《大正藏》第71卷No.2315

　　No. 2315
　　重刻法相义序

　　性相不异譬如水与波。始无二致矣。今学者不能推详其本真。纷然以自相是非。如此者天下颇尔。兹有良光和尚。性相圆通。理智妙达。亲于唯识论疏之中。采集纲要勒作三卷。目之曰略述法相义。岂啻习法相者之为筌而已哉。抑亦学法性者之为龟鉴也。旧版既行于世间。而近义山照公订正重镂梓。而请余序之。余不敏岂敢能之。虽然面遇此胜因何不喜而且赞哉。终以所谓性相不异冠其卷首。冀使后学者于斯二门无惑矣

贞享三季丙寅孟秋
武陵沙门拙序
略述法相义（卷上标目）

　　八识大旨 现等三量 相等四分
　　自共二相 三种分别 诸识所依
　　诸识生缘 有覆无记 无覆无记
　　四无记种 善等三性 善等界系
　　诸识三性 六位心所 心所俱起
　　王所相应:诸识界系 苦等五受
　　诸识受俱 五果体相 赖耶三相
　　我法二执 烦恼所知 能遍计识
　　略述法相义卷上

　　八识大旨
　　识谓了别为义。其数有八。故曰八识。谓一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七末那。八阿赖耶也。一眼识者。眼根为所依。色境为所缘。以生了别。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依清净色也。眼者照了。能照色境。根者增上及出生为义。为增上缘能生眼识。故名为根。乃至身根等亦准之。然眼等根非现量得。以能发识比知是有。斯乃以果知因。由用比体也。何等为色。谓显·形·表。又释此三开为三十一。谓开显为十三。青·黄·赤·白·影·光·明·闇·烟·尘·云·雾·空一显色。开形为十。长·短·方·圆·粗·细·高·下·若正·若不正。开表为八。取·舍·屈·申·行·住·坐·卧也。四显色实余色皆假。眼识所缘唯是实境。不缘假境。二耳识者。耳根为所依。声境为所缘。生了别用。故名耳识。何等耳根。谓四大种所造耳识所依清净色也。耳者能开。故名耳根。何等声境。谓内声·外声·内外声·可意声·不可意声·俱相违声等也。响声假余声实。耳识缘实。不缘假境。三鼻识者。鼻根为所依。香境为所缘而生了别。故名鼻识。所依净色谓之鼻根。能嗅为鼻。香谓好香·恶香·平等香·和合香·变异香等也。四舌识者。舌根为所依。味境为所缘。生了别用。故名舌识。所依净色名曰舌根。能尝为义。除饥渴故。味谓苦·酢·甘·辛·咸·淡。或可意或不可意。或俱相违。或俱生。或和合或变异。不见香味通假之言。虽无明文。以理推之亦得有假。如和合香可许是假。故瑜伽论五十四云。空行风中无俱生香。唯假合者。既云假合。明知是假。味中必有和合之味。类香通假。五身识者。身根为所依。触境为所缘以生了别。故名身识。所依净色谓之身根。身者积聚及依止义。诸根大造并皆积聚。今此身根为彼多法依止积集所以独得身根之名。触谓能造大种·所造假触。地·水·火·风谓之能造。坚劲为地。流湿为水。温热为火。轻动为风。所造触者。谓滑性·涩性·轻性·重性·暖性·缓·急·冷·饱·力·劣·闷·痒·粘病·老·死·疲·息·勇。所造是假。四大是实。问。五识不缘假。长短等色非眼得。涩滑等触既是假。亦应不为身识得。答。长短之色相待疏。是以不为眼识得。涩等诸触分位假亲故。所以身根得。或同假色。唯意所得。已上五者合名五识。种类相似。故总说之。如何相似。谓有五似。一谓俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有间断。六意识者。谓依末那了别诸法。故名意识。末那翻意。即是第七识之称也。诸法谓色法·心法·有法·无法等三世诸法也。分别此识当有其四。谓明了意识·定中意识·独散意识·梦中意识。初亦名曰五俱意识。后三总名独头意识。五俱意识助五令起。亦令五识明了取境。定位意识唯是现量。散伴独头通比·非量。与五俱意或唯现量。或通现·比及非量摄。七末那识。谓依赖耶缘彼见分。此翻云意。思量为义。用彼为性。及为行相。恒审思量所执我相。恒言简前第六识。意识虽审思而非是恒。有间断故。次审思言复简第八。第八虽恒非审思故。恒审思量双简五识。彼非恒起。非审思故。此名何异第六意识。此持业释。彼依主释。八阿赖耶识。谓依末那缘于种子·有根身·器界。何为种子。谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异。体用因果理应尔故。虽非一异而是实有。假法如无非因缘故。漏无漏种各有二类。一者本有。谓无始来异熟识中法尔而有。生蕴·处·界功能差别。始起谓无始来数数现行熏习而有。诸有情无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就。后胜进位熏令增长无漏法起。以此为因。无漏起时后复熏成种。有漏法种类此应知。无漏识缘无漏种子。有漏识缘有漏种子。有根身者。谓五色根及根依处。五根如向。根依处者扶尘根也。器界即是色等五境。内自种子为其因缘。心内所变现行四大为增上缘造根·境·色。非是心外实大所造。问曰。且如色中形·影假法。第八缘否。答曰。不缘假法。唯缘实境而已。阿赖耶此翻曰藏。具有能藏·所藏·执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。能持染种。种名所藏。此识是能藏。是杂染法所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。为染第七等所执藏以为内我名执藏义也。第七八识行相微细内缘相续。无始已来常无间断。第七非量。第八现量也

现等三量

　　三量者何也。谓现量·比量·非量也。现量谓无分别。若有正智于色等境离名种等所有分别现现别转。故名现量。所谓正智简何邪智。谓患翳目见于毛轮第二月等。虽离名种等所有分别而非现量故。现体非一名为现现。附自境体离贯通缘名为别转。比量谓于所比义有正智生。了知有火或无常等。是名比量。以其因有现比不同果亦两种。火·无常别。了火从烟现量因起。了无常等从所作等比量因生。此二望智俱为远因。藉此二因缘因之念为智近因。是近及远比度因故。俱名比量非量谓似现似比总名非量。似现量者。有分别智于境异转。谓见杌为人。睹见阳炎谓之为水。及瓶衣等名曰异转。不以本自相四尘为所缘。但于共相瓶衣假法而转谓为实有。故名分别。由彼瓶衣依四尘假。但意识缘共相而转。实非眼识现量得。自谓眼见瓶衣等名似现量。又但分别执为实有。谓自识现得亦名似现。不但似眼现量而得名似现量。诸似现量遍在有分别无分别二心。有分别心妄谓分明得境自体。无分别心不能分别冥证境相。故名似现。以据决定唯说分别。非无分别心皆唯现量故。似比量者。谓若似因·智为先所起诸似义智名似比量。如于雾等妄谓为烟邪证有火。由彼邪因妄起邪智不能正解。是真之流而非真故。名似比量

　　相等四分

　　于心心所若细分别。应有四分。所谓四分者何也。谓相分·见分·自证分·证自证分也。相谓相状也。所缘为义。纵缘于心以心为相亦唯所缘。相分之心不能缘故。色尘有青黄等相状。声尘有执受非执受等相状。香尘有香臭差别。味尘有甘辛等相状。缘触有坚湿等相状。第六识缘法尘随则有色心相状。第七识缘第八见分带我法之相状。第八识缘种子·五根·器界带其相状也。见谓见照也。能缘为义。心性明了能照前境。名之为见。自证者。此缘自用故名自证。即指见分名曰自用。见分是第三分缘外之用也。亦名自体分。对余三分以名自体。证自证者。第三体用名为自证。此第四分能证知彼。是故名曰证自证分也。第二分唯缘第一。第三能缘第二第四。第四唯缘第三。相分·见分·自体三种即所·能量·量果别也。如以尺丈量于物时。物为所量。尺为能量。解数之智名为量果。心等量境类亦应然。果是何义。成满因义。谓第二分以第三为果。自为能量。第三缘见以第四为果。能量可知。缘第四时以谁为果。此义应思。即以所缘第四为果。第四缘第三。为果例此同故。功能应尔耳。四分是识之义用分。是非体名。强指其体。即自证分也。此四分中前二是外。后二是内。初唯所缘。后三通二。第二分通现等三量。第三第四皆现量摄

自共二相

　　诸法自体唯局法体。不通于余。唯证智知。言说不及。是名自相。通在诸法。如缕贯华。言说所及。假智所缘。是为共相。如五蕴中以五蕴事为自相。空无我等理为共相。分蕴成处色成于十。处名为自相。蕴名共相。一色蕴该十故。于一处中青黄等类别类名自相。处名共相。于一青等类中有多事体。果青非华等。以类为共相。事名为自相。一事中有多极微。以事为共相。以极微为自相。如是展转至不可说为自相。唯有自相。共相体性都是无有。若说共相唯有观心。能缘行解谓之观心。自相之境现量所缘。共相之境比量所缘
　　三种分别
　　自性及随念计度谓之三分别。自性谓于现在所受诸行自相行分别。此有二。一寻伺为体。杂集第二云唯在意识者是也。二非寻伺为体。通在八识。唯识第五·摄论第一许五识有者是也。随念谓于昔曾所受诸行追念行分别。寻伺为体。唯在第六。计度谓于去来今不现事思构行分别。此有二。一寻伺为体缘三世境。局在第六。二体非寻伺依思·慧立。缘现在境。通在六·七二识

诸识所依

　　若夫五识俱有所依定有四种。一同境依。谓五色根。共取现境故得此名。二分别依。谓第六识。与依同缘分别境故。三染净依。谓第七识。五识以由此识染污而成有漏。由此识净而成无漏。故得此名。四根本依。谓第八识。五识依此而得生故。初不共依。余三共依。谓彼此同依非一识依。名为共依。唯一识依非余识依。名不共依。第六意识俱有所依唯有二种。谓七·八识。初不共依。后是共依。问。五·八皆依于第七识。何故今称六不共依耶。答。五·八依七非近所依。六依第七是近所依·以相顺故。同计度故。谓多引六起染执等由第七故。六缘境时七与力故。七若无漏六亦无漏。七若有漏六非无漏。非七缘境第六与力。是故第七是第六识不共所依。第七末那俱有所依但有一种。谓第八识。阿赖耶识俱有所依依亦但一种。谓第七识。皆不共依。谓第七·八行相微细。无始相续。常无间断任运一类。非分别起。谓之任运。无始不改谓之一类。如何不改。谓有四义。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相续不易。有于此等不共余识。所以互为不共所依

诸识生缘

　　眼识现行者若依肉眼。具九缘生。所谓空·明·根·境·作意·根本第八·染净第七·分别俱六·能生种子。若依天眼唯除明·空。耳识依八。除明。鼻舌身三依七。除空。第六依五。根·境·作意·根本第八·能生种子。第七·八识以四缘生。谓俱有依·所缘·作意·能生种子无根本依。即是第七俱有所依。而第八识自体而已。由五转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。缘多难辨。不可恒具。缘外曰粗。浮嚣曰动。或行相易知谓之粗。由缘外境数加转易谓之动。虽种子恒。外缘合者有顿渐故。起五或四三二一。生不定故或俱不俱。第六意识虽亦粗动。兼又有细。所藉众缘无时不具。唯由违缘有时不起。五位无心谓之违缘。曰无想天。曰无想定。曰灭尽定。曰极睡眠。曰极闷绝。第七·八识行相微细。所藉众缘一切时有。缘少易辨。故无缘碍令总不行。若第七识无漏灭定唯染一分不得现行。非体总无。不同第六以粗动故为缘碍也

有覆无记

　　其性染污而非善恶。谓之有覆无记。覆谓染法。覆障为义。障圣道故。又能蔽心令不净故。覆蔽为义。问。诸不善性亦能障圣。岂非有覆。答。据障圣道亦可名覆。招果势·用转强胜故不名有覆。问。若尔无想不感果报而能障应名有覆。答。自性染法胜障圣道。故名有覆。无想报等翳理微故。不名有覆

无覆无记

　　其性非染亦非善恶。故名无覆无记。此中有四。所谓异熟·威仪·工巧·及变化心。异熟何也。异熟习气为增上缘。感第八识。酬引业力恒相续。故立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果。若法异熟从异熟起无间断遍。名为异熟及异熟生。谓第八识从自前念及种起故。若法异熟从异熟起有间不遍。名异熟生。不名异熟。谓前六识之为业所感者。若非异熟有间不遍。虽异熟起不名异熟及异熟生。谓余善等三性诸法。问。何故名曰异熟果耶。答。异熟是果之名。异熟即果。持业得名。问。何故名果以为异熟耶。答。因是善恶。异果无记。是故名因曰异。异所熟果名为异熟。依主得名。或名果曰异。果是无记。异因善恶。异即是熟。持业得名矣。威仪无记具云威仪路心。行住坐卧名为威仪。此用色香味触为体。此威仪是心之所缘。故名为路。威仪即路名威仪路。心或缘之或亦发之。是故名曰威仪路心。威仪路之心也工巧无记具云工巧处心。刻镂等名身工巧。歌咏等名语工巧。若身工巧四尘为体。若语工巧以声为体。此工巧者心之所缘。故名为处。工巧即处也。心若缘若发。故名工巧处心。工巧处之心也。变化无记者。变化五尘之心若是无记名变化无记。此能变化心从通而生亦名通果无记矣。瑜伽五十五云。又异熟生一向无记。二三可得。一有二种。若依伎乐以染污心发起威仪是染污性。若依寂静即是善性。若依染着发起工巧是染污性。若善加行所起工巧即是善性。为引导他或为利益而起变化。当知是善矣。今且唯取其无记者。所以名曰四无记耳

四无记种

　　问。四无记心为是一种逢缘起别。为各有种。答。此有二解。一云。有同别种。若是异熟无记心种逢缘引别。分成三心。故瑜伽中说名世俗。以变化心不通异熟。便非世俗。若以自力能熏成者。即各别种。但言世俗。无唯言故。二云。三各定别。设自不熏。由他缘熏所缘境别故各成种。言世俗者。有缘·发别。发威仪等名威仪等即是实有。缘威仪等名威仪等即是世俗。虽是异熟。由缘此等名威仪等

善等三性

　　三性者何也。曰善。曰不善。曰无记也。能为此世他世顺益故名为善谓有漏善前世顺益今世亦益。今世顺益后世亦益。俱得乐果。人天所仰。无漏有为无为亦尔。此世他世违越生死。有得有证及由涅槃获二世益。故并名善。人天乐果虽于此世能为顺益非于他世。故不名善唯是无记。于后世中作衰损故矣。能为此世他世违损。故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损而令身苦。非于他世。故非不善。唯是无记矣。问。具修六度于现有苦。广舍竭财有饥寒等。乃至修慧流血裂心。云何而言二世皆益。不善返此为难亦尔。答。又于他处而有益损。不唯约自。又能破悭而长于贪亦名益损。故益损义二世亦成矣。于善不善益损义中不可记别。故名无记。体非殊胜不能记别。此有二类。有覆无覆。于无覆中亦分为四。异熟·威仪·工巧·变化也

善等界系

　　瑜伽五十四云。欲界有四心。善心·不善心·有覆无记心·无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。显扬十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆无记及无覆无记。及为四种。谓异熟·威仪·工巧·变化。色系有六心。除不善·工巧。无色系有四。除不善·威仪·工巧·变化心。然显扬论中说欲界有变化心。或是业果。或是上界。似欲界故名为欲界。而非许有欲定所引变化无记。瑜伽五十四云。欲界无覆无记有变化心。唯是生得。谓天龙等。然无修果心矣

诸识三性

　　第八识是无覆无记。第七识是有覆无记。六转识是通三性。问。第八无覆无记有理可知耶。答。异熟性故。异熟若是善染污者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若善染者互相违故。应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者如极香臭。应不受熏。问。第七有覆无记有理可知耶。答。此意相应四烦恼等是染法故。障碍圣道故。隐蔽自心说名有覆。如上二界诸烦恼等定力摄藏是无记摄。此俱染法所依细故。任运转故。亦无记摄。此识相应四烦恼等虽无定力。以所依识行相微故。任运转故。不障善故遍三性故。亦无记摄。问。六识云何通三性耶。答。若与信等十一相应。是善性摄。与无渐等十法相应。不善性摄。俱不相应无记性摄

六位心所

　　遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。谓之六位五十一心所也。遍行五者。一作意。谓能警心为性。于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种。引令趣境。故名作意。虽此亦能引心所。心是主故。但说引心。二触。谓三和。分别变异令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓根境识更相随顺。故名三和。触依彼生。令彼和合。故说为彼。三和合位皆有顺生心所功能。说名变异。触似彼起。故名分别。三受。谓领纳顺·违·俱非境相为性。起爱为业。能起合·离·非二欲故。四想。谓于境取像为性。施设种种名言为业。言施设者安立之异名。此中安立取像异名。谓此是青。非非青等作此分齐而取共相。名为安立。由取此像便起名言。此是青等。性类众多故名种种。五思。谓令心造作为性。于善品等役心为业。善等之因即善恶境。由了此境相故。思作诸业起善恶等事。亦令心所造作。以心胜故。但说作心。问。何故此五名遍行耶。答。一切心中定可得故。此五心所具四一切。谓一切性·及地·时·俱。一切性者。三性之处皆得起故。一切地者。有寻等三地皆有故。一切时者。或一切有心皆有。或无始不断。或缘一切境。故总言时。一切俱者。定俱生故。别境五者。一欲。谓于所乐境希望为性。勤依为业。所乐谓欲观境。于一切事欲观察者有希望故。若不欲观随因·境势任运缘者。即全无欲。二胜解。谓于决定境印持为性。不可引转为业。谓邪正等教·理·证·力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。三念。谓于曾受境令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失。能引定故。四定。谓于所观境令心专注不散为性。智依为业。谓观德·失。俱非境中。由定令专注不散。依斯便有决择智生。心专注言显所欲住即能住。非唯一境。不尔见道历观诸谛。前后境别应无等持。五慧。谓于所观境简择为性。断疑为业。谓观德·失。俱非境中。由慧推求得决定故。问。此五何故名别境耶。答。缘别别境。而得生故。问。定慧同转一境。何云别境。答。所缘境事多分不同。故从多分名曰别境矣。此五唯有初二一切。不缘一切境。亦非相续。非心有即有。故无时也。又此未必并生。故无俱焉。善十一者。一信。谓于实·德·能深忍·乐·欲心净为性。对治不信乐善为业。然信差别略有三种。一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治不信彼心。爱乐证修世出世善。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。二精进。谓于善恶品修断事勇悍为性。对治懈怠满善为业。勇谓升进。悍谓坚牢。勇表精进简诸染法。悍表精纯简净无记。即显精进唯善性摄。三惭。谓依自·法力崇熏贤善为性。对治无渐止息恶行为业。若亦依于周孔之书皆名贵法。世礼仪故。四愧。谓依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。有恶者名暴。染法体名恶。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。五无贪。谓于有·有具无著为性。对治贪著作善为业。三有曰有。三有之因谓之有具。六无瞋。谓于苦·苦具无恚为性。对治瞋恚作善为业。苦谓三苦。苦具即彼能生苦者一切皆是。七无痴。谓于诸理事明解为性。对治愚痴作善为业。八轻安。为远离粗重调畅身心堪忍为性。对治惛沈转依为业。离重名轻。调畅名安。令所依身转去粗重得安隐故。若无漏者除有漏粗重。是通三性。若有漏者除烦恼粗重。唯是染性。九不放逸。谓精进·三根于所断修防修为性。对治放逸成满一切世出世间善事为业。非别有体无异相故。离四功能无别用故。十行舍。谓精进·三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。此无别体。离彼四法无相用故离沉没等初心平等。远离加行次心正直。于染无怯后无功用。据实而论。初中后各有三。且依增上说初中后。行谓行蕴。简受蕴舍。故置行言。十一不害。谓于诸有情不为损恼为性。能对治害悲愍为业。谓即无瞋。于有情所不为损恼。假名不害。若夫无瞋实有自体。不害依彼一分假立。无瞋翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐。不害拔苦。是谓此二粗相差别。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。此之十一名曰善者。唯善心中可得生故。善唯有一。谓一切地。十遍善心。轻安不遍。要在定位方有轻安。调畅身心余位无故。非一切俱。非一切性及一切时。其义易知。烦恼六者。一贪。谓于有·有具染着为性。能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。二瞋。谓于苦·苦具憎恚为性。能障无瞋不安恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业。不善性故。三痴。谓于诸理事迷闇为性。能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑·邪定·贪等烦恼业能招后生杂染法故。四慢。谓恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德·有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故。五疑。谓于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。六恶见。谓于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见生苦为业。谓恶见者多受苦故。分此为五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行·出离为业。三邪见。谓谤因·果·作用·实事。及非四见诸余邪执。谤因者。谓无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行等。谤果者。谓无妙行及恶行业所招异熟。谤作用者。无此世间无彼世间。无母无父。无化生有情等。谤实事者。谓无世间真阿罗汉等。四见取见。谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。今此五见名为恶者毁訾之名。实有覆故。此十烦恼体性根本。能生诸惑故名本惑。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情故名烦恼。随惑二十者。一忿。谓依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执杖为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。二恨。谓由忿为先怀恶不舍。结怨为性。能障不恨熟恼为业。谓结恨者不能含忍。恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。三恼。谓忿恨为先。追触暴热佷戻为性。能障不恼蛆螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戻。多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。四覆。谓于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼。不安隐故。此覆贪痴一分所摄。不惧当苦覆自罪者痴之所摄。恐失利誉覆自罪者贪之所摄。五诳。谓为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。六谄。谓为网他故矫设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。险者不实之名。曲者不直之义。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。贪名利故谄是贪分。无智故谄即是痴分。七憍。谓于自盛事深生染着醉傲为性。能障不憍染依为业。诸所知法亦名盛事。醉者惛迷异名也。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。八害。谓于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。九嫉。谓殉自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。十悭。谓耽着财法不能惠施秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。资具·妻子·荣位等事皆名为财。理·教·行·果皆名为法。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。十一无渐。谓不顾自法轻拒贤善为性。能障碍渐生长恶行为业。十二无愧。谓不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。十三不信。谓于实·德·能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。谓诸染法各有别相。唯此不信自相浑浊。复能浑浊余心心所。十四懈怠。谓于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。于诸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者于诸善品无进退故。是欲·胜解。非别有性。十五放逸。谓于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。十六惛沈。谓令心于境无堪任为性。能障轻安·毗钵舍那为业。别有自性。惛沈虽相谓即瞢重。令俱生法无堪任故。十七掉举。谓令心于境不寂静为性。能障行舍·奢摩他为业。别有自性。掉举别相谓即嚣动。令俱生法不寂静故。十八失念。谓于所缘境不能明记为性。能障正念散乱所依为业。以念与痴之各一分为此心所。别无自性。十九不正知。谓于所观境谬解为性。能障正知。毁犯为业。非迷于境而闇钝也。但是错谬邪解名不正知。以慧一分及痴一分而为此体。别无自性。二十散乱。谓于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。别有自体。散乱别相谓[跳-兆+參]扰令俱生法皆流荡故掉举散乱二用何别。彼令易解。此令易缘。虽一刹那解缘无易。而于相续有易义故。此等二十何曰随惑。谓是烦恼等流性故。是非前后等流之义。同类所引谓之等流。分此二十以为三类。谓忿等十各别起故名小随烦恼。无渐等二遍不善故名中随烦恼。掉举第八遍染心故名大随烦恼。小十·大三定是假有。无渐·无愧·不信·解怠·掉举·惛沈·散乱七种。定是实有。不定四者。一悔。为恶作。恶所作业追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。以名恶作。先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。二睡眠。谓令不自在昧略为性。障观为业。谓睡眠位身不自在。心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名。三寻。四伺。寻谓寻求。令心匆遽于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。第六意识名曰意言。意识所缘名意言境。心所之境亦粗细转。而意是主。胜故偏说。今此境者通一切境。问何故意识名曰意言。答。此有三解。一从喻。即意识及相应法能取境故。与言相似。二从境。言是声性。此言为意之所取性从言为名。但名意言。三从果。由意能起言等故名意言。此二心所俱依外门缘外境生粗细发言。多依身语而转故也。并用思·慧一分为体。若离思·慧别无自性。此四心所于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名

心所俱起

　　五法五俱起。谓于遍行中有随一起。余四亦必俱起也。九法必六俱。谓于别境五·不定四中有随一起。必与遍行五数俱起也。九法定十四。谓无明与八大随惑必得俱起。于是遍行五数亦必俱起也。二十一十五。谓除轻安余十善。除无明·瞋余八本惑。小随惑中谄·诳·憍三。谓之二十一。善十俱起。遍行五亦必俱起。故云十五。本惑八中有随一起。无明·八大随惑·遍行五亦必俱起。故云十五。谄·诳·憍中有随一起。无明·八大随惑·遍行五亦必俱起。故云十五也。三法起十六。谓轻安·及无渐·无愧谓之三法。轻安若起。余十善遍行五亦必俱起。故云十六。无渐·无愧必得俱起。于是无明·八大随惑·遍行五亦必俱起。故云十六。八法十七俱。谓瞋及除诳谄憍。余七小随。谓之八法。随一若起。无明·八大随惑中随二惑·遍行五亦必俱起。故云十七。枢要下颂云。五法五俱起。九法必六俱。九法定十四。二十一十五。三法起十六。八法十七俱。是心所相应。慧者应当悉

王所相应

　　八识名曰心王。唯缘境之总相。喻如主君。五十一名曰心所。亦缘别相。譬如从臣。心王所属故名心所。心心所法取境其相如何。谓如师作模画形况已弟子填辨。辨于模填不离模故。如取总相。着辨色时令媚好出。如亦取别相。是其取境之相貌而已。时·依·缘·事四义具故说名相应。时谓刹那。是简前后。依谓依根。即俱有·无间是也。简别识。缘谓所缘。简别见分。事谓体事。即简体多。第八识与遍行五心所相应。如何此识非别境等心所相应。互相违故谓欲希望所乐事转。此识任业无所希望。胜解印持决定事转。此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣不能明记。定能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧唯简择德等事转。此识微昧不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善·染污等亦不相应。恶作等四无记性者有间断故定非异熟。第七识与十八心所相应。谓我痴·我见·我慢·我受·遍行五数·八随烦恼·并别境慧。我见虽是别境慧摄。而五十一心所法中义有差别。故开为二。慧是别境通三性九地故。见唯染污。通九地等故。既有宽狭别说不同。何故此识与余心所不相应耶。谓欲希望未遂合事。此识任运缘遂合境。无所希望。故无有欲。胜解印持曾未定境。此识无始恒缘定事无所印持。故无胜解。念唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。故无有念。定唯系心专注一境。此识任运刹那别缘。既不专一故无有定善是净故。非此识俱。有我见故。余见不生。无一心中有二慧故。如何此识要有我见。二取邪见但分别生。唯见所断此俱烦恼唯是俱生。修所断故。我所边见依我见生。此相应见不依彼起。恒内执有我故。要有我见。由见审决疑无容起。爱着我故瞋不得生。忿恨等十行相粗动。此识审细故非彼俱。无惭无愧唯是不善。此无记故。非彼相应恶作追悔先所造业。此识任运恒缘现境非悔先业。故无恶作。睡眠必依身心重昧外众缘力。有时暂起。此识无始一类内执不假外缘。故彼非有。寻伺俱依外门而转。浅深推度。粗细发言。此识唯依内门而转一类执我。故非彼俱。第六识五十一皆相应也。广缘内外三世诸法故。前五识唯三十四心所相应。谓遍行五·别境五·善十一·本惑三即贪瞋痴也。中随二惑·八大随惑也。问。何故与余心所不俱哉。答。慢等必由有随念计度分别生故。又由慢于称量门起方胜负故。疑犹豫简择门起。见推求门起。故非五识。以五识无此等行相。小十行相粗而且猛。五识望彼细故不俱。悔眠二者皆由强思加行方能起故。非任运生。故非五法。寻伺以名身等义为所缘。非五识身以名身等义为境故。此不相应

诸识界系

　　于八识中鼻舌二识唯在欲界不通上界。眼耳身识唯在欲界初禅二地。二禅已上五识皆无。后三识遍三界而有

苦等五受

　　分受心所以为五受。谓苦·乐·忧·喜·舍也。乐·喜领顺境相。谓适悦身说名乐受。适悦心者说名喜受。五识名身。意识名心。何故然耶。五识各依色根而转。诸有色根不离身故。虽意根亦不离身而转非悉然。生无色界。有情意根离身而转。不同色根定不离身。是故五根所生诸受合名身受。唯依意者独名心受。苦·忧领违境相。谓逼迫身说名苦受。逼迫心者说名忧受。舍领中容境相。于身于心非逼非悦名不苦不乐受。苦乐尤重五识相应。无分别故。忧喜轻微意识相应。有分别故

诸识受俱

　　七·八二识唯舍相应。第六意识五受相应。眼等五识三受相应。谓苦·乐·舍。问。第八唯舍相应有理可知耶。答。有七因缘。是故舍受。一此识行相极不明了。是舍受相。若苦等受必明了故。二此识不能分别违顺境相。取中容境。是舍受相。若是余受取违顺故。三由微细。若是余受行相必粗。四由一类。此行相定故成一类。若是余受必是易脱。五相续而转。若是余受必有间断。六由异熟故。谓此相应受唯是异熟。随先引业不待现缘。任善恶业势力转故。苦·乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故。七有情恒执为内我故。谓若苦·乐二受相应。便有转变。宁执为我。问。第四所谓一类者何也。答。此有多义。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相续不易。故未转前名为一类。问。第七唯舍受俱有理可知耶。答。有二因故。谓一任运而恒。二一类无变。若夫余受非是任运。待现缘故。亦有变异。有易脱故问第六云何五受相应耶。答。诸逼迫受意识俱者于人天中恒名为忧。非尤重故。傍生鬼界名忧名苦。杂受·纯受有轻重故。捺落迦中唯名为苦。纯受尤重。无分别故。诸适悦受意识俱者。若在欲界初二静虑近分名喜。但悦心故。若在初二静虑根本名乐名喜。悦身心故。若在第三静虑近分·根本名乐。安静尤重。无分别故。舍受意识相应者通在三界。若夫第三静虑意识唯于末位舍受相应。余无有舍。纯乐地故。那落意识唯于末位舍受相应。对法等说嗔于末位与舍俱故。或无有舍。唯苦相应问以何得知五识与三受俱也。答。易脱不定故。皆容与三受相应。间断转变谓之易脱。欣戚舍行互相而起谓之不定

五果体相

　　一异熟果。二等流果。三离系果。四士用果。五增上果。谓之五果。一异熟如前所说若但言异熟。即六识中报非真异熟摄。若言异熟生亦摄别报。二者等流。谓习善等所引同类。或似先业后果随转。其随先业而似转者实增上果。非同性果。相似之义假名等流。此果即通有漏无漏。三者离系谓无漏道断障所证善无为法。四者士用。谓诸作者假诸作具所辨事业。如夫农作·商贾·事主·书画·算数·占卜等事。由此成辨诸稼穑等财利等果名士用果。五者增上果。谓除前四余所得果。宽通有漏·无漏等

赖耶三相

　　三相者何也。谓自相·果相·因相也。何曰自相。谓阿赖耶。此翻曰藏。此识具有能藏·所藏·执藏义故。谓之自相。何曰果相。谓此能引诸界·趣·生善不善业异熟果故。名异熟识。谓之果相。何曰因相。谓此能执持诸法种子令不失故。名种子识。谓之因相。问。异熟·种子亦应此识自相。何故偏说藏是自相耶。答。此识自相虽有三位。而彼藏名三位之中初位所摄。又以是名我执所执过失重故。是以偏说。所谓三位者何也。谓此识体总有三位。我爱执藏现行位。即七地以前菩萨。二乘有学·一切异生·从无始来名阿赖耶。此云执藏。至无人执位。二善恶业果位。谓从无始乃至极解脱道时。乃至二乘无余依位名毗播迦。此云异熟。至无所知障位。三相续执持位。谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位名阿陀那。此名执持。问。既有三藏名阿赖耶。故知藏名广通三位。何曰初位耶。谓所藏义通第二位。能藏亦通第三位。答。义虽具三。正以执藏名阿赖耶。若不尔者。二乘无学八地已去应有此名。问。疏三末云。此能·执藏亦通无漏。所藏不通无漏矣。执藏何局初位耶。答。佛果第八平等性智之所缘妨。故云执藏。非有妄执。问。此识果相应通三位。何唯异熟耶。答。异熟名宽通初二故。所以偏说。以约有漏不取佛果。问。此识具四果。谓五果中除离系果。何唯异熟此识果相耶。答。等流·增上·士用三果可通余法。唯异熟果不通余法。是故偏说。如是三相俱取现行及一切种。此与转识互因果故

我法二执

　　于诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相起自心相分别计度执为实我。二缘邪教所说我相起自心相分别计度执为实我。此二我执粗故易断。初见道时观一切法生空真如即能除灭。于诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识起自心相执为实法。二有间断。在第六识。缘识所变蕴处界相或总或别起自心相执为实法。此二法执细故难断。后十地中数数修习胜法空观方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相起自心相分别计度执为实法。二缘邪教所说自性等相起自心相分别计度执为实法。此二法执粗故易断。入初地时观一切法法空真如即能除灭

烦恼所知

　　烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心能障涅槃。名烦恼障。障即烦恼。持业释。所谓百二十八者何也。见所断惑有其十种。谓贪·瞋·痴·慢·疑身见·边见。邪见·见取见·戒禁取见。各障欲界四谛之理。故有四十。障色界谛有三十六。每谛除瞋。无色亦尔。都有一百一十二。更加修道十六种一百二十八也。何为十六。谓欲界六及上二界各五也。贪·瞋·痴·慢·身边见二见谓之欲六。上界无瞋。故各有五。等流随惑即二十种。此唯自性。若据眷属余心心所及五蕴亦是也。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。此头数亦与烦恼障同。覆所知境无颠倒性能障菩提。名所知障。言所知者即一切法。若有若无皆所知故。此从所障以立障名。所知之障。依主释也。若论正障。烦恼障生空。所知障法空。若论兼障互通彼此。当知圣教依胜用说。执我执法萨迦耶见体无有异。同一种生而用有别。故分为二。唯烦恼障发业润生。体是缚法。其所知障义即不然。由烦恼障缚诸有情恒处生死。补特迦罗我见起位彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故。能持自体说名为法。即一切法皆持自体。有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我及计内法有非一常。是故人执必带法执。法执亦有不带人执

能遍计识

　　若依安惠八识及诸心所有漏摄者皆能遍计。虚妄分别为自性故。执即通三性。有漏之心无非执者。五八识唯有法执。七唯有人。六通三种。若有漏心不起执者即不可言虚妄分别。若不执心名虚妄分别。即无漏心无名虚妄分别之心。既以此理明。有漏心皆能遍计。若计度慧粗五·八无。细者亦有。由七识熏习分别力故。八识生时变似我·法。护法不然。所谓第六·七心品执我·法者是能遍计。何以得然。谓有三因。一谓能遍计者计度分别。五·八既无计度分别。故不起执。二谓执我·法者必是慧也。非五·八识恒与慧俱。宁容有执。三谓二执必与无明相应。前六识中善性何得与无明俱。痴无痴等性相违故。不可相应。由无始来第六·七识横计我·法种种分别熏习力故。八识生时变似我·法。问。六·七二识无有疑滞。五·八既无计度分别。后识生时应无我·法。答·若约分别五·八可得无我·法相。而由六七所染熏成五·八生时带我·法相

略述法相义卷上

略述法相义（卷中标目）

十一色法 能造大种 五种因力
变异因缘 二种造色 瓶等假有
不相离色 大种得名 共不共相
共变不障 受用细辨 共不共业
不相应行 三种成就 命根细辨
二无心定 六种无为 五位百法
蕴等三科 三科因由 六种有漏
三种有漏 有漏正因 分极无漏
性等三境 三种不随 三通情本
性等同异 二三合等 三藏伽陀
四分种子 因等四缘 种子二缘
因果同时 因果异时 名言种子
执非执受 十二因缘 无明细辨
十一殊胜 行支细辨 五种薰发
识等次叙 爱取润业 润生相貌
中有爱润 能所引生 缘起得名
五姓各别 三时教相 定有七名
闻等三慧 四重出体 故不故思
增不增业 定不定业 三业四业
定不四业 决定三业 五种故思
福等三业

　　略述法相义卷中

　　十一色法
　　色法有其十一。谓限·耳·鼻·舌·身色·声·香·味·触。及法处所摄色也。何名法处所摄色。此有五种。谓极略色·极迥色·受所引色·遍计所起色·自在所生色也。极略色者。即五色根·五色境及四大种法处实色极微为性。显扬第五·瑜伽五十四说。建立极微有十五种。谓眼等根为五极微。色等境五极微。四大种四极微。法处实色有一极微。以此十五为极略色性。极者至也穷也边也。略有二义。一者总义。总略众色拆至极微名极略色。略色之极。依士得名。二者小义。拆诸根境至极小处名极略色。色即极略。或色之极略。依士·持业二释随应。二释虽成。持业为胜。以色是五种通名也。极迥色者以空界色极微为体。空界色中摄六种色。谓明·闇·光·影及迥色与空一显色。以空界色上下见别。分成迥色及空一显色。拆此六色以至极微。总名极迥色。离碍方显。立以迥名。虽明暗等亦是所拆。明是等别。迥色是总。处所宽广复能为依。但称极迥色。不名极明等。迥色·空一显色上下类殊俱空界色。何以唯名极迥。不曰极空。恐滥计虚空亦是色性也。又迥色通。空色唯上。不名极空但称极迥。极迥即色。迥色之极。迥之极色。三释随应。色既通名。初后解胜也。受所引色者。即无表。有义唯二。以律仪·不律仪无表为体。处处皆说法处无表。唯此二故。无表要在猛利思种。一切处中望律仪等思皆下品。何有无表。有义亦以非律仪·非不律仪无表为性。处中亦有作诚励意应有上思。律仪若是容容应有中思。既是熏种猛利义同。成于无表何简处中。于二说中既无显文。任意取舍。受谓因教因师而领受也。引谓依受而发起也。受之所引而受所引即色。离合二名即成两释。定道二戒虽不从他教而得。方便之时亦从师教。不律仪戒或自邀期或从他受。由此总说名受所引。又别解脱戒·恶戒无表定由受起。转不随心。受道相从亦名受所引。又虽得彼不定从他。无表类同皆名受所引。又有受得定得定道。由此总名受所引。遍计所起者影像色。谓通三性独散意识因计所变五根·五尘·定境色无用影像为体。三性意识能遍计度。境从此生名彼所起。遍计之所起而所起即色。亦通两释。自在所生色者。胜定力故。于一切色皆得自在。即以定所变色声香味触境为体。定通无拥名为自在。果从彼起名彼所生。自在之所生而所生即色。亦通二释也

能造大种

　　有四大种能造诸色。地·水·火·风谓之四大种。地谓坚劲性。水谓流湿性。火谓温热性。风谓动性。能造大种与所造色俱时而有。互不相离。谓若于坚色聚中唯有地界能作业用。余水火风唯有种子之所随逐。更待异缘方能作业。谓如钻彼干木即便生火。又如白蜡铅锡金银等物融消即流。
　　如是如是于水火风名想聚中如其所应次第亦尔。内色聚中一切地等作业皆具可得。于外得有各别地等诸聚。问。如四大种由自种子方得生起。造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造。答。若诸色根及诸心中有诸大种种子随逐。即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时。彼造色种子亦生自果。故说造色大种所造

五种因力

　　四大种有五种因力。曰生因。曰依因。曰立因。曰持因。曰养因也。生因即是起因。谓大种恒将带生诸色。若离大种色不得起。依因即是转因。谓此造色依大种有。若舍大种诸所造色无有功能据于别处。立因即随转因。谓由大种变异能依造色说随亦异。持因即是住因。谓由四大种持诸造色相似相续而令不绝。养因即是长因。谓由大种养彼造色色得增长。谓之五因也

变异因缘

　　由三因缘大种变异令所造色变异而转。一士夫用故。二业所作故。三由胜定故。士夫用者。谓由地大所拆触故器有差别。由差别故令所造色变异可得。或由水所润等火所熟等风所燥等令所造色变异可得。业所作者。随业势力先大种生后随彼力色变异生。由胜定者。胜定力故。先起大种然后造色变异而生也

二种造色

　　大种能生二种造色。一自类差别。二异类差别。自类差别造色者。谓诸大种造涩滑等。由如是因如是缘故。此诸大种各各变异而至。以涩滑等是触分位名曰自类差别。异类差别造色者。诸眼耳等五内色处·四外色处·法处一分。唯除触处。谓之异类差别也

瓶等假有

　　问。何缘故知色香味触如是如是别安立中饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事物皆是假有。答。由彼想物或于是处色等想物聚中而转。或于是处色等想物聚中不转。若于是处色等想聚有食想转非于是处饮等想转。若于是处车乘想转非于是处衣等想转。如是所余诸假有想若转不转。当知亦尔。一切色香味触想事遍于一切饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事中无差别转。是故饮食车乘等皆是假有。色香味触是实物有

不相离色

　　不相离色有其三种。一一处不相离。二相杂不相离。三和合不相离也。一处不相离者。谓诸大种及所造色同住一处。能造所造更互相望。大小量等互相涉入不相障碍。处所无异名为同处。无别极微一处而住名不相离。且如一眼七物相望互相涉入同一处住。谓眼·身·根·色·香·味·触·能造地大七各极微同一处也。问。所造有六。能造何一。答。有二释。一云虽一地大通能造六。故能造一也。一云。虽有六能造。据地类同合而言也。如言一眼七极微成而实一根有无量微。但言七者据类谈也。能造亦尔。二相杂不相离者。如一眼根有多极微。一根微处七物同住。以此七物对彼七物。虽非同处然相和杂。邻近而住名之为和。七七各别名之为杂。无间隔故名不相离。三和合不相离者。如多豆等虽以蜜等之所摄持和合一聚。然不相涉入。复是异大所造异聚相望故名和合。无间隔故名不相离

大种得名

　　其性广大能生诸色。故名大种。或种是类义也。此四能为生等五因生起众色种种类别。大有四义。一为所依故。谓与诸造色为所依处。二体性广故。谓体性宽广于造色。三形相大故。谓大地水大火大风其相广大。四起大用故。谓成坏世界作用最大。以有四义各得大名。四大即种。带数持业也。虚空虽大不能为因。内种子等虽能为因。体相非大。所余诸法非大非种。由此地等亦大亦种得名大种也

共不共相

　　且诸种子总有二种。一是共相。二不共相。多人所感谓之共相。虽知有人人所变各别名为唯识。以有相似共受义说为共相。实非他用自变自用他变。以不可缘心外法也。然我此物为增上缘令多人可共受用。如山河等是也。唯自能用。他不得用。谓之不共。如色根等是也。共不共中总分为四。共中有二。一共中共。如山河等。非唯一趣用而他起不能用。二共中不共如己田宅及鬼等所见猛火等物。余人余趣不能受用。余房衣等准此可知。不共相中亦有二种。一不共中不共。如眼等根。唯是自识依用。非他所用二不共中共。如自扶根尘。他亦得受用也

共变不障

　　共变诸法同在一处不相障碍。譬如众多灯明共在一室。各各遍室一一自别共相相似处所无异。灯明既多人影亦多。虽一灯去余光尚遍。故知涉入不隔其相似一。虽似一相各各自别。共变诸法喻而可知

受用细辨

　　问。且有一有情伐用一树。为用自变为兼用他。若唯局用自变。余人所变应存不亡。若亦兼用他变。违唯识理。答。树等既是共相种生。皆相随顺互有增益。是故以他所变为增上缘。用自所变。当知于自所变亲缘亲用。于他所变疏缘疏用。自为所顺。他为能顺。由所顺无能顺亦灭。问。如灯明喻。一灯光灭余光犹在。何故今言由所顺无能顺亦灭耶。答。喻取少分。故不相违

共不共业

　　若业能令诸器世间种种差别。谓之共业。能令有情世间种种差别。谓之不共业。由共业种为增上缘共相种子得生现行。由不共业种为增上缘不共相种子得生现行。其旨应知矣

不相应行

　　不相应行有二十四。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想异熟。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合。二十四不和合也。一得者。依诸有情可成诸法分位假建立得。亦通非情。无法无有。二命根者。依业所引异熟住时决定。假立命根。三众同分者。依诸有情相似分位立众同分。大论等中唯趣生上立彼同分。诸论不说外法之上亦立同分。以理言之外有亦好。教中且说胜所依处。非外无也。四异生性者。依未生起一切出世圣法分位建立异生性。斯乃三界见所断种子未永害量。即通二障不善·无记二法之上。假施设之。五无想定者。谓有异生伏遍净贪未伏上染。由出离想作意为先令不恒行心心所灭。想灭为首立无想名。令身安和故亦名定。六灭尽定者。谓有无学或有学圣已伏或离无所有贪。上贪不定。由止息想作意为先令不恒行·恒行染污心心所灭。立灭尽名。令身安和故亦名定。七无想异熟者。谓修彼定厌粗动力生彼天中。违不恒行心及心所想灭为首名无想天。此无想天非真异熟。是异熟生。诸论说名无想异熟者。依真第八异熟识生得种立。故名异熟。八名身。九句身。十文身者。名诠法自性。句诠法差别。文体是字。为名句之所依。不能诠自性及差别。然依语声分位差别而假建立名·句·文身。如夫梵音言斫刍。但言斫唯言刍未在所目。说为字分位。若二连合能诠眼体。说为名分位。更添言阿萨和缚。名为眼有漏。说为句位。知依分位以立名等。一名是名非名身。二名名身。如说色声。三名已去名多名身。如说色声香等。一句是句非句身。两句是句亦句身。三句已去名多句身。一字是文非文身。二字亦文亦文身。三字已去名多文身。身者聚集为义。谓以合集总说二三等名为聚集。十一生。十二老。十三住。十四无常者。于众同分诸行本无今有假立为生。于众同分诸行相续变异假立为老。于众同分诸行相续不变坏假立为住。于众同分诸行相续变坏假立无常。十五流转者。谓于因果相续不断假立流转。十六定异者。谓于因果种种差别假立定异。十七相应者。谓于因果相称假立相应。十八势速者。谓于因果迅疾流转假立势速。十九次第者。谓于因果一一流转假立次第。二十方者。谓于东西南北四维上下因果差别假立为方。二十一时者。谓于因果相续流转假立为时。二十二数者。谓于诸行一一差别假立为数。二十三和合者。谓于因果众缘集会假立和合。二十四不和合者。假立不和合。翻对和合其义可知。命根·二定·无想报·异生性于心心所分位。名·句·文方于色分位。余十五通于三法分位假建立之。此二十四名不相应行者。简非色·心·及诸心所。及简无为。不似色心质碍·缘虑。故名不相应。生灭无常故名曰行。或行蕴所摄不相应法。故名不相应行。谓行蕴有二。一相应行即心所法。二不相应行即得等也

三种成就

　　依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一种子成就。二自在成就。三现行成就。种子成就者。若所有染污法·诸无记法·生得善法。不由功用而现行者。染法未为奢摩他伏。无记未为圣道永害。生得未为邪见损伏。如是名为种子成就。此等未损行与不行皆名成就。自在成就者。若加行所生善法及一分无记增益种子名自在成。由加行力方得自在。又成此时名自在者。故说此等名自在成。加行善法谓世出世一切功德。一分无记谓工七处·变化心·威仪心极串习者。除生得无记法。现行成就者。诸蕴处界若善不善无记现行名现行成就。前二唯种。此唯现行。前一有漏。后二各通有漏无漏。问。何故种分为二现唯立一。答。以种隐而难知离之为二。现行显而易了合而为一。又影显故

命根细辨

　　亲生第八心王之名言种子。由先世业所引。持身之差别功能令色心等住时决定。依此功能说名命根。非取生识之义。若此种子无此功能。身便烂坏。现行本识由种力故。生及与缘持根等法。不名命根。以非根本也

二无心定

　　于定加行厌患粗动心心所。发胜期愿云。我欲或一日乃至七日或一劫或一劫余无心。遮心心所遂厌此心。令心心所渐细渐微。此犹远加行也。正欲入定至微微心时。即是末后邻次于定前刹那心。熏异熟识成极增上厌心种子。以前诸位虽熏成种。以中下品未名为定。由是增上厌心种子。余粗动心等于后念以去暂不现行。依此一期无心分位假立二定。此二定种无想有漏。灭尽无漏。以定前厌患种子为此定体

六种无为

　　一虚空。二择灭。三非择灭。四不动。五想受灭。六真如。谓之六无为。虚空无为者。谓空无我所显真如有·无·俱非心言路绝与一切法非一异等是法真理。即此真如离诸障碍故名虚空。择灭无为者。由无漏慧简择力故灭诸杂染。即此真如名为择灭。非择灭无为者。此之本性不由慧能而性清净名非择灭。或有为法缘阙不生。不生之灭所显真理名非择灭。不动无为者。若离第三静虑欲时。得于一切苦乐受灭。即此真如说名不动。想受灭无为者。若离无所有处欲想受不行。即此真如名想受灭。真如无为者。理非妄倒故名真如。上五皆依真如假立真如亦是假施设名。其实非言诠之所及情识之所测而已

五位百法

　　一心法。二心所有法。三色法。四心不相应行法。五无为法。谓之五位。心法有八。心所有法有五十一。色法有十一。心不相应行有二十四。无为有六。是其百法也

蕴等三科

　　三科即是五蕴·十二处·十八界也。色·受·想·行·识谓之五蕴。于色蕴中摄十一种色。受蕴摄遍行中受数。想蕴摄遍行中想数。行蕴摄相应心所四十九法。及摄不相应行二十四法。识蕴唯摄心法八种。五蕴总摄九十四法。蕴谓积聚为义。
　　诸所有色若过去若未来若现在若内若外若粗若细若劣若胜若远若近聚彼一切说一色蕴。乃至识蕴亦复如是无常已灭名过去。若未已生名未来。已生未谢名现在。自身名内。所余名外。有对名粗。无对名细。苦集染污名劣。不染名胜。去来名远现在名近。六根六境谓之十二处。意处摄八识。法处摄四类法。谓法处所摄色有五种。相应法有五十一。不相应法有二十四。无为法有六。合有八十六法。处谓识生长门之义。斯乃能受所了境用也。六根·六境·六识谓之十八界。界谓能持为义。六根六境能持六识所依所缘。过现六识能持受用。即是不舍自相也。曾现见色及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦尔。眼曾现见及眼界于此增上是色界相。如色界相声香味触法界相亦尔。依有色根增上力外境得生。故云眼界于此增上也。依眼缘色。似色了别及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼识界相。耳鼻舌身意识界相亦尔也。处亦如界。谓眼当见色及此种子等随义应说。问假色亦是色法。何故于十二处中摄在法处。答。以唯意缘当法处收。以摄假随真须从明摄之色处。问。五俱意识及第八识所缘色等境于十八界为五尘界摄。为法界摄。答。若以境对根以六·八所缘法界摄。若以暗从明亦五尘界摄。初门是界门实义也。后门相后名五尘界。处处解释各依一门。问。现在七·八二识为意识摄。为意根界摄。答。此有二解。一谓意根界摄。一谓意识界摄。问。何故界处有无为蕴无无为耶。答。色等诸法有去来等种种差别。总略积聚说名为蕴。常住之法无有此义。是故无为非蕴所摄

三科因由

　　于愚根乐各有三种。故说蕴处界。于愚有三。或愚心所总执为我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。谓利中钝。乐亦三种谓乐略有及广。是故世尊如其次第说为蕴处界三

六种有漏

　　曰漏自性。曰漏相属。曰漏所缚曰漏所随。曰漏随顺。曰漏种类。谓之六种有漏。出杂集论漏自性者即烦恼体。漏性合故名为有漏。由此烦恼在生死故名漏性合。漏体有用名为有漏。烦恼现行令心连注流散不绝。名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶损污处广。毁责过失立以漏名。漏相属者。与漏相应及漏所依。即染污心心所名相应。遍行别境及前七识。与惑俱者。眼等五根名漏所依。有漏相属名曰有漏。漏所缚者。谓有漏善法。由漏势力招集后有。故名所缚。此中亦摄六外境无记心。对法论中且据善说。从能缚惑名为有漏。漏所随者谓余地法。但言漏随不言缚者。以他地法不相增益也。从能随惑名为有漏漏随顺者顺决择分。异地不增。同地得增虽憎背有。然与漏俱。故名随顺。或虽漏俱而不增益。称损力益能转故。然成有漏言增益者。据余漏说。漏种类者。谓无学身诸有漏法以先有漏之所起。名为种类

