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2173 55.P1102 智证大师请来目录 (1卷)〖日本圆珍撰〗

大正藏第 55 册 No. 2173 智证大师请来目录

  No. 2173

  智证大师请来目录

  大唐国淅江东道台州唐兴县天台山国清寺。

  日本国上都比睿山延历寺比丘圆珍入唐求法总目录

  两京两淅岭南福建道等巡游。传得大小二乘经律论传记。并大总持教曼茶罗桢。天台圆顿教文。及诸家章疏抄记杂碎经论梵夹目录等。前后总计肆佰肆拾壹本壹仟卷。道具法物等。都计壹拾陆事。并谨具名目如左。开元释教广品历章三十卷(三帙沙门玄逸撰)仁王护国般若经二卷(什译贞元年中禅林寺满和上小师李皋阇梨造此经送日本充长讲)法镜经一卷(安玄共岩佛调译)不空罥索经一卷(菩提留志)入定不定印经一卷(义净)最妙胜定经一卷(此入大周录)大方广普贤所说经一卷(实叉难陀)大乘方等要惠经一卷(上两经合册子安世高)大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷(菩提留志)大方广入如来智德不思议经一卷(实叉难陀)大方广佛华严经不思议佛境界分一卷(或二卷提云般若)菩萨十住行道品经一卷(竺法护)度一切诸佛境界智严经一卷(僧伽婆罗)大乘伽耶山顶经一卷(菩提留志)作佛形像经一卷(汉失译)浴像功德经两本(宝思惟义净)观自在菩萨随心经一卷(智通)大方广菩萨十地经一卷(吉迦夜)维摩诘经二卷(下卷未到吴支谦)菩萨行方便境界神通变化经三卷(下卷册子求那跋陀罗)大方广师子吼经一卷(日照)大乘百福庄严相经一卷(日照)菩萨修行四法经一卷(日照)观自在菩萨如意心陀罗尼咒经一卷(义净)孔雀王坛场法式一卷(义净)十一面神咒心经一卷(玄奘)摩利支天经一卷(梁失译)七俱胝佛母准提大明陀罗尼经一卷(金刚智)智炬陀罗尼经一卷(提云般若)阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经一卷(梁失译)六字大陀罗尼经一卷(梁失译)千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经下卷(智通)大方等陀罗尼经一卷(第三法众)菩萨戒本一卷(昙无谶)能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷(义净)妙法莲华经论一卷(勒那摩提)显扬圣教论颂一卷(玄奘)王法正理论一卷(玄奘)顺中论二卷(般若流支)摄大乘论三卷(上下册子真谛)摄大乘论二卷(佛陀扇多)因明正理门论一卷(义净)大乘广五蕴论一卷(地婆诃罗)缘生论一卷(达磨笈多)百字论一卷(菩提留支)

  已上大乘经律论部。长阿含十报法经二卷(安世高)中本起经二卷(昙果)四谛经一卷(安世高)本相倚致经一卷(安世高)铁城泥犁经一卷(竺昙无兰)离睡经一卷(竺法护)十一想思念如来经一卷(求那跋陀罗)杂阿含经一卷(魏吴失译)阿难分别经一卷(圣坚)玉耶经一卷(竺昙无兰)龙王兄弟经一卷(吴支谦)兴起行经二卷(康孟详)五百弟子自说本起经一卷(竺法护)八无暇有暇经一卷(义净)随相论二卷(真谛)阿毗昙毗婆沙论第三十四第四十两卷(浮陀跋摩)法胜阿毗昙心论经第六卷(那连提耶舍共法智)杂阿毗昙心论第十卷(僧伽跋摩等)舍利弗阿毗昙论第六第二十二两卷(昙摩耶舍共昙摩崛多)请宾头卢法一卷(惠简)金七十论三卷(真谛)开皇三宝录七卷(三四七九十一十二十四缺十三十五 费氏)续集古今佛道论衡一卷(册子崇福)古今佛道论衡实录三卷(南山)东夏三宝感通录下卷(南山)

  已上小乘经论传记部。总计大小乘七十一本一百二十三卷。并本寺目录阙本。于天台山国清寺并福州开元寺请本抄得。大毗卢遮那成佛经七卷(无畏译)金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷(金刚智)秽迹金刚法禁百变一本(无能胜)秽迹金刚说神通法一本(上二本合卷无能胜)千手千眼观自在大悲心陀罗尼一本(金刚智)金刚顶经毗卢遮那三摩地法一卷(金刚智)不动尊使者陀罗尼秘密法一卷(金刚智)金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品一卷(不空)大乐金刚不空真实三摩耶经一卷(不空)金刚顶瑜伽念珠经一卷(不空)一切如来金刚寿命陀罗尼经一卷(金刚智)一字奇特佛顶经三卷(不空)金刚恐怖集会方广轨仪一卷(不空)阿利多罗阿噜力经一卷(不空)吉祥天女十二契一百八名大乘经一卷(不空)出生无边门陀罗尼经一卷(不空)底哩三昧耶经一卷(不空)十一面观自在菩萨仪轨经三卷(不空)吉祥天女十二名号经一卷(不空)金刚顶瑜伽十八会指归一卷(不空)金刚顶分别圣位法门一卷(不空)菩提场所说顶轮王经五卷(不空)一切如来心宝箧印经一卷(不空)金刚寿命陀罗尼经一卷(不空)大孔雀明王经三卷(不空)无量寿如来供养仪轨一卷(不空)大云轮请雨经二卷(不空)施焰口饿鬼陀罗尼经一卷(不空)菩提场庄严陀罗尼经一卷(不空)苏摩呼童子经二卷(或三卷 无畏)八大菩萨曼茶罗经一卷(不空)叶衣观自在菩萨经一卷(不空)毗沙门天王经一卷(不空)金刚顶瑜伽真实教王念诵仪轨二卷(或一卷或四卷不空)金刚顶瑜伽千手千眼念诵法一卷(不空)阿閦如来念诵法一卷(不空)一字顶轮王念诵仪轨一卷(不空)一字顶轮王瑜伽经一卷(不空)佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨一卷(不空)金刚顶胜初瑜伽念诵法一卷(不空)金刚寿命念诵法一卷(不空)金刚王菩萨秘密念诵经一卷(不空)普贤金刚萨埵念诵仪轨一卷(不空)金刚顶瑜伽念诵仪轨一卷(或加大乐金刚萨埵不空)大乐金刚萨埵五秘密仪轨一卷(不空)仁王般若念诵法一卷(不空)如意轮念诵法一卷(不空)大虚空藏念诵法一卷(不空)圣观自在菩萨心真言仪轨一卷(不空)瑜伽莲华部念诵法一卷(不空)金刚顶经多罗菩萨念诵法一卷(不空)甘露军茶利瑜伽念诵法一卷(不空)文殊赞法身礼一卷(不空)受菩提心戒仪一卷(不空)金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷(不空)都部陀罗尼目一卷(不空)大曼茶罗十七尊义述一卷(不空)金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷(不空)七俱胝佛母陀罗尼经一卷(不空)成就妙法莲华经王仪轨一卷(不空)金刚顶胜初念诵仪轨一卷(不空)大药叉爱子成就法一卷(不空)大乐金刚不空真实三昧耶经释一卷(不空)普遍光明大随求陀罗尼经二卷(不空)五字陀罗尼颂一卷(不空)圣阎曼德忿怒王念诵法一卷(不空)大威怒乌刍涩摩成就仪轨一卷(不空)圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷(不空)一髻尊陀罗尼经一卷(不空)金刚顶经一字顶轮王念诵仪轨一卷(不空)佛说摩利支天经一卷(不空)速疾立验说迦娄罗阿尾奢法一卷(不空)大毗卢遮那七支念诵随行法一卷(不空)大日经略摄念诵随行法一卷(不空)金刚顶降三世大仪轨一卷(不空)金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨一卷(不空)金刚顶经观自在王如来修行法一卷(不空)文殊师利宿曜经二卷(不空)金刚顶三藐三菩提心论一卷(不空)修习般若波罗蜜观行仪轨一卷(不空)仁王般若陀罗尼释一卷(不空)观自在大悲成就念诵法一卷(不空)守护国界主陀罗尼经十卷(般若)金刚手光明灌顶经一卷(不空)大孔雀明王画像仪轨一卷(不空)金轮王佛顶要略念诵法一卷(不空)大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷(不空)观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法一卷(金刚智)金刚顶瑜伽普贤修行念诵仪轨一卷(不空)贞元释教目录一卷大毗卢舍那大悲胎藏大曼茶罗桢一铺(五幅此进奉内里了)金刚界九会曼茶罗桢一铺(六幅此进奉内里了)大毗卢遮那九顶轮王曼茶罗桢一铺(六幅)金刚界八十一尊法曼茶罗坛面一铺(纸样)

  已上曼茶罗持念教法部。总计九十四本一百二十八卷。灌顶三昧耶五钴杵一口五钴金刚铃一口上两事此阿阇梨传法印信羯磨金刚杵四口镇坛橛四枚

  已上一十个事道具部。前件佛像经法道具等。并于上都长安城护国寺等传得。妙法莲花经一本七卷(天台科点沙门良谞科)妙法莲花经玄义十卷(天台出)妙法莲花经文句三本三十卷(天台出)法花疏记二本二十卷(妙乐撰)妙法莲花经玄义略要一卷(武丘)妙法莲花经大意一卷(明旷)妙法莲花经科文二卷妙法莲花经玄义科文二卷(龙门)妙法莲花经疏科文一卷(妙乐)妙法莲花经玄义释签缘起序一卷(普门)妙法莲花经文句三卷(第一二三天台)妙法莲花经文句义科三卷(良谞)妙法莲花经疏记两本二十卷妙法莲花经文句诸品要义一卷(石云)

  已上一十八本一百二卷。并法华部。摩诃止观十卷(天台出)摩诃止观一十四卷(天台)摩诃止观略本六卷(梁氏)摩诃止观辅行搜要记一十一卷(妙乐)摩诃止观科文二卷(妙乐)摩诃止观义例一卷(再勘本妙乐)摩诃止观大科文一卷(妙乐)止观统例一卷(梁补阙)

  已上八本四十六卷。并止观部。金光明经四卷(昙谟谶)金光明经玄义一卷(天台出)金光明经文句三卷(天台)金光明经文句科文一卷(禅林)禅门要略一卷(天台)智者大师口决一卷(天台)观心诵经法并发愿文一卷(天台)观心论一卷(天台)观心论随文疏一卷(丹丘)观心诵十二部经义一卷(丹丘)略明开蒙初学坐禅止观要一卷(或名小止观或为两卷天台)方等忏补阙仪一卷(妙乐)观食法一卷(天台)无量寿观经记一卷(册子德聪)金刚般若经疏一卷(天台)大般涅槃经三十六卷(昙无谶)天台注涅槃经九卷(觅本未足元浩)大般涅槃经玄义一卷(丹丘)大般涅槃经疏治定草本一十五卷(丹丘本)大般涅槃经疏一十五卷(缺第四第十三丹丘)金刚錍论一卷(妙乐)大般涅槃经科文五卷(依丹丘疏)大般涅槃经后分科文一卷(妙乐)大般涅槃经注科文一卷(上元浩)法界次第三卷(册子 天台)菩萨戒经义记二卷(天台)十不二门义一卷(妙乐)天台智者大师六时礼文一卷(天台)天台智者大师金光明忏仪一卷(天台)

  已上二十九本一百十卷。并杂经疏等部。南岳思大师碑文一卷(王郎中)天台山智者大师碑文一卷(王相公)

  上两本碑文今见在上都长安城右街千福寺多宝塔院。故遗法弟子楚金禅师所致也。天台智者大师别传一卷(丹丘)天台山修禅道场碑文一卷(梁氏)天台佛陇禅林寺碑文一卷(陈司马)天台大师传法第六祖荆溪妙乐寺光师诸州门人弘教录一卷(禅林)天台大师金光明斋碑文一卷天台山小录一卷越州孟中承修理天台山石象道场碑文一本天台十二所道场记一卷(丹丘)神舍柏木经藏记一本(法盛)天台山三亭记一本(陆使君)唐常州天兴寺法花院故二大德比丘尼碑文一卷(上三本合卷)天台山国清寺故律大德行状一卷(惠旷)国清寺律大德举大师碑文一卷(韩又)天台山国清寺举律大德影赞一卷天台悉淡章一卷(共泗州和上赞合卷 惠明)

  已上一十七本一十五卷。并杂碑铭部。总计七十二部二百一十三卷。并于天台山并两淅诸州传得。新定一切经类音八卷(郭移)妙法莲花经玄谈一卷(吉公)妙法莲花经义疏十卷(吉公)妙法莲花经弘传序一卷(南山)妙法莲花经玄赞十卷(基公)妙法莲花经辨囿一十二卷(释玄赞 则)妙法华花经钞六卷(道进)妙法华花经科文二卷(上下吉公)法花名相一卷(牛头)大方广佛花严经论四十卷(李长者)大方广佛花严经义海二卷(藏公)金师子观门一本(入义海帖)大方广佛花严经疏二十卷(观公)大方广佛花严经随疏演义钞四十卷(观公)大方广佛花严经还源观一卷大方广佛花严经私记二卷(牛头)花严受菩提心戒一卷(观公)大方广佛花严经法界观一本(杜顺)杜法顺和尚缘起一本(共法界观合卷)菩萨戒疏二卷(怀道)大乘布萨法一本(善导)菩萨心地戒本一卷(上二本合卷)净名经关中疏释批二卷(液公)净名经关中疏释微二卷(中山)净名经关中疏略数义图一卷维摩经记二卷(牛头)维摩诘经要略疏一卷(牛头)维摩诘经演正疏五卷(翰)维摩诘经演正疏钞三卷(翰)楞伽阿跋多罗宝经四卷(宋本大德依疏科点)楞伽阿跋多罗宝经疏十卷(大云)阿弥陀经疏一卷(基公)金刚般若经科文一卷(大云)金刚般若经疏三卷(大云)金刚经随疏抄三卷(行琮)金刚经疏抄三卷(法敏)金刚经义宣演三卷(青龙)金刚经映三卷(宝达)金刚般若经诀一卷(曹溪)金刚般若经意一卷(牛头)注般若心经一卷般若心经疏一卷(康藏)仁王经新翻开发一卷(良贲)仁王般若经疏二卷(液公)仁王经科文一卷(液公)仁王般若疏搜玄记二卷(超利)仁王般若疏要记一卷(头边破失却文皎)仁王般若经疏要记二卷(应)大涅槃经文字品悉昙章二本两卷大般涅槃经义记十卷(泽州)涅槃疏科文一卷(泽州)涅槃疏圆指钞十卷涅槃经集解抄十卷涅槃经自镜录十卷三论玄枢三卷百论二卷(上下什公)百论疏略记二卷(荆南)十二门论疏一卷(影公)十二门论疏玄义一卷十二门论疏记一卷(上峨眉)百法论疏一卷(北忠)百法论演义钞七卷(怀古)大乘百法明门论义钞二卷(广陵)唯识论八识三身图一卷成唯识论位次图一卷因明入正理论疏一卷(迈公)因明入正理论疏三卷(慈恩)因明疏糅钞三卷(择邻)大周群经目录二卷分部图一卷四分东塔疏音训一本开四分律宗记十卷(东塔)开四分家拾遗钞十卷(东塔)开四分律宗记科文一卷弘调伏录八卷(泾阳)四分开宗记八卷(城都)开四分律宗记义镜十卷(谭山)四分律摄颂一卷四分比丘尼随要行仪二卷(龙花)羯磨二卷(大平)四分重轻仪一卷(南山)南山四分羯磨二卷(本末南山)四分律行事钞一十卷(南山)四分律行事钞十二卷(南山)四分律行事钞一十九卷(或廿卷上帙未到 南山)四分律行事钞科文一本四分律行事钞搜玄录一十四卷(双林)四分律行事钞羯磨纲要一本四分律行事钞数义图一卷(畅)四分律行事钞玄谈一卷行相法一卷(栖霞)律要私钞一卷(曹)杂转降句一卷俱舍论疏一十五卷(十四十五未到宝公)俱舍论颂疏一十二卷(两本大云)俱舍论颂疏记五卷(册子富春)俱舍论释颂疏钞三卷(西明)俱舍论序记一卷俱舍论颂疏记九卷三界图一卷佛说?谱诀一本盱[王*电]国僧菩提真陀翻译法门一本(上二本合卷)肇论一卷(科点肇师)肇论文句一卷(惠澄)宝藏论一卷(肇公)四圣缘起并液公行状一卷大般若经开一本(唐三藏)六时礼忏文一本(上二本合卷)劫章颂略本一卷(惟哲)无相法门二卷(真谛)无生义二卷(佛窟)傅大士歌一卷梁朝志公歌一卷达磨宗系图一卷达磨和尚悟性论一卷(未详)曹溪能大师檀经一卷(海)十四科义一本(生公)法门名义一本(上二本合卷)还源集三卷(佛窟)六祖和尚观心偈一卷见道性歌一卷(永嘉)金沙论一卷西唐和尚偈一本佛窟集一卷百丈山和尚要决一卷永嘉觉大师集一卷南宗祖师谥号一本达磨尊者行状一本菩提达磨碑文一本(梁武)中岳少林寺释惠可本状一本可和尚碑文一本(琳)舒州?公山释智㻮事迹一本㻮禅师碑文一本唐蕲州双峰山释道信踪由一本信禅师碑文一本(杜正伦)杜正伦送双峰山信禅师碑一本唐蕲州东山释弘忍议行一本蕲州忍禅师碑文一本唐荆州玉泉寺大通和上碑文一本唐韶州曹溪释慧能实录一本大唐韶州广果寺悟佛知见故能禅师之碑文一本(上一十五本合册子)南宗荷泽禅师问答杂徴一卷荷泽和尚禅要一卷南阳忠和尚言教一本佛窟禅院和尚行状一本(上二本合卷)佛窟大师写真赞一卷(韦珩)传法堂偈一卷(白舍人)重集大乘血脉图一卷(宜阳)慈悲道场文六卷(梁武)誓往生净土文一本(飞锡)念佛三昧叙一本(远公)东晋竺法护赠安公书一本释道安答汰公书一本(上四本共天台观食法合卷)释门集僧轨度图一卷(南山)唐西明寺故大德宣公律院碣一本泗州普光王寺碑文一本(李北海)澄观和尚献相公书一本(上二本合卷)福州开元寺新造浮屠碑并叙一卷于开元寺造净土院写一切经并藏碣铭并序一卷监军使再修经藏院记一卷上都荐福寺临坛大戒德律师碑文一卷福州大律故怀道阇梨碑颂文一卷大唐左右街重建寺碑文一卷(裴氏)帝王年代录两本二卷(大小畅)傅大士真一张集钞决疑问一卷(亘文)建立梵夹经记一卷(武庭)大遍觉法师画赞一卷(御制)天台山石桥铭一张(元孚)

  已上一百七十四本五百五卷。并别家章疏传记部。于福温台越并浙西等传得。大宝积经一卷大悲经二卷无极宝三昧经一卷稻干经一卷(了本生死经等合卷)须大拏太子经一卷大圆觉修多罗了义经一卷金刚经论颂一本(入四分律颂册子)羯磨一卷(上)比丘尼羯磨一卷(上)尼羯磨一卷羯磨经一卷(第三)六时忏释文一卷净水咒等一十五本一卷(册子)四教义一卷(第一)国清寺百录二卷(三四)大涅槃文字一卷四分开宗纪一卷(第一)受戒及禅血脉传等一卷注无碍大悲心陀罗尼一卷佛顶尊胜陀罗尼一卷(实叉难陀译)天王经一卷(大辨正)胎藏诸尊样一卷七十三尊样一张三十七尊坛样一卷三十七尊供具样一卷辅京口记一卷(上琅那)

  已上二十六本二十七卷。并杂碎部。部帙不全。或旧来有本。故编杂碎不入前头。中天竺大那兰陀寺三藏曼素悉怛罗梵夹一大那兰陀寺佛殿前贝多树皮梵夹一熟铜五股小金刚杵一口(有指环)

  右三事。并是婆罗门三藏从西天佛国将到大唐。其一行程经一十六万八千里。艰险难说。圆珍才到福州。见三藏和尚。蒙授悉昙章。兼付三种法信。相传本国。永充供养。愿见闻随喜必同缘会。天竺贝多树柱杖一枚广州班藤柱杖一枚琉璃瓶子一口

  右三件。此本国僧田圆觉。唐开成五年过来久住五台。后游长安。大中九年城中相见。自共圆珍勾当抄写圣教绘曼茶罗十年六月相送圆珍共到天台。过于残夏。秋月出游往到广州。遇本国商人李英觉陈太信等。附送前件信物。今将本国永充供养。麈尾一柄南海桄榔木柱杖一枚

  右两事。此福州都督府开元寺传教大德僧存式和尚寄送圆珍以为法信。

  已上六事。并道具法物部。

  台州天台山国清寺日本国僧圆珍传法目录一卷

  日本国上都比睿山延历寺比丘圆珍入唐求法总目录一卷

  以前开元贞元释教并南北二宗疏记传集持念图像道具法物及前后目录一一色目具件如前。愿普传十方通畅佛意。伏以斯福上资万乘。下拯兆民。竖穷三界。横亘千刹。信谤俱结正觉之因。怨亲同驾高广之车。一至究竟大日之位。谨录。

  巨唐大中十二年五月十五日

  日本国上都比睿山延历寺比丘圆珍录

  译语从七位上丁胜男满

  小师闲静掸宗

  行者大宅全吉

  此求法目录一卷谨送上太政大合下伏奉结来缘。

  日本天安三年岁次己卯四月十八日

  僧圆珍录上

2172 55.P1097 日本比丘圆珍入唐求法目录 (1卷)〖日本圆珍撰〗

大正藏第 55 册 No. 2172 日本比丘圆珍入唐求法目录

  No. 2172

  (外题)日本比丘圆珍入唐求法目录

  天台山国清寺

  日本国上都比睿山延历寺僧圆珍入唐求法目录

  到长安城求得毗卢遮那宗教法。兹图像道具。及国清禅林等寺。传得智者大师所说教文。兹碑铭等。兼诸州所获别家章疏。总计三百四十一本。七百七十二卷。及梵夹法物等。前后总计一十七事。谨具名目如后。

  毗卢遮那宗教法并图像道具等

  总计教法图像一百一十七本。一百五十八卷。道具一十事。大毗卢遮那成佛经一部七卷金刚顶瑜伽中略出念诵经一部四卷(或六卷)

  已上二部载开元释教录。秽迹金刚法禁百变一卷秽迹金刚说神通法一卷千手千眼观自在大悲心陀罗尼本一本金刚顶经毗卢遮那三摩地法一卷不动尊使者陀罗尼秘密法一卷金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品一卷大乐金刚不空真实三么耶经一卷金刚顶瑜伽念珠经一卷一切如来金刚寿命陀罗尼经一卷一字奇特佛顶经三卷金刚恐怖集会方广轨仪一卷阿利多啰阿噜力经一卷文殊师利赞法身礼一卷吉祥天女十二契一百八名大乘经一卷一切如来全身舍利宝筐印陀罗尼经一卷底哩三昧耶经一卷十一面观自在菩萨仪轨经三卷吉祥天女十二名号经一卷金刚顶瑜伽十八会指归一卷金刚顶分别圣位法门一卷菩提场所说顶轮王经五卷金刚寿命陀罗尼经一卷大孔雀明王经三卷无量寿如来供养仪轨一卷大云轮请雨经二卷施焰口饿鬼陀罗尼经一卷菩提场庄严陀罗尼经一卷苏磨呼童子经二卷(或三卷)八大菩萨曼茶罗经一卷叶衣观自在菩萨经一卷毗沙门天王经一卷金刚顶莲华部心念诵法二卷(或一卷或四卷)金刚顶瑜伽千手千眼念诵法一卷阿閦如来念诵法一卷一字顶轮王念诵仪轨一卷一字顶轮王瑜伽经一卷佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨一卷金刚顶胜初瑜伽念诵法一卷金刚寿命念诵法一卷金刚王菩萨秘密念诵经一卷普贤金刚萨埵念诵仪轨一卷金刚顶瑜伽念诵仪轨一卷(或加大乐金刚萨埵)大乐金刚萨埵五秘密仪轨一卷仁王般若念诵法一卷如意轮念诵法一卷大虚空藏念诵法一卷圣观自在菩萨心真言仪轨一卷瑜伽莲华部念诵法一卷金刚顶经多罗菩萨念诵法一卷甘露军茶利瑜伽念诵法一卷受菩提心戒仪一卷金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷都部陀罗尼目一卷大曼茶罗十七尊义述一卷金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷七俱胝佛母陀罗尼经一卷成就妙法莲华经王仪轨一卷金刚顶胜初念诵仪轨一卷大药叉爱子成就法一卷大乐金刚不空真实三昧耶经义释一卷普遍光明大随求陀罗尼经二卷五字陀罗尼颂一卷圣阎鬘德迦威怒王法一卷圣阎鬘曼德忿怒王念诵法一卷大威怒乌刍涩摩成就仪轨一卷圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷一髻尊陀罗尼经一卷金刚顶经一字顶轮王念诵仪轨一卷速疾立验说迦娄罗阿尾奢法一卷大毗卢遮那七支念诵随行法一卷大日经略摄念诵随行法一卷金刚顶降三世大仪轨一卷金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨一卷金刚顶经观自在王如来修行法一卷文殊师利宿曜经二卷金刚顶三藐三菩提心论一卷修习般若波罗密观行仪轨一卷仁王般若陀罗尼释一卷观自在大悲成就念诵法一卷金刚手光明灌顶经一卷大孔雀明王画像仪轨一卷金轮王佛顶要略念诵法一卷大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法一卷金刚顶瑜伽普贤修行念诵仪轨一卷贞元释教目录一卷

  已上并载贞元释教录。大毗卢遮那经义释一部十卷梵字大毗卢遮那经真言一本梵字毗卢遮那普供养赞一本梵字金刚顶大瑜伽真言一本梵字大孔雀明王经真言一本(入经本对书)梵字大吉庆赞一本(九首)梵字悉昙章一卷梵字胎藏坛面诸尊梵名一卷梵字普贤菩萨行愿赞一本梵字大佛顶真言一卷梵字大随求真言一本梵字千臂观音大身真言一本梵字青?大悲真言一本梵字大悲根本真言一本梵字无垢净光真言一本梵字相轮橖中真言一本梵字修造佛塔真言一本梵字置相轮橖中及塔四周以咒王法置塔内真言一本梵字相轮真言一本梵字法身偈赞一本梵字莲华部赞一本梵字佛顶尊胜真言一本梵字如意轮真言三道一本大毗卢遮那如来大悲胎藏曼茶罗橙一铺(五副)金刚界九会曼茶罗橙一铺(六副)金刚界八十一尊坛面一铺(四副)大毗卢遮那九顶轮王曼茶罗橙一铺(六副)金刚界八十一尊法曼茶罗坛面一张灌顶三昧耶五钴杵一口五钴金刚铃一口上两事此真言和上传法印信羯磨拔折罗四口镇坛橛四枚求法目录一卷

  已上并于长安城传得。

  天台智者大师所传法华宗教迹并碑铭等

  总六十七本二百二十七卷。天台疏科点妙法莲华经一本七卷妙法莲经玄义十卷法华文句两本二十卷法华疏记十卷法华玄义略要一卷法华科文二卷法华大意一卷法华玄义科文二卷法华疏科文一卷法华玄释签缘起序一卷法华文句三卷法华文句义科三卷法华疏记两本二十卷妙法莲华经文句诸品要义一卷

  已上法华部。摩诃止观十卷摩诃止观一十四卷摩诃止观略本六卷止观辅行搜要记一十一卷止观科文二卷止观义例一卷(再勘本)止观科文一卷止观统例一卷

  已上止观部。金光明经一本四卷金光明玄义一卷金光明文句三卷金光明文句科一卷禅门要略一卷智大师口决一卷观心诵经法并发愿文一卷观心论一卷观心论随文疏一卷观心诵十二部经义一本略明开朦初学坐禅止观要一卷(或名小止观或分两卷)方等忏补阙仪一卷观食法一本金刚般若经疏一卷大般涅槃经三十八卷天台注大涅槃经九卷(觅大本未得足)大般涅槃经玄义一卷大般涅槃经疏治定草本一十五卷(荆溪再治释三十八卷尽)金刚錍一卷法界次第三卷(册子)菩萨戒经义记二卷大涅槃经科文五卷大涅槃经后分科文一卷大涅槃经注科文一卷(上)十不二门论一卷天台大师金光明忏仪一卷天台大师六时礼文一卷陈宣帝师南岳思大师碑文一卷陈隋二国师天台山智者大师碑文一卷

  上两本碑今见在长安城右街千福寺多宝塔院故遗法弟子楚金禅师所致也。天台山修禅道场碑文一卷天台佛陇禅林寺碑文一卷天台大师传法第六祖荆溪妙乐寺先师诸州门人弘教录一卷天台大师金光明斋碑文一卷天台山小录一卷越州孟中承修理天台山石象道场碑文一本天台十二所道场记一卷神舍柏本经藏记一本天台山三亭记一本唐常州天兴寺法华院故二大德比丘尼碑文一卷(上三本合卷)天台山国清寺故律大德行状一卷天台山国清寺举律大德影赞一本国清寺律大德举大师碑(一本)天台悉谈章一卷(共泗洲和上赞合卷)

  已上并于国清禅林两寺并台越等州传得别家章疏等。

  总一百五十七本三百八十七卷。法华玄谈一卷妙法莲华经弘传序一卷妙法莲华经玄赞两本二十卷法华钞六卷法华科文二卷法华名相一卷大方广佛花严经论四十卷花严经义海二卷金师子观门一本(上二本合本)花严经疏二十卷花严经还源观一卷花严经私记二卷花严经法界观一本杜法顺和尚缘起一本(上二本合卷)花严受菩提心戒一卷菩萨戒疏二卷大乘布萨法一本菩萨心地戒本一卷(上二本合卷)净名经关中疏三卷净名经关中疏释批二卷净名经关中疏释微二卷净名经关中疏略数义图一卷维摩经记二卷维摩诘经要略疏一卷维摩诘经演正疏五卷维摩诘经演正疏抄三卷楞伽阿跋多罗宝经四卷(科点)楞伽宝经疏十卷阿弥陀经疏一卷金刚般若经疏三卷金刚般若经诀一卷金刚般若经意一卷注般若心经一卷般若心经疏一卷仁王经新翻开发一卷仁王般若经疏二卷仁王经科文一卷仁王般若疏搜玄记二卷仁王般若疏要记一卷仁王般若疏要记二卷大般涅槃经义记十卷十二门论疏一卷十二门论疏玄义一卷十二门论疏记一卷(上)大乘百法明门论义抄二卷成唯识论八识三身图一卷唯识论位次图一卷因明入正理论疏三卷因明论疏一卷因明论疏糅抄三卷大周群经目录二卷四分律东塔疏音训一本四分律音训一本(上二本合卷)开四分律宗记两本二十卷四分宗记科文一卷弘调伏录八卷四分开宗纪八卷开四分律宗记义镜十卷四分律摄颂一本四分比丘比丘尼随要行仪二卷(册子)羯磨二卷四分重轻仪一卷四分羯磨二卷(本末)四分律行事钞十二卷四分律钞一十九卷(或二十卷)四分钞科文一本四分钞搜玄录一十四卷四分钞羯磨纲要一本四分钞数义图一卷行相法一卷律要私钞一卷杂转降句一卷俱舍论颂疏一十二卷(两本)俱舍释颂记五卷(册子)俱舍释颂疏抄三卷俱舍序记一卷俱舍颂疏记九卷佛说裔谱诀一本盱[王*电]僧菩提真陀番译法门一本(上二本合卷)肇论一卷肇论文句一卷宝藏论一卷四圣缘起并关中行状一卷六时礼文一本大般若经关一卷(上二本合卷)劫章颂略本一卷释劫章疏一卷历代三宝录一十二卷(缺三卷)无相法门二卷无生义二卷(册子)梁朝志公歌一卷傅大士歌一卷达磨宗系图一本达磨和上悟性论一卷曹溪能大师坛经一卷十四科义一本法门名义一本(上二本合卷)融心论一卷还源集三卷六祖和上观心偈一卷见道性歌一卷金沙论一卷西唐和尚偈一卷佛窟集一卷百丈山和尚要决一卷永嘉觉大师集一卷禅宗会唯识文一卷无情成佛义答一本南宗祖师谥号一本达磨尊者行状一本达磨和上碑文一本中岳少林寺释惠可本状一本可和尚碑文一卷舒州?公山释智㻮事迹一本㻮禅师碑文一本唐蕲州双峰山释道信踪由一本信禅师碑文一本杜正伦送双峰山信禅师碑文一本唐蕲州东山释弘忍议行一本唐蕲州忍禅师碑文一本唐荆州玉泉寺大通和尚碑文一本唐韶州曹溪释慧能实录一本能禅师之碑文一本(上十五本合卷)南宗荷泽禅师问答杂徴一卷荷泽和上禅要一卷南阳忠和上言教一本佛窟禅院和尚行状一本佛窟大师写真赞一卷传法堂偈一卷重集大乘血脉图一卷梁武帝忏六卷誓往生净土文一本念佛三昧叙一本东晋竺法护赠安公书一本释道安答汰公书一本(上四本共天台食法合卷)玄奘三藏从西天取来礼拜文一本(共西唐和上偈合卷)上都云花寺十大弟子赞一本(共行相法合卷)刀梯歌一卷释迦如来脚迹写真一卷释门集僧轨度图一卷唐西明寺故大德宣公律院碣一本泗州普光王寺碑文一本澄观疏主献相公书一本(上二本合卷)福州开元寺新造浮屠碑并叙一卷于开元寺造净土院写一切经并藏碣铭并序一卷监军使再修经藏院记一卷台州黄岩县置三童寺因起一卷上都荐福寺临坛大戒德律师碑文一卷福州大律德故怀道阇梨碑文一卷大唐左街重建寺碑铭一卷帝王年代录两本二卷深沙神王记一卷傅大士写真一卷集钞决疑问一卷建立梵夹经记一卷大遍觉法师画赞一卷

  已上并于福温台越等州求得其录零碎经论部帙不具又延历寺藏阙本开元贞元经论等抄写未毕不载此中在后收拾随身。

  梵来法物等

  总漆事。中天竺大那兰陀寺三藏般若怛罗梵夹一中天竺大那兰陀寺佛殿前贝多树叶梵夹一熟铜五钴金刚杵一(有指环)

  右三事。并是婆罗门三藏。从西天将来。圆珍大中七年秋月。才到福州见三藏和尚。学梵天悉昙章。并授梵夹经等。相传本国。永充供养。天竺贝多柱杖一枚广州班藤柱杖一枚白芥子一斤璃琉瓶子一口

  右件四事。并是卿曲僧田圆觉从广州寄送。

  日本国上都比睿山延历寺僧圆珍入唐求法目录一卷

  以前本宗两部教迹。及别家章疏。碑铭梵夹法物。并目录等。随分求得。具件如前。谨录。

  巨唐大中十一年十月 日

  日本国求法僧圆珍录

0720 16.P0850 无明罗刹集(3卷)〖失译〗

大正藏第 16 册 No. 0720 无明罗刹集

  No. 720

无明罗刹集卷上(或为一卷、或为二卷,今此三卷)

  失译人名附秦录

  十二缘者,生死之本,一切众生之所窟宅,天魔波旬所居境界。若有智慧能观因缘种种过患,永断生死、过魔界者,天魔尔时生大忧恼。因缘大海深广无际,智者入中,譬如商主,观察性相能解了已,即便获得一切种智无上珍宝,于诸咒中最良、最妙。诸佛世尊于无量劫,修六波罗蜜,集诸善行断众结使,与阴魔、死魔、烦恼魔作坚誓竟,永断生死、超出三界、成就十力、四无所畏,于一切法得无碍智,为一切众生作大明证。证寂灭者,为三界众生真善亲友,能转法轮、吹大法䗍、击大法鼓、然大法灯、施大法桥、泛大法船、举大法帆,高声唱言:“令度彼岸者究尽弘誓,摧伏一切诸外道众,度脱一切诸有缘者,使诸人天皆生信解。”如是大人于诸余法,皆不生于未曾有心,于因缘法,乃起甚深希有之想:唯佛如来,乃能究尽解甚深义,其余智人所不能了。正使大仙、黄头之等,恃己智慧生大憍慢,犹为无明之所障翳,以有漏智造诸经论,亦不能免邪见倒惑;虽复草衣、断食、空闲独静,百千苦行,终不能于生死之中得少解脱。

  一切众生为无明覆,故生于贪。贪因缘故,入于大海恶风回覆,远涉旷野悬险之路,置死战场互相残害,具受种种无量苦恼。若能深解十二缘者,见是因缘于此三界、五道之中,造诸业行受种种形。譬如世间善作乐者,能使八音宫商和谐,声律相应同时俱作;又如巧画,善布众彩、殊形异像,森然显著。十二因缘亦复如是,能善和谐造作业果,转轮生死无有穷已。如紧那虫有三时变,初作土色,中作赤色,后作黑色。十二因缘亦复如是,能变众生作老、病、死、三有、五趣、四大毒蛇、五阴恶贼、六入空聚;又能变作转轮圣王、释梵四天及以小王受诸快乐;或作人身贵贱、贫富、愚智、寿夭,或作地狱、饿鬼、畜生之形,备受苦毒不可称数。

  世尊于此无师独觉,以智慧药錍,抉开骄陈如等无明眼瞙;以大法雨灭优楼迦叶等烦恼炽火;以智因缘最上智药,治舍利弗、大目连等结使之病;以此智钩,钩摩诃迦叶入佛正道;以法梯橙令大石婆罗门趣解脱堂;以此智斧斫尊者摩诃迦旃延、阿㝹楼、大富楼那、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀诸罗汉等有身之树;以此真智能除梵王生一切智想;以此智力能令天帝求为弟子;以此法财分与频婆娑罗王、将从八万四千人,悉令充足而无损减;以此正智使白净王作法王子;以此大智救拔极恶殃掘魔罗阿鼻之苦;能回婆罗门居士向于正道。能作如是大庄严事,使浅智女人入深觉意。以如是力能摧伏长爪梵志,能坏萨遮尼揵勇猛之力;能使庵木吒婆罗门生大恐怖;能止息尸罗匐婆罗门大智之想。以此甘露,婴愚之人饮服之者皆成大智;以此咒力使四大毒蛇所不能螫,阴拔刀贼不能随逐;以此法眼见六入空聚;以此法军破五盖怨,能护智首不畏五欲;以此智舡度于结使波浪大海到涅槃岸;以此智慧度大灰河,不令烧煮内外诸入。能使苦受恶刺,刺而不入;能于无明大黑闇中而不迷没。若有众生,能观察者为作照明,能安立众生戒之平地,得于念处以为止息,涉正勤路上如意堂,登五根楼入五力室,嗅七觉香、饮八正水,坐于有余涅槃之床,触于四禅无漏凉风。能如此者,即是众生真善知识。不毁净戒,能修禅定,增长觉慧,能坏恶趣,得解脱道,观四谛方,焚诸见草,破身见石,摧灭戒取大阿修罗,明见于魔五欲之摾,度于旷野险恶之路,入涅槃城。绝贪欲网,破于嫉妒毗舍遮鬼,洗除悭贪,吐出我慢,下我、我所,拔三毒根,灭诸结使,止生死轮,断爱身索坏因缘锁,能摧三有茂盛大树,永离胞胎,度老、病、死、忧、悲、苦、恼,大苦之海。

 “欲知因缘,  体性幽微。  若以少智,
  说其实相,  如人以头,  欲坏石山。
  是最大网,  弥纶三界;  此是邪林,
  迷惑行者;  此是恶罥,  罥凡夫鹿。
  入此罥者,  善法消灭,  摩旃陀罗,
  毒箭所射。  此是智攒,  攒因缘海。
  谁攒缘海?  释迦牟尼!  成就大智,
  涅槃甘露。”

  此十二缘,唯佛能见,能除己惑及以化他。如昔所闻,折吒王在郁禅耶城,精勤修施、好行忍辱、恭敬宿长,勇猛大力,兵众强盛威伏四海;明于治断绥抚黎庶,如母牛念犊。后于异时,郁禅耶城疾疫大行死者过半,城中人民遂致希少。虽复咒药欲禳灾患,如苏注火倍增炽剧。死亡者众路少人迹,狐狼野干满于里巷亦入人舍;雕鹫群飞,翳障日月;举城悲号涕泣盈路,积尸城中犹如冢墓。时,折吒王见国人民死丧者众,心怀忧恼,如入战阵为怨所擒,愁悴忧怖发愤忘死。于夜静时独设方计,立志确然思,趁疫病鬼,以阿伽陀药遍涂身体,咒索结身着如意宝铠,手捉利剑单己独步,即从殿下出于宫门,往到城中四衢道头、神寺、塔庙,遍观井中及桥梁下,处处林树及市肆间。见有诸鬼色貌不同,言音各异,残害凶恶杀害无度,死人尸骸罗列其前,髑髅为器盛人血髓,手探肠肚粪血沾污,或以人肠交络身体,诤食死人斗诤牵掣。如是恶鬼、魑魅、魍魉充满城中。王见是已,如金翅鸟欲取龙时,即入鬼中呾叱鬼言:“何以故是?”以偈问曰:

 “何故以人肠,  交络汝身体,
  手捉髑髅器,  盛满血髓脑;
  生为恶疫病,  常断人命根,
  啖食人血肉,  用自充饱足?”

