《大正藏》第74卷No.2383

　　No. 2383
　　菩萨圆顿授戒灌顶记

　　夫圆顿不思议之戒者。究竟成正觉之终极也。论之一代者。隐密圆戒之轨范无绝。访之八年者。本迹显戒之传授尤珍。三身之如来皆授之。四土之所化悉受之。诚非此妙戒者。无一人而踏开觉之要路。非此大律者。无一佛而遂出世之本怀。生而逢佛世。幸而闻深法。虽辈不归此乘。何类不受此戒。一念得三种之戒体。一座尽六即之次位。偏是在戒戒德者也。讨其元起者。自内证出外用。毗卢传应佛。依之佛佛传持而成摩顶之授职。师师相承而流灌顶之戒水。然者此灌顶授戒之仪。于上古者定不限一流一门也。而于诸家之传戒者。虽绝灌顶之仪。即于黑谷之一流者。独残重授之喜躅。但嫉妒之家。毁他之辈。或称良忍上人之圣教曾无身此趣。或号善惠上人之遗迹又无此仪。剩吐诽谤之词。动成嘲哢之思也。颇可类五千之退座。可谓九十之邪道者哉。此等次第。高祖师求道惠寻上人及奏闻毕。抑此传戒者。自释迦如来以降。至先师慈威和尚二十五代也。而祖师传信和尚者。兴大戒而正僧宝之威仪。先师镇公上人者。专知识而得主臣之渴仰。其后匪啻弘通戒法戒行于万人广。犹建立末寺末院于诸国。然而于灌顶受戒之仪者。依撰其机人数不几。于兹故金山院道光上人者。为传信和尚最初律仪再兴之僧数。显密之修练异他。圆戒之遍持超余。仍先师和尚被定附弟。以此镇国灌顶最前传授光上人毕。而后灌顶之仪中绝而二十余年。至贞和五年（己丑）七月二十五日。于黑谷青龙寺始被授惟贤矣。和尚者先于其日见好相。惟贤者在于顶年感灵梦。倩思师资之感应岂非佛法之奇特哉。自尔以来连年相续。而九人之同学所入此初坛也。惟贤顾天性之迟钝。颇虽过盘特之动忘其名。忆宿因之多幸恐相似迦叶之不求自得。是则先师怜愍之所致。冥众加护之令然也。于彼重授之砌灌顶之席之所成之威仪。之所唱之言句。皆是学三世诸佛轨则。受现前一师之内证。其说皆传口授。上来未及记录。予又收初说于胸中。慎散失于口外。但案事情世间逐日浊乱。人情随年愚钝。昨见今忘。朝闻夕疑。随而忆念贞和五年之仪。才虽经十一个年。事仪仿佛。心内传说欲忘耳底。而间且为备自身之废忘。且为残小子之愚者。记梗概录旨趣。是即正载先师之口决。傍加愚老之意绪。于时延元四年己亥九月下旬。住持法胜寺草之而已。

一。名字事

　　疑者云灌顶者于真言秘教所授来也。于显教者未闻其说。戒家何建立此名目耶。随而南都北京受戒之砌。更以无此义如何答。于灌顶仪则者。世间出世非无。而于世间者。轮王太子续王位之时。先王取四海之水洒后主之顶。其仪于我朝被行之（云云）于出世者。不可限真言一教。显宗同可有此义也。法云地菩萨欲成正觉之时。先佛必可有授职之仪。此时以先佛之智水洒后佛之顶上也。
　　仁王经说灌顶三昧。又说第十地云。灌顶菩萨四禅王。乃至一转妙觉常湛然（云云）又经云。第十三灌顶开士（文）疏（天台）云。十三灌顶者。于十四忍中是第十三。既证补处之位。受灌顶智职也（文）就中今圆顿戒法者。显教而越显教之所谈。非密教而备密教之威仪。是则大日自受用内证所持之戒行故也。若然者尤可有灌顶仪也。凡于灌顶有五种之分别。教时义云。真言宗凡地发心入坛灌顶乃至成佛。常蒙凡圣诸师五种灌顶。一香水灌顶。二手印灌顶。三真言灌顶。四布字灌顶。五光明灌顶（云云）（委细更问）以前佛受职光照后佛顶。此则灌顶义也。何况于戒法者。以威仪为本。穷即身成佛之事相之时。尤可有此义。依之法花安乐行品说因位极际第十地云。深入禅定见十方（云云）文句释云。深入禅定即第十地中无垢三昧。入金刚定诸佛皆现摩顶受职也（文）摩顶受职者即灌顶仪也。此灌顶者。总者亘三学。别者限戒法。凡法花经者以戒法为出世本怀。为一大事因缘（此事委细有别）龙女即身成佛。专是戒法成佛也（先师一卷记有之）今释。无垢三昧者戒法三昧也。依持戒之防非止恶得无垢之名。依之十地之中第二地号无垢地。是戒波罗蜜成就之名字也。大日经同闻列虚空无垢执金刚。义释云。如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（云云）可思之。

一。道场庄严事（付传受戒事）

　　门前洒水。香象等（如真言灌顶如法经）。
　　疑云。大坛上。金山。一二々々。两卷々々者何物耶。
　　答。传云。先大坛者三千大千世界一佛所王之土也。金山者须弥山也。已为虚空不动之戒场。仍约不坏之义名金山。是金刚山也。纵虽为何处以佛座号须弥座。今又为佛座建立之。所诠戒和上释迦如来所居也。但可安置佛舍利。是即应佛之骨分。生身之色体也。召请之和尚冥合此舍利之故。显色心一体古今不二义者也。又舍利者金刚不坏常住不灭之法身也。召请降临之身者常在灵山之报佛也。现前传戒师者一体三宝之僧宝。是应佛也。仍显三身之相即。表三学之圆戒。此等之所居故名金山（已上）。
　　寻云。尔者所奉悬本尊者。三身中何耶。
　　传云。凡授戒教主者。塔中释迦是报佛也。为上冥下契之身。显三佛相即之义。所召请之和上是也。但所奉悬画像者。灭度恋慕之应身之形体也。尔而已非生身虑知之心。而表常住不灭之义。仍犹法身也。形像者图生身而显具相三十二之法身。是理法身之体也。舍利者现奇瑞而显寂而常照之法身。是智法身之体也。故本尊与舍利冥合也。
　　因寻云。于法身一身有冥合之义者。报身应身又有冥合耶。义云。可尔（更问）。
　　次一二々々者。法花梵网两经也。初后佛惠圆顿义齐之故。梵网又名正经。其上以众生授佛戒即入诸佛位之说为授戒之肝要。彼经何非正经耶（委细在别）。又傍依梵网之口传可思之。抑亦安置此经卷者。为三宝具足也。所悬本尊者（佛宝）经与释（法宝）现前师（僧宝）又所召请释迦大师（佛宝）代文殊所诵戒经者（法宝）文殊弥勒等（僧宝）也。重重可思之。
　　次两卷々々者。菩萨戒之义记观心々々々々义是也。又一义云。两卷者指义记上下卷（云云）。
　　疑云。今戒者。正依法花。傍依梵网。尔者可称秘要者。唯可为妙经。若又可指法花之释欤。何以梵网释号秘要耶。
　　义云。以法花经或号秘要。或号秘要之藏。处处文分明也。依为显说开会之说。人天大会闻知之。于梵网者犹覆相之说。人天大会何于经文者秘其要之意可有之。所释又亘当分跨节之两意之故。秘要之称相应者也。何况此义记自本非消释梵网经之所说之故。并寄法花之圆戒始中终释之。若然者秘要之言约一乘也。
　　私云。以义记非消梵网经之义者。聊所谈之趣有之。尔而世人定致疑欤。更问。
　　疑云。彼观心々々々々者。所谈之体非戒法之要枢。何以之名秘要哉。
　　传云。今戒法者。以性无作假色为终穷之戒体。是即无作三身当体也。而此书明一体三宝之深义之上。自受用·境智冥合·不变随缘两般之真如等明之故。为戒家之肝要。仍号秘要也。
　　寻云。天台一卷书在之。山家大师御相承之后。有三个题名。是即戒法之指南。戒坛之根源也。而有秘要之名字。何以之不安坛上耶。
　　义云。就此书。山家大师两度之御相传。与中古一度之将来在之。如最初御相承者。数个条篇目之内。只戒坛建立之一篇也。此事诚虽为肝要。一二々々两卷々々者。此书之一句也。仍可指他书籍之条不及异论也。
　　寻云。金山者以前之义无相违。但此戒法以法花为指南。若尔者指灵山可号金山耶。
　　传云。然也。一意者如所问。以佛座号须弥座之时者。虽亘一切佛座。圆戒之肝要法花之正意。别而可有灵山也。所以者何。显四土不二示三身一体也。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆之故。戒场即寂光也。又我净土不毁等说。常寂严土无明岂污之释。此谓实报土等之文者。实报土也。又断见思之菩萨并座。八世界之发心交肩。仍常在之方便土也。又结缘之四众杂居之故。即同居土也。今戒法者。专引微尘之菩萨。殊度痴暗之凡夫。仍以凡夫之所住为正意。同居瓦砾之灵山可为授戒之本所。而间所称大坛者王舍城也。所建金山者耆阇崛也。于此方便坛成彼城山。大小融通远近一归也。
　　寻云。大坛上二个小座何物耶。
　　义云。文殊弥勒所居土也。以大坛为娑婆界者。清凉山都史多天也。拟灵鹫山之日。唯二圣之所座（尼师坛）也（寻云。不请清凉文殊金色世界也。异今哉如何）。
　　寻云。五瓶并所插时花如何。
　　传云。五瓶者所纳戒水也。五瓶之体者召请之五师也。二佛三菩萨因果相摄之戒水。三聚净戒流传之表示也。释迦者中智摄律仪之体。文殊者空智断惑尽之体。弥勒者假智大慈悲之体也。诸佛者为尊证之故。果上三智之总体也。菩萨者为同学之故。因位三智之分证也。所插时花者五瓶之庄严。表定惠也。
　　疑云。五瓶若为五师之体智者。何号戒水耶。
　　传云。此圆戒者。本是戒即智。智即戒也。依之五百品所说衣内宝珠者。或说智宝。或说戒宝。约持得边号戒。约断惑边号智也。仍以此瓶水洒顶上也。
　　寻云。五瓶形体表何事耶。
　　答。五师之全体也（更问）。
　　寻云。烧香·涂香·白拂表何事耶。
　　答。烧香·涂香如常迎佛之德·清凉之用也。白拂者。为说法之威仪。拂烦恼之垢尘也。
　　寻云。五宝·五药·五谷有何故置之耶。
　　义云。此戒者自元即事而真传受也。五宝者增长五分法身之养育之珍宝。五药者消除四大病患之速疾之要术。五谷者任传受弘宣报命之根本也。约所表者。总者五尊之当体（相配在别）别者和上羯磨教授之三体也。得戒成就之表事勿蔑之。
　　寻云。如记家说者。五香又在之。尤可然欤。普贤（宝）文殊（香）观音（药）弥勒（谷）如此相配（已上）。今何不然耶。
　　义云。
　　私云。此事未承口决。但彼记家说。当流又相承之。同虽为戒场事。意趣聊各别欤。传授坛图各别也。可寻之。
　　寻云。构山王三圣座。备百种珍宝意如何义云。山王者。总者虽亘诸社。别者大宫权现也。是即为和上释迦如来之垂迹。拥护传受圆戒之行者之故。可奉劝请也。何况三圣出世之本怀者。在受戒灌顶耶。争无影向之仪哉。若然者就垂迹门故可备供具也。神供之外设百种者。以十种之十种表十界之十界。十界者十如也。界如已融者。戒法之即身成佛圆满也。可思之。又是经文罗列宝物也。如文句者。诸地真实功德也（云云）。
　　寻云。祖师供具等如何。
　　答。传戒传灯之祖师。为报其遗德可供之。非彼遗恩者。争今可证成佛之妙位耶。
　　一。正觉坛事。
　　寻云。以前已三羯磨毕。得三聚净戒穷六即成佛。今又设此化义何故耶。
　　传云。于成佛有两种。一者始觉终显之成佛。迹门所明应佛传付之化仪也。于即座虽穷六即之次位。犹是九权一实之证入也。
　　寻云。受戒之座经六即次位者。即可断惑欤如何。凡位受者见思犹不断之。况于无明惑耶。
　　义云。于受戒座显无作三身·本觉心法身。何无断惑义耶。依之明旷释云。今言戒者。能防三业止三惑（文）。凡于名字观行断惑耶否事。更问。
　　二者本觉无作之成佛。本门所明法身内证之当位也。依为非因非果常寂光之境界。更非权门权乘可思仪之重位。仍于迹门受戒之后。重设本门重授之仪也。于先坛虽得无作之戒体。至此坛弥莹本来之戒珠。非只成摄善摄律之持相。饶益有情之本意此时可满也。经文偈颂可思之。
　　寻云。此坛即事而真相如何。
　　答。于法性湛然平等大会之地上。构当体自身从地涌出之宝塔。凡彼宝塔者。众生自身之五轮形也。而多宝居塔中释尊就半座者。一处解释引经云。佛见一切众生心中皆有如来结跏趺坐（云云）此意欤。
　　寻云。传信和尚口授之多宝塔者。一心戒藏之重位也。未出机法。只是一切众生色心实相本地难思境智也。以天然法尔之一心戒藏名塔婆（云云）若尔者于此塔中者。不可有受戒之仪。不可论成佛之相。今何于塔中有受戒之仪耶。
　　义云。自元此塔婆。约实者离本迹之分域。非色心之相貌。只是大日自证之六大。众生本有之五阴也。诚不可论受戒说法。但一心戒下云。大日自证法戒是则本戒。自证法赴机末戒。大日自证戒赴普贤机。自受法身即为他受法身戒。大日自证戒不赴于机。是即自受用法身（文）。此释分明也。三身授戒同时而少不废之故。约内证者。一心戒藏非迷悟之塔婆。约外用者。他受报身常恒授手之戒场也。今以他受用身授戒之边为发得戒之坛场也。
　　寻云。此坛用尊座欤。其上铺设次锦座次龙须次茵蓐（云云）已有五重之构欤。其意如何。答。本门所说五百尘点者。表五住烦恼（云云）今所座之五重又可表五住烦恼欤。即以烦恼为所座（血脉口传可思之）非断伏。而断伏之仪。学者悉之。
　　寻云。所覆天盖所垂宝帐。所表如何。又八角形何事哉。轩有龙头。顶有凤形。子细如何。里悬圆镜。前置镜子。是又何等耶。
　　义云。天盖者。天然隐覆之义众生五阴之体也（而此中悬八识法性清净之圆镜也）宝帐者。卷第六云。覆以宝帐者。真实慈悲也（云云）菩萨戒者以摄生为本。仍垂慈悲之帐也。八角形者表八正也。显八教欤。又八方各变二百万亿那由他国皆令清净（云云）龙头者八大龙王也。为佛法之护者。洒雨泽于普天。为人间之依赖。授财宝于阎浮。颔下有宝珠。既是慈悲之表示。戒体之事相。仍虽为畜类。法花同闻众之时。天之次列之。依之宝帐上建其形。所含幡者表神通也。顶上迦楼罗鸟是又颈有宝珠。仍名如意迦楼罗王。而处处经文释义。以宝珠显戒法。妙戒传持之庄严。以宝珠为其要。而间带珠鸟龙。之戒相应者也。又鸟者折伏也。龙者摄受也。次真圆镜者在上表圆盖（天）八叶者在下表方舆（地）是则天地镜也。仁王经所说天地镜者。又号如意珠。实相异名也。实相者今圆戒也。镜像圆融之当体。岂非之哉。传教大师大唐御相承之二面者。真圆八叶专是戒法传来之表相也。此两面之中间可置一面本有镜欤（更问。不能注之）。义云。所诠所案一二正经。肝要在此二面矣。圆镜者法花之正体。八叶者梵网之傍体也。圆镜者最初伽罗蓝形。八叶者肉团之当体。色心一体事理一如。勿疑之。和尚口传云。释云。戒者是一切行功德藏根本（乃至）能除大要正法明镜（文）合一心戒藏可口传（云云）。
　　寻云。置螺意如何。又五瓶灌顶传授坛已毕。重置瓶水何故耶。似有繁重失。如何。
　　传云。螺者。经之吹大法螺文。密教灌顶其义可同。次重用灌顶者。以前大坛灌顶者。应佛传付之轨则。今坛者内证真之灌顶也。仍重用之。
　　疑云。于内证真身者。必不可用事相之瓶水。何重可洒之乎。如何。
　　义云。事相者自理性修起。理性者依事相显现。何不用之哉。
　　寻云。今坛可表涌出之宝塔者。如流布之图。顶上可建立九轮支。何置鸟形耶。
　　答。今约所表欤。迦楼罗又云檗噜拏。此云金翅鸟。
　　一。师弟入坛事（师资同座东西次第。任本记注之。而慈威和尚后日传授次第在之。师西资东。此作法尤有其义。于法门又相应者也。资者未悟者境。以左为座。师者能觉之智。以右为座）。寻云。何故师资居一座耶。又显宗无印契之沙汰。今何授与耶。又三个合掌显何事哉。其相如何。
　　传云。师资共向南居一座者（师东(朱)西资西(朱)东）二佛并之仪也。一座者莲花台即寂光土也。二佛者师资也。法身自受用之二身居一土也。释云。本有四德为所依（法身）修得四德为能依（自受用）能所并为能依之身（二佛）依于能所所依之土（宝塔）二义齐等。方是毗卢遮那身土实相（文）次印契事。此授戒自元兼显密之仪在之。用印何遮之哉。其上合掌一印也。为说实相印（云云）经文分明哉。次三个合掌者。先师资各合掌。合掌者。佛家之通规。僧中之礼节也。仍师资各恭敬三宝义。又成其礼。此十指者十界也。十波罗蜜也。约十界者。左五指者。地狱·饿鬼·畜生·修罗·人道（始小指）右五指者。天道·声闻·缘觉·菩萨·佛界也。约十波罗蜜者。右五指者。檀·戒·忍·进·禅。左五指者。惠·方·愿·力·智也。仍合掌时者。五凡五圣相合（以天属圣）显迷悟不二。受戒之本意是也。经云。合掌以敬心欲闻具足道（云云)(私云。此文深义更问有血脉）次合掌者。师资之冥合也。但开之为二个印。师右手·资左手合之。资师者（境也。理也。定也）资者（智也。事也。惠也）境发智理生事定发惠。是下契也。又师右资左（以师右手自资左手腕上合之也）智冥境事显理惠融定。是上冥也（云云）此两种合掌者。凡归相摄师资一位。而满不变真如之理也。从因至果也。以此二个合掌显冥合。仍为一个也。
　　次师资各合掌。虽十界不二。而以二差别为面。就合掌有口授。此合掌者。凡圣各各门之体相。本地而二门之表示。以师资各别之印契显随缘真如之事相也。
　　寻云。师资同座之相如何。
　　传云。师资座相尤可思之。师左足与资右足二足里合之。足者以行为德。是则非戒行者五分法身不立也。里有十辐轮文。轮者转识义。是又圆戒之止恶防非也（十轮可思之可为戒数也）。
　　寻云。今坛者表所依之宝塔。师资者表能依之二佛（云云）而于在世宝塔者。二佛并座之时。无结印之义。何今尔耶。
　　答。如经文者。二佛并座显冥合许也。自元无立印之文。然而经文者存略之故不委欤。二佛何无用印之义耶。
　　寻云。宝塔者法身所居。莲台者报身所居也。而今莲花台则寂光之旨成义之条如何。
　　义云。寂光莲花之义更问。于报佛自受用居寂光土。他受用居花台。唯内证外用之异也。此品承前起后也。真力以相应欤。

一。传戒词句事

　　寻云。在世塔中得受之相如何。
　　传云。其本说见经文。多宝佛未开塔之时唱云。能以平等大会。教菩萨法。佛所护念（云云）此三句者。如次摄生·摄善·摄律三聚净戒也。次分身诸佛问许与欲之后。释迦开塔枢之时。多宝唱云。释迦牟尼佛可就此座（云云）威仪戒也。
　　疑云。多宝所唱三句。以何为三聚净戒之由定之耶。
　　传云。依得义大旨者。寻文证易得（云云）（先师度度口授。檀那一流之传也）以法师衣座宝四安乐行并劝发品四要为三聚戒者。山家大师定判也（云云）其中一者为诸佛护念（律仪戒）二者植众德本（摄善法戒）三者入正定聚（或摄善法戒或律仪戒）四者发救一切众生（饶益有情戒）（云云）四要第一者。为诸佛护念也。塔中三句之第三者。佛所护念也。其词已同。戒法勿论欤。余二句显然也。
　　寻云。受戒之法则必有规矩。无问答之问者。非传受戒之仪也。而多宝之所唱。假令虽为三聚戒。无所化之答言也。非传戒欤。如何。又传戒者。师资相逢而可成之。今多宝者未开塔以前唱之。可非传戒欤。如何。
　　义云。凡受戒之仪式。在世灭后遥异。月氏震旦事异。以一隅不可定之。就中圣境难思也。凡情岂计之哉。释尊已闻彼三句之唱。默然信受者。是即传戒也。次多宝者在塔中唱之。释尊者于塔外受之。就戒场有甚深之习。可思之。
　　寻云。今宝塔者迹门之涌现也。以二佛并座之化仪可显本门极说之条。不符合欤。
　　义云。宝塔品承前起后之故。本门之极说渐显也。宝净世界之应佛。即为常住不灭之身故。乘本有之塔成涌现之愿文。非迹门之化仪。释尊又入塔中显始本不二之义。终穷之化仪只在之者欤。又内证自受用者。冥法身外用他受用者被度生。可思之。抑亦见宝塔品之见字有深义（更问）。
　　寻云。今入此坛正所授词句如何。
　　传云。众生々々々本门一白也（合一句合答）次句第三第四句三羯磨也（合三句合答）凡本门受戒者。不期正觉于分证。不待得果于妙觉。唯当位即妙之一心戒也。而彼文虽云入佛位。非极果之佛位。指名字菩萨也（义释号菩提在别）仍五大院立六即成佛之时。引此文为名字即之成佛。所诠指凡夫之当相也。此文虽为他经之说。引权证实者。释义之常事也。不可惊疑矣。况又于为一二之正经哉。
　　寻云。本门极说者。寿量品是也。尔者于彼品有授戒之证文耶。
　　义云。乞戒文者。与方便品说不异。寿量品经云。是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。唯愿说之（文）唯愿说之唯愿说之也。可思之。正说戒文者。经云。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界（文）就中知见二字。正授戒之正意也（更问）。文句云。如实知见者。即是实智。如理而照三界之实。实则无三界之因相也。无有生死者。无有二死之苦也。起集名退。无常果现名出也。亦无在生死之世及入涅槃之灭。此二俱灭故云亦无在世及灭度者（文）生死涅槃之二俱灭之者。今戒之正意也。尸罗者灭恶也。灭生死烦恼之二恶也迹门意犹不灭烦恼。至本是受戒之极说也（迹门不灭始成之情谓者犹灭烦恼恶之义不圆满也）又经云。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。即便服之。病尽除愈（文）文句云。色者譬戒。戒防身口事相彰显也。香者譬定。功德香薰一切也。味者譬惠。能得理味也。此戒定惠即八正道。修八正道能见佛性。又色是般若。照了法性之色分明无碍。香是解脱。断德离臭也。味是法身理味也。三法不纵不横名秘密藏（文）色香味三种者。或是戒定惠也。又是法法身般若解脱也。是则三聚净戒也（如以下释）。三法不纵不横名秘密藏者。一心戒藏之重也。
　　寻云。今此色香味者。医师所职经教也。然者约戒定惠三学尤有其谓。何一向约戒藏可意得耶。
　　义云。三学未分。十界未显。在佛果之内证者。以之名戒法。一心戒藏是也。而三学相分之日。又于一学立戒名。仍称戒定惠也。总属别名常所判也。
　　寻云。三学未分之时者。置而不论之。三学相分之时。何以戒法为浅位耶。
　　传云。是则戒法之奇模也。分别六即之时。以理即为底下凡夫之位。而入于妙觉之极满归理即也（以上约性）。又论修得之时名字即。闻一实菩提之理后修行觉满之日。归名字之解也。知一切法皆是佛法也。解了解不可有诸佛之内证。若尔者。以戒法为浅位之条。还而一心戒藏之润色也。其上于三学之中。以戒为浅之条。何处释耶。随释处可会之。六度门之时以戒为第二。以禅智为第五六者。非浅深也。释尊因行之六度。戒满之次第也（条条略之）。
　　寻云。迹门白四羯磨相（如常）。若尔者。于本门有彼仪耶。
　　义云。此事未决也。但推之。于本门之直说必不可追尔前迹门之义。一一说悉是戒法戒行也。就中我本行菩萨道时（云云）本行者戒行也。又每自作是念（云云）可思之。随而大师一处释云。不用白四羯磨（云云）。所诠不用而用也。本行菩萨道之文。每自作念之文。于密宗者。实修实证最极灌顶之即身成佛也。戒法又可然也。又东阳和尚御义云。本行菩萨道行者不轻行是也（云云）彼行者礼拜也。合掌也。尔者受戒合掌是也。法藏本三昧耶印可思之。
　　寻云。宝塔品时释尊入塔中。两佛合掌唱问句欤。以之为受戒者。本迹受戒之中间。又有受戒之义。可言三密之得戒欤。又释尊者迹门受戒之和上也。何今可为资耶。
　　义云。法在一心说必次第之故。三度传戒之义可有之也。就中以宝塔品为传戒之所诠。心性中台受戒是也。方便品（相传戒）宝塔品（发得戒）寿量品（性德戒）也。可思之。凡如此之深义。横竖无碍也。不可执一边。三密相应受戒者。必唱三身之成道于同时。得三种之戒法于即座也。从佛口生（能持口密）传受戒。解脱德（应身僧宝）从法化生（领纳意密）发得戒。般若德（报身佛宝）得佛法分（合掌身密）性得戒。法身德（法身法宝）身子领解云。我等今日从佛口生。从法化生。得佛法分（云云）身子既是授戒之正机也。又一切众生之得戒也（更问）次以释尊为所化者。自元此圆顿妙戒以佛为所化。三重相关之次第意也。即在世化仪为三个度之授戒者。今何略寿量品受戒耶。
　　义云。以知两度之仪。应报之传受周备毕。法身性得之授戒者。传授发得之根本故。即修显性也。仍重不设其化义（是一）又化义者其所化身子等声闻也。迂回道之受者也。今者约直往菩萨之故。不设其义也（是二更问）又在世者至本门。以八世界发心菩萨等为所化故。至本门重授之也。今不然（是三）。
　　寻云。就在世之化义。宝塔品受戒义不□如何。
　　义。云粗先注毕。有智有眼之者。岂不披阅乎寻云。难云。尔者迹门正机身子等声闻者不入宝塔。不受多宝之戒欤。
　　传云。法说之时。身子一人成佛者。一切众生悉成佛也（可闻口传）宝塔之时。释尊一佛受戒者。身子以下一切众生受戒也。凡身子尊者同入法性之声闻。今者同入塔婆之应身也。仍与释尊一体冥合受宝塔品戒也。涌出品经云。我等能知如来发随喜心（文）解释消之云。如来者花严四大士法花身子（云云）释迦如来即身子也意得。有何过耶。
　　寻云。如学生式者。第一戒师塔中释迦。第二戒师南岳大师也。尔者南岳大师于塔中受戒之义。如何可意得耶。
　　私云。南岳受戒者。灵山听法之次第也。就之可有二意。一者约本地者。法花同闻之第二观世音也。同闻第一之文殊者。为一切智愿之体。居羯磨之上位。同闻第二之观音者。为大悲阐提之主。为受者菩萨之最顶（云云）。二约垂迹者。灵山衡山一处也。在世灭后一时也。常在不灭之说戒。法界融即之戒场也。深义可思之。

一。三重血脉事

　　寻云。于一夜受戒有三重血脉。繁重岂非过耶。
　　义云。事既非聊尔。仍表殷勤也。凡授戒之义。以三返成事之条。权实共以无争之也寻云。三重印玺有浅深耶。
　　传云。初重者如文。相传戒之日时不可失念。第二者大师之要誓授戒之根元。第三者受者之内证得戒之最诠也。虽是非浅深。非不表次第（云云）。
　　寻云。第二血脉相如何。
　　义云。大师发愿文是也。以之为戒坛之根源。为戒法之秘要。仍以传之为受戒之印玺也。然而一人传授之后。其书不灭没之间。自然今散失之故。或疑之不尊崇。或就其加僻案。邪说弊正说。未见错真见。末世之懊恼在之。山家大师最初感得之灵箱者。只戒坛一个之要领也。如旧记者。延历初年。传教大师登山。于时二人化人降临对谒之内。一人（梵天）者献一合箱。其铭（更问）收此文。一人（帝释）者献八舌镒。其铭（更问）依之大师弥发渡唐之大愿。所传法门之首尾也。大师依之真说。章安之记录也。更以无疑之（义源僧都记录相承之说符合之）。
　　就之有口决有相承。粗里注之。但虽见之。不得口传者。不可知之。仍为末代愚钝之机忌惮注之。
　　文云。唯佛与佛还居心地（云云）里云。口授。
　　传云。口授者。方便品唯佛与佛者。如释者。究竟分证之二佛也。又一处释云。唯佛佛与佛佛还居心地欤。还字可思之。还归本理一念三千之释。还我顶心诸佛之文一彻也。还者理即也。虽为分证究竟之真佛。觉众生知见。居真实戒坛者。可还理即之己心地。是则六即一即之觉满故也（但于一即者犹有口传）。
　　文云。居己心实相地为履真坛（文）里云。法身说法。内道场即戒坛也。
　　传云。模己心之内道场。筑山门之外道场也。己心者。又己身也。仍一切众生之色心实相也。所发得戒体者。必于一切众生色心之上得之也。非其色心者。不可成戒法。其体实相而无迷悟染净之差异。于内道场者。以心可为戒。
　　印信传受之者也。惟贤相承别注之。
　　传云。经次下云。唯愿说之唯愿说之者。意者。唯戒说之唯戒说之也。愿者戒也。唯说愿勿虑等文同意也。是会无量众有能敬信者（文）敬信者者。敬戒者也。信者戒也。
　　疑云。信者佛法之信也。此字必不可为戒。如何
　　义云。信字总者虽亘三学之信。别而可为戒法。今经次下文又尔见欤。所以者何。文云。诸增上慢者闻必不敬信（文）不敬信者不敬戒也。仍下经文云。有怀增上慢者于戒有缺漏（文。云云）于增上慢辈者。为破戒之间。不敬戒也。故今文述不敬信也。次下长行文述三请之趣云。今此会中。如我等皆从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安稳。多所饶益（文）从佛受化者。传受戒也。敬信者如上。长夜安稳者。无明长夜戒光为灯也。多所饶益者。饶益有情戒也（云云）三聚戒者以利他为本故。故举此一戒摄余也。又五千起去辈为破戒之上慢也。故说戒之时至刻退座也。则有七遮者不授戒之意也。
　　寻云。大小权实之授戒聊虽有相违白四羯磨之化仪不可各别。若尔者。于法花授戒。有此义耶。
　　传云。此即至要也。尤可有其化仪也。经云。唯以一大事因缘故。单白也。唯以一大事者。三谛之总体三聚之妙戒也。依之文句云。一则一实相也。其性广博故名为大。诸佛出世仪式故名为事（文）又云。众生有此机。感佛故名为因。佛承机而应故名为缘。是为出世之本意（文）又止观一云。云何为一。一实不虚故。一道清净故。一切无碍人一道出生死故。云何为大。其性广博多所含容。大智大断大人所乘。大师子吼大益凡圣故言为大。事者十方三世佛之仪式。以此自成佛道。以此化度众生。故名为事（文）自元生善灭恶者受戒之德。成佛得道者持戒之果也。依戒自成佛。以戒利益众生。仍一大事因缘只在戒法者也。
　　私云。南山宗意依法花涅槃也。□□建立彼戒法（云云）而法花文云。佛种从缘起。是故说一乘。此也。依缘起说戒法故也。一乘者即戒法也。今家之意者。不谈缘起之戒。三世常恒之说戒也。仍今文因缘之二字。虽非润色。分别说三之日。彼律宗所立之义势。又非可无之故。若尔者。因缘之二字约戒法欤。
　　寻云。难云。于圆顿妙戒者。可异施权之受戒之故。不论白四羯磨之化仪。还而可为规模欤（是一）单白之开句三羯磨之示悟入之句经文无其异。何分彼四句之文可意得替耶（是二）。

　　羯磨经文云

　　义云。单白三羯磨同异事。羯磨经一家意可异也。于理性故也。约事相随缘之门日者。以圆戒之白四。可为规模欤（是一）次其相不同事。于一家白四者。普通广释之授戒之一段。能能可见之。可异律宗之说也。今云为令众生开佛知见使得清净故者。此文为令众生者。受戒之机也。开佛知见者。授与佛戒也。受戒之时开如来藏故也。使得清净者。持戒相也。破戒之时者众生得热恼。持戒之日得清凉也。清净者则清冷也。又破戒者垢秽也。持戒者清净也。六十花严□列十戒。第十名清净戒。签四引之。为律仪戒（见）文句云。开者即是十住。初破无明。开如来藏。见实相理。○初心能圆信（戒法）圆受（受戒）圆伏。而未能断。不名为开。内加观行。外藉法雨。助破通别惑。藏显出真修性得知见朗然开发。如日出闇灭（私云。戒如明日月）眼目有用。故名为开（文）。
　　次经云。欲令众生示佛知见故出现于世（文）。
　　义云。此句以下三句者三羯磨也。示佛知见者正示戒行知见也。句云。示者。惑障既除。知见体显。体备万德。法界众德显示分明。故名为示（文）体备者戒体也。万德者三学也。可思之。
　　次经云。欲令众生悟佛知见故。出现于世（文）。句云。悟者障除体显。法界行明。事理融通。更无二趣○故名为悟（文）。
　　次经云。欲令众生入佛知见道故出现于世（文）句云。入者事理既融。自在无碍。自在流注。任运从阿到荼。入萨婆若海（文）。
　　寻云。开示悟入者住行向地也。而今授戒者。师弟共凡夫之浅识也。何以此文可会三羯磨耶。
　　义云。以开示悟入为次位（云云）解释云。一意说。于此文。或约位。或约智。或约门。或约观心。四重释在之。约观心者。专可观行即。其上六六三十六也。于观行名字。何无开示悟入之义耶。
　　寻云。见经文。于开为者。欲令众生开佛知见使得清净（云云）示悟句以下何无清净之句耶。又至入句知见道故（云云）道字心何。
　　义云。使得清净之句者。白四羯磨之作法。单白者可委细之故。始并之也。次至道字者。偏约次位之时者。开示悟入共圣位也。而此四字可通名字观行之置道字欤。道者圣位之因也。至入句始而虽置之。可通开示悟三句也。以结句显初义也。
　　寻云。以开示悟入为白四羯磨者。可有浅深耶。
　　义云。开示约能化之说。悟入所化之机也。非浅深而论浅深也。广释云。
　　寻云。开示悟入共有知见字。今血脉所指知见者何耶。
　　义云。四句即既一白三羯磨也。知见字定可指四句。然而戒体之发得有第三羯磨终。仍约成就之位。别而指入佛知见之一句欤。且普通广释释第三羯磨之时。有从佛口生。从法化生。得佛法分义释。此文则受戒成佛之肝要也。血脉次云授一乘佛子某甲（云云）佛子者从佛口生从法化生之故也。
　　寻云。开示悟入四句。可为一白三羯磨欤。次下现在章经文。何除开句耶。所以经云。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛知见道故（云云）如何。
　　义云。经上文四句共注之毕。今文者重说之略单白文也。仍不举开句也。无殊意据欤。剩又示句。师以五阴（六尘）之□心心数为所化。大地法即十大弟子等欤。可思之。
　　文云。不居实相心地坛者。外道常为鬼魔眷属。里云。三口即身成佛六大一意。
　　传云。三口者三句（略勹点借音也）也。即身成佛者。理具加持发得即身成佛也。仍云六大一意也。此三句如次。性得·相传·发得三种戒也。法花真言自元一义之故。三种即身成佛者。即是三种戒也。实相心地坛者。六大之中地大也。无始性得如地之释是也。此地大是一心戒藏也。能生万法之故。为定慧根本也。大论云。戒是佛法大地。离戒定慧无存（文）外道常为鬼魔眷属者。诸法实相外余皆魔事是也。
　　文云。设言白衣仆奴一见本心实相（文）。里云。一见本心实相。解法师语。第一清净者也（云云）。
　　传云。一见者发得戒也。本心实相者性得戒也。发得此戒者。依相传受戒也。仍引但解法师语皆名第一清净者之文合之也。
　　文云。妄想速息常圣住（文）。里云。始能乘所乘·烦恼即菩提。终文殊两手一念三千（云云）。
　　传云。妄想速息者。六即成佛故也。常圣住者。断惑之故。非天住梵住等。而于圣住者。以羯磨师大圣文殊为其最。仍述文殊之相貌也。能乘者文殊。所乘者师子。烦恼者师子。菩提者文殊也。师子者畜类之王也。则无明之体也。仍为伏此无明。等觉智文殊居之。云烦恼即菩提是也。文殊两手者。定慧两手也。其身者佛自住大乘之戒体。两手者定慧庄严之外相也。一念三千者。一念者戒体。三千者戒行也。文殊身者一心一念。两手者定慧三千也。戒坛院文殊两手印相可思之。略此等之深义显发之时。于轮回之中非人也（云云）。
　　文云。轮回中非人也（文）。里云。释迦三观六即齐等可思之。
　　传云。非人者指佛菩萨也。非八部众之非人。安乐行品常有是好梦下释云。于梦有多种（云云）其随一非人来语（云云取意）是指圣位也。释迦者戒和尚也。师资冥合凡圣不二也。三观者。三智也。三戒也。师资之所具不可各别。六即者。是又师资平等也。凡圣一如也。释迦者佛也。三观者心也。六即者众生也。约三法妙。受戒之日悉齐等也。
　　里云。口授（五佛）三身诸佛（五佛）菩萨口授也（云云）。传云。以五宝称五佛也。既是五方之佛菩萨也。水精者。风轮最居下之上大海也。仍中央总体也。此五佛各有三身。是三聚戒之戒师也。又各为证明。各现羯磨教授。十方台□□及主伴之化仪。十方诸佛影现帝网之说戒。可思之。
　　文奥书云。窃原一心三观相承次第在别（云云）。传云。窃原以下非发愿文。仍不书之。本在之。以彼可为正欤。叶上僧正将来之时。所注加也（云云）仍于山门非可为指南。然而广为显其相承非一书载之欤。
　　一心三观血脉事。是又后学所书加也。此一心三观者。黑谷之相承也。正观之上妙观非聊尔（云云）。
　　或疑云。此一卷书。文字其不正。玉篇广韵之中。不觅得之字形多之。又文章之体不似天台。不似章安。凡于经犹有伪经之故。大藏之目录取舍随时欤。然者此书可为伪书耶。
　　义云。大圣四悉檀之文言。不可执一边。记人授与之一段不相替也。一卷之始终何疑之哉。且又法门精髓。义窟之枢键也。故为隐密深义。为相传研学。异样之文章。异体之文字。被载之欤。如真言经者。□□□中如此之类在之。唯可仰先匠之所用本。义理尤甚深者也。
　　寻云。第三血脉如何。
　　传云。文云。授戒灌顶者。所谓佛之知见是也（云云）知见者。如实之知见也。故正知正见也。佛知佛见也。佛说知见波罗蜜句云。一切种智名实知。佛眼名实见○到事理边故。悉名波罗蜜（文）释签二云。若众生无佛知见。何所论开。当知佛之知见遇在众生（文）又止观第一释观行即云。观名佛知。止名佛见。于念念中止观现前（文）所诠知者智也观也明也。是生善也（摄善法戒行善）见者理也止也寂也。是灭恶也（摄律仪戒止善）。
　　知见二字摄万法之上。生善灭恶之体唯为戒法也。
　　难云。知见二字何是为戒法耶。依之方便品初行云。诸佛智慧甚深无量（文）。句释云。此智慧体即一心三智。甚深无量者即称叹之辞也（文）经次下文云。吾从成佛已来○引导众生令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜皆已具足（文）。句释云。知见波罗蜜者。即是双举权实知见也。一切种智名实知。佛眼名实见。道种智名权知。法眼名权见（文）今所被备证文释者此文欤。然者知见二字者。权实之眼与智也。更非戒法证文如何。
　　义云。今经文叹二智意趣者。释尊说前三后一之化仪益大通法缘之声闻者。善巧方便之所被也。仍叹其二智也。所叹之实智者。三学圆妙之中道智也。权智者三学施权之空假智也。此权实之总体自元为一心戒藏之上者。知见之体是戒法也。谁疑之耶。抑所云一心戒藏者。略开三显一诸法实相之一句也。此则迷悟未分之玄理。心性中台之戒体也。舍利弗等上根之众。犹不达其义理。重望白四羯磨之受戒。其问云。慧日大圣尊。久乃说是法○道场所得法○佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说○合掌以敬心。欲闻具足道（文）此文之说是法之所得法则是戒法也（得字思之）合掌者受戒之威仪也。敬心者信心也。信者戒也。仍恭敬戒法也。具足道者具足戒也。中道实相之圆满戒也。大论十戒之中。以第十具足戒为圆顿具足戒。又序品经云。又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道（云云）此文说圆教十戒时。举初后之二戒欤。句释云。威仪无缺即是初不缺戒。净如宝珠即是第十究竟戒（文）此释约大经十戒欤。大经究竟戒者大论具足戒也。
　　私云。三止三请之文。于戒法止三请文。合掌以敬心文。惠光流以此文为一心三观依文。黑谷为妙戒依文之由。先师度度口决故留耳底。于戒家者犹有子细。以下为三羯磨之证也。
　　寻云。以广开三显一文段为受戒之相者。五佛章门之中释迦章者第五门也。今何以最初总诸佛章开示悟入之句为释迦传戒之相耶。
　　传云。总诸佛章。为最初之间。开示悟入之相委细也。白四羯磨之相分明也。何况释云。举诸佛一章指释迦（云云）于总诸佛之中。可摄教主释迦之故。旁以非难者也。
　　寻云。以五佛章门配属五行事。可有之耶义云。传信和尚被载笔墨口传尔也。羯磨文殊者。久成如来也。仍过去章是也。教授弥勒者当来佛也。未来佛章是也。和尚释迦者释迦章也。尊证佛者总诸佛章也。同学等侣菩萨者现在菩萨也。依受戒即身成佛之故。现在章门佛是也。
　　以上大概记之。犹纳胸中深秘。巨细非笔端之所显矣。
　　法胜住持沙门惟贤（御判）。