三种有漏

　　了义灯中解释有漏有其三种。一体是漏为有所有名为有漏。斯乃上二界烦恼。于三漏中言有漏者是也。以上二界缘身起爱离外境贪。说彼内身名为有。有之漏也。二有他漏故名为有漏。即说能有。三漏性合故。亦烦恼自体。由此烦恼在生死中。以漏即体有用名为有漏。有即漏也

有漏正因

　　染污末那是其有漏之正因也。有漏之言正表漏俱。谓诸有漏由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益方成有漏。由此熏成有漏法种。后时现起有漏义成。自相续中六识烦恼与彼善等不得俱起。虽由烦恼引施等业。唯是傍因而非正因。表漏俱者取能有体。不取烦恼。有他漏故名为有漏。问。五相增益其相如何。答。未那与余识互增益杂染。问。第七与六为杂染依。应有增六。六识如何增益第七。答。有二义。一者增长。二者不损。若第六识发业感八。为彼依缘得相续住。故名增益。起有漏时。设虽不能增长第七而不损害。亦名增益。斯乃对无漏起必损末那。譬如睡眠虽于眼根不能增长而不损害说名长养。问。互相增益亦通他地耶。答。自地互增。他地不尔。第六识缘三界为我。不随他地系。盖此之谓也

分极无漏

　　佛果即是究竟无漏也。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明故名无漏。诸余无漏虽亦名无漏非究竟无漏。谓一切有学二乘无学非圆非明也
　　性等三境
　　性境·独影境·带质境谓之三类境。性境者。从实种生有实体用。能缘之心得彼自相名为性境。如身在欲界第八所变五尘之境。以实种生是因缘变。名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量皆时得境自相。则此相分亦是性境。余法准知。独影境者。谓能缘心但独变相。无别本质第二。或有杖质。缘无为之相分是也。虽有本质然彼相分不生本质。以彼本质是不生法也。此等相分但与能缘同一种生。谓之独影。带质境者。谓能缘心缘所缘境。有所杖质而不得自相。谓之带质境。问。性境亦带本质。何局此境得带质名。答。彼境不依能缘分别。心境其真。故得性名。此带质境以依分别非境自相。故对独影以名带质

三种不随

　　性境有三不随。一性不随。二种不随。三系不随也。性不随者。虽有与能缘心同性是境自性。不由能缘心力是此性等。且如五识通三性相质俱无记不从于五亦通三性。亦如五识身无记性者缘五尘境其性虽同而相·见分各守自性不是随彼能缘心故方成无记性。余皆准知。种不随者。自有能生种子不从能缘种子而生也。系不随者。且如欲界系五识缘自界五尘。斯乃所缘五尘自是欲界系。非随能缘心成欲界系也”

三通情本

　　带质境即性·种·系三各通情本。性通性本者。且如第七缘第八见分。判此相分。若从本质是无覆无记也。若从能缘是有覆无记也。种通情本者。谓现行相分既随见·质名有覆无覆。能生种子亦应随应属见质。问。带质相分有别种子耶。答。尔也。且如第七现相。随于见质递于二性。此相熏种。种随现相亦名二性。后相依此二性种生。是其种子相也。界通情本者。判此界系应随质·见。非自是此界系者也

性等同异

　　或性虽同而系·种不同。如在下地缘上界天眼耳。或系虽同性·种不同。如五识缘自界五尘。或种虽同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚心所所缘与见同种。心王所缘界系不同。如斯等类准思可知矣

二三合等

　　于三类境或有唯一。或有二合。或有三合。谓唯一者各别三境也。二合者如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心所所缘是独影境。五识所缘自地五尘是初性境。亦得说是带质之境。如第六识缘过未五蕴得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子生本质故。三合者如因第八缘定果色。心所所缘唯是独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色为本质故。如斯等类准思可知

三藏伽陀

　　三藏伽陀云。性境不随心。独影唯从见。带质通性·本。性·种等随应。此颂出二执章及枢要上本也。性境有三不随。故云不随心。独影无有不随。故云唯从见。带质有三通情本。故云通情本。或于三类境有唯一二合三合等。或于性·种·系有同不同。故云随应

四分种子

　　于四分中后三分必同种生。若见·相二分有别种生。有同种生。有同异种生。谓别种生者即性境也。同种生者即独影境也。同异种生者即带质境也。问。本质·影像同别种如何。答。且依一义。以别种为胜耳

因等因缘

　　有为诸法从因缘生。如幻假有。谓色法及诸种子依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者。一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘也。因缘者。谓有为法亲辨自果。此体有二。一种子。二现行。种子者。谓本识中善染无记。诸界地。有漏无漏。色非色。报非报等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类果。此唯望彼是因缘性。现行者。谓七转识及彼相应。所变相见。性界地等。除佛果善极劣无记。余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘生。等无间缘者。谓八现识及彼心所前聚于后自类无间等而开导令彼定生。心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异故得互作等无间缘。心与心所如何似一。同一所缘。同一所依。同一时转。同一性摄。是故似一也。所缘缘者。谓若有法是带已相心或相应所虑所托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。增上缘者。谓若有法有胜势用能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取余。有为无为皆有不障之力。谓之胜势用。与违顺法能得为缘。谓之或顺或违。如何与违法得为缘。如夫霜雪与违青之黄叶为增上缘。非前灭法。此顺违用于四处转。生·住·成·得四事别故”

种子二缘

　　现行望自亲所熏种能为二缘。即因·增上。唯除第八及六识中极劣无记。非能熏故。与非亲种以不辨体唯一增上。种望亲种亦具二缘。于非亲种亦一增上。非唯有漏。净种亦尔也

因果同时

　　能熏识等从种生时。即能为因复熏成种。三法展转因果同时。如炷生焰焰生燋炷。亦如束芦更互相依。因果俱时理不倾动矣”

因果异时

　　前念种子生后念种。斯乃自类相生。因果异时。不同种·现相望因·果同时

名言种子

　　名言种子有其二种。一表义名言种子。二显境名言种子。因名起种名表义名言种子。表义名言即能诠义音声差别。非诠表声是非名言。然名是声之屈曲差别。唯无记性不能熏成色心等种。以因名故。心随其名变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习。总说为名。诠召诸法名最胜故。名言进退摄句字故。不因名言熏成种子名显境名言种子。显境名言即能了境心心所法。即是一切七识见分等心。非相分心。此见分等实非名言。能显所了境如言说名显所诠法。故名为名。表义名言唯第六识缘之熏习。余皆不缘。亦不能发。显境名言通前七识。非第八识。随二名言所熏成种作有为法各别因缘

执非执受

　　于第八识所变三境如何分别执受·非执受。谓若约能生觉受。有根身是执受。种子及器界是非执受。据实言之。生觉受者唯是身根。以余四根色香味触不离身根同聚一处亦名觉受。若约安危共同。种子及有根身是执受。器界是非执受。善趣名安。恶趣名危。第八若安。种子有根身亦随安稳。第八若危。种子有根身亦随危厄。故云共同。执是摄义持义受是领义觉义。摄为自体·领受为境。持令不坏能生觉受。故名执受。名非执受翻之可知矣

十二因缘

　　生死相续由惑业苦。发业润生烦恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦。惑·业·若种皆名习气。前二习气与生死苦为增上缘。助生苦故。第三习气望生死苦能作因缘。亲生苦故。此惑·业·苦应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。一无明支者以行蕴中无明为体。不取余法。斯乃与行得为因缘。此通现行及种为体。二行支者。造作为行。以身语意三行为体。心心所为体。行体是思。此身语意三在欲界名福非福。身语在色界意亦通无色。名为不动。此支亦通现行·种子。三识支者。了别名识。唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故。此唯种子不取现行。四名色支者。即除六根触受法种皆名色摄。谓色蕴中除根余色。除受蕴全。除行蕴触。除识蕴中本识意根。余想蕴全。三蕴少分为名色支体。此唯异熟性也。言名色者相违释。谓无色蕴名名。色蕴名色。何故无色蕴名名。谓顺趣种种所缘境义。或依言说名分别种种所缘境义。故说为名。何故色蕴名色。谓于彼彼方所种殖增长义及变碍义。故说为色。五六处支者。生长门义名为处。是内六处。唯取彼异熟种。即五色根及前六识若有异熟居过去世说为意也。六触支者。触境名触。除第七识取第八相应触全·六识之中异熟触。此唯种子。七受支者。领纳名受。此亦同前触应知亦唯种子。八爱支者。耽染名爱。唯取爱数一法为体。正唯修断。助润通见。此通现·种。九取支者。追欲名取。通取一切烦恼。正唯修断。助润通见。此通种·现。十有支者。爱·取合润能引业种及所引因转名为有。俱能近有后有果故。十一生者。蕴起名生。即五果现行。不取种子。以异熟五蕴为体。谓从中有至本有中。未衰变来皆生支摄。十二老死者。变异名老。灭无名死。亦以异熟五蕴为体。不取种子也。无明·受·取是惑所摄。行·有一分是业所摄·七有一分是苦所摄也。前十是因。后二是果。如斯因果定不同世。因中前七与爱取有或异或同若二三七各定同世也
　　无明细辨

　　此无明支取发业者。如胜鬘经有五住地。即见一处·欲·色·有及无明住地。前四烦恼障。能发诸业。第五所知障。不能发业。于此五中唯取前四。于发业中有能通发总别业者。有但发总报者。有唯发别报者。今取兼发总别及唯发总报者。不取唯别。于中复有助正发业。通取助正。正发行者唯见所断。谓粗猛故。助者不定。谓助发人天总报之业亦通修道。助发恶趣总报之行多唯见断。发别报等少亦通修。又此无明通于相应·不共缠·及随眠。现行名缠。种名随眠。现行分二。与本惑俱名为相应。不与本俱名为不共。然多说是主独行。迷因果理行相细故。不同非主独行无明

十一殊胜

　　虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。以具十一殊胜事故。如缘起经说。一所缘胜。遍缘染净故。二行相胜。隐真显妄故。三因缘胜惑业生本故四等起胜。等能发起能引所引能生所生缘起法故。五转异胜。随眠·缠缚相应不共。四转异故。六邪行胜。于谛起增益及损减行故。七相状胜。微细自相遍爱非爱共相转故。八作业胜。作流转所依事作寂止能障事故。九障碍胜。障碍胜法及广法故。十随转胜。乃至顶有犹随转故。十一对治胜。二种妙智所对治故矣所以不说余惑亦名发业支也

行支细辨

　　或有一业唯感总报。或有一业通感总别。并是行支也。顺现受业别助当业皆非行支。此皆唯能感别报果也。感当业中别有一业唯感别报。谓之别助当业

五种熏发

　　名言熏习发识等种未必一时。虽有前后杂乱不定于生果相未辨何前何者为后。然此五种由业熏发必是同时。由行熏识业力种成令五种子一时转变于生死位能生自果而已

　　识等次叙

　　识等五种由业熏发虽实同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教假说前后。谓本识为主。异熟主故。余四为伴。是助伴生。就彼四中。名色是总而体性宽。余三是别而义用狭。就后三中。六处以受等依是胜。余二以依处生是劣。就后二中。触以能生受是因。受以触所生是果也。或依当来生起分位现在已起分位有次第故说有前后。非行熏时及实生果有其前后。谓续生时因识相显。次根未满名色相显。次根满时六处明盛。依斯发触因触起受。尔时乃名受果究竟也

爱取润业

　　爱能润业取支亦尔。且依初后分此二支。要数溉灌力生有牙。譬如麦等时时受润而得生长。虽初烦恼皆能发润。于润业位爱力偏增。虽取支中摄诸烦恼。而爱润胜。故十地经说是爱增也

润生相貌

　　于润生位中有中·生殊。于润中有起自体爱。于润生有起境界爱。以于死有不见中有。谓我无有起自体爱。于中有位见生处故起境界爱。谓于彼业所得生处还见如是种类有情喜乐驰趣。即于生处境色所碍中有终灭生有续起也

中有爱润

　　若有于此非等引地没已生时。依中有位而起染污意识结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚。而缘父母不净谓为己有而生贪爱。或缘当生有果起爱。故得润生。中有染识灭时其异熟识托母胎中。与赤白渧同一安危令相和杂成羯罗蓝

能所引生

　　无明及行名能引支。能引识等五果种故。识等五种名所引支。是前二支所引发故。爱·取·及有名能生支。近生当来生·老·死故生·及老·死名所生支。是爱·取·有近所生故

缘起得名

　　瑜伽论中释缘起名有其五释。一云。由烦恼系缚往诸起中数数生起。故名缘起。是依缘所起之处释名。二依托众缘速谢灭已续和合生。故名缘起。此依刹那义释名。三众缘过去而不舍离。依自相续而得生起。故名缘起。四数数谢恶灭复相续起。故名缘起。此依数坏数灭义释。五于过去世觉缘性已等相续起故名缘起。如世尊说。我已觉悟等起宣说。即由此名展转传说。故名缘起

五性各别

　　总分众生有五种姓。一菩萨。二独觉。三声闻。四不定。五无性。即是十卷·入楞伽第二卷·无上依经上卷·善勇猛般若第一卷·大般若第五百九十三卷说五种姓。大庄严论第一卷末种姓品·及瑜伽第二十一声闻地皆说有五种姓别。故知定有法尔差别种子也

三时教相

　　如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂分三时。诸异生类无明所盲起造惑业。迷执有我于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛而断我愚。尚于诸法迷执实有。世尊为除彼法有执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经等。令中要品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相皆空为无上理。由此二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执。于第三时演了义教。解深密等会说一切法唯有识等。心外法无破初有执。非无内识遣执皆空。离有无边正处中道。于真谛理悟证有方。于俗谛中妙能留舍。如瑜伽论七十六·解深密经第三广说其相。为对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。若对渐悟即有年月前后次第。若从所说未必如是。唯约义类相从以为三时。若夫华严属第三时。岂拘说时前后者哉

定有七名

　　定有七名。一名三摩呬多。此云等引。通有无心。唯定非散。何故名曰等引。谓引等故名等引。以身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。由定力故引生此等。或等所引故名等引。以前加行入定之时制伏沉掉。名之为等。此等引生在定分位。二名三摩地。此云等持。唯是有心而通定·散。谓以平等持心心所但于境转名为等持。三名三摩钵底。此云等至。通有无心。等引宽通摄一切有无心位诸功德法。等至不尔。何故名为等至。谓至等故名等至。定数势力令身心等有安和相。名之为等。或等至故名等至。由前加行伏沉掉等至此安和分位也。四名驮那演那。此云静虑。通摄有无心定漏及无漏染与不染依色四地。定慧平等故名静虑。五名质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性。即是等持也。心专一境依教而缘。证解所缘心便明净。非是定心唯缘一物。即随所注心多少境或一刹那别欲注心处深取所缘定即得生。非要前后唯缘一境。六名奢摩他。此云止。唯是有心。净定不通散位。能止住心故名曰止。七名现法乐住。唯在静虑。根本非余。净不通散。从果得名也

闻等三慧

　　三慧有二。别体·义说也。别体三慧者。一闻所成慧。二思所成慧。三修所成慧也。闻所成慧依止于文。但如其说未善意趣。谓依听闻以文为先而观义者也。以闻为因因闻所成之慧名闻所成慧。依主释也。思所成慧亦依于文。不唯如说能善意趣。谓依思虑以义为先而观文者也。由思筹度胜慧方生。因相应思所成之慧名思所成慧。邻近释也。或因于思所成之慧。依主释也。修所成慧亦依于文亦不依文。亦如其说亦不如说。能善意趣。谓依于修俱于文·义证解明了也。修者证义。明证境故。体即定数。因定相应所成之慧。邻近释也。或因于定所成之慧。亦依主释也。修慧是定。闻·思二慧是散非定。义说三慧者局在八地已上。虽一慧体一刹那中。义分为三。实无别体。但是修慧。假说闻·思。谓能取外境而寻于义名为闻慧。能善筹度先理后文名为思慧。于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速于一念慧义分如此。七地已前虽无漏心而闻教法。或先文知义。或先义缘文。或文义俱时而照。不同八地已上常恒无间文义俱照而已

四重出体

　　凡论出体总有四重。一摄相归性体。即一切法皆性真如。故大波若经理趣分说。一切有情皆如来藏。胜鬘经说。夫生死者是如来藏。无垢称言。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。至于弥勒亦如也。诸经论说如是非一。二摄境从识体。即一切法皆是唯识。华严等说三界唯心。如是等文证非一。三摄假随实体。即诸假法随何所依实法为体。
　　如说瓶等以四尘为体说诸不相应是色心分位是也。此类非一。四性用别论体。色心假实各别处收。如瑜伽等说色蕴摄彼十处界是也。此类众多。又有四重。一真如。二无相。三唯识。四因缘。此二四体摄法义周随其所应释一切法也

故不故思

　　审虑思·决定思·动发胜思。谓之三种思。前二种思是发身语远近加行。此与意俱故作动意故名曰意业。第三胜思正发身语。是其身语二业体也。如是造业谓之故思业。除此已外不觉误犯。谓之不故思业。瑜伽第九十卷云。故思所造业者。谓先思量已随寻思已随伺察已而有所作。彼或错乱或不错乱。其错乱者。谓于余处思欲杀害。或欲劫盗。或欲别离。或欲妄语及欺诳等。如是思已。即以此想别处成辨。不错乱者。当知其相与此相违矣

增不增业

　　起造诸业而令习气增益。谓之增长业。设有故思不起身语等。及虽起身语而不令种增长。谓之不增长业。瑜伽第九云。增长业得谓除十种。一梦所作。二无知所作。三无故思所作。四不利不数所作。五狂乱所作。六失念所作。七非乐欲所作。八自性无记。九悔所损。十对治所损。除此十种名增长业。不增长业谓此十种。又八十九云。诸作不增长业。若无追悔不修对治。尚可受果。名增长业。若追悔等名不增长业。或先增长业。由追悔等名不增长业。如未生怨。未追悔前名增长业。追悔已后名不增长业矣

定不定业

　　瑜伽论第九十云。定受业者。谓故思所造重业。不定受业者谓故思所造轻业。由三因缘令业成重。一由意乐故。二由加行故。三由田故。由意乐者。谓由猛利缠等所作。于同法者见已欢喜。于彼随法多随寻思多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者。谓于彼业无间所作。殷重所作。长时积集。又于其中劝他令作。又即于彼称扬赞叹。如是为由加行故令业成重。由田故者。谓诸有情于己身恩若住正行及正行果。于彼发起善作恶作。当知此业说名为重。与彼相违说名为轻。又第六十云。依未解脱建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等。名为解脱者。与此相违者名为未解脱者也

三业四业

　　阿毗达磨集论四云。业差别有三种。谓顺现法受业·顺生受业·顺后受业。顺现法受业者。若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已于彼造作若损若益必得现异熟。如从慈定起。从无诤定起。从灭定起。从预流果起。从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业必得现异熟。又有余猛利意乐方便力所行善不善业亦得现异熟。顺生受业者。若业于无间生中异熟成熟。谓五无间业。复有所余善不善业于无间生异熟成熟者。一切皆名顺生受业。顺后受业者。若业于无间生后异熟成熟。是名顺后受业。杂集论八云。于此业中后初熟位建立顺现法受等名。不唯受此一位异熟。若业于此生造。即从此生已去异熟成熟。说名顺现法受业。若业于此生造从无间生已去异熟成熟。说名顺生受业。若业于此生造度无间生已去异熟成熟。说名顺后受业矣。问。何名无诤定。答。杂集论七云。无诤者。谓依止静虑于防护他所应起烦恼。住具足中若定若慧及彼相应诸心心所矣。唯识论中更加顺不定受业以为四业也

定不四业

　　瑜伽六十云。复有四业。一异熟定。二时分定。三二俱定。四二俱不定矣。了义灯五云。余三不定。第一约报受虽是定。然时不定。第二时定而报不定。故并不定

决定三业

　　阿毗达磨集论四云。云何名为决定受业。谓作业决定·受异熟决定·分位决定。杂集论七云。作业决定者。由宿业力感得决定异熟相续。于此生中必造此业。何以故。应造此业期限决定故。终不越限必造此业。乃至诸佛世尊大神通力亦不能为障令其不造。随因决定力果相续转变故。受异熟决定者。如先所说故思造业。分位决定业者。如由此业于现报中必定受异熟。由此业必受生异熟。由此业必受后异熟。法华玄赞十云。若业道摄名顺定业。加行后起通定不定。又未悔未对治等名决定业。已悔已对治等名不定业

五种故思

　　阿毗达磨集论四云。云何名为故思造业。

　　谓他所教敕故思造业·他所劝请故思造业·无所了知故思造业·根本执着故思造业·颠倒分别故思造业。杂集论七云。他所教敕故思造业者。犹如有一。虽不欲乐因他强力之所教敕发起故思行不善业。他所劝请故。思造业者。犹如有一。虽不欲乐因他劝请因他引导执为利益发起故思行不善业。无所了知故思造业者。犹如有一。不了得失。无所执着随欲造业者所作发起故思行不善业。根本执着故思造业者。犹如有一。为贪瞋等不善根缠故其心猛乱执着发起故思行不善业。颠倒分别故思造业者。犹如有一。依不平等内见爱乐邪法为求当来可爱异熟发起故思行不善业。前三故思作业虽作不增长。轻故不必受异熟。后二故思作业若作若增长。重故必定受异熟矣

福等三业

　　一福业。谓感欲界善趣异熟及顺五趣受之善业是也。前是人天总业。后是五趣别业也。福者胜义其相殊胜自体及果俱可爱乐。故名为福。二非福业。谓感恶趣异熟及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业。后是五趣别业也。非福者劣义。其相鄙劣自体及果俱不可乐。故名非福。三不动业。
　　谓感色无色界异熟及顺色无色受之业是也。前是总业。后是别业也。此业以定所摄定于自处受其果报。不如欲界散业遇缘而转得余趣处受报。故名不动。或定地摄名为不动。以定能住于一境也
　　略述法相义卷中

略述法相义（卷下标目）

四十一位 十住位次 十行位次
十向位次 十地位次 妙觉果满
入等三心 四加行位 真相见道
资等五位 三大僧祇 十波罗蜜
三波罗蜜 功无功用 遍等三性
三性观行 伏断次叙 故意方行
永灭不行 顿渐二悟 智增悲增
二种生死 二生死位 镜智心品
平等心品 察智心品 成智心品
妙平初起 镜事初起 >初地所断
二地所断 三地所断 四地所断
五地所断 六地所断 七地所断
八地所断 九地所断 十地所断
金刚所断 极脱所弃 十种真如
依诠废诠 变化身土 长时暂变
自受用土 他受用土 有边无边
自性身土 摩醯首罗 三身成道
三种常住 净八识聚 五重唯识
　　略述法相义卷下

四十一位

　　菩萨行位有其四十一。谓十住·十行·十回向·十地·妙觉也

十住位次

　　一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。谓之十住。第一发心住。谓菩萨创首发于大菩提心名发心住。于此位中而修十信。谓一信心。二精进心。三念心。四慧心。五定心。六施心。七戒心。八护心。九愿心。十回向心。虽精进等九心各异。以信为主俱时信之所助故。名十信也。第二治地住。谓净治三业悲及有识。名治地住。第三修行住。谓修胜理观起上妙行。名修行住。第四生贵住。谓从诸圣法正教中生。名生贵住。第五方便住。谓所修善根皆为救物。名方便具足住。第六正心住。谓所闻赞毁心定不动。名正心住。第七不退住。谓闻说三宝三际有无心坚不转。名不退住。第八童真住。谓三业清洁悟二世间。真简伪虚。童表无垢。故名童真住。第九法王子住。谓解真俗谛悟法王法将有所袭名法王子住。第十灌顶住。谓如太子之堪受王位行渐胜故。名灌顶住。何故通名住耶。菩萨在此创安其心。于六度等行未殊胜。但得住名

十行位次

　　一欢喜行。二饶益行。三无恚行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。谓之十行。第一欢喜行。谓为大施主一切能舍。三时无悔。利誉不悕。愍生慕法。睹者欢敬。名欢喜行。第二饶益行。谓常持净戒。不染五欲。令伏众魔。一切众生立无上戒得不退地。名饶益行。第三无恚行。谓常修忍辱谦卑恭敬。和颜爱悟不害自他。悟身空寂怨对能忍。名无恚行。第四无恚行。谓假设多劫受诸剧苦求法济生念念不息。名无尽行。第五离痴乱行。谓常住正念恒无散乱。于一切法乃至生死入胎出胎无有痴乱。名无痴乱行。第六善现行。谓善入法皆无性相三业寂灭无缚无绪。而复不舍化众生心。巧能随类现生救物。名善现行。第七无著行。谓历诸尘刹供佛求法传灯度生心无厌足。然以寂灭观诸法故而于一切心无所著。名无著行。第八尊重行。谓尊重善根智慧等法皆悉成就。而由得斯诸尊重法二利之行更增修习。名尊重行。第九善法行。谓得四无碍·陀罗尼门·诸善慧法能为众生作清凉池善守护正法佛种不绝。名善法行。第十真实行。谓成就第一义谛之悟学三世佛真实之语无二之语。如说能行如行能说。语行相应色心皆顺。名真实行矣。何故通名行。谓行六度等诸行胜故。名之为行

十向位次

　　一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。八如相回向。九无著无缚解脱心回向。十法界无量回向。谓之十回向。第一救护众生离众生相回向。谓行六度·四摄法等悉为救护一切有情令离生死得涅槃乐名救护众生。入平等观不见怨亲众生等相名离生相。第二不坏回向。谓于三宝所得不坏信因持诸善回向众生令获善利名不坏回向。第三等诸佛回向。谓学三世佛不着生死不离菩提修回向事名等诸佛回向。第四至一切处回向。谓修习一切诸善根时以彼善根如是回向。令此善根功德之力至于一切三宝之所一切世界众生之所作诸供养利益之事。譬如实际无处不有。名一切处回向。第五无尽功德藏回向。谓修悔过善根离一切业障于诸如来一切众生所有善根皆悉随喜。以此善根皆悉回向庄严一切诸佛净刹常作佛事。善巧方便具诸功德离诸虚妄而无所著。由回向已得无尽善根。名无尽藏功德回向。第六随顺一切坚固善根回向。谓以内外财随众生意而惠施之。见诸苦者悲以身代。坚固安住自性功德。以如是等诸善功德而回向已。令一切生得大智慧除灭大苦。名随顺一切坚固善根回向。第七等心随顺一切众生回向。谓能增长一切善根。修习究竟安住忍力。闭恶趣门永离颠倒不着诸行。一切善根由皆悉回向。为一切众生作功德藏。普覆一切拔出生死。令得众善等无差异。名等心随顺一切众生回向。第八如相回向。谓成就念·智安住不动。心无所依寂然无乱。不违一切平等正法。严刹度生。所修诸善皆顺如相而为回向。名如相回向。第九无著无缚解脱回向。谓所摄善根离憍慢等。所有缚着得解脱心行普贤行。所习诸善不执为己及以他人。以无缚着解脱之心回向饶益品物一切。故名无著无缚解脱心回向。第十法界无量回向。谓离垢绘系顶。受大法师记法施他生。严净世间出生智等。悉同虚空而无限量。凡有善根修于回向悉等法界。故名法界无尽回向矣。何故通名回向。在斯位已凡修行皆为回向。立回向名

十地位次

　　一极喜地。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五极难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。谓之十地。第一极喜地。初获圣性具证二空能益自他生大喜故。第二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。第三发光地。成就胜定·大法·总持能发无边妙慧光故。第四焰慧地。安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。第五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故。第六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故。第七远行地。至无相住功用后边出过世间·二乘道故。第八不动地。无分别智任运相续相·用烦恼不能动故。第九善慧地。成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。第十法云地。大法智云含众德水蔽如空粗重充满法身故矣。何故通名地耶。如是十地总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依持令得生长。故名为地。能证所证以为地体。即通真如·正智皆能生长。真如何名令得生长。今者不言如为能生。但言行是所生。彼为增上缘行自从种子生故

妙觉果满

　　颂曰。此即无漏界·不思议·善·常·安乐·解脱身·大矣尼名法。此谓二转依果。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。谓之二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增。性净圆明故名无漏。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。微妙甚深超过寻思言议道故言不思议。清净法界远离生灭极安稳故。四智心品妙用无方极巧便故。并顺益相而违不善。故说为善。清净法界无生无灭。性无变易。故说为常。四智心品所依常故无断尽故亦说为常。清净法界众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼害。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情。二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。亦名法身。体·依·聚义总说名身。如是法身有三相别。一自性身。二受用身。三变化身。一自性身。谓诸如来真净法界。受用·变化平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法令各获得诸利乐事也

入等三心

　　十地各有入·住·出心。入地未久谓之入心。久住时分谓之住心。久住之后渐近后位谓之出心。三心各经多俱胝百千大劫也。似如十地各有三心。地前诸位亦当得有入·住·出心也

四加行位

　　第十回向满心之位修四加行。谓暖·顶·忍·世第一法。此位菩萨修四寻思·四如实观。四寻思者。寻思名·义·自性差别·假有实无。如实遍知此四离识及识非有。名如实智。名者谓色受等。亦摄名因·名果等。寻思名因者。谓字·字身·多字身及声等。名果者。句·及名身·多名身·多句身等皆名之果。名召法胜但说寻名。义者如名身等所诠表得蕴处界等若体若义总名为义。以义宽故不说自体。自性谓体也。差别谓体上差别也。名义各有自性差别。名义相异。故别寻思。二二相同故合寻思矣。依明得定发下寻思观无所取。立为暖位。谓此位中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。初获慧日前后相。故立明得名。即此所获道火前相。故亦名暖。依明增定发上寻思观无所取。立为顶位。谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。依印顺定发下如实智于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故。印·顺忍时总立为忍。印前顺后立印顺名。忍增识空故亦名忍。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识如境是空顺乐印可。上忍起位印能取空。依无间定发上如实智印二取空立世第一法。谓前上忍印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道。故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法

真相见道

　　见道者。唯在初地入心。加行无间此智生时体会真如以初照理。名曰见道。无漏正智照理名见。行人游履而趣极果。名之曰道。见即是道。然上此见道略说有二。一真见道。二相见道。初真见道亦云一心真见道。谓若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。此缘真智狭带真如之体相起。故名所缘。非带彼相分而起名缘。虽无相分而可说此带如相起。不离如故。虽有见分而无分别。说非能取。非取全无。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故总说一心。多刹那者。无间·解脱二道也。谓合三界分别烦恼以为一品。又合三界分别所知以为一品。合此二障而一念断。以生空智断烦恼障。以法空智断所知障。断惑一念名无间道。证理一念名解脱道。问。断证之位当是俱时如彼明来闇去之时。何有二道耶。答。此有二因。一虽无间道已无惑种证彼无为由加行期心别故。谓无间道能断惑解脱道能证灭。有此用别起解脱道。二无间道时虽无惑种而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。次相见道者。真见道后方得生起。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。此智二分俱有。思惟似真如相不见真实真如性故。此复有二。一观非安立谛。二缘安立谛。初观非安立谛者此有三品心。一内遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。何故得有如是三心。谓人·法二障各分上下。粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者各别除之。以智犹弱未双断故。若上品智方能双断。然初二智未能殊胜。但缘内身除我·法假。第三心时其智上品能广缘一切内外我法。故三别也。内遣者唯缘内身而遣假故。有情假者先解有情皆妄所计。但有内心似有情现。谈其无体名之为假。缘智者能缘心。即缘内身为境。遣有情假之缘智也。下皆准知。初起名耎。次智名中。胜前劣故。后起名上。于断见惑此智最上故。以惑从智说三品也。问。真见道时已实断证。何得重有如是断证耶。答。今此断证非实断证。但以假相法则彼真也。如何法则。谓真见道有二空见分。二空见分各有无间·解脱二道。有四见分。无间道中分·法见分各别法故有初二心。解脱道中人·法二见总法有第三心。无间所断有差别故各别法则。解脱所证唯一味故总而法则。次缘安立谛有十六心。此复有二。一者依观所取能取别立法类十六种心。二者依观下上谛境别立法类十六种心。初十六心者。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如正断三界见苦所断二十八种分别随眠。何故名曰苦法智忍。苦者苦谛。法者苦谛教。智者加行道中缘苦法之智。忍者无漏忍。忍前苦法智。是故名曰苦法智忍。二苦法智。谓忍无间观前真如证前所断烦恼解脱。法谓苦如。能缘苦如之智名苦法智。三苦类智忍。谓智无间无漏慧生缘苦法忍。以后圣法是此苦智之类名为苦类。苦智有之称于苦智名苦类智。缘此之慧名苦类智忍。四苦类智。谓此无间无漏智生缘苦法智。审定印可苦类智忍缘苦类之智名苦类智。决断言智。慧即不尔。忍智无别随用标名。如于苦谛有四种心。集灭道谛应知亦尔。此十六心八观真如八观正智。法真见道无间·解脱见·自证分差别建立名相见道。所取谓谛理。能取谓缘理之智。法忍法智缘谛理为境观所取也。类忍类智证前智品观能取也。法忍法真无间道见分。法智法真解脱道见分。类忍法无间道之自证分。类智法解脱道之自证分。印前智故差别立也。次十六心者。谓观现前不现前界苦等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应法真见道无间·解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠。名相见道。欲界名现前界。现于欲界入见道故。上二界名不现前。现观忍法真见道无间道见分。现观智法真见道解脱道见分。欲界四谛四十。上界各三十六。谛各除瞋。故一百一十二也

资等五位

　　五位谓一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位也。十住·十行·十回向谓之资粮位。为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故。暖法·顶法·忍法·世第一法名加行位。加功而行故曰加行。近见道故立加行名。非前资粮无加行义。真相见道名通达位。加行无间此智生时体会真如。名通达位。出相见道已住出地心乃至第十地终金刚无间道来并名修道。为断余障证得转依复数修习无分别智。故名修习位。二转妙果名究竟位。即是究竟无漏界故

三大僧祇

　　一切菩萨因位修行必经三大阿僧祇劫。阿僧祇此云无数。斯乃超过一切算数故曰无数。非全无限。璎珞经下云。言一切菩萨行道劫数久近者。譬如一里二里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢人中日月岁数三岁一拂此石乃尽。名一小劫。若一里二里乃至四十里亦名小劫。又八十里石方广亦然。以梵天衣重三铢即梵天中百宝光明珠为日月岁数三岁一拂此石乃尽。名一中劫。又八百里石方广亦然。
　　以净居天衣重三铢即净居天千宝光明镜为日月岁数三岁一拂此石乃尽。故名一大阿僧祇劫矣。资粮·加行经初僧祇。自极喜地至第七地经第二劫。从第八地至第十地经第三劫。三祇时量未必齐等。但约修行浅深不同以建立之。劫石等喻且显长远。非云齐等。不同行相种种差别其旨如下

十波罗蜜

　　十波罗蜜者。菩萨所修之行也。一布施波罗蜜。施有三种。谓财施·无畏施·法施。施财名财施。施他不令豺狼等畏名无畏施。为他说法名法施。财益他身。法资益善根。无畏资他心。二戒波罗蜜。戒有三种。谓律仪戒·摄善法戒·饶益有情戒。转舍不善谓之律仪。律谓法律。仪谓仪式也。转生善法谓之摄善。转生利生谓之饶益。三忍辱波罗蜜。忍有三种。谓耐怨害忍·安受苦忍·谛察法忍。虽遇敌在愍彼不舍。谓之耐怨害忍。虽遇寒热等苦更无退转谓之安受苦忍。真如理体是无生法。证彼之智谓之谛察法忍。亦名无生法忍也。四清进波罗蜜。精进有三种。谓被甲精进·摄善清进·利乐精进。发猛利乐欲名被甲。如着钾入陈即无所畏有大威势。余二可知。五静虑波罗蜜。静虑有三种。谓安住静虑·引发静虑·辨事静虑。安住现法乐住故名安住。引发六通故名引发。辨利生事能令止息饥俭等苦。故名辨事。六般若波罗蜜。般若翻慧此有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧俱空无分别慧。简异后得言无分别。七方便波罗蜜。方便善巧有二种。谓回向方便善巧·技济方便善巧。此由般若及与大悲。以诸善根回求无上菩提是般若。作诸有情一切善利是大悲。八愿波罗蜜。愿有二种。谓求菩提愿·利乐他愿。九力波罗蜜。力有二种。谓思择力·修习力。以由思择·修习二力令前六度无间现行。思择诸法而修习故。十智波罗蜜。智有二种。谓受用法乐智·成就有情智。由施等六成立此智。复由此智成立六种名受法乐。由此妙智能正了知此施戒等饶益有情。名成有情。波罗蜜多此云到彼岸。到涅槃名

三波罗蜜

　　十波罗蜜有三种名。一名波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施等势力尚微。被烦恼伏未能伏彼。由斯烦恼不觉现行。纯是有漏。去无相远。带相修习。由此但名波罗蜜多。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时施等势力渐增。非烦恼伏而能伏彼。由斯烦恼故意方行。是通无漏。邻无相故。或近无加行。故名曰近。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尔时施等转增。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。是纯无相。任运长时。故名为大。初地已前一行中修一行。谓以当位行为首。兼修余一行。初地已去一行中修一切行。谓以当地行为首修诸。八地已去一切行中修一切行。谓非唯以当地行为首。亦以施等为首修余也。所谓当地所修行者初地修檀。乃至。十地修智度也

功无功用

　　七地已前谓有功用。八地已上谓无功用。若对佛果八地已上尚有功用。谓二乘圣者十地菩萨于能治药所治之病。俱不能遍了知尽。故于后得智中为他说法必须假藉寻·伺二法。与佛稍别。佛无功用而说法故。八地已去虽无功用。果未满故尚有任运功用也。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆无。后八地已上犹有。七地已前二用并有。八地已去无功用者。无自利用任运入地。非于利他亦无功用。佛二俱无。故说法时不假功用。有正思惟体即是思。不名为寻

遍等三性

　　一遍计所执性。谓由彼彼虚妄分别遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等若法若我自性·差别。此所妄执自性·差别总名遍计所执自性。如是自性都无所有。理·教推征不可得故。谓之遍计所执。周遍计度故名遍计。二依他起性。谓众缘所生心心所体及相见分有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故名依他起。三圆成实性。谓二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常体非虚谬简自共相虚空·我等。体遍即圆满也。是简自相。诸法自相局法体故不通于余。若通于余便非自相。故唯真如能遍诸法。体常即成就也。是简共相。诸法无常空无我等虽遍诸法体非实有。非有实体贯通诸法。唯有观心无共相体。既尔不应说彼体性是常法。体非虚谬即诸法实性。是简虚·空我等。小乘外道执虚空·我亦体是常能遍诸法。说彼虚谬。非法实性。非虚之言简异虚空。非谬之言即简我等。等妄执故。具此三义名圆成实。无漏有为亦得称为圆成实性亦具三义一者离倒。体非染故。是其实义。二者究竟。诸有漏法加行善等以非究竟不能断惑。诸无漏法以究竟故能断诸染。是其成义。三者胜用周遍。谓能普断一切染法普缘诸境缘遍真如。是其圆义。故净依他亦是此性也

三性观行

　　一切愚夫迷执于境起烦恼·业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言令自观心解脱生死。唯谓简别。遮无外境。识谓能了。诠有内心。识体即唯持业释也。识性识相皆不离心。心所心王以识为主。归心泯相总言唯识。总遮境有。执有者丧其真。识简心空。滞空者乖其实。所以晦斯空有长溺二边。悟彼有空高履中道。以所观境通三自性是故名曰唯识三性观也。菩提萨埵虽行愿多专以此观而为本行。为成此观兼修余行

伏断次叙

　　烦恼·所知分别现行资粮位渐伏加行位顿伏。少分伏名渐伏。犹有余故。全分伏名顿伏。更无余故。资粮位伏其粗者。加行位伏其细者。因邪师教所起名粗。由自分别所起名细。分别二障种子·习气俱初地断。谓无间道断种。解脱道断习也。烦恼障中修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行。如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。有不怖者故起烦恼怖者不然。八地已上毕竟不行。道力胜故。所知障中修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽。八地已上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智·果起位方伏。若俱生烦恼障习气于十地间地地除之。问。体上气分谓之习气。如纳香箧虽取其香余香犹在。何故犹有种子体在习气先灭耶。答。种体先灭气分后灭。如纳香箧余香犹在。有种子体习气先灭如香先灭麝香体有。何必一概耶

故意方行

　　俱生烦恼障之现起地前渐伏。初地已上能顿伏尽令永不行。如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。何故故起。为利有情也。如何故起。谓若有人将害千人。菩萨以愍多人杀彼一人。故起嗔恚而犯杀业。生地狱中代有情苦。或依大悲相应智力助于人天古业故起贪爱润人天生受随类身济度众生也

永灭不行

　　八地已上能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。谓第六识生空无漏相续无间也。何故不故起耶。谓故起烦恼本拟润生。八地以去无分段死。无由可藉烦恼助润。若尔何故不断种子。谓惑种大变易时长。不假数资。若无惑种变亦易时促。如二乘无学愿数数资。又十地练根偏求菩提。是故不假断烦恼种。烦恼虽在不障得地。是故不断也。烦恼不能助润变易。谓惑种在变易时长者何也。谓虽非亲助润变易如分段生。远势亦有。故令变易其时长也

顿渐二悟

　　于菩萨乘分为二类。谓顿悟渐悟也。顿悟者。无始以来唯有菩萨无漏种子其性顿大。不经二乘直入菩萨。故名顿悟。亦名直往。渐悟者。无始以来并具三乘无漏种子。是故先经二乘行果然后回心入菩萨行。既非直入。故名渐悟。此惭悟人回心之后稍经劫数而入资粮僧祇时分。谓初果回心者经八万劫。二果回心者经六万劫。三果回心者经四万劫。四果回心者经二万劫。独觉回心者经十千劫

智增悲增

　　智慧增上谓之智增菩萨。大悲增上谓之悲增菩萨。顿悟渐悟各有此二类。于渐悟中从不还·阿罗汉而回心者必是智增也。从预流·一来而回心者或成智增或成悲增。初二果人有欲惑故或成悲增。本性下劣恐生死故或成智增
　　二种生死

　　生死有二。一分段生死。谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限故名分段。取名言熏习识等五种而为亲因。福·及非福·不动三业为胜增上能招感缘。一切烦恼总能为发业润生之缘。由斯分段异熟得生。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感妙用难测名不思议。有分别业即后得缘事智俱之思。思亦即愿。故不别说。由所知障执彼菩提有情为有而起悲愿。即以识等五果种子而为亲因缘。
　　欲界福业并色不动除无想天及五净居为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定·愿而为远胜缘。虽实变易用名言种而为亲因福·不动业为增上缘。若无无漏无胜堪能感变易生。由所知障方发悲愿。故起无漏资身故业。今隐所资但举能资及以能发胜劣两缘。明变易生体是有漏。说无漏界外生死者依胜缘说焉。二种生死正取异熟第八为体。兼通余识异熟五蕴也

二生死位

　　或有菩萨初地即能伏诸烦恼故初地得变易生死。或有乃至八地方得。谓有唯受分段非变易。谓诸凡夫·四果定性。或唯受变易非分段。谓二乘无学不定性者·八地已上菩萨。或亦受分段亦受变易。谓前三果不定性·七地已前。以由自在受变易。烦恼未尽受分段。有起烦恼谓悲增上者。有不起烦恼谓智增上者。或虽悲智等而所乐行不同。一怖故伏惑。恐为失。一不怖故起。利生故。或伏或不伏有此差别也

镜智心品

　　大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净。离诸杂染。纯·净·圆德。现种依持。能现能生身土智影。无间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。不愚者不迷闇义。由此如来名一切种智及一切智。不忘者恒现前义。由此如来成不忘失法。纯者无杂。净者离染圆者满义。纯简因无漏。净简一切有漏。圆简二乘无学功德。现行功德之依。种子功德之持矣。何故名大圆镜智耶。谓依佛智镜诸处境识众像影现平等平等。故以为喻。圆镜即智。持业释。相应心品言通相应法。此品缘一切法。缘真如故是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得。余一分二。准此应知。此转有漏第八识相应品而得矣

平等心品

　　平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。随诸有情所乐示现者随十地菩萨所宜现也。遍缘真俗为境。二智所摄焉。何故名为平等性智谓平等性真如理也。智缘于此故言平等。此在因中有我执故自他差别。今我无故自他平等也。此转有漏第七识相应品而得矣

察智心品

　　妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相无碍而转。摄观无量总持·定门及所发生功德珍宝。于大众会能现无边作用差别皆得自在。雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐。摄观无量总持定门者。虽余二智非无此德。此智胜能摄藏。故名为摄。示常观察此总持·定门故名为观。功德珍宝者。谓六度·道品·十力等法。作用差别谓现通等。神用莫方称之为妙。具缘诸法自共相等名为观察。筹量境相妙用胜故也。缘一切法自相共相皆无障碍。二智所摄。此转有漏第六识相应品而得矣

成智心品

　　成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事。所作之成。成所作即智。故名成所作智。此品亦能遍缘三世诸法。随意乐力或缘一法或二法或多。随作意生。缘事相境起化业故后得智摄。此转有漏前五识相应品而得矣

妙平初起

　　平等性相应心品。菩萨见道初现前位违二执故方得初起。妙观察智相应心品。生空观品二乘见位亦得初起。法空观品菩萨见位方得初起。菩萨见道顿断二障。是故二智起必同时。若能观智识因唯第六。通真俗三智。余不能起行总缘观理趣入真故。第七由他引亦为此观。通中后智。有漏第七唯缘第八见分不能广缘诸法。无广行故。不成能对治道。第六断惑成妙观察智。第七所引亦证无漏成平等性智。故云他引成能观。七地以前以漏无漏间杂而起。第六若有漏则第七亦有漏。若第六入法空妙观第七亦法空平等性智。若第六入生空妙观第七犹起法执也

镜事初起

　　大圆镜智相应心品·成所作智相应心品佛果初起。异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断。持无漏种令不失故。非障有漏谓有漏善·三无记法全·异熟生少分。除法执一分故。劣无漏法谓即十地中所生现行及此种类中下品种也。因位第八是有漏故。所变五根亦是有漏。有漏根何发无漏识。此二于境明昧异故。问。无漏第七以有漏第八为所依。岂非无漏识依有漏根耶。答。彼根共依。此不共依。问。如初无漏以有漏心为等无间缘等。是非不共依耶。答。彼非俱有。此俱有依。问。生空无漏第六识以有漏第七为所依。是非不共俱有依耶。答。彼非同境。此同境根也。由斯此品佛果初起矣

初地所断

　　初地所断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。谓于圣法不得假施设之。异生性者或五·四蕴成有情法。性唯染污。异生之性名异生性。异生有二义。一别异名异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。生谓生类。异于圣人之生类名为异生。二变异名异。凡类转变为邪见等。有于变异之生类名为异生。虽见道生亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦恼。是根本故。由斯解深密四及瑜伽七十八说断二愚及彼粗重。一执着我法愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果及善趣中分别所起别报业果等。此愚品故总说为愚。诸业果等虽体非愚。业是愚所起。果是业所感。后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚。彼粗重言显彼二种。或二所起无堪任性。后粗重言例此应释。理实初地修道位中亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断准此应知。住满地中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别

二地所断

　　二地所断即邪行障。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时便能永断。由斯瑜伽七十八说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业不了业愚也。于诸有情身等邪行障。故名邪行障。能障第二地净尸罗故名趣。毁责为名。如称人言恶趣。不可言能取起名趣。不取恶果故。误犯三业名愚者。愚品故。若发业招生死。所知障不能。非缚法故。若障智三业不招恶果此亦能发

三地所断

　　三地所断即闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定·总持及彼所发殊胜三慧。入三地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。由于五欲起贪多住散乱障于定及修慧。修慧与定相近故唯说障。非不亦障思慧等。彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。以闻思与闻持相近故偏说之。非不障修慧。然从胜障故别分二。非一障体义说二障

四地所断

　　四地所断即微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见·我所·边见·及我慢·我爱与见俱者·并彼定爱·法爱等。最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。分别身见等法其相粗猛。谓之上品。第六识中独头贪等通不善性。谓之中品。今所断惑行相最细而唯无记。故名最下。非如见断强思等生故曰不作意缘。无始以来随逐于身不舍于身故曰远随现行。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。
　　彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法彼便永灭。此我见等亦永不行。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄。二愚断故烦恼二爱亦永不行。问。何故身见等障菩提分法耶。答。菩提分法修念住等。由执我故障彼念住观法无我等。故说为障

五地所断

　　五地所断即于下乘般若涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者也

六地所断

　　六地所断即粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故相观多行。未能多时住无相观

七地所断

　　七地所断即细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生·灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能断永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。执有生者以行流转以生为首。实皆有灭。且举一生。非不执灭。即执流转相也。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭相故纯于无相作意勤求未能空中起有胜行

八地所断

　　八地所断即无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多无相少。
　　于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道。故若得入第八地时便能永断。彼永断故。得二自在。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故
　　九地所断

　　九地所断即利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辨陀罗尼自在者谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辨才自在愚。辨才自在者谓辨无碍解。善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在皆是此中第九障摄

十地所断

　　十地所断即于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者也

金刚所断

　　十地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种也

极脱所弃

　　所余有漏法种·劣无漏金刚喻定现在前时犹未舍彼。与无间道不相违故。解脱道起方弃舍之。第八净识非彼依故。有漏善·三无记法全·异熟生少分名所余有漏。二障余故。十地中所生现行及此种类中下品种名劣无漏也

十种真如

　　十真如者。一遍地真如。谓此真如二空所显无有一法而不在故。二最胜真如。谓此真如具无边德于一切法最为胜故。三胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真如类无差别非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如本性无染亦不可说后方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立而无异故。八不增减真如。谓此真如离增减执不随净染有增减故。即此亦名相土自所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。九智自在所依真如。谓若证得此真如已于无碍解得自在故。十业自在等所依真如。谓若证得此真如已普于一切神通作业·总持·定门皆自在故。虽真如性实无差别而随胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满后后建立

依诠废诠

　　真如妙理不可思议。非言所言。非识所识。唯诸圣者分满证悟。谓之废诠谈旨。虽然如是强寄言虑而说常住一味等。谓之依诠谈旨

变化身土

　　于变化土有其二种。一秽土。二净土。秽谓瓦砾荆蕀便利臭秽等也。净谓金银七宝池林宫阁等也。唯识论十云。若变化身依变化土。谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜化为佛土。或净或秽或小或大前后改转。佛变化身依之而住。能依身量亦无定限。佛土章云。此土亦以有情五蕴及器界四尘等以为体性。佛变唯无漏。余有情变通有无漏。第六识及所变通有无漏。余识及所变唯有漏。太贤云。净秽同处。随业异见。犹如四识等事心异。如说鹙子所见山河螺髻梵王变宝土故

长时暂变

　　于变化土而有长时净土·暂变净土。长时净土其相可知。暂变净土谓释迦土中说无垢称经。足未按前现秽非净。足按已后暂令见净。说法华时。十方佛集净而非秽。未集已前秽而非净。涅槃亦言。尔时三千大千世界以佛神力地皆柔软。无有●塘土石沙砾。亦化土摄。是其暂变而已

自受用土

　　唯识论十云。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量身量亦尔。佛土章云。唯以无漏色蕴色香味触相续四尘·间断亦声五尘为体性。具事相色法功德

他受用土

　　唯识论十云。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为净土。或小或大或劣或胜前后改转。他受用身依之而住。能依身量亦无定限。佛土章云。亦以无漏色蕴四尘五尘而为体性。亦以成十地菩萨五蕴及金银等所成四尘等器土以为体性。又云。佛所变者定唯无漏。菩萨变者通有无漏。第八·五识所变唯有漏。第六意识或第七识及所变通有无漏

有边无边

　　佛地经明受用土云。周圆无际其量难测。佛地论有三义。一有边际。一无有边际。一自受用无边。他受用有边矣。后解为正。彼正义云。二他受用。谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐进修胜行随宜而现。或胜或劣或大或小改转不定。如变化土。如是净土以有边故。地上菩萨及诸如来皆测其量。但就地前言不能测

自性身土

　　唯识论十云。又自性身依法性土。虽此身·土体无差别。而属佛·法相·性异故。此佛身·土俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。疏云。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法者是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土。义为身