  诸鬼即时以偈答曰:

 “我是夜行鬼,  法食人髓肉,
  肪膏及五藏,  尽皆所甘嗜。
  汝民今灾患,  实是我所作。”

  王复问言:“如是灾患实汝作也?”罗刹答言:“是我所作。”王复语鬼:“汝今何不速舍此事?”诸鬼答言:“我不能舍,所以者何?

 “刺法头尖,  火体性热,  罗刹之性,
  法食人肉。”

  王语鬼言:“汝今云何不欲舍耶?汝不见我刀色如青云,亦如优钵华,亦如毒蛇大瞋恚时。以我臂力捉此利剑,足能令汝舍此恶事。”罗刹答言:“人帝!汝得自在,设以利刀切割我身犹如胡麻。虽能如是,灾患之火犹不可灭。”王言:“云何不灭?”罗刹即时,指南大树而答王言:“今彼树下有大罗刹,面有三眼顾眄挥霍,状貌凶丑,手摩目视,能为灾厉死亡。疾病皆由彼作,令诸众生死毙都尽。汝大丈夫可先降彼,彼若伏者我等随顺。”

  王闻此语疾走往趣,叱言:“汝名字谁?”罗刹答言:“我名乘腹,随欲现形,以我之力使汝人民悉被灾患。”王闻是已,便自唱言:“我今得息。”罗刹问曰:“云何言息?”王言:“我久思惟谁苦世间?今始得汝,便为不复疲苦也。”罗刹问言:“汝今欲作何等?”王言:“我此利剑未曾尝血,今为国人,必以此刀当饮汝血如饮甘露。”罗刹言:“徒为此事,不能解汝疲劳之果。”王问言:“云何不解疲劳之果?”罗刹答言:“汝今且观南三门里有罗刹名曰大鼓,须勇健力乃可降伏。我今住此不弃汝走,先可降彼。”

  王闻其言,于大闇中,奋剑直进即到南门。见大鼓罗刹,高视却偃翘脚而坐,身有三头著于甲胄,捉三歧戟其色青黑甚可怖畏。王即念言:“彼鬼今日作恶已竟,自得闲乐,唯我惨悴。以我威武,能使诸王顶戴,我足为此罗刹之所?恼。”罗刹见王威德严厉,惊惶而起叉手合掌,举着顶上而作是言:“善来,大王!威德尊重如似帝释,悲救世人来至我所。”王言:“罗刹!汝为我民作大衰患,诈称赞我,所作极恶。”罗刹言:“王若信我语者听我所说,世间灾患及非灾患,非我所作。今城外有鬼名摩诃舍涅,于夜行中最为自在,四头、四面有大威力,是我之主,若能伏彼得大名称。”

  王闻此语疾走出城,见彼罗刹以髑髅为鬘系四头上,以大象湿皮而作衣服,复以蟒蛇萦系其腰,种种毒蛇以为璎珞,锯牙双出用悬人腹,其身洪壮以血涂之,手足支节如赤栴檀。复以髑髅盛满血脓安置于前,吁吸啜啖以为饱足,手捉利戟烧死人尸。王睹是已,仪容严肃雄心振动,譬如暴风吹鼓大树,如两师子共相见时,即奋威猛譀䜕而言:“叱!夜行主欺我何甚,纵放毒恶伤害我民,咒药医疗如苏注火,汝于今者死时到矣!”罗刹答言:“地主!且莫速忿,听我且说为灾患者,先问我过然后加罪。百姓灾患非我所作,而我微弱不得自在为他使役。于此前路有妇女鬼,为彼驱策制不由己。”王复问言:“彼妇女者状貌云何?”答言:“极恶,外诈善软,心怀毒虐,须臾变惑若干色像,须降伏彼,我当随从。”王即思惟:“此不自在但当求彼。”

  时罗刹女舍己身相,而化作王所重夫人,在王后行语于王言:“我常为王最所爱重,何以弃我夜行至此,更爱谁耶?”王于尔时,卒闻其言未体真伪,回首顾瞻,寻知是鬼。王语其言:“大德!且住!汝啖一城人民都尽,而于今者欲食我耶?譬如暴河力能漂没,唯不能浮大石重山。”王捉其手而语之言:“舍汝幻惑,复汝本形。汝作大恶,今我执汝非枉横也。”罗刹即时合掌作礼而言:“我今诚心归命于王。”王时即更闻有异声,顾望四方。罗刹问言:“何以顾望?”王复问言:“是何妙声?”罗刹答言:“我过欲导,发此歌音声、弹琴声者是我根本,一切灾患彼女所为,坐彼女人使我住此。”

  王时即便知此罗刹为他所使,复捉歌女而问之言:“汝名为谁?”罗刹答言:“我名三垂发。”复作是言:“我更有王名曰四牙。”

  王闻此语即舍歌女,求彼四牙罗刹即擒获之。时此四牙语于王言:“亦非我过,去此不远有六罗刹:一名云卢,二名山岳,三名瓮腹,四者金刚主,五者见毒,六名掷罥。此六罗刹童子是我之主。”

  王闻此语往趣其所,即复捉得彼六罗刹。罗刹复言:“我亦为他使。”王即问言:“谁使于汝?”六罗刹言:“有二罗刹:一名牛耳,二名手戟。能使于我。”

  王即推得。复语王言:“我不自在,我更有主。”问言:“是谁?”罗刹答言:“名速疾金翅鸟。”

  即时复捉彼金翅鸟。金翅鸟言:“有三男子是我之主:一名极恶,二名火发,三名栴檀。”王即思惟:“我今求鬼欲灭灾患,而此诸鬼展转相示旷路长远;虽复长远,若不推得其根本者终不休息。”

  王复前进见三罗刹,彼罗刹等遥见王来即便避走。王即言:“住!我此利剑未曾施用。我为拥护国民,跋涉远路故来至此。汝等云何返舍我走?”罗刹闻王安慰之言,寻便回还合掌而言:“离此不远有浪丛冢诸恶禽兽樔穴,彼中狐狼、野干、豺狸、罴虎、雕鹫、鸱枭互相搏食,出大恶声交横充满。”王复问言:“彼有何物?”答言:“彼有罗刹,形貌粗大痈踵肥胀笑渴皴剥,色若黑云,摇动两目光如掣电,利牙重出衔唇瞋怒;种种鬼神以为眷属,诸恶鬼神无不率从。世间非法皆是彼作,凶党炽盛最难调伏。若能降伏大力鬼者,王之威德流闻天下,我等亦当屈折随顺。”

  王闻此语,勇猛奋发不能自制,如海涛波即到彼所。尘雾、晦暝、猛风、绝炎吹死人段,障蔽昏暗都无所见。见彼罗刹形容状貌如向所说,绕其左右臭秽盈积,处处皆有髑髅之?、发爪之聚积如山岳;弊坏故衣散坏在地,?瓮破瓦无可行处;或见膀胀疽虫烂坏,恶声怪战遍满其中,如刀兵劫甚可怖畏。复有诸鬼皆食肉血以自肥饱,都是凶险残害之众。眼如电光头上火然,鼻大疱凸双牙锋出,其耳如箕,形状丑恶说不可尽。虎狼之皮以为衣服,髑髅盛脂置于右手写着火中。王见是已,即便忧愁唱言:“咄哉!云何自恃己力暴恶乃尔?我不摧灭不得自立;若以咒药之力鬼皆走散,我今应当疾走直前,以其左手捉罗刹发。我为国民除灾患故,必当灭此罗刹之主。”作是语已遍观四方,即时腾踊如师子吼:“上归诸天四方神祇,国中灾患毒树之本,我当拔去。”即顿其发。

  罗刹自恃力,??笑言:“谁于暴河乃欲截流?谁人虎口欲数其齿?而故来触猛恶毒蛇?一切世间雄猛丈夫,数千亿万我皆摧灭。云何敢尔顿掣我发?且置勿言。而一切世间大力雄猛都无有能与我敌者,唯除折吒,是谁小䜿敢捉我发?”

  王闻称已,即时喜勇而语鬼言:“善哉,贤士!言折吒者,即我身是。”鬼闻是语惊喜而言:“听我悔过,愿王垂愍莫加瞋忿,自今已后一切灾患为王除去。”作是语已,忽然不现。

  王威力故鬼神退散,国中人民倍复炽盛,无诸灾患同于诸天。◎

  无明罗刹集卷上

大正藏第 16 册 No. 0720 无明罗刹集

无明罗刹集卷中

  失译人名附秦录

  ◎复次,以何义故,说此譬喻?不为绮语,不为非时。所以者何?为欲增广佛法甚深义故;为欲显示因缘理故,作是种种众多方喻。言王城者,喻于三有。三有城中有生、老、病、死、忧、悲苦恼,爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦,毁骂恶名、持戒破戒,如是种种无量诸苦不可称计。烦恼灾疫丧失善根。

  菩萨悲愍,犹如母牛念于犊子,而为众生作真亲友,坚誓勇猛救济一切。善知生死结习因果,善能晓了法以非法,具足四摄成就一乘。大心众生,观察五道轮转受苦,常为四大毒蛇、五阴怨贼、六入空聚,爱诈亲善愚痴五欲,计我、我所之所侵害。“是诸众生烦恼所缚,云何今者而不拔济?”

  菩萨思惟如是事已,从宫殿起即便出家,被精进铠,四摄神咒而自拥护,身念良药以自涂体,忍辱功德以为矛盾,无量劫中所修智慧犹如利剑,专心正念如王大道。坐道场时观察一切世间苦原,发大弘誓必拔其本。此苦原者,逼切众生为大苦恼,众患之首,九十六种愚痴所弊,不识生、老、病、死过患之源。

  菩萨尔时,以正观察见老、病、死无量苦患。解是义已,即问老言:“汝名为谁?”老即答言:“我名为老?”菩萨问言:“汝何所老?”老答言:“而我老者,能老三界。”菩萨问言:“更何所作?”老答言:“我无所作。”菩萨言:“汝为爱乐而作饥俭。汝怀忆念,犹如野象蹋芭蕉林尽皆摧碎;汝是旷野悬远险路,能灭六根喜乐之乐;能坏壮色,如雹害花移徙盛力;能使消灭干竭六情。云何而言:我无所作!”老答言:“此事实尔。”菩萨言:“老者二字,三界都闻不解其义。”老复言曰:“汝今真实究尽知我。”菩萨问曰:“彼第二者,为是谁耶?”老答言:“名之为死。”

  菩萨尔时,即问死曰:“今汝名字何期粗恶?”死答言:“不但名恶,名下之事复甚粗恶。一切世界人、天、阿修罗、夜叉、鬼神我尽能杀。如大罗刹能坏国土,我亦如是,能坏一切有生之命。”菩萨问曰:“怪哉!汝最大恶:无悲愍心。汝所游行无处不至,下贱恶业无过于汝。”死答言:“如是之事,实是我体。”菩萨问曰:“汝体虽尔,以我心力要断于汝。汝虽难伏,以我精进要当伏汝。如海波浪不能吹山,汝亦如是岂能杀我?”死答曰:“汝于今者虽作是意,恐汝未必能制于我。”菩萨问曰:“汝今何故,疑我不能?”死答曰:“若有精进、善巧方便乃能制我。恐汝未必勇猛精进,是故疑汝。”菩萨言:“汝且观我,于无量劫慈悲方便。自以己命代诸众生,乃至重怨设以利剑支节解我,我于彼所恒生慈心;急难众生设来投我,宁舍身命为作救护。如是方便,足灭汝不?”死答言:“何须广说多作往返,何足勤勤苦恼于我?我当至诚语汝根本,此根本者即是生也。生者,生一切世间无量苦恼,四大毒蛇、五阴怨贼、六情之器、轮回五道皆生所为。此生始有生一切苦,况复中后;若受生者如我等苦不可称计,若舍生者则无过患。一切过患由生而有,譬如无薪,火无所烧;亦如无树,斧无所斫;亦如无瓶,椎何所破?如无藕花,霜何所败?以喻方之知生多患。汝今诚心决定,誓愿欲断死者,必先断生。由此生,故有老、病、死、忧、悲苦恼,诸灾患等皆有势力。”菩萨言:“我解是事,若有山者金刚必坏。若无山者,金刚虽坚何所能坏?凡有身者必有诸苦,若无身者苦何所苦?”

  菩萨尔时,即放老、死,而捉于生。而问之曰:“汝名谁耶?”生答言:“我有种种众多名字,而我名者,名中最胜号之为生。”菩萨问言:“何故名生?”生答言:“汝自观察。”菩萨寻自观生,而作是言:“然此生者,出一切有,从二字和合出于生义。”生答言:“今汝智慧,实非颠倒修理而解。”菩萨问曰:“而此生者生一切苦,何故不名出一切苦,乃名生耶?”生答言:“我有此过,实如汝言。”菩萨问曰:“汝不见我有坚誓愿能断汝耶?我以悲愍为体,能灭世间一切众苦。”生答言:“善哉,善哉!诚如所言,我不自在,从他而有令我依止。诸有男子,得是势力能生一切生死之苦。汝若不信何不自观?”菩萨思惟:“我今观生,定知是有。而此三有即三大龙,能雨暴雨注于生河,入死海水;有因缘河,漂沦众生没溺苦海。”

  菩萨尔时,即便舍生而捉于有,呵责有言:“我为一切众生而作真济,秉智慧剑能斩怨敌!汝今云何,敢自放逸庄严生耶?”有即答言:“四取钩铒,钩牵于我。著于有中四取,强力捕诸婴愚。”言:“我当乐可以与有,汝但增长众苦何以与有?”取答言:“譬如虚空不能生树,有地水因缘而能生树,若无爱水,何由而得生于有树。汝今不应但呵责我!”

  菩萨即舍四取而捉于爱。爱语菩萨言:“善来,净饭王子!汝于无量劫中,作诸功德,集诸善行。汝之威力过于帝释、大梵天王,汝当留神受我小供。”菩萨问言:“汝以何供?”爱答言:“于五根处所受五欲乐,是我供养。”菩萨问曰:“何以用此五根而请于我?”爱答言:“我以色、香、味、触,而请于汝。”菩萨言:“汝今乃以香美毒果请于我耶?”爱答言:“云何言毒?”菩萨言:“此五欲者,譬如以羊掷置火中,又如盲人堕于深坑,违离解脱、闭涅槃门。有智之人乃至梦中尚离五欲,况复觉时!”爱答言:“诸天五欲可不胜耶?”菩萨言:“亦如幻梦。有孙陀罗天女端正如日,乘天宫殿音乐自恣,福尽命终还堕地狱,岂非欺诳!”爱答言:“汝今若嫌欲界之事,色界诸天岂非乐也?彼色界中,安止禅定少于过患。”菩萨言:“彼色界中苦患之事,我悉知之。”爱答言:“汝今云何能观察知?”菩萨言:“虽得禅定生于梵世,福尽命终堕三恶道。譬如烧炙还冷水洒,众生薄福轮回受苦。”爱答言:“如汝所解,最上有顶,汝心鄙贱同于刍草。”菩萨问言:“何名有顶?”爱答言:“四无色界名之有顶。”菩萨问言:“四无色界有何体相?”爱答言:“彼无色中,所有诸天能定寿命八万大劫。”菩萨问言:“彼大劫尽,更受何等?”爱答言:“八万劫尽,名之为终。”菩萨言:“呜呼!怪哉!观于欲界苦恼无量,观察色界体性必坏,至四无色不免于死。世界之中,乐少苦多甚可哀愍!”爱答言:“汝今若欲出我境界,更复何处欲求于乐?”菩萨问言:“汝之境界为在何处?”爱答言:“一切有为是我境界。”菩萨言:“一切有为,死得自在是汝境界。我今超过有为境界,死所不到永离死处;无爱离别、怨憎会处,无生、老、病、忧悲恼处,五阴尽处,五根灭处,一切诸根无所用处,一切智赞出甘露处。如此之处岂不名为出汝境界?”爱闻是已,大笑而言:“毗输蜜多罗婆吒如是等无量大仙,皆有是语未见得者。”菩萨言:“彼虽欲求,不知方便。”爱答曰:“汝于今者有何方便?”菩萨言:“汝今当舍诳惑众生,诸大憍慢。我今拔汝,譬如大象拔于小草。”爱答言:“善哉!大心众生!我依于受,应先取受。”菩萨言:“我今谛观一切有生,咸皆怖畏苦之体相。诸根驰动悕求于乐,乐不自在由他而有,乐是诈伪暂有之法。凡愚之人虽数得乐情无厌足;乐为放逸能劫诸根幻惑人心,坠陷凡夫如蝇堕蜜,得味甚寡所失甚多。不别好丑见便生爱,如以苏油注于大火,炽炎倍增。爱且小住,待我擒受乃当治汝。汝之与受过各正等,俱当罪汝。”爱答言:“净饭王子!汝虽自强欲有此意恐不禁我。何以故?往昔劫初有大仙人黄头之等,出于好时寿八万岁,道德深厚尚自不能亏损于我,况汝末恶之世寿命短促不满百年。”菩萨言:“我出恶世耶?”爱言:“实出恶世。”菩萨言:“今日纵令烦恼炽盛出于浊时,若不破汝无明之门,何得名之为大丈夫。”爱言:“且止!莫自叹誉。”菩萨言:“我称时说而非不时。是时、是处,是真实说、有义而说。如日初出光不可隐,大人智光亦难隐蔽。”爱复答言:“观汝之志,虽复勇进未见成功。屡自称赞,如似云雷降注大雨孔雀欢喜。汝于今者,但兴云雷未见雨水,如此旱雷将何所益?以意量汝恐汝无实。”菩萨言:“今当示汝不虚妄事。我于无量劫中所积善行,一心定意智慧利剑当用斩汝。”爱答言:“何所卒?”菩萨复言:“今谁为我作扰乱因发此歌声?是谁结业烦恼之手触三有琴,恼惑一切谄曲众生?”爱言:“我正欲导,如此歌者欲鼓于琴,是我之本。我于今者,为彼所作、为彼所使。”菩萨问言:“是爱耶?”爱答言:“是。”菩萨言:“爱最是大火,能烧种种、处处皆遍。爱着乐者皆堕爱中,婴愚堕中如蛾赴火。”爱言:“尽观察。”菩萨言:“我以知之,贪乐生死乐,必为爱所害;嗜味诸鸟兽,必为网所覆。”爱言:“汝实知之。然我实能使诸凡愚著于有乐,后身必与坚䩕之苦。众生贪有乐,是我之所作,乃至生有顶,还复令堕落。”菩萨言:“汝不妄说。世间极渴无过于爱,如饮咸水逾增其渴;饮有咸水逾增其爱。”爱言:“汝莫杀我!”菩萨言:“汝言虽善,心常怀恶。若不除汝我云何安?虽复如此汝且小住,待我取受。”

  菩萨思惟:“受何由生?”即自禀励,身心勇猛不怀怯弱,去诸愦闹得寂定足,入一切智地即便见受。语于受言:“汝久远来欺弄众生,而我为诸众生作不请亲友。汝从今已后,更不复得作扰乱事。”受言:“我作何扰乱?”菩萨言:“有受身者体性是苦,诈现乐相惑凡愚心。虽现亲善实是大怨。”受答言:“实有是过。然诸众生犹爱着我,如蜂采花,但贪香味扰乱不停。”菩萨言:“汝言真实。如人为乐入海遭种种难,为乐入阵箭如云雨,刀鉾剑槊更相伤害。为乐因缘,远涉险路旷野饥渴艰难非一,为乐因缘作诸苦行,投渊赴火、五热炙身、卧棘刺上、自饿断食、编椽而坐、树皮草衣、食果食菜。为乐因缘,造诸器械耕田垦殖;造作窟宅衣服织作。如是等事皆为乐故,生无量苦。”受言:“实尔。而我能令一切众生为乐因缘,受无量苦。我极轻躁无暂停时,然诸众生耽着受乐,谓我常尔。”菩萨言:“一切众生甚可悲愍,念念常为汝所渴惑,而众生愚闇为汝扰恼。”受言:“我之过患不但齐是,更有诸愆倍过于此。从无始界来运动流转,一切有生之类恒吞受,我无有厌足。如油投火,火不知足,是皆乐着我,无有能见我之过咎者。”菩萨言:“我于今日爱怨贼边,高声大唤拔智慧剑临欲斩之。爱言:‘由汝,非我己过。’审如彼言,今当斩汝。若汝无者爱则不有。”受言:“我不自在,为触所使,汝虽害我于汝无利。”

  菩萨即时解其次第,以智慧手而摩于触,而语触言:“汝名何等?生于一切众生之苦。受因汝有,生死脚足便得增长,闭涅槃门。”触言:“能生受者,此事实尔。缘以三事因缘触乃得生,犹如钻火,人功、燧、钻三事和合得出于火,我亦如是。有眼、识、缘三事和合而有触生,由触因缘得生于受。若无六入我何从生?”菩萨言:“汝为实语。离三因缘则无有触,生触之流六根最近。触,尔且住!须取六根与尔同罪。”

  菩萨尔时,体解触相次推六根:“此六根者,色如燕樔亦如水泡,又如初生痈不久当溃,有何强力自高乃尔?”六入言:“何故作如是语?”菩萨言:“由有汝故,与触作力,既自无事横生攀缘生一切苦。我断诤讼,岂与汝诤?”六入言:“我过轻微但能生触。”菩萨言:“我今观触根原由汝。六入者无量苦恼之大窟宅,汝恒狂逸不曾寂定志,恒轻躁不尝调顺,所可攀缘不知厌足。六根婴愚贪嗜六触求诸六尘。”六入言:“大心众生!汝欲伏我,应当在前调伏名色。汝若勤苦欲遮于我,应遮名色。”◎

  无明罗刹集卷中

大正藏第 16 册 No. 0720 无明罗刹集

无明罗刹集卷下(集或作经)

  失译人名附秦录

  ◎菩萨既得六入归伏,即时寻复观于名色,知其体相,语名色言:“以汝因缘能生一切众生大苦,汝宜速回还汝己业。”名色言:“我不自见己之有过。”菩萨言:“汝今云何不自见过?汝为欺诈体相极恶,由汝因缘能生一切众生六情。”名色答言:“此事实尔。我犹如树能生枝叶,既有我故,便能生于六情枝叶。”菩萨言:“我今当以智慧利斧斫汝根本,六情枝叶自然堕落。”名色言:“汝不能杀我,识之强壮肩膊大力常拥护我。而此识种若当不堕名色地中,何缘能生一切众苦?”菩萨言:“实尔。若识不处母胎住歌罗罗,众生之身终不生长。识若不住歌罗罗者,此歌罗罗即便散坏,若散坏者何缘而得有众生身。以此缘故,我今当以智慧之火焚识种子。”

  菩萨遂便舍于名色,观察于识而数之言:“汝如幻化体性诳惑,犹如猿猴轻躁不住,亦如掣电不尝暂停;如不调马不着道路,亦如狂象纵逸难禁。”识言:“谁敢骂辱有为之王?”菩萨言:“是谁错谬以汝为王,有何体相自称王耶?”识言:“我以身为城,六入为门。如我今者实是城主,一切诸法皆悉随从,以我为首,非王如何?”菩萨言:“我于百千劫中磨智慧剑,今当殄灭汝之王位。”识言:“怪哉!我既无过,横生怨嫌。”菩萨言:“汝云何言横生怨嫌,而汝能生名色之患,岂非怨乎?”识言:“我与名色实相依有,若无识者则无名色,若无名色复无于识。”菩萨言:“怪哉!名色与识,真为胶固之大亲友,一切众生轮转根本。”识言:“我于名色实为胶固亲怩之友;为于业行之所走使,置我业中不得自在,随其善恶受五趣形。”菩萨言:“汝为行所使,如此之过原汝须臾。汝虽有过待我明白,今当以慧眼观察行已,然后徴汝。”

  菩萨即时舍识趣于行所。行即惊惶而作是言:“汝是何人,勇力轻身着不坏铠,手秉菩提重利之剑?愚痴众生长寝昏夜计于我所,而能于此恐怖可畏放逸黑暗独在中行。”菩萨言:“汝受身璅因缘长远,我于今日究尽观察,名之悉达。”行即惊言:“从何解达?”菩萨言:“我发坚誓,于往昔时,供养恭敬大释迦牟尼佛,洗浴与食,行大精进至于今日。从是以来庄严功德未曾懈息。”行言:“我观察汝未久庄严。”菩萨言:“莫作是语。我初一阿僧祇劫未得决定,满二阿僧祇劫方得决定,欲救众生。”行言:“怪哉!能爱众生?”菩萨言:“我爱众生以悲故爱,不以染着而生于爱。如有象群处大林中四边火起,谁见是厄不生悲愍?时最大象挽于树枝,以打火灭导道令过得离火难。一切众生为生、老、病、死火之所围绕,谁有智者不生悲愍欲令得出?”行言:“汝有悲愍爱于众生,何故入舍?”菩萨言:“我救众生未曾有舍!我从识边观于生死,诸大过患是汝所作,为断汝故,故至汝边。由汝之故,生第二天,为天帝释爱欲无厌;又由汝故得生梵世,坐莲华座入禅寂定;乃至次第上至有顶非想之处,寿终下生堕三恶道。如此之事,是汝所为。”行言:“诚如所言,导识王道实我所作。识所行处,我为将护必达所在。”菩萨言:“我以正见之石,磨智慧剑,解汝支节。”行言:“请莫为之!不能补汝疲劳之果。”菩萨言:“何故不补?”行言:“一切结使火燧大苦之母,名为无明。众恼鄙秽大苦盈集,一切灾患是彼所作。汝不徴彼,返欲捉我,将何补乎?”菩萨言:“此无明者为何所在?”行言:“而此无明,大毗舍阇、烦恼罗刹之所围绕难可降伏。今者住彼愚痴结使诸恶冢间。”

  菩萨尔时,从行得知无明处已,发勇猛心往诣其所,而振吼言:“彼结使罗刹、烦恼鬼等!设胜我者,分受罪戮。我若胜彼,必当摧彼诸恼结使恶罗刹等,令其磨灭无有遗余!”行言:“如汝勇猛有坚精进,入大无畏金刚三昧,解脱之门自为汝开,殄灭无明何足为难。”

  菩萨于时,雄猛四顾即擒无明,而诘之言:“汝于今者,岂不住彼烦恼结习诸恶冢间,而居止耶!而此冢间,畏生死者所厌贱处。颠倒尘埃结使猛风,障蔽慧眼使无所见,种种谄曲、疑、悔粪草聚集之处;破戒之尸、五欲死人,支节腐坏狼籍交秽,满此冢间。觉观大风吹三毒火,猛炎炽然;恶欲、我慢,掉动不停,扬声大笑骨聚之中;放逸死尸诸恶律仪,不净脓血流污其地。三有?㼜坊腻嘶破,断诸善根。种种破器散坏在地,断常见发风吹蓬乱,无惭、无愧弊坏衣纳,遍丘墓中。烦恼结害粗涩石沙,九十六种邪见乌鸱,诸恶雕、鹫栖宿冢间。或时复有贪有众生,狐、狼、野干、狖狸、鼷鼠穴处冢间。复有戒取,如被兀树枝叶摧落枯朽冢间。复有非法断事破床置于冢间。或时复有投渊赴火、卧棘刺上,种种苦行如爆炽火焚烧冢间。或时复有自恃色力,及以命财、憍慢污秽盈集冢间。或有嫌恨、怨嫉棘刺充满冢间。或时复有恶觉观蝇坏于善根,不净疽虫臭秽污辱集在死尸。或有五盖烦恼怨贼游止冢间,或有计我及以我所,诸咒术师集在冢间。复有异见种种邪论,如狐枭鸱发大恶声叫呼冢间。复有罗刹捉爱罥[木*((泳-永+刀)/虫)],或有罗刹持睡眠杵喜乐五欲,而复手秉三歧利叉,种种不善众杂恶色,猖狂大唤、諠呼强笑无怖畏心。或有罗刹摇头动体瞋目唱叫,腾踊、跳掷、叱吒、拍髀,或啸、或歌、或时戏舞。瞋恚罗刹、侠怨罗刹、小恶重报罗刹、卒暴罗刹、贪嫉罗刹,慢、慢慢、我慢、不如慢、邪慢、大慢,欲非法、欲贪、恶贪,如是凶险结使烦恼诸大罗刹,不可称数。”

  菩萨到于众结冢间,见此无明种种过恶,覆于慧眼障盖身原,令诸众生不见四谛,坠堕恶趣复作此言:“是无明者,于生死旷路而作导首,能然生、老、病、死之火大聚,是诸烦恼结业之母。闭涅槃门,开众恶趣,能作大形,弥纶三界遍一切处。放逸大头,疑结广额,幻惑丑面,邪念疱鼻,邪见之目、莫眼童子,四到掣电,伺怨报恶,多毛耽耳,欺诳诈伪,深广邃眉;瞋恚忿戾以为利牙,贪欲丑恶作上粗唇,嫉妒䫃弊返唇下垂,邪命谄曲虚假矫称;贪嗜利养以为利齿,六十二见以为其发,三爱饕餮以为长咽,八邪疣㾽以为肩臂,诸恶律仪以为长爪;忍受结业以为两乳,不知厌足、[月*逄]胀洪大以为其腹,睡悔深黑以为其脐,多欲贪爱以为阴尻,十八诸界以为两髀,非法欲、恶欲以为两膝,我见、人见以为脚足;无惭大象、垢秽湿皮以为衣服,无愧青恶污腻粗褐以为其被,坐结使床,众结罗刹以为侍从处。彼烦恼诸恶罗刹,大众之中虽有千舌说其过罪不能令尽。又见无明罗刹,死封印轮在傍旋转,世间智人见而振悚。”

  菩萨尔时,倍加精进,获得增上一心定意。发大喜踊,寻时,次第清净心生,得不动地。坚立之脚即趣无明罗刹之所,到无恼地平正之处。除诸瞋忿、嫌恨毒心棘刺沙石。八法尘土慈雨灌注,以洒于地生诸善根,清茂软草善根安乐。以为二足、四摄之法,坚持于足与众超异。以定左手,总六十二见之大乱发;以智右手,拔于利剑。以诸众生不请之心,大师子吼高声唱言:“我于无量佛所积集善法,以大乘车誓度一切,无量劫中精进之果,今以成就!一切众生为生死大火之所焚烧,我今应当为其除灭,摧伏结贼,断诸行脉,为出世道拔其险难!”

  无明罗刹闻是吼声,宣调戏臂大笑而言:“大梵天王、摩醯首罗、毗纽、帝释、四天、日、月、星辰,悉皆屈膝来在我前,为我制控。婆薮仙、婆薮忧留掘婆梨,如是等无量诸仙,各以智德望出我界,然其皆为我所迷惑不知出径。一切众生我皆上着生死轮上,轮回有中使不自在,如是之事悉我所作。是何婴愚不自筹量而捉我发?然诸人、天、阿修罗一切众生,以我勇壮耗扰不停。汝为是谁?轻速躁疾来至我所,在于我前而大哮吼?善根发起如日初出,是我昔来未尝闻睹。一切众生无知所盲,汝之慧眼开视分明,鉴察微妙乃如是乎。谁于生死苦恼之海大波浪中,卒教津济令到彼岸?一切凡愚处于邪径,谁为引导忽示正道?谁于无明大黑闇中,欻然慧炬显照幽冥?我之教命,三界之中咸皆承顺无能违者。诸仙外道一切悉皆甘乐,我界摩醯首罗、大梵天等,以我之力生于常想。是谁无畏最胜之人,有大胆勇而不惧我,敢捉我发!善哉,善哉!而汝今者,必定从于佛种中生,正观之力无比功德大悲为体,必是菩萨悲救众生。其德尊严如须弥山王,除此胜人一切世间无敢举手捉我发者。”

  菩萨答言:“汝之所说实为真正。我自昔来修诸善行,皆为救济一切众生,如汝所说言菩萨者,我即是也!”

  无明曰:“大心众生!汝智不动,决定救他,怨亲平等悉为一味,如盛炽火燋然生叶。汝今慧火燋然于我,亦复如是。汝今坚正,我从汝教终不敢违。”

  菩萨言:“我以苦、空、无常、无我所印之处,遣汝速去不得疑滞!”菩萨说此印已,无明罗刹将、诸烦恼、诸恶军众,逃窜走入九十六种邪论之中,其所居止住愚痴心。

  菩萨尔时,广集种种道品资粮,无师独悟灭于无明,是故众人应修六度广集善法。

 “能善观察圣所说,  后获大乐解深义。
  我昔曾闻有盲人,  在空空中弄木杵,
  杵端冲屋着蜂窠,  盲闻蜂声逃出避。
  空中有驴被蜂螫,  驴被毒痛出堕渊。
  渊中恶龙怀忿恚,  起大云雷雨大雹,
  于空聚落下霹雳。  聚中恶鬼极瞋忿,
  遍于国界雨大火。  世界众生火所逼,
  皆共逃走入大河。  河底水中罗刹宫,
  啖诸众生血精气,  诸入河者至彼宫,
  极受苦毒入回覆,  复入石山唯一孔。
  众生出孔入大海,  海水咸苦消肌体,
  叫唤大哭称父母,  诸神谁能拔济我?”

