。弗人之为文佛字也。这回一段因缘总是佛字所现底功德聚。而老衲在彼此中间令彼此结千里之眉目。则随喜感触不胜缄口。遂次其唱和之遗韵托言于鲲鹏以想看彼此之翱翔于义天上盘薄于性海中也。天上人间共称尊。东西南北不阻门。神交千里法喜友。鸟有大鹏鱼有鲲。
　　和实山居士偈并序

　　实山居士扈从于福城老太守浴于摄之马山温泉。令山之竹工制竹心而造砚室焉。中贮端砚及水滴更添伽陀并倭歌。托忠上座归见寄赠焉。自今而后受用此物感居士心。则常同居士转出世之文字轮而游总持门也。先和伽陀以谢来意。但如倭歌。拟经中置答之例以不答为答也。藏绿露心淇澳竹。虽清如浊墨池泉。谁知故晦卫公斐。暗感龙宾十二员。
　　赠实山居士偈并序
　　昔者老南塔有言云。我拈片木叶入城。便是移一座仰山去也。今壬午之季秋。居士浴于皇州矢背之温室浴余。吟行乘杜牧之停车之兴。摘取睿山及矢背大原等之红枫各一叶添歌见寄。实供名山名区于此武城寓居之案上者。而不但移一座仰山去也。因笔一时感念作偈布谢。霞举赤城霜染枫。大原矢背亦争红。名山处处知多少。和叶移来落眼中。
　　土铁馒偈并序
　　炼虎关济北集中诗话云。王梵志诗曰。城外土馒头。豏草在城里。每人吃一个。莫嫌没滋味。黄山谷见之曰。已且为土馒头。当使谁食之。东坡易后二句曰。预为着洒浇使教有滋味。圆悟禅师曰。东坡未尽余兴。足成四韵曰城外土馒头。豏草在城里。着群哭相送。入在土皮里。次第作豏草。相送无穷已。以兹警世人。莫开眼瞌睡。虎关曰。甚矣哉风雅之难能乎。三大老皆未到于极矣。盖梵志者意到句不到。东坡放而不警矣。圆悟警而不精矣。只涪翁之论亦佳矣。然无句何哉。取梵志之到者效苏公之改曰。无常鬼餮饕。个个好滋味。又梵志只解警世人而已。吾辈岂受嘲调乎。作一颂曰。林下铁馒头。豏皮坚叵毁。无常鬼齿摧。故号金刚体。此盖余兴云尔。右四老之心声可闻。而今老衲不论其到极与未到极。但感并足为警醒。卒添七言二绝。谩蹑四老故步。自警警他。书以与实山居士。信言城外土馒头。豏草亲从城里投。毕竟人人添一个。此中滋味预知不。信言林下铁馒头。今古多看以暗投。直下纵然明破了。没滋味处却甘不。
　　赠如如斋居士偈并序
　　昔白居易病假中有南亭闲望诗。其中所谓欹枕不视事。两日门掩关。始知吏役身不病不得闲者实语也。今藤井如如斋居士。日夜委身于主前。役役不得暂闲。顷日为暑气所中。退而疗养二三日。盖与白氏句中无有小异。因赠一绝以充问疾云。古来吏役纷无暇。身健暂时难得闲。因病得闲虽不恶。闲中须制病魔顽。
　　和狄仁杰诗并序
　　昔者唐狄仁杰。授并州司法参军亲在河阳。杰登大行反顾见白云孤飞。谓左右曰。吾亲舍其下。顾望久之。云移乃去。其后在家作诗云。几度天涯望白云。今朝归省见双亲。人生百行无如孝。此志拳拳慕古人。今也龟子静颐。为老母明智造一小轩于亡父道英坟墓之傍。求轩名于老衲。乃书狄云轩三字因和仁杰诗托便赠焉。日日回头望白云。存亡不隔慕双亲。大唐日本融今古。孝道通时非两人。
　　和野田一理信士韵并序
　　筑州青柳驿贤令野田一理信士。营一堂于驿阴。安观音大士像。开小轩于堂后。扁曰为息庵。盖取义于处静息迹者欤。八九年前老衲初过此驿。与信士相见唱和一场。而今又再游。追忆往时则恍如梦中事。然信士不忘旧交。寄佳什于旅次。而待以欲令礼大士像。其奔走之勤管待之厚虽不可以言宣。卒接清韵聊拟鸣谢云。和诗温故庵中息。礼圣知新堂里来。慈视众生杨柳眼。凡桃俗李一回开。
　　心空堂偶作并序
　　刹那造罪殃堕无间。刹那修善功超有顶。一念瞥起谓之刹那。刹那缘起诸法竞生。譬如微尘之成须弥涓滴之成大海。是故恶虽小不可造焉。善虽小又可修焉。善恶皆从小至大者其义分明。不可不思。而善恶俱忘。谓之心空。老衲曾主此山一冬安居。诛竹为柱编草为墙。把茅盖头权名为禅堂。与众俱坐于其中。所谓微尘涓滴一念瞥起之时节也。至今八九年。而国夫人建此堂。方柱换竹。粉壁换草。瓦甍换茅。其严饰壮丽视之前规。则实须弥量大海量之现成而无功德中真功德藏也。老衲再来推观音大士为坐禅主。又与众俱坐于此中。偶有拙偈窃祝远大云。三条椽下十余僧。七尺单前万虑澄。古洞灵源明皎洁。心空及第此中兴。
　　兴宗寺禅余偈并序
　　兴宗主人湛公创一宇于寺侧。奉安地藏菩萨并多闻吉祥二天于其中。开单位于左右。挂钟板备鱼磬。揭三摩提三字于楣上。以为坐禅堂。然未鸣前法器。似有所待。这回迎老衲称坐禅主烬却坐香数枝而后。钟板击动鱼磬唱和表后来规则之权舆也。因打小偈记因缘云。多闻天与吉祥天。同侍愿王地藏前。六趣非唯归一坐。齐鸣法器破随眠。
　　野菊偈并序
　　菊名玉牡丹者。隐逸而有富贵相。牡丹名野菊者。富贵而有隐逸相。隐逸富贵者非浊富。而富贵隐逸者非顽隐也。明光主人见惠牡丹花数枝。中有一种金蕊玉叶。即是野菊也。以富贵质得野菊名则不溺富贵而抱隐操者。可以爱焉。可以赏焉。对花有感。系偈写怀。一种华王野菊名。不夸不谄圣之清。岂将富贵醉红紫。玉骨独醒隐逸情。
　　付重敬居士偈并序
　　筑州老辅臣黑田重敬居士。随喜国夫人之安置观音大士像于东林精舍者不同等辈。是故驰使迎老衲于箱崎。尔来自来礼大士并省老衲者数回。且至今三十余日。每日以使问老衲安否。其间寄物供养亦不少矣。并是归崇大士之余波也。此日太守纲政公辱招请老衲于城中。于是居士先开筵于家堂为中路止息处。殊令三僧司护老衲行。同延座中大伸供养。其殷勤郑重可谓希有也。又庄严内室独接老衲。为其女子并侍女等乞垂开示。呜呼为法倾信如是则实非小因缘也。因说偈一篇聊表章其忱云。感沐观音大士缘。余波溢及老僧禅。用心专注无多子。一为国家植福田。
　　示素立禅者偈并序
　　筑前州素立禅者久有能书名。曾学于天间独立尽得其妙。则可谓其名不虚。数年以来遗世为僧不耽所能。然无真无俗捧纸求字者蹈破门限往来如织。是故游戏笔砚间入墨妙三昧而似不知老将至。这回频乞老衲安其法号。乃呼称朴翁。夫朴翁之为朴。义在不随今时粉华之禅。系偈为证。正好照顾。木讷家风素自然。忘情不混粉华禅。顺朱姿媚少年事。心画老成白发前。
　　长柄桥柱根念珠偈并序
　　昔者能因俊惠二法师。盛长柄桥之鐁屑于古锦囊。聊托此物而寓怀古情。今也实山居士。追慕二法师者既久。而偶得彼桥柱之陈根一橛而盛囊咏歌。又托此物修异世之神交。可谓奇遇也。而此陈根大道光知识。先得之而割为一串念珠。其所割之余落居士手。居士亦割寄老衲令作念珠。念珠已成。掏来掏去转八百余年之往事于五轮指上。则古非古今非今。只是昼夜一百八耳。因有一偈以拟歌云。长柄水流桥不流。陈根宛尔几春秋。掏来八百余年事。玉转珠回一指头。

　　跋
　　书法华经后
　　筑前州奇峰盛云禅尼。往年失女感病。而今就医寓京。顷日命工印出妙法莲华经一部庄严盛箱。欲安之于亡女玉峰宗珠灵前以为法供养。先持来于庵中乞山僧证明。佛言。此经能大饶益一切众生充满其愿乃至如子得母。山僧言。此经能大饶益一切众生充满其愿。乃至如母得子。是故云。事存函盖合。理应箭锋拄。理事圆融。实相不孤。母子相感。存亡互利。此经是病者之良药。又是亡者之冥福也。功德昭昭不同小小。然白底是纸。黑底是墨。且道那个是此经。默然良久。虚空点头谛观法王法法王法如是。
　　书实山居士点茶室中坐禅规约文后。茶中之禅要无滓。禅中之茶任有骨。无滓而有骨。陆羽惊吐舌。有骨而无滓。赵州笑点头。
　　书古甲记后（龟子氏请）
　　家有旧青毡而恋恋惜之者。贵其所从来而不忘其故也。况武家者流之有此古甲而其所自出之威灵如记中之所说者乎。不可与彼旧青毡同日而语焉。且因贵其物以修此武之为武之本意。则忠之酬主也义之克己也念兹在兹。龟氏勉旃。

　　诗偈
　　上筑州大藩主
　　位镇海西虽致身。不贪图像上麒麟。朝宗台下心如水。游戏禅门气出尘。雪压徂徕松独秀。风吹淇澳竹殊新。具瞻赫赫宰官表。本是灵山付嘱人。
　　上隅州吉之公
　　维忠维孝并为身。众角虽多足一麟。侍殿眉棱晴有月。过庭胸宇廓无尘。时磨镜垢时时净。日诵盘铭日日新。如是用心操志者。柳营幕下几何人。

　　宝永乙酉孟春十三是老衲古稀诞辰也。祖忠上座设斋于东林香积厨供养老衲寿影。此日国夫人所寄之观音大士达磨大师二像乍到于东林。时明光主人在座赋贺偈而见投焉。次韵以酬。
　　宝历龙飞乙酉年。凤山瑞现不徒然。堂中规矩修三昧。洞上源流通四边。二像乍临殊胜地。七旬初度诞弥筵。寿章醇味令人醉。超过新丰斗十千。
　　次梅峰和尚韵饯实山居士归镇西
　　共寓武陵旅泊庐。别离在近意沦胥。一家兄弟难同处。千里江山易索居。是砾犹留余送子。非糠先去子辞余。此身无用何攸似。错节盘根木有樗。
　　和实山乞诲韵
　　从来此道无今古。只人变幻堕前缘。禅榻莫夸心了了。经笥休说腹便便。进时失步多投堑。方处存心谁合圆。注水请看欹器则。抬头宜仰大中天。
　　和实山贺老衲七十诞辰
　　一个无为汉。七旬衰朽人。座中虽倚杖。镜里岂留尘。未舍法喜乐。犹余禅悦珍。偶酬居士偈。不免倒肠辰。
　　诣香椎宫作
　　聪明正直镇灵场。赫赫神风威武扬。杉织宝绫思盛服。椎悬玉骨掬余香。圆成一世帝无恨。征讨三韩后有光。泽润方隅流不竭。一泓笈水洗枯肠。

　　和补陀山主徒禅梁上座贺老衲七十诞日兼祝法门兴复。
　　泰运物新身不新。逐年衰朽七旬春。幸逢洞上水归水。赢得永平真合真。忘却东关多事日。奇哉西海再来辰。异苗喜见灵根固。蕃茂大悲补陀峋。

　　次韵谢野田一理信士赠钟崎织幡明神庙前海中供御濑和布菜。
　　自古钟崎生海菜。首先供御次神门。淡柔饱带烟波气。清润特含雨露恩洗去扰扰云落影。见来点点月余痕。骚人此日。添诗寄。悬异田夫芹献君。
　　示龟子静颐信士
　　梦里娑婆寄此生。百方千计各营营。水中薜荔本无实。木末芙蓉唯有名。海市难留徒变幻。沫山易没谩峥嵘。若能如是作观者。荣辱不惊超化城。
　　谢龟子信士寄宰府菅神之梅符
　　飞梅实亦飞。包裹以神衣。是护身符子。寄来意不菲。时时香暗动。令我感灵威。但为谢无物。把毫信手挥。
　　龟歌一章示龟子信士
　　龟子兮龟子。纳谏莫轻桑。龟子兮龟子。负图莫炫祥。龟子兮龟子。藏六任有防。龟子兮龟子。养气任支床。纵智经五总。以如愚为良。曳尾与曝背。随时免祸殃。
　　赠黑竹篦为东林什物
　　一条鳖鼻黑粼皴。老衲弄来呑几人。特地飞腾何处去。东林室内解翻身。
　　心空堂上梁
　　心空堂宇架梁时。上下四方佳气随。选佛场中真及第。人人唯在学无为。
　　和兴宗湛堂然公贺老衲七十诞辰
　　千里东西心路通。同声同气是同风。七旬犹诵消灾咒。为法用心白头翁。
　　和长圆主人贺老衲七十诞辰（二首）
　　非瞒时世粉华禅。抱拙守愚到老年。佛祖位中留不住。相羊林下与山巅。
　　光阴迅速无绳系。荏苒一年过一年。老衲七旬何所作。茅檐炙背涉春夫。
　　贺明光寺铁相禅师冬安居会
　　打开圆觉光明藏。铁汉主张法战场。龙象交参何所了。赤幡之下举宗纲。
　　贺安国寺湛玄禅师冬安居会
　　法筵龙象法筵众。慈室琳琅慈室翁。宾主交参函盖合。未呼先诺共鞠躬。
　　贺长圆玄长老领安国第一座
　　首座表仪一会众。九旬助化主人翁。由来不是等闲事。百衲云为属己躬。
　　悼承天隐居北源禅师
　　紫阳老隐紫金仙。鹤树终谭鹤发前。将谓就阴休影去。元来月在屋头天。
　　悼金龙隐居省道禅师
　　七十上头添四年。转身蹈破地中天。却将五叶一华瑞。坐断通红火里莲
　　谢答高传寺专使牧长老呈
　　七十未忘行脚游。厚颜底事入西州。忽逢百里通书信。惭愧枉劳高道流。
　　谢答（艹/沓）长老贺法门兴复
　　洞门家训在功勋。子顺父兮臣奉君。密用潜行愚鲁日。可怜衰白首如云。
　　示渊龙禅人为期远大
　　是龙自配六爻干。潜见有时跃在渊。期子实宾能顾实。竟倾法雨不瞒天。
　　示愚鉴禅人
　　智智几人误此身。愚愚正好鉴天真。请看槃特大罗汉。苕帚诵来始出尘。
　　东武寓居酬禅梁禅人呈二偈
　　日日奔波西又东。和尘扑面市廛风。若人问我淹留意。侥幸物穷见变通。
　　隐山隐市素非隐。竿木随身游戏场。今日洞门眠暗室。只要人寻一隙光。
　　示月堂心禅人为祝远大
　　孤圆心月照虚空。八面玲珑不覆藏。光境俱忘深夜后。要看和桂折天香
　　示大寂禅人
　　宗宜无著禅宜默。如鲁如愚要合真。纵被人呼通不语。莫成多口白头諲。

　　实山居士前月所寄之书昨日到于寓居。见书始知祖忠上座为老僧筑寿藏于东林而成焉。且喜且感说偈以寄上座。盖写一时之怀也。
　　寿藏传闻筑已新。忠哉忠子用忠亲。活埋活火我常领。赢得无缝塔里人。
　　示祖忠禅人二首
　　明明祖意。中心无私。回光返照。思兹在兹。
　　同
　　年来侍我无多子。一种平怀互不瞒。空手归乡真快活。莫沿途路弄泥团。
　　示足云禅衲
　　狐疑犹豫难休歇。不异蛇蟠兼蚓结。好淬吹毛三尺霜。一刀两断一时决。
　　示禅海禅人
　　禅海渺汪洋。来源不可量。若逢罗刹女。正好护浮囊。
　　示昌州禅人
　　乍来沐戒光。触发五分香。何独昌州暮。海棠暗吐芳。
　　示觉心禅人
　　炉上雪花谁认迹。潭中月影不濡光。衲僧行履只如是。一盏空茶洗烂肠。
　　到立花山梅岳寺赋此自祝
　　来培梅岳古梅根。核固仁充佳实繁。不但令人闻止渴。长调宗鼎付儿孙。
　　和梅岳密堂长老见呈
　　立花山下古兰若。此日随缘寄锡来。自是法王嘉会运。鸣钟打鼓动风雷。
　　游独钴寺（在立花山中）
　　扶桑台教滥觞场。独钴涌泉镜吐光。立处花开樒拄杖。为山起号号犹香。
　　再到兴宗寺志喜
　　屈指曾游八九年。再来此日续前缘。往时摩顶松多少。个个仰看翠泼天。
　　四月朔祝圣
　　上下皆天得一清。六龙变化不容情。请看潜见跃飞运。雨施云行品物亨。
　　同十三念诵罢作
　　宝永龙躔乙酉天。如来灭度几何年。二千六百五十四。念诵声中泪落船。
　　同十五开示
　　春分已去夏分来。人命无常老死催。时候纵容罗汉睡。回光返照眼须开
　　付国夫人立花氏
　　心镜元圆空不昧。影来影去竟无痕。随缘若有流尘点。拂拭时时莫厌烦。
　　付仙光院法誉贞寿大妹
　　竺土大仙心地光。人人分上不曾藏。莫耽幻化空身影。纵了百年梦一场。
　　谢立花增弘居士来访
　　偶值肩舆过筚门。眉毛厮结话心源。此交互极生生后。同见龙华会上尊。
　　谢镰田海忠居士临访
　　棨戟遥临草上风。粲然移玉把茅中。坐来喜见心华色。照映闲人片片红。
　　寄镰田海忠居士
　　一片孤忠沧海深。行存余力护禅林。多年高谊如何谢。为奏没弦无谱琴。
　　和井驴斋新年见寄二偈
　　白发满头未死人。桑榆暮景又逢春。忽传不二门头信。记得去年分手辰。
　　井驴相睹寒光尽。毁誉双忘春色新。竹是同参梅是友。斋中坐了一闲身。
　　酬对实山居士二十五首
　　酬来访呈歌
　　别来四十有余日。日日相思互不忘。忽值庵中移玉趾。喜看松竹亦生光。
　　酬呈所解
　　拈来无相砾非砾。用得有光金是金。一切有为无所住。十方无法有其心。
　　不贪是宝能辞宝。无欲非金岂换金。无欲不贪虽好事。试看认着即尘心。
　　或掷黄金为瓦砾。或拈瓦砾。作黄金。随时玩弄应缘去。毕竟非关取舍心。
　　酬第宅焚烧作
　　八人扫地绝纤尘诸佛于中转法轮。无一物时无尽藏。依然露出旧家珍。
　　酬立秋日东武相见见呈
　　前后东游今见面。芝眉不改旧时相。谈中暗觉秋风至。无意凉人人自凉。
　　酬欹器偈
　　金乌玉兔刹那过。转首露珠落卷荷。小立手擎欹器月。七分来水亦多多。
　　酬病中作
　　维摩示迹病居士。谁是文殊问疾来。不二门头诸菩萨。轻纱帐外有蚊雷。

　　酬力疾过访咏歌见谢豇豆紫茄之供养
　　酱濡豇豆淡且美。油煮紫茄柔又香。共是乞邻非我有。假宾为目塞饥肠。
　　酬见省老衲于琉璃光寺
　　木芙蓉色白皤然。影映池中成水莲。物亦有邻人有伴。悲秋不到道交前。
　　酬平山居士卒哭忌见呈。
　　一日三秋百日过。相思不见意如何。此中虽有神交处。想像诵诗废蓼莪。
　　酬临归西海问偏正宗要
　　相逢非偶别非奇。不使正偏落便宜。东海潮兼西海汐。请看一往一来时。
　　酬见呈清和
　　此日使来雨亦奇。明朝晴好定相宜。布帆无恙到家后。遂及裁书系雁时。
　　酬留别作
　　同是武陵旅寓人。晓来分手独望尘。东西凹现中无物。唯有灵犀一点真。
　　酬富士山咏
　　士峰如画挂晴虚。不用背装与卷舒。雁过长空横淡墨。怪看赞语一行余。
　　酬四十九岁元旦作
　　杨柳风微颤帽纱。蒲团暖透入双跏。正当大衍数虚一。资祝百茎蓍发芽。
　　酬赠宰府飞梅枯枝念珠
　　千里飞梅千里信。枯枝制作数珠分。掐来掐去暗香骨。一百八丸共带薰。
　　酬咏歌贺法门兴复
　　纷纷第二天边月。随指现来非本月。觑破眼头捏所成。依然高照旧时月。
　　酬岁首见呈
　　三百里程同一空。从来大道一条通。砚池冻解试毫日。且喜乘时送信风。
　　年头年尾旧回新。世出世间假了真。会得梅华微笑意。破颜尘点劫前春。
　　酬寄团扇作
　　团扇一挥秋意通。微凉暗动拂西东。破除炎暑昏蒙去。珍重时来手里风。
　　酬造修松月庵作
　　茅宇倾颓将化尘。一回整顿改观新。南巢丘首知归者。非鸟非狐非别人。
　　酬松月庵中礼老衲寿影
　　皮袋一灵难擘开。元来一合不容埃。东西千里同风句。直下何曾涉往来。
　　酬寄倭歌并新衣
　　熨伸襞积寄新衣。老颜忘皱不攒眉。心声况是鸣歌咏。王韵温然挟纩奇。
　　酬呈草名居士壶中炉谭
　　草庵露地净无尘。一味松风主对宾。物外交情淡中趣。知心独许捧炉神。
　　示物外心量居士
　　物外物中无处所。心量心界绝封疆。只因一念回光力。寸步不移通十方。
　　示性莲无染善女
　　莲华不染泥。真性岂长迷。念念归无念。平常是菩提。
　　示奇峰盛云禅尼
　　须信人间似梦间。莫留生死两重关。眼前变幻夏云影。试见奇峰不是山。
　　赠藤井如如斋居士
　　藤垂井上鼠侵根。蜜滴口中蜂似恩。端的回头皆梦幻。如如不动是心源。
　　和如如斋见赠文林郎果
　　有华有实文林物。如琢如磨光映空。摘取赠来知几颗。珠回玉转共玲珑。
　　送如如斋西归
　　不为是非存爱憎。静看井上鼠侵藤。此时处事如无事。好称在家有发僧。
　　喜而生斋如如斋两居士访
　　蹈遍海东数十程。北山来访草堂情。寻常一样松风韵。才入笑谈分外清。

　　次韵谢立花增武居士见惠藤华并豆腐
　　前回已辱访袈裟。此日寄诗玉有华。并谢两般佳品物。淮南豆腐剡溪华。
　　和大道廓然居士元旦韵
　　年年岁岁紫阳春。岁岁年年白发新。大道廓然迷悟外。曹溪镜里本无尘。
　　和廓然呈所解
　　廓然无圣又无愚。大道现前五蕴躯。寸步不移相见了。何须涉水枉濡跗。
　　示无华斋廓岩宗朴居士
　　廓然洞豁太虚空。大朴不分无著宗。将此深心奉君主。功成所贵在忘功。
　　示实相性圆居士
　　人生七十古来稀。犹感主恩未拂衣。大道自通官路上。请看脚下有真归。
　　示了空斋一甫居士
　　真空实有不空空。莫把不空为断空。色即是空空即色。打成一十八般空。
　　示马杉喜善士
　　心马时时驰恶道。把将辔勒看如何。菩提身树如杉直。莫厌洗繁除枉柯。
　　示不染斋照空如幻善士
　　半百神游白日梦。一炊饭熟黑甜中。现成如幻三摩地。照见本源自性空。
　　同
　　虽处尘中不染尘。犹似莲华出水新。此意未明何所碍。贪欲须知诸苦因。
　　示空外素幻善士
　　缶素幻缘非炫幻。须知空外有真空。真空真幻若能了。日用自同网打风。
　　示石川即中居士
　　石川底见石磷磷。流急不曾停寸尘。只由混混无昼夜。终归大海向玄津。
　　示觉翁净本信士
　　觉了法身无一尘。本来清净本来人。请看应物现形处。性海湛然不隔津。
　　示古源净心善士二首
　　万古灵源明皎洁。一枚心地净玲珑。梦时纵现六尘影。觉后须知当处空。
　　同
　　慈忍本兮禅定根。本根培养涉晨昏。报应斋戒长枝叶。不但覆身覆后昆。
　　宫内大九郎年甫十四善能书字。相见慰怀付偈策进
　　十四少年笔老成。七旬病衲见方惊。用功寤寐若无倦。当逐钟繇穿被名。
　　示时觉斋杉山善士
　　觉有贼时贼不为。自家宝藏用无涯。只因忘却护持念。多劫枉成穷乞儿。
　　示观室唯性信士
　　万缘放下住安般。一室常观十六观。海目山毫佛与土。唯心唯性绝遮栏。

　　和静颐信士拜嵯峨旃檀瑞像于东都护国寺
　　真身出现大雄尊。今古圆成八万门。天竺震丹留不住。扶桑东海度群昏。

　　静颐寄倭歌贺老衲七十诞辰说偈以与
　　处静颐神虽息迹。不妨应物影离阴。老僧七十犹行脚。强壮何怀退步心。
　　和静颐悼亡父
　　孝心虽不耐悲潜。片念岂迷生死间。出岫浮云还入岫。依然独露屋头山。
　　静颐所寄书中云。家儿年甫六岁。每旦修敬于老和尚寿影前。未知伊是何心。供一握之笑而已矣。老衲有感。作偈授焉。
　　婴童六岁是何心。老衲影前修敬钦。忆作沙弥曾侍我。再来犹抱旧时忱。
　　横田氏二童男。兄马之助年十五。弟藤之助年十一。共善书字。一蚌双珠也。付偈写所感。
　　妙年二子笔纵横。心画分明有典刑。将谓临池修得底。元来宿世积功成。
　　示大垣刚介信士
　　常炼刚肠定脚跟。致身须作主家垣。中心若欲清如水。不伪不欺在养源。
　　示松隈彦六信士
　　顶油不建惧言动。主一无移慎视听。山倒海翻常在此。片虚明地自惺惺。
　　示安河内七郎信士
　　得闲即走入东林。省母护僧用力深。一一见来虽好事。更须克己照中心。
　　示山崎贞丞信士
　　贞字莫言与上人。人人分上护持亲。若能返照无相昧。即是旧时衣里珍。
　　与藤原勘七信士
　　夤缘两度入藤原。缱绻恰如瓜葛繁。枝蔓相牵长不断。信心传到几孙孙。

　　附西游草
　　和梅峰老和尚饯偈（二首）
　　太平宇宙绝封强。南北东西通洛阳。鲸海渺茫望不极。蜃楼变幻见为常。潮平岸静风休后。云断山横日没方。篷底时时歌饯偈。更无一句落宫商。
　　西向阳关步出京。游?燕外弄新晴。傍寻知识寸阴重。亲领篇章尺璧轻。煎茗炉中供一啜浮杯海上应三请。东风着岸紫阳澳。蹈遍博多与福城。
　　和洞外和尚饯偈并序
　　昨到太平忽接来书。开封始知近日风恙。道候不安千万神驰。莫缓保养。朽衲此行远赴紫阳。事之所涉虽不得已。自愧似忘无常杀鬼在后呵责。脚跨船舷卒和饯偈窃拟解嘲。专乞昭亮。余以回锡日布谢。
　　三千客路七旬叟。自笑似图身后猷。记得雪峰轻打我。虽春汗冷气如秋。
　　和凤林灯和尚饯偈
　　天王层塔兀如岑。隔一牛鸣入凤林。唱法雷同祇树际。问津猬集浪华浔。风骚满纸百言偈。供养掉囊三两金。咀实吐葩倾绣腹。迎来送去写红心。清淡未了已临别。道聚相期复可寻。长润渴尘思胜饯。余欢犹似旱逢霖。
　　和天德耕和尚饯偈
　　烂却懒翁五斗肠。江头留舶舶随浪。忽逢故旧垂青顾。恰似雨中见太阳。
　　难波江泊船偶作（二首）
　　无著真宗泛宅中。随波摇动寄浮踪。江头是处有缘在。数日留吾不放风。
　　出船冲雨涉途中。二字印成屐齿踪。行浴□陀开士浴。坐风曾点舞雩风。
船中次韵示不说禅人（二首）
　　若非处世空尘念。争得忘山见道心。追慕赵州无杂用。一生正好在丛林。
　　洗情须要世情淡。护念好期道念浓。待得心头打成片。菩提条路自然通。
　　三月十二日船上记喜（三首）
　　日值先支船始行。水肥风活布帆轻。红轮头上将当午。海路过来数十程。
　　一叶随风万顷澜。水天虚碧绝遮栏。闲谈闲坐闲眠里。和梦已过十八滩。
　　和梦已过十八滩。杓子浦头避雨寒。太子大施今若在。惊起龙王抒海干。
　　船泊大多府岛
　　多府岛山灯火红。雨中怪见月浮空。夜船无限往来者。一点光明落眼中。
　　船中偶作（十首）
　　色即是空空即情。情中所见本无生。在船不觉船移急。只道岛山水上行。
　　纵目篷窗物感情。一山灭去一山生。此中非但观生灭。寸步不移坐里行。
　　横身海上不容情。一任死兮一任生。消得龙王风力转。船成香象截流行。
　　惯知陵谷变迁情。笑见浪山涛岳生。生与不生非所管。无风即住有风行。
　　道情动堕世间情。好照打头一念生。人若忘人人面畜。请看船亦载船行。
　　长年三老识风情。和雨扬帆意气生。莫道船儿非活物。直冲巨浪化龙行。
　　沧海渺渺寄此情。静观沤灭与沤生。只由船底一枚力。高卧龙宫头上行。
　　满天明月满船情。光射篷窗虚白生。可惜桌郎眠未足。乘晴好合挂帆行。
　　岛屿泊船出遣情。无边烟景眼中生。人人散步摘青菜。又向沙头拾石行。
　　独朗天真放浪情。嗒然倚杖见潮生。等闲呑吐浩然气。风度太虚云自行。
　　船中望千把岳
　　死生有命有因缘。祸福无私无促延。千把绵中虽粉碎。一重荐里得完全。
　　船中望室积峨眉山普贤寺
　　峨眉山下象无尾。宝积海中船有神。象化船耶船化象。至今疑着棹歌人。
　　船中即事
　　海上茫茫似掌平。望中无堠又无亭。商船殊缺邮签报。只问桌郎知水程。
　　海面平如双陆枰。谁将胜负就中争。桌郎敲舷唤重六。一目鲸鱼藏背行。
　　船泊马岛记所见（二首）
　　火发山头影落波。螺师蚌蛤奈眠何。怪来马岛马王化。为向别峰修护摩。
　　山头有火旅时哉。焚次焚巢上下灾。此事于我虽不预。泊船遥见慎孤怀。
　　船中和一?和尚山中四威仪偈（四首）
　　船中行。去死十分条路平。局步各凭板一枚。随波逐浪不曾惊。
　　船中住。经二旬强如旦暮。圈屋才高三尺余。时时打首不迁怒。
　　船中坐。坐断沧溟为片座。定起又谁要把针。拥篷忘却禅衣破。
　　船中卧。困则打眠无别个。只念大施抒海心。梦探龙府摩尼货。
　　途中次大休白龙唱和韵
　　出身鲸背合同舟。九国首途自此州。唱和发挥悠久瑞。情知非是一时游。
　　舆中偶作
　　驿长非唯修送迎。役夫奔走舁舆行。莫言安坐安眠去。直得将身置火坑。
　　慈岛泊船（二首）
　　闰四月五日。泊归船于筑前州慈岛。出游宗对州刺吏之邸馆。馆揭慧峰辰长老偈为扁额。目击慰情。信口次韵。写即时怀。
　　泊船慈岛夏阴浓。休影馆中波户东。浴罢行厨一饱后。岩泉汲碧煮松风。
　　守馆者某壁上挂辨才天女影。影上有慧峰栋长老赞。以赞语考。则此慈岛明神乃辨天也。心感神德卒和赞偈。
　　慈相有余天女相。妙音无尽海潮音。岛山倒蘸摩霄影。万顷沧溟沃日深。
　　船出室津
　　昔剪葛藤开要津。往来从是竞归神。神风午后扬帆去。十八滩头供一眴。
　　潘阆倒骑驴图赞（明峰哲和尚笔）
　　处士荡心泉石癖。祖师夺境画图间。为医玩物丧其志。写倒骑驴不写山。
　　谢禅智上座寄唐舄
　　远将凫舄寄林丘。羽翼已成双脚头。蹈破虚空无相背。不离室内得天游。
　　示不说上座寄偈乞诲
　　蒲团上与钁头边。只要心空不犯玄。佛示睡蛇言在耳。彼若未除莫耽眠。
　　谢祖忠上座远来
　　为请东林堂上主。病身一岁两回来。苦心彻骨有何极。铁作肝肠也迸开。
　　授觉道者偈并序
　　船泊兵库浦。暂出船游松际。忽逢觉道者。道者问云。洞门古来以三物为传法信。而近来官出条目。于移转寺合重受二物。则非最初一师外添二物师为二师印证耶。答云。大不尔也。古今传法信者决嗣书一物也。但中古老宿嗣书袋中兼贮二物虽呼为三物。全非传法信。是故今以彼二物为寺院交代支证之物聊令授受耳。予向撰对客二笔一篇详辨三物授受之事梓行于世。公宜熟读焉。道者唯唯。于是口授一偈而别。偈云。
　　类去不齐须着眼。混来知处好铭肝。伽蓝二物证交代。莫作嗣书一样看。
　　归庵偶成
　　草堂闲却意阑珊。了事归来梦也安。为报北山猿鹤道莫成周子一般看。
　　东林后录卷下（终）

　　东林后录印版在剞劂氏店。偶有忌嫌录中所记而欲夺取之者。于是东武夏目氏亲盈居士。同其慈母妙照。出净财买此版。以为当庵之藏版。呜呼母子之守护和尚法身舍利。其功不同小小也。因刻年月于版尾表不忘云。宝永七年庚寅秋七月吉旦。
　　源光庵主白龙志焉
　　古曰。言者心声也。然则直听言之声感言之气而可以领其心。若落于纸墨入于剞劂。则声消而气灭也。已久矣。所谓糟魄耳。是和尚之所以掉头也。然言语糟魄是声之所寄气之所寓而心之所存。舍此安在耶。龙猛大士谓经卷曰法身舍利亦有所以哉。斯知居士之所以图梓行。兄弟之所以为编次。并是为和尚保护颰身慧命于不朽后也。我今见此稿本油然随喜。乃洒随喜笔于卷尾。窃比夫黄四娘之名托杜诗而不亡云尔。宝永二龙次乙酉仲秋日。
　　嗣法门人禅定（曹源）和南拜题

分类：20.续诸宗部
点击数：737
《大正藏》第82卷No.2597
独庵独语序

　　少林之道。六传之曹溪。二支五派龙象杰出。入其彀者。人人以向上自奋。岂假他法。所以极一时宗风之盛。至宋季以来。道与时寖衰。法随机渐下。唯赖一二先德不惜苦口。扶衰救弊。或拈经论骨髓。或揭祖宗渊源。或指瑕擿玼。令知悔悟。或因病施药。痛下针锥。庶几启迷关于智钥。回狂澜于既倒。如甘露灭之林间录。杲大慧之宗门武库。以及中峰之东语西话云栖之竹窗随笔。鼓山之寱言等。皆以慈悲之故。乃有此落草之谈也。至于近代法门流弊。尤有不可胜言者。即欲言无从启齿。有心者不过闭门塞兑。唯将一默仰报佛恩而已。奈之何哉。适有日本玄光禅师。乃新丰嫡裔。以所著独庵独语一编。附商舶见贻余启卷讽读。反覆再四。见其宗眼圆明。教海淹博。其识正其论确。其节操严。其眼目大。其心即古德之心。其志亦古德之志。因时救弊。护持正法。盖欲存佛祖一线之脉于末世。俾智者具择法眼。知邪识正。拣魔辨异。不至尽驱入于魔罗陷阱。其荷法之功。岂浅鲜哉。语云。礼失而求之四夷。今日支那之宗门扫地。不意于日国玄光禅师见之。讵非法门一大幸哉。夫名标以独庵独语者。盖尽法界唯此一庵。庵外无庵。尽大地唯此一语。语外无语。学者能即是而求之。则知。尽恒沙国土。亦当如是流通发杨。不特日国而已矣。敬为序诸卷首。以告诸来者
　　支那沙门道霈题

独庵独语序

　　予不材兼多病而迂阔所以。守分到处独庵乎旷野僻谷之间。吃粗甘闲闭门打睡耳。有时有语于心。语则无人。含而不吐则不忍。戏笔之积日为卷。而其语皆迂阔之言也。因名之曰独庵独语。吁假令予在乎丛林广众之中。而此语今日不可说向于人。岂敢求知于当世之贤明哉。盖国土无尽人物无尽。焉知百岁之后。万里之外有不材如予。迂阔如予者。而一览逌尔不破颜乎独语哉
　　时
　　天和癸亥六月十五日
　　打睡庵主独庵叟玄光自序
独庵独语