　　法界事（委细在别）。
　　一帖。说界次第。神分祈愿等（云云）次显宗次第。次秘密次第。次戒家次第（秘密次同之）正宗如式。
　　私云。元应寺法胜寺。当夜者戒宗次第许也（云云）。
　　此记或依口决。或依见闻。又依料简注文。冥虑难测。然而依若树若石之说者也。先师所记委细。恐犹不胜此记欤。圣智之不失念胜他之故也。今者愿愚钝思未来故。元应寺存知之以不达之余免许此记者。神藏寺祖性·药师寺侃观·等妙寺通悟。以上三人于法胜寺染愚笔遣之□毕。自□之毕。宝戒寺下□□者。般若寺照本宝藏寺心照两上人。凌千里而被望传授之间。传授之毕。依之此两人同览之。仍此本六个处有之。散在之仪。虽叹之。悭惜之咎又恐之故也。□院处处。无其器者。返本所不可有他见矣
　　贞治三年（甲辰）二月十一日（丙午）于相州圆顿宝戒寺记之。
　　住持沙门惟贤（御判）。
　　明德三年六月一日。
　　宝戒住持沙门观豪（书判）。
　　传领沙门宗周（书判）。
　　右此记者。法胜寺第二世慈源和尚述记也。于圆戒一段之化仪。可为门叶指南者也。如和尚奥书者。自笔六本之内。以所被纳置于宝戒寺本。豪公上人住持之时写之。朱墨共被令交合毕。但料纸之体。虽似聊尔。俄依有思企被用薄纸欤之由。所令推量也。得之可被存其旨矣。爰周公。去应永十六年十一月三日。于法胜寺随予依被遂彼灌顶之严仪。就此相传之本奥书所望之间缘老笔载旨趣毕。
　　于时应永十九年九月二十七日。
　　法胜寺第九世沙门静珍（书判）。
　　此书者慈源和尚记述。观豪和上笔迹也。灌顶授戒之深奥。内外两坛之秘传。不可有过此记。爰静能大德。凌万里之山海。随于予被遂此大事。其恳志感悦之间。虽为多年秘藏之本。所奉授与之也。但御一期之后者。纳等妙寺缃篇。被备置彼寺重书者。可为愚老本意。御同心尤相协冥故者欤耳。
　　正长第二林钟上旬。于妙戒院丈室书之（第十二世）。
　　一。前住法胜寺沙门忠豪。（此事。普通广释。传信和尚御抄教授口传等可见之）。
　　二。十界常住之理也。此理者事理不二也。则果相也。
　　私云。以寿量文为受戒之文由了见之者。文者依执见之上。以经一一为授戒始终之由。一流相传之故也。山上学者定不许者欤。子细□经文之又义不分别之人亦残疑也。此口决所云□者九牛之一毛也。有同学同见人者。定无疑贻欤。
　　三（各合掌各合掌）（合后三句合第一句）。
　　私云。彼宝塔者。证明法花之塔也。三周正说共可证明之故。自序品始涌现也。然而众会感见有次第之故。法师品次列之。机见时已至也。依之了见。宝塔品不待涌现宝塔品也。
　　寻云。以为说实相印文称合掌之条。其意如何。次印者。如显宗者。唯是印契决定义也。小乘三法印等是也。非手结之印契耶。如何。
　　义云。为说实相印文事。妙乐释云。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土（云云）合掌者十界也。岂非此印耶。身土者。身者能居佛身。土者所居宝塔也。仍于塔中结此印也。次非手结之印之事不可然。事理一如之法花也。何无事相之印耶。印契决定之义。依印契弥成者也。后日忆之。就所表之一段可分别之。凡九轮者。三三九谛之当体欤。转惑摧破之义有之。又九界之当体也。轮者轮转生死之体也。于一佛界者无轮转之义。仍摄九界九轮轮转。归一佛（塔形）之正界意欤。此九轮又以宝珠为顶上见之。北斗者必可得真俗如意之大益故也。是非戒法之所成立耶。金翅鸟又载玉。所表可同。金者金刚也。戒法坚因之义。翅者定慧庄严之相也。飞行自在而为物成益。所表可思之。九界之中以□果之一界。显本有之十界。凡教法者有海龙宫。八识含藏之当体也。在缠真如之义也。金翅者在须弥顶。九识法性之当位也。出缠真如之表示也。共带戒法之宝珠。同显法门之深义。依之上九轮居尊形。于飞担福龙顶也。可思之。
　　后日私云。圆镜者显自证显自体。八叶者显利他。显依报。离身无土。离土无身也。又二个之灵镜。一面之自镜非也。而三三而不三□□可思之。
　　私云。山家大师御相承之八叶镜被安置山门或经藏。而近代被出之。或上纲窃相传之。然而山上不知之。余以不思议之因缘相传之毕（子细故不注之）宿习之至可悦也。但其一面黑膀而不能现像。妙乐释云。□形体不能现像（云云）。今镜尤为规模矣。
　　文句云。此戒定慧即八正道。修八正道能见佛经（文）。
　　私云。此塔婆事。内道场之体也。内道场之深义。普通广释。传信和尚别纸抄口传抄等。可见之。
　　凡内道场者。自身八叶肉围能居身。第九心王理智不二三身如来也。外道场云。或指山上戒坛。指处处受戒胜地寺院。然而色心自元不二之依正又一如也。一多自在之事理同体也。深可思之。
　　寿量品每自作是念（云云）。
　　决一云。若信三道即是三德。当能□□二故也。行□三界（云云）。
　　私云。以不断而断为同本意重随不生之断可思之。
　　私云。五师者。释迦（和尚）文殊（羯磨）弥勒（教授）诸佛（尊证）诸菩萨（同学）也。而记家加普贤观音者。同学诸菩萨之上首也。普贤者妙法之玄理。居断道之终。受戒即身成佛之当体也。观音者。慈悲之当位。饶益有情戒总体也。而以五香配文殊意。香者戒香也。文殊者能授羯磨师也。智德也。以戒体或名智宝。宝者则戒香之故。文殊或有智目为羯磨师也。仍以文殊配当五香。有其便矣。
　　又六度相配时者。烧香（精进）涂香（戒度也）寿量品医药色香味相配时者。以香为定。可思之。
　　私云。瓶者●字之水瓶也。众生之当体也。可秘之。●字者人体也。就之有时（云云）。
　　法师品云。法花经藏深固幽远。
　　□或处本少少略之。未再治之故也。左右墨点之中间也。下去之然也。
　　寻云。三学中以戒法为本者。有其证耶。三宝住持集（山家释）云。智者大师云。经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。当知此之二法如车之两轮。鸟之二翼（文）佛自住大乘者。一心总体。即是戒体之大地也。定慧力庄严者。一乘戒坛。定慧二法也。一切佛藏者。戒法。即心佛众生三无差别。名为佛心。佛心遍摄。如法花实相之心。名心藏。心喻如地能持万物。名为地藏。此曰即戒具定慧含藏三德。名为戒藏（文）。
　　或云。此五种灌顶出金刚顶义决。入坛灌顶阿阇梨灌顶等十二种在之。此十二种灌顶各具此五种（云云）。
　　具支灌顶第一云。金刚顶义诀云。五智印门一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。诸佛菩萨放光出游。二者甘露灌顶。谓心部主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门布身心。四者智印灌顶。谓部主所执印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及坛中义理。总布彼心。能解如是甚深次第。总会运用加持自他。是人堪受大阿阇梨位也（文）。

No. 2382
新学行要抄

　　总目
六念法第一 衣钵法第二 说净法第三
时食法第四 说戒法第五 与欲法第六
安居法第七 自恣法第八 出家法第九
化俗法第十

新学菩萨行要抄

　　六念法第一
第一念。今朝黑月（大小）若干日。去布萨若干日（若白月者。白月纯大故。?言今朝白月若干日）。
第二念。我今自食。无请处（或云我今食僧食。无请处。或云我今乞食。无请处。若有请者。今有请处当自去。若有背请缘者。云今有某缘得背请若无背缘得多请缘者。云我有请处。今舍与人）。
第三念。我于某年某月某时受菩萨比丘戒。未有夏（后有夏者。随多小云若干夏）。
第四念。我今三衣钵具。有长已说净（后有不受持不说净者。云不受持未说净）。
第五念。我今依众食（若有别众食缘者。云今有某缘应别众食）。
第六念。我今无病。堪行道（若有病者。云我今有病当疗治）。
　　此六念法出僧祇律。菩萨僧亦以准行。即山门登坛受戒时授之。不可不行。
　　衣钵法第二
　　五条（四分。长四肘。广二肘。十诵。长同四分。广二肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺当唐八寸）。
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此安陀会五条衣受。一长一短割截衣持（三说）。
　　若揲叶者云揲叶衣持。若褶叶者云屈褶衣持（褶叶者唯限下衣不通九七）若从衣者。若云此安陀会九条衣。若云此安陀会九条衣。若衣　　者。云此漫安陀会受持。七条九条准之可知。
　　七条（四分。长五肘广三肘。十诵。在上下之间）。
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此郁多罗僧七条衣受。两长一短割截衣持（三说）。
　　九条（四分。同七条量十诵。同四分二衣）。
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此僧伽梨九条衣受。两长一短割截衣持（三说）。
　　若准铣和上意。九七五如次可加受也。
　　钵（四分。大受周三斗小受斗半。中品准知。若准唐斗。上受一斗下受五升）。
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此钵多罗应量受。常用故（三说）（或云应量器今受持）。
　　座具（四分。长佛二搩手。广一搩手半。后长广各加半搩。佛一搩者周二尺也）。
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此尼师檀应量作。今受持（三说）（若过减量者。应云如法作）。
　　舍法
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此安陀会五条衣。先受持今舍（一说七条九条可准知。从衣例上悉之）。
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此钵多罗先受持今舍（一说）（坐具准知）。
　　旷疏云。三衣条品受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异（文）铣疏云。若须舍更受。应对人口云此割截僧伽梨两长一短 先受持舍。三说。余二衣准之（文）今准律除两长一短等句。师师行用亦如是。菩萨受衣法多从师三受。虽未检本据。行来久矣。若准常 途。应对一菩萨比丘加受也。若无人者。至佛前心念口言。诸佛菩萨一心念。此安陀会等（云云）。
　　说净法第三
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘（某甲）有是长衣未作净。今为净故舍与十方诸佛菩萨。我为诸佛菩萨受寄护持（三说若对首应云菩萨大士一心念）。
　　此法出善戒地持瑜伽等。准律长一尺六寸广八寸。以上衣十日以前并皆可说净。本论说是心念法也。而山门授戒时。请说净师故。或可对 首也。若得钱谷等者。不可作对首法。?至佛前可启告云。此钱宝（若谷米）等今舍与诸佛菩萨。若衣若宝作净施法已应作是念。以是净 施因缘故。安住圣种生无量福（云云）。
　　时食法第四
　　唱礼
十方施主灾障消除福寿增长
清净法身毗卢遮那佛（可加南无欤后后亦尔）
圆满报身卢舍那佛
千百亿化身释迦牟尼佛
当来下生弥勒尊佛
极乐世界无量寿佛
十方三世一切诸佛
文殊师利菩萨
普贤菩萨
观世音菩萨
大势至菩萨
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
　　各各可诵般若心经也
　　展钵偈
若展钵时 当愿众生 身心寂静 离诸粗暴
　　受食偈
若受食时 当愿众生 具足常满 一切佛法
　　若依华严经净行品说。初受食时云得佛上味甘露满足。见满钵云具足常满一切佛法。
　　咒愿文
此食色香味 上献十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别 随感悉饱满 今诸施主得 无量波罗蜜
　　南岳随自意三昧云。菩萨得饮食时。先应咒愿。两手合掌心念一切十方凡圣而作是言。此食色香味（云云）故此咒愿文可通大小食也。若 依大宋见行者。别在粥咒愿。用否随意。
　　五观
观实相食计其来处（自垦植耘除至舂磨炊煮。计一钵饭百千功成。又此食是檀越所施。夺其妻子分为福故与。托此等众缘应作实相观）。
忖己德行全缺三行（坐禅诵经僧事是法身般若解脱三德行也。若阙此德岂消信施）。
防心舍离三毒为宗（上食起贪下食起嗔中食起痴。若达三毒即是法性。于念念中开佛知见）。
法性良药为疗形苦（有待之身假衣食缘故。食此食正事良药。非贪味也。若于此中作常乐解。皆变成上味。即是实相甘露妙药也）。
为资法身应受此食（今所受食即法喜禅悦之味。故以此缘长养法身速证无上菩提妙果）。
　　此五观法。宣师依明了论令作之。山门古德附彼事观作实相解以为大乘菩萨行用。其文如斯。为令知其各各义。今私所加注释也。　　　　正食偈（粥时云若小食时）
若饭食时 当愿众生 禅悦为食
法喜充满（先合掌诵此偈已。正以匙进食时。应作此念）。
为断一切恶（初匙） 为修一切善（中匙）
为度一切众（后匙） 回向大菩提（余英茄等）
　　食讫偈（粥时云小食）
若饭食已 当愿众生 所作皆办
具诸佛法（诵此偈已。或可作处世界梵）
　　说戒法第五
先鸣钟集僧
　　众僧闻钟声各具威仪说偈
降伏魔怨力 除结尽无余 露地击揵捶
比丘闻当集 诸欲闻法人 度流生死海
闻此妙响音 悉当云集此
　　钟声未绝之前。悉皆入堂。展座具礼佛长跪合掌说偈
持戒清净如满月　　身口皎洁无瑕秽
清净和合无违诤　　而乃可得同布萨
　　说偈已各随次静坐
次说戒师至佛前打静一下（敷座具）
　　唱三礼（众僧应语三拜）
　　次互跪诵七佛通诫偈（一下唱之。众僧同和）
　　次起立（收座具一下）唱白
敬白。诸佛子等合掌至心听。此素诃世界南阎浮提大日本国某州某县某寺僧伽蓝所。我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家菩萨等。自惟。生死长劫。乃由不遇无上慈尊。今生若不发出离之心。恐还流浪。故于是日同崇三宝渴仰大乘。众共宣传菩萨戒藏。以此功德资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝陛下圣化无穷。太子诸王福延万叶。师僧父母常保安乐。见闻随喜宿障云消。恶道三途灾殃自殄。回此功德誓出娑婆上品往生阿弥陀佛国（一下）。
　　此等虽是维那行事。略仪之时戒师兼行次戒师登高座（若礼盘）说戒。
　　唱经首题毕。越初长行我今卢舍那以下诵之。序分讫云不来者说欲。若有与欲人者。受欲人下座对僧说欲。若无说欲人者。上座云无说欲 者。然后可诵正宗以下若广说戒虽具可尽十重四十八轻。近来恐烦文故。多诵略颂（惠心作）此时流通二段同可诵之。若略说戒。但诵十 重已即至流通后段。所谓尔时释迦牟尼佛说上莲华台藏世界以下是也。
次后呗（若无别呗师者。说戒师自作梵）
次说戒师下高座至佛前敷座具互跪（众僧各下座互跪合掌）诵庆贺偈（一下）。
　　诸佛出世第一快　　闻法奉行欢喜快
　　大众和合寂灭快　　众生离苦安乐快
次三礼（如前）
次回向（一下）
向来说戒 无量胜因 回惠六道 和南圣众
次一下唱一切随意众。各一拜收座具如法问讯而出堂。
　　以上依大原良忍上人自修略作法所出之也。但大乘布萨众别无异。纵虽僧中依此略仪作说戒法有何不可。若欲行广法。别有其文。依彼可 修之。又大原虽依此略行。犹有加修供养文唱礼忏悔发愿等。存没可随时宜而已。
　　与欲法第六
　　对人与欲法
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）如法僧事与欲清净（一说）（若自恣时云与欲自恣）。
　　转欲法
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）受某甲菩萨比丘欲清净。彼及我身如法僧事。与欲清净（一说）。
　　对僧说欲法
菩萨僧听。某甲菩萨比丘。我受彼欲清净。彼如法僧事。与欲清净（一说）。
　　安居法第七（附受日法）
先众僧入堂礼佛敷座具而坐。
次上座叙事由（私云。准自恣仪可互跪合掌欤）。
维年号某年夏安居。大众共今日始行。抑佛子等运在末法浊恶日增。教法仅留行证全阙。耻有安居之名更无策修之实。然而学大师祖师之风仪结世世值遇之芳缘。仰分持具持之诚说期如如常乐之妙果。大众同志宜守三业矣（一切神分般若心经云云）。
次大众礼三拜。
次二人相对互跪合掌互唱云。　　　　　　　　　　　　　　　　
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）今依某僧伽蓝（若某甲宅）前三月夏安居（四月十六日以后云后三月）房舍破修治故（三说若在俗舍除此句也）。
　　对人嘱云。知莫放逸。答言受持。所对问云。依谁持律者。答云。某甲和上。告云。有疑当往问。
次大众同时三拜。收坐具和南而去。
　　安居本是对首法也。纵虽多人集。各各二人相对可作法也。若有二十人者。十对有十人者。五对同时可三说。但于对首二人者不可一时。 互以一人为所对故也。今此结法出明旷疏。山门古来依此法结夏也。知莫放逸以下问答。是人师所义加也。存略可随宜欤。
　　心念安居法
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘（某甲）以大圆觉为我伽蓝。当与十方如来及大菩萨三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故（三说）。
　　此法出大圆觉经。显扬大戒论引之。此大乘不共行相也。仍近来若对首若心念通行此法但检本经云不假徒众故。专是独住菩萨心念法也。 若有余菩萨者。依明旷意可作前法也。况山门祖风不可不行。后贤知之。
　　受日法
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）今受七日法出界外。为某事故还来此中安居（三说）。
　　若心念者。称诸佛菩萨一心念。若有过七日缘者。声闻作众法受无对首法。菩萨法更问明师。
　　自恣法第八
先大众闻钟入堂礼佛说偈等。并如说戒仪（改布萨语为自恣为异）。
次上座叙事告白（私云。大原互跪合掌）。
敬白大众。夫九旬修道精练身心。人多迷己不自见过。理宜仰凭清众垂慈诲示。纵宣己罪恣僧举过。内彰无私隐外显有痴疵。身口托于他人。故曰自恣。故摩得伽云。何故令自恣。使诸比丘不孤独故。各各忆罪发露悔过故以告言调伏得清净故。自意喜悦无罪故也。毗尼母论云。九十日坚持戒律及修诸善皆不毁失。行成皎洁故。安居竟自恣。此是自言。恣他举罪。非谓自恣为恶。此虽相显。无知者滥行。大众如此知宜行自恣矣。
次云不来者说欲（答云无说欲者）。
次五德行净草（或令小者行之。古记自恣后行草。恐不顺教理欤。更问）。
　　众僧各受草可展布座前。正自恣时各坐草可作法也。
次正自恣法
　　行草法毕。五德二人起座次第受众僧自恣。先第一五德至第一上座前展坐具互跪。上座见五德来即就草座互跪合掌唱自恣文。此时第二五 德立第二座前。次第二上座如前作法。此时第一五德立第三座前。如是展转一跪一立。受诸人自恣竟。二人五德五对作法（或五德至自夏 次对一人五德可作法也）。
菩萨大士一心念。众僧今日自恣。我假名菩萨比丘（某甲）亦自恣。若有见闻疑罪。菩萨长老哀愍故语我。我若见罪。当如法忏悔（三说）
　　此是六人以上作法也。若唯有五人者。一人五德随次列座。一人起座可受自恣也。若四人以下者。不可对五德。宜对首自恣也。
次维那三礼回向等并如布萨仪
　　以上最略行仪也。自恣广法别有其式。若欲行者。对文可知。
　　对首法（附心念法）
诸大士一心念。今日众僧自恣。我假名菩萨比丘（某甲）清净（三说）。
　　若有四人者。四人相对一人别说。余三人亦尔。若有三人者。云二大士一心念。若二人相对者。云菩萨大士一心念。若无人者。至佛像前 具仪云诸佛菩萨一心念。余语同对首法。
　　出家法第九
先净机上安华瓶香炉洒水器涂香器等
次师涂香涂手（依例加之）
次洒净（自身弟子道场等）
次教弟子着本俗服拜辞内外氏神国王父母等（向各各所在方可三拜也）
次弟子互跪合掌说偈
流转三界中 恩爱不能断 弃恩入无为 真实报恩者
　　或师训释偈意令闻弟子。但本仪不载之。存略随宜
次师为说法云
赤唇白齿长眼高眉何者是清。一尘犹臭。生老病死甚可怖畏。行住坐卧无一非苦。此身足厌。何可爱乎。宜毁形守志以期常乐妙果矣。
次进剃发具结分双发
次师香汤灌顶云
善哉大丈夫 能了世无常 舍欲趣佛智 希有难思议
次令弟子礼佛说偈
归依大圣尊 能度三有苦 亦愿诸众生 普入萨婆若（佛令三礼）
次剃发（师先除顶发。次令傍人剃。本仪阿阇梨先剃之。最后和上除顶发）
　　剃发之间。呗师作梵。若无别呗师者。戒师可唱之
毁形守志节 割爱无所亲 弃家弘圣道 愿度一切人（不作音曲之时多用吴音）
次令弟子脱俗服着法服（未可与袈裟。本仪剃发以前令着脱）
次师为授与袈裟。其词云（弟子来至师前互跪。此告言本仪不载之）此是恒沙佛解脱憧相衣。若人得之。诸佛欢喜天龙恭敬药叉罗刹皆生怖畏。早免生死速证菩提。我释迦大师以此度众生。三世诸佛亦如是。故今授之。当恭敬顶戴受之（云云）。
　　师手执袈裟如此告言已授与弟子。弟子两手受之顶载返师。师又授之。如此三反。然后令说偈
大哉解脱服 无相福田衣 被奉如戒行 广度诸众生
次师为授法号
次弟子礼佛说自庆偈
遇哉值佛者 何人谁不喜 福愿与时会 我今获大利（说偈已可礼师僧）
　　此授衣自庆二偈寻常不用之。今依本仪所加之也。
次授沙弥戒（或别时授之）
先戒体（受者互跪合掌）
我某甲归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。我今随佛出家。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊（三说）。
我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊（三说）。
次忏悔（本仪不出依例加之）
我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔（三说）
次戒相
从今身尽未来际不杀生。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不偷盗。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不淫欲。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不妄语。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不两舌。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不恶口。是菩弥沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不绮语。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不贪欲。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不瞋恚。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际不愚痴。是菩萨沙弥戒。能持不（答能）。
此是菩萨沙弥十戒。尽未来际不得犯。能持不（三问三答）。
次发愿
我今以此十善功德。愿共法界诸众生等舍此身已生极乐界弥陀佛前。听闻正法悟无生忍速证无上大菩提果。
　　若依通受。?授梵网三聚净戒。今依别受授十善戒为菩萨沙弥。是山家式意耳。山王院准声闻仪授威仪经十戒。本仪载白僧问遮等作法。 常途多不行故今略之。
　　化俗法第十
　　五戒法（受者互跪合掌）
我某甲尽未来际归依佛归依法归依僧。如来至真等正觉是我世尊（三说）。
我某甲尽未来际归依佛竟归依法竟归依僧竟。如来至真等正觉是我世尊（三说）。
从今身尽未来际。不杀生戒。能持不（答能）。
从今身尽未来际。不偷盗戒能持不（答能）。
从今身尽未来际。不邪淫戒能持不（答能）。
从今身尽未来际。不妄语戒能持不（答能）。
从今身尽未来际。不饮酒戒能持不（答能）。
愿以此功德（云云）。
　　若别授在家二众者。三归下应云为五戒优婆（塞夷）一一戒下应云是优婆（塞夷）戒能持不。今依通授别持意省优婆塞语。见者勿怪。
　　斋戒法
先师启白（此准知国风有无随宜）
次三归（弟子长跪合掌）
我某甲归依佛归依法归依僧。今一日一夜为净行优婆塞（三说）。
我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。今一日一夜为净行优婆塞（三说）。
　　若女人者。云净行优婆夷。若出家人者。今一日一夜以下句可略之欤。
次忏悔
某甲若身口业不善贪瞋痴故。若今世前世有如是罪。今日诚心忏悔。三业清净受行八斋。是则布萨（智论说如此。或准常途可令诵普贤忏悔文）。
次说相
如诸佛不杀生。一日一夜不杀生戒能持不（答能）。
如诸佛不偷盗。一日一夜不偷盗戒能持不（答能）。
如诸佛不淫欲。一日一夜不淫欲戒能持不（答能）。
如诸佛不妄语。一日一夜不妄语戒能持不（答能）。
如诸佛不饮酒。一日一夜不饮酒戒能持不（答能）。
如诸佛不坐高大床。一日一夜不坐高大床戒能持不（答能）。
如诸佛不着华鬘璎珞及香涂身薰衣。一日一夜不着华鬘璎珞及香涂身薰衣戒能持不（答能）。
如诸佛不自歌舞及故作观听。一日一夜不自歌舞及故作观听戒能持不（答能）。
如诸佛不过中食。一日一夜不过中食能持不（答能）。
次发愿
愿持是八斋布萨功德。生生不堕恶道八难。愿诸烦恼尽逮得萨婆若成就佛道（或可诵愿以此功德偈欤）。

　　延文二年十月二十六日。于江州敏满寺佛土院集记讫。先年于西山卒尔所录。非无訿谬。仍讨本文检旧记再令添削毕。于其余巨细行事者 不遑具载。今只为初学人聊出要用而已。
　　假名菩萨比丘慧仁记

（说戒法里书云）
梵网五十八戒略颂
　　杀不与取淫妄语　　酤酒说过自赞毁
　　悭瞋谤三是十重　　八万威仪当广明
　　不敬饮酒食肉辛　　不教不供懈不听
　　背大不看畜杀具　　如是十戒下六品
　　国使贩卖及谤毁　　放火僻教为利倒
　　恃势无解并两舌　　放救是十灭罪品
　　瞋打憍慢不请僻　　非佛不和独受利
　　受别别请邪命活　　敬时等十制戒解
　　枚赎损生邪觉观　　念小不发愿与誓
　　冒难次序不修福　　是九梵坛当广说
　　简择为利为恶人　　无惭供化说不知
　　非法破法等九戒　　是名轻垢四十八
　　此颂为令初学人记忆戒名私所结也。若广布萨时。可诵先德所制偈颂也。其文在别。
　　过七日受日法（准四分羯磨白文）
（安居里书云）
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘（某甲）受过七日法。十五日（若一月日）出界外。为某事故还来此中安居（三说）。
　　若对首若心念。作此法已一一告白界内众僧。然后可出界也。
　　受三十九夜法
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘（某甲）受三十九夜。某事故出界。是处安居自恣（三说）。
　　事讫法
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘（某甲）于此处两安居。为某事出界行。还此中安居。
　　此三种受日法。声闻羯磨受。无对首心念法。今菩萨众事法难行。故私依准彼三律羯磨文缀其词句。佛意难测。他人勿用。努力努力
（出家法里书云）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
别授菩萨戒请师法（山王院注云。今别授时须云求受菩萨别解脱戒）。
我某甲等。今从大德求受菩萨金刚宝戒。大德于我不惮劳苦。慈愍故（三说）（私云妙乐明旷本并广释寺元金刚宝三宇山家本被加之）。
同乞戒法（别授时云愿施菩萨别解脱戒）。
族姓大德。今正是时愿时施我菩萨戒法（三说）。
　　广释云。此一准高昌本。若乞戒者。随时取舍之。
（说戒法里书云）
　　对首心念说戒法（准声闻法）
菩萨大士一心念。今僧十五日说戒。我假名菩萨比丘（某甲）清净（三说）。
　　若所对有二人者。可云二大士一心念。
　　若心念者。可云诸佛菩萨一心念等也。
　　菩萨对首忏悔法（出明旷疏）。
先请忏主法（互跪合掌）
菩萨专志。我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔主。慈愍故（三说）。
次正忏悔法
菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔即安乐。不忏悔即不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。长老忆。我清净戒身具足清净布萨（三说）。
　　忏悔主云。自责汝心底生厌离。答云。尔旷疏云。此依唐三藏羯磨出之（云云）。

教院杂事略问答
问。今所建教院元由云何。
答。佛法虽区不过戒定慧三学。学者虽多总摄禅教律三师。禅师循禅观。律师传律藏。法师讲经论。其所住寺院则禅院律院教院是也。然禅律两寺都鄙虽繁。我朝教院僧仪久废。今依嘉历之敕裁再兴大教之规仪耳。
问。此三院天竺震旦有其例乎。
答。天竺有一向大乘寺一向小乘寺大小兼行寺。传教大师寻彼西天风制大乘寺式。又宋高宗皇帝。天下诸寺分为三院。禅院律院讲院也。于此三院各置五山十刹。其律院似小乘寺。偏学小乘律藏故。禅院似兼行寺。杂行大小威仪故。讲院似大乘寺。专传天台三学故。今所建教院。远讨天竺三寺之嘉谟。近访宋国三院之傍例。云彼云此非无踪迹矣。
问。传闻。元朝讲院行事多似禅院。讲徒所著法衣不异禅衣（云云）我众衣服何不效彼耶。
答。我朝大乘寺山门为源。而中古以来教学虽盛。威仪多缺。又宋朝教院诸山。多弘一乘教法。传天台教观。顺大乘寺风冥符山家式。故以为准据而已。然及晚宋元朝。禅徒兴盛知法人鲜。故院内行事僧侣衣服等多同禅苑欤。故今衣钵轨仪服章体貌等。专准睿狱之古风所学大师之行仪也。异域不如之行迹。何必依行乎。
问。或人云。山门大师等皆着编衫。今何不然耶。
答。传教大师归朝之后。大同以来渐虽传大戒。僧侣威仪犹顺常途。至弘仁八年着愿文云。自今以后永舍二百五十小乘戒仰望四安乐行三种深戒（云云）旧记云。此日改小乘威仪着大乘法服。抛铁钵持木钵（云云）自尔以来偏守西天大乘之规矩无夹南山共小之形仪。编衫是魏朝新制律家所用也。非佛国本仪。非大乘服章。大师破南都七寺保执立西天不杂法式之日。岂不摸五天纯一之威仪。犹随三乘共学之近制耶。仍检山门御经藏年年资财帐等。行满所属资具中虽载葛编衫一领。于大师祖师道具者。编衫之名无所见欤。但印度风仪袒露为体故。下则着裙上缠祇支而已。唐朝日本服饰为仪故。袄?重叠。则山门诸大师等。下裙之上内衣之表更被一袍。俗称法服者是也。此虽非法衣之数。准俗服成道仪耳。诸师形像皆以如斯。故我一众因准山家之古风不用小律之编袖而已。
问。编衫者祇支覆肩二衣缝合以覆两肩。虽似魏王之新制。非无律藏之本据。今何生异解耶。
答。祇支覆肩本是一衣梵汉异名。然分此为二衣。南山所传义净之所破也。如三藏意者。三衣加僧脚崎（旧云僧祇支）并裙。以之为五衣。南海传云。准检梵本无覆肩衣名。即是僧脚崎衣乃祇支之本号。既不道裙。多是传译之参差（云云）故知祇支覆肩非是别衣。况彼编袖魏王见僧众行仪新立敕制令加右袖。彼时未论祇覆之合不。后人截领开裙生此执见欤。见诸师形像。多于两袖衣被之表更着横被。此正是僧祇支也。内袍若祇支者。岂不招重着之过耶。以之思之。今此一袍即是内服。非法衣数。谓是祇覆。勿生列祖妄着之谤矣。
问。或人难云。绢紬是杀生之财非大士之服（云云）此义云何。
答。祖师法衣依如来之开听任佛国之规则不论绢布。随得着用。南海传云。凡论施绢乃是圣开。何事强遮。乃至五天四部并皆着用。讵可弃易求之施绢觅难得之紬布。妨道之极其在斯耶（云云）显戒论云。小大及兼学具载西域。大小别修事亦出南海传（云云）山家既引南海传为大乘别修之证。然执布遮绢是。又宣师之所计三藏之所破也。非五天之仪。非四明之风。不可偏执耳。
问。山门禁制式云。僧侣衣服可用唐袈裟色（云云）或云。唐袈裟色者薄墨染色也（云云）此说用否。
答。比丘衣色先须知圣制。律中出青黑木兰三种色。梵网经举青黄赤黑紫五色。真言家随五种坛法净衣色又别。此皆大乘行事山门所用也。虽然常途众会参杂不宜之。故且所被定一色也。但唐袈裟色薄墨染色者。不检旧记不辨古事之所致也。师传正义云。唐袈裟色者。三种中是木兰色。五色中近赤色。俗称香染色者是也。人多染黄色。是谬也。大师入唐之时。大唐诸僧多着木兰色衣。故称唐袈裟色。睿山诸大师影像等至今存在。全非墨染色。人何迷耶。近代居极官人独用此色。必非本仪。山门古德虽不至纲位。皆以着用。凡于紫服许否者虽见敕制。至香染阶级者未检其式。虽然我门僧徒又且准世仪。堂中众僧多着墨色。耆德长老可用木兰色欤。此随时宜非守本质耳。
问。木钵是外道标帜也。非比丘所用。何带持之耶。
答。小乘律中虽遮木钵。大乘经中开文非一。故山家为破小戒偏执。弘仁以来受畜木器。今我一门因准祖风。故异小仪。若洗其执了。铁瓦二钵随得护持。又非可遮耳问。山家古风唯撰耆年知法人为传法座主。差杂事执务器用为别当知事。除此之外不立财员不置典主。后时渐有上座三纲等名字欤。然今众中闻首座忏主都主监寺维那知客等称。谓此皆禅规所立也。我众何可依行耶。
答。山门古仪实如来问。虽然法众稍多缘务转繁。故事不获已准唐国例置二纲等。令掌寺务。及于智证大师任僧纲华山僧正至极官。叙位任官充满山中。寔是古今时迁风俗变易。三宝住持之道不可守一隅者欤。今我一众不望公家之敕唤不求世俗之荣路。且准宋朝讲院假立真俗字号成办寺中杂务而已。何必依凭禅苑规度耶。况复首座即上座都寺即寺主维那即都维那也。其余局务随事立名。何劳苦诤耶。
问。教院所学可通权实。何偏弘山家佛法耶。
答。权小诸宗虽设言教之方便。终归无说之绝理。故大集云。甚深之理不可说。第一义谛无声字（云云）十地论云。性海果分不可说。与言说不相应故（云云）唯有真言止观极唱。扬果分圆音示真如言说。教院之建立纲要只在斯。何况大乘寺制式山家所立也。诸宗不同志。大教院规矩宋朝所创也。所学专在天台。故今摸两国之风范致一乘之弘传也。

　　延文元年八月四日。于西山本坊记之。同九日。于先师和尚影前一遍读过之毕。
　　应安四年五月二十五日。于庐山莲社一见之次。聊加添削毕未再治。不可披露之。
　　大乘寺沙门仁空记
　　新学行要杂事问答者。先师贻述作。后叶为轨范。而末弟（明空）幸禀师迹。聊思弘宣劝助。役于同志彰文字于印板。乃施庐山教肆永传 来际学侣耳。
　　时应永七年（岁次庚辰） 暮春初五日
　　干缘比丘照珍
　　右笔比丘慧镜
　　庐山住持比丘明空敬志
　　仍讨本文检旧记再令印板　　 释空觉

《大正藏》第74卷No.2381

　　No. 2381
　　普通授菩萨戒广释（并序）

　　粤若弥勒菩萨。说言。东有小国。其中唯有大乘种姓。我日本国。佥知成佛。岂非其事。所以鉴真和上。创传戒藏。先为天皇太后。以授菩萨羯磨。后因律仪方法。而传声闻戒文。睿岳本师。论立大律。普天感崇。谓为直道。尔来声闻戒众咸道。我亦发起上品殊胜之心。同有菩萨意地所持之戒。每触机缘。行菩萨戒。近代功德之场。盛好菩萨之戒。感应道交。佛事几多。夫以一句法门。永劫为种。如非实乘。恐欺自他。前贤之戒仪。已及十家。广略在意。偏圆滥吹。遂令直往之机。还迂历劫之径。因今广糅文义。遍遗来贤事。须观机半满。行戒权实。总是广释务在开导。宜鉴要否。繁略随时。莫以尽开。使人疲倦。
　　元庆六年四月十五日
　　天台门人安然叙云