  时海渚中有神马王,常食自然成熟粮米,肥壮翘陆。闻诸众生受苦恼声,马王唱言:“谁于今者欲度彼岸到阎浮提?”诸堕水人皆举右手而作是言:“度我,度我!”马王即时奋迅身体,八万四千诸毛森然俱长,挽捉毛者皆得脱苦。

  以何义故引如此喻?言盲人者,喻于一切众生无明,蜂喻于行,驴喻于识,驴堕渊者喻识堕名色,空聚落者喻于六情,雹霹雳者喻六情中无常患害,恶鬼者即喻于触,雨火者喻于诸受,投入河者即喻于爱,水中罗刹食人精气者喻于四取,入回覆者喻于三有,大石孔者即喻于生,言大海者喻于老、死、忧、悲众苦。神马王者,喻佛以善功德,正志坚实肥大之身,以正念定八万四千诸善之毛,为诸众生起悲愍心。一切众生皆受大苦,为生所生,为老所老,为死所死。然诸众生不知方便求出要路,诸佛于中引接众生令得离苦。能乘马者,即是行人乘于法轮,憍陈如等五比丘,夜舍等五人;及诸豪贵长者子五十人,贤邑众等六十人,优楼频螺、迦叶兄弟千人,舍利弗、大目连等二百五十人,频婆娑罗王等八万四千人,于最末后须拔陀罗,乃至遗法八万四千诸深法藏,若有众生得闻一句一偈之者,一切皆得与大涅槃而作因缘。

  无明罗刹集卷下

0719 16.P0845 十二缘生祥瑞经(2卷)〖宋 施护译〗

大正藏第 16 册 No. 0719 十二缘生祥瑞经

  No. 719

十二缘生祥瑞经卷上

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译

  如是我闻:

  一时世尊,在大众中,结跏趺坐。时诸大众,恭敬围绕,瞻仰如来,即于佛前,而说颂曰:

 “顶礼佛德海,  真实正遍知,
  过去及未来,  敷演缘生法。
  世间虚妄见,  颠倒苦沉沦,
  烦恼业无边,  愿佛为宣说。”

  尔时众会,无量百千,若人若天,而白佛言:“今此大众,及于未来,乐闻深法,唯愿演说。”

  尔时世尊告诸大众:“善哉,善哉!应当谛听,今为汝说。诸善男子!若欲了达,十二缘生吉祥瑞应,谓从无明乃至老死,轮转次第,于十二月,各生祥瑞,而乃有异。始十月乃至九月,又从一日乃至十五,试于祥瑞,快乐忧苦,其事非一。

  “诸善男子,此十二支,始从宝沙(十)么洗(月):一日无明、二日老死、三日生支、四日有支、五日取支、六日爱支、七日受支、八日触支、九日六入、十日名色、十一识支、十二行支。

  “又从么佉(十一)么洗(月):一日行支、二日无明、三日老死、四日生支、五日有支、六日取支、七日爱支、八日受支、九日触支、十日六入、十一名色、十二识支。

  “又从叵啰虞(二合)那(十二)么洗(月):一日识支、二日行支、三日无明、四日老死、五日生支、六日有支、七日取支、八日爱支、九日受支、十日触支、十一六入、十二名色。

  “又从载怛啰(二合)(正)么洗(月):一日名色、二日识支、三日行支、四日无明、五日老死、六日生支、七日有支、八日取支、九日爱支、十日受支、十一触支、十二六入。

  “又从吠(无每反)舍佉(二)么洗(月):一日六入、二日名色、三日识支、四日行支、五日无明、六日老死、七日生支、八日有支、九日取支、十日爱支、十一受支、十二触支。

  “又从?(仁祭反)瑟吒(二合)(三)么洗(月):一日触支、二日六入、三日名色、四日识支、五日行支、六日无明、七日老死、八日生支、九日有支、十日取支、十一爱支、十二受支。

  “又从阿(引)沙(引)姹(四)么洗(月):一日受支、二日触支、三日六入、四日名色、五日识支、六日行支、七日无明、八日老死、九日生支、十日有支、十一取支、十二爱支。

  “又从室啰(二合引)嚩那(五)么洗(月):一日爱支、二日受支、三日触支、四日六入、五日名色、六日识支、七日行支、八日无明、九日老死、十日生支、十一有支、十二取支。

  “又从婆(引)捺啰(二合)婆捺(六)么洗(月):一日取支、二日爱支、三日受支、四日触支、五日六入、六日名色、七日识支、八日行支、九日无明、十日老死、十一生支、十二有支。

  “又从阿湿嚩(二合)喻若(七)么洗(月):一日有支、二日取支、三日爱支、四日受支、五日触支、六日六入、七日名色、八日识支、九日行支、十日无明、十一老死、十二生支。

  “又从迦哩底(二合)迦(八)么洗(月):一日生支、二日有支、三日取支、四日爱支、五日受支、六日触支、七日六入、八日名色、九日识支、十日行支、十一无明、十二老死。

  “又从么(引)陵誐(二合)尸哩沙(二合)(九)么洗(月):一日老死、二日生支、三日有支、四日取支、五日爱支、六日受支、七日触支、八日六入、九日名色、十日识支、十一行支、十二无明。

  “每月十三,亦如三日;每月十四,四日同之;十五、五日,准理亦然。”

  

  注云:“有支顺转,积日逆流,黑白月余,如经广说。”

  尔时世尊,告诸大众:“若复有人,于十二支,审谛观察,忆念不忘,了知忧喜。若无明支,此日生时,于第九日,及第九月、九年有难。若非命尽,快乐有财、眷属不和、无病多言、寿八十一,卒于行日。

  “行日生子,第八日、月,八年有难。若非命终,获大富贵、兄弟唯二、命长少病、德行知法、朋友众多、工巧艺能、寿八十八,卒于识日。

  “识日生子,第五日、月,五年有难。若非命终,偻儸勇猛、恒乏财宝、见者欢喜、寿六十四,卒于名色。

  “名色日生,第六日、月,九年、十年,逢于难事。若非命尽,少病多冤、有子短寿、贫乏恐怖、得后富贵、爱乐惠施、寿年八十,卒于六入。

  “六入日生,于第五日,三、四月内,八年、十年,逢于灾难。若非寿尽,憎嫉多病、贫乏勇锐、爱味悭贪、寿六十四,触日而卒。

  “触日生子,第二、五日,三、九月内,九年有难。若非命终,疾患恒时、巧言知法、贼奸我见、有财妒色、寿六十四,卒于受日。

  “受日生子,二日、十日,于二、八月,八年有难。若非命终,恒大居尊、富贵胜善、二妻多财、工巧艺能、寿命六十,卒于爱日。

  “爱日生子,于第十日,第三、五月,九年有难。若非命尽,豪富第一、子孙众多、少病多冤、寿六十四,卒于取日。

  “生于取日,第九日内,二、八、九月,九年有难。若非命尽,轻慢难降、朋友暴恶、多积冤家、为非犯戒、寿六十四,有日乃卒。

  “生于有日,至第九日,二月、八月,九年有难。若非命尽,贪他妻女、寡睡豪族、处长主军、寿命六十,生支日卒。

  “子育生支,于第五日,九月、九年、十年有难。若非命尽,富贵多病、护国崇德、寿年七十,老死日卒。

  “老死日生,于第二日,第九月内,九年有难。若非寿尽,愚痴迷乱、贪瞋盗贼、聪慧性利、眷属和顺、冤家众多、寿六十四、无明支卒,已上比试,祥瑞事讫。”

  尔时世尊告诸大众:“若复有人,无明日病,是夜叉难,应善护持,第五夜差。

  “行日得病,于第三日、七日有难,第二夜差。

  “识日得病,第五日难,第七夜差。

  “名色日病,于第三日、五日有难,即于彼夜,死活不定。

  “六入日病,于第三日、四日有难,第十夜差。

  “触日得病,第三日难,第八日起,恒患长命。

  “受日得病,第五日难,第九日起,十个月患。

  “爱日得病,于第八日、十日有难,第十九日死活不定。

  “取日得患,当日有难,第十日卒。

  “有日得患,至第三日、九日有难,恒患不差。

  “生支日患,五日有难,第八日起,至十二日,有难得差。

  “老死支患,至第三日、七日有难,彼起得差。”

  尔时世尊告大众言:“若复有人于出行时,观十二支应知善恶。无明日行,东去安乐平善速回,南行诤讼获所求事,西方行时闻不可意,北方得闻顺美爱声。

  “行支日出,东去平善得回无滞,南去忧恼安乐得回,西去路获丰足饮食,北去平善安乐得回。

  “识日东行,途路苦辛,南方行时,得回本处,西行诤讼,所获虚耗,北行获利,本处得回。

  “名色东行,吉祥富贵,南方行时,百事圆满,西方行时,皆遂所求,北方出行,途路苦辛。

  “六入东行,获于财利,南行吉祥,遂意得回,西方行时,所愿具足,一切成就,北方行时,所求皆得。

  “触日东行,财物散失,南行安乐,西方行时,诤讼惊怖,北方速回,增长财利。

  “受日东行,忧恼惊怖,过去得免,南方行时,惊怖诤讼,西方行时,人卒闻信,北方行时,获利遂意,闻信不悦。

  “爱支日行,东方得财,南行利寡,本处速回,西方行时,人卒获信,北方遂意,自在快乐。

  “取日行时,东行惊怖,途路苦辛,南行安乐,西方行时,微少怖畏,北方行时,所求皆获,速回本处。

  “有支东行,辛苦怖畏,南方出行,速达本处,获利遂意,西方出行,诸事增长,本处速达,北方得利,本处速回。

  “生支东行,得财破坏,南行称意,西方行时,得达本处,北行获财。

  “老死东行,速疾得回,南方行时,得闻爱言,西行怕怖,北方行时,安乐本处,平善得回,出行已讫。”

  时诸大众,复白佛言:“世有盗贼,云何了知?”

  尔时世尊,告大众言:“若欲了知劫盗等事,应当审谛十二有支。诸善男子!若无明日,贼来北方财物散失,舍东来入贼心毒害,彼贼发少住处不远,至九日内,决定得财。

  “行支日盗,相貌赤黄,着衣故旧,彼盗获罪,若来东方,自雪其事。

  “若识支盗,人出自舍,黄赤发少,外说人闻,财物却得。

  “名色支日,贼二兄弟面形发黑,内一人丑,白头工巧,至二十一,财宝却得。

  “六入日盗,出于自舍,形色黄赤,妒恶大目,近水路来,藏之舍近住处眷属,至第二日,得失疑惑,财物不定。

  “触支日盗,出于自舍,形长发黑,数来欢喜,痴常似哭,若有诤竞,财物却得。

  “受支日盗,聚落中来,内有一人,家犬色黑,至二十日,贼决定获。

  “爱支日盗,彼人西来,别聚落住,形长见喜,家犬足黑,同人诤竞,谈论彼人,决定非虚,取支日获。

  “取支日盗,从南方来,内一人诤,其事谈说,财决定得。

  “有支日盗,从东而来,辞辩偻儸,奸诈多疑,自眷属说。

  “生支日盗,三人同行,二人外来,一人自亲,速疾求之,财宝却得。

  “老死支盗,从北方来,形首皆修,齿缺首白,至二十五日,财物却获,说贼盗竟。”

  尔时众会,俱白佛言:“支分眴动,其事云何?”

  佛告大众:“若复有人,欲知此事,应当审谛十二缘生,了知未来所有忧喜,决定非虚。

  “复有男女,于无明支,左目眴时,父母惊怖。

  “行支左眴,有喜遂心。

  “识支左眴,于所求事,和合称意。

  “若名色支,左目眴动,获于财物。

  “六入支日,左目眴时,父母不悦。

  “触支日眴,必有诤论。

  “受支日眴,于所求事,和合遂意。

  “于爱支日,左目瞬时,有骨肉来。

  “若取支日,左目眴时,所求皆获。

  “有支日眴,诤论事起。

  “若生支日,左目眴动,得远音信。

  “于老死支,左目眴时,一切所求,和合如意。

  “若复有人,观察十二,皆悉了知。于无明支,右目眴动,父母惊怖。

  “于行支日,右目眴时,于一切事,皆获遂意。

  “于识支日,右目眴时,有诤论事。

  “于名色支,右目眴时,而获新衣。

  “六入支日,右目眴时,财物破散。

  “于触支日,右目眴时,获于财物。

  “受支日眴,有悲泣事。

  “爱支日眴,财物少散。

  “于取支日,右目眴时,多获珍宝。

  “若有支日,右目眴时,诤论失财,求之却得。

  “若生支日,右目眴时,或望人来若求财物,希必来至。

  “于老死支,右目眴时,有喜庆事,和合成就。目瞬已竟。”

  十二缘生祥瑞经卷上

大正藏第 16 册 No. 0719 十二缘生祥瑞经

十二缘生祥瑞经卷下

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译

  

  注云:“有支顺转,积日逆流,黑白月余,如经广说。”

  尔时众会,无量人天,白世尊言:“乌鸟鸣吟,时来不定,如何了知?愿佛演说。”

  尔时世尊告诸大众:“若复有人,于十二支,审谛观察,了知忧喜。若无明支日,乌鸣于右,妻女见喜;乌鸣在左,行人必来。

  “于行支日,右鸣安吉、左鸣获财。

  “于识支日,右鸣所望必得遂意;左鸣所望皆不成就。

  “于名色支,右鸣得财、左鸣囹圄。

  “于六入支,右鸣惊怖、左鸣诤讼。

  “于触支日,右鸣惊怖、左鸣家人至。

  “于受支日,右鸣称意;左鸣获信,散失财物。

  “于爱支日,右鸣安乐、左获善信。

  “于取支日,右鸣苦辛、左获安吉。

  “于有支日,右鸣人问、左鸣安吉。

  “于生支日,右鸣所求和合遂意;左鸣得信,财物破散。

  “于老死支,右鸣无患;左鸣破坏、财物少许。”

  尔时世尊告众会言:“若复有人,于无明支,乌鸣北方,必获来信。

  “于行支日,乌鸣北方,有喜事获。

  “于识支日,鸣北安吉,谐和遂意。

  “于名色支,北方鸣时,闻悦意事。

  “于六入支,乌鸣北方,获路远事,财宝去遥,必非和合。

  “于触支日,乌鸣北方,有诤讼起。

  “受支日鸣,北方安吉。

  “爱支北鸣,远离系缚。

  “取支北鸣,卒事获信。

  “有支北鸣,衣物必获。

  “生支北鸣,人来问事。

  “老死北鸣,一切安吉。”

  时诸大众白世尊言:“心腭上眴,云何了知?”

  尔时世尊告大众曰:“若复有人,于十二支,忆念不忘,悉皆了达。若无明支,腭上眴动,大圣者至。

  “行支日眴,家长安和。

  “识支腭眴,圣者必来。

  “名色支眴,多获财物。

  “六入支眴,心起烦恼。

  “触支腭眴,适意庆快。

  “受支日眴,有惊怖事。

  “爱支日眴,增长家财。

  “取支日眴,中一人夭。

  “有支日眴,圣者来至。

  “生支日眴,盗贼必至。

  “老死支眴,家内和合。

  “若复有人,观十二支,了知忧喜。于无明支,心上眴动,诤讼烦恼。

  “行支日眴,获于财物。

  “识支心眴,有惊怖事。

  “名色心眴,父母欢喜。

  “六入支眴,于所求事,和合现前。

  “触支心眴,父母惊怖。

  “受支心眴,南行禳之,乃可宜吉。

  “爱支心眴,获大忧恼。

  “取支心眴,有恶人至。

  “有支心眴,有忧悲事。

  “生支心眴,必大怖畏。

  “老死支日心上眴动,老者必卒。”

  尔时大众复白佛言:“此十二支,有此祥瑞,于日用事,未能了知,复云何行,唯愿宣说。”

  尔时世尊告大众言:“若复有人,于无明支及行支日,聚会筵设、修饰田宅、问事见贵、洗头等吉;澡浴作衣,宜勿用之。

  “于行支日,求事听法、习学弧矢、收伏冤贼、澡浴亲贵、皆宜善用;洗头有患,作衣退败,慎勿用之。

  “于识支日,王受灌顶、伏冤收军、修营聚落、州府舍宅、成就皆吉,洗发咽项、造衣宜用;澡浴惊怖,切宜慎之。

  “若名色支,诸所作事、及常住事、剃除发爪、财物收藏、皆善宜用;洗头色变,澡浴惊怖,若作衣时,获喜速破。

  “六入支日,王受灌顶、修治聚落、圆满成就、他人勿拜、迁动新宅、财物远离、收护获罪;若澡浴时,父母惊怖,若洗头时,名称无怖。

  “于触支日,作善不成、恶事害人、罪犯速成。于取支日,一切所为、父母惊怖、澡浴作衣、爱人非久,必有血光,作衣未浴,宜勿着之。

  “于受支日,所求事喜、交易布施、修治精舍、吉庆宜用;洗头惊怖,获不遂意,若作衣时,所希非难,宜对友人着之前吉。

  “于爱支日,资具珍宝、宜收护吉;轻微急速行用大忧,洗头发败,作衣满足。

  “于取支日,小儿剃发、所为轻事、皆宜用之;师度弟子、剃除髭发、服药和合、送客嫁娶、吉庆富贵、澡浴获财、作衣逢喜。

  “于有支日,结识交友、及一切事、诤讼远离,洗头勿用,作衣澡浴,皆宜吉庆。

  “于生支日,修饰舍宅及鞍马库藏、见贵臣主、皆吉宜用;澡浴远行,亦宜用之,及洗头喜,作衣非久,宜当日着。

  “老死支日,所起恶事、富者财散、作于利益及论义事、远离诸非、洗头速获、饮食多美、澡浴心恼、作衣长久。”

  于是众会白世尊言:“足眴地动,乌吟犬吠,油火鼠伤,善恶未了,愿为演说。”

  尔时世尊告大众言:“若复有人,于十二支,忆念审察,当知善恶。所以者何?于无明支日,足眴有喜。

  “于行支日,足眴主事不吉勿用。

  “识支名色,此日诤论。

  “六入支日,足眴人卒。

  “触、受、爱支,此三足眴,诤论事起。

  “于取支日,足眴人卒。

  “于有支日,足眴获衣。

  “生支足眴,贼难病怖。

  “老死支日,若足眴时,获悲恼事。

  “复次,观察十二有支,于无明支日,足眴动时,有劫盗至;家犬吠时,人来问远;衣烧无事;若鼠啮衣,危难来至;若有乌鸣,家人来问;衣油污时,人卒获信;若地动时,王恩普降。

  “于行支日,足眴动时宜出行吉;若犬吠时,有少王事;若有乌鸣,善信必至;及见血光、衣烧获喜;鼠啮衣时,获大富贵;衣油污时,财物多获;若地动时,饥馑劫杀,外国来侵。

  “于识支日,足眴动时,有非人至;有犬吠时,有贼盗至,及获财物;有乌鸣吟,诤讼事起;若衣烧时,而有所得;若鼠咬衣,财失却得;油污衣时,父母惊怖;有地动时,二王吞并。

  “名色支日,足眴获财,不求自至;犬吠人卒;若乌鸣吟,有爱人至;衣鼠伤时,财失却来;衣烧有喜;衣若油污,大人思念;有地动时,有冤贼起,除剪国静。

  “六入支日,若足眴时,友人远至,家长安吉;犬吠诤讼;乌鸣人来,作和合事;鼠伤衣服,有人水没而卒;若衣烧损,诤讼获财;衣若油污,有惊怖事;有地动时,老者卒矣。

  “于触支日,若足眴时,喜事得闻;家犬吠时,盗贼来至;乌鸣惊怖;衣鼠损时,获于财物;衣火伤时,表于人卒;衣油污时,获眷属喜;地动诤论。

  “于受支日,足眴动时,出行宜吉;家犬吠时,有圣者至;衣鼠伤时,必得见主;衣火伤时,有少事起;油污衣时,得不可意;有地动时,远信必至。

  “于爱支日,足眴获财;犬非时吠,必有瞋讼;若乌鸣吟,闻于子信;鼠伤衣时,必有人卒;火伤衣时,得于财物;衣油污时,有吉庆事;有地动时,冤贼必起,及有使命,从东而来。

  “于取支日,足眴获罪,人卒有信;犬非时吠,有诤讼事;乌鸣吟时,有眷属卒;衣鼠伤时,有饥馑至;衣火损时,必有所获;衣油污时,散失财物;有地动时,即外处来侵。

  “于有支日,足眴动时,贼来闻信;犬吠非时,土地不宁;若乌鸣吟,必获于财;衣鼠伤时,家贼必至;衣火损时,获美饮食;衣油有喜,地动丰熟。

  “于生支日,足眴动时,远乘速至;犬非时吠,有喜悦事;乌鸣吟时,无事安和;鼠伤衣服,广得财物;火损衣时,什物增长;衣油污时,有喜必来;若地动时,有军兵至。

  “老死支日,足眴动时,诤论事虚;犬吠非时,友人远至;乌鸣吟时,有诤讼事;衣鼠损时,财物散失;火伤衣时,有囹圄难;衣油点染,诤论事至;有地动时,难处东方。”

  尔时世尊复告大众:“若复有人,于此缘生十二有支,思念不忘,必能了远忧喜等事。若无明支日,宜护财物。

  “于行支日,收舍财物。

  “于识支日,宜学艺能。

  “名色支日,为眷属吉。

  “六入支日,结识事吉。

  “若触支日,宜破冤事。

  “于受支日,宜嫁娶事。

  “于爱支日,奉王命事行禁非法。

  “于取支日,宜知上事。

  “老死支日,起非法业,正行勿用。”

  时诸大众白世尊言:“此十二支,于卜问时,云何行之?”

  尔时世尊告众会言:“若复有人,于无明支日,欲求卜问,获于财物、鞍马皆吉、眷属聚会、不永勿用。

  “于行支日,宜卜问事,出行食饮、思子念友、说法皆吉。

  “于识支日,若卜问时,事勿动喜、结识知友、不起烦恼、事说成就、灾难息除。

  “名色支日,若卜问时,有怖烦恼、事散遍普、骨肉离别。

  “六入支日,行卜问时,获财礼事、及妻室悦、女男分贵。

  “于触支日,卜问有诤,贼怖忧恼、非理患难、眷属不和。

  “于受支日,求卜问事,多获财宝、饮食衣物、妻室悦意、庄严具足。

  “于爱支日,求卜问事,心思构画、虚妄所求、皆非成就。

  “于取支日,求卜问事,见者欢喜、称赞护持、座兼所乘、财获多喜。

  “于有支日,求卜问事,获怖王法、破坏忧恼、骨肉离散。

  “于生支日,求卜问事,获大财物、一切谐和、圆满成就、朋友欢喜、珍重称赞。

  “于老死支,求卜问事,虚妄善恶、破坏星散、无有精华、事虚大忧、贪瞋数起。”

  尔时世尊,说是法已,告诸大众:“若复有人,审谛观察十二缘生,了达善恶忧喜得失,应画转轮图写分明;谓从无明,乃至老死,月日分位,次第罗列,鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬豕,十二相状,本形轮转,次第为人解说。”

  时诸大众,闻佛所说,踊跃欢喜,信受奉行。

  十二缘生祥瑞经卷下

0718 16.P0844 佛说分别缘生经(1卷)〖宋 法天译〗

大正藏第 16 册 No. 0718 佛说分别缘生经

  No. 718

  佛说分别缘生经

  西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译

  如是我闻:

  一时佛在乌卢尾螺池边,泥连河侧菩提树下,成佛未久,独止其中,心生思念:“世间苦法,无能免者,无能怖者,决定实有,如是观察,是大义利;世间乐法,亦复如是,无能免者,无能厌者,决定实有,如是观察,是大义利。”

  又复思惟:“所有世间,天人魔梵、沙门婆罗门等界中,而于此法不能了知。若复有人,善能思惟,警觉苦乐,如是了达非究竟法,常所思念,依法修行,是人当得具足戒、定、慧、解脱、解脱知见等法。所有过去未来诸佛,皆悉觉知世间苦乐,一一了知,如法修行,以自行力而成正觉。何以故?此法未曾有,无能了知者,所有过去如来、应供、正等正觉,皆于此法一一了知,如法修行,乃成正觉。未来世中,如来、应供、正等正觉,如是世间苦乐等法,一一了知,如法修行,乃圆道果。”

  尔时娑婆界主大梵天王,以佛威力故,知佛所念,譬如力士屈伸臂顷,离梵天界,来诣佛所,修敬毕已,住立佛前,而白佛言:“世尊!佛所思念,如是如是,世间苦乐,无能免者,是大义利,过去未来,亦复如是。于天人魔梵界中,唯佛世尊一一了知,若增若减、若善若恶,悉能分别,缘生之法,以佛智力,如实了知。”

  佛言:“梵王!如是如是。世间众生,于一切法,无智无识,不能了知,无明痴暗之所覆闭,是为无明。从无明缘而生于行,行有三种,谓身、口、意。复从行缘而生于识,识有六种,谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。从于识缘而生名色,名者除色,名有四种,谓受、想、行、识;色者所谓四大,一切色法,由四大生。如是色蕴、名蕴二种,是为名色。从名色缘生于六处,内六处者,有其六种,谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。从六处缘,复生于触,触有六种,谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。复从触缘而生于受,受有三种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。复从受缘而生于爱,爱有三种,谓欲爱、色爱、无色爱。复从爱缘而生于取,取有四种,所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。复从取缘而生于有,有者三种,谓欲有、色有、无色有。从有为缘即有生法,其生法者,谓众生界,随蕴生起,处处差别,生异灭法,常所迁易。从生为本,有蕴、有界、有处,乃至命根等法,是名为生。从生为缘而有老死,老者所谓心识昏昧,发白面皱,气力劣弱,呻吟喘息,身体羸劣,乃至诸根而悉衰朽,是名为老。死复何相?死者谓诸众生界趣差别,悉归无常,寿限终尽,舍于暖触,命根灭已,诸蕴亦舍,四大离散,是名为死。如前所说,老与死法,是为二种。

  “如是所说,即名分别缘生之法。若诸众生,能了知者,是人当得具足五分法身。”

  尔时梵王,闻佛所说缘生法已,礼佛而退,还梵天界。

  佛说分别缘生经

0717 16.P0837 分别缘起初胜法门经(2卷)〖唐玄奘译〗

大正藏第 16 册 No. 0717 分别缘起初胜法门经

  No. 717 [No. 716]

分别缘起初胜法门经卷上

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  如是我闻:

  一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众,在安适堂同集会坐,作如是类往复谈论言:“诸大德!世尊曾以无量异门,说十二分甚深缘起,于彼最初宣说无明,以为缘性。何因缘故,一切烦恼诸行缘中,唯说无明以为缘性?于此无明见何殊胜?”由是因缘便兴诤论。

  于时世尊,游于天住,以超过人清净天耳,闻如是事。于日晚时从宴坐起,诣安适堂在大众前,敷如常座结加趺坐,以清美音告诸大众:“汝等何故集此堂中而兴诤论?汝等今者,为何所论于此集会?”

  时诸大众白言:“世尊!我等集此,作如是类往复谈论言:‘诸大德!世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起,于彼最初,宣说无明以为缘性。何因缘故,一切烦恼诸行缘中,唯说无明以为缘性?于此无明见何殊胜?’世尊!我等由是因缘便兴诤论,我等今者为论是事于此集会。”作是语已。

  尔时世尊告彼大众:“我有如是分别缘起初胜法门,汝应谛听极善作意,当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门?谓十一种殊胜事故,于缘起初,宣说无明以为缘性。何等十一?谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。”

  尔时众中有一苾刍,从座而起偏袒右肩,合掌礼佛,白言:“世尊!云何无明所缘殊胜?”

  世尊告曰:“无明所缘,即是一切若因若果有众过患诸杂染品,及以一切若因若果有众功德诸清净品,是名无明所缘殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明行相殊胜?”

  世尊告曰:“如是无明隐覆真实显现虚妄,以为行相,是名无明行相殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明因缘殊胜?”

  世尊告曰:“如是无明,普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染?谓略有三烦恼品类,普摄一切烦恼杂染,谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染?谓略有三自相差别身语意业及三障碍对治差别,谓福、非福及不动业,普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染?谓略有三依止三受,谓乐及苦、不苦不乐,所起三苦,坏苦、苦苦及以行苦,普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处?谓于诸谛有二种愚,能令一切烦恼杂染,未生而生生已增广,及令一切诸业杂染,未生而生生已积集,亦令一切诸生杂染,未生而生生已不转,是故我说如是无明,普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处,是名无明因缘殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明等起殊胜?”

  世尊告曰:“谓此无明,或愚当来苦谛所摄后有自体,或愚现法苦谛所摄已得自体,如是愚者,或有能引所引缘起,或有能生所生缘起。此二缘起,即以愚于当来现法自体无明作等起缘。”

  复言:“世尊!云何能引所引缘起?”

  世尊告曰:“第一无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,是名能引所引缘起。”

  复言:“世尊!云何能生所生缘起?”

  世尊告曰:“第二无明缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是名能生所生缘起。”

  复言:“世尊!云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘?”

  世尊告曰:“谓有一类,愚于当来后有自体,即便发起后有希求。由愚所生后有希求,便于后有见胜功德,若于现法执着可爱、不可爱境,邪分别故,造非福行,彼于资具生贪着故,或于怨憎生瞋恚故,及彼相应不能决了,功德过患放逸愚故,造斯恶行,即于后世所有过失,不能思惟、不能解了,行相无明能作如是非福行缘。若于后有见胜功德,或见出离,便造福行或不动行,彼依教法或依诲法,发起思择及修习故,能造斯行。应知如是思择修习虽在善心,然不如理作意思惟,故是后有愚痴所引,谓于后有见胜功德,痴覆藏故,及见出离,痴覆藏故。如是非福、福、不动行,障碍对治,与六识身俱生俱灭,能于现在已得生灭异熟识中安置诸行,三种习气由此方便,摄受后有新生种子。摄受后有新种子故,于当生中所起后有所摄名色,六处、触、受次第而生,此名色等。于现已得异熟识中,但起因性未有果性,是故但名所引缘起,如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。”

  复言:“世尊!云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘?”

  世尊告曰:“谓有一类,愚于现在已得自体,于六触处为缘生受,便起味着。由味着故,希求当来如是类受。由希求故,于追求时便起于取,乐受所起爱为缘故,发生欲取。言欲取者,谓于诸欲妄分别贪,此为上首。此为前行,便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘,生无有爱,厌离俱行非理所引,厌离相应,依止此爱,不正方便求无有时,即便发起出离恶见、定期恶见,及此二种所依恶见。由此义故,名爱缘取。若即以此取为所依,不离欲贪而命终者,由此诸见及与欲界一切烦恼,名有欲界爱为缘取。若离欲贪,或离色贪,彼色界爱或无色爱便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时,发起色界、无色界取,由此诸色、无色烦恼及彼诸见,名有色界爱为缘取,及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取,先得种种行所熏习异熟果识,名为有取。彼由如是取所摄受,先所积集行等种子,若彼彼处诸爱未断,即彼彼处功能现前,能生后有。由彼行等能有当生,能令生有将入现在,故说名有。由彼取力,行等成有。以是为缘,从此命终,先所引发渐次生起,由此义故,名有缘生。生既生已,先起时分变异名老,于最后边命尽名死,由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。”

  复言:“世尊!何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘?”

  世尊告曰:“爱取二种自界所行有分齐故。所以者何?欲界爱取,与彼色界或无色界诸不动行为等起缘,不应道理,非境界故。如说欲界爱取二种于不动行,如是色界爱取二种于无色界诸不动行,若无色界爱取二种于欲界行或色界行,及以色界爱取二种于欲界行,当知亦尔。”

  复言:“世尊!何缘欲界爱取二种,不与非福、福行为缘?”

  世尊告曰:“诸有现前爱非爱境增上力故,发生欲爱起不善根造非福行,一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故,或由加行有过失故,起非福行。如是意乐、加行过失,唯用无明以为胜缘,非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行,彼信为依乃造斯行,于死于生起定信故。此爱及取,由信摄伏,我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记,于发诸行无胜功能,以于因果及福行中不知出离,求可爱生造斯福行故,此福行亦唯无明以为胜缘。”

  复言:“世尊!何缘色界爱取二种不作色界不动行缘?”

  世尊告曰:“诸有未离欲界贪者,色界爱等未得生处。若无生处则无堪能,故非色界不动行缘。如说色界爱取二种,于其色界诸不动行;如是无色爱取二种,于无色界诸不动行,应知亦尔。彼于色界或无色界,有过患身,起有功德作意想见,或依教法或依诲法,发起如是非理作意,能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引,如是无明由此所起非理作意及果为伴,能为彼界不动行缘。是故应知,彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类,依无有爱造诸福行或不动行,彼由如是无有爱故,既于诸有见多过患,岂更悕求当来诸有?然于无有不如实知,由无知故,不得诸有真对治道。又无知故,于非对治起对治想,造诸福行或不动行。由是道理,如是诸行应知唯用无明为缘,非爱及取为诸行缘。”

  复言:“世尊!诸所有行,与六识身相应俱有,同生同灭,何缘故说行是识缘?”

  世尊告曰:“以六识身与福、非福及不动行相应俱有,同生同灭,异熟识中安置诸行熏习种子,引发余生新异熟识。由此道理,是故宣说行是识缘。”复言:“世尊!何缘名色、六处、触、受诸分种子,异熟识中同时引发,而复说有先后次第?”

  世尊告曰:“彼于当来,先后次第而生起故,如是而说。”

  复言:“世尊!何缘名色、六处、触、受,说为当来生身之相?”

  世尊告曰:“由彼是因受用依止,及是其因受用体故。”

  复言:“世尊!若唯名生都无其色,斯有何过?”

  世尊告曰:“若一生中唯有其名不依色住,相续生起不应道理。”

  复言:“世尊!若唯色生都无其名,斯有何过?”

  世尊告曰:“若唯有色无名执受,即应散坏不得增长。”

  复言:“世尊!若但说言识缘六处,斯有何过?”

  世尊告曰:“初受生时六处未满,唯有身根及意根转,应不可得由此两根为体。名色最初有故,次第增长,与后圆满六处为缘故,说名色是六处缘。”

  复言:“世尊!若六处满生身究竟,何缘复说触受二种?”

  世尊告曰:“若于生身六处已满,虽是受用所依究竟,而未得名受用究竟,由因及受,方得说名受用究竟。是故应知,要须受用所依究竟,及与受用因体究竟,方得说名生身究竟。”

  复言:“世尊!如说无明为缘生爱,又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘、不缘于受,斯有何过?”

  世尊告曰:“爱有三种,应于一时三种俱起,由爱观待受为缘故,非一时起,由此道理,非唯无明与爱为缘。”

  复言:“世尊!若尔,此爱唯受为缘,斯有何过?”

  世尊告曰:“应一切受皆是爱缘,然复有受非是爱缘,彼能为缘断灭诸爱,是故非唯受为爱缘。”

  复言:“世尊!若唯说爱与有作缘,不缘于取,斯有何过?”

  世尊告曰:“悕求名爱,于险恶趣无有悕求,然由所作非福行故,虽求善趣相违果生,彼果生时岂缘于爱?唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者,悕求无有;求无有时,由造福行、不动行故,相违果生。此果生时岂缘于爱?唯应说彼取为其缘。由此道理,非唯用爱与有为缘。”

  复言:“世尊!若取缘有,有缘生者,何缘不说取之与有以为集谛?”

  世尊告曰:“爱能造作四种业故,一者此爱于其自体境界受中,能作贪味系缚业故;二者此爱能作发起诸取业故;三者此爱能作令先所引行等成有业故;四者此爱能作死后续生业故。由是因缘,唯说此爱以为集谛。”

  复言世尊!若生老死,名色六处触受为相,于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰:“为显如是生身之相,有三种苦成苦性故。”

  复言:“世尊!生显何苦?”

  世尊告曰:“生显行苦。”复言:“世尊!老显何苦?”

  世尊告曰:“老显坏苦。”复言:“世尊!死显何苦?”

  世尊告曰:“死显苦苦。”复言:“世尊!如是四种生身之相,由生老死有何差别?”

  世尊告曰:“即此四种生身之相,若次第生,若属彼生,若如是生,应知是名生身生相。”

  复言:“世尊!云何次第生身生相?”

  世尊告曰:“于其最初有下种生,从此无间有渐增生,从此无间有出胎生,从此无间有渐长生。既成长已,受用言说能得等生,如是品类名次第生。”

  复言:“世尊!此属谁生?”

  世尊告曰:“蕴、界、处生都无有我。所以者何?以诸蕴等渐增长故,其性无常,即无常法有此生相。”

  复言:“世尊!云何而生?”

  世尊告曰:“由命根力有暂时住,分限法故,其性无常,即无常法如是而生。即此四种生身之相,时分变异,应知能作五种衰损,说名为老。”

  复言:“世尊!云何名为五种衰损?”

  世尊告曰:“一者须发衰损,以彼须发色衰坏故;二者身相衰损,形色肤力皆衰损故;三者作业衰损,发言气上喘息逾急,身战掉故,住便偻曲,以其腰脊皆无力故,坐即低屈身羸弱故,行必按杖,身虚劣故,凡所思惟智识愚钝,念惛乱故;四者受用衰损,于现资具,受用劣故,於戏乐具,一切不能现受用故,于诸色根所行境界,不能速疾明利而行,或不行故;五者命根衰损,寿量将尽,邻近死故,遇少死缘,不堪忍故。即于此四生身相中,复有六种死差别相:一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。应知此中自相死者,谓识离身,色相灭没差别之相,如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。”

  复言:“世尊!于缘起中说三种爱,一切皆是生身之缘。何缘处处多分,唯说欲界生身?”

  世尊告曰:“欲界生身相最粗故,易显了故,非永解脱退还道故。”

  复言:“世尊!如先所说诸引缘起,诸生缘起有十二分,于诸分中,几是能引?几是所引?几是能生?几是所生?”

  世尊告曰:“应知于此十二分中,无明与行及识一分,名为能引;复有一分识及名色、六处、触、受,名为所引;复有一分受、爱、取、有,名为能生;生及老死名为所生,应知一分名色、六处及与触、受,亦名所生。”

  复言:“世尊!如是诸分,若引若生,为一时起?为次第起?”

  世尊告曰:“一时而起,次第宣说。”

  复言:“世尊!如是诸分,若一时起,何因缘故,先说其引后说其生?”

  世尊告曰:“要由有引后有方生,非无引故。”

  复言:“世尊!无明亦缘非理作意,何故唯说无明为缘?”

  世尊告曰:“无明亦引非理作意与行为缘,又从无明所生触受为缘生爱,是故偏说。”

  复言:“世尊!略由几相应知缘起?”

  世尊告曰:“略由三相应知缘起:一者由无动作知缘起相,二者由性无常知缘起相,三者由有堪能知缘起相。”

  分别缘起初胜法门经卷上

大正藏第 16 册 No. 0717 分别缘起初胜法门经

分别缘起初胜法门经卷下

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  “复次,世尊!如余处说缘有四种,所谓因缘、等无间缘,及所缘缘并增上缘。世尊!今者依何缘说无明缘行,依何缘说次第乃至生缘老死?”

  世尊告曰:“我依诸行总相宣说,有四种缘,今此义中,我惟依一增上缘说无明缘行,次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种,一远、二近。”

  复言:“世尊!此增上缘云何为远?云何为近?”

  世尊告曰:“非理作意若未生时,无明随眠能为诸行远增上缘;生已便作近增上缘。非理作意所引诸行,与六识身相应俱有同生同灭,若未生时,彼能为识远增上缘;彼若生已,便能为识近增上缘。未死没时,识为名色远增上缘;既死没已,识为名色近增上缘。如以其识望彼名色,如是以其所引名色,望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色,如是六处望彼六处,触望于触,受望于受,亦复如是。如以无明望彼诸行,无明望爱,爱望于取,取望于有,亦复如是。如以其识望彼名色,以名色等望名色等,如是以有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时,生能为老死远增上缘;诸根成熟命将尽时,应知能作近增上缘。”

  复言:“世尊!如彼有因、有缘、有由,法门经说爱是业因,有何密意?”

  世尊告曰:“有所摄业用爱为因,是为此中所说密意。”

  复言:“世尊!此因、缘、由三种别义,云何应知?”

  世尊告曰:“诸能引发后生种子,是其因义;若与此生作依作持令得生起,是其缘义;既命终已,导引近生令得生起,是其由义。如是应知三义差别。”

  复言:“世尊!言缘起者,是何句义?”

  世尊告曰:“如是诸分,各由自缘和合无阙相续而起,如是名为缘起句义。”

  复言:“世尊!惟有此生相续缘起?为更别有所余缘起?”

  世尊告曰:“我说缘起,略有八门:一者、说有受用世俗境界缘起,谓缘眼色生于眼识,三事和合便有其触,触为缘受,如是广说;二者、说有任持缘起,谓缘四食诸根大种安住增长;三者、说有食因缘起,谓求诸谷,田、种、水缘发生牙等;四者、说有一切生身相续缘起,谓由能引,能生诸分别,生一切所引所生;五者、说有一切生身依持缘起,谓诸世界由诸因缘施设成坏;六者、说有一切生身差别缘起,谓由不善、善有漏业,施设三恶、人天趣别;七者、说有清净缘起,谓依他音,及依自内如理作意,发生正见能灭无明,无明灭故诸行随灭,广说乃至,由生灭故老死随灭。”

  复言:“世尊!如无明等次第为缘能生行等,为即如是次第灭耶?”

  佛言:“不尔。”

  复言:“世尊!何缘次第而说彼灭?”

  世尊告曰:“为欲显示由先诸分不生功能,令后诸分得不生法,故次第说,然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自在缘起,谓善修治静虑为缘,诸修定者随所愿乐,如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。”

  复言:“世尊!如佛所说,因业故生,因爱故转。依何密意作如是说?”

  世尊告曰:“无明为缘,先于诸有,造作增长种种福行或非福行或不动行,引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断,由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能,如是功能不离于爱。依此密意故说是言,因业故生,因爱故转。”

  复言:“世尊!若世尊说爱是转因,何缘但说取为有缘,非爱缘有?”

  世尊告曰:“若离于取,有爱不能为缘转变非福行等,令成有支生诸恶趣。又若离取,诸无有爱不能为缘,转变福行不动行等,令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘,然彼有支定缘于取。”

  复言:“世尊!如《大因缘法门经》说:‘汝阿难陀!若于彼彼有情类中无有生者,应无如是如是类生;若一切生都无有者,应不施设生缘老死。’依何密意作如是说?”

  世尊告曰:“依所引生及所生生,二种密意,作如是说。又依老死远增上缘,及依老死近增上缘,二种密意,作如是说。”

  复言:“世尊!先为略说缘起句义,其缘起义犹未为说,云何应知?”

  世尊告曰:“诸缘起义,略有十一,如是应知:谓无作者义是缘起义,有因生义是缘起义,离有情义是缘起义,依他起义是缘起义,无动作义是缘起义,性无常义是缘起义,刹那灭义是缘起义,因果相续无间绝义是缘起义,种种因果品类别义是缘起义,因果更互相符顺义是缘起义,因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。”

  复言:“世尊!如余经说,缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相?”

  世尊告曰:“即依十一缘起略义,应知缘起五甚深相。何等为五?一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、五流转甚深。应知缘起甚深之相,复有五种。何等为五?谓相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五?谓摄甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明转异殊胜?”