　　玄光着

　　三乘之实相。无不离于文字。则三乘皆可称不立文字。而禅宗独显言不立文字者何也。盖三乘之修证。有名有相有义。有理则皆可以文字状。而达磨门下所相传之禅者。无名无相无义无理。无因无果无修无证。顿同法身。迥超报化之域。则无所施于文字也。故古人云。若欲参禅学道。顿超方便门。所以从上宗师壁立万刃。及垂一言半句。也如木札羹。如铁钉饭。如空无所依。提携于意路不到之地。簧鼓于心行处灭之场。致学人于百尺竿头上。要渠放身舍命。出魑魅鬼神之窠窟归大宝宅。其为人方便。皆非三乘之途辙。所以禅宗独专于不立文字之称
　　昔周金刚见龙潭大悟。遂取疏钞烧却。及住德山。三日一回搜堂。凡见文字即时烧却。盖悲愍乎学者桎梏于文字。依他作解塞自悟门。而遏障之于旁见岐道。开道之于顿超十地。直至佛果之大道也。德山大法施。谁敢议之哉。惟当今之禅师。自眼未明。不知此道之所在。借口于德山。摈弃文字。则驱学人于禽兽之域而已。文字固非道。而假文字而达于道者。古今不可胜计焉。小之则知礼义廉耻。辨因果祸福。大之则成至德。达于妙道。诚哉文字者载道之器也。夫驾舆马者。足不劳而致千里。乘舟楫者。不能游而绝江海。文字者学人之舆马舟楫也。不出一室而游遍于千里。不离几案而履践于万里者。无捷径于文字执文字为道则非也。假文字而开见闻。闻古佛之宝训于千岁之下。托文字而洞视。对古圣之德范于万里之外。则文字实进道之大资也
　　禅门有付拂传衣者。所以备滥。而今世付拂传衣自滥。则失所以付拂传衣也。譬之若国家之修兵者以备寇。而今修兵而反以自攻。则亦失所以修之也
　　夫正法眼藏者所全也。法嗣者所以全也。今日急于嗣而缓于法者。伤所全而求所以全者。往往认贼称子损法财破坏法门。是所谓断首以易冠。杀身以易衣者也。冠所以饰首也。衣所以饰身也。杀所饰要所以饰。大惑哉
　　吕子曰。昔人有取道者。其马不进。倒而投之鸂水。又取道。其马不进。又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马不过此。而不得造父之道。徒得其威无益于御也。今世禅林之棒喝。有似于此。一棒一条痕。一喝一声雷。虽德山临济不过此。而不得德山临济之道。而徒得其棒喝。则棒虽痛喝虽热。有益于虚妄。而无益于佛法。凡禅林之棒喝不可无。有而不足徒恃。譬之若盐之于味而可也。凡盐之用有所托而后美也。恶乎托。或托于封熊之蹯。或托翰音之跖。所托愈美而盐味愈旨。今日狮子座上之瞎长老。遗德山之熊蹯。弃临济之鸡跖。单用德山临济之盐。岂能娱肠和神。惟堪伤口夭命
　　宋之庖丁好解牛。所见无非死牛者。三年而不见生牛。沙门亦好解人。所见无非无人。所以经曰。无我相无人相。无众生相无寿者相。沙门非独解人而已。亦好解法。眼之所见。耳之所闻。鼻之所嗅。舌之所味。身之所触。意之所缘。无非无法。砉然向然奏智刃騞然。莫不中于无生之妙音。合无法之妙舞。所以经曰。无法相亦无非法相尊贵无尊贵乎道矣。所以道在于匹夫。则屈万乘之崇高于匹夫。道在于臣子。则降君父之尊严于臣子。岂匹夫尊于万乘。而臣子贵于君父。道之所在不得不然也。道者譬若天子。老少尊卑者譬若庙堂与郊亭。天子处于郊亭。则百辟云从。万官星陈。过者足躩如坐者似不息。当此之时。明堂大庙。悬冠解剑。缓带而偃卧。非郊亭贵而庙堂贱也。至尊居之也。夫道者至尊之至尊。而君父之君父也。宜哉黄帝膝行于广成子。净饭跪拜于悉达也
　　古僧以定慧圆明为道德。今僧以势利满足为道德。定慧本也。势利末也。古人养本。今人事末。固根而枝叶茂者有之。而务枝叶而养根者所无也。所以古人云。羽翼美者伤骨骸。枝叶美者害根茎。能两美者天下无之也
　　古云。负子而登墙。谓之不祥。为其一人陨而两人伤也。当世自眼未明。为人说法者。负千子而登危墙者乎。可谓不祥之尤者也
　　古云。矢之于十步贯兕甲。及其极不能入鲁缟。呜呼禅宗其极乎
　　高则无上。深则无下。大则无外。细则无内。虽贤圣莫测者。正凡夫众生之灵空。今日目前之境界乎。无喻能喻此法。且以非喻喻之。而可晓喻众生境界不可思议。今目前之虚空。生凡夫众生灵空中。犹如一沤浮海中。以顽空比灵空非其喻。今借易解顽空之仿佛。喻难解灵空之万一乎。夫目前虚空。虽昼明夜暗风动霁清等千态万貌。皆客尘耳。虚空非明暗等之相。众生之灵空亦犹如是。虽眼见耳闻鼻嗅舌尝等千变万化。皆客尘影像耳。众生灵空。非见闻等之相。起但法起。灭但法灭。非众生灵空有起有灭。举目一见。则虽极天地日月。静意思惟。则笼往古来今。于众生灵空中。一尘之缘影而已。华严经曰。于一微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔。又普贤菩萨云。一切诸佛及刹土。在我身内无障碍者。正凡夫众生今日目前之境界。而昧者远推之诸圣之境界。而不能自信也。奇哉众生之灵空。如有而非有。如无而非无。如非有而非非有。如非无而非非无。离四句超百非。非十世古今之所包。非涅槃生死之所拘。诸佛之玄旨。诸祖之秘要。正凡夫众生今日目前之境界也。明之者越生死于即辰。昧之者取轮回于多生。知之者出阴界生如来家。乖之则虽行六波罗蜜修种种行。假名菩萨也
　　道犹在于人而求于文字者惑也。道既绝于人而不求于文字者亦惑也。昔人不远海内之路。而往来乎畏涂险路者。时有人师也。今日称人师者。根本未明。有其名而无其实。挟传灯之优名。为求势利之媒者也。逢其冬瓜之印可者。永塞悟门。茀前进之道。则有师不如无师也。今日学道。除求师友于文字之间。而余无所问津。悲夫古云。逐兽者目不见太山。嗜欲在外则明所蔽也。佛性巍巍。常在于目前。而众生终身不见佛性者。逐兽于根境法中也
　　法门中之大人者。虑法门之长利。身虽穷于今而名辱于时。有益于法。便于后则为之。以身徇法也。法门中之小人者。虑势声之锥末。虽辱教于今遗害于后。有益于己。则行之而无忌惮。以法徇身也
　　古云。至大非度之所能及。至众非数之所能领。故九州不可顷亩。八极不可道里。太山不可丈尺。江海不可斗斛也。夫宗门之大士。如云门者如赵州者。明心见性舍影归形。去虚就实。以法界为身心。所谓没量之大人者也。故其一言一句皆没量也。其深也非但江海。其大也非独九州。但证者之所知。而非学者之所测。而学人区区。顷亩于见闻觉知之针孔。道里于幽间空寂之鬼窟。丈尺于禅定解脱之蚁垤。而谓是云门赵州之境界也。不亦远乎。所以经曰。以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山
　　予曾看西域记曰。给孤独园伽蓝东百余步有大坑。是提婆达多。欲以毒药害佛。生身陷入地狱处。其南复有大坑。瞿伽梨毁谤如来。生身陷入地狱。瞿伽梨陷坑南八百步有大坑。是战遮婆罗门女。毁谤如来。生身陷入地狱之处。予看到此生疑而谓。如来于众生有大恩德。而于如来生不善心者。固恶之大者也。然恶大者。何故陷入于地。盖佛有威神。能令地开。陷入恶人令人进善耶。或有天地神祇护佛者。运其神力。擘开厚地。令恶人陷入耶。未得其义之所归。而后读大毗婆沙论始得其说。论曰。有作是说。彼于佛等起重恶行。临命终时身极厚重。故此大地不能持彼。如油沃沙。即便陷入。既入地已方乃命终。受中有身后生地狱。是故说彼皆此身陷入无间大地狱中。依初陷时而作是说。有余师说。彼业猛利未及命终。无间地狱火焰上涌。缠缚彼身。牵入地狱。彼于中路方乃命终。受中有身。后至地狱舍中有身。方得生彼也。然西域记之所记西方之古迹也。婆沙论之所言。西方之教也。此事周孔之教所未明。而支那此土未曾有之异迹。则是未验之言也。今但得其言未得其验。而又后因看元儒南邨先生所著辍耕录所载而方验记与论所言真实不虚。而知陷入于地者业力之不可思议也。非佛威神之所作。非神祇神力之所为。非地下有物牵入此人。皆是业力之冥运也。而不知所以然而然者也。故经曰。我既演说有作业。十方推求无作者。譬如猛风吹诸树。其树相触则火出。其风及树不作念言谓我等能出火。虽然如是而火生。当知有业无作者。辍耕录所载云。杭州杨镇一凶徒。素不孝于母。尤浚虐其妻。有子三岁爱惜甚至。妻常抱负。偶失手攧损其头。泣而谓姑曰。夫归必被欧死。不若溺水之为幸。姑曰。汝第无忧。但云。是我之误。我却去避小姑处。俟其怒息而还。至晚夫归见儿头破。径捽妻欲杀之。妻告曰。非我过也。婆攧之耳。惧汝怒已往小姑家去。遂释之。次日持刀寻母。中途藏诸石下。却到妹家。好言诱母还。至石边忿躁詈骂。取刀杀母。竟失刀所在。惟见巨蛇介道。畏怯退缩。不觉双足陷地中。须臾即没至膝。七窍流血声罪自咎。母急扶抱。无计可施。走报于妇。妇掘地。随掘陷啖以饮食。三日乃死。观者日数千人。莫不称快。时至正甲辰六月也
　　拈槌竖拂。作女人拜。打筋斗等是禅机也。庭前柏树子。麻三斤。日午打三更。海底生红尘等是禅语也。禅机禅语。皆所以在于禅而非禅也。犹如指所以在于月而非月。筌所以在于鱼而非鱼。今日禅林。竞学禅机。竞参于禅语。而绝无参于禅者。学问学答。学颂学拈。学得禅机禅语仿佛。则称大悟大彻也。是何异愚人执指为月生光明之想。认筌为鱼溉之釜鬵
　　禅宗所相传之禅者常禅也。无入无住无出也。无入故无得。无住故无失。无出故无间断也。在凡夫而非乱。在诸佛而非寂。静不能静。动不能动。生不能生灭不能灭。垢不能垢净不能净。遥出于四禅八定之表。悬异乎诸宗之禅门。世间之初心无智无闻。忽离散乱安禅静虑。或认五阴中生死境界所现种种净妙奇特之相。以为达磨之禅者是妄想也。首楞严经呵为魔境也。但亲证一切众生常入禅。一切众生常入定。一切众生常住涅槃。而应参得达磨之禅
　　台家有性善之说。有性恶之说。所谓性善者非善恶之善也。绝待之善也。所谓性恶者非善恶之恶也。绝待之恶也。绝待之恶者。虽极圣无不具。绝待之善者。虽极恶众生无不具。善恶异称其性不二也。义虎崛起。唱性恶之义者。救佛性不遍之难。拂性善局称之迹。揭一乘圆顿之义而已。后学昧其旨。往往争其义于善恶对待之域。则与荀孟何分乎。宜也多诤论矣
　　性恶之说义虽圆妙。其旨不过药性善之病而已。病差而药不除。则病亦生于药。得鱼舍筌于性恶则可也。出狱不忘情于金锁则不可也
　　古人犹今人。今人犹古人。古人能东走千里。则今人亦西走。千里东西互换。则古人亦今人也。今人亦古人也。古人趋于道走于义也。犹今人之趋于利走于势。虽兼苦复辛。为之而不衰。宜也至圣贤之域也。今人轻于道薄于义。犹古人之轻于势薄于利也。视道如游尘。见义如涕唾。宜也堕小人之群也。相更于其所走。则今人亦古人也。古人亦今人也。东西虽异。能走千里则钧也。我辈学道者。莫以力不足自画。须择东西自勉也
　　所贵于禅宗者。贵大彻大悟也。所谓悟者不由他悟。自知自得耳。犹吃饭自饱。饮水解渴。未自吃自饮。则假令说搏食大于须弥。说甘冷过于大海。无益于饥渴。徒益於戏论而已。今日禅林不务真参实悟。学问学答学上堂小参。徒弟呈览师父改窜。学得仿佛。则瞎长老。以冬瓜之印一印印定。学人亦无有智慧。自谓得上人法。譬之若痴人说食与人呆子听食称饱。真实参禅者。岂如此耶
　　禅门之秘诀不可教不可传。非可教而不教。非可传而不传也。可教者非我之所以教。可传者非我之所以传也。譬如生盲问乳何似。答之曰如雪。则生冷想。乃至闻如鹤。则生动想。冷与动岂乳色乎。弥喻弥迷。除渠自开明目自见乳色。而无别路之令渠知乳色。禅门秘诀亦如是。除自开法眼自见本性。更无方便之令他知秘诀。而所谓秘诀者非我有隐也。未证者自秘之耳
　　灵源清禅师。答其子甘露卓长老书云。领书审迫于不得已。从住持既开堂。明嗣法遣来。书叙陈且云。嗣法之实。其信固已彰于威音之先。而今所陈化门表示耳。善哉汝能知之。真不昧宗旨矣。夫此宗旨。号正法眼藏涅槃妙心者。乃圣凡共有之灵智也。由丧本而徇情。则智用不续。以了情而契本。则灵鉴还通。灵鉴既通。谓之法嗣。不亦可乎。曰依灵源所言。则灵鉴既通。则虽无化门表示。得嗣法之实者也。灵鉴未通。则虽有化门表示。失嗣法之实者也。今日倭僧之纸传汉僧之拂传。谓之法嗣者。皆化门表示也。非法嗣之实也
　　顿悟无生者。或宿习未除。譬之如无依之火。假令其火聚如须弥。尽灭当不久矣。未明心地者。虽障轻习浅。犹如有依之芥子火。其终未可测也。所以涅槃经云。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩萨于此大乘。心不懈慢是名奉戒
　　其名同者。其实未必同也。古人不立文字。今人亦不立文字。古人之不立文字者。见性成佛不拘于文字也。今人之不立文字者。逐名营利不及于文字也。不立文字则同。所以不立文字则异。今世立私于公。倚邪于正。而浪称不立文字者不可不辨
　　云栖大师所著正讹集云。世人未死。先作七七小祥大祥经忏道场。名曰预修。此讹也。言预修者。令人趁色身尚在。早自修持。莫待临渴掘井逼馁灾田也。云栖之言诚有理。而预修不无据。濯顶随愿往生十方净土普广菩萨所问经曰。普广菩萨白佛言。若四辈男女。善解法戒。知身如幻。精勤修习。行菩提道。未终之时。逆修三七。然灯续明。悬杂幡盖。请召众僧。转诵尊经。修诸福业。得福多不。佛言。普广其福无量。不可度量。随心所愿获其果实
　　秘密藏经中有一譬喻曰。有人至毒家者。其人元不服毒。妄自生惊怖。受大苦痛。发声大叫。我今遇毒。我今遇毒。有善良医。持不实药。令是病人除不实病。若是良医。持于实药与是人者。是人不活。善哉巧喻。众生染不实病于妄见网中。于非有谓有。于非无谓无。于非亦有亦无。谓亦有亦无。于非亦无亦有。谓亦无亦有。乃至佛见病法见病。无佛见病无法见病。无所不病。其病之多也。虽至八万四千。皆不实病。而众生本觉之体寂然不病。湛然于众生日用见闻触知魑魅驰魍魉走。饿鬼叫唤夜叉斗诤。舍宅焚烧于前。墙壁崩倒于后。灾火蔓延爆声震裂之间。佛大医王。彻见众生本来无病。所施药品。其多虽至八万四千。皆以不实药除不实病耳。若与实药。杀人无疑。所以经云。若人言如来有所说法。即为谤佛。岩头云。若以实法与人。土亦难消。祖佛之发药如此而已
　　一切众生本来成佛。与一切诸佛。同住常寂光土。唯因无明。虚昧无上之尊贵。浪取轮回于三界也。譬如国王梦作穷饿之人。乞食于贫里。驱驰于陋巷之间。千艰万难无不经历。梦中或得一餐之余。作难得之想。或得弊垢之破衣。生轻华之想。而不知其身假寐于玉楼金殿之上。据宝座隐宝几。三公九卿恭敬围绕。富有四海臣妾亿兆也。一切众生亦复如是。梦游于阴处界之贫里。作饥渴之穷人。驱驰于二十五有之陋巷。千辛万苦备尝。梦中或生水想投轮王之空井。或乞余于四禅八定之墦间。得冷饭残羹于禅定解脱之草庵。则生希有难得之想。而不知我身之越因果离修证。富有万德。犹如虚空包裹万物。灵光烨奕。譬如十日并照。其身俨然在于常寂光土空王宝殿上。而与诸佛同一体性
　　古人云。人之老也。形益衰而智益盛。此言有验。人人宜惜晚景矣
　　古人云。禅定有三种。一大乘二小乘三凡夫。凡夫禅生高慢我心。小乘禅独善求证。能烧众善坏无上道根曰。今日独善求证者。万中希有。而今日学禅定者。多禅定于其形。求礼拜供养耳。或有痴坐积年。执之为奇特。生高慢蔑视他人者尤非也。禅定元在于发明自性。定水澄清在于探珠。而珠不得。则动水何异。譬之犹如怯夫为将顿弊坚甲利兵于坚城之下。而贼未杀城未拔。其间多费转馈。其耻实多焉。岂以久贯甲枕戈积岁月多之乎。英雄奋发一鼓拔城。岂以不累月积年少之哉。无明之贼未死。生死之城未拔。痴坐积年为迁延之役。其间费人之四事供养。其耻诚多。而执此为功勋。则颠倒也。心地未明。则假令坐到万岁。生死之根本堕落之良媒也。大树仙人郁头蓝子。殷鉴不远
　　即心即佛者禅门之常谈。三岁儿童所能言。而虽坐狮子座上者。知之所极少。譬如问生盲白色如何。必答如雪。问黑若何。则必答如漆。虽明目之人答之。不过如此。而援白黑而示之。则不能分别。今日禅林之即心即佛者。盲者之答白黑之问也。及即佛现前。犹如生盲面白黑。或人云。眼见耳闻举手动足。无不即佛者。噫子所谓即佛者。无量劫来生死本。痴人唤作本来人者也。令子流转者。皆由子之即佛。子何认影遗形。向伪背真。即心即佛。若止如子之说。则禅宗岂到于今日乎。经曰。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤者。正子之谓也
　　南泉和尚曰。黄梅七百高僧。尽是会佛法底。只有卢行者一人。不会佛法。所以得他衣钵。又云。如圣果大可畏处曰。虽圣果我不取则已。今言大可畏处者何也。眼皮未绽者。决所不能知也
　　予曾与一僧间行。其人指路傍之草示予曰。是夏枯草也。甘草为佐而治麻有神验。予试与人。则无不取效者而考于本草。则所不言也。本草所言者。破症治目珠疼等。而试其言。则未甚效。而今神验出于其所不言。则虽一草一木。其理无尽。虽圣人不能尽知也。予于是有感。夫性命之大源。其理难尽。非止一草一木。而限之以六经。而谓外此则我不取者。何异乎井鱼轻游溟之趣。笼鸟易冲天之乐哉
　　古云。兕虎在于后。随侯之珠在于前。弗及掇者。先避患而后就利也。夫生死无常者。兕虎之大者也。而我辈大患未除。而掇虚声之誉名。拾浮云之富贵。而不顾生死之兕虎于后者何也
　　古云。鬻棺者欲民之疾病。畜粟者欲岁之荒饥也。吁争名竞势者。鬻棺之魁畜粟之杰乎。以人之坏自成。以人之痹自崇。讳彼之尊势荣名。幸他之困辱丧败。灭良心生不仁者。势与名为之棺材也。夫鬻棺畜粟者。不过因他之饥为我之饱。以他之死为我之生。而争名竞势者。隐恶却出于彼之上乎。可不戒哉
　　戟者所以杀贼也。镜者所以照形也。宫女得戟。则以刈葵。盲者得镜。则以盖卮。夫佛经禅录者。学人之戟镜也。所以杀无明之贼。照邪正之形也。而今人不具看经之眼。缺出家之雄气。玩其文而遗其义。随其语而昧其旨。则佛经禅录。为宫女之戟盲者之镜悲夫
　　相憎者无过于水火。而鼎在其间五味以和。时当后五百岁。法微弊生。诸氏百家。从而攻我法者水火之势也。在有志者而能用之则可置心鼎于其间。杀人我之生气。炼自行之未熟。和法门之五味。禅悦将养法身乎
　　程子曰。释氏有出家出世之说。家本不可出。却为他不父其父。不母其母自逃去可也。至于世则怎生出得。既道出世。除是不戴皇天。不履皇土始得。然又渴饮而饥食。戴天而履地曰。程子出家出世之议。偶见己之不学而已。程子以文害义。则虽六经不可解也。易曰。时乘六龙以御天。舍义而但取文而已。信斯言。则圣人真为乘驾蜿蜒升苍苍。控御于天体乎。天亦为如牛马受人之控御者哉。凡看佛经者。须依于义而不依于语。而方晓得佛意。儒者亦云。说诗者不以文害辞。不以辞害志。以意逆志。是为得之。程子之瞽言。似不足辩。而金儒屏山居士李纯甫所著鸣道集说中辨之。而失其义故。直表佛经解其惑耳。宝积经曰。净声比丘既出家已。复白佛言。世尊我今云何得名出家。佛言。比丘汝名净声。当净自界。自界既净。则名比丘。则名出家。尔时比丘闻佛说已。心乐寂静作是思惟。界者即眼观眼空者即是净界。夫净界即是佛土。耳鼻舌身亦复如是。意者。即界若观意空即是净界。夫净界者即是佛土。即是一界。即是空界。即是众生界。即是无相界。即是无愿界。即是无作界。即无为界。善男子。净声比丘如是观已。即时获得身轻心轻。身心轻已。得无量神通。得神通已。得乐说无碍陀罗尼门。又文殊师利不思议佛境界经曰。尔时须菩提。复白文殊师利菩萨言。大士汝今说此菩萨所行。非诸世间所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为令诸众生永出世间。说诸菩萨了达世法出离之行。须菩提言。大士何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言大德世间法者。所谓五蕴。其五者何谓。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。是故此中无有世间。亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸法其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。无所取著者即是出离世间法也。复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法沙门。法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也。复次大德。此五蕴法同法界。法界者则是非界。非界中无眼界无色界。无眼识界无耳界。无声界无耳识界。无鼻界无香界。无鼻识界无舌界。无味界无舌识界。无身界无触界。无身识界无意界。无法界无意识界。此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界。我人众生寿者等。如是一切。皆无所有。定不可得。若能入是平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。又宝积经曰。善男子。五受阴名为世间。菩萨善分别五阴。观是无常乃至如涅槃性已。知此道中无有世间及世间法。知此道是无漏是出世间。无所系着。是名出世间
　　骥骜一日千里者车轻也。以重载则不能数里。任重也。所见于僧传传灯之先德。皆僧中之骥骜也。而观其拨草参玄之际。则节俭放下。舍利养如粪土。观名誉如空谷之响。观身世如游尘。可谓其车轻也。今日我辈僧中之羸驽也。而利养势声为之载。僻见曲解为之任。可谓其车重也。以罢驽之材。服重载之车。而欲俪迹于骥骜之轻车。不愚则狂也
　　法宝坛经临济录等。经论之纲骨。万世之龟镜。宗门之大宝训也。而不可令小根初学看。盖其言显而其义微。其文近而其旨远。惟证者。能究其言之归宿。而非解者之所测也。初学得其显。而遗其微取其近而舍其远。借口于大鉴与临济。下视戒律。蔑弃经论。趋豁达之空则其害不浅。譬如世人慈育稚子。虽无情所吝。而不授与干将镆鎁。为不知运用必自伤其体。所以六祖曰。小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨悉皆自倒不能增长
　　云门录赵州录等。其言没滋味绝义路。其语脉之不可测也。如黄泉之底不可探。如九天之顶不可量。而其义则不外于各各诸人之脚跟下。不出于各各诸人之鼻孔里。至近也至卑也。然未证未悟者。则至近而不可以至。其远何啻十万里程。至卑而不可以登。其高难于上青天也。然则各各诸人之脚跟下。虽三贤十圣不能极其甚深也。各各诸人之鼻孔里。虽青天不能俪其高远也。各各诸人之脚跟下。各各诸人之鼻孔里。至尊哉至贵哉至妙哉。实不可思议。而又不可思议者也。所以古人礼拜赞叹云。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛故
　　四明智礼法师。与大雷庵长老书曰。智礼在忏中。忽承贤力生长老奄归真寂。惊恻久如。不能自已。道人去住故是寻常。但以久沐慈怜。难平悲怆。虽夙敦戒定之力。更宜多以诵念资之。智者尚令弟子勤礼忏资吾生处矣。如智礼之书所云则持诵经咒。追荐亡者不可欠也。而或疑。造善恶之业于往者之身口。而持诵经忏于生者之身口。令往者得功德利益。此理不通。犹如他人吃饭我饱也。是所谓小智大愚者也。法门无尽。取一而废诸者。为魔所摄持。世间现有巫觋之类。本无真正之心。但为利钱财诵真言故。变火为冷。自蹈令他蹈。是人间所目见之法验也。何况如来大慈大悲所遗之宝言密轨。其威德力用。非凡夫之所议。所谓业力不思议佛力不思议也。不可疑矣
　　当今之学者。有叹无良师忠友而似请益者。试以理义断削。则虽魄褫于内辞塞于外。犹护短不从长。是以为宿恨。贝锦成章于暗地里。白玉变色于青蝇。夫参禅学道。本为解脱生死续佛慧命。岂为梦幻之虚名浮利哉。真正发菩提心。学无上道者。得法门无价之功德宝。犹不应于中生取着。若生取着。则不能速入于正位故。须急舍此。何况据保于狂解。由是而生邪心于正人。造无间之业哉
　　古人含章于千岁之上。成文于千岁之下。而不可覆所以世尊。以青莲目顾视大众于二千岁之上。而首山悟其旨于二千岁之下。世尊说是真精进之言于灵山会上。而智者见俨然未散之会于支那故。得其意则虽万里之外千岁之上。不异于觌面。昧其旨则闭见闻于对颜。所以学者。当务开法眼。当勤启法聪。古佛说法未了。常说炽然说。古佛海会本无间隔。无有远近古今之异
　　当今洞济两派禅雏。各陷溺乎其习俗。而弗可挽。谓即心是佛语默皆是。而认业识。为禅。是失于太易者也。谓禅非凡情之所测。大悟大彻。在于古人则可也。在于今人则多堕未得谓得增上慢人也。不如诵经持咒消旧业。而自甘为凡夫。是失于太难者也。禅非难易。难易各自难易焉。即心是佛禅门之公言。是不妄语也。是不诳语也。而未证未悟。则是大诳语也。是大妄语也。譬如大医王称尽大地是药。是公言也。庸医效是言。则是狂言也。在于医王用之。则草木土石乃至凶毒。虽如乌喙天雄砒鸩。皆活人之良药。而庸工用之。则养命延年。虽如人参黄着。无不杀人也。当今之禅雏。耳目未习经论。心头未辨是非。浪称即心是佛。犹如庸医未谙寒热温凉。而称尽大地是药。杀人者必是人也。谓禅非凡情所测。而惩羹于增上慢人。吹齑于参禅学道。自画处于迷倒之域。是何异有以饭死者而绝谷而不食。禅不离行住坐卧语默动静不难也。禅超见闻觉知。越因果修证不易也。临济之痛快。今日流荡于漭浪。曹洞之绵密。今日沉没于下劣。下劣非曹洞之绵密。漭浪非临济之痛快
　　水路之奸民利于水之险。山路之奸民食于山之难矣。当今浇风薄俗。虽君臣父子兄弟师徒朋友之际。相利于险相食于难。暗去登楼之梯。务鬻失船之壶也。昔日之人伦。为安于君臣父子兄弟师徒朋友之际。而当今薄俗。利险于十际。则十际废。十际废则禽兽也。夫风俗者模范也。铸人铸禽兽。皆出于模范。风俗之于政大也。移风易俗者。今日之当务也。为政者不可无心
　　佛以佛法付嘱国王大臣者。有以彻视末世其徒弊也。当今之世。隐约乎山林而不慑。显荣乎聚落而不华。出处不离道者。万有一而离正而阿俗。内行无绳者倒澜之势也。虽戒律未如之何。虽然此辈皆求凿枘于世者也。变其习易其染。在于国王大臣。则易于反掌。而在于其余。则难于一墣塞大河。在昔灵王。好细腰而民有杀食自饥者。越王好勇而民皆处危争死。权势之所好。虽至艰至难。民趋之也。如此今日国王大臣权势之家。尊其道崇其教。褒其徒之正者。贬其徒之邪者。塞其奸路决其善道。则其徒必有杀食细腰者乎。今日成群成队者。离其道而游食于奸道。则此辈皆国家之蠹也。驱之于其道。则此辈皆世之导师也。纵虽未至于其至。张五戒十善因果报应之教。声之于国邑聚落。布之于遐荒陋僻。民之耳目染于其教。则放火杀人辈。或收其邪心。而冥有助于为政乎。凡法者束耳目之所及。而耳目之外。则泥教之所感不侮暗室。约束于视听之表。则教者实为政之本也
　　永嘉真觉禅师。精天台止观。后因看维摩经。发明心地。往曹溪见六祖定宗旨。着证道歌一首。而发明六祖之道。草庵法师议之云。以证道名歌。而如来设教修证之法。不出藏通别圆。今所谓道者。藏通修证乎。别圆修证乎。若舍之而别有修证者。得非永明所谓不依地位。天魔外道者乎。曰草庵受一非余。魔所摄持乎。不依地位者佛祖之正宗也。经论皆有明文。大根大机大力量之所证也。草庵之议何容易。龙树菩萨所造释摩诃衍论云。谓大本楞伽契经中作如是说。回向即信心。信心即佛地。佛地即十地。十地即发心。分流楞伽契经中作如是说。十地。为初地。初地为八地。九地为七地。七地为八地。二地为三地。四地为五地。三地为六地。寂灭有何次。真修契经中作如是说。一岁母一时生五十岁儿。彼五十岁儿怀妊一岁母。如是等诸经。依心真如门建立其位。于真如门唯有一向杂乱住位。无有余位。余契经中。次第往向种种位地。依生灭门而所安立。又思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。草庵未看如此等之经论。非佛与子之祖。而为天魔外道。谤佛谤法之罪。何所遁乎。证道歌西天称之曰证道经。真宗门之大宝训。而极其旨者鲜矣。有佛海禅师者。释其义而短绠汲深。未至其义者多。今取其解之甚不通者一二释之。学者当合而观之佛海之注而见其得失
　　永嘉曰。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。曰机关木人者傀儡也。容物动处名之为机。于中转者说以为关。傀儡抽之则动。息手便止。动转施为皆由抽牵。如有其实。其中无主我也。痴人以傀儡为真人。问生人之事于此。则愚甚矣。学人无知亦如是。妄认四大为自身相。而四大无情六尘缘影为自心相。而六尘空聚痴人。驰逐于无人空聚之乡。求佛施功。犹向机关木人访生人之事。关梦锁空。修行悉落于虚妄。成佛成功直待驴年耳。故曰早晚成。所以维摩诘云。夫求法者。非有色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。夫求法者不着佛求。不着法求。不着众求。夫求法者。无苦求无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道是戏论。非求法也。宝积华严大论。皆有机关木人之文。其义皆如此。证道歌文义。皆祖述乎经论。而佛海昧源流。释义颠倒错甚矣
　　永嘉曰。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。曰返见闻觉知。无求于外。则妄止寂生。寂生智现。譬如镜呵止雾消明回像现。佛性堂堂显现。所以云。见不难故。古人云。不用求真。惟须息见。经曰。知见无见。斯即涅槃。若又以心意识寻求。则犹如水中捉月。愈捉愈失。所以云。争拈得。故经曰。知见立知即无明本
　　高丽之观师着四教仪。宣扬天台所立之五时五味之义。而结之云。此约最钝根具经五味。其次者或经一二三四。其上达根性。味味得入法界实相。何必须待法华开会。从义法师解之云。经下一字剩也。应云或经二三四焉。何者或经二是鹿苑。或经三是方等。或经四是般若。于此二三四而得悟入者。是名中根。言味味者恐文误也。应云初味得入法界。若言味味滥于中下。曰从义之昧于文义如此甚乎。钝根闭视听于华严。乃至般若不得悟入。方至法华之开会得悟入。故云最钝根具经五味。其次者或经一二三四者。经华严乃至方等。不得悟入。渐至般若得入法界。而不待法华之开会。不至经五故。曰次具经五味最钝根。上根味味得入法界实相。何必须待法华开会者。其上根者。或独于华严悟入法界。不待阿含。或前不经华严。后不经方等。独闻阿含悟入法界。乃至前不经华严阿含方等。后不经法华开会。独闻般若悟入法界。所以云味味得入法界不待开会。观师文义明白坦夷。如长安大道。而从义者。自生艰险谓剩也误也。而生疮痍于本文者何也。闻小得大利。闻大得小益者。机闻各殊也。故经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。故佛为提谓说世间因果。提谓得不起法忍。佛与授记。汝于来世当得作佛。名曰齐成。涅槃说佛性常住。而钝根犹有小乘之见。阿含中说如来于纯陀家乞食。食栴檀木耳美。后患脊痛于拘尸那城娑罗双树间。逆顺出入超越三昧。于第四禅中。入火光三昧。烧身灭度。唯留舍利。为人天福田。身智俱灭。入无余涅槃。是知。随闻一法。权实偏圆。起种种解者。随器得益不同也。所以圆机受教。无教不圆。偏机受教。圆亦偏矣。上根味味。得入法界。何疑之有。涅槃云。十二因缘。下智观者。得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。又如中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。即有多人解不同也。或云。既言因缘所生。那得即是空。要须析因缘尽方乃会空。呼十方空为即空。亦为是假名者。有为虚弱势不独立。假众缘成。赖缘故假非施权之假。亦是中道义。离断常故。名为中道。非佛性中道。若作此解者。虽三句皆空。尚不成即空。况即假即中。此生灭四谛中义也。或云。因缘所生法不须破灭。体即是空而不得即假即中。设作假中皆顺入空。何者诸法皆即空。无主我故。假亦即空。假施设故。中亦即空。离断常二边故。此三翻语异。俱顺入空。退非二乘析法。进非别圆。乃是三兽渡河之意耳。或谓。即空即假即中三种迤逦各各有异。三种皆空者。无主故空。虚设故空。无边故空。三种皆假者。同有名字故假。三种皆中者。中真中机中实故。谓空名中者。约真谛故。假名中者。就机设化不住化不化故。中名中者。约一实谛之中道故。此得别失圆。或谓即空即假即中。虽三而一。虽一而三。不相妨碍。三种皆空者。言思道断故。三种皆假者。但有名字故。三种皆中者。即是实相故。但以空为名即具假中。悟空即悟假中。余亦如是。是又一文异解偏圆大小。随机得益各异之明证也。上根味味得入之文。无可疑如此
　　中峰本公云。世典谓寂然不动而遂通天下之故。此与禅机似仿佛矣。至云栖大师。是谓佛说之真知。而发明其义之幽秘。而其文真似佛典之玄文。然斯言止论易。而孔子之意。未必及于此。凡儒佛之先德。各取其书之言之仿佛于儒佛。而一致于二教。而息其徒之争。其心非不美。而二教皆有明理。儒不待佛而行。佛何必合儒而后行。渔者走于渊。木者走于山。道并行而不相妨。儒教入世佛教出世。其趣各异。六经四书数十万言。何无一语仿佛于佛经。佛经五千四十八卷。岂无片辞依俙于儒典。其语虽似。其义非也。今因仿佛依俙之一二言。而解儒书同佛义。释佛经而混儒文。岂儒典之义乎。岂佛经之义乎。古人云。终日之言。必有圣之事。百发之中。必有羿逢蒙之巧。而世不与也。其守节非也。所以清凉国师曰。无得求一时之小名混三教之一致。习邪见之毒种为地狱之深因。开无明之源遏种智之路。诫之诫之
　　吕子载戎人见暴布者。而问之曰。何以为之莽莽也（莽莽均长貌）指黂而示之怒曰。孰之壤壤也。可以为之莽莽也（壤壤犹养治之）当今拨无因果蔑弃报应。戎人见暴布之类也
　　睦州按云门令嗣雪峰。浮山远得青华严令续洞上宗。琅玡觉得子璇令续贤首宗。谓之曰。汝宗不振久矣。宜厉志扶持报佛恩德。勿以殊宗为介也。先德公于道皆如此也。所存佛法耳。忘教禅所欲续法耳。遗洞济。佛果圆悟禅师云。佛法本无彼此。诸家总是六祖下儿孙。终不说我是临济下人须得我家宗派盛传。宁可粉骨碎身。终不作这见解。先辈以公灭私。无偏无党可见矣。至今日则大异此也。遗佛法之一家。分户牖于禅教。而为敌国忘曹溪之一源。据派流于洞济而起干戈。甚至同门水火兄弟参商。必欲灭此而后朝食。凡此之类继佛祖称儿孙。是魑魅魍魉夜叉恶鬼。假衣食于佛门。而破灭佛法者也
　　凡情易溺。非独淫声美色。予退院养疴于筑之月海上数岁。其地皆白沙青松。登高一望则苍髯无际。微风时丽则但见翠浪千顷。而不见人家。可爱予时携杖掇松露。穿松间行。困则席白沙卧。闻松风睡。其乐稳于锦茵。甚于笙镛。除严寒酷暑风雨余。日日以此为常。而情未厌也。及将弃庵东游。无昵交密友之分手忍别。独顾白沙青松。黯然销魂不乐数日。爱别离苦不独艳妻娇子。凡情未尽。则虽白沙青松。为爱火成干薪。焚我心室不可胜。而况于生死之大变恩爱之永诀乎。吾辈须臾不可失照乎。先德云。一切诸法皆是可舍相。所以者何。以一切法离合在缘。无有坚住。若于中执着生爱。必为所焚。乃至十地诸菩萨。于自地所生净妙功德。未到舍彼岸。故犹有不思议退失。不名第一安乐处。然则爱火为灾蔓延无极。十地之圣人未舍净妙功德。犹被其焚灼。而吾辈未除着保于粗弊色声香味。抱爱火憨眠于干薪上。妄生安稳之想。吁谓之何哉
　　吾辈既捐弃俗爱。剃除须发。不专心于此道。而留意于俗学。溺情于文章诗赋。是大惑也。譬如避溺俄投火。水火虽异。为患也同矣
　　小大之祖微显之宗见小明也。慎微智也。贤者急于小而缓于大。详于微而略于显矣。予生陋邦。上无师旁无友。目不接大古。耳不闻大言。动数迹蹈乎溪壑。书此自警
　　粉饰假知识眩惑俗目。无便于盲枷瞎棒。问佛也一棒。问法也一棒。向上人来也一棒。向下人来也一棒。是所谓佛来也打。祖来也打。谁谓不然。或议其盲枷瞎棒则幸有五祖之言。曰是他须道我盲枷瞎棒。我只要你恁么道。噫似则似。是则全不是。古人云。狂者东走逐者亦东走。东走则同。所以东走则异。古人之棒喝。逐狂者而东走也。今人之棒喝。狂而东走者也。棒喝虽同。狂醒异也。除真实有悟入。假知识幸聋瞽莫能辨白。效颦于先德。东棒西喝。则法门僭越之罪不可逃也
　　败无败于不学。不学之患转善为恶。倒行而欲进。此土东鄙西鄙之僧。未习经律间。有发心欲学道。而或患淫不止。自獖其阴者是佛教之大禁也。四分律僧祇律。皆有明文。不许与诸比丘共住。虽旧住者。必驱出于众。今欲学道者。无上之善心。而自宫其阴者至难也。是能发无上之善心。能行所难行。而背其教犯其大禁。是不学之败也。佛训明明。獖阴固非止淫之术也。佛言。有人患淫不止欲自除阴。佛谓之曰。若断其阴不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说也。然则前佛后佛。说止淫于心。不说断阴止淫。发心学道者。须从经律入道。莫迹乎无闻迹蹈乎溪壑
　　予昔日看僧祇律。除四重五逆。不见不许共住。虽旧住者驱出于众之严禁獖阴何故禁之太严。虽心淫不断。无淫具则不集淫事。宜赏而罚之太重者何也。或曰。自宫者犹如斥卤草固不生。况于嘉谷乎。此说有理。然虽旧住者。驱出于众。则更似有旨。而予不详其义。欲问知律者。而未逢其人也。曾涉猎二十一史等之书。其间阉宦不知几万人。而皆妒贤害能伤国破家。佞险之小人则可怪。豮猪顿变其性。则于人亦宜变更其性。邪大丈夫之志气。虽不可拘于形骸。未得道者。则须假形骸修行至道。大凡人身不得坚牢。则不忍苦。不能修习善法。于苦受则生瞋恚心。于乐受生贪着。故经曰。身安则道隆。所以阿育王经云。时南天竺有一善男子。于佛法中出家少欲知足。不乐荣华。不以酥油摩身。不汤水浴。不食酥油。常畏生死。为四大无力故。不得圣道。即生心念。谁能为我说法。闻摩偷罗国有比丘。名优波笈多。佛之所说教化弟子中最为第一。即往其处。合掌礼敬说言。大德佛已涅槃。大德今作佛事。为我说法。时优波笈多见其最后身畏生死。复思惟言。何故不得圣道。即便见四大无力故。常乐粗恶不愿荣华。时优波笈多语言。善男子。当随我教。我当为说。答言。如是优波笈多。为其教化令诸檀越设种种饮食洗浴众僧。又语年少比丘。汝当为此比丘洗浴。时年少比丘。以酥油摩其身。以汤水洗浴。食时至以种种美食与之。是比丘食竟。数日之中身有气力。是时优波笈多。为其说法。是比丘精进思惟。即得阿罗汉果。是假缘进道之已验也。予悲自宫者能发希有心。能行所难行。求道陷非道。故阐之以诫将来
　　本中峰云。参禅尽生不悟。但信心不退。来世决定具总持门。或于未悟之前。误将相似语言。记忆在心。虽一字亦多生障道眼之金尘也。吁记忆在心。犹多生障道眼。而当世习相似语言得仿佛。则欺诳佛祖称悟道。贪男女之礼拜供养。不顾因果者谓之何哉。传闻。近有一禅者。师事一禅师二十年。禅师临终。以拂子各付其徒。而此人亦其一数而辞焉。其取拂者。相与责让以违师命。而此人正容应之曰。虽师命不可违。未得谓得。未证谓证。欺佛祖诳龙天。则我岂敢乎。责让者语塞不强之。闻此人今日犹居学地。而自鞭策。今世取拂者供养云涌。势声炙手。而此人辞荣守辱。舍华伪保真实。真空谷之跫音。今日之优昙华也
　　僧还乎俗者。佛在世已然。况于今世。不足异也。然昔人质直无伪。迹不羡乎行。言不溢乎情。所以出家学道。或困乎持戒任重修行涂远。则自量己力量。反戒退还乎俗。而不失信乎佛。故或有取法验于还俗之后。而生于净土者。支那此土之僧史。皆存其迹。而不灭乎今也。叔世薄俗人心巧伪。今日僧归乎俗者。耻己退还。结怨乎佛。极招僧过。创病佛法。犹如奴仆得罪于主家。亡匿者杀主人放火欲灭其迹。是兼罪之恶人也。佛不禁僧还俗。唯呵僧不能精进。虚受信施混于清众。所以迦叶经曰。时五百比丘云。我等不能精进。恐不能消信施供养。请乞归俗。文殊师利菩萨赞言。若不能消信施之食。宁可一日数百归俗。不应一日破戒受人信施。尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善男子。若有修禅解脱者。我听彼人受信施食。如迦叶经所云。则不瞒因昧果。忖己德行缺应供。退还乎俗者。文殊师利所赞。佛所不制也。僧归乎俗者。何故以归俗为耻。却生恶心乎佛。损阴德乎今。掇苦果乎后耶
　　僧还乎俗而招僧过者。非招僧过。而招己过之精者也。何者丛林者四海之众也。贤者愚者。贞者宕者。正者邪者。无所不在者。而同声相应。同气相求。各从其类者自然之势也。苟其趣不同。邪正贞宕相寒。则虽同室居不能相通。犹若万里。譬若鼻目同在一面相去寸许。而鼻所嗅目不能知。目所见鼻不能识也。然则此辈所能知者僧之过失。而所不能知者僧之道德也。观其所能知。而察其人之邪正贞宕。则其人焉廋哉。所以云。招僧过者非招僧过而招己过之精者也
　　知生死之过患。惧阴入之深坑。无机警于识心见性之人。所以先德得旨之后。大谢人寰。远入深山。藏身处没踪迹。没踪迹处亦无藏身。乔木之下岩穴之中。折脚铛子。煮饭吃韬名埋声。融通自家之宿习。炼磨自己脚跟。十年二十年。并遗身世。是无修中之真修。无行中之大行也。当今之世负乘之禅师。朝得冬瓜之印过。则暮钻权势之门。不顾自己之弱步。轻许扛鼎之诺。谓一悟即了既自度须度他。而漠睧于势利恋慕于名位。倒呵潜行密用。为涂路之茶饭云。吾辈既到家。岂践此迂回之途程哉。盖此辈法眼未开。未见蕴入坑堑之险恶也。譬如生盲游高山履危石。临百刃之渊明眼旁观。为之损心酸足。而盲者作平地想。言笑自若易猿眩也。一旦发瞽亲见。则伏地汗流。追震悸于昔日之言笑自若者也
　　南泉愿禅师。一日在山上作务。有僧过问师。南泉路向甚么处去。师拈镰子曰。我这茅镰子。三十文钱买得。僧云。不问茅镰子。问南泉路。师曰。我使得正快。曰此僧问南泉路。而愿禅师打开南泉堂奥。八面玲珑。待此僧。此僧经行坐卧在乎南泉堂奥诸佛如来。常所游处微妙境界中。而回头空见山形凹凸路高低。而不见其境界。惜哉所以经云。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满
　　曹洞禅或有迷陷默照邪禅于宋代者。径山杲大呼。显呵回之乎黑山下鬼窟里。而知者至今受其赐。不知者至今犹称冤。临济禅。或有淟汨卤莽灭裂于明世者。鼓山贤提耳而诲之。不屑而教之。挽之乎髑髅情识之中。而知者以为真慈痛悲。不知者以为好辨。盖洞济两派。分形同气。痛疾相救者二师之本分也。而论二师撑倾支颠之功则钧。而论其劳逸则鼓山之力倍之。何者昔日默照邪禅之辈。沈空甘寂开口作声。犹恐落今时。而岂敢争是非人我乎径山哉。今日卤莽灭裂之辈则不也。媚如狐猛如虎。其凶恶往往出乎刺客仟侠之所为。则其齿牙诚不可触。而鼓山以孤军抗八面之勍敌。折其邪锋障堤其狂澜。全祖庭于一方。是所以鼓山之力倍径山也
　　麻三斤干蓾橛庭前柏树子等者。无义句之即心即佛也。即心即佛者。有义句之麻三斤干蓾橛庭前柏树子也。叔世人根下劣有义句多迷陷乎情识。不免打入魑魅之乡。无义句直捷痛快。尤易到家。然有义句无义句。分镳同归。有义句如指标月。无义句如拳标月。一朝回头。亲见天边之月。则有义句无义句。于我所谓附赘悬疣者也。人人面前自有见成公案之活句。总山河大地明暗色空。作一舌头。说大法义。转大法轮。常说炽然说无间断也。假令以须弥为笔。以大海为砚。以虚空为纸。不能书写其一句中之一文一文中之一义。谁舍此无限量句无等等句之大海。而沈乎有义句无义句之涓浍哉
　　世间生死之法。则有秘密有传授。可以学习得。而出世间脱生死之法。禅宗之禅则不然。不可秘密也。犹如目前虚空。不可覆藏也。犹如目前山河大地。无学习无传授也。犹如目前水冷火热乌黑鹭白松直棘曲。不惟不可以学习得。学则背求则失。在威音王已前。而增一毫不得。在今日减一毫不得。天上天下往古来今。显露明白至简至易。公然之大道。无如禅宗之禅。在昔马大师开法于江西。其师怀让禅师。因遣僧去嘱曰。待伊上堂时。但问作么生。伊道底言语记将来。僧去一如师旨。回谓让师曰。马师云。自从胡乱后三十年。不曾少盐酱。让师然之。赵州谂禅师僧问。承闻。和尚亲见南泉是不。师曰。镇州出大萝卜头。首山念禅师僧问。如何是佛法大意。师云。楚王城畔汝水东流。其僧于此悟入。是皆从上出阴界底明眼大宗师。无秘密无学习。无密传无显传。无玄妙无奇特。显露明白至简至易。公然之禅也。今世禅林不务真参实悟。惟学习问答机锋。直饶学得问答。云起瓶泻。学得机用。雷轰电拂。皆是粥饭气生死之法。野狐禅也。非出世间脱生死之法禅宗之禅。今日学道者极少。纵有学道者。多假名学道。营声名利养而已。或间有为生死事大发心学道者。则入禅林学语之禅。学习问答机锋。以为参禅。增长人我无明。以取拂子为究竟。忘却初发心。是何异以下璧弹蚊虻哉。今日之付拂传衣。当甚破草鞋破家具。永觉禅师云。曾见付拂之辈。有颠狂而死者。有罢道还俗者。有啸聚山林劫掠为事者。他如纵恣险恶为世俗所不齿者。在在有之。灭如来种族必此辈也。又为霖禅师禅堂规约云。参禅本为见性了生死。不为图拂子求名利。此关头若看不破。便坏了心术。永失正因。此二大禅师。支那明眼大善知识。所言如所行。所行如所言。所以神明求法名请戒。冥司景慕请其一偈。人天归依。仰之如麟凤景星。其诚实之言如是。出离生死续佛慧命。不必在于取拂。具沙门之英气。真实参禅者。岂可死于冬瓜印下而拾名遗实哉
　　临济大师云。求佛求法。即是造地狱业。看经看教亦是造业。佛与祖师无事人。吁今日所求者求利求名。岂求佛求法。今日所务者。狐媚狗苟而已。岂看经看教。上世所诃斥。末世所希有。而况于临济所谓无事人乎。今日有四种相似无事丑托美邪蒙正。皆借口于临济。有无事于求佛求法看经看教。而有事于求势求位求名求利而称无事者。有惰窳不能勤行精进。苟休而无事者。有以无事为禅作意而无事者。有无宗眼无教眼。任情肆识。饱食高眠。堕落阴入之坑。而谓无事者。是皆生死之窟穴罪过之林薮。岂临济所谓无事。临济所谓无事者。不遗时失候。是真精进者也。过于世间苦行精进持戒禅定百千倍也。所以经云。若起精进心。是妄非精进也。若能心不妄。精进无有涯
　　永明禅师云。有禅无净土。十人九差路阴境若现前瞥尔。随他去曰。何必待百年影谢时。今日见闻触知间。须臾失照。则为阴魔魇寐。手足宛然不能运动。欲透脱生死续佛慧命者。岂可耕空言望秋收。睦州云。大事未明。如丧考妣。大事既明。如丧考妣。雪岩云。纵忽尔天崩地陷。豁开万劫迷云。亲见本来面目。但是暂时岐路。唤作扣门瓦子。沩山云。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。经云。理则顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。此事虽无修无证。但尽凡情别无圣解尽凡情岂容易。于如来地中设四十二位。其实则不过尽凡情而已。尽凡情岂容易

独庵独语

分类：20.续诸宗部
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《大正藏》第82卷No.2596
月舟和尚遗录序

　　先师老和尚。平日之语言三昧。转入文字轮者。皆应一时缘不许留其稿。然左右之随闻而窃记之者。或有得一卷。或有得数卷。顷日禅定源长老。出曾所记者二卷。将上枣梓以寿其慧命。夫黄面老子之一字不说。碧眼胡僧之九年面壁。如镬汤无冷处。似铁壁绝缝罅。是我老和尚。单持此道不涉他岐。但及为物作则。又虽有此吐演。不堕文彩。不属染污。譬若搅着镬汤容些凉。迸开铁壁通线路。而欲令人逐此些凉投全身于镬汤里面。沿其线路进阔步于铁壁上头。则今此流通实此道之现成。而老和尚犹在也。所谓不说之宗旨。面壁孤风。亦岂劳问取他释迦达磨哉。是为序。
　　元禄岁次己卯五月十日
　　不肖徒白卍山拜书
月舟和尚遗录卷上