摩醯首罗

　　净居天上有他受用净土。名曰摩醯首罗。即是大自在宫也。第十地菩萨将成正觉必往此处。若第十地满欲受佛位。所居之土非必住在自在宫处。处所不定也。十地经论言后报利益摩醯首罗智处生者据初往而说。问。此自在宫为三界摄将否。答。若论处所非是三界。色究竟天外有别处。佛土章云。土非界系言超三界矣。若论相摄即是色界摄。佛土章云。异熟识在必是三界摄。何得出界矣。问。于论相摄即色界摄。若尔为是净居摄将否。答。是非净居摄。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天者广果天摄。非别处所。既云。十八复言无想广果天摄。故自在宫非五净居。若净居摄。处应十七非十八也。问。第十地菩萨依何业力往自在宫耶。答。初以广果天秽业感彼天果。至生自在宫以无漏定愿资令殊胜而往净土也

三身成道

　　问。三身成道为是同时。将前后欤。答。古有二义。一谓同时。若不尔者应有佛果增减过。三身章云。故成三佛不增不减。一谓异时。准天亲无性解释。八相化仪并事智之所现。报前化后其理分明也。故法华玄赞三云。果道满已住知足天乃至下生成等正觉。朴扬三身章记云。自在宫中成正觉已。知足化身即下阎浮亦成正觉矣。是当以后为正。佛身余身相虽异并是变化身。何有三身阙减失耶

三种常住

　　常有三种。曰自性常。曰不断常。曰相续常也。自性身谓之自性常。其性无为不生不灭也。自他受用谓之不断常。有为智品虽有生灭无有间断也。变化身谓之相续常机缘不恒稍有间断。虽不恒会机缘无尽。虽有间断化道无绝也

净八识聚

　　净八识聚于自他身互相展转皆有所缘。同时心心所亦得互缘。以彼功能遍现影故。识自证分与相应见分同缘缘自见分。余净心所义例亦然。相分必无有能缘用。自余三分互缘一切。故名遍缘。见分缘自证分亦能缘证自证分。证自证分亦能缘见分相分者唯在佛位。余者不能也。三分若能遍缘一切。三分差殊云何得别。谓前所得者亲得。余新所得影得。故成差别矣。果位诸识与几心所相应。谓各与二十一心所相应。遍行五·别境五·善十一也

五重唯识
　　观门次第从粗至细。总有五重。一遣虚存实识。谓观遍计所执唯虚妄起无体用应正遣空。情有理无故。观依他·圆成诸法体实二智境界应正存有。理有情无故。若尔何故得言唯识。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。
　　识言总显一切有情各有八识·六位心所·所变相见·分位差别·及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识总立识名。二舍滥留纯识。谓虽观事理皆不离识。于此内识有境有心。识唯内有。境亦通外。恐滥外故但言唯识。三摄末归本识。谓见相二分俱依识有。若离识自体本末法必无。是故摄末归本名曰唯识。四隐劣显胜识。谓心及心所俱能变现以心王胜而心所劣。隐劣显胜名为唯识。五遣相证性识。谓识言所表具有事·理。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。遣事证理名曰唯识
　　略述法相义卷下（终）

《大正藏》第71卷No.2312

　　No.2312
　　刻观心觉梦钞引

　　此书也不著撰者名。相传是良遍法师作。或云。中观法师作。要之非学识俱优者。断不能作也。客岁余校此书授之剞劂。当时窃疑其有脱误。然诸本并同。不敢妄改之。比迄刻成。更得一本。字句整足最为善本。乃就前刻误者正之。剩者削之。其脱者细书补之。加一小圈以别注文。览者幸勿咎校订之疏焉。若夫此书之有益于学教修观。读者自知。故不复赘

宽政五年癸丑季秋望
江户沙门典寿撰
观心觉梦钞上
假虑非虑无实能所取。执谁为心外。故一切唯识

　　夫欲得菩提。须知自心。知之寔在唯识教门。求法之人谁不学乎。但文义广博不能顿学。今取略中略聊示其旨趣。一者所依本经。二者一代教时。三者百法二空。四者四分安立。五者三类境义。六者种子熏习。七者十二缘起。八者三种自性。九者三种无性。十者二谛相依。十一者二重中道。十二者唯识义理。十三者摄在刹那

所依本经（十一部论且略之矣）

唯识疏云。爰引六经。所谓华严。深密。如来出现功德庄严。阿毗达磨。楞伽。厚严（文）故以六经为本经也。但此六经中。以解深密经殊为其本。正明唯识三性十地因果行位。了相大乘中道教故。又庄严经阿毗达＊磨经及厚严经皆未渡经。唯识论中数引其文
　　问。若尔深密说处教主对扬等何。答。说处华藏世界。教主卢舍那佛。对场法云究竟。义理中道了义。皆见于经。长故不载

一代教时

　　古来诸德判教不同。或立一时教。或立二时教。乃至或立五时教。此等所立皆无教文。不能依用。故义灯云。立一二四五时教。无圣教文并不可依（文）（可见正文）宗家意依解深密经立三时教。是以披彼无自性品。胜义生菩萨举于有空两经相违请问如来。世尊答之。演一代教大意会其相违。文言繁长。取略意云。依止遍计依圆三性如次建立相生胜义三种无性。相无性者。遍计所执体性都无。譬如空华名相无性。生无性者。依他起性无自然性。譬如幻事名生无性。胜义无性。一切诸法法无我性。远离众相。譬如虚空名胜义无性。依于如是三种无性故。我说言一切诸法皆无自性。依相无性空及胜义无性自性凝然常住义故。我亦说言无生无灭本来寂静自性涅槃。依生无性依他体故我亦说言五蕴四谛等种种法。故前后说不相违也（为言）于时胜义生菩萨深生领解。一代诸教立有空中道三时教。尔时如来叹印之（矣）
　　初时教者。所谓如来初于一时。在施鹿林。为诸声闻广说蕴谛等诸善巧。是则正当生无自性依他诸法。其义最浅。故对小机最初说之
　　第二时者。如来在昔为诸菩萨。于鹫岭等广说诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。是则正当三无性门。是犹总说。隐密教故对中根器渐次说之。已上二教虽复希奇。皆隐密故。是名诤论安足处所第三时者。如来今于华藏界等广说依遍计等三性建立三种无性之旨。具足显了空有诸法。是则最极圆满教故。普为一切乘者说之。如来所有密意尽显永离诤论。故名无诤无容之教。是其三时教大纲也。然佛设教之由来者。但是义理浅深次也。谓有最浅故初说之。乃至非空非有最深故第三说。如此以其义理浅深。随机说时。自经年月前后次第。取此所经年月之时以为名号。号三时教。故寻由来义理浅深。论其名号年月次第。彼理浅深亦不违于年月之义故。名义相当教时能成也。是以华严摄第三时。及遗教经摄初时等。皆不相违
　　问。义理浅深不违时名其意云何。答。瑜伽抄中释彼本论所说时死非时死文。时者道理义。或应可时分义（文）时言本兼道理之义。其旨分明。是则时者分位相称克性义故。亘道理也。所以其所专者。虽以年月之时名为三时教。其时言中自含三重道理义也。迦之宗家判于诸教大有二门。所谓顿悟门唯立一时教。顿悟之人闻一切教悟中道故。是则佛意初时说有中道之有。是三性中依圆有故。第二明空亦中道空。是三性中所执空故。顿悟之前无三时别。二渐悟门即三时教。渐悟＊之人根渐熟故。有空中道三时悟解有其阶级。故佛要设三重教也是以阿含般若深密等次第者。专是渐机前教相也。是故以之为三昧本。然而安立时教之习无教不尽。故必定摄华严等也。故顿悟门一代诸教皆摄一时。渐悟门中一代诸教皆摄三时。彼此无缺。义道圆满
　　百法二空
　　夫百法者为遣空执。二无我者为遣有执。所施设也。先论百法略为五法。一者心法。梵云质多。此名为心。是积集义集起义也。二者心所有法心家所有名心所有。三者色法质碍为义。四者心不相应行法行即行蕴。行蕴有二。谓相应行。不眼应行。今简前故名不相应。五者无为法。无者作义。此法常住离造作故。名为无为。此中心王一切最胜故。心所有法与此相应故。其诸色法心王心所所现影故。不相应行心心所色位差别故。诸无为法心心所色不相应行所显示故。如是次第
　　第一心法略有八种（五识起时意识必起。意识起时五不必起。五识亦即不必俱起。）一者眼识。依止眼根缘四显色。别种所生。通于三性。在欲初禅。有四所依。一者眼根。二者意识。三者末那。四者赖耶。若论三量唯是现量。相应心所有三十四。然非同时尔许相应。如下明也。二者耳识。依止耳根缘声为境。乃至相应心所数等如上识明。三者鼻识。依止鼻根缘香为境。余如上说。但界系者唯在欲界。四者舌识。依止舌根缘味为境。余亦如上。五者身识。依止身根缘触为境。余亦如上。但界系者同眼耳识。六者意识。依止意根缘法为境。法者即是一切诸法。意根＊即是第七末那。别种所生。通于三性。通三界系。有二所依。意根第八。通于三量。一切心所皆得相应。然非同时。如下所明。七末那识。此云意识。第六依主。此持业故。二各别也。恒审思量胜余识故。别名末那。别种所生。唯有覆性。通三界系。第八为依。唯是非量。但缘第八见分为境。十八心所同时相应。八阿赖耶识。此翻为藏。能藏所藏执藏义故。名为藏识。别种所生。唯无覆性。无覆性中有四无记。此识唯是异熟无记。通三界系。第七为依。唯是现量。缘三种境。种子五根器界是也。相应心所但是五数。凡一切法能生种子皆在今此藏识之中
　　第二心所略有六种（心王起时心所必起。心所起时心王必起。约一聚论。）遍行有五。一切心中定可得故。名为遍行。别境有五。缘别别境而得生故。名为别境。善有十一。唯善心中可得生故。名之为善。烦恼有六。性是根本烦恼摄故。得烦恼名。随烦恼中有二十种。唯是烦恼等流性故。名随烦恼。不定有四。于善染等皆不定故。立不定名。遍行五者。（今此五种心定俱起）谓一作意。警心为性。于所缘境引心为业。别种所生。通于三性三界三量八识相应。然其所依所缘性界量等皆同一聚心王。二触。三和分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。别种三性等如前法。三受。领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。别种生等亦如前法。于此开五受。忧苦喜乐舍。四想。于境取像为性。施设种种名言为业。余亦如前。五思。令心造作为性。于善品等役心为业。余亦如上。别境五者（今此五法不必俱起。或一或二乃至五俱总别合有三十一句。）一欲。所谓于所缘境希望为性。勤依为业。别种所生。通于三性三界三量六识相应。除七八识。其所依等同一聚王。二胜解。谓于决定境印持为性。不可引转为业。别种所生等亦如前法。三念。所谓于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。余如前法。四三摩地。于所观境令心专注不散为性。智依为业。余亦如前。五慧。所谓于所观境简择为性。断疑为业。通于七识。但除第八。余亦如前。善十一者（此中除轻安。余十必俱起。）一信。所谓于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。别种所生唯是善性通三界系。定通现比。通于六识。除七八识。所依等同一聚心王。二精进。谓于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠励善为业。余如前法。三渐。所谓依自法力崇重贤善为性。对治无渐止息恶行为业。余亦如前。四愧。所谓依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。余亦如前。五无贪。谓于有有具无著为性。对治贪著作善为业。余亦如前。六无嗔。谓于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。余亦如前。七无痴。谓于诸理事明解为性。对治愚痴作善为业。余亦如前（已上三法名三善根。）八轻安。谓远离粗重调畅身心堪任为性。对治惛沈转依为业。余亦如前。但在二界。于欲界无。九不放逸。精进三善根于所断修防修为性。成满一切世出世间善事为业无别种子。通＊于三界。余如上法。十行舍。谓精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。亦无别种。余亦如前。十一不害。于诸有情不为损恼。无嗔为性。能对治害悲愍为业。无别种子等亦如前法。无嗔是慈不害即悲。烦恼六者（此六开之名十烦恼。如下所明。此十烦恼或有俱起。或不俱起。种种不同。如唯识论第六卷明。然无明起。余不必起。若余起时无明必起。）一贪。所谓于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。别种所生。通于不善有覆二性。通三界系。通于三量。通七转识。除第八识。所依等同一聚心王。二嗔。所谓于苦苦具憎恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业。别种所生。唯是不善。唯欲界有。通于三量。通在六识。除七八识。所依缘等亦同心王。三慢。所谓恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。别种所生。通于不善有覆无记。通三界系。定非现量。通六七识。除五八识。余如上法。所依等亦同一聚王。于此中开七慢九慢。四无明。谓于诸理事迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。种子三性界系同上。通于三量。通七转识。除第八识所依等亦同一聚王。五疑。所谓于诸谛理犹预为性。能障不疑善品为业。种子三性界亦同上。定非现比。唯在第六。余如上法。六不正见。于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。无有别种子。性界亦同上。唯是非量。唯在六七。除五八识。余亦如上。开为五见（今此五见必不俱起。）一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见起所依为业。二边报见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。四见取。谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。随烦恼二十者。（此二十中或有俱起。或不俱起。如下分别。）一忿。所谓依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿执仗为业。是嗔分位。无别种子。唯不善性。唯欲界系。定非现量。唯在第六。所依缘等同一聚王。二恨。所谓由忿为先怀恶不舍结怨为性。能障不恨热恼为业。亦嗔分位。无别种等同于上法。三恼。所谓忿恨为先追触暴热很戻为性。能障不恼蛆螫为业。亦嗔分位。无别种等亦同前法。四覆。所谓于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。贪痴分位。无别种等亦同上法。五诳。所＊谓为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。通于不善有覆无记。通欲初禅。余亦同上。六谄。所谓为网他故矫设异仪险曲为性。障不谄教诲为业。余亦同上。七憍。所＊谓于自盛事深生染着醉傲为性。能障不憍染依为业。是贪分位。通于三界。余亦同上。余害。所谓于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。是嗔分位。唯不善性。唯欲界系。余亦同上。九嫉。所谓殉自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。余亦同上。十悭。所谓耽着财法不能惠舍秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。是贪分位。余亦同上（已上十法各别起故名十随惑。）十一无惭。不顾自法轻拒贤善为性。能障碍渐生长恶行为业。别种所生。唯不善性。唯欲界系。通于三量。通于六识。除七八识。所依等同一聚心王。十二无愧。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。余如上法（已上二法遍不善故名中随惑。）十三不信。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。别种所生。通于不善有覆无记。通三界系。通在七识。除第八识。余同上法。十四懈怠。于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。余亦同上。十五放逸。于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。懈怠贪嗔痴四分位。无别种子。余亦同上。十六惛沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。别种所生。余亦同上。十七掉举。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。余亦同上。十八失念。于诸所缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。念痴分位。无别种子。余亦同上。十九不正知。于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。慧痴分位。无别种子。余亦同上。二十心乱。于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。别称所生。余亦同上（已上八法＊遍染心故名大随惑。言染心者不善有覆。）不定四者（此四法中初二法及后二随一或时俱起。后二相望必不俱起。）一睡眠。谓令不自在昧略为性。障观为业。别种所生。通于三性。唯欲界系。定非现量。唯在第六。所依缘等同一聚心王。二恶作。谓恶所作业追悔为性。障止为业。余亦同上。三寻。所谓令心忽遽于意言境粗转为性。思慧分位。无别种子。通欲初禅。通于三量。余亦同上。四伺。所谓令心忽遽于意言境细转为性。通中间禅。余亦同上。此二俱以安不安住身心分位所依为业
　　第三色法。略有十一种。一眼。所谓照了导义。非分位法。别种所生。眼识所依。赖耶所变。第六意识或时亦依此。或时亦缘之。谓五识俱意识依此。独头缘之。本质皆是赖耶所变。二耳。所谓能闻义也。耳识所依。自余同上。三鼻。所谓能嗅义也。鼻识所依。四舌。所谓能尝义也。舌识所依。五身。所谓积集依止之二义也。身识所依。一一余义同眼耳根。已上五法名为五根。根者增上出生义也。与眼等识作威势故。六色。所谓一者显色。谓青黄等。非分位法。各别种生。其本质者赖耶所变。影像即是眼识所变。第六意识或时亦缘。二者形色。谓长短等。三者表色谓行住等。今此形表无别种子。第六识境。七声。所谓因执受。与因不执受。及四俱生。可意。不可意。俱相违。今此六种皆有别种。非分位法。其本质者第八所变。影像即是耳识所变。第六意识或时亦缘。八香。所谓好恶平等三。皆有别种子。其影像者鼻识所变。余同上法。九味。所谓苦酢辛甘咸淡等味。皆有别种。其影像者舌识所变。余亦同上。十触。所谓地水火风名四大种。各各有别能生种子。今此四大造余诸色。四尘五根并此所造。故名能造。影像即是身识所变。滑涩轻重等四大种分位。无别种子。第六缘之。余亦同上。已上五法名为五境。亦名五尘。此有内外。内者即是有情依身。外者即是器界之体。十一法处所摄色。此有五种。极略。极迥。及受所引。遍计所起。定所引是。此中四色定是假法。无别种子。定所引色有假有实。实别种生。假无别种。此五种色皆是第六所缘境也。其定果实色亦眼等所缘。极略色者即是极微。极迥色者＊即空界色。受所引者＊即是无表。遍计起者即是水月镜像等也。定所引者定力所变五尘等也
　　第四心不相应行法。略有二十四种。一得。所谓获成就义。色心分位。无别种子。第六识境。二命根。谓即是住时决定之义。阿赖耶识能生种子之分位也。余同上法。三众同分。谓相似义。诸有情类身心分位。四异生性。谓＊即圣道非得义也。三界见惑种子分位。五无想定。谓＊即令身安和之义。是能厌心种子分位。但外道所修无心定。唯灭六识。六灭尽定。谓亦令心身安和＊之义。亦能厌心种子分位。是圣者所修无心定。通灭六识染污末那。七无相事。谓＊即酬因义。彼天第六报心种子＊之分位也。八名身。谓即能诠自性义也。声尘分位。此有一名二名多名。九句身谓＊即能诠差别义也。亦声分位。此有一句二句多句。十文身。谓名句二所依义也。亦声分＊位。此有一字二字多字。十一生。谓本无今有是生义也。色心分位。十二老。谓非凝然义。亦色心分。十三住。谓暂有用义。亦色心分。十四无常。谓后无义。亦色心分。十五流转。所谓因果不断＊之义。亦色心分。十六定异。谓善恶因果互相差别义。亦＊色心分。十七相应。所谓因果感赴义也。亦色心分。十八势速。所谓诸行迅疾义也。亦色心＊分。十九次第。所谓编列有序义也。亦色心分。二十方。谓＊即是处所分齐义也。色法分＊位。二十一时。所谓克限称可义也。色心分＊位。二十二数。所谓诸法度量义也。亦色心＊分。二十三和合性。所谓即是不相乖违义也。二十四不和合性。谓即翻上和合性义。此二十四皆无别种子。第六识境
　　第五无为法。略有六种（前九十四法之性也）一虚空。谓离诸障碍故名虚空。此有二种。一依识变。即是心所变虚空无为相。相似故名。实有为也。二依法性。即是真理。非心变相。实无为也。二择灭。谓由简择力灭诸杂染究竟证会。故名择灭。此有二种。一依识变。即是心所变择灭无为相。余同上法。三非择灭。不由择力本清净。或缘阙所显故。名非择灭。此有二种。一依识变。即是心所变非择灭无为。余亦同上。四不动。谓苦乐受灭故名不动。第四禅中所显法也。二种准上。五想受灭。＊谓想受不行名想受灭。灭尽定中之所显也。二种准上。此五皆依真如假立。六真如。谓理非妄倒故名真如。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。二种准上真如亦是假施设名
　　问。烦恼所知二云何。答。烦恼障者。即上所明诸烦恼也。所知障者。诸烦恼中一一皆有。所谓迷用名为烦恼。迷其法体名所知障。是故二障无别体也。其迷用分即有发业润生之用。扰恼有情轮回生死。故名烦恼。其迷体分无有发业润生之用。但是隐覆所知境界不得菩提。名所知障。亦名智障。是故烦恼障障真涅槃。其所知障障大菩提。彼是生空智之所断。此是法空智之所断。圣道功力有分限故分为二障。而实同体。约六烦恼正明其相。且就贪中对一有情起贪爱时。爱其假者名为烦恼。着其法体名为所知。五蕴是体。假者是用。五蕴法体聚集和合相似常一主宰之用名有情故。若解五蕴如幻虚假。岂于此法和合假者起贪爱耶。迷法体故。遂迷假者生此爱着。当知烦恼必依所知而得起也。故此念中必有智障。自余诸烦恼一一皆如此”
　　问。于烦恼中有见修惑。何者见惑。何者修惑。答。分别起者见道所断。俱生起者修道所断。粗易断故见道断彼。细难断故修道断。此十烦恼中疑后三见唯分别起。故唯见惑。所余烦恼一一通二。所谓贪中分别贪者即见所断。俱生贪者是修所断。余嗔慢等皆可准知
　　问。所知障中亦有如是见修差别。答。亦有此别。谓见所断烦恼之中所知障者。即见所断所知障也。修道所断烦恼障中所知障者。即修所断所知障也。此约菩萨而所论也。二乘不断所知障故。但于定障稍有相滥。然实不断。但是折伏
　　问。于其烦恼何者不善何者有覆。答。上界烦恼皆是有覆。欲界惑中分别起者唯是不善。俱生起中发恶行者亦唯不善。所余有覆。其所知障一切有覆。不通不善。但望二乘复名无覆。非彼障故（已上百法）
　　次二空者（遮百法上一切妄执。即是入于真理门也）一者生空。即是补特伽罗无我。补特伽罗名数取趣。是人我名。言人我者即是主宰自在义也。然无坚实主宰自在。故云无我。我即是生。无我即空。亦名生空。二者法空。即法无我。法者轨持。轨谓轨范。可生物解。持谓任持。不舍自性。然无坚实自性胜用名法无我。无我即空亦名法空
　　问。现见世间有诸有情。人畜等状宛然当眼。今言无我谁人信耶。答。所言我人以何为体。若言以色为体。色何是无常。亦何有病苦。若是我者应自在故。余耳鼻等皆应准知。若长短等以为体者。长短即是色尘分位。无别体性。余滑涩等触尘等分亦应准知。若言以心为体。心何是无常。亦何有其苦。八识心王五十一心所一一如是。若尔我言所目之体是何物耶。从头至趺。从皮至髓。六府五藏骨肉脉等一切诸物。乃至所有种种心识念念等中一一推求。我人名言所目。实体终不可得。毕竟都无。但是无常苦不自在色声香等。故云无我
　　问。若尔何故世间圣教说有我人。世间我者谓有情命者等。圣教我者谓预流一来等。若都无其体。如是所施设从何而起耶。世间所说设虽迷谬。其圣教所呼。岂都无耶。何况于其世间迷情。若无所由不可起耶。答。世间圣教所施设者但由假立。非实有性。其假立者即识所变五蕴诸法聚集和合所作功能。假似有常一主宰物。此相似分说名假我。若拨无此分还是损减执。若增＊于此分即是增益执。当知我人假有实无。观假有故大悲救之令到觉岸。悟实无故大智泯之能显真理。然诸愚夫无始以来迷此相似定谓真实。呼此情解即说有情命者等言。是＊即世间所执我也。而诸圣者悟此相似不谓坚实。呼此假我即说预流一来等言。是为圣教所说我也
　　问。若尔何故前言都无人我体耶。答。前遮坚实。不遮假似。何况此假犹是法用。实属于法。法外都无。故云无我
　　问。五蕴和合似常一等。其义犹闇。乞也详明。答。五根五尘心心所等若不和合。宁有人等相状功能。以和合故有此相用。然此相用法外无体。但是色心一一功能。由和合。故似有如是常一主宰自在之相。所以圣教呼此似分即名假也。重意云。有人以斧伐其树等。形貌身体威势动作似越泛尔色香等分。而实不越。所以者何。振斧动作是四大用。即在触尘。欲动加行即欲思等是心心所。手足等形即是形色色尘分位。总体即是五蕴诸法。其外无物。方知但是五蕴和合假似如是有一物耳。若不合者难有此分。合故如是（为言）深思惟之。不可增损。若得中者还泯有无。四句斯绝。百非悉亡。今此真理是名生空废诠胜义。其能显门即是补特伽罗无我。
　　问。若尔虽无我而法体实有。更有何道理亦立法无我。又于法无犹云无我。其意如何。答。法体称有且对人我。为入我空说六二法者是义欤。即是法中世俗谢设。若入真门。五根五尘心王心所一切如梦非有似有。都无坚实自性胜用。但是依他众缘所成虚假事相。如是色心缘生道理真实如常不生不灭即名无为。更无坚实别体无为。既无坚实有为无为。故名法空。但无我者遮自然也。自然即是我义故也。
　　问。人我体性求不可得。其理可然。五蕴法体其事显然。可见或闻乃至识知体性作用一一皆存。今说为空。岂得信耶。答。法体虽无量皆是四缘作。心法具四生。色法由二起。缘起之道理亦是事家理。既无自然性。谁言有自性。
　　问。若尔今所见闻觉知诸色声等其体是何。答。是他所作。无自体性。他者即是因缘等也。为此诸缘所生起事四缘具足者即缘虑事成。二缘和合者即质碍事成。其缘虑中八识差别。其质碍中五尘等不同。各各一一皆应分缘具足之时。彼彼事相差别而生。故见闻等境不同也。今言空者指无自性。宁不信耶。
　　问。萨婆多等皆立四缘六因等法。虽然三世诸法恒有全非如幻空不可得。今言四缘所成故空。其义未明。答。余乘所执不知唯识。不立四分。不信赖耶。无赖耶故无亲因缘。无亲因缘故。疏缘亦不成。缘既不成故缘生无实义。既无实义故虽云四缘生还堕自然生。故法体恒有。当知法空由唯识成为入法空复说唯识者此意也。
　　问。法从缘生故名无自性者。其能生缘者为是自然有。若尔其法非无我耶。答。缘亦从缘生。其缘亦如是。是故一切法一切皆无我。展转皆从因缘生故。因缘所生法我说即是空其理诚哉。
　　问。若尔诸法一切虚假。可无假实种种差别。何故前言色心等中有假实耶。答。此问非也。今言虚假如幻如梦。推入真门空理谈也。若依世谛道理门者。自有种子所生诸法多分名为有为实法。今此之位等皆名假法。全不相违。
　　问。推入真门皆无我者。何故世间及圣教中说有法体耶。世间法者实德业等。圣教法者蕴处界等。若都无自性岂如此说耶。答。世间圣教所说法者。但由假立。非实有性。其假立者即识所变五蕴诸法。非色似色。非心似心。其相似者即是似法。然诸愚夫无始以来迷于此似执为坚实色声香等。呼己情解说色声香味等之言。即是世间所说法也。大圣愍之悟此虚假以义依体便说色声等种种法。是名圣教所说法也。是故诸法假有实无。不悟假有起损减执。不悟实无起增益执。深思惟之。不可增损。若得中已空有皆遣。四句百非一切悉亡。指此无相名为法空。此空为门所显真理其体非空。名言道断。是名真如。此如微妙分别不及。是即法空废诠胜义。前生空门即此空中方便一门。其真如者即此真如一分义边。今此二空所显真如即是前百法中无为。此能显空即是今言二空是也。空者非单空。空有皆空无。是今所谓空。即中道故。无有一异俱不俱等。如空花等性相都无。此都无者即此空也。深可思之。
　　问。若尔前言以无自性名法空者岂不相违。无自性者可单空故。答。谁言无自性是单无之无。虽遮自然性全不妨他作。不妨他作故不离缘生。无其缘生法者即是假有也。既不离假有之无自性故。虽云无自性非偏无之无。有相无相俱不可得之无性也。般若皆空即此义也。
　　问假我假法二种之假其义齐耶。答。假法虽假。其体即法。假我虽我其实非我。实是法用相似分故。由此义故理实而言。但有假法都无我相。故假我假假义更增。虽增亦非全无相似。若拨无之亦大邪见。偏执之人恐难解欤。
　　问。其法无我与人无我二种之我其义齐耶。答。夫言我者。即是主宰自在义也。设虽法我岂都废之。但人我者此义更增其相甚显。法我义分此义微细其相甚隐所以然者。色声香等一一法体如幻缘生。本非主宰。然其虚假执持体用念念生起。相续流来微细相似有自然物。所谓非色假似色等也。迷于此分执为实有色声等法。名法我见。此分难直云常一主宰我。五根五尘心心所等各各别别虚假相似。自在势力甚微隐故。而此等法和合共成。彼一一用互相资助。极相似有一体之者不待众缘长时常住自力独存。割断自在威力强胜。迷于此分执为实有人畜等物。名人我见。此分即是常一主宰增胜我也。故二种我非齐等也。
　　问。诸唯识观皆法空观耶。诸法空观皆唯识观耶。答。诸法空观皆唯识观。非唯观皆法空观。何以故。以有生空唯识观故。
　　问。若尔生空观皆唯识观耶。答。有生空观非唯识观。所谓二乘生空观也。
　　问。菩萨所修单生空观若唯识者其义云何。答。假我假法俱依识变故皆唯识。如上述毕。识所变者相见二分。四分之义如下所明。

四分安立

　　问。八识心王及诸心所所缘之境。若能缘外别有体耶。若言尔者可违唯识。若不尔者。其体云何。若即是心既虑非虑体用各别。如何即心。若虽各别犹即心者其理最难。恐不可得。答。一切境界皆自心用。有为万法心外无体。凡厥心者虑知之法。若无所知知何为心。今此缘起理必然故。心心所生自体转变为一所虑所托之用。今此所虑用为亲所缘缘是名相分。相分既现定有缘之能缘作用。是名见分。见分既起定有知之内缘作用。今此用用名自证分。此用既起亦定有知之内缘用。此用名为证自证分。此用既起亦定有知之内缘用。是即返前自证分也。心分既同应皆证故。如是证知其用满足。故自证分缘于见分及第四分。是故不立第五分也。如是妙现能成立毕。虽心与境虑非虑异。皆一心用。如幻虚假。故唯识义能成立也。其重意云。心若坚实者心难转为境。境若坚实者亦难为心内。诸法从心起皆如梦境故。虚假虑非虑无实能所取。执谁为心外。故一切唯识。
　　问。若心能知法故心转为境。境亦所知法故境转为心。次设境体虽在心外。心起缘之知虑法成。何要心体转为境乎。次设相虽现自证直可缘。必起见分用有何深理耶。次设起见分。心境二爰足。何须见分外亦立自证分。设立自证分。见分通缘内。以三分可足。何须立第四。例如自证分缘见证自证故不立第五。次境所知故心定缘。尤有其理。其后三分皆能缘中之差别也。何强知见。乃至亦知证自证乎。若不知者有何失乎。次自证分亦是心用四分皆为用。以何为心体。抑唯识者心外无有别法义也。唯立一心可以为宗。虽云心内法。犹许非心法。岂是心外无别法教。答色声等法质碍为体（定果色等虽无见无对。对心犹是有质碍也）假令虽不为心所缘。而犹可为色声等法。故无境体转为心义。诸心心所缘虑为体。假令无被缘虑物者。缘虑何物为缘虑法。故心体转必为境也。是＊即缘虑分别之法法中胜故有自在力。能造诸法。非缘虑法体性钝劣。岂堪体转起缘虑用。但不许心外实境者有多道理。唯识等破外道小乘实我实法种种文理即皆是也。不遑举尽。
　　然今且举阿毗达磨经中所说四智成就菩萨所观略示其相。言四智者。一相违识相智。谓于一处鬼人天等随业因力所见各别。鬼见为火。人见为水。天见琉璃。傍生见宅。如是等见种种不同。境若实有岂可如是随能见者业因差别种种转变。二无所缘识智。谓缘过去未来梦等非实境时。境非实有。心现可得。心若必托外境起者。如是之时其事云何。以此例知一切境界。三自应倒智谓若境体定实有者。一切凡夫皆应是圣。本来悟证心外境故。若尔不假功用自然可得解脱。何不然耶。四随三智转智。谓三智者。一随自在者智转智。谓已证得心自在人随自所欲转变水等事皆能成。境若实者宁可如是转心转变。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者随观一境。青瘀等相种种显现。境若实者岂可如是随心显现。三随无分别智转智。谓起证实无分别智。一切境相皆不现前。境若实者云何如是证实智前皆不现乎。菩萨成就此四智时。于唯识现决定悟入。是故不许心外境也。次自证分者。心还知自用。岂可直缘相分境耶。是故必起缘境作用。是＊即见分。若尔自证直缘境者不足言也。次凡能量所量法者必有量果。若不尔者。于此量知无所果成。岂应道理。是故如是有第三分证知见分。见分能量知相分也。譬如有人以丈尺量绢等之时。绢等所量。丈尺能量。人量果也。丈尺能量绢等物者。其所量成人证知也。若不引其人证知者。丈尺能量绢等所量有何用乎。丈尺能量绢等之时。人能证知丈尺分齐。故能所量义能成立。若无丈尺。人岂得知绢等分齐。若无绢等。人又何用丈尺等为。若无其人。谁知丈尺能量绢等。三分妙理亦复如是。相分所量。见分能量。见分能量相分之时。必内证知见分能量。量知之义由此成立。若无见分。心岂得知色等境界。若无相分。心起缘用有何所用。若无自证。谁知见分能缘相分。是故定立第三分也。次内证用。其用深细故必现量。而其见分是外缘用。理通三量（五八识等见分现量。然凡见分通三量法。故总论之）如何得知己内体耶。若约见分现量时者可尔。见分比非量时谁知自体。明知见分本是为缘相分用故。虽现量见证知自体义不可得。何况若无第四分者。第三能量应无量果。岂非大过乎（佛果三通缘四等事至下可知）是故必立证自证分。其自证分既居中间内缘现量。故知见分。亦知第四其义成立。何乃为例。次此四分皆是心分皆应证知。若不尔者。一心中有自所不知不应道理。故后三分虽皆能缘。其中犹有如是微细相缘＊之义。皆成所知。岂非深妙。次心微细体相难知。只以作用显示之耳。所以四分皆是心用。然而于此四分＊之中强判体用。第三自证独当其体。独居中间普证前后。心根本义异余故也。次唯识者。寻诸法源论有为起。全非唯祇一个心法都无余法。是故虽许万差诸法皆从心起。无有一法非心内也。虽在心内色声水火眼耳等法种种差别宛然而存。虽存皆是从自心起如梦境故。名唯识也。由此应言心内诸法诸法皆存。心外诸法诸法皆无经中心外无别法者即此义也。不知此理人迷唯心教文。返发因果护拨无恶见。甚可悲矣”
　　问。今此四分相配八识之方如何。答。八识一一皆有四分。相应心所一一亦尔。且于眼识明四分者。今此识体生起之时。以第八识所变色尘为疏所缘。故自体转现色影像。以此影像为亲所缘。故起缘之能缘作用其色影像名为相分。缘之作用名为见分。今此二分心自体上之所现也。起此二用所依自体为自证分。证自体用是即名为证自证分。如是耳等余识四分准此可知。以五尘境如此相配眼等五识。其相显然。第六意识缘十八界诸法为境。随应变现诸法影像。随应起此能见作用。是即第六识自体分所转变也。第七末那缘第八识见分为境。第八赖耶变现种子五根器界三种境界。余义准前。然诸后二分皆是唯现量。见分之量随识不同。谓五八识一一见分。一向现量。第七见分一向非量第六见分应通三量。相分非缘虑。故非三量摄。相应四分准之可知
　　问。八识聚相分皆有本质耶。答。五识第七必有本质。五识唯托第八相分（三种境中。器界五尘为体。五识缘之为本质也）为本质故。第七恒缘第八见分为本质故。第六识境本质有无随时不定。或时有质。谓缘五尘＊之时等也。或时无质。谓缘过未及龟毛等之时是也。第八识境一向无质。依先业力任运变境不随所杖本质故也。然于其疏所缘缘者有无不定。谓依身器界以他有情变为疏所缘。正根及种子但亲所缘缘。无疏所缘缘。本质境与疏所缘缘大旨虽同。而有少异。深可思之

观心觉梦钞上（终）
甲本奥书云

　　写本云知足院御草（云云）可秘之可秘之”
　　永享六年（甲申）十月十一日于兴福寺劝修坊之南向书之愿依少善功先师先妣早证登地觉位自他共到三身之果得就中近年寺门为体零落过诸国中斗诤先代未闻也去八月十四日筒井讨死之后一国过半被烧拂修学领地田舍仁及违乱并疏学散乱之故依尊神之御崇如此及牢笼欤去月七日十四日二十五日神火诸方充满奇异非一之虚实虽不审定闻而消魂以此写功半回向尊神愿今社本腹国中安全令法久住利益众生善愿速成就（矣）
　　中宗末学尖深（三十七岁）
　　天文四年（乙未）十二月二十五日于转经院书写之
　　令法久住 慧解皆发 断迷皆悟
　　乃至法界 平等利益（矣）
　　求法末学 光政（年十九戒七腊）

观心觉梦钞中

三类境义

　　问。诸心心所所变境界有几种耶。答。总判诸境三类不同。一者性境。所谓一切从实种生有实体用。能缘之心得彼自相。其境守性不随心故。名性境也。即于此中有三不随。一性不随。与能缘心不必同性。或异性故（性者善等／三性性也）二种不随。与能缘心别种子故。三系不随。与能缘心不必同界同地系故。如是具足三不随境名性境也。若指其体即五八识所缘五尘等境是也。二独影境。所谓其境与能缘心同一种生。无实体用。能缘之心不得自相。既无本质。影像独起。故名独影。即于此中有三随心。一性随心。与能缘心同一性故。二种随心。与能缘心同一种故。三系随心。与能缘心同界系故。如是具足此三随心名独影境。若指其体。第六识缘龟毛兔角等相分也。三带质境所谓能缘心虽不得自相。而其境相有本质故。名带质境。今此境者既有质故不应一向随能缘情。亦既不得境自相故不应一向随本质境。即于此中亦有三种通情本义。一性通情本。或随能缘。或随所缘。判性不定故。二种通情本。以其种子或相从之名能缘种。或相从之名本质种故。三系通情本。或说与能缘为同界系。或说与本质为同界系。如是具足三通情本为带质境。若指其体。第七识缘第八见分所变相分等类是也。今此相分若随能缘名有覆性。若随本质名无覆性。其种子者或摄能缘第七种子。或摄本质第八种子。其界系者七八二识必同系故。情本界系虽不别异。相从彼此以义说之不依同系。是故具此三种义也。性境之中心境同种等种种疑准此可知。然此三境皆心所变。故不随心皆名唯识。论其源故。如梦境故

　　种子熏习

　　问。于百法中几是种子所生法耶。答。除六无为所余法中诸有实法设心设色皆是种子所生法也。问。今此种子以何为体。答。夫种子者第八识中生果功能。此有二类。一本有种子。谓无始法尔第八识处有应亲生彼彼诸法功能差别。是即名为本有种子。二新熏种子。谓七转识随应所熏色心万差种种习气皆悉落在阿赖耶中。皆成彼识生果功能。是即名为新熏种子。今此新古二类种子俱具足时。必定令生自果现行。谓如一处青色生时。寻其能生亲因缘法定有二种。一者无始法尔可生今此青色第八识中生果功能。二者前心缘青色时依其自心分别势力相分之中数数所熏青色习气。在本识中复成彼识生果功能。自余诸法准此可知
　　问。七转识熏种子之相委可成之。又业种子无漏种子其体云何。又有唯有新熏种子而无本有种子法耶。又有唯有本有种子而无新熏种子法耶。答。种子熏习义甚微细。论其大都。七转识中有胜用心（谓善不善有覆无记。于无覆中除异熟心。余三无记）随应缘境。见分能留能缘习气。即是后三分种子也。相分能留所缘习气中有其二种。一者影像自分种子。二者此之本质种子（若缘瓶等假法之时杂熏种子）或时希有唯熏相分自之种子不能熏彼本质种子。不遑委之。今此相见二分熏习名用能熏。当知一切诸法种子皆是自心自体势力之所起也。且指一事。或有人闻怨家之声起恶心时。此一念中必有两识。一者耳识。二者同缘第六意识。今此两识尔时其性俱是不善。有强用故彼此见分俱留能缘不善习气。耳识见分之所留者＊即是不善耳识种子。是时彼此两识之前各现一个声尘相分。今此彼此两个相分各留相分声尘习气。及留本质第八所变声尘习气。彼相分之自习气者即是耳识意识各各相分种子。即其所熏本质声尘之习气者即是第八识相分中声尘种子。此等种子并是恶心之所熏习。所谓耳识见相所熏皆是不善耳识自体势力熏之。同时意识见相所熏皆是不善意识自体势力熏之。此是且约心王明之。若并心所即有众多见相所熏。如是一时一念所熏有多种子。何况念念此诸种子皆悉落在自心之底。一落在已除以圣道断舍之外。相续流来犹如暴流。念念生灭无有间断。其心底者即是第八阿赖耶识。此识独持诸法种子令不失坏。余一切法皆无此力。所以者何。或间断故或转易故。或坚密故。或非主故。皆无容受诸种子德。不能持种。所以第八心王独持诸法种子。且指一事已。余准此可知。一切异熟心心所法其性羸劣不能熏种。其法种子他识缘之。相分之中熏彼种子。即是本质之种子也。其有胜用相应心所亦一一熏彼彼种子与王无异。其异熟心相应心所亦如心王不能熏种。皆准心王可知其相
　　次业种者。如是三性诸心心所熏种子中善恶二心见分各熏善恶二性自后三分种。其中思心所所熏自种子殊有造作强胜功力。资助当来果报种子（即是一切异熟无记诸法种子）令生当来总别果报。此用专在思种子处。今此善恶思种之上令生异熟果报。功能名为业种。彼诸三性诸法种子总皆名为名言种子。或闻名言变一一相所熏成故。或心心所能显境相如名言故。其所熏种名名言种。今此名言种子各各皆生自果。是故说此名亲因缘。谓色种子生色现行。心王种子生心王现行。心所种子生心所现行。善法种子生善现行。不善种子生恶现行。有覆种子生有覆现行。无覆种子生无覆现行。乃至色中五根五尘。心中八识。心所中作意触受想思。如是等类无量差别。一一各尔。各各必定亲生自果。不生他性他法现行。是故名之亲辨自果自体辨生亲因缘也。是以异熟无记种子生于异熟无记果报。即是名言种子随一。今此异熟无记种中第八识种子。相应五数心所种子。眼等五根正根扶根二类种子。异熟无记六识种子。各各相应心所种子。皆悉有之。其器界者四尘为体。若起声时五尘为体。如是四尘五尘种子虽非内异熟果种子。亦是既为有情所居外依处故。同业所感。是故名为外增上果。所以器界五尘种子亦是业种所资助也。如是果报诸无记种羸劣不能独自生现行故。必待于他强胜之法能资助缘方生现行。理必然故。善恶二类思业种子随应随逐波总别报无记种时。其善恶种强胜势力令蒙异熟无记种子。令其异熟无记种子生当果也。善恶二性法中强胜。故业必局善恶二性。其有覆等无此势力。故不成业。今此善恶。论其正业虽在思数。然其一聚同时相应心王心所皆非无此感生势力。业之眷属亦名业故。是以且其造恶业时。一念之中有多恶种。所谓若起嗔恚之时。于三业中。第六意识不善心王。不善五数。及嗔烦恼。不善无明。八大随惑。中随二惑决定相应。所余心所随时或起。如是多法一一不善。一念之中一时熏种。此诸种子即时落在我藏识中资助当来果报种子。念念相续无有间断。然于其中。以思心所为业主故。其种功能殊名业种。如是如是。数数资故。今生果报终尽之时。最后一念命终心后。次刹那中。其所资助果报种子既被恶业之资助故。其所生现依正二报皆悉非爱丑秽粗卑。或是地狱。或是畜生。或是鬼道。皆是任彼能资助业之差别也。善业翻之可知其相。发业润生是第六识不共业故。就第六识而论之也。五识名为随转发业。所以相从亦可知之。第七一向有覆无记。第八一向无覆无记。是故皆非发业心也。故取要言。业种子者第六相应善恶种之助异熟无记种子令生果报之功能也。今此思种亦能生自思数现行。其边名为名言种子。不名业种。二边功能不可混滥
　　次于无漏种子相者。于有情界五乘种性法尔各别。其中可得三乘道者。于其身内本识之中。无始法尔本有可生无漏法种。于此种姓四类不同。一者决定大乘种姓。所谓法尔唯有佛乘三品种子。言三品者。一下品种。谓见道种。即是妙观平等二智之种子也。于此两智亦各根本后得二智种子相分。生空法空单重三智种子不同。又言智者。是相应中一数名也。于无漏位智强胜故。从胜为名。据实论者。且就一妙观察智中。总论具有二十二法。所谓无第六心王。遍行别境各五。及善十一是也。因位亦有无漏寻伺。若并之者二十四也。此二十四法各皆具四分。其相分中随应亦有五尘等法。如是诸法一一种子各各皆在一妙观察智种子中。委细论者如是有多种子数也。其平等智在因位中有为诸法缘或不缘。解释往往学者意别。若依遍缘诸法之义。一智品中所有种子如观察智。若依唯缘八如之义。此智品中亦有本后。其相应法亦二十二。此等如上。但其寻伺定应不俱。故除彼二。此等种子亦一一在（下品种子大旨如是）次中品种即修道种。亦是妙观平等二智品种子。委旨如前。但其胜劣为二品别。次上品种所谓即是佛果种子。此即四智品种子也。言四智者。论其实义即是无漏八识聚也。从相应智总立智名。是故开之即八智也。一者无漏眼识相应。此中具有二十二法。乃至无漏身识相应。此中亦具二十二法。今此二十二法之中。标慧心所总名为成所作智也。所以此智有五个智。六者无漏第六相应。此中亦具二十二法。七者无第七相应二十二法。八者无漏第八相应二十二法。各标其中慧心所名。如次名为妙观察智平等性智大圆镜智。今此作识二十二法各各一一具足四分。其相分中即有无边相好光明净土等体根尘等法。即是一一后得智境。其根本智无有相分。以真如理为境界故。其净土者即以无漏四尘为体。宫殿楼阁华池宝树长短方圆滑涩粗细等种种形。此四尘上之假相故。不别论之。或时加声五尘为体。所谓波声风响等起亦其体故。其相好者无漏五根五尘为体。于五根有正根扶根。扶根亦以四尘为体。如净土体。正根即是大种所造无漏清净微妙色法。其光明等偏尘所摄。如是种种众多法体一一种子皆在此上品种子中（上品种子大旨如是）今此三品净妙种子无始法尔皆悉具足在本识中（已上菩萨种姓之人所具种子委细相也）”
　　二者决定独觉种性。此人亦有三品种子。所谓见修无学道种。此即第六识相应中生空无漏本后二智一分种子。此亦二十二法等俱。其体如上。若对佛智即当妙观察智之中生空无漏一分功能。其后得智极为狭劣。无广缘用故不得名一切种智。三者决定声闻种性。无漏分齐大旨不异独觉种姓。但差异者即有七异。其相如常。四者不定种姓。此人具足三乘种姓各各三品无漏种子。准上可知。今此四类种姓之中。第一种姓名为顿悟。直入大乘不迂回故。第四种姓名为渐悟。先经余乘渐入大故。中二种姓名为定姓二乘之人。一向趣寂入无余故。此外亦有具足菩萨独觉二姓具足菩萨声闻二姓具足声闻独二姓种种之人。初二即是不定种姓。决定回心求大觉故。后一亦是定姓二乘。二乘之中虽不定姓。望于大乘定姓二乘故。此等无漏法尔种子无始以来虽在有漏第八识中。本姓殊胜至明妙善。不为烦恼势力所污。不为苦果异熟性摄。但是依附第八本识前灭后生展转传来。其无姓人阙无此等无漏种子。然以人天胜妙果报为至极也
　　问。五姓各别余家不许。今自宗意以何至极决定文理成立之耶。答。有为人法法尔差别。法中所有蕴处界等既法尔别。人中三乘五姓等别何不尔耶。若许法中众多差别不许人中种种姓者。彼此异因不可得故。是以深密楞伽胜鬘涅槃等诸大乘经。瑜伽显扬庄严佛地等诸大乘论。明立法尔五姓不同。有姓无姓三乘定姓诸教所说实以焕然。就中深密明会一乘而立五姓。涅槃详以皆成为不解我意。一生补处大圣慈尊弘宣佛意更立八义。无著菩萨世亲菩萨禀承慈尊重开十因。皆会一乘弘五姓也。一宗传灯人皆所知。若尔者有无二姓俱圣所说。更有何故乍许有姓不许无姓。三乘众生皆乘所被更有何由乍许大乘定姓不许二乘定姓。此等教理如磐石。谁人得动。若以法华等皆成说为其证者。我以深密等五姓说为其诚证。若以法华开三显一为其由者。我以深密会一立五为其所由。若以法华说相严重为超过余教之德者。深密华藏世界所说。教主即是卢舍那佛。正机即是观音弥勒等诸八地已上大千。一部五卷正宗七品文文悉尽性相奥府。品品自称究竟了义。在于十八圆满报土说不了教是何为耶。对于至极深位大士演浅近门亦何用耶。何况法华虽会三乘未会五姓。深密分明和会一乘。法华未说大乘性相。深密详说回向菩提声闻成佛。两教隐显思可知之。文理虽繁大都如此
　　问。凡心不能自知种姓。那知我非定姓无姓。若无佛性者修佛道无用。若尔习学五姓教人常有此疑。岂非大难。不如只学皆成佛宗成决定想。是亦佛说大圣所传尤足依学。答。今所论者是宗权实。今所问者是愚人想。岂依愚者疑决法门权实。愍于其迷隐其实者。即是方便引诱门也。显于其实尽其理者。即是真实显了教也。宜哉五姓妙理为华藏之秘说。但于自身之种姓者。若论真实之觉知者但是诸佛之境界也。若谓随分之信解者可任教相之施设也。所谓本论瑜伽等中广说本姓住种姓相。披之静思。我身心行有其相不。又同广说无种姓相。临之计己。亦如前说。阿陀那教我于凡愚不开演＊者。本经所说。唯识论中释凡愚云凡即无姓愚即趣寂。今学此教依此深求大菩提人。岂是趣寂无姓类耶。虽信其心非深固者是具缚习。为此有懈怠者他宗学者亦尔。谁人最初始学之位起于广大坚固信乎。凡宗权实凡智难计。皆是法界等流教也。何定浅近。何定深远。其高祖者皆大圣权化。其所依者皆如来金言。何况于补处慈尊乎。何况于舍那极说乎。大圣慈尊弘权门教者会通失路之戏言也。华藏世界演不了教者自言显非之妄谈也。夫大圣教必待机应。正法千年之内。学慧炽盛＊之时。补处故降人间。为破有空两见。对无著等深位大士演说中道甚深极理。有何所以是权教乎。若强以之为权教者。补处慈尊岂遂不说实义止乎。若云根机未纯熟者。其机何时可得熟乎。若云皆成佛道学人是其纯熟之根机者。慈尊可于尔时降下对彼而说真实教法。何不然乎。加之法华说四车者我宗不许。解深密经说五姓者他宗许之。何极成之教。何不成之宗。彼此校量可知优劣。如是对望重重委曲。设虽他家无执有信清净正见人定及思量欤。依之清辨菩萨犹以期决智于逸多之晓。况已下辈哉。是故种姓有无之疑甚无用也。不如只止无益劳疑信学了义空竟教矣
　　问。五姓道理犹未分明。重详成立。次真如理万法所依。无法之不从此而起。若尔是＊即诸法种子。何烦别立有为种子。就中有漏第八其性异熟无记。无漏种子本来善性。岂可有漏无记性法横以无漏清净种子而为生果＊之功能乎。何况一切种子皆是第八所缘。未知无漏种亦彼所缘欤。若尔云何有漏心变无漏清净之相分乎。若不尔者。无漏种子识自相等五种唯识是何所摄。若五种外无漏种子唯识难成。次种姓有无犹以有疑惑。凡夫学者以何方便得审决也。本论所说本种姓相为性具足六度心相。若于我身阙其一相。即是应为无姓人欤。若尔难信。悭贪嫉妒凡界常习。懈怠散乱愚者定相。如教之人甚以难有。岂一切人无佛性也。答。有无二姓随一摄故。乘所被故是至极理。深可思之。岂以顺己乐判之为实教。以不顺己乐判之为权教。谓法实理本违迷情。只须依信分明之理。全不可任欣厌故也。然今寻其源因缘所生法体事必众多。体事众多法必是因缘生。体性一味法定非因缘生。非因缘生法.体性定一味。是则各各差别之相。其差别之相依亲因缘者法尔非一味。若一味法体性常住无有前后转变义故。非是诸法亲因缘也。是以如法种种差别无始法尔。人中所有种种差别亦应如是无始法尔。彼此俱同有为事相皆因缘生之相用故。而其差别亲因缘者。即是有为本新种子。若非有为之种子者亲因缘义不可得故。真理既是无相常住一味法性。岂望有相转变众多事相之法。亲辨自果自体辨生亲因缘耶。所以不立有为种子以真如理名种子者。恐失诸法亲因缘也。无为非是因缘生故即无有此亲因缘种。有为既是因缘生故必定有此亲因缘也。但其事理互相依者是增上缘非亲因缘故。有相无相生灭常住彼此不同。全无过失。言以真如名种子者。恐增上缘为亲因缘。若云一向相即义故无有此等不同难者。此即滞于相即边路迷于不即不离中道。若云我亦非即离者。其不即之门与我不即为异不异。若不异者还有前难。若是异者又堕偏即。明知不许事相真理差别门故不辨事相之中委曲。返拨事相以真如理名种子也。于无漏种子唯识者。唯识论云。无漏种子虽依附此识。而非此性摄故非所缘。虽非所缘而不相离。如真如性不违唯识（文）同本疏云。无漏种子但具一义。谓不离识故说名唯（文）故以总门不离之义名唯识也。心既法主一切最胜。设虽何义不离于此。皆名唯识。故全不违。若此上强摄五种门。可谓即是识所变门唯识摄也。并是种子种类同故相从论也。故朴扬解释云。虽在因位非见所缘。是相分类。从余相分相分所摄（文）凡自他宗虽似诤论。实无诤论。所以者何。夫诤论者说于一门一事之中二义水火所出来也。他宗若谈诸法性相不异我宗。犹立皆成不许五姓各别义者。尤可为论。而今不委性相论谈。不具事相＊之中安立。一向寄事于理性门圆融之义。不许定姓无姓不同。所立既是各别之门。何为诤论。又若我宗理性一味义门之中。不立一乘立五姓者。亦可为诤论而无其义。理门皆成无五姓别。当知我宗一乘真实。五乘真实。事相条然故。理性凝然故。其事相者无定相可如幻处假五种姓故。不违真理平等一乘。其理性者缘生真性内各别证非共相故。不违法尔差别五姓。不即不离一立五成。何执自义限于一门。强疑他宗诸门周备。故我宗习不好诤论。其旨具如中宗略要。是则能会一代诸教。更无假相戏论教故也。但于自身种姓有无。实以难决。教之权实不可依此。此是别事。尤可推寻。然本论中四随烦恼被缠绕者。虽有种姓。其相稍隐（云云取意）故设虽有悭嫉等过。以之不可忽定无姓。是则多生串习等故。所以于六波罗蜜相。设虽具一二三等相。不阙根本大心相者。当知即是菩萨种姓。若犹疑惑。须乞大圣之加被欤。是以三藏大师昔于西天祈于灵像得其证验。此岂非为引导末代之研心乎