  世尊告曰:“略有四种转异无明。何等为四?一者随眠转异无明,二者缠缚转异无明,三者相应转异无明,四者不共转异无明。”

  复言:“世尊!谁有何等转异无明,而说无明为缘生行?”

  世尊告曰:“外法异生非理作意所引四种转异无明,由此为缘,生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心,一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者,彼除一种不共无明,所余无明引发放逸,为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学,三种无明引发妄念为非福缘,然此非福不能为缘招三恶趣。故此非福,我不说为无明缘行。如是所说不共无明,内法异生虽不放逸,而修学者亦未能断,诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生,若造福行及不动行,彼是正法如理作意,相应善心之所引发,解脱为依回向解脱而引发故,虽于善趣感殊胜生,而非无明起增上缘,然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学,不共无明已永断故,不造新业,所有故业由随眠力未永断灭,暂触还吐,如是所有无明缘行,生生渐灭不复增长。由此道理,应知内法诸有学者,不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生,我说顺次杂染缘起,最极圆满,非住内法,是名无明转异殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明邪行殊胜?”

  世尊告曰:“彼四无明,于诸谛中皆能发起增益、损减二种邪行。”

  复言:“世尊!如何名为增益、损减二种邪行?”

  世尊告曰:“由四颠倒,谓于非法见为是法,或于是法见为非法,或于生天解脱道中非方便者见是方便,是方便者见非方便,如是名为增益邪行;诸有诽谤、一切邪见,如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明相状殊胜?”

  世尊告曰:“应知无明有二种相:一者微细自相殊胜,二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何?缠缚无明尚为微细难知难了,况彼所有随眠无明;相应无明尚为微细难知难了,况彼所有不共无明。遍于一切可爱、非爱、俱非境界,覆真实相显虚妄相,共相而转非余烦恼,有如是相,是故殊胜。余身见等共相烦恼,亦用无明为依而转,是名无明相状殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明作业殊胜?”

  世尊告曰:“应知无明略有二种所作事业:一者无明普能造作一切流转所依事业,二者无明普能造作一切寂止能障事业。”

  复言:“世尊!何等名为一切流转?”

  世尊告曰:“若是处转、若是事转、若如是转,我总说为一切流转。”

  复言:“世尊!是何处转?”

  世尊告曰:“于三世处由我分别。”

  复言:“世尊!是何事转?”

  世尊告曰:“内外六处由我取执。”

  复言:“世尊!云何而转?”

  世尊告曰:“诸业异熟相续流转,由我分别、由邪分别。”

  复言:“世尊!云何名为一切寂止?”

  世尊告曰:“一切寂止略有四种:一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成,是名无明作业殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明障碍殊胜?”

  世尊告曰:“应知无明障碍胜法、障碍广法。”

  复言:“世尊!如何无明障碍胜法?”

  世尊告曰:“言胜法者,能摄五根令其和合,所谓慧根,障碍此者即是无明,是故说名障碍胜法。”

  复言:“世尊!如何无明障碍广法?”

  世尊告曰:“言广法者,闻所成智、思所成智、修所成智,障碍此者即是无明,是故说名障碍广法。”

  复言:“世尊!如说无智名为无明,此唯智无名无明耶?”

  世尊告曰:“非唯智无名为无明。”

  复言:“世尊!若唯智无名为无明,斯有何过?”

  世尊告曰:“若尔,无明应不可立决定体相。所以者何?闻所成智体上,无有思所成智;思所成智体上,无有修所成智;一切世间修所成智体上,无有一切出世修所成智;出世有学智上,无有诸无学智;无学声闻智上,无有如来等智。若如是者,应即是智即是无智,如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中,说有无痴,应但痴无说名无痴,然非痴无说名无痴,故非明无说名无明,而别有一心所有法,不知真实说名无明。如别有一心所有法,了知真实说名为智,又唯明无名无明者,应无如是一切无明十一殊胜。是故应知,非唯明无说名无明,是名无明障碍殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明随缚殊胜?”

  世尊告曰:“乃至有顶三界有情,于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减,由彼有情说名具缚。又此无智,善趣恶趣因果差别,无色有情有其下品,色界有情有其中品,欲界有情有其上品,如是成就三品无明。诸有情类当来可生,一一法尔三品随缚。此说异生,若诸圣者渐次永断,若具上中定有中下,或有中下而无上中。又阿罗汉,虽尽诸漏脱烦恼障,应知尚有所知障摄无明随缚,如是无明,应知极远随逐有情,唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明对治殊胜?”

  世尊告曰:“有二妙智对治无明。何等为二?一依他音,或不依止少分有量法界妙智;二依他音,全分无量法界妙智。”

  复言:“世尊!少分有量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?”

  世尊告曰:“少分有量法界妙智,缘四圣谛十六行相,作无明等烦恼业,生一切杂染离系事业。”

  复言:“世尊!云何应知生苦之相?”

  世尊告曰:“是内缘苦所依性故,是外缘苦所依性故,是俱缘苦所依性故。”

  复言:“世尊!内缘苦者其相云何?”

  世尊告曰:“所谓病苦、老苦、死苦。”

  复言:“世尊!外缘苦者其相云何?”

  世尊告曰:“非爱和合、所爱别离、求不得苦。”

  复言:“世尊!俱缘苦者其相云何?”

  世尊告曰:“所谓略说五取蕴苦。”

  复言:“世尊!云何名爱?”

  世尊告曰:“谓于现在自体贪着。”

  复言:“世尊!后有爱者其相云何?”

  世尊告曰:“谓于未来自体希求。”

  复言:“世尊!云何喜贪俱行爱耶?”

  世尊告曰:“谓于已得摄受资财现前境界,深生味着。”

  复言:“世尊!云何名为彼彼喜爱?”

  世尊告曰:“谓于未得摄受资财非现境界,种种追求。”

  复言:“世尊!云何此爱永断无余?”

  世尊告曰:“见修所断烦恼断故,下分上分诸结断故,毕竟断故,未来苦果诸爱断故,现在苦果诸爱断故,是名此爱无余永断。”

  复言:“世尊!云何弃舍?”

  世尊告曰:“诸见所断烦恼断故。”

  复言:“世尊!云何变吐?”

  世尊告曰:“诸修所断烦恼断故。”

  复言:“世尊!云何永尽?”

  世尊告曰:“诸下分结已永断故。”

  复言:“世尊!云何远离?”

  世尊告曰:“诸上分结已永断故。”

  复言:“世尊!云何永灭?”

  世尊告曰:“毕竟断故。”

  复言:“世尊!云何寂静?”

  世尊告曰:“未来苦果爱永断故。”

  复言:“世尊!云何隐没?”

  世尊告曰:“现在苦果爱永断故。”

  复言:“世尊!云何正见?”

  世尊告曰:“所谓现观前方便慧,正现观慧,及与现观后所得慧,超越所知方便圣教诸邪解行。”

  复言:“世尊!云何正思?”

  世尊告曰:“谓于三宝已得证净,为所依止,于彼功德随念思惟,超越归依外道师等。”

  复言:“世尊!云何正语?”

  世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于四语业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

  复言:“世尊!云何正业?”

  世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于三身业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

  复言:“世尊!云何正命?”

  世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于邪命趣身语二业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

  复言:“世尊!云何正勤?”

  世尊告曰:“于上解脱欲乐为依,发勤精进远离障碍,圆满对治。”

  复言:“世尊!云何正念?”

  世尊告曰:“勤修止观诸瑜伽师依止三相,时时于彼三种相中及不放逸,俱行境界心现明记,超越远离修道加行。”

  复言:“世尊!云何正定?”

  世尊告曰:“谓由如是七种定具,资助莹饰心一境性,乃至能作如是七支胜进依止,及与引发殊胜功德作所依止。”

  复言:“世尊!所有一切四念住等菩提分法,皆圣道摄,何缘唯说八圣道支以为道谛?”

  世尊告曰:“如是所言八圣道支,普摄一切菩提分法。”

  复言:“世尊!于苦谛中有四行相,云何初名无常行相?”

  “谓于苦谛生灭法性,正观行相。”

  “云何第二名苦行相?”

  “谓于苦谛,即以生灭法性为依,于三种苦随逐法性正观行相。”

  “云何第三名空行相?”

  “谓于苦谛离实我性,正观行相。”

  “云何第四无我行相?”

  “谓于苦谛非我相性,正观行相。”

  复言:“世尊!于集谛中有四行相,云何第一名因行相?”

  “谓于能植众苦种子因缘爱中,正观行相。”

  “云何第二名集行相?”

  “谓于续起因缘爱中,正观行相。”

  “云何第三名生行相?”

  “谓于五趣差别生起因缘爱中,正观行相。”

  “云何第四名缘行相?”

  “谓于能作余缘引发因缘爱中,正观行相。”

  复言:“世尊!于灭谛中有四行相,云何第一名灭行相?”

  “谓于永断烦恼灭中,正观行相。”

  “云何第二名静行相?”

  “谓于永断众苦静中,正观行相。”

  “云何第三名妙行相?”

  “谓于永断无罪清净安乐性中,正观行相。”

  “云何第四名离行相?”

  “谓于永断常住性中,正观行相。”

  复言:“世尊!于道谛中有四行相,云何第一名道行相?”

  “谓于圣道与境相应无颠倒性,正观行相。”

  “云何第二名如行相?”

  “谓于圣道永出世间离诸漏性,正观行相。”

  “云何第三名行行相?”

  “谓于圣道先圣后圣同所游履,正观行相。”

  “云何第四名出行相?”

  “谓于圣道无上性中,正观行相。”

  复言:“世尊!何缘圣谛唯有四种?”

  世尊告曰:“如是四谛,普摄一切染净因果差别性故。”

  复言:“世尊!何缘四谛如是先后次第说耶?”

  世尊告曰:“由是世间诸病、病因、病灭良药相似法故。”

  复言:“世尊!入见道时,于此四谛为顿现观?为渐现观?”

  世尊告曰:“有别道理名顿现观,有别道理名渐现观。何别道理名顿现观?谓自内证真谛圣智,于真智境非安立义,总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观?谓初业智及后得智,观察自相及因果相,由作行相别相缘故,名渐现观。”

  复言:“世尊!若有如是四圣谛者,何缘世尊复说二谛,谓世俗谛及胜义谛?”

  世尊告曰:“即于如是四圣谛中,若法住智所行境界,是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界,非安立智所行境界,名胜义谛。”

  复言:“世尊!如是四谛,于圣非圣皆悉是谛,何缘如来唯说圣谛?”

  世尊告曰:“如是四谛,于非圣者,唯由法尔说名为谛,不由正智决定信故说名为谛;于诸圣者,亦由法尔说名为谛,亦由正智决定信故,说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。”

  复言:“世尊!全分无量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?”

  世尊告曰:“此智亦以如是四谛为其所缘,除谛相想清净行相,入一切种诸谛行相,于作有情一切义利,趣向行相。少分有量法界妙智,若诸声闻,于作有情一切义利,无有弃背趣向行相;若诸独觉,于作有情一切义利,弃背行相。全分无量法界妙智,能作一切烦恼、所知二障离系所依事业,又作证得一切种智极净法界所依事业,又作救济一切有情一切灾患所依事业,是名无明对治殊胜。”

  时薄伽梵说是经已,诸苾刍众默然领悟,深心随喜叹未曾有。闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  分别缘起初胜法门经卷下

0716 16.P0830 缘生初胜分法本经(2卷)〖隋达摩笈多译〗

大正藏第 16 册 No. 0716 缘生初胜分法本经

  No. 716 [No. 717]

缘生初胜分法本经卷上

  隋天竺三藏达磨笈多译

  如是我闻:

  一时婆伽婆在舍啰婆悉帝城胜林给孤独园。尔时众多比丘集坐住堂,作是议论言:“诸命者等,世尊曾以无量诸门,说十二分缘生,于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘,一切烦恼诸行缘中,惟说无明以为缘体?于此无明见何胜异?”是诸比丘集坐住堂议论未竟。

  世尊昼日游于定行,以天耳清净过人,闻其议论,于日后分从定行起,诣彼住堂,到已在比丘众前,于常所设座上坐。坐讫,世尊告诸比丘言:“比丘!何故集坐住堂议论未竟,有何议论于此集坐?”

  诸比丘言:“大德!此众多比丘集坐在堂作是议论言:‘诸命者等,世尊曾以无量诸门,说十二分缘生,于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘,一切烦恼诸行缘中,惟说无明以为缘体?于此无明见何胜异?’大德!我等众多比丘集坐住堂议论未竟,有如是议于此集坐。”

  如是语已,世尊告诸比丘:“有法门名缘生初胜分,善听善思,当为汝说。何者缘生初胜分法门?诸比丘!有十一种胜异中胜异故,安立无明为缘生初缘。何者十一?所谓攀缘胜异、种相胜异、由绪胜异、等起胜异、转生胜异、颠倒胜异、相胜异、业胜异、障碍胜异、顺缚胜异、对治胜异。”

  尔时有异比丘,即从坐起整衣一髆,向世尊所合掌曲躬,白言:“大德!何者无明攀缘胜异?”

  佛言:“比丘!因果俱过恶一切染分因果、俱功德一切净分,并为无明之所攀缘。比丘!此是无明攀缘胜异。”

  比丘白佛:“大德!何者无明种类胜异?”

  佛言:“比丘!覆于真实,显不真实。比丘!此是无明种类胜异。”

  比丘白佛:“大德!何者无明由绪胜异?”

  佛言:“比丘!于一切烦恼染、业染、生染而作由绪根本住处故。”

  比丘白佛:“大德!何者一切烦恼染?”

  佛言:“比丘!略说三种烦恼,一切烦恼染,所谓无慧烦恼、疑慧烦恼、邪慧烦恼。”

  比丘白佛:“大德!何者一切业染?”

  佛言:“比丘!略说自相三种差别(谓身口意也)及障碍对治相三种差别(障碍者非福也,对治者福及不动也),总摄业染。”

  比丘白佛:“大德!何者一切种生染?”

  佛言:“比丘!略说三受依止,所谓苦受、乐受、不苦不乐受;三种苦故,所谓苦苦、坏苦、行苦,总摄生染。”

  比丘白佛:“大德!云何此一切种烦恼染、业染、生染,皆以无明而作由绪根本住处?”

  佛言:“比丘!于实谛中二种愚故,未生烦恼染而令其生,若已生者渐大增多;未生业染而令其生,若已生者复随积集;未生生染而令其生,若已生者不可移转。是故说言一切种烦恼染、业染、生染,皆以无明而作由绪根本住处。比丘!此是无明由绪胜异。”

  比丘白佛:“大德!何者无明等起胜异?”

  佛言:“比丘!此无明于来世苦谛所摄更生之身,愚惑不了,于现在苦谛所摄已得之身,亦愚惑不了,由此愚惑故,摄聚缘生及转出缘生,和合摄聚、和合转出,此二种缘生及来世、现在二身愚惑,皆以无明为等起之缘。”

  比丘白佛:“大德!何者摄聚缘生和合摄聚?”

  佛言:“比丘!初无明缘行,行缘识,如是名色、六入、触缘受,是名摄聚缘生和合摄聚。”

  比丘白佛:“大德!何者转出缘生和合转出?”

  佛言:“比丘!第二无明缘中,受缘爱,爱缘取,如是有缘生,乃至生缘老死,是名转出缘生和合转出。”

  比丘白佛:“大德!云何初无明于彼摄聚缘生和合摄聚而作起缘?”

  佛言:“比丘!此一于更生身,愚惑不了求于更生,以此愚惑求更生故,于更生中见其好事。然于现在爱不爱境,由执着分别故,作非福行,所谓于众具生贪,于损恼生瞋相应故,则于好恶不持思量,便作放逸迷惑之行,他世恶事思念而不觉知,是故彼非福行无明作缘。若复于更生中或见好事,或见出道,乃作福行及不动行,或因说法觉知,或自修习静念,彼觉念中虽有善心而非正思,彼以此故,则为更生迷惑之所牵引。所谓于更生中见其好事,不怯弱故,见其出道,不怯弱故,彼福非福不动行,恶对对治相等,六识身中共生共灭,则于现在报识生灭之中,安置彼等诸行熏习后新出生所有种子,摄取相应故。所有种子既皆摄取,后若出生则有次第,谓摄名色、六入、触等,渐当出生彼名色等于此现在报识之中,且生因相未是果相,是故说名摄聚缘生。比丘!此是第一无明于摄聚缘生和合摄聚而作起缘。”

  比丘白佛:“大德!云何后无明于彼转出缘生和合转出而作起缘?”

  佛言:“比丘!此一于现在身所起迷惑,以六入、触作缘生受,即得其味。以得味故,当来还求此类之受。有所求时便起于取,于乐受中渴爱作缘则生欲取,言欲取者分别欲故。彼为先首方有欲界烦恼,若复新受为缘,则生无有渴爱共厌离行,此与厌离相应未为道理,彼依渴爱,以非方便求无有时,则有出离邪见、决定邪见及彼二依止邪见(依亦有二,合为四种),由彼令此渴爱缘取。若复彼取为依,未得离欲,如是死时,然此四见及欲界烦恼,以欲渴爱作缘生取,若复离欲离色,彼色界渴爱、无色界渴爱生得常有。若色界、无色界中烦恼生时,色界、无色界便起于取。彼色、无色界烦恼及此诸见,或以色界渴爱作缘生取,或以无色界渴爱作缘生取。如是渴爱缘取故,已得诸行熏习报识共取而生。彼取摄已,先所集行所有所有渴爱未灭,彼处彼处则当现前,为令自身转出故。以是因缘有于出生,故说彼行为有,彼取力故。行既为有,于此死已先所摄聚,当出生者作缘转出,是故说名有缘生。于转出中,出生时相坏异于昔,复至彼边则有死退寿命终尽,是故说名生缘老死。比丘!此是第二无明,于转出缘生和合转出而作起缘。”

  比丘白佛:“大德!何故转出缘生中渴、取二种,而不说为诸行缘也?”

  佛言:“比丘!渴、取自界分齐断故。如欲渴及取,不应作色界、无色界不动行缘,非境界故。如欲渴于不动行中,如是,色渴于无色界中、无色渴于欲界色界中、色渴于欲界中,亦尔。”

  比丘白佛:“大德!何故欲渴及取,不与福非福行为缘?”

  佛言:“比丘!于此现前所有境界,爱与不爱而为增上,以有欲渴起不善根作非福行。由于共因果非福行中不知其恶故,所谓心恶及所作恶,以不知故起非福行。而彼心及所作恶等,惟以无明为缘,非渴为缘,与不善根不共境界故。若以欲渴作于福行,依信乃作,谓信死必生、生必藉缘,以信摄故所有渴取,我但施设为障覆无记,若法障覆无记则不能起行。由于共因果福行中不知出离故,求可爱生便作福行,是故虽云福行,亦以无明为缘。”

  比丘白佛:“大德!何故色界渴取,不与色界不动行为缘?”

  佛言:“比丘!未离欲者,色渴未生未得住处;彼未有时未得住处故,不能为色界不动行缘,令其得起。如色界渴于色界不动行中,如是无色界渴于无色界不动行中亦尔。由于色界身、无色界身有过恶中见其好事,想而思惟,或因说法,或因教授法故,有此不正思惟,与彼行为缘。然此不正思惟,为无明所引,不正思惟果,共无明和合,与不动行为缘故,是故彼不动行,亦以无明为缘,应知。比丘!又一无有渴为依故,作诸福行及不动行,由无有渴故,则见诸有过恶,何肯更求当有?然复于无有中不如实知,以不如实知又未得对治道故,迷非对治为对治想,便作福行及不动行。比丘!以此因缘,应知惟以无明缘行,非渴、取为缘。”

  比丘白佛:“大德!若行于六识身中和合共生者,何故说言行缘于识?”

  佛言:“比丘!此六识身中福非福不动等行,和合共生共灭,即于果报识中安置诸行熏习,于后新异出生报识作引方便,是故说言行缘于识。”

  比丘白佛:“大德!名色、六入、触、受诸分,于识中同时摄聚种子,何故说时随次第说?”

  佛言:“比丘!未来次第生转故。”

  比丘白佛:“大德!何故说名色、六入、触、受等为禅磨,义翻为生,谓一报未死已前总名,非初受生?”

  佛言:“比丘!共因受用依止,及共因受用故。”

  比丘白佛:“大德!若惟名生无色,当有何过?”

  佛言:“比丘!若名不住色中者,禅磨续转,则不相应。”

  比丘白佛:“大德!若惟色生无名,当有何过?”

  佛言:“比丘!色若不与名合,不被摄持,则当坏失不得增长。”

  比丘白佛:“大德!若惟识缘六入,当有何过?”

  佛言:“比丘!于其始时未满六入,惟有身根及以意根,其所转生未可得有。此两根体,其惟名色在于初时,以为次第与彼六入满足为缘,是故说言名色缘六入。”

  比丘白佛:“大德!若惟六入满足则是禅磨究竟,何故复说触及受也?”

  佛言:“比丘!此六入禅磨究竟者,是受用依止究竟而未受用,必受用究竟者,乃是共因领受,是故受用依止究竟及受用究竟,得名禅磨究竟,应知。”

  比丘白佛:“大德!此以无明缘渴,亦说受缘;若惟无明缘渴不以受缘,当有何过?”

  佛言:“比丘!三种渴、三种有,一时转生故,然以受缘渴故,相待为力则不转生,是故不惟无明缘渴。”比丘白佛:“大德!若惟受缘于渴,当有何过?”

  佛言:“比丘!一切诸渴皆以受为缘,然复有受非是渴缘,乃与诸渴而作灭缘,是故不惟受缘于渴。”

  比丘白佛:“大德!若惟渴缘于有,不以取缘,当有何过?”

  佛言:“比丘!渴名为求,于彼恶趣必无求者,然作非福之行,虽求善趣恒与相违,果转生时非渴为缘,自以取缘令其转生。比丘所云无有渴者,名无有求。此无有求,虽是相违,然作福不动行果亦转生。比丘!以此因缘,不惟渴缘于有。”

  比丘白佛:“大德!若取缘有、有缘生者,何故不说彼取及有以为集谛?”

  佛言:“比丘!以渴能作四种业故:一者、于自身境界受中,作贪美缚业;二者、于渴取中作等起业;三者、于行有中作牵引业;四者、于死已后作相续缚业。是故惟说渴为集谛。”

  比丘白佛:“大德!有生有老有死,何故名色、六入、触、受等禅磨之相,乃皆显为老死之名?”

  佛言:“比丘!彼所有出生相者,以三苦顺缚示现故。”

  比丘白佛:“大德!生以何苦示现?”

  佛言:“比丘!行苦示现。”

  比丘白佛:“大德!老以何苦示现?”

  佛言:“比丘!坏苦示现。”

  比丘白佛:“大德!死以何苦示现?”

  佛言:“比丘!苦苦示现。”

  比丘白佛:“大德!所有四种出生之相,与生老死有何差别?”

  佛言:“比丘!彼四种出生之相,随次第生,若生随相似生,彼出生中生相如是,应知。”

  比丘白佛:“大德!出生之相次第而生,当何所似?”

  佛言:“比丘!彼初下种即当有生,彼次第增长生;彼次第出胎生,彼次第增长生。彼增长已,能得受用世俗生。此次第生,复谁所生?众界入生而无有我,何以故?五众等增长迁流,以无常故;及命根、力、限量、时、住,亦为无常所生故。比丘!彼四种出生之相,时分破坏即作五种衰恶,说名为老。”

  比丘白佛:“大德!何者是五种衰恶?”

  佛言:“比丘!一者、发衰恶,发坏离色故;二者、依衰恶(依谓身也),肉处色力衰恶故;三者、业衰恶,语时上气喘息故,住时曲如牛脊曲故,坐时向前重身故,行时按杖故,意智系缚及念弱少故;四者、受用衰恶,于现在众具中受用下劣故,于诸游戏所可喜中皆不受用故,于色根自境界中不速疾行及不行故;五者命根衰恶,寿尽死近,及少缘死不堪忍故。比丘!于彼四种出生相中,亦有六种死差别应知。一者尽竟死、二者不尽竟死、三者自相死、四者不尽竟死分、五者尽竟死分、六者非时时死。比丘!于中自相死者,识于身中移出别分,及色根灭没,如是应知。比丘!名色等出生之相与生老死有此差别。”

  比丘白佛:“大德!三种渴爱,皆说缘生与生作因,何故惟说欲界生?”

  佛言:“比丘!以欲界生粗故,不可赞叹亦不可教知,以回还非解脱法体故。”

  比丘白佛:“大德!若此摄聚缘生及以转出说十二分,于中几是能摄聚分,几是所摄聚分?几是能转出分,几是所转出分?”

  佛言:“比丘!无明与行及一分识,是能摄聚分;彼一分识及名色、六入、触、受,是所摄聚分。比丘!彼一分受及渴爱、取、有,是能转出分;生、老死是所转出分,及彼一分名色、六入、触、受,亦是所转出分,应知。”

  比丘白佛:“大德!此能摄聚分及此能转出分,为一时生可见,为当次第?”

  佛言:“比丘!一时生,次第说。”

  比丘白佛:“大德!能摄聚分、能转出分既一时生,何故初说能摄聚分,后说能转出分?”

  佛言:“比丘!由所摄聚有更转出,是故无不由所摄聚。”

  比丘白佛:“大德!无明缘不正思,何故说与无明作缘?”

  佛言:“比丘!以其无明由不正思牵已与行作缘,从无明生触、受,及与渴爱作缘。”

  比丘白佛:“大德!几相略说缘生可知?”

  佛言:“比丘!略说三相缘生可知:一者不动缘生相(泥梨贺翻为不动,而是空义以空故无所动作),二者无常缘生相,三者堪能缘生相。”

  比丘白佛:“大德!有四种缘,世尊所说,谓因缘、无间缘(旧名次第缘)、攀缘、增上缘(亦名生缘)。大德!于中以何等缘,无明与行作缘?乃至以何等缘,生与老死作缘?”

  佛言:“比丘!诸行转生同相故,我说四种缘。于此义中惟增上缘,我意说为无明缘行乃至生缘老死。彼增上缘,复有不相着及相着。”

  比丘白佛:“大德!何者是不相着增上缘?何者是相着增上缘?”

  佛言:“比丘!未生不正思中无明顺眠,与诸行不相着而作缘;若生已即相着。比丘!其不正思与行和合,于六识身和合共生,生而未灭,与识不相着而作缘;若生灭已即相着。比丘!所有未到死时之识,与名色不相着而作缘(识与名色相著作缘,梵本亦无此句),如识于名色,如是摄聚名色于转出名色亦如是。如名色于名色,如是六入于六入、触于触、受于受,亦如是。如无明于行,如是无明于渴爱、渴爱于取、取于有,亦如是。如识于名色,名色等于名色等如是,有于生亦如是。又比丘!生中胎藏、童子、少年时,与老死不相着而作缘;若到根熟寿尽时中,相著作缘,应知。”

  比丘白佛:“大德!若世尊曾于共因共缘共由法门之中,因渴爱故说业,于中是何密意?”

  佛言:“比丘!有之所摄业者,因渴爱故说,此是密意。”

  比丘白佛:“大德!因以何义可见?缘以何义可见?由以何义可见?”

  佛言:“比丘!安置后生处种子故,因义可见;决定住持彼生转出故,缘义可见;死已出向生处与生故,由义可见。”

  比丘白佛:“大德!缘生者,是何句义?”

  佛言:“比丘!各自有缘同聚相续,故此诸分生。”

  缘生初胜分法本经卷上

大正藏第 16 册 No. 0716 缘生初胜分法本经

缘生初胜分法本经卷下

  隋天竺三藏达磨笈多译

  比丘白佛:“大德!惟此出生相续缘生,为更别有缘生?”

  佛言:“比丘!我说八门缘生:一谓受用世俗者,如眼缘色生眼识,三和有触,触缘受如是等;二谓说助持者缘生,如四食作缘,根大得住当有增益;三谓说助持因者缘生,如诸谷中种子,田水缘故便有牙等;四谓说出生续系者缘生,如能摄聚分及能转出分,于出生摄聚及所转出;五谓说于出生所续系缘生,如世界若因若缘转成转坏可知;六谓说出生入者缘生,如不善及善有漏业故,三恶趣及天人趣等,差别可知;七谓说清净者缘生,如以他音及自正思为因,正见生故无明灭,无明灭故行灭,如是乃至生灭故老死灭。”

  比丘白佛:“大德!如次第无明缘等行等生,亦还次第如是灭不?”

  佛言:“比丘!不也。”

  比丘白佛:“大德!彼何故次第说灭?”

  佛言:“比丘!前分无生能故,后分则无生法示现。比丘!无有不生之相,即有灭转。八谓说自在者缘生,如比丘善治思惟修定修作缘,若欲如是随所信解,即如是有彼无别异。比丘!此是我说八门缘生。”

  比丘白佛:“大德!若世尊曾说,因业故受生、因渴爱故转出,有何密意作如是说?”

  佛言:“比丘!以无明缘故,种种福非福不动行往昔有中已作已集,种种身受生种子聚而摄之,于中渴爱犹未除灭,以渴爱故,还于有中彼身转出,彼行有能非无渴爱,是故说名因业故受生、因渴爱故转出。”

  比丘白佛:“大德!若因渴爱故转出,彼何故取缘有,非渴爱缘?”

  佛言:“比丘!此有渴爱如其无取,不能缘非福行于恶趣中出生,及无有渴爱如其无取,不能缘福不动行于非定地身及定地身二种善趣中出生,是故非惟渴爱缘有,取亦缘有。”

  比丘白佛:“大德!若世尊曾于大由法门中说云:‘阿难陀!彼诸众生于中众生种类,或无有生然亦有生,若其一切诸种皆无生缘老死,亦是可知。’世尊!有何密意作如是说?”

  佛言:“比丘!密意所说,摄聚之生及转出之生,于老死增上缘,不相着及相着,此是密意。”

  比丘白佛:“大德!世尊已说缘生句义,未说缘生义,彼云何可见?”

  佛言:“比丘!略说有十一种缘生义可见,所谓无作者义是缘生义,共因者义,无众生义,他生义,不动义,无常义,念念空义,因果相续不断义,种种因果义,相似因果义,决定因果义;是缘生义,如是可见。”

  比丘白佛:“大德!若世尊曾说甚深即此缘生是也,然此缘生甚深云何可见?”

  佛言:“比丘!如是以十一种义故,五种甚深可见,所谓因甚深、相甚深、生甚深、转住甚深、发转甚深。比丘!复有五种缘生甚深可见,所谓相甚深、摄种甚深、因甚深、果甚深、转出因果差别对治甚深。比丘!复有五种缘生甚深可见,所谓摄甚深、顺甚深、逆甚深、取甚深、境界甚深。比丘!此是无明等起殊胜。”

  比丘白佛:“大德!何者是无明转住殊胜?”

  佛言:“比丘!略说无明有四种转住,所谓顺眠转住(旧名使),起处转住(旧名缚亦名上心),相应转住,独不共转住。”

  比丘白佛:“大德!谁所转住无明作缘?”

  佛言:“比丘!此外凡夫以不正思,牵引四种无明,与福非福不动行作缘。比丘!此外凡夫若与福不动相应善业之心,犹是不正思之津气。比丘!此内法放逸凡夫,且置不共无明,彼余无明放逸牵引与行作缘。比丘!此内法不放逸凡夫学者及圣学者,妄念牵引三种无明,与非福作缘,然彼非福不能作恶趣有,是故彼非福不是无明缘行。我曾说不共无明,此内法不放逸凡夫学者未断,而圣学者已断。彼不放逸凡夫,若发生福不动行,于正法中发生正思相应心,时解脱因及解脱向皆亦发生,彼增上故,二善趣生则当转出,而未断四种无明增上故。比丘!然圣学者由断不共无明、不作新业,所有故业由顺眠力若未除断,彼频触己亦可尽边,如是彼无明缘行生生渐减不复增长。以此因缘故,应知此内法学者,不作无明缘行。比丘!为此外凡夫故发起,我说随顺满足染污缘生,非为此内法者也。比丘!此是无明转住殊胜。”

  比丘白佛:“大德!何者是无明颠倒殊胜?”

  佛言:“比丘!此四种无明,于谛中无而增有及有而谤无二种颠倒。”

  比丘白佛:“大德!云何无而增有及有而谤无二种颠倒?”

  佛言:“比丘!以四种因缘故,所谓非法见法,法见非法,天趣及解脱中,非方便见方便,是为无而增有颠倒;以邪见故皆谤言无,是为有而谤无颠倒。比丘!此是无明颠倒殊胜。”

  比丘白佛:“大德!何者是无明相貌殊胜?”

  佛言:“比丘!彼有二种可见,一者微细自相差别,二者爱不爱及俱二颠倒境界同相差别。比丘!如是所有起处无明,微细难知及难见故,何况复顺眠者,所有相应无明,微细难知及难见故,何况复不共者,诸爱不爱及俱二颠倒境界之中,覆真实相,及见颠倒相,同等转行。其余烦恼则不如此,若余身见等同相烦恼,亦复以彼无明而作依止乃得转生。比丘!此是无明相貌殊胜。”

  比丘白佛:“大德!何者是无明作业殊胜?”

  佛言:“比丘!略说无明有二种业应知:一者、一切诸种发转,与作依止业者无明;二者、一切诸种背转,与作障碍业者无明。”

  比丘白佛:“大德!何者是一切诸种发转?”

  佛言:“比丘!若处转生若转生如转生,是为一切诸种发转。”

  比丘白佛:“大德!何处转生?”

  佛言:“比丘!流转道中以自我分别故。”

  比丘白佛:“大德!何法转生?”

  佛言:“比丘!内外诸入以自我摄取故。”

  比丘白佛:“大德!云何转生?”

  佛言:“比丘!业之与报相续发转,以自我分别及邪分别故。”

  比丘白佛:“大德!何者是一切诸种背转?”

  佛言:“比丘!略说四种背转,所谓:一者背转依止、二者背转攀缘、三者背转思念、四者背转果成。比丘!此是无明作业殊胜。”

  比丘白佛:“大德!何者是无明恶对殊胜?”

  佛言:“比丘!胜法恶对无明,及广法恶对无明,此二应见。”

  比丘白佛:“大德!云何胜法恶对无明?”

  佛言:“比丘!其五根中以此摄取、以此和合,所谓慧根,彼之恶对则是无明,是故说名胜法恶对。”

  比丘白佛:“大德!云何广法恶对无明?”

  佛言:“比丘!所有闻体智、思体智、修体智,彼之恶对则是无明,是故说名广法恶对。”

  比丘白佛:“大德!若言无智是无明者,彼岂无有是无明耶?”

  佛言:“比丘!不尔。”

  比丘白佛:“大德!若智无有是无明者,当有何过?”

  佛言:“比丘!若尔,无明之相不可安立。何以故?比丘!闻体智无有思体智,思体智无有修体智,世间修体智无有出世修体智,出世学智无有无学智,无学声闻智无有如来智。彼如是者,彼亦是有智,彼亦是无智,如是有无明故得立其相。又比丘!三善根中我说无痴,彼中痴无而有无痴,非以痴无是其无痴;今亦非以明无是其无明,又心数法不知真实故名无明,亦如心数法知真实故名智。又比丘!若当无有是无明者,此中诸十一种无明殊胜,此则无有,是故非明无有是其无明。比丘!此是无明恶对殊胜。”

  比丘白佛:“大德!何者是无明顺缚殊胜?”

  佛言:“比丘!乃至有顶趣等三界众生,于此谛中若未有智,彼无空缺顺眠恒缚,亦以彼故,谓彼众生为具足缚。若复善趣恶趣因果分中,亦未有智,彼微细者无色界众生,次中者色界,增上者欲界,然彼微细、次中、增上,当来有生,法尔顺缚。又比丘!若阿罗汉尽诸漏者,应知之障,彼亦是无明顺缚。如此无明远行顺缚,亦应可见。比丘!此是无明顺缚殊胜。”

  比丘白佛:“大德!何者是无明对治殊胜?”

  佛言:“比丘!有二种智以为无明对治,一者因他音声或有不因,是少分法界智;二者因他音声而非少分,是无量法界智。”

  比丘白佛:“大德!所有少分法界智,何攀缘?何种相?何作业?云何可见?”

  佛言:“比丘!其少分法界智,四念攀缘,十六种相,与无明共,而于烦恼、业、生诸染作远离业,应如是见。”

  比丘白佛:“大德!生苦云何可见?”

  佛言:“比丘!内因苦依止故,外因苦依止故,及彼二苦依止故。”

  比丘白佛:“大德!何者是内因苦?”

  佛言:“比丘!病苦、老苦、死苦。”

  比丘白佛:“大德!何者是外因苦?”

  佛言:“比丘!不爱和合苦、爱别离苦、若欲求时不得苦。”

  比丘白佛:“大德!何者是彼二依止苦?”

  佛言:“比丘!略说五受众。”

  比丘白佛:“大德!何者是渴爱?”

  佛言:“比丘!若于现在身中而有贪爱。”

  比丘白佛:“大德!何者是更有渴爱?”

  佛言:“比丘!若于未来身中而有愿求。”

  比丘白佛:“大德!何者是喜欲共行渴爱?”

  佛言:“比丘!若于己得摄取受用现在境界之中而有味着。”

  比丘白佛:“大德!何者是处处喜欲渴爱?”

  佛言:“比丘!若于未得境界之中种种追求。”

  比丘白佛:“大德!此之渴爱,何者是无余断?”

  佛言:“比丘!见道应断,烦恼断故,下分上分结断故,未来苦果者渴爱断故,现在苦果者渴爱断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是舍?”

  佛言:“比丘!若见道应断,烦恼断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是究竟边?”

  佛言:“比丘!若修道应断,烦恼断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是尽?”

  佛言:“比丘!若下分结断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是离?”

  佛言:“比丘!若上分结断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是灭?”

  佛言:“比丘!若毕竟断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是寂?”

  佛言:“比丘!若未来苦果者,渴爱断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是没?”

  佛言:“比丘!若现在苦果者,渴爱断故断。”

  比丘白佛:“大德!何者是正见?”

  佛言:“比丘!若证见时前行智,若证见时智,若证见时后得智,超越所知方便教行故。”

  比丘白佛:“大德!何者是正分别?”

  佛言:“比丘!于三宝中若正知已,依正信故,于彼功德顺念分别,超越异论等教故。”

  比丘白佛:“大德!何者是正语?”

  佛言:“比丘!若圣所爱戒,无漏所摄、无漏思惟共转者,远离四种口业,超越恶趣故。”

  比丘白佛:“大德!何者是正业?”

  佛言:“比丘!若圣所爱戒,无漏所摄、无漏思惟共转者,远离三种身业,超越恶趣故。”

  比丘白佛:“大德!何者是正命?”

  佛言:“比丘!若圣所爱戒,无漏所摄、无漏思惟共转者,远离邪命所起身口业,超越恶趣故。”

  比丘白佛:“大德!何者是正发?”

  佛言:“比丘!若于上解脱中依止乐欲,发起精进,远离恶对,满足对治故。”

  比丘白佛:“大德!何者是正念?”

  佛言:“比丘!若于止观合相应时,三种之相作依止已,时时于此三种相中,以不放逸共入正住,于缘境中心数不忘,于修道中超越不相应故。”

  比丘白佛:“大德!何者是正定?”

  佛言:“比丘!若其此等七种定,具修治作已一心专向,乃至此等七种与差别行作依止故,与殊胜功德出生作依止故。”

  比丘白佛:“大德!若如是,念处等诸觉助法,皆摄为道,何故惟说圣八分道,以为道相?”