　　普通授菩萨戒广释上

　　天台宗桑门安然撰（繁略随乐）
　　先须乞戒。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。大德于我。不惮劳苦。慈愍故（三说）次传戒师惭谢。梵网云。若佛子者。日夜六时。持菩萨戒。解其义理。而若不解大乘经律若轻若重。是非之相。一句一偈。戒律因缘。为利养故。为名闻故。贪利弟子。诈言能解。即为自欺诳。亦欺诳他人。而为他人。作师授戒。犯轻垢罪。如某甲者。智盲戒跛。何以与众而作戒师。然梵网亦云。若佛子。见一切众生。应唱言。尽应受三归十戒。若见一切畜生。应心念口言。发菩提心。若不尔者。犯轻垢罪。又云。若佛子。自悭。教人悭。乃至有求法者。不为说一句一偈。一微尘许法。是菩萨波罗夷罪如大众者。发菩提心。求菩萨戒。某甲若惮不授。恐背佛诫。犯波罗夷罪。无量义云。菩萨虽自未度。先度众生。如病导师。自在此岸度他彼岸。今缘斯义。敢作戒师。菩萨戒相。广出经论。贤圣传受。略有十本。一梵网本。二地持本。三高昌本。四璎珞本。五新撰本。六制旨本。七达摩本。八明旷本。九妙乐本。十和国本（今据妙乐戒本。略开一十二门）第一开导。第二三归。第三请师。第四忏悔。第五发心。第六问遮。第七授戒。第八证明。第九瑞相。第十戒相。第十一受持。第十二广愿。
　　第一开导。先定六法。当授戒法。一定根机。二观信心。三察意乐。四择道场。五示师相。六教戒德。
　　一根机者。昔天竺波罗末陀三藏。将菩萨律藏。拟来汉地时。于南海上船。船即欲没。省去余物。船仍不起。唯去律本。船方得进。三藏叹曰。菩萨戒律。汉地无缘。深可悲矣。
　　又云。达摩无谶三藏。持菩萨戒。来化西凉。时有沙门法进。求菩萨戒。并请戒本。三藏曰。此国人粗。岂有堪为菩萨道器。遂不与授。法进苦请。不获所愿。于佛像前。立誓求戒。七日才满。梦见弥勒菩萨。亲与授戒。并授戒本。并皆诵得。觉已见三藏。三藏睹其异相默然叹曰。汉地亦有人矣。则与译出戒本。与进梦诵。文义相同。今别行地持戒本。首安归敬偈者是。又有沙门道进。求菩萨戒。三藏亦不许可。且令忏悔。七日夜竟。乃求受戒。三藏大怒不答。道进更忏。首尾三年。梦见释迦文佛。授已戒法。悉皆诵得。明日欲说所梦。未至十步。三藏已知。惊起唱言。善哉善哉。汝已感戒。我当作证。于佛像前。三藏与说戒法。与梦所受一同。时有道朗法师。道进感梦之夕。亦感梦戒。与道进同。今别行高昌戒本者是。当知。菩萨戒法。根机希有。彼天竺国。犹有外道不信佛道。亦有小乘不信大乘。其大唐国。亦有道法不许佛法。亦有小乘不许大乘。我日本国。皆信大乘。无有一人不愿成佛。喻伽论云。东方有国。唯有大机。岂非我国。鸯掘经云。若闻释迦名号。虽未发心。已是菩萨。我国众生谁非菩萨。欲发戒法当发深心。深心若熟戒法傥现。我作证明。当知。三藏曾作道进证明。此中何众求菩萨戒昔佛在世。梵网戒时。诸菩萨。十八梵。六欲天。十六大国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。皆来听菩萨戒。净行戒时。诸菩萨。净居天。光音天。非想天。来听菩萨戒。心地观时。菩萨。二乘。欲天。色天。轮王。国王妇人。八部四众。饿鬼。禽兽。阎王。狱卒。皆来听菩萨戒仁王时。无色天下方等时。婆薮仙人。引地狱众来听大乘。而有云。无色净居唯小不回。无想外道唯邪不发。有云。本业云。六道众生受得戒。但解语得戒不失然无色界。显则不说。密则无遮。虚空藏经。净居天子下受佛说。无想外天初后有想容有发。北州顽嚣。三途苦重。不解语者。理无得受。三途轻苦亦得受戒。然梵网云。佛子与人受戒时。不得简择。一切国王王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。淫男淫女。十八梵。六欲天。无根。二根。黄门奴婢。一切鬼神。尽得受戒。佛在世时。六道八部。皆化人形而来听法。法华云。若法师说法处。我遣变化人。而令听法。涅槃云。末世中二万菩萨。受持大乘。故今现前大众。凡圣难测。十住云。四方一肘虚空之中无形众生。与四天下众生数等。故今冥道大众多少岂量。一切不择。普通授戒。各随所乐。当作七众。所谓菩萨比丘。比丘尼。清信男。清信女。沙弥。沙弥尼。式叉摩尼。有云。若在家戒。一切无遮。解语皆受。若出家戒。唯人男女无遮方受。义同声闻。文中不简在家。出家。沙弥。具足。唯言得受。若准下文。教服异俗应通出家。然受法有二。若准律法白四受者。应须简择无根等类。若依三归三聚总受。理应通受。文无简故许受具足。但不许成比丘等性。如半择迦。许受五戒。但不许其近事男性。今谓不尔。善生云。在家菩萨受。亦用白四羯磨得戒。涅槃云。受世教戒者。白四羯磨。然后得戒。戒坛图云。菩萨戒聚。非白四而不生。故知。菩萨七众。共用白四羯磨得戒。七众共受。别有三名。一云随受者乐。各成一众。故本业云。受一分戒。名一分菩萨。乃至受具分戒。名具足菩萨。二云七众皆名菩萨僧。故涅槃云。僧名和合。和合有二。一者世和合。名声闻僧。二者第一义和合。名菩萨僧。净行在家菩萨。皆名大优婆塞僧。出家菩萨。名比丘僧。三云七众皆名如来。故梵网云。受菩萨戒。即入诸佛位。虽有三义。第三正义。此是如来金刚宝戒。受此戒竟皆名佛。故冥显大众。欲知得戒。解我语趣是得戒相。若其不解。自知非器。故梵网云。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵。六欲天子。庶人黄门。淫男淫女。奴婢八部。鬼神金刚神。畜生乃至变化人。但解法师语尽受持戒。皆名第一清净者又净行云。六道众生受得戒。但解语得戒不失。此名修真法戒。能解以不。
　　二观信心。净行云。若一切众生。初入三宝海以信为本。住在佛家以戒为本。始行菩萨。若男若女中。诸根不具。黄门二根。淫男淫女。奴婢变化人等。皆受得戒。皆有心识向菩提故。云何名信。如梵网云。若佛子。常生大乘信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。常作如是信。戒品已具足。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪又云。若佛子。不得为利养故。于未受菩萨戒者前。外道恶人邪见人前。说此千佛大戒。是恶人辈。不受佛戒。名为畜生。畜生不见三宝。如木石无心。与木头无异。而是前说犯轻垢罪。又善戒经云。此菩萨戒。不应向不信者说。乃至不向谤大乘者说。若不信者。以是因缘堕地狱故又涅槃中。信不具足名一阐提。无量劫中难出地狱。故欲受佛戒。当起深信。
　　三察意乐。有何意乐求菩萨戒。且有十种意乐皆许受戒。一若欲即身成佛者。我当授戒。故梵网云。一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已真是诸佛子。二若欲绍菩萨位者。我当授戒。故璎珞云。入三宝海以信为本。住在佛家以戒为本。始行菩萨。若男若女。初发心出家。欲绍菩萨位者。当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本。正向佛果道一切行本。能除大恶正法明镜。三若欲直往菩萨者。我当授戒。故占察云。若善男女。受十戒法。作菩萨沙弥沙弥尼。白四羯磨。受三聚戒。作菩萨比丘比丘尼。四若欲回心向大者。我当授戒。故大般若云。观彼根性。为说大乘。令其回心入无上道。为净戒波罗蜜多五若欲永不失戒者。我当授戒。故璎珞云。佛子受十无尽戒巳。过度四魔。越三界苦。从生至生。不失此戒。常随行人。乃至成佛。若三界一切众生。不受是菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名为人。常离三宝海。非菩萨。非男非女。非鬼非人。名为畜生。名为邪见。名为外道。不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失尽未来际。其受戒者。入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。又净行云。若有发心向菩提者。当知。受十无尽戒。虽后数犯。名为佛子。此人未来当作佛故六若欲重受佛戒者。我当授戒。故梵网云。若有犯十戒者。应得忏悔。在佛菩萨像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。得见好相。若一二三七日。乃至一年。要见好相。相者佛来摩顶。光花种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒若犯四十八轻者。对手忏罪灭。不同七遮。意云。若犯十重。修忏见相。还得本戒。若不见相。而更重受。若犯四十八。但对首忏还得本戒。故本业云。十重有犯无忏。得使重受戒。八万威仪名轻。得使悔过。对手悔灭。地持云。如苾刍住别解脱戒。犯他胜处法。于现法中。不任更受。若诸菩萨。由此毁犯。弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受。非不堪任。瑜伽亦云。由此因缘。当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心。复应还受。然此菩萨戒中。唯遮七逆。不许受戒。有云。七逆不忏不得受。若忏亦得受。故集法悦经云。遮他之犯五逆罪。为王所悼怖作沙门。在于他国。修行三十年乞食。道中得大钵中有集法悦舍苦陀罗尼。读诵一年。始得灭罪。七日思惟陀罗尼字。心中忽定。如得千金。飞行睹见三世诸佛。有云。此说未为诚证。经力灭罪。不说得戒。今谓。普贤观云。修普贤忏者。名具足菩萨戒者。不须白四羯磨。自然成就。若声闻破三归·五戒·八戒·比丘戒·比丘尼戒·沙弥戒·沙弥尼戒·式叉摩尼戒。若优婆塞。犯诸不善。若王者大臣·婆罗门·居士·长者·宰官。作五逆罪。谤方等经。当修方等第一义空。罪垢永尽。具足戒法。不久当成阿耨菩提。药师亦云。若善男女。受三归戒。五戒。或十戒。或菩萨一百四戒。或二十四戒。或比丘二百五十戒。或比丘尼五百戒。或菩萨戒。随所受中。毁犯禁戒。若能供养药师如来。不堕三恶。故知。大乘忏悔威力强太。。能灭五逆四重破戒。谤法大罪。菩萨戒法自然成就。然佛为遮极重。说除七逆而已七若欲报四恩者。我当授戒。故梵网云。释迦文佛。成无上觉。初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝顺至遵之法。孝名为戒。亦名制止。诸佛之本源。行菩萨道之根本。诸佛子之根本。心地观云。世间之恩。有其四种。一父母恩。一切众生。互为父母。生生世世养育深故。二众生恩。一切众生。菩萨恩处。利益众生。成佛通故。三国王恩。正法治世。自他修善。以依此恩行功德故。四三宝恩。常往法界。引导众生。拔苦与乐。致菩提故普为报于四恩故。发起清净菩提心。应受菩萨三聚净戒。知恩报恩名持戒。八若欲得一切护者。我当授戒若大般若云。若有众生。受菩萨戒。初心功德。超胜一切诸佛如来后心功德。何以故。一切诸佛。成等正觉。有缘众生。供养恭敬。若有众生。受菩萨戒。一切诸佛。菩萨圣众。皆来其所。摩顶护念。一切梵。释。八部。鬼神。皆来其所。翼从卫护。一切六趣四生众生。皆为其人。归心渴仰。以其发心。来世作佛。能为一切作依处故。梵网亦云。若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身。百官之身。诸佛欢喜。心地观亦云。如是三聚清净戒。三世如来所护念。无闻非法诸有情。无量劫中未闻见。唯有过去十方佛。已受净戒常护持。二障烦恼永断除。获得无上菩提果。未来一切诸世尊。守护三聚净戒宝。断除三障并习气。当证正等大菩提。现在十方诸善逝。具修三聚净戒因。永断生死苦轮回。得证三身菩提果。超越生死深大海。菩萨净戒为船筏。永断贪嗔痴系缚。菩萨净戒为利剑。生死险道诸怖畏。菩萨净戒为舍宅。自除贫穷诸苦因。净戒能为如意宝。鬼魅所著诸疾病。菩萨净戒为良药。人天为王得自在。三聚净戒作良缘及余四趣诸王身。净戒为缘获胜果。是故能修自在因。当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛。日夜增修清净戒。诸佛护念。常受持戒。等金刚无破坏。三界诸天。诸善神。卫护其身及眷属。一切怨敌皆归伏。万姓欢娱感所化。是故受持菩萨戒。感世出世无为果九若欲作一切王者。我当授戒。故心地观云。诸王所受诸福乐。往昔曾持三净戒。戒德熏修所招感。人天妙果获王身。若人发起菩提心。愿力资成无上果。坚持上品清净戒。起居自在为法王神通变化满十方。随缘普济诸群品。中品受持菩萨戒。福德自在转轮王。随心所作尽皆成。无量人天悉尊奉。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽毁犯由戒胜故得为王。下中品持禽兽王一切飞走皆归伏。于清净戒有缺犯。由戒胜故得为王。下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道。由戒胜故得为王。若有不受如来戒。终不能得野干身。何况能感人天中最胜快乐居王位。以是义故诸众生。应受菩萨清净戒十若欲绍三世化者。我当授戒。故梵纲云。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。若国王王子。百官。比丘比丘尼。信男信女。受持菩萨戒者。应受持佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。得见千佛。佛佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。欲得十种意乐。莫求余乘果报。一向当求无上菩提。能求以不。
　　四择道场。道场有二。一外道场。二内道场。一外道场者。昔净满如来。莲华台藏以为菩萨戒场次释迦如来。第四禅中。菩提树下。以为菩萨七众戒场。兜率天上。为菩萨在家戒场。伽耶山顶。为菩萨沙弥戒场。施鹿林中。结小乘戒。故南阎浮提。始有三戒坛。祇洹图云。祇洹一寺。顿结三坛。一菩萨戒坛。二比丘戒坛。三比丘尼戒坛。今五天竺。有三种寺。一向大乘寺。一向小乘寺。大小兼行寺。各有戒坛。真旦国中。昔秦罗什三藏。于草堂寺。始译菩萨戒藏。秦主受菩萨戒。及融影等三百人辈。同受大戒。乃有戒坛梁天监帝。抄方等经。撰受菩萨戒法。构等觉殿。筑大圆坛。延草堂寺惠均法师。受菩萨戒。崇为僧正。号为智者。公侯弟子四万八千人又普通中。帝奖光宅寺云法师。受菩萨戒。云。光花殿修大功德。上帝随喜。为大僧正。于同秦寺。筑大戒场。羯磨拜授又天监中。帝诏南涧寺惠超法师。于等觉殿。授菩萨戒。为大僧正。隋炀帝于金城。筑大戒坛。请天台山智顗禅师。受菩萨戒。禅师詺帝。为总持菩萨也。帝詺禅师。为智者大师也。事同梁帝举均法师之徽号也。又净影寺惠远法师。大象年中有诏。东西两京。各立戒场。安菩萨僧。我日本国。宝龟年。大唐鉴真和上。于东大寺大佛殿前。筑大戒坛。天皇太后。授菩萨戒。传教和上。大唐台州。国清寺西廊下。受菩萨大僧戒弘仁皇帝。遂于东山建大戒坛贞观年中。慈觉大师。大内上帝。太皇。太后。皇太皇。公侯等。各于宫帏。饰大戒场。受菩萨戒。上帝崇道。赠僧正位。两师谥号传教大师。及以慈觉大师。自余戒地。不可说尽故知。随缘开场由来尚矣。缘戒崇德古今同矣。然其戒场者。是国主国人之大福田。佛子菩萨之菩提场。三世诸佛之得道处。一切如来之所住地故境界云。若为四恩。建立道场。国无七难。万姓安乐。何以故。此道场地。至金刚际乃至微尘。皆属国王。此王曾于此地。受持菩萨戒。故贤圣传云。若受菩萨戒地。变成金刚道场。大劫三灾现时。不能破坏此地。有云。余地皆坏。此处如柱。有云。妄情见坏法场不坏。此地得戒菩萨后身当坐道场。余地不能任持此菩萨身金刚之力。唯有此地任持其金刚体。令成正觉法华云。若说法处。即是道场。诸佛于此成等正觉。转大法轮。般大涅槃。普贤观。菩萨戒自然成就。又云。行者问云。何处修行此法。空声答云。释迦牟尼。亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。如寂解脱。乃至般若波罗蜜。是色常住法故。如是当观十方诸佛。当知。受菩萨戒地。名常寂光土。一切如来五分法身。究竟证会之处。如华严云。如法观察一微尘中。则有三世十方诸佛慈心。成道。法轮。涅槃之相。即今菩萨戒场二内场者。即我自身。故涅槃云。云何得长寿金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固利。佛曾于自身修菩萨戒故金光亦云。如来何故礼拜舍利。如来戒定惠等功德。皆依此身而修得故。境界亦云。行者自身即是道场。一切如来五分法身。皆来住中。当知。受菩萨戒之身。即是金刚道场。一切诸佛。集会此中。尽未来际不可舍离。体如虚空。永无敌对。十方世界。四魔境界。尽力欲坏。莫倾毛孔如华严云。我此道场如帝珠。十方诸佛影现中。即今受菩萨戒之身道场已说道场之相。今说择地之法梵网云。若佛子。不得地立为四众说法。若说法时。法师高座。香花供养。四众听法时。下坐如孝顺父母师教。如事火婆罗门。若不如法说。犯轻垢罪事须择定胜地无杂秽处。清净庄严地。铺安稳高座。〓法下座纳法。于师当生无上法塔之想。诸佛菩萨。先住法师身故。如金光云。法师下坐。见其坐处。犹有诸佛菩萨形像。于身当生无上佛国之想。诸佛菩萨。今住受者身故。如法华云。佛子住此地。是即佛受用。常在于其中。经行若坐卧谅须信力为地。法空为座。菩提心香。大功德花。洒无垢水。设无尽藏。纳佛戒法。犹如泻瓶。证心佛位。宛如反掌
　　五示师相。师相有三。一诸佛师。若真佛。若佛像。若生身舍利。若道具锡钵。若法身舍利大乘经卷具如梵网戒体本。昔妙海王。及千王子。从卢舍那受菩萨戒。释迦受卢舍那教敕。下菩提树转与逸多菩萨如是二十余菩萨。次第相付。须利苏摩次付罗什。罗什传秦。乃至南岳九师。天台八祖相付。今传东山是也又如地持戒本。是灯明佛说。莲华菩萨受。次第四十余菩萨相承。伊波勒菩萨。来传北凉。即昙无谶是也。二菩萨师。若真圣。若圣像。谓真菩萨像。非凡失假名形。若生身舍利。若持物锡钵。若法身舍利大乘律论具如瑜伽决择分菩萨戒。是无著菩萨升兜率天上。值弥勒真身。承大乘空义。后请弥勒。下瑜阇国。于后夜分。说瑜伽论。无著独听。大众不听。但见光明香气而已。世亲·护法。次第相承。玄奘西入承正法藏。今则弘道门人。所执戒是也。涅槃亦云。末法中有ニ万菩萨。持大乘法。其中受戒亦是类也。三凡夫师。若内凡。若外凡夫。不须形像。持物。法文。夫以三祇百劫。小乘菩萨。三祇外凡。百劫内凡。七大僧祇百万劫行通乘菩萨。初三僧祇。三贤。四善外凡内凡。二十二僧祇百千万劫别乘菩萨。万劫外凡。三祇内凡外。即身成佛圆乘菩萨。五品外凡。十信内凡故知。今四分律家。上品殊胜发戒菩萨。瑜伽论家三乘普行。纡回菩萨。无相论家独一修行。历劫菩萨。此身始发大菩提心。未入外凡。不堪为师。若夫南山。慈恩。嘉祥。如非和光。未许戒师。何况末代假名菩萨曾南岳云。一生欲入铜轮十住。领众太早。但净六根。即是圆乘内凡。铁轮王也。又天台云。领众太早。唯位五品。即是圆乘外凡。粟散王也。如今。末代圆乘菩萨。自他佛性。深生随喜十心具足第一品。读诵经典第二品。更加说法第三品。兼行六度第四品。正行六度第五品。此五品中。随有一品。即是入外凡位。堪作菩萨戒师。故天台观心论云。能答问者。许是五品云何得知戒师堪不。若有一失六弊。则知不堪。不从受戒。故菩萨地云。又诸菩萨。不从一切。虽聪惠者。求受菩萨所受净戒。无净心者不应受（一失）有悭贪者。毁净戒者。有忿恨者。有懒惰者。心散乱者。有闇昧者。不应从受（六弊）若有四能五德。则知堪应从受戒。故菩萨地云。要具四德方堪为师。一同法菩萨。二已发大愿。三有智有力。四辨了开解又罗什云。具足五德应为师。一坚持净戒。二年满十腊。三善解律藏。四妙通禅惠。五慧穷玄。璎珞戒本云。受戒有三种。一者诸佛菩萨现在前受得。真实上品。二者诸佛菩萨灭后。千里内有先受戒菩萨者。请为法师。教受我戒我先礼足。应如是语。请大尊者为师。授与我戒。某弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后。千里内无法师之时。应在诸佛菩萨像前。胡跪合掌。自誓受戒。应如是言。我某甲。白十方佛。及大地菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三。亦如是说梵网亦云。若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨像前。自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相。便得受戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨像前。自誓受戒。若不得好相。虽佛像前受戒不名得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。是法师。师师相授故不须好相。是以法师前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内。无能授戒师。得佛菩萨像前受得戒。而要见好相。其自誓受下品戒品。如普贤观云。若欲具足菩萨戒者。忏悔罪已白十方佛。唯愿释迦牟尼。为我和上。文殊师利。为我阿阇梨。当来弥勒。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。我今归依佛。归依法。归依僧。三说已次自誓受六重法。受六重法已。次受八重法。一日乃至三日。若在家出家。不须和上诸师。不白羯磨。自然成就五分身。其法师授。中品戒法。如心地观云。若欲受持上品戒。应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼佛。当为菩萨戒和上。龙种净智尊王佛。当为净戒阿阇梨。未来导师弥勒。当为清净教授师。现在十方两足尊。当为清净证戒师。十方一切诸菩萨。当为修学戒伴侣梵·释·四王·金刚天。当为学戒外护众。奉请如是佛。菩萨。及以现前传戒师。普为报于四恩故。发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒。善戒亦云。师有二种。一不可见。谓佛菩萨。二是可见。谓授戒师。若不于佛菩萨受者。不名菩萨戒又虽有现前智者。犹应在佛菩萨像前。若经卷前得戒。若无形像经卷。不应得戒。当知。三缘和合。方应得戒。其佛菩萨。上品戒法。若现前授。唯在佛世。若感梦授戒通灭后。如昔西凉道进。梦感释迦授戒。法进梦感弥勒教戒。若如无著。请弥勒说。此唯上位。不关初心如今。释迦已灭。弥勒未出（某甲）受持师师相授菩萨戒法事。须要于像前。亦请圣师传大师戒。但（某甲）戒行不全。知德亦阙。若非拜先法之人。谁有忘囊拾珠之能。然依圣教。当应众心心地观云。世出世间。有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊弥勒等菩萨僧。身子目连等声闻僧。若别解脱真善凡夫。正见具足。为他说法。是凡夫僧复有一类凡夫之僧。戒品不全。深信因果。赞咏一乘。成他佛因。随犯随悔。消除业障。如郁金花。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类花。正见比丘。亦复如是。四种输王。尚所不及。何况余类。一切众生。虽毁禁戒。不坏正见。如是凡夫。亦名福田。供养如是福田僧者。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。故于（某甲）当观佛敕。
　　六显戒德。诸经皆云。若造十恶。五逆。四重。诽谤三宝。不孝四恩。堕落地狱。冥官罪人经无量劫。地狱余报。堕落饿鬼冥道鬼类。经无量劫。饿鬼余报。堕落畜生蚊虻虱虮经无量劫。畜生余报。生在边地下贱奴婢无量生。边地余报。虽生中国。诸根不具。灌顶云。若三归。若五戒。若十戒。若善信菩萨二十四戒。一百四戒。若沙门二百五十戒。若比丘尼五百戒。若菩萨戒。破是诸戒。若闻流离光。不堕三恶。报恩云。三归五戒生人。八戒生天。二百五十戒。三千威仪。六万细行。得阿罗汉。五百戒。六千威仪。十二万细行。生非想等天也。若受菩萨戒。得成佛果。涅槃云。五戒·十戒·二百五十戒·菩萨戒。罗汉果·支佛果·菩萨果·菩提果。名渐渐深又云。戒复有二。一声闻戒。二菩萨戒。若受声闻戒者。不见佛性如来。若受菩萨戒者。能见菩提大般若云。不起声闻独觉等心。是名菩经尸罗又云。假使有人。取妙高山。上升梵世。投之于下彼适投已。发诚谛言。若菩萨戒。普胜异生声闻独觉诸净戒者。今此山王。虚空中住。言已。便住必不堕落。何以故。诸菩萨戒。除如来戒。于余净戒。若有漏若无漏。为最为胜为尊为高当知。外道鸡狗等戒。胜三恶道破戒。三善道正法戒。胜外道等邪见戒。二乘圣出世戒。胜三善趣爱见戒。诸菩萨广大戒。胜二乘行小心戒。诸如来果地戒。胜菩萨因分戒。若欲得此如来果戒。当舍外道人天二乘小戒。求受菩萨大戒。同性云。声闻十地。支佛十地。菩萨十地。诸佛十地。皆悉流入毗卢遮那智藏海中。涅槃云。下智观故不见佛性。而得声闻菩提。中智观故不见佛性。而得缘觉菩提。上智观故见不了了。而得菩萨菩提。上上智观故见之了了。而得佛菩提。如来教化诸众生已。同共安住秘密藏中璎珞云。三乘各有三乘。声闻声闻。声闻支佛。声闻菩萨。支佛声闻。支佛支佛。支佛菩萨。菩萨声闻。菩萨支佛。菩萨菩萨。复有定意。名无尽门。超越三乘成菩萨号。三三九乘。同共流入平等大慧故知。四乘各有菩萨天台以为四教菩萨若入印云。羊乘行菩萨。马乘行菩萨。月日神通乘菩萨。声闻神通乘行菩萨。如来神通乘菩萨。如云譬如有人乘羊。往彼他方世界。山海有障。不至彼界。乃至。如乘如来神通。铁围不碍疾至彼界。五种菩萨。亦复如是。羊者如昔太子幼乘羊车。诣俗学堂。马者如转轮王马宝。一日周行阎浮四边。海中金路。月日者。如日月轮周须弥山一日一回。天上万里。人中一寸。声闻者。如四方海各有一山。各有三兽。合十二神。行声闻慈。化众生界。八月一日。子神为始。次第直日。夜半子神为始。次第直时。一日一时。周三千界。如来者。如诸如来。不越一念。游入三世不动一处。遍满一切。五种菩萨。如次相喻有碍无碍迟速。可知睿山五中。合后二喻一圆。如次以为四教菩萨。何以故。智论。破迦旃延小乘菩萨。更明步行菩萨。马乘行菩萨。神通乘行菩萨。此则四菩萨。故以彼合此而已。华严宗元晓法师。亦立四教菩萨。三乘别教菩萨。三乘通教菩萨。一乘分教菩萨。一乘满教菩萨。名目虽异。意同天台若法藏法师本。立五教菩萨。小乘菩萨。始教菩萨。终教菩萨。顿教菩萨。圆教菩萨。彼宗判云。大同天台。但加顿教为异。入印中五菩萨。稍似允合。唯违智论耳。真言宗。释迦显教四菩萨外。更立大日密教一种菩萨。显密都有五种菩萨。特合入印。无违智论。天台显中立四之说。而有相无相宗。各执一种菩萨。不许多种。共称菩萨戒师。教人迂回。迂回宿缘之人。皆生信心今依天台。略明四教菩萨戒。会三归一。令入和合大海一小教三乘中菩萨。二百五十戒。三祇百劫迂回成佛果同二乘故四分云。若起上品殊胜之心。感得佛果又阿含中。佛命迦叶令坐同座解脱等故。而钞家云。此四分宗。义当大乘要家破云。古代诸师。多判四分为大乘者。良恐非也。教实是小不妨发大（云云）二通教三乘中菩萨二百五十戒。七阿僧祇百万劫中迂回成佛。亦同二乘。故智论云。释迦文法中。无别菩萨僧。故文殊·弥勒。入声闻中次第而坐。又大品云。三乘同坐一解脱床。杂集云。第十一地。断余习尽。便成罗汉及以如来。即通乘意。大般若云。干惠等十地。是三乘十地。欢喜等十地。是胜义十地。弥道赞中。亦同此判。而有相宗。唯执通乘。前不立小菩萨。后不许独菩萨。圆菩萨（云云）三别教独菩萨三聚净戒。遍摄一切世。出世戒。次第修行。二十二种大阿僧祇。百千万劫。迂回成佛。从因至果。不共二乘故璎珞云。摄善法戒者。大乘戒。饶益有情戒者。大乘四弘誓愿。摄律仪戒者。二乘二百五十戒也净行云。今为诸菩萨。结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒。所谓八万四千法门。摄众生戒。所谓慈悲喜舍化及一切。摄律仪戒。所谓十波罗蜜。有云。经云。若言不受优婆塞戒。沙弥戒。比丘戒。得菩萨戒。无有是处。譬如重楼不由初级。得第三级。无有是处。彼自解云。必由律仪得后不乐二菩萨戒故作是说未必菩萨先发小心。涅槃说菩萨五行。五篇七聚。五支十戒。大品云。菩萨次第学。次第行。次第证又大般若云。诸菩萨与求二乘者。不应交涉。设与交涉。不应共住。设与共住。不应与彼论义决择净行云。昔有罗汉。名曰伽弥。将一弟子。使钵随后。弟子思惟。我作菩萨。不作声闻。发心已定。其师观见。虽我弟子。发心高广。即是我师。取其衣钵。自担在后。弟子还自思惟。菩萨之行。难成难就。我不堪忍。还作声闻。其师知已。还钵在前又云。昔有二人俱共修道。一名通轨。二名范顶。尔时通轨爱敬大乘。挫抑小乘。令诸众生发菩提心。故得法身。度脱一切。范顶嫉妒。宣说小乘。生生世世。出入地狱。时通轨者。无顶相菩萨是也。范顶者。今善星是也。阿阇世王云。文殊云。迦叶坐上。以耆年故。迦叶让云。我等在后。菩萨尊故。舍利弗云。我等亦重。已发无上心故。迦叶云。菩萨尚尊久发心故。故文殊所将二千在家。在前而住。迦叶五百声闻。在后而坐。天亲云。菩萨律仪有四殊胜。一差别殊胜。谓声闻等。唯有律仪无余二戒。菩萨具三。二共不共学处殊胜。谓诸菩萨。性罪不行。与声闻共。遮罪现行。与彼不共。声闻唯有身语二戒。菩萨具有身语心戒。三广大殊胜。由四广大。一学处广大。二福德广大。三利生广大。四证菩提果广大。四甚深殊胜。方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证菩提。达摩说八胜法天台说八别法故知。一切不共二乘。智论云。十地有二。一但菩萨十地。二共菩萨十地。亦说三藏菩萨。步行菩萨。马乘菩萨。神通乘菩萨。而无相宗。但执别乘。不许余三（云云）四圆教顿菩萨三聚净戒。佛性为体。佛果为相。圆融万法。开会五乘。直道修行即身成佛。不共二乘。超越三乘。故梵网云。本卢舍那佛心地中。初发心中。常所诵一戒光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识。色。心是情。是心。皆入佛性戒中。一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子法华云。菩萨不亲近求声闻四众。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所悕求梵网云。若佛子。有佛经律。而不勤学。反学外道俗典。阿毗昙杂论书记。是断佛性。障道因缘。犯轻垢罪。又无量义云。初说四谛。六度。十二因缘。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。菩萨历劫修行。而未曾说此无量义行。大直道无留难故璎珞亦云。超越三乘。成菩萨号。法华云。与诸菩萨及声闻众。乘是宝车。直至道场。梵网结成华严。普贤结成法华。法华圆顿一同华严。而法界宗。华严。法华。名为圆教。别立思益。名为顿教。不许圆乘即是顿乘（云云）若依真言诀云。此梵网戒。出金刚顶浅略之门。别有菩萨大藏经戒。名为一切如来三摩耶戒。具有四波罗夷。十重禁戒。四大性罪。十方便处。如昔释迦菩萨。六年苦行坐道场时。正觉不现。一切如来皆来。授此三摩耶戒。五相成佛。则令成世尊。从此直道顿入佛界。故龙树云。惟真言法中。即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中。阙而不书。故今此显教中置此事（云云）然上四菩萨戒。或各名佛戒。当分各证佛果故。或各名菩萨三聚戒。当分各具三聚故。或各名直往菩萨戒。当分各对回小入大者故。或各名即身成佛戒。当分最后身现生成佛故。或各名一受不舍戒。当分五分法身。一发永不灭故。或各名常作王身戒。当分常作诸趣王故。今约跨节。明浅深者。前三戒果。唯名菩萨菩提。圆乘戒果。的名如来菩提。前三戒法。唯名三聚净戒。圆乘戒法。的名虚空不动金刚宝戒。前三戒行。唯名历劫修行圆乘戒行。的名大直道行。前三戒证。历无量劫。最后现身成佛。圆乘戒证。受戒之日。即身六即成佛。前三戒身。有犯不犯。犯不犯境有差别故。虽复犯而戒法不失。圆乘戒身。一切诸佛法皆是佛法。佛法之中。都无犯戒。无犯戒故。戒法常住。前三戒报。犯作三恶。三善道王。持作三教法王。若退大心。虽入上位。还作二乘外道。故心地观云。若人发起菩提心。往昔受三净戒。下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道。由戒胜故得为王。以是义故。诸众生应受菩萨清净戒。若有不受如来戒。终不能得野干身。何况能感人天中最胜自在居王位。下中品持禽兽王。一切飞走皆归伏。于清净戒。有缺犯。由戒胜故得为王。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽缺犯。由戒胜故得为王。中品受持菩萨戒。福德自在转轮王。随心所作尽皆成。无量人天悉尊奉。坚持上品清净戒。起居自在为法王本业亦云。菩萨世间果报者。十信阎浮铁轮王。十住二州铜轮王。十行三州银轮王。十向四州金轮王。十地琉璃十轮。六欲四禅十天王。等觉菩萨出三界作摩尼轮一切王。妙觉如来等虚空。作水精轮法界王是以无量寿观云。劫初以来。有八万王。杀害其父。此则受菩萨戒。唯作国王。今犯杀戒。皆堕地狱。犯戒力作王。大佛顶云。发心菩萨犯罪。暂作天神地祇大随求云。天帝命尽。忽入驴腹。由随求力还生天上尊胜云。善住天子。死后七返。应堕畜生身。由尊胜力还得天报昔有国王。千车运水。救烧佛塔。自起憍心。作修罗王昔梁武帝。五百袈裟施须弥山王百罗汉。志公往施五百缺一。众云。犯罪暂作人王。即武帝是昔有国王。治民不等。今作天王。为大鬼王。即东南西三天王是。狗留孙来成菩萨。发誓现作北王。毗沙门是。大悲空藏云。昔舍利弗。六十劫中行菩萨道。遇婆罗门乞眼践灭。退菩萨行。即作小乘璎珞云。如我初会。净目天子。舍利弗等。欲入七住。遇知识。退作凡夫。五逆十恶。无不造留三恶道。此是下中各三。六品犯戒之报三教菩萨。名上三品。若小乘菩萨。是上下品戒。极作小乘佛。若通乘菩萨是上中品戒。极作通乘佛。若别乘菩萨。是上上品戒。极作别乘佛。别乘七阶。五十二位。如璎珞说。通乘五阶。五十二位。如唯识说。小乘四阶。五十二位。如婆娑说。上来五十二位。或以为十二位。如地持说。然小乘中。显露不说五十二位。若约密意。佛或说之。如阿含譬如聚有一重楼。有十二橙。若不升第一橙。不能登第二橙。乃至第十二橙。若不以戒为根本者。不升如来正法之堂。既约三教持戒。各立五十二位。故约三教犯戒。各明一十五王。又天台云。三教果头。有教无人。因人回心。皆入圆乘。一切菩萨终作圆佛。不作三教方便佛果。今圆乘中。亦有九品。但是持戒。作六即佛故心地云。发菩提心。求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出家。菩萨为欲化导淫室。屠肆。皆得亲近。出家菩萨。则不如是。然此菩萨。各有九品。上根三品。皆住兰若。无间精进。利益有情。中下二根。随宜所住方处不定。利益众生。或住兰若。或住聚落大圆觉云。一切众生。本来成佛。是理即佛梵网云。众生受佛戒。即入诸佛位。是即身入名宇。名字佛位。是下下根仁王云。受持读诵即为佛。是即身入观行佛位。是下中根普贤观云。行者根。无量义云。受持此经。即于是身。得无生忍。是即身入习种佛位。是中下根。即身若入性种。是中中根。即身若入道种佛位。是中上根又云。升于菩萨第七之地。是即身入圣种佛位。是上下根。即身若入等觉佛位。是上中根法华云。须臾闻之。即得究竟阿耨菩提。是即身入妙觉佛位。是上上根。当知。圆乘戒法。但有持果。而无犯报故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。自所行处。及佛行处。一切知见故。上品十善铁轮王。中下品善粟散王。十住百国铜轮王。十行千国银轮王。十向万国金轮王。十地倍增不可说。六欲四禅十天王。各说法开化众生。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。圆乘菩萨。巧修方便。如仁王云。观实相方便者。于第一义谛。不沈不出。不转不颠倒。遍学方便者。非证非不证。而一切学。回向方便者。非住果非不住果。而向萨婆若。魔自在方便者。于非道而行佛道。四魔所不动。一乘方便者。于不二相。通达众生一切行故。变化方便者。以愿力自在生一切净佛国土。以行四魔自在方便。虽起三毒。十恶。五逆。皆成佛道。不破戒品故。无行云。昔有二菩萨。一名喜根。常为人说。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具无量佛法。若人求佛道。莫坏贪恚痴。若断贪恚痴。欲求诸佛道。是人去佛道。譬如天与地。信此说者皆成佛。二名胜意。常为人说。贪欲即非道。恚痴亦复然。不断贪恚痴。欲求诸佛道人去佛道。譬如天与地信此说者。皆堕地狱。大圆觉云。诸戒定惠及淫怒痴。俱是梵行。理趣分云。受持是经。设害三界一切有情。不堕恶趣。为调伏故。欲等调世间。令得净除。故有顶及恶趣。调伏尽诸有。所言欲等者。取十恶也。楞伽云。贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。诸便为罗汉。阴集名为僧。无明次第断。谓是五无间不入无择狱。以观诸法。为真如相。持戒犯戒。皆不可得。故大般若云。应以不护圆满净戒波罗蜜多。昔世间现为孝。师教杀害千人。千人手指。编为头鬘。是故名为鸯掘魔罗。此云指鬘。此孝为戒非犯杀戒。昔琉璃王。杀无量人。以此城人刚恶。难化。但临断命。发菩提心。此杀名为入法界门。非犯杀戒。昔和修密。发愿利人。吸我口者。得大辨才。合我胸者。得大智惠。执我手者。得大福聚。嫁我身者。得大菩提。此淫为戒。非犯淫戒昔释迦尊。盗悭人者。得大施会。今增其福。此盗为戒。非犯盗戒当知。川毒。十恶。皆为戒行。阿阇世王。杀害父母。即无明父。亦贪爱母。行此非道。通达佛道。提婆达多。现造三逆。虽处地狱如三禅。伊昔佛师。今成弟子。婆薮仙人。以杀牛故。即身地裂堕大地狱。率地狱人。来诣佛所。皆令得道此显善恶本无定果。散脂鬼。毗婆尸佛发大誓愿。常作鬼王。教化鬼道贤誓师子菩萨变化。常为畜生。教化畜生。当知。五逆。三恶。皆为戒行。净名居家。无量道品。以为妻室。月上无垢。净名女子。通达佛藏。行在家法。末利妇人。亦处王宫。解了法岁。自说戒法。为救人命。巧犯酒戒。佛为此人。许饮万石。当知。一切俗尘。皆为戒行。是以圆乘戒法。但有受法。终无破法。故名虚空不动金刚宝戒。然法华云。告舍利弗。二万亿佛所。常教化汝。汝今废忘。告富楼那。十六王子时。久教化汝。汝今住小。故说法华令忆本愿。此是发心以后。不意废忘。不名犯戒。更以五喻。显戒差别。一外道邪戒。无戒无果。譬如狂人虚空构屋无室无用。二三善世戒。因生感果。业尽堕恶。譬如杨叶秋至似金秋去落地。三二乘小戒。持时果拙。破时永舍。譬如瓦器见全用卑。若破永失。四菩萨大戒。持成宝王。犯成世王。而戒不失。譬如金银为器用贵。破器不用。而宝不失。五如来宝戒。一受永固。终不犯失而有大用。譬如金刚一成利宝。更不破坏。有人入闇。触宝害身。自谓蛇?。身肿心闷。明医示宝。自知非蛇。迁得利宝。万用自在。如占察云。观有二种。一者唯心。谓观唯识。二者实观。谓观真如。真如佛性。以为戒体。一切诸法。皆是戒法体。何有非戒之法。而有犯戒之法。故大般若云。菩萨不应分别。此是戒法。此是能持。此是所持。此是持境。一切诸法皆真如故处胎云。昔有魔王梵王释王七十二亿女人。修习真如三昧。皆不舍身。亦不受身。悉于现生。同得成佛。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人平等。无高下。唯在心垢灭取证如返掌如文殊师利。以智惠剑。杀害在缠一切如来妄执右臂。能杀所杀。皆真如相。如大虚空。无自他故。如大虚空藏。若人见尊。取用一切有主。所摄之物。六分之一。不得盗罪。能取所取。皆是真如。如大虚空。无能所故。如观世自在。定惠男女二根和合。能生诸佛之子。能合所合皆是真如。如大虚空无著脱。故能深观行此理。名为已善持戒。未深观行此理。名为未善持戒。大品云。一色一香。无非中道。华严云。举足下足。即是道场。当须遍一切处之道场。修行真如法性之戒法。善法恶法皆为律仪。一色一香更莫退转。本业云。于一切国土中。教化一人出家受菩萨戒者。是法师其福。胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百千福果不可称量。净行云。譬如七宝塔遍满阎浮提。世有不善人。毁坏令碎尽。破人菩提心不善过于彼。三界诸众生。其命将尽。世有良医。方救济皆不死增人菩提心其福倍于彼。今见此利殷勤开导。本业云。如是菩萨。所受律仪戒。于余一切所受律仪戒。最胜无量无边。大功德藏之所随逐。第一最上善心。意乐之所发起。普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪。于此菩萨律仪戒。
　　百分不及一千分不及一数计算喻邬波尼杀昙分亦不及一。摄受一切大功德故。为得此利。至心当受此。开悟已竟。
　　普通授菩萨戒广释上