十二缘起

　　问。生死流转果依何而起耶。答。论其本源。从无明起。所谓凡心极不明了。不知因果理。不了出离道。三途苦报犹不能厌。何况人中天上胜果。此＊即第六相应分别无明力也。是名无明支。依止如是愚痴力故。所起善恶二种心行皆悉成于流转业因。今此业者即是第六相应思也。此思心所或时信等善心所俱。身口意中随应造作一切善法。或时贪等诸烦恼俱。身口意中随应造作一切恶法。今此善恶三业思数各熏种子。其诸种子皆悉落在自己假我相续本识。是名行支。今此行支随能资助本识。是名行所持苦果种子。于其所资苦果种子有五种类。一者本识能生种子。是名识支。二者名色所摄种子。谓除本识能生种子及六处触受种子外所余异熟无记种子。是为名色支。三者眼等六根种子。是名六处支。此中意根非是末那。但取异熟等无间意。四者异熟触数种子。是名触支。五者异熟受数种子。是名受支。今此识等五支种着。总论之者即是可生当来苦果依正种子。然异熟法其性羸劣。不能独生自果现行。必待于他强胜法助。是故随彼善恶二业资助势力或生好果或生恶果。好恶虽异皆无记性。然此行等六支种子。必蒙润缘后生现行。譬如外种虽在地中蒙雨露润方生芽茎。内法种子亦复如是。其润缘者即诸烦恼若人发起烦恼之时。必润当来苦果种子。虽诸烦恼皆有此力。以贪为本。贪爱如水。殊有润生势力故也。是以若临命终时。至细想现行之位。俱生下品微细贪爱法尔而起顾恋自体及境界等。尔时即彼行等六支种子正润。然未至极。此下品贪名为爱支。如是爱惜数数相续遂起上品俱生贪等尔时即彼六支种子润缘悉具。生果功能皆决定已。今此上品贪爱等惑是名取支。此爱及取正润即是第六相应俱生烦恼。今此所润行等六支合名有支。今此有支至于托生最初刹那正生苦果依正二报。其苦果报有根身等未衰变来。总名生支。衰变以后至命终位。总名老死支（正支正报。类摄依报）今此一期亦起无明。无明发业。乃至起爱润苦种子。与前次第等无有异。如是如是轮转无穷从无始际至于今也。故生死流无明为源。其无明者即是无明种子所生。其种子者即彼过去无明现行之所熏习。其所熏种在本识中自类相生无间断故。如是如是生起无明。如是如是生无明故如是如是轮转不绝。其能持本识亦从自种生。其本识种子还在本识中。即是六七二识所变相分所熏本质种也。其六七识亦从六七二识种生。其种子者即六七识自所熏也。熏已亦在自本识中。如是一切种子皆在第八识中自类相生。譬如暴流相续不绝。无始以来种生现行。现熏种子。种生种故生死流转无尽者也。当知生死轮回唯＊是自心作也
　　问。今无明者即＊是经中说无明住地欤。答。不尔。谓于无明有烦恼及所知二障。凡十烦恼二十随惑一一如是。是故应言所知障者诸烦恼中一一之底微细分也。故亦应言所知障上粗强之分名烦恼也。烦恼迷用扰恼有情令取生死。名烦恼障。所知迷体覆所知境不得菩提。名所知障。其烦恼障有发业润生用。其正发业惑即分别烦恼。助发业惑亦通俱生。其正润生惑即俱生烦恼。助润生惑亦通分别。发业惑中无明力胜。然发业法无重发义。所以建立一无明支。润生惑中贪爱力胜。然润生法数数溉灌。是故建立爱取二支。其所知障无此发业润生作用。但能隐覆所知境界令不得生佛菩提智。而经所说无明住地是所知障。是故非今无明支也
　　问。若一切烦恼中皆有所知障者。亦可名为贪嗔慢等。何故经中偏立无明住地名耶。答。所知障中无明增故总名无明。据实非无贪嗔慢等。此中上下简他之门唯遮末学邪语执心。更不毁彼正法妙理。彼皆深要。岂不信行。夫逢难遇法。邪乱执心不能显于自宗正理。亦大谤灭他宗教理。由此必入大地狱中。多百千劫不能得出。是只执心之所致也。若互相和。诸佛慧眼自然遍满。随宜所益应无穷尽。若互相毁。无量法宝同时磨灭。一切众生受诸大苦。大圣悲恼只此事欤。但欲遮其执还似遮其法。欲立＊于其法犹如立其执。若互不遮者。亦谁诫其执。进退惟谷。为之如何。伏愿智者闻于他破必顾自执。得于自立先求他和。清净一味同正法昔矣

　　三种自性

　　问。所言百法于遍计等三种自性何判属耶。答。若论大纲者。前九十四法是依他起性。后六种无为圆成实性。若细谈者。于六无为。识变依如二种有别。委旨如前。于此依圆二性百法。或增益执有。或损减执空。当如是执所现偏有偏空之相。是＊即名为遍计所执。二无我者除遣之也
　　问。何故名为遍计所执。乃至何故名圆成实。答。妄情遍计之所执故。名为遍计所执性也。故遍计者能执之名。言所执者妄境名也。能迷妄情周遍计度。故名遍计。所缘妄境彼所取着。故名所执。依他起者依他众缘而得起。故以为其名。圆成实者诸法实性圆满成就。故为其名
　　问。于此三性几无几有。几假几实。答。遍计所执体性都无。但是妄情计度为有。故名情有理无之法。依他起性如幻假有。众缘所成。其体不空。圆成实者真实如常。其性凝然。非假非无。今此二性圣智境界非妄情境。故名理有情无之法
　　问。遍计所执体性都无。凡夫妄心以何为缘而得起耶。答。以心中现依他之相为所缘缘。于此依他误谓实有。或谓全无。故于心外增损相现。是以妄情为能遍计。心中现境为所遍计。当情现相名为遍计所执性也
　　问。圆成实性者非所遍计＊耶。答。真非妄执所缘境故。虽非亲迷所遍计境。而其依他真实性故。依展转说亦所遍计
　　问。今此三性为是一体。为是异体。答。唯识论云。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故（文）故此三种不即不离。无别体故名为不离。妄等别故名为不即
　　问。虽闻大都犹未详审。且指一事可明其相。答。且见一草叶。其色青色也。今此青色者定非自然有。因缘增上二缘所生言因缘者阿赖耶识所持种子。增上缘者风雨地等种种疏缘。如是亲疏众多因缘和合生此草叶之色。既是因缘所生法故。虽无自性而非都无。如幻如梦。非有非无。是名依他。于此如幻草叶青色。常途凡无执为实色。如是执时心中所现即如幻青。当情所现实有青相。此相理无。是名增益遍计所执。或有一类空见之者。拨无此色执为都无。如是执时。心中所现似都无相。当情所现实都无相。此相理无。名为损减遍计所执。今此增损实有都无。妄所执相于此草叶青色之中。于恒恒时于常常时一切远离凝然常住。此理真实不生不灭。是＊即名为圆成实性。故此三性不即不离（且指一事已。诸法皆如此）
　　问。法相甚深其旨易迷。愿引譬喻可显其相。答。摄论颂中引蛇绳麻喻显。其大意者。暗夜有一绳。愚人见谓蛇。种种恐怖依此而起。眼眩心骚。手足振动。尔时觉者教之令悟。迷乱深故难辄觉悟。数数思惟渐渐醒悟。遂除其迷忽知蛇空。如是知已见之但绳。其绳相貌极似蛇形。似故愚眼见迷为蛇。是一重觉。然犹执绳为真实物。尚数思惟遂知绳空。其性即麻更无实绳。绳相但是众缘所生。如幻假有非有非空。其麻即是非有非无绳＊之实性。彼实蛇相及实绳相于此麻中一向远离。三性诸法亦复如是。愚者迷眼喻能遍计。种种恐畏喻生死苦。觉者教之喻佛菩萨。实蛇之相喻实我相。忽知蛇空喻知生空。实绳之相喻实法相。知绳之空喻知法空。虚假之绳喻依他体。似蛇形貌喻假我分。其性之麻喻圆成实。于此麻中常无实蛇实绳之相喻理无相。如是喻时。妙理能显（以解释意私委喻之）如是三性不即不离。故以此名为一重中道
　　问。今此遍计所执性者为是偏空。答。非是偏空。所以者何虽体都无。然当妄情其相显现。更不可言无有此事。当知此相即空之有。说之名为计所执性。故义林章云。言无而无亦可言有。当情我法二种现故（文）如是离言有。理实都无体。但是妄情计度为有。当知此空即有之空。说此妙空名相无性。故又章云。遍计所执无。知我法俱遣（文）故是中道
　　问。今此依他虚假法者。为是偏有。答。既云虚假岂偏有乎。因缘生法无自性故。说之为空。假相存故说之为有。必不留有之有故。名之为依他起性。必不留无之无故。名之为生无自性。故亦中道
　　问。今此圆成实性理者为是偏有。答。既称无相理。岂是偏有乎。法无我性离诸障碍。譬如虚空。一切妄想必然远离。故说为空。今此空理真实如常。故说为有。当知此有即空之有。故名之为圆成实性。当知此空即有之空。故名之为胜义无性。故亦中道
　　问。所执情有边一向是有欤。今此理无边一向是无欤。答。此亦不然。言情有者既非实有。设增益相。设损减相。偏迷情想有无有定相。故亦中道。今此增损有空二相俱不可得。名为理无。岂是偏空。故亦中道
　　问。依他假有为一向有。今此实无为是一向无。答。此亦不然。增损俱离有是名假有。岂偏有乎。故中道。境损俱空无。是名实无。岂偏无乎。故＊中道
　　问。圆成无相空为是一向空。今此真实有为是一向有。答。此亦不然。增损俱无。是名无相。岂是偏空。此理真实是名真有。岂亦偏有。故亦中道。然者所执一性之中情有情理无故总名为中道。二门各亦不留边路。依他一性中假有实无故总名为中道。圆成一性中无相真实故总名为中道。彼此二门亦各一一不留边路
　　问。所执情有依他假有圆成真实为是一向各别义欤。所执理无无依他实无圆成无相亦是一向各别义欤。答。此亦不然。所执情有本于依他假有上现。何者法体本来都无。迷何起执。虽非实有然假实有。故诸妄情迷此假有当情相现。岂与依他假有定别。然非偏即。当知即是不即不离。今此假有本自圆成真实而起。若无凝然理。其事岂得起。虽非众多事相然有各各法性。是故因缘合时虚假事相得成。然非偏即。当知即是不即不离。其所执理无归依他实无所以者何。因缘生法无自性者。其所遮自性即自然生性。当我法实故。然彼理无一向遮相。今此实无亦体上义。当知亦是非一向即。非一向离。今此依他实无之义即归圆成无相义也。凝然真理恒离众相。彼无自性之理故也。然彼属假有之实无。此是属真实之无相。故亦即是非一向即。非一向离。是以三性非是别体。亦非即一。即之时者。所执空即依圆之空。依圆之有即所执有。离之时者。彼此亦异。事理相对论其即离亦复如是。欲即之则相性迹分类于色空。欲离之亦真俗和融似＊于冰火。事中无量之差别相不一不异亦复如是。理中无边之内证门不即不离亦复如是。故唯识论云。此依世俗。若依胜义心所与心不离不即。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理（文）又云。如先所说。识差别相依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。又云。八识自性不可言定一。行相所依缘相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性。故如幻事等无定性故（文）唯识章云。然诸法上各自有理内各别证。不可言共。然体非共相万法不离此。理一无二故亦可名共相（云云取意）由如是故事事相对不即不离。理理相对不即不离。事理相对不即不离。然其事事不即不离不即为本。事相众多故。于其理理不即不离。不离为本。真理一味故。理事不即不离二门均等也。相性相依者即离皆顺故
　　问。且就事事不即不离何故不即。何故不离。乃至何故不即为本。答。因缘所生法因缘非一故。相状众多故。体事万差故。必有种种非一差别。是故不即为本。然其体虚假如幻如梦故。互为因果故无有定实别。岂可定相离。故虽不即而亦不离八识不一不异论文其意分明。私取一喻显其意云。世间所有种种假物其相万差无量无边。所谓房舍门楼墙壁台阁等也。如是诸事曾无定相。若坏屋宅为门楼者即可得成。若坏门楼作墙壁者亦可得成。其理如是。故其事皆不定。物体如是故。未坏之时其彼彼相皆不决定。事事和融。此义必然更无疑惑。然而屋宅即是屋宅而非门等。门即＊是门而非屋等。一一事相宛然不乱。以无定相岂可一切皆杂乱乎。故虽虚假虚假分位各各相分。虽无定相谁废不有之有相乎。是故可谓即无定相之定相也。是则因缘所成功力必不损减。因果相称不辄转故。因缘不尽彼彼相状皆得存也。虽如是存然其自性无定相故。互和融义又决然也。有为诸法亦复如是。色法心法心王心所五根五境三界六道因位果位如是等类。无量差别一切皆＊是各各因缘所成法故。无有定相。无定相故一切和融。岂不互转。然因缘所成其事不空故。因缘不尽种种事相条然而相分。彼此都不乱。是故事事不即不离不即之门以为本也
　　问。若尔理理不即不离何故不即。何故不离。乃至何故不离为本。答。真理若定异是即应有为。体性众多法必待其因缘。若有因缘生应是有为故。况若有异相即应是事相。岂名法性乎。真理若定一应非各各性。若非各各性何名诸法性。况若有一相即应是事相。何名法性乎。是故真理不即不离。但寄诠门强施设之。一味为本。所以者何。无相法中无别相故。由此义故虽色之理。理无质碍。焉异心性。虽心之理。理无缘虑。焉异色性。乃至五根五尘心王心所等法种种之理各各相对可如是知。故众多六同皆是有为相。全非真性之中不同。故圣教之中名为平等性。称为虚空界。是即事相无量万差。真理一味不生不灭。非一非异。非色非心。非内非外。无差别故。是以三科四谛等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此无隔。然此一理为各各事相＊之性者。色性凝然可质碍理。心性凝然可缘虑理。乃至一一皆如是故。不即之门从于事相。谈其至实非是真理之克性门。直论理体是一味故不即不离。难思议中若强施设者不离为本也
　　问。若尔地狱界理即佛界理乎。乃至佛界理即地狱界理乎。于其鬼畜乃至声闻等一一界为问亦尔。答。十界互具者他宗法门欤。自宗意者可有二门。从有为事传论之时不尔为本。所以者何。地狱依正极苦色心。说其实性名安立真如。佛界依正极善妙体。说其实性名正行真如。彼此理性条然无乱。一一法性各别证故。若直谈理体。平等无差别。更无所隔故。互具之义亦必然也。安立真如正行真如皆一真如法性理故。故唯识疏云。废诠谈体即一真如（文）何况事相亦无定相。虽不即为本。亦有不离义。各各真理岂定异乎。若约此门事相皆融互具之义弥无劬劳
　　问。理事相对不即不离。何故不即。何故不离。乃至何故二门均等。答。唯识论云。异应真如非彼实性。不异此性应是无常。彼此俱应净非净境。即本后智用应无别（文）此即本经解深密中善清净慧菩萨举胜解行地众多小菩萨各执诤论理事一异。或云一向相即。或云一向相离。或犹预简择不生决定解种种不同请问如来。如来答之。于其偏即偏离二义。佛自各致种种难破。大呵之云愚痴顽钝不明不善。不如理行。其文繁广。披可见之。唯识论等即从此起。其大纲者。事理若是一向相离。真如应非诸法实性性者即是法至实故。事理若是一向相即。真如应非真实如常。随缘转变可生灭故。自余诸难皆如本文繁故不载。如是等理皆必然故。事理相对不即不离。二门均等更无差异。设一为本。设异为本。皆不可得。都无由故
　　问。事是有相理是无相。事可生灭。理可常住。事众多也。理平等也。如是不同实难一混。若尔应是一向各别。何有即门。答。事若坚实。此难可尔。事既虚假。何及此疑偏以他力成无有自性故。虽似有相而无定实相。虽似生灭而无实生灭。虽似众多而无实众多。皆如梦境不可思议。故更不违无相真理。彼此和融互相即也
　　问。若尔亦应一向相即。何有别门。答。其义前显。何烦此问。虽无定实相非无虚假相。虽无实生灭非无假生灭。虽无实差别非无假差别。真理不如是故亦有不即门也
　　问。是义难思。引喻显之。答。水面湛湛无有高下。无有相猊。风等缘来时。波浪忽然起。其势或高或下。其形如华如绫。今此事相缘来即生。缘谢即灭。其水体性非由缘来方得始起。非由缘尽力得随灭（今且对波为不生灭）故以水喻本有常住。岂与彼波一向相即。然波全水。水外有何别物体乎。如是见时亦实不离。是＊即彼相假有实无。虽似有相而无定实相。虽似起灭而无实起灭。虽似众多而无实众多。如幻缘生难思故也。波若坚实。与水偏别。波虚假故。与水相和不即不离。诸法事理不即不离。以此譬喻可知者哉
　　问。今此譬喻者相即譬喻也。水波一向一体。都无有别门。故依风等缘所起波相实无其体。但是水面之高下也。似华等相但是相似。实无其相。若此为喻诸法亦应真理之外无有别法有为事相皆迷前境。今引为喻。其意如何。答。是难甚非。不即义门前具显已。若其上难即是一向不许波浪起灭耶。将又一向不许水分常住耶。若并不许者。恐是横执。若又俱许者不即义门自然成立。相似是假。更非都无。若如难者。恐误假法为无法也。假法无法其义各别。勿令混滥。假者亦有亦无义也。无者都无更无有分。今此波浪假而非无。若都无者。何缘来时其相生起。缘尽之时其相灭乎。若许假者。何为前答之上难乎。故此譬喻能成不即不离喻也。若如所难。恐是一向拨无事相。事相若无。真理亦无。真理非独真。必俗之真故。真俗皆拨无即是大邪见。若犹言无事有理者。其义必然不可得也。若言不拨事在迷前故者。若尔悟前无。何为许事耶情有理无非法体故。若依之许悟前事者。一向相即。不责自破。不生理上虚假生灭必然相分。非唯一故。若云虚假故相即者。亦虚假故难可定即。即是不即不离义也。何是一向相即义耶。若依之云我许不即不离义者。法相义门自然成立。百法性相法尔五姓皆是虚假事相之中不即一门。即彼如幻人法之前不一差别之所以也。若又说言悟前事相虽是事相法体常住不生不灭故相即者。所言事相为是因缘生。为非因缘生。若是因缘生宁不生不灭。缘生不灭亦违正理。若非因缘生非今所论事。今所论者。对缘生事一异义故。何况其事为是有相。为是无相。若是有相。必因缘生。无因自然违正理故。自然为因亦恶因故。若是无相即真如理。何云事相法体常住欲成事理相即＊之义。
　　若又说言真如名事是法体故常住事者即是此事所言相者实相之相故即深理者。亦非今所论。今所论者望缘生故。
　　若又说言因缘生事即真理相故事即理不生不灭此外何有别真理者。还有前难。因缘生事而不生灭不可得故。若云其生灭假似生灭故摄归真理不生灭者。即是我宗不即离中不离门也。何为别义致劬劳耶。凡三性门委细安立。总聊简章时教等中其意显然。披可见之

观心觉梦钞中（终）
甲本奥书云

　　于时庆长壬子之历季春二十五之天于浓洲不破郡垂井民安寺之兰室始自昨日午之一点染江南紫毫之笔毕抑去月二十二日之候依恨短质之不筲悲童郎之剃发望夜阴致逐电于本寺及晓天交身迹于山林毕自尔以来法界缘起之园中玩真妄交彻之●三圣圆融之晓空观凡圣无二之月既废教典劝学也钻仰专遂厌离秽土之行业凡彼少人者云发雪肤天上无发柳眉花眼人间绝者也不肖李夫人之莲瘦可惜十六岁之桃颜依之忽忘摄身之不肖进止少人之出家于此孟公犬马之身谁肯冤助矣故舍五教十宗之稽古成霞餐非□之隐土事鸣呼四种法界之春园风独扇圆融相即之花薰十重缘起之虚中云从霞往覆无际之月光乎悲哉虽绝思于本寺之交众哀哉犹残望于圆宗之幽旨依之以静虑观诚之暇日写觉梦观心之典籍凡此书者兴福寺胜愿院之良遍上总之草案也仰愿自心本有之三宝已显心性佛神知见恳志令满足心愿矣

　　隐遁沙门直求息严范（年龄二十三夏腊七回）一校毕

观心觉梦钞下

　　三种无性（相无性所执。生无性依他。胜义无性圆成。大都如此）

　　问。三无性之中。后二无性者以何为体耶。若所执为体。与相无性有何别异。若依圆为体。依圆岂无其自性耶。答。后二无性体先德二传也。若依南寺诸德意者。三无性体皆是所执。若依南寺护命僧正及以北寺诸德·意者。后二无性如次依他圆成为体（云云）此中且依后传意者。依圆二性中道有故。虽名为有而非偏有。非偏有故必带空义。取此空义称无性也。此空义者即依他起无自然性。圆成实性离一切相。如此虚假空及与空性空。法尔本来法体之上所有义也。今取此义称无性者。有如是义故虽非性全无。为除妄执故假名无性也。故唯识论于后二无性。俱同说言假说无性非性全无。非性全无者法体中道故。虽名为有复不留有。虽不留有亦非全无。其无即是一分义也。取此一分总说无性（为言）故三无性如次三性以为体也。依之说喻相配空华幻事及太虚空。若皆所执为其体者。可唯取终一空华喻。何用各别三譬喻耶。般若经中以此三种。密意说言一切诸法皆无自性。未显了此三种无性。是故名之总说无性
　　问。依圆二性所有空义。则是遍计所执空也。所以者何。依他起性无自然者。所遮自然即所执自然性故。圆成实性无相空者。所遮之相亦是所执种种相故。若尔后二无＊性正论所空者皆当计所执。何嫌所执空之传乎。舍之殊存体空传者。其所空法尤不审也。若言直空依圆体者。其所空分是何分耶。其不空分亦何分耶。所执妄法故。空之有由。依圆非妄故存之有由。其非妄中更有何由有所空分。若全不遣返成执空。若全遣之。即堕空见。察彼顾此不如执空。答。此义深细。难辄成立。练习已后可知之欤。但且指示其入门者。无所执法是依圆也。故呼此法名为无性。无名既令蒙于法体。故名体空。然非全无故名假说无性

二谛相依

　　问。法门无尽。以何义门可为胜义真实门耶。答。我宗意立四重二谛。所谓世俗具有四重。胜义亦尔。世俗四重者。一世间世俗。谓瓶衣军林等。二道理世俗。谓蕴等三科。三证得世俗。谓苦等四谛。四胜义世俗。谓二空真如。胜义四重＊者。形前世俗次第立之。即形初俗立四重真。所谓三科四谛二空一实是也。形第二俗立三重真。所谓四谛及与二空一实是也。形第三俗立二重真。所谓二空一实是也。形第四俗立一重真。所谓一真法界是也。今此废立。三乘合明。若偏明菩萨二谛者。实我实法为第一俗。五蕴四谛等十善巧为第二俗。三性无性唯识理等为第三俗。二空真如为第四俗。今此后三＊即是胜义之中前三。其第四重真胜义者即是二空废诠谈旨一真法界。形第一俗立四真等之义如前。凡真非独真。必是俗之真。俗亦非独俗。必是真＊之俗。是为真俗相形之义。故俗事中定有真理。真理之中定有俗事。若阙其一必失其二。若失二者即是拨无大邪见也。若无俗事者不可有真理。若无真理者不可有俗事。是必然理故。由此正智缘如之位。有为万像宛然不失。能缘正智＊即其万像之中一法。所缘真理即其能缘智之自性。言正智者且举相应之一数名。以实论者。同时一聚心王心所二十二法。是时皆证各各自体平等实性。其依身等即第八识长时所变。其七八等条然而存。一切众生无量事相无边诸佛无数依正亦复如是。如是心佛及诸众生平等实性＊即此正智之所缘也。如是万差众多事相若无之者。其真理者是谁真理。故俗谛成立而真谛能成。真谛成立而俗谛能成。由此义故能谈法相能知法性。若不辨法相能知法性者无有是处。今此四重二谛即是四重相对。谓一有无对。第一世俗是所执故体性都无。所余四重非所执故体性非无。二事理对。于前有中五蕴等法浅近相故。名之为事。三性等法深远性故。名之为理。三浅深对。于前理中三性等法差别门故。名之为浅。二空等如。一味理故名之为深。四诠旨对。于前深中二空真如犹依空门而施设故。名之为诠。一真法界都越诠门故名为旨。今此四重摄在无量万差法门无不尽矣。四俗一真本论所说。四重胜义唯识所明。具如二谛义林中述

二重中道

　　问。我宗之意以何义门名中道耶。答。义林章中明中道理有二重义。一者言诠中道。谓缘生法体非都无。于此缘生忘计一切遍计所执体性都无。此缘生中唯有远离一切所执空性真如。于彼空性亦得有此因缘生法。故一切法非空不空。如是三性相对诠显中道义也。二者离言中道。谓一切法体虽如是或有或无。真胜义中心言绝故。名为中道。今此二重谈其法体更无别异。但是三性不即不离之法门也。而对他门诠其义者。我法非有。空识非无。离有离无故名中道。是言诠门。若住内证止思议者。此即一实离言中道
　　问。夫中道者一法体离二边义也。今所成者。所执空与依圆之有。彼此相对名中道欤。若尔既是各别法门。岂是一法非空非有。就中所执体都无故非是法体。其法体者但是存实依圆二性。故遂所归一切法体留有一边。岂是中道究竟理耶。答。此疑皆以不可来也。谁言三性各别法体。是一法中非空非有中道义也。虽是一法中道＊之义。妄执缘起真义三重浅深条然不相滥故。开为三自性法门也。故唯识论云。此三为异为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故（文）谁有智人乍见无别体故之文猥为别体定离法门。然者三性即一性。一性即三性。非三非一。亦三亦一。是其三性之义理也。已上且约所执为空依圆为有论大都也。若委谈者。言空而空亦是＊即有。实我实法当情现故。拨无此分亦为损减。然据理言。其体都无。不辨此门亦为增益。当知遍计所执亦是非空非有。其依圆性言有。而有亦可言空。所执真俗体性空故。若夫依圆称为有故便谓依圆一向有者。是妄执故。即是增益。然圣智境离言法体其体非无。拨无此者亦为损减。是故依圆二性亦是非空非有。此犹大都。若更委细论其实者。其计所执理无之中亦有非空非有之义。所谓增益损减之相皆遣之故。能遮偏有亦遮偏空。岂是一向拨无空耶。如是即其情有之中亦有非空非有之义。且如一人。一分妄情执偏有时。其相虽暂似偏有现。从悟证门总见之者。当情之相未必如是。或类亦执为偏空故。明知此偏有相自性本来不决定也。又如一人。一分妄情执偏空时。从悟证门总见之者。当情之相未必如是。或类亦执为偏有故。明知此偏空相自性亦本不决定也。是即妄情思无定相故也。重意云。妄情执见增损随时故。所执二相各非决定相（为言）如是论时。当情现相非定偏有。非定偏空。此亦岂非中道义也。若其依圆非有门中亦＊有非空非有之义。远离一切妄执义故增损皆离。即是中故。如是依圆非空门中亦有非空非有之义。即是离言。谁定有无。若一向非空。岂是非执法。若是执法。岂名依圆。道理甚明。何事如之。如是重犹有不尽。所以者何。且如所执理无之中遣增益门。虽遮有故名为非有。既遮偏有不遮中有。岂偏空耶。故亦非空非义也。自余重重一一义门皆可准之。如是如是遂至绝言。然其重重非有之义虽＊是重重。而束皆归所执空门。又其重重非空之门虽是重重。而束皆入依圆有门。是何故耶。但是三性不即离故。所执之空依圆之有归入一际。有如是等无尽义也。若尔所执空为偏空。及其依圆有为偏有偏有偏空两门相对合为中道。得意为疑。岂非不足言＊之疑耶。遣一切执为遣虚者是何义耶。岂非遮于依圆之上偏有偏空诸僻执耶。如是遮已显得依圆。岂是一向偏有法耶。非偏有者定是中道有。若是中道有。岂可留有耶。已上且就言诠中道犹以如是。何况于其胜义胜义废诠谈旨微妙究竟一实体耶
　　问。今所论者依圆为一对所执空义门谈也。若其依他与圆成实各别论时。亦得各有中道义耶。答。亦即有之。所谓依他体虚假故非是实有亦非都无。圆成妙理体无相故无有有相亦无无相。是故一一皆中道也。其一一门重重之义乃至事理不即不离诸门总束义皆如上
　　问。慈尊所说二行偈颂（虚妄分别有于此二都无等颂也）是明何门＊之中道耶。若言诠门慈尊何说浅近之门。若离言门文既三性相对而说空有之义。岂非言诠中道门耶。答。彼颂慈尊对无著等正授中道义理文也。故言诠门非离言门。离言门者直指内证。非＊是对机说法门故。然此颂中窃有显示离言门义。此是深由。可受口传
　　问。三性相对犹是一法＊之中道谈者尚未分明。详可成之。答。夫遍计等三自性者。本是一法三自性也。所谓且就一色尘中寻其自性。此尘自性是何法耶。既缘生故如幻虚假。非是实有。亦非都无。然诸愚夫妄情迷乱或执实有或执都无。今此妄所执相状是此尘中一自性也。然其法体众缘所生。虽无自然缘生不空。是亦此尘一自性也。今此缘起缘生法中定有远离一切妄执偏有偏空相之妙理。此理真实而非妄倒。是亦此尘一自性也。如是一色一尘之中有此三重妄假真性。今此三重皆此色法。更非别法。故虽名三亦即一体。是为一个色尘自性。一切诸法皆以如是。岂非其一法＊之中道义耶。是故应言我宗诸法真实常住。假似生灭。实有生灭体性都无。此真假无岂可相隔。故本一体

唯识义理

　　问。上来所明种种法门。其所归者是何法耶。答。若归有为主一切皆唯识。若归无为主一切皆真如。若归简择主一切皆般若
　　问。此三门中以何义门为最要耶。又唯识者有漏无漏二类识中归何识耶。答。此三门中唯识为最。若入此门具一切故。又唯识者以归有漏识为本也。所以者何。若知一切法皆从自心起。诸法如梦悟忽然得现前。若知如梦已。实我法速除。其实我法者损减或增益有无一异等一切妄执也。如是妄执皆得止者无分别智忽然现起。冥合一真法界理也。今此自心者即是自妄心。是有漏识也。其无分别智是简择至极。即观照般若其一真法界即诸法真如。是以能知从于自心生万法者。自归般若亦归真如。岂非最要。无漏识者愚夫未能发。三界妄境亦非从此起。翻无始迷当情所现一切境界皆如梦境不可着义欲知之时。思惟自妄心生起于诸法。得入废诠极理故也。是故无始妄心忽改。速证无生入大觉位。不如唯识观解者欤
　　问。若尔云何得知诸法从自心起。答。义虽无量。取要有二。一熏习道理。二转变道理。熏习道理者。有为实法一一皆有能生种子。其种子者皆是自心之所熏也。谓自证分体能熏也。相见二分用能熏也。见分能熏能缘种子。相分能熏所缘种子。其所缘种堕所缘境色心万差诸法种子皆悉熏之。谓缘色时熏色种子。缘心之时熏心种子。色中种种不同心中种种差别一一缘其法熏其法种子。如是熏习悉是从我自心自体分别势力而所起也。今此种子所生诸法岂非从我自心起乎。转变道理者。既自体分转成相见。其义如上。一切缘虑法必有所虑解。其所虑解者即是随应一切诸法。若能虑解定带所缘。岂为缘虑法无转变力乎。此理决然。是故自心自体势力能变现成诸境界也。以上二理可信唯心无境义也
　　问。心转成境犹未分明。以何得知决定尔耶。答。且如闭眼思惟青黄等色之时。其青等思即时转成青等之相心前显现。其义必然。今时当情所觉知者虽是遍计所执之相。当情现者必从心中现而起故。以当情现推心中现。其青等思虽是见分。见分必从自体起故。以见分用推体转变。以此可准知一切也。是以开眼见青等时。心上所浮青等之相无疑皆是自心之思转成其境也。其本质境但是起于今能缘思之疏缘也。心托此缘思青等时。其心自体即时转变成青等相现于心前。其心中所现是正所缘也。是亲所缘缘即是相分也。其本质境虽非今能缘心所变。是第八识自体转变心中所现亲相分也。第八识前亦如梦现。其第八识亦是今时观心根本。同在于自一心之中。其所变之相岂在自心外。故一切境界皆自心所变
　　问。今以熏习转变道理虽知诸法皆心所作。依之万法如梦之旨犹未信解。答。烈士梦中六十五年虽久只是一夜妄想。唯从自心分别而起变现种种苦乐境界。即自变现使自执之。或谓受苦。或谓受乐。或谓此死。或谓生彼。或谓偏有。或谓偏无。或谓定是亦有亦无。或谓定是非有非无。如是妄执如是相状。其梦觉已皆以不现。唯有虚假不思议缘。今此梦境与其觉境但是妄心分别有无。诸法因缘亦复如是。知一切法从心起已。类梦可思。必然理也。其百法等一切法门皆心为本。皆从心起。其理显然。皆如上述。故谈百法者一心自成立。若观一心者百法即宛然。乃至十二生死因缘名无明名行。皆是自心数。云爱亦云取皆是自心惑。谓等五支种皆自心所熏。生死二支果岂不自心生。我今依身器界饮食衣服等种种物皆悉先世我胸之中所起种种分别熏积如是成也。不知此理故轮回生死。若觉此理已生死永叶。制心一处常思此理。无始罪暗宁不灭耶问。华严经云。三界唯一心。心外无别法。心佛及众生。是三无差别（文）今所成立唯识之义即此云欤。次五重唯识及识自相等五种唯识中是何门摄耶。次菩萨于加行位中所为四种寻思等观即所成立唯识观欤。若即是者其义云何。次唯识者唯是摄归有漏识欤。又唯摄归有为主欤。归无漏识归无为主义无之耶。答。今所成者即是三无差别义也。何者今以熏习转变等之道理。若得唯心如梦解已。既无定我法。对何有实他。是故心外都无众生。又既如是无实凡界。亦复对何有实佛界。是故心外更无佛界。是则一切如幻如梦无定实故。定实我他定实凡圣皆是迷情前之妄想。皆遣之故其空寂性即是平等之法性故。其上虚假如幻事相。能缘所缘不即不离。本质影像不即不离。佛界凡界不即不离。体用因果不即不离。故知三界唯一心已。三无差别理自然成立也。由此义故其不离门即佛色心众生色心行者色心平等平等。此即万法从一心起。如幻梦境。无定实故相无定相。性是无相。一尘法界本来无碍有此义也。次上所成是简要也。开之即有五重阶级。谓依熏习转变之理得知万法唯心之旨。事理性相不思议存。增益损减无执不遣。此即五重第一重也。此名遣虚存实唯识。又摄万法为唯识故。虽有内境不称唯境。是第二重。是名舍滥留纯唯识。又既色心万差诸法皆依自心分别势力熏种起用。如是知时其所摄归色心诸法即是能缘所缘二用。其能摄归自内心者即凡自体。正当第三。是名摄末归本唯识。又以如是归一心故不论心所。亦当第四。＊是名隐劣显胜唯识。又如是归一心体时。一切如梦。无相可取所作证者但是废诠一实境界。＊是第五重。是名遣相证性唯识。次识自相等五种唯识亦在此中。谓依熏习转变之理摄一切法归自心时。其心正体是识自相。其所摄中所有心所是识相应。一切境界是识所变。诸不相应是识分位。如是摄归皆为唯识。遂显实性平等妙理。是识实性之唯识也。次四寻思等即此唯识观。诸法归自心皆假有实无。故印二取空入唯识实性。然于诸法有能诠名。有所诠义。于其名有自性差别。其义亦有自性差别。今此名义自性差别四种诸法皆自心变假有实无。如是观也。此观浅位名四寻思。深位名为四如实智。如是观者即依熏习转变等理。一切皆如梦境故也。故上所成者正当此观也。次五种六门之唯识。异说非一。凡一代教所说种种万差法门皆是唯识异名号也。如唯识章具述其相。披可见之。若尔归无漏归无为＊之门亦以必然也。但有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。是故有漏无漏两位虽皆俱有识智二法。识名多顺＊于有漏位。又识有了别。真如无分别。若论了别性亦是真了别。七真如中唯识真如即此义也。故义林章云。或者识言具有理事。或名圆成真性识也。虽然了别名正所显专在有漏缘虑心法。
如是义故唯识＊之名殊归有漏妄心义也（为言）故唯识论初约我法熏习之位明三能变识之法门。正同华严经三界唯心说。亦同中边论云虚妄分别。云三界心云妄分别。皆归有漏心义故也。此即凡夫自观自心速至觉位之要术也。顿证菩提道实在此法哉。人处梦中自知是梦。其梦必寤。我等今处生死梦中。数观唯心如梦道理。至觉悟朝定在近欤。故唯识云。若如是知唯识教已。便能无倒善备资粮。速入法空。证无上觉。救拔含识生死轮回（文）
　　问。若尔修行此观之时。止观行相云何知耶。答。唯识止观法具在解深密分别瑜伽品。披读可知之
　　问。上来所明犹以广博。最初始行。当分要法。愿示肝心。答。大圣慈尊教授颂云。菩萨于定位。观影唯是心。义相既灭除。审观唯自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得（文）言所取者有无一异俱不俱等一切定相。言能取者取今此相之一切心。此诸心境皆从自心起。故如梦境。觉悟智前有何所得。颂意如此。但以此意正修观法。犹可思之

摄在刹那

　　问。唯识行人行位次第其相云何。答。唯识论云。资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取引发真见。在通达位如实通达。修习位中如所见理数数修习伏除余障。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识相性（文）
　　问。见修无学三道种子何位令增长。何位生现行。如何修习耶。答。始闻法界等流之教。数数多闻熏习力故。自发深固大心以来。熏增法尔无漏种子。乃至世第一法之位。尔时见道无漏种子。生果功能。悉皆具足从此无间入欢喜地。其初刹那得真见道无分别智。此有无间解脱二道。无间道位正能断除分别所起一切二障。解脱道位方证其灭。如此时间虽经多念。而能念念理智冥合。其相等故总名一心。此道究竟次入三心相见道位。是后得智。然犹缘如故非安立。虽非安立而变相故名相见道。其三心者。一者内遣有情假缘智。即生空后得智观生空真如。二内遣诸法假缘智。即法空后得智观法空真如。三遍遣一切有情诸法假缘智。即俱空后得智观二空真如。今此单重三心发已。次入十六心相见道。十六心者于苦等谛各起四智。故有十六。于此亦有二种十六。一所取能取十六心。八观真如。八观正智。二上下八谛十六心。八观下界四谛真如。八观上界四谛真如。今此二种十六前后宗家异释。或先所取能取。或先上下八谛。或随行者意乐不定。上来一心三心十六皆是下品无漏种子＊之所生也。如是经历三重驿已。次入修道。其初犹是欢喜地内。今此无漏即从中品无漏种生。其中品种见道＊之间念念增长。如是如是被熏增故便得修道初念智生。此时彼见下品种子亦复转齐中品种子。故入修已无下品种。从此已后地地断除俱生智障。数数修习无分别智乃至金刚。是时一切俱生烦恼及极微细所知障种悉皆断除。如此修习十地＊之间。念念熏增上品种子。所以遂至佛果初念。尔时一切非障有漏及劣无漏皆悉舍已。上品种子初生现行。所有一切中品种子亦复转齐上品种子。故佛果位无下中品。但有最极上品种子。今此上品种子之中。最上无漏八识心王各各种子。二十一种相应心所各各种子。此心心所各各相分一一种子。相分之中五根五境等诸种子。皆悉具足。相好光明周圆无际。众宝庄严净土等体。最极善性五尘种子皆在此中。取要言之。即是无漏十八界种。如是诸种子入佛果初念一时生现行。譬如日轮始出于山千光万耀一时具足。由如是故诸佛诸根相好一一无边。身量国土不知边际。凡一切事越思议道。此即三大无数劫间修习无量无边恒沙福慧资粮。以无限善根方所感得故。一一相好至一毛端。无不恒沙尘数功成。是即名为自受用身。其法身者此智所证圆满真如。其他受用及变化者此智所现相分佛也。其化身中乃有无量无边随类应同身形。所谓虎狼野干猕猴等种种身。及以人中欲天色天等种种身。如是他受用及其变化身。重重化相一一皆具五蕴十八界等诸法。皆有八识。有诸心所。现凡身时即十烦恼二十随惑等杂染法皆悉具足。其体依他各各皆有能生种子。如是化现色心种子亦皆在于无始所具法尔无漏种子之中。今至果已。即自受用大圆镜智相应净识之所持也。如是化现心心所法其体虽是种子所生依他之性。而相分心非实心故。皆非缘虑。故虽具足烦恼惑障而非实凡。实是无漏清净法也。又此位中净八识聚自他展转皆互相缘。谓眼识聚心王心所通缘八识心王心所。乃至第八心王心所通缘八识心王心所。一聚王所异聚王所皆不障碍。能遍缘故。又此位中四分相缘不可思议。谓一见分通缘四分。一自证分亦通缘四。证自证分亦复如是。但其各各自分缘＊者刀不自割。理必然故。非是直缘自分用也。以他所变自分影像为所杖质。而变相分得自缘也。此复云何。且如一聚心王心所相缘之时。受心所缘心王见分所变影像。即此心王以彼影像为本质故。亦变影像缘自见也。自余准此（虽有二释且依胜释。）又此诸智品证真俗种种。圆镜平等恒时合观真俗二镜。妙观察智随应自在。或唯理观。或唯事观。或二俱观。成所作智成事智故俗观为本。神通变化难思事业专此智能。各各相应心王心所同一缘故。亦复如是。又此诸智虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品现自受用身净土相。平等智品现他受用身净土相。观察智品观察自他功德过失。成事智品能现变化身及土相。加之诸有情类无始时来种种法尔互相系属。或多属一。或一属多。若其所化共有缘时。其有缘佛设虽无数。同处同时变为身土形状相似不相妨碍。展转相杂为增上缘。令所化生谓一佛土有一佛身为现神通说法饶益。如是等事皆不思议。然此三身即一佛身。非如各别诸佛身故。彼非缘虑相分之心与自受用缘虑实心长时和合。彼用此体而作种种利益事也
　　问。今此五位三阿僧祇如何判属。答。地前资粮加行二位总为一大阿僧祇劫。从其初地至第七地。总为第二阿僧祇劫。从第八地至第十地总为第三阿僧祇劫。金刚心位第十地终即是等觉。相好百劫亦在此中
　　问。于此三大劫有超越类耶。答。若是上上精进菩萨或有超越众多中劫。或有超越众多大劫。然而决定无有超越无数大劫。”
　　问。若尔此时既长远也。何日何时得成佛耶。答。唯识本疏举此疑问而自答云。处梦谓多年。如摄论广说（文）退勘摄论。述释速证菩提之义云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那（文）得此文意。学者义区。今一义云。法身如幻。三世一念。现在一世一杀那中摄在过去漫漫劫数。亦摄未来永永年岁。此即现在一念＊之法有酬前相。假名过去。是为曾因。无实过去。有引后用。假名未来。是为当果。无实未来。此现在法望前望后假名为果。假名为因。无实现在因果二法。如是如幻假有实无三世安立不思议故。长时非定。短时非实。谓实长时谓实短时皆是妄执。若得唯心如幻觉已更无定实三祇劫量。故妙觉智一起之时。三大僧祇无边劫数皆如梦境摄在一念刹那相分。质影不违。心境不乖。故执三祇为长远者。但是我心之愚妄也。数数思惟唯心道理渐渐翻其定实迷者。分分皆应除长时叹。何徒劬劳经日月乎
　　问。今所成者三大僧祇依如幻理观摄刹那除遣长远定执义也。仍且置之。若我宗意未至妙觉前乃至资粮等亦有即身成佛义耶。答。若论分证可有其义。谓有上根上智之机。勇猛修习唯识观者。即身可入初发心住。初发心住能现八相。宗家定判。故其时分可有即身成觉义也。所谓分得觉智已起。此觉虽是第六识中分得智品。一身八识不一异故。其不异门彼此无碍。无所隔者假说应名四智菩提。例如彼由他染熏成变似我法。以染推净其义无疑。依身相好皆此心变。能变所变能依所依亦不即离。应名佛体。其所观理即唯识性一实境界。亦可拟宜得名法身。如是分得假说之时。即是三身具足佛体其理必然。若得此智已。设虽不化现八相成道时。常可名觉者。是即法体如幻虚假皆无碍故。若得一分觉悟智已。说之为佛。全无相违。但其上根上智机者先世数数修习此行。今生堪入初发心往之大机也。其机末代尤希者欤。虽非此分。励心修习。随分随堪可有其益。大乘法力不思议故。实相之理大神验故。然者只止无用疑网须企勇猛勤修者欤。今见世间。正见邪见利根钝根其机现区。其中质直利根之人取决定信一心修行。分分得益必然事欤。若分得起异闻法以前解。三毒等失聊有微者。是随分益。但当自身深悲愚痴。何世得起随分知解。唯所愿者。以此微缘当来得悟。岂以己愚总推世间。法灭之时有入见者。宗家释也。正见明人勿怯弱矣
　　上来所述义理推寻。片言契实。施与众生。愿共有缘发菩提心。同生净刹尽成佛道。抑一切罪中。谤法为最重。设虽信一门。有谤毁余法。皆是地狱业。如十轮经说。可恐可慎不可不顾矣。不见夫深密说此意。他不诤之。定知是无诤之舍那金言。瑜伽演此旨。世不疑之。定知是无疑＊之补处传灯。既知决定之佛意已。信谤益损岂可小乎。其诽谤者未必骂詈。轻浅拨无皆是诽谤。而他家门叶偏执＊之小生频呼权宗名。实谓隔法性。其言之意未得审定。为是法中一向都无此等性相但是如来为诱机故名为权耶。为是法中虽有此实而非真理是事相故名为权耶。若如前者如来岂以妄语利众生乎。众生岂信虚说得解脱乎。若云方便教皆以然故者。岂方便教皆妄语乎。我宗不尔。设方便教皆有实义。设隐密说必顺显了。故顿语前皆中道教悉诠法性。如上抄已。未见未闻圣教＊之中有虚妄语。可谓汝等迷于自宗亦迷他宗致如是误也。若如后者。汝等宗极理岂过废诠耶。若以即事为其胜者。何降事为权。若以偏即为其胜者。岂以边破中。若云定离非中道者。汝等不见乎。不即不离文。若云学者谓定离者。岂以学者谬解为宗教失。汝相即偏执岂又宗失乎。若云非妄语亦非事相但是粗浅门而非实义者。夫摄诸法不过三重。谓事理如。若非妄语。定应诠此三重之一。而非事相而非妄者是何法耶。若是所执＊者佛岂说所执利益众生耶。若云虽是事而非深事者。其深事者是何事耶。若有超于此碍无碍不可说言之事相耶。若以常住都无生灭为其深义假似生灭犹为浅者。此是真理更其事相。汝何误理以为事耶。又复我宗谈全不局依他。所归专废诠一实极理也。若以相即为深义者。其难准前。旁推征之。谤法无疑。如此恶人能拔无量众生之正慧眼也。如此毒言能害恒沙诸佛之妙法命也。哀哉依一旦执情冥然向无穷苦轮。凡像末世质直人希。习观行者名性相为浅近。学性相辈唤观行为戏论。是则差别似＊于浅故他迷其深理。观行似於戏故人失其实德也。就中弘观行宗则说所观法为至极要。观行之法皆以然故。若不然者不得证故。此乃劝专注也。不劝偏执也。而返谤余教相但是学者失也。当知不辨祖师之意不引观慧。还引恶慧也。弘性相宗则遍了一切为究竟说。性相之道定可然故。若不然者。不断疑故。此乃劝简释也。不劝坚执也。而返谤他修行。但是学者失也。当知不辨自宗之旨不尽诸门。还滞小门也。一味法水为此浊乱。无碍慧光依此灭没。悲中之悲何事如之哉。以之思之。不如信解性相而修观行者欤。其观行者随宗不同。其不同者即方便门。实皆不违。是以观行纯熟之人不谤性相。性相通达之人不谤观行。其有毁谤者只是肤受辈。闻古见今皆以如此。以之还自思察于己亦有此恐。悲哉。何为不如只须闭口摄念常住正理矣。但一向无言像似正法也。若有利益者岂可默止乎。不可不慎。不可不顾。云彼云此静可审之

观心觉梦钞下（终）

　　（甲本奥书云）
　　凡此抄良遍上人御草。上帖人师■深（净真房僧都）写置。上中下三帖之处。中下不足。此帖写毕。中帖琳能令首尾。劝修坊案置者也。不可有他出也
　　文明二年（庚寅）七月上旬夏中参笼谈义讲问惮之染紫毫印
　　勤求知足沙门胤继（岁四十五劝修坊住）

《大正藏》第71卷No.2310
No. 2310
法相灯明记

　　沙门安集本师义

　　无上正法东流已来。所经岁数。假令自佛入灭壬申至弘仁六年。都合一千四百三十岁（一云。一千七百六十七岁）吾日本朝佛像流行。从广庭天皇十三年壬申至弘仁六年乙未岁。合二百六十八岁。其中间元兴·兴福二寺先德诤法相义。已迳年数于今未息。今勒二八条流行于后生。示其两途。
　　内明十义　　 因明六义

