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大正藏第 17 册 No. 0742 佛说自爱经

　　No. 742

　　佛说自爱经

　　东晋天竺三藏竺昙无兰译

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所，遥见精舍，下车却盖，解剑脱履，拱手直进，五体投地，稽首足下，却长跪白：“愿以来日于四街道请佛及僧，施设微食！普令愚民知佛至尊，睹其仪式，传世为则。愿使众生远鬼妖蛊，悉奉五戒，以消国患！”

　　世尊曰：“善哉，善哉！夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。吾昔为王，亦奉诸佛、沙门、梵志，常行四等、六度，勤以致佛，巍巍无上。”

　　王曰：“至真诚如佛教，夫不种核无缘获其果，吾受佛恩生世为人，去女即男，六情完具，景福之会值佛处世，盛明法化在于吾国，积善难量，乞退严办。”

　　世尊曰：“善哉，善哉！”

　　王即还宫，平治大道，高下齐平；广设帐幔，竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门，挟道栏楯，罗灯如星，步有香炉；天乐众伎，歌佛至尊之灵，咨嗟沙门清贞之德；散华杂宝，纷纷如雨，香汤洒地，却敷綩綖。王亲通夜，手自为馔，身往奉迎，稽首于地，长跪曰：“愿世尊垂大慈，现影则济众生！”

　　佛起着法服，与诸沙门俱之四衢。王及群臣翼从左右，佛至就座。夫人、太子皆稽首于地，攘衣跣袜。行澡水已，手自斟酌。佛饭毕，稽首曰：“今设微食，愿天人、鬼、龙、蜎蜚、蚑行、蠕动之类，令世世逢佛、逢法、逢沙门众，去世秽臊，怀佛正真。”

　　佛言：“善哉！王为民父母，润之以慈，导以大明，所愿必得！”

　　王曰：“普地之民，当别之际，咸曰自爱。自爱之义，其有要乎？”

　　世尊叹曰：“善哉问也！夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒业，斯三事出于心、身、口，唱成其恶，以加众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报，或现世获；或身终后，魂灵升天，即下报之。人中、畜生、鬼、神、太山，更相克贼，皆由宿命，非空生也。身三、口四、意三无恶，愚者恣之，不孝其亲；敬奉鬼妖，淫乱酒悖，就下贱之浊，以致危身灭族之祸，死入太山汤火之酷，长不获人身，去佛远正，不乐沙门之清戒，常与愚会。斯谓乐危亡之祸，不自爱者也！”

　　王曰：“善，善！唯佛教诫，愿闻自爱，其则云何？”

　　佛言：“自爱之法，先三自归，以法养亲；慈爱人物，悲愍愚惑；见正喜进，平等普护；安济众生，施斯四恩；布施穷乏，众生无怨；诸天祐育，众横不加；牢狱、利剑、诸毒消歇；亲安族兴，生无灾患；死得上天，常与明会，斯谓自爱者也！”

　　王曰：“善哉，唯佛教诫！”

　　“诚高行贤者，清贞守真；秽利、邪乐不以染心；口四不言，三凶远身；危命全行，诸佛所珍；亲安族兴，终得上天；常得福会，斯谓自爱者也！”

　　王曰：“善哉，唯佛教真！”

　　“众毒横加，忍默不说；慈恻愍彼，终始济之；精进不怠，绍心三尊；外静内寂，殖念道根；深观圣趣，明化真言；孝亲济已，导众使然；常与福会，斯谓自爱者也！”

　　王曰：“善哉，唯佛教真！”

　　观者无数，时有两商人，一人念曰：“佛身丈六，华色紫金，顶有肉髻，项有日光，巍巍难言。佛如帝王，沙门犹忠臣。佛陈明法，沙门诵宣。斯王明矣，知佛可尊！”佛知其念，熟视之。其人心喜，喜如获宝。其一人念曰：“斯王愚惑，尔为国主，将复何求？佛者若牛，弟子犹车。彼牛牵车，东西南北，佛亦犹然。子有何道，屈意奉之乎？”佛知其有恶念，必获其殃，怆然愍之。其人心惧，若有所遭。

　　二人俱去，三十里停宿，沽酒饮之，共平属事，讼之纷纷。其善念者，四王遣善神护焉；毒心谤佛者，太山鬼令酒入肠，犹火烧身。出停路卧，即宛转落车辙中。晨有商人，车五百乘，轹杀之焉。伴求而见，其然曰：“吾衰矣！”还国见，疑取物去，为不义，遂轻身委财而逝，展转远迈，去舍卫数万里。

　　有一国，国王崩无太子，谶书云：“中土有微人，当王斯土。”群僚议曰：“国之无君，犹体之无首，难以久立也！故王有马，常为王礼。若有任王者，马必屈膝！”佥曰：“大善！”即具严驾，以王印绶着车上，人马填路，观者莫不挥涕，商人亦出观。国太史曰：

　　“彼有黄云之盖，斯者气也！”神马直进，屈膝舐商人足。群臣欣豫，香汤澡浴，拜为国王，佥然称臣。王曰：“余本商人，无德于民，不任天位也！”群僚曰：“天授有德，神马屈膝！”于是遂处王宫，听省国政。深惟曰：“余无微善，何缘获此？必是佛恩使之然也！”晨在御座叹佛无上之圣，率诸群僚，向舍卫稽首曰：“贱人蒙世尊润，获为人王。斯土传世，不知有佛；流俗之书，亦无记焉。愿以大明，开斯国人之聋盲！明日愿与应真众垂意，顾斯一时三月！”

　　佛告阿难：“敕诸比丘！明日彼王请，皆当徐徐变化，现神尊德，令其国民咸共睹焉！”诸天闻佛至彼教化，相率导从，作乐歌德，宝帐幢幡，华下纷纷，光色耀人。佛及应真皆坐正殿，王案舍卫国王供养明法，身自斟酌毕，以小机于佛前坐，佛广说法。

　　王曰：“吾本微人，素无快德，何缘获斯？”

　　佛告王曰：“昔彼王饭佛，王心念言：‘佛如国王，沙门犹臣下。’王种斯栽，今自获其果。彼一人云：‘佛若牛，弟子如车。’彼自种车轹之栽，今在太山为火车所轹，自获其果也。非王勇健所能致矣！为善福随，履恶祸追，响之应声，善恶如音，非天、龙、鬼、神所为，非先灵所为，造之者心、成身口矣！”

　　佛说偈曰：

　“心为法本，　　心尊心使，　　中心作恶，
　　即言即行，　　罪苦自追，　　车轹于辙。
　　心为法本，　　心尊心使，　　中心念善，
　　即言即行，　　福乐自追，　　如影随形。”

　　世尊又告王曰：“众恶之罪，最重有五。不孝不忠，杀亲杀君，家灭国乱，重罪一也。罗汉之行，得空不愿，无想之定，与佛齐意，拯济众生，而愚向之，重罪二也。佛者，众罪已毕，景福会成，相好十力，法导众生，慈悲喜护，心过慈母，而愚恶谤，重罪三也。清净沙门，志清行高；怀抱经法，助佛化愚。诸佛相绍继，众生得度，皆由众僧。佞谗交构，以致不调。僧不调，政法毁，民狂走。政法毁、民狂走者，三道兴，恼比丘僧，重罪四也。佛之尊庙，宝物水土，众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之，重罪五也。犯斯五者，罪无请。谓之自杀身、自灭族、自投太山火矣！五罪之重，重于须弥，慎无犯焉！”