  佛言:“比丘!以圣八分道故,彼余所有诸觉助法皆此摄故。”

  比丘白佛:“大德!若此苦中有四种相,于中何者是无常相?”

  佛言:“比丘!苦中若见生灭之法,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是苦相?”

  佛言:“比丘!仍彼生灭之法作依止已,若见三苦顺缚,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是空相?”

  佛言:“比丘!苦中若见离于我物,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是无我相?”

  佛言:“比丘!苦中若见我自离相,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!若此四种以为集相,于中何者是因相?”

  佛言:“比丘!于渴爱中若见种苦种子因体,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是集相?”

  佛言:“比丘!于渴爱中若见相续生因体,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是生相?”

  佛言:“比丘!于渴爱中若见五趣差别生因体,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是缘相?”

  佛言:“比丘!于渴爱中若见彼余别缘执持因体,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!若此灭谛有四种相,于中何者是灭相?”

  佛言:“比丘!于解脱中若见灭烦恼,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是止相?”

  佛言:“比丘!于解脱中若见止苦,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是妙相?”

  佛言:“比丘!于解脱中若见无罪净乐,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是出相?”

  佛言:“比丘!于解脱中若见出无常,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!若此四种以为道相,于中何者是道相?”

  佛言:“比丘!于此道中若见所知相应及无颠倒,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是如相?”

  佛言:“比丘!于此道中若见出世无漏,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是迹相?”

  佛言:“比丘!于圣道中若见行于顺行,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何者是乘相?”

  佛言:“比丘!于此道中若见无上,此是其相。”

  比丘白佛:“大德!何故惟四圣谛?”

  佛言:“比丘!共因果染净,皆此摄故(共因果者,染则因果共染、净则因果共净,故名共也)。”

  比丘白佛:“大德!此苦等谛,何故渐次说谛?”

  佛言:“比丘!病由脱药相似法故(病谓苦、由谓集、脱谓灭、药谓道)。”

  比丘白佛:“大德!此四圣谛为一时证见,为渐次证见?”

  佛言:“比丘!有道理故一时证见,有道理故渐次证见(道理亦名因缘亦名方便)。”

  比丘白佛:“大德!若一时证见,有何道理?”

  佛言:“比丘!自内知谛真智境界,攀缘非安立义,以总攀缘故,一时证见。”

  比丘白佛:“大德!若渐次证见,有何道理?”

  佛言:“比丘!已修治智及后得者,自相因果观察其相,以非总攀缘故,渐次证见。”

  比丘白佛:“大德!若世尊说四圣谛,何故复说二谛:世谛及最胜义谛?”

  佛言:“比丘!于此四圣谛中,若法住智境界,彼是世谛;若复自内最胜义智境界,非安立智境界,彼是最胜义谛。应如是见。”

  比丘白佛:“大德!若四圣谛,非圣亦谛、圣亦谛,何故以圣而名此谛,以圣谛故世尊所说?”

  佛言:“比丘!虽非圣者,亦于此谛法体之中,无智而信故;圣者于此法体之中,有智而信故。以是义故,此为圣谛,应如是见。”

  比丘白佛:“大德!非少分无量法界智,何攀缘?何种相?何作业?”

  佛言:“比丘!亦四圣谛以为攀缘,清净想谛为相,一切种入谛为相,与一切众生作一切义利为相。又少分法界智者,声闻不背众生义利不现前为相,缘觉背众生义利为相。又无量法界智者,远离为业,谓离一切种烦恼及所应知障故;与依止为业,谓与得至一切种遍智善净法界,作依止故;覆护为业,谓覆护诸众生等,诸处逼恼故。比丘!此是无明对治殊胜。”

  诸比丘言:“善哉大德!”彼等比丘于世尊说,欢喜默然而住。

  彼诸比丘于世尊说,其心悦乐,皆大欢喜。

  缘生初胜分法本经卷下

  缘生经并论序

  原是一心,积为三界,痴流漫远,苦树郁高,欲讨其际,难测其本,理极实相之门,筌穷假名之域,五因七果十有二分,缘生之法总备于此,凡则迷而起妄,圣则悟以通真,下似兔浮,上如象渡,大哉妙觉渊乎洞尽十地与双林俱畅闻城共稻芉咸敷,至若此经,独包彼例,彼所未说,此乃具演,攀缘为首,对治为末,总则一十一门,别则百二十问,其旨微而密,其辞约而隐,经之纲目,摄在兹焉,并有圣者郁楞迦附此经旨作论显发其论也遍取三乘之意,不执一部之筌,先立偈章,后兴论释,偈有三十,故亦名三十论也,大业二年十月南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达磨笈多与故翻经法师彦琮在东都上林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言,三年九月其功乃竟,经二卷论一卷,三藏师字论闲明义解沉密琮法师博通经论,兼善梵文,共对叶本,更相扣击,一言靡遗,三覆逾审,辞颇简质,意存允正,比之昔人,差无尤失,真曰法灯,足称智藏,愿穷后际常益世间云尔。

0715 16.P0829 佛说旧城喻经(1卷)〖宋 法贤译〗

大正藏第 16 册 No. 0715 佛说旧城喻经

  No. 715 [Nos. 713, 714]

  佛说旧城喻经

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大众俱。

  尔时佛告诸苾刍言:“苾刍!我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时,独止一处,心生疑念:‘何因世间一切众生受轮回苦?谓生、老死,灭已复生。由彼众生不如实知,是故不能出离生、老死苦。我今思念此老死苦从何因有,复从何缘有此老死?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘今此老死因生而有,复从生缘而有老死。’

  “知此法已,又复思惟:‘生何因有,复以何缘有此生法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘生因有起,复从有缘起此生法。’

  “知此法已,又复思惟:‘有因何起,复以何缘起此有法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘有因取起,复从取缘起此有法。’

  “知此法已,又复思惟:‘取何因有,复从何缘有此取法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘取因爱有,复从爱缘有此取法。’

  “知此法已,又复思惟:‘爱何因有,复以何缘有此爱法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘爱因受有,复从受缘有此爱法。’

  “知此法已,又复思惟:‘受何因有,复以何缘有此受法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘受因触有,复从触缘有此受法。’

  “知此法已,又复思惟:‘触何因有,复以何缘有此触法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘触因六处有,复从六处缘有此触法。’

  “知此法已,又复思惟:‘今此六处何因而有,复从何缘有六处法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘而彼六处因名色有,从名色缘有六处法。’

  “知此法已,又复思惟:‘今此名色何因而有,复从何缘有此名色?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘而彼名色因识而有,复从识缘有名色法。’

  “知此法已,又复思惟:‘识何因有,复以何缘有此识法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘如是识法因名色有,从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行,由是名色缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼。是故一大苦蕴集。’

  “知此法已,又复思惟:‘以何因故,得无老死?何法灭已,得老死灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无生法,即无老死。生法灭已,老死亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,生法得无?何法灭已,生法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无有法,即无生法。有法若灭,生法亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,有法不起?何法灭已,有法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无取法,有法即无。取法灭已,有法亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,取法得无?何法灭已,取法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无爱法,即无取法。爱法灭已,取法亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,得无爱法?何法灭已,爱法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘受法若无,爱法即无。受法灭已,爱法亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,受法得无?何法灭已,受法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘触法若无,受法即无。触法灭已,受法亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,触法即无?何法灭已,触法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘六处若无,触法得无。六处灭已,触法亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,六处得无?何法灭已,六处亦灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘名色若无,六处得无。名色灭已,六处亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,名色得无?何法灭已,名色亦灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘识法若无,名色即无。识法灭已,名色亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,识法得无?何法灭已,识法亦灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘行法若无,识法即无。行法若灭,识法亦灭。’

  “知此法已,又复思惟:‘何法若无,行法得无?何法灭已,行法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘无明若无,行法即无。无明灭已,行法亦灭。由是无明灭则行灭;行灭则识灭;识灭则名色灭;名色灭则六处灭;六处灭则触灭;触灭则受灭;受灭则爱灭;爱灭则取灭;取灭则有灭;有灭则生灭;生灭则老死、忧、悲、苦、恼灭。由是一大苦蕴灭。’

  “一一了知如是法已,又复思惟:‘我今已履佛所行道,已被昔人所被之甲,已到昔人涅盘之城。’”

  佛复告言:“诸苾刍!譬如有人欲远所诣,即履昔人所行之道,又被昔人所被之甲,乃寻昔人旧所都城。或行深山,或行旷野,行之不已,到彼旧城。其城广大,乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼、园苑皆悉殊好。人之见者,心无厌舍。是人见已,即自思惟:‘我今回还诣于本国,具以斯事上奏于王。’既至本国,即奏王曰:‘大王当知!我被昔人所被之甲,乃履昔人所行之道。或行深山,或行旷野,行之不已,到一旧城。其城广大,乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼、园苑皆悉殊好。人所见者,心无厌舍。大王宜应往彼都止。’王闻语已,即允所奏,乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止,转更严丽,人民炽盛,丰乐倍常。

  “诸苾刍!我亦如是。履于诸佛旧所行道,被于诸佛所被旧甲,行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍!何谓旧道?何谓旧甲?何谓旧城?即是过去诸佛所行八正之道。所谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸苾刍!此八正道是即旧道,是即旧甲,是即旧城。先佛所行,我亦履践,乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭乃至观见生、有取、爱、受、触、六处、名色、识等皆灭。又观行集,亦令行灭;行法灭已,无明亦灭;无明灭已,即无所观。是时我以自神通力成等正觉。

  “诸苾刍!我所宣说如是正法,汝等精勤,应如是学,应如是行,记念修习,成诸梵行。天上人间宣布法化,广为众生作大利益。乃至苾刍尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、外道尼乾子等,亦应如是修习、宣布,广为众生作大利益。”

  尔时世尊说是经已,一切大众闻佛所说,信受奉行。

  佛说旧城喻经

2171 55.P1095 青龙寺求法目录 (1卷)〖日本 圆珍撰〗

大正藏第 55 册 No. 2171 青龙寺求法目录

  No. 2171

  青龙寺求法目录

  日本国上都延历寺僧圆珍求法目录(伍纸)

  合 胎藏金刚两部经法等壹佰壹拾伍卷两部曼荼罗并道具等。

  经法大毗卢遮那成佛经一部七卷(三藏善无畏译)金刚顶瑜伽中略出念诵经一部四卷(三藏金刚智译)

  已上二部载开元录。秽迹金刚法禁百变一卷秽迹金刚说神通法一卷(并阿质达散译)千手千眼观自在大悲心陀罗尼本一卷金刚顶经毗卢遮那三摩地法一卷不动尊使者陀罗尼秘密法一卷(并金刚智译)金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品一卷大乐金刚不空真实三摩耶经一卷金刚顶瑜伽念珠经一卷(并不空译)一切如来金刚寿命陀罗尼经一卷(金刚不空共译)一字奇特佛顶经三卷金刚恐怖集会方广仪轨一卷阿利多啰阿噜力经一卷文殊师利赞法身礼一卷哩吉祥天女十二契一百八名大乘经一卷一切如来全身舍利宝筐印陀罗尼经一卷底哩三昧耶经一卷十一面观自在菩萨仪轨经三卷吉祥天女十二名号经一卷金刚顶瑜伽十八会指归一卷金刚顶分别圣位法门一卷菩提场所说顶轮王经五卷金刚寿命陀罗尼经一卷大孔雀明王经三卷无量寿如来供养仪轨一卷大云轮请雨经二卷施焰口饿鬼陀罗尼经一卷菩提庄严陀罗尼经一卷(并不空译)苏磨呼童子请问经二卷(或三卷善无畏译)八大菩萨曼荼罗经一卷叶衣观自在菩萨经一卷毗沙门天王经一卷金刚顶莲华部心念诵法二卷金刚顶瑜伽千手千眼念诵法一卷阿閦如来念诵法一卷一字顶轮王念诵仪轨一卷一字顶轮王瑜伽经一卷佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨一卷金刚顶胜初瑜伽念诵法一卷金刚寿命念诵法一卷金刚王菩萨秘密念诵经一卷普贤金刚萨埵念诵仪轨一卷金刚顶瑜伽念诵仪轨一卷(或加大乐金刚萨埵)仁王般若念诵法一卷如意轮念诵法一卷大虚空藏念诵法一卷圣观自在菩萨心真言轨仪一卷瑜伽莲华部念诵法一卷金刚顶经多罗菩萨念诵法一卷甘露军荼利瑜伽念诵法一卷受菩提心戒仪一卷金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷都部陀罗尼目一卷大曼荼罗十七尊义述一卷七俱胝佛母陀罗尼经一卷成就妙法莲华经王仪轨一卷金刚顶胜初念诵仪轨一卷(或加瑜伽经中略出大乐金刚萨埵)大药叉爱子成就法(或加女欢喜亦名诃利帝母法)大乐金刚不空真实三昧耶经义释一卷普遍光明大随求陀罗尼经二卷五字陀罗尼颂一卷圣阎鬘德迦忿怒王念诵法一卷大威怒乌刍涩摩成就仪轨一卷圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨三卷一髻尊陀罗尼经一卷金刚顶经一字顶轮王念诵仪轨一卷速疾立验说迦娄罗阿尾奢法一卷大毗卢遮那成佛经略示七支念诵随行法一卷大日经略摄念诵随行法(亦名五支要行法)金刚顶降三世大仪轨一卷(或加法王教中观自在心真言)金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨一卷金刚顶经观自在王如来修行法一卷文殊师利宿曜经二卷(并不空译)金刚顶三貌三菩提心论一卷(三藏不空集)修习般若波罗蜜观行仪轨一卷仁王般若陀罗尼释一卷观自在大悲成就念诵法一卷金刚手光明灌顶经一卷(亦名最胜立印圣无动尊念诵仪轨)大孔雀明王画坛仪轨一卷金轮王佛顶要略念诵法一卷大圣天欢喜双身毗那夜迦法一卷(并不空译)观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法一卷(金刚智译)金刚顶瑜伽普贤修行念诵仪轨一卷(亦名他化自在天理趣 不空译)贞元舍拾录一卷

  已上兹载贞元拾遗目录中。

  曼荼罗道具等大毗卢遮那佛胎藏大曼荼罗一铺(五副新造)大毗卢遮那佛金刚界九会曼荼罗一卷(六副)大毗卢遮那佛九顶轮王曼荼罗一铺(六副)

  已上两事传教阿阇梨付属。大毗卢遮那佛八十一尊种子曼茶罗一张羯磨杵四口镇坛橛四枚

  求法目录一卷

  以前经法佛像等。兹于大唐国长安城左街新昌坊青龙寺传教 和上边。请本抄写勘定已毕。仍略目录如件。

  巨唐大中九年十一月十五日。

  求法僧(圆珍)录。

  上件曼荼罗及法门等。

  和尚专与句当。亲临检挍。一一如法。更无不同。而恐后学或致疑虑。伏乙。

  传教大阿阇梨。幸垂示 名。永为凭据。

  日本国传教弟子共奉僧(圆珍)疏。

  大中九年七月十五日。入大悲胎藏五瓶灌顶。得般若波罗蜜菩萨。便授学 胎藏大教毕。又至十月三日。入金刚界五部灌顶。得金刚波罗蜜菩萨。便授学金刚界苏悉地并诸尊瑜伽。近一百余本毕。又至十一月五日。入传五部大教大阿阇梨位灌顶道场。得曼荼罗菩萨。

  右件大德圆珍。已授学总持最上乘教。悉并精通。所问所答义辩难穷。勘可传持广利有缘。此为相别。净土愿见。千万珍重千万珍重。大中九年十月二十一日。青龙传教沙门。前长生殿持念大德法全。状付圆珍。千万千万。

2120 52.P0826 代宗朝赠司空大辩正广智三藏和上表制集 (6卷)〖唐 圆照集〗

大正藏第 52 册 No. 2120 代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

  No. 2120

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第一

  上都长安西明寺沙门释圆照集

  大唐大兴善寺三藏者。讳智藏号不空金刚。梵曰阿目佉跋折罗。本西域人也。昔事大弘教金刚三藏。禀受真言。二十四年抠衣请益。大师殁后还诣五天。梵本瑜伽备皆披阅周游遍览。旋赴 帝京。或化河西。或归关内。属 天宝末岁胡马入关 至德二年克复京洛。和上亲承 圣旨。精建坛场。为灌顶师。三朝宠遇。表谢答制师弟相承大凡而言一百四十四首。乃分成六卷。庶流布将来。好学之徒知其志也。肃宗朝贺收复西京表一首(并答)贺收复东京表一首(并答)贺上皇还京表一首(并答)谢恩赐香陈情表一首请搜访天下梵夹修葺翻译制书一首制许搜访梵夹祠部告牒一首贺?皇后张氏表一首制许翻译经论祠部告牒一首(并答)进虎魄像并梵书随求真言状一首(并答)请大兴善寺置灌顶道场墨敕一首智炬寺修功德敕天下兵马元师牒一首代宗进白檀摩利支像并梵书大佛顶真言状一首(并答)请每载置灌顶道场墨敕一首请大兴善寺置大德四十九员制书一首请降诞日度僧七人祠部敕牒一首请依梵夹再译仁王般若经制书一首杜冕中丞请回封入翻译经院制书一首谢御制新仁王经序并贺百座见庆云表一首(并答)赠故金刚三藏开府兼赠号制书一首拜不空三藏鸿卿兼赐号制书一首

  贺收复西京表一首

  大兴善寺三藏沙门智藏言。窃闻。惟天为大。非元圣无以顺天行诛。惟王法天。非兴王无以代天育物。伏惟 陛下功超立极。道冠混元。缵尧宝图。复禹丕绩。自顷元凶已殄残㜸犹迷 陛下义待倒戈。恩先善贷。暂劳貔武。永灭豺狼。自京辈肃清楼台望幸 陛下俯从人欲。克叶天心。山川不移。园苑如旧。今 銮舆既降 圣政惟新。方将昭报昊穹济斯仁寿。导 上皇汾阳之贺。类上帝圆丘之坛。演沙劫而转法轮。朗千界而悬佛日。智藏久沾 王化。重睹汉仪。生成已多。报效何冀。不胜凫藻之至。谨诣银台门。奉表陈贺以闻。轻黩宸严。伏深战越。沙门智藏诚惶诚恐谨言。

  至德二载十月二十四日

  大兴善寺三藏沙门智藏上表

  乾元光天大圣文武孝感皇帝批

  谥文明武德大圣大宣孝皇帝。

  狡猾之流。久为残暴。天厌其祸。卒以败亡。顾城阙而依然。临士庶而咸若。感慰之至。深在朕怀。所贺知。

  贺收复东京表一首

  大兴善寺三藏沙门智藏言。伏承官军献捷收复东京。逆党冰销。王师独克。生灵庆快抃跃失图。智藏闻。逆德者亡已孽难逭垂于竹叶。允是格言。自狂胡乱华。向经三岁。神怨人愤。恶稔贯盈 陛下旰食宵衣箪醪等膳。遂使股肱毕力熊武争先庙略无遗神功不再。乘斯破竹。会彼倒戈。一戎而三捷。累臻旬日而两都咸复实莫不 睿谋广运英略殊常 圣力匡持特高列辟。方将勤崇东岱昭报上玄。智藏幸保昌明伫观盛礼。不任抃跃之至。谨诣银台门。奉表陈贺以闻。轻黩 宸严。伏深战越。沙门智藏诚欢诚喜谨言。

  至德二载十月二十七日。

  大兴善寺三藏沙门智藏上表

  皇帝批

  所贺知。

  贺上皇还京表一首

  沙门不空言。不空闻。道惟帝先帝道洽则神功不宰。孝为德本。至德茂而克受元符。伏惟 陛下膺天缵尧。从人复禹。不易物而二仪贞观。未浃辰而两都底宁切格昊穹德超列辟。东揖群后。西迎 上皇。垂 帝服而更导 銮舆。清天步而仍延法贺 天父天子先天后天。去阊阖而复归九重。正乾纲而载安万姓。斯实 上皇垂训推功高象帝之前 陛下乘时至德冠兴王之首。足以晖范史?亮视唐虞。不空生预斯昌。偶兹荣观。不任庆悦之至。谨诣银台门。奉表陈贺以闻。轻触 宸严。伏增战越。沙门不空诚欢诚喜谨言。

  至德二载十二月九日

  大兴善寺三藏沙门不空上表

  皇帝批

  扫清氛祲底定寰区。圣上旋归以安宫阙。晨昏展礼喜庆殊深。所贺知。

  谢恩赐香陈情表一首

  沙门不空言。中使吴游岩至奉宣 圣旨。以不空本院今日设齐。特赐名香。兼降 天使。鸿私由被。欣跃难名。不空诚欢诚喜。不空托荫法流。思弘密教。孤游万里。遍学五天。凝想十方觐华藏之诸佛。专精五部穷柰苑之真言。每布字观心投身请护。愿乘弘誓之力。得值轮王出兴。洁诚十年。累会 明圣。前载函关未启 陛下养德春宫。早奉 德音。曲垂 省问。兼赉香药。密遣加持。及 陛下北巡。不空虽不获陪侍。弟子僧含光等归从西。出又得亲遇 銮舆。崎岖戎旅之间。预闻 定?之议。不空虽身陷胡境。常心奉 阙庭。频承 密诏。进奉咸达 陛下睿谋独运。法力冥加。群凶散亡 宸象归正。不空微质。又忝 朝恩。十月清宫以建辟魔之会。正朝荐号仍临灌顶之坛。涂饰 上宫。熏修 别殿。既许翻译。仍与度僧渥泽已深。报效何日。谨当三时浴像半月护摩。庶三十七尊保 明王之国土。一十六护增 圣帝之威神。寿如南山永永无极。不胜咸戴欣荷之至。谨奉表陈谢以闻。沙门不空诚欢诚喜谨言。

  至德三年正月二十三日

  大兴善寺三藏沙门不空表上

  光天文武大圣孝感皇帝批

  师现身西方。开法中国。在昔弘誓。朕心悉知。经行恒沙。致大福力。自顷跋涉。常念因缘。而今比丘问道申愿。今莲花至净贝叶重宣微妙佛陀不思议也。崇无挂碍是锡末香。奉持精修常不退转。所谢知。

  请搜捡天下梵夹修葺翻译 制书一首

  中京慈恩荐福等寺。及东京圣善长寿福光等寺。并诸州县舍寺村坊。有旧大遍觉义净.善无畏.流支.宝胜等三藏所将梵夹。

  右大兴善寺三藏沙门不空奏。前件梵夹等。承前三藏多有未翻。年月已深绦索多断。湮沈零落实可哀伤。若不修补恐违圣教。近奉恩命许令翻译。事资探讨证会微言。望 许所在捡阅收访。其中有破坏缺漏随事补葺。有堪弘阐助国扬化者。续译奏闻福资 圣躬最为殊胜 天恩允许请宣付所司。

  中书门下 牒大兴善寺三藏不空

  牒奉 敕宜依请牒至准 敕故牒

  乾元元年三月十二日

  特进行中书令崔圆

  特进行侍中苗晋卿

  司空兵部尚书同平章事李(使)

  司徒尚书左仆射同平章事顺(使)

  制许搜访梵夹祠部告牒一首

  中京慈恩等寺及东京圣善长寿寺。并诸州县舍寺村坊。有旧大遍觉义净善无畏流支宝胜等三藏所将梵夹。

  右大兴善寺三藏沙门不空奏。前件梵夹等。承前三藏多有未翻。年月已深绦索多断。湮沈零落实可哀伤。若不修补恐违圣教。近奉 恩命许令翻译。事资探讨证会微言。望许所在捡阅收访。其中有破坏缺漏随事补葺。有堪弘阐助国扬化者。续译奏闻福资 圣躬最为殊胜 天恩允许请宣付所司 敕旨依奏。

  乾元元年三月十二日

  特进行中书令集贤院大学士知院事监修国史上柱国赵国公臣崔圆宣

  中书侍郎阙中大夫中书舍人兼尚书右丞集贤院学士副

  知院事上柱国赐紫金鱼袋徐浩奉行

  奉 敕员如右牒到奉行

  乾元元年三月十五日

  特进行侍中弘文馆大学士知太清宫事监修国史上柱国韩国公晋卿黄门侍郎阙

  银青光禄大夫行给事中上柱国缙云县开国男峄尚书祠部 大兴善寺三藏沙门不空

  牒奉 敕如右牒至准 敕故牒

  乾元元年三月十七日  令史门贵牒

  主事唐国兴

  员外郎韦少游

  贺?皇后张氏表一首

  沙门不空言。伏见今日令辰? 皇后者。伏闻有天有地是生万物。一阴一阳故为之道。所以神化庶品。母育群黎。在昔 皇王斯为盛典。伏惟 皇后德彰柔范。功佐春闱。望云气而知归。临戎轩而推毂 陛下上符景命。下叶坤仪。顺苍生之心与天下之母。二像已定万万克祯。凡在寰区孰不称庆。况不空偏承问道。久沐湛恩。喜跃之情。万万恒品。无任庆悦屏营之至。谨奉贺以闻。不空诚惶诚恐谨言。

  乾元元年四月八日

  大兴善寺三藏沙门不空上表

  乾元光天文武大圣孝感皇帝批

  皇后德被宫闱。功成辅佐。用崇?礼。以正坤像所贺知。

  制许翻译经论祠部告牒一首

  陀罗尼教金刚顶瑜伽经等八十部。大小乘经论二十部计一千二百卷。

  右大兴善寺三藏沙门不空奏。不空闻缵帝尧者绍帝位。受佛嘱者传佛教。省兹格言曾不改易。流兴万代散叶千枝。不空杖锡挈瓶。行迈天竺寻历川谷跋涉邦方。凡遇圣踪投请礼敬。辄闻经教罄竭哀祈。搜求精微。穷博深密。丹诚攸嘱。愿言弘宣。遂得前件经论。自到中京竟未翻译。既阙书写。又乖授持。特望 宠慈许令翻译。庶得法筵重敷更雪住持之路。佛日再举弥增演畅之功。 天恩允许请宣付所司。

  乾元元年六月十一日

  敕旨依奏

  中书令阙

  中书侍郎同中书门下平章事赐紫金鱼袋王与宣

  朝散大夫中书舍人兼礼部侍郎上柱国姑县开国公李揆奉行

  奉 敕旨如右牒到奉行

  乾元元年六月十六日

  特进行侍中弘文馆大学士知太清宫事监修国史上柱国韩国公晋卿

  黄门侍郎(阙)

  通议大夫行给事中赐紫金鱼袋开国男休尚书祠部 大兴善寺三藏沙门不空

  牒奉 敕如右牒至准 敕故牒

  乾元元年六月十八日  令史门贵牒

  主事唐国兴

  员外郎韦少游

  进虎魄像并梵书随求真言状一首

  虎魄宝生如来像一躯

  梵书大随求陀罗尼一本

  右昔者河清启运枢电告祥。方属重阳之辰。遂诞千年之圣。以 陛下允膺宝祚像有宝生之名。以 陛下兴念随通明有随求之号。像能光明洞彻。如 陛下光宅四维。明能威似魔怨。如 陛下威降万国。谨案金刚顶经。一切如来成等正觉。皆受宝生灌顶。乃至 陛下玄功格天。正法理国。事与时并。若合符契。伏愿少修敬念缄而带之。则必持明照回广王化于东户。本尊敷佑延 圣寿于南山。无任欢庆之深。谨随状进。轻黩旒扆。伏增战越。谨进。

  乾元元年九月一日

  大兴善寺三藏沙门不空进

  乾元光天文武大圣孝感皇帝批

  诸佛仪形。优昙希现。如来密藏。神咒难思。师大启空宗。能持秘印。以兹正法弘护朕躬。信受奉行。深为利益也。

  请于兴善寺置灌顶道场状一首(并墨敕)

  请大兴善寺修灌顶道场

  右臣窃观度灾御难之法不过秘密大乘。大乘之门灌顶为最。今属闰夏之月百花皆荣。伏望 命三藏不空。于前件寺为国修一灌顶道场。其道场有息灾增益之教。有降伏欢喜之能。奉此功力以灭群凶。上滋 圣寿无强。承此兆久清泰。臣素无才行。忝奉驱驰。谨献愚诚。倍增战汗。如 允臣所奏。请降

  墨敕 依奏。

  乾元三年闰四月十四日宫苑都巡使御侮校尉右内率府率员外置同正员赐紫金鱼袋内飞龙驱使臣史元琮状进

  智炬寺修功德 制书一首 连元师牒

  奉 敕不空三藏并僧弟子三人宣于智炬寺修功德

  八月二十五日 开府判行军李辅国

  宣敕天下兵马元师 牒不空三藏

  牒奉 敕如右请施行者录 敕各牒所由准 敕事了日停者故牒

  上元元年八月二十五日     牒

  开府判行军李辅国

  元师越王在内

  代宗朝

  进摩利支像并梵书大佛顶真言状一首(并答)

  雕白檀摩利支像一躯(此云威光)

  梵书大佛顶陀罗尼一本

  右不空幸因

  圣运。早奉休明。遂逢

  降诞之辰。更遇金轮之日伏惟。以

  陛下之寿延宝祚。像有威光之名。以

  陛下百王为首。真言有佛顶之号。谨按大佛顶经。一切如来成等正觉。皆受此真言。乃至金轮帝位莫不遵而行之。伏惟

  陛下承天践祚。

  圣政惟新。正法理国与灵合契。伏愿少修敬念缄而 带之。则广

  至化于东户。延

  圣寿于南山。无任欢庆之至。谨随状进。轻黩宸严。伏增战越。谨进。

  宝应元年十月十三日

  大兴善寺三藏沙门不空状进

  皇帝批 庙号代宗谥睿文孝武皇帝

  檀磨瑞像。贝叶真文。南天既遥。中国难遇。上人慈慜缄护而来不秘桑门。传诸象阙得未曾有。良以慰怀。

  请置灌顶道场 墨敕一首

  大兴善寺三藏沙门不空请为 国置灌顶道场

  右不空闻。毗卢遮那包括万界。密印真言吞纳众经。准其教宜有顿有渐。渐谓声闻小乘登坛学处。顿谓菩萨大士灌顶法门。是诣极之夷途。为入佛之正位。顶谓头顶。表大行之尊高。灌谓灌持。明诸佛之护念。超升出离何莫由斯。是以克己服勤不舍。昼夜誓志钻仰岂敢怠遑。冀每载夏中及三长斋月。依经建立。严净花以开觉。使有识而归真。庶边境肃净 圣躬万寿。不胜恳念之至。谨诣右银台门。奉状陈请以闻。天恩允许请降 墨敕 依奏。

  广德元年十一月十四日

  大兴善寺三藏沙门不空状进

  请置大兴善寺大德四十九员 敕一首

  定国寺僧怀感

  含光

  法诚

  慧远

  元皎

  东都敬爱寺僧乘如

  超度

  胜业寺僧通幽(见充上座)

  僧慧灵(见充寺主)

  凤翔府标觉寺僧深照(见充都维那)

  荐福寺僧藏用

  法准

  慧通

  千福寺僧飞锡

  昙延

  法崇

  夏州灵觉寺僧潜真

  沧州崇道寺僧慧通

  奉恩寺僧慧端

  东都龙兴寺僧慧照

  灵山

  性如

  广福寺僧慧明

  永宁寺僧智顺

  天竺寺僧谈义

  汴州相国寺僧惟秀

  汉刕南阳寺僧道晏

  成都府净众寺僧道遇

  宝顶寺僧慧映

  荆州慧日寺僧法珍

  天长寺僧延秀

  翠微寺僧道朗

  大云寺僧海明

  资圣寺僧通由

  慈恩寺僧法琳

  金光明寺僧道猷

  宝台寺僧大辩

  西明寺僧慧旴

  崇福寺僧慧宗

  如净

  慧月

  青龙寺僧南崿

  胜业寺僧智铭

  希凑

  开阐

  灵感寺僧觉超

  醴泉寺僧慧澄

  保寿寺僧慧崇

  凤翔府郿县建法寺僧法敬

  右大兴善寺三藏沙门不空奏。前件寺是初置长安之日。将镇帝国。首建斯寺。廊宇宏大。全用一坊古来住持皆是名德。比缘老宿沦没僧众凋残。威仪轨则并是废绝。况绵历多载。台殿荒凉。瞻言清规。实所叹惜。虽有后度戒律未闲。复属艰难。事资福祐。前件大德四十九人。并道业清高。洞明经戒。众所钦尚。堪为师范。伏乞。隶名此寺。有阙续填。庶戮力匡持。葺理颓弊。永修香火。以福 圣躬。其见任。之纲维。望并依定。又缘寺之贫破。伏乞矜放诸杂差科科得齐粮不绝报国行道。如 天恩允许请宣付所司。

  敕旨依奏

  广德二年正月二十三日

  司徒兼中书令汾阳郡王(使)

  银青光禄大夫行中书侍郎同平章事臣元载宣朝散大夫行中书舍人长乐县开国侯臣潘炎奉行

  奉敕旨如右牒到奉行

  广德二年二月二日

  侍中使

  黄门侍郎同平章事王缙

  给事中皞

  尚书祠部 牒三藏不空

  牒奉 敕如右牒至准 敕故牒

  广德二年二月六日   令史蔺玼牒

  主事何漪

  员外即岑参

  降诞日请度七僧祠部 敕牒一首

  无名僧慧通年五十五(绛州 曲沃县 俗姓王 无籍 请住千福寺)

  慧云年二十三(京兆府 长安县 俗姓段 无籍 请住大兴善寺)

  僧慧琳年三十(虢州 阌乡县 方祥乡 阌乡里 俗姓何 名光王 兄昢为户请住兴善寺)

  僧慧珍年卅三(京兆府 万年县 洪洞乡 福润里 俗姓王名庭现伯高为户请大兴住善寺)

  僧法雄年廿八(京兆府 富平县 赤阳乡 毗山里 无籍 请住静法寺)

  僧法满年十八(京兆府 万年县 崇德乡 文圆里 俗姓胡 祖宾为户)

  僧慧琎年四十

  右兴善寺三藏沙门不空奏。上件僧等自出家来。常寻法教不阙师资。戒行精修实堪为器。比虽离俗迹昌私名。今因 陛下开降诞之辰。朝贺欢欣之日。伏请官名以为正度。用资 皇祚以福无疆。如 天恩允许请宣付所司。

  中书门下 牒祠部

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  广德二年十月十九日

  中书侍郎平章事杜鸿渐

  中书侍郎平章事元载

  黄门侍郎平章事王(使)

  检校侍中李(使)

  检校右仆射平章事(使)

  大尉兼中书令(使)

  尚书祠部 牒三藏不空

  牒奉中书门下 敕牒如右牒至准 敕故牒

  广德二年十月十九日    令史牒

  主事

  请再译仁王经 制书一首

  仁王经望依梵匣再译旧文。

  右兴善寺三藏沙门不空奏。伏以。如来妙旨惠矜生灵。仁王宝经义崇护国。前代所译理未融通。润色微言事归明圣。伏惟 宝应元圣文武皇帝陛下。睿文启运。?哲乘时。弘阐真言。宣扬像教 皇风远振。佛日再明。每为黎元俾开讲诵其仁王经。望依梵匣再译旧文。贝叶之言永无漏略。金口所说更益详明。仍请僧怀感.飞锡.子翷.建宗.归性.义嵩.道液.良贲.潜真.慧灵.法崇.超悟.慧静.圆寂.道林等。于内道场所翻译。福资 圣代。泽及含灵。寇滥永清寰区允穆。传之旷劫救护实深。

  中书门下 牒祠部

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  永泰元年四月二日牒      牒

  中书侍郎同平章事杜鸿渐

  中书侍郎同平章事元载

  黄门侍郎同平章事王(使)

  检校侍中李(使)

  检校右仆射平章事(使)

  检校左仆射平章事(使)

  中书令(使)

  尚书祠部 仁王经望依梵匣再译旧文兴善寺三藏沙门不空牒奉中书门下 敕牒如右牒至准 敕故牒

  永泰元年四月四日   令吏张济牒

  主事杨献

  郎中崔漪

  杜中丞请回封入翻译 制一首

  鄜坊等州都防御使特进试大常卿使持节鄜州诸军事鄜州刺史兼御史中丞上柱国郑国公桂杜冕宣州实封壹佰户宝应元年五月十九日制赐。

  右杜冕奏。臣素无功勋。曲沾 恩渥。谬践宠赐。愿答圣慈。今回宝应元年已后至永泰元年已前封。约计钱一万余贯。臣请为国回造功德。其宝应元年封先请得二千五百余贯。到京分付兴善寺不空三藏。助翻译佛经。其所请到封物钱。请充给道场。齐儭翻译抄写粮食等用。其请未到者先差弟统。请受望请各下所由。发遣续供其佛经。或有梵夹未翻。冀闻传译。古本虽着义味不周。特望 天恩。委新龙武军将军李元琮勾当与三藏及与兴善寺大德缙真。佥量京城义学大德七人。同参会翻译各写二十一本。颁示诸道及京城大寺。即传诸千界流布万年。使不臣者灭蜂虿之形。逐狂虏者扫狼心之迹。伏惟 陛下纳无疆之福。膺无疆之休。即愚臣微诚。生死愿毕。特望 圣慈允许臣所请。

  中书门下

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  永泰元年六月十八日牒

  中书侍郎平章事杜鸿渐

  中书侍郎平章事元载

  黄门侍郎平章事王(使)

  检校侍中李(使)

  检校右仆射平章事(使)

  检校左仆射平章事(使)

  中书令在使院

  谢御制新仁王经序表一首(并贺百座见庆云)

  三藏沙门不空言。不空道乏前修。学亏曩哲。猥承 纶诏翻译真经。若履春。冰犹临泉谷。伏惟 陛下拨开慧日布荫慈云 睿思风飞 龙章玉润。躬为序述照焕大千。流法雨于九天。竖胜幢于百座。威仪容卫。宛释迦之下鹫峰。士庶骈阗。犹波斯之诣王舍。庆云呈瑞。嘉气浮空。足表大阶之平。自叶无疆之祐。不胜戴荷之至。谨奉表陈贺以闻。沙门不空诚惧诚喜谨言。

  永泰元年九月二日

  兴善寺三藏沙门不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上远自莲宫亲缄贝叶。敷演玄教利济苍生。翻译既成。天人合会。朗三秋之霁景。开五色之祥云。阐扬真乘。符契妙理。顷因指喻早结师资。睹此感通弥深顶敬。

  赠金刚三藏开府及号 制一首

  敕不空三藏和尚。故金刚三藏天资秀异。气禀冲和。识洞四生。心依六度。爰自西域杖锡东来。以梵行周身慈心济物。觉花外照。智炬内明。汲引群迷。证通圆寂。密传法印。隐示涅槃。衣钵空存。音徽长往。教能垂后。礼有饰终。宜旌美名俾叶荣。可赠开府仪同三司。仍赠号大弘教三藏。