　　侍者曹源编

　　结制上堂。僧问。松寿道林栖彩凤。大乘法窟集狞龙。宾主交参乳投水。正好应时唱此宗。如何是单传一曲。师曰。和融上下平。进曰。一场好曲调。法筵咸倾听。师曰。差过亦不知。乃举曹山五位旨诀了曰。此是曹山五位之旨诀也。大乘今日五位一贯穿却。令诸人知旨诀。大众要知曹洞宗。唯嫌拣择是家风。有无共脱合平等。背触共非绝异同。正任安居调度制。直成实相住持功。事存理应底时[/卽]。本末都来究竟融。诸人作么生会。良久曰。一二三四五六七。石火电光不易通。
　　解制上堂。打一圆相曰。结制解制。绝异绝同。大乘门启任向西东。喝一喝。
　　上堂。举。僧问华严休静禅师。大悟底人却迷时如何。静云。破镜不重照。落花难上枝。永平元和尚拈云。永平今日入华严之境界。廓华严之边际。事不获已。鼓两片皮。或有人问大悟底人却迷时如何。只向伊道。大海若知足。百川须倒流。师曰。大众两员。古佛答处。要明了相委。听取大乘一偈。静元两古锥。大悟解还迷。破镜不重照。落花难上枝。海无知足日。川没倒流时。瞻仰华严境。极眸绝岸涯。
　　上堂。春有百花秋有月。夏有凉风冬有雪。善哉洞山麻三斤。珍重云门干尿橛。参。
　　结制上堂。事存函盖合。理应箭锋拄。随制毫莫违。谁出不由户。举。良遂座主初参麻谷。谷见来便将锄头去锄草。主到锄草处。谷殊不顾。便归方丈闭却门。主次日复参。谷又闭却门。主敲门。谷问。阿谁。主云。良遂。才称名际忽尔契悟。乃云。和尚莫瞒良遂。若不来礼拜和尚。洎合被十二部经论赚过一生。谷乃开门令通悟由。乃归讲肆散席。告诸徒云。诸人知处良遂悉知。良遂知处诸人不知。师曰。诸人知处良遂为什么知。良遂知处诸人为什么不知。竖起拂子曰。毫厘差为天地隔。刹那悟了与他齐。拳头鼻孔各同等。禅版蒲团只自知。参。
　　冬至上堂。举。永平和尚曰。三世诸佛今日成道。历代祖师今日成道。不说异法。只说这个法。师拈曰。且道。作么生是这个法。毛呑巨海。芥纳须弥。乾坤大地。直下同归。摩诃般若波罗蜜。珍重一阳来复时。
　　诞日上堂。斯年七十初度。在古稀今尚稀。借问是谁恩力。仰胜躅报亲慈。记得。永平古佛曰。报父母恩乃世尊胜躅。知恩报恩底一句。作么生道。弃恩直入无为乡。果熟霜林慧日光。要问魂灵在何处。九莲台上恰成双。禅定今日举唱这个因缘。更打一偈。以为二亲。庄严报地。割爱辞亲违世俗。出家端的入无为。要知真实报恩句。初发心时妙难思。敢问诸仁。初心与毕竟是同是别。以拂打一圆相。点一点曰。东方虚空不可思量。南西北方亦复如斯。
　　结制小参。问法坐禅吾门二柱。如亏一柱大厦倾倒。座下有问法底。试请问来。时有僧出问。如何是结制安居。师曰。如是知如是见如是信解。僧礼拜师乃曰。问法任汝问去。作么生是坐禅。良久曰。离一切相。即名诸佛。参。
　　立禁石示众。师指石曰。立亦好兮不立好。门前荤酒禁牌石。善知识提婆达多。佛是迦文氏是释。卓拄杖曰。拣兮择兮。当轩布鼓。咄。
　　示众。古德颂古涧寒泉话曰。古涧寒泉浩渺弥。分明枝派暗流时。不从口入无滋味。苦死令渠话不知。个中有能知无滋味。知苦死语底么。众无语。师曰。一对无孔铁槌。就中一个最重。且道。雪峰道底重。赵州道底重良久曰。先行不到。末后太过。
　　结制小参。九旬禁足。三月护生。佛佛法式。祖祖规范。黄面瞿昙掩室于摩竭。金色头陀行令于妙解。是皆示所以安居为安居者也。是故老僧虽退众席间居山林。未曾阙安居。现前兄弟各发大誓终身莫阙。虽然与么。诸人向什么处禁足。向什么处安居。直须知安居禁足底落处。若能知落处。于一尘中规行矩步。现成威仪。于一念顷不越常程。超脱离微。乃至以大圆觉为我伽蓝。诸人还要知落处么。以拂打一圆相曰。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行若坐卧。
　　示众。至道无难唯嫌拣择。诸人作么生会。大众无对。乃曰。孤峰迥秀不挂烟萝。片月横空白云自异。又曰。动摇扬古路。不堕悄然机。若未会听个偈。至道无难。唯嫌拣择。四七二三。将错就错。破鞋破杓破沙盆。明皎皎兮活卓卓。
　　冬夜示众。群阴剥尽。小人道消。约宗门中是何道理。五位参寻切要知。丝毫才动即相违。
　　示众。直指人心。见性成佛。大众作么生会。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。
　　示众。一尘含法界无边。仔细点检将来。犹有空阙处。无空阙处。诸人作么生点检得出。早朝吃粥。午时吃饭。
　　示众。看经须是具看经眼。如何是看经眼。良久曰。意足不求愿色似。前身相马九方皋。
　　解制示众。曩祖永平古佛。曾撰出假名字安居编一卷。付嘱儿孙曰。世尊在世。或忉利天宫而九旬安居。或耆阇崛山而与五百比丘俱安居。五天竺国际不论处所。时至则必九旬安居。今现在佛祖最为一大事而所行也。是修证之无上道也。山僧初在参州长圆。拜览此编。欢喜感发。依而行之。冬夏禁足结制安居。至今五十余回。虽是安居殊胜功德力。实据佛祖护念力也。山僧打十六言小伽陀。伸其志言。禁足安居如水与鱼。鱼若离水命竟是虚。所以道。安居是佛祖身心。安居是佛祖命根。安居是佛祖眼睛。安居是佛祖顶?。安居一枚唤作佛佛祖祖者也。当知安居者称佛祖儿孙。不安居者非佛祖儿孙。山僧恁么告报。承言曩祖。饯汝诸人自恣之行。切须尊重护惜信受奉行。虽然如是。毕竟如何得护惜。举。赵州示众曰。至道无难。唯嫌拣择。才有言语。是拣择。是明白。老僧不在明白里。是汝还护惜也无。时有僧出问。已不在明白里。护惜个甚么。州曰。我亦不知。诸大德请。各各应如是尊重如是护惜。

对机

　　僧问。如何是正中偏。师曰。主山对案山。曰。如何是偏中正。师曰。案山对主山。曰。如何是正中来。师曰。气压恒嵩平地上。青分齐鲁半天中。曰。如何是兼中至。师曰。虽然一色乾坤。山自高地自下。曰。如何是兼中到。师曰。山高不露巅。海深不见底。
　　僧参次。师问曰。南泉三不是。汝作么生会。僧曰。未问已前早答了也。师曰。也是不是。僧一喝。师曰。我这里不用恁么事。僧曰。和尚用甚么边事。师曰。吃茶去。僧便礼。
　　广禅长老至。师问。广禅到兴禅时如何。曰。青山绿水。绿水青山。师竖两指曰。会么。曰。不会。师曰。早成两个去也。曰。罪过弥天。
　　僧侍次。问。某甲久亲近和尚。未知和尚家风。请和尚指示。师曰。非但汝不知。千圣亦不识。僧曰。始信不知最亲切。师曰。可惜许。
　　然上座为大疑彻公设齐次。师问。大疑无疑彻个什么。然拟议师曰。速道速道。然曰。某甲不会。师曰。何不早恁么道。然礼拜。
　　师一日上堂。举赵州三吃茶因缘。晚间众上方丈请益。值师吃茶。乃举起茶盏曰。吃茶去
　　饭头淅米次。师问。今日淅多少。饭头屈指曰。一二三四五。师曰。粒粒是什么。饭头拟议师曰。何不道粒粒。是达磨眼睛。
　　问。曾僧问洞山。蛇呑虾蟆。救是不救是。山曰。救则双目不见。如何委悉。师曰。至道无难。唯嫌拣择。山曰。不救则形影不彰。又作么生。师曰。但莫憎爱洞然明白。曰。毕竟如何。师曰。毫厘有差。天地悬隔。
　　问。不住圆觉伽蓝。不守三期禁制。未审是何人境界。师曰。我这里亦如是。进曰。直得人人骑玉象。个个跨金猊。师曰。似则似是则未是。
　　结冬安居日。僧问。安居将何为面目。师曰。函盖合箭锋拄。进曰。恁么则头头瞿昙眼睛。个个达么骨髓。师曰。是是不是不是。进曰。是也得不是也得。师便打。
　　问。如何是坚固法身。师曰。柳绿花红。进曰。和尚莫将境示人。师曰。我不将境示人。进曰。此外无别有么。师曰。柳绿花红。
　　问。始知众生本来成佛是也无。师曰。是。进曰。和尚为什么今日上堂。师曰。为众生本来成佛。
　　问。大地耕翻无寸土。水牯牛向什么处安居。师曰。看脚下。进曰。恁么则进亦不得。退亦不得。师曰。鬼窟里活计。僧曰。三十年后祗对和尚。
　　问。千里趋风。实是为生死事大。和尚大慈一句指示。师曰。何不认得无生。进曰。无生如何认得。师曰。认得则依然不是。
　　问。世尊掩室摩竭。安居结制是为什么事。师曰。不依今日事。争语昨夜梦。进曰。如何是今日事。师曰。蹉过了也。进曰。既是今日事。蹉过个什么。师曰。放汝三顿棒。
　　问。如何是第一义。师曰。早是二义了也。进曰。瞻之仰之。师曰。鸟飞毛落。鱼行水浑。
　　问。如何是如来秘诀。师蓦唤阇黎。僧应诺。师曰。恁么去。进曰。谁不恁么道。师曰。知恁么道。不知恁么去。
　　问。师有道。佛海生海血脉贯通。金刚正体都在此中。如何是金刚正体。师曰。四大五蕴。进曰。佛海生海是同是别。师曰。同别在汝边。进曰。学人如何血脉贯通去。师便喝。
　　问。如何是大圆觉。师曰。不识。进曰。道本无言。以言显道。请师仔细指示。师曰。驾与青龙不解骑。
　　问。迷则流转三界。不迷则向何处去。师曰。或东廊。或西廊。
　　有僧。看永平正法眼藏次。师问。作么生是正法眼藏。僧曰。筑着磕着。师曰。当面蹉过。僧曰。和尚底作么生。师乃指正法眼藏。曰。聻。僧便礼拜。
　　问。百尺竿头如何进步。师曰。坐卧经行。进曰。与么头戴午夜月。足踏黄金地。师曰。是则是可惜许。进曰。和尚底作么生。师曰。秪这是。
　　问。学人有疑处。请师安心。师曰。汝疑个什么。进曰。坐卧经行秪这是。师曰。秪这是疑个什么。进曰。恰如老鼠入牛角。师曰。七尺单前参得去。
　　僧问。承闻。吾宗有铁银金三关。是也无。师曰。是。僧曰。如何是铁。师曰。黑如漆。僧曰。如何是银。师曰。白如雪。僧曰。如何是金。师曰。不道不道。僧曰。为甚么不道。师曰。恐汝错认黄叶。
　　问。如何是学人自己。师曰。东西南北四维上下。进曰。如何相应去。师曰。何处是不相应处。进曰。恁么则个个濡恩去。师便咄。
　　问。如何是般若体。师曰。灯笼露柱。进曰。如何是般若用。师曰。露柱灯笼。进曰。恁么则银碗盛雪。明月藏鹭。师曰。是是不是不是。进曰。是处作么生。师曰。银碗盛雪。明月藏鹭问。如何是学人着力处。师曰。早朝吃粥。午时吃饭。进曰。恁么去时如何。师曰。步步活。机机活。进曰。如道快活教人狂。又作么生。师曰。狂狗逐块。
　　问。至道无难。唯嫌拣择。如何是不拣择道。师曰。至道无难。唯嫌拣择。进曰。犹是莫在拣择里么。师曰。箭过新罗。
　　问。上无攀仰。下绝己躬时如何。师曰。灯笼露柱为甚么作舞。进曰。恁么则木人岭上弄琵琶。石女溪边歌雪曲。师曰。但道得八成。进曰。十成底作么生。师曰。不道不道。进曰。勘破了也。师曰。非汝所会。
　　僧参次。师问。赵州曰。老僧不在明白里。既是不在明白里。即今在甚处。僧曰。不会。师曰。你亲见赵州来也。
　　师举应无所住而生其心。使众下语了。自曰。尽大地一个热铁丸。
　　僧问。清净行者为什么不入涅槃。师曰。翡翠踏翻荷叶雨。僧曰。破戒比丘为什么不堕地狱。师曰。鹭鹚冲破竹林烟。
　　僧问。如何是般若体。师曰。阿刺刺僧拟议师曰。早是燎却眉毛了也。
　　师问。说奇谈妙即不问。如何是末后句。师云。老僧亦不识。进云。直恁么去时如何。师云。切忌道着。

小佛事

　　跋陀婆罗菩萨开眼
　　妙触宣明。通身眼睛。威音那畔。三昧圆成（以笔一点云）毫端一滴灵源水。枝派暗流遍界清。

不动明王开眼

　　表降魔相。现忿怒躬。金刚宝剑。割截虚空。龟毛绳索。缚着清风。烁迦罗眼点开了。大焰云光遍界红。

大日如来安座

　　稽首法王大日尊。堂堂威曜照乾坤。智拳印手难思议。直下推开不二门。

佛生日

　　七步周行指地天。独尊一句妙难传。药峤浴与云门棒。肯诺从来不得全。
　　药峤浴来破木杓。云门打着烂藤枝。湖光潋滟晴方好。山色空朦雨亦奇。

佛成道

　　出山何似入山好。只有梅花知此心。成道由来多过咎。人天几许错追寻。

佛涅槃

　　大哉无上涅槃月。寂照圆明彻古今。着只衲僧真正眼。烁开萤火二乘心。衲僧真正眼即今在何处。前贤后圣清规在。花叶重重盖祖林。

初祖忌

　　莫言只履西归去。达磨何时离此间。面目凛然不遮掩。满山黄叶带霜寒
　　化缘已尽晚西归。云与清风一样飞。少室峰前满丛月。万灯霜夜转光辉（师时在万灯山）。
　　唐突梁王瞻气粗。昆仑触破碧珊瑚。廓然无圣无功德。杨子江头放一芦。

永平开山忌

　　开辟丛林创永平。新丰一曲自此呜。至今四百年宗旨。匝地清风脚下生。
　　眼横鼻直当下认。时[/卽]因缘现在前。毕竟水须朝海去。到头云自觅山还。
怀奘和尚忌
　　一毫穿众穴。拈灯笼向佛殿里。众穴收一毫。把山门来灯笼上。个中端的旨。作么生相委。银碗盛雪。明月藏鹭。

大乘开山忌

　　法法住法位。世间相常住。一句了然休。大乘开辟祖。灵骨黄金菊吐芳。定光寂照彻今古。

莹山和尚忌

　　曾答天王十种难。言言明白玉珊珊。至今三百有余岁。凛凛威风毛骨寒。
　　三五夜中新月色。年年瞻仰祖翁心。本来不昧无人会。只有清风独赏音。

明峰和尚忌

　　韶阳昔日接香林。呼应元来情义深。哲祖机缘一模脱。个中无古也无今。
　　偏中有正正中偏。云罩明峰不露巅。春过花飞人见少。杜鹃啼破夕阳天。

宝林万安和尚忌

　　欲得锦鳞终不成。钓竿截尽可怜生。风休波静夜阑后。月在珊瑚枝上明。
　　光景七年瞬息间。塔前拜起泪栏干。有无即说言犹在。添得松涛吼夜阑。

月洲海和尚忌

　　光阴倏忽刹那过。讳景暗迎意转多。只有三冬三五月。寒清双照雪梅花。

白峰和尚忌

　　年年讳景此时节。蕴藻苹蘩随例设。端的谁能解报恩。打刀须是并州铁。
　　一杯苦茗一炉沈。追忆恩怨恨转深。灵骨依然肉犹暖。满林霜叶是黄金。

万灯开山和尚忌

　　眼高曾下视诸方。直至于今如不亡。且看万灯霜夜月。寒光一点射寒堂。

湛然和尚忌

　　虽听讣于千里外。不离当处湛然存。去来生灭一条路。打透涅槃平等门。

贤渚和尚忌

　　个老寸心寸铁坚。十方总在脚头边。岂图再会殷勤约。空作返魂一炷烟。

荐大牛侍者

　　十方佛土大白牛车。只个一乘更无几多。净秽不二极乐娑婆。长短谁论弥陀释迦。岂将近远可移步。生灭去来妙法华。

荐天德院殿五十年忌

　　五十余霜如一日。分明无去又无来。千年松与万年竹。叶叶枝枝绿作堆。

荐秀峰源俊居士

　　一七年前公别我。七年今日我看公。休言今昔推迁去。依旧秀峰在眼中。

荐剑峰源光居士

　　堂堂默默恰如雷。义气忠心不敢灰。一片寒云难掩处。剑峰削玉势崔嵬。

荐薰室贤凉大姊

　　打破菱花照面盆。娥眉翠黛去无痕。南来一阵薰风度。且喜自然返玉魂。

荐雪岭院三周忌

　　三年前与三年后。休作是生是灭看。今古冬来事无别。巍然雪岭倚天寒。

顿写法华荐智文元哲大姊

　　一毫端上智文现。六万余言妙法华。震动南方无垢界。分明驾起白牛车。

荐月鉴恕水居士

　　诸法本来。镜像水月。寂灭现前。红炉点雪。

荐偃溪道水庵主

　　逆流不住偃溪水。眼处闻声闻始清。会万物来都做己。达磨休道救迷情。

荐觉了元惺居士

　　一回觉了惺惺着。里许分明无喜忧。生死涅槃如幻梦。寒梅花发上枝头。

荐无彻宗关居士

　　不道生兮不道死。犀川水急白山昂。更将骸骨着何处。哭一场时笑一场。

荐实参了性信女

　　无明实性即佛性。生灭去来净法身。如是参兮如是了。莫除妄想莫求真。

荐愚觉不及信士

　　大智成愚觉亦同。心存不及道何穷。去来生灭法如是。了了分明未了中。

荐觉了知心童子

　　梦幻泡影及露电。六岁寿如经六谕。非生灭也非去来。金刚正体无住住。

荐性海宗彻二沙弥

　　心外无物人空法空。穷性海性彻宗镜宗。不一不二绝异绝同。直下荐取水自朝东。

铁筠义柱上座火

　　生灭去来真实义。日升月下不曾移。此中消息无人会。只许丙丁童子知。正恁么时世间甲子任汝抛却。现成公案教汝提持。且作么生提持（抛炬云）观音妙智慈悲力。荆棘林中优钵披。咄。

花屋妙法净尼火

　　妙莲妙法妙弥陀。三即一兮一即三。净秽是谁论近远。前三三与后三三。临行端的处。江北又江南。山花开似锦。涧水湛如蓝。

常乐童子火

　　诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。常乐常乐。但个一四句偈。即是三世十方诸佛之法印。百千万劫所难听取也。汝今已得听。若能直下寂灭现前。真是常乐。须知名是实之宾。记取记取。

真赞

释迦如来（出山图）

　　蓬头垢面。晓下山去。到处逢人。无惭无愧。端坐六年。芦膝雀肩。何如床上。大伸脚眠。

文殊大士

　　双脚跨狮王。威雄振十方。一挥铁如意。遍界是清凉。

普贤大士

　　身跨白象手持古经。大行大愿深于沧溟莫向峨眉山顶觅。一毫头上现真形

观音文殊普贤同帧

　　观音妙德普贤尊。伊字分明凸字存。一即三兮三即一。譬如红日照乾坤。

势至菩萨

　　摄念佛人。归于净土。咄这一盲。引盲无数。

达磨大师

　　西天人不会唐言。向壁默然度九年。无事无为闲坐耳。错遭世称达磨禅。
　　咄这达磨。曾不会禅。清风千古。明月一天。

布袋和尚

　　以指指月。指本非月。欲知此心。问天边月。
　　天上弥勒。地下布袋。敢问诸人。同体别体。

永平和尚

　　稽首永平真古佛。分明悟本再生身。老梅树矣老梅树。一朵花开一朵新。

三面大黑天

　　三面齐呈非一非异。不即不离有福有智。势竞山形点分伊字。知他是谁经袋槌子。

童子看经图

　　咄这痴顽汉。你看甚么经。回头四檐外。满目自青青。

本多政长居士

　　七星宝剑横身后。百八摩尼转手中。四海而今清似镜。悠然相对太虚空。

自赞

　　形影可见莫作画图。渠非是我我正是渠。如梦如幻无缺无余。唯嫌拣择真实不虚。
　　梦幻空华。破鞋破杓。若实知吾。何劳把捉。

月舟和尚遗录卷上（终）
月舟和尚遗录卷下

　　侍者曹源编

偈颂
万休山中春日

　　林下迎春事自间。僧仪毕竟异人间。新年有法非心外。满目青青四面山。
　　赏心定是有人动。日暖风和物自新。不管春光深与浅。万休山里一间人。
　　六白甘间寄此生。幽栖是处值新正。东君赐与山中历。挂在梅花枝上明。
　　金鸡后夜觉天明。出定吟行啭晓莺。旧腊已和春不竞。幽栖岂与世应争。窗舒岭雪一团白。瓶煮石泉千古清。独自点头尘外乐。炉添榾柮贺元正。

退龙溪院

　　退一院兮归一院。就中无是又无非。有心不似无心好。坐见白云自在飞。

退万灯山

　　十年吃饭万灯峰。坐断烟云几许重。拄杖一朝头自点。把将钵口挂虚空。
　　坎止流行任自然。真如不变亦随缘。回头尽大三千外。时见飞埃过眼前。

岁旦

　　时[/卽]因缘都昭著。看看旧岁与新年。一场?㦬千山雪。煦日增辉护国禅。
　　金牛饭与云门饼。添得赵州三吃茶。借问四来玄学士。新年佛法又如何。

示徒

　　一二三四五六七。八九十百千万亿。延宝改端如意珠。转辘辘地阿辘辘。

中秋（时师浴温泉）

　　何期邂逅会温泉。八月正当三五天。此夜云消清宇宙。去年雨击动山川。古今得失憎兼爱。时[/卽]因缘缺又圆。指话以前高着眼。不增不减本如然。
　　中秋赏月次。垂语云。正当恁么时如何。众下语。师示以偈。
　　正当恁么时如何。指话以前方好看。不费修行供养力。南泉物外独闲闲。

和愚白首座一夜碧岩集开见韵

　　看看永平古佛心。孤明历历去来今。一毫头上活功德。有白山神独赏音。

拜览一夜碧岩集

　　永平一夜碧岩集。古往今来口作碑。神笔分明追祖笔。电光石火甚迟迟。
　　湛元长老乞拜览一夜碧岩。说偈以对世传一夜碧岩集。引得白山助笔功。感应道交不思议。清风千古有何穷。

拜览华严经因示徒

　　大方广佛华严经。三唱因缘难思议。曾向沧溟下浮木。夜涛相共接盲龟。

讲永平清规示徒

　　昔日永平定清规。丛林从是振嘉声。到今博约折中语。留与禅家成战争。

刻莹山清规成示众

　　事无大小合清规。便是金毛狮子儿。世上野狐精见解。由来梦也不应知。
　　祖祖清规不可猜。事无大小绝安排。江湖滴滴朝宗水。尽自灵源高处来。

谢本多房州居士护法之恩

　　非是英檀外护恩。两回结制以何存。食轮转处法轮转。辉古腾今不二门。

贺本多主殿居士新宅

　　旧年谢旧窠。新岁贺新家。珍重东君令。丝毫不可差。

和生铁禅翁呈偈

　　六师外道好为师。共堕俱随正始奇。银碗雪兮明月鹭。类而不等混而知。
　　风定花犹落。鸟啼山更幽。分明呈露去。直下任君休。

腊朔示众

　　功夫猛烈不容发。片雪随风炉上飞。禅版蒲团知此意。莫追成道出山时。

示诸知事

　　十个指头住自位。随时展缩用方真。事存理应箭锋拄。我手元兼佛手亲。

经行示众

　　寻常坐后打经行。脚下分明不覆藏。但个现成公案外。更无佛法可思量。

完戒示徒

　　众生受戒合诸佛。诸佛应机合众生。生佛混然无内外。因缘时[/卽]自圆成。

示徒

　　事事称心斯损友。言言逆耳是良朋。甘甜何似苦辛好。六月不热谷不登。
　　拄杖头边青白眼。照开得失是非关。临机倒用构拈去。不在世间情解间。
　　无量劫海刹那际。不尽乾坤脚下边。初发心时成正觉。清风簸白月明天。
　　摄心未必斯成道。成道正须因摄心。成道摄心端的处。箭锋相拄古兼今。
　　好休精进求修证。此间只要无功德。经行不异蚁循磨。坐禅堕在黑暗狱。
　　有如是目。有如是眉。眉不是目。目非是眉。知见分明端的去。天真妙用不如眉。
　　情知静坐一须臾。正见无明海实枯。学得万能兼万艺。灼然不若嘴嚧都。
　　衲僧行履。直指单传。思量拟议。十万八千。

示水叟公

　　君将世事为佛事。我以佛事充世事。真俗从来不二门。世间出世本无事。

示仙令甫

　　参禅样子别无事。铁作身心一始终。坐卧经行是何物。大疑生处小疑空。

法衣

　　身毒支那收不得。永平昔日带将归。何期四百余年后。更作山僧肩上衣。

和愚白首座半夏韵

　　九旬光景半先过。结制安居事若何。厌闹爱间成巧伪。求真止妄堕魔罗。也无人矣也无佛。焉有自兮焉有他。三祖但言嫌拣择。诸人着眼却看么。

寄高传闲居梁重和尚

　　君要生涯终古乡。吾思骸骨掩他方。寸长尺短二三六。分付清宵梦一场。

谢香林长老远来

　　水远山长西又东。健鞋破笠踏清风。乌藤七尺知斯意。万里行存一步中。

寄普门融和尚鼓琴

　　寄言借问谁家曲。只恐人呼师旷孙。止止莫弹鸣鹤怨。松风日夜普门门。

悼万安和尚

　　去来生灭自悠悠。若实知师不用忧。有即无兮无即有。清风千古月明秋。

和普贤懒禅和尚辞世韵

　　法幢摧折。是何所为。望普贤境。空仰峨眉。
　　和龙溪禅师辞世韵。吊同时溺死群灵。
　　凡圣情量当下消。一条路没几多条。风休浪静夜阑后。月落难波江上潮。

母讣到

　　理尽词穷母子缘。讣音到处暗潜然。年来数有编蒲意。空作返魂一炷烟。

退大乘寺

　　得请应招来意重。了缘终化去身轻。一条拄杖赤骨律。无极清风脚下生。

元旦（时师住补陀山）

　　人人脚下圆通阁。个个面前般若台。触目分明观自在。白华山里白华开。

　　和大乘卍山长老举云居孤峰话示众韵。
　　可惜光阴倏忽过。寸金尺璧不论多。平常酬答太明白。闲却僧堂又若何。

　　喜卍山长老来仪

　　一条拄杖彻根源。倒用横拈解脱门。不假阳和些子力。掌中至宝曜乾坤。

和卍山长老示岛崎氏韵

　　海底珊瑚撑着月。分明别别鉴多口。一枚白纸一吹毛。盘礴虚空不犯手。

和卍山长老游山

　　松下重栽无数杉。千寻气势冲天参。栋梁姿在寸苗里。暗盖西东与北南。

卍山长老赴西海乡。后逢乡人归。寄书（并）偈问讯旅况。

　　别后神驰西海头。行程无恙到乡不。凭人传语问消息。此日投间何处休。

卍山长老觅得洛北鹰峰之源光庵为幽栖地。以偈陈贺

　　将他慧远旧莲社。变作曹溪新宝林。时[/卽]因缘难思议。鹰峰增翠古来今。

过源光庵和卍山长老呈偈韵

　　行藏用舍不曾空。隐显随时全始终。来见幽栖无一物。情知自有古人风。

次韵东禅和尚偈

　　过理成非属妄情。高声还不似低声。个中意旨目前验。风止波收宇水清。

祝心越和尚初转法轮

　　狮弦横抱海东游。妙指埋声十六秋。偶向人天弹古曲。虚空惊起闹啾啾。

谢德翁高长老来访

　　万里神光针芥投。同风句里有来由。未逢施设千般语。分付俱低一指头

次韵酬央山长老见呈

　　此间活底祖师意。不用拈槌竖拂事。打坐经行非思量。家常茶饭只如是。

贺兰秀长老赴岛原本光寺请

　　山长水远路千里。月白风清秋一天。菊有芳兮兰有秀。本光瑞任脚头边。

赠南针寄乾德云长老

　　寄与南针亲为报。是宜雾海拯迷方。一船人属一人手。正眼分明要谛当。

和芳春主盟所寄

　　唤我谩为大力量。一场?㦬热心肠。奔轮难御车行暮。把朽索头强自当。

夏日和耳山长老韵

　　九十光阴刹那际。分明无始也无终。好提热杀阇黎语。宜坐镬汤炉炭中。

次韵明幢长老山居

　　没踪迹处藏身去。四面山高倚石窗。把定要津凡圣断。诸天无路护幡幢。

次韵示明幢长老上金峰山

　　破笠健鞋行路远。经过万岳与千溪。纵然透得金峰窟。犹是须弥座下猊。

和明幢长老韵

　　永平正法眼藏。不要文字言说。寒普天普地寒。热普天普地热。

示某禅人

　　向外驰求知几年。只能退步自心玄。西来祖道牧牛事。紧把绳头着一鞭。

示沙弥剃度

　　出家端的甚希有。狮子翻身哮吼时。九族生天不须管。便成正觉绝狐疑。
玉峰山主妆饰地藏愿王不动明王毗沙门天王之三古像。打小偈贺。

　　外闻天王。不动明王。位分左右。挟侍愿王。护世降魔能拔苦。三身四智一心王。
诣东照权现灵祠。因次明上座韵

　　觌面分明拈出用。一枚白纸又争空。至今八十有余岁。大地都卢掌握中。

海副寺为维那乞止面壁坐。因示之

　　九年面壁高踪迹。留与丛林追古风。此事一齐教我舍。更何处有达磨宗。

送德门侍者游方

　　而今侍者远求道。我把布毛不用吹。元是此间些子法。出门忽尔隔天涯。

祭龙天次示徒

　　西天祖道已兴东。尽赖龙天护法功。谨白诸方玄学士。知恩酬德莫违宗。

和连侍者留别韵

　　南方佛法要探尽。留偈拂衣出我山。愧缺布毛拈起手。郎当送汝是何颜。

次韵示暾禅人

　　错道三身是一身。一身谁管是三身。打翻报化佛头去。休认着清净法身。

示观禅人

　　要见性成佛。须明自己心。休劳多事力。功在一行深。

示单上座

　　十方三世。都卢一心。回头转脑。切忌追寻。

次韵示仙禅人

　　拾薪设食古人风。为法忘身蹑旧踪。脚下分明无多子。须弥百亿一尘中。

颂法眼滴水话。与曹源侍者

　　法眼当初随问答。国师听得即知心。只斯一滴曹源水。无限平人被陆沈。

礼南都大佛

　　九百年前曾铸像。其间大殿两回烧。威神之力使人见。依旧金身耸碧霄。

诣三轮山

　　飞楼涌殿不曾用。今古如然树下居。瞻仰三轮空寂地。明明无实又无虚。

示孤圆盲僧行脚

　　森罗万象。心月孤圆。三千里外。一脚头边。
　　师一日普请。掘得大钱一文。作偈示徒。一文出现大光钱。文字总持自宛然。明暗由来元不二。此中何心堕偏圆。

把橘五颗与诸徒示

　　五橘恰如排五位。眼皮才绽现中心。中心心里无差互。的的相投芥与针。

堂前池莲只开一华喜而作

　　东西南北江湖里。鲜白争开映水波。众角虽多一麟足。宝陀山下妙莲华。

春宵煮茶

　　纵尽千金价曷穷。春宵一刻煮松风。有香有影花兼月。移入卢同七碗中。

未彻居士呈偈。次韵以示

　　论尽不尽。早是间事。入此门来。无一无二。

悼兴圣龙蟠禅师

　　梦里论交五十春。虚空昨夜隐全身。黄金铸出两行泪。今日丛林无故人。

和澄圆长老追悼受业师湛然和尚之韵

　　他化故乡吾异乡。东方万里隔西方。西方此去不为远。刹刹尘尘游化场。

和大禅默玄老禅遗偈

　　空却诸无诸有去。踏翻此界与他乡。分明直住大禅寂。一切圣贤梦一场。

示寂门阇黎临灭

　　出息入息大寂定门。末后一句不假多言。里许分明端的旨。三更红日耀乾坤。

示元登禅人病中

　　身疲病革命悬丝。岸树井藤无不危。一切有为法如是。涅槃路上莫迟疑。

辞世

　　出息入息。前步后步。生死去来。箭锋相拄。无中有路通。是我真归处。

月舟和尚遗录卷下（终）

　　通身手眼提乃祖盛时之旧规。全体爪牙振浇末绝世之高风。承言者丧。滞句者迷。若向此录上颂会。千山万壑。今禅定源公请跋于老朽。余云。卍老兄作引殆似就虎添斑。又何为蛇画足耶。

元禄岁次己卯七月僧自恣日

　　嗣法徒成合白云山焚香拜题

　　禅定开山月舟老和尚行状
　　师讳宗胡。字月舟。称可憩斋。俗姓原田。肥前州武雄人也。母某氏梦呑日轮有孕。临产痛苦不可忍。乃默祷于势庙云。产若无恙弃为佛子。即时降诞。母子平安。实元和四年戊午四月五日。日出时也。师幼愿出家。父母以初誓故不方其志。先投密宗快义法印。执驱乌役。然宿植所感。自慕禅门。后事圆应寺华岳和尚得剃度。年甫十二。一时归家省二亲。邻家童子数辈。特来聚话。各说志愿。师云。我愿领此国抚育国人。母闻其说大怒而云。昔者如来弃轮王位出家修道。汝今慕世缘与如来背驰如是。岂能胜为佛子哉。我誓不许汝为僧。师通身汗流。深自悔责。其夜窃走归寺。日夜修学无复动世念。翌年十三。偶阅圆觉经。不觉喜跃。十六而游方。到东关挂锡于常州多宝院。因闻众中商量云无心是道。大发疑情云。若是无心如同木石。木石岂能成佛祖道。现有此心。何云无心。既而见一卷抄子。则云。要到无心田地。直须见性始得。此语抓着师痒处。乃以见真性为念。打成一片就己体究。至寝食共废者有年。一朝在厕切疑此事。移时忘出。时暴风吹扉。忽开忽合。磕然有声。直下了然。蓦打破从前疑团。如梦忽醒。如忘忽记。不觉手之舞足之踏。欢喜不可言也。以前所得虽说向人。无辨之者。粤闻万安和尚在丹之瑞岩。故往参扣。安知其法器。恳加瑳磨。已虽无所疑。事上或有滞碍。一日出山行次。失脚倒地。廓尔得大无碍。且在众寮坐间。闻沙弥诵证道歌云。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切贤圣如电拂。当下大彻无复余蕴。有偈。述怀云。一口吸尽四大海。无处藏身娑竭龙。洞水逆流流不竭。只有今日契我宗。从此罢参。随缘长养。时三十一载也。明年首众于幡之云龙。后见愚溪透关等诸老。各有许可。终入金狮之白峰和尚室。亲传心印。领信衣为永平直下嫡裔。曾寓摄州有马山寺。寺曰宅原。寂寞无尘缘。禅余吟咏。陶然自乐。有偈云。六白甘闲寄此生。幽栖是处值新正。东君赐与山中历。挂在梅花枝上明。承应元年壬辰。应敕瑞世于能之总持寺。事毕归山寺。忽思受业老师华岳和尚之老衰。省觐于肥前州。因到长崎。与松云融公访超元道者于崇福。三人相逢笑谈互乐。既而又归山寺。明历元年乙未。京尹版仓周防守。请师住三州万灯山长圆寺。冈崎城主水野监物。与嫡子卫门佐俱来。瞻礼问法。时大用存公佯狂在彼中。时时入寺赞佐师化。恰如普化于临济也。是故诸方指目长圆。称东海法窟。师倦应接而告退休。有偈云。十年吃饭万灯峰。坐断烟云几许重。拄杖一朝头自转。把将钵口挂虚空。坎止流行任自然。真如不变又随缘。回头尽大三千外。时见飞埃过眼前。既出长圆。赴大泽龙溪院。轮住一年。其后不定行止。腰包行脚如衲子轻。或留村落。或寓山林。此时泉南禅德住吉兴禅。前后请师为开山祖。宽文十一年辛亥。应请于加州大乘。先是本朝洞门宗风不竞。日致寂寥。而今参玄之辈闻师进山。四方云集。俄成禅市。师亦以法幢为任。勉行永平莹山之古规。于是洞上一路全合古辙。僧问。曹洞家风即不问。如何是大乘法要。师云。摩诃般若波罗蜜。僧云。便恁么去时如何。师云。脚下踏泥龙。僧云。眼中无翳空里无华。师云。莫认奴作郎。僧便喝。师云。果然示众云。至道无难。唯嫌拣择。作么生会。众下语不契。自代云。孤峰迥秀。不挂烟萝。片月横空。白云自异。又云。动容扬古路。不堕悄然机。乃颂云。至道无难。唯嫌拣择。四七二三。将错就错。破鞋破杓破沙盆。明皎皎兮活卓卓。延宝八年庚申秋。付大乘法席于卍山。自打退鼓。唱偈云。得请应招来意重。了缘终化去身轻。一条拄杖赤骨律。无极清风脚下生。洛阳巽方宇治田原有大悲圣迹。名补陀山禅定寺。原东大寺平崇上人创开地也。地主某等延师而居焉。革教作禅为开山祖。先是宇治兴圣僧养病于此寺。一夕梦一异僧告云。欲兴复我地者多。而皆非其人。当有一实人来。我待之耳。及乎师到。乡人说前梦事云。师是观音大士之所待也。师异迹虽多。警徒不许传说。元禄四年辛未春。卍山退大乘。坐夏于兴禅。秋七月。省师于禅定。师留卍山为禅定二世。自去寓于兴禅。八年乙亥师七十八岁。老且衰。卍山退居于洛北源光庵。劝师还禅定。盖欲令取灭度于山中也。春三月。卍山及云山白德翁高等。同时省觐贺师还山。师大喜而嘱云。老僧身心疲劳。残庚不久。今日一会甚为希有。当山者往世巨刹。一废荒凉。老僧一来营立禅居。充终焉处。山林幽邃惬老僧意。以为一代开法行道地。前来老僧所创寺院。共以此山为本山。本末相扶宜护持法门兴隆吾道。诸徒唯唯而去。此冬示微恙。翌年正月病较重。五日夜举净极光通达之偈。为侍养者恳恳垂诲。到十日晓。寂然不动。如睡而化。留龛三日。面如平生。世寿七十九。法腊六十七。辞世偈云。出息入息。前步后步。生死去来。箭锋相拄。无中有路通。是我真归处。火化收骨身。塔于寺西隅。塔曰。含空。师赋性朴实。有古德风。有慈而如春和。有威而如秋霜。虽流金之暑袈裟不离身。虽折胶之寒双手不收袖。蚊蚋侵肌而流血不使扇。禅诵先众而至死无惰容。曾壮年日闻阿那律尊者七日不眠之缘。试限十日不卧不眠。其精进勇猛实非一世善知识。平生言行不许人记。虽不嗜文字。其偈言超绝动令人惊。自然能书不厌挥洒。扁额等大字虽数十纸。一时扫尽无顾巧拙。师常叹法门之流弊。勉整曩祖之宗纲。是故永平门下推称中兴。若非乘愿轮来。争能到于此哉。嗣其法者。源光卍山白。成合云山白。兴禅祖道心。西来德翁高。真成木桥圆。云光岳·越岩超等。外传戒小师若干人。各居一方举扬师道。至其亲近得益归依受戒者。不遑屈指。可谓一代宗匠间世良导也。平日行持非笔所尽。略录其实。示后昆云。
　　宝永甲申八月十日。

　　禅定劣孙（曹源）稽首拜撰

　　劣孙（源）随侍老祖二十余年。其间所有言教潜记十之一。而效纸衣录之例者。今之遗录是也。老祖当时若见笔记迹。则特地怒骂云。汝欲吃人变吐食鸟?丸耶。正好付丙王藏老僧拙。老祖灭度早已十年。虽欲闻其怒骂声。不可复得焉。因犯忌讳而图梓行。倾耳朵于大寂定门。以似有所闻为慰也。呜呼。
　　宝永二乙酉年八月初十日
　　禅定嗣祖沙门（曹源）九拜书

No.2595
月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录

请启

伏以。二百余年新丰曲。独有无纹印土民子操出。伟哉鸾胶。续弦七十五番。古锥禅大被不识字瞎长老是非。宛似狐儿临镜。此不勘破南北宗一。全山烈岸崩之机。奚堪叹息古今道变。补地老天荒之弊。恭惟大知识月坡禅师。大阳远孙。永平正嫡。千里等闲见师。不改眼横鼻直之旧面。诸方自然称祖。岂容宗坠统乱之新论。钝鈯斧柄长昧住山迹。无孔笛韵古和脱空歌。佛法素了无多子。龙蛇陈中辨龙蛇。意气直压古临济。儿孙不管出几个。狮子岩上弄狮子。家风蓦倒老云岩。大露衲僧规则。谁瞒古佛再来。弟子等不毛地穷子。无井家渴人。恭迎道风。方如盲龟值木孔。谨抽悃精。何惯狂狗追土块。众岳虽高岱宗为甲。诸刹虽灵天德为雄。人境针芥叶。风土符节合。仰愿大知识。早回既倒之禅澜。令洞水千派涨。速振已坠之宗风。使法门万古高。拜捧卑启。冀垂笑纳

复启

　　伏以。众岳虽高岱宗为甲。诸刹虽灵天德为雄。江湖万里片心纳。洞济千派平目空。要策八方受敌运筹。决胜之大业。无若七事随身展陈开旗之老将。恭惟大檀越水户侯参议源君。位镇山河仁布日国。言论祖宗的言百发中矣。道传孔门正道一以贯之。疏异流涨泗水。回倒澜沂曹溪。习政周家。严令振古木铎。受嘱灵山。只手提破沙盆。不肖见识偏小。不敢自当列祖之数。行履轻忽。还恐人作化佛之员。狮子岩上弄狮子。哮吼未尝振全威。龙蛇陈中辨龙蛇。捧喝须还具正眼。辱因得补席之撰。尚愧乏应世之才。幸借力于宰官身。使魔外归降。愿分化于菩萨子。令祖派流通。恭复半幅粗语。专谢一会悃精。

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录目次

卷之一

　　入门
　　上堂
　　小参
卷之二

　　普说
　　茶话
　　机缘
　　拈古
　　颂古
　　法语
　　开光
　　拈香
　　佛事
　　题赞
　　诗偈五言律

卷之三

　　诗偈七言律
　　诗偈七言绝
　　歌
　　书
卷之四
　　传
　　序
　　铭
　　记
　　志

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录卷之一

　　侍者元湛元旷元辽等编录

入门
　　延宝四年岁次丙辰九月初十日

　　大檀越水户侯参议源君。暨护法诸宰官。合寺耆德圣众等。请师住岱宗山天德禅寺。于本月十五日至。
　　山门云。至念穷边。个个无关入道。来机全处。人人有路通玄。卓拄杖一下。便进至。
　　佛殿云。百福庄严三界都堪作父。万机圆转。十方尽足称师。遂展具三拜。至。
　　伽蓝云。神照无私。示现如临玉镜。灵明不昧。报应似打金钟。乃爇香至。
　　祖师云。法出四枝荫覆河沙国土。禅开五叶华翻劫外春风。乃爇香作礼。至。
　　方丈云。的的超三乘。别有老僧新活计。方方非一丈。岂须大士旧家风。便靠杖据座。