　　佛说经竟，王及群臣皆得须陀洹，受五戒为清信士。国民有作沙门者、守戒为清信士者，遂以五戒、十善为国政，诸天祐护，国遂兴矣！诸天、龙、神、王、臣、黎民，无不欢喜。

　　佛说自爱经

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大正藏第 17 册 No. 0741 五苦章句经

　　No. 741

　　五苦章句经(一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　世尊曰：“三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。

　　“何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形损瘦，七曰蝇着自然，离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日并出，凝住不行，烧灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道，是谓一苦。

　　“二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、砖石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗，更相伤害。其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。

　　“三曰畜生苦。蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飞鸟走兽、上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生，亦有饥渴寒热、忧患勤苦，强者伏弱、更相啖食，或有屠杀、田猎、网罗，以肉供人。其变万端，不可具说，是谓三苦。

　　“四曰饿鬼苦。有九种饿鬼：第一辈者，身长一由旬，颈所咽处，如一针孔。行步之时，支节骨解，如五百车声。咽火炎出，自相烧然。若见流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化为脓血，或为沸屎，或为铜销。咽自然大，热烂下过，无不洞彻。罪过未毕，身自然复如是。皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，悭贪独食，故受此殃，是谓四苦。

　　“五曰地狱苦。铁城镬汤，剑树刀山，铁柱消铜，脓血寒冰，沸屎咸水，竹叶火车，炉炭火钉，十六毒刺，乌鹊、狡狗、鹑鸟、屈鸟，其鸟喙嘴纯是刚铁，飞入人口，表里洞彻，食人五藏，东西南北，无有避处。苦毒罪狱，凡有十八。诸受罪者，不问尊卑，随恶轻重，各自受之。或有一劫半劫毕者，不能不翅者。罪毕还生世间，受诸余殃，是谓五苦。

　　“八恶处者：一曰地狱，二曰饿鬼，三曰畜生，四曰边地，五曰长寿天，六曰虽得人身，盲聋喑哑、手足残跛，不能听受，七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪，学世经典，信邪倒见，祠祀鬼妖，或屠杀田猎，肆心放意，欺伪万端，不信三尊。从是后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时。时得为人，复不信正，不奉三尊，诽谤圣道。八曰生佛故处，是谓八恶，亦谓八难。

　　“三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天。譬如作客日少、归家日多，学者思之，勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，忘失前功，一失道意，动有劫数。慎之，慎之！一切众生，常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之，常有六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难，甚难！

　　“何谓长狱？谓三界也。何谓十二重城？谓十二因缘也。何谓三重棘篱？谓三毒也。何谓六拔刀贼？谓六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门。等一切法，意无高无下，无想无愿，出三脱门，得三治法，分别三向，晓三达智，无缚无解，不求诸天、人中之尊，转轮王位不动其心，不畏罪苦，不计有劳，志在一切，无所荣冀，解三界空，不习三有，是谓得出十二长狱。知十二因缘，所起所灭，能断痴本，是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无原，意不复着，是谓得拔三重棘篱。晓了六情，皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。

　　“要当先解，无我无人，都无所作；无所不作，所作功德，亿劫不惓。譬如鸟飞虚空，无有足迹，作无迹行，无能见者；不与罪事、诸恶因缘，大如毛发，是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱，妻色、儿息、财物、珍宝为下，为是银铛杻械，恩爱痴着，为是重担。”

　　佛告诸弟子：“一切善男子、善女人！汝已出家，为得离狱，弃捐妻子，为得脱械，如何不能放舍重担？”

　　诸沙门曰：“我无所担！”

　　佛言：“汝沙门着吾我人，贪身计寿，是汝重担；专求供养，畜积所有，是汝重担；同学不和，反亲白衣，是汝重担；自大种姓，贡高憍绮，是汝重担；恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；很戾自用，不受人谏，是汝重担；食无节度，饮酒贪味，是汝重担；法服不具，着俗衣裳，是汝重担；外似如法，内怀谀谄，是汝重担；不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；祠祀鬼母，祈请福愿，是汝重担；假托佛法，咒术治病，是汝重担；违负众祐，犯四重禁，是汝重担；栖息无恒，不还庙房，是汝重担。不舍担者，后入地狱。”

　　佛言：“有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。”

　　佛告诸弟子：“当解此譬，当善思之！若有贤者，居家为道，厌世所有，苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师，受持法服。临出之日，妻子恋泣，悲诉声哀，其辞辛苦。贤者睹之，心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！”

　　佛言：“一切壮无过心，心是怨家，常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为，能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。一切众香，莫过栴檀；其香无量，香价贵于阎浮提金。又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨栴檀屑，以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生，莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无买之者。佛在世时，所说经法，令人得道，无不度者。般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如栴檀，束薪卖之，无有买之者也。一切臭木，莫过伊兰，其臭毒恶，人见恶之，畏闻其气。伊兰栴檀生有四辈。何谓为四？一曰有栴檀树，伊兰绕之；二曰有伊兰树，栴檀围之；三曰有栴檀，栴檀自为丛林；四曰有伊兰，伊兰以相围绕。何谓栴檀伊兰绕之？有家长者，直信为道，妻子室内不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖，不从教令，是谓栴檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之？有家长者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、儿妇、家内大小直信三尊，不失八斋，布施为德，六度不废。长者呵止，不从其教，窃避为之，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛林？有家长者为道，室家眷属，皆随其教，不相违戾，直信三尊，心意和同，是谓栴檀栴檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕？有家长者，信邪倒见，具行十恶，祠祀鬼妖，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律经明晓因缘，获罪福事，若祠祀家杀生，鬼饲不与从事，不食其饮食，若入山泽，见飞鸟走兽聚食，终不惊怛，断其食味。若见屠杀猪羊、网猎、刑戮罪人，不得看视，当避舍之。纵不得避，当起大慈，誓愿僧那：‘我得佛时，使我刹中，饮食自然，无令有此诸恶因缘！’”

　　曰：“昔者国王夫人付香不与屠者之妻，生死作对因缘，展转相缘，或罪缘福，或福缘罪，罪福之会，有二栽果，心以生想，为行种栽，以有根孽，后受报果，此屠者之妻，为罪缘福，后相经历，辄当过生，为种苦本，是以不与香也。

　　“夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五？一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主。何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，精进志和，是谓真友。

　　“昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作兴福事时，先报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天。其有人家，宿止经历，飞鸟走兽，过其居屋者，死皆亦生天。用长者家，合门之内，能言之属，口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天，亦是长者本愿所致。从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶，共作因缘，功德纯淑大，僧那力故使其然。天地境界，遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中，以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智，了知一切众生无底故，言般若波罗蜜无底，众生无底。”