  永泰元年十一月一日

  中书令使

  银青光禄大夫行中书侍郎平章事上柱国颖川郡开国公元载宣

  正议大夫行中书舍人上柱国臣潘炎奉行

  奉 敕如右牒到奉行

  永泰元年十一月二十日

  侍中使

  特进行中书侍郎平章事知门下省事上柱国鸿渐银青光禄大夫行给事中上柱国臣卢允

  月日

  时都事

  右司郎中

  金紫光禄大夫吏部尚书博陵县开国伯寓正议大夫吏部侍郎上柱国陇西县开国子李卿

  银青光禄大夫行吏部侍郎上柱国扶风县男延昌朝议大夫守尚书左丞集贤院学士副知院事兼修国史馆告赠开府仪同三司。仍赠号大弘教三藏

  奉 敕如右符到奉行

  主事凤

  令吏主涓

  书令史

  郎中元曾

  永泰元年十一月二十日下

  拜不空三藏特进试鸿胪卿兼赐号 制书一首

  敕不空三藏莲宫释种香界道师。性表真如。学精秘藏。承绀园之妙旨开示四依。译金口之微言津梁六趣。身持梵匣远涉流沙。传灯益明。甘露溥润。散慈云于火宅。扬慧日于幽涂。顷者躬问胜因。弘示方便永决疑网。滋予知牙。虽出尘之心齐谢于名位。而褒崇之典式旌于贤哲。俾应嘉命用叶朝章。可特进试鸿胪卿。仍赐号大广智不空三藏。

  永泰元年十一月一日

  中书令使

  银青光禄大夫中书侍郎平章事上柱国颖川郡开国公臣元载宣

  中书舍人臣杨炎奉行

  奉 敕如右牒到奉行

  永泰元年十一月日

  检校侍中使

  特进行中书侍郎权判门下省事上柱国卫国公杜鸿渐

  银青光禄大夫给事中上柱国范阳县开国侯卢允

  十一月日

  时都事

  左司郎中

  金紫光禄大夫吏部尚书上柱国博陵县开国伯㝢正议大夫吏部侍郎上柱国陇西县开国子赐紫金鱼袋李卿

  银青光禄大夫吏部侍郎上柱国扶风县开国男延昌

  朝议郎守尚书右丞集贤殿学士副知院事兼修国史馆告特进试鸿胪卿大广智不空三藏

  奉 敕如右牒到奉行

  主事海

  令史涓

  书史令

  郎中谔

  永泰元年十一月日下 表制集卷第一

大正藏第 52 册 No. 2120 代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第二

  上都长安西明寺沙门释圆照集

  凡表二十二首 答制六首 总二十八首谢赠故金刚三藏官号等表一首(并答)请舍衣钵助僧道环修金阁寺制书一首请舍衣钵同修圣玉华寺制书一首贺平周智光表一首请抽化度寺万菩萨堂三长月念诵僧制一首请修台山金阁玉华寺等巧匠放免追呼制一首请台山五寺度人抽僧制一首请子翷法师化度寺开讲制一首请降诞日度僧五人制一首请度扫洒先师龙门塔所僧制一首请御题先师塔额并设斋度人表一首(并答)谢 恩命为先师设远忌斋并赐茶表一首(并答)请降诞日度三僧制一首请光天寺东塔院充五台山往来停止院制一首天下寺食堂中置文殊上座制一首大历五年七月五日于太原设万人斋制一首(令不空三藏捡校)同年七月十三日与三藏 手诏一首请太原府至德寺置文殊院制一首同年九月四日又赐 手诏一首请太原号令堂安像净土院抽僧制一首请慧林法师于保寿寺讲表一首谢 恩赐大兴善寺施戒方等并粮料表一首(并答)请广智三藏登坛祠部告牒一首谢 恩赐乳牛五头并犊表一首(并答)

  谢赠故金刚三藏官号等表一首

  三藏沙门不空言。奉今月一日 制锡。故大和上金刚三藏。可赠开府仪同三司。仍赠号大弘教三藏。不空特进试鸿胪卿。仍赐号大广智三藏。一雨自 天润流根叶。圆毫发艳照及幽明。捧戴傍徨悲喜交集。不空诚惧诚喜以凄以惧。不空闻。十号者表德之殊称。九卿者象河之重位。故大和上。道洽传灯。诚以彰其遗烈。不空法惭绍构虚并荷于 鸿私。犹燕石之混光。同齐竿之滥吹。荣兼存殁。宠及师资。祇奉兢惊瞻言腼面。况出家落彩。本忘荣辱。洁诚报 国。僧者通规 陛下广运 金轮。曲收瓦砾。引安禅于中禁。旌褒崇之殊礼。虽负山无力。而践迹近宾。亏高谢之法流。点少欲之清躅。是以面奏三让。言烦九重。冀殷鉴于恳诚。岂确然之不拔。羊车稚子惭广智而茫然。鹿苑卑材愧鸿胪而甚矣。无任感戴之至。谨奉表陈谢以闻。沙门不空诚惧诚喜谨言。

  永泰元年十一月五日。特进试鸿胪卿大广智三藏兴善寺沙门不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上。道秘双林功超正觉。远从天竺来布真言。顷得归依亲承付嘱。褒崇之典礼。秩攸先俾增印绶之荣。式重师资之敬。兼申宠赠。庶表追荣也。

  请舍衣钵助僧道环修金阁寺 制一首

  五台山金阁寺

  右大兴善寺沙门。特进试鸿胪卿大广智不空奏。上件寺 先圣书额寺宇未成。准开元二十四年衢州僧道义至台山所见文殊圣迹寺。号金阁院。有十三间居僧众。云有万人。台殿门楼兹金所作。登时图画一本进入在内。天下百姓咸欲金阁寺成。人谁不愿。令泽州僧道环日送供至山。?慕道义禅师所见之事。发心奉为 国家依图造金阁寺。院宇多少一如所见。今夏起手工匠什物兹自营办。将满 先圣御额终成道义感通。观夫此僧志愿非小。或谓文殊所假俾树胜因。且五台灵山寺额有五。清凉.华严.佛光.玉花.四寺先成。独唯金阁一所未就。既是圣迹。谁不具瞻。不空愿舍衣钵随助道环建立盛事。尝恐岁不我与。愆于宿心。屡亦奏闻 天恩矜允。夫以文殊圣迹圣者为主。结构金阁非陛下而谁。栋梁者大厦是依。股肱者元首所托。共成一体和叶万邦。金阁斯崇。非夫宰辅赞成军客匡助百寮咸续千官共崇。则何以表君臣之美。以光金阁之大也。保寿寺大德沙门含光奉使。回台恭修功德。伏望便于造寺所奉宣 圣旨祈所厥诚。庶灵神照明。以介景福康宁寰宇保祐 圣躬。如天恩允许请宣付所司。

  中书门下 牒大广智不空三藏

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  永泰二年五月一日 牒

  中书侍郎平章事元载

  黄门侍郎平章事杜鸿渐

  黄门侍郎平章事王缙

  捡挍侍中使

  捡挍右仆射平章事使

  捡挍左仆射平章事李袍玉

  中书令使

  请舍衣钵同修圣玉华寺 制书一首

  五台山圣玉华寺

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。前件寺准乾元元年九月十一日 敕。兴金阁寺同置。不空先请自舍衣钵以为创首。伏望差当寺上座行满。准金阁例捡挍营造。

  中书门下 牒大广智不空三藏

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历元年十一月二十一日 牒

  中书侍郎平章事元载

  黄门侍郎平章事杜鸿渐

  黄门侍郎平章事王缙

  捡挍侍中李使

  捡挍右仆射平章事使

  捡挍左仆射平章事使

  中书令使

  贺平周智光表一首

  不空言。伏以周智光。敢负 朝旨。自冒天诛。积恶灭身果见传首。庆流率土。喜契阳春。盖由 陛下神算潜通 睿谋密用。武士犹未施其勇。苍生遽已获其安。寰宇转清。夷狄丧志。是知 圣王之力遂成无战之功。仁王之慈毕获有情之命。不空忝承 渥泽。殊增跃荷。不胜欣庆之至。谨奉表陈荷以闻。不空诚欢诚喜谨言。

  大历二年正月十四日

  特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  智光凶狂敢扰关铺。王师暂举自有诛夷。宗社威灵大圣敷祐。师之护念氛梫永清。所贺知。

  请抽化度寺万菩萨堂三长斋月念诵僧制一首

  化度寺文殊师利护国万菩萨堂三长斋月念诵僧二七人。

  大兴善寺大德静超 大德慧灵

  化度寺大德法真 大德智藏 大德道岸

  大德菩提泥沙(唐名义宽) 大德波罗檀(唐名善岸)

  大德谈演

  西明寺大德光演 大德摩诃衍

  兴福寺大德达摩

  千福寺大德法崇

  慧日寺大德义成

  醴泉寺大德利言

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。伏以化度寺护国万菩萨堂。并依台山文殊所见。乘云驾象凌乱楹梁。光明满堂不异金阁。奉去年十二月二十三日 恩命。赐香兼宣 口敕。命不空简择念诵大德。及命寺主智藏专捡挍道场。其前件大德等。或业茂真言学通戒律。或敷宣妙旨转读真乘。望抽住于此中。每年三长斋月。精建道场为国念诵。必有事故随阙续填。其堂内外施及功德一物已上兹请三网专句当冀不遗漏。

  中书门下 牒大广智不空三藏(牒祠部准此○令史赵昌主事薰意。郎中雀漪)

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历二年二月十六日 牒

  中书侍郎平章事元载

  黄门侍郎平章事杜鸿渐

  黄门侍郎平章事王缙

  捡校侍中李使

  捡校右仆射平章事使

  捡校左仆射平章事使

  中书令在使院

  请修台山金阁玉华寺等巧匠放免追呼制一首

  代州五台山圣金阁寺造寺都料僧

  纯陀道仙法达木匠俟璨 谷礼 钊遗钦(忻州空襄县) 檀命晖(五台县) 五茂林 阳喜子(唐林县) 雍日新

  圣玉花寺造寺都料

  木匠殷?(雁门县) 匠霍龙(繁时县) 钊如晏郭悊(唐林县) 韩清 贾礼 支阿八(唐林县) 张晖(繁时县)

  修五台山六处普通供养舍木匠丁修零(定襄县)

  斑宾 智义璨 郭圭 马元

  李四师 封杜儿(五台县) 马元悊

  右特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奏。先奉恩命。令含光捡挍造前件寺及普通供养处。其所须材木当山自有。既是灵迹事资巧匠。前件匠等并远近所推。今见在山修造次第。恐所营州县或有追呼。特望 天恩许毕功德。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜委云京句当勿令追扰牒至准 敕故牒

  大历二年二月十六日牒

  中书侍郎平章事元载 已下同七相

  请台山五寺度人抽僧 制一首

  代州五台山金阁寺玉花清凉花严吴摩子等寺

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。

  文殊圣迹自古攸仰。今遇 陛下特更增修精建伽蓝 恩命稠叠。是可百神潜祐万圣来归。灵踪建兴于斯为盛。处既严洁。人亦宜然。艰难已来僧徒渐少。或经行化物便住人间。或兰若随缘。周栖他处。遂使时中礼忏钟梵递亏。树下禅龛蛛网交闇。福田未广有愧圣心。伏乞 天恩先在山中行人童子久精苦者。寺别度二七人。兼诸州抽道行僧一七人。每寺相共满三七人为国行道。有阙续填。金阁等五寺常转仁王护国及密严经。又吴摩子寺名且非便。望改为大历法花之寺。常为国转法花经。同五寺例免差遣其所度人。望委云京将军宗凤朝与中使魏明秀。又修功德沙门含光简择。冀无偷滥。又清凉寺为大圣文殊造阁已毕。伏望 天恩赐书一额永光来叶。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历二年三月二十六日牒

  中书侍郎平章事元载 已下七相同上

  请子翷化度寺开讲 制书一首

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏请。沙门子翷于化度寺万菩萨堂开讲者宜依牒至准 敕故牒。

  大历二年六月二十八日牒

  中书侍郎平章事元载 七相同上

  请降诞日度僧五人 制一首

  行者毕数延年五十五(无州贯诵梵本贤护三昧经一部并诵诸陀罗尼请法名惠达住庄严寺)

  行者康守忠年四十三(无州贯诵经一百二十纸并诵诸陀罗尼请法名惠观住东京广福寺大弘教三藏毗卢舍那院)

  行者毕越延年四十三(无州贯诵梵本楞伽经一部诵金刚般若经并诸陀罗尼请法名惠日住庄严寺)

  童子石惠璨年十三(无州贯诵梵本大吼雀王经一部诵随求陀罗尼并经请法名惠光住西明寺)

  童子罗诠年十五(无州贯诵梵本出生无边门经诵随求陀罗尼咒并经请法名惠俊住西明寺)

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门。大广智不空奏。前件行者童子等。并素禀调柔。器性淳礭服勤经戒讽诵真言。志期出家精修报国。今因降诞之日请度为僧。各配住前件寺。冀福资圣寿地久天长。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历二年十月十三日牒

  中书侍郎平章事元载

  黄门侍郎平章事杜鸿渐

  黄门侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  捡挍侍中李使

  捡挍右仆射平章事使

  中书令使

  请度扫洒先师龙门塔所僧 制一首

  东京龙门故开府仪同三司大弘教三藏塔所扫洒

  无名僧惠恒年四十六(俗姓张名景芒。贯郑州荣阳县檀山乡安信里。父坏道为户。身无籍。诵菩萨戒经一卷。诵声闻戒一卷。诵法花经一部。念诵为 业。住河南府广福寺毗卢舍那塔院并向龙门塔所。来往扫洒)。

  当院行者赵元及年三十五(贯京兆府云阳县龙云乡修德里。父贞观为户。身无籍。诵法花经一部。诵维摩经一部。诵菩萨戒经一卷。诵金刚经 一卷。诵药师经一卷。诵弥陀经一卷。诵金光明经[四]卷。诵无常经一卷。诵盂兰盆经一卷。住保寿寺。法名惠翷)。

  行者田荣国年三十三(贯京兆府万年县积福乡积德里。父怀常为户。身无籍。诵大随求真言。诵尊胜陀罗尼。诵阿弥陀陀罗尼。诵法花经一部。住总持寺。法名惠浚)。

  童子李宝达年十三(贯京兆府照应县故叠乡修文里。父守信为户。诵法花经两卷。诵大随求真言。诵理趣般若经。住大兴善寺。法名惠正)。

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。前件无名僧等。先尝奉事故大和上。服勤香火积有岁年。志性柔和坚固无懈。请与正名便送塔额住彼扫洒。冀终罔极获展师资。行者童子等。并久习真言。兼诵经典。不离本院业已成就。伏乞与度俾励修持。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历三年六月十三日牒

  中书令元假

  门下杜王同上

  谢御题先师塔额并设斋表一首(并答)

  沙门不空言。不空早侍先大和上。猥承㢡训。愧无升堂之哲。谬忝入室之遇。曼茶罗灌顶坛者。万行之宗。密证之主。将登觉路何莫由斯。始先师所传启此方耳目。惠灯罢照日月将深 陛下思续耿光。不遗疵贱 诏开灌顶俾建道场。才仿佛于存羊。岂归依之补处 皇慈乃眷。渥泽累沾。降五僧泥封。云随发落。下千人天饭。香任风吹。况塔额亲题桂诸伊落。龙门之下更攒崛起之峰。月轮之间恒聚冲飞之雁。无任戴荷屏营之至。谨附监使李宪诚。奉表陈谢以闻。沙门不空诚欢诚喜谨言。

  大历三年六月十三日

  特进试鸿胪乡大兴善寺三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上释梵宗师人天归仰。慈悲智力拯拔生灵。广开坛场。弘宣法要。福资国土。惠洽有情。愧厚良多。烦劳申谢。

  谢 恩命为先师设远忌斋并赐荼表一首

  沙门不空言。伏奉 恩命今月十五日。故大弘教三藏远忌。设千僧斋。赐茶一百一十串。伏戴殒悲启处无地。不空诚哀诚恐以凄以感。故大和上道被四生。化迁十地耀容。缅邈。经此忌辰。倍增霜露之悲。深积鹤林之痛。

  陛下恭弘付嘱。远念芳猷。分御膳以饭千僧。流香茗数盈百串。缤纷梵宇。郁馥禅庭。凡在门生无任感荷。不胜悲戴之至。谨附监使。奉表陈谢以闻。沙门不空诚惶诚恐谨言。

  大历三年八月十五日

  特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  大和上。法留喻筏照委传灯。久证涅槃示存斋忌。永惟付嘱深眷徽猷。薄施香茶有烦陈谢也。

  请降诞日度三僧 制一首

  中书门下 牒大广智不空

  罗文成年三十(贯土火罗国。诵金刚般若经。诵起信论。诵菩萨戒经。法名惠弘请住西明寺)

  罗伏磨年四十五(宝应功臣武挍尉守右羽林军大将军员试大常卿上柱国赐紫金鱼袋贯凉州天宝县高亭乡。法名惠成。请住化度寺)

  童子曹摩诃年(贯京兆万年县安宁乡永安里父为户。诵法花经一部。法名惠顺[诵]住千福寺)

  牒奉 敕宜并与度配住前件寺牒至准 敕故牒

  大历三年十月十三日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事杜鸿渐

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章李使

  司徒兼中书令使

  请光天寺东塔院充五台山往来停止院制一首

  光天寺东塔院惠隐禅师铸漆㪷及伍㪷铜?壹百参拾枚

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。奏惠隐是不空弟子。为国铸前件?充五台山圣金阁等寺普通供养。其惠隐所居院。请充台山铸鸿功德。及送供众僧来往停止。又令惠隐送圣至台山。永为供养。冀福资皇祚。圣寿无疆。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历四年六月十七日牒

  中书侍郎平章事元载 五相同上

  天下寺食堂中置文殊上座 制一首

  大圣文殊师利菩萨。

  右京城大德特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空等奏。忝迹缁门。久修梵行。习译圣典。颇悟玄门。大圣文殊师利菩萨。大乘密教皆周流演。今镇在台山。福滋兆庶。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。德合乾坤。明并日月。无疆之福康我生人。伏望自今已后。令天下食堂中于宾头卢上特置文殊师利形像以为上座。询诸圣典具有明文。僧祇如来尚承训旨。凡出家者固合抠衣。普贤观音犹执拂而为侍。声闻缘觉拥彗而居后。斯乃天竺国皆然。非僧等鄙见。仍请永为恒式。

  中书门下 牒祠部

  牒奉 敕大圣文殊师利菩萨法王之子。威德特尊为诸佛之导师。洗群生之心目。康我兆庶。是拯无边。不有尊崇。人何瞻仰。今京城大德恳兹申奏。雅合圣典。所请宜依牒。至准。

  敕故牒。

  大历四年十二月十九日

  中书 四相同上

  大历五年七月五日与不空三藏于太原设万人斋制一首

  中书门下 牒僧不空三藏 牒奉 敕宜于太原设一万人斋。取太原府诸色官钱物。准数祇供勿使阙少。仍令不空三藏捡挍。牒至准 敕故牒。

  大历五年七月五日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  司徒兼中书令使

  同年七月十三日与三藏手 诏一首

  敕大广智三藏和上。久修定慧早契瑜伽。远访灵山躬祈圣道。至灵必应玄感遂通。青莲喻心了证斯在。秋景余热善加珍卫也。遣书指不多及。

  十三日

  请太原至德寺置文殊院 制书一首

  中书门下 牒大广智不空三藏

  牒承 敕特进试鸿胪卿大广智不空三藏奏。请于太原府至德寺。置一文殊师利菩萨院。并抽三学大德二七人。递弘本教以续法灯。仍请道宪法师于此寺长时讲说者。宜依牒。至准 敕故牒。

  大历五年七月十三日牒

  中书侍郎平章事元载 四相同上

  同年九月四日又赐手 诏一首

  敕大广智三藏和上。深契道源远寻灵迹。慈悲妙力当示真宗。五蕴既空如如斯在。秋冷和上比平安好。遣书指不多及。

  四日

  请太原号令堂安像净土院抽僧 制书一首

  太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧皇帝起义处。号令堂请安置普贤菩萨像一铺。净土院灌顶道场处。请简择二七僧奉为国长诵佛顶尊胜陀罗尼。

  右特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奏。先奉恩命往五台山。修功德至太原。巡礼上件寺。因得瞻睹 高祖太宗起义圣迹并在此寺。实为国家皇业所兴之源。固不合同诸寺例。伏乞天慈蠲免一切差科及地税。便回充。

  高祖太宗七圣忌日设斋行香。及修号令堂安置普贤菩萨。仍于三长斋月每月十斋日。令合寺僧奉为高祖至 肃宗七圣。转仁王护国般若经。庶得无疆之福永资七圣。无尽法音上符皇寿。其念诵僧。伏乞精加简择具名录。奏先停俗客望即发遣。

  中书门下 牒三藏沙门大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历五年十月一日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李在使院

  司徒兼中书令在使院

  请惠林法师于保寿寺讲表一首

  沙门不空言。不空闻。贝叶翻经所以恢弘释教。莲华演偈所以付属 天王。伏惟陛下位重金轮。心游宝偈。孝德感于天地。文明齐于日月。伏见章敬寺僧惠林幼怀聪悟志愿传灯。演说大乘上答鸿造。每常讽诵妙义。能宣念其地。偏幸沾 天泽。不空今奉为国请于保寿寺为道俗敷演真经。庶宗庙圣祚历大劫。而斋年苍生福田拔须弥而作寿。如 天恩允许请降。

  墨敕依奏。

  大历六年二月二日

  特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空上表

  谢 恩赐大兴善寺施戒方等并粮料表一首

  沙门不空言。中使李宪诚奉宣 圣旨。特赐大兴善寺施戒方等道场粳糯粟米油柴诸物等。无不备足。以充斋供。捧对惭惕忻悚交。并许其道场。为幸已甚。更赐僧供。雨露实深。自愧无阶能上答效。但昼夜精勤加功念诵。冀酬万一。谨率求受戒僧众等。于三七日恳诚念诵精驰行道。奉为国家以修胜福。冀无边功德。上资圣躬。不胜惭载之至。谨因中使李宪诚附表陈谢以闻。沙门不空诚欢诚惧谨言。

  大历六年三月二十八日特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  三藏慈惠精诚。念深家国。弘修福利。广被生灵。开建坛场。阐扬妙典。发挥后学。封植良缘。所施非优。何至于谢。

  中书门下牒

  请广智三藏登坛祠部告牒一首(中书门下牒准此)

  兴善寺三藏大广智不空

  右保寿寺临坛大德慧彻等奏。伏以三藏国师释门墙堑四海瞻仰两京宗承清净戒坛事资宿德。伏请登坛秉法。为众授戒。

  中书门下 牒祠部 牒三藏准此。

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故 牒

  大历六年四月三日 牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李在使院

  司徒兼中书令使

  祠部 牒兴善寺

  牒奉 中书门下 敕牒如右准 敕右牒所由者故牒

  大历六年四月九日   令史遐?牒

  主事钊意

  郎中董晋

  谢 恩赐乳牛表一首

  沙门不空言。今日特奉 恩命。赐乳牛五头各并犊。赐赉自天悚踊无地。不空诚惭诚荷。以忻以愧。伏惟 宝应元圣文武皇帝 陛下日月光临 恩过雨露。虽复精勤四时岂酬万一。罄力竭忠实难仰谢。抚心修己有淟面目。不胜 宠渥优深之至。谨奉表陈谢以闻。沙门不空诚惶诚悚谨言。

  大历六年九月二十四日特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上深入秘藏。护念勤诚。顾乃精修。宜承渥命。所赐非厚烦至谢恩。

  大辨正广智三藏和上表制集卷第二

  德治二年(丁未)四月十二日于神护寺成身院以南岳房济暹僧都所持之本书写了 猷然(七十四)

大正藏第 52 册 No. 2120 代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第三

  上都长安西明寺沙门释圆照集

  凡一十六首 答制九首 总二十五首三朝所翻经论请入目录流行表一首(并答)谢恩许新翻经论入目录流行表一首(并答)敕赐汾州西河县西苑房佛堂寺额制一首恩命令祈甘雨表一首(并答)东都先师塔及石戒坛院请抽大德制一首请超悟法师于化度寺修六菩萨制一首敕置天下文殊师利菩萨院制一首谢敕置天下文殊师利菩萨院表一首(并答)请京城两街各置一寺讲制一首贬兴善寺主圆敬归河南慧远寺制一首进文殊师利佛刹功德经状一首请补前都维那道遇充寺主制一首恩赐琼花真人一切经一藏谢表一首(并答)恩赐文殊阁上梁赤钱[鐎-隹+?]饼等物谢表一首(并答)恩命祈雨三藏和上贺雨表一首(并答)琼华真人真如金刚薨奉慰表一首(并答)五月五日 恩赐白素谢表一首(并答)三藏和上遗书一首

  三朝所翻经请入目录流行表一首

  三朝所翻经总七十七部凡一百一卷并都目一卷金刚顶瑜伽真实大教王经三卷金刚顶瑜伽般若理趣经一卷观自在菩萨授记经一卷瑜伽念珠经一卷奇特佛顶经三卷观自在菩萨最胜明王心经一卷金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经一卷阿唎多罗阿噜力经一卷普贤行愿赞一卷地藏菩萨问法身赞一卷出生无边门经一卷大吉祥天女经一卷底哩三昧耶经三卷十一面观自在菩萨经一卷吉祥天女十二名号经一卷金刚顶瑜伽十八会指归一卷金刚顶瑜伽三十七尊分别圣位法门一卷菩提场所说一字顶轮王经五卷宝箧经一卷金刚寿命陀罗尼经一卷大孔雀明王经三卷大云请雨经二卷蘘虞梨童女经一卷雨宝陀罗尼经一卷稻?喻经一卷大宝广博楼阁经三卷菩提场庄严经一卷除一切疾病陀罗尼经一卷能净一切眼陀罗尼经一卷施焰口饿鬼陀罗尼经一卷三十五佛名经一卷八大菩萨曼陀罗经一卷叶衣观自在菩萨陀罗尼经一卷诃利帝母经一卷毗沙门天王经一卷观自在菩萨说普贤陀罗尼经一卷文殊问字母品经一卷金刚顶莲华部心念诵法一卷金刚顶瑜伽千手千眼观自在念诵法一卷无量寿如来念诵仪轨一卷阿閦如来念诵法一卷佛顶尊胜念诵法一卷金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷金刚王菩萨念诵法一卷普贤金刚萨埵念诵法一卷金刚顶瑜伽五秘密修行仪轨一卷金刚寿命念诵法一卷一字顶轮王瑜伽经一卷一字佛顶轮王念诵仪轨一卷仁王般若念诵法一卷如意轮念诵法一卷大虚空藏菩萨念诵法一卷瑜伽莲华部念诵法一卷观自在菩萨真言观行仪轨一卷观自在多罗瑜伽念诵法一卷甘露军吒利瑜伽念诵法一卷华严入法界品四十二字门观一卷文殊赞法身礼一卷受菩提心戒仪一卷金刚顶瑜伽三十七尊礼一卷理趣般若释一卷大曼荼罗十七尊释一卷金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷诸部陀罗尼目一卷大乘缘生论一卷七俱胝佛母陀罗尼经一卷大虚空藏菩萨所问经八卷仁王经二卷密严经三卷仁王念诵仪轨一卷仁王经疏三卷

  沙门不空言。不空爰自幼年承事先师大弘教三藏和尚二十有四载。禀受瑜伽法门。后游五夫寻求所未受者并诸经论。更重学习。凡得梵本瑜伽真言经论五百余部。奉为国家详译圣言。广崇福祐。天宝五载却至上都。奉 玄宗皇帝恩命。于内建立道场。所赍梵经尽许翻译。及肃宗皇帝配天继圣。特奉 纶旨。于内道场建立护摩。及灌顶法。又为国译经助宣皇化。累奉二圣 恩敕。先代三藏所有梵文并使搜访。其中有绦索脱落便令修补。其有未经翻译者续译 奏闻伏惟 陛下缵承皇运。大庇含灵。广辟福田。重明日月。恩波远被。法雨分流。四海宅心。万方欣戴。是知佛之付嘱允在 圣君。不空叨承渥泽荣幸实深。切自思之如何报国。奉先皇圣制令阐微言。又奉 陛下恩命恭尊遗旨。再遣翻译利济群生。虽复四时精勤未酬万一。是以区区于日夕。详译真言及大乘经典。冀效涓微。上资 皇道。其所译金刚顶瑜伽法门是成佛速疾之路。其修行者必能顿超凡境达于彼岸。余部真言诸佛方便其徒不一。所译诸大乘经典。皆是上资邦国息灭灾厄。星辰不愆风雨慎叙。仰恃佛力辅成国家。谨缵集前后所翻译讫者。自开元至今大历六年。凡一百一卷七十七部并目录一卷。及笔受僧俗名字缮写已讫。谨因 降诞之辰谨具进奉。庶得真言福祐长护圣躬。大乘威力永康国界。其未翻梵本经中。但有护持于国福润生灵者续译奏闻。不胜虔诚之至谨奉表以闻。沙门不空诚惶诚恐谨言。

  大历六年十月十二日

  特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上夙事 先朝弘阐妙教。演兹贝叶广示迷津。朕嗣缵 丕图恭承睿旨。和尚再加详译。令卷轴续毕永济生灵。深可嘉叹。其所译经宜宣付中外。入一切经目录。

  谢 恩许新翻经论入目录流行表一首

  沙门不空言。中使李宪诚奉宣 圣旨。送新翻经目录 敕一道制答进经表 敕一道特令中外施行。仍入一切经目录捧戴。忻跃喜荷无任诚欢诚悚。再叹再愧。伏惟 陛下承法王之付属。满人心之志愿持普贤之密印。行天子之正教。浃辰。际朗惠日于八方。在于顷刻注 洪泽于万物。斯乃普天幸甚。而况在不空者焉。然不空所翻圣典四十余年 三朝已来赞修功德志在宣传。上资 王室下润生灵。岂意夙心一朝愿满。圣恩广大累劫难酬。况更特许翻译所是未翻梵本。倍增悲喜。敢罄竭心力承奉圣旨。续译进奉。不胜欢悚怀恩之至。谨因中使李宪诚奉表以闻。不空诚喜诚愧谨言。

  大历七年正月二十七日

  特进试鸿胪卿三藏大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上久证菩提入佛知见。所翻经典皆洞精微受。命施行式传惠照寰示颁㝢。广济含灵。未光慈航烦至陈谢也。

  敕赐汾州西河县西苑房佛堂寺额 制一首

  汾州西河县西苑房古佛堂院。

  右特进试鸿胪卿三藏大广智不空奏。前件佛堂。西河县社邑百姓。于至德年中创共修葺志愿。妖孽丧亡。国家克复。伏以先圣孝感取为社名。并不烦扰公家。亦不私有求乞。其社人等各自率家资遂共成办。自兹已来修葺不辍。前年奉 恩命。五台山修功德。回日到此佛堂院。寻问根由具悉其实。堂殿院宇已就垂成。特望 天恩赐一寺额。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜赐额法津之寺牒至准 敕故牒

  大历七年三月四日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  司徒兼中书令使

  恩命祈雨贺雨表一首

  沙门不空言。中使姜庭瑰至奉宣 圣旨。属以亢阳令祈雨。限七日得者。不空闻。丝言必准者君也。纶发必从者臣也。伏惟 陛下。明四目达四聪。天高听卑忧心嫁穑。可谓元首之至明矣。既奉天诏。旋严道场。莫不戮其力一其心。使 陛下天成依诸佛遗教。微诚恳极。至诚感神。无劳燕舞之徴。已降普天之泽。下顺人望。上赴 圣心。足蹈手舞无任抃跃。谨奉表陈贺以闻。沙门不空诚欢诚喜谨言。

  大历七年六月一日特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上妙行圆明大慈弘济。虑深家国仁洽生灵。精洁坛场至祈甘泽。昼夜勤请真圣照临。不逾旬时克致零雨。缘苗恒茂丰岁有期。顾惟薄德载怀愧励也。

  东都先师塔院及石戒坛院请抽大德制一首

  东都荐福寺大弘教三藏和上塔院。请抽诸寺名行大德七人。

  右不空先师在日。特蒙 玄宗置上件塔院。年月深久。庙宇崩摧。香火阙供。无人扫洒。今请抽诸寺大德七人住持彼院。六时忏念为国进修三密瑜伽。继师资之旧业。

  同寺一切有部古石戒坛院。请抽诸寺名行律师七人。每年为僧置立戒坛。

  右件戒坛院是不空和上在日。舍衣钵兴建。当不空进具之日。亦有诚愿。许同修葺。不空叨承 圣泽。冀玉镜之重开。睹大师之旧规。望金轮之再转。今请置一切有部戒坛院额。及抽名大德七人。四季为僧敷唱戒律。六时奉为国修行三密法门。

  以前特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。前件院抽僧及置额等。请有阙续填。其府县差科及一切僧事。并请放免不同诸寺。谨件如前。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历七年六月十六日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  司徒兼中书令使

  请超悟法师于化度寺修六菩萨讲制一首

  化度寺大菩萨像六躯

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。先奉恩命造前件功德。今请超悟法师。于像前为国讲大般涅槃经。冀陛下。崇修洗生灵耳目。则微诚愿满。

  中书门下 牒大广智不空 牒祠部准此

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历七年八月二日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李抱玉

  司徒兼中书令使

  祠部牒大广智不空

  牒奉中书门下 敕牒如右牒至准 敕故牒

  大历七年八月四日   令史尚秀牒

  主事刘义

  即中褚长孺

  敕置天下文殊师利菩萨院制一首

  中书门下 牒不空三藏。

  牒奉 敕京城及天下僧尼寺内。各简一胜处。置大圣文殊师利菩萨院。仍各委本州府长官即句当修葺。并素文殊像装饰彩画功毕。各画图其状闻奏。不得更于寺外别造。牒至准 敕故牒。

  大历七年十月十六日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  司徒兼中书令使

  谢 敕置天下寺文殊院表一首(并答)

  沙门不空言。伏见今月十六日特敕。京城及天下僧尼寺内各简一胜处。置大圣文殊师利菩萨院。并素文殊像装饰彩画者。不空闻。惟圣作法。其德动天。泽润生灵。悬之日月。不空诚欢诚荷载忻载跃。伏惟 陛下开法王之玄造。辟非常之福田。建文殊真容。使普天瞻仰。在于缁侣光幸尤深。且文殊圣者即诸佛祖师。大悲弘愿不取正觉。大乘引导利乐无期。昔释迦如来先有悬记。一乘典语兴在中华。当有至圣帝王必以大乘理国。八百余载。历伏帝王圣贤多矣。实未有如 陛下者也。不空何幸生遇圣朝介修大乘。奉事文殊师利。常以此圣真言奉为国家特诵。每蒙护念。 恩德逾深。曰夜思之无阶上报。不谓忽然 天慈普洽。垂泪宿诚。废寝忘食无任悲喜。不胜戴荷之至。谨附中使扬贵珍奉表陈贺以闻。沙门不空诚欢诚悦谨言。

  大历七年十月二十七日特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空表进

  宝应元圣文武皇帝批

  大圣文殊久登正觉。拯生人于三界。镇毒龙于五峰。慈悲道深。弘济功远。故令释众同此归依。三藏梵域宗师。当深慰惬也。所贺知。

  请京城两街各置一寺讲 制一首

  新译大虚空藏经(章敬寺大德元盈法师请保寿寺讲资圣寺大德道液法师请西明寺讲)。

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。前件经奉 诏颁行。曾未开阐。若不称赞宁表圣功。上件大德并述疏已成。请东西两街各于一寺常讲此经。冀福河潜流。上资圣寿。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历八年正月八日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  司徒兼中书令使

  二月十五日有 敕于大兴善寺翻经院起首。修造大圣文殊镇国之阁。大德僧秀岩充使修造使沙门慧胜同捡校。沙门不空言。伏奉 恩旨翻译此经。天力护持。卷轴功毕。证义笔受僧俗名字年月处所咸列终篇。去月端午进奉已讫。圣情恩造许赐班宣。不空诚欢诚悚载愧载荷。不空闻。设教者如来。弘传者 君上施行佛事非圣主而谁。伏惟。陛下回月日于黄道。垂 雨露于苍生。沾润物情。僧侣偏幸修渥抚己。未知何报。然此经者。众行之本源。净土之殊称。菩萨大愿功德庄严三昧神通如来法印无不具足。暂闻随喜福尚无穷。况读诵受持功德何限。冀兹法利酬 恩万一。特望 天恩。令天下大寺七僧小寺三僧。于新置文殊院长时为国讲宣读诵。有阙续填。务使法音传灯不绝。永康率土。长护圣躬。不胜恳愿之至。谨奉表以闻。沙门不空诚请诚悚谨言。

  大历八年六月日

  特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空表进

  贬兴善寺寺主圆敬归河南思远寺制一首

  大兴善寺寺主圆敬本配河南府陆浑。县思远寺。

  右特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。前件僧比将解捡校僧事。不空遂举充兴善寺主。今得徒众如谦等状称。其僧自任纲维。侵损常住。毁圻僧舍屋。修自己私房。非理役使家人。手功已下妾聚尼众止宿不护嫌疑。见被京兆府推问。事迹彰露。恐令准法科绳。法门之中实可愧耻。伏乞存其法服不夺僧名。勒归陆浑本寺。许其改过。为国修持。

  中书门下 牒大广智不空三藏

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历八年七月十三日牒

  中书侍郎同平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  司徒兼中书令使

  进文殊师利佛刹功德经状一首

  大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经一部三卷(并)宝钿函

  右不空先奉 纶旨令译此经。天恩曲临。并已成办。参校唐梵。详定言音。年月处所笔受证义僧俗之名咸题卷中。文殊事迹缘起根由。始于发心至成正觉庄严净土。此经具载。诸佛理体。菩萨行门。法界有情无生实相分明表示。功德广大。余经罕俦。愿此胜因上资圣祚。伏乞宣示寰宇以福生灵。特望 天恩。所是新置文殊院大寺七僧小寺三僧。于文殊院中长时为国讲宣诵习。有阙续填。是使法灯继明不绝。灵神庶类孰不欢心。幸因轮王降诞之辰天人嘉会之日。冀兹景福上益寿山。愿以法流添于 圣海。谨随状陈进以闻。如天思允许请降墨敕。

  大历八年十三日

  特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空状进

  请补前都维那道遇充寺主 制一首

  兴善寺前都维那道遇

  右特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奏。前件僧。戒行精洁为众所推。先充都师勾当寺事。终始如一。勤效颇彰。今当寺见阙寺主。藉其捡校。伏望备充寺主。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历八年八月四日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李使

  司徒兼中书令使

  谢 恩赐琼华真人一切经一藏表一首(并答)

  沙门不空言。内谒者监吴休悦奉宣 圣旨。琼华真人真如金刚一切经一藏凡五千五十卷。并是栴檀香轴。织成彩帙。众香合成经藏。香木经案。金宝香炉。云霞相辉。日月间错。光明芬馥充溢街衢。并赐不空。当院安置。令其转读奉迎礼拜。喜荷交并。未知何功。上答玄造。审复思惟诸佛圣典才受持者获福无边。冀此胜因以酬万一。谨即差二七人长时转读。愿真人真如金刚福德坚固 圣皇宝祚万劫惟新。不胜喜跃之志。谨附中使吴休悦。奉表陈谢以闻。沙门不空诚欢诚悚谨言。

  大历八年十月十八日特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  三藏梵行精深圣真加护。经行转读福德无边。敬以藏经置于香刹。愿祈嘉礼。保佑琼华。使瘵疾永除庆善滋长。岂云殊渥烦此谢恩。