　　一内明十义者。
　　一真俗二谛各有四重。且真四重中二空门及废诠门。但在圆成门不通余门（云云）（是余寺义）。
　　阶寺义云。一切法皆有四重。其真第四重。是先三重之离言义也。非局真如。故二谛义引成唯识第七云。若依世俗说。离于心别有心所。即第二俗。事差别故。若依胜义。心所与心非离非即。即第二真。因果道理非即离故。又第七云。如前所说。识差别相依理世俗。即第二俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。即第四真。又彼卷解。八识自体非定一异。即第三俗。对心言绝即第四真（云云）如弓削僧都二谛义广说。不违法苑林章所说（云云）。
　　一佛果位四分相绿义中。余义云。各皆不作影（云云）。
　　阶义云。从因位为所绿者近绿不作影。因不绿者作影像绿之。故唯识疏第八云。先所得者亲得。余新得者影得。或疏文云。余新得者影说。（是疑宗误流也）
　　一遍计所执名为虚妄唯识。即演秘云。虚妄识之所取故云唯识。东抄所说同之。于此义中。余义云。随能执妄情之虚妄取。随能执心名为虚妄。唯识等（云云）。
　　今阶义云。虚妄执心妄执有实能取心及实所取之境也。是实能取所取心境相对名虚妄唯识也（此义甚希。未流行之）。
　　一能观唯识以别境慧为体。此义中。余义云。正取慧为观体。兼取定为能观体（云云）。此义取余师义。
　　阶云。唯以慧为观体。非取定等。是大乘基本义也。广如义林章。或取章家之破余师文为正义者。末叶疏见也。
　　一所绿绿者。重云绿者。或云。有体能生心名绿。相于心中现为所绿。配此二义重有绿绿字（云云）。
　　阶云。重云绿者是四绿之一绿也。不配属二义。故观所绿论测师疏云。所绿绿者则四绿中是境界绿。故毗婆沙名境界绿。部执论名所了绿。杂心论但言绿绿。问。若尔何故观所绿论云有体能生心故名为绿。相于心中现名为所绿耶。答。是于所绿绿有二义也。不配绿绿二字。故测疏云。然释二义诸论不同。若依此论。相于心现名所绿。能生识故名绿。是则当此说带相及有体生识义。唯识第七卷于所虑所诧释所绿绿。
　　一三类境义中。余云。唯于见分境立三类境。非自证分境（云云）。
　　阶云。通于四分立三类境。
　　一第六识绿过未五蕴时。心中相分。余云。无本质故名独影。从质种生。开质故名带质（云云）。
　　阶云。能绿同种故名独影。熏成种子成本质。故名带质（云云）。
　　一因位妙观平等二智。不绿未来圆镜成事熏成种子（云云）（是余义也）。
　　阶云。因无漏二智绿圆镜成事。熏成种子成当本质也。故枢要云。绿过未五蕴熏成种子生本质故（云云）。
　　一人执必带法执。是常徒义也。若尔第七恒相续人执。云何有法执耶。
　　此义中阶云。不了为法执故。疏第五云。不了杌喻法执。迷人喻人执。疏云。人执必起人中事执。法执不了为执（云云）余义所流未明。
　　一第七绿第八见为我时。心中相分。或云见质同种（云云）。
　　阶云。别种生广如义灯演秘文。余义不用灯秘所记。夫师资相传也。而不依门徒所记。云何立本师义耶。

　　因明六义。
　　一掌珍论有为空量有有法一分不成过。于此义中。余云。唯于真性有有法不成过。或云。唯于有为之有空义有此过（云云）。
　　阶云。于真性有为四字。有有法一分不成。故疏云。谓约我宗真性有为无为非空不空。有法一分不极成过（云云）。既云真性有为无为非空不空有法一分不极成过。故知真性有为无为有一分过也。又灯云。如彼诸说。宗中无有法不极成过。以其真性不是有法。举此真性。意取有为以为有法故。以上是余师无有法过也。今谓是过。彼举真性。真性皆空无有为法。本意不取真性为有法。于真性中复不可言说。说何以为有法。故有法过。既云真性皆空无有为法。故知真性有为为一分过也。又唐朝新度唯识佥记云。理和尚说。言一分者。护法云。且义谛中非空不空。绿生有故非空。遍计所执无故非不空。于真性中离言绝相。不可言其空有。清辨云。胜义谛中一切皆空。即违护法一分不空之理。故言一分不成失。乃至引疏文谓约我宗等文云。即约护法真性之中非空不空。清辨不许护法胜义非空。故言一分不极成也。有抄复云。护法非空不空。彼清辨言。胜义皆空。望于不空故言一分不成（以上记文）从此记未来以前。既传一分义。况亦唐国有此传乎。其立者并诸师真性简别是不有法（云云）今敌者意。因明道理宗中简别。是不离法有法。既有法上置此简别。故入有法也。诸师云。真性不入有法。故无有法一分过。今既真性不入有法。云何有有法一分过。又新罗宾记云。真性有为四字皆是有法（云云）若真性不入有法。云何显有法一分过乎。为显他宗过而自宗既兴诤论。岂他宗立者不为笑耶。唯识比量真故亦准此也。
　　一唯识比量因自许言。余云。共许自许。
　　阶云。既云共许。云何亦云自许耶。故自许言独属立者。立自义故。又云。共许自许。两俱随一可双也。故义纂云。共量因置自许言。亦得成因。如唯识论乐大乘者许之言。亦云。问。因置自许言。何自因是今共解。且解云。据至极理。他宗故违因置自许。故得无过（云云）（广如松井僧都唯识比量记）。
　　一唯识比量为小乘有法差别相违作不定过。自他共不定中何不定耶。或云。自他共中各异说也。
　　阶云。因置自许言时。他不作有法差别相违。既不有法差别过故亦无不定。故不论自他共不定。故疏云。若因不言自许。因有随一。乃至云不真不定（云云）。
　　一唯识比量简别真故者。四重真谛中何重真谛耶。或云。通四重真（云云）。
　　阶云。真第二重也（广如松井僧都唯识比量记）。
　　一问。唯识比量眼根为同喻取为异喻取耶。答。或云。是异喻取（云云）。
　　阶云。是同喻取。问。何故同喻取耶。答。其彼同分根是异喻取。其同分根是同喻类也。非定离故。根因识果故非定离。顺憬师决定相违示所立不成过。是同喻取之证文。又文轨师云。眼根于立者是同喻。于敌者是异喻（云云）。
　　一问。了宗智了因智之中。正取何为智了因耶。答。余云。取了因智为智了。不取了宗智（云云）。
　　阶云。取了宗智正为智了。故义断云。望了宗边正取智了（云云）。

　　以前十六条义。诤论如件。唯所恐心不贤良。解不写瓶。所闻缺漏乎。然不无受承。下和之伤。诚在斯乎。
　　弘仁六年十月维摩会时记

《大正藏》第71卷No.2309
No. 2309
大乘法相研神章序

　　元兴寺沙门护命撰
　　夫以三界九地有识之宅。五趣四生无明之报。是故六贼恒随而难避。三毒常起以易侵。所以智人厌之期于出离之辰。贤者患之稀于游入之事。既是所悲之境。谁不思量。亦则所度之生。何不寻览。故能印度大士各着高论。振旦名僧共制章疏。是皆转凡作圣之胜躅。退恶进善之梯橙。遂使日本天下笃信三宝修学大小。自徒白马西来玄言东被以降。住持佛法。绍隆诸宗。无偏无党。护国守人。今我圣朝。普敕诸寺令上宗要。护命幸遇昌运。久经道家。年齿八十。形神衰耄。虽尔亲承敕旨。悦怃虚怀。谨上显世界问答五卷。名曰大乘法相研神章。唯冀九重主上朝延贤臣虽不足览。以为口实然则资人弘法之誉代无断绝。由法降人之美永有相续。仰愿回此智分。施彼法界。自他真俗共见龙华于时天长七年。岁次庚戌。建巳之月也。
大乘法相研神章卷第一
　　元兴沙门命述
　　总显三界差别门　　 总显五趣差别门
　　总显四生差别门　　 总显善恶因果门
　　略显三千大千门　　 略显唯识总摄门
　　略显佛教利益门　　 略显佛教时会门
　　略显诸宗各异门　　 略显因明正理门
　　略显种姓差别门　　 略显最初发心门
　　略显修行位次门　　 略显因圆果满门
　　三界九地者是有识之宅。五趣四生者是无明之报。从本有苦之廛来今无安之质。六贼恒随而求便也。三毒常起而至迷也。智人知而欲希出离。贤者明而乐不入也。既是所悲之境。谁不思量。亦则所度之生。何不寻览。聊示小端。望让广识。
　　总显三界差别门。
　　一列名。二释义。三辨相。列名者。一欲界。二色界。三无色界。释义者。欲所依界欲所属界名为欲界也。色所依界色所属界名为色界。无色所依无色所属名无色界。
　　问。欲者何欲耶。答。此欲有二。一段食之欲。二淫欲之欲也。今者此界二欲所触二欲所恼。故名欲界。
　　问。色界之中何故名色。答。段·淫二欲已离亦伏。唯有色欲。故名色界。
　　问。无色界中何名无色。答。色欲已离故名无色。
　　问。言无色者。若无业果色以为无色。若无定果色亦以为无色耶。答。有定果色无业果色。故名无色界。
　　问。若尔定果色彼亦有。故可言色界。答。既无业色故名无色。
　　问。既有定色可名色界。答。三界依业而分为三。故依业果得界名也。若辨体者。三界皆以阿赖耶识而为自体。四种出体如常可知。
　　辨相者。先辨欲界相。次辨色界相。后辨无色相。辨欲界相者。欲界总有三十六处。谓天上有六处。地上有十二处。地下有十八处。合有三十六处。天上六处者。一四大王众天。二三十三天。三夜摩天。四睹史多天。五乐变化天。六他化自在天也。地上十二处者。谓四大洲及八中洲也。四大洲者。一东毗提诃洲。二南赡部洲。三西瞿耶尼洲。四北?卢洲也。八中洲者。东毗提诃有二中洲。南赡部洲有二中洲。西瞿尼洲有二中洲。北?卢洲有二中洲。合有八中洲也。中洲名如下。此四大洲皆有人畜。故为别处。从此别有五百小洲。而或小有人。或都无人。或唯有鬼神。或唯有畜生。故不别处也。言地下有十八处者。从此地下有八热地狱。又有八寒地狱。又有鬼趣住处。又有阿修罗住处。合有十八处。如是三十六处。总名为欲界。
　　问。其四大洲。何为安布耶。答。有苏迷卢山。古人云须弥山。此山纵广正等十六万八千由旬那。八万四千由旬地下入海也。八万四千由旬。地上出海。高秀峙也。此山围绕有七金山。第一金山名持双山。第二金山名障碍山。第三金山名马耳山。第四金山名善见山。第五金山名檐木山。第六金山名持轴山。第七金山名尼达罗山。第一金山高须弥山之半量也。余六金山次第半半而减小之也。须弥山边七金山外有四大洲及八中洲（名如先列）东毗提洲形如半月也。南赡部洲形如车箱也。西瞿耶尼彼形圆满如满月也。北?卢洲彼形四方也。其四大洲及八中洲人面之形如其洲形。
　　问。其四大洲其量几何耶。答。东西二洲量同七千五百由旬。南洲之量六千五百由旬。北洲之量八千由旬。
　　问。何故四洲其量不等耶。答。南多作恶故彼地狭。东西少恶故其地量等。北最无恶故地量广。
　　问。其八中洲各随四洲其名何等耶。答。东二中洲名为提柯及毗提柯。此云胜及胜身也。南二中洲名为遮末罗及筏罗遮末罗。此云猫牛及胜猫牛也。西二中洲名为舍根。此云谄也。亦名唱怛罗漫里拏。此云上议也。北二中洲名为矩拉婆及憍拉婆。此云胜边及有胜边。其名所由皆有别由。如瑜伽钞。
　　问。如是四洲及八中洲五百小洲之中。今我住处何洲何处耶。答。南洲之中有二中洲。二中洲中遮末罗洲者。当于日本之国也。
　　问。何定为尔耶。答。既不大州也。
　　问。何故不大小洲耶。答。少洲者。或无人也。或有非人也。或唯空也。谨案西域记云。或有唯学小乘。如佉沙国等。或有唯学大乘。如瞿萨具那国等。或有大小兼学。如奔那伐弹那国等。或有崇事天神不信佛法。故自佛兴以迄于今尚未建立伽蓝。如迦摩缕波国等。又并有外道诽佛谤法害生祠天。以此因缘多堕地狱者。又大唐等国多有道士。欲兴自法亦谤佛法。信不具足。然我日本圣朝都无此类。倾舍国封建立诸寺。多度僧尼。兼复大小经论及章疏等多分皆来。所以三学之辈年年不少。四部之徒岁岁良多。权现圣人和光垂迹。感应士人同尘利生也。凡所住之地不可不知。犹如父母之年不可不知也。
　　问。四大洲人身量寿量其限如何耶。答。东毗提诃人身量者自三肘半也。准赡部人肘而量八肘也。南赡部洲身量不定。或量高大。或量卑小。自随己肘而三肘半也。西瞿耶尼其人身量自三肘半也。准赡部肘量十六肘也。北?留洲其人身量自三肘半也。准赡部肘三十二肘。八中洲人准此可知。其四洲寿东量决定二百五十岁。南量不定。或无量岁。或极十岁。西定五百岁。北定千岁。其八中洲准此可知。
　　问。如是四洲人寿量者有中夭不耶。答。三洲之中有中夭义。北无中夭也。中洲准知。
　　问。四大洲及八中洲所有有情受用事何耶。答。有三受用。一苦乐受用。二饮食受用。三淫欲受用。
　　问。苦乐受用者何耶。答。北洲受用种种喜乐等也。有如意树。从彼而受用种种喜乐。自余三洲多分受用遗乏追求种种之苦。小分受用六识相应喜乐等也。
　　问。饮食受用其相云何耶答。北洲自在常从宝树而受用之也。三洲之人者追求而食。多分成劫衣食自在。住劫艰难。坏劫难得。此约段食。自余三食随处而有也。
　　问。淫欲受用其事何等耶。答。三洲之人蓄妻子。两两和合行事如常。北洲者不尔也。何者其也男女共往在大树下。其树下枝而覆阴时。两两交会。其事毕已。各各分散。无摄养事。树不下枝覆阴之时。自知无缘不行其事。各分往走。
　　问。大洲中洲诸事略已。上六天事云何应知。答。须弥山王从海而出秀时。其量八万四千由旬也。有层级。从此地上一万余由旬上有一层级。广一万六千由旬。彼层有神。名坚手神。从此层级上一万余由旬有一层级。广前之半。彼有神住。名血手神。复过一万余由旬有一层级。广前之半。彼有神住。名常醉神。复过一万余山旬而有层级。广前之。彼有神住。名持鬘神。七金山中第一金山。与第四层等无差别。其金山顶于四方面有四王都。四王在彼。东名持国。南名增长。西名丑目。北毗沙门也。此处名为四天王天也。四王所住正在须弥第四层级。其金山顶即是部落也。日月星辰金山顶而回。从四王天更上四万二千由旬须弥山顶。有五堆岑。四方岑上有八天子随方而住。即是四八三十二天。于中央岑有帝释宫。天帝住彼。合有三十三天住。故名三十三天也。然四王天在须弥半。三十三天在须弥顶。故此二天在地而居也。
　　问。于如是三界有二十八天。谓欲界六天。色界十八天。无色界有四天。合有二十八天。如是诸天各相去何耶。答。从此地平四万二千由旬那上有四王天也。从此地平八万四千由旬那上有忉利天（从四王而四万二千由旬也）从此地平一亿六万八千由旬有夜摩天。从此地平三亿三万六千由旬有睹史天。从此地平六亿七万二千由旬有乐化天。从此地平千三亿四万四千由旬那有他化天。从此地平二十六亿八万八千由旬那而有大梵。即初禅地也。
　　问。从此人间至大梵天而知彼量也。从初梵世至色究竟。其量几何耶。答。其量甚远。繁故止之也。
　　问。若尔除彼而从此地至色究竟。其几何去耶。答。以方四十里石而从色究竟天直尔放下无碍下也。至此人地合一万八千三百八十三年。而到人间大地上也。此方算法以量不及。故量难知也。
　　问。色究竟天并大化自在天及余天处。同处异处何等应知耶。答。他化自在与魔王宫者同一处也。梵众·梵辅·大梵三天同一处也。其无想天与广果天同一处也。色究竟天与大自在同一处也。
　　问。二禅三天。三禅三天若为同处若在上下耶。答。若准初禅。彼亦同处。
　　问。若在同处。何以为三耶。答。所得定别。神通亦别。功德亦别。身量寿量各别。居在以地平同名为同处。譬如此方王臣。同处而威势别。非高下故名为同处。
　　问。第四禅中无云·福生若为同处耶。答。不然也。无云在下。福生在上。唯无想天与广果同。余高下别。
　　问。六天寿量身量受用事等何耶。答。四王身量一?卢舍四分之一也。凡五百弓一?卢舍也。四分之一者百二十五步也。六尺为弓。即五百弓一?卢舍也。六尺为步。准国法知。忉利天身于四王身而增一足也。增一足者。增三十步以为增一步也。约此天身。帝释一人其身即是半?卢舍。其余天身百五十六步生也。然则同虽一天。而帝释身二百五十步。余天身量百五十六步也。六尺为一步。以此量知也。王臣别故身量不同。准知之也。夜摩天身同帝释身二百五十步。睹史天身量二百八十步也。乐化天身量三百十二步也。他化天身量三百四十三步。彼六天中四天王寿。人间五十岁为彼一日夜。以此日夜而三十日以为一月。以十二月而为一年。彼年为量。寿五百岁。三十三天寿。此人间百岁彼天一日夜。以此日夜而三十日以为一月以十二月为一岁也。彼寿千岁。夜摩天寿。人间二百岁为彼一日夜也。以此日夜而三十日以为一月也。以十二月而为一岁。彼寿二十岁。睹史天寿量者。人间四百岁为彼一日夜。以此日夜而三十日以为一月也。以十二月而为一岁。彼寿四千岁。乐化天寿。人间八百岁为彼一日夜。以此日夜而三十日以为一月也。以十二月而为一岁。彼八千岁。他化自在天寿量者。此人间一万六千岁以为彼一日夜。以此日夜而三十日以为一月也。十二月为一岁。彼寿一万六千岁也。
　　问。彼六天生相何耶。答。欲界六天中无处母胎。藏然四天王天于父母肩上或于坏中如五岁小儿忽然化生也。三十三天如六岁小儿也。夜摩天如七岁小儿也。睹史天如八岁人也。乐化天如九岁也。他化天如十岁童子。
　　彼六天中受用事者。有三受用。一苦乐受用。二饮食受用。三淫欲受用。苦乐受用者。天趣多分受用衰恼坠没之苦。有诸天子将欲没时。五相先现。一衣无垢染而有垢染。二鬘旧不萎今乃萎悴。三两腋汗流。四身便臭秽。五天及天子不乐本坐。时彼天子偃卧林间。所有彩女与余天子共为游戏。彼既见已。由此因缘生大忧烦。又福德天彼来生时生大怖畏。又与非天战诤之时彼所破坏。天趣有情多分受因广大富乐形色殊妙。多诸适悦。于自宫中而得久住。其身内外皆悉清洁。无有臭秽。又彼诸天有四种宫。所谓金银颇昵琉璃。种种严具无量无边。饮食受用者。彼有食树。从其树里出四食味。名曰苏陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘味之水。复有乘树。复有衣树。复有庄严具树。彼食树出皆是段食。复有三食。谓触·思·识彼诸天众多受众妙欲乐等也。常无疾病亦无衰老。无饮食等遗乏所作俱生之苦。由彼食已所有段食流入一切身分支节寻即消化。无有便秽（且举少分。不具记。）淫欲受用者。欲界诸天虽行淫欲而无不净。然于根门有风气出。烦恼便息。地居二天谓四天王及忉利天。两两交会。热恼方息。彼夜摩天唯互相抱热恼便息。彼睹史天唯相执手。热恼便息。彼乐化天相顾而笑。热恼便息。他化自在天眼相顾亲。热恼便息。
　　问。欲界六天得名未祥。更释其名。愿传后学。答。实可尔也。今略示之。四天大王绕须弥山七金山中初金山顶当四方面而住在也。领四大洲名四天王也。徒众甚多。总名四大王众天也。于须弥顶四方面有三十二天子。即帝释天之徒众也。其中央有帝释天王。故彼天名为三十三天（梵言忉利）受用天乐日夜无休。故言时分天（梵言夜摩）受彼欲乐。多起厌离而生知足。名知足天（梵言睹史）自化乐具即自受用。故言乐化天他。所化作即自受用。故言他化自在（略释如是。繁故止之）。
　　上来既明人天二趣。余三恶趣及八难处其相未辨。今方辨之。先明地狱趣。谓此赡部洲下有八热大地狱。一等活地狱。二黑绳地狱。三众合地狱。四号叫地狱。五大号叫地狱。六烧燃地狱。七极烧燃地狱。八无间地狱。
　　问。其八地狱云何安布耶。答。从此人间地下过三万二千由旬。而有等活地狱。从此等活下过四千由旬而有黑绳。从此而下二千由旬而有众合也。从此已下有五地狱。各相去下二千由旬也。此八地狱皆广十千由旬。其无间狱去此地平一十二万八千由旬须弥山王入水八万四千由旬。此乃过彼四万二千由旬也。等活地狱与无间狱相去。合四万八千由旬（略故止之）此外亦有八寒地狱。一疱出地狱。二疱烈地狱。三歇折诂。四郝郝凡。五虎虎凡。六青莲花。七红莲华。八大红莲华。从此地平下三万二千由旬而有疱出地狱。从此下隔二千由旬而有余七狱。此寒地狱亦广各十千由旬。如是地狱皆此人间作恶业故坠没受苦。彼因果感及其名别。并受苦相。具见瑜伽及诸经等。既明地狱趣所住处已。
　　次明饿鬼趣所住处。谓此南洲南边直下。深过五百由旬。有琰魔王都也。纵广亦五百由旬。此都为本有饿鬼住处。展转散在亦在余方。
　　问。是琰魔王亦是鬼趣耶。答。鬼趣所摄也。
　　问。若尔何名法王耶。答。能为饶益诸众生故。名为法王。
　　问。云何饶益耶。答。若诸众生执到王所令忆念故。遂为现彼相似之身告言。汝等自作业当受其果。由是因缘。彼诸众生各自了知自所作业。还自受果。
　　问。有焰魔王之使者。此何等人耶。答。众生业力增上所生。犹如变化非是众生。
　　问。生地狱人若忆念宿命若不忆念耶。答。或有忆念或不不忆念也。若有众生不忆念宿命。焰魔法王即便教诲。令能忆念。
　　问。云何众生在地狱中忆念宿命。云何众生不得忆念耶。答。有三种人不能忆念。一极愚痴人。谓生边地。二极放逸人。谓受欲者。三极邪见人。谓谤因果。如是人等。王令忆念生惭愧心免地狱苦。既略示鬼趣别住处已。
　　次明修罗所住之处。此有五类。一极弱者。今在人间山地中住。西方此土大山之中有大深窟。多是阿修罗之住处也。二须弥山北大海之下。二万一千由旬有修罗宫。罗睺阿修罗在彼而住。次下二万一千由旬亦有修罗宫。勇健修罗在彼而住。次下二万一千由旬亦有修罗宫。华鬘阿修罗在彼而住。次二万一千由旬有修罗宫。毗摩质多罗阿修罗王在彼而往。准此已下八万四千由旬深于须弥山矣。起世经文与此注释有违返者。后学勘之。欲界三十六处略明已毕。
　　问。畜生趣者住何处耶。答。有三住处。谓地水空也。交人天趣无别处之。
　　次辨色界相者。色欲所依故名色界。义如前。色界有四禅十八天处也。初禅有三天。谓梵众天·梵辅天·大梵天也。大梵所有所化所领故名梵众也。于大梵前行列待卫。故名梵辅也。广善所生故名梵天。此梵则大故名大梵也。由彼获得中间静虑故。最初生复最后没。有胜威德故名大梵也。光洁自在总名天也。禅谓禅那。此云静虑。第二禅有三天。谓小光天·无量光天·极光净天也。于自地内光明最少故名小光。明转胜量难侧故名无量光。净光遍照自地处故名极光净。第三禅有三天。谓小净天·无量净天·遍净天。于自地中此净最小故名小净。此净转增量难测故名无量净。此净周普故名遍净。第四禅有九天。谓无云天·福生天·广果天·无想天·无烦天·无热天·善现天·善现天·色究竟天也。初离云居故名无云。福转有胜故名福生。异生之中其福最胜故名广果也。此之三天凡圣杂住也。厌患想故得生彼天。故名无想也。此一天唯凡夫住处也。从此已上有五天处名净居也。此唯圣人所住之处。离欲圣人以道水灌烦恼垢。故名之为净身。净身所居故名净居。此诸天处纯圣所止也。烦谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故名为无烦。今生下地烦恼名热。此初远离故名无热。彼天形色端正好妙过下诸天故名善现。形色转胜众所乐观故名善见。彼天形色最为胜妙余不及故名色究竟。或此已到众苦所依身最后边。名色究竟。
　　问。彼地器量身量寿量何可知之耶。答。先辨器量。谓初禅器量等小千界。二禅器量等中千界。三禅器量等大千界。四禅器量无量无边不可称量（且约一说言。有二说可知）次辨身量。谓初禅之中梵众天身量半由旬也。梵辅天身一由旬也。大梵天身一由旬半也。第二禅中小光天身二由旬也。无量光天身四由旬也。极光净天身八由旬也。第三禅中小净天身十六由旬也。无量净天身三十二由旬也。遍净天身六十四由旬也。第四禅中无云天身百二十五由旬（减三由旬也。理百二十八由旬）福生天身二百五十由旬也。广果天身五百由旬也。无烦天身一千由旬也。无热天身二千由旬也。善现天四千由旬也。善见天身八千由旬也。色究竟天身万六千由旬也。
　　后辨寿量。谓初禅之中梵众天寿二十中劫之一劫也。梵辅天寿四十中劫之一劫也。大梵天寿六十中劫之一劫也。第二禅中少光天寿八十中劫之一劫也。无量光天寿八十中劫之四劫也。极光净天寿八十中劫之八劫也。第三禅中少净天寿八十中劫之十六劫也。无量净天寿八十中劫之三十二劫也。遍净天寿八十中劫之六十四劫也。第四禅中无云天寿八十中劫之百二十五劫也（以减三故不足于百二十八劫中有灭所以）福生天寿八十中劫之二百五十六劫也。广果天寿八十中劫之五百十二劫也。无烦天寿八十中劫之一千二十四劫也。无热天寿八十中劫之二千四十八劫也。善现天寿八十中劫之四千九十六劫也。善现天寿八十中劫之八千一百九十二劫也。色究竟天寿八十中劫之一万六千三百八十四劫彼地诸天寿八十中劫之一万三百八十四。
　　问。彼地诸天其受用者何等耶。答。有三受用谓饮食受用·苦乐受用·淫欲受用。今此界中无饮食·淫欲二受用也。苦乐受用之中。初二禅中喜受相应。第三禅中乐受相应。第四禅上唯有舍受尔。乃初二禅唯喜受用。第三禅唯乐受用第四禅以上唯舍受用。无余受用也。忧离欲舍。苦二禅舍。故唯受用喜乐舍也。
　　后明无色界者。于中有三。一释名。二寿量三辨相。言释名者。初总名。后别名。言总名者。下二界中。欲界有欲。色界有色。今此界中全无此二。故名无色。无业色故。唯有定色。界义如别。言别名者。先别后释。言列名者。一空无边处。二识无边。三无所有处。四非想非非想处。言释名者。修彼定时。必先厌色思无边空。如是即作空无边解。名空无边处。次厌外空思无边识。如是即作识无边解。名识无边处。次厌内识思无所有。如是即作无所有解。名无所有处。次非下七定粗想名为非想。不同无心名非非想。故名非想非非想处。处者。是有情生长处。故名处也。
　　问。彼前三处从想得名。此后一处何由得名耶。答。彼前三处从加行故即得其名。此后一处自体非前亦非无心。当体得名。
　　总显五趣差别门。
　　有情随业而所往趣故名为趣。所趣有五故名为五。四六中间立以五名。是故总名号为五趣。或云。五道所趣之首条不杂故。
　　问。五趣者何耶。答。一天。二人。三畜生。四饿鬼。五地狱。或为六趣加阿修罗。所趣道异。名为六道。
　　问。何名天趣耶。答。有光洁义。亦自在义。故名为天。欲色诸天虽无日月而身光晃不假余光。欲界诸天于五妙欲有自在故。色界诸天离欲界染于静卢乐得自在故。无色诸天远离业色。于彼寂静得自在故。
　　问。何故名人耶。答。谓思量义。是则人也。人中多分思量增故。又人谓仁也。在人无仁名非人故。
　　问。何名畜生耶。答。畜谓资畜。互资身故。生谓生养更互食而养生故。
　　问。何名饿鬼耶。答。饿谓饥饿。多分饥渴所逼迫故。鬼谓神鬼。有少奇故。
　　问。地狱其相如何等耶。答。地谓土地。狱谓禁。狱地内禁狱故名地狱。天由光洁自在得名。人由思量亦仁得名。畜生由能养所养故得名。饿鬼从浊得名。地狱从居处及以障藏得名。
　　问。如是五趣六道有情以何为体耶。答。若总报体。第八阿赖耶识心及所以为体性。若别报体。六识之中异熟生心及以心所并五根五尘以为体性。别报之体随所生处而有别体寻准而知。
　　问。如是五趣其为实耶。若为假耶。答。正报体者第八心王并五心所。合六法上立一趣名。以为假有。亦何妨耶。有六法。而各别体五趣生名。以此道理言实有者。其有何妨。若界若趣若生。体性皆可如是。若别报者。随处处别谓。欲界者福业所减。六识异熟心及心所五根五境以为体性。
　　色界天中初禅三天即异熟生四识五根三尘以为体性。彼无香味无鼻舌故。上三静卢别报体者。第六异热生五根三尘以为体性。无色诸天别报体者。异熟生第六意识以为体性。若总报体如前唯一。第八为体。
　　问。业有三种。一福业。二非福业。三不动业。如是五趣。何业之所感果耶。答。欲界人天共福业感。三恶共是非福业感。上二界中共不动业之所感果。
　　问。欲界六欲天中。初天何故名为四大王众天耶。答。彼天之中有四天王及以徒众故云四大王众也。
　　问。第二天者何故名为三十三天。答。昔有三十三人等而修十善。后生之中共生彼。故云三十三天。具如三界差别章也。
　　问。夜摩天者何等其耶。答。言夜摩者此云时分。谓彼受乐而无间分。故云时分。
　　问。上三天得名何等耶。答。受乐之中有知足心。不求胜乐。故云睹史多天。此云知足。
　　问。何故慈氏必生知足耶。答。上二天中天多放逸故。下三天中多有五欲沈娱乐故。一切诸佛将成道时。必生知足不生余天。
　　问。无色界中是极寂静。何故菩萨不生彼处耶。答。无色四处无色利故菩萨不生。如是无想无六识故无利益故菩萨不生。
　　乐及化天唯用自变之欲尘故不用他变故。云乐变化。他化自在自亦虽变而用他变。是为奇特。故他化自在。
　　问。六大安布相何等耶。答。如三界章。围绕也。第一金山须弥山半也。余六金山渐次半半减小在也。彼须弥山有四层级。相去一万余由旬那也。彼层级广量一万六千由旬。四大天王住。第四层级第七金山顶也。从须弥山第四层级上四万二千由旬也。须弥最上有帝释宫。以上二天地居天也。
　　问。从此地平几何登上有天住处耶。答。从此地平四万二千由旬而至四大王众天。从此地平八万四千由旬而至忉利天。从此地平十六万八千由旬而至摩夜天。从此地平三亿三万六千由旬而至睹史天。从此地平六亿七万二千由旬而至乐化天。从此地平十三亿四万四千由旬而至他化天。从此地平二十六亿八万八千由旬而至初禅大梵天。
　　问。从此地平至二禅以上量准了知。凡从人间几何登上而至色究竟处耶。答。从下量准其数甚多。犹实难知。命从上量。
　　从净居顶须弥大石山无碍直下一万八千三百八十三年而方下来至此人间。如智度论第九广说。（彼论卷数不宣）。
　　问。人中四洲安布何等耶。答。东在毗提诃洲。纵广七千五百由旬。南有赡部洲。纵广六千五百由旬。西在瞿耶尼洲。纵广七千五百由旬。北在?卢洲。纵广八千由旬。
　　问。其四洲状如何而在耶。答。东洲之形如半月。南洲之形如车箱状。西洲之状如满月状。北洲之状即是四方。其诸洲洲所在人等面状如处。东半月面。南车箱面。西满月面。北四方面也。
　　问。四大天王各领四洲。其面等状随何方耶。答。分明之文未为览见。画师所造四王面像准色为别耳。寿量身量等如三界差别门。
　　问。如是四洲有几国邑耶。答。赡部洲中八万四千城邑聚落。八万四千诸人王等。出最胜王经第六卷。余洲之事未分明耳。暂准南洲耳。
　　问。其无色界言遍二界。未知何遍耶。答。虽遍二界。遍一切处而住不定。或反定色而住彼处。或反色身而似下身。或下泪如雨。悲鹙子灭。
　　问。列五趣名。若有次第耶。答。处别列。然列不定。十善业道有下中上。随此而列人天修罗如次有也。十恶业道有下中上。随此而列畜生·饿鬼·地狱。尔乃六趣如是次第。
　　问。阿修罗者。何趣所摄。答。或天趣摄。或畜生摄。或鬼趣。或别趣摄也。言六趣故。
　　问。何故处处所摄别耶。答。毗摩质多罗阿修王是天女之子也。故天趣摄。罗睺阿修罗王。是师子之子也。故摄。然阿修罗实天趣也。受乐同天。但无天行多谄诳。故名为非天。如人无仁名为非人。彼修罗身不得圣果。故彼住下于人趣也。
　　总显四生差别门。
　　三界五趣之中。四生可得。故次述也。一卵生。二胎生。三湿生。四化生。是名四生。
　　问。何名卵生耶。答。卵谓卵声。彼离产门而破卵出。故名卵生。
　　问。何为胎生耶。答。胎谓胎藏。胎衣所缠裂胎而出。故名胎生。
　　问。何为湿生耶。答。湿谓润湿。承润而生。故名湿生。
　　问。何为化生。答。化谓化现。无而忽有。故名化生也。初三生是依主释名也。后一生是持业释名也。意显者。依卵而生。依胎而生。依湿而生。故依主释。后一生者化即生也。故持业释。
　　问。世间所有一切众生。何等卵生耶。答。如鹅雁孔雀舍利等鸟是等卵生之类也。
　　问。何等是胎生死。答。象马牛驴飞等类也。
　　问。湿生其何耶。答。如虫蝎蛾飞等是湿生之类也等胎生之类也。
　　问。河为化生死答。如诸天等地狱鬼等是化生之类也。
　　问。五趣之中何等众生通四生三生二生欤。答。人通四生天唯化生。畜生通三生。鬼通二生。地狱唯化生。
　　问。云何其人通四生。答。昔有二人。一名世罗。二名邬波世罗。今此二人是则卵生。昔王舍城南有小山边有小池。二鹤住彼。有人以弓杀鹤。唯有崔鹤。人往彼而犯彼女鹤也。女鹤即妊。时至即产。而生二卵。彼卵时破。卵有二男子。初破名世罗。此云山也。后破名邬波世罗。此名少山也。有大力势。出家修道得阿罗汉。是人卵生。今世诸人皆是胎生。即显可知。
　　问。湿生人何耶。答。顶生王是也。成劫之末有王。名为善住王也。顶上生疮。彼疮渐熟。遂破脓。脓中急有端正童子。善住王悦即取养育。果报端正。聪明智慧。父王极爱。父死之后继大王位。即登高楼烧无价香。捧宝香炉向东（扌*衮）云我有轮王。愿轮宝来应。尔时从东大卢空中金轮来应。左手受取。右手拭靡。从是已后七宝具应。成金轮王。领四大洲。为天帝释发恶逆心。遂即灭没。是人湿生也。劫初之人皆唯化。故人通四生。
　　问。何畜生通三生耶。答。鸟是卵。马等胎生。虫等湿生也。故通三生。此约多分也。
　　问。鬼神何通二生耶。答。鬼子母等是生多生。则胎生也。或多唯化生。
　　问。化生何故无而忽有耶。答。业速疾故。
　　问。如是五趣及以四生皆有中有耶。答。或有或无。不必皆有恶业。极疾生身入狱。是无中有。或从欲色生无色界。无中有也。从无色界生欲色界。必有中有。
　　问。何故中有寿唯七日耶。答。中有者是生之方便。无别引业。甲乙生中有。即变辛死。若庚辛生丙丁死也。故但七日非六八日。
　　问。何故尔耶。答。甲乙者木也。庚辛者金也。金者是则木之官鬼。故甲乙生生其庚辛死。两丁者是庚辛之鬼。故庚辛生者正丙丁死也。余皆准之。即甲乙与庚辛相克。丙丁与壬癸相克。戊己与甲乙相克。庚辛与丙丁相克。壬癸戊己相克。由如是事。中有寿命唯在七日。
　　问。生有及本有则不如是。何故中有必要如是耶。答。无自业故。是生有之方便故。
　　略显善恶因果门。
　　善者十善。恶者十恶。各有因果别不因。佛未出世无三归依。唯有智人求菩提道修十善法。是十善法除佛无能分别说者。过去佛说流转至今。智者受行无有漏失。亲近昔佛行此十善。不尔不能是。故如来初成道已。即说此法。
　　问。何为十善耶。答。
　　永离杀生·偷盗·邪行（此身三善也）永离妄语·恶口·两舌·绮语（此语四善）永离悭贪·瞋恚·邪见（此意三善）是为十善。
　　问。何故离十以之为善耶。答。寿者是身之本杀寿身灭命者。是形之根断。命形尽。含生所珍。有灵所贵。于己身命贪惜无极。于他寿形陵蔑何甚。故今始制。转轮王出世顾四大州。诸小王而令行十善。诸少王等伏膺其化能行十善。言十善者。一离杀生。二离偷盗。三离欲邪行。以为身三也。四离忘语。五离粗恶语。六离离间语。七离无利语。以为语四也。八离悕悭。九离瞋恨。十离邪见。以为意三也。言虽似重。而不丁宁末俗难进。故言二返也。
　　问。由离杀生恶生。何等善耶。答。即得成就十离恼法。
　　问。何为离恼法耶。答。一于诸众生普与无畏。二常于众生起大悲心。三永离一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝与快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。若能回向无上菩提。后成佛时。得佛随心自在寿命。
　　问。离偷盗恶。而得何善耶。答。即得十种可保信法。问。何为十可保信法耶。答。十可保信者。一资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二他人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常坏施意。十命终生天。若能回向无上菩提。后成佛时。得证清净大菩提智。
　　问。由离欲邪淫行而生何善耶。答。即得四种智所赞法。问。何等为四种。答。一诸根调顺。二永离諠掉。三生所称叹。四妻莫能侵。若能回向无上菩提。后成佛时。得佛丈夫隐密藏相。以上由离身三恶故得若干善。
　　问。由离忘语而得何善种。答。即得八种天所赞法。问。何为八天所赞法种。答。一口当清净优钵花香。二为诸世间之所信伏。三发言成证人天敬爱。四常以爱语安慰众生。五得胜意乐三业清净。六言无误失心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧殊胜无能制伏。若能回向无上菩提。后成佛时。获得如来真实语也。
　　问。由离两舌而得何善种。答。即得五种不可坏法。问。何为五耶。答。一得不坏身无能害故。二得不坏眷属无能破故。三得不坏信顺本业故。四得不坏法行所修坚固故。五得不坏善知识不诳惑故。若能回向无上菩提。后成佛时。正疋眷属。诸魔外道不能颂坏。
　　问。由离恶口而得何善。耶。答。即得成就八种净业。问。何为耶。答。一言不乖戾。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则须用。七言无可讥。八言尽爱乐。若能回向无上菩提。后求佛时。具足如来梵音声相。
　　问。由离绮语而得何善耶。答。即得成就三种决定。问。何等为三耶。答。一定为智人所爱二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜无上。无有虚妄。若能回向无上菩提。后成佛时。获得如来诸爱所说皆不唐损。以上即明语四善已。
　　问。由离贪欲而得何善耶。即得成就五种自在。问。何为五耶。答。一三业自在。诸根具足故。二财自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲物皆备故。四王位自在。珍奇妙物皆奉献故。五所获之物过本所求百倍殊胜。由于昔时不悭嫉故。若能回向无上菩提。后成佛时。三界特尊。皆共敬养。
　　问。由离瞋恚而得何善耶。答。即得八种喜悦心法。问。何为八耶。答。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严众共尊敬。八以和忍故速生梵世。若能回向无上菩提。后成佛时。得佛无碍心。观者无厌。
　　问。由离邪见而得何善耶。答。即得成就十功德法问。何为十耶。答。一得真善意乐真善等招。二深信因果。宁损身命。终不作恶。三唯归依佛。非余天等。四直心正见永离一切吉凶疑网。五常生人天不更恶道。六无量转福慧增胜。七永离邪道行于圣道。八不起身见舍诸恶业。九信无碍见。十不堕诸难。若能回向无上菩提。后成佛时。速证一切佛法成就自在神通。
　　此十善业乃至能令十力无畏十八不共一切佛法皆得圆满。是故一切有心之者应勤修学。譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住。一切药草卉木聚林亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天依之而立。
　　一切声闻独觉菩提诸菩萨行一切佛法感共依此十善大地而得成就。
　　因论生论。问。十者数名。善者何义耶。答。此世他世顺益之义。是则善义也。
　　问。何名此世。亦名他世耶。答。现在名此。当来名他。尔乃善者是顺益义。谓顺自益他。已以为顺益义。
　　问。此世有益。他世有损。又此世有损。他世有益。此等名善耶。答。非是善也。
　　问。若法如是。名为何性耶。答。不善及无记有如是事相。准知之耳。
　　问。十善之中有百行也。其事如何耶。答。于十不善。不分离杀生乃至少分离分离邪见。是名初十行。若多分离杀生乃至多分离邪见。是名第二十行。若全分离杀生乃至全分离邪见。是为第三十行。若小时离杀生乃至小时虽邪见。谓或一日一夜。或半月一月或至一年。是名第四十行。若多时离杀生乃至多时离邪见。谓过一年。不至命终。是名第五十行。若尽寿杀生乃至尽寿离邪见。是名第六十行。若自离杀生乃至自离邪见。是名第七十行。若于此事劝进他人。是名第八十行。若即于彼以无量门称扬赞述。是名第九十行。若见离杀生者乃至离邪见者深心庆悦生大劝喜。是名第十十行。如是十十行总说为百行。初之三位约事。次三之位约时。后四之位约人也。
　　问。如全分离等。与小时等别。何而言有百耶。或至尽寿。十与自受教他何异耶。善。解意所缘趣求别故。
　　问。如是善法何以为体耶。答。有十一种法。唯善心俱故名为善。一切善法此十一为体。
　　问。何等名为十一善耶。唯识本颂曰。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。于中十法通三界系。轻安欲无。如是十法善心起时。必并头起。略故止之。
　　既略显善困果。次显恶因果者。问。十恶业何耶。答此翻十善而可知之。
　　问。彼十恶业翻善可知。其所感果如何应知耶。答。此有二门。一与果门。二损益门也。
　　问。其与果门损益门意何耶。答。与果门能与五果。一与异熟果。二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与增上果。
　　问。何为与异熟果耶。答。作十恶业先必没狱。谓八热八寒近遂独一等。是十恶业之所感得。异熟报略显苦相。是诸地狱无有日月而甚黑闇。铁汤涌沸。炉火爆声极天裂地。逾即忽尔皆作埃灰。入即烂腐皆悉成糜。铁丸铜汤津入口仍销五脏六时。热铜火柱恒为床褥。触身体时即皆燋燃。长时无间含毒。苦事万劫千舌说皆不尽。行者必观此罪果报。何得忌背。不悲伤哉。
　　问。既知异熟果苦相已。其等流果何耶。答。饿鬼畜生人间苦报。是十恶业之所感得等流果也。略显恶报。才免地狱。次没饿鬼。其果报像极丑甚粗。颈周甚细。犹如针锥。腹头极粗悉越山岳。圆眼幽深类井中星。仅向食变成猛火。临江欲饮急成脓血。万春求水既难得见。千秋求食何辄易闻。百谋暂安而甚弥远。千欲取死此犹亦难。
　　才免饿鬼。次没畜生。水陆山泽诸像生类果报极苦。略显其相。马牛背被案头荷。迟即被打。速即烂腹。穷力碎身。春耕秋收。而果实时皆悉施分。非所情望。枯草浊水常不充足。特哉罪业。难等诸鸟。鹿等群狩。遭杀缘时鸟失伴侣而惊飞乱。兽离比类而竞乱奔。各临绝润单独流泪。闻能杀声而共切腹。设腾虚空而放鹰趣。若入涧薮而走犬寻托树为庇发箭悉体。天地山林虽广大而无隐容处。四方望企都无相救。谁有佛性不伤悲之。或鳞或羽。如是杂类。其苦果相繁故且止。
　　才免畜生。若生人中。一一皆得二种果依致生罪得二果者。一短命报。二多病报。依劫盗罪得二果者。一贫穷报。二共财而不得自在。邪淫二果者。一妇不贞良。二妻相净不随己心。妄语二果者。一多被诽谤。二恒为多人所恶。两舌二果者。一得破坏眷属。二得弊恶眷属。恶口二果者。一常闻声。二所有言说恒有诤讼。绮语二果者。一所说正语人不信覆。二所有言说不能辨了。贪欲二果者。一贪财无有厌足。二多求恒尔从意。瞋恚二果者。一常为他人求其长短。二常为他所恼害。邪见二果者。一常生邪见家。二心恒谄曲。如是十恶一一皆备五种果报。谓三恶道苦果。及人中二种习气报也。
　　问。既知异熟等流二果。其增上果何应知耶。答。由习杀生等故所感外分光泽鲜少。果不充实。果多朽败。果多变改。果多零落。果不甘味。果不充足。果不便宜。空无果实。是名增上果。如是十恶因果理且广且深。恐厌繁文。略显少耳。
　　问。云何为离如是十恶耶。答。先应发愿。发愿辞曰。

　　我为法界诸众生 志求无上菩提处
　　菩提无患无热恼 诸有智者之所乐
　　自未得度先度他 故我永离十恶业
　　问。离是十恶何修十善耶。答。发愿颂言
　　愿从今身至佛身 尽未来际不杀生
　　愿诸众生得长寿 无病安乐悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际不偷盗
　　愿诸众生得富饶 众宝自在悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际不邪行
　　愿诸众生得直心 真善等侣悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际不妄语
　　愿诸众生得所赞 发言信伏悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际不两舌
　　愿诸众生得坚身 不坏善友悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际不恶口
　　愿诸众生得净业 美妙言调悉随心
　　愿从今至身佛身 尽未来际离绮语
　　令诸众生得三德 敬答威德悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际离贪欲
　　愿诸众生得自在 珍奇妙物悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际离瞋恚
　　愿诸众生得悦心 端严尊敬悉随心
　　愿从今身至佛身 尽未来际离邪见
　　愿诸众生得深信 福慧转增悉随心
　　我今至诚离十恶 尽未来际无毁犯
　　以此善摄施众生 愿诸众生成十善
　　同共回向菩提处 速成无上大菩提