　　曰：“佛又说：‘有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。’此分别说耳，示语一切使知种类，三界五道众生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者。先了此意，乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。”

　　曰：“空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所挂碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。

　　“昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：‘以海水磨墨，斫树为笔，写吾所知为经卷，海水竭尽，树枝了索，吾经不尽。’所以尔者？佛有三达之智，来今往古靡不通焉！佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反覆，难了难明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善权，三曰至教，四曰诱导，五曰福德，六曰禁戒。何谓正道？说无端绪，无造无作，虚无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是谓正道。何谓善权？变化无方，或出或处，随类而入，与为因缘，时宜而说，不合章句，趣化度之，是谓善权。何谓至教？指示罪福，作是得是，皆行所致，无横与者，其事明白，是谓至教。何谓诱导？开童蒙人，有护有德，增寿益算，现世可获，是谓诱导。何谓福德？六度无极，主治六情，制守根门，可得天人，转轮圣王，长乐无极，是谓福德。何谓禁戒？守口摄意，身不杀、不盗、不淫、不欺，奉孝不醉，三恶趣苦，不可久处，是谓禁戒。先了此意，乃可为道。譬如捉网，先摄其纲，诸目皆正。不晓持纲，先理其目，颠倒错乱，互相绊绕，无有解已。学亦如是，不达其要，闻经中说，不解权宜，不能分别，便相讥恃，遂执所守，兴起恚意，失本忘义，毁正逐邪，学者雷同，追逐音响，不相匡正，识真者少，堕落滋多。如此之辈徒载学名！”

　　曰：“四谛者：一曰苦谛，二曰习谛，三曰尽谛，四曰道谛。一切众生不觉此苦，以苦为乐，于罪苦中，求欲得安。贼医伪说，迷惑人心，便言：‘所作可现世得！’学者闻之，莫不喜随，闻中至之言，逆耳不受，故言‘正言似反，谁能受者？’复不知习，知习者死，死不敢复作；复不知尽，知尽者死，死不敢复作；复不知道，知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难。为道复易，解道者难；说道者易，行之者难。故言甚难，甚难！”

　　曰：“如来众经禁戒律法，凡有八亿四千万卷，为一切之良药，治人身、口、意，疗人生、老、病、死耳。教众生有二要。何谓为二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所说：‘三界五道，罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙门、梵志授与。所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也！’”

　　佛言：“昔者为盐楼王，有弘普之慈。诸堕罪狱者，王尽现之。王曰：‘汝等何为是间？’罪人对曰：‘我等死时，不知如行，诸恶自然，追逐送我来到是间。愿王哀我，赦除罪过！’王曰：‘汝等皆作何恶？’罪人对曰：‘我等生时，不孝父母，杀盗、淫欺、饮酒、斗乱、持刀强势，侵易善人，诽谤圣道。所作众恶，不可具说！又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福；烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶！’王曰：‘汝等在世间时，吾遣五使者，案行天下，告语汝曹。汝曹何以不受其教？’诸罪人曰：‘我等生时，实不见闻！’

　　“王曰：‘谛听，当为汝曹说！五使者：一曰世间母人，怀妊十月，身为之病，临当产时曰，父母怖危，既得㝃身，从死得生，乳哺怀抱，推燥居湿，迟得长大，忧虑万端，汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾一使者！二曰世间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，伛偻而行。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾二使者。三曰世间病人，困劣着床，百痛普至，美食为恶，汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾三使者。四曰世间死人，刀风断脉，拔其命根，身体正直，不满十日，肉坏血流，膀胀烂臭，无可取者，生时相爱，死皆相恶。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾四使者。五曰世间犯罪，缚束送狱，桁械鞭笞，五毒普至，戮之都市，或截手足，火烧鈇质，斩之枭拖五刑。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾五使者。’

　　“王复告罪人曰：‘汝见是已，当自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝顺父母，谦敬长老，慈仁为首，心所不欲，亦勿施人。世有贤明，当从启受；归命三尊，迮心奉道；节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不抂汝！’罪人白王：‘我等生时，实作苦剧，不暇得为！’王告狱卒：‘汝便将去，到其剧处。’

　　“狱卒名傍，牛头人手，两脚牛蹄；力壮排山，持钢铁叉。叉有三股，一叉罪人数百千万，内着镬中。其镬纵广等四十里，自然制持，令不堕落。罪过未毕，故令不死。从口至底百岁，乃至从底至上，亦复百岁，是名剧处。诸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八处，中有罪毕，当得出者。王复现之曰：‘汝等今去，或当为人家作子生，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德。莫复作恶，还来入此。夫地狱者，终不呼人，善自思之！’诸罪人欢喜，皆称：‘万岁！’”

　　佛言：“诸有闻法乍信乍不信、狐疑进退还入邪者，皆从地狱来出。受阎王教者，信根浅少，故令其然。虽尔，所作功德，终不唐捐；佛之弘慈，亦不遗忘。但劫数弥之耳，久后亦当度世。”

　　尔时佛告阿难：“受是经典，持讽、诵读、广为人说，疾令时远，普法泽流布来世。”

　　阿难白佛言：“唯当受之！今斯经典所号？云何奉行？”

　　佛言：“阿难！是经名‘净除罪盖娱乐佛法’，一名‘授无思议光菩萨道决’。当奉持之！族姓子及族姓女尽其形寿，供养如来，随之宜，从其所安。若以天华，如须弥山，用散佛上，及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡，谦敬贡上，精进不懈，不如族姓女受是经法，奉持讽诵，广为人说，遵修法行。如是所教，功德福祐，过彼供养巨亿万倍！”

　　佛言：“阿难！常当以法供养如来，若欲奉敬无上大圣，当受斯经，持讽诵为他人说，及应法卷。”

　　佛说如是，无思议光菩萨、贤者阿难，一切众会阿须伦、世间人民，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。