　　普通授菩萨戒广释中

　　天台宗桑门安然撰（繁略随乐）
　　第二三归。昔拘留孙佛。像法之中。佛惠比丘。苦行之后。九十五种外道出世。窃盗前佛三宝之名。及以戒名。妄立三宝。亦说戒法。摩醯首罗为法身大梵天王为报身。鸠摩罗天为化身。并为佛宝。四种毗陀。六种波陀。十八大经。并为法宝。九十五众并为僧宝。见中阴识。起鸡狗等。以为真我。说鸡狗戒。自妄妄他。俱堕恶道。如来出世。翻邪为正。令世悉起四不坏信。而至佛灭。邪风还扇。天竺尚有天祠之寺。佛遣三人且化。真旦五帝以开五戒之方。昔者太宰。问孔子云。三皇五帝。是圣人欤。孔子答云。非圣人也。又问。夫子是圣人欤。亦答非也。又问。若尔谁是圣人。答云。吾闻西方有圣号曰释迦。又老子者。与伊喜俱。西入胡国。而其后辈。妄作西升化胡经等。说云。老子西入。作释迦化。妄说李理同糸之事。三郎天子。容起道寺。殆与佛法争成胜负。佛眼远照。预知此事。故今末代皆起四信。谓于三宝及以圣戒。起不坏信。尽未来际。为归依处。且有三种三宝。一者住持三宝。泥木素像为佛宝。黄卷赤轴为法宝。剃发染衣为僧宝。二者别相三宝。三世三身为佛宝。所说法门为法宝。三乘贤圣为僧宝三。者一体三宝。实相圆理。名为一体。即一而三。名为三宝。心体觉知名佛宝。性体离念名法宝。心体无诤名僧宝。凡圣始终。此三具足。佛已修证。应物现形。别相·住持。功由一体。我等理是如冰在水。今始觉知。正向此三。尽未来际。为归依处戒亦三种。一传受戒。从师所受。名句文身是也。二发得戒。白四羯磨心境发得是也。三性得戒。真如性戒。凡圣共有是。四不坏信。四教不同。今非前三。正归后一。欲受三种三聚净戒者。当归三种三尊境界。弟子（某甲）等。始从今身。尽未来际。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊（三说）弟子（某甲）等如始从今身。尽未来际。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟（三说）从今身已后。称佛为师。更不归余邪魔外道。唯愿三宝。慈悲摄受。慈愍故（礼三宝）受三归竟
　　第三请师。所以佛敕末代。以令奉请释迦。文殊。弥勒。各有四义。一如过去天王如来。居在王宫。自成佛道。本不出家。不着袈婆。不持钵具。不结戒品。其国众生。调善。如来威仪自然具。故如自在王经说。如今释迦。入娑婆界。盛行恶口。此界具有六弊四恶。故。佛随说六度四摄。此界十法。余土所无。真如法界。非持非犯。对犯戒恶。制持戒善。是名释尊娑婆恶口。具如维摩经说。今释迦佛。受舍那敕。为此地上凡夫痴闇之人。而说菩萨戒藏。故敕末代。请为和上。二释迦佛昔空王佛所。受六重戒。值遇恶友。退须陀洹。后遇须弥登王佛。海音王佛。云自在王佛。皆不闻法。次值二万亿威音王佛。最初佛。像法之中为常不轻菩萨。受持三千威仪。第二佛时。证不退位。后值大通智胜如来。我为王子。出家具持三百戒行。后值二万日月灯明。经定光佛。名曰儒童。具摄威仪三千戒行。即授我记。号为释迦牟尼。我于过去无量无边劫。在伽耶城。初成正觉。为众生说威仪戒行。过去久远。不可思议阿僧祇劫。有二万亿释迦牟尼。最初佛者我身是。我初成道在鹿野苑。为五比丘。重说制戒。从此已来。始有僧耳。具如净行经说如今法华云。我与阿难。等空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。我常精进。已成佛道。阿难常好多闻。护持我法次云。大通智胜佛所。十六王子。沙弥教化次云。然我实成佛以来。无量无边不可思议阿僧祇劫次云。二万亿威音王最初佛时。为常不轻天台云。实成为本。威音王是实成之后。大通智胜。为中间迹。空王佛是大通之后。日月灯明是空王后。当知。净行经是逆次之说。亦有超越。若干佛所。受菩萨戒。为此娑婆久劫修行故。留毫相之一分。养育未来弟子。故敕末代。请为和上三释迦佛。在二铁围中间之时。告大众言。汝等所闻。皆各所说。时有无量菩萨声闻。各白佛言。如是我闻。一时佛在某方某处。说某经法。具如金刚仙论引佛话经。佛临涅槃。告阿难言。我灭度后。木叉为师。木叉住世。与佛无异。又舍利弗先佛七日。已入涅槃。佛问均提沙弥。汝师戒身灭不。答云。不灭。乃至解脱知见身灭。答云。不灭。小乘戒身。常住不灭。况乎如来常住戒身故敕现前灭后。住持如来戒身。亦敕末代。请为和上。四释迦佛。亦名舍那亦遮那。三身一体皆平等。毗卢遮那自性身。具如华严。罥索等说如今佛戒。寂光法身。如如理法。实报报身。如如智法。华藏舍那。心地所持。娑婆释迦。口轮所传。应身虽灭。法报不灭。东方庄严世界。照明庄严自在王佛寿命。七日僧祇。即是释迦。今在东方。现在不灭。如楞严说。释迦净土。名曰无胜。现在说法。如智论说。故请释迦之时。遮那舍那自现。微尘中即法界故。故敕末代。请为和上一文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发心。皆是文殊教化力。一切世界诸有情。闻名见身及光相。并见随类诸化现。皆成佛道难思议。如心地观说。今释迦佛。昔从文殊发心成佛昔为能仁师。今为其弟子。如放钵经说又文殊是最后日月灯明佛八王子之师。释迦佛即第八燃灯佛之弟子。故文殊。是释迦九世之师。故敕末代。令请本师。为羯磨师二释迦佛。成道七日。在伽耶山。说菩萨戒。文殊应生多罗聚落童真。出家受持菩萨沙弥十戒。及受寂场梵网具戒为菩萨僧。佛灭度后皆为菩萨僧众上座。故惠苑云。天竺国法。一向大乘寺。文殊为上座。一向小乘寺。宾头卢为上座。大小兼行寺。文殊与宾头卢。共以上座。文殊。头卢。上座人别。一师。十师。羯磨法异。睿山云。当今诸寺所造上座。皆是文殊。世人不达。皆云头卢。例如世造吉祥天女。妄言摩利支天之像。摩利支天是男天故。请头卢法。但置其座。无造像法。故知误矣。今释迦法。菩萨僧事。文殊上座。故敕末代令请上座为羯磨师三释迦佛。所说五藏人受持。修多罗藏。阿难受持。毗奈耶藏。波利受持。阿毗昙藏。迦叶受持。波罗若藏。文殊受持。陀罗尼藏。金刚手受持。如六度经说今释迦后。迦叶。阿难。在耆阇山。结集小乘三藏。文殊。弥勒。与阿难等。往铁围山。结集摩诃衍藏。如智度论说。故大乘戒。文殊所持。故敕末代。令请法王为羯磨师四释迦言。耆阇崛山。谁之所造。是世界者。亦从何出。迦叶答言。文殊师利。一切世界。文殊所出。过去久远。此界南方国名平等。龙种上佛。于彼世界得三菩提。文殊是也。如首楞严说。现在北方国。名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积。文殊即是。若闻名者。见欢喜国。如见自家。闻彼名故。当闭四趣。如鸯掘经说。未来成佛。名曰普见。如大宝积说今释迦佛。是现在佛故。请过去龙种净智尊王佛。当为菩萨净戒阿阇梨。如心地观说。又文殊是三身常住。法报二身。边量难知。化身或住东方金色世界。或住东北清凉山中。一万眷属。百千化现。或出日本。昔有行基菩萨是也。又文殊。是世界能造之主。凡厥菩萨之事。文殊地主。故敕末代。令请地主过佛为羯磨师一弥勒菩萨法王子。从初发心不食肉。以是因缘名慈氏。为欲成就诸众生。处于第四兜率天。四十九重如意殿。昼夜恒说不退行。无数方便度人天。我今弟子付弥勒。龙华会中得解脱。于末法中。善男女。一搏之食施众生。以是善根见弥勒。当得菩提究竟道。如心地观说释迦像末。造善之者。乃至。一称南无之辈。皆是弥勒三会得道。如弥勒经说。于当来世。法欲灭时。当有比丘。比丘尼。于我法中。得出家已手牵儿臂而共游行。从酒家至酒家。于我法中。作非梵行。于此贤劫千佛出世。我为第四。次后弥勒最后卢至。我法之中。着袈裟者。如是佛所得入涅槃。无有遗余。如大悲经说。释迦遗法之弟子弥勒得道之眷属。故敕末代令请当师为教授师二释迦佛受舍那戒。传授逸多。如是二十余菩萨传来终至罗什。如梵网戒本说。又灯明佛所说戒法。莲藏受持。如是四十余菩萨传说。终伊波勒。如地持戒本说弥勒应生梅怛哩耶聚落。乃至受持梵网具戒。为菩萨僧。灭后亦为菩萨戒法轨范之师。故敕末代。令请轨范。为教授师三弥勒是在释迦前一十二年。生兜率天。至结集时。从天上来。与文殊等结菩萨藏。故敕末代。令请戒主为教授师四弥勒如来。三身具足。法报边表难知。化身或住睹史多天上。或云。梁代东阳傅大士。现田获鱼捕。利润众生。又文殊。是过去本师释迦是现在教主。弥勒是当来界主。故今之为教授师。所以佛敕。令请诸佛。菩萨金刚天众。现前凡师。亦各四义一昔释迦菩萨。坐道场时。不能成觉。一切如来。皆来惊觉。汝观诸佛所行之道。菩萨即观。一切如来。皆入我身。五分法身皆住我身。诸佛同体。便成正觉。如真实说。今令末代行成佛道。故请诸佛。为尊证师二一切众生。自迷一切诸佛五分法身以为苦恼之身。一切诸佛。自觉一切众生五分法身。以为法乐之体。若见三世诸佛名。见一心诸佛如普贤观。今令末代见自心佛。故请诸佛。为尊证师三者二铁围山间。无量诸佛。说佛话经令结诸佛同体戒身。如金刚山说。今令末代得彼戒身。故请诸佛为尊证师四诸佛如来。常住在世。我烦恼眼。不能观见。以普贤观观见诸佛。闭目则见。开目不见。菩萨戒法。自然成就。如普贤观。今令末代观常住佛。故请诸佛。为尊证师一妙觉菩萨。居在佛地。五分戒身未满。名为妙觉菩萨。戒藏满已。号为佛也。我本居为菩萨时。入妙觉海中。满十千劫。众生不发。我不证也。十千劫已。然后乃成道。是故妙觉假缘者着满。始得成佛。如净行经说。当如有缘一切众生。若不发心受戒。则其有缘一切菩萨。碍不成佛。今令末代不碍成佛。故请菩萨为同学伴二戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。如梵网说。今令末代随顺菩萨。故请菩萨为同学伴。三释迦说法之时。他方菩萨。受持是法。各还本土。结集法藏。如大般若说。佛话经中。无量菩萨。各结大乘。如仙论说。一切菩萨。皆具五分戒身。能令众生同得同体戒身。如观经等说今令末代等同菩萨故请菩萨为同学伴四娑婆世界。自有六十二亿恒河沙数菩萨。故持观音名号正等。如大佛顶说释迦末代法。二万菩萨。住持大乘。令不断绝。如涅槃说。寂灭道场。三千菩萨。受菩萨戒。如梵网说。兜率天中。八万四千菩萨。受菩萨戒。如净行经说。下方空中。六万恒沙菩萨。持大乘法。如法华说一切菩萨。常为众生不请之友。如心地说。今令末代请不请友。故请菩萨为同学伴一昔国王有一千二子。千子发心皆成佛道。二子发愿护持其法。天竺佛寺皆造其像。二金刚神是。如注梵网又有力士。名曰密迹金刚。护持佛法。如密迹说又妙高山顶。四角有四峰。金刚手所住。如俱舍说。劫初水上忽有一人。脐有千叶莲华。净居见云。此贤劫中。当有千佛出世。长寿诸天。悉知此事。诸佛出时。皆请法轮。诸佛灭后。皆守法藏。如诸部说。今行戒事。故请护持二金刚神及变化人。尽受持得戒。十八梵。六欲天。十六国王。皆受佛戒。如梵网说又受菩萨戒。作四轮。六欲。四禅天王。如诸经说又净居·光音·非想天王。皆受佛戒。如净行说彼是已学。我是今学。故凭等侣以请护持。三陀罗尼藏。执金刚手受持。梵网戒经。即金刚顶之浅略也。又菩萨大藏经戒法。是陀罗尼摄。三藏。西海船没投海。又铁围山结集。梵释诸天。来集令修戒法。故请护持四生身佛。有五百执金刚神护持。法身佛。有无量执金刚神护持。如大论说四不退菩萨。五族执金刚神护持。须臾不离。如大般若说。圆乘初心。八魔远逃。故名不退。五大明王常所加持又孝事父母。天王帝释。在汝家中。又能行孝。大梵尊天。在汝家中。又能尽孝。释迦文佛在汝家中。如月藏说。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。如梵网说。为报四恩。受三聚戒。如心地说。今行孝戒。故请护持一我信凡师。见圣谛故。如法华云。若有众生。信汝所说。则为见我及比丘僧。并诸菩萨。二师纳圣法。传我戒故。如梵网云。是法师。师师相授。故不须好相。是以。法师前受戒即得戒。以生重心故三我解师语。得圣戒故。如梵网云。但解法师语。尽受得戒四师现凡身。即圣身故。如法华云。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。而为说法。请师因缘。大仪如然。请一一师。当如是观。为先请和上弟子（某甲）等。奉请娑婆界教主。菩提树下始结菩萨戒释迦牟尼如来应正等觉。为我作菩萨戒和上我依和上故。得受菩萨戒。慈愍故（一说）
　　次请羯磨阿阇梨弟子（某甲）等。奉请娑婆菩萨戒上座。伽耶山顶初受菩萨戒文殊师利大菩萨摩诃萨。为我作菩萨戒羯磨阿阇梨。我依阿阇梨故。得受菩萨戒。慈愍故（一说）
　　次请教授阿阇梨弟子（某甲）等。奉请娑婆戒付戒付嘱。寂灭道场初受菩萨戒。梅怛哩耶大菩萨摩诃萨。为我作菩萨戒教授阿阇梨。我依阿阇梨故。得受菩萨戒。慈愍故（一说）
　　次请尊证师范弟子（某甲）等。奉请十方菩萨戒大师。一切世界常诵菩萨戒一切如来应供正等觉。为我作菩萨戒尊证师范。慈愍故（一说）
　　次请同学等侣弟子（某甲）等。奉请十方菩萨戒大众。一切世界常学菩萨戒。一切同法菩萨摩诃萨。为我作菩萨戒同学等侣慈愍故（一说）
　　次请金刚外护。此一奉请。依心地观弟子（某甲）等。奉请十方菩萨戒护法。一切世界常护菩萨戒一切金刚天众变化者。为我作菩萨戒修觉外护。慈愍故（一说）
　　次请现前戒师（此一。新撰本安此处。妙乐本安圣前。若乞戒者。多行最初进退随时行之）我（某甲）等。今从大德求受菩萨戒。大德于我。不惮劳苦。慈愍故
　　次乞戒（此一准高昌本）若乞戒者随时取舍。族姓大德。今正是时。愿时施我菩萨戒法
　　次传戒师。应起为白圣师。云敬白十方尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨（某甲）等。求我白诸佛菩萨。欲从诸佛菩萨。乞受菩萨戒。此（某甲）等。已发大愿。已有深信。能舍一切。不惜身命。唯愿诸佛菩萨。怜愍故施与（某甲）等。菩萨戒（三说）请师已竟
　　第四忏悔。心地观云
　　若欲如法受戒者应当忏悔令清净
　　起罪之因有十缘身三口四及意三
　　生死无始罪无穷烦恼大海深无底
　　业障险峻如须弥造业由因二种起
　　所谓现行及种子藏识持缘一切种
　　如影随形不离身一切时中障圣道
　　近障人天妙乐果远障无上菩提果
　　在家能招烦恼因出家亦破清净戒
　　若能如法忏悔者所有烦恼悉皆除
　　犹如劫火坏世间烧尽须弥并巨海
　　忏悔能烧烦恼薪忏悔能往生天路
　　忏悔能得四种乐忏悔雨宝摩尼珠
　　忏悔能延金刚寿忏悔能入常乐宫
　　忏悔能出三界狱忏悔能开菩提华
　　忏悔见佛大圆镜忏悔能至于宝所
　　若能如法忏悔者当依二种观门修
　　一者观事灭罪门二者观理灭罪门
　　观事灭罪有其三上中下根为三品
　　若有上根求净戒发大精进心无退
　　悲泪泣血常精恳哀感遍身皆血现
　　系念十方三宝所并余六道诸众生
　　长跪合掌心不乱发露洗心求忏悔”
　　唯愿十方三世佛以大慈悲哀愍我
　　我处轮回无所依生死长夜常不觉
　　我在凡夫具诸缚狂心颠倒遍攀缘
　　我处三界火宅中妄染六尘无救护
　　我生贫穷下贱家不得自在常受苦
　　我生邪见父母家造罪依于恶眷属
　　唯愿诸佛大慈尊哀愍护念如一子
　　一忏不复造诸罪三世如来常证明
　　如是勇猛忏悔者名为上品求净戒
　　若有中根求戒者一心勇猛忏诸罪
　　涕泪交横不觉知遍身流汗哀求佛
　　发露无始生死业愿大悲水洗尘劳
　　涤除罪障净六根施我菩萨三聚戒
　　我愿坚持不退转精修度脱苦众生
　　自未得度先度他尽未来际常无断
　　如是精勤勇猛者不惜身命求菩提
　　能感三宝灵异相是名中品大忏悔
　　若有下根求净戒发起无上菩提心
　　涕泪悲泣身毛竖于所造罪深忏悔
　　对于十方三宝所及以六道众生前
　　至诚发露无始来所有恼乱诸众生
　　起于无碍大悲心不惜身命悔三业
　　已作之罪皆发露未作之恶更不造
　　如是三品忏诸罪皆名第一清净者
　　若欲修习观正理远离一切诸散乱
　　着新净衣跏趺坐摄心正念离诸缘
　　常观诸佛妙法身体性如空不可得
　　一切诸罪性皆如颠倒因缘妄心起
　　如是罪相本来空三世之中无所得
　　非内非外非中间性相如如俱不动
　　真如妙理绝名言唯有圣智能通达
　　非有非无非有无非不有无离名相
　　周遍法界无生灭诸佛本来同一体
　　唯愿诸佛垂加护能灭一切颠倒心
　　愿我早悟心性源速证如来无上道
　　若有清信善男女日夜能观妙理空
　　一切罪障自销除是名最上持净戒
　　若人观知实相空能灭一切诸重罪
　　犹如大风吹猛火能烧无量诸草木
　　诸善男女真实观名为诸佛秘要门
　　若欲为他广分别无智人中勿宣说
　　一切凡愚众生类闻必生疑心不信
　　若有智者生信解念念观察悟真如
　　十方诸佛皆现前菩提妙果自然证
　　善男女等我灭后未来世中净信者
　　于二观门常忏悔当受菩萨三聚戒
　　于其事理无差别但以根缘应不同
　　然二门中。理门最胜故普贤观。十方诸佛。说忏悔法。菩萨所行。不断结使。不住使海。观心无心无法从颠倒相起。如此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是。无住无坏。观心无心。法不住法。诸法解脱。灭谛寂静。如是想者。如大忏悔。名大庄严忏悔。名无罪相忏悔。名破坏心识忏悔。我与贤劫菩萨及十方佛。因思大乘真实义故。故除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。因此忏悔。各得成佛。佛灭度后。佛诸弟子。若欲疾成阿耨菩提。思大乘经第一义空。一弹指顷。除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。是名具足菩萨戒者。不须羯磨。自然成就。佛生王宫。王说十恶十善治世。故我法中。亦说十恶十善度人。佛问匿王。汝国正法。何犯为重。匿王白佛。我国正法。四法为重。故我法中亦以为重。法虽无善恶。随世说罪福。譬如犯王罪自首众罪。说罪忏悔自脱诸罪。譬属王家财债免除。观理忏悔。亦灭众罪。此是在家七众通行之法。亦是直往。回心。七众同忏之仪。忏悔已竟。
　　第五发心。心地云。普为报于四恩故。发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒。菩提心者。如义章云。新学菩萨。顶礼先学有智有力菩萨。而作是言。我今欲发大菩提心。先学菩萨。应教授言。过去菩萨已发。未来菩萨当发。现在菩萨今发。仁者。如今随顺三世一切菩萨。当发大菩提心。一向志求无上菩提。尔时新学菩萨。当作是言
　　我今发起菩提心。一向志求大菩提。随顺三世诸菩萨。尽未来际不退转。尔时有智有力菩萨。于彼能行正行。菩萨以无乱心而作是言。仁如是听。仁慈菩萨欤不。新学应答言。是发菩提愿。未应答言已发。尔时先学菩萨。当教四弘大愿右于一切众生。自起四种卑下。一如诸佛。二如国王。三如父母。四如大家。今直一切众生。即为四种恩处。一背生生父母恩故。二背世世国王恩。三背后后师范恩故。四背当当三宝恩故。彼以恩德资养我。故我以报谢引导彼矣菩萨普观一切众生。咸为自身。更无他身故。愿众生未度。我亦不度。众生若度。我亦得度。故言众生无边誓愿度。故复一切众生烦恼。即是菩提故。愿众生未断。我亦未断。众生若断我亦断除。故言烦恼无边誓愿断。故复一切众生心行。即是菩提心行故。愿众生未解我亦不解。众生若解我亦解了。故言法门无尽誓愿知故复一切众生菩提。即是菩提。故愿众生未成。我亦不成。众生若成。我亦得成。故言菩提无上誓愿成一切菩萨。皆有此誓。莫不皆成大悲阐提。故法华云。我本行菩萨道。今犹未满。论云。众生无尽。愿非究竟楞伽等亦云。大悲菩萨。以了一切诸法。本来寂灭。尽未来际。不入涅槃。净行亦云。愿以此功德。普施于一切。众生不自觉不取正位法华亦云。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道发心已竟
　　第六问遮。梵网云。若欲受戒时。师应问云。汝现身有七逆罪耶。若菩萨法师。不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和上。杀阿阇梨。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七逆。现身不得戒。余一切人尽得受戒。又云。无七逆者得受。若有犯十戒。应教忏悔在佛菩萨形像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。得见好相。若一七日。二三七日。乃至一年。要见好相。好相者。佛来摩顶。若见光花种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对手忏罪灭。不同七遮寂云所问罪有三种。一七逆。一向不得受。二十重。若忏得相得受。不得相不得。今谓十重。若忏悔得相。不作受法。便得本戒。若不忏除应更增受。三四十八。唯须对悔。不须更受。寂贤同说。十重下中缠犯。对忏罪灭。罪还得本戒。上缠犯重。若得好相。旧戒还生。更不须受。若不得相。旧戒已失故更受戒。旷云。善戒经云。有二因缘失菩萨戒。谓曾受。后退若退菩提心。及造增上十恶犯于十重。除此二缘。
　　乃至他世流转四趣。戒体恒在（云云）此二失戒之人。并中下心而犯十重不失戒人。忏不见相。罪亦不灭。名为无益。既非七遮并许重受。故云而得增受。是故菩萨。得重重受。而无舍法。今云。若约对忏还净。中下两重亦尔。若约重常受。四十八亦尔。忏不得相。上缠好释。唯须重受。不能忏净五逆。加杀和上及阿阇梨。名为七逆。七逆遮戒。此则业障。出佛身血。如昔调达走石害指。末代虽无。而若毁塔寺。焚经像。亦其类也。杀父杀母。如阇王等及大天等。杀和上。杀阿阇梨。谓亲教师及轨范师。善生云。杀发菩提心众生。不得受菩萨戒。即杀和上。阿阇梨类也。谓曾受具可行此逆。若未曾受。除害二师及破僧逆。破羯磨转法轮僧。如昔大天说戒之日。说五事故诤破羯磨。调达化诱五百比丘。破佛法轮。一云。唯破法轮是逆。若破羯磨非逆。羯磨僧时。不欲诤作异见故。然破轮时。羯磨则坏。一云。破轮一向是逆。破磨亦应分别。若起法想。破则非逆。以非法想破则为逆。一云。破法轮时。不破羯磨僧然谤羯磨法故。言破羯磨不言僧也。一云。佛灭度后。虽无别邪羯磨。破正羯磨。及破初转四谛之理。若转正法为遮破亦此流也。杀圣人者。通学无学。若具七逆有二义。一具缘成业。阙缘非具。二一身具七。谓曾受具一身具七。若未曾受除二师轮。然就极多说具七遮。非谓犯一一逆不成遮障。若不尔者。佛灭度后。不须更问破僧出血。又此七遮但问现身。不问宿世（善戒十种。婆塞十五遮。璎珞四遮。十乘十三难。今依梵网唯问七遮）我今问汝。当如实答。若不如实答徒欺诸佛。汝不曾出佛身血不。不杀父不。不杀母不。不杀和上不。不杀阿阇梨不。不破羯磨转法轮僧不。不杀圣人不。若无七遮谅堪受戒。准经若犯十重。教令忏悔。若犯轻垢。令对首忏。而无问法。准疏可问。谓若见增受戒者。应问。汝犯何戒。若犯重者。复问何缠。若犯上缠。复问。自忏得相。若得好相则许汝已还出。我作证明。若不得好相则教。汝实失戒。宜更新受。若犯中下则教。汝戒未失。对忏还净。若犯轻垢则教。汝戒犹在。对手还净。上来四人行法如是。若随乐欲。重重更受。今约忏法。令为三种。一忏轻垢。二忏十重。三忏一切。一四十八。唯须对悔。不须更受。便净本戒。对菩萨僧。可灭恶者。请一人。为忏主。云菩萨专念。我（某甲）今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔。慈愍故（三说）次忏悔。忏悔梵语。正云忏尾。亦云忏摩。此云请忍。佁云。忏陈自罪。今加悔字谓改悔也。互跪合掌云。菩萨专志。我（某甲）为故不听大乘法等。犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐。不忏悔。不安乐。忆念发露。知而不敢覆藏。愿菩萨忆我。清净戒身具足清净菩萨（三说）忏悔主云。自责汝心应生厌离。答云尔（此依唐三藏羯磨出之）二云。十重若忏得相。不作受法。便得本戒。若不忏除。应更增受。菩萨地云。又此菩萨一切违犯。当知。皆是恶作所摄。向有力于语表义。能觉能受。小乘大乘补特伽罗发露忏悔。若诸菩萨。以上品缠。违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠。违犯如上他胜处法。应对于补特伽罗。戒遇是数。应如发露除恶作法。先当称述犯事名。应作是说。长老专法。或云。大德我如是名违越菩萨毗那耶法。如所称事。犯恶作罪。余如苾刍发露忏悔。灭恶作罪法。应如是说。若下品缠。违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗。发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨。以净意乐。起自誓心。我当决定防护。当来终不重犯。如是于犯还出净。若无对主。依梵网意。佛前自忏。若得好相。佛来磨顶。种种光花。或空中声言毗尼萨或得印。譬如作灭罪字等。便得灭罪。还得本戒。若不得相便更受。若犯下中二缠。随请一三对主发露忏悔而得本戒。菩萨专念（某甲）今请菩萨为犯波罗夷忏悔主。愿菩萨为我作忏悔。慈愍故（三说）次正忏悔。菩萨专念我（某甲）为故不听大乘法等。犯波罗夷。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念发露。知而不敢覆藏。愿菩萨忆我清净戒身具足清净菩萨。（三说）藏师寂师皆云。若无好相。虽忏无益。是现身亦不得戒。此约上缠。旧戒已失。而得增受戒。既非七遮故得更受。旧作三解。一云。不得而强受更增受戒罪。以违教故。二云。不得戒而得受戒之福。三云。直是惊嗟。不得之辞耳。今谓而得增受戒。是许重受之言。谓犯十重。忏不得相。虽现身中不得本戒。而得更增受新戒。所以得知。璎珞经云。十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪名轻。有犯得使悔过对主悔灭。菩萨地云。若诸菩萨。由此毁犯。弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任。如苾刍别解脱戒。犯他胜处。于现法中不任更受。决择分云。由此因缘。当知。弃舍菩萨律仪若有还得清净受。复应还受。当知。上缠失戒更受之法。一如初受新忏之人。若其中下犯重。对忏还净。自忏得相。本戒还净之者。不可更受。得本戒故。如涅槃云。世间有两种人。一·欲不作恶。二作已能悔。是则谁人无过。改莫大焉。如瑜伽云。忏在至心。如世尊云。于所犯罪由意乐故。我说能出能非治罚。故谓忏悔药杀罪毒也三人无道俗大小。戒无具分权实。皆凭深法。忏悔灭罪。还得本戒。亦过本戒。药师云。若破三归五戒十戒。二百五十戒五百戒。菩萨戒。供养药师。不堕三恶普贤云。若破声闻三归五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉磨尼戒。优婆塞戒优婆夷戒。若王者大臣。婆罗门居士。长者宰官。作五逆谤方等。思大乘经第一义空。戒法具足。罪垢皆灭。又刹利居士。有五种忏悔。不谤三宝。不障出家。不为梵行作恶留难。供养持大乘者。忆念第一义空。是名第一。孝养父母。恭敬师长。是名第二。正法治国。不抂人民。是名第三。于六斋日。敕诸境内。令行不杀。是名第四。信一实道。知佛不灭。是名第五。若修此法。必当成阿耨菩提集法悦云。诵陀罗尼。灭五逆。飞行十方。此经既灭五逆。则知。亦灭七逆。欲灭此等重罪。具足上来戒品。当深思惟第一义空。
　　罪垢不住去来今。不在两间及内外。良由妄想起分别。种种见倒因此生。慧眼明照无有余。尘劳本来清净相。若能安心实相中。烦恼如空无住处鸯掘经云。一弹指顷于如来常恒不变如来之藏。若戏22222笑说。若随顺他此及外道。若波罗夷无间恶业阿僧祇罪。须臾悉灭。当得我所得。当知。深法之力。阿僧祇罪。一弹指顷须臾悉灭。问遮已竟。
　　普通授菩萨戒广释中

　　普通授菩萨戒广释下

　　天台宗桑门安然撰（繁略随乐）
　　第七授戒。先略示相。次正授戒。先示略相。菩萨三聚净戒。略有四种。所谓小乘。通乘。别乘。圆乘戒法。此中今授圆教菩萨三聚净戒。所谓。摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。故心地云。应受菩萨三聚戒。饶益一切有情戒。修摄一切善法戒。修摄一切律仪戒。约此圆乘三聚净戒。之有三种。一传受戒二发得戒。三性得戒。如论正受戒。串习戒。自性戒（云云）一传受戒。我今欲传三聚净戒。是昔莲华台藏世界卢舍那如来。以此心地金刚宝戒。授妙海王及千王子之时。惟我本师释迦牟尼如来。诵持此戒。次传逸多菩萨。如是二十余菩萨。次第相承。乃至印度真旦日本传来。我假名菩萨。比丘（某甲）受持此戒。今者维释迦灭后千九百年中（某）元（某）年岁次（某）月（某）日（某）时。上分上时。欲传汝等。此传受戒。名为言说法身。若不相传法身即灭。汝等当善受此金刚宝戒言说法身。传授一切众生。尽未来际。不得断绝。能受传不。是故佛言。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。流通三世。化化不绝。得见千佛。千佛授手。是故汝等。此事当如是持二发得戒。我今欲发三聚净戒。是昔莲华台藏世界卢舍那如来。本在因地。初发心中。从凡夫师。受此戒时。第三羯磨之竟。一刹那间。自身口意。及以法界色心之上。发得如是无作戒品。一发得后。常住不灭。遍一切处。无有倾动。尽未来际。不可破坏。成大菩提。常诵此戒。以为内证心地法门。受自法乐。施他法门。彼妙海王。及千王子。阿逸多等。二十余菩萨。乃至印度斯那日本相承菩萨。惟我假名菩萨。比丘（某甲）乃至十方三世。受此戒者。皆悉自身口意。及以法界色心之上。发得此戒。一如舍那。今者欲令汝等。亦于第三羯磨之竟一刹那间。自身口意。及以法界色心之上。发得如是无作戒品。一发得后。常住不灭。尽未来际。无有倾动。成自菩提。开他菩提。若此发得无作之戒法。非凡夫耳目。见闻之形声。十方法界。六种震动。则于汝等自身口意。及以法界色心之上。当作微妙可爱。光明庄严之形。亦作天崩山裂。雷震地吼之声。然此发得无作之戒。是非凡夫见闻之法。唯有三宝。明所证见此发得戒。名为功德法身。若不发得。法身不生。汝等当能发得如是金刚宝戒功德法身。尽未来际。常受法乐。能发得不。是故。佛言。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身。是故汝等此事当如是持三性得戒。我今欲示三聚净戒。是昔莲华台藏世界卢舍那如来。初在因地。蒙凡夫师开示之力。只于自心。开悟本有真如佛性。五分法身戒。法身体非得他法。若得他法。燃灯佛所得受记时。即成佛道。非得他法。自修成佛故。经中云。众生自得度。佛不度众生。彼妙海王。及千王子。阿逸多等。二十余菩萨。乃至印度斯那日本相承菩萨。惟我假名菩萨。比丘（某甲）乃至法界。承此戒者。皆于自心。开悟本有五分戒身。一如舍那。今欲亦于汝等一切众生自心。开示本有真如佛性五分戒身。无始以来本在汝心。无明覆弊。至今不显。譬如狂人有如意珠。以狂乱故。都不觉知。诸佛菩萨。常欲开示。汝等狂乱。不可信受。今发大心。精祈此戒。诸佛大喜。皆来摩顶。同音开示汝心戒身。汝等烦恼眼盲。不见诸佛菩萨。我今相代诸佛菩萨。谛语汝等。诸佛适今告汝等言。一切如来。金刚宝戒。五分法身。汝等心中。本来常住。万德圆满。明如日月。妆如璎珞。三十二相。八十种好。遍一切处。等大虚空。谛信此语。是名成佛。此性得戒。名为性得法身。若不开悟法身不显。汝等当能开悟如是金刚宝戒性得法身。尽未来际。永号诸佛。能开悟不。是故佛言。金刚宝戒。佛性种子。诸佛已成佛。我是当成佛。常作大乘信。戒品自具足。是故汝等。此事当如是持。
　　次正授戒。应与语言汝等谛听。汝等今于我所。求受一切菩萨净戒。求受一切菩萨学处。所谓摄律仪戒（单白云。十重四十八轻。心地戒藏）摄善法戒（单白云。八万四千。因果佛性常住藏）饶益有情戒（单白云。六度四摄。无量行愿藏）此诸净戒。此诸学处。过去一切诸菩萨。已受已学已解已行已成佛。未来一切诸菩萨。当受当学。当解当行。当成佛。现在一切诸菩萨。今受今学今解今行今成佛（单白云。今当授汝等。重白云。今正授汝等。结竟。今授汝等）汝等从今身。尽未来际。于其中间。不得犯（能当持。能正受。能已受）不（单白一问答。云能当持。重白三问答。云能正受。结竟二问答。云能已受）单白应语。汝等当想。今于此处。现在菩萨戒大和上释迦牟尼如来。羯磨阿阇梨。文殊师利菩萨。教授阿阇梨。梅怛哩耶菩萨。尊证大师一切如来。同学等侣一切菩萨。受戒外护金刚天等。今正文殊师利菩萨。发梵音声。作此羯磨。亦正梅怛哩耶菩萨。以慈言音。教授此事三业渴仰。说劝请偈。
　　我今亲对释迦尊文殊弥勒传戒众
　　至心劝请诸戒品唯愿慈悲早授与

　　重白第一遍竟。应语。汝等当想。今传受戒。诸佛心上。十方法界色心之上。悉皆动转。不久皆来将入汝等身口意中。譬如释迦菩萨昔坐道场。垂成正觉之时。十方法界。一切诸佛五分法身。皆悉摇动。皆来垂入菩萨身。其发得戒。汝等自身口心。法界色心之上。皆悉摇动。不久发生譬如大威光童子菩萨。坐莲华台藏世界。垂证正觉之时。修因所得五分法身。遍满法界垂将发生。其性得戒汝等自心。法性户开。皆摇动。从内垂显。譬如一切义成就菩萨。坐自性菩提。心场之时。自心本有五分法身量等虚空。从内垂显。三业相应。说召入偈。
　　唯愿诸佛转法轮转佛心中戒法藏
　　发生法界功德藏开显我心常住藏

　　重白第二遍竟。应语。汝等当观。今传受戒。即从诸佛心上。法界色心之上。皆悉来集降临。汝等身口心之上。虚空之中微妙可爱。如光明台。譬如释迦菩萨。六年苦行。坐菩提场。不能成道之时。十方诸佛皆来教授。便于鼻端。令观月轮。菩萨受教。近于鼻端。观佛月轮。光明遍照。在其面前。
　　其发得戒。汝等自身法界之上。聚集显现。譬如大威光童子菩萨。坐莲华台。受一切佛灌顶之时。菩萨顶上。发大光明。一切境界上。赫奕照耀。其性得戒。汝等自心从内显发。譬如萨婆罗啰他悉地菩萨。坐自心殿。成正等觉之时。初见自心形。如月轮在自胸中。三业专注。说纳受偈。
　　十方诸佛传受戒一切诸佛发得戒
　　一心法界自性戒今正是时愿受得

　　重白第三遍。初应语。若更一遍。此传受戒。入汝身中清净圆满。正在此时。此发得戒。发一切境。广大发生。正在此时。此性得戒。开自心内。微妙出现。正在此时。不得余觉思令戒法不具足。
　　重白第三遍竟。应语。汝等当觉一切戒法。悉已具足。何者。今传受戒。已入汝等受学身中。故名汝等以为从佛口生。譬如释迦菩萨。欲成正觉之时。一切诸佛皆来。会入释迦菩萨自身之中。以诸佛五分戒身。为释迦五分戒身。以释迦自身。随诸佛数中。名为成等正觉。其发得戒。已发汝等法界身中。故号汝等以为从法化生。譬如大威光童子菩萨。受佛位之时。依因不可说不可说大劫。修行功德之报。发得尽虚空遍法界。一切五分戒身之果。名为成无上觉。其性得戒。已显汝等自性身中。故呼汝等以为得法分。譬如一切义成就菩萨。证三菩提之时。于自胸中八分肉围干栗多心。通达真如自性清净。一心实相。证得本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。远离因果法然具。名为成大菩提昔佛未出。诸外道。诸大婆罗门。从梵天口而生。诸大天众。父母膝上化生。能得此法。为得天法分矣。如来出世。破彼邪说。故说入佛法者。从法口生生在佛家。从法化生。绍继佛种。得佛法分。真是佛子故梵网云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。
　　三业极悦。说证得偈
　　诸佛三转戒法轮我等三业已受得
　　堕在诸佛菩萨中尽未来际不倾动