  恩赐文殊阁上梁?饼见钱等物谢表一首

  沙门不空言。其文殊阁先奉 恩命。取今月十四日上梁。天泽曲临。特赐千僧斋饭。上梁赤钱二百贯。?饼二千颗。胡饼二千枚。茶二百串。香列汤十瓮。苏蜜食十合槃。甘橘子十五个。甘蔗四十茎。中使相继于道路。饭食盈溢于街衢。御膳珍羞悉饱大会。天厨汤茗普洽士庶。圣恩过甚。答效何阶。智者皆言。自佛法东来向欲千载。古之王者岂不修福。弘益广大实未有如今之皇上。不空何幸生遇圣朝。又传真言。赞于皇化。虽复百身不择昼夜精勤持诵。岂酬万一。不胜欢悚之至。谨附监使李宪诚奉表陈谢以闻。沙门不空诚荷诚愧谨言。

  大历八年十二月十日

  特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上传教梵宫。流音东夏。弘扬圣典。持护真宗。福资群生。庆集家国。创建文殊之阁。初舛香刹之梁。锡馔助斋。勿劳于表谢。

  贺雨表一首(并答)

  沙门不空言。顷以去年终冬罢雪。今春正尽。犹自愆阳。比屋熬然 皇情忧轸。为人引咎。精思祈天。果得应时。春泽普洽。川原滂霈。草木滋华。是知圣德动天。神应如响。一人有感。万类照苏。不胜忻悦之至。谨因中使李宪诚奉表陈贺以闻。沙门不空诚欢诚荷谨言。

  大历九年二月五日

  特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  自冬少雪。虑切农郊。分命群官。偏祈岳渎。而宗社贶祐。灵祇愿怀。云驰早春。雨洽中野。和上念深家国。虔请道场。丰和有期。慰悦斯在。所贺知。

  奉慰琼华真人薨表一首(并答)

  沙门不空言。伏承琼华真人薨逝。上轸 圣慈。傍悲行路。不空拙自将理伏枕多时。圣恩不以不空凡僧。遣养真人为女。痛切之至实倍常情。真人乖摄之时。不空身正因惙。不获力疾就内加持。昨二十七日扶策欲请对。行至子城东南角已承真人凶讳。中路却回。追感平生。无由取诀。哀情莫展。痛迫实深。望伏圣慈许不空来月二日扶力就真人丧次。转念获申情礼。实为悲幸。每虔诚发愿。上向诸佛。庶凭法力。保护亡灵。伏惟 圣心俯垂昭鉴。不空稍侯痊减即冀扶持奉慰。谨奉表以闻。沙门不空诚悲诚恸谨言。

  大历九年四月二十九日

  特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空上表

  宝应元圣文武皇帝批

  真人平生朕深所钟念。以其久疾依怙福田。和上慈悲养之为女。膏肓莫救。悯悼诚深。和上乖侯多时。体气虚弱。且宜将摄。不可劳到丧。次㑏闻痊复也。

  恩赐白素谢表一首(并答)

  沙门不空言。伏奉中使元应全宣 圣问。兼赐白素等。捧受惭悚罔知所图。伏以。摄生无方自婴疾苦。致力不逮祸夭琼华。更沐 恩私。锡问频及。无任悲荷之至。谨附表陈谢以闻。沙门不空诚惶诚恐谨言。

  大历九年五月五日

  沙门特进试鸿胪卿大广智不空表上

  宝应元圣文武皇帝批

  和上道行圆明。慈悲普洽。少婴常疾。轸虑殊深。节物所沾。劳此申谢也。

  三藏和上遗书一首

  吾普告四众弟子等。大教总特浩汗深广。瑜伽秘密谁测其源。吾自髫龀出家。依师学业。讨寻梵夹二十余年。昼夜精勤。伏膺咨禀。方授瑜伽四千颂法。奈何积衅深重。先师寿终。栖托无依。凭何进业。是以远游天竺。涉海乘危。遍学瑜伽。亲礼圣迹。得十万颂法藏印可。相传来归帝乡。福地行化。然一朝供奉为三代帝师。人主尽授瑜伽密传法契。爰自今圣弘教。最深十八会瑜伽尽皆建立。三十七圣众一一修行。每入道场。依时念诵。九重万乘恒观五智之心。阙庭百寮尽持三密之印。吾当代灌顶三十余年。入坛授法弟子颇多。五部琢磨成立八个。沦亡相次。唯有六人。其谁得之。则有金阁含光.新罗慧超.青龙慧果.崇福慧朗.保寿元皎.觉超。后学有疑。汝等开示。法灯不绝。以报吾恩。况吾年登七十。气力渐衰。汝等幼稚者多。故先遗嘱当院僧弟子慧胜等。少小事吾。恭谨无怠。勤劳岁久。实可矜怜。虽五部未沾。并一尊精熟修持成佛是可有余。各自策励如吾在日。必须和睦同共住持。若有害群。吾不祐汝。吾受持金刚。铃杵并银盘子菩提子念珠水精念珠并合子。并进供奉 圣人请入内。及保寿化度兴善诸寺弟子等。吾在之日。汝等依吾。吾护念汝。吾百年后。汝等依国。于国须忠。努力虔诚为国持念。国安人泰。吾愿满焉。青龙昙贞。大法真言吾先授与。至于契印渠未得之。汝等为吾转为授。却俗弟子功德使李开府。依吾受法三十余年。勤劳精诚。孝心厚深。河西南海问道往来。净影鸿胪躬亲供养。瑜伽五部先以授之。十七五身更增秘密。吾银道具五股金刚杵三股独股铃并留与开府。作念受持速证悉地。院中师僧开府往来捡挍如吾在日。务须安存。上下和睦。监使李大夫自监吾已来无少违意。往来进奏皆契圣心。不但辅佐 国家。亦为护法菩萨。普贤秘密寻以受持。踵袭大乘必当克证。吾银羯磨金刚杵四个并轮留与。受持为念取证菩提。佛法护持如吾在日。贤者赵迁。吾为翻经有时执笔。诸余钞写亦有其功。若爱出家为与闻奏。乐之处俗汝亦安存。吾后翻得文殊经一卷。宝楼阁念诵法一卷。如来藏经一卷。翻译虽终未及进奉。勾当写出为吾进都。宝金刚事吾日深。小心孝顺。至于念诵倍更精勤。留在院中同住供养。院内行者童子。上从贤德下至汝奴。汝仕大夫为奏与度。其苏但那野奢并放为良任从所适。乐在院中亦任本意。其庭秀为老亲见在南海欲得侍奉。亦语开府放去养亲令乔为是家人。久以?承随吾入内。圣人亦识。每偏驱使辛勤最多。件李大夫与奏出家。庄上有牛两头。可准钱物拾余贯。将陪常住。用充价直。收赎令乔院内应缘。道场所有幡华桢像诸功德等毡廗毯耨铜器瓷器䗍杯。一切并舍入文殊阁下道场。永为供养。不得转辄有零落出外借人。吾缘身衣并已舍尽有金八十七两银二百二十两半。并将施入五台山金阁玉华两寺。装修功德。所有家具什物柴器䥫器瓦器床廗毡褥床子耨子及诸杂一切物等。吾并舍与当院受用。子弟往来须有投寄。梵夹阁上藏中安置其藏及经为是 敕赐镇院安置。汝常为 国转读持念焚香供养守护。并不得零落损失。吾奏 圣人造阁。下置文殊菩萨。上安汉梵之经。为国福田永代供养。阁则大改已成。作家欠钱装饰未了。轩廊门屋僧房亦未成立。所有搏零落残方榑木。汝共大夫计会善为闻奏修崇了却。阁成已后奉为 国家置三七僧。转经念诵。永资 圣寿。满吾本愿。东京 和上塔所师僧院舍庄园。汝亦为吾勾当成立。其车牛鄠县洨南庄并新买地及御宿川贴得稻地街南菜园。吾并舍留当院文殊阁下道场。转念师僧永充粮用香油炭火等供养。并不得出院破用。外人一切不得遮兰及有侵夺。其祥谷紫庄将倍常住。其庄文契并付寺家。吾重告诸弟子。汝等须知。人代无常谁免此也。师资之道以法义情亲不同骨肉。与俗全别。汝等若依吾语是吾法子。若违吾命则非法缘。吾寿终后。并不得着服及有哭泣攀慕。忆吾即勤加念诵。是报吾恩。亦不得枉破钱财威仪葬送。亦莫置其茔域虚弃人功。唯持一床。尽须念诵。送至郊外。依法荼毗。取灰加持。便即散却。亦不得立其灵机图写吾形。儒生七十二子尚有心丧。吾教灌顶相传都不然也。汝等诸子是从佛口生从法化生得佛法分。即同普贤身。行普贤行。住普贤心。圆明廓周。五智齐现。修行如此。是契吾心。何劳驱驱营营非法不益之事。吾所告焉。汝等须依吾此处分。恐后无凭。仍请三纲直岁徒众等著名。为记邬波驮耶告。

  大历九年岁次甲寅五月己亥朔七日乙巳

  直岁慧达

  典座明彦

  都维那法高

  寺主道遇

  上座潜真

  大辨正大广智三藏和尚表制集卷第三

大正藏第 52 册 No. 2120 代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第四

  上都长安西明寺沙门释圆照集

  凡一十九首 答制三首 总二十二首请于兴善寺当院两道场各置持诵僧制一首加开府仪同三司及封肃国公制告牒一首三藏和上临终陈情表一首(并答)和上初薨赐赙赠物制一首敕诸孝子各守法教制一首敕诸孝子着服丧仪制一首赐孝子米面择地等手诏一首和上写真影赞并序一首恩赐起造灵塔绢制一首谢恩赐造塔绢表一首(并答)邓国夫人张氏祭文一首弟子苾刍慧胜祭文一首五日李相公祭文一首赐司空并谥号制一首大广智三藏行碑一首(沙门飞锡文)大广智不空三藏和尚影赞一首(飞锡文)六日敕遣中使祭文一首六日元相公祭文一首谢追赠司空并谥号表一首

  请于兴善当院两道场各置持诵僧制一首

  弟子僧慧朗.慧超.慧璨.慧海.慧见.慧觉.慧晖.右件僧等请于当院灌顶道场常为国念诵。僧慧干.慧果.慧严.慧云.慧信.慧珍.慧胜.慧深.慧应.慧行.慧积.慧俊.慧贤.慧英

  右件僧等请于大圣文殊阁下常为 国转读 敕赐一切经。

  以前特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。住此寺院二十余年。建立道场为 国持诵。灵应非一。不可名言。其大圣文殊阁 恩命赐钱修造向毕。既安梵夹。又有御经。理合弘持以资景福。其惠朗等二十一人。并久探秘藏。深达真乘。戒行圆明。法门标准。望依前件常令念诵转经。如后有事故。即请简择灼然有道行僧填阙。庶法灯不绝。圣寿无疆。

  中书门下 牒大广智不空

  牒奉 敕宜依牒至准 敕故牒

  大历九年六月六日牒

  中书侍郎平章事元载

  门下侍郎平章事王缙

  兵部尚书平章事李抱玉

  司徒兼中书令使

  加开府及封肃国公 制一首

  敕。大道之行同合于异相。王者至理总归于正法。方化城之齐致。何儒释之殊途。故前代帝王罔不崇奉法教弘阐与时偕行。特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空。我之宗师。人之舟楫。超诵三学坐离于见取。修持万行常示于化灭。执律舍缚。护戒为仪继明善教之志。来受人王请。朕往在先朝。早闻道要。及当付嘱。常所归依。每执经内殿。开法前廗。凭几同胶序之礼。顺风比崆峒之问。而妙音圆演。密行内持。待扣如说。自涯皆晤。涤除昏妄。调伏魔冤。天人洗心于度门。龙鬼受职于神印。固以气消灾疠。福致吉祥。实惟弘我之多。宁止利吾之美。尝有命帙用申优礼而得为师。盛味道滋。深恩复强。名载明前志。夫妙界有庄严之土。内品有果地之殊。大乎尚德。敬顺时典。可开府仪同三司。仍封肃国公。食邑三千户。余如故。

  大历九年六月十一日

  银青光禄大夫中书侍郎平章事元载

  司徒兼中书命使宣

  中书舍人扬炎奉行

  奉 敕如右牒到奉行

  大历九年六月日

  侍中阙

  金紫光禄大夫行门下侍郎同平章事王缙

  朝议郎守给事中赵涓

  六月 日       时都事

  左司郎中

  金紫光禄大夫吏部尚书上柱国彭城郡开国公晏吏部侍郎阙

  尚书左丞阙

  告开府仪同三司肃国公食邑三千户大兴善寺三岁沙门大广智不空

  奉 敕如右符到奉行

  主事光远

  令史廗晟

  大历九年六月 日下

  三藏和上临终陈情辞表一首

  沙门不空言。不空幼事先师。已过二纪。早承天泽。三十余年演瑜伽法门。奉累圣之恩眄。自从 陛下临御殊私转深。赐黄阁以宴居。降 紫微而问道。积恩重叠。日月相继。虽复精恳。岂酬万一。而露电难驻。蒲柳易衰。一从伏枕。自春往夏 陛下深[目*奏]。存问再三。中使名医相望道路。但以膏盲之病虽针药而难生。生灭之质宁恋惜而能固。忽从昨夜已来。顿觉气力弥惙身非己有。瞬息掩掩。心神寖微。违谢 圣朝。不任恋慕。不空今者年过中寿。未为夭逝。但以往时越度南海。周游五天。寻其未闻。习其未解。所得金刚顶瑜伽十万颂诸部真言及经论等五十余万颂。冀总翻译少答国恩。何夙愿之未终。忽生涯之已尽。此不空所以为恨也。伏惟 陛下降诸佛之慈惠。下从人之所愿。不空先进大圣文殊佛刹经。圣情寻许颁示中外。伏愿哀愍念临终之一言。冀福皇家。滋吉祥之万劫。实为僧人。生死荣幸。五钴金刚铃杵先师所传并银盘子菩提子及水精念珠并合子并谨随表进奉。临纸涕泣悲泪交流。永辞圣代。不胜恋慕之至。谨附监使李宪诚奉表陈辞以闻。沙门不空诚悲诚恋谨言。

  大历九年六月十五日开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺三藏沙门大广智不空表上

  宝应元圣文武皇帝批

  和上行登十地。来自五天。敷演瑜伽。宣流梵夹。周游万里。践历 三朝。先译圣言。亲承师授。当下武之兴运。继前薪之火传。而弘菩萨心。为众生病弥留有问。宸悼增深。并宜依所请也 尔时开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大广智不空三藏和上表上陈情 圣恩垂涕。墨制旋降。所请皆依 和上情意。获申一心观行。右胁累足恬然而薨。弟子号慕中使奏闻 圣上宸悼殊深。辍朝三日。爰降中使。诣于僧伽蓝。宣慰众徒。及锡赙赠。

  奉 敕绢三百疋。布二百端。宜送大兴善寺故大广智不空三藏院充赙赠物。

  大历九年六月十六日宣

  敕诸孝子各守法教 制一首

  奉 敕语诸孝子等。和上为 三代国师。门徒稍众。宜各相和顺住瑜伽观行。依本教修行。如有违诤者即录名奏来。

  大历九年六月十六日内谒者监李宪诚 宣

  敕诸孝子着服丧仪 制一首

  奉 敕语诸孝子。着服哭泣葬送威仪立灵塔置图写影来等。除此之外余一切并依遗书。

  大历九年六月十八日中使李宪诚 宣

  手诏赐孝子米面择地葬日等 制一首

  奉 手诏。与孝子等粮米面。并并择地塔及日葬事等。白米五车粳米五车白面五车柴十车油七石炭三车。并如京宣索如无准元奏来当别支送。

  三藏和上影赞并序一首

  大唐大广智三藏和上影赞(并序)

  弟子朝散大夫捡挍左庶子严郢文

  和上讳不空 圣上尊之曰大广智三藏。故南天竺阿阇梨金刚智之法化也。昔毗卢遮那佛以瑜伽无上秘密最大乘教传于金刚萨埵。金刚萨埵数百岁方得龙猛菩萨而传授焉。龙猛又数百岁乃传龙智阿阇梨。龙智又数百岁传金刚智阿阇梨。金刚智振锡东来传于和上。自法身如来至于和上传此道者六人而已矣。和上童孺出家。聪明卓异。服勤精苦昼夜不息。经耳阅目咸诵无遗。闻一知十若有神告。先师叹曰。吾道东矣。先师既殁。和上遂泛海游天竺师子等国。诣龙智阿阇梨更得瑜伽十八会法五部秘藏三乘遗典。莫不究其精奥焉。貌与人同。而心与佛齐矣。天宝初归至上都。玄宗深敬遇之。遂为三代国师。出入 禁闼。 圣上每延至内殿顺风请益。玄言启沃。宗仰日深。大历九年示疾而卧。诏使结辙。侍医尝药。无虚日焉 恩旨就卧。加开府仪同三司。依前试鸿胪卿。封肃国公。食邑三千户。累让不允。至六月十五日。忽沐浴兰汤。换洁衣服。抗表辞 主。奄然而化。春秋七十矣。夏腊五十矣 圣上追恸废朝三日。和上所居寺有荷池。周回数十亩。傍无灌注。中涌甘泉。醴甘镜清。冬夏常满。及和上迁化之日。池水先夕而涸。与夫双林变白事异而感同矣。夫法体坚固无来无去。应俗缘则现于人世。证道品则归于涅槃。岂常情之所能测乎。缋事如生。梁木其坏。缀序本行。记诸善言。重宣此义而作赞曰。瑜伽上乘秘密之门。度诸禅定顿入佛身。法化正嫡迄今六人。恭惟和尚为时而出。演教救世如揭月日。三圣宗师优昙再发。甘露方注涅槃不待。凡我后学心没忧海。画图惟肖瞻仰如在。

  恩赐造灵塔绢 制一首

  奉 敕。绢七百五十二匹。宜赐兴善寺故三藏大广智不空和尚院。充先师造灵塔直。

  大历九年六月二十八日内侍韦守宗 宣

  恩赐绢七百五十二匹造塔谢表一首(并答)

  草土僧昙贞等言。今日内侍韦守宗奉宣恩敕。赐绢七百五十二匹。充先师塔直。捧戴殊旨咸被哀荣。使有展敬之地。始起舍利之塔。窃谓微言尚存。圣朝增福。盖 陛下之道崇着。岂门人之孝克招。昙贞等不胜号擗哀荷之至。谨奉表陈谢以闻。昙贞等诚哀诚惧谨言。

  大历九年六月二十八日

  大兴善寺草土僧昙贞表上

  宝应元圣文武皇帝批

  和上领袖缁门。弘宣妙旨。永归寂灭。宗慕良深。远日有期。迁神斯近。施缣起塔。何有谢恩。

  临葬日邓国夫人张氏祭文一首

  维大历九年岁次甲寅七月戊戌朔五日壬寅。邓国夫人张氏。谨以乳药之奠奉祭于故国大德三藏不空和尚之灵。伏惟 和尚历劫增修已超三界之表。现身行化恒游亿土之中。传像教于东来。献微言于北极。九重启沃。万乘虔恭。锡无价香。施无价宝。方欲陶甄甿俗润色聪明。平皇运于泰阶。致苍生于彼岸。岂谓川无停逝日不再中示灭同凡归真遽促。呜呼哀哉。悲恸震襟。涕横朝市。甘露收而兰萱死。飘风起而江海波。有学无学咨禀如何。呜呼哀哉。弟子幸以夫尊忝兹国号。三业易集。一善难成。赖和上弘慈。特垂训诱。因为受法。心实惊惶。内省骄痴。外非奢纵。虽万分而未去。终九变而知言。倏忽永乖。痛恋空积。辞帝里兮素舆行。瞻雁塔兮白露生。将申哀于薄奠。冀灵鉴于微诚。呜呼哀哉。伏惟降尚飨。

  弟子苾刍慧胜祭文一首

  维大历九年岁次甲寅七月戊戌朔五日壬寅。僧弟子慧胜。谨以乳药之奠敢昭告于亡和尚之灵。窃惟父母之孝。师资亦然。况乎亲事深感前缘。侍其几杖二十余年。自惭愚滞沐眷殊偏。恩载我兮如地。德覆我兮如天。慧照我兮如日。法润我兮如泉。何一朝而天裂。何中路而地翻。何一昼而日落。何中路而枯泉。触目泪盈。攀号气噎。虽生灭而是常。终酸恸而交切。梵音一息。尊颜永违。学徒相视。法会何依。呜呼哀哉。伏惟 尚飨。

  三藏和上葬日李相公祭文一首

  维大历九年岁次甲寅七月戊戌朔五日壬寅。兵部尚书同中书门下平章事李抱玉。谨以香华之供奉祭于故三藏大和上之灵。夫法器之主。释教之尊。非生灵独觉无以希圣道。非崇德广业无以宗定门。伏惟 和上神晤藏本。密诣真言。圆合内照。智涵清凉。即空虽有示想忘色。花会王宫。灯传净国。惟我 圣后敷求教式。咨学为师。依仁辅德。开演秘旨。决明慈识。龙天效灵。怪魅潜匿。应期于世。转此风力。柰何厌苦示我形息。呜呼生有必尽。神而去之涌塔来见。双林变衰。迷途未返。后学空悲。缅怀初会。此哀恸无期。伏惟 尚飨。

  赠司空谥大辨正三藏和上 制一首

  敕。寂灭为乐。所以归于真。付属有缘。所以尊其称。修诸故事。其或强名故开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺三藏大广智不空。德盛道高。朕所师仰。心密法印。行超度门。精微有说。广大无相。一雨之润溥洽于群生。百灯所传遍明于正觉。傍达义趣。博通儒玄。圣人之情合若符契。朕顺风前廗积有岁年。慈航不留。梁木其坏。徽音永隔。震悼殊深。论道之官追严师礼。仍加谥号。用副名实。可赠司空仍谥号大辨正广智不空三藏和上。

  大历九年七月五日

  司徒兼中书令汾阳郡王使

  中书侍郎平章事颖川郡开国公臣元载宣

  中书舍人臣孙宿奉行

  奉 敕如右牒到奉行

  大历九年七月六日

  侍中阙金紫光禄大夫门下侍郎平章事上柱国臣王缙朝议大夫守给事中臣赵涓

  七月 日      时都事

  (一本)左司郎中

  金紫光禄吏部尚书上柱国左司郎中彭城郡开国中公晏

  吏部侍郎阙

  尚书左丞阙

  告赠司空大辨正广智不空三藏和上

  敕如右符到奉行

  主事光远

  令史廗晟

  书令史

  郎中油书令史      书令史

  大历九年七月六日下

  大唐故大德开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺大广智三藏和上之碑

  敕捡挍千福安国两塔院法华道场沙门飞锡撰

  一月飞空。万流不閟。五天垂象。三藏降生。曷其谓焉。我大师矣。大师法讳不空。北天竺婆罗门子也。初母氏遇相者曰。尔汝必当生菩提萨埵也。已便失。数日之后。果梦佛微笑眼光灌顶。既寐犹觉。室明如昼。因而孕焉。早丧所天。十岁随舅氏至武威郡。十三游太原府。寻入长安。以求出要。见大弘教金刚三藏以为真吾师。初试教悉昙章。令诵梵经。梵言赊切。一闻无坠。便许入坛。授发菩提心戒。年甫十五与出家焉。弱冠从有部进具成大苾刍。律相洞闲。知而不住。将欲学声明论穷瑜伽宗。以白先师。师未之许。夜梦佛菩萨像悉皆来行。乃曰。我之所梦法藏有付矣。遂授以三密。谈于五智。十二年功六月而就。至开元二十九年秋。先师厌代入塔之后。有诏令赍国信使师子国。白波连山。巨鳞横海。洪涛淘涌。猛风振激。凡诸难起。奋金刚杵。讽随求章。辟灾静然。船达彼国矣。弟子僧含光.慧辩皆目击焉。师子国王郊迎宫中七日供养。以真金器沐浴大师。肘步问安以存梵礼。王诸眷属宰辅大臣备尽虔敬。其国有普贤阿遮梨圣者。位邻圣地。德为时尊。从而问津。无展乃诚。奉献金贝宝曰。吾所宝者心也。非此宝也。寻即授以十八会金刚顶瑜伽并毗卢遮那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经论梵夹五百余部。佥以为得其所传也。他日王作调象戏以试大师。大师结佛眼印。住慈心定。诵真言门以却之。其象颠仆不能前进。王甚敬异。与夫指降醉象有何殊哉。则知七叶之花本无香气。五阴之舍岂有我人。三摩地中示其能慧。至天宝六载。自师子国还 玄宗延入建坛。亲授灌顶。住净影寺。于时愆亢纳虑于隍。大师结坛应期。油云四起。霈然洪澍。遂内出宝箱。赐紫袈裟一副绢二百匹。以旌神用。或大风拔树之灾。祆星失度之沴。举心默念如影响焉。至十三载。有 敕令往武威走节度使哥舒翰请。立大道场。与梵僧含光并俗弟子开府应李元琮等授五部灌顶金刚界大曼荼罗法。时道场地为之大动。有业障者散花不下。上着子盖。犹如群蜂味之香蕊。不能却之。事讫方坠。何神之若此耶。十桂紫眼月 敕还京住大兴善寺。洎至德中。肃宗皇帝行在灵武。大师密进不动尊八方神旗经。并定收京之日如符印焉。乾元中。延入内殿建护摩。亲授灌顶。渥恩荐至。有殊恒礼。寻令于智炬寺念诵。感本尊玉毫划然大明照彻岩谷。及 我宝应临朝金轮驭历。圣滕弥积。师事道尊。授特进试鸿胪卿。加大广智之号。躬禀秘妙。吉祥至止。或普贤泻神光于紫殿。六宫作礼。或文殊呈瑞相于金阁。万乘修崇。或翻密严护国之梵文。云飞五色。或译虚空库藏之贝偈。雾拥千僧。大师衔 命而陟彼清凉。承恩而旋归 帝邑。凡诸应验。差难备陈。方悟夫虚空之花体无生灭。真如之用岂有去来。前后奉 诏所译诸经总八十三部计一百二十卷。并已颁行入藏目录。兼奏天下诸寺以文殊为上座。仍置院立像。保厘 国界。申殷敬焉。至大历八年有 进止。于兴善本院又造文殊金阁。禁财内出。工人子来。宝伞自九霄而悬。御香亦一人所锡。微尘之众如从地涌。钧天之乐若在空临。至九年六月十一日。制加大师开府仪同三司。封肃国公。食邑三千户。余如故。荣问优洽。宠光便繁。降北极之尊为师宗之礼。幡像之惠。玉帛之施 敕书盈箧。中使相望。前古已来未有如我皇之清信也。吾师之丹诚也。大师爰自二十岁迄于从心五十余年。每日四时道场念诵。上升 御殿。下至凡榻。刹那之顷曾无间焉。万岭寒松历严霜而黛色者。有以见之于直操矣。矧夫入朱门如荜户。五载三若鹑衣。虽驰于骐驎。常在九禅之清净。独立不及。同夫大通众色摩尼本无定彩。彩止自彼。于我何为。寔谓真言之玄匠。法王之大宝者也。於戏菩萨应见成不住心。如来坚林度有情辈。示以微疾。自知去辰。以其月十五日爰命弟子进表上辞。嘱以后事。削发汤沐。右胁累足。泊焉薨逝。春秋七十。法腊五十。时骤雨滂注。小方天开。哀悼九重。辍朝三日。赠绢三百匹布二百端钱三十万米面共四百石香油薪炭及诸斋七外支给。又赐钱二百二十五万。建以灵塔。㝢内式瞻。又 敕高品李宪诚勾当及功德使开府仪同三司李元琮监护。即以七月六日法葬于凤之南少陵原。其日中书门下敕牒赠司空。谥大辨正广智不空三藏和上。又遣内给事刘仙鹤。宣册致祭。内出香木。焚之灵棺。具荼毗之礼也。寺池涸而华萎者告终之象。梦幢倾而阁倒者惊诫之期。则双林变白之徴。洞水逆流之感。岂昔时也。宰臣百辟曾受法印者罔不哀恸。门人 敕常修功德使捡校殿中监大兴善寺沙门大济等四部弟子凡数万人。痛大夜之还昏悲慧灯之永灭。不以才拙令纪芳猷。飞锡谬接罗什之筵。叨承秦帝之会。想高柴之泣哭。尽同奢花之血见。式扬无说之说。以颂龙中之龙。其词曰。

  文字解说即真言兮  天生我师贝叶翻兮
  龙宫闾阖了本源兮  象驾透迤仙乐繁兮
  所作已办吾将灭兮  空留梵夹与花鬘兮
  冕旒增悼合会葬兮  人恸地振声何諠兮
  金刚之杵梦西土兮  以表吾师安养国兮
  法王之子惊牛轩兮  永度生死破魔怨兮

  大历九年岁甲寅七月六日丁酉建

  唐赠司空大兴善寺大辨正广智不空三藏和上影赞

  灌顶弟子紫阁山草堂寺苾刍飞锡撰(并书)

  天子灌顶阿遮梨耶  道传上国家本耆阇
  其望如龙其人如玉  贝多在手梵字攸瞩
  心同皓月光映碧池  蝉蜕而去麟台画之

  三密寂寥 九重哀悼 笳箫驷马 皆承明诏

  万里云惨千山松悲  苍苍何忍夺我宗师
  瞻雪颜则无示无说  传浩浩劫斯焉取斯

  敕使刘仙鹤致祭文一首

  维大历九年岁次甲寅七月戊戌朔六日癸卯。皇帝遣内给事刘仙鹤。以香茶之奠。敬祭于故大辨正广智三藏和尚之灵。惟灵智识明晤天姿聪达。夙殖梵行。生知胜因。挺秀五天。周游万里。心蕴海藏。音通华夷。贝叶传经。瑜伽演教。弘利兆庶。出入三朝。道在不言。理均无迹。涅盘常寂。至圣同归。焚香澡身。与化而尽。朕承了义。礼具师资。永诀之辰攸深震恸。香茶之奠有灵昭之。

  三藏和上葬日元相公祭文一首

  维大历九年岁次甲寅七月戊戌朔六日癸卯。中书侍郎同中书门下平章事元载。谨以香花之供养祭于故三藏大和上之灵。呜呼寓形游化如风动轮。地水之大皆为我身。至人知存而不守委于寂灭之境。得度而常厌离于染爱之尘。於戏大师绍佛明因。玄览并觉。弘悲会仁。色心同彻。功学惟新明明我后与道冥顺。孔德时生。真宗启运。期继后叶。寔传密印。齐心闲馆。降廗延问。东向尊师。顺风三进。惟圣储福。资神会祥。凡我四众云从道场。次承付嘱。仰负津梁。曷云报尽。宗极斯亡。呜呼法体圆照际于前后。非待形以生。岂缘聚而有。灵山重会。坐劫将久。怆恋神仪。永怀慈诱。尚飨。

  谢 恩制追赠先师并谥号表一首(并答)

  草土沙门慧朗等言。昨六日先师荼毗之夕。圣慈哀悼。追赠司空。仍谥号大辨正广智不空三藏和上。昭宣国礼。宠光神道。三公之赠有越旧章。和上之称先经未载。是知高天之泽。浸江海而无涯。幽途之灵象日月而下照。凡百弟子数千众人。悲感 圣恩。无任戴荷。谨附中使李宪诚。奉表陈谢以闻。沙门慧朗等诚惶诚愧谨言。

  大历九年七月七日大兴善寺草土沙门慧朗等上表

  宝应元圣文武皇帝批

  和上发迹五天。周游万里。宣演正法。拯晤生灵。涅槃归常。孝行崇谥。礼经斯在。烦以谢恩。

  大辨正广智三藏表制集卷第四

大正藏第 52 册 No. 2120 代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第五

  上都长安西明寺沙门释圆照集

  凡二十九首 答制十六首 总四十五首召念诵僧制一首敕慧敕教授后学制一首敕慧胜依所请住制一首停修旧塔地制一首敕于当院起灵塔制一首(并使牒)沙门慧朗谢赐紫衣表一首(并答)恩赐文殊阁额制书一首谢赐额表一首(并答)进造大圣文殊镇国阁状一首谢恩赐小祥斋供表一首(并答)弟子慧果谢赐锦彩表一首(并答)敕天下僧尼诵尊胜相真言制一首谢诵持尊胜真言表一首(并答)请为先师立碑表一首贺平李灵曜表一首(并答)故功德使李公挽歌词二首请续置功德使表一首谢赐斋儭茶表一首贺春雪表一首(并答)贺度韩王女出家表一首青龙寺僧昙贞贺祈雨赐物表一首(并答)沙门飞锡贺晴表一首(并答)觉超贺湫所祈雨表一首(并答)请辞内道场陈情表一首(并答)贺祈雨表一首(并答)贺破咄蕃表一首(并答)僧惠超贺玉女潭祈雨表一首(并答)僧昙贞贺祈雨表一首(并答)灵应台僧道润贺平河南表一首监使宪诚进怖鸽毛表一首(并答)

  召念诵僧制一首

  奉 敕语元琮。化度保寿兴善等寺。先于故三藏和尚边受法僧有功业者。即具名奏来。

  大历九年七月七日内谒者监李宪诚 宣

  敕慧朗教授后学 制一首

  奉 敕语僧慧朗。专知捡校院事。兼及教授后学。一尊一契有次第者闻奏。

  大历九年七月七日中使李宪诚 宣

  敕惠胜依请 制一首

  奉 敕语僧惠胜。和上在日。阿师子偏得意旨。今闻于塔所焚香火守护。先于和上边受得普贤念诵法。与朕同尊。努力精修三年满后。即来对朕与商量本尊法。所请依住。

  大历九年七月七日中使高品李宪诚 宣

  停修旧塔地 制一首

  奉 敕语元琮。故大辨正广智不空三藏和上塔所修造宜令且停。别择好地起修。

  大历九年七月十五日中使李宪诚 宣

  敕于当院起灵塔 制一首(并使牒)

  奉 敕语元琮。故辨正三藏荼毗得舍利。令当寺院造舍利塔。

  大历九年八月二十八日内谒者监李宪诚 宣

  敕句当京城诸寺观修功德使 牒兴善寺牒得举称奉 敕如右未有各牒所由请施行处分者录 敕牒兴善寺仍牒故三藏和上院者故牒。

  大历九年九月八日 牒

  判官前资州司马刘浩

  使开府仪同三司兼右龙武军将军李琮

  沙门惠朗谢赐紫衣表一首(并答)

  沙门惠朗言。惠朗至微瑜伽一介。叨承 圣泽。滥沐殊私。出入 金门。薰修别殿。幸奉 明诏。频对九重。紫绶袈裟特蒙 恩赐。不但荣饰先师。实亦光耀后学。微僧无任悲感。谨奉表陈谢以闻。不胜战灼之至。诚欢诚喜谨言。

  大历九年十一月二十九日大兴善寺故大辨正三藏和上付法弟子僧慧朗表进

  宝应元圣文武皇帝答曰。师夙勤梵行。先践法流。福惠所资。生灵蒙赖。爰赐命服。烦此谢恩。

  恩赐文殊阁额 制一首

  奉 敕。八分金书大圣文殊镇国之阁额。一宜送大兴善寺翻经院。

  大历十年二月十三日中使李宪诚 宣

  谢赐额表一首

  沙门惠朗言。今日伏奉中使李宪诚宣 圣旨。特赐八分金书大圣文殊阁额一。御札神踪笔势奇绝。名雄镇国字烛天文。鹊顾鸾回宛然飞动。龙姿武态迥拔风云。陷垂露于九霄。戚坠石于千仞。金光炳焕共日月俱悬 圣迹揩模与乾坤不朽。候迎瞻仰眼目清新。审虑谛观心神爽晤。微僧何幸沐此 恩波。戴荷高天愧惭无地。不胜抃跃欢悚之至。谨奉表陈谢以闻。沙门惠朗诚忻诚荷谨言。

  大历十年二月十三日大兴善寺沙门惠朗上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  伽蓝别院安置真容。金榜发挥式光大圣。师勤修香火保护邦家。所谢知。

  进造文殊阁状一首

  大兴善寺翻经院。

  造大圣文殊师利菩萨阁。都计入钱二万二千四百八十七贯九百五十文。内出代绢共计入一万三千五十二贯文(一万一千一百五十二贯文准绢四千一百一十七匹抑充二千贯文见钱入)一千八十贯五百三文。和上衣钱诸杂钱物入八千三百五十五贯四百四十七文。外施及诸杂并卖物入。应造大圣文殊师利菩萨阁。破用及见在数如后。

  四千五百四十二贯五百四十五文。买方木六百一十根半。

  九百七十四千八百一十文。买椽柱槐木共八百四根。

  一千四百九十一贯一百七十文。买砖瓦鸱兽五万五千六百九十八口。

  二百一十四千五百文。买栈七百束等用。

  七百四十六千二百二十五文。买柏木造门窗钩栏等用。

  七百六十四千文。买石碇诸杂石并雇车脚手功粮食等用。

  一百一十六千四百二十五文。买麻梼等用。

  三百三十九千五百九十一文。买钉铁等用。

  八十千文。造阁上下两层风筝八枚等用。

  八十五千二百八十八文。买石灰赤土黑蜡等用。

  二千四百七十八贯九百四十六文。造金铜钉门兽诸杂铰具用。

  六百九十四千五百五十文。雇人筑阶并脱堑等用。

  二千二百八十八贯三百文。雇人扬仙立木手功粮食等用。

  八百贯文。买彩色解缘画罗文软作手功粮食等用。

  一千五十一贯二百九十六文。雇人解木手功粮食用。

  三百五千文。雇人瓦舍及手功粮食等用。

  一千五百一十八贯九百文。造怙柏门窗钩栏障日手功粮食等用。

  三百三十贯文。泥垒作手功粮食等用。

  二百五十七贯文。雇人画嵈基隔窠并买彩色手功粮食等用。

  五百九十五千六百八十七文。雇人车船载方木脚钱等用。

  三百五十七千七百文。雇人砌垒砖作手功粮食等用。

  一百六十二贯五百四十八文。买赵越籧篨席箔炭花药鑺纸笔油等用。

  一百贯九百八十二文。僧使行者外使催趁粮食设功匠等用。

  五十二贯五百一十文。买胶及麻打绳索诸杂等用。

  三百一十二千七百九十文。雇杂使年月日功人等用。

  八百七十三贯二百五十文。买车四乘牛六头等用。

  六百八十二贯八十七文。与牛买草豆[麸-夫+炎]牛药逐车人饼钱等用。

  右具破用数如前 应买入杂施入回残见在如后。

  合入方木六百八十五根半 七十五根外施入六百一十根半。

  买入四百八十七根半 造阁用讫一百二十七根出卖讫 七十一根见在。

  合入搏柱二百四十四根 一百四十八根 外施入九十六根。

  买入一百七十三根造阁用讫 七十一根见在。

  合入椽二千四百一十四根 一千五百七十根 外施入八百四十四根。

  买入一千八百五十四根 造阁用讫 五百六十根见在。

  合买入栈七百束 三百五十束 造阁用讫 三百五十束见在。

  合入胶六百八十三斤 六百斤敕赐入 四十斤外施入四十三斤买入造阁用讫。

  合入蜡六百二十斤 六百斤敕入 二十斤买入并造阁用尽。

  右具通造阁所入钱物方木等及诸杂用外见在数如前谨录 奏闻伏听 圣旨。

  大历十年四月五日检校造阁僧秀严等状进。

  同检校造阁僧惠胜。

  敕检校院事僧惠朗。

  谢 恩赐小祥斋供表一首(并答)