　　天上福已尽，　　堕为牛领虫，
　　譬如大田家，　　收入甚大丰。
　　但食不复种，　　谷尽亦饥穷；
　　食福亦如是，　　福尽堕罪中。
　　人身甚难得，　　根具亦甚难，
　　百劫复百劫，　　时乃得为人。
　　失戒离人本，　　但坐着因缘，
　　不知厌足故，　　受苦如弥连。
　　蜎飞蠕动类，　　其神同一原，
　　坐犯不与取，　　借贷无还心，
　　受寄而拒抵，　　持头触突人，
　　展转畜生中，　　其苦难缕陈。
　　佛说饿鬼苦，　　但有饥渴患，
　　东西求饮食，　　不闻水谷声。
　　躯体一由旬，　　裸形发绕身，
　　但坐悭独食，　　故堕黑绳城。
　　铁围两山间，　　窈窈何冥冥，
　　识神堕其中，　　不睹日月精。
　　展转不相见，　　但闻叫呼声，
　　一切众恶声，　　苦痛伤人情。
　　既得生为人，　　当受身诸殃，
　　盲聋喑哑痾，　　跛躄不能行。
　　虽有度世法，　　不得听受闻，
　　长夜受是苦，　　宛转如车轮。
　　受身虽根具，　　端政辩聪明，
　　邪见堕颠倒，　　不信有佛经；
　　或行屠网猎，　　酒乐着情欲，
　　没身见阎王，　　罪至乃怖惊。
　　边地无义理，　　父子相噬汝，
　　室家更相卖，　　属人为奴虏。
　　恒畜给驱使，　　动静加杖楚，
　　虽得为人形，　　畜生共同侣。
　　世间纯淑善，　　无有师法则，
　　当生长寿天，　　无形但有识。
　　寿命虽延长，　　三涂为邻侧，
　　后作曲蟮虫，　　泥沙为饮食。
　　以在八难处，　　难得复为人，
　　譬如海盲鳖，　　欲值浮木孔。
　　先死堕须河，　　甫来已过去，
　　值法已没尽，　　辄生佛故处。
　　为法船欲坏，　　思惟入甘露，
　　精进讽为勉，　　善知识为师，
　　精进为大力，　　慧明逾日光，
　　甘露消诸毒，　　亦能除五阴。
　　若人已有信，　　住在佛教戒，
　　便道通亦利，　　以开甘露门，
　　甘露声已出，　　三界遍分明。
　　已开大要道，　　但当正意行，
　　一心向在在，　　为道莫中止。
　　人意譬如称，　　常当摄拘牵，
　　思惟止与观，　　是为世间明。
　　叉手持头脑，　　三界皆礼佛。

　　五苦章句经

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大正藏第 17 册 No. 0739 佛说慢法经

　　No. 739

　　佛说慢法经

　　西晋沙门法炬译

　　佛告阿难：“有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。”

　　阿难问佛：“云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？”

　　佛语阿难：“有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。

　　“又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：‘我初事佛，云何故复疾病也？’不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰、死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕泥犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐，不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。

　　“世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。”

　　阿难闻之，便头面着地，为佛作礼，欢喜奉行。

　　佛说慢法经

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大正藏第 17 册 No. 0738 佛说分别经

　　No. 738

　　佛说分别经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。

　　佛语阿难：“告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。”

　　阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：“愿乐欲闻。”

　　佛言：“人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺、耳为声欺、鼻为香欺、口为味欺、身为细滑欺、意堕邪念为邪念欺，是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！”

　　佛言：“人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀盗淫；二、口可两舌恶骂妄言绮语；三、意可贪恚痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中，是为三苦。唯黠者觉之。”

　　佛言：“人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、身恣入细滑、意恣入邪念，是为六恣。亦为受、亦为衰，用是故堕十八地狱，苦痛长久，无有出期。”

　　阿难白佛言：“人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？”

　　佛言：“有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。”

　　阿难问佛：“事佛、受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。”

　　佛言：“有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。”

　　佛言：“有人事佛，受戒不持，不能精进禅定思惟，托名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；淫妷色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，虽云事佛，其过难量。用是之故，长堕三涂，苦痛万端，难得免出。”

　　佛言：“事佛有三辈：一辈者、为魔弟子事佛；二辈、为天人事佛；三辈、为佛弟子事佛。”

　　“何谓魔弟子事佛？”

　　佛言：“虽受佛戒，心乐邪业，卜问是祟解除祷祀，信有家亲丈人，不信正真，不知有罪恶之对，假名事佛，常与邪俱，死堕无择地狱，受苦长久。久乃出，为魔邦属，谀谄妖㜹，难可得度。是曹辈人，宿命余福，暂得一时见于正道，心意瞢瞢难晓宿已，当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。”

　　“何谓天人事佛？”

　　“受持五戒，行于十善，死死不犯，信有罪福，作是得是。寿终之后，即生天上，是为天人事佛。”

　　“何谓佛弟子事佛？”

　　“奉持正戒，广学经戒，修治上慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于四等六度，愍伤众生，欲安济之。不贪身命，知死有生，求长益福，不为邪业，是为佛弟子事佛。”

　　佛言：“吾般泥洹后千岁，魔道当兴，时世大恶，国无常主，民无常居。远方之人，当入中国，掠杀残暴，无有法则，于斯之际，像法当兴盛。”

　　阿难问佛：“何谓像法？”

　　佛言：“当来比丘不持正法，挟妻养子，无有惭愧心；耕田种殖，以为常业，无复学问坐禅行者；好乐俗常，以为绮雅，佯佯相看，上下雷同；拨拂相教度世之基。迷于色欲，不畏于罪。时有知法者，为说真言，教示正法，便怀憎嫉，欲毁坏之。为立言议，抄持长短诽谤驱踧，使其无憀。用是之故，大法转减。”

　　阿难问佛：“于是之时，颇有奉法者不？”

　　佛言：“多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妒；识义者少，多不晓解。”

　　阿难言：“当尔之时，何国最恶，不信行者？”

　　佛言：“真丹之土当有千比丘，共在大国，堕魔邦界，其中黠者，若一、若两，为佛弟子耳。生六天上者，亦复少少；在魔邦者，甚多甚多。”

　　佛言：“吾般泥洹后，亦多有外学来求吾道，度者当隐括，审悉三月，知其志能习清净行，虚寂少欲不为污行，便可受之。先授十善，满三年已，服习道意恶事不犯，乃为更受二百四十戒。其为威仪之事，精进守行，皆向解脱，是弥勒所当建也，当从得度，以为应道。”

　　阿难问佛：“如佛所说，我皆顶受，宣语后人，令佛之弘法不为断绝。”

　　佛言阿难：“汝前后所受，皆以贯心，我亦知汝有信护于佛法也。”

　　阿难问佛：“后若有人，信乐应法，至心欲求，断世违俗，以从正道。若时无明师传教诫者，若有一人，书写戒律授与之，便可得度为道者不？”

　　佛言阿难：“皆当得。知禁法者，尔乃可授戒耳，不可以文字受便为应法。何以故？佛为天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄传失旨，皆当明于戒法禁律，事事委练，乃为相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，违佛诚信，反用为是，大罪不小也，宜以审谛。”

　　阿难白佛言：“后末之世，若有人至心至意，厌于苦痛，欲求度脱，世无有佛，当以何济其来意？”

　　佛言阿难：“当将诣彼明戒法者，晓习威仪禁要之事，如是应度，度亦得度。自不明而复授彼，两迷失道，浑沌无穷竟已，何从得度脱耶？”

　　佛言：“当来有比丘，不能自净，畜妻养子，身行污浊，贪求供养，不信罪福，而望安乐，难得免脱，甚亦可伤。”

　　阿难白佛言：“如是后世，其有从道被服，皆是佛威神，其人以得像于正真因缘，当从得脱。何缘中复不信、违佛明教，当复更若干无数劫受苦痛耶？”

　　佛言阿难：“是皆前世无数劫，堕久苦之中，其人于苦痛之地，自悔责，愿得为善，当从得脱。缘一时自悔之福辄得福，随来生末世，为人暂睹佛经。又能除剔头发，以为比丘。本识未械，心意犹豫，瞢瞢不了，故有污浊，多不能离俗，不遇明慧。如是当后，更堕极苦之中，受无数劫罪。”