　　结竟。应语。自今以后。永号汝等。以为诸佛。何以故。汝等无始以来。尚是理性即身成佛。初闻自心五分法身。号为名字即身成佛。今受自心五分戒身。名为观行即身成佛。若入十信。得六根净。当相似即身成佛若登初住。入四十一地。当为分证即身成佛。若升妙觉。安住佛地。当为究竟即成佛。亦名六即菩萨。所谓理性菩萨。名字菩萨。观行菩萨。相似菩萨分证菩萨。究竟菩萨。汝等观行诸佛。当以戒法。而为大师。如释迦佛。临终敕云。我灭度后。诸佛弟子。木叉为师。与佛在世而无有异。又佛说云。诸佛所师。所谓法也汝等观行菩萨。当为一切众生所依。传说戒法。利益安乐。遍应受其供。如释尊敕。我灭度后。四依菩萨。弘通佛法。饶益众生。所谓虽具烦恼。能知如来秘密之藏。是名初依菩萨。即今汝等观行菩萨。已知一切众生。皆有佛性戒法。为能知如来秘密之藏。汝等观行菩萨。所有功德。犹胜十方三世。一切诸佛。所得功德。如释尊说。若有众生。受菩萨戒。初心功德。超胜十方一切诸佛后心功德。何以故。诸佛成佛。唯有缘者供养恭敬。众生受戒。一切诸佛菩萨。皆来摩顶。一切声闻缘觉。天龙八部。皆来冀从。一切众生。六趣四生。皆为此人。作归依心。所得功德。十方诸佛。说不能说尽。当如是信。三业决定。说结竟偈。
　　过去一切诸如来已受净戒成正觉
　　未来一切诸世尊当护净戒成佛道
　　现在一切诸善逝现修净戒成妙果
　　我今随顺三世佛受持净戒证菩提
　　受戒已竟
　　第八证明。戒师为受者作白言。弟子（某甲）仰启十方尽虚空界。一切诸佛。于此素诃世界。一四天下。南瞻部州人主地。日本国（某）州（某）县（某）僧伽蓝中。佛菩萨像前有众多佛子。来于我所。求菩萨戒竟。我已为师作证明。唯愿诸佛亦为作证明（三说）启诸菩萨。亦如向说（三说）大众同启
　　归命牟尼大觉尊已为净戒大和上
　　龙种净智尊王佛已为净戒阿阇梨
　　未来导师弥勒佛已为净戒教授师
　　现在十方一切佛已为净戒尊证师
　　十方一切诸菩萨已为净戒同学众
　　梵释四王诸冥道已为净戒外护明
　　现前和上阿阇梨已为净戒传授师
　　唯愿诸尊作证明生生世世不忘舍
　　证明已竟
　　第九现相。十方法界。有三佛土。一应佛土。二报佛土。三法佛土。彼三佛土。皆现瑞相一应佛土。数过微尘。今随受者上中下心。于彼十方应佛国土。现三种相。所谓清凉风。微妙香。法乐声。光明台。宝楼阁。佛菩萨戒身等。譬如释迦成佛之时。十方法界众生草木。皆成丈六金色光明遍照佛身。时彼十方法界应佛国土诸菩萨等。以具惑故。不知瑞缘。各问彼佛。何因缘故。有此相现。时彼诸佛。各告菩萨去此（某）方若干佛土。释迦加来。昔所化度。素诃世界一四天下。南阎浮提。大日本国（某）州（某）县（某）僧伽蓝中。彼有众多佛子。于菩萨比丘（某甲）所。白四羯磨。求受菩萨戒竟。今请我等而作证明。我为作证故有此相。时彼菩萨。各各欢喜。咸相谓言。彼娑婆世界。五浊恶处。释迦灭后已像末。烦恼猛利。不善具足。如是时处。能发如是胜上之心。受诸佛戒。为大菩萨。甚为希有。娑婆世界。一日持戒所得功德超胜十方无难净土。百劫修行。乃于汝等。深生怜愍。则为汝等。共作证明二报佛土。遍满法界诸佛同体自受法乐。一切国土凡圣众生。以为内证法乐之身。而诸众生。以迷惑故。在佛内证。都不觉知。诸佛法身。常有瘦憔。今者汝等具戒法身。诸佛法身。已增肥满。乃使诸佛增益法乐。一切诸佛。咸相谓言。今（某甲）等众多佛子。受诸佛戒。入诸佛会。前佛后佛戒身同体。譬如众流至海咸。是故（某甲）等身。即我诸佛身诸佛身即是（某甲）等身。乃于今时。一切诸佛同体戒身。永以安住汝等身中等虚空界。受用法乐。尽未来际。不可破坏。内证乐具嬉鬘歌舞。香华灯涂。庄严法身。常以安住汝等身中。无间娱乐。刹那不离。一切诸佛五族金刚。诸佛变化外金刚部。梵释四王。天龙八部。卫护翼从一念不离何以故。汝等未受戒前。犹彼一切诸佛。以汝等身。为法乐身。况今已受佛戒。永入内证眷属故。得如是广大功德三法佛土。遍一切处。毗卢遮那一法性身。身土不二名常寂光。常乐我净四波罗蜜处。即是。一切众生。自心本性之理。还为一切诸佛。究竟内证之处。胜契经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。皆悉流入毗卢遮那智藏海中。汝等今受诸佛戒品。自然流入毗卢遮那大智藏海。从今以后。不可流入生死海中。一体法身。犹独作此言。彼（某甲）等。本来是我法身。我此法身。本来（某甲）等身。即此法身。流转五道。说名众生。即此法身。修行戒法。说名菩萨。即此法身。到于彼岸。说名如来。常是法身无非法身。此法本住无说无听。遍一切法。即法身相。汝等所行事。即是法身事。汝等所说。即是法身言。若见汝等身。即见法身。若供汝等身。即是供法身。以汝等身。为佛法身。楞伽经中明有三身说法之文。当知。三身佛土。皆现今日瑞相。三身皆说今日因缘。现相已竟
　　第十戒相。戒相有二。一七众各别戒法。二七众共通戒法。戒法既然。受法亦然一七众各别戒法持地经。偏为出家菩萨。说后四重禁。及方等经。说二十四戒。一百四戒。后四重者。梵网经十重后四是也。善生优婆塞戒经。偏为在家菩萨。说前六重戒。及二十八轻戒。前六重戒。梵网十重前六是也。文殊问经。偏为沙弥沙弥尼。说十善戒。十善戒者。翻十恶为十善是也二七众共通戒法。心地观及本业经。通为在家出家七众。说三聚净戒。一摄律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。梵网经。通为七众。说十重四十八轻戒。八万威仪。三千威仪。十重者。一杀生。二偷益。三淫欲。四妄语。五沽酒。六说过。七自赞毁他。八悭贪。九嗔恚。十诽谤三宝。普贤观经。通为七众。说六重法。及八重法。八重法者。一淫佚。二杀害。三偷盗。四违父母。五违师僧。六嫉妒。七嗔心。八贪利。今于受法。自有四种。一戒别人共。谓六重八重。本是在家别戒。而许七众同共誓受。二戒共人别。谓五十八戒。或本是七众共戒。而许七众别时各受。三戒别人别。谓地持。善生。文殊问等。七众别戒。别时各受。四戒共人共。谓梵网经。本业。心地观等。七众共戒。同时共受。今普通戒。即第四。是七众同时。虽共受得。各随意乐。而作一众。故为汝等说三聚相。一摄律仪戒。十重四十八轻戒。于中十重名为十波罗提（别）毗木乞叉（解脱）尸罗（戒）此云别解脱戒。若能坚持。名波罗蜜此云到彼岸。生死为此岸。涅槃为波岸。若破住此岸。若持到披岸。若能犯失名波罗夷。此云他胜处。佛法。为自胜。魔法为他胜。持戒是自胜。破戒是他胜。十重者如失宝性。四十八如生瑕垢。且约十重。略说持犯。若诸菩萨。已于戒师所。三说求受菩萨戒竟。若自杀。若教人杀。若作坑阱。与人非人药。施设方便。非真菩萨假名菩萨。无惭无愧。犯波罗夷。汝从今身。尽未来际。于其中间不得犯。能持不答言能持。若自盗。若教人盗。盗人五钱。若过五钱。若烧若埋。若坏色。如是五大五尘。若淫人男女。诸天鬼神畜生男女。作不净想自作不净行。若非真实非己有。自言得禅。得解脱。得定。得九大禅。得初信。乃至等觉妙觉。天龙鬼神来供养我。若酤诸酒若说出家在家菩萨。言犯十波罗夷中。随犯一波罗夷若自赞己真实所得。并毁出家在家菩萨。言犯十重中。一一重罪。四十八轻中。一一轻罪。若悭法悭财。有来求法者。不为说一句一偈。财不施与一针一草。反生骂辱若嗔一切出家在家菩萨。若非菩萨。诸天鬼畜忏谢不解若谤三宝。若增若减。若相违若戏论。下至一句。此九如初重中。非真菩萨以下。一一问答。此是菩萨十无尽戒藏。复有菩萨四十八轻戒。八万威仪。三千律仪。具如心地品说。如前。汝从今身以下。问答此是菩萨摄律仪戒。复有菩萨八万四千摄善法戒。六度四摄等饶益有情戒。具如菩萨大藏如前问答此是菩萨自行正戒。复有菩萨和光利他方便觉处。
　　所谓权乘菩萨一百四戒二十四戒声闻二百五十戒。大尼五百戒。人天五戒十善。皆是实乘菩萨。方便仪学处。不得毁谤。如前问答戒相已竟
　　第十一奉持。略示十门持相一遍持诸戒门。如梵网云。十重四十八轻戒。不应一一犯之。故须此中随有欲成若大比丘。若比丘尼。若优婆塞。若优婆夷。若沙弥。若沙弥尼。若式叉摩尼。皆周遍持十重四十八轻戒。又如瑜伽论云。声闻自利。尚护他心。况诸菩萨。利他为先。故应遍护诸讥嫌戒。故须虽非自行实乘戒法。而诸权乘小乘人天乘等。所持戒法。皆应遍持。若非遍持。令他讥嫌自阙利他行。令彼堕恶道
　　二随心多少门如本业经云。若受一戒。名一分菩萨。乃至具受。名具分菩萨。当知。受而不持。尚胜不受不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。况乎圆乘。随持一戒。则摄一切。故大般若经云。一切诸法。趣等尸罗。此趣不过
　　三护性许遮门。如智度智论云。新学菩萨。不能一世一时遍行五度。如护衣戒。不能施等又摄论云。菩萨性罪不得现行故与声闻相似。遮罪亦许现行。故与彼异。故须十善性戒一向莫犯。若有因缘。许犯遮戒
　　四方便无犯门。摄大乘论云。若见利他许行十恶。方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证菩提。瑜伽亦云。
　　菩萨若有胜利性罪现行故理趣分广说。菩萨行大贪等十恶五逆。利他成佛。故须为利众生。许犯性戒
　　五许胜制劣门。庄严论云。由利群生意乐起贪。不得犯罪。嗔与彼违。恒欲损他瑜伽亦云。是诸菩萨多分应与嗔所起犯。非贪所起智度亦云。菩萨不恼众生为戒。不同声闻求现涅槃。淫欲虽是不恼众生。系缚心故立为大罪。菩萨不求现涅槃。往返生死。具资粮故。如说贪嗔诸戒准行。且如沽酒。快乐自他。妄语欺诳自他。一切准知
　　六随乐无犯门。瑜伽论云。若欲断彼生。起意乐发勤精进。烦恼炽盛弊抑其心。起嗔盖等。无所违犯。又十住婆沙论云。悭心不解。不能施时。谓今未熟后当施故。如说悭嗔。诸戒准行。且如欲断淫欲。勇猛精进。惑心弥增。不能正观。为止狂念。行放舍等。譬如钓鱼鱼强钓弱。能钓损失鱼。缓钓绪。定得其鱼。一切准知。智者犯罪。如书流上。随犯随灭。犹如随书随散。
　　七怖畏无犯门。梵网经云。如惜浮囊。及以草系比丘。涅槃亦云。如护油钵。虽犯小罪。生大怖畏罪垢不留。譬如牧羊常以虎见其羊。虽肥而无腻脂。
　　八随胜无犯门。涅槃经云。于乘缓者名为缓。于戒缓者不名缓。般若。无暇亦许不持。法华亦云。能说法华。是名持戒。虽犯律仪。能摄善法。亦利众生。岂非持戒。虽持律仪。不摄善法。犹如木石带持衣钵。涅槃亦云。若尼拘陀树持戒者。当生忉利。无智持戒之人。岂异尼拘陀树。虽持律仪。不利众生。犹如二乘多修自利堕二乘地。故持二戒许不持律。
　　九舍小无犯门。大般若云。若菩萨。设殑伽沙劫。受妙五欲。于授菩萨戒。犹不名犯。若起一念二乘之心。即名为犯。鸯掘亦云。宁起野干之心。莫起二乘之心。唯制小心。余行非犯。
　　十究竟持得门。涅槃云。菩萨设虽不交女。犹听壁外璎珞等声成欲犯戒。净戒云。若以心想女人身上璎珞等具。是菩萨波罗夷。文殊问经云。若以心分别男女非男女相。是菩萨波罗夷罪。大般若亦云。应以不护圆满净戒波罗蜜多。犯不犯相。不可得故。不应分别此是能护。此是所护。此是护相。此是护果。以一切法皆真如故。大圆觉经云。诸戒定惠。及淫怒痴。俱是梵行。当知。圆乘菩萨。一切诸法。皆真如相。无男女想。无自他想。无持无犯。名真持戒。
　　上来十门。唯约摄律仪戒以说。若约摄善法戒。亦有四门。谓诸菩萨。若有因缘。一切诸事。皆许可行。唯有四事。终不可行。所谓舍菩提心。远离三宝。若有不舍大菩提心。亦不远离。一切行相。皆是持戒。一切事中无有犯失。上来四门。唯约摄善法戒以说。若约利众生戒。亦有一门。谓释迦佛。初结菩萨波罗提木叉云。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。心地观亦云。普为四恩受三聚戒。所谓父母恩。众生恩。国王恩。三宝恩。当知。报四恩名为持戒。设使虽持律仪善法。不报四恩。名破戒。若有善男善女。触一切事。修持恩行。举足下足。即是戒地。语言动作。皆是戒法。此人威仪。即是诸佛威仪。此人颜貌。即是诸佛颜貌。欲见诸佛。可见此人。欲供养诸佛。可供养此人。此人处世。犹如日月。此人济世。犹如天地。生生之处。常作大王。念念之中。即我大师。是故汝等立大誓愿。持十门戒。不舍大心。不离三宝。常报四恩。在在处处。永不退转。念念步步。早升佛位。三业虔诚。说奉持偈。
　　奉持菩萨诸戒品一色一香不退转
　　坚固增长菩提心终不舍离三宝海
　　孝顺法界四恩德速证无上大菩提
　　奉持已竟
　　第十二广愿。夫以菩萨。初发心后。至于菩提。所有功德。若无愿波罗蜜之时。中间稽留。不能速至大菩提岸。若加愿波罗蜜之力。念念进趣。速得超登大涅槃岸。譬如大海浮一大船。建大云帆。任好顺风。故须于平等法界之大海。浮大菩提心之大船。载菩萨净戒之重宝。举愿波罗蜜之广帆。任力波罗蜜之顺风。送大般涅槃之彼岸
　　弟子（某甲）等至心发大愿
　　我今此大众受得诸佛戒
　　即身已证入观行诸佛位
　　位同大觉已已入诸佛数
　　观行已显得自心本三身
　　契会三世佛自他受法乐
　　亦愿于即身速成相似佛
　　早成分证佛定成究竟佛
　　犹如过去世魔梵释女等
　　更不舍受身现身成佛道
　　今日此大众虽受持佛戒
　　若有宿世障现身不成佛
　　愿临命终时决定生极乐
　　随愿生都率听闻正法轮
　　悟入无生忍具足大神通
　　随意遍游化十方诸佛净土
　　历事诸佛界福智得具足
　　自行及化他常无间断时
　　一切诸佛法即时得圆满
　　又以此功德从今日以后
　　若于自行门未得无生前
　　永离三恶道永离下贱身
　　永离女人身永离系缚身
　　常遇三宝界清净修诸行
　　亦于利他门分身十法界
　　常为诸众生作大善知识
　　开示其正道皆令成佛道
　　亦愿诸众生若闻我名者
　　令发菩提心若见我身者
　　令断恶修善若闻我说者
　　令得大智惠若知我心者
　　令入大觉位愿以修忏悔
　　受戒发大愿所生大功德
　　普回施法界一切诸众生
　　愿普法界诸众生未离苦者令离苦
　　未得乐者令得乐未发心者令发心
　　未修善者令修善未集法者令集法
　　未利生者令利生未成佛者令成佛
　　愿以此功德庄严我本师
　　释迦牟尼佛文殊弥勒尊
　　一切传戒师证明及同学
　　诸佛及菩萨梵释四天王
　　三界诸天众阎罗王五道
　　一切冥官众天神地祇众
　　伽蓝诸法众八部鬼神众
　　受戒大外护一切冥道者
　　若于此处中发大菩提心
　　同受诸佛戒一切冥得道
　　畜生鬼魅等蚊虻虱虮等
　　各增内证乐各施利他乐
　　已成佛道者利他得自在
　　未成佛道者证果得自在
　　同心共守护现前诸大众
　　令除消灾难令增长福寿
　　现前荣华乐后世佛法乐
　　各各得增长各各得圆满
　　亦愿今日受戒众在家出家菩萨众
　　现前冥道得戒众见闻信毁诸大众
　　依此今日受戒善尽未来际为结缘
　　生生世世为忆念后后当当为利益
　　未成佛者我引导已成道者引导我
　　不令一人堕恶趣不令一人受苦恼
　　若有一人受苦处互为拔苦为引导
　　若有一人成佛国互为闻法为弟子
　　如彼三劫三千佛愿我大众亦如是
　　总愿初后大功德普施法界诸众生
　　同共回向大菩提决定证得无上道
　　元庆六年五月十五日覆检以毕
　　草堂寺五大院桑门安然记之
　　龙树说言。巧作名义。普施众生。是名法施。如来说言。财施有尽。法施无尽。致菩提故
　　愿以解释菩萨戒法施功德遍法界
　　普为一切四恩海共证无上大菩提
　　普通授菩萨戒广释卷下
　　弘长三年五月十五日于花王房书写之
　　灵惠（二十五）十六日校点了

　　贞治四年三月二十三日趁朱点为墨字既毕为励后学也

　　愿以此功德普及于一切共持三聚戒皆成等正觉 祐禅老比丘

No. 2380
显扬大戒论序

　　夫菩萨戒者。流转不灭之教也。卢舍那佛传之于前。文殊师利弘之于后。故与彼谈小乘者。一道而二门。与此说声闻者。异器而同响。我本朝驰神真际求法道邦。先请业者偏执律仪。后研精者更传圆戒。犹如前途覆车而未返。晚进指南而必达。自后师资不绝。积习为常。论者车西互相矛楯。殊恨保执者自谓除小律仪更无大乘戒。遂毁梵网宗以为沙弥宗。贬三聚教以为非僧教。悲哉知其一而不知其二。未可与谈道者也。先师传教大和尚澄者。播声异域。得道遐方。痛此专愚。悲此纷惑。便约三寺之香火。以讨二途之是非。硕德肩随。群贤目击。仍撰显戒论三卷。以献嵯峨皇帝。天听已毕。官车晏驾。至天长皇帝。特下敕诏。创筑戒坛。将传之不堕贻之后际。慈觉大师仁者。法门之领袖也。衔诏入唐。游学异方十有余载。不耻下问深味道腴。帝殊赐褒宠待之如神。乃下诏修建镇国灌顶。尸罗之教所以恢宏。悉地之宗由玆辀涨。田邑先帝亲受大戒。百僚翘诚万姓改视。暨于今上即位。听览余闲复受此戒。太皇太后公卿宰相同大欢喜叉手服膺。既而求之白业。天子有灌顶之仪。访之玄门。比丘设回心之礼。道之为贵亦复如是。然而局学之人寔繁有徒。追攀之慕渐存于心。毁剥之词未绝于口。我大师仁慨然长叹不舍昼夜。博窥三权之膏盲。新增一实之脂粉。乃撰显扬大戒论。藁草才立条绪未成。乍遭寝疾药石无验。即遗嘱曰。贫道适有宿善撰此一论。性命难期毗岚忽至。若有同宗遂此愿言。纵虽瞑目死骨不朽（某甲）定水长浊禅枝早寒。感先师之一言备斯文于三覆。手驱缁蠹口吹纸鱼。一点一画必加删正。一二年来缮收甫就。合十三篇勒为八卷。庶几传之三际颁之十方。使臆谈者悬头。肤受者割肉。聊制拙文附之篇首。或后进之好事者。知先师之有此意。时我大日本国第五十六叶。贞观八年丙戌岁三月十六日也

显扬大戒论卷第一（凡二篇）

　　慈觉大师撰

　　稽首莲华台藏海　　自觉圣智净满尊
　　本原宝戒甘露门 修性具德圆三聚
　　十重四十八轻戒 三千律检八万仪
　　文殊妙海菩萨僧 十九大士贤圣众
　　我为显扬一乘戒 依附大教造玆论
　　防止三惑尽后际 传受永永绍佛种
　　唯愿三宝怜愍故 密借威灵冥加护
　　大小二戒差别篇一
　　小极不及大初篇二
　　大小二戒差别篇一

　　诸大乘经论。分别大小二戒。其文繁多。不可具列。今且引清净毗尼经菩萨善戒经大涅槃经等文。显示此义
　　初引清净毗尼经文。明十七八种优劣。谨案彼经云。尔时寂调伏音天子问文殊师利。云何名为菩萨毗尼。云何名为声闻毗尼。文殊师利言。天子。怖畏三界毗尼是声闻毗尼。受无量生死欲化一切诸众生等生于三界毗尼是菩萨毗尼。轻毁功德庄严毗尼是声闻毗尼。自集功德庄严毗尼是菩萨毗尼。自断一切诸烦恼结是声闻毗尼。欲断一切众生烦恼是菩萨毗尼。不念成就一切众生一切佛法是声闻毗尼。念欲成就一切众生一切佛法是菩萨毗尼。非为一切诸天所识是声闻毗尼。一切三千大千世界诸天识知是菩萨毗尼。一切魔舍是声闻毗尼。一切三千大千世界诸魔嗔哭一切众魔生于怨憎生摧伏相是菩萨毗尼。唯独照明是声闻毗尼。普欲照明一切世间欲照明成就一切佛法是菩萨毗尼。自观之心是声闻毗尼。观一切佛法是菩萨毗尼。渐次毗尼是声闻毗尼。一念悉知是菩萨毗尼。断三宝种是声闻毗尼。持三宝种是菩萨毗尼。如破瓦砾不可修补是声闻毗尼。如金银器破还可修治是菩萨毗尼。无善方便是声闻毗尼。成就方便是菩萨毗尼。无有十力四无所畏是声闻毗尼。有十力四无所畏是菩萨毗尼。小水果树是声闻毗尼。园林堂阁法乐可乐是菩萨毗尼。无六波罗蜜无四摄法是声闻毗尼。有六波罗蜜具四摄法是菩萨毗尼。不断一切习是声闻毗尼。灭一切习是菩萨毗尼。又复天子。毗尼说有限所摄。有小法功德。有小戒。闻定惠解脱解脱知见。是声闻毗尼。无量所摄。无量功德。无量戒。闻定惠解脱解脱知见。是菩萨毗尼。尔时世尊赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。汝快说此菩萨毗尼。文殊师利听。吾小说盛满妙义。文殊师利。譬如二人。一赞大海。二叹牛迹。文殊师利。于意云何。是人能赞是牛迹中几所功德。文殊师利白言。世尊。大海无量。牛迹甚小。当何所赞。佛言。如是当知。声闻毗尼犹如牛迹。小无功德。无可赞叹。声闻乘人亦复如是。文殊师利。于意云何。彼第二人能赞大海功德不也。文殊师利言。世尊。而是大海有无量功德。无量可叹。佛言。当知菩萨毗尼亦复如是。譬如大海无量功德无量可叹。当知大乘亦复如是。说是法时。万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。而说是言。世尊。我等亦当修学如此菩萨毗尼调伏无量一切众生。时寂调伏音天子问文殊师利。汝今修学何等毗尼。声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。文殊师利言。天子。于意云何。颇有大海不纳众水。天子答言。文殊师利。无有大海不纳众水。文殊师利言。如是。天子毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。天子言。文殊师利所言毗尼毗尼者为何等义。文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼为知烦恼故名毗尼。天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想若他妄想自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实诸见所缚。无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想不他妄想不自他妄想。专正忆念。不自想他想。断于颠倒。不住诸见。除去无明。不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪。是无所有。无生无我。无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外。非中可得。无聚无积。无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。天子问言。云何名为烦恼种性。文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住。名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。天子问言。云何文殊师利。是调伏烦恼。为实为不实。文殊师利言。天子。如人梦为毒蛇所螫。以苦痛故服于毒药。毒蛇消除。苦痛便差。天子。于意云何。如彼人者为蛇所螫。为实不实。天子答言。文殊师利。此是不实无有实。故当除何毒。文殊师利言。毒蛇不实。除亦不实。应如是知。诸圣毗尼亦复如是。天子。汝作是言。云何是调伏烦恼。为实为不实。天子。若我无我。烦恼无烦恼。若我实者。烦恼亦实。是中若我无我烦恼无烦恼都不可得。若如是者。当何调伏。何以故。天子。一切法寂。以无生故。一切法寂。不可取故。一切法寂。无形相故。一切法尽。无所有故。一切法无尽。以无生故。一切法无生。无所有故。一切法无有。无坚实故。一切法无作。无作者故。一切法无作。无有我故。一切法无我。以无主故。一切法无主。如虚空故。一切法无来。以无体故。一切法无去。以无除故一切法无住。无住处故。一切法无住。无生灭故。一切法无为。以无漏故。天子。一切法无与毕竟调伏故（乃至又云）又问。颇有毁戒名尸罗波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。若菩萨多益一切众生。不自观戒。如是毁戒名尸罗波罗蜜。文殊师利。颇有菩萨舍于堪忍名忍波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。若菩萨舍外道禁戒坚住佛戒。是名羼提波罗蜜。文殊师利。颇有懈怠成精进波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。若菩萨于声闻缘觉地生于懈怠。勤加修习无上正道。是名毗梨耶波罗蜜。文殊师利。颇有不定心名禅波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答。天子。若菩萨梦中不生声闻缘觉地心。是菩萨不定心。是名禅波罗蜜。文殊师利。颇有无惠名菩萨般若波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。谓无惠者而是菩萨不作一切世间蛊道诸恶咒术厌镇颠狂。若于一切众生法惠。是菩萨成就具一切智。是名般若波罗蜜。于时世尊赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。善说菩萨应作不应作。汝如是说。文殊师利听。吾小语。文殊师利。如人饥羸。宁忍饥苦终不服于杂毒之食。菩萨如是宁悭贪毁戒嗔诤懈怠乱心妄念愚无智惠。不任声闻缘觉地中正念施戒忍进禅惠。何以故。菩萨于中应生怖畏。天子问佛。菩萨不怖畏结使耶。佛言。应怖。天子。但菩萨于声闻地中倍应生怖。天子。于意云何。如人护命。为畏斩头。畏斩手足。天子白佛。彼畏斩头不畏手足。何以故。世尊。人斩手足能修福业。以是因缘得生天上。世尊。若人斩头。失于寿命不修德行。佛言。如是。天子。菩萨宁当毁犯禁戒。终不舍于一切智心。宁为菩萨具诸烦恼。终不作于漏尽罗汉。天子叹曰。希有世尊。是菩萨所行胜余世间。世尊。诸声闻持戒勤加精进。即是菩萨毁禁懈怠。佛言。如是。如汝所说。天子。如贫人食是转轮王毒。如是天子。声闻勤进断诸烦恼。尚不安乐阎浮众生。况复一切诸众生也。天子。如大商主多财封邑。大舍勤进。多所利安。多所养育。菩萨如是。行大慈悲于一切众生。兴起大悲修行精进。养育无量一切众生。令得世间出世间乐。是时长老大迦叶白世尊言。诸声闻人证无为法。菩萨唯得有为之法。云何有为菩萨胜无为声闻。佛言。迦叶。我今为喻。诸有智者因是得解。迦叶。譬如有人破折一毛以为百分。是人复以此一分毛点满四大海中之苏。迦叶。于意云何。是人毛分取四海苏。能作是念。我所取多非海中者。迦叶白言。不也世尊。佛言。迦叶。汝意云何。于此二分。何者为胜。何者为大。何者为多。何者大贾。迦叶白言。假使令取千亿由旬。余者犹胜。犹大犹多。有于大贾。况以毛分唯取一滴。佛言。迦叶。如毛百分以一分毛取一点苏。声闻所有无为智惠亦复如是。佛智所知。迦叶。如满四大海中之苏。菩萨有为善根功德亦复如是。用以回向无为智故。迦叶。譬如蚁子含持一粒。犹如秋月谷满大地。迦叶。于意云何。何者为胜。世尊。秋月成就。谷满大地。有无量谷。救济养育无量众生以为资粮。世尊。蚁持一粒无所利安。迦叶。蚁持一粒。如诸声闻解脱之果亦复如是。如秋谷成就满于大地。当知菩萨六波罗蜜四摄之法善根功德亦复如是。成就养活无量众生。安置世乐出世间乐及涅槃乐。迦叶。譬如有人百千水精珠担而来入城。若一无贾琉璃宝珠置之船上。若其安稳。达阎浮提救护一切贫穷困苦。迦叶。于意云何。是百千担水精入城。是无贾宝一琉璃珠。可为比不。不也世尊。迦叶。是百千担诸水精珠来入城者。喻于声闻无为功德。亦复如是。如一无贾宝琉璃珠船上安稳至阎浮提多所安乐。菩萨如是。不断三宝种。发于一切智宝之心。多所安乐。时大迦叶白世尊言。未曾有也。如来善说。诸菩萨等发于一切智宝之心。出过一切声闻缘觉（已上经文）
　　论曰。寂调伏音天子。何故问此大小二戒之差别耶。答。由四因缘故发起此问。一者为欲五浊执小戒者悟知十方三世诸佛成菩提戒故。二者为欲拔济未来之世谤大乘者无间苦故。三者为令众生发大菩提无上心故。四者为令众生不遇小乘直得阿耨多罗三藐三菩提果故。由如是等四因缘故。天子发是高问。文殊大圣因玆答以十七大小差别。如来助答重述八种譬喻。而为显示大戒与小戒永异也。所言十七种差别者。谓一怖畏三界不畏三界别。二轻毁功德普集功德别。三为自断结为他断结别。四不念众生。普念众生别。五非诸天识普诸天识别。六诸魔弃舍诸魔嗔哭别。七唯独照明普欲照明别。八自观己心观诸佛法别。九渐次小知一念悉知别。十断三宝种持三宝种别。十一如破瓦砾如金银器别。十二无善方便成就方便别。十三无十力等有十力等别。十四小水果树园林可乐别。十五无六度四摄有六度四摄别。十六不断诸习灭一切习别。十七有限所摄无量所摄别也。言如来重述八种譬喻者。谓一者赞叹大海牛迹譬。谓声闻毗尼犹如牛迹。菩萨毗尼如大海故也。二者饥蠃不服杂毒譬。谓声闻小戒如杂毒。食之即死。诸菩萨等于中生怖畏故也。三者忍斩手足畏头譬。谓破小乘戒如斩手足。破菩萨戒犹如斩头。然乃诸菩萨宁当毁犯声闻禁戒。不应弃舍菩萨戒心作阿罗汉也。四者贫人好食王毒譬。谓诸声闻等持戒精进。即是菩萨毁禁懈怠。如贫人食是转轮王毒也。五者多财封邑商主譬。谓声闻戒法犹如贫人。无有所施。菩萨大戒如大商主。多财封邑多所利安也。六者一毛取苏四海譬。谓小乘智惠如一分毛取一点苏。菩萨善根如四大海满中之苏也。七者蚁子一粒满地譬。谓声闻解脱譬如蚁子含持一粒。菩萨善根犹如秋月谷满大地也。八者水精琉璃宝珠譬。谓小乘功德譬如水精百千其贾甚少。菩萨智宝如一无贾宝琉璃珠多所安乐也。然近代有执小戒人。远背大圣之训。近断三宝之种者也。其执者云。小乘二百五十戒外。更无菩萨戒。篇聚之戒即菩萨戒。此义不然。今案此经。大圣世尊既已开演十七差别及八种胜劣。何故固执小戒之外更无大戒。若大小二戒同无差者。大圣所说砾金两譬已为徒然。又经云。声闻毗尼如破瓦砾。菩萨毗尼如金银器。明知所说法二。能喻亦二。若唯有小戒而无大戒者。岂有瓦砾而应无金银乎。若许尔者。全违经意。夫佛弟子宁舍身命。不应妄说。违犯如来之所说故。努力努力而今而后莫作是说。今将历余十六而辨差别。准文可知。若别无菩萨戒者。牛迹之外应无大海。若言无者。何异虾蟆。若许有者。当知小戒之外别有大乘菩萨戒也。且举一譬而示别有菩萨大戒。历余七喻明大小别。亦应准知。又执者云。戒无大小。随人意乐。成大小戒。是故无别大乘戒。此义不然。今作总别。当征难之。先总难者。执者云。戒无大小。此义不然。汝等所执不应道理。此义云何。案涅槃经云。戒有二种。一者声闻戒。二者菩萨戒。又经文云。声闻毗尼菩萨毗尼。又以十七门及八种譬喻而明大小二戒胜劣。如何固执声闻小戒拨无大戒。若人毁大戒。执过于五逆。谁佛弟子而不慎之乎。次别示者。言随人意乐成大小戒。其意未详。为随传授师之意而成大小戒。为当随受者之意乐而成大小戒。若言随传授人者。此义不然。凡传授师随受者乐羯磨授戒。如何得言随传授师。若言随受人者。此亦不然。乖教理故。言违理者。夫如来善权随机说戒。不得不别。四分律所明二百五十戒即小乘律仪。梵网所说五十八戒即大乘律仪。尔乃声闻之机应受小乘律仪戒。菩萨之机应受大乘律仪戒。道理决定。不可致疑。如汝所言者。如来唯说声闻毗尼而不应别说菩萨毗尼。又如来但说僧祇本律而不应别说梵网地持诸大乘律。次言违教者。经既云声闻毗尼菩萨毗尼。明知小戒之外别有大戒。又违优婆塞戒经云。先应受比丘戒后受菩萨戒。乃至广说。准此经意。受小戒后别受大戒。明知小戒之外别有大戒。如何随受者心而成大小戒乎。是故汝执全违教理。如是之失不可尽说。庶以后代贤哲莫辄许之矣。今更为汝教示此义。受戒人略有二种。一者宿习发。二者宿习不发。其宿习发者。或有昔曾偏修大乘。或过去世偏习小乘。如是等辈。今现在世虽过大乘闻大乘戒。而自发得小戒。或虽遇小乘闻小乘戒。而自发起大戒。如是等类但由宿发而有差互。如是之人岂只待传授之缘而互得戒。亦复须观飞花落叶以得道果乎。虽能如是有互发义。而宿习大小全无谬乱。汝未曾解宿习之义。而谓戒无大小。甚以可愍。当知如来为诸声闻说小分戒。为诸菩萨说满足戒。是故经云。诸声闻等解脱之果。譬如蚁子含持一粒。诸菩萨等善根功德。犹如秋月谷满大地。文意可知。若具论之。须约二十余门一一示之。恐繁且止。冀有智君子。幸以一验万也。又执者引说文云。四分钞第二云。问。此教宗是何乘而发大乘志耶。答。此四分宗义当。大乘戒本文云。若有为自身欲求于佛道。当尊重净戒。及回施众生。共成佛道。律中多有诚例。先师亦判入大乘（己上文也）据此诚文。四分律为大乘也。今谓。检玄恽法师讨要上卷云。问。此教是小。云何得发大志。岂不与宗相违耶。答。古代诸师多判四分为大乘者。良恐非也。教实是小。不妨得发大志。如佛说大乘亦有发小乘心者。何妨说小得发大志（已上文也）若据此义判四分律而为大乘者。与宗相违。若云先师所判以为正者。先师所判已乖教宗。况过有所归。理必须改乎。经云。于我所说若生疑者。尚不应受佛有诚言。此非真难。况凡情等准斯道理事须详简也。自今以后莫道大乘矣。彼律文中有回向成佛之文者。此有二意。一云。与而论之。三藏菩萨与小律仪同。是故不妨有成佛文。不谓四分为大乘律。二云。夺而论之。彼律文中虽有回向佛道之文。而非是小乘中意。只是昙无德比丘拾捃大乘兼济之言以安小乘戒律文中。何以知然。二仪推之。一云。检僧祇律。自始至终无载此文。二云。据大品及智论。谨案大智论第三十五。引大品经文云。声闻辟支佛虽有慈心。本不慈心愿度一切众生。亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。以是故菩萨一日修智惠过声闻辟支佛上。舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟支佛颇有是念。我等当得阿耨多罗三藐三菩提度一切众生令得无余涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因缘故。当知诸声闻辟支佛智惠欲比菩萨摩诃萨智惠。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及（已上经文）既云声闻辟支佛本不慈心愿度一切众生。亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。又菩萨善戒经第一卷云。菩萨摩诃萨有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三者方便胜。四者得果胜。言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众生乐。大悲怜愍。是名行胜。又菩萨戒本云。诸声闻唯为一身证得义利勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故得知。彼小宗中有回向言。采拾大乘广济之辞。非是小乘分济。又四分钞第一卷云。初言正本者。僧祇律（是根本部余是五部）昙无德部（四分律也钞者所宗）萨婆多部（十诵律）弥沙塞部（五分律）迦叶遗部（解脱律唯有戒本也）婆粗富罗部（律本未至依大集分别）毗尼母论善见论摩得勒伽论萨婆多论（并传）毗奈耶律明了论（释正量部并真谛三藏疏）五百问法出要律仪（梁武帝唯律仪）自余众部文广不列也。毗尼讨要上卷云。问曰。佛何故为诸弟子制此五部毗尼轻重不同。使诸众生互起是非耶。答曰。佛为比丘制一部戒律。尚无二名。何况有五。但如来御世善达群情。随犯立制。开塞当机。迄于双树在迹为周。复有尊者波离。翼宣斯教。实师资之翘楚。历贤劫而一遇。自如来灭影婆离晦迹之后。乃有迦叶阿难末田地商那和修优婆崛多。此五罗汉继踵传持。虽不逮前迹亦其亚圣。犹号为八十诵律。略着篇题而未分部品。至崛多之季。世有哲王号为阿育。雅尚玄宗。虚心佛果。乃远招名德。更刊三藏。于是次后五人昙无德等。各据师宗竞执同异。遂于毗尼一藏分为五部。致使篇聚参差开遮有异。难文以乖而于义无失也（云云）今案两文。佛在世时。只是毗尼一藏。佛灭度后至昙无德等五人。各据师宗。竞执同异分为五部。四分戒律是其一部。明知其时拾取大乘广济成佛之辞。辄以安置小乘戒中。是故莫道此四分宗义当大乘也

四事广狭不同别二

　　次引菩萨善戒经者。彼经第一云。尔时优波离。于其晨朝。从禅定起。即诣佛所。头面作礼。右绕三匝。却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒。乃至失命终不毁犯。世尊现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊说。我于持律中为最第一。我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。佛言。善哉善哉。优婆罗。至心谛听善思念之。当为汝说。优婆离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨庄严异。声闻戒方便。菩萨戒方便。优婆离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有。名声闻戒净。菩萨若不求于有。名大破戒名不净戒。声闻求有。是名破戒名不净戒。优婆离。菩萨摩诃萨。于无量劫中。常处有中。心不生悔。名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优婆离。汝应宣说。声闻戒急。菩萨戒缓。声闻戒塞。菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优婆离。菩萨之人随众生心。非声闻也。是故菩萨于戒小缓。声闻护急。优婆离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过。昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。优婆离。菩萨若时时犯。是不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进。不应毁犯。优婆离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。优婆离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。优婆离。阿耨多罗三藐三菩提。要须无上大庄严力然后乃得。非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已。乐为生死（已上经文）
　　论云。优婆离何故发起此问。有二所以故起此问。一者总显大小二戒差别义故。二者别示大小二戒不同义故也。初总显二戒差别义者。优婆离含别总问云。世尊现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。乃至唯愿如来具示广说。是即总问二戒差别也。次别示二戒不同义者。如来别答二戒不同文中。自有四异。一者大小二戒因缘异。二者大小二戒戒心异。三者大小二戒庄严异。四者大小二戒方便异。初因缘异者。经云优婆离声闻戒净非菩萨戒净菩萨戒净非声闻戒净等文是也。二心异者。经云优婆离菩萨之人随众生心非声闻等文是也。三庄严异者。经云优婆离阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力然后乃得等文是也。四方便异者。
经云优婆离菩萨不能于一世中尽诸烦恼常以方便渐渐令尽等文是也。如是如来举四种异。演说大小二戒差别。经文云。声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。又云。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。如汝所言者。但有二乘戒。应无菩萨禁戒。经既云声闻禁戒乃至菩萨禁戒。明知小戒之外别有菩萨禁戒。声闻僧外别有菩萨僧。又经云。声闻戒净非菩萨净戒。如汝所言者。应声闻戒净即菩萨戒净。既云声闻戒净非菩萨戒净。明知声闻戒外别有大戒。又经云。一念不求于有。名声闻戒净。菩萨若不求于有者。名大破戒名不净戒。如汝所言者。应大小同不求于有。应大小同名为破戒。求与不求持犯求异。明知声闻持戒即是菩萨破戒。又云。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。如汝所说者。应声闻戒塞即菩萨戒开。验知塞之与开其理不等。小戒大戒不可儡同。今问。经意与汝所执同异如何。若云同者。用四种异义为。若云异者。如何不信声闻戒外别有大戒

见不见性不同别三

　　大涅槃经第二十六师子吼菩萨品之二云。持戒之人复有二种。一性自能持。二须他教敕。若受戒已经无量世。初不漏失。或值恶国。遇恶知识恶时恶世。闻邪法。邪见同止。尔时虽无受戒之法。修持如本无所毁犯。是名性自能持。若遇师僧。白四羯磨然后得戒。虽得戒已。要凭和上诸师同学善友诲喻。乃知进止听法说法备诸威仪。是名须他教敕。善男子。性能持者。眼见佛性及以如来。亦名闻见。复有二种。一声闻戒。二菩萨戒。从初发心。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨。乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃。师子吼菩萨言。世尊何因缘故受持禁戒。佛言。善男子。为心不悔故。何故不悔。为受乐故。何故受乐。为远离故。何故远离。为安稳故。何故安稳。为禅定故。何故禅定。为实知见故。何故为实知见。为见生死诸过患故。何故为见生死过患。为心不贪着故。何故为心不贪着。为得解脱故。何故为得解脱为得无上大涅槃故。何故为得大般涅槃。为得常乐我净法故。何故为得常乐我净。为得不生不灭故。何故为得不生不灭。为见佛性故。是故菩萨性自能得究竟净戒。善男子。持戒比丘虽不发愿求不悔心。不悔之心自然而得。何以故。法性尔故。虽不求乐远离安稳禅定知见见生死过。心不贪着解脱涅槃常乐我净不生不灭见于佛性。而自然得。何以故。法性尔故（已上经文）
　　论曰。此文显示何等胜义。且举二异显示声闻菩萨戒别。言二异者。一大小ニ果异。二见不见性异也。大小二果异者。经云。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒者是也。言见不见性异者。经云。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃是也。汝等所执声闻小戒不证佛果。不见佛性。菩萨大戒获得无上大菩提果。亦得见佛性也。大圣世尊。如是分别诲示二戒差别之义。更不得说菩萨大戒而同声闻戒也