  中使段物华至奉宣 圣旨。以故大辨正广智三藏和尚周年入塔斋赐一千人供。兼赐茶二百串度弟子二人。伏以先师寂灭。星岁俄周 圣思饰终。累有荣施。赐钱起塔。锡馔度僧。雨露浃于幽明。光宠被于存没。凡在法侣。悲愧交驰。中使荐临。香茶继至。送全身于多宝。荷 殊泽于九霄。无任感戴之至。谨奉表陈谢以闻。不胜战灼之至。诚欢诚喜谨言。

  大历十年六月十五日

  大兴善寺沙门惠朗表进

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  先和上寂灭归常。骤移星序。益多伤悼。追崇福祐。斋施所资。顾非厚给。烦此申谢也。

  恩赐锦彩谢表一首(并答)

  沙门惠果言。伏奉今月九日中使李宪诚奉宣 进止。赐 微僧锦彩共二十匹。捧对忻惧如山压己。惠果幸逢休明。叨承 圣泽。聚沙之岁则事先师。二十余年执持巾锡。瑜伽秘密之宗。普贤深妙之要。特蒙教诲。偏承意旨。切令为国昼夜修行。微僧是以破胆竭肝亡形殉命。斯须不间。祈誓恳诚将酬雨露之恩。冀答殊私之造。无任抃跃之至。谨附表陈谢以闻。沙门惠果诚欢诚恐谨言。

  大历十年十一月十日大兴善寺沙门惠果表进

  宝应元圣文武皇帝批

  和上遗教。阇梨克遵秘密之宗。流传弟子。览师精恳表以勤劳。薄锡缣缃。以崇香火也。所谢知。

  敕天下僧尼诵尊胜真言 制一首

  奉 敕语李元琮。天下僧尼令诵佛顶尊胜陀罗尼。限一月日诵令精熟。仍仰每日诵二十一遍。每年至正月一日。遣贺正使。具所诵遍数进来。

  大历十一年二月八日内谒者监李宪诚 宣

  谢诵持尊胜真言表一首(并答)

  沙门惠朗言。伏奉 恩敕。令天下僧尼诵持佛顶尊胜真言者。诸佛之心目。苍生之津梁 陛下受佛付嘱。申以法化。惠朗迹在缁门。又叨近侍愚诚之分。实惊实喜。伏惟 陛下谋协 圣慈。阴赞生利。致仁寿之域。在兹一言。播无强之休。以靖万国。山川鬼神亦莫不宁。鸟兽鱼鳖允将获祐。僧有奖进之路。俗成同善之风。此则 陛下超天下之恩。参承至道为用。岂愚僧日用而知者哉。生植之泽以云深厚。诲诱之德上答何阶。谨附中使元应金奉表陈谢以闻。诚欢诚喜谨言。

  大历十一年二月二十三日

  兴善寺沙门惠朗等表进

  宝应元圣文武皇帝批

  佛顶真言。神力广被。庶资弘益。普及含灵。比令诵持。有劳表谢也。

  请为先师立碑表一首

  沙门惠朗等言。先师大辨正不空三藏和尚。早逢圣代。绍佛传灯。浮海梯山。询求法宝。获金刚密印。了三昧总持。舍利苞于色身。智镜悬于心月。坦夷大道。辅翼 皇家。自天宝已来 皇祖皇考降尊问法。礼具师资。 陛下临朝又加殊。敬其道德。宠锡超伦。存称灌顶之师。没赠上公之位。一从迁化。再历岁时。影塔空建于双林。盛德未题于贞石 圣慈哀眷许制丰碑。瞻仰天文。冀其降止。微僧夙愿待此将终。伏乞 鸿恩俯垂矜允。不胜恳款之至。谨奉表陈请以闻。轻冒龙颜无任战惧。沙门惠朗等诚惶诚恐谨言。

  大历十一年四月五日大兴善寺沙门惠朗等上表

  贺平李灵曜表一首

  沙门惠朗等言。惠朗闻。逆德者亡已孽难逭。伏惟 陛下圣明独断。密运神谋。用将士威武竭诚讨叛。寇枭擒捷。八州既获得海外开通。万国来朝。四夷纳贡。惠朗等不胜庆快之至。谨附中使李宪诚奉表陈贺以闻。沙门惠朗等诚欢诚喜谨言。

  大历十一年十一月二十八日

  大兴善寺沙门惠朗等上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  灵曜狂叛违拒朝经。军师四临。寇㜸霄溃。凶首擒执。汴垂再康。所贺知。

  故功德使凉国公李将军挽歌词二首

  前左领军卫兵曹参军翰林待诏赵迁。业盛唐尧际。功成文子军。累承三帝宠。六比五臣勋。画角悲寒吹。愁笳咽晓云 圣朝忠义骨。今日委荒坟。大树悲风起。将军去不回。抚棺心益痛。临穴泪难裁。晓月繁霜草。幽泉掩夜台。更闻歌伴哭。触物尽成哀。

  请续置功德使表一首

  沙门惠朗言。惠朗闻。惟人植福。惟福利人。苟阙其司善无由长。伏惟 宝应元圣文武皇帝陛下。所登天祚。盖为苍生。隔截邪途。护持正法。万邦咸幸。岂惟京城自国家特置功德使已来。众福日滋。群凶时灭 皇室起崇高之祐。缁门绝挫辱之虞惟 天所知。人罕悟(矣)。一昨元琮薨没。帝京僧侣相视黯然。举目增悲。中言下泪。又惧恶魔获适心之便。外道得攘臂之秋。正教陵迟。邪林茂盛。伏乞。

  圣慈择一贤臣职司功德。永国家惟新之福。解僧人怀旧之悲。谨附监使李宪诚奉表陈谢以闻。不胜战灼之至。沙门惠朗诚惶诚恐谨言。

  大历十一年十二月日大兴善寺沙门惠朗上表

  谢斋儭茶表一首

  沙门惠朗言。伏奉今月十四日设一千僧斋。赐茶二百串。今日又蒙中使宣示 恩命。慰及门人。周行天香。薰馥存没。惠朗等诚悲诚惧。心魂殒越。承先师之遗荫。沐 陛下之殊泽。傥神理有在。冥感 圣恩。则结草之报必由香茶矣。无任负山海之至。谨附中使李宪诚奉表陈谢以闻。沙门惠朗诚惶诚恐谨言。

  大历十二年六月十日沙门惠朗等上表

  贺春雪表一首

  沙门惠朗等言。比属去冬愆阳 圣心忧轸。广崇胜福。盖为生灵。果得春云洒空皓雪呈端。普天含润。泽被无涯。昏尘自清。丰年有待。惠朗等五十三僧。每在道场。为 国持念。自正初已来。互相策励。或有七日不食。或有经旬忘寝。贵资片善。上答殊私。沐泽尧年。仍惭野老。无任忻悦之至。谨附中使李宪诚奉表陈贺以闻。沙门惠朗等诚欢诚喜谨言。

  大历十三年正月十七日。

  大兴善寺沙门惠朗等上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  顷以时当发生自冬无雪。朕情深望岁轸虑愆阳。师祈祷精诚。膏泽普沾。至诚所感。当用慰焉。所贺知。

  贺度韩王女出家表一首

  京城释门众大兴善寺上座沙门惠朗等言。伏奉今月六日 圣旨。度韩国大王长女。鸿恩放 天孙出家祐资 皇后踵继爱道宠光释氏。伏惟 陛下至圣之心。利物弘广。虽乾坤之大畴能况焉。去蝉鬓之凤叙剃除云发。脱宝衣之璎珞被服袈裟。三界人天皆沾福泽。天下缁门不胜戴贺。谨附中使魏行琳奉表以闻。沙门惠朗等诚欢诚喜谨言。

  大历十三年十月九日

  京城释门大兴善寺上座沙门惠朗等上表

  沙门昙贞贺南山祈雨赐物表一首(并答)

  沙门昙贞言。比顷以膏雨未敷 圣心忧轸。特奉 进止。令往南山祈雨。肝胆斯竭。望赴天心。于法无功。龙神不应。空劳 睿想。虚费供须。既无喜期。诚当罪责 圣慈宽宥。锡赉殊深。蒙锦彩七十匹。戴天履地。莫知高厚。岂谓忧愤之门忽逢 圣咸霈然之泽。无任欢抃愧惧之至。谨附中使李宪诚奉表陈谢以闻。沙门昙贞诚惶诚喜谨言。

  大历十二年八月三日青龙寺沙门昙贞上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  师久勤梵行夙着精诚虔洁道场至祈膏泽薄申奖赉烦此谢章也。

  贺晴表一首(并答)

  沙门飞锡等言。伏奉八月二十六日中使高品李宪诚宣 圣旨。令京城诸寺释门众转大般若孔雀王等经。精勤止雨。用副 圣心者。飞锡闻。帝尧至圣不无水雨之多。大云宝经亦有请止之化。顷者稍如霖霪。纳虑于隍 陛下亲露心于金人。每焚香于玉殿。遂使晴光上升折重云而四照。惠风旁振扫氛雾于八方。粢盛可期。仓庾恒溢。斯皆天慈精诣。僧等何知。凡在道俗无任感戴。谨附中使李宪诚奉表陈贺以闻。沙门飞锡等诚欢诚跃谨言。

  大历十二年九月一日

  京城释门众沙门飞锡上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  师缁门领袖。久在道场。勤结梵缘。福资黔庶。真圣所祐。宿阴渐开。宜益虔诚庆流家国也。所贺知。

  贺湫所祈雨表一首

  沙门觉超惠照等言。今月十五日中使杨贵玢至奉宣 圣旨。令觉超等于南山湫所七日祈雨者 陛下恭己育物。虑甘泽于夫时。以人为心。闵农殖于望岁。遂使有灵必祷神迹克祈。而万姓荷慈爱之 恩。群生欣父母之义。比者雨虽罕降百草皆滋。旱不及忧五谷咸茂。此即 陛下顺天之道潜运。体元之化内谐。觉超等犹愚不任庆美之甚。人皆含识。岂胜欢戴之极。觉超伏奉 圣旨。便结道场。昼夜精诚。以副 文思之旨。莫敢懈怠。用彰 光宅之令。持诵初经一宿。云雾忽洽于山川。启请未尽两辰。霈泽遽洒于城阙。是知尧年之感。玄应在乎须臾。舜日之谋。休徴无复迟久。所树苗稼。忽若增膏。凡谓粮储。实将逾贱。觉超与乡村父老等。以戴以跃。不觉手舞于闾阎。乃沷乃止。自然足蹈于衢巷。无任抃踊之至。谨奉表陈贺以闻。沙门觉超惠照等诚欢欢喜谨言。

  大历七年六月二十日

  保寿寺沙门觉超惠然等上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  师等经行宴坐。久晤无生。念深家邦。诚请膏泽。圣真垂祐。零雨应期。传洽秋原。戴荣嘉谷。西成有望。用愧勤劳。所贺知也。

  请辞内道场陈情表一首

  长生殿道场念诵沙门觉超惠海等言。觉超惠海等素无德业。滥目缁流。随侍先师。入出中禁。食分御膳。服减天衣。厩马公车。往来乘驾。因循岁月十五余年。锡赉殊私。丘山已积。论功报国。纤芥曾无。抚已修涯。岂堪愧恧。且出家之人受佛教令。精修功德。令处伽蓝。久在天宫。实贻物议。夙夜思忖。何情自安。特乞 圣慈降垂矜放。各归本寺。为国修行。福田所资。宁限中外。不胜虔恳之至。谨附中使李宪诚奉表陈请以闻。沙门觉超惠海等诚惶诚惧谨言。

  大历十二年五月二十二日

  念诵沙门觉超惠海等上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  师等妙行精修。坚持正觉。留在中禁。用广胜因。无去无来。何至辞让也。

  贺祈雨表一首(并答)

  沙门觉超等言。伏奉八月二十七日中使魏行林宣 圣旨。霖雨久滞即令止雨者。觉超等忽奉 纶言。倍加虔恳。启告龙神。昼夜精诚。肝胆斯竭。承 陛下天威。云收雨止。秋稼皆资茂实。伏惟 皇帝圣德动天。子育万类。率土欢心。百僚咸庆。道场僧等不胜欣跃之至。谨附中使乐令钦奉表陈贺以闻。沙门觉超等诚欢诚喜谨言。

  大历十二年九月一日

  长生殿道场沙门觉超等上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  师缁门领袖。久在道场。勤结梵缘。福资黔庶。真圣所祐。宿阴渐开。宜益虔诚庆流家国也。所贺知。

  贺破吐蕃表一首(并答)

  沙门觉超等言。伏见露布子仪下将士破吐蕃。擒生数千。斩首盈万者。伏闻以顺罚逆。兴师必功。以义制淫。举无不克。日者蕃丑负约。敢背 国恩。从兵边陲。凭凌石地。伏惟 陛下圣略通神 天威远震。势同破竹。如火燎原。俘擒魁渠僵尸满野。觉超等忝在释门。喜清 国步。无任庆跃之至。谨奉表陈贺以闻。沙门觉超等诚欢诚喜谨言。

  大历十二年八月二十八日

  内道场保寿寺沙门觉超等上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  西蕃负恩元戎致计天道助顺歼厥凶渠师等释流亦当为慰也所贺知。

  贺玉女潭祈雨表一首(并答)

  沙门惠超言。伏奉前月二十六日中使李献诚奉宣口敕。令惠超往盩厔县玉女潭修香火祈雨。惠超行阙精修。谬扬 天旨。山川灵应不昧祷祈。初建坛场溪声乍吼。及投舍利雨足如丝。一夕而草树增华。信宿而川原流潦。泽深枯涸。庆洽人神。伏惟 陛下圣德动天。天泽先降。岂惠超微物精诚感通。无任喜庆抃跃之至。谨因中使李宪诚入奏奉表陈贺以闻。沙门惠超诚惶诚恐谨言。

  大历九年二月五日内道场沙门惠超上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  朕勤恤黎元。望深时雨。分命乡里。遍祷灵祠。而和泽荐沾。甫及旬晦。师久劳虔洁。勤清道场。有年可期。顾增欢庆也。所贺知。

  同前文一首

  沙门昙贞等言。伏奉前月二十九日中使李宪诚至奉宣 圣旨。命昙贞等于寺前玉女潭下转念助修祈雨。伏惟 陛下以冬无积雪春又亢阳。忧济元元。精诚远祷。中使等初修香火。天无纤埃。既宣 圣旨。恍然灵变。山风结结。若殷其雷。潭水沉沉。或分龙跃。遂使霈然。丰泽遍洒川原。壬膏由是脉起。草木因之甲拆。苍生欣戴。日用难述。昙贞等学道明时。僻居岩谷。幸沾 圣泽。抃跃空增。无任喜庆之至。谨因中使李宪诚奉表陈贺以闻。沙门昙贞等诚惶诚恐谨言。

  大历九年二月三日盩厔县仙游寺僧昙贞上表

  宝应元圣文武皇帝答(制同前)

  灵应台道润贺平河南表一首

  灵应台检校观音道场念诵沙门道润等言。伏承河南诸将收获汴州。大破田恍生擒灵曜。枭镜之徒浃辰瓦解。蜂虿之毒冰消。天地人神无不庆嘉。伏惟 宝应元圣文武皇帝陛下。据法王之正教。行观音之大悲。子惠苍生。恐一物失所。而彼狂竖故拒违天实非天诛。是自取祸。今者河清海晏。日润山晴。尚闻天师犹贾余勇虏戮承嗣固在不遥。微僧此时庆幸何甚。仰承 皇泽。江海非深。不胜忻悦之至。谨附中使李宪诚奉表陈贺以闻。沙门道润诚贺诚忻谨言。

  大历十一年七月二十九日

  灵应台检校道场沙门道润上表

  进怖鸽毛表一首

  臣宪诚言。诚惶诚恐死罪死罪。伏惟 陛下孝理天下。岳渎所以降祥。信及昆虫。鳞羽所以呈瑞。今释经具载。怖鸽避鹰。至身子影战栗未除。至如来影怖畏都尽。其人与骨皆已朽矣。唯鸽余毳今尚存焉。其体也轻。其色也绀。入火不化。遇风辄飞。臣宪诚久事轩墀。亲自观试焚毛不烬者。知佛教之未衰。自周传唐者。表皇劫之更远。犬马之志。比以献芹。乌鸟之情。方诸奉愧。事虽至小不敢不进。臣宪诚诚惶诚恐死罪死罪谨言。

  大历十二年正月一日

  元从朝散大夫行内侍者内谒侍者监同正员上柱国赐鱼袋臣李宪诚上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  汝以近臣护持释教。精勤久著。诚效颇章。所进鸽毛深可喜也。所奏知。

  大辩正广智三藏表制集卷第五

大正藏第 52 册 No. 2120 代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第六

  上都长安西明寺沙门释圆照集

  凡二十二首 答制一十一首 总三十三首监使李宪诚进金字法华经表一首(并答)贺平李灵曜表一首僧元皎请度僧表一首僧常清谢赠物表一首沙门崇惠登刀梯歌一首(并序)沙门崇惠登刀梯颂一首(并序)沙门崇惠谢赐紫表一首(并答)恩命拂拭京城诸寺塔像讫进表一首(并答)进兴善寺文殊阁内外功德数表一首(并答)恩赐绵彩缣缃共四十匹谢表一首(并答)肃宗恩命三藏弟子惠䏏等入内道场念诵制一首恩旨令三藏弟子僧惠晓为 国念诵制一首代宗恩旨命西明寺给粥饭往来骑乘制一首往五台山修功德辞 圣思表一首(并答)恩命令与惠朗同修功德谢表一首(并答)元日献甄叔迦宝表一首(并答)八月十三日赐 手诏一首进五台山修护摩功德表一首(并答)敕大兴善寺都维那法高依前句当制一首谢 恩命令有则法师于兴善寺开讲表一首(并答)谢制补沙门惠朗充兴善寺上座表一首(并答)唐赠司空大辨正广智不空三藏和上碑一首(严郢文)

  进金字妙法莲华经表一首

  臣宪诚言。臣闻。子得一善必献其父。臣得一善必献其君。然金字法华经者。鹫岭垂文传真贝叶。龙宫写妙取况莲花。故轴以珍奇。书以金字。势分垂露。光动繁星。开卷受持比百花之发春树。披文演说若群鸿之起沧海。清涤五浊。庄严六根。谨于元日跪而奉进。以表吉祥。伏愿均如来之寿。延陛下之昌期。无任犬马恳款之至。谨奉进以闻。臣宪诚诚惶诚恐顿首顿首谨言。

  大历十三年正月一日元从朝散大夫行内侍省内给事赐绯鱼袋上柱国李宪诚表进

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  汝以近臣监修功德。履新之庆能致妙经。开卷粲然。深可嘉尚也。所进知。

  贺平李灵曜表一首

  臣迁言。伏闻。滑亳节度使勉等。恭承睿谋。顺行 天罚。灵曜擒虏。田恍败亡。扫河右之烟尘。收大梁之州县。救苍生涂炭之苦。宣皇情恻隐之慈。万国同欢。兆人相贺。彰 宗庙之灵贶。昭 圣主之威神。臣之庸微。幸逢 圣代。闻斯大庆。抃跃无任。谨附中使李宪诚奉表陈贺以闻。臣迁诚忻诚喜谨言。

  大历十一年十月二十九日

  前左领军卫丘曹翰林待诏臣赵迁表上

  沙门元皎请度僧表一首

  沙门元皎附起居。伏惟 圣躬万福。元皎生居福州。偏方贱品。长年多幸。侍从銮舆。自灵武还京。遇承明佛事。禀先师遗训。许国忘躯。惭无丝发之功。已及从心之岁。身缠痾瘵。侍养无人。仰思圣慈。曲赐哀恤。有侄孝常。早承 天泽。谬列崇班。诚无报国之劳。志有出家之行。元皎知其实业。举不避亲。虽处居家。常勤诵习。伏惟 圣恩傍及。特乞殊私。冀竭残形。永希上答。无任恳惧之至。谨因降诞之辰。谨附中使魏行林陈请以闻。如 天恩允许请宣付所司。谨具脚色如后。沙门元皎诚惶诚恐谨言。

  大历十三年十月九日

  前长生殿道场念诵僧保寿寺主沙门元皎上表

  谢赙赠亡师惠坚物表一首

  沙门常清等言。伏奉中使美庭瑰宣 圣慰。赠亡僧惠坚绢二十匹。跪捧惭惶。悲惧交集。沙门常清等诚惶诚恐。常清等并受业惠坚。积有年岁。道不精苦。上延光师。伏蒙 圣慈。眷念殊赠。曲临末品。微僧不胜悲幸。谨奉表陈谢以闻。沙门常清等诚惶诚恐谨言。

  大历七年六月十二日

  内道场故念诵僧惠坚弟子常清等上表

  登刀梯歌序颂谢表等三首

  大唐大历三年戊申之岁十月二十八日。奉 敕于章敬寺建道场。时有江东沙门崇惠。登刀梯。升剑树。涉油炭镬。坐锥剑床。是日也百宫星驰。万人云集。莫不惊魂叹未曾有钊稽首翘足而为歌曰。

  百尺凌空倚剑梯  千峰回拔接天霓
  鏖炉霜明鸟道斋  龙泉金镮生虹霓
  刀为树剑作山  应真飞锡游其间
  一步一登挥手攀毛  七星璨烂光斑斑

  干将剑刃两离披碧光焰

  上人履之不为险

  镆耶刀铦锋锐锷可吹毛

  如今蹈之不足劳

  白若雪青如冰  龟甲鱼鳞几百层
  四部睹之战战兢兢  万仞峰头见一僧
  宾铁文青蛇色  茜[廿/竦]峥嵘寒岌嶷
  不伤不损难可测  方是大悲解脱力
  自古武臣矜剑术  舞之杸之皆不失
  视之胆摄身栗栗  谁道挥戈移白日
  李广旧传百战功  何如今日见神通
  紫衣襜襜飞入空  出没纵横白刃兮
  光翡翠黯黯  精光和能利

  崇惠登刀梯颂(并序)

  自汉明感梦腾兰裂见网于雒阳秦主怀疑罗什显宝镜于瓶内。傅弈辞诮着辨正之文琳。崇惠催邪显神用于章敬。其事相也玄耸木百尺。上有二层。宝刃交罗。金铃四绕。炎炉八甬。池饰莲荷。铦座毒锋并布栏楯之内。是日也天莹增明。风尘不起。凝霜聚散。日气和喧。于时敕赐法衣。亲使监睹。国师宰辅。文武雄班。邻国弼谐。龙象法侣。黄冠朱麾众类同赴法筵。士庶盈衢。侧足瞻顾。佛声震发闻于十方。众宝炉烟如云如盖。于是手摧剑树。脚碎刀林。猛焰烟然。于中来往。池敷坐具。似涌莲莲开。众毒攒锋。遍行收食。僧仪不坠。澡嗽散之。大众咸钦叹未曾有。仆亲观盛事。喜不自胜。同沐慈云。赖沾美泽。火炬高举破闇瞑山。开豁浊流。归乎法海。颂曰。

  大哉正觉  神力难思  梦感明帝
  腾兰降辉  群邪舍执  稽首归依
  秦殿镜宝  瓶显降疑  傅弈辞诮
  辨正摧之  沙门崇惠  止毁排非
  水火刃毒  对验希奇
  善哉一期之盛事  将来千载而不移

  谢赐紫衣并贺表一首

  沙门崇惠言。昨奉观军容使宣进止。令于章敬寺登剑树渡火坑。伏奉中使巩庭玉宣进止赐紫僧衣一副者。崇惠闻。有愿不孤。观音之慈速。克念斯应。能仁之力雄。所以入火不焚以期必效。履刀不割方奏明徴。不谓大圣加威。天恩曲被。遂使观身法界。蒙炽焰而无伤。举足道场。凌霜刃而不沮。实冀妖氛永息。业海长清。况道俗同欢。人天毕睹。此则 陛下至诚之所感也。岂微僧一志之所为乎。叨沐殊私。无任庆悦。谨奉表陈谢以闻。沙门崇惠诚惶诚悚谨言。

  大历三年十月二十九日安国寺沙门崇惠上表

  宝应元圣文武皇帝答曰。

  师精勤梵行夙契真乘诚之感通佛所护念委身烈火之上投足铦锋之端坦然经行如在床席都城纵观四部归依所施非优烦劳称谢。

  恩命拂拭京城诸寺塔像讫进表一首(并答)

  沙门惠果言。伏奉去年十二月十九日中使李宪诚奉宣 敕旨。令微僧巡京城诸寺句当。洒扫殿宇。拂拭尊像。及勒僧尼徒众。焚香念诵。为国发愿。虔祈福祐者。谨以去十二月二十日于庄严寺佛牙处起首。至今月八日终。兴善寺等一百一十二寺应有殿塔佛牙经藏灵迹舍利处总九百五十七所。奉宣 睿诚。发挥像教。拂石尘劫。降天衣于六铢。涤埃金身。耀千叶于莲座。旧容复照。古书再鲜。香焚殿中。跃洒庭内。承清净以发愿。若灵应而感通。今四海澄波。三天卷雾。虏尘不起。旭日破昏。微僧又谨案杂宝藏等经云。若扫一阎浮提地。不如扫佛塔一手掌许。常作转轮圣王。此皆阶下圣虑精微。信心弘着洁其净土。廓彼空门。大庇释徒延于万国。福若云集。应如响臻。故得灾沴不生。氛祲自灭。叶于宸念。如此之速微僧因故。师资特蒙圣将。借 恩厩马监宠中宫。荣命自天。矜惶失措。涓埃靡效。霈泽宁任。不胜虔恳之至。谨附中使元应金奉表以闻。诚惶诚恐谨言。

  大历十二年正月八日

  大兴善寺检校两道场兼知院事沙门惠果表进

  宝应元圣文武皇帝批

  阇梨妙行坚持。颇闻修洁。所以命遍巡净界。用广胜因。金刹载清。玉毫呈照。虔诚所至。深可嘉焉。所奏知。

  进兴善寺文殊阁内外功德数表一首(并答)

  大兴善寺文殊镇国阁中。奉 敕素画文殊六字菩萨一铺九身。阁内外壁上画文殊大会圣族善萨一百四身。今并成就。沙门惠胜言。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。弘文殊事。行普贤愿。益为群品。树此胜因。表果德真仪。示色身实相。今七灾消沴。万福庄严。不遇 圣慈。何由瞻睹丹户晨烛如观日宫。玉毫夜光犹开月殿。随喜者荷 帝王之力。归趣者发菩提之心。使尘沙有情普承佛惠。而缁门释子偏沐 天波。岂只转念诵持。而能奉报者矣。但冀凭文殊法力。上答洪恩。其所画素大圣福田。谨因 降诞吉辰。谨奉中使李宪诚具表陈进以闻。沙门惠胜诚惶诚悚谨言。

  大历十二年十月八日检校两道场知院事沙门惠胜上表

  宝应元圣文武皇帝批

  师夙勤梵行。戒律精严。久在道场。宗建切德。劳彰岁月。福聚家邦。无量胜因。叹慰斯在也。

  恩赐锦彩缣缃共四十匹谢表一首(并答)

  沙门惠胜言。伏奉中使李宪诚宣 圣旨。特赐锦彩缣缃共四十匹。捧跪惭荷。欢惧无任。伏惟。宝应元圣文武皇帝陛下。诸佛愿身普贤密行为弘大化屈已人尊在于微僧偏沾 殊泽。然普贤之法。本是先师所传之典。复为 陛下所付之道。微僧远感先师遗训。仰惭 圣主深恩。习效古人献芹之事有兹涓滴。上达 圣情。不意 天恩宠赐过甚。便以所赐启献先师遗身影塔。为 国念诵。诸会道场。发愿恳诚。冀凭佛力。永保皇家。不胜戴荷之至。谨附中使李宪诚奉表陈谢以闻。沙门惠胜诚欢诚贺谨言。

  大历十三年六月六日

  大兴善寺检校两道场知院事沙门惠胜表上

  宝应元圣文武皇帝批

  诸佛秘藏。先师受持。传布人天。诚为法要。薄申㢡赉。以助修行也。所谢知。

  肃宗恩命三藏弟子惠䏏入内道场念诵制一首

  奉 敕语有银台门家唤不空三藏弟子惠䏏.瞿那.惠晓.惠月等四人入内。将飞龙马取与三藏建饰道场念诵。

  至德二载十二月二十六日品官 晏如障宣

  恩旨命三藏弟子僧惠晓为 国念诵制一首

  奉 敕语不空三藏弟子僧惠晓等。比在贼中。为朕克念精诚潜修功德。今克复天下。皆佛力之应也。自今以后。须倍加精勤。为朕念诵。莫以度取即不精勤。

  至德三载正月十八日将军假乔福 宣

  代宗 恩旨命西明寺给粥饭往来骑乘制一首

  奉 敕语西明寺僧惠晓。为朕修功德。在寺依恒。二时粥饭及出入往来畜乘。一切供给勿令阙少。

  大历六年八月二十五日 高品马奉诚宣

  往五台山修功德辞谢 圣恩表一首(并答)

  沙门惠晓言。今月十日面奉 进止。令往五台山捡挍大圣金阁寺尊像颜色契印。至九月停作。却赴阙庭。令修 陛下降诞日功德者。惠晓爰自二十年辞家慕道。承顺大广智三藏和尚颜色三十余年。五部真言亲被指授。不离左右。得对 天颜。每于含晖延英长生等殿常修功德。所恨不能精恳。残㜸未平。圣慈曲临。又令远使更赐束帛三十匹驿骑公粮山门借乘。微僧何幸 天泽累沾。诚喜诚欢不胜戴荷。即以今日发行。可谓戴驰騕䮍。望金阁而非遥。春往秋还。谒 紫震而何远。无任恋恩悚惧之至。谨附监使品官魏明秀奉表陈谢以闻。沙门惠晓诚惶诚恐谨言。

  大历十二年三月十九日

  五台山修功德使西明寺沙门惠晓上表

  宝应元圣文武皇帝批

  师依止释门。弘敷圣教。言寻有相。将赴灵山。锡赉非多。烦于申谢也。

  恩命令与惠朗同修功德谢表一首(并答)

  沙门惠晓言。去三月十一日。面奉进止。令五台山修功德者。至七月十九日斋后。与中使李童枝等七十余人。将香火巡礼。所将之火不得至台。恳责于心。凭何启请。至山顶童子辩戈。忽于石上见湿灰烬。便得微火。伏惟 陛下九重远被。圣火生于湿灰。焚香[遫-束+豸]祈。菩萨万形出现。光辉灿烂。相好分明。凝然满空。诣夕靡散。又与监使魏明秀等同至此台。为 国祈祷。发愿之次。摄身光圆光菩萨等相次二十七度现表。 陛下圣感潜运。菩萨屡彰。崇敬五台灵瑞非一。微僧何幸睹斯 圣迹。不胜感庆之至。今月十日蒙 天恩。令每与惠朗同修功德。殊私曲照。再入 金门宝殿修持。无任战悚。谨附中使李宪诚奉表陈谢以闻。沙门惠晓诚欢诚喜谨言。

  大历十三年十一月十七日

  五台山修功德使西明寺沙门惠晓上表

  宝应元圣文武皇帝批

  师服勤梵行。久在清凉。业广戒圆。志精功备。偕申斋洁。崇福家邦也。所谢知。

  元日献甄叔迦宝表一首(并答)

  沙门惠晓言。伏奉 恩旨。令台山捡挍修功德。为国祈福至南台。南有山。先曾梵僧巡礼之次。言此山有甄叔迦宝。若贪心上者皆遇风雷。惠晓焚香邀祈登此山上。有小石窟方数尺。有水其色如朱。于中获宝凡三十片。其色如珀者。惠晓闻。明王有感。地不藏珍。伏惟 陛下覆载若天地。照明如日月。况耸金阁于峰下。构玉华于岩巘。微僧衘命陟彼名山。焚香启诚。电雨不作。遂获兹宝。又准般泥洹经云。脚蹑台山一颗石。却后七劫不堕恶趣。况是希代之异宝。今万物惟新之日。九重纳祐之期。谨附中使李宪诚随表奉进以闻。沙门惠晓诚惶诚跃谨言。

  大历十三年正月一日

  五台山修功德使西明寺沙门惠晓进

  宝应元圣文武皇帝批

  师访道灵山。精修正觉。异石来献。用表勤诚。所进知。

  八月十三日赐 手诏一首(时在台山金阁寺)

  敕惠晓阇梨。令遣中使扬善德往彼句当功德。师服勤禅诵。资庆家邦也。秋凉师比平安好遣书指不多及十三日。

  进五台山修护摩功德表一首(并答)

  沙门惠晓言。今年四月十日。中使魏明秀奉宣进止。令微僧就五台山大圣金阁保应镇国寺修护摩功德者惠晓虔愚诚精达 圣意。修上件功德。陈文殊宿愿。启先师冥力。依俙有凭。响像来应。遂得火色鲜润烟气不起异于他日实表清晴。是华夏晏谧之徴。兵尘止息之验。此皆 陛下至道潜运 上天合德。使百灵效福。万姓欢心。妖灾永除。休庆日集。惠晓忝厕缁列。恭承明教。惧辱 圣旨。幸福嘉祥。无任抃贺之至。谨附中使魏明秀奉表以闻。沙门惠晓诚欢诚喜谨言。

  大历十三年十二月十八日

  西明寺沙门惠晓上表

  宝应元圣文武皇帝批

  文殊大圣。保护灵山。师虔诚之心。神贶昭感。至诚必应。深可嘉之。所贺知。

  敕大兴善寺都维那法高依前句当制一首(并使牒)

  奉 敕语李元琮兴善寺都维那法高宜令即依前句当都维那事。

  大历十年四月十七日高品李宪诚 宣敕句当京城诸寺观修功德使牒

  兴善寺都维那法高

  牒得举称奉 敕如右未有各牒所由施行处分者录敕牒僧法高者故牒

  大历十年四月十七日牒

  使开府仪同三司兼右龙武军持李琮

  谢 恩命令有则法师于兴善寺开讲表一首(并答)

  沙门法高等言。伏奉今月四日 敕。令章敬寺有则法师于当寺讲金光明经。雨露在颜 丝纶溢自。佛事时叙。法音式宣。涓尘何阶。局蹐无地。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。仁化御㝢。密行持法。眷言东流。是用南顾且寺有随所建近二百年。虽名僧住持代则不乏而 恩命宣唱时所未闻。今者诏自天落。人从地踊。经虽仍旧。疏实惟新。命僧尼而骏奔。求士女而麇至。皆诸佛妙力。斯经胜缘。畅 陛下外护之心。成僧等难遭之幸。必冀上资圣历。申振 国容。致年谷于升平。纳含生于寿域。不胜蹈舞之至。谨奉表陈谢以闻。沙门法高等诚欢诚喜谨言。

  大历十三年四月十九日

  大兴善寺都维那沙门法高等上表

  宝应元圣文武皇帝批

  法师有则。妙行精修。开方便门。演大法义。敷扬圣教以广胜因。副勋贤之忠诚。阐幽微之奥旨。俾含生之类俱沾景福也。所谢知。

  谢 制补沙门惠朗充兴善寺上座表一首(并答)

  沙门法高等言。伏奉今月十四日 敕。补大德惠朗为大寺上座。天光所照。威崇在颜。桑门有人。像法将久。法高等闻。人之所愿。天必从之。道如或存。王实有力。伏惟 宝应元圣文武皇帝陛下。金轮抚运。玉烛乘时。弘外护于 圣心。降无缘之慈泽。人从中禁。留念诵而未妨。寺迩天街。借住持而无替。不胜庆跃之至。谨附内功德使李宪诚奉表陈谢以闻。沙门法高等诚欢诚喜谨言。

  大历十三年四月十五日

  大兴善寺都维那沙门法高等表上

  宝应元圣文武皇帝批

  师等精洁梵园。服膺禅诵。支提所聚。须择纪纲。惠朗恭勤。允副公选。总领寺务。斯谓得人也。所谢知。

  三藏和尚当院碑一首

  唐大兴善寺大辨正广智三藏 国师之碑题额

  唐大兴善寺故大德大辨正广智三藏和尚碑铭(并序)

  银青光禄大夫御史大夫上柱国冯翊县开国公严郢撰

  银青光禄大夫彭王传上柱国会稽郡开国公徐活书

  和上讳不空。西域人也。氏族不闻于中夏故不书。玄宗烛知至道特见高仰。讫 肃宗代宗三朝皆为灌顶国师。以玄言德祥开佑 至尊。代宗初。以特进大鸿胪褒表之。及示疾不起。又就卧内加开府仪同三司肃国公。皆牢让不允。特赐法号曰大广智三藏。大历九年夏六月癸未。灭度于京师大兴善寺。代宗为之废朝三日赠司空。追谥大辨正广智三藏和尚。荼毗之时 诏遣中谒者。斋祝父祖祭。申如在之敬。睿词深切。嘉荐令芳。礼冠群伦。誉无与比。伊年九月诏以舍利起塔于旧居寺院。和尚性聪朗。博贯前佛万法要指。缁门独立邈荡荡其无双。稽夫真言字义之宪度。灌顶升坛之轨迹。则时成佛之速。应声储祉之妙。天丽且弥。地普而深。固非末学所能详也。敢以概见序其大归。昔金刚萨埵亲于毗卢遮那佛前受瑜伽最上乘义。后数百岁传于龙猛菩萨。龙猛又数百岁传于龙智阿阇梨。龙智传金刚智阿阇梨。金刚智东来传于和尚。和尚又西游天竺师子等国诣龙智阿阇梨。扬攉十八会法。法化相承。自毗卢遮那如来迨于和尚凡六叶矣。每斋戒留中道迎善气。登礼皆答。福应较然。温树不言。莫可记已。西域隘巷。狂象奔突。以慈眼视之。不旋踵而象伏不起。南海半渡。天吴鼓骇。以定力对之。未移晷而海静无浪。其生也母氏有毫光照烛之瑞。其殁也精舍有池水渴涸之异。凡僧夏五十。享年七十。自成童至于晚暮。常饰供具坐道场。浴兰焚香。入佛知见。五十余年晨夜寒暑。未曾须臾有倾摇懈倦之色。过人绝远。乃如是者。后学升堂诵说。有法者非一。而沙门惠朗受次补之记。得传灯之旨。继明佛日。绍六为七。至矣哉。於戏法子永坏梁木。将记本行。托余勒崇。昔承微言。今见几杖。光容眇漠。坛宇清怆。纂书照铭。小子何让。铭曰。

  呜呼大士  有我三宗  道为帝师
  秩为仪同  昔在广成  轩后顺风
  岁逾三千  复有肃公  瑜伽上乘
  真语密契  六叶授受  传灯相继
  述者牒之  烂然有弟  陆伏狂象
  水息天吴  慈心制暴  慧力降愚
  寂然感通  其可测乎  两楹梦奠
  双树变色  司空宠终  辨正旌德
  天使祖祭  宸衷凄恻  诏起宝塔
  旧庭之隅  下藏舍利  上饰浮屠
  迹殊生灭  法离有无  刻石为偈
  传之大都

  建中二年岁次辛酉十一月乙卯朔十五日己巳建

  (此碑文一首以唐本编年通论中之文)

  大辨正广智三藏和尚表制集卷第六(终)

  德治二年(丁未)五月三日于神护寺成身院以济暹僧都所持之本书写了 猷然(七十四)一交了

  点本云以劝修寺大经藏御本点挍了(云云)