　　佛言：“诸比丘！汝以出家，舍妻子弃世行，作沙门，当修戒行，如罗汉法，宁以洋铜灌口中，下过焦烂腹肠，终不无德食人信施。宁以利刀截手支解身体，不以无德受人信施。人无德力，受人信施，当累劫堕于罪苦，久久得出，用余?末之福，得为人身，当复更还一一偿之，有作奴婢偿者，有作儿子偿者，有作父母偿者。”

　　阿难问佛：“何谓偿债？”

　　佛言：“有作奴婢，大家挝打，不以道理，奴婢受之，无有怨心，勤力作务，不惮劳疲，爱惜大家之物，不敢放散，是为现世偿债奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪毕来偿，犹有本识，故无怨恚甘受而已。

　　“何谓偿债儿子？儿子致财，父母散用无有限度，儿子心亦无惜意，是为偿债儿子。

　　“何谓偿债父母？父母致财，儿主散用，父母不为爱惜，恣所当得，皆是宿识因缘相偿故无惜心。诸此偿债，因缘合会，对讫更散，亦无常住。明者觉之，故不为也。唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债奴婢、儿子、父母不可称数，皆有一时之缘，难可免脱。至今得道，现我父母皆先世道德之缘，不由偿债。父母世世放舍，使我学道，累劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。

　　“人欲学道，不可不精进孝顺，二堕失人种，累劫不复。五末之世，持宜顺行，遭值经道，不可不勤。遭值佛世，不可不谛受着心，遭值明人，不可不勤问奉受。何以故？人身难有，六情难具，才聪难得，佛难得见，经难得闻，故宜勤之。”

　　佛言：“吾般泥洹后，当有五逆恶世，当斯之时真丹土域，魔事当盛，闭塞正道。虽有经法，少有学者；设有学者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污浊习俗之行高望游步，世人无异；求好衣服，学世辩辞，追世礼费，群党相随，以快心意，求世名誉；教人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道；度世之业，亦不学问，追求明智，自谓德大，不守根门。虽得为人，假时而已，自谓长久，不知大对，当后受苦无穷竟已，颠倒翻覆，在魔部众，一何痛哉。诸比丘！已得人身，六情完具，睹佛经戒，勤行当行诵之。一失人本，难有复时。佛世难值，经法难闻，宜各思惟。”

　　佛说经竟，诸比丘皆俨然坐，自思惟即得罗汉。

　　佛说分别经

分类：07.经集部
点击数：790
大正藏第 17 册 No. 0737 所欲致患经

　　No. 737

　　所欲致患经

　　西晋月支三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百。

　　尔时，诸比丘明旦着衣持钵，入舍卫城。诸外道异学问诸比丘：“沙门！瞿昙何因处患？以何别色、痛痒、思想、生死、识字苦？云何于此诸法，有何差特？有何志愿？何因为成？沙门瞿昙现法云何？何因开化？有所言讲？”

　　诸比丘闻诸外道所言，无以报答，则从坐起，寻舍退去，各心念言：“如此所说，当从世尊启问咨受，为我分别，寻当奉行。”

　　时诸比丘分卫已竟，饭食毕讫，更整衣服，往诣佛所。稽首足下，却坐一面，前白世尊，说诸异道所可难问，悉次第说。

　　于时，世尊告诸比丘：“外道问汝：‘爱欲之事，有何安乐？致何忧患？何从兴致？因何而灭？’汝当答报，诸外道默然，不以言对。”

　　佛言：“我不见能解此意，分别上义。所以者何？无能及者，非其境界。佛察天上、天下，诸魔、梵天、梵志、诸神及人，能发遣此问，令意欣悦，爱其所乐，为欲所染，耳闻好声，鼻识好香，舌识美味，身识细滑，可意忻悦，志于所乐，为之所染，心贪于法。是五所欲，从因缘起，心以为乐。”

　　佛告比丘：“何等为所欲之患？其有族姓子随其巧便，立生活业，多所想念。或以伎术，或作长吏，或作画师，或行算术，或复刻镂，或以涂度，或说色事；或以寒冻、或逢暑热饥渴饿死；或触风雨，或遭蚊虻，诸根变乱。趣此诸事，身欲自在，求于财宝，坐起放心，恣意坐于财宝，啼哭愁忧，椎胸郁怫。吾谓是辈，则为痴冥，致无果实，犹是精勤，不离其业，造立屋宅，及诸财贿，以获财宝。设不能获，起无央数忧恼诸患，歌舞将御，得无县官、水、火、盗贼、怨家债主所见夺取，烧没搪揬劫害侵暴，坏乱家居，亡失财宝。彼族姓子心怀此忧，卒值水、火、盗贼、怨家，所见侵夺，愁忧啼哭，不能自胜：‘吾前治生积聚财业，今者霍空，无所依仰。’是为情欲之忧患也。缘欲致爱，放心恣意，致此恼恨。”

　　佛告诸比丘：“复次，因欲贪爱，所在放心恣意，父说子恶，子说父恶，母说女恶，女说母恶，兄说弟恶，弟说兄恶，姊说妹恶，妹说姊恶。家室宗族，转相诽谤。是为贪欲之患，因致勤苦，皆由多求，放心恣意，为欲所溺。”

　　佛告诸比丘：“复次，爱欲之患着爱为本，放心恣意，因贪利故，把持兵仗、引弓捻箭，入军战斗，兴四部兵象马车步，众兵共斗。是剧罗网，因欲自丧。亲属与亲属，兴起因缘，因贪犯罪，驰走不安，以求财产。或能获财、或不能得、或寻失财，愁忧怀恼，拍膑椎胸而以郁怫：‘吾本多财，今者殚尽。’是为贪欲之患、恩爱之恼，放心恣意，为之所溺。”

　　佛告诸比丘：“复次，因欲之患着爱为本，放心恣意，父子相怨，母女相憎，夫妇相捐，姊妹怀恨，兄弟相憎，亲属家室自相诽谤。是为贪欲之患恩爱之恼，放心恣意，为之所溺。”

　　佛告诸比丘：“复次，因欲之患着爱为本，放心恣意，手执利剑，若持刀杖，屏处沙中、若树木间、破坞间，心中怫郁，转相夺命，遥掷火轮，沸油相洒。缘是兴恶，或致困痛、或致死亡。是为贪欲之患，恩爱之恼，放心恣意，为之所溺。”

　　佛告诸比丘：“复次，因欲之患着爱为本，放心恣意，破他门户，断人寄饷，凿人垣墙，夜行作贼，在藏匿处、或复逃亡，斗争放火。国主觉得，或吏缚束，闭着牢狱，或截耳鼻手足考治掠笞，或断头首，或时住立压踝，鹿弶擎、砖兔窟，或甑或镬汤煮，沸油洒体，是为贪欲之患、恩爱之恼，放心恣意，为之所溺。”

　　佛告诸比丘：“复次，因欲之患着爱为本，放心恣意，身欲众恶，骂詈冲口，心念毒恶，不护身口，不顾后世。寿命终没，魂神一去，堕于恶趣勤苦之处，昼夜考治，无央数岁。是为贪欲之患、爱欲之恼，放心恣意，为之所溺。”