上堂

　　即日合寺耆德圣众。暨内外护法宰官等。请师开堂。师至法座前。拈起请启示众云。人语风传千里难藏待望。鱼书斗磨。一番不昧宣明。遂附维那。维那宣疏毕。又指法座云。才竖指边。忽涌三千刹界。未扬脚处。顿超百亿须弥。便踏地一下而升。拈香云。此一片香爇向宝炉。端为今上皇帝圣躬万岁。恭愿。黄阁帘垂高积无边日月。紫罗帐合。厚笼不尽春秋。又拈香云。此一片香爇向炉中。奉为幕下台君贤体千秋。伏愿。远绝烟尘。四海平平似镜。永安国土。大家巩巩如金。又拈香云。此一片香爇向炉中。奉为大檀越水户侯参议源君。暨内外护法宰官等。伏愿。爵禄日长。等芥城三大劫。寿龄年久。同椿历八千春。又拈香云。此一片香。爇向炉中。供养本寺开山和尚。暨以下番番开法禅师等。伏愿。太白真宗传正风振法界。新丰古曲调高韵遍河沙。又拈香云。此一片香爇向炉中。供养诸山专使同门昆仲。暨合寺耆德圣众等。伏愿。禅苑华开枝叶回春亿万。祖宗灯挑光明盖界三千。又拈香云。此一片香。昔日随他失脚。陷溺北溟流入东海。千浪万澜头出头没。犹未放舍。今日对众。再番拈出爇向炉中。供养传洞山正宗第三十六代。现在加阳金龙山中而住。个无面目老和尚。用酬法乳之恩。遂敛衣就座。上首白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。若论第一义谛。纵向白槌前荐取。方是迟了八刻。未审兴化门头。莫有兼带稳密底汉么。试来相见。僧出众问。天德门前祥雨洗。岱宗山下瑞云连。新丰曲罢一千岁。再见鸾胶续断弦。恁么弹得妙处。未审谁是赏和者。师云。个中别有知音在。一陈秋风吹老杉。进云。西来祖道正东传。我国兴盛还有分也否。师云。青山绿水元依旧。明月清风共一家。进云。记得。僧问曹山。佛未出世时如何。山云。曹山不似。僧云。出世后如何。山云。不似曹山。作么生理会。师云。芭蕉叶上无愁雨。只是时人听断肠。进云。古佛出世。与和尚住山相去多少。师云。华簇簇锦簇簇。进云。人天眼目。僧家至宝。作礼而去师乃拈拄杖。卓一卓云。昨日横拈元是一条拄杖子。今日倒用又是一条拄杖子。或时途中受用。南询北问。借力于千里水云。或时世谛流布东语西话。扶老于诸方门户。直得纵横无碍与夺自在。正当此际化龙呑海且置。如扶过伴归。未审甚人分上事也。举严阳尊者。路逢一僧。拈起拄杖云。是什么。僧云。不识。严云。一条拄杖也不识。严复以拄杖。地上札一下云。还识么。僧云。不识。严云。土窟子也不识。严复以拄杖担云。会么。僧云。不会。严云。[木*卽]标横担不顾人。直入千峰万峰去。严阳尊者用得太好。虽然与么。山僧拄杖子。还合吃耶不合吃耶。若道合吃。严阳尊者过在甚处。若道不合吃。山僧拄杖眼在甚处。有人下得一转语。许汝严阳暨汝两人。扶同一条拄杖子。若复不恁么。更须问取同行木上座始得。又拈拄杖卓一卓。上首结槌云。谛观法王法。法王法如是。下座
　　立头首知事上堂。师蓦竖起拂子云。接物机全方足用超师器。辨魔眼正。始堪开选佛门。个中莫有超师器么。试来相见。僧出众问。云收山骨露。雾霁日头高。恁么时节请师举扬。师云。一曲两曲无人会。雨过夜塘秋水深。进云。今日应机施役。未审圣僧什么作务。师卓拄杖一下。僧便喝。师云。此喝未有主。僧又喝。师云。两辨一赛。僧礼拜。师云。苍天苍天。师乃云。长短之草。共荣于田园。而为之丛。大小之树。齐茂于山野而为之林。草木一乐。太小长短各终大年。是谓丛林。盖我禅门下。缁素云集。同居于长连床上。而为之和。则真俗各有分而安。凡圣尽随性而乐。当与么时。说甚么大丛林小丛林。所以古人云。所裒学者。无多少无高下。尽入僧堂。依夏次安排。山僧今日不择新旧。不论缁素。浑一寺务。使人人分手当职。未审如安分乐性。作么生行履去也。举芙蓉楷禅师。一日与众议云。道楷行业无取。忝主山门。岂可坐费常住顿忘先圣付嘱。今者辄学古人为住持体例。与诸人议定。更不下山。不赴斋不发化主。唯将本院庄课一年所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不随人添减。可以备饭则作饭。不足则作粥。作粥不足则作米汤。新到相见茶汤而已。更不煎点。唯置一茶堂。自去取用。务要省缘专一辨道。是虽体例尤好。奈何高尚太过。如山僧议定。要各安职分如眼见焉。如鼻嗅焉。如耳闻焉。如口味焉。如手执焉。如脚运焉。若复众中有人。如眉无事去。许汝汝与楷禅师暨山僧。同一床安居。实恁么作得住。他日不惜半座下座
　　上堂师乃云。释迦未出世时。西天有佛法大行。达磨未西来日。东土有祖道盛流。且道如佛祖未有。有甚般法道西行东流。若是以指头涌山。手里收海底之妙用。唤云佛法。岂只为释迦作奴去已乎哉。狸奴白牯。亦有令汝拭尿也。若是以头上戴天。脚下踏地底之实解。唤云祖道。又只为达磨作仆去已乎哉。张三李四。亦有使汝洗足也。个中有个汉。向七佛以前通得血脉。许汝山僧堂中初安单人也。举丹霞然禅师。偶寓慧林寺遇天大寒。然取木佛焚之。人或讥之。然云。吾烧取舍利。人云。木头何有。然云。若尔何责我乎。咄哉丹霞古佛。只得活却死木佛头。未得死却沽肉佛头。虽然恁么。随缘放旷。临机快活。衲僧门下敢放有半提分。山僧而今事迫饥寒。要直烧活肉佛头取舍利出。就诸方座主门户搏饭而吃。汝等诸人。尽是活肉佛头。未审谁是有舍利底汉。拈拄杖顾视左右云。丹霞来也。唤来火焰里安排去也。下座
　　元旦上堂。僧问。今朝年新月新日新。未审这个新耶旧耶。师云。将这个来。为汝辨新旧。僧拟议。师云。河东犹自可。最苦是江南。师乃云。天德门前古路。一条平坦无关捩。蓦直透长安。佛魔脚跟着地。凡圣鼻孔辽天。直得七通八达。君行臣奉。任他百匝千重。驴前马后。个中如笑杀鲁祖面壁。勘破睦州担板底。作么生行履去也。举普化和尚。常在城市振一铎云。明头来也打。暗头来也打。一日临济令侍者捉住云。不明不暗时如何。化云。来日大悲院里有斋。好无面目汉。大有衲僧家风。虽然与么。奈为作长行粥饭僧毕也。诸人随例庆贺新年初一。旦置。未审屋头春光如何占得。衲被蒙头依旧住。春风春雨任他寒。下座
　　结夏上堂。师乃云。南泉斩猫儿。祖令不出杀活之机。赵州养狗子。佛性落在有无之见。秘魔叉石巩弓。徒矜险气。雪峰毬禾山鼓。强劳精魂。纵五位三堕门庭深密。又是偏正君臣边事。山僧今日恁么为人。只要使汝等知衲僧本分事。且道如何是衲僧本分事。举青原思禅师问能大师云。当何所务即不落阶级。能云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。能云。落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。此一则因缘。诸方提唱久之。唯有得辨于口者。尝无得行解于身心者。个中若有越格衲僧出来。一闻便解。一见便行。与思禅师暨能大师。异土同会。隔世共语。毕竟作么生。行脚十年何所期。分明辜负一双眉。归来无事方堪睡。绿树阴中夏日迟。下座
　　解夏上堂。师乃云。德山棒得。使尽大地一时行棒。未免手折臂痿。临济喝得。令遍法界一时下喝。奈何口破舌秃。洞山三斤麻。赵州七斤衫。皆是开口重重纳败阙。争似山僧一夏九十日。随意坐卧。任情喜怒。把个无义味一句语来。向人天众前证龟成鳖。截鹤续?直到今日与汝诸人。相共吃饭吃茶。依前齐消旧业。未审恁么过夏底。古今有几人。举世尊因自恣日。文殊三处过夏来至灵山。迦叶问云。仁者今夏何处安居。文殊云。一月在祇园精舍。一月在童子学堂。一月在淫坊酒肆。迦叶云。何得住此不如法处所。遂乃白佛欲摈文殊。佛云。随意。迦叶即白槌。才拈槌乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力槌不能举。世尊遂问迦叶。汝拟贬那个文殊。迦叶无对。大小文殊虾跃不出斗。纵令他迦叶懡【忄*罗】一场。只是一期之勇耳。昔日有一人出来。百亿文殊及迦叶。和世尊一时摈出。又作么生落着去也。金锁玄关留不住。直行异类且轮回。横担拄杖下座
　　新建法堂。落成上堂。师乃云。一句契宗。虚空背上涌出活伽蓝。一句失宗。须弥脚下抛散死臭气。直得衲僧一句子。电卷雷走。星移斗转。个中有人一见见辨。一了了解。夺得德山草鞋。令他倒按头上去。提起云门漆桶。使人直向句下失。若是恁么举扬宗乘将去。正好法堂前扫除一丈草。正当此际如何举扬去也。举白云端禅师示众云。若端的得一回汗出来。便向一茎草上现琼楼玉殿。若未端的得一回汗出来。纵有琼楼玉殿。却被一茎草盖。却作么生得汗出去。自有一双相穷手。不曾容易舞三台。汝等此间借力檀君。新建法堂。乃欲令山僧回既倒之禅澜。且道是为一茎草上现琼楼玉殿耶。是为琼楼玉殿却被一茎草盖耶。这里须是一回汗出底汉始得。未审孰是汗出底汉。卓拄杖一下下座
　　管待两序列职上堂。师乃云。以土博民繁。不为大雄国。以君有道之君臣有道之臣。为太雄国。以院宏众多不为大丛林。以主抱道之主宾抱道之宾为大丛林。所以赵州二十众。汾阳七八众。药山仅十众禅客。只拈出无孔铁槌。使人试下橛耳。幸是曹溪门下。岂漫着俗谈哉。满堂一千余指。尽是龙牙麟角。孰得容易触机锋也。纵虽诸方门户领三百五百以至千众。点检将来。未敢较半月程。旦道是甚么道理。举无著禅师。因往五台礼文殊。殊问近离甚处。着云。南方。殊云。南方佛法如何住持。着云。末法比丘少奉戒律。殊云。多少众。着云。或三百或五百。着却问。此间佛法如何住持。殊云。凡圣同居龙蛇混杂。着云。多少众。殊云。前三三后三三。好个七佛师。答得甚奇特。虽然恁么。未免泥里洗土块。而今有人山僧。问此间佛法如何住持。只向他道。风扣寒林霜叶尽。更问多少众。又向道。云侵清夜月轮昏。个二代语。用为诸人谢远来毕也。领取将去许汝实预此会。下座
　　结制上堂。僧出众礼拜。师便问。山僧与汝相见。未审汝识山僧耶。山僧识汝耶。僧无对。师遂竖起拂子云。三世诸佛据这个结制。历代祖师据这个坐腊。直得宗风振八极。灵威盖十方。或时挂在左臂。南岩北岳啸月吟风。或时戏弄右手。东巷西街磨烟拂尘。个一柄棕毛。我宗二百余年。未曾见有人提起。诸人唤只管作拂子。则又未见这个。唤只管不作拂子。则又未见这个。所以道。非是曹溪。西天亦无。且道。毕竟甚么处落在。举明招谦禅师。见新到僧。才上法堂。乃举拂子却掷下。其僧珍重便下去。谦云。作家作家。此僧大似赤梢鲤鱼。虽然摇头摆尾。奈何他后向诸方齑瓮里淹杀。明招亦是欲垂钩四海只钓狞龙。却被小鱼夺香饵去。点捡将来。二俱具一只眼。山僧今日与诸人结个圣制。只欲据这个坐腊。未审如何过日。一柄棕毛呑四海。轻携只手事优游。下座
　　上堂。师乃云。养得赵州猫儿。倒追云岩狮子。拈起秘魔木叉。打点汾阳布鼓。或时唤鹿作马。坐断衲僧活舌头。或时悬羊卖狗。捏转诸人没鼻孔。直得乾坤大地。如粟米粒大。正当此际棒打不碎。刀斫不入。巍巍乎而坐。堂堂然而立。只非为人天师范耳。又堪成佛祖规模也。未审恁么做将来底。还莫有同志者么。举福昌善禅师。尝住福昌。初住持时。屋庐十余间。残僧数辈。善晨香夕灯。升座说法。如临千众。禅林受用所宜有者。咸修备之。十余年而衲子方集。至百许人时。黄龙南翠嵓悦在会。适南病寒服药出汗。悦从禅侣。遍借被咸无焉。有纸衾者皆以老衰。亦可数。悦大息云。善公本色作家也。好个本色作家。为甚么得留核种桃。虽独使悦公大息。奈何十有余年费闲工夫。山僧行业无取。忝主此院人命有期。岂舍尺璧之分阴哉。坐费常住。漫乐闲逸。以甚么酬佛祖恩。故虽住持未几。新殿旧宇俱营补。东廊西庑齐序列。铸钟【革*兑】鼓。都丛林受用。逐一备焉。遂敩古人。八字打开玄门。普接十方往来。一茎不栽。一粒不贮。令人尽得饱满。若是有个汉。别甘得禅味。此间正好安居。毕竟作么生。古曲调空三百年。新丰弹得没人传。江湖遮莫知音少。独向山中续断弦。下座
　　大檀越水户侯参议源君。入山访道。就请上堂。侍者弥天问。大道长安透。胡夫用若何。千山孤入塞。万里又归家。出没天边月。去来水上波。年年多活计。一钵是生涯。未审衲僧分上别有行履么。师云。是圣是凡。进云。昨夜虚空开口笑。祝融呑却洞庭湖。师云。似虎多爪角。如牛无巴鼻。进云。臣主相忘古殿寒。万年槐树雪漫漫。便礼拜。师云。犹有缺。天起来竖起拳头云。此个一拳头。呑却山河大地。未审满堂清众。向甚处安身立命。师云。云在青天水在瓶。进云。直透万重关不住青霄里。师云。过在甚处。天便喝。师云。未在。天又喝。师云。千喝万喝后如何。进云。庐陵米价今年下。买得一金一石余前堂铁丸问。不管过去有释迦。不管未来有弥勒。如何是现在佛。师卓拄杖一下云。礼拜着。进云。个野狐精。师云。还被山僧怪得。进云。勘破了也。后堂默禅问。古人有三点语。上等底僧堂里坐禅。中等底摩砚赋雪诗。下等底围炉说食。学人上来恁么上中下等便不问。忽格外衲僧出头来。和尚如何管待。师云。汝是甚底人。进云。向令某甲对众说法。师打云。一棒放不过。进云。打不回头。师云。不知痛痒汉。禅便喝。师云。又是宾喝。师乃云。研铁成针。穿过诸佛之活鼻孔。磨砖成镜。照破衲僧之没面目。或时打西打东。令山河大地忽失色。或时骂雨骂风使草木瓦砾大放光。一离一即。棕毛起风拂空凛烈。一与一夺。杖头呑海依旧。【夋*阝】皴偏正互处。宾主历然。功位融边。君臣合道。以至大用大机。直接圆应。尽是祖宗门下家常事也。更如有一人恁么不恁么总不用。让尊访道出手扶宗。作么生管待。举赵王入院访赵州。值州在室内坐禅次。主事报师云。大王来礼拜。王礼拜了。左右问州。列士王来。为甚么不起。州云。你不会。老僧这里。下等人来出山门接。中等人来下禅床接。上等人来禅床上接。不可唤大王作中下等人也。恐屈大王。王欢喜。再三请入内供养。赵州老汉随缘放旷。临机快活。正好道人风致。虽然恁么。山僧不消一捏。何故如然。此间不尝分上等及中下等。人来一齐见屋底山。且道是甚么差排。藏室丰盈。锦上铺华非分外。厨库淡薄。针头削铁合相当。卓拄杖一下下座
　　冬至上堂。师蓦横拈拄杖云。今年冬至在月尾。山僧就诸人。欲卖个无角牛倒买烂被衣。个中莫有酬价底么。试来交关卖买着。维那寂湛出众问。和尚结制日竖起拂子云。个一柄棕毛。我宗二百余年未曾见有人提起。未审如二百余年前。还有人提起么。师竖起拂子云。这个见几枝。进云。非是曹溪。西天亦无。师云。如何即此用离此用。进云。黄金自有黄金价。终不和沙度与人。师云。试酬价来看。湛便喝。师云。贫家争酬高价。师乃云。或时偏春风桃李雨。或时正秋露梧桐月。或时偏正双明。羚羊挂角眠。或时偏正双泯。泥牛斗入海。此四种。我洞上诸方施设底之禅也。别有山僧屋里之禅。诸人还要听么。卓拄杖一下云。听么。若以舌头而谈。未免不出口耳四寸之学。所以道。无说是真说。无闻是真闻。个中有个汉。须知八十卷华严。是村草步头。博饭吃底言语。何用三经五论。追句寻言。举僧问长沙岑禅师。如何是无情说法。岑指东边露柱云。这个说得。云甚么人得闻。岑指西边露柱云。这个得闻。云和尚还闻不。岑云。我若闻教谁举话。是唯非山僧拄杖解说法听法。长沙露柱亦是解说法听法。大地山河草木瓦砾。二六时中岂有间断哉。山僧恁么道。也是饶舌不少。若被他蓦口掴。无处着个败阙。不如只管休去。下座
　　腊八上堂。师乃云。或时一句子。磨盘生八角。或时一句子。露柱颦两眉。或时一句子。木人夜半歌。或时一句子。石女天明舞。直得三世诸佛呑气呑声。十方祖师粘牙粘齿。所以鲁祖面壁。俱低竖指。禾山打鼓。石巩张弓。恁么开口不得时。忽有金毛狮子。跃入野狐窟。作么生缚着得。举释迦老子云。明星现时。我与大地众生同时成道。释迦老子不知好恶。宛如盲者夜食。熟羹生菜。触着一送送在口里。虽然与么。如昔日道。同时成道。为甚么。大地众生自承当不得。如即今自承当不得。为甚么释迦老子还道。同时成道。到这里打破个漆桶。有少分相应之处。等佛等祖师等声闻缘觉。等菩萨罗汉。乃至等地狱饿鬼畜生修罗蠢动含灵。虾蟆蚯蚓。山川海岳。草木瓦砾。把手共行。结眉共谈。随处作主。优游自在。正当此际。说甚么净土乐界。说甚么秽土苦轮。说甚么涅槃菩提。说甚么妄想烦恼。个中无悟又无迷。且道毕竟明甚么边事。腊月今朝初八日。堂前只见满庭霜。下座
　　上堂。僧问。如何是佛法大意。师云。三门楷下数双屐。僧无对。师乃云。一言锋利刺杀情识解了。万机轮转辗破心路纵横。八方受敌。法战场中妙应自在。千里流芳。祖宗门下道化鼎盛。直得随处为主。逢缘即宗。当与么时。肯得亦是一只眼。不肯得亦是一只眼。个中有人。若见一双眉毛依旧横眼上。许汝入得此法社。亲见山僧了也。举黄檗运禅师示众云。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。与么行脚何处有今日。还知大唐国里无禅师么。时有僧出云。只如诸方匡徒领众。又作么生。运云。不道无禅。只是无师。大小运公龙头蛇尾。宛似避溺投火。诸人且道。我扶桑国里。人人匡徒。个个领众。还谓有禅耶。还谓无师耶。毕竟如何。目过扶桑及大唐。空空到处坐绳床。诸方领众匡徒去。争似山僧无事康。卓拄杖一下下座
　　元旦上堂。师乃云。金鸡未报。人人唤作旧冬。金鸡已报。人人唤作新春。且道金鸡声中又唤作甚么。诸人要看山僧手中棕毛么未尝分春冬。又尝无新旧。横拈倒用。作日今日共是一柄拂子。是须有同年月新之底手始得。举中峰本禅师岁朝示众云。今日年新月新日新。以至森罗万象山川草木同时俱新。惟我单传直指之道。置之熊耳峰畔。千余年尘堆垢积。草长醭生。直是无人顾着。此老见世人只令年月新。而已还使此道转旧。苦口作个一段语话。要一回同年月新之。虽恁么奇特。未免犹算陈年历日。个中有个汉。不问寒往暖还。不管雪消华开。直向所参底无义味句参来参去。于个参不到处。蓦地冰解。始知日日是年朝。时时是岁旦。当与么时。大尽说甚么三十日。小尽说甚么二十九。举脚即踏翻槐国梦场。转眸忽占得劫外春色。毕竟作么生。庆贺大年初一去也。千山日上云蒸饭。万壑松高风煮茶。相遇莫言无活计。现成富贵满僧家。下座
　　解制上堂。师乃云。尽大地是个蒲团。未审要向甚处起单。尽大地是个僧堂。未审要向甚处挂搭。诸人莫划地为牢。强生节目。所以诸方结制。此间不尝结制。诸方解制。此间不尝解制。只一任去者去。不离山僧旧蒲团。又一任来者来。不入山僧新僧堂。正当此际须知。前九十日不尝居此间。后九十日不亦游诸方。若复有人道有诸方可游有此间可居。山僧与不惜三十棒。举镜清怤禅师问僧。近离甚处。云三峰。怤云。夏在甚处。云五峰。怤云。放汝三十棒。云某甲过在甚处。怤云。为汝出一丛林入一丛林。只非山僧与不惜三十棒而已。镜清亦是不惜三十棒。诸人还知痛痒么。横掉拄杖追散大众。下座
　　上堂。师乃云。山僧二十年前。南询北问。只悟得着衣吃饭底事。二十年后。东语西话。只说得着衣吃饭底事。如正当今日。对众只用得着衣吃饭底事。个中有报钟里披七条。白槌前展一钵底汉。许汝参山僧禅会百分一去也。举涌泉欣禅师。一日不披袈裟吃饭。有僧问。莫成俗不。欣云。即今岂是僧耶。大小涌泉被一问。直得失却一只眼。虽然与么。不死在句下。轻轻答得。令人知宗风。可谓衲僧机用。诸人且道。出得山僧堂中。唤为上等底人耶。唤为中下等人耶。毕竟如何。寒来衣也。饥来食。一钵一衣。随分足。幻住人间四十年。家风犹未下尘俗。下座

小参

　　铃木石见守居士。荐宝胜院玉田禅尼。设斋请小参。副寺定水问。佛事门开接沙界。明明一句应群机。现成说法现成听。杜宇新鸣入翠微。正当是时请师荐拔一句。师云。一陈清风吹雨过。夕阳都在落华枝。进云。记得。那吒太子折骨还父。折肉还母。然后现本身。为父母说法。未审现那个身。师云。现本身来为汝说。进云。净法界身。岂有出没。师云。知而故犯。进云。头角峥嵘藏不得。青原门下有祥麟。师云。自领出去。侍者弥天问。今日石见守居士。为玉田禅尼。特请和尚对灵说法。不审向钟鼓未响以前。有解听法底出来。作么生接。师卓拄杖云。有这个在。进云。勘破了也。师打云。一棒放不过。天拍手呵呵大笑。师云。颠那。进云。诸方遮莫叨摸壁。独秀林间新绿枝。典座海文问。拈槌竖拂皆是止啼说。扬眉瞬目俱是第二义。衲僧家除此作么生相见。师云。逢茶吃茶。逢饭吃饭。进云。又是无第二义耶。师云。未审前问举甚么言句。进云。恁么且置。琅玡觉云。清净本然。云何忽生。山河大地如何理会。师云。双狗向门前走。进云。古岩无耳始知音。师云。礼拜去。文礼拜。师乃云。凡夫迷生是为实有。外道迷死是为断空。个二种见大错了也。子细看来。何较臭皮袜。若是依衲僧解了。即生非生。即死非死。即非生非死非非生非死。所以道。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。个中有人。若作如是观。则当知生死亦幻。涅槃亦幻。烦恼菩提亦幻。地狱天堂亦幻。乃至诸佛列祖。僧尼道儒。王侯贵介野老村民。草木瓦石。山河海水。须弥百亿。虚空无边。都来亦幻。山僧恁么说。亦是幻说。诸人恁么闻。亦是幻闻。正当此际。谓有幻可幻。非是幻说。又非幻闻。毕竟如何。水长舟高。泥多佛大。便起身
　　荐海元院宗昌禅尼小参。师乃云。十年前日偶看面。千里程东也对灵。若道个中生死别。人间大梦甚时醒。以拂子击禅床一下。高声唤云。禅尼禅尼。作么生醒得人间大梦。若能醒得。山僧更与梦语一场。禅尼昔日十年前与山僧相见。留在黄龙。祇缘问寒访温以为亲。山僧今日千里程。与禅尼别离。移居岱宗。祇缘辟爱远恩以为疏。昔日亲者若实。则今日安得有疏。今日疏者若实。则昔日又安有亲。前之亲者非亲。则后之疏者亦非疏须知亲与疏。共是幻。对境数起。宛如大湖随风动摇。或水或波。其体无二。未审个动摇底。是亲耶是疏耶。到这里醒得大梦。冷眼看破。生死涅槃迷悟凡圣。亦只动摇底。尝不相干己事。禅尼自看。即今历历孤明。能解听法底。还动摇也无。山僧今日远闻讣音。未免拈出一瓣伽罗香。对灵一番。穿过个鼻孔去也。且道恁么几许梦语。毕竟明甚么边事。春有百华秋有月。夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头。便是人间好时节。便起身
　　小参。师乃云。汝等莫逐影奔走苦梦幻身。惛眠忘郁依痴而成。痴以地为主。地大无我。何足厌乎。恋恨悲愁。依爱而生。爱以水为主。水大无我。何足厌乎。夸骂斗诤。依瞋而起。瞋以火为主。火大无我。何足厌乎。喜笑惊惧依狂而出。狂以风为主。风大无我。何足厌乎。恁么了四大本无我。又须了。痴爱瞋狂亦无我。恁么了痴爱瞋狂本无我。更须了。惛眠忘郁。恋恨悲愁。夸骂斗诤。喜笑惊惧亦无我。恁么茶里亦了来。饭里亦了去。直到了不得处。一转了亦了却。僧是僧俗是俗。人人尽是旧时无事人也。山僧苦为汝说。开眼撞着露柱。莫取笑傍观。便起身
　　除夕小参。师乃云。四时已尽。八节悉穷。只有此夕未穷尽也。且道今年剩几更。一刻千金。岂但春宵已乎哉。当知一切时中。总是分阴尺璧。个一分阴。虚丧过者。纵虽一年三百六十日。百年三万六千朝。乃至自无量劫来直到尽未来际。又虚丧过了。山僧就诸人结算一场。要赎一年饭钱。诸人亦是就山僧结算一场。须赎九旬饭钱。山僧去年。被个业风吹不觉到本院。一十五月中。一分阴不虚丧过。开田破山。建殿度廊。?鼓铸钟。掘井添灶。凡钱费一百有余万。得与诸人结个胜缘。纵有阎罗大王使百千眷属握百千铁棒。就左边一过就右边一过。山僧有甚么恐惧。依旧拈出拄杖。就他倒乞饭钱。令诸人再安居去。山僧恁么结算明白毕。诸人又作么生结算去也。个中有人。只道与山僧吃饭去。好个饭袋子。堪作甚么用。若复道有分吃饭。未审饭钱向甚处赎。正当此际。还知有今夜旧岁去不去。明日新年来不来底消息么。东村王老化纸钱。后巷竹声俱爆裂。便起身
　　盐津治部右卫门信士。荐姨母慧光院妙镜大姊。设斋请小参。师乃云。佛未出世时。天在头上高。地在脚下厚。祖既西来日。寒自水中生。暖自火里来。直得各各依旧展家风。个个依前行正令。个中有人。认得钟中无鼓响鼓里无钟声。许汝与山僧同一耳底知者。更道有佛法可悟有祖宗可继。须知是灭胡种族底之魔说。岂不见。古德有颂云。运斧破柴四五束。提刀择菜两三茎。道人受用只如是。有甚菩提道可成。恁么过得日用。洒洒落落。直饶德山棒得。令尽大地如雨飞。临济喝得。令遍刹界如雷奔。捡点将来。榼?堆头破沙盆子而已。且道如何恁么过得日用。丈夫自有冲天志。何向如来行处寻。便起身

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录卷之二

　　侍者元湛元旷元辽等编录

普说

　　师乃云。昨日两序诸位。特为四众就于丈室。请山僧普说禅要。山僧以今日而约方升此座。即今就自己点捡将来。尝无为人说底之禅。又无为人不说底之禅。山僧若不说。则恐是参禅入邪路。山僧若说。又恐诸方错商量。漫生异解。说与不说。二不相当。若是禅要。各自须向三条椽下七尺单前荐取。强莫如就他口头求个失物。虽然恁么。山僧今日与诸人结此胜缘。无非累劫之因。岂偏贵自利可忘利他耶。只祇为诸人葛藤一场去也。参禅不可容易。究理坐看三二十年去矣。幸在此名山大寺祖师法席僧堂明净。得粥饭精丽汤火稳便。若向此处打未彻。更向何处打得透出。诸人自放自弃。莫为寻常碌碌名字沙门。若又茫然无归。亲求入室频频请益着。山僧婴孩知有佛法。七岁出家。十四为僧。一日坐闲窗阅五灯会元。到兜率室中三语云拨草瞻风祇图见性。即今上人性在甚么处。识得自性脱生死。眼光落地时作么生脱。脱得生死便知居处。四大分离向甚么处去。始知禅门别有此事。遂求师游方。凡所到一十余院。皆事文字义学。未尝得力参禅。后到播州见一道者。性实朴语少也。日夕孤然好事禅坐。山僧常友好矣。一日有禅余往访。闲话之际熟视房中。束一锡与一钵。挂在壁间之外。只有复子大不过尺余而已。计其言行与寻常甚别。山僧潜知。具真大根器底人也。遂投诚亲近者敢无诲励。山僧一夕拜讼云。我看公之风骨与寻常别。定有大彻底处。请愿为我说。者云。参禅不妄说所极。若实欲明此段大事。抛却汝意识学得。掷下汝根利会解。向父母未生前别道一句。吾与亲语。山僧闻说泪交颐。意羞敢不能仰视。再讼云。请垂方便。者举百丈野狐之因缘。教山僧下语。佥不契。者云。异日有个承当处来再语着。山僧于是意如负重担。口啡啡不能开。舌蠢蠢不能动。遂不觉手舞足踏五旬余。一夕在寮房面壁而坐。坐香一次间许。直到晓明。忽闻钟声脱然省发。无尝有悟。无尝有不悟。只不觉走出寮房。时者披衣进殿。山僧追后便就背上。痛一掴云。个野狐精。使人大疑惑。者顾微笑去。山僧便有偈云。钟声随杵发。彻晓响如冰。知解炉边雪。慧光日下灯。不尝疑北秀。还勘破南能。一句当机处。山冽兮岸崩。山僧粥罢。具威仪拜者于寮房。者语云。虽我参三四员哲匠得此大事。以福薄绝不为人。汝以后嗣一禅师。以须振洞上化风。山僧闻甘心拜受而出。自后不疑生。不疑死。古今因缘差别都不疑。始得见天下老和尚立地处。山僧又念。古人得意之后。南去北来。朝磨夕碎。未尝自慢。我若早休歇。恐益少矣。又出游方。伶仃三四年后庵比良山。及关山韬藏者六年。又住黄龙随众叩开谕者七年。大率统其始末中间三十年。昼参夜参一日未尝忽。恁么做将来。横行天下到处得人憎。而今幸有生命。又与诸人辱个际会。岂可。坐费常住顿忘先圣付嘱耶。诸人亦是圆顶方袍。既已入三宝数。是打教彻去。打教明白去之时。又是有希有主人。坐希有道场。辐希有大众。设希有胜会。一切时中都所不可得者。诸人莫漫成常住看。只须坐在蒲团上提撕个话头。一切休去一切歇去。一念万念去古庙香炉去。若错别求圣解。以七颠八倒。生生终无有出期。大众久立珍重

茶话

　　岁夜默禅后堂。领合山大众。特设茶筵伸报恩之仪。就请茶话。师乃云。今夜年穷月穷日穷时穷。岂但年月日时已乎哉。一切事绪悉皆穷尽。试问。诸人辨道穷也否。参禅穷也否。工夫穷也否。疑团穷也否。此四种未穷尽。同山僧无分吃茶。然此茶。山僧昔日向威音那畔摘得。珍藏甚久。今夜始使诸人如法煎出。一盏清味。诸方未尝有如法吃得。个中有几人。得冷暖自知。若错论滋味。敢保湿穿两片唇。便提起茶盏。啜一啜云。诸人于此领略。个一盏中。许汝吃五分一。其或未然。更举一则因缘。教诸人知落处。昔鼓山晏国师。点茶次见僧来。且提起盏子云。道得即与汝茶吃。僧无对。此僧娘生口奈何。居常只有分围炉说食。尝无分如法吃茶。且道他鼓山盏子重多少。天下衲僧到今提不起。山僧只手提起将来。令个冷茶再热。诸人作么生下觜。咦。共君今夜不须睡。未到晓钟。犹旧年遂吃茶到更深
　　解制前五日。铁丸前堂。特设茶筵。伸告暇之仪。就请茶话。师乃云。此茶铁丸前堂。向在故山。向一着未萠前。摘得如法煎炼。寻千煎百炼。终成一个铁团丸。自西转东自东转西。转去转来。直于转不得处。特就山僧。请一回新转出令诸人下觜。山僧与赴筵。轻轻转出诸人个一团茶。作么生啜得。若是浪说滋味。强论冷暖。粘在牙齿。呑又呑不得。吐又吐不得。昔归宗常禅师。尝与南泉同行。一日告别煎茶次泉乃云。从前与师兄商量语句。彼此已知。向后忽有人问毕竟事作么生。常云。这一片田地好卓庵。泉云。卓庵且置。毕竟事作么生。常乃趯却茶铫便起。泉云。师兄吃茶了。某甲未吃茶。常云。作这个语话滴水也销不得。泉休去。且道。归宗趯却茶铫。为甚么还得吃茶。南泉未吃茶。为甚么还滴水也销不得。未审是甚么道理。几畔狗子大吃果子。又恐山僧无分自吃。叱。话久更深。不似吃茶而起
　　解制前一日。师为合山大众。特设茶筵伸送行之仪。众就请茶话。师乃云。前九十日在山坐腊。蒲团上通霄昏沉。后九十日下山行脚。草鞋底终日散乱。正当今日在其中间。试把昏沉散乱。来与山僧看。既无汝拈出处。则真如自性。亦无汝拈出处。烦恼妄想亦无汝拈出处。乃至迷悟凡圣生死涅槃。亦无汝拈出处。恁么总拈不出。未审此一盏茶。从甚处拈出将来。便提起盏子。啜一啜云。看山僧恁么如法煎出。试为诸人吃一盏了。汝又作么生吃得。是须冷暖味空呷喷情尽始得。昔嵇山章禅师。在投子作柴头。子一日送茶与章乃云。森罗万象总在里许。章遂泼却茶云。森罗万象在甚么处。子云。可惜一碗茶。好个章柴头。虽对得奇特。奈何未吃茶。若是山僧。一啜啜了。只向他低头和南便去。且道如投子。还肯嵇山耶。还不肯嵇山耶。咦。山僧多口。动不觉夜深。久立珍重

机缘

　　医王铁丸长老。引徒入会礼拜毕便问。如何是衲僧相见一句。师云。长老先须道。丸云。我早道毕也。师云。山僧亦道毕也。丸云。此贼。师云。贼贼
　　默禅上座。领众入会。师便问。沙门须如一片云始得。有甚么所为。成群成队来。禅云。溪涧岂能留可住。终归大海作波涛。师云。毕竟向甚处过。禅云。我亦不知。师云。不知最亲切。禅礼拜
　　典座海文。入室礼拜。师便问。百丈禅师。接野狐因缘作么生会。文云。大似棚头弄傀儡。师云。毕竟明甚么边事。文云。石头大底大。小底小。师云。狐涎不少。文便喝。师云。果然果然
　　一僧病起礼拜。师便问。病向甚处起灭。僧云。觅个起灭终不可得。师云。未审甚么人病。僧云。尽大地是病。莫错下针锥。师云。忌口更须三十年。僧又礼拜
　　一僧自京师归参。师便问。平安城里平安也否。僧云。依旧平安。师云。今上皇帝寿年多少。僧礼拜云。文武百僚俱不识。师有偈示。平安城里本平安。路不参粮户不关。谁识圣年多少寿。伏传门外御街闲

拈古

　　举。曹溪能大师。辞五祖届南海。遇印宗法师于法性寺暮夜风飏刹幡。闻二僧对论。一云幡动。一云风动。往复酬答。曾未契理。能云。可容俗流辄预高论不。乃云。不是风动。不是幡动。仁者心动耳。印宗闻语竦然异之
　　师拈云。咄个负春居士。借他口言。大似水母凭海虾为目。若有人道不是心动。又作么生。可惜许第六代祖师。被山僧一状领过举。沩山祐禅师示众云。老僧百年后。向山下檀越家。作一头水牯牛。于左胁书五字云。沩山僧某甲。此时若唤作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又云沩山僧某甲。且道唤作甚么即得
　　师拈云。沩山老汉。宛似酒颠人向春风恼乱。大令人疑惑。山僧当时若在。说甚么百年后。直拈起个索头子。一缚缚着倒向他问。非是沩山僧。非是水牯牛。未审是甚么去就。若看他拟议。痛与一鞭追上曲录木上。当与么时。不可为索头子下水牯牛。不可为曲录木上沩山僧。诸人且道作么生
　　举。魏府大觉禅师问兴化。我常闻。汝道。向南方行一回。拄杖头未曾拨着个会佛法底人。汝凭甚么道理有此语。化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。来日化从法堂上过。觉召云。院主。我直下疑汝昨日行底喝。与我说来。化云。存奖平生于三圣处。学得个宾主句。尽被和尚折倒了也。愿与安乐法门。觉云。这瞎驴。来这里纳败阙。卸却衲帔待。痛与一顿。化于言下领旨
　　师拈云。兴化二喝。响破虚空。未免热碗鸣声。大觉二打。势翻天地。奈何瞎棒漫下。若是有人。至云卸却衲帔痛与一顿。为说大义。大觉无处拭汗颜。可惜末后着得个么事。使人颠狂担板。且道兴化于言下领旨。未审领个甚么道理

颂古

　　世尊与众行次以手指地云。此处宜建梵刹。时帝释将一茎草。插于地上云。建梵刹已竟。世尊微笑。
　　等闲指出一方地。茎草拈来建刹亲。无限春风吹不尽。暖霞影里百华新
　　地藏琛禅师问法眼。上座何往。眼云。迤逦行脚。琛云。行脚事作么生。眼云。不知。琛云。不知最亲切。眼豁然大悟
　　行脚十年何所求。草鞋跟断自然休。种田博饭传家客。永伴牧童鞭牯牛
　　黄山轮禅师。来参夹山。山问云。甚么处来。轮云。闽中来。山云。还识老僧么。轮云。和尚还识学人么。山云。不然。子且还老僧草鞋钱。然后老僧还汝庐陵米价。轮云。恁么则不识和尚。未审庐陵米作么生价。山云。真师子儿。善能哮吼
　　随缘行脚鞋钱少。孰酭庐陵米价高。放去收来都在手。临机一句走金毛
　　洞山价禅师问僧。世间何物最苦。僧云。地狱最苦。价云。不然。僧云。师意如何。价云。在此衣线下不明大事。是名最苦
　　未明大事最辛苦。漫着方袍预圣伦。谨报三条椽下客。镬汤莫恐烂全身
　　青峰楚禅师僧问。大事已明。为甚么亦如丧考妣。峰云。不得春风华不开。及至华开又吹落
　　归来稳坐故乡家。依旧春风开落华。既有爷娘居正寝。是须奉重尽生涯
　　药山俨禅师久不升座。院主白云。大众久思示诲。请和尚为众说法。山令打钟。众方集。山升座。良久便下座。归方丈。主随后问。和尚适来许为众说法。云何不垂一言。山云。经有经师。论有论师。争怪得老僧
　　网里无鱼无酒钱。酒家门外口流涎。几回欲解蓑衣当。又恐明朝是雨天
　　天皇悟禅师。因龙潭在家时。以卖饼为业。日以十饼馈皇。皇每食毕。尝留一饼云。吾惠汝以荫子孙。潭一日自念云。饼是我持去。何以返遗我。其别有旨耶。遂造而问焉。皇云。是汝持来。复汝何咎。潭闻之颇晓玄旨。因投出家
　　馈饼与人还得饼。自家日用自家珍。纵然有客商量尽。争似醍醐成毒新
　　龙潭信禅师。在天皇三年。忽一日问云。某自到来。不蒙和尚指示心要。皇云。自汝到来。吾未尝不指示汝心要。信云。何处是指示某心要处。皇云。汝擎茶来吾为汝接。汝行食来吾为汝受。汝和南时。吾为汝低首。何处不指示汝心要。信伫思。皇云。见则直下便见。拟思即差。信当下开悟。复问。如何保任。皇云。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解
　　茶饭擎时便为接。和南低首互殷勤。师资竭力三年事。八两元来是半斤
　　百丈海禅师。因侍马祖行次。忽见一群野鸭飞过。祖云。是甚么。海云。野鸭子。祖云。甚处去也。海云。飞过去。祖遂把海鼻捏。海负痛失声。叫阿㖿啊㖿。祖云。又道飞过去。元来只在这里。海直得浃背汗流。因兹有省
　　野草华芬鸭乱飞。春游不觉日西迟。家山无客指途路。漠漠烟云争得归
　　石巩藏禅师。凡见僧来。以弓架箭示之。一日三平至。藏云。看箭。平乃拨开胸云。此是杀人箭。那个是活人箭。藏乃扣弓弦三下。平便作礼。藏云。三十年架一张弓两只箭。只射得半个圣人。遂拗折弓箭
　　三十年来的未全。张弓架箭懒弹弦。诸方争竞虽成垛。千个奚如半个贤。永平元禅师。尝在天童参净禅师。净一夕过堂。责衲子坐睡云。此事须脱落身心始得。汝等与么甘着睡味。何年有今日。元闻了豁然大悟。翌晨上方丈。净云。脱落脱落。时福州广平侍傍云。非细也。外国人得恁么大事。师便礼拜。遂得洞上密旨暨芙蓉衲衣而归
　　脱落身心力始完。荷宗洞上古今冠。铁船倒架苍溟里。万里鲸波遮莫宽

法语

法堂上梁法语

　　师拈拄杖擎梁云。住山瑞木任情庸。本色何论刀斧踪。天柱穿云通鸟道。栋梁遮日耸孤峰。播工寻尺奇财辑。得便纵横宝阁重。覆荫后昆真正主。禅林复古永传宗。未审如何说覆荫后昆永传宗底句。甘淡人天都饱满。曹溪一派水溶溶。便上梁

新挂钟版法语

师拈捶云。金口圆兮木舌方。禅林规矩正相当。唤醒昏散空心镜。吼破悟迷翻革囊。乍涌幻成新佛殿。再兴闲却古僧堂。断弦调续一声杵。敲出千年玉凤凰。遂各敲一下

开光

大权菩萨开光安座

　　师举笔云。好个护伽蓝神。为甚么自眼未全。将来莫违本愿。山僧为与一点点眼药并一分座。永为末法使汝护持伽蓝。若漫瞎睡去。更不惜一顿拄杖子。遂点眼安座

达磨大师开光安座

　　师举笔点眼云。面壁摸象得皮得骨。对人漫说异端。未审此老娘生眼向甚么处失却来。山僧为与一点。忽截膜去。若能转眸重发光明。虽然与么。且如安座底一句。作么生说。华开五叶祖园馥。结果长成亿万年。便安座

拈香
佛涅槃日拈香

　　师拈香云。苑发清香鼻观新。闲游须是破颜人。老梅骨瘦转堪爱。一朵拈华二月春。当与么时。山僧一辨香。却向佛炉着得。未免画蛇添足。诸人作么生得鼻观新。冻解雪消山水好。暖霞影里碧天旻。便爇

佛诞生日拈香

　　师拈香云。四月正当八。望中物自新。云开山岳远。日永海天旻。绿树枝垂夏。青林华剩春。本来清净佛。何处惹埃尘。诸人如个清净佛。一瓣栴檀。还受供养也否。千古紫摩相。象中独露身便爇

释迦文佛安座拈香

　　师拈香云。三十年前烂古佛。三十年后入新殿。是谓古佛令新殿成。何得新殿迟三十年。是谓新殿令古佛来。何得古佛速三十年。毕竟如何。严然未散灵山会。一朵拈华残菊香。遂爇炉中
　　丁巳岁中冬十三日。水户侯参议源君。荐先妣久昌院心周大姊。使诸山高僧。就于新经王殿讽经之序。延师设礼请拈香”
　　师拈香爇向炉中云。入海算沙徒劳生。舌头错动说何清。经王殿上有堪听。风扣寒岩读诵声。山僧恁么差排。是为讽经已了耶。是为讽经未了耶。毕竟如何。一瓣香风何处过。炉横篆缕淡烟轻。又爇香

荐须中庸侍者拈香

　　师拈香云。七年前吾辜负汝。汝不辜负吾。七年后汝辜负吾。吾不辜负汝。中间五岁吾与汝同时辜负。正当今日汝与吾永不辜负。未审那时边是最亲切。侍者侍者还会么。唤声未断应声断。何劳三回写此心。雨霁黄梅天似洗。烟笼杉树碧千林。便爇

荐性善院妙修大姊拈香

　　师拈香云。瞬目扬眉转法华。不须入海算尘沙。人人即是独尊佛。个个无非新释迦。大姊会得。许汝解听法。若复会不得。山僧为添一瓣香。令天真佛现说法。担间岩扣秋声动。风涌枯松千树波。便爇

佛事
为梦觉游信士起龛

　　师拈拄杖扣椁一下云。人间六十算春秋。月下华前一梦游。昨夜西风吹?过。窗棂依旧觉犹幽。咦。觉犹幽。临行底事道情切。自笑山僧寐语修。遂引出

为枫林红信土起龛

　　师拈拄杖敲龛一下云。我道尝无言可演。临行更莫用如何。为通一线令君去。处处霜枫红似华。毕竟作么生是行脚一句。茅鞋竹杖都闲事。未举脚时方到家。便引之而出

为霜白晓信女起龛

　　师举杖击椁一下云。信女信女。火风须返他火风。地水须返他地水。更有一物。昔不尝借今不返。未审放下去是。担取去是。若道放下去是。个甚么放下。若道担取去是。个甚么担取。山僧有一偈。更与汝说。放下去兮担取去。两头共通长安路。说个无物还是尘。笑倒黄梅负舂祖。遂引出

为枯林树信士起龛

　　师拈拄杖击椁一下云。纵虽永劫住人间。一物何尝与世关。莫道出门便是草。脚头未举路头闲。咦。路头闲。满林须见风霜重。枯尽常阳千万山。遂引出

为雪溪春信女举钁

　　师举钁云。南北鸟行绝。东西人迹灭。千村枯木华。一夜满林雪。摩诘从来不用谈。文殊岂克堪为说。毕竟明甚么边事去也。大地平沉凝没声。正好令汝永寒杀。便埋

为梅窗馨信女起龛

　　师举杖敲龛一下云。大道如弦蓦直开。从他东去又西来。个中更要送行句。华落窗前一树梅。毕竟如何会去。长安城里春方好。月夜香风满九垓。引出

为以德润信士起龛

　　师拈拄杖扣椁一下云。六十年前。木人舞石女歌。六十年后。泥牛吠铁马嘶。如中间六十年。又作么生。个幻住皮袋子。依前东西打翻。或又南北打翻。正当今夜毕竟。要向甚处打翻去。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。便引出