六种譬况进否别四

　　又涅槃经第三十一迦叶菩萨品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来怜愍一切众生。不调能调。不净能净。无归依者能作归依。未解脱者能令解脱。得八自在。为大医师。作大药王。善星比丘是佛菩萨时子。出家之后。受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结。获得禅定。云何如来记说善星是一阐提。厮下之人地狱劫住不可治人。如来何故不先为其演说正法后为菩萨。如来世尊若不能救善星比丘。云何得名有大慈愍有大方便。佛言。善男子。譬如父母。唯有三子。其一子者有信顺心。恭敬父母。利根智慧于世间事能悉了知。其第二子不敬父母。无有信顺心。利根智慧于世间事能速了知。其第三子不敬父母。无有信心。钝根无知。父母若欲教告。应先教谁。先亲爱谁。当先教谁知世间事。迦叶菩萨白佛言。世尊。应先教授有信顺心。恭敬父母。利根智慧知世事者。其次第二及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。为慈念故。次后教之。善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨。中喻声闻。后喻一阐提。如十二部经修多罗中。微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。现在世中虽无利益。以怜愍故。为生后世诸善种子。善男子。如三种田。一者渠流便易无诸沙卤瓦砾蕀刺。种一得百。ニ者虽无沙卤瓦砾蕀刺。渠流险难收实减半。三者渠流险难多诸沙卤瓦砾蕀刺。种一得一。为藁草故。善男子。农夫春月先种何田。世尊。先种初田。次第二田。后及第三。初喻菩萨。次喻声闻。后喻一阐提。善男子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若欲盛置乳酪苏水。先用何者。世尊。应用完者。次用漏者。后乃破者。其完净者喻菩萨僧。漏喻声闻。破喻一阐提。善男子。如三病人俱至医所。一易治。二难治。三不可治。善男子。医若治者。当先为谁。世尊。应先易治。次及第二。后及第三。何以故。为亲属故。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。现在世中虽无善果。以怜愍故。为种后世诸善种子故。善男子。譬如大王有三种马。一调壮大力。二者不调齿壮大力。三者不调羸老无力。王若乘御。当先何者。世尊。应先乘御调壮大力。次乘第二。后及第三。善男子。调壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。现在世中虽无利益。以怜愍故。为种后世诸善种子。善男子。如大施时有三人来。一者贵族聪明持戒。二者中性钝根持戒。三者下性钝根毁戒。善男子。是大施主应先施谁。世尊。应先贵性利根持戒。次及第二。后及第三。第一喻菩萨僧。第二喻声闻僧。第三喻一阐提。善男子。如大师子杀香象时皆尽其力。杀兔亦尔。不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩萨及一阐提演说法时。功用无二（已上经文）
　　论曰。此等经文显示何义。佛举六种譬喻演示。为菩萨僧说十二部经微细之义。浅近之义为声闻僧说也。六譬者。一者父母三子譬。谓有信敬利智。无信敬而利智。无信敬亦钝根。二者农夫三田譬。谓得百。减半。得一也。三者应用三器譬。谓完漏破也。四者医治三病譬。易治。难治。不可治。五者王乘三马譬。谓调壮大力。不调壮大力。不调老无力。六者大施三人譬。谓贵族聪明持戒。中性钝根持戒。下性钝毁戒。此等六譬于一一譬。初是菩萨。次即声闻。后一阐提。如经可知。初父母三子譬者。如经譬如父母唯有三子。其一子者有信顺心。恭敬父母。利根智慧于世间事能悉了知。其第二子不敬父母。无信顺心。利根智慧于世间事能速了知。其第三子不敬父母。无有信心。钝根无知。父母若欲教告。应先教谁。先亲爱谁。当先教谁知世间事。迦叶菩萨白佛言。世尊。应先教授有信顺心恭敬父母利根智慧知世事者也。其第二及三子虽无信顺恭敬之心。为慈念故次复教之。善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨。中喻声闻。后喻一阐提。如十二部经修多罗中。微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。现在世中虽无利益。以怜愍故。为生后世诸善种子也。于此譬中。汝所立戒为是微细义。为是浅近义。若言是微细义者。即违经文。何者。经云浅近之义为声闻说故。若言是浅近义者。当信菩萨戒微细义也。约余五譬征难教示在文易知。是故不委记也。汝若云所受二百五十戒非是小乘是大乘菩萨戒者。即相违白四羯磨法。其羯磨文云。譬如大石破为二分终不可还合。比丘如是。犯此波罗夷法不可还成比丘行。是中尽形寿不得作。能持不（答能）清净毗尼经判云。如破瓦砾不可修补。是声闻毗尼。如金银器破还可修治。是菩萨毗尼。是以得知。汝所执戒非是菩萨戒也。又汝羯磨云。汝已受戒。已白四羯磨。如法成就（乃至云）若一切如法教不得违逆。应学问诵经勤求方便。于佛法中得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。汝始发心出家。功不唐捐。果报不绝也。然大涅槃经判云。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。是故当知。汝所受戒是小乘戒。更不得道是菩萨戒矣。又执小者云。戒无有异。只是改心即大乘戒。今问。若尔者。未改之时戒。已改之时戒。同异如何。若云同者。何更改心。若云先期小果。今期大果。又先期尽形寿。今期未来际故云改心者。此意未详。为改心更不受戒。为当更受戒乎。若云受者。当知大小异。若云不受者。回心之者先小后大。况受戒之仪照然可见。不杀不盗等虽其名字同。而其旨全别。譬如牛乳驴乳其色虽同。牛乳枰则成苏。驴乳枰则成粪。汝所执小戒终成就小果。犹如驴乳枰则成臭粪。菩萨大戒终证得佛果。犹如牛乳枰则成醍醐。又复假令汝改心。而汝所受戒但是菩萨律仪之一分。全阙摄善饶益有情。云何得成圆满大戒。又菩萨授戒羯磨中。远尽未来际兼期成佛果。汝授戒羯磨中。近限尽形寿只期证罗汉。若汝欲同菩萨大戒者。早应删改四分羯磨之文而作菩萨羯磨之式。若不删改者。全不许四分戒而为菩萨戒也

小极不及大初篇第二

　　小乘极果不及大乘初。况具戒入位顶礼初心。诸大乘经已有诚言。不能具陈矣。今且引不必定入定入印经优婆塞戒经守护国界经大智度论入大乘论等而示此义。初引不必定入定入印经者。印彼经云。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘数一切众生。如是乃至恒河沙劫。常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一优婆塞信入三归受持五戒于佛法中清净心者。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数诸优婆塞信入三归受持五戒于佛法中信清净心者。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子善女人。唯以一食于一日中一时施与八辈僧中最初一人。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数八辈僧中初第一人。如是乃至恒河沙劫中常如是施所有福德。文殊师利。若复更有善男子善女人。唯以一食于一日中一时施与一须陀洹。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数须陀洹人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一斯陀含。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数斯陀含人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一阿那含人。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数阿那含人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子善女人。唯以一食于一日中一时施与一阿罗汉。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数阿罗汉人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中施与一辟支佛。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数辟支佛人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一羊乘行菩萨众生。此福胜彼过阿僧祇。何以故。文殊师利。菩萨何时何所攀缘发菩提心。彼心生时。乃至无有一不善业而不舍离。无一佛法而不生者。文殊师利。菩萨如是不可思议功德成就。文殊师利。譬如世间迦罗频伽可喜鸟王。在卵藏中壳未开时。深向美音已胜一切群众诸鸟。如是如是文殊师利。菩萨初发菩提心者。在无明壳虽业烦恼翳闇障碍蔽覆其眼。而胜一切声闻缘觉。已能摄取善根。愿行妙音声说。又文殊师利。若有善男子若有女人。若夺若偷无量无数声闻缘觉若衣若食所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。以瞋恶心若夺若偷信大乘人若一小食若一中食。此罪多彼过阿僧祇。何以故。文殊师利。一切过去未来现在声闻缘觉。于无量亿阿僧祇劫修行布施持戒忍辱精进禅惠。皆为自断己身烦恼。菩萨不尔。乃至微小舍一揣食施于畜生。皆为不断三宝种子。文殊师利。若有男子若有女人。瞋心破坏无量无数声闻缘觉所有戒聚定聚惠聚及解脱聚。破其解脱知见之聚。如是破坏乃迳劫数所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。以瞋恶心破信大乘一菩萨戒。若令他破乃至一戒。此罪多彼过阿僧祇。何以故。文殊师利。所有一切声闻缘觉布施持戒忍辱精进禅惠解脱解脱知见如是等聚。皆为自断己身烦恼。菩萨不尔。乃至一日乃至一戒所有福聚。皆为断除一切众生堕恶道因一切恶业。乃至为证一切智智。又云。文殊师利。若有男子若有女人。能令十方一切世界微尘等数缘觉之人。劫数堕于地狱畜生所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。断一菩萨发菩提心。菩提心断。此罪多彼过阿僧祇。文殊师利。若有男子若有女人。能令十方一切世界微尘等数缘觉退还所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。令信大乘一菩萨退。此罪多彼过阿僧祇。文殊师利。若有男子。若有女人。若于十方一切世界微尘等数诸辟支佛。供养财利。生嫉妒心。断其供养财利因缘。四方四维恶说毁呰彼辟支佛而不赞说所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。于一菩萨信大乘者。供养财利。生嫉妒心。断其供养财利因缘而不赞说。此罪多彼过阿僧祇（已上经文）
　　论曰。此等经文且以六门显示小极不及大初。一者寄施善而示小极不及大初。如经文殊师利若善男子若善女人能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘数等一切众生以下文是也。二者寄偷恶而显小极不及大初。如经文殊师利若有善男子若有善女人若夺若偷以下文是也。三者寄瞋恶而显小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人瞋心破坏以下文是也。四者寄堕恶而示小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人能令十方一切世界微尘等数缘觉之人以下文是也。五者寄退还而示小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人能令十方一切世界微尘等数缘觉退还等文是也。六者寄断利而示小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人若于十方一切世界微尘等数诸辟支佛供养财利等文是也。据斯以言。频迦壳声顿胜群鸟。小乘极果不逮大初。今当随顺大圣之慈训。必应赞说菩萨之大戒。无边胜利从斯而生。广大善芽由彼扶疏矣
　　次引优婆塞戒经者。即彼经第一集会品云。复有二种。一者出家。二者在家。出家菩萨奉持八重具足完净。是名不退。在家菩萨奉持六重具足清净。亦名不退。善男子。外道断欲所得福德。胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见。斯陀含人胜于一切须陀洹果。阿那含人胜于一切斯陀含果。阿罗汉人胜于一切阿那含果。辟支佛人胜一切阿罗汉果。在家之人发菩提心。胜于一切辟支佛果（已上经文）
　　论曰。此文即显在家菩萨发菩提心所有福德胜于小乘极果。意谓。一个外道断欲所得福德。胜于欲界一切众生所有福德。一须陀洹胜于一切外道异见。一斯陀含胜于一切须陀洹果。一阿那含胜于一切斯陀含果。一阿罗汉胜于一切阿那含果。一辟支佛胜于一切阿罗汉果。一在家人发菩提心胜于一切辟支佛果。如是展转从浅至深以为比况。以是义故。当知小乘极果不及大乘初发心人矣
　　次引守护国界经者。守护国界主陀罗尼经第三大悲胎藏出品云。复次善男子。菩萨复有无量事业。何以故。谓众生无边。众生烦恼亦复如是无量无边。菩萨随彼一切众生烦恼差别。亦说无边解脱法门。善男子。假使恒河沙数世界满中众生所有之行。或声闻行或缘觉行所有事业。比此菩萨最初所发菩萨之心所有事业。百分不及一。千分不及一。如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌罗分数分喻分优波尼沙陀分皆不及一。何以故。二乘自为断除烦恼。菩萨事业不为自身。普为除断一切众生诸烦恼故。是故菩萨所有事业比于二乘。最为殊胜。所得功德无量无边。何以故。凡夫众生所修事业皆与一切颠倒相应。二乘所作其心狭劣。菩萨事业远离颠倒无量无边。是故菩萨所得功德亦复如是无量无边。以是义故。超过一切凡夫二乘（已上经文）
　　论曰。此等经文即就事业而明小极不及大初。如经。假使恒河沙数世界满中众生所有之行。或声闻行或缘觉行所有事业。比此菩萨最初所发菩萨之心所有事业。百分不及一。千分不及一。如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌罗分数分喻分优婆尼沙陀分皆不及一。既云恒河沙数世界众生声闻缘觉所有事业不及菩萨最初发心所有事业。明知小极不及大初。在文易知。故不委记也
　　次引大智度论者。彼论第二十八云。如宝顶经中说。转轮圣王少一不满千子。虽有大力。诸天世人所不贵重。所贵重有真转轮圣王种。处在胎中初受七日。便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必能绍胄圣王。是故恭敬。诸阿罗汉辟支佛虽得根力觉意六神通诸禅智惠力于实际得证为众生福田。十方诸佛所不贵重。菩萨虽有诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜得方便力入菩萨位。乃至得一切种智。度无量众生。不断佛种法种僧种。不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟在壳中未出。发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦复如是。虽未出无明壳。说法议论之音胜于声闻辟支佛及诸外道。如明网经中说。惠命舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益。何况闻其所说。世尊。譬如人种树。不依于地而欲得其根茎枝叶成其果实。是难可得。诸菩萨行相亦如是。不住一切法。而现住生死。在诸佛世界。于中自恣乐说智惠法。谁有闻是大智惠游戏自恣乐说法。而不发阿耨多罗三藐三菩提者（已上经文）论曰。此文即寄二种譬喻显示小极不及大初。一者转轮圣王王子譬。二者迦罗频伽在壳。初譬约贵不贵而明不及也。次譬就说法议论之音而明不及也。初贵不贵者。如经云。诸阿罗汉辟支佛。虽复六神通诸禅智惠力为众生福田。十方诸佛所不贵重。如转轮圣王少一不满千子。虽有大力。诸天世人所不贵重。菩萨亦尔。虽有诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意。未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六度乃至得一切种智。度无量众生。不断三宝。不断天上世间净乐因缘。故如有真转轮王种处在胎中。初受七日。便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必绍胄圣王。是故恭敬。是故当知不及大初也。次譬者。又迦罗频伽鸟在壳中未生。发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦复如是。虽未出无明壳。说法议论音胜于声闻辟支佛及诸外道。譬意可知
　　又大智度论第三十三卷云。欲在一切声闻辟支佛前欲给侍诸佛。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲净报大施。当学般若波罗蜜。问曰。若菩萨未得漏尽。云何在漏尽圣人前。答曰。菩萨初发意时。已在一切众生前。何况积劫修行。是菩萨功德智惠大故。世世常大能利益声闻辟支佛。众生知菩萨恩故推宗敬重。乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿。其色如金。其角七宝。五百鹿随逐宗事。若在人中如世作转轮圣王。恶世恒作大王。护持佛法利益众生。若出家值有佛法。则为世作大度师兴显佛法。若无佛法。则为外道大师。行四无量。罗汉辟支佛虽有无漏利益事少。譬如一升苏虽精不如大海水酪。菩萨虽有漏智惠。及其成就利益无量。复次罗汉辟支佛四事供养助道之具。多由菩萨得。如首楞严经说。文殊师利。七十二亿作辟支佛化辟支佛。又令其成道。以是故在声闻辟支佛前（已上论文）
　　论曰。此文略明有四事故胜小极果。一者菩萨初发意时已在一切众生前故。二者世世常大能利益声闻辟支佛众生。三者罗汉辟支佛虽有无漏利益事少。菩萨虽有漏智惠利益无量故。四者罗汉辟支佛四事供养助道之具多由菩萨得故。以是义故。菩萨初心胜于小乘极果。寻文可知也
　　又大论第七十八云。阿罗汉等虽漏尽。不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子虽在胎中已胜余子。又如国王太子虽未即位胜诸大臣有位福贵者。发心菩萨有二种。一者行诸波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切众生。何况成就。如歌罗频伽鸟。在壳中未发声。已能胜诸鸟。何况成就。成就菩萨亦如是。虽未成佛。行菩萨道说诸法实相。音声破诸外道及魔民戏论。何况成佛。有人言。若有能一发心言我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口业重故。胜于一切众生。一切众生皆自求乐。为自身故爱其所亲。阿罗汉支佛虽不贪世乐。自为灭苦故求涅槃乐。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵。修路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥复思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师。师年老耄。状如小儿戏。方始令我在前已。复令我在后。何其大迷。师答。汝初念发心作佛。是心贵重。则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔欲取小乘。而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法（已上论文）
　　论曰。此文略明阿罗汉等虽漏尽不如初发心菩萨。于中有三譬。及正指现事而明不及。一者转轮圣王太子譬。二者国王太子譬。三者歌罗频伽在壳譬。并喻阿罗汉等不及初发心菩萨。在文可见。言正指现事者。如六通罗汉。有一沙弥。作此思惟。我当以佛乘入涅槃也。彼沙弥初念发心作佛。是心贵重已胜阿罗汉。何况成就。是故当知小极不及初发心菩萨也
　　次引入大乘论者。即彼论下卷云。问曰。若未入菩萨地者受具戒。比丘得为礼不。答曰。得礼。以初发心菩萨胜于一切声闻辟支佛故。如尊者罗睺罗所说偈。若发深心必生菩萨。故为一切之所恭敬。问曰。云何具足戒比丘而礼不具足戒未入正位菩萨耶。答曰。应礼菩萨。何以故。声闻戒要须受得尽寿便舍。菩萨发心成就自性第一义戒解脱戒。是故声闻虽受具足戒。犹应礼彼未入正位菩萨。以菩萨体性不杀远离刀杖。乃至虫蚁尽无杀心而有惭愧。如是广说。体性不盗。乃至体性不邪见。如波罗提木叉戒。命终时舍罢道时舍。菩萨大士性戒成就。乃至道场终不中舍。以是义故。虽受其戒应为作礼。问曰。成就体性戒者。乃至供养不应礼拜。答曰。不然。以有戒功德故亦应礼拜。岂但供养。汝言不受戒菩萨不应向礼。我今复当为汝广说。不但以白四羯磨故而受具足戒。如比丘毗婆沙中说。有十种受具足戒。菩萨有种种受戒。何等为十。如佛自言。善来比丘自然已得受具足戒。摩诃迦叶自誓因缘受具足戒。如憍陈如见谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼以八法受具足戒。如达摩提那比丘尼遣使受具足戒。如须陀尼耶沙弥论义受具足戒。如耶舍比丘等善来受具足戒。如跋陀罗波提伽三归受具足戒。如边地第五律师受具足戒。中国白四羯磨受具足戒。是以菩萨常受具足戒未曾舍离。问曰。若被法服菩萨得礼白衣菩萨不。答曰。菩萨方便具足五通。随顺众生一切形相而同其服。亦随一切众生入于诸趣同其状类。大菩萨等随顺众生业报变化受身。如尊者呴摩罗陀所说偈言。诸趣悉变化。唯除净居人。随业种种转。无处不受生。以是故知。诸菩萨常同利益。随其受生而化导之。以方便力。但为众生。不随烦恼业报所系。如尊者提婆所说偈曰。或现作师长。或复为弟子。以种种方便。为化诸凡愚。自在于诸趣。常为众恭敬。若不恭敬者。是大憍慢业。是以菩萨虽形服在俗。应得礼敬。犹如如来。为化众生作若干种形。亦如化弗迦沙王。作老比丘形。作凡师形。作力士形。作琴瑟仗术师形。示现种种在家人形。虽为种种无量形状。一切皆应恭敬礼拜。是故虽同俗服。应加礼敬。如佛所说偈言。严饰诸行而寂灭。调伏决定修梵行。于诸众生舍刀杖。是名沙门婆罗门。是以于诸菩萨不应取其形状相貌而生分别。菩萨但为三界众生作大舍宅。或化为佛。或化为天人。乃至化为种种畜生。一切皆应礼彼菩萨功德妙聚。不应作心礼其状貌。如彼世人致礼形像远敬法身。岂存金石泥团土木而尊事乎。是故菩萨以诸方便作内外形利益众生。礼无咎耶（已上论文）
　　论曰。此文即纳礼拜供养以明不及。于中四义。一者受具足戒。比丘应礼未入地菩萨故。二者成就体性戒者不但供养亦应礼拜故。三者于不受戒菩萨亦应作礼拜故。四者被法服菩萨应礼白衣菩萨故。其中细事在文可见。如是等诸经论咸云小极不及大初。具如上所引诸经论中说。劝进诸执小者。冀舍所执小径。四应赴大乘广路也

显扬大戒论卷第一

显扬大戒论卷第二（凡三篇）

　　慈觉大师撰

　　直往菩萨戒行篇三
　　显示菩萨为僧篇四
　　授三聚戒为僧篇五

直往菩萨戒行篇三

　　凡言菩萨。略有二类。谓共小及以直往。诸经论中广明斯义。诸执小非车。但解共小之戒行。未知直往之律仪。今亦引入印经梵网经大智度论等。显示此义
　　初言引入印经者。即彼不必定入定入印经云。尔时文殊师利童子白佛言。世尊。唯愿世尊。为诸菩萨说必定不必定入智印法门。以彼印故。令我得知此菩萨必定。此菩萨不必定。此不定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。佛言。文殊师利。此中则有五种菩萨。何等为五。一者羊乘行。二者象乘行。三者月日神通乘行。四者声闻神通乘行。五者如来神通乘行。文殊师利。如是名为五种菩萨。文殊师利。初二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。后三菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提不退无上智道。文殊师利言。世尊。何者二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。世尊。何者三菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提不退无上智道。佛言。文殊师利。羊乘行菩萨。象乘行菩萨。此二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。文殊师利。日月神通乘行菩萨。声闻神通乘行菩萨。如来神通乘行菩萨。此菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提不退无上智道。文殊师利。应云何知羊乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。他方五百佛之世界微尘等数世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。过如是微尘世界。到于彼处。如是思惟。我乘何乘而能得过如是世界得到彼处。如是之人即便思惟。若我今者乘于羊乘。则得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即乘羊乘发行彼道。迳长久时到百由旬。大风轮起吹令回还八千由旬。文殊师利。于意云何。如是之人乘彼羊乘。于彼世界能过到不。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。彼人能过一切世界不。文殊师利答言。世尊。彼若能过一世界者。无有是处如是之人又乘彼羊乘。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。能得过一世界者。无有是处。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。声闻乘人相随止住。近声闻人习声闻人。恭敬供养声闻乘人共为知识。财物交通与共同住。若在林中若在寺舍若经行处同一处行。读声闻乘。诵声闻乘。思声闻乘。信声闻乘。复教他人读诵思信。如是之人住声闻乘摄声闻乘种善根行。声闻所牵故得钝智。退无上智道。如是菩萨修菩提心慧根慧眼。而复后时住声闻智种善根行。则还愚钝破坏不成。文殊师利。譬如有人若患眼病若有目瞑。如是之人为开眼故。一月疗治勤不休息。过一月已眼得少开。彼有怨恶常伺其便。把碎荜茇着其眼中。令彼人眼转闇更闭不得开眼。如是如是。文殊师利。若彼菩萨修菩提心慧根慧眼。而复后时住声闻智种善根行。则还愚钝破坏不成。文殊师利。此羊乘行菩萨应知。文殊师利。应云何知象乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟。我乘何乘而能得过如是世界到于彼处。如是之人即便思惟。若我今者有八分相应象乘者。则应得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即乘八分相应象乘发行彼道。百年当行二千由旬。大风轮起吹令回还一千由旬。文殊师利。于意云何。如是之人乘彼象乘。于一世界为能过不。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。彼人能过一世界不。文殊师利答言。世尊。彼若能过一世界者。无有是处。如是之人乘彼象乘。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。若能得过一世界者。无有是处。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。声闻乘人相随止住。近声闻人习声闻人。共为知识。与共同住。若在林中若在寺舍若经行处同一处行。读声闻乘。诵声闻乘。思声闻乘。信声闻乘。复教他人读诵思信。如是之人住声闻智。摄声闻乘。种善根行。声闻所牵。故得钝智。退无上智道。如是菩萨修菩提心种菩根行安住大乘。而复后时住声闻智种善根行。则还钝愚破坏不成。文殊师利。譬如大木。广千由旬。大海所㵱。于大海中济度众生。空行夜叉出置陆地。系缚在于五百由旬大铁块上。文殊师利。于意云何。如是大木。彼大海水彼复能㵱不。复能海中济众生不。文殊师利答言。不能。佛言。如是。文殊师利。若彼菩萨修菩提心种善根行修行一切智智海道。牵回令退则不能向一切智智大海之道。不能救拔生死大海一切众生。文殊师利。此象乘行菩萨应知。文殊师利。应云何知月日神通乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟。我乘何乘而能得过如是世界到于彼处。如是之人即便思惟。若我今者乘于月日神通乘者。则应得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即乘月日神通之乘。发行彼道。文殊师利。于意云何。如是之人乘于月日神通之乘。于彼世界能过到不。文殊师利答言。世尊。久时即能。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。不与一切声闻乘人相随止住。不近一切声闻乘人。不习一切声闻乘人。不作知识。财物不受交。不共同住。若在林中若在寺舍若经行处不同处行。亦不读诵声闻乘法。不思不学信声闻乘法。不教他人读诵信学。乃至一偈亦不学习不读不诵。彼人若读则读大乘。彼人若诵则诵大乘。若有所说则说大乘乃至一偈。文殊师利。此是月日神通乘行菩萨应知。文殊师利。譬如有大伽楼罗王。大力小壮。随意所念须弥山顶能到异处。如是如是。文殊师利。月日神通乘行菩萨。戒闻深心。大力少壮勇健。能得随心所念佛佛世界皆能过到。于诸如来众会林中。皆能示身。文殊师利。应云何知声闻神通乘行菩萨。文殊师利譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟。乘何神通而能得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即便乘声闻神通。发行彼道。文殊师利。于意云何。如是之人声闻神通于彼世界能过到不。文殊师利答言。能过。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。不与一切声闻乘人相随止住。不近一切声闻乘人。不习一切声闻乘人。不作知识。财物不受。不同修行。不共语说。不共同住。若在林中。若在寺舍若经行处。不同处行。不读不诵声闻乘法。不思不信声闻乘法。不教他读。不教他诵。乃至一偈。于声闻乘不相应诵亦不教他。彼人若读则读大乘。彼人若诵则诵大乘。亦教他人读诵大乘。若有所说则说大乘。彼于解信大乘菩萨摩诃萨等。读大乘人。诵大乘人。摄大乘人。敬重正信。随顺修学。与共相应。随逐不舍。依附亲近。如法供养。共为知识。与共同住。若在林中若在寺舍若经行处。与共同行。于大乘人。摄大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最胜供养。所谓灯明种种华香抹香涂香妙鬘涂身。如是供养。如是之人读诵大乘。第一喜心为他人说。心不轻蔑末学菩萨。正面言说。先问讯不作恶语。不粗矿语。常说爱语。说美妙语。如是之人乃至失命身死因缘。不舍大乘。常摄一切。行大乘人。学大乘人。读大乘人。诵大乘人。摄大乘人。如力摄取。如法摄取。如心可勘。彼人如是无人憎恶。无与诤对。常求一切未曾闻经。心常敬重所从闻者。心不轻蔑末学菩萨。于他人过若实不实不说。不狂不求他。便常勤修学慈悲喜舍。文殊师利。此是声闻神通乘行菩萨应知。文殊师利。应云何知如来神通乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼所。如是思惟。乘何神通而能得过如是世界到于彼处。如是之人是便思惟。我今若乘如来神通。则应得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即便乘如来神通发行彼道。文殊师利。于意云何。如是之人如来神通于彼世界能速过不。文殊师利答言。能过。佛言。如是。文殊师利。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。不与一切声闻乘人相随上住。不近一切声闻乘人。不习一切声闻乘人。不作知识。财物不受。不同修行。不共语说。不共同住。若在林中若在寺舍若经行处。不同处行。不读不诵声闻乘法。不思不信声闻乘法。不教他读。不教他诵。乃至一偈。于声闻乘不相应读不相应诵。亦不教他。彼人若读则读大乘。彼人若诵则诵大乘。亦教他人读诵大乘。若有所说则说大乘。如是之人身口意净。善持戒法。亦令他人身口意净令住善法。彼于修行大乘菩萨摩诃萨等。读大乘人。诵大乘人摄大乘人。敬重正意随顺修学。与共相应随逐不舍。依附亲近如法供养。共为知识与共同住。若在林中若在寺舍若经行处。与共同行。于大乘人。摄大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最胜供养。所谓灯明种种华香抹香涂香妙鬘涂身。如是供养。如是之人读诵大乘。第一喜心教他人读。教他人诵。心不轻蔑末学菩萨。安住令学。常说爱语。说美妙语。如是之人乃至失命身死因缘。不舍大乘。常摄一切行大乘人。学大乘人。读大乘人。诵大乘人。摄大乘人。第一敬重。心生大喜。设大供养。亦令他人如是修学。有大深心。彼人如是无人憎恶。不与诤对。常求一切未曾闻经。第一深心殷重心求。心常敬重所从闻者。于彼人所生于师子。亦令他人如是修学。心不轻蔑末学菩萨。于他人过若实不实不说。不狂不求他便。亦教他人如是修学。文殊师利。如是菩萨恒自观察失菩提心诸众生界。亦常教他如是观察失大菩提心诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩萨行诸众生界。亦常教他如是观察失菩萨行诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩提业诸众生界。亦常教他如是观察失菩提业诸众生界。如是恒自观察失菩萨道众生界。亦常教他如是观察失菩萨道诸众生界。如是菩萨恒自观察失于一切菩萨威仪。诸众生界。亦常教他如是观察失于一切菩萨威仪诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩萨意诸众生界。亦常教他如是观察失菩萨意诸众生界。如是菩萨恒自观察失于一切菩萨方便诸众生界。亦常教他如是观察失于一切菩萨方便诸众生界。如是菩萨恒自观察失于菩萨有为行力诸众生界。亦常教他如是观察失于菩萨有为行力诸众生界。如是菩萨恒自观察失于如法住菩萨行诸众生界。亦常教他如是观察失于如法住菩萨行诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩萨慈悲喜舍诸众生界。亦常教他如是观察失于菩萨慈悲喜舍诸众生界。如是菩萨恒自布施。亦教他施。如是菩萨自不狂他。亦教他人令不狂他。如是菩萨恒自观察失于佛法诸众生界。亦常教他如是观察失于佛法诸众生界。如是菩萨恒自观察离善法欲诸众生界。亦常教他如是观察离善法欲诸众生界。如是菩萨恒自观察缚众生界。亦常教他如是观察缚众生界。如是菩萨恒自观察长久远时病众生界。亦常教他如是观察长久远时病众生界。如是菩萨恒自观察失正法行诸众生界。亦常教他如是观察失正法行诸众生界。如是菩萨恒自观察失于具足福德智等诸众生界。亦常教他如是观察失于具足福德智等诸众生界。如是菩萨恒自观察失于如来善根种子诸众生界。亦常教他如是观察失于如来善根种子诸众生界如是菩萨恒自观察一切孤独诸众生界。亦常教他如是观察一切孤独诸众生界。如是菩萨恒自观察久睡诸众生界。亦常教他如是观察一切久睡诸众生界。如是菩萨恒自观察下劣种姓诸众生界。亦常教他如是观察下劣种姓诸众生界。如是菩萨恒自观察失大乘信诸众生界。亦常教他如是观察失大乘信诸众生界。如是菩萨恒自观察失于持戒诸众生界。亦常教他如是观察失于持戒诸众生界。如是菩萨恒自观察失顺入法诸众生界。亦常教他如是观察失顺入法诸众生界。如是菩萨恒自观察失忍乐行诸众生界。亦常教他如是观察失忍乐行诸众生界。如是菩萨恒自观察失奢摩他毗婆舍那诸众生界。亦常教他如是观察失奢摩他毗婆舍那诸众生界。如是菩萨恒自观察失于调御持戒乐行诸众生界。亦常教他如是观察失于调御持戒乐行诸众生界。如是菩萨恒自观察失念意行知足惭愧诸众生界。亦常教他如是观察失念意行知足惭愧诸众生界。如是菩萨恒自观察失念次第入波罗蜜道诸众生界。亦常教他如是观察失念次第入波罗蜜道诸众生界。如是菩萨恒自观察失佛善根诸众生界。亦常教他如是观察失佛善根诸众生界。如是菩萨恒自观察失善知识诸众生界。亦常教他如是观察失善知识诸众生界。如是菩萨恒自观察失于利益一切众生诸众生界。亦常教他如是观察失于利益一切众生诸众生界。如是菩萨恒自观察失法随顺诸众生界。亦常教他如是观察失法随顺诸众生界。如是菩萨恒自观察失智随顺诸众生界。亦常教他如是观察失智随顺诸众生界。如是菩萨恒自观察失义随顺诸众生界。亦常教他如是观察失义随顺诸众生界。如是菩萨恒自观察失于了义修多罗义诸众生界。亦常教他如是观察失于了义修多罗义诸众生界。如是菩萨恒自观察失四正勤诸众生界。亦常教他如是观察失四正勤诸众生界。如是菩萨恒自观察失实法律语说善行诸众生界。亦常教他如是观察失实法律语说善行诸众生界。如是菩萨恒自观察贫众生界。亦常教他如是观察贫众生界。如是菩萨恒自观察一切世界慈心普遍。亦常教他如是观察一切世界慈心普遍。有如是心。彼诸众生无主无归。彼诸众生一切炎然。彼诸众生一切无舍。彼诸众生一切无救。彼诸众生一切无明。我于何时能为作主。与作归依与作舍宅。与作救护与作灯明。文殊师利。譬如有大伽楼罗王。少壮多力。随心恒念。何所希望。则能飞上须弥山顶。尔乃下入大海之中。取龙妇女举在虚空。如是如是。文殊师利。如来神通乘行菩萨有大福德。善根势力速疾奋迅。随何尊处如来众会随心欲往则能疾到。一切恶道恶业众生所生之处皆悉能到。能与作主作归依处。令离诸恶。与作舍宅与作救护与作灯明。文殊师利。此是如来神通乘行菩萨应知（已上经文）
　　论曰。此等经文显示何义。寄五种乘显示决定不决定义。菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。而有决定成就有不决定成就。是故如来举五种乘以说其别。如经羊乘象乘。二种菩萨不决定成就阿耨多罗三藐三菩提。附近声闻声闻同住。读诵声闻经法等故。月日神通乘及声闻神通乘与如来神通乘。此三菩萨决定成就阿耨菩提。不近声闻不同住止不读诵声闻经法等故。具如经文。不更繁记。为欲显示直往菩萨。是故先陈羊乘象乘二种菩萨。然后陈说三种直往。若有菩萨附近声闻。必退无上法王妙果。是故直往与声闻人不同住止。何况学习其戒律等也。声闻戒行于菩萨之毒药。以是义故经云如贫人食是转轮王毒也。直往菩萨更有三品。虽与声闻不同住等。而有根性上中下故。所修行相有优劣故。是故佛说三种神通乘菩萨也。虽三不同。而不迂回终俱获得阿耨多罗三藐三菩提无上佛果故。俱名为直往菩萨也。然一卷善戒经云。若菩萨言。不应受声闻戒。不应读声闻经。何以故。声闻经律不能利益诸众生故。若作是言犯重。不名八重。不犯者为贪着小乘经律者。又云。菩萨摩诃萨成就戒。成就善戒。成就利益众生戒。先当具足学优婆塞戒沙弥戒比丘戒。若言不具优婆塞戒得沙弥戒者。无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者。亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒。亦无是处。譬如重楼四级次第。不由初级至二级者。无有是处。不由二级至于三级。不由三级至四级者。亦无是处。菩萨具足三种戒已。欲受菩萨戒。应当至心以无贪着舍于一切内外之物。若不能持不具三戒。终不能得菩萨戒也。又菩萨善戒经第一云。一切戒者。在家出家所受持者名一切戒。在家出家戒有三种。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行。云何名戒。所谓七众戒。比丘比丘尼式叉摩尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者。先当净心受七种戒。七种戒者。即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王。先当净持所居屋宅。是七种戒俱是在家出有所受。菩萨戒者亦复如是。俱是在家出家所受。是名为戒（已上经文）又瑜伽论第四十一菩萨地初持瑜伽处戒品云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯。有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者。为令一向习小法者舍彼欲故作如是说。准此等经论者。必应先受七种戒后受菩萨戒。何故令建立直往菩萨以为寂胜。今释云。泛言菩萨有两种差。一者渐次。二者直往。彼经文意。且约渐次菩萨明义。今据直往菩萨明义。故云不应读诵声闻经法等也。问。渐次直往两种菩萨终同获得阿耨菩提无上佛果者。何必偏受菩萨戒。答。渐次菩萨虽发菩提心。而与小乘同戒行故。终为声闻熏习所牵得小钝智。退无上智破坏不成。故上文云。羊乘行菩萨。如是之人住声闻乘摄声闻乘种善根行。声闻所牵故。得钝智退无上智道。如是菩萨修菩提心慧根。而复后时住声闻智种善根行。则还愚钝破坏不成。是故直往菩萨不与小乘同住止。等不受小乘经法律等。直尔得受菩萨大戒。又大智度论第九十云。若阿罗汉住净佛国土受法性身。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人着小乘因缘舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。于菩萨根钝。不能疾成佛道。不如直往菩萨（已上经文）是故直往菩萨全不用受声闻戒也。问。彼经既云。若菩萨言。不应受声闻戒。不应读声闻经。何以故。声闻经律不能利益诸众生故。若作是言犯重。直行菩萨不受声闻戒者。岂不犯重耶。答。先既陈说。彼经且约渐次菩萨而作是说。非是直往菩萨之分。若有渐次人不许受读声闻戒经。如汝所问。必应犯重。渐次菩萨尚为贪着小乘经律者。律不许受声闻戒律。何况直往菩萨岂为受哉。又大般涅槃经等三十云。是大涅槃微妙经典亦复如是。有八不可思议。一渐渐深。所谓五戒十戒二百五十戒菩萨戒须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果菩萨果阿耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说是等法。是名渐渐深。是故此经名渐渐深。二者深难得底。如来世尊不生不灭。不得阿耨多罗三藐三菩提。不转法轮。不食不受不行惠施。是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性。佛性非色不离色。非受想行识乃至不离识。是常可见。了因非作因。是故名深（已上经文）今此等文义当渐次及以直往。何者。从五戒乃至菩萨戒。从须陀洹果乃至阿耨菩提果。如是次第从浅至深故。义当渐次也。次言深难得底者。如佛所悟直尔得入色心诸法实际。故义当直往也。如来世尊不生不灭者。是如来身业善也。不得阿耨菩提者。是如来意业善也。不转法轮等者。是如来口业善也。不行惠施者。是如来饶益有情戒等善也。意谓。如来世尊所有三种戒善皆悉安住真如法位。终日动作终日不动作。故云不生不灭不得不转不行等。所行之事能行之者俱是法界。无彼此想。虽无二相不碍二事。名为宝戒也。言一切众生悉有佛性等者。是约众生明有佛性宝戒。何以得知佛性是戒。梵网经云。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身者。此即其文也。一切众生皆有阴故。一切众生悉有佛性。若随倒想。阴非佛性。故云佛性非色乃至非识。若随佛智。阴即法界故。云佛性非离色乃至非离识等。如是妙法凡夫二乘及偏菩萨难解难知。但是诸佛所知之境。故云深难得底。若诸菩萨受是诸佛金刚宝戒者。疾得成就大菩提果。是故不用声闻小戒。但授三世诸佛菩萨成佛大戒。以为直往戒。是义应知也次引梵网经者。彼经心地法门品云。若佛子心背大乘常住经律言非佛说。而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者。犯轻垢罪（乃至又云）若佛子自佛弟子及外道恶人六亲一切善知识。应一一教受持大乘经律。教解义理使发菩提心十发趣心十长养心十金刚心。一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心横教二乘声闻戒经律外道邪见论等。犯轻垢罪（乃至又云）若佛子有佛经律大乘法正见正性正法身。而不能勤学修习而舍七宝。反学邪见二乘外道俗典阿毗昙杂律书记。是断佛性障道因缘。非行菩萨道。若故作者犯轻垢罪（乃至又云）若佛子护持禁戒。行住坐卧日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊欲度大海。如草系。比丘常生大乘信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪（已上经文）
　　论曰。此等文显示直往菩萨不用二乘小戒也。初文制止心背大乘常住经律而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒。次文制止不令一切人受持大乘经律。横教二乘声闻戒经律等。次文制止有大乘律而不能勤学修习。反学邪见二乘外道阿毗昙杂律书记。后文制止起一念二乘外道心也。如来世尊如是殷勤制止诸执小辈偏执小戒坏乱三世诸佛成佛大戒也
　　次引大智论者。论第二十七云。问曰。入法位中过老病死。及断诸结使破三恶道等。如先说。何以故但说过声闻辟支佛地亦住种种功德。何以故但说住阿鞞跋致地。答曰。舍诸恶事得诸功德。后当次第说。及所住功德诸法当须次第。不可一时顿说。复次菩萨初发意时。所可怖畏无过声闻辟支佛地。正使堕地狱。无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛于此大乘以为永灭譬如空地有树。名舍摩梨。觚枝广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝及觚即时押折。泽神问树神。大鸟雕鹫皆能住持。何至小鸟便不自胜。树神答言。此鸟从我怨家尼俱卢树上来。食彼树果来栖我上。必当放粪。子堕地者。恶树复生为害必大。以是故于此一鸽大怀忧愁。宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦如是。于诸外道摩众及诸结使恶业。无如是畏如阿罗汉辟支佛。何以故。声闻辟支佛于菩萨边亦如彼鸽。坏败大乘心永灭佛乘。以是故但说过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者。从初发意已来。常喜乐住阿鞞跋致地。闻诸菩萨多退转故。发意时作愿。何时当得过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故说住阿鞞跋致地。问曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩萨能观一切法不生不灭不不生不不灭不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏无能动者。是名无生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致地。复次入菩萨位是阿鞞跋致地。过声闻辟支佛地亦名阿鞞跋致地（已上论文）
　　论曰。此文独显小乘是大乘之怨家。故此文云。菩萨初发意时所可怖畏。无过声闻辟支佛地。正使随地狱。无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛于此大乘以为永灭。譬如尼俱卢树为舍摩梨树之怨家。所以菩萨怖小乘者。若暂小乘而共宿者。坏败大乘心永灭佛乘故。具在论文。冀细披之。直往菩萨岂以怨家戒为心地戒哉也。非但如来殷勤制止。龙树菩萨亦立此制。应以谨慎。是故法华经云。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中若经行处。若在讲堂中不共住止。或时来者随宜说法。无所怖求。又云。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。如来大师岂妄立此制。庶以诸求道众莫违慈训也