　　佛告诸比丘：“复次，何因舍欲能乐断恶？一切所欲，截诸贪求，刈众情态，是为舍欲。其有沙门梵志，见爱欲之瑕，因兴诸患。审知如有爱欲已，劝助众人使度于欲。假使劝化，至于解脱。志于爱欲，欲度彼岸，未之有也。若有沙门梵志，乐于爱欲、不观爱欲之瑕秽者，若能审识情欲，如有无贪诸情，开化众人，度于彼岸，自度济彼，则获此事，如意无疑。其有目睹，于此人所乐，长者家妻，梵志之妻，年十四五、十六二十，不长不短、不粗不细、不白不黑，颜貌姝妙，如树华茂。”

　　佛言比丘：“初始目睹，因缘所兴可意欢乐，是欲所乐。何等为色因缘之患？于是见女人，年尊老极，年八十若九十、百年、若百二十，头白齿落，面皱皮缓，身重少气，拄杖偻行，羸极上气，行步苦难，身体战恌。于比丘意云何？极不于端正姝好，颜色证患已现？”

　　比丘对曰：“唯然，是为色之忧患也。”

　　佛告诸比丘：“又见女人终亡之后，一日、二日，至五日六日，身色变青，膀胀烂臭，恶露不净，从九孔出，身中生虫，虫还食其肉。于比丘意云何？前时端正，颜色姝妙，今失好貌，变证现乎？”

　　对曰：“唯然。”

　　佛言：“是为色之患证。”

　　佛告诸比丘：“若复见女人，臭烂在地，乌鸟所食，雕鹫所啄，虎狼野狐所啖，无央数虫，从其身出，还食其肉。于比丘意云何？前时端正，颜色姝好，没不存乎？其患现耶？”

　　对曰：“唯然。”

　　佛言：“是为欲之患证也。”

　　佛告诸比丘：“若复见女人，皮肉离体，但见白骨，前时端正，颜貌姝好，没不复现，其患证乎？”

　　对曰：“唯然。”

　　“是为爱欲之患证也。”

　　佛告诸比丘：“若复见女人，身骨节解，手足膝胫，鼻耳胁背，臂肘头颈，各在异处。于比丘意云何？前时端正姝好，没不现乎？证患现耶？”

　　对曰：“唯然。”

　　佛言：“是为欲之忧患证也。”

　　佛告诸比丘：“见彼女人，捐在冢间无央数岁，骨节糜碎，青白如碧，碎坏如面。于比丘意云何？前时端正，颜貌姝好，没不现乎？患证现耶？”

　　对曰：“唯然。”

　　佛言：“是为贪欲忧患证也。”

　　佛告诸比丘：“谁能离欲，能断色欲，蠲除情色，拔贪不习，乃不着色。其有沙门梵志，乐色如是，以为欢然，睹其患证，睹见生恼，审知如有，则等于色心无所猗，劝化于人，使度彼岸。设使有人，以色猗色，欲得度者，未之有也。其沙门梵志，欢喜于色，更诸情欲，睹色患证，欲得离色，拔其所情，则睹如有。等观诸色，劝化诸人，令度彼岸，知色所猗，舍于诸色，则可得也。”

　　佛告诸比丘：“何等为痛痒所更乐乎舍诸习耶？于是比丘寂于诸欲，离于诸恶不善之法，有念有想，独处晏然，行第一禅。设使比丘，获此第一禅者，则不贪己，不著于彼，则无有争、心不怀恚，是为比丘痛痒乐无瞋怒。吾无所恨，为乐痛痒，是为乐习所观、乐彼灭诸想、乐内念寂然，其心为一，无念无行志寂逮安，是为第二禅。假使比丘，行第二禅不贪己，不着彼心增减，彼欲欢喜观无欲行，常以寂定，业身则安，如圣所演，常观意定，行第三禅。假使比丘，行第三禅，是痛痒所乐，彼则除苦、蠲除所安，前所更历可不可意，无苦无乐，观其志定，具足清净。假使比丘，行第四禅，是为痛痒所乐。

　　“复次，比丘！缘痛生乐可意之欲，是为痒所乐。何等为痛之忧患？因痛生患，忧恼之愦，是痛忧患。又痛痒，无常之苦、别离之法。其法都痛痒，起无常苦，致别离法，是为痛痒之患。何等为离痛？其于痛痒，断诸贪欲，是为离欲。其有沙门梵志，晓了痛痒诸所更乐，都致忧患，不舍诸爱欲，审知如有，而猗痛痒，劝化众人，度于彼岸，自得成就，济诸猗着，未之有也。其有沙门梵志，睹痛痒所乐，从乐致患，离于爱欲，谛知如有，等观痛痒，而无所猗，劝化余人，令度彼岸，自得成就，并化余人，此事可致，是为舍欢悦。”

　　如是诸比丘，闻经欢喜。

　　所欲致患经

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大正藏第 17 册 No. 0736 佛说四自侵经

　　No. 736

　　佛说四自侵经

　　西晋三藏竺法护译

　　佛言：“夙夜不学，老不止淫，得财不施，不受佛言，是四出心，还自侵身。往古豪富，傲尊自恣，国王、帝主、世俗愚人，但知昼夜过疾，不觉命尽，常欲瞋怒，强佷自用，淫憍贪富，今为所在？不好经道，恶闻自侵，走心恣意，放逸无禁，当尔之时，不觉饥渴，不能自惟九孔疮痍，臭处不净，行止卧觉，百端诸事，种苦恼根，慢于大法，不晓爱身。老病来时，姿颜则变，五乐之欲，不可常得。病着床时，扰动不安，死命忽至，身当败坏，安得久乎？死生不绝，恶道不休，己身寿命，亦与死生苦恼忧患，皆由己矣。

　　“以是观之，何者是人？淫色戏乐，歌舞倡伎，几何间耶？若如呼吸。慧之明之，改其志分，守身贞洁，世间所有一归空无。假使歌戏，人不欢乐，不以为快，歌者便耻。众人迷惑，常乐伎乐，疾病忧至，尔乃愁戚。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪，殃祸响应，不能分别。所因致身，身若画瓶，内满不净，臭处脓血，犹如革囊，裹于不净，不知内外身当归尽。常以彩色，脂粉庄严，自谓端正，颜貌无双，不察九孔疮病流出，斯人之等，罗网所缠，莫能观身。

　　“譬如幻化，慌惚不现，唯有道士睹世俗人迷惑如此，常自计身，谛观一切扰扰纭纭，但诤咽喉不急之事，祸从口出，千殃万罪，还自缠绕。或相害伤，忿怒成仇，皆由贪起，竞诤利欲。群迷雷同，不识道义之真、俗伪之惑，老死忽至，不得自由。仁贤知者，若能晓了，财物非常，忽若风雨暴至，如电如梦幻化野马，无常对至，人所不喜，终始连锁，缚著相随，不离五阴、六衰之狱。