为梅庵香信士起龛

　　师拈拄杖敲椁一下云。即心佛与非心佛。千古大梅梅橤香。鼻观通时须举步。脚跟转处是家乡。且道鼻观通时作么生得举步。千金有价杉林外。月上春霄一刻霜。遂引之而出

为芳林桃信女举火

　　师举火云。沤生沤灭。海水本无增减。云来云去。虚空岂有动静。夜里昆仑横骑铁牛。赵州葫芦倒跨木马。当与么时末后一句作么生。二月春林华半笑。微风吹断满园芳。便下火

为霖溪濡信士起龛

　　师拈拄杖敲龛一下云。从来无路路何差。未举步时方到家。昔不曾迎今不送。肃然只荐一杯茶。毕竟如何甘得禅味。春雨为霖三月里。桃红李白露濡华。便引之而出

为妙实如信女举火

　　师举火云。来时如是。冬天寒春天暖。去时如是夏日长秋日短。恁么来去一如时。未审一具臭骨头。作么生抛散去也。雨空遍界黄梅夜。谁识金鸡生铁卯。喝一喝下火

为绝心无居士举钁

　　师举钁云。心路要通心路差。脚痕绝处即归家。山僧不用送行句。一瓣炉香依旧加。未审脚痕绝处如何归家。风催梅雨吹春过。千里空芳满地华。便埋

为秀山险信士入牌

　　师举牌云。潭北湘南无住处个无住处即家乡。岂吾令汝促归去。幸有杜鹃声转长。毕竟归家稳坐底一句。作么生说得亲也。疏帘凉泛蔷薇雨。满架风摇一院香。便入牌

为梅云郁信士举钁

　　师举钁云。五十年前是谓最初。五十年后是谓末后。如中间五十年。未审唤为甚么。好个梦幻幡子随风或东或西。即今向山僧钁头上。忽打筋斗底一句。作么生道着。三更月落空山静。方见髑髅笑转新。便埋

为宝胜院玉田禅尼起龛

　　师拈杖敲椁一下云。春夏天交华半飞。家山万里路犹菲。老僧懒说送行句。佣使杜鹃催汝归。毕竟向甚处进步。东西南北黄金地。妄莫就人求指挥。遂引出

举钁

师举钁云。死生时也更何论。看看千林夏夺春。苔锁青山三尺地。全身埋没点无尘。咦。点无尘。使得纵横方快活。依前一柄钁头新。遂埋

为高山虎居士起龛

　　师拈拄杖打一圆相云。一百年前。许汝过这个来。一百年后。计汝过这个去。且道中间一百年。这个作么生过得去来。咄。一二三兮三二一。三九元来二十七。这个一粒九转丸。何论附子与白木。便引出

为德云润信士起龛

　　师拈拄杖敲椁一下云。涅槃有路任君行。这里须知脚下平。一步未扬超法界。何庸七尺杖头轻。未审涅槃一路作么生踏着。萧索西风何处起。老杉敲朵动秋声。便引出

为虚室无信女起龛

　　师拈拄杖。扣龛一下云。元无南北与西东。只有太空合太空。须向个中通线路。漫将脚底莫论功。毕竟明甚么边事去也雨洗红枫秋转净。千林吹锦一般风。便引之而出

为觉了庵梦休居士起龛

　　师举杖击椁一下云。七十余年如昨日。梦中说梦住人间。法身觉了寂无物。一道寒光亘万山。梦休居士。须知昔年不尝踏着活路头。今日又未踏着死路头。恁么透得两重关时。未审向甚么处留脚。蓦踏地一下云。过也过也。便引出

为古鉴照信女举钁

　　师举钁扣龛一下云。末后一句子。向汝未生以前。山僧已说了也。记得也否。记得也否。恁么记不得时。在无生国里正好作主人。便埋

为妙真净信女起龛

　　师拈拄杖扣椁一下云。何向他方求乐界。山河大地一莲台。人人尽是弥陀佛。南北东西归去来。咦。归去来。拄杖头边真净土。元来此处绝尘埃。便引出

为禅岩喜庵主举火

　　师举火云。借径人间六十年。半游秋月半春烟。踏翻个两重关去。狱火从他逆脚边。毕竟如何踏翻两重关。雨晴云静天方净。依旧斗光落槛前。便下火

为南窗凉信士举火

　　师举火云。未生以前天高东南。已生以后地低西北。正当今日又作么生。两两不为双。三三不成九。虽然与么。争奈一件大事。犹在山僧手里。且道放行是。把住是。咄。秦时?轹钻。堪作甚么用。便下火

为法云濡信女举钁

　　师举钁云。踏破太空游太空。无边法界尽圆通。一条开豁涅槃路。万木敲寒霜雪风。未审明甚么边事去也。非是活埋非火葬。青山依旧白云中。便埋

为雪照寂信女起龛

　　师拈拄杖敲椁一下云。昔不尝生今不灭。等闲透得两重关。涅槃有路汝须去。水自水兮山自山。还会么。临行苦说个中意。风扣杉林夜转寒。便引出

题赞

维摩居士赞

　　诈疾元来不可医。文殊错为下针锥。而今试向画图问。依旧默然口若槌

达磨大师赞

　　满面胡须赤。半身赤须胡。九年面壁哭。五度中毒臞。堪笑西天及东地。错作祖师入画图

题六祖大师舟渡九江图

　　彼此九江岸。悟迷一橹过。尝忘山驿路。自度世途波。回首舟中何所见。唯惶人夺破袈裟

题寒山拾得相戏图

　　有二童子相笑相眄。携帚一背持经一面。可惜生前总无踪。却为画师落笔砚

题一僧看经图

　　底事鲲鱼不化鹏。算沙入海眼弥瞢。醒来自笑百年梦。只被人呼秃发僧

题白鹭砚盖

　　遍地绿云机不尽。冲天白鹭志无穷。昔时谁爱永年寿。又使吾思上世风

题山水图

　　不知何处秋。山水两优优。云挂月轮亏。寺荒晓漏幽。成群鸿点字。浮梦客眠舟。闲越虽尤好。无人乐夜游

题竹雀图

　　一雀睡一雀觉。外道掌中岂定死生。一竹斜一竹曲。多福门前谁论枯荣。个中遮莫画图淡。一点方知水墨清

诗偈五言律

游武陵再访墀禅师

　　武陵城北地。两度扣禅庵。邻市市声远。超宗宗味甘。天低云入定。风止雨催参。请话道情一。言何落二三
　　应请于香林寺。兼简丹崖禅德
　　一院邻吾院。常来好结朋。唯非林致隐。更有室堪登。烟远绝尘俗。茶空乐衲僧。禅谈谁识趣。独许岭南能

　　和山县源七郎信士访道之韵兼送归家
　　雨晴秋转净。谈尽一苍穹。僧送杉林外。客归茅屋中。临门云北白。出寺日西红。须使再参急。嗟君欠耳聋

荐觉树院玄秀茂士

　　秋立菩提树。未长般若枝。觉华成蕾尽。命叶落根归。云散太空远。风吹遍界熙。奈何今日去。无口话来时

游龙谷院兼简雪岭禅德

　　永断人间路。尘声迥没闻。岩高风奏曲。溪广水成文。访道龙蚆混。扣禅宾主分。竹炉闲半日。清话与茶芬
　　野野山梦休庵主。重修释迦文佛木像。恭安大殿。因赋偈志喜
　　木成金古佛。百亿一分身。仁泽溢沙界。瑞光周刹尘。雨华天际净。插草梵宫新。未散灵山会。至今处处真

途中逢故旧

　　途中逢着话。一别两年华。日暖德风厚。气香禅味佳。僧奴僧后伴。马仆马前歌。自觉斯行好。出家更出家

春日同诸徒野游入香积寺

　　春游兼日永。野兴佥清闲。犬跃纵横走。僧随左右班。力穷藜杖重。足倦草鞋宽。古寺虽无主。瘦梅华破颜

宿退耕庵隔雨

　　一夜青灯雨。千茎白发愁。漉风茅屋漏。埋月竹窗幽。孤枕梦难结。客衣泪易浮。不知方寸里。收在若干秋

示驹井三右卫门信士

　　访道来机固。踏霜不记寒。敬依新到礼。亲破古稀颜。探理悟无路。叩禅知有关。天然丈夫质。生铁铸心肝

送冽律二禅人归那须

　　行脚一双眼。生成任汝开。只须跆地去。谁不戴天来。云烂过头锡。水穿无耳鞋。归程千里外。风雨几崔嵬

思母
　　吾母岁方老。古稀加五春。西斜千里月。东望十年尘。孝致他乡梦。思酬祖道贫。蒲鞋今孰织。自愧更无人

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录卷之三

　　侍者元湛元旷元辽等编录

诗偈七言律

　　延宝四年岁次丙辰九月初十日大檀越水户侯参议源君。暨护法诸宰官。合寺耆德圣众等。请师住岱宗山天德禅寺。乃主山门。以本月十五日进院。因赋五偈志喜
　　吾是江南老比丘。随缘千里到东州。七旬咍落武陵月。一夜眠空常陆秋。貌瘦林间惭竹过。心孤门外伴杉悠。道人日用都无趣。竿木逢场作戏游

其二

　　妙应无方道独参。何论西北与东南。纵虽他事及千万。岂是吾禅落二三。黄叶止啼随处用。乌藤畅快戏场担。个中尝有知音在。风入杉林终夜谈

其三

　　境隔人烟半里程。入门方悟道贫清。古钟杵腐难回梦。新钁铁顽慵作耕。客殿客无床漫折。僧堂僧少座空横。屋庐十数多闲却。自觉愁肠时转倾

其四

　　门庭平稳道尤高。郁密老杉天起涛。荒苑锄云餐计剩。长廊步月务忘劳。客来不管炊香饭。僧到大呵噇酒糟。幻住家风连世别。对人奚用口叨叨

其五

　　云锁杉林古殿连。黄茅檐腐雨湔椽。山中谁谩道场道。门外直通玄路玄。照用同时僧设礼。正偏分位客谈禅。断弦莫谓无人续。一曲新丰奏得全
　　余向东来之日。湛旷辽等一十余辈。坚志随奉。路役杖笠。左右如影响。偶及到武陵。寓止旅舍七旬有余。路费已尽。诸徒各自头陀行化。以乞自活。其风高逸。非是所以庸人得而形容。只有迦叶波事佛。聊并迹于拟似之间耳。夜来又被业风吹。移蒲团于本院。山间好月绍光难期。岂以劳生扰扰。堪为衲僧家常分哉。于是同诸徒。开筵中庭半瓶清味。用充橘汤一盏之设。因赋山偈。兼谢途中受用底彻困
　　宾主同途穿水云。随吾导汝互诚勤。空心鞋底千余里。竭力担头百二十斤。行脚风高禅越格。破颜机合道惊群。偶登共对岱山月。一夜清光分分分

偶成

　　见脱三生我悟尘。功名奚类世间人。山中自乐埋身广。方外谁思追气臻。喜怒从情言佥实。起居随意行都真。如然自得孤骄僻。风月满怀心未贫

　　奉诣水户府君源威公神主之庙赋此随喜
　　神明如镜点无尘。示现去来都是仁。风削玉阶灵庙净。烟磨石字古碑新。瑞松积翠峰长世。芳草重荣山永春。孝子兴家方有道。爇香随喜益祈镇

游大雄院访易和尚

　　远扣禅关直入亲。过量初见过量人。胶盆互掷振宗妙。漆桶齐呈夸道贫。窗下幸甘茶礼淡。堂中安忆菜仪珍。都将祖上高风骨。一席玄谈不着尘

题大雄院兼示清众

　　大雄峰顶不人间。谷口云横片片闲。鹤唳古岩声转瘦。猿眠新月影斜班。门埋杉木千林老。殿锁莓苔一境宽。饱惯参禅僧志切。夜深嚼雪齿根寒

答易和尚呈偈之韵

　　尝不宗风落二边。閦电影里展机缘。参禅文字禅年广。辨道经论道日坚。纵汲洞源尤尽底。未登太白恶穷巅。没弦今有知音在。一夜松风明月前

游白马寺示龙蟠长老

　　白马寺荒人不荒。玄关深锁气如王。林成饱茂多般树。茅腐增高数个堂。鸣磬礼参依法正开炉禅味与谈长。绵绵密密能相续。洞上真风再举扬

过凤台院访圆芝长老

　　远思旧识着茅鞋。莫道凤台无凤来。炉烧湿薪身等泥。鼎【奭*斗】浓茗念如灰。尝回十几江湖梦。话作一霄山寺咍。相遇互堪甘素实。我禅何敢乐浮木
　　丁巳之春。一日禅余。偶尔率徒。携杖于林间。聊以其境适情。乃名焉卒赋六偈。大率一境一律。预述其趣。是谓偏乐玩览。岂敢当衲僧分上事耶。伏告后人。莫错作境会

老杉关

　　岱宗山稳境邻【廛*阝】。坐见前村茅屋烟。遮日老杉阴似晚。印泥班藓径如弦。阶平好戏驯人狗。雨静懒闻干客鹃。郁密禅林风转古。孰冲关捩直通玄

望州岩

　　一望飞眸穷半州。常阳风色入心幽。古帆带雨东南海。村舍横烟西北丘。朝爱斤云和浪洑。暮观斜日逆川流。衲僧何愿林间广。三尺岩居足我游

卓锡泉

　　卓锡岩根补古泉。不知此水甚年传。青苔滑处云藏石。绿竹疏边风贮涟。格外清凉和月得。世间尘垢等心湔。只须一滴甘深味。莫道源头彻底浅

纵眸园

　　天接园兮园接天。纵眸四境与云连。栽麻岁岁衣量剩。种麦年年饭分全。几户农夫收菜去。数村牛马饱刍眠。尝思割地檀心广。望断西畛那半边

听雨林

　　夜睡林间听雨奇。半如琴瑟半如篪。枕寒不结思乡梦。窗静速成离世诗。境尽灯前禅益进。心空榻上道尤丕。山翁太爱四邻净。除此蒲团何处移

玩月溪

　　溪头玩月历千冈。携杖跆穿满地霜。东海流金天若昼。西郊铺玉露生凉。松高南岸影斜远杉密北山阴倒长。一陈秋风吹袖过。闲游物外孰相当

松平刑部太辅居士。入山访道赋简

　　久忆哲人颜哲人。互振谈栖拂禅尘。亲疏无意言言节。验辨临机事事新。荷法风颠瞒祖佛。探宗兼带识君臣。此非恁么踏玄路。驻马胡夫叩道贫

偶成

　　夏日香长倦坐禅。烂衫不觉引余涎。雨敲窗纸梦渐破。风落架巾心始圆。满面尘埃都不拂。遍身垢腻故何湔。客来毋苦问宗旨。我没祖师灯可传

水户侯参议大檀君入山访道赋献

　　未种梧桐感凤来。手拈秃帚扫青苔。道贫穷处风情少。禅话活边亲旨恢。石女扬歌供果卓。木人作舞献茶杯。方方一丈室虽窄不二玄门新与开

又

　　受印冬瓜今八年。常愁祖席教网缠。见修论道此非道。迷悟谈禅岂谓禅。五位传隆还失位。三玄宗古又丧玄。终身济世死何悔。只愿檀君护念坚

法堂落成志喜

　　未住斯山满一年。人天甚幸伏吾禅。檀金布地多如石。佳木长林直似弦。梵刹便成堂宇正。道场永定法范全。才标茎草事虽好。功业争当老衲圆

过武陵访奥村壹岐居士。赋此而别

　　水云客路易东西。长寄生涯一杖藜。话月暂休金泽寺。寻华时过武陵溪。对君不忆如新识。化鹤只疑归旧栖。身世百年炊粟梦。致眠官舍懒闻鸡

应参议源君之请游水户城次日上

　　受嘱灵山约未差。迎吾两处上高家。去年谈落武江月。今岁参游常陆华。贯道仁风恩屡厚。提宗志气势弥加。个中莫谓无禅味。倾尽心肠几盏茶

寄奥村壹岐居士。兼愿金龙正宗永无混乱

　　人间一趣尚难求。况又为僧方外游。麟走凤飞真有故。蜗争蚁斗更无由。厌尘不踏今时路。对月常思古世秋。林下向谁谈此意。携君洞水欲长流

奉送大檀越参议源君发驾武陵。赋此而简

　　于我参玄君独真。让尊访道更无伦。禅关三扣单刀入。香饭四炊分座亲插草密图营梵宇。布金永舍费家珍。檀心倾尽官行急。暂写离情亦一新

又

　　证道易兮行道难。葛藤何用引枝蔓。书中不劝多文学。尘外为开无字关。老去同参唯竹录。休来交友是蒲团。送鞍泪说一般趣。独愿长年君自安

题东光寺。兼简铁丸禅德

　　卜地孤峰道不群。草庵何敢惹尘氛。灵踪远没筑波雨。声价遥埋土岭云。武茂乡荒烟转薄。那须野绿气常芬。闲游始识兴尤好。一日山行一日曛
　　题
云岩寺兼简铁狮禅德

　　杖探溪水直穷源。独木成桥古寺门。没履莓苔随意厚。埋楼松竹任情昏。山肩负日鹤斜舞。岩影沉潭猿倒奔。兴发半瓶清味熟。禅谈奚用世间谊

过武陵奉访参议大檀君。赋此而别

　　久对青云弹古琴。会怡方外有知音。算沙经海愁涯远。探水禅源彻底深。相遇甚须疑影盏。共谈空刻止啼金。别筵不觉分裾晚。斜印西山日一林

　　应中山备前守居士之请。赋此而示

　　三过武陵俱贺春。相逢底事不相亲。一炊黄粟梦空尽。百沸清茶谈甚新。念了甘禅禅即熟。情生访道道还尘。渊明若入东林社。岂为远公堪作宾

禅起

　　自觉好禅禅务安。尝无不日乐斯闲。檐间蕉叶雨呼梦。瓶里莲茎华破颜。烟尽炉香周法界。光寒灯影远尘寰。履穿七尺单前地。宾主经行几转环

雪后偶成

　　古寺雪埋廊转长。东楼西阁峭棱行。月残后岭光都白。屋没前村烟薄黄。梅苑除梅华点点。麦田无麦玉茫茫。门庭几个安心客。禅味入茶干半铛

腊月晦前日。应请游中山备前守居士之家

　　今年岁月一朝残。莫怪清谈尚未殚。结网虚空尘劫远。纳炉遍界草庐宽。论玄彻底半铛茗。进步穷头百尺竿。偶起西观斜日没。自咍满鬓雪添寒

又

　　炉惜淡烟烘石薪。午茶香熟室方春。和情消尽残年雪。共妄远离浮世尘。何羡亡弓为主楚。任从献鹿不臣秦。清谈齐到是非极。笑落西岑日半轮

　　己未元旦

　　住山三度见青黄。添得数茎斑鬓霜。刻叶作金功漫费。磨砖成镜用何当。偶扶相笑过头杖。坐久俱劳折脚床。归思未休春又到。依前独嗅野梅香

过大雄寺访幽和尚

　　彼此丈夫心甚惭。相逢一夜好清谈。铺华锦上禅风尚。削铁针头道味甘。随分东西容些些。匡徒前后领三三。老来休去偷闲日。不识何山并草庵
　　应市川三左卫门信士之请。舟游常陆海幻泡悟了出家游。戏水狂云历几州。筇跃北溟波万里。筏浮东海月三秋。截流顺逆平天下。没迹纵横活路头。今日自知吾道合。一般清味满轻舟
　　奉应水户君羽林大茂士之请。赋此而简
　　因缘夙昔计无涯。还恐年年顾老痾。谈笑一番常陆月。破颜三度武陵华。怀仁万国人门竞。仰德千村民野歌。有力须思灵鹫嘱。愿君继业作檀那

大雄幽和尚。入山访道赋简

　　携藜老大扣柴扉。青眼初看道骨肥。夜话长闻刍狗吠。朝参互逞铁牛机。洞源须起禅澜倒。尘世谁增佛日辉。除子振宗今几寺。五山选出四山非

题久昌教寺。兼示慈性庵主

　　山已灵兮地亦灵。久昌寺净玉成庭。断岩松扣风宣偈。乱岳日高云转经。分界布金檀护广。梵坛插草道心宁。寻僧过院尘机尽。谈馥建溪茶一瓶

庚申元旦

　　黄鸟未鸣梅未开。不知春色甚边回。铜瓶冰解水犹冷。木履地和霜转堆。侵晓昽昽看物静。隔林隐隐听人咍。白云红日虽同昨。贺迎新年茶一杯

诗偈七言绝

示兼东西前堂铁丸首座

　　一机铸作铁团丸。七佛出兴都没关。因忆生公台畔石。不知渠是甚般顽

示兼东西后堂默禅首座

　　安心熊耳半提器。在口毗耶二义门。欲语威音那畔事。粘牙黑漆一昆仑

示寥光监寺

　　寺是千年常住物。经营都系一朝僧。不尝瞒却杨岐老。倒跨驴儿履薄冰

示泉明书记

　　竭力参禅纸墨中。砚干笔秃始看功。一毫端上别三昧。点出西来教外宗

示寂湛维那

　　机先拈出一槌槌。直下何论七佛师。唯见桃源春色晚。人间恐作等闲枝

示歇参知殿

　　活埋炉底无烟火。吹灭杯中不尽灯。参歇禅休真拂拭。明明古殿是谁升

示潜龙知藏

　　不尝入海算尘沙。经义穷边禅义多。大藏岂能收得纳。看来教外一僧伽

示定水副寺

　　算了风云算太空。算臻无算见全功。千年常住一朝事。博约双收掌握中

示祐孙知客

　　一盏分明分主宾。空茶孰敢问疏亲。佛魔等接火炉上。永湿穿他两片唇

示海文典座

　　桐鱼声里占机先。参彻笊篱木杓禅。莫道沩山僧某甲。触翻鼻孔等辽天

示白堂直岁

　　除尘搬石总无他。击鼓普请看若何。不信更须倾耳听。阶边露柱抱儿歌

示阳贤知浴

　　个清净处若何湔。放下杓头初本然。灰死炭枯锅亦冷。灶中孰识火无烟

示弥天侍者

　　三唤未终三应重。负吾负汝始明宗。密参谁识画帘室。烟漏炉香片片风

示闲亭悦众

　　金磐未鸣玄路通。声前一句契吾宗。不尝闲却僧堂去。何管家乡在别峰

示诸禅客

　　棒雨敲头头未点。喝雷过耳耳无聋。丈夫自有冲天志。坐久蒲团寒若冰

示诸列职

　　安分守疆禅务全。作臻无作始功圆。烟生足下洞门客。汲水搬柴步步玄

示诸暂到

　　后人进院先人退。打得个中间底归。此去如无有头尾。汝听倒跨铁牛儿

示诸行者

　　擎饭擎茶吾与接。侍鞋侍杖汝还亲。本来无物师资切。甚慕三更入室人

示诸童行

　　脱尽尘机始入禅。心华开发火中莲。只思结果自然熟。固蒂更须三十年
　　湛禅客求名字。乃与百明元慧四字赋示千年灵镜磨砖作。胡汉当台都不惑。俗是俗兮僧是僧。扬眉瞬目何须力
　　盛禅客求名字。乃与辽空元洞四字赋示天无盖也地无载。穷竖亘横常廓然。不知形容何所似。灵光都自一机先
　　纯禅客求名字。乃与无杂元纯四字赋示寒时寒杀热时热。谁识阇梨独纯然。一片打成参学毕。胡夫拨草更求玄
　　圆禅客求名字。乃与觉门元开四字赋示不瞒檗苦及冰寒。扣己忽开无字关。南北东西任君去。元来大道透长安
　　苗巡照求名字。乃与冲天元志四字赋示丈夫自有丈夫志。何向如来行处寻。关锁万重留不住。个青霄外孰知音
　　文茶头求名字。乃与尘海元文四字赋示恒沙算尽即禅源。大藏从初无剩言。五百劫前传此旨。释迦元是我儿孙
　　传看门求名字。乃与即禅元静四字赋示非心非佛道何论。冷坐蒲团彻本源。参饱大梅梅子熟。夜深呑却漆昆仑
　　贞碗头求名字。乃与别传元旨四字赋示一枝拈出破颜华。列圣丛中付作家。海藏五千有余卷。无边文字是尘沙
　　玄铺堂求名字。乃与觉妙元心四字赋示过水逢渠疑影盏。随流认性止啼金。一沤未起安心了。不可得中毋更寻
　　禅香灯求名字。乃与石门元敲四字赋示莫言佛法点头迟。众妙通边宗说奇。伎尽敲推如倒断。深山岩涧分相宜
　　的行者求名字。乃与中焉元的四字赋示凿头方也镜头圆。今古分明的的连。直下是谁瞒石巩。从来一簇贯三千
　　乔行者求名字。乃与即空元了四字赋示觉了色身元法身。桃红李白自然新。千差路绝物皆好。常处尘中不惹尘
　　心饭头求名字。乃与百痴元慧四字赋示从来佛手医无日。劳得分身几亿尊。还懒令生公判断。石头疑是输顽昏
　　草苔庵主求名字。乃与绝照元镜四字。赋示磨砖击碎点无尘。胡汉影空初本真。谁道未居明白里。一番转眼一番新

送龙蟠长老赴白马之请

　　曲罢新丰调转寒。没弦横荷任君弹。杖头今有知音在。处处松杉风起澜
节后观菊

　　莫道秋丛节去迟。带霜正觉晚香奇。倚栏赏得夜过半。月落东篱华一枝
答示兴津勘左卫门信士呈偈访道

　　尝不指西还指东。开门线路为君通。半瓶茶熟草堂里。一夜禅谈月正中
示小田七郎右卫门信士

　　仕官日用事都圆。莫道人间小福田。返照般般非别物。做来做去尽安禅
应请于苍龙寺兼简愚门禅德

　　借力杖头敲道关。竹炉烟断午茶寒。寺虽左右邻尘舍。尝没禅谈落世间
游清音寺

　　尝惯昔年弹古琴。山间松竹剩清音。此非幻住风光好。争破草鞋劳足心
送山县源七郎信士之武陵兼寄梅华

　　去年采菊初相见。今岁寄梅暂别离。如向个中知个意。东迎西送两奇奇
应中山市正风轩居士之请赋示

　　千里寻香过海东。老梅方见笑春风。一枝更得那边秀。玉骨冰肌敌万丛
应朝比奈内匠信士之请赋示

　　春梅春苑春香度。春草春庭春绿幽。祖道西来藏不得。一条[木*卽]标傲闲游
春日游舟木武兵卫信士之园亭

　　草屋寂寥门少开。只看孤屣印莓苔。杖冲春雨徐徐过。华落半庭千点埃

游丝

　　见色弄香华亦尘。游丝无迹玩初新。苍苍天外兴何处。满目虚空总是春

雨后偶成。兼示潭照二行者

　　倚榻悠悠明甚宗。默然日对太虚空。个中强问西来意。雨后烟香新绿风
高干大喜禅德。入山访道赋简

　　尝不禅谈落二三。全提东请及南参。新茶盏饱夜过半。月上林间一草庵
送慧忍藏主赴联芳之请

　　风颠汉子继风颠。奕叶联芳几世禅。莫道尝无呑海力。一条拄杖荷三玄

示三休庵主

　　过现未来心总休。喜君休得到真休。更将一句与今说。日用方须休亦体
丹崖禅德寄偈访道和答

　　始识诗魔还弼禅。一吟令我觉昏眠。烂担滴沥黄梅雨。那个心头清韵传

纳凉

　　夏月炎天任气蒸。僧堂床静正堪登。清凉何必自门入。吹灭心灯夜若冰

游金沙山。兼简剑山禅德

　　杖穿平野十余里。鞋渡巉岩一二村。水锁金沙滩上寺。洞门深处孰穷源
　　铃木清兵卫信士。暨妇人丰信女。新造伽蓝祖师两木像恭安大殿。因赋志喜
　　分身百亿化何穷。刻木涂金气宇雄。显焕宗门光转远。安基须等太虚空

笕助五郎信士。新作钟版而挂。赋此志喜

　　金口圆成木舌方。禅林规矩正堂堂。一槌吼破虚空过。万世传声福没疆

同诸徒中庭扫地

　　禅苑秋荒满地苔。日昏冒雨扫尘埃。还忧片瓦击林竹。落叶风前苦几回

红枫

　　霜叶笑华春样秋。红枫留我立林丘。闲游不觉归来晚。月印东溪水一流

题麟祥院

　　林间树密院方深。风扣禅关空个心。一望悠然虽没趣。栏边卓杖久沉吟

诣中山市正风轩居士之庙

　　相遇不逢三四度。共谈无语几千年。行人若问个中意。水在瓶兮云在天

大雪
　　枯木千林华若春。山堂富兴满庭银。倚栏欲语安心旨。不识是谁寒杀人
　　丁巳雪月。参议大檀君特请饭余于水户大城。登殿之次赠白梅华一枝。赋偈奉寄相对破颜情转多。为君拈出一枝华。本来无法更何付。笑倒灵山老释迦
　　檀君参议大居士。致使访道山院。赐以建溪并胡饼。吾徒百许人。饱满数回。赋此奉谢
　　禅味倒供咬齿牙。云门饼与赵州茶。灵山亲嘱谁瞒却。佛法正存檀越家

送默禅后堂归总宁

　　买鞋费尽自家珍。彻骨春风送转新。莫患尝无卓锥地。今年奚似去年贫

早春观梅

　　寒林影里春何处。只有梅华少破颜。瘦骨清香没人识。一枝攀得为谁颁

题乾德寺

　　杉径苔深无履痕。云横洞口远人村。偶来探过曹溪水。自觉乌藤穷本源

游鹫子山
　　数里吟过石径斜。山行驻马几村华。登高忽悟世途尽。云隔尘寰万壑阿
　　弥天侍者。四年之间四归受业。海路千里去来八番。其劳不可记焉。因赋此而送
　　千里往来今八番。两头担荷爱兼冤。山翁老去都无力。放过乌藤痛一痕
　　有一冠君。风韵温雅。不尝话来处。时入山访道。或语或默。无事不契宗。一日求偈赋示
　　雨湔山院没尘飞。且喜冠君来扣扉。相遇千般皆妙道。任他语默涉离微

夜深玩月

　　物外禅林秋未荒。高风拂袖玩方长。栏干影腐无人倚。月落古桥霜一光

歌

元旦乐新歌

　　万里沙洲万里波。时丰共唱太平歌。寰中尘尽庆祥集。塞外烟收佳瑞多。敕降九街清似镜。令施八表直如丝。官家有道夸文质。民户无灾忘政治。西苑麦眠添翠嫩。南林梅笑吐香奇。暖霞敷地霜弥薄。和气浮天日益迟。鸟啭栏干争啄舞。犬啀灶库夺餐奔。爇檀两两僧围座。致信番番客入门。仆绕茅廊仪礼贵。马嘶杉荫喜声联。亲疏情断混魔佛。今古谈明品圣贤。溢鼎煎茶众口足。满锅熟饭几肠余。与人齐富未矜富。连世同途不惑途。四十年来兰若寓。数千村里草鞋勤。深探济水宾瞒主。高汲洞源臣向君。[木*卽]标横担巡海岛。棕毛倒振起风云。北游暂导三玄队。东赴远惊五位群。兼带机全宗显继。变通眼正辨尤圆。当嫌名相伪巧学。决爱心空打坐禅。华版传音俱观静。木鱼接响各经行。夜寒更极参初放。昼漏闲长诗自成。冰解砚池挥笔快。雪消楮国作书悠。句篇统处重吟味。格律穷边击节讴。偶下此州留此寺。又迎今岁遇今春。山翁何忆旧栖好。临事般般只乐新

书

上水户侯参议大檀君书

　　余江南老比丘。潜迹越水。捷蚬捞虾以自成活耳。抑忝殿下传语以天德而请。乃授佛之职暨责振洞上已坠之风。只愧余才不敏。不耐其任也。忆夫季夏月迎在武陵。季秋月送向水户。中间七旬余日。飨应诗书美果珍菜。各赐数番。余甚人。恁么宠礼得甚重矣。以是不敢违命。遂移蒲团而居。益愿殿下不失灵山付嘱。为余扶起破沙盆。莫惜一只手。聊使小子定水达书通信。维时霜气砭骨。为国保重

复总宁墀禅师书

　　春别之后。远望劳眸之际。华简落手。爇香薰诵。直得似听玄论于席下矣。如谕参议大檀君。以本月十八日入山访问。乃对执宾主之礼。暨赈以黄金数十片。异朝珍果若干函之外。又约言。及堂宇营备宗风扶起之事。并禅谈诗和。半日而归。余甚幸得逢恁么法运。只恐薄德。而浪受厚恩也。遥追忆雪峰轻打我之因缘。举来点削一字。说为重打我而已。于是余以冬日结制之计。密闻大檀君。君欣然听许。既而稍稍计焉。山院素乏于人。就中第二座。现阙其人。希就师之堂中。令高德差补阙位。是宗门盛事。而且余得力之处也。素欲躬自访道猊下面言缕缕。以未日到自恣而止。故拖返简预闻

复净住麟山禅德书

　　去秋辽子。担得见示华简。并诗玉香合等归。余清手烧香读焉。玩焉数日。圭复不止。宛如昔岁告暇席下之日。尝在后苑小亭看华谈笑。纵虽数十重山水亿万片云雾。岂塞相识心路乎哉。是真衲僧之机。只贵同风千里之高踪。何患无术缩地矣。今辽子有能州之行。聊复短札。兼问动静安否

复本多安房守居士书

　　蒙见惠珍简及古砚。清口读焉。清手抚焉。日日三四回。逾月不止。且喜居士。广结好方外。笃崇道缁林。非是积善家君子。奚敢有如斯余庆乎哉。只愿寿年以椿历。永为佛法作金汤矣。如余自应请于水户君来。君追日益亲。三入山访道。四登殿叩禅。问致使慰问。以茶果不下半月。至其插草布金。宛如帝释及须达于佛。诸方衲子。惊怪莫不改观。居士平日忆余切。故告缕缕。聊教贤怀永安而已

答示大内顺医才达书呈所解书

　　承谕。子顷岁爱禅觉入蔗乡。余读至此语方知。工夫渐进。虽未达千里远。非亦无一步功。又谕会则妄却真。不会真却妄。此语果是未到家。譬欲还乡者。犹如在半途而行。若能会者。彻骨不会。无真无妄。故道到得归来无别事。庐山烟雨浙江潮。未审庐山烟雨。此为真耶。浙江潮此为妄耶。若实欲明个段大事。向古人一句无义味处。发大疑团疑去疑来。日久月深。一朝豁然打着。宛如善相扑者。随头所触。尽能反之。遍体无所不反之。正当此际。始无饿来种田。渴去凿井之弊乎。参参

寄素璨静主书

　　于华于月。于雨于雪。朝忆面晤。夕忆谈笑。东西千里。心路远而远矣。不知甚年。共啜竹炉一鼎之茶。奈何啻有解空之力。尝无缩地之术也。非是白纸三叶之信。争尽红泪一封之啼哉。于是抛笔默而寄焉耳

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录卷之四

　　侍者元湛元旷元辽等编录

传
义云禅师传

　　禅师名义云。不知甚许人也。得法寂圆于宝庆。继蹱当洞上四世也。一日上堂云。众流投大海。咸淡味同。四夷归一朝。君臣道合。所以四种分宾主。五位列偏正。虽然如是。立正则正外无偏。五位俱正中来。立偏则偏外无正。万物各兼中至。不见道。我逢人则不出。出则便为人。我逢人则便出。出则不为人。良久云。偏正不曾离本位。无生那涉语因缘。下座。后暨彻通之更席于大乘。云往而补永平之室。遂唤为永平中兴。性素乐幽闲。故以吉峰自念终老之地。乃有林下幽闲一世贫。无由向外问疏亲。清风白月宾兼主。去就平常不诳人之诗。着语录一卷。行于世矣

石屋禅师传

　　禅师讳真梁。字石屋。萨州人。姓藤原。岛津忠久之后裔也。观应庚寅。梁既六岁。投州之广济寺。执役童行。风知越逸。习字不群。一日族长鉴。召把酒碗。梁掉头辞以金口痛制。鉴喜云。真出家儿。延文己亥。观光京国。依蒙山于南禅剃发进具。偶随虎森。往访寂室于永源。便问入道捷径。不契。次参通幻于永泽。幻门庭险绝。而尝不许入室。梁插香而上。幻见闭门。梁退。次日又参。幻又闭门。如此者一十二次。梁念。是我轻心也。今夜须舍命。晡时直立达且。幻悯接入。梁便问。生死到来如何行履。幻云。把将生死来。梁无对。幻乃示以韶国师之偈。梁罔措。幻一日问。既是心外无法。为甚么却云青山。梁脱然云。满目聻。幻颔之。乃谓云。汝明日鬻衣盂。设一堂粥供。自后服勤无间。造诣益深。永和丙辰。尝闻能大拙旺化东野。往依席下。能一见以独榻待之。时能之席下万指。梁独为高标。常被大众指目。一日能问。临济云。赤肉团上有一无位真人。汝作么生会。梁云。不可唤作无位真人。能云。无位真人。与非无位真人。相去多少。梁云。门前金刚举瞋拳。能便执梁手云。须还我师资礼。梁呵呵大笑而出。能顾左右云。昔在南方。见千岩老汉于径山。发明此事。岩大喜。载我小轿。巡东西序。令人瞻礼。其时悟处。适来梁禅客拨转底关捩子耳。逮能住建长。梁放包宇都宫。翻阅大藏五年。偶逢通幻应总持之请。梁直往执役衣盂。参随日笃。幻遂付信衣。嘱以宗抐。梁礼辞归萨。至明德庚午。开山于妙圆而居。尝有冒称幻嗣者来访。梁刺知其未彻云。狮子窟中无异兽。若真证实悟底。如两镜相照。何互相欺敝耶。速来一一勘过。望崖退者伙矣。应永甲戍。岛津元久。新创大伽蓝。号王龙山福昌禅寺。乃请梁为第十祖。海众云集。常不下一千五百指。钟鼓交响。丛规井井。凡梁临众三十年。以法道自任。八面受敌。皆用本分钳锤。定见如山不可移动。每自语云。假令不得一个半个。吾宗种草扫地以空。不可以药永银当九转丹砂去也。故参学者。始苦其难凑泊。久则眷恋而不克引去。应永癸卯。梁领诸徒。为通幻老师。扫塔于永泽。尝对众云。我留残喘得臻兹耳。此岁五月十一日。沐浴更衣。遗嘱既了。莞尔坐脱。寿七十九。腊六十二。诸徒举龛阇维。收舍利葬永泽。塔云智日

不见禅师传

　　禅师讳明见。字不见。云州三泽人也。姓源。清和天皇余裔也。七岁丧母。因随云树三光国师受戒。常语同友云。世俗升进。非是我所要。一日遇悲母之追忌。父拜请佛心国师。升座说法。见初闻教外旨。发心直指宗。二十二父又丧。见便知出家时至。乃舍家眷遁出。径过东关投相之圆觉。师事人拙和尚。遂得剃染。昼夜精进。增加勇励。次谒大彻于明应。虽参请入室。未尝有入所。寻谒大源于洞谷。佛心于高石。佥不契。末后参通幻于永泽。便问。末后一句。始到牢关时如何。幻云。我亦不知。云到末后。岂有如此说话耶。幻打云。道什么。见茫然。一日游历门外。看二僧相对。举则监院在法眼会里。不尝参请入室机缘往复问难。未尝尽其妙。区区涉他岐。见在傍豁然大悟。自后应用无事。而侍幻左右一十八年。亲受信衣。应永丙子。开山兴禅。功济大千。道传无二。凡见应永之间。出世越之龙泉。能之总持。丹之永泽。到处开大炉【虫*差】。纵钳锤衲子。偶有微疾。告众知不久住。三日间起居如常。庚寅岁六月初三日。沐浴更衣。烧香跏趺。端然示寂。寿六十有四。腊五十有七

竹居禅师传

　　禅师讳正猷。字竹居。萨州人。姓长。家有二子。猷其兄也。父尝谓云。我闻。一子出家九族生天。兄尔须治吾家。弟尔出绍佛种。石屋禅师。现在郡之妙圆寺。大张洞上玄化。往在彼中。须执役童行勿失时。猷在傍奉命。乃同弟入寺。备述父言。屋欣然使僧促剃度仪。弟见叫唤而走。猷乃跪誓云。我弟时机未熟。愿我代弟出家。请师安名。屋良久云。尔言如此。殆乎宿习乎。遂赐度名正猷。从众参穷。时中纯然不怠偶辞游方。相之龟谷。远之楞严。到处究佛祖言教。学通法华楞严圆觉维摩等之诸大乘。久之省觐石屋于妙圆。执役汤药。供侍专笃。偶屋上堂。僧问。如何是宗乘妙句。屋打云。速道。僧茫然。猷在傍遍体汗流。乃具威仪入方丈。屋笑云。子彻矣。遂付衣法。让正寝以居之。为众升堂入室。着著有出身之路。一日猷上堂。璠器之出众问。随处成主时如何。云柳絮毛毬水上萍。璠云。正与么时。誵讹作么生。猷蓦面唾。又僧出众展两手云。请和尚一句。云汝何时失却。乃云。午头不见四祖。山僧不识石屋。因甚么如是。诸人要知么。洲渚不留糜鹿下座。凡五坐道场玄化大播。真林·福昌·总持·永泽·龙泉是也。又五插草以收云众。了心·松仙·坚忠·德住·龙门是也。晚中兴于大宁。大起洞上之宗风。海众云集。常不坠千众。一日告众。却后五日当取灭。缁素省问相继。至期说偈云。混沌破了。八十二年。蚊咬眉上。正好打千。言毕寂然坐逝。寿八十二。腊六十六。实宽正辛巳二年十月二十有五日也

大空禅师传

　　禅师讳玄虎。字大空。武州人。传失姓氏。幼而剃发于郡之教寺。性有卓识。风韵拔越。言行异群。尝寺乡有文殊堂。常往而修禅那。动通霄而归。乡人唤云文殊沙弥。一朝志有南游。即日告辞而出。始谒宗芝禅师于远之石云。芝一见器之。虎遂更衣典藏钥。一职二十年。尝无改换。时有虎藏主之声。喧动天下矣。一日芝问。世界坏时此性不坏。汝作么生会。云世界坏时此性俱坏。芝云。毕竟作么生。云毕竟空也。芝蓦面一掌。虎当下脱然。乃礼拜。芝云。会甚么道理。虎起来掀倒禅床而去。芝深肯之。遂得法继席于石云。后开山于势之净眼。道光人天。上皇诏教虎赴阙。执礼师资。亲问道叩禅。乃赐紫直裰号佛性禅师。凡虎之异迹甚伙。传在人口。故不录于此

器之禅师传

　　禅师讳为璠。字器之。自号天游子。生于隅州藤氏家也。幼剃发于里院。参游之日。初投双桂于南禅。久师事之。于文字之问。精锐敏达。功业日彰。桂深器之。乃常以器之称焉。一日拍手叹云。此非我出家所志。生死事大。宁漫尝古人糟粕乎哉。俄辞拜谒竹居禅师于长之大宁。乃执役衣盂。入室参堂。不舍昼夜。影响八年。宛如一日。偶见狗子尿有所入。直诣方丈述所悟。居颔之。遂付以衣法云。吾宗到汝大兴。容易勿说。自后筹室之中。擢璠一人为先登。后因竹居老师应龙泉之请。璠亦随侍过越州。一日拜扫永平祖塔于草茅际。叹息泪誓兴宗。乃有吾祖从曾戢化权。宗风坠地百余年。儿孙无复英灵汉。谁把鸾胶续断弦之诗。长之龙门虚席。檀越陶盛政。暨合寺云缁坚请。璠险辞五次。缁素不止。教竹居老师为加请。璠于是初应。未几营备殿宇。丛规全行。云缁辐凑道化鼎盛。宽正癸未应永泽之请。此岁八月一日开堂。海众七百余员。堂堂围绕法座。尝示众云。世界未有时即有此性。如何是此性。自代云。月里姮娥不画眉。璠素仪相丰硕。家风峻峭。举扬宗乘则触其锋者少。应仁二年戊子夏五月。有微疾。付后事于大庵毕。遂以二十四日泊然示寂。阅世六十有五。坐夏五十有四

梅庭禅师传

　　禅师讳洞察。诸方举称梅庭。未详其嗣承。久在越之大安。笃慕天真之遗风。至性质直。禅行以熟。一日察随众在中庭扫除。忽见红梅华开悟。乃有一朵红梅华触破没巴鼻之句。遂出开山于浓之林广而居。便设一庭于方丈之傍。手亲种红梅华。禅余必以此为游宴地。凡每有人问禅。唯指梅华失笑耳。世人推尊之称梅庭禅师

一州禅师传

　　禅师讳正伊。字一州。防州人。姓藤原。生于稻田氏家也。母尝梦。有白玉径三寸计。忽跃从右胁入胎。觉而有娠。乃暨诞白光照室。丱岁依州之般若寺出家。天生会禅。一朝临镜不尝见有影。傍人以为不祥。伊自笑云。不见道。通身无影像也。尝不习文字。又不学经论。偶至中年游方。谒日峰于京师。峰试以碧岩集。佥如宿契。便辞参牧翁于圆通。普请搬柴次。翁问所作已辨。还得己利也否。云不修万行。不历僧祇。翁云。呀即当汉。恁么去。云有时乘明月。不觉过沧洲。便出翁顾傍僧云。新到禅客不凡流也。又辞参希明于慈眼。执役柴薪。终日纯然。一日明过柴房。见伊纯朴乃云。璞玉浑金堪作作何用。云至宝不雕琢。明斫额。伊拂袖出去。径之大川。谒月江禅师问。江月照兮松风吹。未审甚么所为。江云。暂待别时祗对。云谢答话。江微笑乃差典记室。一职十九年。亲受信衣。遂有伊书记之声。雷动江湖。后久应长尾金吾之请。开山双林。云众望风而臻。留锡隶名于籍者。暨七千余众。诸方仰之。唤为日域龙象法窟。凡伊薰最乘之席三度。禅徒常六百余员。晚住玉泉暨三锯。内外护法。日益往来。常履盈户外。一日伊告众将示灭。诸徒云集。气息如恒。苦嘱后事毕泊然而逝。阅世七十有二。坐夏五十有九。实长亨元年丁未冬十一月四日也

快庵禅师传

　　禅师讳明庆。字快庵。不知甚许人也。丱岁离尘。有志叩禅。进具之后。出而南游。凡参二十余员之宗匠。到处佥穷宗源。自负而念我禅逸格也。偶过路于浓之祥云山下。以其境之自适。乃就南谷卓庵而居。眼盖天下。气呑宇宙。时华叟禅师。在龙泰而开洞上之玄风。庆不屑尝无心参扣。偶尔历半许年。一日叟使僧诘之。僧到便问。子在里许为个什么。云一事亦不为。僧云为甚么得为个不为么。庆惘然云。上座师阿谁。僧云华叟禅师。云华叟禅师。居常得教人如何修行么。僧云。如我师之教授。令人悉长连床上伸脚而眠。庆闻顿悟。便高声叫云。是大善知识。为人抽钉拔楔去。遂随而亲参。日夕不怠。往诣数岁。草茅之中。自然成路。乡人扁云参禅路。后久得心印。遂往野州。开山于大中。盛振华叟之亲传