大乘法相研神章卷第二

　　略显三千大千门（世界成相门。世界住门世界坏相门。世界空门）
　　略显三千大千门夫辨三千大千世界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小千世界者。谓一日月之所照临为一世界。此一世界以为一数而足千数。即千日月。千须弥山。千四大洲。千八中州。千八热寒狱。千饿鬼界。千修罗界。千六欲天。千色界四禅。千无色四处。如是总为小千世界。言中千世界者。小千世界以为一数而足千数。如是总名中千世界。言大千世界者。中千世界以为一数而足千数。如是总为大千世界。如是三千大千世界总合而有百忆日月。百亿须弥山。百亿四天下。百亿四大洲。百亿八中洲。百亿地狱。百亿鬼界。百亿修罗界。百亿六欲。百亿四禅。百亿无色四处。如是名为三千大千世界差别也。意显者。谓一日月之所照临为一世界。此一世界积足千数。如是名为小千世界。彼小千界为一世界积足千数。如是名为中千世界。彼中千界为一世界积足千数。如是名为大千世界也。
　　问。何故三千大千世界为一世界耶。何故不言二千大千世界。亦不言四千大千世界耶。答。有铁围山绕小千界。其高至于色界初禅也。有铁围山绕中千界。其高至于第二禅顶。有铁围山绕大千界。其高至于第三禅顶。其铁围山唯有三绕。无二四。是故世界唯有三千大千世界。
　　问。绕一四天下。而亦有铁围山。何故不四千耶。答。彼四天下小铁围山。三千之内不以为数。尚不及欲顶。唯三百余由旬。故不入数。
　　问。如是三千大千世界中。有百亿须弥山百亿日月百亿四天下。既知见已。每四天下各有四州。其四洲中。南阎浮提有二千五百河流入大海。西?耶尼有五千河流入大海。东弗婆提有七千五百河流入大海。北郁单越有一万河流入大海。此四天下如是二万五千河相续不他。此水甚多。或有百余龙王雨大流中倍前河水。
　　问。何故大海水不增长盈满耶。答。大海有四炽然光明大宝布在其底。性极猛热。常能饮缩无量大水。是故大海无有增减。何等为四。一名曰藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余。若大海中无此四宝。从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没。
　　问。何故大海水其味其咸耶。答。有二因缘其水味咸。
　　问。何为二缘耶。答。一生彼众生福增上故。二陆地众生一分非福增上故。是故海水味咸。
　　问。初因缘意如何应知耶。答。由水咸故非人所涉。生彼无量微细众生不被采害。
　　问。后因缘意如何应知耶。答。又大海中种种珍宝差别可得。由水咸故。陆地众生一分难得。
　　世界成相门。
　　夫辨世界成相者。于中有三。一火灾所坏世界成相。二水灾所坏世界成相。三风灾所坏·成相。且火灾所坏世界成相者其成相者其成相耶。昔空劫终。尔时最初于虚空中。色界初禅器世界成。犹如化生忽然而有。三天器世界忽然显现。宫殿已成。尔时二禅以上业尽诸天子等渐渐来生。光明晃耀。神德无量。最初来生为大梵王也。次虚空中欲界空居四天宫殿自然而成。亦如化生忽然而有。业尽上天他界有缘悉随来。以上五天从上而成。如是诸事有情业力之所为耳。此成已后。诸有情业增上力故有大风轮从下而兴。量等三千大千世界。其风轮状有二种相。一仰周布。二傍侧布。风轮厚量十六亿由旬那也。最极坚实。设那罗延大力之士以金刚杵系其风轮。彼杵有碎风轮不动。尔时则由有情业力。于虚中大云忽起。名金藏云。而住于大金雨。风轮之上有别大风。击其金水而令坚固。是则名为金性地轮。其厚三亿二万由旬。广十二亿三千四百五十由旬也。金性地轮成坚已后。于虚空中复大云兴。名海藏云。而雨大雨。其雨种种成大水聚。更有别风鼓水令坚。其中清净最胜精妙成妙高山（须弥山）则彼山者四宝所成。东面银性。西面金性。南面琉璃。北面颇胝。纵广正等十六万八千由旬那也。八万四千由旬在下水浮。八万四千由旬在地秀峙。地上峙中。上四万二千由旬。直尔而峙也。顶有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。即是四八三十二天。其中央在帝释宫殿。合有三十三主。从下四万二千由旬。有四层级。其品性成七金山绕妙高山。第一金山名持双山。妙高山半四万余由旬。第二金山名障碍山（先山半也）第三金山名马耳山（先山半也）第四金山名善见山（先山半也）第五金山名檐木山（先山半也）第六金山名持轴山（先山半也）第七金山名尼民达罗山（先山半即二千五百余由旬）其下品性者。妙高四周七金外成四大洲及八中洲也。五百小洲随之而有也。四八洲外有铁围山。高三百十二由旬。绕彼四洲。次成修罗宫。即在妙高山下。依水而住。广八万由旬。厚五百由旬也。次成大雪山及无热大池也（赡部洲中从中向北有三黑山。从此而有大雪山也。从雪山北有香醉山。二山中央有无热池。纵广五十由旬。八功德水弥满也）次成最下八热八寒。所余小狱随二大狱而成立也。次成饿鬼界也。傍生即在人天之边水陆地空。无别处处也。如是如是欲界三十六处成也。四空居从上而成也。下三十二处从下而成。如是如是世界成立。经二十劫也。其二十劫中。初十九劫器世界成也。后一劫中有情世界成。是名成劫。此时人寿并无量岁。福德厚广。从此已后。诸有情恶行渐起福德渐减。寿命弥减八万四千岁。此为成劫终也。如是成劫之中问各各分别问答分别。
　　问。八热八寒二种地狱方有何处。耶。答。此大地下过三万二千由旬下有初等活。从此等活过四万二千由旬有黑绳。从此黑绳过二千由旬有众合。下六地狱各隔二千由旬而下有也。八寒亦尔。二种地狱并各下有也。
　　问。四洲之中。何洲之下有此地狱耶。答。南赡部下有此诸狱。一云。除北拘留三洲下有人云前说为好。
　　问。何故地狱唯在此洲耶。答。此洲之人多造恶业。故此洲下有此地狱。
　　问。北洲可尔。不造恶故。东西二洲为造恶业。为不造之耶。答。多分不造。少分有造。犹造轻恶。不造重恶。故彼洲下无地狱等也。
　　问。若尔南洲造恶业处。何故诸佛唯出南洲。不出余洲耶。答。南洲有苦有厌离心故佛出度。余三洲中无重苦故无厌离心。佛不出世也。
　　世界住相门。
　　夫辨世界住相者。劫成与坏之中间故名住劫。有二十劫。初劫唯减以为一劫。后劫唯增以为一劫。中间十八一增一减以为一劫。是为住劫二十劫也。
　　问。何为住劫始。何为住劫终耶。答。人寿八万四千岁以为住始也。乃至人寿极至十岁以为住终。此今世时即住劫之初一劫也。中间十八劫以一增一减而为一劫。最后一劫唯一增也。如是总为住二十劫。
　　问。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名为贤劫。
　　问。何故名贤劫耶。答。此劫始成唯有水聚。其水聚中有一千叶莲华而浮尔时他方得神通人见彼莲华。而方思言此劫将贤。以是因缘名为贤劫。
　　问。何故今合今我释迦佛号名贤劫第四佛耶。答。人寿四万岁时。?留孙佛出世度生。人寿二万岁?那含牟尼佛出世度生。人寿一万岁时迦叶佛出世度生。人寿一百岁时释迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世也。释迦牟尼如来当第四佛。故言第四。
　　问。今时诸有其寿长短几何为极耶。答。八十为极。然可七十小分增减耳。从今已后。人寿极至三十岁时饥馑劫起。合七年七月七日。一切有情多分饥死也。人寿极至二十岁时。疫病劫起。七月七日多分病死也。人寿极至十岁之时。刀兵劫起。七日七夜多分战死也。饥馑劫人身量四尺。疫病劫人身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厌故寿渐增至八万四千岁（住劫二十劫事已毕）。
　　世界坏相门。
　　夫辨世界坏相者。初三恶道受苦众生。死移他界。八难众生皆死不生。鬼傍生亦复如是。皆死移他界。次随有一人。自然法尔得第三定。此人为师人人习学住。死而生所得定地不还来生。二十劫中初十九劫有情世坏。后一劫中器世界坏。有情世坏六道四生皆悉都尽。是名有情世坏了也。尔时天雨都不注。下由无水故。大地草木皆已枯槁。日轮热。势弥增甚热。日轮热增。一切烧也。更有六日轮其热倍前日。由此大小沟坑。大河小河无热大池大海须弥。皆悉烧燃。即此火热为风所吹。极至梵世。知是世界皆悉烧尽。二十劫了。既无灰墨。况有余影哉。
　　世界空相门。
　　夫辨世界空相者。如是烧尽经二十劫。空虚无物。唯有闇色。名空界色。既无质色故影亦无。尔时名为空劫二十劫。如是欲界三十六处乃至色界梵王住处已破。火灾七遍而水一交（火七水一）又火灾七遍而一水交（火七水二）又火灾七遍而水一交（火七水三）又火灾七遍而水一交（火七水四）又火灾七遍而水一交（火七水六）又火灾七遍而水一交（火七水七）火与水交。如是可知。又火灾七遍而风一起（火七风一）火与风交。如是可知。合火灾八七遍。其间水七遍。后一风灾。
　　问。何故七火而后一水耶。答。为满第二禅诸天寿量故。准而知之。是名为六十四转也。
　　问。成劫时人以何为住以何为食耶。答。尔时未有家宅及诸聚落。一切大地面皆平正。自此已后。由诸有情福业力故有地味生。次复处处粳稻丛生。于是有情方现摄受。次由受用味等资缘。有情之类恶色便起。光明遂灭。其多食者恶色逾增。身极沉重。此诸有情互相轻毁恶法现行。由此因缘所有味等渐没于地。复从此缘更相顾时便起爱染。次由能感男女业故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。递相陵犯起诸邪行。遂为他人之所调此。方造室宅以自蔽隐。复由摄受粳稻因故遂起摄受。由此缘已更相争夺。不与取法从此而生。即由此缘立司契者。彼最初王名大等意。如是便有刹帝利众·婆罗门众·吠舍众·戍陀罗众出现世间。又彼依止光明既灭。世间便有大黑暗生。日月星宿。渐渐而起。其日轮量五十一逾缮那。月轮其五十逾缮那。日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。此二轮中。月行速及与不定。又彼日轮恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作暗。谓于一日中。于一日出于一夜半。于一日没。又一切所有日月星宿历苏迷卢处半而行。与持双山高下量等。又复日行时有远近。若远苏迷卢立为寒分。若近苏迷卢立为热分。即由此改没有迟速俱舍云。日月众星依何而住。依风而住。谓诸有情业增上力。共引风起。烧妙高山。空中旋环运持日等令不停坠。乃至广说。北洲夜半。东洲日没。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差别。
　　故令昼夜有减有增从雨际第二月后半第九日夜渐增。从寒际第四月后半第九日夜渐减。昼增减位与此相违。夜渐增时昼便渐减。夜若渐减昼即渐增。光法师云。印度国法分十二月为三际。一执际有四月。二雨际有四月。三寒际有四月。随其方俗立际不同。虽有多说。今解言。世亲菩萨造论更立三际。当此间从十一月十六日至三月十五日为热除四月。从三月十六日至七月十五日为雨际四月。从七月十六日至十一月十五日为寒际四月。其雨际第二月后半第九日夜渐增。当此间五月九日。与夏至日稍得相当。此即夜极短已去说夜增。其寒际第四月后半第九日夜渐减。当此间十月九日。与冬至日稍得相当。此即夜极长已去说昼增减翻夜应解。
　　又此月轮于上稍㿲便见半月。由彼余分障其近分遂令不见。如如渐侧。如是如是渐现圆满。若于黑分如如渐低。如是如是渐现亏减。由大海中有鱼鳖等影现月轮故。于其内有黑相现俱舍云。近日自影覆。故见月轮缺。此义不然。如伽基抄广破此义也。诸星宿中。其量大者十八拘卢舍量。中者十拘卢舍量。最小者四拘卢舍。俱舍云。星最少者唯一俱卢舍。其最大者十六逾缮那。二十四指横布为肘。坚稍四肘为弓。谓寻。竖积五百弓为一俱卢舍。说八俱卢舍为一逾缮那也。
　　略显唯识总摄门。
　　夫三界九地者是一心之变矣。六道四生者是三变之作矣。岩海寰区皆心之影。形骸耳目悉识之像。然则生死遭回是心之迷。菩提映旷识之悟。清净法界者是心之性。净分依他识之相。心清净者法皆清净。识杂染者法亦杂染。所以举之摄界趣生。标之总荡处界。三界唯有此而难调。一处制之无事不辩。是故九会珍堂唯举一心而摄万象。七宝圆集。特标八识而括百法矣。华严经十九卷颂曰。

　　譬如工画师　　 画种种五蕴
　　一切世间中　　 无法而不造
　　如心佛亦尔　　 如佛众生然
　　心佛及众生　　 是三无差别
　　诸佛悉能了　　 一切从心转
　　若能如是解　　 是人真见佛
　　身亦非是心　　 心亦非是身
　　起一切作用　　 自在未会有
　　若人欲求知　　 三世一切佛
　　应当如是观　　 心造诸如来

　　智度论云。菩萨摩诃萨复作是念。三界所有皆心所作。随心所念皆悉得见。以心见佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心自不知。亦自不知亦自不见。若取心相即皆无。智无心亦虚妄。皆从无明出。因是心相即入诸法实相楞伽·厚严·深密等经。瑜伽·中边·庄严等论。所说皆同。是故行者以唯识观为入道如也。
　　问。虽据圣旨玤境留心。以事详明。物有乖返。如天盖所覆川岳万类。如坤舆所载卉木千殊。事验自存。何断唯心。境界都无耶。答。海楼崇耸。蜃气虚构。色境粉杂。心相幻起。楼非趋蜃。迷者执蜃画楼。境不离心。惑者计境非识耳。
　　问。唯识言。遮心外实境。若尔不遮心内似法耶。答。心内之境非是遮例。唯遮心外耳。
　　问。据心内境可言唯境耶。答。其境之体通于内外。外无内内有。识唯在内。若境言唯。恐滥外境亦是亦是实有。由境有滥不言唯境。识无此过故言唯识。
　　问。论言唯识。经言唯心。心识何别耶。答。识者即心也。集起采尽为主名心。独立唯名摄所余法。了别为主名识。亦立唯名摄所余法。唯言为遮所执我法离心而有。识言为表因缘法性皆不离心。显法离心决定非有。名为唯识。非谓一切唯一识心更无余物。善友恶友。诸果诸因理事真俗皆非无故。
　　问。法有三性。谓遍计所执性。依他起性。圆成实性也。何故偏说唯识唯心耶。答。彼亦唯识。无非唯心。
　　问。其意云何耶。答。遍计所执唯虚妄识。依他起性唯世俗识。圆成实性唯胜义识。皆是唯识。何法非也。
　　问。若尔三性皆是唯识。何故五重识之中。遍计所执遣而不存耶。答。五重之门其意稍别。简法有无存有遣无。故遣所执而不存之。三性之门意广。故取有无俱为唯识。
　　问。虽简有无而不离识。何遍计性不入五重耶。答。五重意别。初遣虚妄不为唯识。唯存真实以为虽识。次舍有滥不为唯识。唯留有纯以为唯识。次摄枝末不为唯识。唯归根本以为唯识。次隐劣弱不为唯识。唯显强胜以为唯识。其第五重遣有为事。有相状故。唯证无为理为唯识。一真法界以无相故。初重去无而不取之。其存有而为唯识。第二重舍滥而不取之。唯其留纯以为唯识。第三重去末而本为唯识。第四重去劣而胜立唯识。第五重去相而性为唯识。故五重门。初去遣遍计无。次舍依他滥。次简相见末。次去心所劣。后遣有为相。既立唯识而有取舍。故其意别。若总论则若遣若存俱在识上。皆不离识。以为唯识。
　　问。佛说百法。所谓八识心王五十一心所十一色法二十四不相应六无为也。何故今言唯有识耶。答。八识者是识自相故以为唯识也。心所者是相应故以为唯识也。色法者是识所变故以为唯识也。不相应者识分位故以为唯识也。无为者是识实性故以为唯识。尔乃五法事理皆识无非唯识。
　　问。识自相中既有八识。何故本颂列能变云此能变唯三。谓异熟·思量·及了别境识耶。答。彼总八识为三能变。故无有过。
　　问。何彼八识为三能变耶。答。阿赖耶识为异熟能变。以末那识为思量能变。总以六识为了境能变。
　　问。本颂文言此能变唯八。有何过失而总为三耶。答。以行相别而为三类。为显彼别而总为三。谓第八识虽有多名而言异熟。偏有胜能故以表。之第七末那思量义胜故表此名。六识俱有了境相等。总以为一。阿赖耶者此言藏也。末那此云意也。
　　问。第七名意识。第六名意识。二名何别耶。答。第七意者持业释名。意即识故。第六意者依主释名。依意之识故识相应中。间。何故百法论心所有五十一瑜伽论云五十三耶。答。百法论意。翻别境五而立烦恼。欲与胜解不翻别立。谓翻念立失念。翻定立散乱。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不翻胜解。是故瑜伽论翻二而立二。谓翻欲而立邪欲。翻胜解而立邪胜解。然则二十随烦恼中。加有二十三。
　　识所变中。问。何故安惠相见二分为遍计性而言无法。护法二分名为依他而为有法耶。答。安惠意者。自证所执所取之义以为相分。自证所执能取之义以为见分。既是自证之所执法故云所执。既言所执。故为无法也。护法意。自证分者是现量心。不邪分别。唯其见分通三量心有邪分别。相分者是虽三量心之所缘。而依他中实。俱非所执。是依他起故为有法。
　　问。法尔无漏三乘种姓非识自相。以有无漏其体别故非识所变。识不缘故。何是唯识耶。谓彼依附阿赖耶识有。此无漏所依第八是有漏故不识自相。赖耶唯缘有漏种子不识所缘。故有此疑。答。识所变类故又依附识故。以识自相故为唯识。
　　问。二说何长耶。答。然此无漏识自相故。然此无漏识所缘故。
　　二说俱得说分位中。问。不相应中有二十四法。何故唯识论文破小乘计。唯破十四而不破余耶。答。随小乘计而破。彼立故破十四。非谓大乘有十四法。
　　识实性中。问。真如无为体实有故可为识性。余五无为唯假不实。何故为识实性耶。答。于真如上假施设故。随所依真而为实性耳。
　　问。内识有八。内境有几耶。答。有三类境。一性境。二独影境。三带质境。
　　问。识既有八。何故其境唯有三类耶。答。识虽有八。摄为三能变。境亦理有八。摄为三类境耳。
　　问。何为性境耶。答。因位五识心心所境因第八识心王所缘以为性境。色者实色。以质碍故。以实境故。名为性境。
　　第六意识所缘龟毛空花石女无为他界等以为独影境也。第七所缘第八见分之所现相分以为带质境。枢要上卷慈恩法师作颂曰。

　　性境不随心　　 独影唯从见
　　带质通情本　　 性种等随应

　　问。性境何不随心耶。答。有三不随心义。一性不随心。二种不随心。三系不随心。三不随义而以为性境。如五识缘自界五尘。能缘五识通三性心。所缘五尘唯是无记。是即性不随心也。能缘五识从自种生所缘五尘亦自种生。各别种生是即种不随心也。能缘五识唯欲界系。所缘色声通色界系。是即系不随心也。性种系中。设能所同。而唯是同不是随义。三法各别而有同耳。以同为随。理不可故。余皆准之。若独影境皆是随心。若带质境皆通情本。
　　问。第八心王缘三种境。谓一五根及根依处。二器世界。三诸法种子。以为三种境。是为何境耶。答。是性境也。
　　问。何不随心耶。根及依处有漏性者唯无记性。能缘第八因位有漏俱是无记。何故其境性不随心。器界亦同。种子亦尔。皆唯无记。性既随心。何其境是随心耶。答。各别无记。不随无记。系·种如是。设是有同。何随心耶。
　　问。如是三类境。若一一有别耶。若通二三耶。答。于中在通。谓三境单句。或三境俱句。若约一法。唯有二合无三合句。若约聚者亦有三合。
　　问。云何约聚而有三合耶。答。如第八识缘第六变定果色时。心王所缘亦是性境。亦是带质。心所所缘唯触影境。是为三合。
　　问。约一法论。必无三合耶。答。必然。是无也。
　　问。如第八识缘能生种。何有不随耶。答。所缘种子影前念种所生。能缘第八见现在种所生。能生种子既有二世别。故是不随心。
　　问。约因位八识。何识得实境。何识得假境耶。答。因位五八必得实境。第七有漏唯得假境。第六通得假实之境。
　　问。果位四智云何得境耶。答。通得假实。正智得实。后智通得。
　　识自相中。问。识有四分。何分以为识自相耶。答。于中分别。立一分师唯自证分为识自相。立二分师见分自相相分所变。立三分师。自证分者为识自相二分所变。
　　立四分师唯自证分为证分为识自相三分所变也。
　　问。第四分者内缘之分。何为所变耶。答。为证自证所起识用故所变摄。或二分自相二分所变。若尔识体犹有二一法。法有二体。理不可尔。故见而可知。前说为长。自证为识体三分识用故。
　　问。识相应中。应中忿等十法即无实体。云何名相应耶。答。随所依实以为相应也。余准而知。
　　经部诸师难大乘论所立唯识。问。心王唯八。谓八识是也。何故心所有五十一耶。答。如一国地王唯有一臣有众多。此亦如是。助成心事名为心所。故心所多。心王唯一。
　　问。何故名为心所有法耶。答。以有四义名为心所也。一者心之所有故。二者恒依心起故。三者与心相应故。四者系属心故。是故名心所。如王有臣人有财等。王所有臣。人所有财等。
　　问。心所有法与彼心王为一为多耶。答。三宗说别。萨婆多云。心与心所定异不同。经量部云。心与心所定一无异。大乘者言依世俗故说有差别。不同经部。依胜义故非即非离。如日与光。不同萨婆多。
　　问。依世俗者。心与心所定有不同。其缘境时何等差别耶。答。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。
　　问。云何总相云何别相耶。答。于一青色。心王取。此名总想。心所于此取彼别相。谓一青色以为总相。于彼总相有可意相。有不可意相。有俱相违相。彼触心所取此三相也。于总青境亦有顺相违相非二相。彼受心所取此三相。于青总相亦有言说因相。彼想心所取此别相。于青总相有正因·邪因·非二因相。彼思心所取此三相。彼诸心所□非所取相。即作意所取。心王唯取彼青总相。心所即取总别二相。余诸心所与此遍行取境亦同。
　　问。何故心所并取总别相耶。答。凡其心所助成心事。于心王所取取彼别相而成其事。譬如画资依模填采。中边颂曰。

　　三界心心所　　 是虚妄分别
　　总了境名心　　 亦别名心所

　　总有四难颂曰。

　　若识无实境　　 则处时决定
　　相续不决定　　 作用不应成

　　一颂四句之文也。四句之中。初句之文牒大乘义。第四之句不应成者正难也。第一难云。若说有识无实境者。则处决定不应成也。何因此识有处得生。非一切处。显难意者。何因缘终南山之识。此山处起。余处不生。此及余处境实无故。彼立量云。非缘终南处。缘此识应生（宗）执境实无故（因）如缘终南山处（喻）此言现。若比识者非此处亦生故。此即处处定难也。第二难言。何故此处有时识起。非一切时。即此明时定不成也。既无实境许此识生。何故如缘终南山处识。于一时起。非一切时。余时境俱无故。即立量云。非缘终南时。缘此识应生（宗）执无实境故（因）如缘终南时（喻）此亦难现识。而非比识也。此即时定难难也。第三难云。若识无境有多相续。同一处时应有见者亦不见者。显难意者。今对虚空。如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。即立量难云。有多相续同一时间。于一境处应定一见余不能见（宗）执唯识故（因）如多相续同一时间于虚空华等有见不见（喻）是第三句相续不定不应成难也。第四难云。若识无境。有何因缘诸眩翳者所见发等无发等用。余发等物其用非无。显难意者。如同病人所见发蝇。其体都无。作用亦无。若境不实。无目病人所见发等作用亦都不应成也。立量难云。眩翳所见发等应有实用（宗）执无实境发等识生故（因）如余发等（喻）是第四句作用不应成难也。
　　问。见是四难皆有道理。所立唯识悉应不成耶。答。今开大乘广旨遣小乘狭难也。总答四难即作颂曰。

　　处时定如梦　　 身不定如鬼
　　同见脓河等　　 如梦损有用

　　今是一颂以三事喻释前四难。且答初难云。如梦中虽无实境。而或有处见有村园男女等物。非一切处。立量质云。汝梦于是处见村园等。
　　应非处定（宗）汝许梦境非实有故（因）如余梦中所不见处（喻）余不见处例所见处。比量亦尔也。
　　有人难云。是比量宗有世间自宗二相违。今汝大乘既立处。世间有情亦见处定。何比量宗建汝梦于是处见有村园等应非处定耶。答。置汝言故简之也。显此理已。返解他难量云。其非梦时。境虽无实而处亦定（宗）许境无实故（因）如梦所见（喻）此因言许。无随一失。答第二难云。即于是处或时见有村园等。非一切时。立量准前。此以一喻释处及时二种难讫。答第三难云。身不决定。犹如饿鬼见脓河等。由恶业故所见水等或为猛火。或谓脓河。或谓粪尿。或见有情执持刀杖遮捍守护。不令得食。故身不定。其理极成。
　　问。何称身不定显唯识无境耶。答。若境实有。何故多相续鬼。于同一处。其见不同。既知是境各心所变。非心外境也。即立量云。同于一时于一一时同于一处相续不定。其理得成（宗）许境无实故（因）犹如饿鬼见脓河等（喻）答第四难云。如梦中境。虽无实而有损失精血等用。即立量云。有翳无翳所见发等有用无用。其理亦成（宗）许无实境故（因）如梦失精等（喻）。
　　问。今是解未分明如何耶。答。譬如梦中两两交会。境虽无实。而男有损精用女有损精用。虽无实境而有作用。何不成哉。上来一颂引三种喻释四难讫。又一切如地狱。同见狱卒等能为逼害事。故四义皆成。然则大乘妙理有门应入。小乘疑网无剑可断也。
　　问。是狱卒等何趣有情耶。答。是狱卒等非有情摄。皆悉无体。此则恶业有情由先世业报。妄见狱卒耳。
　　问。摄有情趣者。不何妨耶。答。世亲二十唯识论云。所摄实有情趣无狱卒等。
　　问。若尔者。随所在而摄地狱趣。亦有何妨耶。答。若摄地狱趣者都无受苦相也◎

大乘法相研神章卷第三

　　略显佛教利益门。略显佛教时会门。略显诸宗各异门。
　　◎略显佛教利益门。
　　诸佛出世必有二缘。一如来大悲。二有情机感出世说法亦有二益。一义益。二轮益。如是二益。大乘小乘所说殊异。
　　问。云何名为义益亦为轮益耶。答。佛所说教能显义理而生他解。名为义益。佛所说教能生他解而起法轮。名为轮益。显义即远。若近若远以有此益。佛出世说三乘之教。
　　问。大乘小乘说此二益。云何殊异耶。答。小乘之中。二十部别。
　　其多闻部·萨婆多部·雪转部·犊子部·法藏部·贤胄部·正量部·蜜林山部·化地部·经量部同说。佛所教非必有益。或有二益或无二益。
　　其大众部·一说部·出世说部·鸡胤部·说假部·制多山部·西山住部·北山住部·饮光部十部同说。佛所说教必有二益。无非利益。
　　问。云何诸部如是异说耶。答。初十部意。唯八正道教必有此二益。自余诸教皆无此益。今佛问阿难言可天雨不。又问诸比丘乞食易不也。如是佛言有何利益。后十部意。佛一切言教皆必有二益。问天雨事。问乞食事于法审定。传于未来亦贺悲问勤修精进早令入道。何故无益。
　　问。大乘义意。此事如何耶。答。佛言必有二利益也。令诸有情若近若远勤修入道。唯于其中有正及助。诠八正道是正法轮。余助法轮皆以有益异初十部。以有正助异后十部。
　　问。如是诸说其是非何耶。答。是非难判。作如是计。有证圣果亦具方便。何是何非。但大乘义得中道耳。
　　问。既知生解名为教益。何名法轮耶。答。生正解已起无漏智。是无漏智名为法轮。
　　问。何无漏智名为法轮耶。答。譬非轮王所有轮宝能伏未伏能镇已伏。圣无漏智亦复如是。能除无知能断惑障。是故喻轮。
　　问。行者位多。何位智解喻轮宝耶。答。声闻独觉有七方便。有见修位。正真见道初无漏智以喻轮宝。菩萨有五位彼亦如是。正真见道初无漏智以喻轮宝。
　　问。何故见道初无漏智喻于轮宝耶。答。如圣王轮宝有毂辋及辐而轮转行。圣无漏智亦复如是。正见·思惟即是如毂。正语·业·命即是如辐。精进·念·定即是如辋。圣无漏智能具此八摧烦恼。以喻之也。
　　略显佛教时会门。
　　彼印度界无教时诤。此大唐界异说不同。深蜜·瑜伽未来已前。诸师任意各述异说。明文已阙。后学无据。今者依凭深蜜·瑜伽述教时会（深蜜第二。瑜伽七十二卷）如有师立顿渐二教。此说不安。凡为顿渐无别教文。以互通故。彼深蜜经云。胜义生菩萨白佛言。世尊。初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正轮。虽是甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法轮者。而于彼时所转法轮有上有容是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中。唯为发趣Ｉ修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽更希奇甚为希有。而于彼时所转法轮亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。今依此经及瑜伽论定教为三。既是一经一处之文。而非是彼此处之义。以是定时也。是则如来所说三时若据资时。初于鹿苑说阿笈摩有四谛教。依此教时佛灭度后一百余年。二十部小乘出分传法有教。婆·俱舍·顺正理等诸论则是也。于时众生唯著有教未解法空。附着小乘未求大位。次佛在鹫岭说大般若空二取教。破先有执广解法空。依此时教。佛灭度后五百年后龙树·提婆诸大论师也世造论而传空教。则是中论·百论·十二门论等是也。于时众生唯着空教未悟中道。既堕偏空未契正理。后佛在七宝宫说三界唯心。双令离有空契会中道理遣心外二取而破初有执存识内一心为遣后空见。于是慈氏·无著·世亲等诸大论师出世造论。深述中道教。是即瑜伽·显扬·杂集·唯识等论是也。
　　问。彼深密经是大师释迦尽理之说。此瑜伽论则是当来导师慈氏极性之教。有何意趣定教三时耶。答。既此先师及以后德究竟之教。亦则现在及以当来至极之言。不敢准量。至心仰信耳。唯依大乘基师传授而述彼要。谓诸异生起自无始迷执有我。不了我无。没爱河轮回痴海。故佛初说四谛法轮。令知我空但有彼法。憍陈如等最初得道。彼闻法有证我皆空。便执诸法为真实有。付着小果不求大位。佛为方便后说法空。破除有执故。次时中说大般若言一切法本性皆空。须菩提等回心趣大。彼闻法空隐密言教。便拨诸法相性都无。何所造修何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。胜义生菩萨信解修学。遍计所执知。我法俱遣。依他圆成有（ナリト）照。真俗双存。
　　问。遍计所执无之言。何有所无耶。依他圆成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。无者无所无故言无也。有者有所有故言有也。
　　问。无与有者既是偏言。何以显中耶。答。言有而有亦可言无。遍计所执真俗无故。言无而无亦可言有。当情我法二种现故。
　　问。若尔何故言无及有耶。答。令除所执我法成无。离执寄诠真俗称有也。
　　问。若尔我法既离空有。亦彼真俗既离有空。共等离言。何依我法空证真俗有耶。答。妄诠我法非无非不无。当情显现据体无故。妄诠真俗非有非不有。非称妄情体非无故。
　　问。若尔我法离言而寄诠有。亦彼真俗离言而离执无耶答。此义不尔也。为遮异执而离言也。存而不遣。为舍妄情而离言也。遣而不存也。我法无故俱是执皆遣。真俗有故诸离执皆存。
　　问。若尔虽言有无而无执者皆悟。若其言无有而有执者皆迷耶。答。如是如是。由此应言。迷情四句举四句皆非。悟情四句举四句皆是也。
　　问。若尔云何般若遣执。云何深蜜舍偏耶。答。说境我法空而破初执有。是般若之宗也。示心真俗有而除次执空。则深蜜之旨。尔乃有空既遣。空有不存矣。
　　问。若尔诸偏见者何迷耶。诸中道者何悟耶。答。初闻说有便快心于空起谤。后闻说空亦复协心便谤于有。是则偏见之过也。非有非空中道之教。则是中道之德。
　　问。既知三时定教之意。佛说诸教有前后之别。谁为先教谁为后耶。答。依时先后不定教时。今依理浅深又依机入道。故判教时而为三时。不约前后。
　　问。其意如何耶。答。约理及机渐入道者。大由小起。乃有三时诸教前后。若非渐次而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。但为顿渐无别教耳。
　　问。华严经者。佛出世最初说。被普贤机。遗教经者。佛临终最后说。被小乘根。岂非是则顿为大根。亦非是则为小机渐耶。答。无如是理。华严有小。遗教有大。不得顿渐以互有故若约深理华严第三时也。若约浅机遗教初时。
　　问。法藏师立有五教。一小乘教。二大乘始教。三大乘终教。四顿教。五圆教。且见初三放深蜜三。后二若经文耶。夫论依经而释其义。亦疏依论而显是文。今所建立五教等者。依何经论而立此事耶。初之三教像深蜜三。后之二教放何经论。
　　问。惠苑师立有四教。一迷真异执教。二真一分半教。三真一分满教。四真具分满教后三之教。像深蜜文。初一之教在何经论耶。答。一切文字及以语言无非佛说。唯以横计名为外道。今以本体交佛说教。非以为正摄佛出世所说诸教。理显浅深。事示差别。而定教时要交非理◎。

　　◎略显诸宗各异门。
　　成劫之末。有诸智者。为导世间造论立宗。总有十六之计。所立宗在佛道之外。名为外道。此间不要。故不以述。佛灭之后。有诸圣者。为广佛法造论立宗。总有二十之部所立宗存大小之异。故名小乘。末代不乐。故略而止。
　　华严一宗今辰最要。我此日本大乘世界。圣王重代崇仰三宝。贤臣继迹安养四民。闻昔见今。方是大乘恨性世界。尔乃大方广佛华严经者。是佛成道第二七日最初所说。大乘之本正理之源。今述彼旨。此经一部八十卷。三十九品。四万五千偈。七亿九万字。七处九会之说。实叉难陀之译矣。西域相传。
　　此经之本结集之后龙宫所收佛灭之后六百年中。龙树菩萨入龙宫诵出下本十万偈文。造不思议论广传人间也。世亲传云。弥勒菩萨教无著法师。修日光三摩地。无著如说修学得定。得此定已。昔未所解悉能通达。有所见闻永忆不忘。佛昔所说华严等经悉能悟解。弥勒于兜率多天。悉为无著法师解说大乘经义。法师悉能通达。皆忆持。后于阎浮提造大乘经优婆提舍。释佛所说诸大乘经。
　　问。既知经本有二代传。一龙树诵出。二无著习传。若尔今传依何本耶。答。依惠苑师。今学传者则依龙树诵出而传。
　　问。若尔世亲造十地论而释此经。十地论者禀龙树之旨造论耶。习无著训而造论耶。答未分明也。远见龙树之诵出本。近习无著之教授旨。其有何妨。
　　问。若尔何今传诸师违二代义耶。龙树中论本颂曰。

　　虽复勤精进　　 修行菩萨提道
　　若先非佛性　　 不应得成佛。
　　清目菩萨释此颂言。如铁消练。意欲成金。无金性故终不成金。无佛性者虽行加行终不成佛（云云）此则建立一分无性。无著庄严论颂曰。

　　一向行恶行　　普断诸白法
　　无有解脱分。善少亦无因（以上慈氏等颂文）。

　　无著释云。颂第四句言亦无因。毕竟无性（云云）若尔建立一分无性。二代宗旨同而无异。何今学者依华严宗一切成佛乃至草木。此大违宗。答。以法性同主伴相集。而言一成一切成等。寻法道理细定宗者。都无乖通。
　　问。明说经处既言七处。何为七处。答。人间三处。天上四处。合为七处。人三处者。一寂灭道场菩提树下。二普光明殿。三祇树给孤独园也。天四处者。一须弥山顶帝释宫中。二夜摩天宫。三都史天宫。四化他自在天宫。
　　问。既知说经之处有七。闻经众集在几之会耶。答。会则有九。
　　问。何故七处中。乐变化天宫而不为说处耶。答。都史天宫说十回向。他化天中说十地法也。回向者是有漏之位。十地者是无漏之地。为显有漏与无漏别故。越乐化而在他化说十地法。
　　问。何故色界此经不说耶。答。说法之事必有因缘。色界之天以无因缘。彼不说经。
　　问。何故彼天无说经耶。答。显扬论云。极苦不如恶趣。乐不如上界。故欲人天佛出现观。准此论文。色界天处是极乐地。无厌苦心。故彼天处此经不说也。
　　问。何故如来成道已后。初七日中此经不说。过七日已。第二七日说此经耶。答。十地论云。思惟行故。因缘行故。初七日中佛不说法。
　　问。思惟行故因缘行故。论意云何耶。答。如来出世本为说法。理须思惟筹量可说。故须思惟也。此思惟行。因缘行故者。能生佛果名为因缘。有二因缘。一佛性因缘。二十地因缘。由有佛种姓由有十地行。以佛种性为正因。以十地行为助缘能生佛果。思惟众生佛种性因十地强缘。而筹量已方为说。故初七日中佛不说法。
　　问。佛出世意本为利。何更思惟彼因缘等耶。答。先尔何法而诸众生令生信心。如是思惟。如是筹量。出之意众生成佛。尔乃众生有佛性因耶。有十地因耶。有三贤缘耶。佛既知见一分众生有佛性因故说此缠。知见一分众生性不定已。更说三时次第教也。
　　问。本为度生故成佛道。才成佛道即顿遍觉。何更经日而不说法耶。答。一显所得道广大深奥自受此乐。二令生众生深信乐心。三随顺世俗。四未来令习如是事故。
　　问。说经之处既知七处。众会之事复在九会。何处唯七会即有九耶。答。普光明殿。重会三返故。会成九。
　　问。重会光有何所以耶。答。最初起信之处所以三重。
　　问。十地论中说六相除定执。其意何耶。答。显法无定故。说此六相也。
　　问。欲闻其六相。何等为六相耶。答。一总相。二别相。三同相。四异相。五成相。六坏相也。
　　问。如何总相等耶。答。人为总相也。四大五蕴以为别相。言人之时以含五蕴为总相也。所含五蕴以非一故。是即别相也。别依于总而成总故是虽非一而不相违。能成总故。即是同相也。然各各异。以为异相也。为一缘起体为成相也。各住自法不移转故。是即坏相耳。诸法无定性。实如是如是莫执有定性。
　　问。种子有六义。摄大乘论说。彼论第二卷有五颂中。第二颂曰。

　　刹那灭俱有　　恒随转应知
　　决定待众缘　　唯能引自果（以上）
　　初刹那灭义。法藏师改名空（トモ）有力（トモ）不待缘（トモイフ）（云云）此改名意如何耶。答。改名意者为显义深。不唯改名。
　　问。其义深何耶。答。种子名空。自性空故。依他起法先无今有。有已还无。缘所击发今方似有。何来不知也。有已还无。何去不知。是故假名自性空等也。其有力言显引后法而有胜势力也。不待缘者。灭不待缘故名显义。
　　问。引后有力故名有力（云云）灭时引后耶。生时引后耶。若。灭时引。灭入过去。无体何能引后耶。又前法之灭后法之生是同一时。何其种子同时引自耶。摄论意者。以是有为刹那必灭。不言灭时引后。自类引后之义。恒随转故。
　　问。既言刹那灭。即是有相法。何改其名空。若空言灭者。虚空可灭耶。既空何灭耶。此义不安。可如论文。一刹那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。谓种子法必具六义。非必具六名为种子。
　　问。九世十世。其义云何耶。答。三世各具有三世义。名为九世。总三为一。名为十世也。
　　问。三世之中何亦有三耶。答。且约过去世。过去之过去。过去之现在。过去之未来。余亦如是。经第五十九卷颂曰。

　　过去一切劫　　回置未来今
　　未来现在劫　　回置过去世

　　今依此文立九十世。
　　问。如是回转。十八变中何变所收耶。答。时无别体。因果相待上假立时。唯转彼心。境无转义。唯转所化有情心想。而时无转。是转变变也。
　　问。同时具足相应门。其意云何耶。答。妙喜世界水轮以上断取在掌。同一时间示十方面。是十八变中示现变也。教义理事因果师弟等十同时者。唯语无实。虚言之耳。余亦准之。皆神境通所起十八变之势力也。
　　问。现执利益受职位故。后报利益摩醯修罗智处生故。其文意何耶。第三十九卷解第十法云地处之文也。答。第十法云地菩萨之身。三界有漏最后之身。是最后异熟果之身。大自在宫师即生在故。名为后报。生彼即是大利益耳。即于此身诸佛职位之所授故。名为现报。即于一身得二利耳。
　　大小持律宗
　　夫律学者。是生天之梯橙入圣之桥津矣。戒行者。是菩提之首目善逝之种姓。矧乎三摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。宁抱渴死而弗饮虫水。岂惜系终而伤草叶哉。坚护浮囊前路可期。固持德瓶胜缘何难。致是勤者唯依律教。脱危者但凭戒行。故聊示隅。总有四名。一名为律。律谓法也。若就教者。量定轻重名为律也。若就行者。调伏三业名为律也。二名为戒。若就教者。防非之法名为戒也。若就行者。止恶之心名为戒也。三名波罗提木叉。是梵语也。此云别解脱。谓别别解脱过恶也。四名毗尼。是梵语也。此云灭也。若就教者。是能息诤名为灭也。若约行者。断除生死故名为灭也。
　　问。如是四名差别何等耶。答。初二约因也。谓内填云律。外防云戒。后二约果也。谓尽烦恼名为解脱。身智俱亡名为灭也。
　　问。佛所说法三藏所摄。一修多罗藏。此云契经。二毗奈耶藏。此云调伏。三阿毗达磨藏。此云对法藏。此中。此律何摄耶。答。毗那耶藏摄也。
　　问。此毗奈耶藏有几部类耶。答。有五律五论而明此戒律也。
　　问。其五律者何耶。答。五律者。一十诵律。谓萨婆多义五十种得戒。二四分律。谓法藏部义。三僧祇律。谓大众部义。四五分律。谓化地部义。五伽叶惟律。此后一律此土无缘。不来传也。前四律今现此土而传来也。
　　问。五论者何耶。答。一毗尼母论。二磨得勒论。三善见论。四萨婆多论。五明了论。今此五论其义各别。
　　问。何故律藏分为五种。其论有五耶。答。迦叶·阿难·优婆离·阿拏卢头优婆掬多。如是五师隔世而传为一大毗尼藏传来也。优婆掬多弟子五人。各有异见。同世五分故有五律。
　　问。声闻戒有二百五十。于中四重。谓淫·盗·杀·妄语所余戒者轻戒也。若菩萨戒依梵网经。十重四十八轻戒。依菩萨地。四重四十二轻戒。依优婆塞戒经。即有二十重戒。何故声闻戒淫戒为初余戒为后。菩萨戒中杀戒为始余戒为后耶。答。声闻戒中。初制淫者有二种义。一云。随先破戒而为初后也。一云。声闻之人宗厌生死志求涅槃。故淫为初。随重制故。菩萨之行不厌生死。不乐涅槃。大慈悲行以为最胜。杀戒为始。随重制故也。
　　问。何故声闻淫以为重耶。答。淫是生死之根本。所以为重。
　　问。何故淫事为生死本耶。答。夫妇会遇沉着世间。子孙相续爱乐世事。由此惑业起。续轮回生死。早欲涅槃故先离之。
　　问。故菩萨要以慈悲为先修行耶。答。菩萨大士法界为家。六道为亲。四生为子。先乐度彼。后求自度。故慈为本也。
　　问。声闻戒中若有一人。于一女人而犯淫戒。先所受淫戒皆悉破坏耶。答。于一女戒悉破已。于余女戒全有不坏。
　　问。于一女人犯淫戒时。于一切女无诫恐心。犯有何障。何故于余其戒不破耶。答。初受戒时。于法界女戒善已发。由犯一人何其失戒。故余全有。于一戒中上缠破戒。中下缠犯不必失戒。
　　问。若尔余戒如何耶。答。余戒亦尔也。
　　问。若尔何故于一犯时成不共住耶。答。犯边得罪故众不共。不约余善。
　　问。若尔犯一以为人师耶。答。虽犯一人。若上品缠以犯戒者。不为师范。中下品缠以犯戒者。有余善者何妨为。
　　问。依何律意而作是说耶。答。是十诵意如是可知。
　　问。比丘戒有二百五十。若总为分。几分所摄耶。答。总为支分。而总摄者四支分摄。
　　问。何为四支耶。答。一受具足。二受随法学处支。三随护他心支。四随护如所受学处支。
　　问。云何名为受具足支耶。答。若初表白。第四羯磨。及略摄受随法学处。是名受具足支。尔时名为大比丘。
　　问。云何名为受随法学处支耶。答。为大比丘自此已后。于一切戒守护奉行。广律教中。守护律仪名为随法学处支。
　　问。云何名为随护他心支耶。答。由成前二而轨则具足。所行具足。名随护他心支。
　　问。云何名为随护如所学处支。答。于微细罪中深见怖畏等。名随护所学处支。
　　问。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支摄既略见毕。今三业中制业等耶。答。身三语四合七支。具支而成性戒。
　　问。何为身三耶。答。杀盗淫三也。言语四者。妄语恶口两舌绮语也。因护此七而成道器。
　　问。若尔何故名二百五十戒耶。答。性戒者有七。余为护。此非别有体。
　　问。优婆塞五戒者为几支分耶。答。有三支分。
　　问。何为三支耶。答。一受远离最胜损他事支。二违越所受重修行支。三不越所受支也。
　　问。其三支意如何耶。答。初支有三。一离杀生。二离损他财。三离损他妻也。第二支者即离妄语。第三支者离酒家放逸处。即杀盗邪欲妄语不饮酒及不放逸。即身三一以为性戒。
　　问。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有别体。
　　问。优婆塞戒。若具受五而为戒体。若一一受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初机。渐诱导故。
　　问。一日一夜时持八斋戒。几支分摄耶。答。五支分摄。
　　问。何为五支耶。答。一受远离损害他支。此离杀盗也。二受远离损害自他支。此于自妻亦于他妻俱无犯戒。三违越所受重修行支。此离妄语。四不越所受正亿念支。
　　此离歌舞伎乐·涂冠香鬘·升高大床·非时饮食。五不坏正念支。此离酒家及放逸处。
　　问。何故沙弥十戒中。远离歌舞伎乐以为一戒。涂冠香鬘以为一戒。以为一一戒。答。在家之人于此处所非不如法也。出家之人极不如法。是故于在家人就轻总制而为一也。出家之人于此处就重别制以为二也。
　　问。如是斋戒。大小乘说若同若异耶。答。小乘说别大乘别。
　　问。其别如何耶。答。俱舍论十四云。有七因缘而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必从师。四随师教受者后说。五具八支。六必离严饰憍逸。除常身具。七必须昼夜。大乘之义不必如是。但有六缘必无随师。
　　问。五戒优婆塞以戒优婆塞若有自受。何故从他耶。答。瑜伽五十三云。由有二种远离恶戒受随护支。所谓渐与愧也。
　　问。何故惭愧以为二缘耶。答。由有惭故自现罪时深生羞耻。由有愧故于他处现罪深生羞耶为此二缘故但自受。亦从他受。
　　问。菩萨十重戒其次第何耶。答。杀·盗·淫·妄语·自赞毁他·悭·瞋·谤法。如是八种依本业道也。中间二罪谓沽酒与说过别为俗制。为护初四故制沽酒。为护后四故制说过。
　　问。杀戒之中若有轻重耶。答。有轻重也。
　　问。其轻重何耶。答。即有五门。一约事。二约心。三约三时。四约稀数。五约戒。
　　问。五中约事何等耶。答。所杀之中有凡夫人。又有圣人也。杀凡即轻。杀圣最重也。凡夫之中有发心人未发心人。如次可知也。余随宜知也。繁故止之。
　　问。盗戒之中若有轻重耶。答。有轻重也。
　　问。其轻重如何耶。答。盗三宝物即为极重。三宝之中佛物为重。法物次重。僧物之中常住僧物极重也。
　　问。淫戒之中若有轻重耶。答。此亦有轻重也。
　　问。其轻重何耶。答。若淫母女以为极重。持戒尼次重。发菩提心极重也。
　　问。淫戒何为性重耶。自他俱和生极喜故。答。邪淫即重。坏他意故。余恐繁广且略止之。
　　三论宗。
　　三论者是前圣之后心。后贤之所尚。佛灭之后。六百之年。大士出世。厥名龙猛。位登十地。德挺五天。受佛记而降神。临法场而垂化。初出月氏为外道之宗匠终入龙宫作内法之标领。智山峨峨其峰难究。法海浩浩其底颇尽。乃繁宗人之守杌。伤燕石之滥玉。纡彼神笔造此雅论。名为中论·十二门论。佛日再照。法轮重转。八百年中有大菩萨名为圣天。达空花之易落。知幻蕊之难揽。于是玩此本论。又造百论。文约义丰。清有执之智水。遣边见之龙炬。故耶示彼旨。
　　所谓三论者。中论。谓明中道正观之论故云中论。一部四卷二十七品也。本龙树造。释清目制。龙树本造大无畏论。于中略出。二者百论。释百偈之论故云百论。此论一部二卷。有十品。本提婆造。释天亲制。三者十二门论。谓释十二部经之论故云十二门论。此论一卷二十六偈。本龙树造。释清目制。或云。本释俱是龙树之造也。
　　问。如是三论以何为宗耶。答。此论二宗。谓总论之。以一切法皆无自性而为总宗。若别言之。中论二谛以为别宗。百论二智以为别宗。十二门论境智以为别宗。
　　问。以何得知。此三论者总一切法出无自性以为总宗耶。答。佛道已。三七日中。仙人鹿园以四谛相转正法轮。五比丘等知我出唯有诸法得声闻果。佛灭度后。由执法有二十部起。付着小果不求大位。佛在鹫岭说一切法闻无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。诸声闻等回心趣大。佛灭度后。为空二取令求大果。马鸣龙树提婆等出世造论。传法空教破法有执也。是故总以诸法。闻空为三论宗。
　　问。论若之中。何故论若。或云中论或中观论。答。此论题若有广略。广若中观。略若中论。故以二义为论题名。
　　问。唯以一若足为论若。何故用二若耶。答。具足教理及以境智故须广名。若说一若。生悟解者何须说二。问。况若中论。有是大乘。何故论中申小乘义耶。答。正明大乘兼宣小义大兼小故。
　　问。为何兼明小乘义耶。答。亦令二乘终归大道。
　　问。若尔其申人天乘义。亦令人天终归大故。答。理实可尔。但人天乘权止三恶。况非出要故不明之。
　　百论之中。问。何故名曰论耶。答。言百者偈□。论者释偈也。明一百偈之论故云百论也。
　　问。若尔。论中具有百偈耶。答。有五十偈。不足百□。
　　问。若尔何故名为百论耶。可言五十论。答。梵本之中具有百偈。五十无缘。此土不来。今随本名称百论耳。
　　问。现有五十偈。若别五十偈。若后五十偈。答。别五十偈。
　　问。若尔义意若为老耶。若不老耶。答。义意悉老。无不具备。
　　问。若尔后五十偈明何等事耶。名为百论大为无用耶。十二门论有十品也。初品名为舍罪福品。何名为罪何若为福耶。答。罪者摧折义。造不善感彼三恶。重受罪报摧折有情。故名为罪也。言福者富饶义。起造善业招人天业。故称为福也。
　　问。罪招苦报可得名舍。福感业果何故名舍耶。答。罪住时苦。福或时苦。二时并苦故可共舍。
　　问。何名为舍耶。答。入实相观心无所依。故称为舍。
　　问。罪福之名为因名为果名耶。答。罪福之名。苦是因名。而得果名耳。
　　十二门论之中。问。何故名为十二门论耶。何为十二。亦何为门。亦论是何耶。答。此论释佛经十二分之门。称为十二门。为简二藏故名为论也。
　　问。若尔十二者是佛经也。门者则是论也。尔乃佛经是故也。十二门亦教。云何以教而显其故耶。答。经有教理。论有理教。若以论教而显经教。若以论教而显经教。十二门论即是教。持业释名也。若以论理而显经理。若以论理而显经教。则十二门之论。则依主释名也。
　　问。龙树自造三部论也。一无畏论。二中观论。三十二门论也。中论既言出无畏部。此十二门云何亦尔耶。答。可有二说。一云。门中论也。一云。中论内取其精要为十二门。
　　问。以何为正耶。答。初说可畏。
　　问。中论十二门共一部造。有何殊异耶。答。略有十异。初四异云。中论具大小义。十二门唯述大义。
　　法相宗。
　　解深密经初二无自性品。并瑜伽师地论初七十二劫云。世尊。于今初三时中。普为发趣一切乘者。依一切法闻无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。自性。以显了相转正法轮。是真了义（云云）意显者。依初一时人我空教不得入中也。依初二时法我空教不得入中。依二空教入中道故。令依二时二我空教。有入初三非空非有中道正理。是故慈氏。佛灭度后九百年中。降临人间。有在无著堂而说四论。一瑜伽师地论。二大乘庄严论。三辨中边论。四分别瑜伽论也。前二时教。佛既判云有上有容是未了义是诸诤论安足处所（云云）此初三时。佛有判云是涅槃了义无上无容非诸诤论安足处所。然则法相大乘宗者。是非二之教。亦终归之理也。中边颂曰。

　　虚妄分别有　　于此二都无
　　此中唯有空　　于彼亦有此
　　故说一切法　　非空非不空
　　有无及有故　　是则契中道（以上）

　　空妄分别者。谓有所取能取分别也。于此二都无者。谓有于此空妄分别永无所取能取二性。此中唯有空者。谓空妄分别中。但有□所取及能取空性。于彼亦有此者。谓有于彼二空性中。亦但有此空妄分别。若于此非有由彼观为空。所余非有故。如实知为有。若如是者则能无倒显示空相。故说一切法者。谓诸有为及无为法。空妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故说一切法非空非不空。由有空性空妄分别故说非空。由无所取能取性故说。非不空有故者。谓有空性空妄分别故。无故者。谓无所取能取二性故。及有故者。谓空妄分别中有空性故。及空性中有空妄分别故。是则契中道者。谓一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善顺符教若等经说一切法非空非有（云云）。
　　问。空妄分别有者。其何法耶。若所执性若依他起耶。答。长行论云。谓有所取能取分别（云云）意显者。所取能取则分别之所缘也。言分别者所取能取之能缘也。故称有也。即依他心名虚妄也耶。
　　问。依他性中。有漏无漏何名虚妄也。答。且举有漏杂染依他而称虚妄。理实无漏依他起性亦是虚妄。
　　问。以何得知无漏依他是虚妄法耶。答。望杂染法虽非虚妄。而望涅槃如是虚妄法。最胜初一云。涅槃如是实。缘闻虚妄。又云。无生是实。生是虚妄。又云。不实之法是从缘生。涅槃实之法不从缘起。是故则知。无漏依他亦名虚妄分别无妨。范法师问。无漏有漏为若是涅槃实。何故楞伽经云。于诸虚妄法。诸得最虚妄。故知无漏虽非诸得亦名虚妄耶。答。须知无漏有为对真如圆成亦名为妄。若对杂染亦是圆成。故非最妄。由此杂染唯是最妄。故得此称（云云）依此师意且举杂染故云虚妄。无漏依他望真如性亦是须妄。而望杂染非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果无漏依他亦是虚妄。由大悲缘而且似有。其实者是无自性法也。既言无自性故此是虚疏。既言虚疏何是实哉。既言非实何非言妄哉。故有无漏依他起心闻名虚妄分别。无妨。
　　问。闻夫三论与法相常有诤竞义。其诤如何耶。答。二宗无诤。三论意者。为破有执而设空药。无著世亲闻传彼宗。于中何诤。唯佛灭后。千一百年。清辨出世。别造大论而起诤论。非是三论法相所诤。解深密经云。世尊。在昔初二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法闻无自性无生无灭本来寂静自性涅槃转正法轮。世尊。今于初三时中。普为发趣一切我者。依一切法闻无自性乃至自性涅槃无自性性转正法轮。三论之宗依无自性性而说诸法空。既契经意。由此无著世亲传旨何处何诤。然清辨论师非依无自性性而别立虚宗。诤由此起。二宗无诤。世尊初二时中言一切诸法。闻无自性等文。不依无自性性而举体闻空。故彼清辨师违如来说既起邪见。何由正见与此相诤哉。然佛灭度后千一百年中。清辨菩萨出世造论。述法空义。掌珍论一部二卷。违彼龙树提婆等宗。乖此慈氏无著等旨。由此论故初起诤论。诤空有宗。有为空量遮十八计。无为空量亦复如是。
　　问。彼论师云。等观世间不正寻伺。邪见所罥。生死所笼。故我依止如净虚空绝诸戏论寂静安乐胜义谛理。略造此论。广立彼量。即立此量颂曰。