显示菩萨为僧篇四

　　诸执小辈。但知声闻为僧。未信菩萨为僧。尔乃愚昧之流泯菩萨僧名而滥声闻之次。庸未之比贬大乘戒品而为沙弥之戒。谤大乘罪因斯而兴。背佛制业从此而重。永沦恶趣。解脱无期。今引大乘本生心地观经及大涅槃经等显示此义
　　初引心地观经者。大乘本生心地观经第二报恩品云。善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目揵连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田。复有一类。名福田僧。于佛舍利及佛形像并诸法僧圣所制戒。深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宜正法。赞叹一乘。深信因果。当发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金花。虽状萎悴。犹胜一切诸杂类花。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒。不坏正见。以是因缘名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩（已上经文）
　　论曰。此文显示何义。陈说世出世间中僧宝有四福田僧。如经一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。四正见僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。舍利弗目揵连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见能广为他演说。开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。复有一类名福田僧。于圣所制戒。深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宣正法。赞叹一乘。深信因果。常发善愿。随其过犯悔除业障。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧也。言别解脱戒者。不犯一一别条名别解脱。又一一别条只是同一清净心故。云别解脱戒。然于此中受别解脱戒真善凡夫僧而有二种。一者菩萨真善凡夫僧。二者声闻真善凡夫僧。并是内外凡位之人。故经结云。虽未得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。名真福田。次正见僧。是未入位。故经结云。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧也。若依此经者。当知声闻僧外别有菩萨僧也。然执小者引智度论文云。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧故。入声闻僧中次第坐。若准此文者。当知声闻僧外应无别菩萨僧。今释云。于彼般若而有二种。谓共般若及不共般若也。若共般若。三乘共行三乘同坐解脱床。以此义故。文殊弥勒等入声闻僧次第中坐。无别菩萨僧。若不共般若。是独菩萨法。三乘不共行。若依此义者。别有菩萨僧。汝不解此义执一非一。甚以为愚。当知今所立述独菩萨法。是故别有菩萨僧。又智论第三十二云。眷属有上中下。下者纯声闻。中者杂。上者但菩萨。若依汝义者。释迦如来但有下眷属。应无中上眷属。如来既说菩萨僧声闻僧别。汝复不可致孤疑也。今更粗引诸经论文显示别有菩萨僧。菩萨善戒经第一云。优婆离白佛言。我今当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊说我于持律中为最第一。我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。既云大比丘僧菩萨僧。明知菩萨为僧。大涅槃经第三十一迦叶菩萨品云。善男子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若次盛置乳酪苏水。先用何者。世尊。应用完者。次用漏者。后及破者。其完净者喻菩萨僧。漏喻声闻僧。破喻一阐提。又云。如三病人。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。又云。譬如大王有三种马。调状大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。又云。如大施时有三人来。第一喻菩萨僧。第二喻声闻僧。第三喻一阐提。又菩萨善戒经第一云。南无佛。南无法。南无僧。南无十方佛及菩萨僧也。菩萨羯磨云。又为师之法。是出家菩萨僧具足五德。大智度论二十二云。四双八辈应受供养恭敬礼事。是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧。若声闻僧若辟支佛僧若菩萨僧功德。是圣僧五众具足如上说。又其论第三云。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种。有羞僧实僧。声闻一种谓实僧。以是实僧故。又第五十四云。又亦爱敬过去诸菩萨及弟子。能说法教示。故今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝。故说我知今世尊及法。过去诸佛及弟子。思法即是法宝。今佛过去佛即是佛宝。诸菩萨及弟子是僧宝。又第三十四云。时当以无量阿僧祗菩萨摩诃萨为僧。我一说法时。无量阿僧祇菩萨皆得阿鞞跋致。菩萨所以作此愿者。诸佛多以声闻为僧。无别菩萨僧。有佛为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。如何弥陀佛国。菩萨僧多声闻僧少。以是故愿以无量菩萨为僧。有佛初转法轮时无有人得阿鞞跋致。以是故菩萨愿言。我一说法。无量阿僧祇人得阿鞞跋致（已上论文）
　　今案经论。菩萨为僧其文繁多。不可任胸臆泯失菩萨僧也。执小者云。所以菩萨名为僧者。初受声闻戒。既得僧名号。而后受菩萨戒。依其初号为僧。非是菩萨独受僧号。今征云。若如汝所执者。有佛为一乘说法。纯以菩萨为僧。无有声闻僧。若尔者。彼土无声闻。依止何人而菩萨得僧号。是故汝所执义无有道理。又净业障经云。佛告阿难。此无垢光比丘。于未来世。弥勒佛所逮无生忍。亦当供养现贤劫千佛。过是之后复迳十劫。供养二十亿诸佛已。得成为佛。号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来。复告阿难。功德莲华最胜妙行师子雷音如来应正遍知。彼佛世界名无量音。七宝所成。无有缘觉声闻弟子。纯诸菩萨。彼佛世界常转平等不退法轮。阿难此无垢光速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。所乘妙胜净佛土故（已上经文）若如汝执者。彼雷音如来世界应无有僧。何以故。彼佛世界无有缘觉声闻弟子。纯菩萨故。若无僧者。彼佛世界三宝不具。三归受戒羯磨等事何得成立。故优婆塞戒经第七净三归品云。如来出世及不出世。正法常有。无分别者。如来出世则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世正法常有。无有受者。佛弟子众能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱是名为法。无师独觉是名为佛。能如法受是名为僧。若无三归。云何说有四不坏信。得三归者或有具足或不具足。云何具足。所谓归佛法僧。不具足者。所谓如来归依于法。善男子。得三归者无不具足。如比丘比丘尼优婆塞优婆戒。善男子。如佛缘觉声闻各异。是故三宝不得不异。又云。观有为法多诸罪过。独处修行得甘露味故名为佛。一切无漏无为法界故名为法。受持禁戒读诵解说十二部经。故名为僧（已上经文）若如汝执者。彼雷音如来世界之中。而有三宝不满之失。三归不具之失。受戒无依之失。四不坏信不足之失。无能禀受佛说人之失。无能受持禁戒读诵解说十二部经人之失。如是众失依汝迷执而所生者也。涅槃经第三十一三子譬文云。其子三者。初喻菩萨。中喻声闻。后喻一阐提。如十二部经修多罗中。微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。若依此说者。菩萨在前悟微细之义。声闻在后悟浅近之义。若尔者彼声闻人依菩萨僧应得僧名。何者。声闻在后悟故。何以得言菩萨依声闻人而得僧号。又复何故悟微细义者特不与僧名。悟浅近义者独得僧号。又二十六云。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃。如何得见佛性之戒而不与僧名。不见佛性之戒独得僧号。又善戒经第一云。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者。先当净心受七种戒。七种戒者。即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王。先当净持所居屋宅。若准此文者。声闻如下民。菩萨如大王。尔乃下民依顺于大王。大王不可依下民。如何大王戒由受下民戒。方得僧号焉。又智度论第三十六引大品经文云。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨。住何等地能为诸声闻辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。乃至坐道场。于其中间常为诸声闻辟支佛作福田。此文意云。菩萨从初发心至于究竟。常为二乘而作所依广大福田。彼文又云。若菩萨不发心者。世间尚无佛道。何况声闻辟支佛。当知佛道是声闻辟支佛之根本。大般若经所说与此意同。若据此文者。菩萨是根本。二乘即枝末。如汝所说执者。贬所依之福田而令没贫贱底。褒能依之枝叶而反置根本中。颠倒之甚莫过于焉。智者审思之。又言僧者天竺语略。若具存者。应云僧伽。智度论第三云。云何名僧伽。僧伽秦言众。比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛是名为林。一一树不名为林。除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比丘亦无僧。诸比丘因缘和合。故僧名众（已上论文）若尔者。僧号从比丘一处和合而得其名字。若尔菩萨亦一处和合。那不称僧。又诸经论中咸云菩萨众声闻众。众即僧伽。汝未解僧伽义。甚以应哀愍也。义净三藏亦复不许呼一人以为僧。是故彼三藏南海寄归内法传第三卷云。然西方行法受近圆已去。名铎曷。译为小师。满十夏已名悉地薜椤（译为住位（得离依止而住。又得为邬波驮耶。凡有书疏往还。题云求寂某乙。小苾刍某乙。住位苾刍某乙。若其学通内外德行高著者。便云多闻苾刍某乙。不可云僧某乙。僧是伽。目乎大众。宁容一已辄道四人。西方无此法也（已上传文）今案此传。所言僧号总名大众。非是一人。可谓义净所传与智论释不相违背。汝执僧号局在声闻不涉菩萨。非只不解僧义。亦闇乎梵语矣
　　次引涅槃经者。涅槃经第ニ十六卷师子吼菩萨品之二云。善男子。汝言僧常一切众生无佛性者。善男子。僧名和合。和合有二种。一者世和合。二者第一义和合。世和合者名声闻僧。义和合者名菩萨僧。世尊无常。佛性是常。如佛性常。义僧亦尔。复次有僧。谓法和合。法和合者谓十二部经。十二部经常。是故我说。法僧是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因缘。十二因缘中亦有佛性。十二因缘常。佛性亦尔。是故我说。僧有佛性。又复僧者诸佛和合。是故我说。僧有佛性（已上经文）论曰。此文显示三宝各有和合僧义。谓一僧和合有二种。如经。一者世和合。二者第一义和合。世和合者名声闻僧。义和合者名菩萨僧也。二法和合亦有二种。一者经和合。二者因缘和合也。言经和合者。谓十二部经和合也。言因缘和合者。谓十二因缘也。三者佛和合。即诸佛和合也。前既陈示大小两乘各有僧义。今更引诚文重示和合之异也。和合义别。当知大小各有僧号。安得寄世和合僧而有义和合僧名。又菩萨璎珞本业经上卷释菩萨僧云。常行六道与六道众生和合故名僧宝。转转一切众生流入佛海故（已上经文）诸大菩萨安有依凭声闻小乘之类觅得僧号哉。和合之义虽其辞同。而其旨趣如天与地。不得雷同也。比年见闻国内。习学大乘诸德。徒不顾所宗之高重。自屈大乘师子之戒品。抑入野干孔穴之律仪。甚以为不可也。当知汝等所学大乘只是羊乘象乘行之菩萨。验知必定退转阿耨菩提胜果。如来大师已有所说。若有所疑。冀披阅不必定入定入印经矣

授三聚戒为僧篇五

　　诸执小之类或云。大僧之号由别解脱方得其名。三聚净戒只是利他之义而已。非是僧戒。此义不然。所以者何。大僧之名虽大小同而天地殊。由是义故。声闻教中制二百五十戒及三千威仪名为僧戒。大乘教中制三聚净戒十重四十八轻及八万威仪名为僧戒。若其出家于内五众而分先后。若其在家二众于外二众而为次第。诸大乘中总授三聚戒名为大僧。已有诚言。验知今菩萨僧即三聚戒以为僧戒也。今且引文显示其义矣
　　占察经上卷云。复次未来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当知上修忏悔法。令其至得身口意善相已。即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒摄善法戒摄化众生戒。而不能得善好戒师广解菩萨法藏。先修行者应当至心。于道场内恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿称辨戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。复次未来世诸众生等。欲求出家。及已出家。若不能得善好戒师及清净僧众。其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。初服法衣。如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获婆罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。即应推求声闻律仪藏及菩萨所习摩得勒伽藏受持读诵观察修行。若虽出家。而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教诫修行威仪。如沙弥沙弥尼法。若不能值如是之人。唯愿当亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟观察修行。应勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘比丘尼。若彼众生虽学忏悔。不能至心不获善相者。设作受想。不名得戒。梵网经云。若佛子佛灭度后欲以好心受菩萨戒时。于诸佛菩萨形像前自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相便得戒。若不得好相。应二七三七乃至一年要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不名得戒。若现前先受菩萨戒。法师前受戒时。不须要见好相。是法师师师相授故不须好相。是以法师前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前受戒而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义。轻心恶心慢心。一一不好答问者。犯轻垢罪（已上经文）寂法师疏下云。第三好心教授戒。见器不授违教训之道故制也。大小道俗俱制也。文中有二。一辨新学得戒之缘。二明法师不好教授。得戒缘中有三。一明自誓受法。二明从他受法。三霍结二受。声闻法中出家五众必从他受。在家二众通自他受。如瑜伽论五十三中广说其相。菩萨法中。此经不分七众之受。若准占察。七众受戒皆通两受。如彼上卷广分别也。若法师下恶说成犯。与前第十六戒异者。彼制为利倒说。此制慢心恶说开缘因彼。旷法师疏云。第二十三轻人僻说戒。菩萨理应谦虚摄物。不惮劬劳。今乃依猗胜人恃势轻物。故制犯也。别具四缘。一自称大乘。二新学请问。三恃势轻慢。四不好为答。便犯就文为三。初明求法之人。次若法师下明自恃之相。三而新学下举非结犯。初明时节故云佛灭度后。发圆三聚四弘之心。是以言好。言于诸等者。示其胜境。故经云。敬像如真佛。得福亦复然。于佛像前自制要期领纳戒品。名为自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受三归。自宣忏悔。自受十戒。自牒羯磨。但出自口与师为异。言若现前等者。明从师受。师身有戒故。不须好相。余二如文。天台戒义记下卷云。第二十三憍慢僻说戒。乖教训之道故制。七众同犯。大小俱制。序事三阶。一求法之人远来问道。文中具序。初新学菩萨已受戒竟。远来听法。法主言。非己师。恃解恃势。轻慢心不好答问。使义理隐没。颠倒法故犯。若千里内无师。于佛像前自誓受。必须见好相方得。二明师师相授。不假见相。生重心故。若法师。此第二法师自恃。所以兴慢。而新学。举非结过。第三句也。彼远来问义。倚恃憍慢不好酬对故犯也

显扬大戒论卷第二

显扬大戒论卷第三（凡一篇）

　　慈觉大师撰

分别三聚戒相篇第六

　　依随圣教既已分别大小二戒差别之相。若不知所持戒相者。何由得知所期之果。是故今引菩萨地持经菩萨善戒经守护国界主经大智论等。兼添震旦解释令知戒相。此编以下直依诚言应以修行。是故不加论曰。贵在得意。庶以不俟重言
　　初引菩萨地持经者。彼经第四卷方便处戒品云。云何菩萨一切戒。略说二种。一者在家分。二者出家分。是名一切戒。一切戒复有三种。一者律仪戒。二者摄善法戒。三者摄众生戒。律仪戒者。谓七众所受戒。比丘比丘尼式叉摩尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。在家出家随其所应。是名律仪戒。摄善法戒者。谓菩萨所受律仪戒。上修大菩提身口意业。是名略说一切摄善法戒。何者是。谓菩萨依戒住戒。修闻惠思惠奢摩陀毗婆舍那。修惠。空闲静默。恭敬师长礼事供养。有疾患者起悲心。愍心瞻视供给。闻说法者叹言善哉。实功德者称扬赞善。一切众生所作功德。心念口言随喜欢悦。有侵犯者悉能安忍。身口意业已作当作一切回向无上菩提。随时修习种种胜愿。常勤精进供养三宝。于诸善法心不放逸。念惠护持身口净戒。守摄根门饭食知量。初夜后夜未曾睡眠。亲近善人依善知识。自省己过。知已不犯。随其所犯于佛菩萨及同行所如法悔除。如是等护持修习长养善法戒。是摄善法戒。摄众生戒者。略说有十一种。一者众生作饶益事悉与为伴。二者众生已起未起病等诸苦及看病者悉与为伴。三者为诸众生说世间出世间法。或以方便令得智慧。四者知恩。报恩。五者众生种种恐怖。师子虎狼王贼水火。悉能救护。若有众生丧失亲属财物诸难。能为开解令离忧恼。六者见有众生贫穷困乏。悉能给施随其所须。七者德行具足正受依止。如法畜众。八者先语安慰。随时往返。给施饮食。说世善语。进止非己。去来随物。如是等事安众生者悉随顺。若非安者皆悉远离。九者有实德者称扬欢悦。十者有过恶者慈心呵啧。折伏罚黜令其改悔。十一者以神通力示现恶道。令彼众生畏厌众恶奉修佛法欢喜信乐生希有心。云何菩萨住律仪戒住摄善法戒住摄众生戒。善护持戒善摄善法戒一切行摄众生戒。菩萨住波罗提木叉戒。舍摄轮王出家学道。不顾尊位如视草土。舍离五欲如弃涕唾。乃至来世魔天亦不愿乐。终不为彼修持梵行。心常恐怖如实见过。舍现在乐如畏风雹。正见观察而不味着。其性恬静好乐空闲。若众若独心常安住。不限持戒生知足想。依戒住戒修习菩萨正受所生无量功德。若近四众不说非法。于空闲处不住恶觉。设令暂起即自悔责。深见其过。见过患已还得本心。若闻菩萨一切戒法。住大地菩萨微妙无量不可思议久远难行。心不恐怖亦不懈退。而作是念。彼亦丈夫能持菩萨不可思议身口净戒。我亦丈夫必当如彼决定无疑。住律仪菩萨。常自省己过不观彼阙。若见凶暴及恶性人。心不恚恨。起法心悲心怜愍方便令得解脱。住律仪菩萨于众生所不生怖想。况复加害。住律仪菩萨成就五种不放逸行。与过去俱。与未来俱。与现在俱。已作当作。菩萨过去所犯如法忏悔。是名过去不放逸行。未来当犯当如法悔。是名未来不放逸行。现在所犯即如法悔。是名现在不放逸行。如所行如所住专心护持。是名已作不放逸行。依已作不放逸行如所行如所住不起犯戒。是名当作不放逸行。住律仪菩萨功德覆藏。恶事发露。少欲知足。堪忍众苦。不生忧戚。进止安谛。威仪详序。离诸谄曲。净修正命。菩萨成就如是十法。名律仪戒。善护持戒。谓过去五欲心不顾恋。未来五欲心不生欣想。现在五欲不念贪着。乐处空闲不生足想。离恶言恶觉心不自轻。安稳乐住。善能堪忍。不为放逸。威仪净命。菩萨住摄善法戒。于身命财若起少着。即时除灭不令增长。一切犯戒因缘烦恼等起即时除灭。若于众生起恚害怨心即时除灭。若起懈怠即时除灭。若起味相应禅即时除灭。如实知五处。谓善果善因善因果倒及与非倒。摄善法障皆如实知。菩萨见善果福利而求善因。摄善法倒如实知之。菩萨得善根。不起无常常见。苦有乐见。不净净见。非我我见。如实知摄善法障。离不摄善法。如是十行名住摄善法戒。疾摄诸善法及一切行。所谓依施依戒依忍依精进依禅。五行成就智慧。菩萨住摄众生戒有十一种。于一一种成就一切行。一者众生所作皆与同事。若始思量及所施作。行路去来。正业方便。守护财物。和合诤讼。世间吉会及诸福业皆与同事。二者于诸苦事皆与为伴。若见疾病瞻视供给。盲者将导。迷者示路。聋者指受。躄者荷负。欲缠苦者教令远离。嗔恚睡眠掉悔疑盖。如是等苦亦令远离。欲觉恚觉害觉亲里觉国土觉不死觉轻悔觉族姓觉。悉教远离。众生诤讼不如苦者能为开解。行路疲乏施诸所安。三者为诸众生具足诸法。恶行众生说除恶行。善句善味善义随顺通达。增长道品。方便说者。为恶众生说除恶行。说除悭法。得现果报。少正方便而得大财。得已守护。憎嫉法者令生信乐。清净见谛离诸恶趣。烦恼永尽一切苦灭。四者知恩报恩。饶益己善。心与语同。问讯慰喻赞言善来。设坐安处。若等若增酬报无灭。诸有所作悉与同事。瞻视病苦随顺说法。灭除恐畏离诸忧悔。若有乏短给施众具。如法依止随顺其心。有实德者称扬欢悦。有过恶者慈心诃责。折伏罚黜今其改悔。示神通力随所宜现。五者恐怖众生为作救护。所谓水火王贼鬼神恶兽人非人等一切怖畏。悉为救护令得安稳。若见众生亲属财物诸难忧恼。或见丧失亲属善友知识及诸师长所尊敬者。或有财物王贼所夺。火烧水㵱忘失宝藏。事业不成强分私财。或恶眷属散弃资产。悉为开解令离忧恼。六者见有众生资生不具给施所须。饮食衣服汤药众具香花灯明庄严杂饰车乘僮仆财物舍宅。如是等乏悉皆给施。七者如法受众先与依止。以无贪心哀愍心之心。而为说法。赈给所须。若自无者。从彼信心居士长者求索与之。如法所得衣食汤药及诸房舍等共受用。先所藏积以五种法随时教戒。如力种品中说。八者随他心戒。先知众生自性及性。应共住者。与共同止。随其所宜与共从事。又随心者。视其所行。若以如是身行如是口行。令彼忧恼无善利者。菩萨不为。虽令忧恼而获善利者。菩萨为之。若菩萨自行身行口行。非戒所摄。亦非功德智慧方便。令彼忧恼无善利者。菩萨不为。与上相违者。菩萨为之。如生忧苦喜乐亦尔。随其所应广分别说。又随心者。若见众生有嗔恨色。尚不叹其德。况说其恶亦不忏谢。又随心者。人不问讯安慰己者。犹尚自往问讯安慰。咒来问讯而不酬和。唯除教诫。又随心者。不恼他人。除慈愍心。寂静诸根。诃责弟子令其调伏。又随心者。不嗤不笑不戏弄。令其惭耻而生疑悔。彼虽不如不言。汝今堕在负处。见人谦下兼不自高。又随心者。非不习近。不极习近。非时习近。又随心者。非于他亲厚不说其过。于他怨者不称其德。不亲善者不与同意。不多求欲。若有所取知量知足。若有请者不逆其意。若有嫌啧如法悔谢。九者实功德者。称赞欢悦具足信者劝信功德。戒闻施惠亦复如是。十者应诃责者。诃责调伏微过微犯者。以怜愍心软语诃责。中过中犯中语诃责。上过上犯上语诃责。如诃责折伏罚黜亦复如是。软中过。软中犯。随时驱出还令共住。为化犯戒及余人故。以受益心黜令出众。上过上犯者不同住不同食。乃至改悔亦不同住。以慈愍心故。不令彼人于佛法中多起罪过。亦为教诫余众生故。十一者菩萨为饶益故现神通力。或令恐怖或令欢喜。行恶行者示以恶报。所谓寒冰地狱边地狱等诸恶道处。语其人言。汝等当观此人间造恶。当生彼中受无量苦。彼见恐怖而生厌怖离诸恶行。菩萨于大众中见不信者。问事不答。即时化作金刚力士及余大力诸天鬼神而恐怖之。以恐怖故舍高慢心敬信正答。共余大众闻彼正答亦皆调伏。又以神力现一为多。现多为一。石壁皆过身出水火。或复示现共声闻神力令彼欢喜。未信者信。犯戒者清净。少闻者多闻。悭者能施。痴者得慧。如是菩萨成就一切行利众生戒。是名菩萨三种戒聚无量功德聚
　　次又同经第五卷方便处戒品之余云。如是菩萨住律仪戒者。有四波罗夷处法。何等为四。菩萨为贪利故。自叹己德毁呰他人。是名第一波罗夷处法。菩萨自有财物生悭惜故。贫苦众生无所依怙来求索者。不起悲心给施所求。有欲闻法悭惜不说。是名第二波罗夷处法。菩萨瞋恚出粗恶言。意犹不息。复以手打。或加杖石。残害恐怖。瞋恨增上。犯者求悔不受其忏。结恨不舍。是名第三波罗夷处法。菩萨谤菩萨藏说相似法。炽然建立于相似法。若心自解。或从他受。是名第四波罗夷处法。是名菩萨四波罗夷处法。是菩萨于四波罗夷处法一一犯。是名波罗夷处法。何况犯四。不能增广现法庄严菩提。亦不增长现在净心。是名相似菩萨。非实菩萨。菩萨以软中烦恼犯此法者。不舍律仪戒。若上烦恼犯。是名为舍。若于四法数数违犯不生惭愧。欢喜爱乐言是功德。是名上烦恼犯菩萨。犯菩萨无有顿犯四波罗夷处法舍菩萨律仪戒。如比丘舍律仪戒。菩萨失律仪戒已堪任更受。非如比丘犯木叉戒不得更受。有二因缘失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯。无有舍身受身失菩萨戒。乃至十方在所受生亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念从善知识数数更受。犹是本戒。不名新得。是住律仪菩萨。当知犯非犯。染污不染污。软中上。若菩萨住律仪戒。于一日一夜中。若佛在世。若佛塔庙。若法若经卷。若菩萨修多罗藏。若菩萨摩得勒伽。若比丘僧。若十方世界大菩萨众。若不少多供养乃至一礼。乃至不以一偈赞叹三宝功德。乃至不能一念净心者。是名为犯众多犯。若不恭敬。若懒堕。若懈怠犯。染污起。若忘误犯。非染污起。不犯者入净心地。菩萨如得不坏净。比丘常法供养佛法僧宝
　　次引菩萨善戒经者。彼经第二卷菩萨地真实义品云。云何名真实义。真实义者有二种。一者法性。二者法如。复有四种。一者世流布。二者方便流布。三者净烦恼障。四者净智慧障。云何名世流布。世间之法同其名号。众生见地真实是地。终不言火。火真实火。不言是地。水风色声香味触。衣服饮食璎珞器物伎乐。明闇男女舍宅田业苦乐。苦真实苦。终不言乐。乐真实乐。终不言苦。此是此非。定以不定。一切世间从昔已来传此名相。自然而知。不从修集然后知也。是名世流布真实义也。云何名方便流布。如世智人先以筹量然后造作经书论议。是名是方便流布。云何争烦恼障。一切声闻辟支佛等。以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智。是名净烦恼障。以坏烦恼故智得明净。智惠净故身心无碍。是名净智惠障真实义也。云何复名真实。真实者名为四谛。所谓苦集灭道。观此四谛得实智惠。是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴。是故离阴都不见我及以我所。分观十二因缘。是故离阴不见众生及以士夫。是名净智惠障真实义也。若智不能知境界者。名曰智障。若能坏障智境界者。名净智障真实义也。真实义者。谓佛菩萨深观一切阴入界故。观我无我。众生非众生士夫非士夫。是名净智障。观诸法界不可宣说。知世谛故分别法界。知诸法界真实性故名无胜惠。无胜惠者坏一切障。是故名为净智惠障真实义也。真实义者。复有二种。一者有。二者无。有者名世流布。世流布者。所谓色受想行识。眼耳鼻舌身。地水火风。色声香味触。善不善无记。生法灭法从缘生法。去来现在有为无为。此世他世日月。见闻识知所得觉观。修集受持乃至涅槃。是名世流布有也。世间有者。所谓法性。无者世流布有。从色乃至涅槃。其性无故。是名为无。众生见故名之为有。法性本无名之为无。诸佛如来所说有无。名之为真。真实者名为中道。非有非无名为中道。中道者名无上道。如是中道。诸佛世尊除坏障碍。是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽学如是中道。犹有障碍。是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故。名阿耨多罗三藐三菩提因。何以故。菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧。说生死相亦有亦无。亦为流布无上佛法。虽在生死亦能了了知生死过患。心无厌悔。如其不知生死过者。则不能得坏烦恼结。若心厌者则不能得教化众生护诸佛法。疾得涅槃。若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者。云何能得何耨多罗三藐三菩提。是故菩萨若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者。则不能得具足庄严菩萨之道。亦不能为无量众生赞叹涅槃。于涅槃所不生信喜专念之心。是故菩萨于涅槃所不生怖畏。若是菩萨求涅槃者。即能得之。如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提以诸佛法教化众生。若是菩萨不能深观生死过患。或生厌离怖畏涅槃或求涅槃。是名菩萨无善方便。若是菩萨能深观察生死过患。乐处其中不畏涅槃不求涅槃。是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空。菩萨摩诃萨修集如是第一义空。名菩萨戒大方便也。为得如来无上智故。若有修集是菩萨戒。得真实智。知见诸法无我我所。知诸法性。是故于法心无所著。亦说世谛第一义谛。世谛第一义谛见一切法心平等。能大惠以施因缘。善知世事。虽学世事心不厌悔。悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢。常教众生不生悭吝。以方便善教众生世间之事。为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨于是世间之事勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时。即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨如是增长善法不生憍慢。于诸众生生怜爱心。菩萨如是增长智慧不生憍慢。破坏众生种种邪见。菩萨若得世间三昧出世三昧。不显己德令他供养。不为世法之所污染。菩萨尔时成就具足无量功德。名菩萨戒。菩萨摩诃萨所有善法悉以回向菩提之道。名菩萨。过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。皆由成就菩萨禁戒。未来现在亦复如是。菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法。能以佛法教化众生。至心修行菩提之道。为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒。借身命者终不能得菩萨禁戒。乃至吝惜一钱之物亦不能得菩萨禁戒。菩萨摩诃萨为众生故爱身畜财。若于是二生吝惜心。假名菩萨。非义菩萨。菩萨若能不吝财命。当知则能利益众生。能行忍辱。能坏瞋恚嫉妒之心。了知世事善解方便。能坏众生所有疑心。能自增长菩提果因。善根能调伏所有诸根。不为四倒之所倾动。能解诸法甚深之义。能得具足四无量心。成就五通四无碍智。毕竟能观十二因缘。逮得菩萨一子之地。能得常乐我净之身。得大自在无上涅槃。善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。皆因禁戒因缘而得。菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者。能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心。若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼。系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲。任力所能施众生乐。不求恩报不怀瞋恨。为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩。无有求者先意行施。若己有不施求者不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善语慰喻。令彼求者生不恨心。求者二种。一者贫穷。二者邪见。不施贫者则便得罪。不施邪见则不犯。若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说。知法界性知世流布。世流布者。色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。何以故。而是色者非有非无。乃至涅槃非有非无。若非有无。云何真实。云何非有。众生颠倒计色为我。乃至涅槃横计为我。是名非有。云何非无。世流布故。不虚诳故。可宣说故。是名非无。以是故名非有非无。如所说法。如说有者。一法之中应无量名。无量名故则有无量性。何以故。一一法中有无量名故。云何名为无量名耶。如色一法。亦说青黄赤白。长短方圆。粗细可见不可见。有对无对。涩滑轻重。是名可说。随说有者。应一法中有无量相。所可宣说实无定性。以言说故流布于世。实无说者及真实性。一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者。不应说有青黄赤白乃至轻重。若无实性。未流布时。云何可传。以流布性无有初始故可流布。若未有色时有流布者。以何因缘无色之时不流布耶。如其流布能作色性者。何故流布而不能作色无量性。是故法性不可宣说。如色受想行识乃至涅槃亦复如是。有二种人远离佛法。非佛弟子。永失佛法。一者说色乃至涅槃有真实性。二者不信世流布性。如是二人不任受持菩萨禁戒。如其受者。受者不得师则有罪。何故不得。诽谤实法着非法故。是故虽受终不得戒。若不得戒。云何得名在此法中为佛弟子。是名为远离佛法。菩萨戒者非口所得。心口和合然后乃获。是二种人都无实心。云何可得。若于色中妄生计着。于佛法中则为永失。若不信色是流布者。是则名为谤一切法。是人则为永失佛法。是故不可宣说若有若无。何以故。如因五阴则有我人众生士夫。若无五阴。如是等名何由流布。色亦如是。以有色故则有种种名字流布。真实之法无有流布。离真实法亦无流布。愚痴之人说诸法空则得大罪。若有说言大乘经中一切法空。亦得大罪。不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心忘想思惟为人广说。亦得大罪。若言一切诸法性无。云何得有流布于世。亦得大罪。何以故。谤一切法故。谤一切法者。即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓。诸法性无。而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。何以故。不解空义故。是人不能自利利他。是故大乘经说。若不解空甚于痴人。何以故。愚痴人说色是我乃至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法。破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义。为人广说。当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒。教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。云何名为不解空义。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是则名为不解空义。何以故。说一切法本性自空无因缘空。说一切法亦无处所。若无处所云何名空。是名不解空。云何名为真解空义。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说一切法中无有性故。是名为空法亦不空。是名解空。如是解者。不妨于义。不妨三宝。是名正解。无有错谬。云何正解。如色乃至涅槃。分别无有种种相性。是名色空。以色真实流布于世。是名不空。以是义故说色一法亦有亦无。解是二故。亦法亦空。终不于中妄生计着。是名真解空义。是故大乘经中说偈。一法有多名。实法中则无。不失法性故。流布于世间。如色乃至涅槃。则有多名。色无自性。无自性者则无多名。有多名者名为流布。以是义故杂藏中说。诸佛世尊不着流布。若见若闻。思惟觉知。如色名乃至涅槃名。名为流布。诸佛世尊终不说言有流布性而生染着。何以故。坏颠倒故。有染著者名为颠倒。如来已断一切恶见故不染着。以不见不说不染着。故名为正见。是故如来为迦旃延比丘而作是说。迦旃延。我弟子者不着地定。水火风定。空定识定。无所有定。非有想非无想定。非此世非他世。非日非月。非见非闻。非思非识。非取非得。非觉非观。是名禅定。云何比丘不着地定。比丘于地不作地想。乃至觉观不作觉观想。是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者。即为诸天释天梵天。十方诸佛。及大菩萨之所赞叹。南无大士南无大士。咸作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染着地想地名。当知是人名不修空。若于色中不著名相。是名修空。为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名。名增长相。若坏色相及以色名。名放舍相。不增不舍。是名中道。修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。若有比丘修是定者。是名实相。以实相故比丘于法无所言说。以诸法性不可说故。是故比丘无所言说。若一切法无可说者。云何说不可说。若不可说。云何得闻。若不说不闻。云何得知。一切诸法不可宣说。以可知故说令流布。愚痴之人不知不解世流布故。于诸法中生八种谬。一者性谬。二者分别谬。三者聚谬。四者我谬。五者我所谬。六者爱谬。七者不爱谬。八者非爱非不爱谬。是八谬中初三种谬乃是一切诸谬根本。着性著名不解流布。从此展转生无量谬。我我所谬名为我见。我见复是诸见根本。是二种谬从憍慢生。是故憍慢诸见根本。后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼。令诸众生回转三有。云何性谬。若色作色想。乃至重作重想。是名性谬。云何分别谬。若分别色。是色非色。是可见是不可见。是有对。是无对。是名分别谬。云何聚谬。如于色中见我众生士夫寿命屋舍四种军旅衣食莲华车乘树木积聚。如是等中各作一相。是名聚谬。云何名我我所谬。于有漏中取我我所。无量世中常生取着计我我所。是名我我所谬。云何爱谬。于净物中生贪着心。是名爱谬。云何不爱谬。于不净物中生瞋恚心。是名不爱谬。云何非爱非不爱谬。于一切净不净物中生贪恚心。是名非爱非不爱谬。是名八谬。菩萨摩诃萨云何能知如是八种谬。应推四事。何等四。一者推名。二者推物。三者推性。四者推分别。云何推名。菩萨摩诃萨唯知名名不见名物。是名推名。云何推物。唯知是物不知余者。是名推物。云何推性。知名流布。是名推性。云何推分别。名不见物物不见名。是名推分别。菩萨摩诃萨何故推名。知名实名。是故推名。菩萨谛观。若无色名。何由说色。若不说色。云何观色。若不观色。云何而得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求知名。菩萨何故推求于物。若无物者。谁有此名。而此名者非不可说。若不可说。云何得知诸法之性。是故菩萨推求于物。菩萨何故推求于性。菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性。知是色性如镜中像幻化梦影向热时之炎水中月形。是名推性。菩萨何故推求分别。菩萨摩诃萨若分别名分别物。分别性分别法分别非法。分别有无是色非色可见不可见。是名分别。以分别故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬推是四事。菩萨何故坏是八谬。八谬因缘增长邪见。邪见增故烦恼增长。烦恼增长故生死增长。生死增长故十二因缘增长。菩萨若修如是四事断除邪见。邪见断故诸烦恼灭。烦恼灭故生死灭。生死灭故知十二因缘灭。知十二因缘灭故修无上道。修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬。能教众生知世流布说真实义。若除众生如是八谬名大涅槃。能得现世大自在故。得大神通故。得大方便故。得大禅定故。得大一切智故。求得不退不堕处故。是名大涅槃。得大自在菩萨摩诃萨成就五事。一者心得寂静。二者了知世事及出世事。三者为众生故处在生死心不愁恼。四者了知如来甚深秘藏。五者菩提之心无能坏者。菩萨何故心得寂静。能破现在众生烦恼故心得寂静。为调众生得佛法故了知世事及出世事。为令众生得利根故乐处生死心不愁恼。为令众生破坏疑心。受持读诵了知如来甚深秘藏。法说非法能灭佛法污辱佛法。犯说非犯受畜八种不净之物。为偿如是诸恶人故受持解说如来秘密甚深之义。虽知外道微细书论。解其义趣终不破坏菩提之心。如是五事摄取菩萨菩提之事。亦名五事。亦名五功德。何等名为菩提之事。能自利益。调伏众生。受持佛法。不破菩萨所修禁戒。菩提之心终不倾动。勤修精进。坏邪见等。说三乘道。菩萨成就如是五事。有三种。谓下中上。具足二种是名为下。具足三种是名为中。若具四种是名为上
　　次引守护国界经者。彼守护国界主陀罗尼经第七菩萨璎珞庄严品云。佛告文殊师利言。善男子。一切菩萨皆悉具有四种璎珞。云何为四。所谓戒为璎珞。定为璎珞。慧为璎珞。陀罗尼门以为璎珞。是名为四。善男子。云何戒为璎珞。善男子。菩萨有一净戒璎珞。谓于众生起无瞋恚无障碍心。令诸众生见皆欢喜无有厌足。复善男子。菩萨有二净戒璎珞。所谓闭恶趣门开人天路。复次善男子。菩萨有三净戒璎珞。谓身口意皆悉清净。复次善男子。菩萨有四净戒璎珞。谓所欲皆遂。所愿皆成。所乐皆得。始终究竟。复次善男子。菩萨有五净戒璎珞。谓具足三昧。具足智慧。具足解脱。具足解脱知见。具足大涅槃。复次善男子。菩萨有六净戒璎珞。谓不破戒。终无悔故。不穿漏戒。无余过故。不杂戒。无和合故。清净戒。长白法故。自在戒。随意所往体具足故。自在转戒。于一切时智自在故。复次善男子。菩萨有七净戒璎珞。所谓施得清净。忍得清净。勤得清净。定得清净。惠得清净。方便复得清净。不放逸得清净。复次善男子。菩萨有八净戒璎珞。各别圆满。所谓十地圆满。不悔圆满。不懈怠圆满。不嫌恨圆满。供养佛圆满。离八难圆满。修布施圆满。善友圆满。复次善男子。菩萨有九净戒璎珞。云何为九。所谓得无所畏。得无惊怖。得决定心。得近寂静。得调伏心。得无贪心。得勇悍心。得知一切众生心念。得寂静地。是名为九。复次善男子。菩萨有十净戒璎珞。云何为十。所谓身璎珞。圆满相好为庄严故。语璎珞。如说修行为庄严故。意璎珞。以无烦恼为庄严故。刹土璎珞。以圆满愿为庄严故。利他璎珞。能清净心为庄严故。生处璎珞。不造诸恶为庄严故。菩萨行璎珞。随学佛行为庄严故。智慧璎珞。了一切法皆悉幻化为庄严故。菩堤场璎珞。一切善根皆悉回向为庄严故。力无所畏佛不共法以为璎珞。不舍净戒根本体性为庄严故。是名为十
　　次引大智论者。彼论第十三卷云。云何名为戒。答曰。恶止不更作。若心生。若口言。若从他受。息身口恶。是名为戒。云何名为恶。若实是众生知是众生。知是生发心杀而夺其命。生身业有作色。是名杀生罪。其余系闭鞭打等是助杀法。复次杀他得杀罪。非自杀身。心知众生而杀。是罪。不如夜中见人谓为杌树而杀者。故杀生得杀罪。非不故也。快心杀生得杀罪。非狂痴。命根断是杀罪。非但创。身业是杀罪。非但口教敕。口教是杀罪。非但心生。如是等名杀罪。不作是罪。名为戒。若人受戒。心生口言。我从今日不复杀生。若身不动口不言。而独心生自誓。我从今日不复杀生。是名不杀生戒。有人言。是不杀生戒或善或无记。问。如阿毗昙中说。一切戒律仪皆善。今何以言无记。答曰。如迦旃延子阿毗昙中言一切善。如余阿毗昙中言不杀戒或善或无记。何以故。若不杀戒常善者。持此戒人应如得道人常不堕恶道。以是故或时应无记。无记无报故。不生天上人中。问曰。不以戒无记故堕地狱。更有恶心生故堕地狱。答曰。不杀生得无量善法。作无作福常日夜生故。若作少罪有限有量。何以故。随有量而不随无量。以是故知。不杀戒中或有无记。复次有人不从师受戒。而但心生自誓。我从今日不复杀生。如是不杀或时无记。问曰。是不杀戒何界系。答曰。迦旃延子阿毗昙中言。一切受戒律仪皆欲界系。余阿毗昙中言。或欲界系或不系。以实言之。应有三种。或欲界系。或色界系。或不系。杀生法虽欲界。不杀戒应随杀在欲界。但色界不杀无漏不杀。远遮故。是真不杀戒。复次有人不受戒而从生已来不好杀生。或善或无记。是名无记。是不杀生非心非心数法亦非心相应或共心生。或不共心生。迦旃延子阿毗昙中言。不杀生是身口业。或作色或无作色。或随心行或不随心行（注云。随心行定共戒。不随心行意五戒）随心行先世业报。二种修应修。二种证应证（注云。身证惠证）思惟断。一切欲界最后得见断时断。凡夫圣人所得是色法。或可见或不可见法。或有对法或无对法。有报法有果法。有漏法有为法有上法。非相应因。如是等分别。是名不杀戒。问曰。八直道中戒亦不杀生。何以独言不杀生戒有报有漏。答曰。此中但说受戒律仪。不说无漏律仪。复次余阿毗昙中言。不杀法常不逐心行。非身口业。不随心业行。或有报。或无报。或有漏。或无漏。是为异法。余者皆同。复有言。诸佛贤圣不戏论诸法（注云。种种异说名为戏也）现前众生各各惜命。是故佛言。莫夺他命。夺他命世世受诸苦痛。众生有无后当说。问曰。人能以力胜人。并国杀怨。或田猎皮肉所齐处大。今不杀生得何等利。答曰。得无所畏安乐无怖。我以无害于彼故。彼亦无害于我。以是故无怖无畏。好杀之人虽复位极人王亦不自安。如持戒之人单行独游无所畏难。复次好杀之人有命之属皆不喜见。若不好杀一切众生皆乐依附。复次持戒之人命欲终时。其心安乐无疑无悔。若生天上若在人中。常得长寿。是为得道因缘。乃至得佛住寿无量。复次杀生之人今世后世受种种身心苦痛。不杀之人无此众难。是为大利。复次行者思惟。我自惜命爱身。彼亦如是与我何异。以是之故不应杀生。复次若杀生者。为善人所诃。怨家所嫉。负他命故常有怖畏。为彼所增。死时心悔。当堕地狱若畜生中。若出为人常当短命。复次假令后世无罪不为善人所诃怨家所嫉。尚不应故夺他命。何以故。善相之人所不应行。何况两世有罪弊恶果报。复次杀为罪中之重。何以故。人有死急不惜重宝。但以活命为先。譬如贾客入海采宝。垂出大海。其船卒坏珍宝失尽。而自喜庆举手而言。几失大宝。众人怪言。汝失财物裸形得脱。云何喜言几失大宝。答言。一切宝中人命第一。为命故求财。不为财故求命。以是故佛说。十不善道中杀最在初。五戒中亦最在初。若人种种修诸福德。而无不杀生戒则无所益。何以故。虽在富贵处生势力豪族。而无寿命谁受此乐。以是故知。诸余罪中杀罪最重。诸功德中不杀第一。世间中惜命为第一。何以知之。一切世人甘受刑罚残考掠以护寿命。复次若有人受戒心生。从今日不杀一切众生。于无量众生中以所爱重物施与。所得功德亦复无量。如佛说。有五大施。何等五。一者不杀生。是为最大施。不盗不邪淫不妄语不饮酒亦复如是。复次行慈三昧。其福无量。水火不害刀兵不伤。一切恶毒所不能中。以五大施故所得复如是。复次三世十方中尊。佛为第一。如佛语难提迦优婆塞。杀生有十罪。何等为十。一者心常怀毒世世不绝。二者众生增恶眼不喜见。三者常怀恶念思惟恶事。四者众生畏之如见蛇虎。五者睡时心怖觉亦不安。六者常有恶梦。七者命终之时狂怖恶死。八者种短命业因缘。九者身坏命终堕泥梨中。十者若出为人常当短命。复次行者心念。一切有命乃至毗虫皆自惜身。云何以衣服饮食自为身故而杀众生。复次行者当学大人法。一切大人中佛为最大。何以故。一切智慧成就。十力具足。能度众生。常行慈愍。持不杀戒。自到得佛。亦教弟子行此慈愍。行者欲学大人行故亦当不杀。问曰。不侵我者杀心可息。若为侵害强夺逼迫。是当云何。答曰。应当量其轻重。若人杀己。先自思惟。全戒利重。全身为重。破戒为失。丧身为失。如是思惟已。知持戒为重全身为轻。若苟免全身。身何所得。是身名为老病死薮。必当坏败。若为持戒失身。其利甚重。又复思惟。我前后失身世世无数。或作恶贼禽兽之身。但为财利诸不善事。今乃得为持净戒故不惜此身。舍命持戒胜于毁禁全身。百千万亿不以为喻。如是定心应当舍身以护净戒。如一须陀洹人。生屠杀家。年向成人应当修其家业。而不肯杀生。父母与刀并一口羊闭着屋中。而语之言。若不杀羊不合汝出得见日月生活饮食。儿自思惟言。我若杀此一羊。便当终为此业。岂以身故为此大罪。便以刀自杀。父母开户见。羊在一面立。儿已命绝。当自杀时即生天上。若如此者。是为不惜寿命全护净戒。如是等义。是名不杀生戒。不与取者。知他物生盗心。取物去离本处物属我。是名盗。若不作是名不盗。其余方便计挍。乃至手提未离地者。是名助盗法。财物有二种。有属他。有不属他。取属他物。是盗罪。属他物亦有二种。一者聚落中。二者空地。此二处物盗心取得盗罪。若物在空地当捡挍。如是物近谁国。是物应当有属不应取。如毗尼中说。种种不盗是名不盗相。问曰。不盗有何等利。答曰。人命有二种。一者内。二者外。若夺财物。是为夺外命。何以故。命依饮食衣被故活。若劫若夺。是名夺外命。如偈说。一切诸众生。衣食以自活。若夺若劫取。是名劫夺命。以是事故。有智之人不应劫夺。复次当自思惟。劫夺得物以自供养。虽身充足。会亦当死。死入地狱。家室亲属虽共受乐。独自受罪亦不能救。已得此观应当不盗。复次不与取有二种。一者偷。二者劫。此二共名不与取。于不与取中盗为最重。何以故。一切人以财自活。而或穿逾盗取。是最不净。何以故。无力胜人畏死盗取故。劫盗之中盗罪为重。如偈说。饥饿身羸瘦。受罪大苦处。他物不可触。譬如大火聚。若盗取他物。其主泣懊恼。假使天王等。犹亦以为苦。杀生人罪虽重。然于所杀者是贼。偷盗人于一切有物人中贼。若犯余戒。于异国中有不以为罪者。偷盗人一切诸国无不治罪。问曰。劫夺之人。今世有人赞美其健。于此劫夺何以故舍。答曰。不与而偷盗。是不善相。劫盗之中虽有差降。俱为不善。譬如美食杂毒恶食杂毒。美恶虽殊杂毒不异。亦如明闇蹈火。昼夜虽异。烧足一也。今世愚人不识罪福二世果报。无仁慈心。见人能以力相侵。强夺他财。赞以为强。诸佛贤圣慈愍一切了达三世殃福不朽。所不称誉。以是故知。劫盗之罪俱为不善。善人行者之所不为。如佛说。不与取有十罪。何等为十。一者物主常瞋。二者人疑。三者非时行不筹量。四者朋党恶人远离贤善。五者破善相。六者得罪于官。七者财物没入。八者种贫穷业因缘。九者死入地狱。十者若出为人勤苦求财。五家所共若主若贼若火若水若不爱子用。乃至藏埋亦失。邪淫者。若女人为父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王守护。若犯者是名邪淫。若有虽不守护以法为守。云何法守。一切出家女人在家受一日戒。是名法守。若以刀若以财若诱诳。若自有妻受戒有身乳儿非道。乃至以花鬘与淫女为要。如是犯者为名邪淫。如是种种不作名为不邪淫。问曰。人守人瞋。法守破法。应名邪淫。人自有妻。何以为邪。答曰。既听受一日戒堕于法中。本虽是妇。今不自在。过受戒时则非法守。有身妇人以其身重厌本所习。又为伤身。乳儿时淫其母乳则竭。又以心着淫欲不复护儿。非道之处则非女根。女心不乐强以非理。故名邪淫。是事不作名为不邪淫。问曰。若夫主不知不见不恼。他有罪。答曰。以其邪故既名为邪。是为不正。是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情异身同体。夺他所爱破其本心。是名为贼。复有重罪。恶名丑声为人所憎。少乐多畏。或畏刑戮又畏夫主傍人所知。多怀妄语。圣人所诃。罪中之罪（注云。淫罪淫邪破戒故名罪中之罪）复次淫泆之人当自思惟。我妇他妻同为女人。骨肉情态彼此无异。而我何为横生惑心随逐邪意。邪淫之人破失今世后世之乐（好名善誉身心安乐。今世得也。生天得道涅槃之利。后世得也）复次回己易处以自制心。若彼侵我妻。我则忿毒。我若侵彼。彼亦何异。恕己自制故应不作。复次如佛所说。邪淫之人后堕剑树地狱。众苦备受。得出为人。家道不穆。常值淫妇邪避残财邪淫为患。譬如蝮蛇。亦如大火。不急避之。祸害将及。如佛所说。邪淫有十罪。一者常为所淫夫主欲犯害之。二者夫妇不穆常共斗诤。三者诸不善法日日增长。于诸善法日日损减。四者不守护身妻子孤寡。五者财产日秏。六者有诸恶事常为人所疑。七者亲属知识所不受喜。八者种怨家业因缘。九者身坏命终死入地狱。十者若出为女人多人一夫。若为男子妇不贞洁。如是等种种因缘。不作是名不邪淫。妄语者。不净心欲诳他。覆隐实出异语。生口业。是名妄语。妄语之罪从言声相解生。若不相解。虽不实语无妄语罪。是妄语。知言不知。不知言知。见言不见。不见言见。闻言不闻。不闻言闻。是名妄语。若不作是名不妄语。问曰。妄谓有何等罪。答曰。妄语之人先自诳身。然后诳人。以实为虚。以虚为实。虚实颠倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄语之人心无惭愧。闭塞天道涅槃之门。观知此罪。是故不作。复次观知实语。其利甚广。实语之利自从己出。甚为易得。是为一切出家人力。为如是功德。居家出家人共有此利。善人之相。复次实语之人其心端直。其端直易得免苦。譬如稠林曳木。直者易出。问曰。若妄语有如是罪。人何以故妄语。答曰。有人愚痴少智。遭事苦厄妄语求脱。不知事发今世得罪。不知后世有大罪报。复次有人虽知妄语罪。悭贪瞋恚愚痴多故而作妄语。复有人虽不贪恚。而妄语人罪心谓实尔。死堕地狱。如提婆达多弟子俱伽离。常求舍利弗目揵连过失。是时二人夏安居竟游行诸国。值天大雨到陶作家。宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿。二人不知。此女其夜梦失不净。晨朝趣水渗浴。是时俱伽离偶行见之。俱伽离能相知人交会情状。而不知梦与不梦。是时俱伽离顾语弟子。此女人昨夜与人情通。即问女人。汝在何处卧。答言。我在陶师屋中寄宿。又问。共谁。答言。二比丘。是时二人从屋中出。俱伽离见已又以相验之。意谓。二人必为不净。先怀嫉妒。既见此事。遍诸城邑聚落告之。次到祇洹唱此恶声。于是中间。梵天王来欲见佛。佛入静室寂然三昧。诸比丘众各闭房三昧。皆不可觉。即自思惟。我故未见佛。佛入三昧。且欲还去。即复念言。佛从定起亦将不久。于是小住到俱伽离房前。扣其房而言。俱伽离俱伽离。舍利弗目揵连心净柔软。汝莫谤之而长夜受苦。俱伽离问言。汝是何人。答言。我是梵天王。问言。佛说汝得阿那含道。汝何以来。梵王心念说偈言。无量法欲量。不应以相取。无量法欲量。是野人覆没。说此偈已。到佛所具说其事。佛言。善哉善哉。快说此偈。尔时世尊复说此偈。无量法欲量。不应以相取。无量法欲量。是野人覆没。梵天王听佛说已。忽然不现即还天上。尔时俱伽离到佛所。头面礼佛足却住一面。佛告俱伽离。舍利弗目揵连心净柔软。汝莫谤之而长夜受苦。俱伽离白佛言。我于佛语不敢不信。但自目见了了定知二人实行不净。佛如是三呵。俱伽梨亦三不受。即从坐起而去还其房中。举身生创。始如芥子。渐大如豆如枣如捺。转大如瓜。翕然烂坏如大火烧。叫唤哭其夜即死。入大莲花地狱。有一梵王夜来白佛。俱伽离已死。复有一梵天言。堕大莲花地狱。其夜过已。佛令僧集而告之言。汝等欲知俱伽离所堕地狱寿命长短不。诸比丘言。愿乐欲闻。佛言。有六十斛胡麻。有人过百岁取一胡麻去。如是至尽。阿浮陀地狱中寿故未尽。二十阿浮陀地狱中寿。为一尼罗浮地狱中寿。如二十尼罗浮陀地狱中寿。为一呵罗还地狱中寿。二十呵罗逻地狱中寿。为一呵娑婆地狱中寿。二十呵娑地狱中寿。为一休休地狱中寿。二十休休地狱中寿。为一沤波罗地狱中寿。二十沤波罗地狱中寿。为一分陀梨迦地狱中寿。二十分陀梨迦地狱中寿。为一摩呵波头摩地狱中寿。俱伽离堕是摩呵波头摩地狱中。出其大舌以百钉钉之。五百具犁耕之。尔时世尊说此偈言。夫士之生。斧在口中。所以斩身。由其恶言。应呵而赞。应赞而呵。口集诸恶。终不见乐。心口业生恶。堕尼罗浮狱。具满百千世。受诸毒苦痛。若生阿浮陀。具满三十六。别更有五世。皆受诸苦毒。心依邪见。破贤圣语。如竹生实。自毁其形。如是等心生疑谤遂至决定。亦是妄语。妄语人乃至佛语而不信受。受罪如是。以是故不应妄语。复次如佛子罗睺罗。其年幼稚未知慎口。人来问之。世尊在不。诡言不在。若不在时。人问罗睺罗。世尊在不。诡言佛在。有人语佛。佛语罗睺罗。渗盘取水与吾洗足。洗足已语罗睺罗。覆此澡槃。如敕即覆。佛言。以水注之。注已问言。水入中不。答言。不入。佛告罗睺罗。无惭愧人妄语覆心。道法不入亦复如是。如佛说妄语有十罪。何等为十。一者口常气臭。二者善神远之非人得便。三者虽有实语人不信受。四者智人谋议常不参豫。五者常被诽谤丑恶之声周闻天下。六者人所不敬。虽有教敕人不承用。七者常多忧愁。八者种诽谤业因缘。九者身坏命终当堕地狱。十者若出为人常被诽谤。如是种种不作。是为不妄语。名口善律仪。不饮酒者。酒有三种。一者谷酒。二者果酒。三者药草酒。果酒多种。蒲陶阿梨吒树果。如是等种种名为果酒。药草酒者。种种药草合和米[麥+西]甘蔗汗中能变成酒。同蹄畜乳酒。一切乳热者可中作酒。略说。若干若湿若清若浊。如是等能令人心动放逸。是名为酒。一切不应饮。是名不饮酒。问曰。洒能破冷益身。令心欢喜。何以不饮。答曰。益身甚少。所损甚多。是故不应饮。譬如美饮中杂毒。是何等毒。如佛语难提迦忧婆塞。酒有三十五失。何等三十五。一者现世财物虚竭。何以故。人饮酒醉心无节限用费无度故。二者众病之门。三者斗诤之本。四者裸露无耻。五者丑名恶声人不所敬。六者覆没智慧。七者应所得物而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事尽向人说。九者种种事业废不成辨。十者醉为愁本。何以故。醉中多失。醒已惭愧忧恼。十一者身力转少。十二者身色坏。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙门。十六者不敬婆罗门。十七者不敬伯叔及尊长。何以故。醉闷恍愡无所别故。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋友恶人。二十二者疏远贤善。二十三者作破戒人。二十四者无惭无愧。二十五者不守六情。二十六者纵色放逸。二十七者人所憎恶不喜见之。二十八者贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九者行不善法。三十者弃舍善法。三十一者明人智士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者远离涅槃。三十三者种狂痴因缘。三十四者坏命终堕恶道泥梨中。三十五者若得为人所生之处常当狂騃。如是等种种过失。是故不饮。如偈说。酒失觉知相。身色浊而恶。智心动而乱。惭愧已被却。失念增瞋心。失欢毁宗族。如是虽名饮。实为饮死毒。不应瞋而瞋。不应笑而笑。不应哭而哭。不应打而打。不应语而语。与狂人无异。夺诸善功德。知愧者不饮。如是四罪不作。是身善律仪。妄语不作。是口善律仪。名为优婆塞五戒律仪。问曰。若八种律仪及净命是名为戒。何以故优婆塞于口律仪中无三律仪及净命。答曰。白衣居家受世间乐。兼修福德。不能尽行戒法。是故佛令持五戒。复次四种口业中妄语最重。复次妄语心生故作。余者或故作或不故作。复次但说妄语已摄三事。复次诸善法中实为最大。若说实语四种正语皆已摄得。复次白衣处世当官理务家业作使。是故难持不恶口法。妄语故作。是事重故不应作。是五戒有五种受。名五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者小分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不受持四戒。小分行者。若受二戒若受三戒。多分行者受四戒。满行者尽持五戒。断淫者。受五戒已师前更作誓言。我于自妇不复行淫。是名五戒。如佛说偈。不杀亦不盗。亦不有邪淫。实语不饮酒。正命以净心。若能行此者。二世忧畏除。戒福恒随身。常与天人俱。世间六时花。荣曜色相发。以此一岁花。天上一日具。天树自然生。花鬘及璎珞。丹葩如灯照。众色相间错。天衣无央数。其色若干种。鲜白映天日。轻密无间儱。金色映绣。斐叠如云气。如是上妙服。悉从天树出。明珠天耳珰。宝磲曜手足。随意所好爱。亦从天树出。金花琉璃茎。金银为花鬓。柔濡香芬薰。悉从宝池出。琴瑟筝箜篌。七宝为挍饰。器妙故音清。皆亦从树出。波疑质妒树。天上树中王。在彼欢喜园。一切无有比。持戒为耕田。天树从中出。天厨甘露味。饮食除饥渴。天女得自在。亦无任身难。嬉怡纵逸乐。食无便利患。持戒常摄心。得生放意地。无事亦无难。常乐肆乐志。诸天得自在。忧苦不复生。所欲应念至。身光照幽冥。如是种种乐。皆由施与戒。若欲得此报。当勤自勉励。问曰。今说尸罗波罗蜜当以成佛。何以乃赞天福。答曰。佛言。三事必得报果不虚。布施得大福。持戒生好处。修定得解脱。若单行尸罗得生好处。若修定智慧慈悲和合得三乘道。今但赞持戒现世功德名闻安乐后世得报。如偈说所赞。譬如小儿蜜涂苦药然后能服。今先赞戒福。然后人能持戒。能持戒已。立大誓愿。得至佛道。是为尸罗生尸罗波罗蜜。又以一切人皆着乐世间之乐天上为最。若闻天上种种快乐。便能受行尸罗。后闻天上无常。厌患心生求解脱。更闻佛无量功德。若慈悲心生。依尸罗波罗蜜得至佛道。以是故虽说尸罗赞天报无咎。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。答曰。有一日戒。六齐日持功德无量。若十二月一日至十五日受持此戒。其福甚多
　　次引震旦解释云。梵网经疏第三云。花严经菩萨璎珞经文。又本业经大集经等。俱说菩萨十重四十八轻。与今经同。仁王般若经文殊般若经诸般若经。俱说六重二十八轻。文等经说善信菩萨二十四戒不分轻重。又瑜伽论说四重。如今经不自赞毁他。不悭。不嗔。不谤三宝等四戒是。又有四十四轻罪。又文殊般若经第一说菩萨戒。一品有重数。同八关齐戒。义体遍通佛果。又说世间戒。一品用三归受戒竟云。我持菩萨戒。三说已十八戒相数同沙弥沙弥尼十戒。体遍通佛果。又说出世间戒。有四重。淫盗（杀妄是同小乘名数。义体全别也）如是四重一一云。若以心分别男女非男非女等。是菩萨犯波罗夷（又一一戒皆结末）若以身口行不堪得三乘（四重竟）次说五修。僧伽婆尸娑三条偷兰遮（翻为大障道）两修波罗提一突吉罗一波罗提舍（总皆结云）若未犯前罪逆。守护令不生。是菩萨眼耳鼻舌身意令无异。是菩萨应当学此。谓之出世间菩萨戒（出世间戒品竟）又说上世间一品。佛告文殊。此上出世间圣戒无漏无生无所著。出三界离一切依。佛说。此祇夜（有出世界人）无垢。无所有憍慢及所依无明与系缚。如是诸过患一切皆无有。无内寂外寂。亦无内外寂内外觉。亦无智者得解脱（结云）是清净戒相。无胜戒无定戒。智慧是圣人姓。不可得戒是佛所叹戒。是空无与等戒。能安圣定。若清净定成即修行惠。以惠得智。以智若得解脱（上出世间戒一品竟）又说菩萨戒品者（文殊般若经竟）说诸律。五篇六聚七篇轻重之相调伏小相性人渐令入大（如是一切诸律开合同异。皆是无上调御应病轻重说乐不同。今得伏行也。如余戒度论中广述耳）略举诸经出戒相同异竟（制意及戒同异竟）又同疏第四云。轻垢罪篇将释此篇文。前八门分别。一制意。二释名。三数类。四以轻带重。五以一合多。六遮性。七粗细。八会通。一制意者六义。一为令世间于佛弟子无机嫌故。二先显佛子出世道故。三微细情尘悉断尽故。四调伏三业。灭三毒故。五远离十重前方便故。六长养菩萨三聚净戒故。此之六义戒之通有务使毫微杂染一念不生。清净真心湛如空月。故名无犯（制意竟也）二释名者。言轻垢罪者。简异十重名轻。污辱戒名垢。罪者摧也。即有二义。一由犯戒故善神不护。现令菩萨身心衰耗。二负破戒业堕不如意处。更令佛子身心摧折。故名罪也（约戒释竟）又体非是重名轻。点污净行名垢（约行释竟）菩萨善戒经地持论。轻戒总名突吉罗。瑜伽论四分律等。翻为恶作恶说。身犯名恶作。口犯名恶说。善生经中名失意罪（释曰）谓忘念所作乖于本志。故名失意（释名意竟）三数类者。通论此篇与诸教类开合。略出十例。一若依瑜伽论有四十四种轻戒。二若依地持善戒少有增减。大同瑜伽。三依菩萨内戒经四十二种轻戒。四依善生经别有二十八种轻垢戒。五依方等经除二十四重戒外别有二十五轻戒。六依此经大数四十八轻戒。其中含摄即近向百条。七依三千威仪经即三千条。八依毗婆娑论六万细行。及付法藏经说八万毗尼。又此经自指广。梵网本八万威仪品当明。九如梁摄论。引毗奈耶瞿娑经说。菩萨戒有十万种差别。十如大论说。菩萨略有八万。广有尘沙等数。如是等一切三藏八藏更有种种差别数类。总而为言。皆是此轻垢等类也（数类竟也）四以轻带重。此四十八中几唯是轻。几兼于重。今详。四十八中六戒兼重。余戒唯轻。其六重者。一国使杀生戒。于中为使故不应为而为轻垢故入此篇。以杀生故兼带重罪。二放火焚烧戒中。以烦烧故不应为而为轻垢故入此篇。随火所损众生命故兼带重罪。三倚官乞戒中。不应恃官势故轻垢入此篇。强逼取他物。入盗重摄。四为主戒中。为主失义入此篇。损三宝物入重摄。五违禁行非戒中。以诈现亲附等此篇。自谤三宝故入重摄。又行杀盗故重。以三长月六齐日犯故入此篇。六畜作法戒中。轻秤小斗等入此篇。取人财物等是重摄（以轻带重义竟）五以一含多。亦名以少含多者。四十八轻中几唯一戒具多戒。略有十戒各具多戒。一于贩卖戒中三戒。一卖奴畜。二卖良人。三卖棺材板木等。二不能救生戒中有二戒。一救生免杀。二七日讲法以救亡苦。三于轻求戒中亦有二戒。一乖受戒仪戒。二戒法师倚恃不为答问戒。四于恶伎损生戒中有六戒。一卖女色。二自手作食自磨自舂。三占相解梦。四咒术工巧。五调鹰方法。六和合毒药。五于禁行非戒中有四戒。一密谤三宝。二为媒。三齐日杀生。四齐日偷盗。六于畜作非法戒中有六戒。一畜刀箭等。二轻秤小斗。三因官势取物。四害心系缚。五破坏成切。六畜养猫狸。七于视听作恶戒中有五。一不得看斗。二不得听乐等声。三不得博戏。四不得卜。五不得贼使。八于故入难处戒中有三戒。一头陀。二布萨。三坐夏各令如法不入难处等。九于应讲大乘戒中有二戒。一教化他建立塔寺处。二教灾厄之时讲说大乘。十于受戒乖仪戒中有二戒。一受戒乖仪。二不敬礼俗（结曰）上来且十条内。约文散说即三十五种。又前门六戒内各有所含重戒。亦各具二戒也。自余三十二戒各唯一种。以此开张为论则有七十九戒（以少含多竟）第六遮性不同者。于四十八戒中。几是遮戒。几是性戒。至文点出（云云）（遮性义竟）第七粗细差别者。于四十八戒中几防身口。几防意业。又几是粗防恶业。几细防戒障。亦至文点出（粗细竟也）第八会通者。如上七门及一切时圣教中。广略多少节级调伏。断除五住地。或名为三聚净戒者。此盖是无上调御一切种智了达一切众生深心所行。能知一切法之所归趣。将护摄化一切众生。应病与药。令得复行一切戒品差别之相。皆是随宜方便而演说之。若得众生五浊障消五住惑尽。则与如来同归本源。同一佛性。同住光明金刚宝戒。同坐花台。放戒光明普照一切。如卢舍那佛无二无别。故法花经云。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生皆令入佛道。是其义也（云云会通竟）