昙英禅师传

　　禅师讳慧应。字昙英。洛阳人也。姓藤原。应永甲辰三月二十三夜。母向月祈子。开口光入喉。自来有娠。明年应二岁之秋。有相人云。此好男儿。为千人主张。六岁出家。遂投相之圆觉。依麟天瑞师学。一日麟戏试以联句云。垂露在手。应应声对云。清风入怀。麟愕然云。此奇儿也。可谓浊世昙华矣。因字昙英。讳慧应。后归洛居相国寺。乃参诸师于文字之禅者数稔。一日读金刚经。至一切有为法如梦幻泡影。自叹云。文字言语非出离道。不如入总持门。领教外别传旨。宝德庚午应岁二十七。遂弃行脚。始参天叟于慈眼。叟示以此事向他不可得。应闻寒毛卓竖。于是励志不退。终至忘寝食。一夜见雪月相映开悟。便拍手叫云。何有多事。叟闻肯之。便过堂执应手云。如是如是。应摆手蓦面掌。叟亦与一掌归方丈。应随后入室。叟云。不劳再拳。且坐吃茶。应拂袖出去。又参竹居于大宁。便问。天得一以清。地得一以宁。未得一时如何。居云。大宁云。如何是此中主。居云。眼横鼻直。云未具面门时相见了也。居云。犹有玄玄关。云门前金刚空捧拳。便礼拜。又谒器之于龙门之问。寻师访道不远千里。明得甚么边事。云鼻孔依前挂唇上之云。争奈无位真人出入面门。云这般闲事还和尚便出之劈脊便打。凡扶桑国里洞济诸师。浑无不参其枢要矣。末后见月江禅师于楞严。从前参得底总用不着。乃心如墙壁一十八年。江暨示灭谓应云。汝还师资礼。自今日去须分化一方。云某非恁么人。宜随众作务。江云。其然岂其然耶。应拜退。后辅化伊兄于双林及最乘。皆为上首。应性素无喜怒。接人以慈。偶与同行商量话头。则至誵讹处。分毫厘之差。若有不服者。蓦地面折。虽如冤家聚头。无含仇欲报之者。及伊迁化。遂继席薰双林之众。寻迁永平并龙泉。嗣香佥酬伊兄法乳。上诏赐紫服。令应握宗柄。晚开山于林泉。月江正脉连环不误焉。预度执弟子之礼者三千人。亲受心印。大开祖席者十哲矣

大川禅师传

　　禅师字大川。传失其讳。萨州人也。得法之后。出世于福昌。大兴石屋之遗风。性硬洁。而尝不乐人事。常处一室。日夕禅耳勤焉。时有文之长老。耽结好于富贵。饱以风云之才而乐。素与州之长岛津氏好。时自京师过访。日致燕于国筵。乃一春夏而去。一日之语长云。今岁春色好紧。州之福昌禅寺。地灵境胜。我不念死往净土。唯愿一日生。而在彼游华卉之香。长欣然应语。遂使士选日。以告川。川闻不乐。乃语专使云。昔石屋禅师。开法于此山。志有备万古参禅之摸范。尝不欲作燕饮之华筵。我何人也。其远孙也。长何人也。其檀越也漫以世间之客情。宁忽出世之道情哉。遽起而去也。使归闻长及之。二人闻说感悟。吐口悔过。自后无院促风云之兴者云

风外道者传

　　道者名风外。不知甚许之人也。性疏阔而不近人情。久庵于相之山中而居。尝不贮童侍。终日孤然。庵傍有岩角丈许。外缚小茅于岩颠。乃为己打禅之居。常设梯上下。时武陵城边。有文道者。以道鸣矣。尝闻外之高踏特访。外喜延升岩茅。清话之际。外谓文云。日将向午。须打饭斋。文唯然俱梯下炊饭。外见文之不持钵。乃盛饭枯髑髅而与。文恶其不洁不食。外励声叱之。遽追出门。文无力吐一语而归。外素工书及画。世人争竞求之秘重

无岩道者传

　　道者讳吴易。字无岩。相州人也。丱岁投郡之香林寺出家。圆戒之后。伶仃诸方。偶谒安禅师于瑞岩问道。暨叩禅久之得印记。遂辞隐江之草津古庙。执役灯华一十五载。人尝无知。后移居于大光寺之闲房。杜绝人事三十年。日夕端坐。胁不至席。冬夏一衲。绝无袭衣。为人孤淡。尝无长物。所贮唯一复子耳。每行脚自负之。素与大练遵公好。时来寓止。或一二日。或五七日。尝不受寺供。乞米市门。以赎库司。又不用登床被衾。困则独倚竹根而眠。日操大率如然。一夕易唤里人三四辈来。乃语云。三十年居此闲房。唯有竹间明月。未教我饱而已。便起携出一钵米。打白粥供。里人啜竟而归。及其夜将半。自烧房火逝。余尝南游之日。偶访过闲房。易喜扫席而待。乃清谈以道情。半日之间。言不及世故。其高踏以不可攀也。只恨道与世不合。终身无人知矣

松云禅师传

　　禅师讳宗融。字松云。肥之前州人也。丱岁出家。性疏阔不驯近世事。学统三教。忆谈酷远。尝拨草之日。瞻风于洞济诸宗匠。略谙其禅旨。会岁过不惑。诸徒延开法于圆应。乃设闲房于方丈之傍。置母母事。以至孝称于世。母之性卒急。而好食鱼。并乐琴歌。融不得夺。自出市买鱼。乃绳穿鱼腮而归。尝不教徒众暨奴仆提之。又学琴习歌。自琴歌常喜之。一日母闻州之长崎有妓能歌舞。尝谓融云。我行游之。融又不得夺。自负之去。乃慰喜三日而归。融素工论道说禅及文书。见闻者无不嗟叹矣

安山道者传

　　道者名安山。甲州人也。传不记氏族。性好禅坐。志有荷宗。古稀之后。卜地于武陵城东庵居。傍置一僧堂。诸方望风而辏。山尝无开示。无尊卑暨老少。令来者只管归堂。动自称结制。同众坐堂。其断饭食。其止寝卧者。或一旬。或二旬三旬。每耐力修。大率以将死为期。一日有僧自远方来。跗脚甚疲者。山差归堂。僧自念。我疲恐不堪长坐。进退未决。山及众尽进堂。僧不得止随坐。夜已到四更。犹未放参。山才起到僧板头。乃揖云。我岁七十余。骨臀疲劳。岂敌汝壮励志气勇锐。暂解免眠庵中。汝须期且坐。莫罪我接宾之疏略。僧闻说感悟励志云。延宝丁巳秋九月。山与一同志俱登富士山。直入岩窟坐脱

序

送铁丸前堂归旧隐序

　　自古善辅禅林者其品甚多。就中要者有四种。一者权威。二者财福。三者才敏。四者道仪。其以权威辅之者。利于降魔也。其以财福辅之者。利于牧众也。其以才敏辅之者。利于辨事也。独以道仪辅之者。利于无利能利一切。盖不亦大利耶。东光寺主人铁丸禅德。僧腊先余者五夏。为人爽拔精诚。居常孜孜为道。此岁丁已冬。余为众结制。丸引徒入会。余对执高宾礼。乃和会众处前堂第一座。余一日过僧堂。尝举百丈接野狐因缘。使众下语。丸不屑。随声下语数十转。都不契。余云。此个陈烂葛藤。向那里边学得来。若实欲明个段大事。莫向文字上解会。莫向意根下卜度。昼夜只管。坐在蒲团上。于无议味一句下。坚两手提撕。静时亦打。动时亦打。昏沉时亦打。散乱时亦打。打来打去。直到打不得处。蓦然打得透破个疑团。岂啻凿开百丈野狐窟已乎哉。抑又三世诸佛。历代祖师。及天下老和尚野狐窟。亦凿开毕也。丸闻说励志。遂忘寝食者月余。一朝闻版有所入。蓦直诣方丈余一见即云。一死野狐忽有活。丸乃坠泪叫哭云。宁将此身碎骨削肉。供养十方。苦行经百千劫。和尚大慈恩以足酬哉。弟子三十年。参若干秃老汉。明心册子上。悟道担子里。话积句聚。终至驮驴驮马。始知饱啜野狐精味。胸隔腹满。方作损惠命病。今幸一时吐却。空心虚怀。无一知恶毒。忌口更若干岁。作个无病人。向深山里钁头边。接得一两个佳衲子。用酬法乳。余寻举古今差别因缘。下语十得三四。乃话云。昔雪峰三到投子。九至洞山。尚得法德山。须知吾宗以难嗣承。你今得开一只眼。向后穷心。参尽行解相应。山僧有个破袜子。与你受用。丸泪拜九出。自后参随增厚。入室侍立不舍昼夜。偶到解制日。请暂归旧隐。余卒书丸行由因缘。聊送为之序。又偈云。无心空尽有心亲。临别何尝惹道尘。几度蹈穿家隐路。谁知君着草鞋新

送横田庄三郎信士归家序

　　余向应请之日。诸方望风而臻。或有袖香叩禅者也。或有展具问礼者也。或有手华请诗者也。或有怀纸求字者也。独随意所欲。信脚所之。悠然而来。清谈终日通宵而去横田三郎助也。助姓平。信州人。世以横田乡食邑焉。性素实而常以仁育自乐。岁及不惑仕水户侯。只非以其军术精诚之。于吾道亦有同其志。可谓真友矣。今朝又清话而归。聊为之序以送。诗云。陈陈风吹衣未寒。倚栏清话惜君还。一枝更没由拈出。方见黄华自破颜

铭

妙月院觉心大姊塔铭并引

　　莲沼一腊左卫门信士。以剑术名于世矣。向参禅洞济诸宗匠。往往得印记。一日见余于岱宗。禅谈半日乃自知。所以向叩诸宗匠者。皆是非实参实悟。遂随道游。虽未有所入。余以其信笃。常友好矣。此岁戊午秋。偶逢先妣妙月院觉心大姊五十年远忌。殷请余入家供养。因造木塔婆乞铭。乃为之铭云。杖之无影树。塔样与空遐。日月团团炙。烟云片片遮。湘潭途转远。南北境何涯。殷告耽源老。又来莫画蛇

记

岱宗山天德禅寺。新建法堂记

　　延宝四年丙辰之秋。余应府君之请。远来自加州。偶主本寺席。初移蒲团之日。卒览寺境规模宏大。而堂宇不尝当法则。只有方丈·众寮·厨库·山门。然其风近俗。意恨至此极矣。明年丁巳之夏。遽欲经营之。尝闻。百丈大智禅师之训云。世尊遗教弟子。因法相逢。则当依法而住。饮食·服玩·经行·宴坐。必为丛林营建室宇。必先造大殿。以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向。故昼夜行道。令法久住。报佛恩故。又闻。德山鉴禅师之语云。比丘行脚。当具正眼。诵经礼拜乃是魔民。营造殿宇又造魔业。且天下惟奉一君一化。岂容二佛。所居撒去大殿。独存法堂。此二师共是禅林哲匠。各有所据。不可取舍。只须兼带以起洞上之风。岂劳别辨一一竭之众力哉。于是新建一法堂。上安独尊像以兼佛殿。傍设长连床暨兼僧堂。层楼复阁高深精丽。冬温夏凉。以堪统徒。以堪依法。凡费钱五十万。未逾三月而成。此岁五谷礼盈。其价减寻常者。皆方过半。募化米檀门。乃设无遮大会。江湖龙象翕然凑辐。月余已充一千指。举人道。回三百年既倒禅澜。将来主此院者。粥鱼齐鼓。嗣响牧众。特非余立以法为亲之志耳。又至教扶桑禅风齐复古者乎。聊为之记以不可不付后生

四美亭记

　　余向应天德之请日。望风驱驰者甚多。有一达士伊藤玄蕃友次。独抽诚而投。时入山访道。余可其志。禅谈动不免饶舌之罪。兹岁丁巳夏。时迎入家供养。一瓶清味。岂下竹院半日闲哉。谈余有暇。偶起游后苑。苑侧有亭。五七人可容膝。材椽不削。茅茨不截。其风古高不可记。亭前有池水。周旋一十余里。池中有莲。莲数不知几千万茎。余一见顿悟。主人有丘壑之志。呜呼有如是境。有如是亭。有如是主。有如是宾。可谓四美全具。余不忍默止。遂以四美名亭亭主在傍云。四美说请愿听焉。余云。莲华君子也。泥出不染。外直内虚。其色淡而其姿优也。亭亭不依。香远益净。池塘三四里际。纵目观焉。不此境美耶。侧设小亭。亭风且古也。不画椽。不垔壁。不贮丝竹。不备酒肉。不事歌舞及棋鞠之游。不亦亭美耶。爱此境而设此亭者。是生美也。话此主而赞此美者。又宾美也。今有宾美而后显主美。显主美而后坐亭美。坐亭美而后对境美。是余以四美名亭之说。极于此耳。亭主听说。怿然正襟礼谢。余于是延笔又为之辞。辞云。池底呑天水。青莲数里联。小亭开在侧。都不削材椽。为主主人坐。为宾宾客浴。苑中虽最窄。四美具观全

志

禅林中兴志

　　扶桑禅林兴隆。先后全关。考之于江湖。踪迹颇伙。就中单传心印。全提宗乘。别立禅居。一则丛规者。独我洞上祖。永平元公也。又先元有檀林空公。睿山阿公。建仁西公。而居未分禅教。只世称首传禅宗。或推为兴禅始祖而已。元之后有慧日尔公。创大伽蓝开法城东。又是落在第二毕也。盖元以贞应癸巳入宋。参禅太白。乃得悟本正宗。在宋五年。以安贞丁亥归朝。偶至嘉祯丙申。开法城南深草。扁云兴圣禅寺。是扶桑单创禅林之权舆也。后以宽元甲辰。筑永平禅寺於越州而居。丛规一则太白。肃如整利衲子。尝上堂云。山僧经丛林不多。只是等闲见天童先师。当下认得眼横鼻直。不被人瞒。便乃空手还乡。所以一毫无佛法。又云。先住天童时。千载一遇也。虽当绕运。轨则尤严。或半夜。或晚间。或斋罢。总不拘时节。要入室普说。乃希代之胜躅也。今永平既称其嗣子。所以不废晚参。我朝之最初也。嗣元者若干。独有孤云奘。补席牧众。正元始。奘之嗣子彻通介。寒岩尹。共历览禅风于异域。归来开大乘大慈二道场。定钟斋鼓。传响雷动千里西北。介之嗣子莹山瑾。瑾之嗣子峨山硕。峻然一出永仁元亨之间。筑永光总持两雄席。至今为天下龙门。硕徒万指。分化各处一方者。二十五员。就中纯然无头尾者五师。通幻灵其一也。贞治应安间。大翻禅澜于永泽龙泉。一流洞水。分为十派。有了庵明。石屋梁。彻底穷其源。永德之间。遂分手背离。乃建最乘福昌二大刹。堂堂绕万指。隆化东西。明梁之下。有大网·吾宝·竹居·器之等数十师。虽道光显焕犹余耀后。年代深远。而今无十得一二者。宗风坠地殆二百余年。其不断者如糸如缕。凡刻名禅师。食饭于曲录上者。宁遑以此为悔乎哉。去岁丙辰之秋。余应府君之请。偶主院务。庑廊数十间。堂宇一十余基。虽半就废而风近俗。合院当安千指。一见便知。是终余素志之地。乃闻府君企禅林中兴之计。于此新建法堂。用设无遮大会。江湖名缁奇衲龙蟠凤逸而辏。一会一千余指。尽佥依夏次安排。令人人衣钵道具挂搭于长连床上。昼参夜坐。专一道行。两序列职。各严作务。上堂·小参·入室·普说·谢挂·告香·巡寮·问讯·茶话·汤礼·洛范·斋仪。暨呜钟鼓。响鱼版等之几百般事。尽无不则百丈并太白古风。呜呼禅学之弊。巧见异解。以容易不可脱略窠臼。加之末法薄世。虎狼秦心。缁素相与炽。纵有把百亿须弥收一毛孔中。拈无边大海。置一指头上底之妙用。奈何此法中魔民。以难化尽。虽然人人幸有个三尺吹毛。岂漫可腐烂去哉。逢凡截凡。逢圣截圣。逢是非截是非。乃至讥誉褒贬。利害祸福。总一刀截断。断去断来。向此无一物处。正好只管以大法自任。非是回狂澜于既倒。扬颓风于已坠。奚敢得令我门叶知丛规。更使他海众观汉官乎哉。余初住黄龙日。尝立志行。今岁丁巳随分又执体例。聊始于此。后来住此院者。承续志余志。行余行。混然似火合火空合空。是啻非兴永平最初我朝之胜躅耳。必又把少林无孔笛。永免窃吹之贬乎。与以十方僧舍为私寝之室。认十方僧物。为自乐之有底辈。同辙莫之矣。此日有暇。志以告后

岱宗语录跋

　　洞山之道。偶至大阳。将断而后续。其所以道任重。而欲使人荷难得也。太白之风。已至今时。似盛而实衰。其所以风随流而欲使人振易得也。任重将断。与随流似盛。俱至其作弊无二致也。特折中博约。任重不孤。随流不群。别成一家之风者。我老和尚月坡禅师也。师者本出于江州源家。丱岁出家。为人爽拔。言行绝伦。未尝参禅于文字中。未尝辨道于布巾间。只叩诸方大知识。其见风骨。默而识之而已。一日过播州。逢一道者。乃以百丈接野狐因缘诘论。遂自知无彻底。惭愧愤发。逾月忘寝食。忽于钟声随杵发之际。死苏一回。顿穷根源。便得记莂。归韬藏山中六年。声价赫然传满华夷。加州献珠禅寺。本临济古院也。徒众檀越等。顾师之禅行。力请以诚数次。师杰然一出。鸣铎于北越。补席于黄龙。邻郡道俗。愿见争先。川绕云围。猊下每说法。必有余万指。法席之盛。不愧折床大会。凡三越之间。缁素门风。大半为之鲁变。识者尽无不叹息矣。于是水户侯参议源君。远闻道誉。驿召至本城。执礼相见薰众于岱宗山天德禅寺。乃自入山访道。插草布金。殆不下帝释并须达于佛。大率师之出语。不尝古人糟粕。不践今时途辙。只自胸襟流出。文新义新。非是师独具无师智。奚敢至令万僧让雄乎哉。庚申之春。同湛旷二兄。录其会中之语。类而合之。乃分为四卷。恭为后序。略举师之行由也。弟子辽。昔自谒师于心空林来。乃待以影响十年于此矣。虽未承印记。聊非无师资之亲。故师向东来之日。辽又随奉杖拂。三见青黄。其不饱者宛如一日乎。呜呼师之出处于世。颇似使麒麟系羁在马厩。人动鞭以欲为马。不识终天下人。都鞭为马去耶。不识有天下人。顾知麟之日耶。宋寂音尊者。序睦州云。今之世虽有通人达才。不小同已则横议疾之。不掩则谤之而已。今辽于师亦云之
　　延宝八年岁次庚申春月
　　弟子元辽百拜跋

　　No.2595

月坡禅师住常陆州岱宗山天
德禅寺语录
　　请启
　　伏以。二百余年新丰曲。独有无纹印土民子操出。伟哉鸾胶。续弦七十五番。古锥禅大被不识字瞎长老是非。宛似狐儿临镜。此不勘破南北宗一。全山烈岸崩之机。奚堪叹息古今道变。补地老天荒之弊。恭惟大知识月坡禅师。大阳远孙。永平正嫡。千里等闲见师。不改眼横鼻直之旧面。诸方自然称祖。岂容宗坠统乱之新论。钝鈯斧柄长昧住山迹。无孔笛韵古和脱空歌。佛法素了无多子。龙蛇陈中辨龙蛇。意气直压古临济。儿孙不管出几个。狮子岩上弄狮子。家风蓦倒老云岩。大露衲僧规则。谁瞒古佛再来。弟子等不毛地穷子。无井家渴人。恭迎道风。方如盲龟值木孔。谨抽悃精。何惯狂狗追土块。众岳虽高岱宗为甲。诸刹虽灵天德为雄。人境针芥叶。风土符节合。仰愿大知识。早回既倒之禅澜。令洞水千派涨。速振已坠之宗风。使法门万古高。拜捧卑启。冀垂笑纳
　　复启
　　伏以。众岳虽高岱宗为甲。诸刹虽灵天德为雄。江湖万里片心纳。洞济千派平目空。要策八方受敌运筹。决胜之大业。无若七事随身展陈开旗之老将。恭惟大檀越水户侯参议源君。位镇山河仁布日国。言论祖宗的言百发中矣。道传孔门正道一以贯之。疏异流涨泗水。回倒澜沂曹溪。习政周家。严令振古木铎。受嘱灵山。只手提破沙盆。不肖见识偏小。不敢自当列祖之数。行履轻忽。还恐人作化佛之员。狮子岩上弄狮子。哮吼未尝振全威。龙蛇陈中辨龙蛇。捧喝须还具正眼。辱因得补席之撰。尚愧乏应世之才。幸借力于宰官身。使魔外归降。愿分化于菩萨子。令祖派流通。恭复半幅粗语。专谢一会悃精。

　　月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语
　　录目次
　　卷之一
　　入门
　　上堂
　　小参
　　卷之二
　　普说
　　茶话
　　机缘
　　拈古
　　颂古
　　法语
　　开光
　　拈香
　　佛事
　　题赞
　　诗偈五言律
　　卷之三
　　诗偈七言律
　　诗偈七言绝
　　歌
　　书
　　卷之四
　　传
　　序
　　铭
　　记
　　志

月坡禅师住常陆州岱宗山天
德禅寺语录卷之一
　　侍者元湛元旷元辽等编录
　　入门
　　延宝四年岁次丙辰九月初十日
　　大檀越水户侯参议源君。暨护法诸宰官。合寺耆德圣众等。请师住岱宗山天德禅寺。于本月十五日至。
　　山门云。至念穷边。个个无关入道。来机全处。人人有路通玄。卓拄杖一下。便进至。
　　佛殿云。百福庄严三界都堪作父。万机圆转。十方尽足称师。遂展具三拜。至。
　　伽蓝云。神照无私。示现如临玉镜。灵明不昧。报应似打金钟。乃爇香至。
　　祖师云。法出四枝荫覆河沙国土。禅开五叶华翻劫外春风。乃爇香作礼。至。
　　方丈云。的的超三乘。别有老僧新活计。方方非一丈。岂须大士旧家风。便靠杖据座。

上堂
　　即日合寺耆德圣众。暨内外护法宰官等。请师开堂。师至法座前。拈起请启示众云。人语风传千里难藏待望。鱼书斗磨。一番不昧宣明。遂附维那。维那宣疏毕。又指法座云。才竖指边。忽涌三千刹界。未扬脚处。顿超百亿须弥。便踏地一下而升。拈香云。此一片香爇向宝炉。端为今上皇帝圣躬万岁。恭愿。黄阁帘垂高积无边日月。紫罗帐合。厚笼不尽春秋。又拈香云。此一片香爇向炉中。奉为幕下台君贤体千秋。伏愿。远绝烟尘。四海平平似镜。永安国土。大家巩巩如金。又拈香云。此一片香爇向炉中。奉为大檀越水户侯参议源君。暨内外护法宰官等。伏愿。爵禄日长。等芥城三大劫。寿龄年久。同椿历八千春。又拈香云。此一片香。爇向炉中。供养本寺开山和尚。暨以下番番开法禅师等。伏愿。太白真宗传正风振法界。新丰古曲调高韵遍河沙。又拈香云。此一片香爇向炉中。供养诸山专使同门昆仲。暨合寺耆德圣众等。伏愿。禅苑华开枝叶回春亿万。祖宗灯挑光明盖界三千。又拈香云。此一片香。昔日随他失脚。陷溺北溟流入东海。千浪万澜头出头没。犹未放舍。今日对众。再番拈出爇向炉中。供养传洞山正宗第三十六代。现在加阳金龙山中而住。个无面目老和尚。用酬法乳之恩。遂敛衣就座。上首白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。若论第一义谛。纵向白槌前荐取。方是迟了八刻。未审兴化门头。莫有兼带稳密底汉么。试来相见。僧出众问。天德门前祥雨洗。岱宗山下瑞云连。新丰曲罢一千岁。再见鸾胶续断弦。恁么弹得妙处。未审谁是赏和者。师云。个中别有知音在。一陈秋风吹老杉。进云。西来祖道正东传。我国兴盛还有分也否。师云。青山绿水元依旧。明月清风共一家。进云。记得。僧问曹山。佛未出世时如何。山云。曹山不似。僧云。出世后如何。山云。不似曹山。作么生理会。师云。芭蕉叶上无愁雨。只是时人听断肠。进云。古佛出世。与和尚住山相去多少。师云。华簇簇锦簇簇。进云。人天眼目。僧家至宝。作礼而去师乃拈拄杖。卓一卓云。昨日横拈元是一条拄杖子。今日倒用又是一条拄杖子。或时途中受用。南询北问。借力于千里水云。或时世谛流布东语西话。扶老于诸方门户。直得纵横无碍与夺自在。正当此际化龙呑海且置。如扶过伴归。未审甚人分上事也。举严阳尊者。路逢一僧。拈起拄杖云。是什么。僧云。不识。严云。一条拄杖也不识。严复以拄杖。地上札一下云。还识么。僧云。不识。严云。土窟子也不识。严复以拄杖担云。会么。僧云。不会。严云。[木*卽]标横担不顾人。直入千峰万峰去。严阳尊者用得太好。虽然与么。山僧拄杖子。还合吃耶不合吃耶。若道合吃。严阳尊者过在甚处。若道不合吃。山僧拄杖眼在甚处。有人下得一转语。许汝严阳暨汝两人。扶同一条拄杖子。若复不恁么。更须问取同行木上座始得。又拈拄杖卓一卓。上首结槌云。谛观法王法。法王法如是。下座
　　立头首知事上堂。师蓦竖起拂子云。接物机全方足用超师器。辨魔眼正。始堪开选佛门。个中莫有超师器么。试来相见。僧出众问。云收山骨露。雾霁日头高。恁么时节请师举扬。师云。一曲两曲无人会。雨过夜塘秋水深。进云。今日应机施役。未审圣僧什么作务。师卓拄杖一下。僧便喝。师云。此喝未有主。僧又喝。师云。两辨一赛。僧礼拜。师云。苍天苍天。师乃云。长短之草。共荣于田园。而为之丛。大小之树。齐茂于山野而为之林。草木一乐。太小长短各终大年。是谓丛林。盖我禅门下。缁素云集。同居于长连床上。而为之和。则真俗各有分而安。凡圣尽随性而乐。当与么时。说甚么大丛林小丛林。所以古人云。所裒学者。无多少无高下。尽入僧堂。依夏次安排。山僧今日不择新旧。不论缁素。浑一寺务。使人人分手当职。未审如安分乐性。作么生行履去也。举芙蓉楷禅师。一日与众议云。道楷行业无取。忝主山门。岂可坐费常住顿忘先圣付嘱。今者辄学古人为住持体例。与诸人议定。更不下山。不赴斋不发化主。唯将本院庄课一年所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不随人添减。可以备饭则作饭。不足则作粥。作粥不足则作米汤。新到相见茶汤而已。更不煎点。唯置一茶堂。自去取用。务要省缘专一辨道。是虽体例尤好。奈何高尚太过。如山僧议定。要各安职分如眼见焉。如鼻嗅焉。如耳闻焉。如口味焉。如手执焉。如脚运焉。若复众中有人。如眉无事去。许汝汝与楷禅师暨山僧。同一床安居。实恁么作得住。他日不惜半座下座
　　上堂师乃云。释迦未出世时。西天有佛法大行。达磨未西来日。东土有祖道盛流。且道如佛祖未有。有甚般法道西行东流。若是以指头涌山。手里收海底之妙用。唤云佛法。岂只为释迦作奴去已乎哉。狸奴白牯。亦有令汝拭尿也。若是以头上戴天。脚下踏地底之实解。唤云祖道。又只为达磨作仆去已乎哉。张三李四。亦有使汝洗足也。个中有个汉。向七佛以前通得血脉。许汝山僧堂中初安单人也。举丹霞然禅师。偶寓慧林寺遇天大寒。然取木佛焚之。人或讥之。然云。吾烧取舍利。人云。木头何有。然云。若尔何责我乎。咄哉丹霞古佛。只得活却死木佛头。未得死却沽肉佛头。虽然恁么。随缘放旷。临机快活。衲僧门下敢放有半提分。山僧而今事迫饥寒。要直烧活肉佛头取舍利出。就诸方座主门户搏饭而吃。汝等诸人。尽是活肉佛头。未审谁是有舍利底汉。拈拄杖顾视左右云。丹霞来也。唤来火焰里安排去也。下座
　　元旦上堂。僧问。今朝年新月新日新。未审这个新耶旧耶。师云。将这个来。为汝辨新旧。僧拟议。师云。河东犹自可。最苦是江南。师乃云。天德门前古路。一条平坦无关捩。蓦直透长安。佛魔脚跟着地。凡圣鼻孔辽天。直得七通八达。君行臣奉。任他百匝千重。驴前马后。个中如笑杀鲁祖面壁。勘破睦州担板底。作么生行履去也。举普化和尚。常在城市振一铎云。明头来也打。暗头来也打。一日临济令侍者捉住云。不明不暗时如何。化云。来日大悲院里有斋。好无面目汉。大有衲僧家风。虽然与么。奈为作长行粥饭僧毕也。诸人随例庆贺新年初一。旦置。未审屋头春光如何占得。衲被蒙头依旧住。春风春雨任他寒。下座
　　结夏上堂。师乃云。南泉斩猫儿。祖令不出杀活之机。赵州养狗子。佛性落在有无之见。秘魔叉石巩弓。徒矜险气。雪峰毬禾山鼓。强劳精魂。纵五位三堕门庭深密。又是偏正君臣边事。山僧今日恁么为人。只要使汝等知衲僧本分事。且道如何是衲僧本分事。举青原思禅师问能大师云。当何所务即不落阶级。能云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。能云。落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。此一则因缘。诸方提唱久之。唯有得辨于口者。尝无得行解于身心者。个中若有越格衲僧出来。一闻便解。一见便行。与思禅师暨能大师。异土同会。隔世共语。毕竟作么生。行脚十年何所期。分明辜负一双眉。归来无事方堪睡。绿树阴中夏日迟。下座
　　解夏上堂。师乃云。德山棒得。使尽大地一时行棒。未免手折臂痿。临济喝得。令遍法界一时下喝。奈何口破舌秃。洞山三斤麻。赵州七斤衫。皆是开口重重纳败阙。争似山僧一夏九十日。随意坐卧。任情喜怒。把个无义味一句语来。向人天众前证龟成鳖。截鹤续?直到今日与汝诸人。相共吃饭吃茶。依前齐消旧业。未审恁么过夏底。古今有几人。举世尊因自恣日。文殊三处过夏来至灵山。迦叶问云。仁者今夏何处安居。文殊云。一月在祇园精舍。一月在童子学堂。一月在淫坊酒肆。迦叶云。何得住此不如法处所。遂乃白佛欲摈文殊。佛云。随意。迦叶即白槌。才拈槌乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力槌不能举。世尊遂问迦叶。汝拟贬那个文殊。迦叶无对。大小文殊虾跃不出斗。纵令他迦叶懡【忄*罗】一场。只是一期之勇耳。昔日有一人出来。百亿文殊及迦叶。和世尊一时摈出。又作么生落着去也。金锁玄关留不住。直行异类且轮回。横担拄杖下座
　　新建法堂。落成上堂。师乃云。一句契宗。虚空背上涌出活伽蓝。一句失宗。须弥脚下抛散死臭气。直得衲僧一句子。电卷雷走。星移斗转。个中有人一见见辨。一了了解。夺得德山草鞋。令他倒按头上去。提起云门漆桶。使人直向句下失。若是恁么举扬宗乘将去。正好法堂前扫除一丈草。正当此际如何举扬去也。举白云端禅师示众云。若端的得一回汗出来。便向一茎草上现琼楼玉殿。若未端的得一回汗出来。纵有琼楼玉殿。却被一茎草盖。却作么生得汗出去。自有一双相穷手。不曾容易舞三台。汝等此间借力檀君。新建法堂。乃欲令山僧回既倒之禅澜。且道是为一茎草上现琼楼玉殿耶。是为琼楼玉殿却被一茎草盖耶。这里须是一回汗出底汉始得。未审孰是汗出底汉。卓拄杖一下下座
　　管待两序列职上堂。师乃云。以土博民繁。不为大雄国。以君有道之君臣有道之臣。为太雄国。以院宏众多不为大丛林。以主抱道之主宾抱道之宾为大丛林。所以赵州二十众。汾阳七八众。药山仅十众禅客。只拈出无孔铁槌。使人试下橛耳。幸是曹溪门下。岂漫着俗谈哉。满堂一千余指。尽是龙牙麟角。孰得容易触机锋也。纵虽诸方门户领三百五百以至千众。点检将来。未敢较半月程。旦道是甚么道理。举无著禅师。因往五台礼文殊。殊问近离甚处。着云。南方。殊云。南方佛法如何住持。着云。末法比丘少奉戒律。殊云。多少众。着云。或三百或五百。着却问。此间佛法如何住持。殊云。凡圣同居龙蛇混杂。着云。多少众。殊云。前三三后三三。好个七佛师。答得甚奇特。虽然恁么。未免泥里洗土块。而今有人山僧。问此间佛法如何住持。只向他道。风扣寒林霜叶尽。更问多少众。又向道。云侵清夜月轮昏。个二代语。用为诸人谢远来毕也。领取将去许汝实预此会。下座
　　结制上堂。僧出众礼拜。师便问。山僧与汝相见。未审汝识山僧耶。山僧识汝耶。僧无对。师遂竖起拂子云。三世诸佛据这个结制。历代祖师据这个坐腊。直得宗风振八极。灵威盖十方。或时挂在左臂。南岩北岳啸月吟风。或时戏弄右手。东巷西街磨烟拂尘。个一柄棕毛。我宗二百余年。未曾见有人提起。诸人唤只管作拂子。则又未见这个。唤只管不作拂子。则又未见这个。所以道。非是曹溪。西天亦无。且道。毕竟甚么处落在。举明招谦禅师。见新到僧。才上法堂。乃举拂子却掷下。其僧珍重便下去。谦云。作家作家。此僧大似赤梢鲤鱼。虽然摇头摆尾。奈何他后向诸方齑瓮里淹杀。明招亦是欲垂钩四海只钓狞龙。却被小鱼夺香饵去。点捡将来。二俱具一只眼。山僧今日与诸人结个圣制。只欲据这个坐腊。未审如何过日。一柄棕毛呑四海。轻携只手事优游。下座
　　上堂。师乃云。养得赵州猫儿。倒追云岩狮子。拈起秘魔木叉。打点汾阳布鼓。或时唤鹿作马。坐断衲僧活舌头。或时悬羊卖狗。捏转诸人没鼻孔。直得乾坤大地。如粟米粒大。正当此际棒打不碎。刀斫不入。巍巍乎而坐。堂堂然而立。只非为人天师范耳。又堪成佛祖规模也。未审恁么做将来底。还莫有同志者么。举福昌善禅师。尝住福昌。初住持时。屋庐十余间。残僧数辈。善晨香夕灯。升座说法。如临千众。禅林受用所宜有者。咸修备之。十余年而衲子方集。至百许人时。黄龙南翠嵓悦在会。适南病寒服药出汗。悦从禅侣。遍借被咸无焉。有纸衾者皆以老衰。亦可数。悦大息云。善公本色作家也。好个本色作家。为甚么得留核种桃。虽独使悦公大息。奈何十有余年费闲工夫。山僧行业无取。忝主此院人命有期。岂舍尺璧之分阴哉。坐费常住。漫乐闲逸。以甚么酬佛祖恩。故虽住持未几。新殿旧宇俱营补。东廊西庑齐序列。铸钟【革*兑】鼓。都丛林受用。逐一备焉。遂敩古人。八字打开玄门。普接十方往来。一茎不栽。一粒不贮。令人尽得饱满。若是有个汉。别甘得禅味。此间正好安居。毕竟作么生。古曲调空三百年。新丰弹得没人传。江湖遮莫知音少。独向山中续断弦。下座
　　大檀越水户侯参议源君。入山访道。就请上堂。侍者弥天问。大道长安透。胡夫用若何。千山孤入塞。万里又归家。出没天边月。去来水上波。年年多活计。一钵是生涯。未审衲僧分上别有行履么。师云。是圣是凡。进云。昨夜虚空开口笑。祝融呑却洞庭湖。师云。似虎多爪角。如牛无巴鼻。进云。臣主相忘古殿寒。万年槐树雪漫漫。便礼拜。师云。犹有缺。天起来竖起拳头云。此个一拳头。呑却山河大地。未审满堂清众。向甚处安身立命。师云。云在青天水在瓶。进云。直透万重关不住青霄里。师云。过在甚处。天便喝。师云。未在。天又喝。师云。千喝万喝后如何。进云。庐陵米价今年下。买得一金一石余前堂铁丸问。不管过去有释迦。不管未来有弥勒。如何是现在佛。师卓拄杖一下云。礼拜着。进云。个野狐精。师云。还被山僧怪得。进云。勘破了也。后堂默禅问。古人有三点语。上等底僧堂里坐禅。中等底摩砚赋雪诗。下等底围炉说食。学人上来恁么上中下等便不问。忽格外衲僧出头来。和尚如何管待。师云。汝是甚底人。进云。向令某甲对众说法。师打云。一棒放不过。进云。打不回头。师云。不知痛痒汉。禅便喝。师云。又是宾喝。师乃云。研铁成针。穿过诸佛之活鼻孔。磨砖成镜。照破衲僧之没面目。或时打西打东。令山河大地忽失色。或时骂雨骂风使草木瓦砾大放光。一离一即。棕毛起风拂空凛烈。一与一夺。杖头呑海依旧。【夋*阝】皴偏正互处。宾主历然。功位融边。君臣合道。以至大用大机。直接圆应。尽是祖宗门下家常事也。更如有一人恁么不恁么总不用。让尊访道出手扶宗。作么生管待。举赵王入院访赵州。值州在室内坐禅次。主事报师云。大王来礼拜。王礼拜了。左右问州。列士王来。为甚么不起。州云。你不会。老僧这里。下等人来出山门接。中等人来下禅床接。上等人来禅床上接。不可唤大王作中下等人也。恐屈大王。王欢喜。再三请入内供养。赵州老汉随缘放旷。临机快活。正好道人风致。虽然恁么。山僧不消一捏。何故如然。此间不尝分上等及中下等。人来一齐见屋底山。且道是甚么差排。藏室丰盈。锦上铺华非分外。厨库淡薄。针头削铁合相当。卓拄杖一下下座
　　冬至上堂。师蓦横拈拄杖云。今年冬至在月尾。山僧就诸人。欲卖个无角牛倒买烂被衣。个中莫有酬价底么。试来交关卖买着。维那寂湛出众问。和尚结制日竖起拂子云。个一柄棕毛。我宗二百余年未曾见有人提起。未审如二百余年前。还有人提起么。师竖起拂子云。这个见几枝。进云。非是曹溪。西天亦无。师云。如何即此用离此用。进云。黄金自有黄金价。终不和沙度与人。师云。试酬价来看。湛便喝。师云。贫家争酬高价。师乃云。或时偏春风桃李雨。或时正秋露梧桐月。或时偏正双明。羚羊挂角眠。或时偏正双泯。泥牛斗入海。此四种。我洞上诸方施设底之禅也。别有山僧屋里之禅。诸人还要听么。卓拄杖一下云。听么。若以舌头而谈。未免不出口耳四寸之学。所以道。无说是真说。无闻是真闻。个中有个汉。须知八十卷华严。是村草步头。博饭吃底言语。何用三经五论。追句寻言。举僧问长沙岑禅师。如何是无情说法。岑指东边露柱云。这个说得。云甚么人得闻。岑指西边露柱云。这个得闻。云和尚还闻不。岑云。我若闻教谁举话。是唯非山僧拄杖解说法听法。长沙露柱亦是解说法听法。大地山河草木瓦砾。二六时中岂有间断哉。山僧恁么道。也是饶舌不少。若被他蓦口掴。无处着个败阙。不如只管休去。下座
　　腊八上堂。师乃云。或时一句子。磨盘生八角。或时一句子。露柱颦两眉。或时一句子。木人夜半歌。或时一句子。石女天明舞。直得三世诸佛呑气呑声。十方祖师粘牙粘齿。所以鲁祖面壁。俱低竖指。禾山打鼓。石巩张弓。恁么开口不得时。忽有金毛狮子。跃入野狐窟。作么生缚着得。举释迦老子云。明星现时。我与大地众生同时成道。释迦老子不知好恶。宛如盲者夜食。熟羹生菜。触着一送送在口里。虽然与么。如昔日道。同时成道。为甚么。大地众生自承当不得。如即今自承当不得。为甚么释迦老子还道。同时成道。到这里打破个漆桶。有少分相应之处。等佛等祖师等声闻缘觉。等菩萨罗汉。乃至等地狱饿鬼畜生修罗蠢动含灵。虾蟆蚯蚓。山川海岳。草木瓦砾。把手共行。结眉共谈。随处作主。优游自在。正当此际。说甚么净土乐界。说甚么秽土苦轮。说甚么涅槃菩提。说甚么妄想烦恼。个中无悟又无迷。且道毕竟明甚么边事。腊月今朝初八日。堂前只见满庭霜。下座
　　上堂。僧问。如何是佛法大意。师云。三门楷下数双屐。僧无对。师乃云。一言锋利刺杀情识解了。万机轮转辗破心路纵横。八方受敌。法战场中妙应自在。千里流芳。祖宗门下道化鼎盛。直得随处为主。逢缘即宗。当与么时。肯得亦是一只眼。不肯得亦是一只眼。个中有人。若见一双眉毛依旧横眼上。许汝入得此法社。亲见山僧了也。举黄檗运禅师示众云。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。与么行脚何处有今日。还知大唐国里无禅师么。时有僧出云。只如诸方匡徒领众。又作么生。运云。不道无禅。只是无师。大小运公龙头蛇尾。宛似避溺投火。诸人且道。我扶桑国里。人人匡徒。个个领众。还谓有禅耶。还谓无师耶。毕竟如何。目过扶桑及大唐。空空到处坐绳床。诸方领众匡徒去。争似山僧无事康。卓拄杖一下下座
　　元旦上堂。师乃云。金鸡未报。人人唤作旧冬。金鸡已报。人人唤作新春。且道金鸡声中又唤作甚么。诸人要看山僧手中棕毛么未尝分春冬。又尝无新旧。横拈倒用。作日今日共是一柄拂子。是须有同年月新之底手始得。举中峰本禅师岁朝示众云。今日年新月新日新。以至森罗万象山川草木同时俱新。惟我单传直指之道。置之熊耳峰畔。千余年尘堆垢积。草长醭生。直是无人顾着。此老见世人只令年月新。而已还使此道转旧。苦口作个一段语话。要一回同年月新之。虽恁么奇特。未免犹算陈年历日。个中有个汉。不问寒往暖还。不管雪消华开。直向所参底无义味句参来参去。于个参不到处。蓦地冰解。始知日日是年朝。时时是岁旦。当与么时。大尽说甚么三十日。小尽说甚么二十九。举脚即踏翻槐国梦场。转眸忽占得劫外春色。毕竟作么生。庆贺大年初一去也。千山日上云蒸饭。万壑松高风煮茶。相遇莫言无活计。现成富贵满僧家。下座
　　解制上堂。师乃云。尽大地是个蒲团。未审要向甚处起单。尽大地是个僧堂。未审要向甚处挂搭。诸人莫划地为牢。强生节目。所以诸方结制。此间不尝结制。诸方解制。此间不尝解制。只一任去者去。不离山僧旧蒲团。又一任来者来。不入山僧新僧堂。正当此际须知。前九十日不尝居此间。后九十日不亦游诸方。若复有人道有诸方可游有此间可居。山僧与不惜三十棒。举镜清怤禅师问僧。近离甚处。云三峰。怤云。夏在甚处。云五峰。怤云。放汝三十棒。云某甲过在甚处。怤云。为汝出一丛林入一丛林。只非山僧与不惜三十棒而已。镜清亦是不惜三十棒。诸人还知痛痒么。横掉拄杖追散大众。下座
　　上堂。师乃云。山僧二十年前。南询北问。只悟得着衣吃饭底事。二十年后。东语西话。只说得着衣吃饭底事。如正当今日。对众只用得着衣吃饭底事。个中有报钟里披七条。白槌前展一钵底汉。许汝参山僧禅会百分一去也。举涌泉欣禅师。一日不披袈裟吃饭。有僧问。莫成俗不。欣云。即今岂是僧耶。大小涌泉被一问。直得失却一只眼。虽然与么。不死在句下。轻轻答得。令人知宗风。可谓衲僧机用。诸人且道。出得山僧堂中。唤为上等底人耶。唤为中下等人耶。毕竟如何。寒来衣也。饥来食。一钵一衣。随分足。幻住人间四十年。家风犹未下尘俗。下座
　　小参
　　铃木石见守居士。荐宝胜院玉田禅尼。设斋请小参。副寺定水问。佛事门开接沙界。明明一句应群机。现成说法现成听。杜宇新鸣入翠微。正当是时请师荐拔一句。师云。一陈清风吹雨过。夕阳都在落华枝。进云。记得。那吒太子折骨还父。折肉还母。然后现本身。为父母说法。未审现那个身。师云。现本身来为汝说。进云。净法界身。岂有出没。师云。知而故犯。进云。头角峥嵘藏不得。青原门下有祥麟。师云。自领出去。侍者弥天问。今日石见守居士。为玉田禅尼。特请和尚对灵说法。不审向钟鼓未响以前。有解听法底出来。作么生接。师卓拄杖云。有这个在。进云。勘破了也。师打云。一棒放不过。天拍手呵呵大笑。师云。颠那。进云。诸方遮莫叨摸壁。独秀林间新绿枝。典座海文问。拈槌竖拂皆是止啼说。扬眉瞬目俱是第二义。衲僧家除此作么生相见。师云。逢茶吃茶。逢饭吃饭。进云。又是无第二义耶。师云。未审前问举甚么言句。进云。恁么且置。琅玡觉云。清净本然。云何忽生。山河大地如何理会。师云。双狗向门前走。进云。古岩无耳始知音。师云。礼拜去。文礼拜。师乃云。凡夫迷生是为实有。外道迷死是为断空。个二种见大错了也。子细看来。何较臭皮袜。若是依衲僧解了。即生非生。即死非死。即非生非死非非生非死。所以道。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。个中有人。若作如是观。则当知生死亦幻。涅槃亦幻。烦恼菩提亦幻。地狱天堂亦幻。乃至诸佛列祖。僧尼道儒。王侯贵介野老村民。草木瓦石。山河海水。须弥百亿。虚空无边。都来亦幻。山僧恁么说。亦是幻说。诸人恁么闻。亦是幻闻。正当此际。谓有幻可幻。非是幻说。又非幻闻。毕竟如何。水长舟高。泥多佛大。便起身
　　荐海元院宗昌禅尼小参。师乃云。十年前日偶看面。千里程东也对灵。若道个中生死别。人间大梦甚时醒。以拂子击禅床一下。高声唤云。禅尼禅尼。作么生醒得人间大梦。若能醒得。山僧更与梦语一场。禅尼昔日十年前与山僧相见。留在黄龙。祇缘问寒访温以为亲。山僧今日千里程。与禅尼别离。移居岱宗。祇缘辟爱远恩以为疏。昔日亲者若实。则今日安得有疏。今日疏者若实。则昔日又安有亲。前之亲者非亲。则后之疏者亦非疏须知亲与疏。共是幻。对境数起。宛如大湖随风动摇。或水或波。其体无二。未审个动摇底。是亲耶是疏耶。到这里醒得大梦。冷眼看破。生死涅槃迷悟凡圣。亦只动摇底。尝不相干己事。禅尼自看。即今历历孤明。能解听法底。还动摇也无。山僧今日远闻讣音。未免拈出一瓣伽罗香。对灵一番。穿过个鼻孔去也。且道恁么几许梦语。毕竟明甚么边事。春有百华秋有月。夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头。便是人间好时节。便起身
　　小参。师乃云。汝等莫逐影奔走苦梦幻身。惛眠忘郁依痴而成。痴以地为主。地大无我。何足厌乎。恋恨悲愁。依爱而生。爱以水为主。水大无我。何足厌乎。夸骂斗诤。依瞋而起。瞋以火为主。火大无我。何足厌乎。喜笑惊惧依狂而出。狂以风为主。风大无我。何足厌乎。恁么了四大本无我。又须了。痴爱瞋狂亦无我。恁么了痴爱瞋狂本无我。更须了。惛眠忘郁。恋恨悲愁。夸骂斗诤。喜笑惊惧亦无我。恁么茶里亦了来。饭里亦了去。直到了不得处。一转了亦了却。僧是僧俗是俗。人人尽是旧时无事人也。山僧苦为汝说。开眼撞着露柱。莫取笑傍观。便起身
　　除夕小参。师乃云。四时已尽。八节悉穷。只有此夕未穷尽也。且道今年剩几更。一刻千金。岂但春宵已乎哉。当知一切时中。总是分阴尺璧。个一分阴。虚丧过者。纵虽一年三百六十日。百年三万六千朝。乃至自无量劫来直到尽未来际。又虚丧过了。山僧就诸人结算一场。要赎一年饭钱。诸人亦是就山僧结算一场。须赎九旬饭钱。山僧去年。被个业风吹不觉到本院。一十五月中。一分阴不虚丧过。开田破山。建殿度廊。?鼓铸钟。掘井添灶。凡钱费一百有余万。得与诸人结个胜缘。纵有阎罗大王使百千眷属握百千铁棒。就左边一过就右边一过。山僧有甚么恐惧。依旧拈出拄杖。就他倒乞饭钱。令诸人再安居去。山僧恁么结算明白毕。诸人又作么生结算去也。个中有人。只道与山僧吃饭去。好个饭袋子。堪作甚么用。若复道有分吃饭。未审饭钱向甚处赎。正当此际。还知有今夜旧岁去不去。明日新年来不来底消息么。东村王老化纸钱。后巷竹声俱爆裂。便起身
　　盐津治部右卫门信士。荐姨母慧光院妙镜大姊。设斋请小参。师乃云。佛未出世时。天在头上高。地在脚下厚。祖既西来日。寒自水中生。暖自火里来。直得各各依旧展家风。个个依前行正令。个中有人。认得钟中无鼓响鼓里无钟声。许汝与山僧同一耳底知者。更道有佛法可悟有祖宗可继。须知是灭胡种族底之魔说。岂不见。古德有颂云。运斧破柴四五束。提刀择菜两三茎。道人受用只如是。有甚菩提道可成。恁么过得日用。洒洒落落。直饶德山棒得。令尽大地如雨飞。临济喝得。令遍刹界如雷奔。捡点将来。榼?堆头破沙盆子而已。且道如何恁么过得日用。丈夫自有冲天志。何向如来行处寻。便起身