　　真性有为空　　 如幻缘生故
　　无为无有实　　 不起似空花

　　汝今既言故我依止绝诸戏论胜义谛理。于无戏论而起戏论。是则自语相违过失。理门论中说。彼自语相违过云一切言妄云。自言为是他言为妄。谓自言实。余言为妄。是自语违。今汝既言依无戏论即发戏论。言前后违汝立不成。若依无戏论可无戏论。依无戏论发有戏论。岂是量正哉。
　　问。汝恒建立一切诸法望真胜义其体都无。若一切法望世俗谛其体悉有（云云）今于有法所举有为其何有为耶。若真性门之有为耶。若世俗谛之有为耶。答。举世谛有为以为空也。
　　问。汝俗谛门之有为者。汝彼计有。何言是空耶。即违宗过。若真谛门之有为者无体。有为所别无故。是所别不成宗过。问。今举真性所言有为。有是无体。因无所依有因所依不成过也。
　　问。同喻幻者为有为无耶。答。是毕竟无也。
　　问。若尔大般若经初一劫云须闻无实而现似有（云云）既言似有。何成空宗。所立不成喻过失也。
　　问。宗言有为。若举诸法有为。若举汝宗有为耶。答。唯举诸法说有有为也。
　　问。若尔护法宗有为者汝所不许。护法有为约真俗谛非空非不空。汝都所不所别不成过失。汝宗有为。约真有空。约俗是有（云云）举自不许。何有所别耶。依般若文作法自相相违云真性有为有。宗从缘生故。因犹如幻事。喻若依般若。彼论颂应言真性有为有如幻缘生故（云云）智度论初四引德女经。彼经文中。佛问德女。幻是有耶。德女答言。不也世尊。幻非是有。佛复问言。若尔幻是无耶。德女答言。不也世尊。幻非是无。佛复问言。若尔幻见耶。德女答言。幻是眼见。由此经文。幻非有亦非无。既在异品何为同喻耶。则所立不成道幻耶空有非有非空。望一向空宗有成宗异品也。或清辨论师违佛所说。解深蜜经云。依一切法闻无自无生无灭本来寂静自性涅槃无自性之转正法轮。是甚希有无上无容是涅槃了义。意显者。般若经说法无自性。依三无三性而作此说。非据依他及圆成实。以三无性闻遍计故。依遍计性说无自性。非谓二性闻无自性。然而清辨说缘生性体性都无。既违佛说。成大邪见。以乖佛说。而为邪见。若深蜜经云非佛说。才为作答也。若许佛说不可得答。
　　天台宗。
　　问。其宗何耶。答。以大乘止观而为宗旨。
　　问。何名为止。又何为观耶。答。止有二种。一止下。二止住。今此止住为修得宗有名为止。慧名为观。
　　问。止有住。三昧是也。何故三昧名为止耶。答。止心一境而令不散。故名为止。
　　问。此有三种。一三广地。二三广呬多。三三广跋底。何名为止耶。答。近三摩地名为止也。余二可尔也。
　　问。若尔其止若唯为定亦通散耶。答。三摩地止通在定散。止心一境三摩地故。
　　问。观有是慧声闻乘行方便根本。方便行中。有三种观。一五停心观。二别相念处观。三总想念处观今言观者。三中何观耶。加行观中有暖·顶忍·世初一法。声闻乘人依无我观观蕴处界。缘觉我人依无我观有七十七智观有四十四智观。若根本位有四谛理十六行观。今言观者。若是何观耶。若菩萨观·三性三无性观·能取所取观·十住十行十回向所有诸观·十真如观·七真如观。若佛果位。三念处·四种一切种妙智观。三不护等。何观名观门。
　　三摩地·三摩跋底·三广呬哆观。是止中有其意如何耶。
　　问。有八解脱·八胜处·十遍处观。何名观耶。诸如是事。比睿延历寺圆证义真法师等之所悉也。
　　问。瑜伽论说有止举舍。三乘行者由此修行得自乘果。何故唯说止及以观而不说舍。止有是定也。观者是则止中慧□。举与舍二略而不明。理须明说。
　　问。若尔举舍亦可明说。何名为举。何名为舍耶。答。行者住止。定心若止下。有便修举举者高声读经礼佛行道等行。如是行举。心若散乱亦还住止。心若羸时便有住舍。舍者有唯无念安息心羸也。行者如是因圆果满故。止举舍是行者所举也。
　　问。天台师等立有四车。羊鹿牛车加何为四耶。答。牛车分二。故有四车。
　　问。何故分二耶。答。与羊鹿共说有三者。同羊鹿假。露地与车有异彼三故以为四也。
　　问。何故羊鹿共说。牛车非是实耶。答。唯同二车。唯有言故。
　　问。二无一有合为三车。是有何妨。何故共二而所许者必同二假。譬如有人有三幼子。手持一梨。余物都无招三子云。汝速出来。为汝说三。各方与之。三子诤来。有父语云。有三物是我方便。唯有一梨即分三与。佛亦如是。唯有牛车。即语子云。有羊鹿牛。汝等速出三界火宅。以此三车各一一与。诸子出来。有便语云。唯有一车。二我方便。分一牛车而等与子。如是譬喻。世间非无。何便计云。与二授牛。同彼非实。后与是实云耶。
　　问。颇有经文云有四车耶。答。法华经中都无此文。须无显文而意存四也。
　　问。既经文无也。意存等者是妄语耳。答。瑜伽论说有四车义。于三加象。是显文也。
　　问。彼论意别。以有四车而喻涅槃四德。不喻种智。
　　问。须无显文而义意存四车义者。彼义意何耶。立四车义。彼大唐有四智德。一光宅寺云法师。二天台山智顗师。三法藏师。四惠苑师。日本神洲有一智德名圣德太子。合有五师立此四车。其所建立各有道理。但无显文。述义意耳。自余诸师此义不许。合有五理。是以三外别有一乘。临门三车教为三乘权教。露地授白牛为一乘实教。大乘之中况有权实。故有四车。若不尔者。诸子出宅各应得车。更不可求。何故三子俱出求车。羊鹿是权。出宅不得。故出而求牛车。是实。何故出已而齐索之耶（以为一理。）若四衢等授。是三中牛者且其二子先自无得大车之心。不期而舍有欢喜言非本所望。其大一子正当无志。何故喜意非本所望（以为二理）经文既言。初以三半诱进诸子。然后但与车。如来亦初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之（以为三理）经文既于一佛乘分别说三。既别说三。并本佛乘。有显有四。何无别一（以为四理）经文亦彼佛出时须非恶世。以本愿力故说三乘法。意愿者。恶世本愿方说三乘。不尔诸佛唯说其一。明知三中之大非实教大（以为五理）如是五理证有四乘。于中初四所言小似。初五理者不相似也。甚可笑哉。会初理云。宅内所期。三界之外有三乘果。至彼果时闻有种智也。仍三乘子各求自果。意望种智也。然二乘子出三界宅而得自果。况得至果而无种智故进索之也。菩萨之子未得所募。佛果极位故。在下智起进求心得果无智。进心何轻。果智未得。求心何迟。故俱索之也。浅取经义。谬谓得理。何不悲矣。会二理云。何有广略。先即示略。由此出宅。今亦授广故非本望。又喜至深名非本望。以为二大。愚至甚哉。会三理云。初以三乘因。令修三乘行。今与一乘果令修一乘行。何故为二大耶推甚哉。会四理云。于一极果说为三因。又云于一佛乘之时。唯有一而无三也。言分别说三之时。唯有三而无一也。以何为四。初五理者不足言也。以何相□哉。夫见野雉而为凤者。非唯不知凤。亦其不知雉。夫见秋杨叶而为金鋋者。非唯不知金鋋。亦犹迷杨叶。以何故之。
　　成实论宗。
　　此论一部十六卷。或二十四卷。有二百二品也。卷数虽别。同是一论也。诃梨拔摩此言师子铠之所造也。此论师者。佛灭度后八百余年中。印度境婆罗一家而出世也。神度弘深。天姿高拔。怀高世之道业。秉逸群之才能。经部出家。其经部者。佛灭度后四百年中。从萨婆多部出。依修多罗而立自义。故云经部。此论二翻。而共是罗什所译。
　　问。此论卷数不定。或十六卷。或二十四卷。罗什所译。既一师所译。何故卷□不定耶。答。初译未暇治正。卷□未定而流行。后译具而流行。故卷□不定。
　　问。二本以何为别后译耶。答。身受心法名念处者。别本也。身受心法为忆处者后本离左右别而体不殊。
　　问。今此论师者。号地位何耶。答。四依之中。初依菩萨位在地别。
　　问。此人初从外道法出家。何云菩萨耶。答。付法藏传列二十六付法人中。初二十五人名师子。彼有此论主。
　　问。世间之人。多在同名。此论主。有师子铠。彼付法人名但名师子。何其同人耶。答。未得慧眼。何得坚执哉唯疑其人耳。
　　问。此论文云四尘为能造。四大为所造。何与佛法其义相违耶。答。此论师本□论法中出家。习学本所学义。不违正理。而传此义。
　　问。其□论师本所立义如何其意耶。答。其外道云。无等五种名五唯量。乃是能造造地水火风。此地水等造眼等根。能造所造虽闻无常。然非生灭。转变无常并闻有碍。今此论师本所学义以为论文。
　　问。佛道义中。小乘大乘都无此义。四大是能造。四尘是所造。而今所立全乖此义。何以为信耶。彼论文意云。四尘为能造。四大为所造。四大为能造。五根为所造。尔乃四尘一向是能造也。五根一向是所造也。四大通二也。如是相违如何会通耶。答。不见会通。唯自可会。色香味触为能造者。地水火风中有四尘。以知四大则四尘之所遣。准之会耳。其宗学者云。四尘实有以为能造。四大假立故为所造。
　　问。何故四尘体是实有。四大假有耶。答。地坚性。水湿性。火暖性。风动性。由四尘助而方生起。既依四尘而四大生。故四大假而是所造。
　　问。若尔地之坚性等于四尘上具。若四大之上备耶。答。由四尘力坚等方生。假名四大。既是假立故是所造。
　　问。若尔四大有是四尘之所造也。四尘必具而造四大。若一一别而造四大耶。答。三大者是俱是四尘之所造也。一大者是但是二尘之所造也。
　　问。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。其一大者风大是也。唯香与触二之所造（更见）。
　　问。大乘有宗于见道别立七方便。如此论意亦有如是耶。答。此成实论唯立五方便。不言七也。
　　问。彼五方便除何而立耶。答。念处为一。并四善根以为五也。
　　问。念处有四。谓身受心法。何故合为一耶。彼四善根合而为一。开其念处而为四者。其有何妨耶。答。念处之观。一人唯观一而入四善根。不必具四念。善根之观。必一人观四。若不具观不能入见。故其四念处合为一方便。此四善根开为四方便。
　　问。四谛之中。灭谛者。何灭故名为灭谛耶。答。灭三心故名为灭谛。
　　问。何为三心耶。答。一假名心。二实法心。三空心。是名三心。
　　问。何名假名心等耶。答。迷假名法名为假名心。迷实法心名为实法心。悟空理心为空心。
　　问。云何此三名为灭耶。答。初二是者是迷心须灭。空心者是以行法故。是苦法故须灭也。
　　问。初二心者是迷心故云灭。彼若尔人法二执相配耶。答。假名心者是人执也。实法心者是法执也。
　　问。空心何执耶。答。空心者体是有为行法。名为空心。非是迷故非二执法。
　　问。彼宗中言见有得道见空得道。何等其耶。答。见四圣谛是有得道。见四圣谛是空得道。
　　问。此宗意者立何得道耶。答。见空得道此是宗义。见有得道非此宗旨。
　　问。若尔见有而得道者何宗义耶。答。是萨婆多义。
　　问。若尔此宗不言四谛有耶。答。约俗谛者可尔言。唯正入见而得道者见空入道。
　　问。此论者二十部中何部所摄耶。答。说师多有。然经部摄。是正义也。
　　问。若尔经部建立种子。此论中有耶。答。此论可言建立种子。
　　问。论文之中何文有耶。答。论初二卷四谛品云。入灭定者。须无现识而得有识。初一卷云。生死相续中常随众生故名为使等。以此文见立有种子。
　　问。若以此文立种子者。何故有师说云。此论多门部摄。其多闻部不立种子故耶。答。多闻部摄。是不正义也。
　　问。论名之中。何故论名成实论耶。答。成者梵言阇那迦。此唐言成也。实者梵言婆楼务。此唐言实也。论者梵言优婆提舍。此唐云论也。言成者显立义昔隐今也。显者有出也。立者有住也。昔隐今显。显而令住。故名为成也。言实者真义。对俗得名。成明有用。约为人语。真语真实当体立称也。然则实名四谛。为成此法故造此论。名成实论今显名。成者能成之名。显立为义。实者所成之理。真实为义。谓四圣谛理。体非虚妄故名为实。此论能显立故名为成。于中有四。以教成教。谓以论教而成经教。二以教而成理。谓以论能诠教而成经所诠理。三以现而成教。谓以论所诠理而成经教。四以理而成理。谓以论理而成经以理教而成教。以教而成理。成实有论。持业释名也。以理而成教。以理而成理。成实之论。依主释名也。
　　俱舍宗。
　　阿毗达磨俱舍奢萨多罗也。梵语如是也。此间译云对法藏论也。论一部三十卷。品合有九。有六百行颂。本颂并释论并是世亲所造也。阿毗者对也。言达磨者法也。言俱舍者藏也。奢萨多罗者论也。此间总合称对法藏论。
　　问。夫法兴有由。论起因何耶。答。今此论主世亲菩萨。北印度境揵驮罗国国师婆罗门之子也。于说一切有部中出家入道也。因有受持彼部三藏也。彼学经部宗。情谓为涅槃。于本所学说一切有时檄取舍。有更欲往迦湿弥罗国研檄有部考定是非也。念彼诸师心坏忌惮。遂改本名潜往寻究。时经四年。□以经部义难破有部宗也。时有阿罗汉名塞建地罗。唐言悟入也。怪其神异。有入定观遂知世亲。有私告曰。急还本国。长老比来数以经部义而难破吾宗。然此众中。未断欲者非一众多。若知是世亲。恐当时将相害。因此遂归本国。未久之顷。造俱舍论六百行颂。寄于门人遣伽湿罗也。时彼国王及诸大众。闻皆欣悦。严饰幢幡·花香伎乐。出境来迎。标颂香象。别后引从。至国寻读。咸谓能弘我宗无不叹悦也。于时悟入告众人曰。此非专弘汝宗。云何须叹。颂有传说之言。似相调辞。若其不信。请释自知。于此国王及诸众僧发使而遣请释并奉珍珠。论主受请为释本颂也。凡八千颂释也。还使迦湿。遂以悟入所言。论主意朋经部。故此论颂往往置传说言也。
　　问。以言传说。何言相调耶。答。为显非亲闻致传说之言。故似相调也。是则此论之起因也。问。西方造论皆释佛经。佛教甚多。释何佛经耶。答。佛经须多顺三法印。今者此论意释诸法无我。须举一释。而明三印。
　　问。其三法印者何耶。答。三法印者。一诸行无常。二诸法无我。三涅槃寂静。佛所说此三所印。若不所印皆是耶。非是佛说。
　　问。若尔有三印。何故今此论唯释诸法无我耶。答。佛教之中。或经说一。或经说二。或经说三法印。诸论师等意乐各别。或偏释一法印。或举一印而明三印。今者此论举一明三。
　　问。何论释一法印耶。答。如五蕴论。唯释一印。谓诸行无常。如涅槃论亦释一印。谓涅槃寂静。
　　问。何故此论唯为释一诸法无我耶。答。诸行无常唯明有为也。涅槃寂静唯明无为。诸法无我通有无为。此论欲障无事不摄。就广以明。
　　问。此论既明无我理者。何故初品名为界名耶。答。法有事理。事浅亦粗故先明界。理细亦深故后明之。
　　问。此论总余几法门耶。答。总有七十五法门。
　　问。何为七十五耶。答。谓色·心·心所·不相应·无为。色中有十一。心法略有一。谓唯一心王。心所四十六。不相应十四。无为唯有三。是名七十五。
　　问。今此论者有何等义与大乘别耶。答。略有十九义。一有为法体恒有。二有为无诸法实有。三一切法中有者为涅槃无者为俗。四极微和合而粗色。五极微粗色共是实有。六六因得四果。七无为法无因果。八有不染无知以慧为体。九四相之中生相在未来住异灭三在现在。十过未极微散住空界。现在极微和合成粗色。十一六识界并起。十二无为唯有三。十三四果之中预流果不退后三果有退。十四不定有八。十五见道有十六心。初十六心在修道。十六四相及得皆有大六。十七灭定是有漏法。十八寻伺并起。十九不相应有十四。如是违义众多非一。略示十九。余别理义后学寻知也。
　　且约初义。何有为体而恒有耶。答。体是常住。其用无常耳。界尔体用有何别异哉。比学生等。此义之中言有二传。一法体生灭而恒有也。二法体无生无灭恒有。如是妄传多流末世。悲中至悲。佛法凌迟如何甚哉。今述本闻不必当用。有为法体无生无灭恒在不断。是此本义。代至像末。人失义本。不可得悲也。俱舍论初一界品中明十二处。言心心所法生长门义是处义。训释词者。谓能生长心心所法故名为处。是能生长彼作用义。光法师疏初二卷云。心心所法（至）彼作用义者此释处义。心等生长门义。是处义。彼十二种能生长心等。故名为处。法体先有。不可言生。但能生长彼作用义（以上疏文）既言法体先有不可言生。何有生灭耶。或亦可言法体先有不可言灭。是故法体有生灭者。愚之甚矣。彼新罗国顺本法师现在之日。老僧生年十七之时。亲闻彼言。诸有为法体不生灭而带生灭。名为有为。若尔无为体不生灭而可带生灭。不得通此难。作如是说。非本习传义。非唯违文亦复乖理。有为法体若有生灭。过未法体在何处所显过未无体。何言三世恒有实体显。

大乘法相研神章卷第三

大乘法相研神章卷第四

　　元兴寺护命撰

略显因明入正理门十（显示释名门。显示六因门。显示九句门。显示立破门）。

　　释名门者。因明有五。一因之明。二明之因。三因兴明。四因即明。五属在何义。正理有五。一诸法本真。二立破幽致。三所立义宗。四陈那本论。五属在何教。入者达解论者简藏之名。
　　问。初因之明其意如何。答。因谓二因。明谓说因之教也。言二因者。一言生因。谓立论者立因之言。二智了因。谓敌论者了因之智。今说二因而令入解诸法本真。故名因明论也。明即教也。
　　问。次明之因其意如何。答。明者敌论者智了明也。因者立论者言生因。其言生因是智了明之因一。今以此因而令入解立破幽致故名因明论也。
　　问。次因兴其意如何耶。答。因者立论者言生因也。兼智与义而名为因也。明者敌论者智了因也。兼义与言而名为明。今以因与明而令入解所立义宗。故名因明论等也。
　　问。次因即明其意如何。答。二因即明也。虽言生因非是了法。而明之因名为明也。
　　问。第五属在何教其意如何。答。因明正理俱通前四。名为属在。见而可知。
　　问。因明之法。宗为所立。因是能立。何故不言宗明喻明而唯言因明耶。答。因明大旨举所乐宗。而以因喻能成立之也。宗唯所立。喻唯能立。因通能所。以宽广故唯名因明。或因宽具三相。名义亦复广故。唯名因明。
　　问。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍是宗法性。二同品定有性。三异品遍无性。若言因时遍在三处。以宽名因明也。
　　问。名义宽者其意如何。答。言因之名既通三处。即义遍三故云宽也。
　　显示六因门。
　　言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。生因三者。一言生因因。谓立论者立因之言也。敌论者智了因之因。故名生因。二义生因。谓立论者言所诠义。即生言生而名生因。三智生因。谓立论者发言之智。即现比智。了因三者。一智了因。谓敌论者了因之智。忆念本极成智。二言了因。谓立论者言生因也。智了因之因故名了因。三义了因。谓立论者义生因也。智了因之因故名了因。
　　问。立者言义虽非了法。而了因之因故名了因者。若尔立者智生因亦了因之因。何故不言了因耶。答以隔言故不名了因。
　　问。如是六因各有别体。答。以体唯四。以义有六。以略唯二。
　　问。以体有四者何为四耶。答。生因三者。立论者发言之智。言所诠之义所发之言。如是三因为生因三也。智了因者。是敌论者了因之智。合为四也。
　　问。以义六者何等其耶。答。立论者之言及义者。以敌论者了因之因名为了因。此即义意非有别体。故合为六。
　　问。以略为二者其义如何。答。一生因。二了因。是即略三。问。因既有六。或有二四。其因之果有几种果。答。果有二种。一生果。谓敌论者了宗新生之智。二了果。谓立敌者了因所显了宗也。生因之三望于生果而为因也。了因之三望于了果而为因也。大纲如是。学者知之。
　　问。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因者是本欲显所显了宗果。然则六因二果显然。有人以智了因为了异者。其意如何。答。如是迷谬世间繁多。不可典据。
　　显示九句门。
　　言九句者。有三种三此则九句。初三句者。一同品有异品有。二同品有异品非有。三同品有异品有非有也。中三句者。一同品非有异品有。二同品非有异品非有。三同品非有异品有非有。后三句者。一同品有非有异品有。二同品有非有异品非有。三同品有非有异品有非有也。九句宗颂曰。

　　常无常勤勇　　 恒·住·坚牢性
　　非勤迁·不变　　 由所量等九

　　初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第三句者后三句宗也。九句因颂曰。

　　所量·作·无常　　 作·性·闻·勇·发
　　无常·勇·无触　　 依常性等九

　　第一句者初三句因。第二句者中三句因。第三句者后三句因。
　　问。作量如何。答。第一同品有异品有者。如声论师。立声为常（宗）所量性故（因）喻如虚空此中常宗瓶为异品。所量性因。于同异品皆遍共有。第二同品有异品非有者。如胜论师。立声无常（宗）所作性故（因）喻如瓶等（喻）无常之宗空为异品。所作性因。于同品有。于异品无。第三同品有异品有非有者。如胜论师。立声勤勇无间所发性（宗）无常性故（因）喻如瓶等（喻）勤勇之宗以电空等而为异喻。无常性因。于同品有。于异品中电等上有。空等上无。此即初三句也。中三句中。第一同非有异品有者。如声论师。立声为常（宗）所作性故（因）喻若虚空（喻）此中常宗瓶为异喻。所作故因。于同品空上无。于异品瓶上有。第二同品非有异品非有者。如声论师。对佛弟子立声为常（宗）所闻性故（因）喻若虚空（喻）此中常宗瓶为异喻。所闻性因。同异品中二俱非有。第三同品非有异品有非有者。如声论师。声为无常（宗）勤勇无间所发性故（因）喻若虚空（喻）此中常宗以电瓶等而为异喻。勤勇之因于同品空一向非有。于其异品瓶等上有。电等上无也。是中三句也。后三句中。第一同品非有异品有者。如声论师。立声非勤勇无间所发（宗）无常性故（因）喻若电空（喻）此非勤宗瓶为异喻。无常性因。于同品电上有。于空上无。异品瓶中一向是有也。第二同品有非有异品非有者。如胜论立内声无常（宗）勤勇无闻所发性故（因）喻若电瓶（喻）此无常宗空为异喻。勤勇之因于同品瓶等上有。电等上无。异品空中（ニハ）一向非有也。第三同品有非有异品有非有者。如声论师。对胜论师立声无常（宗）无质碍故（因）喻若极微及大虚空（喻）此中常宗以瓶乐等而为异喻。无质碍因。于其同品虚空上有。极微上无。于其异品瓶等上无。于乐受有也。理门论中。料简颂曰。

　　于同有及二　　 在异无是因
　　翻此名相违　　 所余皆不定

　　言于同有者。谓能立因于同品有。言及二者。于同品中非有也。言在异无者。此能立因于同品有。在异品无。及同品中亦有非有。于异品无也。言是因者。此二因者是皆正因也。言翻此名相违者。违此二因为相违因。
　　问。此九句中。何为正因。何为相违。何为不定。答。前颂已显然。今重料。第二·第八二为正因。第四·第六为相违因。自余五因则不定因。
　　问。且第二句正因量中。如声论师作决定相违云。声是应常（宗）所闻性故（因）喻若声性（喻）既有此过。何为正因耶。其胜论师亦立声性。谓同异性。共许所闻故成比量。若对佛子不立声性。即无同喻。若对胜论如何遮之。答。以现教力犹胜论胜。声论堕负。故是正因。
　　问。其现教力其意如何。答。一现力。谓世间现见声不恒。有或时可闻或不可闻。汝声恒鸣违世现量。二教力。谓诸教中不说声常。违世教量。声论既负。故成正因。
　　问。既第八句正因量中同喻有二。谓电与瓶也。勤勇之因。瓶有电无。即于同品有及非有。喻有一分能立不成。何成正因。答。谓有三说。一云其喻有过。因即无过。故云正。此说不当。喻既有过。非正比量。正因不成。二云。非因于同不遍为失。同有一分即不过失。三。为令见因遍不遍故。作法举二。理对立量不举其电。故是正因。
　　问。三说之中正不何耶。答。初说即非也。后二说者学者取舍。唯言同品定有而不言遍有。以此义故第二说正也。然举电瓶。勤勇（ハ）电（ニ）无（ナリ）。何非一分能立不成。以义故第三说得也。
　　问。立不定中不共不定其意如何。答。所同之因。于电瓶无。于虚空无。若尔其声如何是常耶。因于同异而俱不遍。其意犹豫。故是不定。
　　问。决定相违。九句之中何句所摄。答。二八正因摄。
　　问。所违量疑。能违量疑。俱是疑因。何在二八。答。以此道理而言之时。九句不摄。
　　问。九句不摄可无胜负。何前负后胜耶。
　　显示立破门。
　　且能立者即有二义。一一因二喻。二因一喻二。一因二喻约因三相也。因一喻二。约因·二喻也。
　　问。因三相者何为三耶。答。一遍是宗法性。谓因遍有法也。二同品定有性。谓因在同喻。三异品遍无性。谓因异品无也。言一因者遍是宗法性。言二喻者同品定有（ト）异品遍无（ト）也。因阙初相即有四不成过。一两俱不成。二随一不成。三犹豫不成。四所依不成也。因阙第二相有五不定过。除决定相违也。因阙第三相有四种相违过。合因离十四过。离此十四名真能立。言能破者。如前可知因离十四名为能破。
　　问。因一喻二其过相何耶。答。因过如前。喻有十过。同喻有五。异喻有五也。同喻五者。一能立不成。二所立不成。三俱不成。四无合。五倒合。异喻五者。一能立不遣。二所立不遣。三俱不遣。四不离。五倒离。
　　问。宗是所立此为无过耶。答。宗亦有过。非所乐宗。不乐为故有多过失。
　　问。有几过失耶。答。有五相违。有四不成。合有九过。
　　问。五相违何耶。答。一现量相违。二比量相违。三世间相违。四自教相违。五自语相违。
　　问。四不成何耶。答。一所别不成。二能别不成。三俱不成。四相符极成。
　　问。陈那已后。宗唯所立。因喻能立。古因明师。瑜伽十五。显场十一。宗为能立。其意如何耶。答。古因明师大意显者。且立一法而成立已。余法亦成。如所作故声无常时。余四尘法亦所作者。成无常法也今所立宗以为能立。所余准成。以为所立也。或有法及法（ハ）是宗所依。不相离宗（ハ）是能依宗。今不相离宗立所依法有法故。能依合宗以为能立。所依法有法以为所立。古师依此理故宗为能立。
　　问。陈那理门宗唯遣五过。不遣余四过。是故理门颂曰。

　　宗等多言说能立　　此中唯随自意乐
　　为所成立说名宗　　非彼相违义能遣

　　既言非彼相违义能遣。唯遮四不成。若尔有四不成之宗。亦可真宗耶。答。此有二说。一云。宗所别不成（ハ）是因所依不成（ナリ）。推因而宗不遮也。宗能别不成是因不共不定以重而不遮也。俱不成者是前二故。符过者自本非宗。何为遮之哉。故不别遣。一立理门论意略也。五相违过是过重故。重犹遣之。
　　问。比重量相违是宗之违因也。四种相违者因之违宗也。因之违宗既有四种也。宗之违因亦有四种明。答。俱有四种。谓有法自相。有法差别。以违因故既成二过。法自相法差别违因。何不过哉。故有四种也。
　　问。若尔决定相违何耶。若有四种。答。此亦有四。
　　问。三之四种相违差别何等耶。答。四种相违用必用本也。法自相相违喻必改也。余三随宜为本为改也。宗互乖反也。决定相违四种因喻角成宗互乖反也。比量四种即随宜可知也。宗四违一因。谓初无后无因违宗四故。唯识比量决。唐朝贞观年。有大名法师。讳曰玄奘。俗姓陈氏。陈留人也。慧基早树。智力夙就。行洁圭璋。操逾松柏。遂能躬游圣域。谓禀微言。实季俗之舟航。信缁林之龟镜者也。依于中天戒日大王无遮会请立此一量。内外无敢。大小无指。大乘众会称赞而号摩诃耶那提婆。小乘诸部叹美而名木叉推婆。今陈量词则进末学。比量辞曰。真故极成色不离色于眼识（宗）自许初三摄眼所不摄故（因）犹如眼识（喻）。
　　问。谁人为敌而立此量耶。答。诸部小乘计执各别。但皆随俗。托自乘学。而演说云。心境相离。即便不信境唯心理。今对此等而立量。
　　问。彼小乘部是佛弟子。何故彼等不信唯识耶。答。佛说教法悉随机器。大根未熟不与大教。佛虽入灭而根渐熟。是故今者立量令信。
　　问。真故何耶。答。是简别之言也。谓为简过而设此言。
　　问。不言真故。有何过失耶。答。得有世间相违过失。故置此言而简彼违也。
　　问。何法名真耶。答。真有二义。一胜义名真。二大乘殊胜义名真也。
　　问。真二义中。方取何真而为真故耶。答。二义俱用而为真也。
　　问。何故二真俱用名真耶。答。世间有二。一者学者世间。二非学者世间。对二世间为简相违。故用二真。
　　问。彼二世间为一人耶。为二人耶。答。唯敌论者一人为二。非是二人。
　　问。若尔二真为一体耶。为二体耶。答。彼亦一体对二世间而为二。
　　问。何彼学者非学者以为一人耶。答。一人之智有二之义。一者由学之智。二者随世之智。由学智者。由师教授而学得智也。随世智者。由世流布而非学得智也。
　　问。世流布智其相云何耶。答。父母宗亲。饮食饭菜。非习而知。随世所言与彼言故。
　　问。由学智者云何其耶。答。五蕴。十二处。十八界。三性唯识。二谛。四谛。唯由师授而学得之。敌者一人有此二智。计执心境界义相离故设二真而几彼违。
　　问。真俗二谛大意云何耶。答。二谛深妙。聊述纲要。言二谛者。一世俗谛。亦名随显谛。二胜义谛。亦名真谛。古人名第一义谛。今明二谛。有无体异。事理义殊。浅深不同。诠旨各别。故于二谛各有四名也。世俗四名者。一世间世俗谛。亦名有名无实谛。二道理世俗谛。亦名随事差别谛。三证得世俗谛。亦名方便安立谛。四胜义世俗谛。亦名假名非安立谛胜义四名者。一世间胜义谛。亦名体用显现谛。二道理胜义谛。亦名因果差别谛。三证得胜义谛。亦名依门显实谛。四胜义胜义谛。亦名废诠谈旨谛。
　　问。言世俗谛者以何义名世耶。以何义名俗耶。答。世谓隐□也。可毁坏义也。俗谓显现也。随世流义也。
　　问。世名隐□其所以何耶。答。隐□空理。
　　问。俗名显现其所以何耶。答。有相显现。如结手巾为菟等物。隐本手巾菟相显现。此亦如是故名世俗谛。世即是俗。持业释名。
　　问。谛者何义。何故名为世俗谛耶。答。谛者实义。有如实有。无如实无。有无不虚。名之为谛。世俗即谛。持业释名。或世俗之谛。依主释名。
　　问。胜义谛者以何义名耶。答。胜谓殊胜。义有二种。一境界名义。二道理名义。前三胜义境界名义。第四胜义道理名义。
　　问。如是二谛名有四种以何为谛耶。答。初世俗谛有名无实。谓瓶·军·林·我·有情等。离色香味无别体故。离于人等无别军故。离木叶等无别林故于五蕴上假说有情及以我等虽体故。
　　问。第二世俗其体云何耶。答。谓所安立如蕴处界事。第三世俗即四谛理。第四世俗即所安立。胜义谛性。以带安立。名为世俗也。第一俗体假名安立。后三俗谛有相安立。
　　问。四胜义体其云何耶。答。第一胜义。谓三科法为体性。第二胜义。四谛因果以为体性。第三胜义。二空真如以为体性。第四胜义。谓非安立一真法界。
　　问。涅槃经中云。世谛第一义谛皆有中智及以上智。何名中智。何名上智耶。答。此显人法各有二谛。此即人二谛。人有中上。智有上中。凡夫之智名为下智。二乘之智名为中智。菩萨之智名为上智。
　　问。二乘之人不二谛观。何彼所知为二谛耶。答。二乘自说虽不依二谛观行入真而今说于彼亦证生空加行观时许观真俗故。彼所知名为二谛。
　　问。依人二谛。中智所知名为世谛。上智所知名为真谛。若尔下智所知何谛耶。答。非以为谛。凡夫之人不知谛故。二乘之人少知谛故。
　　问。法二谛者其相云何耶。答。二智之中。彼所知法随其浅深随有无体而分二谛。谓蕴等中。假名无实为初俗谛。蕴等体事以为第二。于蕴等法因果差别以为第三。于蕴等上依诠而显二空理以为第四也。蕴等事体以为初真。于蕴等法因果谛理以为二真。于蕴等法二空所显以为三真。废诠谈旨。一真法界。以为第四。是名法二谛。
　　问。既尔真谛实有四种。以何真谛而为真谛耶。答。以四种真而为简别。
　　问。以何知尔耶。答。谓有二证。一教证。二理谛。言教证者。十卷楞伽第十卷颂曰。

　　心意识八种　　 俗故相有别
　　真故相无别　　 相所相无故

　　大乘基师述记第七说此文云。若以初俗执有别者即对四真而无别理。第一真门如幻事故。第二真门因果性故。第三真门并无我故。第四真门心言绝故。似无别相也。能所相无者。识为能相。境为所相。识中用能相体是所相也。以此文准。四真为真。若以初俗执心便离即对四真皆无离义。第一真门如幻事故。第二真门因果性故。第三真门三无我故。第四真门心言绝故。对执相离而说不离俱舍论二十二卷颂二谛曰。

　　彼觉破便无　　 慧折余亦尔
　　如瓶水世俗　　 异此名胜义

　　颂意显者。若法折时失名之者。名为俗谛。若法难折而不失名。为胜义谛。谓瓶军林破折之时。即失自名。所依四尘难破亦折。而不失名。故为胜义。若对此时。后三真故境不离心。又四真皆取而无妨也。前解好也。所以者何。彼五蕴上假名为俗。彼五蕴事名为真谛。立此二谛而执离故。婆沙论七十七卷说此二谛云。于四谛中有事有理。即事为俗。彼理为真。即评家释也。依此二谛而为相离。即依后二真而为简别也。婆沙一师云。四谛理事皆为俗谛。于诸法中空无我理以为胜义。此师立二谛如是执相离。若对此师以第四真为简别。真所对计执如是不同。故取四真而为简别。唯问何真。答而可言。正第四真。兼前三真也。
　　问。第四真门心既绝。废诠尽谈。云何彼门可言离不耶。答。虽绝心言而唯识性。既色心性。以性同故何可执离哉。
　　问。大乘基师所说唯识三性等依第二真而建立。何依四真而立比量耶。答。彼依因果建立门说。此依对他破执门说。不可准思。
　　问。别义简真故。既引教理而明决毕。有法之中言极成色。彼意如何耶。极成之言亦简别义也。谓色有四句。一自成他不成色。二他成自不成色。三自他俱成色。四自他俱不成色。于中为取第三俱成而言极成。
　　问。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。谓大乘意。他三千界在佛出世。小乘之中。此三千界佛出世时余三千界无佛出世。尔乃他方佛色大乘独立。小乘不言。名自成他不成。若立此色而为唯识。一分所别不成过。
　　问。他成自不成色者何等耶。答。后身菩萨染污色等也。谓佛生王宫。是最后生身。此起染污。何者其也。摄妻拏故有不净色。大乘宗中无如是事。彼此化身。所化影事。都无染污。故名他成自不成。
　　问。何为自他俱成色耶。答。一切人等共所了知眼等所缘色等云也。
　　问。何为俱不成色耶。答。异生外道所立身具我事色也。今为局别此等不极。而言极成色也。
　　问。不离眼识者何为眼。何为识耶。答。眼者根根也。识者依眼而了色之识。是眼之识故名眼识。依主释名也。
　　问。何彼眼识而依眼根耶。答。识之依根即有五义。谓依发属助及以如眼也。一依于根。二根之所发。三属于根。四助于根。五如根故。彼眼识依彼眼根。
　　问。于五义中。第一依眼之识者其义意何耶。答。彼有二义。一眼中之识故名眼识。二依眼处所与识得有。故名眼识。
　　问。第二根所发者其意如何耶。答。眼所发之识故名眼识。由眼变异识必变异。如有眼病。损眼根故所见青色以为黄色。
　　问。第三属于眼者其意如何耶。答。属眼之识故名眼识。由识种子随逐于根而得生故。此即生依也。
　　问。第四助于根者其义如何耶。答。助根之识故名眼识。由根合识有所领受。令根损益故。
　　问。第五如根其义如何耶。答。如眼之识故名眼识。根识二法俱有情数。
　　问。识若无自名。依根而得名耶。答。识名即了别也。六识俱了别义。为别彼六故依根而得名也。
　　问。何故随境而不得名。唯随根得耶。答。互用之位。一识缘多境故不随境也。根虽互用位而必一定故。虽互用位眼识必依眼根而起。即互用故也。
　　问。自许初三摄等者意如何耶。答。自许之言显共许义。彼敌者许立论自许也。
　　问。若尔应言共许。何故而言自许耶。答。是自字者其意深也。若有余过。必为简故。
　　问。若尔自言是谁之自耶。答。立论者自也。于共许因是此自者言共许耳。
　　问。不言自许。有何过失耶。答。或小乘云。有有法□□相违过。谓极成色不离眼识而是色也。不离眼识而非是色也。是有主别也。大乘立者。存不离眼识而是色也。小乘敌者。存不离眼识而非是色。
　　今作相违云。真故极成色非不离眼识之色（宗）初三所摄眼所不摄故（因）犹如眼识（喻）大乘立者。作不定云。彼极成色如眼识。自许初三所摄。眼所不摄故。非不离眼识色耶。为如自许他方佛色。自许初三摄。眼所不摄故。彼极成色不离眼识而是色耶。为遮如是故置自许。
　　问。彼萨婆多师云。何不离眼识非是色等耶答。彼敌者。小乘萨婆多云。眼识缘色时眼识有似色相。如大乘相分。唯是非色。心之相貌耳。故云不离眼识非是色也。
　　问。设自许言知遮后过。彼初三摄其意如何。答。谓十八界摄为六三。则三六十八也。
　　问。六三者何耶。答。一眼界色界眼识界。二耳界声界耳识界。三鼻界香鼻识界。四舌界味界舌识界。五身界触界身识界。六意界法界意识界。是为六三。今言初三所摄者。六三之中初三所摄。言眼界者眼根也。言色界者根所取色也。言眼识界者。即眼识凡其托根境而识则生故所依根。所缘境。所生识。以此三法而为初三。余亦如是。
　　问。何故十八界摄以为六三耶。答。六根为所依。六尘为所缘。六识得生。为显此义以为六三。
　　问。言眼界者则眼根也。何故名界耶。答。持义是界。谓眼与色能持眼识。故名眼界。亦名色界。
　　问。若尔根色以持识义名为界也。眼识何故名为界耶。答。眼识界者。不舍自相以名为界。
　　问。眼识何等不舍自相耶。答。用能持体名为界。隽法师如是说也。或体能持体。名之为界。范法师如是说也。或眼识之体能持自闻也。基师如是说也。新罗兴判云。大乘基说是则正义也。
　　问。基师意者体能持闻。何兴师判而为正说耶。答。眼识自体能持自闻。相状不失。谓虑碍等体能持闻。其闻不失。故名为界也。余后五三界义亦尔。
　　问。依于眼根而色为境。其眼识生故。
　　问。初三何故色境立不离识。而不立根为不离识。答。根因识果。因果之法定不即离。故不立根为不离识。
　　问。境因识果。是亦可立不即不离。何故不言耶。答。虽境因识果。而境者是识之所变。即在心中。若为所依而持义者非心所变。是在心外故。根与识不即不离。境者即识以所变故。
　　问。明界义中。兴判不当也。体能持用以为正说。以体生用。十二处中六识为处。何故不尔耶。答。此难实尔也。又违对法文不舍自相是识持义。今解。大乘基师意存二解。一云。眼识自体然有任持自体之用。即是体之持体之义。同范师说所。对法论云不舍自相。即其义。六识自体持己自体名之为界。六识自体无生自体之义。故不以为处也。此解能顺枢要意。
　　问。因明之法唯有同品及以异品也。非同异。此中都无。若尔眼根若为同品耶。若为异品耶。答。于此比量以为异品。
　　问。何为等尔耶。答。定同异者非异宗也。非同宗也。唯在宗处以为同品。唯无宗处以为异品。尔乃根与识者非即非离因果法故。一向不离之宗非即离处都无。故是异品。余后五三准之知也。
　　问。初三所根其义显然。言眼所不摄者。意如何等耶。答。眼者眼根。彼极成色。眼根不摄。能所取别。根境别故。
　　问。但言初三摄而不言眼所不摄之时。其有何失。答。由不言眼所不摄而即有三过失。
　　问。其过相何耶。答一不定过。二法自相相违过。三决定相违过。不定过者。彼极成色为如眼识初三摄故不离眼识耶。为如眼根初三摄故。彼极成色非不离眼识耶。
　　问。法自相违者何等彼耶。答。真故极成色非不离眼识（宗）初三摄故（因）犹如眼根（喻）。
　　问。因明之法阙异品遍无性。即有共不定。立一向不离宗。以初三摄而为因也。此因遍在不即不离异品眼根有不定过。是实可尔也。法自相相违同无异有。阙后二相。即有此过。同有异有。阙后一相。有不定过。何故二过一量合有耶。答。法自相违是假说过。不是实过。或云。实过若非实过。何劳假说。后学取舍。
　　问。决定相违其相云何耶。答。一云。法自相违即决定违。更无别过。
　　问。由在眼所不□而何遮遣前二过耶。答。既言眼所不摄而不以眼根为不定喻。故简遣之。法自相违亦复如是。不以眼根为异法喻。
　　问。唯言眼所不摄。而不言初三摄。其有何妨难耶。答。简不定过。谓不言眼所不摄者作不定云。眼所不摄故。为如眼识不离眼识耶。为如五三眼所不摄故离眼识耶。故有此。
　　问。以大乘殊胜义。为简别真而云何遮违学者过耶。答。彼小乘学者以自分小乘义。谓色心离。若举大乘殊胜真。即知大乘殊胜义。故彼以不违。
　　问。以胜义谛为简别真云何不违非学者以耶。答。彼即谓言。彼在相即胜义谛。故乘谓相离。由世流布如是知故。不违彼以。故举二真。有深（ノ）所以。
　　问。大乘殊胜义。彼小乘者之所不许也。何以彼义而简相违耶。答。成大乘经是佛说也。慈氏七因。唯识五因。以成已毕。故殊胜义成共许已。
　　问。若尔以境不相离义前已在毕。今更在者在已成过。答。有四道理。一法尔道理。二观待道理。三作用道理。四证成道理。前以三理成心取内。今以证成道理而成。故不已成。
　　问。彼证成道理其意如何耶。答。谓以因前而成宗果。是证成理丁宁成在。教授可成。
　　问。非学者过不知胜义。何为简别耶。答。我以非学随世而流。以胜理知。可如是故不违。彼新罗边国有顺憬师。作决定相违过失。过失付弟令裕师至大唐慈恩寺。以上大乘基师。其相违辞曰。
　　真故极成色定离眼识（宗）自许初三摄眼所不摄故（因）犹若眼根（喻）大乘基云。宗依共者。因用自因。喻所立不成。
　　问。何宗依共耶。答。有极成言。是以共许也。
　　问。何用自因耶。答。极成之色眼识不摄。汝独所许。我大乘宗色者是即眼识相分也。何所不摄耶。有随一不成过。眼根离眼识。汝独将许耳。根因识果不即离义大乘所立。汝何不尔。有所立不成过。
　　问。此唯识量。经论之中有其本量耶。答。有六经十一部论仍以立量。然论第七且引一经以为根本。厚严经颂曰。

　　心意识所缘　　 皆非离自性
　　故我说一切　　 唯有识无余

　　依此经文。论第七卷立比量云。极成眼等五随一故。如余不亲缘离自色等。余识识故。如眼识等。亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离识此。二随一故如彼能缘所缘法故如相应法。决定不离心及心所。慈恩法师云。即四比量。第一总量云。极成眼等识不亲缘离自色等（宗）五随一故（因）喻犹如余（喻）意显者。且五识中。取一眼识故言极成眼。而简不共许也。大乘宗中他方佛眼。小乘宗中佛非无漏眼。后身菩萨不善眼识。自他不极成故。极成言为之也。不亲缘离自眼识之色等与此亲缘言。简他身中自心外色及第八等所变为眼识本质。彼亦疏所缘缘故。因中所言五识随一故者此论文略也。如余耳等四识也。耳等四识五识中随一摄故。不亲缘离自色也。离自色者。眼识境故。耳等唯缘不离自声等故。如是余四识展转相望。四量亦尔。
　　第二量云。余识亦尔亲缘离自诸法（宗）是识故（因）如眼等识（喻）极成之言。流而至此也。第七八识他不成故。谓第六识五识之余。若别言第六者。即便恐他以七八二识为不定过。故但总而言余也。别取第六意。兼七八亦在其中。如眼识等亦不亲缘离自诸法。故以为喻。即是缘不离自识境而为境义也。
　　第三量云。谓此六识亲所缘缘。
　　定非离此六识（宗）相见二分中随一摄故（因）如彼能缘见分（喻）见分不离识。即是识用故。以为用喻也。
　　第三量云。谓一有为无为。但所缘法。
　　定不离识（宗）以是所缘故（因）如相应法（喻）相应法者体所缘故。又一切自识所缘。决定不离我能缘心及心所（宗）以是所缘法故（因）如相应法（喻）。
　　问。此四量中何量为本之唯识量耶。答。显依后二。理通四量。
　　问。疏文中云。谓第六意五识之余。若别言第六者。即恐以七八二识为不定过。但总言余。别取第六意。兼七八亦在其中。何以七八为不定过耶。答。为如眼等识以是识故第六意识不亲缘离自法耶。
　　为如汝七八以是识故第六意识亲缘离自诸法耶。
　　问。谁许七八缘离自法何是不定耶。答。第七八识未建立为缘不离自诸法故为不定。
　　问。彼第七八。今将建立缘不离自法。何以彼二而为不定耶。答。建立之后无不定过。未建立爰犹有不定。
　　问。宗有法中兼在七八。小乘不许。所别不成。何脱彼过。又因一分随一不成过。如何免脱也。答。言显不举故无此过。意许之中何有彼过耶。又因随一亦尔。中印度境摩竭陀国。其杖林中有贤居士。声德独高道频五天。时贤不敢斥其尊。号曰抱致迦。此云食邑。学势超群。理当食邑。讳即胜军。然是论师对诸少乘。立一比量。彼量辞曰。诸大乘经皆是佛说（宗）两俱极成非诸佛语所不摄故（因）如增一等阿笈摩经（喻）四十余年无敢征诘。玄奘大师至彼印度。判比量云。有不定过。彼发智论。萨婆多师自许佛说。亦余小乘及大乘者两俱极成。非佛语摄。然则此论两俱极成。非诸佛语所不摄故。彼萨婆多作不定云。为如自许发智两俱极成非诸佛语所不摄故汝大乘经非佛语耶。为如增一等两俱极成非诸佛语所不摄故汝大乘经是佛说耶。此不定实难免脱。是故玄奘于其因上置自许言即遮此过。日本圣朝有大名师。其讳善珠。戒珠无瑕。慧镜有凿。延历年中。于中臣寺讲因明也。征僧在座约此比量作决定相违云。诸大乘经非佛说（宗）自许极成佛语。所不摄故（因）如六句论等（喻）彼小乘者大乘经者是非佛说。此大乘者大乘经者皆是佛说。立敌更互别说彼非定佛说。非定佛说故。极成佛说所不摄也。极成非佛说所不摄也。大乘宗意取极成非佛语所不摄义而以为因也。小乘宗意取极成佛语所不摄义而作相违。彼此齐等以何为正。大名法师不敢斥过。
　　问。决定相违谁为胜者谁为负者耶。答。决定相违前邪后邪。前后俱是不定之法。以谁为胜负。然立者意本欲立宗。不得成立以为负者。文轨师云如杀迟棋。义诸有乖信用不便。
　　问。决定相违三支无过。何不为正。而为不定耶。答。三支无过。前亦如是。后亦如是。证者犹豫。心无定量。故是疑因。
　　问。何为疑因耶。答。前后俱尔。
　　问。此比量者西方既用为正比量。大唐亦灭为正比量。而今有过。何其意耶。答。复学类者。寻思免脱耶。问。有人免云。因有随一。何者其也。既有自许佛语不摄。大乘不许。故有随一。
　　问。非唯自许。重有极成。大乘自许。其大乘经非极成佛说。亦非极成非佛说取片为因。若有随一。取片为因。本量因中。有随一过。后学深思耳。

略显种姓差别门十一

　　种姓者是因姓之义。差别者是众多之义。谓彼种姓众多非一故。故种姓差别四门分别。一列名。二释名三出体。四问答。
　　言列名者。惑有五乘。一人。二天。三声闻。四缘觉。五菩萨。惑有四乘。人天为一。三乘为三。惑有三乘。人天种姓唯越恶趣。非出世乘。故此不列。以出世乘唯列三乘也。惑有二乘。一声闻乘。二缘觉乘。无言二乘列一小乘二大乘文。或有一乘。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。
　　言释名者。人乘者。人仁也。或思量义名之为人。有运载义故云乘也。福·非福·不动等之三业能运有安人天故云人乘也。天乘者有自在义有光洁。故云天也。乘义如前。
　　问。此人天乘三乘方便。彼乘可摄。何故别立五乘种姓。人天为别耶。答。有三乘姓。虽在人天而彼乘摄。今别立意。人天所有种姓唯是有漏。是生死法。由非福业而生三恶。由福业故生欲人天。由不动业生二界。天梵释四天轮王四种以为极果。都无三乘无漏种姓。故别列之。若有出世无漏姓者为三乘故。声闻者。师友音声为缘得果。惑佛道声闻众生故名为声闻。缘觉者。不托师友见法无常。为缘觉果故云缘觉也。菩萨者。菩谓菩提。此云觉也。萨者萨埵。此云有情。菩提为所求果。萨埵为所度生。故云菩萨。共能运载故云乘也。
　　出体者。信等五根为种姓体。言五根者。一信根。二进根。三念根。四定根。五慧根也。初之二根。十一善中信精进二也。后之三根。别境心所中后三是也。云何为信。于实·德·能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。言精进者。于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠满善为业。云何为念。于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。云何为定。于所观境令心专注不散为性。智依为业。云何为慧。于所观境简择为性。断疑为业。
　　问。善有十一。三十唯识颂曰。