　　“不孝师父，疏远道慧，贪身骨肉，淫态不休，耳、目、鼻、口、身、心六事，但种灾患，多于天下草木之栽；恩爱之心，既广且长，喻于江海。从生至老，经事万端，虽有颜貌端正姝好，当以庠序观察非常、苦空、非身。而反迷惑，自见邪利，沉溺五音，匿能在内，不能摄心，游逸四方，造俗方便，不在时节漏克之念，不在行步吉祥之间。愿一伏心，尽力削除众厄之患，莫若婴儿不别好丑，屎尿不净矣！

　　“勤修精进，弃恶无处则可离恼，生老病死朽败之患。自惟念之，从三十三无思想天，都在三处，终始之难。发心学道，识道不谛，贪身散意，还堕六情；当谛思计，生死正心无复往来，终始乃断。人着色味，诸情不绝，反畏禁戒；众疑不除，吸吸计常，睹目前事。以是之故，五道不止，则复获身。除刈六情，?去五阴，修行则安。见可贪者，则自省己。不受六入，则无忧惧，已无所惧，则入道场，得向慧门。学者犹豫心不专恒，或进或退，故使迷惑，往来不绝。

　　“假喻言之，曾为怨家，后更和解，至重相亲，前作士夫，后更惊怯，意以向道，中复违失，还堕六入，此之谓也。还堕五道生死之恼，饮苦食毒，更相吞没，不避亲戚，不别宗门，不自觉知。巍巍佛圣，目睹之耳，痛其失道，故垂四等慈悲喜护，愍伤万姓，萠类之兆，未见群类，苟怀一分志不转易。

　　“假使有人，至心欲度，当谛思计，一心行道，勿言我家宗亲，恩爱之恋，当知无常，假借是身，合会相偶，皆当别离。长有忧患，寄生相因，万物归空，皆非我所。晓知无者，则度天下十方人民。诸为业道者，不疑惠施，不怀忿怒，舍贪爱心，因缘皆断，道人观察可否之事，内自省身。譬如梦幻，喻如军征，百万之众，恃怙名将，以却怨敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼，专精行道，无得为碍，志在轨迹。若将帅众也，先自正心，尔乃身行，身心俱正，则无所失。已无所失，则无群侣，得道绝去，雄猛无双，乃知道尊。

　　“犹如世人所行不同，有事天神、地水火风、日月、山川、诸鬼神者，永无所益，故在周旋生死之里，不得脱出罗网牢狱，但愿长寿安乐自恣，获百千岁，何足言乎！会当归死。行道一日，胜寿百年，不计无常，而反贪爱，言有父母、兄弟妻子、中外亲族，疾病忽至困劣着床，晓语亲属，分取吾痛，皆言不能，疾者乃觉也。

　　“五种亲戚，谓当益已，常坐汝等勤劳治生，随时给足，使身堕贪，自缚、自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱道心，老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与，守道为德。能施与者，今世后世，长得安隐。为生死粮，世世豪富，得致车乘、象马、舍宅、金银财宝不可称数，父母、兄弟、妻子、知识皆蒙得安。有布施者，边人助喜，得福无量，况其施主！手自斟酌，后世所生，福随身报，若影随形、响之应声。

　　“无阴盖者，谓之泥洹。其泥洹者，亦无五阴，日月星辰，风寒明暝，不虚不实，无有岁年。除老病死，响之无闻，不复阴身，以与道合。斯为长寿，常得安隐，久存无极，快乐难量，非俗所明也。慧人了是，分别说之，则可得佛真人之道。愚不行道，但为身计，慕老病死。危害之业若干苦痛，如种五谷，还自食之，善恶如是，各自受之。本已种恼，不当畏之而复恐惧畏老病死。四大之身，不免此难，水火、盗贼、怨家、债主、县官、万端同复畏之，不觉是苦。本由此生，反求嗜欲，人生在世，作是忧事，此非天与，非道使然，从本所行，自然获之。

　　“夫人学道，求度世者，极易不难亦不劳役，常自勤意精进求之，信受圣教，雄猛伏意，而得明慧，宝英之报。譬如师子威，众兽靡不降伏；譬如世人不能了知苦之为苦，犹猪处溷不知臭之为臭。又如飞蛾入于灯火，颛愚之人从心所好，苟见邪淫，投身爱狱，贪于生死，不知为生死之所恼，自谓无忧高胜无上。虚天邪步广视裂目，不知天地日月之表，而可进退求生之术，但欲纭纭，竞称尊贵，贪慕荣名，憍豪自恣，欲令众人为己归伏，威加天地，令人畏之，望于敬事，自以毕足于当世也。

　　“佛见天下万端之事，皆处不肖，当法道化，类习先圣所弃污辱之行，世人可伤，怔忪求利，欲益多有，贪求快富，滋着五欲，宛转俗道，不假自出；如牢狱囚开锁五木，安能自济解脱？苦哉如是之属，志在生死。譬如车轮，无穷无竟。断绝是行，却除众欲；若开狱户，鸟脱罗网。夫学道者，坐恋亲戚妻子之属，是以自迷，不至泥洹。”

　　诸来会者，闻说如是，皆更一心离俗，远着精进，作礼而去。

　　佛说四自侵经

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点击数：718
大正藏第 17 册 No. 0735 佛说四愿经

　　No. 735

　　佛说四愿经

　　吴月支国居士支谦译

　　闻如是：

　　一时佛在拘夷那竭国，与五百比丘僧，坐于尼延树下，为数千万人说法。于是城中有豪长者，财富无数，名曰纯陀。纯陀有子，厥年十四，时得重病，不免所疾，遂便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重，啼哭忧愁，安可言乎！

　　尔时纯陀闻佛来化，心大欢喜，便告其妻言：“今佛在此，宜当往见。闻佛说经法者，莫不解悦，忘忧除患！”即与其妻、亲族、仆使俱到佛所，为佛作礼，却坐一面。长者纯陀长跪叉手，前白佛言：“人在世间，积聚钱财，思虑勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持经戒，无尊无卑。获得如愿者，或时命尽。父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒，为其棺殓，遣送财宝、衣被、饮食，宁有益于死者不？”

　　佛告纯陀及诸会弟子：“听我所说，善思念之！”纯陀眷属、诸会弟子皆各叉手，一心受教而听。

　　佛言：“人有四愿，不可常保。何等为四？

　　“第一愿者，是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之，疾病卒至，不能止之。命尽，躯强在地，不随人魂神去。空爱重之，复何益也！

　　“第二愿者，谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜，不得愁忧。疾病，死至命尽，所有财物、官爵、俸禄，故在世间，不随人魂神去，空为愁苦。

　　“第三愿者，谓有父母、兄弟、妻子、中外、亲属、朋友、知识、恩爱荣乐。疾病，至死命尽，复不能救我命，亦不能随我魂神去。空啼哭，送我到城外深冢间，以弃我去，各疾还归。虽追念我，愁苦忧思，不过十日，诸家宗族、男女聚会，相向歌舞，快共饮食，相对谈笑，捐忘死人。虽有父母、兄弟、妻子、中外、亲属、朋友、知识，不能共追我命，空悲之，复何益也！