月坡禅师住常陆州岱宗山天
德禅寺语录卷之二
　　侍者元湛元旷元辽等编录
　　普说
　　师乃云。昨日两序诸位。特为四众就于丈室。请山僧普说禅要。山僧以今日而约方升此座。即今就自己点捡将来。尝无为人说底之禅。又无为人不说底之禅。山僧若不说。则恐是参禅入邪路。山僧若说。又恐诸方错商量。漫生异解。说与不说。二不相当。若是禅要。各自须向三条椽下七尺单前荐取。强莫如就他口头求个失物。虽然恁么。山僧今日与诸人结此胜缘。无非累劫之因。岂偏贵自利可忘利他耶。只祇为诸人葛藤一场去也。参禅不可容易。究理坐看三二十年去矣。幸在此名山大寺祖师法席僧堂明净。得粥饭精丽汤火稳便。若向此处打未彻。更向何处打得透出。诸人自放自弃。莫为寻常碌碌名字沙门。若又茫然无归。亲求入室频频请益着。山僧婴孩知有佛法。七岁出家。十四为僧。一日坐闲窗阅五灯会元。到兜率室中三语云拨草瞻风祇图见性。即今上人性在甚么处。识得自性脱生死。眼光落地时作么生脱。脱得生死便知居处。四大分离向甚么处去。始知禅门别有此事。遂求师游方。凡所到一十余院。皆事文字义学。未尝得力参禅。后到播州见一道者。性实朴语少也。日夕孤然好事禅坐。山僧常友好矣。一日有禅余往访。闲话之际熟视房中。束一锡与一钵。挂在壁间之外。只有复子大不过尺余而已。计其言行与寻常甚别。山僧潜知。具真大根器底人也。遂投诚亲近者敢无诲励。山僧一夕拜讼云。我看公之风骨与寻常别。定有大彻底处。请愿为我说。者云。参禅不妄说所极。若实欲明此段大事。抛却汝意识学得。掷下汝根利会解。向父母未生前别道一句。吾与亲语。山僧闻说泪交颐。意羞敢不能仰视。再讼云。请垂方便。者举百丈野狐之因缘。教山僧下语。佥不契。者云。异日有个承当处来再语着。山僧于是意如负重担。口啡啡不能开。舌蠢蠢不能动。遂不觉手舞足踏五旬余。一夕在寮房面壁而坐。坐香一次间许。直到晓明。忽闻钟声脱然省发。无尝有悟。无尝有不悟。只不觉走出寮房。时者披衣进殿。山僧追后便就背上。痛一掴云。个野狐精。使人大疑惑。者顾微笑去。山僧便有偈云。钟声随杵发。彻晓响如冰。知解炉边雪。慧光日下灯。不尝疑北秀。还勘破南能。一句当机处。山冽兮岸崩。山僧粥罢。具威仪拜者于寮房。者语云。虽我参三四员哲匠得此大事。以福薄绝不为人。汝以后嗣一禅师。以须振洞上化风。山僧闻甘心拜受而出。自后不疑生。不疑死。古今因缘差别都不疑。始得见天下老和尚立地处。山僧又念。古人得意之后。南去北来。朝磨夕碎。未尝自慢。我若早休歇。恐益少矣。又出游方。伶仃三四年后庵比良山。及关山韬藏者六年。又住黄龙随众叩开谕者七年。大率统其始末中间三十年。昼参夜参一日未尝忽。恁么做将来。横行天下到处得人憎。而今幸有生命。又与诸人辱个际会。岂可。坐费常住顿忘先圣付嘱耶。诸人亦是圆顶方袍。既已入三宝数。是打教彻去。打教明白去之时。又是有希有主人。坐希有道场。辐希有大众。设希有胜会。一切时中都所不可得者。诸人莫漫成常住看。只须坐在蒲团上提撕个话头。一切休去一切歇去。一念万念去古庙香炉去。若错别求圣解。以七颠八倒。生生终无有出期。大众久立珍重
　　茶话
　　岁夜默禅后堂。领合山大众。特设茶筵伸报恩之仪。就请茶话。师乃云。今夜年穷月穷日穷时穷。岂但年月日时已乎哉。一切事绪悉皆穷尽。试问。诸人辨道穷也否。参禅穷也否。工夫穷也否。疑团穷也否。此四种未穷尽。同山僧无分吃茶。然此茶。山僧昔日向威音那畔摘得。珍藏甚久。今夜始使诸人如法煎出。一盏清味。诸方未尝有如法吃得。个中有几人。得冷暖自知。若错论滋味。敢保湿穿两片唇。便提起茶盏。啜一啜云。诸人于此领略。个一盏中。许汝吃五分一。其或未然。更举一则因缘。教诸人知落处。昔鼓山晏国师。点茶次见僧来。且提起盏子云。道得即与汝茶吃。僧无对。此僧娘生口奈何。居常只有分围炉说食。尝无分如法吃茶。且道他鼓山盏子重多少。天下衲僧到今提不起。山僧只手提起将来。令个冷茶再热。诸人作么生下觜。咦。共君今夜不须睡。未到晓钟。犹旧年遂吃茶到更深
　　解制前五日。铁丸前堂。特设茶筵。伸告暇之仪。就请茶话。师乃云。此茶铁丸前堂。向在故山。向一着未萠前。摘得如法煎炼。寻千煎百炼。终成一个铁团丸。自西转东自东转西。转去转来。直于转不得处。特就山僧。请一回新转出令诸人下觜。山僧与赴筵。轻轻转出诸人个一团茶。作么生啜得。若是浪说滋味。强论冷暖。粘在牙齿。呑又呑不得。吐又吐不得。昔归宗常禅师。尝与南泉同行。一日告别煎茶次泉乃云。从前与师兄商量语句。彼此已知。向后忽有人问毕竟事作么生。常云。这一片田地好卓庵。泉云。卓庵且置。毕竟事作么生。常乃趯却茶铫便起。泉云。师兄吃茶了。某甲未吃茶。常云。作这个语话滴水也销不得。泉休去。且道。归宗趯却茶铫。为甚么还得吃茶。南泉未吃茶。为甚么还滴水也销不得。未审是甚么道理。几畔狗子大吃果子。又恐山僧无分自吃。叱。话久更深。不似吃茶而起
　　解制前一日。师为合山大众。特设茶筵伸送行之仪。众就请茶话。师乃云。前九十日在山坐腊。蒲团上通霄昏沉。后九十日下山行脚。草鞋底终日散乱。正当今日在其中间。试把昏沉散乱。来与山僧看。既无汝拈出处。则真如自性。亦无汝拈出处。烦恼妄想亦无汝拈出处。乃至迷悟凡圣生死涅槃。亦无汝拈出处。恁么总拈不出。未审此一盏茶。从甚处拈出将来。便提起盏子。啜一啜云。看山僧恁么如法煎出。试为诸人吃一盏了。汝又作么生吃得。是须冷暖味空呷喷情尽始得。昔嵇山章禅师。在投子作柴头。子一日送茶与章乃云。森罗万象总在里许。章遂泼却茶云。森罗万象在甚么处。子云。可惜一碗茶。好个章柴头。虽对得奇特。奈何未吃茶。若是山僧。一啜啜了。只向他低头和南便去。且道如投子。还肯嵇山耶。还不肯嵇山耶。咦。山僧多口。动不觉夜深。久立珍重
　　机缘
　　医王铁丸长老。引徒入会礼拜毕便问。如何是衲僧相见一句。师云。长老先须道。丸云。我早道毕也。师云。山僧亦道毕也。丸云。此贼。师云。贼贼
　　默禅上座。领众入会。师便问。沙门须如一片云始得。有甚么所为。成群成队来。禅云。溪涧岂能留可住。终归大海作波涛。师云。毕竟向甚处过。禅云。我亦不知。师云。不知最亲切。禅礼拜
　　典座海文。入室礼拜。师便问。百丈禅师。接野狐因缘作么生会。文云。大似棚头弄傀儡。师云。毕竟明甚么边事。文云。石头大底大。小底小。师云。狐涎不少。文便喝。师云。果然果然
　　一僧病起礼拜。师便问。病向甚处起灭。僧云。觅个起灭终不可得。师云。未审甚么人病。僧云。尽大地是病。莫错下针锥。师云。忌口更须三十年。僧又礼拜
　　一僧自京师归参。师便问。平安城里平安也否。僧云。依旧平安。师云。今上皇帝寿年多少。僧礼拜云。文武百僚俱不识。师有偈示。平安城里本平安。路不参粮户不关。谁识圣年多少寿。伏传门外御街闲
　　拈古
　　举。曹溪能大师。辞五祖届南海。遇印宗法师于法性寺暮夜风飏刹幡。闻二僧对论。一云幡动。一云风动。往复酬答。曾未契理。能云。可容俗流辄预高论不。乃云。不是风动。不是幡动。仁者心动耳。印宗闻语竦然异之
　　师拈云。咄个负春居士。借他口言。大似水母凭海虾为目。若有人道不是心动。又作么生。可惜许第六代祖师。被山僧一状领过举。沩山祐禅师示众云。老僧百年后。向山下檀越家。作一头水牯牛。于左胁书五字云。沩山僧某甲。此时若唤作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又云沩山僧某甲。且道唤作甚么即得
　　师拈云。沩山老汉。宛似酒颠人向春风恼乱。大令人疑惑。山僧当时若在。说甚么百年后。直拈起个索头子。一缚缚着倒向他问。非是沩山僧。非是水牯牛。未审是甚么去就。若看他拟议。痛与一鞭追上曲录木上。当与么时。不可为索头子下水牯牛。不可为曲录木上沩山僧。诸人且道作么生
　　举。魏府大觉禅师问兴化。我常闻。汝道。向南方行一回。拄杖头未曾拨着个会佛法底人。汝凭甚么道理有此语。化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。来日化从法堂上过。觉召云。院主。我直下疑汝昨日行底喝。与我说来。化云。存奖平生于三圣处。学得个宾主句。尽被和尚折倒了也。愿与安乐法门。觉云。这瞎驴。来这里纳败阙。卸却衲帔待。痛与一顿。化于言下领旨
　　师拈云。兴化二喝。响破虚空。未免热碗鸣声。大觉二打。势翻天地。奈何瞎棒漫下。若是有人。至云卸却衲帔痛与一顿。为说大义。大觉无处拭汗颜。可惜末后着得个么事。使人颠狂担板。且道兴化于言下领旨。未审领个甚么道理
　　颂古
　　世尊与众行次以手指地云。此处宜建梵刹。时帝释将一茎草。插于地上云。建梵刹已竟。世尊微笑。
　　等闲指出一方地。茎草拈来建刹亲。无限春风吹不尽。暖霞影里百华新
　　地藏琛禅师问法眼。上座何往。眼云。迤逦行脚。琛云。行脚事作么生。眼云。不知。琛云。不知最亲切。眼豁然大悟
　　行脚十年何所求。草鞋跟断自然休。种田博饭传家客。永伴牧童鞭牯牛
　　黄山轮禅师。来参夹山。山问云。甚么处来。轮云。闽中来。山云。还识老僧么。轮云。和尚还识学人么。山云。不然。子且还老僧草鞋钱。然后老僧还汝庐陵米价。轮云。恁么则不识和尚。未审庐陵米作么生价。山云。真师子儿。善能哮吼
　　随缘行脚鞋钱少。孰酭庐陵米价高。放去收来都在手。临机一句走金毛
　　洞山价禅师问僧。世间何物最苦。僧云。地狱最苦。价云。不然。僧云。师意如何。价云。在此衣线下不明大事。是名最苦
　　未明大事最辛苦。漫着方袍预圣伦。谨报三条椽下客。镬汤莫恐烂全身
　　青峰楚禅师僧问。大事已明。为甚么亦如丧考妣。峰云。不得春风华不开。及至华开又吹落
　　归来稳坐故乡家。依旧春风开落华。既有爷娘居正寝。是须奉重尽生涯
　　药山俨禅师久不升座。院主白云。大众久思示诲。请和尚为众说法。山令打钟。众方集。山升座。良久便下座。归方丈。主随后问。和尚适来许为众说法。云何不垂一言。山云。经有经师。论有论师。争怪得老僧
　　网里无鱼无酒钱。酒家门外口流涎。几回欲解蓑衣当。又恐明朝是雨天
　　天皇悟禅师。因龙潭在家时。以卖饼为业。日以十饼馈皇。皇每食毕。尝留一饼云。吾惠汝以荫子孙。潭一日自念云。饼是我持去。何以返遗我。其别有旨耶。遂造而问焉。皇云。是汝持来。复汝何咎。潭闻之颇晓玄旨。因投出家
　　馈饼与人还得饼。自家日用自家珍。纵然有客商量尽。争似醍醐成毒新
　　龙潭信禅师。在天皇三年。忽一日问云。某自到来。不蒙和尚指示心要。皇云。自汝到来。吾未尝不指示汝心要。信云。何处是指示某心要处。皇云。汝擎茶来吾为汝接。汝行食来吾为汝受。汝和南时。吾为汝低首。何处不指示汝心要。信伫思。皇云。见则直下便见。拟思即差。信当下开悟。复问。如何保任。皇云。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解
　　茶饭擎时便为接。和南低首互殷勤。师资竭力三年事。八两元来是半斤
　　百丈海禅师。因侍马祖行次。忽见一群野鸭飞过。祖云。是甚么。海云。野鸭子。祖云。甚处去也。海云。飞过去。祖遂把海鼻捏。海负痛失声。叫阿㖿啊㖿。祖云。又道飞过去。元来只在这里。海直得浃背汗流。因兹有省
　　野草华芬鸭乱飞。春游不觉日西迟。家山无客指途路。漠漠烟云争得归
　　石巩藏禅师。凡见僧来。以弓架箭示之。一日三平至。藏云。看箭。平乃拨开胸云。此是杀人箭。那个是活人箭。藏乃扣弓弦三下。平便作礼。藏云。三十年架一张弓两只箭。只射得半个圣人。遂拗折弓箭
　　三十年来的未全。张弓架箭懒弹弦。诸方争竞虽成垛。千个奚如半个贤。永平元禅师。尝在天童参净禅师。净一夕过堂。责衲子坐睡云。此事须脱落身心始得。汝等与么甘着睡味。何年有今日。元闻了豁然大悟。翌晨上方丈。净云。脱落脱落。时福州广平侍傍云。非细也。外国人得恁么大事。师便礼拜。遂得洞上密旨暨芙蓉衲衣而归
　　脱落身心力始完。荷宗洞上古今冠。铁船倒架苍溟里。万里鲸波遮莫宽
　　法语
　　法堂上梁法语
　　师拈拄杖擎梁云。住山瑞木任情庸。本色何论刀斧踪。天柱穿云通鸟道。栋梁遮日耸孤峰。播工寻尺奇财辑。得便纵横宝阁重。覆荫后昆真正主。禅林复古永传宗。未审如何说覆荫后昆永传宗底句。甘淡人天都饱满。曹溪一派水溶溶。便上梁
　　新挂钟版法语
　　师拈捶云。金口圆兮木舌方。禅林规矩正相当。唤醒昏散空心镜。吼破悟迷翻革囊。乍涌幻成新佛殿。再兴闲却古僧堂。断弦调续一声杵。敲出千年玉凤凰。遂各敲一下
　　开光
　　大权菩萨开光安座
　　师举笔云。好个护伽蓝神。为甚么自眼未全。将来莫违本愿。山僧为与一点点眼药并一分座。永为末法使汝护持伽蓝。若漫瞎睡去。更不惜一顿拄杖子。遂点眼安座
　　达磨大师开光安座
　　师举笔点眼云。面壁摸象得皮得骨。对人漫说异端。未审此老娘生眼向甚么处失却来。山僧为与一点。忽截膜去。若能转眸重发光明。虽然与么。且如安座底一句。作么生说。华开五叶祖园馥。结果长成亿万年。便安座
　　拈香
　　佛涅槃日拈香
　　师拈香云。苑发清香鼻观新。闲游须是破颜人。老梅骨瘦转堪爱。一朵拈华二月春。当与么时。山僧一辨香。却向佛炉着得。未免画蛇添足。诸人作么生得鼻观新。冻解雪消山水好。暖霞影里碧天旻。便爇
　　佛诞生日拈香
　　师拈香云。四月正当八。望中物自新。云开山岳远。日永海天旻。绿树枝垂夏。青林华剩春。本来清净佛。何处惹埃尘。诸人如个清净佛。一瓣栴檀。还受供养也否。千古紫摩相。象中独露身便爇
　　释迦文佛安座拈香
　　师拈香云。三十年前烂古佛。三十年后入新殿。是谓古佛令新殿成。何得新殿迟三十年。是谓新殿令古佛来。何得古佛速三十年。毕竟如何。严然未散灵山会。一朵拈华残菊香。遂爇炉中
　　丁巳岁中冬十三日。水户侯参议源君。荐先妣久昌院心周大姊。使诸山高僧。就于新经王殿讽经之序。延师设礼请拈香”
　　师拈香爇向炉中云。入海算沙徒劳生。舌头错动说何清。经王殿上有堪听。风扣寒岩读诵声。山僧恁么差排。是为讽经已了耶。是为讽经未了耶。毕竟如何。一瓣香风何处过。炉横篆缕淡烟轻。又爇香
　　荐须中庸侍者拈香
　　师拈香云。七年前吾辜负汝。汝不辜负吾。七年后汝辜负吾。吾不辜负汝。中间五岁吾与汝同时辜负。正当今日汝与吾永不辜负。未审那时边是最亲切。侍者侍者还会么。唤声未断应声断。何劳三回写此心。雨霁黄梅天似洗。烟笼杉树碧千林。便爇
　　荐性善院妙修大姊拈香
　　师拈香云。瞬目扬眉转法华。不须入海算尘沙。人人即是独尊佛。个个无非新释迦。大姊会得。许汝解听法。若复会不得。山僧为添一瓣香。令天真佛现说法。担间岩扣秋声动。风涌枯松千树波。便爇
　　佛事
　　为梦觉游信士起龛
　　师拈拄杖扣椁一下云。人间六十算春秋。月下华前一梦游。昨夜西风吹?过。窗棂依旧觉犹幽。咦。觉犹幽。临行底事道情切。自笑山僧寐语修。遂引出
　　为枫林红信土起龛
　　师拈拄杖敲龛一下云。我道尝无言可演。临行更莫用如何。为通一线令君去。处处霜枫红似华。毕竟作么生是行脚一句。茅鞋竹杖都闲事。未举脚时方到家。便引之而出
　　为霜白晓信女起龛
　　师举杖击椁一下云。信女信女。火风须返他火风。地水须返他地水。更有一物。昔不尝借今不返。未审放下去是。担取去是。若道放下去是。个甚么放下。若道担取去是。个甚么担取。山僧有一偈。更与汝说。放下去兮担取去。两头共通长安路。说个无物还是尘。笑倒黄梅负舂祖。遂引出
　　为枯林树信士起龛
　　师拈拄杖击椁一下云。纵虽永劫住人间。一物何尝与世关。莫道出门便是草。脚头未举路头闲。咦。路头闲。满林须见风霜重。枯尽常阳千万山。遂引出
　　为雪溪春信女举钁
　　师举钁云。南北鸟行绝。东西人迹灭。千村枯木华。一夜满林雪。摩诘从来不用谈。文殊岂克堪为说。毕竟明甚么边事去也。大地平沉凝没声。正好令汝永寒杀。便埋
　　为梅窗馨信女起龛
　　师举杖敲龛一下云。大道如弦蓦直开。从他东去又西来。个中更要送行句。华落窗前一树梅。毕竟如何会去。长安城里春方好。月夜香风满九垓。引出
　　为以德润信士起龛
　　师拈拄杖扣椁一下云。六十年前。木人舞石女歌。六十年后。泥牛吠铁马嘶。如中间六十年。又作么生。个幻住皮袋子。依前东西打翻。或又南北打翻。正当今夜毕竟。要向甚处打翻去。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。便引出
　　为梅庵香信士起龛
　　师拈拄杖敲椁一下云。即心佛与非心佛。千古大梅梅橤香。鼻观通时须举步。脚跟转处是家乡。且道鼻观通时作么生得举步。千金有价杉林外。月上春霄一刻霜。遂引之而出
　　为芳林桃信女举火
　　师举火云。沤生沤灭。海水本无增减。云来云去。虚空岂有动静。夜里昆仑横骑铁牛。赵州葫芦倒跨木马。当与么时末后一句作么生。二月春林华半笑。微风吹断满园芳。便下火
　　为霖溪濡信士起龛
　　师拈拄杖敲龛一下云。从来无路路何差。未举步时方到家。昔不曾迎今不送。肃然只荐一杯茶。毕竟如何甘得禅味。春雨为霖三月里。桃红李白露濡华。便引之而出
　　为妙实如信女举火
　　师举火云。来时如是。冬天寒春天暖。去时如是夏日长秋日短。恁么来去一如时。未审一具臭骨头。作么生抛散去也。雨空遍界黄梅夜。谁识金鸡生铁卯。喝一喝下火
　　为绝心无居士举钁
　　师举钁云。心路要通心路差。脚痕绝处即归家。山僧不用送行句。一瓣炉香依旧加。未审脚痕绝处如何归家。风催梅雨吹春过。千里空芳满地华。便埋
　　为秀山险信士入牌
　　师举牌云。潭北湘南无住处个无住处即家乡。岂吾令汝促归去。幸有杜鹃声转长。毕竟归家稳坐底一句。作么生说得亲也。疏帘凉泛蔷薇雨。满架风摇一院香。便入牌
　　为梅云郁信士举钁
　　师举钁云。五十年前是谓最初。五十年后是谓末后。如中间五十年。未审唤为甚么。好个梦幻幡子随风或东或西。即今向山僧钁头上。忽打筋斗底一句。作么生道着。三更月落空山静。方见髑髅笑转新。便埋
　　为宝胜院玉田禅尼起龛
　　师拈杖敲椁一下云。春夏天交华半飞。家山万里路犹菲。老僧懒说送行句。佣使杜鹃催汝归。毕竟向甚处进步。东西南北黄金地。妄莫就人求指挥。遂引出
　　举钁
　　师举钁云。死生时也更何论。看看千林夏夺春。苔锁青山三尺地。全身埋没点无尘。咦。点无尘。使得纵横方快活。依前一柄钁头新。遂埋
　　为高山虎居士起龛
　　师拈拄杖打一圆相云。一百年前。许汝过这个来。一百年后。计汝过这个去。且道中间一百年。这个作么生过得去来。咄。一二三兮三二一。三九元来二十七。这个一粒九转丸。何论附子与白木。便引出
　　为德云润信士起龛
　　师拈拄杖敲椁一下云。涅槃有路任君行。这里须知脚下平。一步未扬超法界。何庸七尺杖头轻。未审涅槃一路作么生踏着。萧索西风何处起。老杉敲朵动秋声。便引出
　　为虚室无信女起龛
　　师拈拄杖。扣龛一下云。元无南北与西东。只有太空合太空。须向个中通线路。漫将脚底莫论功。毕竟明甚么边事去也雨洗红枫秋转净。千林吹锦一般风。便引之而出
　　为觉了庵梦休居士起龛
　　师举杖击椁一下云。七十余年如昨日。梦中说梦住人间。法身觉了寂无物。一道寒光亘万山。梦休居士。须知昔年不尝踏着活路头。今日又未踏着死路头。恁么透得两重关时。未审向甚么处留脚。蓦踏地一下云。过也过也。便引出
　　为古鉴照信女举钁
　　师举钁扣龛一下云。末后一句子。向汝未生以前。山僧已说了也。记得也否。记得也否。恁么记不得时。在无生国里正好作主人。便埋
　　为妙真净信女起龛
　　师拈拄杖扣椁一下云。何向他方求乐界。山河大地一莲台。人人尽是弥陀佛。南北东西归去来。咦。归去来。拄杖头边真净土。元来此处绝尘埃。便引出
　　为禅岩喜庵主举火
　　师举火云。借径人间六十年。半游秋月半春烟。踏翻个两重关去。狱火从他逆脚边。毕竟如何踏翻两重关。雨晴云静天方净。依旧斗光落槛前。便下火
　　为南窗凉信士举火
　　师举火云。未生以前天高东南。已生以后地低西北。正当今日又作么生。两两不为双。三三不成九。虽然与么。争奈一件大事。犹在山僧手里。且道放行是。把住是。咄。秦时?轹钻。堪作甚么用。便下火
　　为法云濡信女举钁
　　师举钁云。踏破太空游太空。无边法界尽圆通。一条开豁涅槃路。万木敲寒霜雪风。未审明甚么边事去也。非是活埋非火葬。青山依旧白云中。便埋
　　为雪照寂信女起龛
　　师拈拄杖敲椁一下云。昔不尝生今不灭。等闲透得两重关。涅槃有路汝须去。水自水兮山自山。还会么。临行苦说个中意。风扣杉林夜转寒。便引出
　　题赞
　　维摩居士赞
　　诈疾元来不可医。文殊错为下针锥。而今试向画图问。依旧默然口若槌
　　达磨大师赞
　　满面胡须赤。半身赤须胡。九年面壁哭。五度中毒臞。堪笑西天及东地。错作祖师入画图
　　题六祖大师舟渡九江图
　　彼此九江岸。悟迷一橹过。尝忘山驿路。自度世途波。回首舟中何所见。唯惶人夺破袈裟
　　题寒山拾得相戏图
　　有二童子相笑相眄。携帚一背持经一面。可惜生前总无踪。却为画师落笔砚
　　题一僧看经图
　　底事鲲鱼不化鹏。算沙入海眼弥瞢。醒来自笑百年梦。只被人呼秃发僧
　　题白鹭砚盖
　　遍地绿云机不尽。冲天白鹭志无穷。昔时谁爱永年寿。又使吾思上世风
　　题山水图
　　不知何处秋。山水两优优。云挂月轮亏。寺荒晓漏幽。成群鸿点字。浮梦客眠舟。闲越虽尤好。无人乐夜游
　　题竹雀图
　　一雀睡一雀觉。外道掌中岂定死生。一竹斜一竹曲。多福门前谁论枯荣。个中遮莫画图淡。一点方知水墨清
　　诗偈五言律
　　游武陵再访墀禅师
　　武陵城北地。两度扣禅庵。邻市市声远。超宗宗味甘。天低云入定。风止雨催参。请话道情一。言何落二三
　　应请于香林寺。兼简丹崖禅德
　　一院邻吾院。常来好结朋。唯非林致隐。更有室堪登。烟远绝尘俗。茶空乐衲僧。禅谈谁识趣。独许岭南能

　　和山县源七郎信士访道之韵兼送归家
　　雨晴秋转净。谈尽一苍穹。僧送杉林外。客归茅屋中。临门云北白。出寺日西红。须使再参急。嗟君欠耳聋
　　荐觉树院玄秀茂士
　　秋立菩提树。未长般若枝。觉华成蕾尽。命叶落根归。云散太空远。风吹遍界熙。奈何今日去。无口话来时
　　游龙谷院兼简雪岭禅德
　　永断人间路。尘声迥没闻。岩高风奏曲。溪广水成文。访道龙蚆混。扣禅宾主分。竹炉闲半日。清话与茶芬
　　野野山梦休庵主。重修释迦文佛木像。恭安大殿。因赋偈志喜
　　木成金古佛。百亿一分身。仁泽溢沙界。瑞光周刹尘。雨华天际净。插草梵宫新。未散灵山会。至今处处真
　　途中逢故旧
　　途中逢着话。一别两年华。日暖德风厚。气香禅味佳。僧奴僧后伴。马仆马前歌。自觉斯行好。出家更出家
　　春日同诸徒野游入香积寺
　　春游兼日永。野兴佥清闲。犬跃纵横走。僧随左右班。力穷藜杖重。足倦草鞋宽。古寺虽无主。瘦梅华破颜
　　宿退耕庵隔雨
　　一夜青灯雨。千茎白发愁。漉风茅屋漏。埋月竹窗幽。孤枕梦难结。客衣泪易浮。不知方寸里。收在若干秋
　　示驹井三右卫门信士
　　访道来机固。踏霜不记寒。敬依新到礼。亲破古稀颜。探理悟无路。叩禅知有关。天然丈夫质。生铁铸心肝
　　送冽律二禅人归那须
　　行脚一双眼。生成任汝开。只须跆地去。谁不戴天来。云烂过头锡。水穿无耳鞋。归程千里外。风雨几崔嵬
　　思母
　　吾母岁方老。古稀加五春。西斜千里月。东望十年尘。孝致他乡梦。思酬祖道贫。蒲鞋今孰织。自愧更无人

月坡禅师住常陆州岱宗山天
德禅寺语录卷之三
　　侍者元湛元旷元辽等编录
　　诗偈七言律

　　延宝四年岁次丙辰九月初十日大檀越水户侯参议源君。暨护法诸宰官。合寺耆德圣众等。请师住岱宗山天德禅寺。乃主山门。以本月十五日进院。因赋五偈志喜
　　吾是江南老比丘。随缘千里到东州。七旬咍落武陵月。一夜眠空常陆秋。貌瘦林间惭竹过。心孤门外伴杉悠。道人日用都无趣。竿木逢场作戏游
　　其二
　　妙应无方道独参。何论西北与东南。纵虽他事及千万。岂是吾禅落二三。黄叶止啼随处用。乌藤畅快戏场担。个中尝有知音在。风入杉林终夜谈
　　其三
　　境隔人烟半里程。入门方悟道贫清。古钟杵腐难回梦。新钁铁顽慵作耕。客殿客无床漫折。僧堂僧少座空横。屋庐十数多闲却。自觉愁肠时转倾
　　其四
　　门庭平稳道尤高。郁密老杉天起涛。荒苑锄云餐计剩。长廊步月务忘劳。客来不管炊香饭。僧到大呵噇酒糟。幻住家风连世别。对人奚用口叨叨
　　其五
　　云锁杉林古殿连。黄茅檐腐雨湔椽。山中谁谩道场道。门外直通玄路玄。照用同时僧设礼。正偏分位客谈禅。断弦莫谓无人续。一曲新丰奏得全
　　余向东来之日。湛旷辽等一十余辈。坚志随奉。路役杖笠。左右如影响。偶及到武陵。寓止旅舍七旬有余。路费已尽。诸徒各自头陀行化。以乞自活。其风高逸。非是所以庸人得而形容。只有迦叶波事佛。聊并迹于拟似之间耳。夜来又被业风吹。移蒲团于本院。山间好月绍光难期。岂以劳生扰扰。堪为衲僧家常分哉。于是同诸徒。开筵中庭半瓶清味。用充橘汤一盏之设。因赋山偈。兼谢途中受用底彻困
　　宾主同途穿水云。随吾导汝互诚勤。空心鞋底千余里。竭力担头百二十斤。行脚风高禅越格。破颜机合道惊群。偶登共对岱山月。一夜清光分分分
　　偶成
　　见脱三生我悟尘。功名奚类世间人。山中自乐埋身广。方外谁思追气臻。喜怒从情言佥实。起居随意行都真。如然自得孤骄僻。风月满怀心未贫