　　善谓信惭愧　　 无贪等三根
　　勤安不放逸　　 行舍及不害

　　问。何信勤二以为种姓耶。答。由有信根五乘善生。由有勤根三乘果成。故取此二。理皆可有。
　　问。如是五根。一切有情皆具足有耶。答。具足皆有。
　　问。一切有情具此五根。云何立有五乘别耶。答。如是五根中。或唯生人天果。或唯生二乘果。或唯生菩萨果。各望自乘为种姓体。或通生菩萨声闻二乘果。或通生菩萨独觉二乘果。是为二乘不定姓人。终得大乘菩提之果。或通生声闻独觉二乘果。是为二乘决定姓人。终不得佛菩提之果。或通生菩萨声闻独觉果。是为三乘不定姓人。终得大乘菩提之人。
　　问。据三乘人终定自乘不定之人。得佛菩提何等经文耶。答。大般若经五百九十三卷十六会中。第十六会云。佛在自露池侧时。善勇猛菩萨请言。唯愿世尊。哀愍我等。为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者。闻此法已。速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者。闻此法已。速依自乘而得出离。于无上乘性决定者。闻此法已。速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生。而于三乘性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心。惟愿如来为答所问。此经唯说有种姓人。入圣道者不说毕竟大悲断善。依如是理大乘基师立比量云。二乘之果应有定姓（宗）乘所被故（因）如有姓者。喻此则定姓一乘唯定自乘。不回大乘也。华严经五十一卷云。如雪山顶有药王树。名无尽根。其树根者从十六万八千由旬那下书金刚地水轮际生。彼药王树于一切处皆令生长。唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深沉。及水轮中。然亦于彼初无厌舍。佛子。如来智慧大药王树亦复如是。唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。是为如来心第七相。此显决定二乘之人及毕竟无姓有情身中不生如来智慧也。
　　问。法华方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。云何今言定姓二乘毕竟无姓别有不成耶。法华既言除方便说。般若三乘性决定者及华严中二人。身中佛智不生。即方便说了。答。对不定姓为引彼等趣一佛乘。即言无余。实有三乘五姓别异。药草喻品云。譬如一雨普润一切三草二木生长不同。佛教亦尔。普虽等注。而所润别三乘五姓受润各别（云云）论为除乘同病而佛说此喻。为引不定闻说唯一而执无余。为除此执而说此喻。安乐行品说明珠喻。给余财者定姓二乘。给明珠者不定姓人。如是经文。普见广学。佛意显然。有二乘人不得明珠其谁人耶。同十地行满得髻明珠者其谁人耶。胜鬘经云。离善知识无闻非法众生。唯以人天功德善根而成熟之（云云）大庄严论慈氏颂曰。

　　一向行恶行　　 普断诸白法
　　无有解脱分　　 善少亦无因

　　第五无姓中有此五人。言亦无因者毕竟无姓。前四暂时依此经论。大乘基师立比量云。所说无姓决定是有（宗）有无二姓圣所说随一摄故（因）如有姓者（喻）问。众生之中或有种姓。或无种姓。依教既知。亦有比量道理证成。闻智定性无姓无佛种姓。未明何人以为无姓。何人以为有种姓人耶。答。以六种相可知无姓。
　　问。六相云何。答。一深染我爱。坚着世事。坚固不动。二彼复听闻以无量门呵啧生死众多过失。复听闻以无量门称赞涅槃众多功德。而于生死不起少分厌离之心。亦于涅槃不见少分功德之心。三彼人本姓成熟上品无惭无愧。四于一切种称当道理美妙易了。言词辩才四谛缘起三性唯识道理开示演说不能获得少分悟解少分发心。况能获得身毛为坚悲泣流泪哉。五彼复或时被王贼迫。或时被续主迫。或时畏不活迫。设暂时中出家入道。既出家已。在家等众同共諠杂。或起邪见。或起邪欲。或为生天。或为余生。舍所受戒。破戒恶行。内怀朽败。外现贞实。螺音狗行示沙门形。六或作善时专为自身。全为当有。都无出世心。如是六相。可知无姓。
　　问。如是六相为当具六。为当一一耶。答。一一可知。或二三四五六易知。若无二乘无漏种姓。如是应知。
　　问。何人转为无菩萨姓之人耶。此无六度粗相为彼人耶。问。何人而为菩萨种姓人耶。答。有菩萨姓者必定有六波罗蜜多种姓粗相。
　　问。其粗相何。答。谓诸菩萨本性乐种。好赞劝化。无罪事中应时为说。他债不柱。受寄无差。大财宝中心无耽着。是则施种姓相也。若性成熟。恶品恶业不极损他。作恶速悔。常行慈爱。知恩报恩。凡所知求不以非法。业修福业轻罪重怖见闻受苦过于自身。善事好同。恶事乐远。于诸僮仆尚无苦言。于德有德恒至赞仰。是则戒波罗蜜多种姓之相也。若被他害无返报心。他不陈谢速能纳受。终不结恨。不久怀怨。是忍波罗蜜多种姓之相也。若性克勤风悲悗寐凡事勇决乐为究竟。大义无畏。不自轻蔑。是则精进波罗蜜多种姓之相也。若法义性审思惟。好乐寂静。爱慕出离。所作无忘。于怨慈愍。是则静卢波罗蜜多种姓之相也。若性聪慧瓦毁易成离恶事中有力思择。性不能起上共共□造无间业断善报等。设生恶趣便能速出。亦不受于猛利大苦。是则般若波罗蜜多种姓之相也。若见有此施等粗相。盖缠轻微。粗重薄弱。决定知有菩萨本性。
　　问。如是具足六度种姓之菩萨者。既是凡夫未发心者。未修行者。若造恶业而堕恶趣耶。若造善业回轮生死。答。有如是事。
　　问。菩萨种姓势力最胜。何故如是耶。答。虽具种姓而由未遇真实善友为说菩提。设虽会遇而倒说授。亦学慢缓。善根未熟必回生死。若造恶者亦堕恶趣。然虽回轮而速厌离。设堕恶趣速得免出。种姓胜故。
　　问。既知粗相。实种姓体云何有耶。答。有二种。一本姓住种姓。二习所成种姓。本姓住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始来。展转传来。法尔所得。是名本。姓住种姓。习所成种姓者。谓先串习善根所起是名习所成种姓。此中义意二种皆取。
　　问。有种姓人有如是等二种种姓。既明知耳。其种姓姓云何所知耶。答。西方三释。胜军论师云。无别种姓。但其身中二障种子有可断义。以此义故言有种姓。谓何时中值善知识。闻法发心。求大菩提。地前熏成有四闻熏。一福分善根。二所熏有漏善。三道分善根。四所熏无漏善根。第四善根名习种姓。护月论师云。本有无漏法尔种子名为本姓住种姓。复至十信闻法发心。依现行心资发文性。令彼增胜名习所成种姓随于何时更不新熏。于旧一种义分为二。护法论师云。地前虽被有漏闻熏。资道本种。而是本有之种类故总属本种。是则地前无有无漏习性种体。但从性种生。初地初心无分别智。此智起已即熏成种。方是无漏习种姓体。若论有漏习种姓者地前亦有。问。六处殊胜等者其意云何。答。眼等六根以为六处。阿赖耶识在其意处。此六处中最为殊胜。此殊胜处有此种姓。
　　问。何故而言展转传来耶。答。其种姓体是有为法。依阿赖耶识而展转相续来。故云传来。
　　问。何故名为法尔所得耶。答。不由熏习而本来有。故云尔也。
　　问。既显无性所有形貌。有经论中一切成佛其意云何耶。答。涅槃经三十五云。一切有佛性。一切无佛性。皆不得我意。一切众生皆有佛性得成佛者。何故佛言不得我意也。尔乃或有或无可得佛意。涅槃经古三十六。新三十二云。如恒河中有七众生。一者常没。二者于已还入。三者出已则住。四者出已见四方。五者遍见已行。六行已复往。七者水陆俱行。大般涅槃中有七众生也。第一常设者。注云。恶法住者则无种姓人也。恒在生死故云常没。若诸众生皆有佛姓悉成佛道。何故经言常没耶。若言暂没而名常没。可言暂没。
　　问。如是七人。一人具七。若七人各一耶。答。一人具七。或七人各一。然此七人。初常没者毕竟无姓。以常没故。
　　问。涅槃二十六高贵□王品。有三种病人。一若遇善医若不遇善医决定不差。此无姓人也。此则无姓毕竟阐提庄严论中。慈氏言阿颠底迦也即显毕竟无姓。又涅槃经云。我一时说一乘一道一行一缘。我诸弟子不得我意而唱佛言。一切声闻辟支佛等皆悉成佛。二乘之人皆成佛果。何佛而言不得我意。是故二乘中不定姓人决定成佛。定姓二乘都不成佛也。言我一时中说一乘一道一行一缘者。法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。
　　问。佛法之中。大乘小乘所说各别。然而同是在内法中。尔乃说佛性得。各别方在其如何耶。答。旦萨婆多师不说有本性佛性。唯说有修得佛姓。谓亲近善友听闻正法。发菩提心。尔时新得佛种姓体。各别论者云。心性本净。客尘烦恼所染秽。故名为杂染。离烦恼时。转成无漏。故无漏法非无因生。即大众部一说部说世世部鸡胤部等名分别论者。立本性佛性即以心为本性。今破之云。汝言心者若彼空理名为心耶。若缘虑心名为心耶。若心空理名为心者。何其空理以为本姓种子因耶。空理者是为法所依。不因缘故。若缘虑心。凡夫位中唯在有漏。何生无漏耶。若是有漏而成无漏。无漏可生有漏法也。萨婆多师无本佛性。何生佛果也。若修行时佛性方生元既无性。何今方生耶。若先无今有者。今有后无。即无佛果。若修行时从何而生。汝立法体恒有。佛法性体不恒有耶。法体在何而成修性耶。

大乘法相研神章卷第四

大乘法相研神章卷第五

　　略显最初发心门

　　多善言多闻熏心力有入见道。如是见道初无漏智新熏自种。此所熏种。有名为习所□种姓。
　　问。先修有漏多闻熏习。所熏种子何不□□□□□假名习□。非实种姓以有漏故。不为佛性。
　　问。此二种姓俱无漏善□□依付有漏初八耶。答。以有漏故不为自体。唯以持藏名为依付耳。
　　问。彼第八识。从无始来至七地满。名阿赖耶从七地满。至十地终。名异热识。何无漏种彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是异熟。而一身主。是界趣生正实自体□有。生□而不间□。故为然持。
　　问。若尔彼能持识能缘彼种耶。答。有漏位不能缘也。
　　问。何故自持而不缘之耶。答。能持之识唯是有漏。所持之种唯是无漏。有漏无漏体性既殊。故不缘也。
　　问。能持□识不能缘彼。有非唯识。可□心境耶。答。□不缘彼。而能持□□故非□心。
　　问。能持初八缘三种境。一根及根依。二外器世界三诸法种子。既缘种子。何故不缘无漏种子耶。答。性各别故不缘无漏。
　　问。能持初八唯无记性。所持种子灭□无记善及不善。而同有漏同生死法故缘彼等。无漏善法。是□□生死法。故不得缘之。
　　问。唯识有五。识。自相唯识。二识相应唯识。三识所变唯识。四识分位唯识。五识实性唯识。今无漏种。此五种中何唯识摄耶。答。识自相唯识以无漏识自相种故。亦识所变唯识以所变类故。
　　问。具足如是二种种姓。善男女人何等发心耶。答。洗浴清净趣向塔寺于佛形像别于菩萨形像别发殷净心。策殊胜□尊重赞叹恭敬供养。启白。有智有行有识。我为法界诸众生志求无上菩提。所菩提无患无热恼。诸有起者之所□。□尊听许尔时有起有得善大丈夫发大悲心。起大慈心。令发彼心。令修彼行。其辞曰。愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中发四弘愿。生死无边我必断群生无数我必济。愿我无量我必修。佛果无尽我必证。又发十大愿心。为教化调伏一切众生故发菩提之心。为除□一切众生苦聚故发菩提之心。为与一切众生具足安乐故发菩提之心。为断一切众生愚痴故发菩提之心。为与一切众生佛智慧故发菩提之心。为恭敬供养一切诸佛故发菩提之心。为随如来教令佛欢喜故发菩提之心。为见一切佛之色身相好故发菩提之心。为入一切佛之广大智慧故发菩提之心。为□现佛之十力无畏故发菩提之心。又起十种大悲心。观察众生无依无救。起大悲心。观察众生姓不调顺起大悲心。观察众生贫无善根起大悲心。观察众生行不善法起大悲心。观察众生长夜睡眠起大悲心。观察众生欲缚所缚起大悲心。观察众生没生死海起大悲心观察众生长婴疾苦起大悲心。观察众生无善法欲起大悲心。观察众生失诸佛法起大悲心。诸修行者欲证菩提作大利益。实先发起是菩提心是悲心。譬如大海初有一渧能为诸实。作住处。最初发心亦复如是。五乘善法□因此生。又如世界初始渐起有为荷负诸众生同。此心亦尔。能为五趣无量种类荷负依止处。又如空界无界含容。大菩提心亦复如是。遍空有为皆厌□故。如□菩提□求证故。□□众生□深念故。如是如是发菩提心□为下劣一念福聚而□难□。矧乎□多劫数发心修行利益功德哉。
　　问。由有种姓具足力故发心修行。若无种姓发如是心修如是行耶。答。无种姓人。都不起心亦修行。设值善缘发菩提心修菩萨行。而不菩提因。亦不菩萨得。
　　问。以何得知。设发此心亦修此行而不□因。亦非正得耶。答。中论初四·瑜伽论三十五·菩萨地持□庄严论云。

　　□复勤精进　　 修行菩萨道
　　若先非佛性　　 不应得□佛□

　　中论长行释曰。以先无性故。如铁无金性□复种种锻练终不□金。瑜伽论三十五初持瑜伽处种姓品。云何名持。谓诸菩萨自乘种姓最初发心。及以一切菩萨分法。是为持何以故。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪能。有大势力。能证无上正等菩提。是故说彼自乘种姓。为诸菩萨堪能性持。以诸菩萨最初发心为所依止。为建立故。于施戒六波罗蜜多福起资粮能勤修学。是故□彼最初发心为诸菩萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止。为建立故。圆满无上正等菩提。是故□彼为所圆满大菩萨持住无种姓补特伽罗无种姓故。□有发心及行加行为所依止。定不堪任圆满无上正等菩提。论持瑜伽意。□□有三种持。一种姓持。亦名堪能性持。二发心持。亦名行加行。三菩提分持。亦名所圆满大菩提持。如是三持有以为因。如是菩提有以为果。无种姓人既□三持。何□菩提地持经文亦同此文。然则大师释迦立无种姓。当来慈氏如是建立。依谁信谁而诸众生□有佛姓耶。若□灭经中所说。一切众生悉有佛性。当得菩提。依如是文立有佛性。何无证文哉。亲光菩萨佛地论云。一切众生悉有佛性。依真如理性及智性小分一切而佛作是□。论师既会。何不信用。又有四因。有种姓人发菩提心。一由见闻佛神力等故。二由闻菩萨□法故。三由见闻佛法□有便思念。佛法住世能□众生大苦聚也。我持此法久住世间。□众生苦。四末劫末见众生痴乱。无惭无愧。悭嫉忧苦。恶行放逸。懈怠不□。于时思念。浊世多恶。我当发心令余学我起菩提□。如是见闻。如是思念。由此发起大菩提心。
　　问。发大菩提心已。何等行□始方修行耶。答。既发心已。方可忆念现在十方一切诸佛昔与我等同在凡夫。边劫中始是发心。如是修行。难行之因圆修毕已。难得之果满足□。已□□□。我既善女。云何自轻□不希求大菩提果哉。摄论卷六云。

　　无量十方诸有情　　念念已证善逝果
　　彼既丈夫我亦尔　　不□自轻而退屈

　　复可忆。我等亦闻菩萨教。佛所得果无量无边。或善丈夫既得求证作大利益之。云何我等罪中眼伏徒烂。佛性空费已哉。复可忆念。佛灭度后过千余年。法味渐薄。□□□□□□。一切世间苦聚。我今发心修行。护持此法。久住世间。救众生苦。复可忆念。今时者是像法之末。众生多恶。今时者是未见之始。众生小善。耶见繁发。正□□□也。我今发心。众生学利而令发心。早背生死疾趣□□也。
　　问。如是忆念已。修何等□耶。答。供养三宝田。供养三宝。总有十种。一设利□。二制多。三现前。四不现前。五自作。六教他化。七财敬八广大。九无染。十正行供分也。
　　问。既□有十。何必具十耶。答。□有十种。而所供□唯有二种。一设利□者此云□也。有佛□法身也。二制多者此云塔也。有为如来所造灵庙也。□八之中。初七财得。□一正得。初七得中。□现前者现对佛身现向制多。名现前供养也。于不现前一切佛塔作如来想。作制多想。施设供分。若不现前供养也。
　　问。佛□度后。若诸菩萨造形像若造制多广设供养。现不现中何供分摄也。答。不现前供分所摄也。佛□□□。
　　问。供分佛者。佛□度故可不现前也。制多也之中。若□舍利佛身现□。是何供摄耶。答。现□舍利现前供分。若无舍利。唯□制多。不现前耳。
　　问。现□佛时见如来身起有思惟。一佛法有诸佛性。一制多法性有诸制多性。是故我今供分一佛有法性等供分。诸佛制多亦尔。如是供分。何供分摄耶。答。是现不现供分摄也。
　　问。现□佛时对面供分与□度后所造形像至□供分。功德□劣如何耶。答。功德平等。俱无胜劣。如是□后设供分者□获无量大福德果。摄受无量广大梵福也。
　　问。唯供分现佛。及供不现。现不现俱供分者。其福何别耶。答。唯供分现前如来及制多者。应知获得广大福果也。若唯供分不现前佛及制多者应知获得大大福果也。若俱供分现不现前佛及制多应□获得最大福果。为无有上也。
　　问。自作教他二供分相云何耶。答。唯自手作。不使他作。名自作供分也。若唯教他自不作者。名教他供分也。若自作时。劝他俱行。名自他作也。
　　问。如是三供养彼□□劣何耶。答。若唯自作供分者。应□获得广大福果也。若唯教他。应□获得大大福果也。若自他俱（ナラハ）。应□获得最大福果为无有上也。
　　问。何等名为财敬供分耶。答。若以无量四谛什物。世间所有一切财宝。乃至无老财宝供分。五轮归命。趋绕右旋。歌颂称赞。如是供分名财敬供分也。
　　问。何等名为广大供分耶。答。若多供具。若妙供具。若现前。若不现前。若自造作。若教他作。若淳清浮。如是供分名广大供分。
　　问。何等名为无染供分耶。答。不怀轻慢。不住放逸。不住懈怠。非住不敬。不涂雌黄。不灌洗苏。如是供分若无染供分也。
　　问。正行供分者其相何耶。答。须臾之间。于真法性住无分别无相心。等于诸有情安住慈悲喜舍（ト）俱（ナル)心。如是名为正行供分也。
　　问。广大财敬无染供中。论云。若得众具自在力势。或得神通自在力而一身起无量身者等。其意云何耶。答。初地以上得百法明门自在作供分。如是供分不过十种。故唯有十也。如是菩萨如供分佛及制多等。佛所说法及佛初子如是应供也。如是菩萨□三宝所由十种相兴供分时。□□三宝发起六种增上意乐。一无上大功德田增上意乐。二无上有大恩德增上意乐。三无足二足及多足等有情中尊增上意乐。四犹如优昙妙花极难值遇增上意乐。五独一□现三千大千世界增上意乐。六世□世间功德圆满一切□依增上意乐。于如来所。于如来法。于增所。少分思惟而兴供分。尚获无量大功德果。何况□多供分。辞曰。我今归依如来所知一切三宝无上大功德田。无上有大恩德。无足二足及多足等有情中尊。犹如坞昙妙花极难值遇。独一□现三千大千世界。世□世间功德圆满一切□依。是以我等随力堪能种种供具恭敬供分。愿以大悲哀愍摄受。愿于当来以一切种上妙供具供分无量无边三宝。□于当来具足菩萨一切正行。愿于当来速证无上大菩提果。所修功德。回向诸天一切护世龙神八部。回向圣朝四恩施主。回向六道一切众生。同共速□初僧祗行。同共速入初二僧祗。同共获得百法明门。同共获得神力自在。于一身中。化作无量相好严身。于无量身化作无量如意宝手。每身每手备持无数量上妙供具供分无际诸佛菩萨。佛佛所所得闻无上无边法味。在在所所得满足边菩萨正行俱共六道父母宗亲。俱共四生妻子眷属。遍法界□等正觉。
　　问。如是发心心如是发□如供是分□何德量。经。花严经颂曰。

　　发心功德不可量　　充满一切众生界
　　众生共说无能□　　何况所余诸妙门
　　若有菩萨初发心　　誓求当证佛菩提
　　彼彼功德无边际　　不可称量无与等

　　发菩萨心论云。如诸菩萨最初发心下劣一念福得果报。百千万劫说不能□。况复一日一月一岁乃至百千所习诸心福德果报岂可从□。何以故。菩萨所行无。□欲令一切众生□住无生忍无上菩提故。大集经云。譬如小宝众不可轻。何以故。如是小宝能作大□多所利益。菩萨亦尔。初发心时不可轻。如余小王一切悉属转轮圣王。一切人天亦复如是。悉来归属初发心菩萨。无甘?子则无种种石密诸味。若无菩提心者亦无种种三宝诸味。
　　问。见世上人。发菩提心受菩萨戒后退得恶。何故有退得恶耶。答。瑜伽论云。有四因缘。能令菩萨退菩提心。一种姓不具。二恶友所摄。三于诸众生悲心□薄。四于长时。生死大苦难得苦得。怯畏惊怖。
　　问。何种姓不具初发菩提心耶。答。或无姓人况不活□。或无姓人畏国王制。或无姓人随尊长语。或无姓人随善友□。或无姓人贫穷所迫。或无姓人病苦所迫。由善知识发菩提心。由姓不具终退不得。
　　问。余三缘何耶。答。□有种姓而讫缘退也。
　　问。如是发心为有守护耶。答。五百青衣大鬼神王□恒守护如影随身。由此□灾至福。此护所守若眠若觉安稳快善。
　　问。发菩萨心已。托何等耶。答。亲近善友。
　　问。何为亲近耶。答。先求善友将越艰险。会□□者无莫由之也。
　　问云。何名为善友耶。答□熟八支能为善友。
　　问。何八支耶。答。一住戒也。住菩萨戒无缺无穿。二多闻也。觉慧□就。三具证也。得修所□随一□善。四哀愍也。内具慈悲。五无也。为他说法。非由恐怖忘失念辨。六堪任也。于他轻笑调弄鄙言违拒等□□悉能忍辱。七无倦也。力□充强能多思择在四众中说正法时。□□謇涩心不疲厌。八善调也。语具圆满不坏法性。择求是人以为善友也。涅槃经云。告诸大众。一切众生。为无上菩提近因缘者莫先善友。何以故。阇王若不随耆婆语者。来月七日。必定命终。入阿毗狱（云云）。
　　略显修行位次门。
　　天池地殊乎。行潦纳百川而至道。地岳别于。堆阜积众尘而不弃。矧乎志求大菩提者不纳万行而何证之也。乐利益他者。足众善而岂辨之也。是故行者要于五位修二利之得。定于十地积六度之功。方满等觉之因。有登妙觉之果也。仁门□门知而勤之也。起者得觉而行之也。
　　问。五位者何耶。答。一资粮位。唯识本颂曰。

　　乃至未起识　　 求住唯识性
　　于二取随眠　　 由迷能伏灭

　　问。此颂意何耶。答。从发深固大菩提心乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性。齐此□是资粮位摄。
　　问。何故名为资粮位耶。答。为趣无上正等菩提。修集种种胜资粮。故名资粮位。
　　问。何故此位成处名为顺解脱分耶。答。为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意粮四胜力故。于唯识义□深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩提二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行。意□者。谓此位中有三十心修菩萨行也。资者资益也。粮者备粮也。资益己身之备粮故名资粮位。
　　问。三十心者何耶。答。十住·十行·十回向等也。
　　问。十住者其数如何耶。答。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住也。
　　问。十行者何耶。答。一欢喜得。二饶益行。三无恚行。四无□得。五无痴行。六善现行。七无著得。八尊重行。九善法行。十真实行也。
　　问。十回向者何耶。答。一救护众生□众生相回向。二不坏回向。三等诸佛回向。四至一切处回向。五无□藏功德回向。六随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。八如相回向。九无著无缚解脱心回向。十法界无量回向。
　　问。何十住们名为住位耶。答。最初发起大菩提心。自心安处六度四摄四无量等。故名为住。行末胜故不名为行。
　　问。何十行名行位耶。答。此位菩萨正行六度四摄等行。所修行□既能胜故名为行也。
　　问。何故名为回向位耶。答。以所修善。回向大菩提。回向诸有情。故名回向。如是三十心□名义何等耶。释名□□如别记注。繁故不注。
　　问。摄论第六说四处障。三十心中何处断此障耶。答。断二乘作意障而入十信心也。十住十行二位之中诸疑□疑也。回向之中断法执也。四善根位断分别障。
　　问。何名为二乘作意障耶。答。初行菩萨□生死苦闻涅槃□。将□□□生死六道方疾证得二乘涅槃。名之为二乘作意。能断此作意而有入菩萨信位。
　　问。何故最初断此作意能。答。如是作意能障大乘大菩萨果。故先断之。
　　问。修何观得断此作意耶。答。观察生死涅槃无二。舍何生死证何涅槃经。又思众生有我我。有众生。法性同故。何舍众生犹入涅槃耶。又思三界所有一切众生□是我父母。六□所摄一切众生□是亲戚。今我何。父母在生死苦中。今我何。宗亲在轮回苦逼。犹妄求安乐耶。由此大悲断彼作意。由能断彼入十信位。
　　问。诸疑□疑者何疑耶。□耶。答。设断作意。入菩萨□。而大乘中异说不同。菩萨有疑。惑随执一教。谓□□有非也。
　　问。何大乘中异说不同耶。答。或大乘说一切诸法□无自性无生无□本来寂静自性涅槃。或大乘说一切说法□如幻□阳炎谷响镜像水月影像。或大乘说一切诸法□唯是如□等实际。由此菩萨随执一教。有执此是□。有此非也。犹有疑心。犹有异慧。有是法执耶见等是也。
　　问。何能断彼而入解行耶。答。佛说三性。或说无性。此位菩萨依三性观及无性观舍大乘中种种诸疑。而修行大□解得位。
　　问。何观三性而于诸疑。能□彼疑耶。答。大乘中有安立法相三自性教。依此等教而能□疑。
　　问。□疑相何耶。答。大乘中说一切诸法□无自性无生□等。诸如是等永无异门□。依遍计所执自性。而作此说。大乘中诸一切诸法□如幻□阳炎等。诸如是等虚妄异门也。依□生依他自性而作是说也。大乘中说一切诸法□唯是如□等实际。诸如是等真实异门也。依圆成实自性而作是说也。依三性观而如是观。异慧及疑。永无复转。有入□行。
　　问。何□得位而断法执耶。答。设□诸疑而内有执。而于所闻所思所修我谓能为。于所思而为实有。由此不入大乘证法言而能断之。□舍想行。十住十行能除此想而□□行。
　　问。何断分别耶。答。虽除法执而有分别。谓所引山河等境。定力所及骨锁等境。净法假者。谓佛菩萨等净法所行波罗蜜等。如是境上犹有分别。既分别。何起无分别智。能证无分别理。故断此分别入见道无相理。
　　门。依何观门而断断四处耶。答。由生死涅槃无二之观伏作意障。由三性观而离诸疑。由法空观而伏法执。由二取无观而伏分别障。
　　问。在何等位而伏此四耶。答。初伏作意在十信位。由离小心入信位故。第二伏疑在十住十行。第三伏法执在十回向位乃至忍位。由空遍计观遣其所取离法执故。第四伏分别在世第一法。由此第一分别观智加行息灭。得成初地最上觉故。若据相违正灭言之。断分别位在初地。
　　问。略辨资粮位行相已。第二加行位其行相何耶。答。唯识本颂曰。

　　现前立小物　　 谓是唯识性
　　以有所得故　　 非实住唯识

　　菩萨先于约无数劫善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行。伏除二取。此位有四。一暖位。二顶位。三忍位。四世第一法位。
　　问。何故此惑名顺决择分耶。答。顺趣真实决择分故。问。何故此位若为真实决择耶。答。见道位中。无分别智若为真实决择分也。
　　问。何故此位名为加行耶。答。近见道故之加行名。
　　问。何故此位有暖等四相。答。依四寻思四如实智初后位立。
　　问。四寻思者何耶。答。一名寻思。二义寻思。三自性寻思。四差别寻思。
　　问。如是寻思于名义等何等寻思耶。答。寻思如是若等四法假有实无。此云四寻思也。
　　问。四如实智者其意何耶。答。寻思若等如实遍七名四如实智。
　　问。何名为若耶。答。能诠义故名之为名。有声名句也。
　　问。何名为义耶。答。名所诠义名之为义有境界等也。
　　问。何名自性耶。答。自性有二。一名自性。二义自性。
　　问。何名差别耶。答。于自性上所有长短方圆等也。
　　问。何名为自德耶。答。诠义自性名名自性。差别亦尔。或能诠名有自性及差别等。寻而知之。
　　问。今言自性及差别者□名自性及差别□。若义自性及差别耶。答。二俱是也。
　　问。何故名义二别为观。自性差别二合为观耶。答。其唯与义二□异故。别寻思之。二之二相同而无异。故合寻思。
　　问。何故唯暖耶。答。道火□故。名为暖也。意显者。此位烦恼得明得定。依此定故起不寻思观所取无。令如是观。初获慧日前行相。故彼定唯明得。有此所获道火前相。彼位唯暖也。
　　问。何为顶耶。答。寻思极已。名之为顶。意显者。此位菩萨得明增定。依此定力发上寻思。重观所取无。寻思顶故立顶名也。明相转。□彼定名明增。寻思位极。彼立名顶。
　　问。何名为忍耶。答。于无□取决定印持。无□取中亦顺乐忍。故唯为忍。依下如实智。印别乐得。故名为忍。
　　问。何唯为世□一法耶。答。异生位中此最胜故。名世□一。此位菩萨问无间定。依此定力起上如实智。印二取□。双印□□。皆带相故。未能证实。
　　门。此四善根位得四定意犹未明了。其相如何耶。答。初在暖位□□得定。依定力故起下寻思。依此寻思。观所取无。谓□□四也有此四法唯自心变。假施设有。实不可得。故观都无也。
　　问。何故所得定。名为□得耶。答。初获慧日别行相故名明得定。
　　问。何故名暖耶。答。有此是火之别相故亦名暖。
　　问。明增定意其相如何耶。答。次在顶位得明增定。依定力故发上寻思。观所取无。寻思极故。立为顶位。明转□□故定明增。
　　问。印□定意其相如何耶。答。次在忍位得印顺定。依定力故发下如实智。于所取无中决定印持也。无能取中亦顺乐忍耶。
　　然取识即无实境耶所取境宁有实识相待立故。印别顺后故云印顺。忍境识定故亦名忍。
　　问。无间定意其相如何耶。答。在世初一法得无间定。依定力故发上如实智印二取定相。从此无间必入见道。故云无间。异生法中此最□故。名世初一。
　　问。此四位中现前立小物者何法名小物耶。答。心上变如。名为小物。
　　问。云何是心名为带相耶。答。此非无相故名带相。
　　问。相者何法耶。答。相谓相状。若证真时此相便□。未证真时此相犹有。□空有相此名小物。
　　问。何其如相名言有相。答。谓见如而见言有。见此言有而谓真耳。
　　问。尔时有相云何引起无相起耶。答。断分别障而无分别。唯带相故起无分别起也。
　　问。初三通达位其相何耶。答。唯识本颂曰。

　　若时于所缘　　 智都无所得
　　尔时住唯识　　 离二取相故

　　若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。
　　问。何故此位名通达位耶。答。加行无间此□生时。体□真如名通达位。
　　问。何故或处名见道位耶。答。初照理故亦名见道。
　　问。别资粮位有三十心。次加行位有四善根。今此通达位有几通达位耶。答。然此见道略说有二。
　　问。其二何等耶。答。一真见道。谓无分别智也。
　　问。何故名为真见道耶。答。此通达位实证二空所□真理。实断二障分别随眠。故名真见道。二相见道。此复有二。一三心相见道。二十六心相见道。
　　问。何名三心耶。答。一内遣有情假缘智。二内遣诸法假缘智。三遍遣一切有情诸法假缘智。
　　问。何故如是三心见道名相见道耶。答。法真见道二言见分自所断障无间解脱。别总建立名相见道。
　　问。法真见道者。法者何义耶。答。法者法则也。放学为义。
　　问。何等名为十六心相见道耶。答。此复有二。一所取能取十六心。二上下八谛十六心。
　　问。何等名为所取能取十六种心耶。答。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。二苦法□。三苦类智忍。四苦类□。于四谛上各有四种。有四四十六种心也。
　　问。上下八谛十六心者其如何耶。答。此十六心八观真如。八观正智。二八十六故。云上下八谛等。
　　问。上下八谛其意未明。何名上下耶。答。色界无色界名上二界也。欲界名为下界也。
　　问。于彼何八耶。答。观欲界四谛而各有二心。□现观忍及现观□。观一苦谛而有二心。四谛各二。合有八心。合上二界以为一谛。有现观忍及现观智。合有八心。故云上下等。
　　问。别所能取十六心中何名所取。为能取耶。答。此十六心八观真如。是所取观也。八观正□是能取观也。故名所取能取十六心。
　　问。十六心中何八观如。何八观□耶。答。法品缘如有八观如也。类品缘□有八观□也。
　　问。真见道中有无间道有解脱道也。无间道中有见分有自证也。相见道智何者法何也。谁者法谁耶。答。法忍者法真无间道之见分也。法□者法真解脱道之见分也。类忍者法无间道中之自□分。类□者法解脱道中之自□分。
　　同。上下谛观十种心。其相云何耶。答。欲界为一也。上二为一也。观下四谛□有八心。观上四谛□有八心。故名下上八谛十六心也。
　　问。下有八心者何耶。答。观四谛境各有二心。一现观忍。二现观智。谛谛有二故二四八也。上二亦尔也。入圣之位其□难寻。子细不得论中文。疏亦明尔。见而可知。
　　问。广布□教见道者何耶。答。不起行相。唯二十六。止观别□。观以为八。止为以一而有九然。心此广览十方三世一切诸佛所说教理而知道理。为他说故。子细如论。
　　问。初四修习位其相何耶。答。唯识本颂曰。

　　无得不思议　　 是□世间□
　　舍二粗重故　　 便证得转依

　　菩萨从前见道起已。为断□障证得转依。复□修习无分别□。远离所取能取。故说无得及不思议。断世间故名□世间问。何为世间。何□□世间耶。答。二取种子是世间本。唯此能断故立□名。
　　问。二粗重者何耶。答。烦恼所知二障种子名为粗重。
　　问。何故名为粗重耶。答。一性无堪任。二违细轻。二障种子。有此二识名为粗重。十地位中。令彼永灭。故于此舍也。
　　问。何为转依耶。何证得彼耶。答。于十地中修十胜得。断十重障。□十真如。二种转依由此□得。
　　问。十地中者何为十地也。答。一极喜地也。初获□性具证二言。能益自他生大喜。故名为极喜。二离垢地也。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢。故名为离垢。三发光地也。□就胜定大法总持能发无边妙慧光。故名为发光。四焰慧地也。安住最胜菩提分法烧烦恼薪。慧焰增故名为慧焰也。五极难胜地也。真俗两智得相互违。合相应。极难胜故名为难胜也。六现前地也。住缘起知引无分别最胜般若令现前。故名为现前也。七远行地也。至无相住功用后边。□道世间二乘道故名为远得。八界动地也。无分别□任运相续。相（ト）用（ト）烦恼（トニ）不能动（セラルル）。故名为不动。九善慧地也。□就微妙四无碍解。能遍十方善说法。故名为善慧。十法云地也。大法□云含众德水蔽如言粗重充法身。故法云。
　　问。如是十地以何为体耶。答。总摄有为无为功德。以为自体。
　　问。何故名地耶。答。与所修行为胜依持令得生长。故名为地。
　　问。十胜得者何耶。答。有是十种波罗蜜多。
　　问。何为十波罗蜜多耶。答。一布施。此有三种。谓财施·无畏施·法施。二持戒。此有三种。谓律仪戒·摄善法戒·饶益有情戒。三忍辱。此有三种。谓耐怨害忍·安受苦忍·谛察法忍。四精进。此有三种。谓被甲精进·摄善精进·利益精进也。五静虑。此有三种。谓安住静虑·引发静虑·辨□静虑。六般若。此有三种。谓生言无分别慧·法言无分别慧·俱言无分别慧。七方便善巧。此有二种。谓回向方便·拔济方便。八愿。此有二种。谓求菩提愿·利益他愿。九力。此有二种。谓思择力·修习力。十智此有二种。谓受用法乐智·□就有情□。
　　问。如是十得以何为性耶。答。施以无贪及彼所起三□为性。戒以受学菩萨戒时三□为性。忍以无嗔精进审慧及彼所起为性。精进以勤及彼所起三□为性。静虑但以等持为性。后五□以择法为性。说根本后得□故。
　　问。波罗蜜多其义何耶。答。波罗蜜多此云到彼岸也。令修得者到涅槃故。若所修得七最胜摄。有□波罗蜜多。
　　问。七最胜者何耶。答。一安住最胜。谓必安住菩萨种姓。二依止最胜。谓要依大菩提心。三意□最胜。谓要悲愍一切有情。四□□最胜。谓必具行一切□□。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非到彼岸。
　　问。何故施等必唯有十。而不增减耶。答。十地之中。对治十障□十真如。□不增减
　　问。十胜行中。何故前六各有三种。得四唯二耶。答。别六别□故。得四唯后得故。
　　十重障者何耶。答。一异生性障。谓二障中分别起者依彼种立异生性故。初地见道悉□□□□得障。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三□。三闇钝障。谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失。四微细烦恼现行障。谓所知障俱生一分执我见等。同体起故立烦恼名。五于下乘□涅槃障。谓所知障俱生一分令厌生死□起灭同二乘故。六粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行故。七细相现行障。谓所知障俱生一分执有生□细相现行故。八于无相中作加行障。谓所知障俱生一分令无相观界任运起。九利他中界欲行障。谓所知障俱生一分令利□有情□中。不欲勤行。十于诸法中未得自在障。谓所知障俱生一分令于诸法不得自在。
　　问。何为十真如耶。答。一遍行真如。二最胜真如。三胜流真如。四无摄受真如。五类无别真如。六无染净真如。七法无别真如。八不增减真如。九智自在真如。十□自在所依真如也。
　　问。涅槃如性者。一涅槃法界无有差别。何故为十耶。答。□涅槃如性实无差别。而随胜德假立十种。
　　问。初地所□涅槃如名为遍行。涅槃如何更十别耶。答。□初地中已达一切。而能□得犹未圆满。为令圆。得后建立。故别有十。
　　问。菩萨如是于十地勇猛修行十种胜行。断十重障。□十涅槃。如其为有何别耶。答。为□二转依故也。
　　问。何为二转依耶。答。一能转依。二所转依。能转依二。一能伏道。二能断道所转依二。一持种依之。谓本识能持种故一切所依。□道转令舍染得净。故云转依。二迷悟依也。谓真如诸法性故一切所依。□道转令舍染得净。故云转依。如是二种名二转依。颂文既□便□得转依有是此二转依果也。
　　问。初五究竟位其相何耶。答。唯识本颂曰。

　　此有无漏界　　 不思议善常
　　安乐解脱身　　　　大牟尼名法

　　前修习位所得转依应知有是究竟位相也。此谓此别二转依果也。有是究竟无漏界摄也。诸漏永□。性净圆明。故名无漏也。界是□义。此中含容大功德故。或是因义。能生五乘利乐□故。
　　问。何故名为不思议耶。答。超过寻思□议道故。
　　问。何故名善耶。答。白法性故。清净法界远离生□。极安隐故。四智心品妙用无方。极巧便故俱说为善也。
　　问。何故名常耶。答。无□期故。清净法界无生无灭。性无变异故。说为常也。四智心品。所依常故。无断□故亦说为常。
　　问。清净法界说常实尔也。四智心品何说如常耶。答。无断□故亦说为常。非自性常也。
　　问。何故非是自性常法耶。答。从因生故。生者归灭。一向记故。不见色心非无常。故有以三因。故非常住。作比量云。
　　四智心品应非是常（宗）从因生故（因）如余有为（喻）四智心品应非是常（宗）生者必灭。一向记故（因）如余心等（喻）四智心品应非是常（宗）不见色心非无常故（因）如余心等（喻）涅槃经云。常法无知。犹如虚空。如来有知。是故无常。意显者。常法无知者。清净法界理法身佛也。有是自性常无变异。如来有知是故无常者。四智心品名为有知。以有知故以为无常。又云。如来世尊□非常住。非念念灭。意显者。四智心品□非常住。清净法界非念念灭也。涅槃经云。如来无常。舌根堕落。其意如何。意耶者。释迦如来在双树间而入涅槃。若有情类见彼□已。有□佛无常。此人舌堕落也。以示现故非是无常。□有念念灭。而不间断常在鹫山。然□实死舌根坏。
　　略显因圆果满门。
　　十地之因既圆。三身之果有满。故云因圆果满也。
　　问。修行位次中有五位次。初何位以为因。何位以果耶。答。五位之中初也四位以为因位得之一位以为果位。
　　问。若尔说五位。既因果□毕。何更既有此门耶。答。因十地中断十重障。灭二十二愚。修十胜行十真如。此则因位所作之□也。果三身中有四涅槃。有四起品。有佛土义。亦有一百四十不共法等。今明此法以为果满。故别有门。
　　问。其果满中三身者何耶。答。一化身。二应身。三法身是名三身。依佛地论·唯识等论。一自性身。二受用身。三变化身（云）。
　　问。何名化身。耶。答。有二化身。一佛形化身。二五趣化身。
　　问。其意如何耶。答。从天来下托生王宫。六年苦行。树下□道。□同人天。而遂佛形也。佛灭度后。示五趣身。非是佛形也。佛在世身。佛灭度后身。故有二化。
　　问。一人发心修行得果。何故果中必有三身耶。答。初发心时起二种智。一求菩提愿。二利益他愿也。由求菩萨智。而□起法身。是真佛身。遍满法界无处不有。具四智品。□四涅槃。寂静安乐。常住不变。三点四德具足圆满也。由利益他智而彼真佛身变作二种身。一他受用身。此为十地菩萨等故变作此身也。二变化身。此为地前二乘凡夫变作此身也。以所化人有二种故智二种身。合本真身以为三身。
　　问。如是三身况知由智为三差别。若因有三而得三身耶。若无别因得三身耶。答。有别因缘而得三身。谓一生因。二了因。彼生因者。从无始来。有法尔种。体是上品也。亦有六度。是生因助尔乃正助二生因故得此三身。
　　问。彼佛三身唯从生因。若有了因耶。答。理法身佛从了因得。余生因得。
　　问。所谓二因。若有别□若是同□耶。答。一因别二。谓望理法身以为了因。望余佛身以为生因。□有六度及法尔种。临果分二耳。
　　问。此三身中得几法门耶。答。具足四智四涅槃等无边法门。
　　问。何名四智耶。答。一大圆镜智。二平等性智。三妙观察智。四□所作智。
　　问。何名大圆镜智耶。答。大谓广大也。圆谓周圆也。镜谓照映。以喻为名。如大明镜现种种像。此智如是能现能生身土智影。故名圆镜也
　　问。因位中有八识。转何识□此圆镜智耶。答。转初八识而□此智。
　　问。何名平等性智耶。答。平谓均平。等谓齐等。性谓实性。从境得名。观一切法自他有情平等性故。故名平等性智。
　　问。转何等识而得此起。答。转初七末那识而得此智。故名平等性智。
　　问。何名妙观察智耶。答。妙谓妹妙。观谓观昭。察有审察。以用得名。照了性智无碍转所有义。作谓化作。以用得名。为利有情起·故。故名妙观察智。
　　问。何名□所作智耶。答。□谓□辨。所有变义。作谓化作。以用得名。为利有情。起化□故。故名□所作智。初二依主。后二持□。
　　问。如是四智以何为体耶。答。若以自性。有别境中慧□为□。若以眷属。有俱相应五蕴为□。
　　问。如是四智与几法俱耶。答。二十一法恒有相应。有并心王。二十二法。
　　问。二十一法何耶。答。遍行五别境善。五十一。合为二十一。有并心王为二十二也。
　　问。庄严论云。转于五识得妙观智。转于意识得□□智。何与此解有相乖违耶。答。其庄严论译家错耳。有人说云。为显互用理其不耶。
　　问。如是八识何等位中转□四智耶。答。妙观平等二智。初地见道始转。以二智□□圆镜化。智论有二说。一云唯后得智。云。亦有正□也。余三俱具也。
　　问。何故初地不转五八。而□二智耶。答。初八识是生死本故。若初地转将佛故。谁持十地有漏种。五识者是所依五根。既是有漏。何得转□也。
　　问。何故大圆镜智唯与初八相应。不余耶。答。初八识者从无始来。为趣生□。能持有漏无漏种子不失。恒在佛果位中此智能持三智身土。故第八俱也。
　　问。何故平等性智与初七俱耶。答。初七识者□□在因位。由执我故自他差别。今我执无故有平等大慈悲等恒共相应。故此识俱。
　　问。何故妙观与意识俱耶答。此初六识。因位之中能缘诸法自相共相故。果位中与此识俱。此智妙观诸法自共。为他说故。因圆之功不可量。果满之德无边际。

　　四智心品·四涅槃·三身·四德·三念住·如来十力·三不护·四无所畏·不共法·四种一切种清净·三点大悲·十自在·具三十二丈夫相·八十随好。微尘□无忘失法·四妙智。具足一百四十法。恐末代惓而省略。愿诸智者共知之。

　　我今随能略赞述　　凡心不解有称理
　　奉资我王期千代　　恒转金轮降万叶
　　群臣诸司翼□朝 身康寿远安稳乐
　　愿诸众生同点福 速出生死证涅槃

大乘法相研神章卷第五

　　右全部五帖。虽为虫损不能修补。弃置函底殆经年矣。一日褫阅之。偏难弃置焉。使弟子僧觉慧即应自幸等补其阙略加其缮装。传永世了。是并为敬宝律师等披见也。仰愿曩祖早回慈眼。令满愚愿而已。
　　宝历第五岁次（乙亥）六月十五日
　　真言一宗劝学院僧正贤贺（春秋七十二）

No.2308
三论宗初心初学钞

　　夫佛法者。释迦牟尼如来天竺出世。说尘沙无边经。以之云佛教。于其说教次第。依机见不同。经异说虽多之。且依一途次第者也。如来出世始。第二七日说华严经。而此经法门甚深殊胜故。唯悟直往菩萨。不能悟声闻等二乘劣机。如来大悲故。为引导彼二乘劣机。往鹿野苑转小乘四谛法轮。说四阿含经。以之名小乘经。亦如来从菩提树下往鹿野苑途中。值提谓长者等五百价人。时彼价人以麨蜜供养佛。佛即时为彼等说经。提谓经是也。此经说行五戒生人。行十善生天。示人天因果故名人天教（此经从小乘经前说之）次鹫峰山说般若等诸大乘经。其后住舍卫国祇树给孤独苑祇园精舍。说般若等诸大乘经其后又还王舍城耆舍屈山。说仁王般若等诸大乘经。如此往反乃至说法之间四十余年也。此间说大乘经。此等经皆为直往菩萨说之也。但除胜鬘经等余诸大乘经。表偏虽为大菩萨。显密有二乘诱引之志。是则会坐量二乘令闻之。或破二乘。其志终可令入大乘方便也。殊大品等般若经。命舍利弗等声闻众令说之事。令知大乘法门方便也。故约此义边密化二乘人教也。如此二乘渐渐练根。可悟大乘时克至时。说法华经。对舍利而目连等诸声闻。汝等改小乘修行可修大乘行说教也。此时声闻众改小乘归入大乘也。是则于鹿野苑所说小乘教。二乘劣机钝根故。不能悟大乘事故。假说小乘浅教计也。只是方便非真实也。亦法华经之后说普贤经涅槃经也。涅槃经者。释迦如来可化度程有缘众生既化度尽故。今可入涅槃思食往?尸那城秡提河沙罗双树下涅槃。此时说玉经也（已上大纲毕）五时说教次第。华严·阿含·方等·般若·法华·涅槃（已上四十余年之间所说经虽无量。约大纲如此）

诸师立教事（亦判教云习也）

　　如此所说经文无量无边也。此总束或云八万圣教。或云十二部经也。然诸宗祖师所说法门同经一种类束为或五种或四种或三种等也。喻四阿含经同说小乘法门故名小乘教等也。是以华严宗香象大师。以一代教门为五教。一小乘教。二始教（是大乘内浅教也。大乘初门故名始教）三终教（是大乘经之内深教也）四顿教（当深教）五圆教（花严经等深教也）天台宗智者大师立四教。一藏教。二通教。三别教。四圆教。净影大师立四宗。一因缘宗（毗昙）二假名宗（成实）三不真宗。四真宗。三论宗嘉祥大师立二藏教。一声闻藏。二菩萨藏也。

三乘一乘之事

　　于经三乘一乘教云事在之。一乘教者。一切众生皆悉无简佛成说。是名一乘教。华严经·法花经等专一乘教也。三乘教者。鹿苑所说小乘教中专说之也。其样佛法修行有三种。一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘也（已上三乘）虽何也任意乐可修行。何可得究竟乐果也说。是名三乘教也。次声闻乘修行者作苦集灭道四谛观门断尽三界惑品入涅槃灭尽心智说也。次缘觉乘修行者观十二因缘断惑品入涅槃说也。菩萨乘修行者修六波罗蜜自行成立。又专起一切众生济度之愿忘己利生为本。是菩萨乘也。如此修行至佛果位入涅槃。是同二乘都灭身智也说也。故名三乘教也。如此说事非如来本意。虽然钝根劣机依不悟方便说之。非实尔。故法花一乘经时。佛对声闻众说给样。于鹿苑说三乘修行方便也。实义唯菩萨修行至真实乐果涅槃处。声闻缘觉之修行不至真实乐果究竟涅槃。速改小乘修行可修菩萨行说也。是则唯有菩萨乘一种说故名一乘也。

佛身三身之事

　　法身（此身中道实相理名法身也。故名理法身也）
　　报身（此身智慧为体也故。又名智法身也。证中道理智慧也。又名内应身也）
已上二身云本身。又云真身也。又此法报二身合法身名事有也。
　　应身（此身净土居。为菩萨说大乘教。又名外应身也。花严经教主此身也）　　
　　化身（此身秽土居。二乘凡夫化身也。兼菩萨化也。法花教主是也。一丈六尺释迦身是也）
已上二身名迹身也。又二身或化身云事有也。开本身为二身故也。
　　法身报身二身。开本门名也。法身报身合为一法身。合本门名也。本身合为一身故也。又应身化身。应化身名事。合迹门名也。又应身化身开为二身。名开迹门也。
　　法身（法身报身）合本为一身。法身。
　　应身。报身（亦名内应身。此身或名应身。或化身名也）
　　化身（已上合本开迹三身云也）应化身（是开本合迹三身云也）
　　法身者。正法中道理体也。法者即正法中道理法故云法身。又云理法身。又云佛性。云实相。云法性。云真如。同体异名。报身佛果内证智慧也。此智慧者因位名实智。于智至佛果名一切智一切种智。此智慧依因位万善万行修因佛果圆满智体故云报也。报者依因得果报云意也。以此智慧名报身如来也。此智内法身中道理证相应故。又名内应身也。此理智二身名本身。外应垂迹身本故也。本二身应化身现起故名本也。又此二身合名法身配立在之。是名合本门也。本身二身合为一身故也。应身化身者。次上所明法身报身无色相唯理智有故。众生不见之。又不具音声等相故不说法。爰为济度众生。先从理智二身色相佛现起也。于色相佛有胜劣。胜名应身。劣名化身。应身者八万四千相好。具在净土中。化地上菩萨。或化地前菩萨云也。化身者三十二相八十种好具居秽土。化二乘凡夫也。又化菩萨也。今释迦身是化身也。花严经教主应身也。又此应化二身合为一身。或名应身。或名化身也。此二身合为一身。名合迹门也。此二身是迹身名也。从本身垂迹故也。此迹二身合故名合迹也。开本合迹三身。法身。二报身。三化身。或云应。合本开三身者。一法身。二应身。三化身也。以本身又名真身。以迹身名应身。名真应二身是也。
　　贞享二年六月二十八日于南都东大寺真言院。南一室闲暇书之此本者当寺三论宗尊光院实庆阿阇梨草也。三论兼律沙门。重庆。
　　文化八年闰二月二十四日以重庆律师自笔之本谨而拜写毕寔为三论初学者矣愿佛法兴隆学问繁荣并奉祈乃至众生往生极乐者矣。尊光院沙门。隆映敬白。相传。英树法印。
　　（一本曰）元禄五（壬申）二月二十六日。相得楞伽院性宪法师。笔者。公祐法师（春秋十六岁）