　　“第四愿者，是人意。天下人少有能守护其意者，皆放心恣意，淫于五乐，贪利疾妒，忿怒斗诤，不信道德。至于身死寿尽，魂神去矣，三者相追逐，不得相离。譬如雀飞，意随其两翅，意为身神，两翅为魂魄，人不能守护其意，皆从恶念所为，杀、盗、贪、淫，以生时所为罪，死入太山地狱中，为饥饿鬼。罪竟，乃出为畜生，当为人所屠割。作人放心快意故，入三恶道。”

　　佛告纯陀及诸弟子：“当端汝心，守护汝意！谛自思惟：知身非我身，所有财物，亦非我许。当谛计校所有，父母、兄弟、妻子、五种亲属、朋友、知识，官爵、俸禄，念欲得之，无有厌足，谓有益于我身，老、病、死来，皆不能益于我身，亦不能为我却之。人不能自拔为道，如鹦鹉鸟爱其毛尾，为射猎者所得。贤者谛知，是四愿不随人魂神去，空为之困苦。因拔恩爱之根，绝三恶之道，得三善道：一者、不复老；二者、不复病；三者、不复死。坚守护其意，乃可得度！”

　　诸弟子闻经欢喜，为佛作礼。◎

　　佛说四愿经

　　◎佛念天地八方之外，万物受性皆怀忧苦，常伤人民，含血蠕动，不得自在。与天争命，皆当归死。骸骨销烂，下入于土；精神飞翔，展转五道，为善上天，为恶入渊。凡人生时，所为善恶，精神魂魄，随其殃福。生时为人，孝顺父母、忠信事君，死得上天。如世间人，积德为善，仕宦求官位，至公侯豪贵。富乐贫贱困厄，皆由宿命。行伐杀酷虐，生为恶人，死受重酬。自为心侯主招百凶，快心之欢必有后患。帝王人民，俱惑于道，寄托父母。作善福寿，为恶贫苦。盗窃欺人、负债不偿、借贷不归，死后当为奴婢牛马，或作大猪，屠割剥其躯，称卖偿人。作人悭贪，不肯布施，死为饿鬼，不得衣食。如乞丐人，以刀截肉，叩头求食。此皆先时，为人贪残悖逆，不信为善。伤杀盗窃、受人妇女、谗言两舌、饮酒斗乱，死入地狱，掠笞烧煮，身更虿毒，苦痛无极。人有六忧、三苦、四痛，佛戢转化，生死不绝。弃国捐王，求自然道，积德累岁，乃得道真。神明彻照，悉见天地绝洞之外，知人鸟兽虫豸所言、心所趣向。佛念人死，如大风卒至无期。人死至无时，当与心争诤，为善勿疑。佛以经道劝励，贤者目所不见、耳所不闻。崛奇珍宝，何益于己？诸为道者，当信经戒守善以死，不犯恶生，道不可失，德不可离。远道失德，如儿生无母、鱼脱于渊。人死复生，如蚕浑沌茧中、穿丝出飞。其神故一，变形易壳。道成于微，五戒得根。弟子闻经欢喜，前受教，是为痛痒要识如谛知也。何等为思想识？为身六思想。眼裁思想，耳鼻口身意裁思想。如是六思想。何等为思想习识？裁习为思想习，如是为思想习识。何等为思想尽识？裁尽为思想尽识，如是为思想尽识。何等为思想尽受行识？是为八行识识。识识谛见到谛定意为八，如是尽思想受行识。何等为思想味识？所为思想因缘生乐得意喜，如是为思想味识。何等为思想脑识？所为思想不常尽苦转法，如是为思想脑识。何等为思想要识？所思想欲贪能解、欲贪能断、欲贪能自度，如是为思想要识。何等为生死识？为六身生死识，眼裁生死识、耳鼻口身意裁行，如是为生死识。何等为生死习、裁习、生死习识？何等为生死尽识？裁尽为生死尽识。何等为生死欲尽受行识？为是八行识，谛见至谛定为八，如是为生死欲灭受行识。何等为生死味识？所为生死因缘生乐喜意，如是为生死味识。何等为生死脑识？所有生死不常尽苦转法，如是为生死脑识。何等生死要识？所为生死欲贪、随欲贪，能断、欲能度，如是为生死要识。何等为识身六衰识？眼裁识、耳鼻口身意裁识，如是为识识。何等为识习？命字习为识习，如是习为识。何等为识尽为识？命字尽为尽识，如是为尽识。何等为识尽受行为识？八行，谛见至谛定为八，如是为识尽欲受行如谛识。何等为识味知所识？因缘故生乐生喜意，如是为味生为味识知。何等为识脑识所识？为尽为苦为转，如是为识脑识。何等为要识所识？欲贪能活、欲贪能断能度，如是为要识。

　　如是，比丘！七处为觉知。何等为七？色、习、尽、道、味、苦、要。是五阴各有七事。何等为三观识？亦有七事，得五阴成六衰。观身为色一，观五阴为二，观六衰为三，故言三观。比丘能晓七处，亦能三观，不久行堕道断结，无有结，意脱黠活，见道见要，一证受止，已断生死，意行所作意，不复来还生死，得道。

　　佛说如是。比丘欢欣受行。

分类：07.经集部
点击数：917
大正藏第 17 册 No. 0733 佛说坚意经

　　No. 733

　　佛说坚意经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。

　　佛告阿难：“我今禅定，怜伤世人不知佛道正真弘深，而以浅伪轻薄之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难，难吾弟子。汝当正心知此罪人，或是邪妖恶师，或是不知世俗奸人。若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁，开解愚冥，为说生死罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁，心怀愦愦，意不欲闻，虽欲强听，心多睡眠，或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言，当明此人为罪所牵。沙门贤者，以忍为先，当如清水，无所不净，死人、死狗、死蛇、屎尿亦皆洗之，然不毁水清。亦当持心，有如扫帚扫地，净不净，死人、死狗、死蛇、屎尿皆亦扫之，然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦烧，然不毁风火之力光。若人欲来杀己，己亦不瞋；欲来谤己，己亦不瞋；欲来谮己，己亦不瞋；欲来笑己，己亦不瞋；欲来坏己，使不事佛法，己亦不瞋。但当慈心正意，罪灭福生，邪不入正，万恶消烂。”

　　佛告阿难：“其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可；其福不可量、不可訾也。

　　“汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，并当广为说布施，种生死粮。其有斋日，施设饭食，请召四辈高经贤者、沙门、道人，施设高座，论讲佛经，烧香然灯，光明达天。诸天喜笑，皆下虚空，侧耳来听，莫不欣然。其有破悭，布施为福，善神即下，营救门户，攘祸灭怪，出与利会，利则而吉，终无怨恶。譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。当正尔心，福自归身，慎无卜问，为邪所牵；心怀狐疑，善神远人，动入罪地，所为不成。不知毁戒，反怨佛神，事之无益，遂不正心。男子、女人其有闻此经者，及奉持读诵者，莫不得福者。”

　　佛说经已，阿难欢喜，起为佛作礼。

　　佛说坚意经