　　奉诣水户府君源威公神主之庙赋此随喜
　　神明如镜点无尘。示现去来都是仁。风削玉阶灵庙净。烟磨石字古碑新。瑞松积翠峰长世。芳草重荣山永春。孝子兴家方有道。爇香随喜益祈镇
　　游大雄院访易和尚
　　远扣禅关直入亲。过量初见过量人。胶盆互掷振宗妙。漆桶齐呈夸道贫。窗下幸甘茶礼淡。堂中安忆菜仪珍。都将祖上高风骨。一席玄谈不着尘
　　题大雄院兼示清众
　　大雄峰顶不人间。谷口云横片片闲。鹤唳古岩声转瘦。猿眠新月影斜班。门埋杉木千林老。殿锁莓苔一境宽。饱惯参禅僧志切。夜深嚼雪齿根寒
　　答易和尚呈偈之韵
　　尝不宗风落二边。閦电影里展机缘。参禅文字禅年广。辨道经论道日坚。纵汲洞源尤尽底。未登太白恶穷巅。没弦今有知音在。一夜松风明月前
　　游白马寺示龙蟠长老
　　白马寺荒人不荒。玄关深锁气如王。林成饱茂多般树。茅腐增高数个堂。鸣磬礼参依法正开炉禅味与谈长。绵绵密密能相续。洞上真风再举扬
　　过凤台院访圆芝长老
　　远思旧识着茅鞋。莫道凤台无凤来。炉烧湿薪身等泥。鼎【奭*斗】浓茗念如灰。尝回十几江湖梦。话作一霄山寺咍。相遇互堪甘素实。我禅何敢乐浮木
　　丁巳之春。一日禅余。偶尔率徒。携杖于林间。聊以其境适情。乃名焉卒赋六偈。大率一境一律。预述其趣。是谓偏乐玩览。岂敢当衲僧分上事耶。伏告后人。莫错作境会
　　老杉关
　　岱宗山稳境邻【廛*阝】。坐见前村茅屋烟。遮日老杉阴似晚。印泥班藓径如弦。阶平好戏驯人狗。雨静懒闻干客鹃。郁密禅林风转古。孰冲关捩直通玄
　　望州岩
　　一望飞眸穷半州。常阳风色入心幽。古帆带雨东南海。村舍横烟西北丘。朝爱斤云和浪洑。暮观斜日逆川流。衲僧何愿林间广。三尺岩居足我游
　　卓锡泉
　　卓锡岩根补古泉。不知此水甚年传。青苔滑处云藏石。绿竹疏边风贮涟。格外清凉和月得。世间尘垢等心湔。只须一滴甘深味。莫道源头彻底浅
　　纵眸园
　　天接园兮园接天。纵眸四境与云连。栽麻岁岁衣量剩。种麦年年饭分全。几户农夫收菜去。数村牛马饱刍眠。尝思割地檀心广。望断西畛那半边
　　听雨林
　　夜睡林间听雨奇。半如琴瑟半如篪。枕寒不结思乡梦。窗静速成离世诗。境尽灯前禅益进。心空榻上道尤丕。山翁太爱四邻净。除此蒲团何处移
　　玩月溪
　　溪头玩月历千冈。携杖跆穿满地霜。东海流金天若昼。西郊铺玉露生凉。松高南岸影斜远杉密北山阴倒长。一陈秋风吹袖过。闲游物外孰相当
　　松平刑部太辅居士。入山访道赋简
　　久忆哲人颜哲人。互振谈栖拂禅尘。亲疏无意言言节。验辨临机事事新。荷法风颠瞒祖佛。探宗兼带识君臣。此非恁么踏玄路。驻马胡夫叩道贫
　　偶成
　　夏日香长倦坐禅。烂衫不觉引余涎。雨敲窗纸梦渐破。风落架巾心始圆。满面尘埃都不拂。遍身垢腻故何湔。客来毋苦问宗旨。我没祖师灯可传
　　水户侯参议大檀君入山访道赋献
　　未种梧桐感凤来。手拈秃帚扫青苔。道贫穷处风情少。禅话活边亲旨恢。石女扬歌供果卓。木人作舞献茶杯。方方一丈室虽窄不二玄门新与开
　　又
　　受印冬瓜今八年。常愁祖席教网缠。见修论道此非道。迷悟谈禅岂谓禅。五位传隆还失位。三玄宗古又丧玄。终身济世死何悔。只愿檀君护念坚
　　法堂落成志喜
　　未住斯山满一年。人天甚幸伏吾禅。檀金布地多如石。佳木长林直似弦。梵刹便成堂宇正。道场永定法范全。才标茎草事虽好。功业争当老衲圆
　　过武陵访奥村壹岐居士。赋此而别
　　水云客路易东西。长寄生涯一杖藜。话月暂休金泽寺。寻华时过武陵溪。对君不忆如新识。化鹤只疑归旧栖。身世百年炊粟梦。致眠官舍懒闻鸡
　　应参议源君之请游水户城次日上
　　受嘱灵山约未差。迎吾两处上高家。去年谈落武江月。今岁参游常陆华。贯道仁风恩屡厚。提宗志气势弥加。个中莫谓无禅味。倾尽心肠几盏茶
　　寄奥村壹岐居士。兼愿金龙正宗永无混乱
　　人间一趣尚难求。况又为僧方外游。麟走凤飞真有故。蜗争蚁斗更无由。厌尘不踏今时路。对月常思古世秋。林下向谁谈此意。携君洞水欲长流
　　奉送大檀越参议源君发驾武陵。赋此而简
　　于我参玄君独真。让尊访道更无伦。禅关三扣单刀入。香饭四炊分座亲插草密图营梵宇。布金永舍费家珍。檀心倾尽官行急。暂写离情亦一新
　　又
　　证道易兮行道难。葛藤何用引枝蔓。书中不劝多文学。尘外为开无字关。老去同参唯竹录。休来交友是蒲团。送鞍泪说一般趣。独愿长年君自安
　　题东光寺。兼简铁丸禅德
　　卜地孤峰道不群。草庵何敢惹尘氛。灵踪远没筑波雨。声价遥埋土岭云。武茂乡荒烟转薄。那须野绿气常芬。闲游始识兴尤好。一日山行一日曛
　　题云岩寺兼简铁狮禅德
　　杖探溪水直穷源。独木成桥古寺门。没履莓苔随意厚。埋楼松竹任情昏。山肩负日鹤斜舞。岩影沉潭猿倒奔。兴发半瓶清味熟。禅谈奚用世间谊
　　过武陵奉访参议大檀君。赋此而别久对青云弹古琴。会怡方外有知音。算沙经海愁涯远。探水禅源彻底深。相遇甚须疑影盏。共谈空刻止啼金。别筵不觉分裾晚。斜印西山日一林
　　应中山备前守居士之请。赋此而示三过武陵俱贺春。相逢底事不相亲。一炊黄粟梦空尽。百沸清茶谈甚新。念了甘禅禅即熟。情生访道道还尘。渊明若入东林社。岂为远公堪作宾
　　禅起
　　自觉好禅禅务安。尝无不日乐斯闲。檐间蕉叶雨呼梦。瓶里莲茎华破颜。烟尽炉香周法界。光寒灯影远尘寰。履穿七尺单前地。宾主经行几转环
　　雪后偶成
　　古寺雪埋廊转长。东楼西阁峭棱行。月残后岭光都白。屋没前村烟薄黄。梅苑除梅华点点。麦田无麦玉茫茫。门庭几个安心客。禅味入茶干半铛
　　腊月晦前日。应请游中山备前守居士之家
　　今年岁月一朝残。莫怪清谈尚未殚。结网虚空尘劫远。纳炉遍界草庐宽。论玄彻底半铛茗。进步穷头百尺竿。偶起西观斜日没。自咍满鬓雪添寒
　　又
　　炉惜淡烟烘石薪。午茶香熟室方春。和情消尽残年雪。共妄远离浮世尘。何羡亡弓为主楚。任从献鹿不臣秦。清谈齐到是非极。笑落西岑日半轮
　　己未元旦
　　住山三度见青黄。添得数茎斑鬓霜。刻叶作金功漫费。磨砖成镜用何当。偶扶相笑过头杖。坐久俱劳折脚床。归思未休春又到。依前独嗅野梅香
　　过大雄寺访幽和尚
　　彼此丈夫心甚惭。相逢一夜好清谈。铺华锦上禅风尚。削铁针头道味甘。随分东西容些些。匡徒前后领三三。老来休去偷闲日。不识何山并草庵
　　应市川三左卫门信士之请。舟游常陆海幻泡悟了出家游。戏水狂云历几州。筇跃北溟波万里。筏浮东海月三秋。截流顺逆平天下。没迹纵横活路头。今日自知吾道合。一般清味满轻舟
　　奉应水户君羽林大茂士之请。赋此而简
　　因缘夙昔计无涯。还恐年年顾老痾。谈笑一番常陆月。破颜三度武陵华。怀仁万国人门竞。仰德千村民野歌。有力须思灵鹫嘱。愿君继业作檀那
　　大雄幽和尚。入山访道赋简
　　携藜老大扣柴扉。青眼初看道骨肥。夜话长闻刍狗吠。朝参互逞铁牛机。洞源须起禅澜倒。尘世谁增佛日辉。除子振宗今几寺。五山选出四山非
　　题久昌教寺。兼示慈性庵主
　　山已灵兮地亦灵。久昌寺净玉成庭。断岩松扣风宣偈。乱岳日高云转经。分界布金檀护广。梵坛插草道心宁。寻僧过院尘机尽。谈馥建溪茶一瓶
　　庚申元旦
　　黄鸟未鸣梅未开。不知春色甚边回。铜瓶冰解水犹冷。木履地和霜转堆。侵晓昽昽看物静。隔林隐隐听人咍。白云红日虽同昨。贺迎新年茶一杯
　　诗偈七言绝
　　示兼东西前堂铁丸首座
　　一机铸作铁团丸。七佛出兴都没关。因忆生公台畔石。不知渠是甚般顽
　　示兼东西后堂默禅首座
　　安心熊耳半提器。在口毗耶二义门。欲语威音那畔事。粘牙黑漆一昆仑
　　示寥光监寺
　　寺是千年常住物。经营都系一朝僧。不尝瞒却杨岐老。倒跨驴儿履薄冰
　　示泉明书记
　　竭力参禅纸墨中。砚干笔秃始看功。一毫端上别三昧。点出西来教外宗
　　示寂湛维那
　　机先拈出一槌槌。直下何论七佛师。唯见桃源春色晚。人间恐作等闲枝
　　示歇参知殿
　　活埋炉底无烟火。吹灭杯中不尽灯。参歇禅休真拂拭。明明古殿是谁升
　　示潜龙知藏
　　不尝入海算尘沙。经义穷边禅义多。大藏岂能收得纳。看来教外一僧伽
　　示定水副寺
　　算了风云算太空。算臻无算见全功。千年常住一朝事。博约双收掌握中
　　示祐孙知客
　　一盏分明分主宾。空茶孰敢问疏亲。佛魔等接火炉上。永湿穿他两片唇
　　示海文典座
　　桐鱼声里占机先。参彻笊篱木杓禅。莫道沩山僧某甲。触翻鼻孔等辽天
　　示白堂直岁
　　除尘搬石总无他。击鼓普请看若何。不信更须倾耳听。阶边露柱抱儿歌
　　示阳贤知浴
　　个清净处若何湔。放下杓头初本然。灰死炭枯锅亦冷。灶中孰识火无烟
　　示弥天侍者
　　三唤未终三应重。负吾负汝始明宗。密参谁识画帘室。烟漏炉香片片风
　　示闲亭悦众
　　金磐未鸣玄路通。声前一句契吾宗。不尝闲却僧堂去。何管家乡在别峰
　　示诸禅客
　　棒雨敲头头未点。喝雷过耳耳无聋。丈夫自有冲天志。坐久蒲团寒若冰
　　示诸列职
　　安分守疆禅务全。作臻无作始功圆。烟生足下洞门客。汲水搬柴步步玄
　　示诸暂到
　　后人进院先人退。打得个中间底归。此去如无有头尾。汝听倒跨铁牛儿
　　示诸行者
　　擎饭擎茶吾与接。侍鞋侍杖汝还亲。本来无物师资切。甚慕三更入室人
　　示诸童行
　　脱尽尘机始入禅。心华开发火中莲。只思结果自然熟。固蒂更须三十年
　　湛禅客求名字。乃与百明元慧四字赋示
　　千年灵镜磨砖作。胡汉当台都不惑。俗是俗兮僧是僧。扬眉瞬目何须力
　　盛禅客求名字。乃与辽空元洞四字赋示
　　天无盖也地无载。穷竖亘横常廓然。不知形容何所似。灵光都自一机先
　　纯禅客求名字。乃与无杂元纯四字赋示
　　寒时寒杀热时热。谁识阇梨独纯然。一片打成参学毕。胡夫拨草更求玄
　　圆禅客求名字。乃与觉门元开四字赋示
　　不瞒檗苦及冰寒。扣己忽开无字关。南北东西任君去。元来大道透长安
　　苗巡照求名字。乃与冲天元志四字赋示
　　丈夫自有丈夫志。何向如来行处寻。关锁万重留不住。个青霄外孰知音
　　文茶头求名字。乃与尘海元文四字赋示
　　恒沙算尽即禅源。大藏从初无剩言。五百劫前传此旨。释迦元是我儿孙
　　传看门求名字。乃与即禅元静四字赋示
　　非心非佛道何论。冷坐蒲团彻本源。参饱大梅梅子熟。夜深呑却漆昆仑
　　贞碗头求名字。乃与别传元旨四字赋示
　　一枝拈出破颜华。列圣丛中付作家。海藏五千有余卷。无边文字是尘沙
　　玄铺堂求名字。乃与觉妙元心四字赋示
　　过水逢渠疑影盏。随流认性止啼金。一沤未起安心了。不可得中毋更寻
　　禅香灯求名字。乃与石门元敲四字赋示
　　莫言佛法点头迟。众妙通边宗说奇。伎尽敲推如倒断。深山岩涧分相宜
　　的行者求名字。乃与中焉元的四字赋示
　　凿头方也镜头圆。今古分明的的连。直下是谁瞒石巩。从来一簇贯三千
　　乔行者求名字。乃与即空元了四字赋示
　　觉了色身元法身。桃红李白自然新。千差路绝物皆好。常处尘中不惹尘
　　心饭头求名字。乃与百痴元慧四字赋示
　　从来佛手医无日。劳得分身几亿尊。还懒令生公判断。石头疑是输顽昏
　　草苔庵主求名字。乃与绝照元镜四字。赋示
　　磨砖击碎点无尘。胡汉影空初本真。谁道未居明白里。一番转眼一番新
　　送龙蟠长老赴白马之请
　　曲罢新丰调转寒。没弦横荷任君弹。杖头今有知音在。处处松杉风起澜
　　节后观菊
　　莫道秋丛节去迟。带霜正觉晚香奇。倚栏赏得夜过半。月落东篱华一枝
　　答示兴津勘左卫门信士呈偈访道
　　尝不指西还指东。开门线路为君通。半瓶茶熟草堂里。一夜禅谈月正中
　　示小田七郎右卫门信士
　　仕官日用事都圆。莫道人间小福田。返照般般非别物。做来做去尽安禅
　　应请于苍龙寺兼简愚门禅德
　　借力杖头敲道关。竹炉烟断午茶寒。寺虽左右邻尘舍。尝没禅谈落世间
　　游清音寺
　　尝惯昔年弹古琴。山间松竹剩清音。此非幻住风光好。争破草鞋劳足心
　　送山县源七郎信士之武陵兼寄梅华
　　去年采菊初相见。今岁寄梅暂别离。如向个中知个意。东迎西送两奇奇
　　应中山市正风轩居士之请赋示
　　千里寻香过海东。老梅方见笑春风。一枝更得那边秀。玉骨冰肌敌万丛
　　应朝比奈内匠信士之请赋示
　　春梅春苑春香度。春草春庭春绿幽。祖道西来藏不得。一条[木*卽]标傲闲游
　　春日游舟木武兵卫信士之园亭
　　草屋寂寥门少开。只看孤屣印莓苔。杖冲春雨徐徐过。华落半庭千点埃
　　游丝
　　见色弄香华亦尘。游丝无迹玩初新。苍苍天外兴何处。满目虚空总是春
　　雨后偶成。兼示潭照二行者
　　倚榻悠悠明甚宗。默然日对太虚空。个中强问西来意。雨后烟香新绿风
　　高干大喜禅德。入山访道赋简
　　尝不禅谈落二三。全提东请及南参。新茶盏饱夜过半。月上林间一草庵
　　送慧忍藏主赴联芳之请
　　风颠汉子继风颠。奕叶联芳几世禅。莫道尝无呑海力。一条拄杖荷三玄
　　示三休庵主
　　过现未来心总休。喜君休得到真休。更将一句与今说。日用方须休亦体
　　丹崖禅德寄偈访道和答
　　始识诗魔还弼禅。一吟令我觉昏眠。烂担滴沥黄梅雨。那个心头清韵传
　　纳凉
　　夏月炎天任气蒸。僧堂床静正堪登。清凉何必自门入。吹灭心灯夜若冰
　　游金沙山。兼简剑山禅德
　　杖穿平野十余里。鞋渡巉岩一二村。水锁金沙滩上寺。洞门深处孰穷源
　　铃木清兵卫信士。暨妇人丰信女。新造伽蓝祖师两木像恭安大殿。因赋志喜
　　分身百亿化何穷。刻木涂金气宇雄。显焕宗门光转远。安基须等太虚空
　　笕助五郎信士。新作钟版而挂。赋此志喜
　　金口圆成木舌方。禅林规矩正堂堂。一槌吼破虚空过。万世传声福没疆
　　同诸徒中庭扫地
　　禅苑秋荒满地苔。日昏冒雨扫尘埃。还忧片瓦击林竹。落叶风前苦几回
　　红枫
　　霜叶笑华春样秋。红枫留我立林丘。闲游不觉归来晚。月印东溪水一流
　　题麟祥院
　　林间树密院方深。风扣禅关空个心。一望悠然虽没趣。栏边卓杖久沉吟
　　诣中山市正风轩居士之庙
　　相遇不逢三四度。共谈无语几千年。行人若问个中意。水在瓶兮云在天
　　大雪
　　枯木千林华若春。山堂富兴满庭银。倚栏欲语安心旨。不识是谁寒杀人
　　丁巳雪月。参议大檀君特请饭余于水户大城。登殿之次赠白梅华一枝。赋偈奉寄
　　相对破颜情转多。为君拈出一枝华。本来无法更何付。笑倒灵山老释迦
　　檀君参议大居士。致使访道山院。赐以建溪并胡饼。吾徒百许人。饱满数回。赋此奉谢
　　禅味倒供咬齿牙。云门饼与赵州茶。灵山亲嘱谁瞒却。佛法正存檀越家
　　送默禅后堂归总宁
　　买鞋费尽自家珍。彻骨春风送转新。莫患尝无卓锥地。今年奚似去年贫
　　早春观梅
　　寒林影里春何处。只有梅华少破颜。瘦骨清香没人识。一枝攀得为谁颁
　　题乾德寺
　　杉径苔深无履痕。云横洞口远人村。偶来探过曹溪水。自觉乌藤穷本源
　　游鹫子山
　　数里吟过石径斜。山行驻马几村华。登高忽悟世途尽。云隔尘寰万壑阿
　　弥天侍者。四年之间四归受业。海路千里去来八番。其劳不可记焉。因赋此而送
　　千里往来今八番。两头担荷爱兼冤。山翁老去都无力。放过乌藤痛一痕
　　有一冠君。风韵温雅。不尝话来处。时入山访道。或语或默。无事不契宗。一日求偈赋示
　　雨湔山院没尘飞。且喜冠君来扣扉。相遇千般皆妙道。任他语默涉离微
　　夜深玩月
　　物外禅林秋未荒。高风拂袖玩方长。栏干影腐无人倚。月落古桥霜一光
　　歌
　　元旦乐新歌
　　万里沙洲万里波。时丰共唱太平歌。寰中尘尽庆祥集。塞外烟收佳瑞多。敕降九街清似镜。令施八表直如丝。官家有道夸文质。民户无灾忘政治。西苑麦眠添翠嫩。南林梅笑吐香奇。暖霞敷地霜弥薄。和气浮天日益迟。鸟啭栏干争啄舞。犬啀灶库夺餐奔。爇檀两两僧围座。致信番番客入门。仆绕茅廊仪礼贵。马嘶杉荫喜声联。亲疏情断混魔佛。今古谈明品圣贤。溢鼎煎茶众口足。满锅熟饭几肠余。与人齐富未矜富。连世同途不惑途。四十年来兰若寓。数千村里草鞋勤。深探济水宾瞒主。高汲洞源臣向君。[木*卽]标横担巡海岛。棕毛倒振起风云。北游暂导三玄队。东赴远惊五位群。兼带机全宗显继。变通眼正辨尤圆。当嫌名相伪巧学。决爱心空打坐禅。华版传音俱观静。木鱼接响各经行。夜寒更极参初放。昼漏闲长诗自成。冰解砚池挥笔快。雪消楮国作书悠。句篇统处重吟味。格律穷边击节讴。偶下此州留此寺。又迎今岁遇今春。山翁何忆旧栖好。临事般般只乐新
　　书
　　上水户侯参议大檀君书
　　余江南老比丘。潜迹越水。捷蚬捞虾以自成活耳。抑忝殿下传语以天德而请。乃授佛之职暨责振洞上已坠之风。只愧余才不敏。不耐其任也。忆夫季夏月迎在武陵。季秋月送向水户。中间七旬余日。飨应诗书美果珍菜。各赐数番。余甚人。恁么宠礼得甚重矣。以是不敢违命。遂移蒲团而居。益愿殿下不失灵山付嘱。为余扶起破沙盆。莫惜一只手。聊使小子定水达书通信。维时霜气砭骨。为国保重
　　复总宁墀禅师书
　　春别之后。远望劳眸之际。华简落手。爇香薰诵。直得似听玄论于席下矣。如谕参议大檀君。以本月十八日入山访问。乃对执宾主之礼。暨赈以黄金数十片。异朝珍果若干函之外。又约言。及堂宇营备宗风扶起之事。并禅谈诗和。半日而归。余甚幸得逢恁么法运。只恐薄德。而浪受厚恩也。遥追忆雪峰轻打我之因缘。举来点削一字。说为重打我而已。于是余以冬日结制之计。密闻大檀君。君欣然听许。既而稍稍计焉。山院素乏于人。就中第二座。现阙其人。希就师之堂中。令高德差补阙位。是宗门盛事。而且余得力之处也。素欲躬自访道猊下面言缕缕。以未日到自恣而止。故拖返简预闻
　　复净住麟山禅德书
　　去秋辽子。担得见示华简。并诗玉香合等归。余清手烧香读焉。玩焉数日。圭复不止。宛如昔岁告暇席下之日。尝在后苑小亭看华谈笑。纵虽数十重山水亿万片云雾。岂塞相识心路乎哉。是真衲僧之机。只贵同风千里之高踪。何患无术缩地矣。今辽子有能州之行。聊复短札。兼问动静安否
　　复本多安房守居士书
　　蒙见惠珍简及古砚。清口读焉。清手抚焉。日日三四回。逾月不止。且喜居士。广结好方外。笃崇道缁林。非是积善家君子。奚敢有如斯余庆乎哉。只愿寿年以椿历。永为佛法作金汤矣。如余自应请于水户君来。君追日益亲。三入山访道。四登殿叩禅。问致使慰问。以茶果不下半月。至其插草布金。宛如帝释及须达于佛。诸方衲子。惊怪莫不改观。居士平日忆余切。故告缕缕。聊教贤怀永安而已
　　答示大内顺医才达书呈所解书
　　承谕。子顷岁爱禅觉入蔗乡。余读至此语方知。工夫渐进。虽未达千里远。非亦无一步功。又谕会则妄却真。不会真却妄。此语果是未到家。譬欲还乡者。犹如在半途而行。若能会者。彻骨不会。无真无妄。故道到得归来无别事。庐山烟雨浙江潮。未审庐山烟雨。此为真耶。浙江潮此为妄耶。若实欲明个段大事。向古人一句无义味处。发大疑团疑去疑来。日久月深。一朝豁然打着。宛如善相扑者。随头所触。尽能反之。遍体无所不反之。正当此际。始无饿来种田。渴去凿井之弊乎。参参
　　寄素璨静主书
　　于华于月。于雨于雪。朝忆面晤。夕忆谈笑。东西千里。心路远而远矣。不知甚年。共啜竹炉一鼎之茶。奈何啻有解空之力。尝无缩地之术也。非是白纸三叶之信。争尽红泪一封之啼哉。于是抛笔默而寄焉耳

月坡禅师住常陆州岱宗山天
德禅寺语录卷之四
　　侍者元湛元旷元辽等编录
　　传
　　义云禅师传
　　禅师名义云。不知甚许人也。得法寂圆于宝庆。继蹱当洞上四世也。一日上堂云。众流投大海。咸淡味同。四夷归一朝。君臣道合。所以四种分宾主。五位列偏正。虽然如是。立正则正外无偏。五位俱正中来。立偏则偏外无正。万物各兼中至。不见道。我逢人则不出。出则便为人。我逢人则便出。出则不为人。良久云。偏正不曾离本位。无生那涉语因缘。下座。后暨彻通之更席于大乘。云往而补永平之室。遂唤为永平中兴。性素乐幽闲。故以吉峰自念终老之地。乃有林下幽闲一世贫。无由向外问疏亲。清风白月宾兼主。去就平常不诳人之诗。着语录一卷。行于世矣
　　石屋禅师传
　　禅师讳真梁。字石屋。萨州人。姓藤原。岛津忠久之后裔也。观应庚寅。梁既六岁。投州之广济寺。执役童行。风知越逸。习字不群。一日族长鉴。召把酒碗。梁掉头辞以金口痛制。鉴喜云。真出家儿。延文己亥。观光京国。依蒙山于南禅剃发进具。偶随虎森。往访寂室于永源。便问入道捷径。不契。次参通幻于永泽。幻门庭险绝。而尝不许入室。梁插香而上。幻见闭门。梁退。次日又参。幻又闭门。如此者一十二次。梁念。是我轻心也。今夜须舍命。晡时直立达且。幻悯接入。梁便问。生死到来如何行履。幻云。把将生死来。梁无对。幻乃示以韶国师之偈。梁罔措。幻一日问。既是心外无法。为甚么却云青山。梁脱然云。满目聻。幻颔之。乃谓云。汝明日鬻衣盂。设一堂粥供。自后服勤无间。造诣益深。永和丙辰。尝闻能大拙旺化东野。往依席下。能一见以独榻待之。时能之席下万指。梁独为高标。常被大众指目。一日能问。临济云。赤肉团上有一无位真人。汝作么生会。梁云。不可唤作无位真人。能云。无位真人。与非无位真人。相去多少。梁云。门前金刚举瞋拳。能便执梁手云。须还我师资礼。梁呵呵大笑而出。能顾左右云。昔在南方。见千岩老汉于径山。发明此事。岩大喜。载我小轿。巡东西序。令人瞻礼。其时悟处。适来梁禅客拨转底关捩子耳。逮能住建长。梁放包宇都宫。翻阅大藏五年。偶逢通幻应总持之请。梁直往执役衣盂。参随日笃。幻遂付信衣。嘱以宗抐。梁礼辞归萨。至明德庚午。开山于妙圆而居。尝有冒称幻嗣者来访。梁刺知其未彻云。狮子窟中无异兽。若真证实悟底。如两镜相照。何互相欺敝耶。速来一一勘过。望崖退者伙矣。应永甲戍。岛津元久。新创大伽蓝。号王龙山福昌禅寺。乃请梁为第十祖。海众云集。常不下一千五百指。钟鼓交响。丛规井井。凡梁临众三十年。以法道自任。八面受敌。皆用本分钳锤。定见如山不可移动。每自语云。假令不得一个半个。吾宗种草扫地以空。不可以药永银当九转丹砂去也。故参学者。始苦其难凑泊。久则眷恋而不克引去。应永癸卯。梁领诸徒。为通幻老师。扫塔于永泽。尝对众云。我留残喘得臻兹耳。此岁五月十一日。沐浴更衣。遗嘱既了。莞尔坐脱。寿七十九。腊六十二。诸徒举龛阇维。收舍利葬永泽。塔云智日
　　不见禅师传
　　禅师讳明见。字不见。云州三泽人也。姓源。清和天皇余裔也。七岁丧母。因随云树三光国师受戒。常语同友云。世俗升进。非是我所要。一日遇悲母之追忌。父拜请佛心国师。升座说法。见初闻教外旨。发心直指宗。二十二父又丧。见便知出家时至。乃舍家眷遁出。径过东关投相之圆觉。师事人拙和尚。遂得剃染。昼夜精进。增加勇励。次谒大彻于明应。虽参请入室。未尝有入所。寻谒大源于洞谷。佛心于高石。佥不契。末后参通幻于永泽。便问。末后一句。始到牢关时如何。幻云。我亦不知。云到末后。岂有如此说话耶。幻打云。道什么。见茫然。一日游历门外。看二僧相对。举则监院在法眼会里。不尝参请入室机缘往复问难。未尝尽其妙。区区涉他岐。见在傍豁然大悟。自后应用无事。而侍幻左右一十八年。亲受信衣。应永丙子。开山兴禅。功济大千。道传无二。凡见应永之间。出世越之龙泉。能之总持。丹之永泽。到处开大炉【虫*差】。纵钳锤衲子。偶有微疾。告众知不久住。三日间起居如常。庚寅岁六月初三日。沐浴更衣。烧香跏趺。端然示寂。寿六十有四。腊五十有七
　　竹居禅师传
　　禅师讳正猷。字竹居。萨州人。姓长。家有二子。猷其兄也。父尝谓云。我闻。一子出家九族生天。兄尔须治吾家。弟尔出绍佛种。石屋禅师。现在郡之妙圆寺。大张洞上玄化。往在彼中。须执役童行勿失时。猷在傍奉命。乃同弟入寺。备述父言。屋欣然使僧促剃度仪。弟见叫唤而走。猷乃跪誓云。我弟时机未熟。愿我代弟出家。请师安名。屋良久云。尔言如此。殆乎宿习乎。遂赐度名正猷。从众参穷。时中纯然不怠偶辞游方。相之龟谷。远之楞严。到处究佛祖言教。学通法华楞严圆觉维摩等之诸大乘。久之省觐石屋于妙圆。执役汤药。供侍专笃。偶屋上堂。僧问。如何是宗乘妙句。屋打云。速道。僧茫然。猷在傍遍体汗流。乃具威仪入方丈。屋笑云。子彻矣。遂付衣法。让正寝以居之。为众升堂入室。着著有出身之路。一日猷上堂。璠器之出众问。随处成主时如何。云柳絮毛毬水上萍。璠云。正与么时。誵讹作么生。猷蓦面唾。又僧出众展两手云。请和尚一句。云汝何时失却。乃云。午头不见四祖。山僧不识石屋。因甚么如是。诸人要知么。洲渚不留糜鹿下座。凡五坐道场玄化大播。真林·福昌·总持·永泽·龙泉是也。又五插草以收云众。了心·松仙·坚忠·德住·龙门是也。晚中兴于大宁。大起洞上之宗风。海众云集。常不坠千众。一日告众。却后五日当取灭。缁素省问相继。至期说偈云。混沌破了。八十二年。蚊咬眉上。正好打千。言毕寂然坐逝。寿八十二。腊六十六。实宽正辛巳二年十月二十有五日也
　　大空禅师传
　　禅师讳玄虎。字大空。武州人。传失姓氏。幼而剃发于郡之教寺。性有卓识。风韵拔越。言行异群。尝寺乡有文殊堂。常往而修禅那。动通霄而归。乡人唤云文殊沙弥。一朝志有南游。即日告辞而出。始谒宗芝禅师于远之石云。芝一见器之。虎遂更衣典藏钥。一职二十年。尝无改换。时有虎藏主之声。喧动天下矣。一日芝问。世界坏时此性不坏。汝作么生会。云世界坏时此性俱坏。芝云。毕竟作么生。云毕竟空也。芝蓦面一掌。虎当下脱然。乃礼拜。芝云。会甚么道理。虎起来掀倒禅床而去。芝深肯之。遂得法继席于石云。后开山于势之净眼。道光人天。上皇诏教虎赴阙。执礼师资。亲问道叩禅。乃赐紫直裰号佛性禅师。凡虎之异迹甚伙。传在人口。故不录于此
　　器之禅师传
　　禅师讳为璠。字器之。自号天游子。生于隅州藤氏家也。幼剃发于里院。参游之日。初投双桂于南禅。久师事之。于文字之问。精锐敏达。功业日彰。桂深器之。乃常以器之称焉。一日拍手叹云。此非我出家所志。生死事大。宁漫尝古人糟粕乎哉。俄辞拜谒竹居禅师于长之大宁。乃执役衣盂。入室参堂。不舍昼夜。影响八年。宛如一日。偶见狗子尿有所入。直诣方丈述所悟。居颔之。遂付以衣法云。吾宗到汝大兴。容易勿说。自后筹室之中。擢璠一人为先登。后因竹居老师应龙泉之请。璠亦随侍过越州。一日拜扫永平祖塔于草茅际。叹息泪誓兴宗。乃有吾祖从曾戢化权。宗风坠地百余年。儿孙无复英灵汉。谁把鸾胶续断弦之诗。长之龙门虚席。檀越陶盛政。暨合寺云缁坚请。璠险辞五次。缁素不止。教竹居老师为加请。璠于是初应。未几营备殿宇。丛规全行。云缁辐凑道化鼎盛。宽正癸未应永泽之请。此岁八月一日开堂。海众七百余员。堂堂围绕法座。尝示众云。世界未有时即有此性。如何是此性。自代云。月里姮娥不画眉。璠素仪相丰硕。家风峻峭。举扬宗乘则触其锋者少。应仁二年戊子夏五月。有微疾。付后事于大庵毕。遂以二十四日泊然示寂。阅世六十有五。坐夏五十有四
　　梅庭禅师传
　　禅师讳洞察。诸方举称梅庭。未详其嗣承。久在越之大安。笃慕天真之遗风。至性质直。禅行以熟。一日察随众在中庭扫除。忽见红梅华开悟。乃有一朵红梅华触破没巴鼻之句。遂出开山于浓之林广而居。便设一庭于方丈之傍。手亲种红梅华。禅余必以此为游宴地。凡每有人问禅。唯指梅华失笑耳。世人推尊之称梅庭禅师
　　一州禅师传
　　禅师讳正伊。字一州。防州人。姓藤原。生于稻田氏家也。母尝梦。有白玉径三寸计。忽跃从右胁入胎。觉而有娠。乃暨诞白光照室。丱岁依州之般若寺出家。天生会禅。一朝临镜不尝见有影。傍人以为不祥。伊自笑云。不见道。通身无影像也。尝不习文字。又不学经论。偶至中年游方。谒日峰于京师。峰试以碧岩集。佥如宿契。便辞参牧翁于圆通。普请搬柴次。翁问所作已辨。还得己利也否。云不修万行。不历僧祇。翁云。呀即当汉。恁么去。云有时乘明月。不觉过沧洲。便出翁顾傍僧云。新到禅客不凡流也。又辞参希明于慈眼。执役柴薪。终日纯然。一日明过柴房。见伊纯朴乃云。璞玉浑金堪作作何用。云至宝不雕琢。明斫额。伊拂袖出去。径之大川。谒月江禅师问。江月照兮松风吹。未审甚么所为。江云。暂待别时祗对。云谢答话。江微笑乃差典记室。一职十九年。亲受信衣。遂有伊书记之声。雷动江湖。后久应长尾金吾之请。开山双林。云众望风而臻。留锡隶名于籍者。暨七千余众。诸方仰之。唤为日域龙象法窟。凡伊薰最乘之席三度。禅徒常六百余员。晚住玉泉暨三锯。内外护法。日益往来。常履盈户外。一日伊告众将示灭。诸徒云集。气息如恒。苦嘱后事毕泊然而逝。阅世七十有二。坐夏五十有九。实长亨元年丁未冬十一月四日也
　　快庵禅师传
　　禅师讳明庆。字快庵。不知甚许人也。丱岁离尘。有志叩禅。进具之后。出而南游。凡参二十余员之宗匠。到处佥穷宗源。自负而念我禅逸格也。偶过路于浓之祥云山下。以其境之自适。乃就南谷卓庵而居。眼盖天下。气呑宇宙。时华叟禅师。在龙泰而开洞上之玄风。庆不屑尝无心参扣。偶尔历半许年。一日叟使僧诘之。僧到便问。子在里许为个什么。云一事亦不为。僧云为甚么得为个不为么。庆惘然云。上座师阿谁。僧云华叟禅师。云华叟禅师。居常得教人如何修行么。僧云。如我师之教授。令人悉长连床上伸脚而眠。庆闻顿悟。便高声叫云。是大善知识。为人抽钉拔楔去。遂随而亲参。日夕不怠。往诣数岁。草茅之中。自然成路。乡人扁云参禅路。后久得心印。遂往野州。开山于大中。盛振华叟之亲传
　　昙英禅师传
　　禅师讳慧应。字昙英。洛阳人也。姓藤原。应永甲辰三月二十三夜。母向月祈子。开口光入喉。自来有娠。明年应二岁之秋。有相人云。此好男儿。为千人主张。六岁出家。遂投相之圆觉。依麟天瑞师学。一日麟戏试以联句云。垂露在手。应应声对云。清风入怀。麟愕然云。此奇儿也。可谓浊世昙华矣。因字昙英。讳慧应。后归洛居相国寺。乃参诸师于文字之禅者数稔。一日读金刚经。至一切有为法如梦幻泡影。自叹云。文字言语非出离道。不如入总持门。领教外别传旨。宝德庚午应岁二十七。遂弃行脚。始参天叟于慈眼。叟示以此事向他不可得。应闻寒毛卓竖。于是励志不退。终至忘寝食。一夜见雪月相映开悟。便拍手叫云。何有多事。叟闻肯之。便过堂执应手云。如是如是。应摆手蓦面掌。叟亦与一掌归方丈。应随后入室。叟云。不劳再拳。且坐吃茶。应拂袖出去。又参竹居于大宁。便问。天得一以清。地得一以宁。未得一时如何。居云。大宁云。如何是此中主。居云。眼横鼻直。云未具面门时相见了也。居云。犹有玄玄关。云门前金刚空捧拳。便礼拜。又谒器之于龙门之问。寻师访道不远千里。明得甚么边事。云鼻孔依前挂唇上之云。争奈无位真人出入面门。云这般闲事还和尚便出之劈脊便打。凡扶桑国里洞济诸师。浑无不参其枢要矣。末后见月江禅师于楞严。从前参得底总用不着。乃心如墙壁一十八年。江暨示灭谓应云。汝还师资礼。自今日去须分化一方。云某非恁么人。宜随众作务。江云。其然岂其然耶。应拜退。后辅化伊兄于双林及最乘。皆为上首。应性素无喜怒。接人以慈。偶与同行商量话头。则至誵讹处。分毫厘之差。若有不服者。蓦地面折。虽如冤家聚头。无含仇欲报之者。及伊迁化。遂继席薰双林之众。寻迁永平并龙泉。嗣香佥酬伊兄法乳。上诏赐紫服。令应握宗柄。晚开山于林泉。月江正脉连环不误焉。预度执弟子之礼者三千人。亲受心印。大开祖席者十哲矣
　　大川禅师传
　　禅师字大川。传失其讳。萨州人也。得法之后。出世于福昌。大兴石屋之遗风。性硬洁。而尝不乐人事。常处一室。日夕禅耳勤焉。时有文之长老。耽结好于富贵。饱以风云之才而乐。素与州之长岛津氏好。时自京师过访。日致燕于国筵。乃一春夏而去。一日之语长云。今岁春色好紧。州之福昌禅寺。地灵境胜。我不念死往净土。唯愿一日生。而在彼游华卉之香。长欣然应语。遂使士选日。以告川。川闻不乐。乃语专使云。昔石屋禅师。开法于此山。志有备万古参禅之摸范。尝不欲作燕饮之华筵。我何人也。其远孙也。长何人也。其檀越也漫以世间之客情。宁忽出世之道情哉。遽起而去也。使归闻长及之。二人闻说感悟。吐口悔过。自后无院促风云之兴者云
　　风外道者传
　　道者名风外。不知甚许之人也。性疏阔而不近人情。久庵于相之山中而居。尝不贮童侍。终日孤然。庵傍有岩角丈许。外缚小茅于岩颠。乃为己打禅之居。常设梯上下。时武陵城边。有文道者。以道鸣矣。尝闻外之高踏特访。外喜延升岩茅。清话之际。外谓文云。日将向午。须打饭斋。文唯然俱梯下炊饭。外见文之不持钵。乃盛饭枯髑髅而与。文恶其不洁不食。外励声叱之。遽追出门。文无力吐一语而归。外素工书及画。世人争竞求之秘重
　　无岩道者传
　　道者讳吴易。字无岩。相州人也。丱岁投郡之香林寺出家。圆戒之后。伶仃诸方。偶谒安禅师于瑞岩问道。暨叩禅久之得印记。遂辞隐江之草津古庙。执役灯华一十五载。人尝无知。后移居于大光寺之闲房。杜绝人事三十年。日夕端坐。胁不至席。冬夏一衲。绝无袭衣。为人孤淡。尝无长物。所贮唯一复子耳。每行脚自负之。素与大练遵公好。时来寓止。或一二日。或五七日。尝不受寺供。乞米市门。以赎库司。又不用登床被衾。困则独倚竹根而眠。日操大率如然。一夕易唤里人三四辈来。乃语云。三十年居此闲房。唯有竹间明月。未教我饱而已。便起携出一钵米。打白粥供。里人啜竟而归。及其夜将半。自烧房火逝。余尝南游之日。偶访过闲房。易喜扫席而待。乃清谈以道情。半日之间。言不及世故。其高踏以不可攀也。只恨道与世不合。终身无人知矣
　　松云禅师传
　　禅师讳宗融。字松云。肥之前州人也。丱岁出家。性疏阔不驯近世事。学统三教。忆谈酷远。尝拨草之日。瞻风于洞济诸宗匠。略谙其禅旨。会岁过不惑。诸徒延开法于圆应。乃设闲房于方丈之傍。置母母事。以至孝称于世。母之性卒急。而好食鱼。并乐琴歌。融不得夺。自出市买鱼。乃绳穿鱼腮而归。尝不教徒众暨奴仆提之。又学琴习歌。自琴歌常喜之。一日母闻州之长崎有妓能歌舞。尝谓融云。我行游之。融又不得夺。自负之去。乃慰喜三日而归。融素工论道说禅及文书。见闻者无不嗟叹矣
　　安山道者传
　　道者名安山。甲州人也。传不记氏族。性好禅坐。志有荷宗。古稀之后。卜地于武陵城东庵居。傍置一僧堂。诸方望风而辏。山尝无开示。无尊卑暨老少。令来者只管归堂。动自称结制。同众坐堂。其断饭食。其止寝卧者。或一旬。或二旬三旬。每耐力修。大率以将死为期。一日有僧自远方来。跗脚甚疲者。山差归堂。僧自念。我疲恐不堪长坐。进退未决。山及众尽进堂。僧不得止随坐。夜已到四更。犹未放参。山才起到僧板头。乃揖云。我岁七十余。骨臀疲劳。岂敌汝壮励志气勇锐。暂解免眠庵中。汝须期且坐。莫罪我接宾之疏略。僧闻说感悟励志云。延宝丁巳秋九月。山与一同志俱登富士山。直入岩窟坐脱
　　序
　　送铁丸前堂归旧隐序
　　自古善辅禅林者其品甚多。就中要者有四种。一者权威。二者财福。三者才敏。四者道仪。其以权威辅之者。利于降魔也。其以财福辅之者。利于牧众也。其以才敏辅之者。利于辨事也。独以道仪辅之者。利于无利能利一切。盖不亦大利耶。东光寺主人铁丸禅德。僧腊先余者五夏。为人爽拔精诚。居常孜孜为道。此岁丁已冬。余为众结制。丸引徒入会。余对执高宾礼。乃和会众处前堂第一座。余一日过僧堂。尝举百丈接野狐因缘。使众下语。丸不屑。随声下语数十转。都不契。余云。此个陈烂葛藤。向那里边学得来。若实欲明个段大事。莫向文字上解会。莫向意根下卜度。昼夜只管。坐在蒲团上。于无议味一句下。坚两手提撕。静时亦打。动时亦打。昏沉时亦打。散乱时亦打。打来打去。直到打不得处。蓦然打得透破个疑团。岂啻凿开百丈野狐窟已乎哉。抑又三世诸佛。历代祖师。及天下老和尚野狐窟。亦凿开毕也。丸闻说励志。遂忘寝食者月余。一朝闻版有所入。蓦直诣方丈余一见即云。一死野狐忽有活。丸乃坠泪叫哭云。宁将此身碎骨削肉。供养十方。苦行经百千劫。和尚大慈恩以足酬哉。弟子三十年。参若干秃老汉。明心册子上。悟道担子里。话积句聚。终至驮驴驮马。始知饱啜野狐精味。胸隔腹满。方作损惠命病。今幸一时吐却。空心虚怀。无一知恶毒。忌口更若干岁。作个无病人。向深山里钁头边。接得一两个佳衲子。用酬法乳。余寻举古今差别因缘。下语十得三四。乃话云。昔雪峰三到投子。九至洞山。尚得法德山。须知吾宗以难嗣承。你今得开一只眼。向后穷心。参尽行解相应。山僧有个破袜子。与你受用。丸泪拜九出。自后参随增厚。入室侍立不舍昼夜。偶到解制日。请暂归旧隐。余卒书丸行由因缘。聊送为之序。又偈云。无心空尽有心亲。临别何尝惹道尘。几度蹈穿家隐路。谁知君着草鞋新
　　送横田庄三郎信士归家序
　　余向应请之日。诸方望风而臻。或有袖香叩禅者也。或有展具问礼者也。或有手华请诗者也。或有怀纸求字者也。独随意所欲。信脚所之。悠然而来。清谈终日通宵而去横田三郎助也。助姓平。信州人。世以横田乡食邑焉。性素实而常以仁育自乐。岁及不惑仕水户侯。只非以其军术精诚之。于吾道亦有同其志。可谓真友矣。今朝又清话而归。聊为之序以送。诗云。陈陈风吹衣未寒。倚栏清话惜君还。一枝更没由拈出。方见黄华自破颜
　　铭
　　妙月院觉心大姊塔铭并引
　　莲沼一腊左卫门信士。以剑术名于世矣。向参禅洞济诸宗匠。往往得印记。一日见余于岱宗。禅谈半日乃自知。所以向叩诸宗匠者。皆是非实参实悟。遂随道游。虽未有所入。余以其信笃。常友好矣。此岁戊午秋。偶逢先妣妙月院觉心大姊五十年远忌。殷请余入家供养。因造木塔婆乞铭。乃为之铭云。杖之无影树。塔样与空遐。日月团团炙。烟云片片遮。湘潭途转远。南北境何涯。殷告耽源老。又来莫画蛇
　　记
　　岱宗山天德禅寺。新建法堂记
　　延宝四年丙辰之秋。余应府君之请。远来自加州。偶主本寺席。初移蒲团之日。卒览寺境规模宏大。而堂宇不尝当法则。只有方丈·众寮·厨库·山门。然其风近俗。意恨至此极矣。明年丁巳之夏。遽欲经营之。尝闻。百丈大智禅师之训云。世尊遗教弟子。因法相逢。则当依法而住。饮食·服玩·经行·宴坐。必为丛林营建室宇。必先造大殿。以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向。故昼夜行道。令法久住。报佛恩故。又闻。德山鉴禅师之语云。比丘行脚。当具正眼。诵经礼拜乃是魔民。营造殿宇又造魔业。且天下惟奉一君一化。岂容二佛。所居撒去大殿。独存法堂。此二师共是禅林哲匠。各有所据。不可取舍。只须兼带以起洞上之风。岂劳别辨一一竭之众力哉。于是新建一法堂。上安独尊像以兼佛殿。傍设长连床暨兼僧堂。层楼复阁高深精丽。冬温夏凉。以堪统徒。以堪依法。凡费钱五十万。未逾三月而成。此岁五谷礼盈。其价减寻常者。皆方过半。募化米檀门。乃设无遮大会。江湖龙象翕然凑辐。月余已充一千指。举人道。回三百年既倒禅澜。将来主此院者。粥鱼齐鼓。嗣响牧众。特非余立以法为亲之志耳。又至教扶桑禅风齐复古者乎。聊为之记以不可不付后生
　　四美亭记
　　余向应天德之请日。望风驱驰者甚多。有一达士伊藤玄蕃友次。独抽诚而投。时入山访道。余可其志。禅谈动不免饶舌之罪。兹岁丁巳夏。时迎入家供养。一瓶清味。岂下竹院半日闲哉。谈余有暇。偶起游后苑。苑侧有亭。五七人可容膝。材椽不削。茅茨不截。其风古高不可记。亭前有池水。周旋一十余里。池中有莲。莲数不知几千万茎。余一见顿悟。主人有丘壑之志。呜呼有如是境。有如是亭。有如是主。有如是宾。可谓四美全具。余不忍默止。遂以四美名亭亭主在傍云。四美说请愿听焉。余云。莲华君子也。泥出不染。外直内虚。其色淡而其姿优也。亭亭不依。香远益净。池塘三四里际。纵目观焉。不此境美耶。侧设小亭。亭风且古也。不画椽。不垔壁。不贮丝竹。不备酒肉。不事歌舞及棋鞠之游。不亦亭美耶。爱此境而设此亭者。是生美也。话此主而赞此美者。又宾美也。今有宾美而后显主美。显主美而后坐亭美。坐亭美而后对境美。是余以四美名亭之说。极于此耳。亭主听说。怿然正襟礼谢。余于是延笔又为之辞。辞云。池底呑天水。青莲数里联。小亭开在侧。都不削材椽。为主主人坐。为宾宾客浴。苑中虽最窄。四美具观全
　　志
　　禅林中兴志
　　扶桑禅林兴隆。先后全关。考之于江湖。踪迹颇伙。就中单传心印。全提宗乘。别立禅居。一则丛规者。独我洞上祖。永平元公也。又先元有檀林空公。睿山阿公。建仁西公。而居未分禅教。只世称首传禅宗。或推为兴禅始祖而已。元之后有慧日尔公。创大伽蓝开法城东。又是落在第二毕也。盖元以贞应癸巳入宋。参禅太白。乃得悟本正宗。在宋五年。以安贞丁亥归朝。偶至嘉祯丙申。开法城南深草。扁云兴圣禅寺。是扶桑单创禅林之权舆也。后以宽元甲辰。筑永平禅寺於越州而居。丛规一则太白。肃如整利衲子。尝上堂云。山僧经丛林不多。只是等闲见天童先师。当下认得眼横鼻直。不被人瞒。便乃空手还乡。所以一毫无佛法。又云。先住天童时。千载一遇也。虽当绕运。轨则尤严。或半夜。或晚间。或斋罢。总不拘时节。要入室普说。乃希代之胜躅也。今永平既称其嗣子。所以不废晚参。我朝之最初也。嗣元者若干。独有孤云奘。补席牧众。正元始。奘之嗣子彻通介。寒岩尹。共历览禅风于异域。归来开大乘大慈二道场。定钟斋鼓。传响雷动千里西北。介之嗣子莹山瑾。瑾之嗣子峨山硕。峻然一出永仁元亨之间。筑永光总持两雄席。至今为天下龙门。硕徒万指。分化各处一方者。二十五员。就中纯然无头尾者五师。通幻灵其一也。贞治应安间。大翻禅澜于永泽龙泉。一流洞水。分为十派。有了庵明。石屋梁。彻底穷其源。永德之间。遂分手背离。乃建最乘福昌二大刹。堂堂绕万指。隆化东西。明梁之下。有大网·吾宝·竹居·器之等数十师。虽道光显焕犹余耀后。年代深远。而今无十得一二者。宗风坠地殆二百余年。其不断者如糸如缕。凡刻名禅师。食饭于曲录上者。宁遑以此为悔乎哉。去岁丙辰之秋。余应府君之请。偶主院务。庑廊数十间。堂宇一十余基。虽半就废而风近俗。合院当安千指。一见便知。是终余素志之地。乃闻府君企禅林中兴之计。于此新建法堂。用设无遮大会。江湖名缁奇衲龙蟠凤逸而辏。一会一千余指。尽佥依夏次安排。令人人衣钵道具挂搭于长连床上。昼参夜坐。专一道行。两序列职。各严作务。上堂·小参·入室·普说·谢挂·告香·巡寮·问讯·茶话·汤礼·洛范·斋仪。暨呜钟鼓。响鱼版等之几百般事。尽无不则百丈并太白古风。呜呼禅学之弊。巧见异解。以容易不可脱略窠臼。加之末法薄世。虎狼秦心。缁素相与炽。纵有把百亿须弥收一毛孔中。拈无边大海。置一指头上底之妙用。奈何此法中魔民。以难化尽。虽然人人幸有个三尺吹毛。岂漫可腐烂去哉。逢凡截凡。逢圣截圣。逢是非截是非。乃至讥誉褒贬。利害祸福。总一刀截断。断去断来。向此无一物处。正好只管以大法自任。非是回狂澜于既倒。扬颓风于已坠。奚敢得令我门叶知丛规。更使他海众观汉官乎哉。余初住黄龙日。尝立志行。今岁丁巳随分又执体例。聊始于此。后来住此院者。承续志余志。行余行。混然似火合火空合空。是啻非兴永平最初我朝之胜躅耳。必又把少林无孔笛。永免窃吹之贬乎。与以十方僧舍为私寝之室。认十方僧物。为自乐之有底辈。同辙莫之矣。此日有暇。志以告后
　　岱宗语录跋
　　洞山之道。偶至大阳。将断而后续。其所以道任重。而欲使人荷难得也。太白之风。已至今时。似盛而实衰。其所以风随流而欲使人振易得也。任重将断。与随流似盛。俱至其作弊无二致也。特折中博约。任重不孤。随流不群。别成一家之风者。我老和尚月坡禅师也。师者本出于江州源家。丱岁出家。为人爽拔。言行绝伦。未尝参禅于文字中。未尝辨道于布巾间。只叩诸方大知识。其见风骨。默而识之而已。一日过播州。逢一道者。乃以百丈接野狐因缘诘论。遂自知无彻底。惭愧愤发。逾月忘寝食。忽于钟声随杵发之际。死苏一回。顿穷根源。便得记莂。归韬藏山中六年。声价赫然传满华夷。加州献珠禅寺。本临济古院也。徒众檀越等。顾师之禅行。力请以诚数次。师杰然一出。鸣铎于北越。补席于黄龙。邻郡道俗。愿见争先。川绕云围。猊下每说法。必有余万指。法席之盛。不愧折床大会。凡三越之间。缁素门风。大半为之鲁变。识者尽无不叹息矣。于是水户侯参议源君。远闻道誉。驿召至本城。执礼相见薰众于岱宗山天德禅寺。乃自入山访道。插草布金。殆不下帝释并须达于佛。大率师之出语。不尝古人糟粕。不践今时途辙。只自胸襟流出。文新义新。非是师独具无师智。奚敢至令万僧让雄乎哉。庚申之春。同湛旷二兄。录其会中之语。类而合之。乃分为四卷。恭为后序。略举师之行由也。弟子辽。昔自谒师于心空林来。乃待以影响十年于此矣。虽未承印记。聊非无师资之亲。故师向东来之日。辽又随奉杖拂。三见青黄。其不饱者宛如一日乎。呜呼师之出处于世。颇似使麒麟系羁在马厩。人动鞭以欲为马。不识终天下人。都鞭为马去耶。不识有天下人。顾知麟之日耶。宋寂音尊者。序睦州云。今之世虽有通人达才。不小同已则横议疾之。不掩则谤之而已。今辽于师亦云之
　　延宝八年岁次庚申春月
　　弟子元辽百拜跋