显扬大戒论卷第三

显扬大戒论卷第四（凡一篇）

　　慈觉大师撰

菩萨受戒法式篇七

　　夫以虽知三聚净戒之相。若不发心随佛及师恭敬顶受。木叉珍宝无由得之。是故今引优婆塞戒经·五戒威仪经·受十善戒经·菩萨受齐经·大智论·菩萨璎珞本业经·菩萨善戒经·守护国界主经·大乘心地观经·菩萨持地经·观普贤菩萨行法经·菩萨羯磨。及以兼加震旦解释等。今记此篇。初引优婆塞戒经者。彼优婆塞戒经第四受戒品云。善生言。世尊。在家菩萨云何得受优婆塞戒。善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第供养六方。东方南方西方北方下方上方。言东方者即是父母。若有人能供养父母衣服饮食卧具汤药房舍财宝。恭敬礼拜赞叹尊重。是则能供养东方父母。还以五事报之。一者至心爱念。二者终不欺诳。三者舍财与之。四者为嫂上族。五者教以世事。言南方者即是师长。若有人能供养师长衣服饮食卧具汤药。尊重赞叹恭敬礼拜。早起晚卧。受行善教。是人则能供养南方是师。复以五事报之。一者速教不令失时。二者尽教不令不尽。三者胜己不生嫉妒。四者将付严师善友。五者临终舍财与之。言西方者即妻子。若有人能供给妻子衣服饮食卧具汤药璎珞服饰严身之具。是人则能供养西方妻子。复以十四事报之。一者所作尽心营之。二者常作终不懈慢。三者所作必令终竟。四者疾作不令失时。五者常为瞻视宾客。六者净其房舍卧具。七者爱敬言则柔软。八者僮使软言教诏。九者善能守护财物。十者晨起夜寝。十一者能设净食。十二者能忍教诲。十三者能覆恶事。十四者能瞻病苦。言北方者即善知识。若有人能供施善友任力与之。恭敬柔言礼拜赞叹。是人则能供养北方是善知识。复以四事而还报之。一者教修善法。二者令离恶法。三者有恐怖时能为救解。四者放逸之时能令除舍。言下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服饮食病瘦医药。不骂不打。是人则能供给下方奴婢。复以十事报之。一者不作罪过。二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作。五者主虽贪穷终不舍离。六者早起。七者守物。八者少恩多报。九者至心敬念。十者善覆恶事。言上方者即是沙门婆罗门等。若有供养沙门婆罗门。衣服饮食房舍卧具。疾痛医药。怖时能救馑世施食。闻恶能遮。礼拜恭敬尊重赞叹。是人则供养上方是出家人。以五事报之。一者教令生信。二者教修智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者教令多闻。若有供养是六方者。是人则能增长财命。能得受持优婆戒。善男子。若人欲受优婆塞戒增长财命。先当咨启所生父母。父母若听。次报妻子奴婢僮仆。此辈若听。次白国王。国主听已。谁有出家发菩提心。便往其所头面作礼。软言问讯。作如是言。大德。我是丈夫。具男子身。欲受菩萨优婆塞戒。唯愿大德。怜愍故听。是时比丘应作是言。汝之父母妻子奴婢国王听不。若言听者。复应问言。汝不曾负佛法僧物及他物耶。若言不负复应问言。汝今身中将无内外身心病耶。若言无者。复应问言。汝不于诸比丘比丘尼所作非法耶。若言不作。复应问言。汝将不作五逆罪耶。若言不作。复应问言。汝将不作盗法人不。若言不作。复应问言。汝非无根二根不。受八戒斋不犯重不。父母师病不弃去耶。将非杀发菩提心人。盗现前僧物。两舌恶口成于恶人。于母姊妹作非法耶。不于大众作妄语乎。若言无者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒。则能获得如是等戒。无量利益。若有毁破如是戒者。则于无量无边世中。处三恶道受大苦恼。汝今欲得无量利益。能至心受不。若言能者。复应语言。优婆塞戒极为甚难。若归佛已。宁舍身命终不依自在天等。若归法已。宁舍身命终不依于外道典藉。若归僧已。宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不。若言能者。复应语言。善男于。优婆塞戒极为甚难。若人归依于三宝者。是人则为施诸众生无怖畏也。若人能施无怖畏者。是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸众生无怖畏不。若言能者。复应语言。人有五事。现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。一切众生因杀生故。现在获得恶色恶力恶名短命。财物耗减。眷属分离。贤圣呵责。人不信用。他人作罪横罗其殃。是名现在恶业之果。舍此身已当随地狱。多受苦恼。饥渴长命。恶色恶力恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身。复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。若人乐偷。是人亦得恶色恶力恶名短命。财物耗减。眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。舍此身已。入于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼。受命长远。是名后世恶业之果。若得人身。贪于财宝。虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦。心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人恶果殃流万姓。善男子。若复有人乐于妄语。是人现世得恶口恶色。所言虽实人不信受。众皆增恶不喜见之。是名现世恶业之报。舍此身已。入于地狱受大苦梵饥渴热恼。是名后世恶业之报。若得人身。口不具足。所说虽实人不信受。见者不乐。虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故。一切外物资生减少。善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜失财物。身心多病。常乐斗诤。恶名远闻。丧失智慧。心无惭愧。得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见。不能修善。是名饮酒现在恶报。舍此身已。处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身。心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资生臭烂。善男子。若复有人乐为邪淫。是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先。于一切时心常散乱。不能修善。喜失财物。所有妻子心不恋慕。寿命短促。是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱。受恶色力。饥渴长命。无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身。恶色恶口人不喜见。不能守护妻子男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。善男子。是五恶法汝今真实能远离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有四事法。所不应作。何等为四。为贪因缘。不应虚妄。为瞋恚痴恐怖因缘不应虚妄。是四恶法汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有五处所。所不应游。屠儿淫女酒肆国王旃陀罗舍。如是五处汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有五事。所不应作。一者不卖生命。二者不卖刀剑。三者不卖毒药。四者不得沽酒。五者不得压油。如是五事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有三事。所不应为。一者不作罗网。二者不作蓝染。三者不作酿皮。如是三事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有二事。所不应为。一者樗[卄/補]围棋六博。二者种种歌舞妓乐。如是二事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四种人。不应亲近。一者棋博。二者饮酒。三者欺诳。四者喜沽酒。如是四人汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有法放逸。所不应作。何等放逸。寒时热时饥时渴时多食饱时清旦慕时据时作时初欲作时失时得时怖时喜时贼难谷贵病苦壮少年衰老时富时贫时为命求时。如是时中不修善法。汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。先学世事。既学通达。如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩转。留余一分藏积拟之。如是四事汝能作不。若言能作。复应语言。善男子。财物不应寄付四处。一者老人。二者远处人。三者恶人。四者大力。如是四处不应寄付。汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四恶人。常应离之。一者乐说他过。二者乐说邪见。三者口软心恶。四者少作多说。是四恶人汝能离不。若言能者。应令是人满六月日亲近承事出家智者。复应至心观其身四威仪。若知是人能如教作。过六月已。和合众僧满二十人。作白羯磨。大德僧听是。某甲今于僧中乞受优婆塞戒。已六月中净四威仪。至心受持净庄严地。是人丈夫。具男子身。若僧听者。僧皆默然。不听者说。僧若听者。智者复应作如是言。善男子。谛听谛听。僧已和合。听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者。当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒。命终当堕三恶道中。善男子。优婆塞戒不可思议。何以故。受是戒已。虽受五欲而能不障须陀洹果乃至阿那含果。是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故受是戒不。若言能受。尔时智者次应为说三归依法。第二第三亦如是说。受三归已名优婆塞。尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听。如来正觉说优婆塞戒。或有一分。或有少分。或有无分。或有多分。或有满分。若优婆塞受三归已不受五戒。名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已若破一戒。是名无分。若受三归受持四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分。汝今欲作多分优婆塞作满分耶。若随意说。尔时智者当随意授。既授戒已。复作是言。优婆塞者有六重法。善男子。若优婆塞受持戒已。虽为天女乃至蚁子悉不应杀。若受戒已。若口教杀。若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞垢优婆塞结优婆塞。是名初重。优婆塞戒。虽为身命不得偷盗乃至一钱。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名二重。优婆塞戒虽为身合不得虚说。我得不净观至阿那含。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名三重。优婆塞戒。虽为身命。不得邪淫。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名四重。优婆塞戒。虽为身命。不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷所有过罪。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名五重。优婆塞戒。虽为身命。不得酤酒。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名六重。善男子。若受如是优婆塞戒。能至心持不令毁犯。则能获得如是戒。善男子。优婆塞戒名为璎珞。名为庄严。其香微妙熏无不遍。遮不善法为善法律。即是无上妙宝之藏。上族种姓大寂静处。是甘露味生善法地。直发是心尚得如是无量利益。况复一心受持不毁
　　次引五戒威仪经者。彼优婆塞五戒威仪经云。欲为菩萨优婆塞不放逸五戒威仪者。若无师从受处。尔时受者。若无师应向佛像前自誓受菩萨优婆塞威仪。应如是作礼。偏袒右肩胡跪合掌。应如是言。我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等。今于诸佛前欲受一切戒。学一切菩萨戒优婆塞律五戒威仪摄一切善法菩萨戒为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学。未来诸菩萨当学。现在诸菩萨今学。我亦如是学。第二第三亦如是说竟。其余诸事应如前广说。离欲优婆塞具行五戒远离身四恶。一者杀。二者盗。三者淫。四者饮酒。远离口五恶。一者妄语。二者恶口。三者两舌。四者无义语。五者绮语。远离五邪命。一者卖肉。二者沽酒。三者卖毒。四者卖众生。五者卖兵杖。远离严饰五事。一者香。二者华。三者璎珞。四者香油涂身。五者香熏衣。远离放逸五事。一者歌。二者舞。三者作乐。四者严饰乐器。五者不往观听。此五戒随力所堪。若能终身具持五为上。若不能随持。多少年月日夜乃至须臾亦得暂持。不但加持全念。佛临涅槃敕四大声闻及六应真。吾灭度后。如是真法之中。若出家二众净持禁戒。及在家二众随力多少心次近持上戒者。若造房舍。床褥衣服饮食一切顺道资生之具以施四方僧及诸贤圣。汝等尽应受请。若不受者得罪。以此观之。坚圣不远。感至则应。若作功德。先当竭力受持上戒。然后至心请四方僧及诸贤圣。若不能终身。至一日一夕者善。若不能者。设供之时便受。罢便止。此诸贤圣皆来受请。若有所犯。即如法悔。此一切菩萨犯当突吉罗罪。当向大小乘人能解说。受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人。若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。所犯罪多作是说言。大德忆念。我某甲舍菩萨毗尼。如所称事犯吉罗。余如比丘突吉罗罪忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法。及余所犯向一人忏
　　次引受十善戒经者。即彼受十善戒经云。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛听。一心忆持。慎莫妄失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九瞋恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔一一恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当自称其名。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。复应问言。善男子善女人。汝能持不。若言能持。复应问言。汝今身心无过患邪。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤拒逆佛政法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤政法不。汝曾偷盗佛物法物僧物现在僧物招提物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。若言不者。复当更教。汝今如是身心清净大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。尔时应教。优婆塞某甲优婆夷某甲。汝今应当一心散息系念在前。过去七佛现在释迦牟尼尊佛及弥勒等未来诸佛教。念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛曾听。须陀洹斯陀含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞某甲优婆夷身口意净堪为器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛归依于法归依于僧。如是三说。弟子某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝身。持身如佛持身如法。持身如僧。持身三业者。一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。如是身三汝当受持一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持。汝持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二两舌。三者不恶口。四不绮语。如是口四汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝心持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者瞋恚。三愚痴。如是意三。汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是。当随师教。若受十善。不持八戒终不成就。若毁八戒。十善俱灭。弟子某甲从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦。欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。复应告言。汝能受持八戒斋不。若言能者。汝当持心。心如诸佛及阿罗汉。若言能者。复当告言。汝从前齐至千今斋。于其中间。若身口意犯于随法不。如此之罪之至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露。五体投地。忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不。如是三问。八戒斋者。是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。五不饮酒。六者不座高广大床。七不作唱伎乐故往观听。八者不着香薰衣。九不过中食。应如是受持

　　不杀亦不盗 不淫不妄语
　　远酒避华香 高床过中食
　　圣人皆远离 如是等八法
　　汝等应受持

　　持此受持斋功德。不堕地狱。不堕饿鬼。不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中。正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊为赞叹此法而作颂曰

　　若能行十善 随顺政法教
　　生生常见佛 身意悉开解
　　永离诸苦缚 疾成无上道
　　若人持八戒 随顺律毗尼
　　如诸佛政法 受持不毁犯
　　当知身与意 俱时得解脱
　　此名涅槃路 诸佛之所行

　　说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫妄失破灭法种。普为一切天人演说。舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行
　　次引菩萨受斋经者。即彼经云。菩萨受齐法言。某自归佛自归法自归比丘僧。某身所行恶。口所言恶。意所念恶。今已除弃。某若干日若干夜受菩萨斋。归自菩萨如前。六万菩萨皆持是戒。我是菩萨。如先行菩萨文殊师利洹那鸠楼阿芜陀昙无迦弥勒阿惟楼尸利沙门陀楼檀那罗首慢及他宿命菩萨所持斋。我是菩萨。持菩萨斋。若我分檀布施。当得檀波罗蜜。如我受别。当得惟逮波罗蜜。一心坐禅。当得禅波罗蜜。如我说经。当得般若波罗蜜。是为沤和呴舍罗。从是得摩诃般若波罗蜜。如念泥犁中人薜荔中人畜生中人令得解脱出生为人。从是分檀布施。当到须摩提呴楼檀阿弥陀佛前。受得三昧禅。是为菩萨受斋法。佛告须菩提。菩萨有十念。当护之。何等十念当念过去佛。是菩萨法。当念未来佛。是菩萨法。当念一切十方现在佛。是菩萨法。尸波罗蜜持戒。是菩萨法。当念禅波罗蜜。是菩萨法。当念沤和呴舍罗。是菩萨法。当念般若波罗蜜。是菩萨法。当念禅三昧。六万菩萨在何弥陀佛所。是菩萨法。当念过去当来今现和上阿阇梨。是菩萨法。是为十念。若有发意求菩萨道者。齐日当思惟。是为十事。不念为污行。菩萨斋日有十戒。第一菩萨斋日不得着脂粉花香。第二菩萨斋日不得歌舞捶鼓伎乐装饰。第三菩萨斋日不得卧高床上。等四菩萨斋日过中以后不得复食。第五菩萨斋日不得持钱刀金银珍宝。第六菩萨斋日不乘车牛马。第七菩萨斋日不得捶儿子奴婢畜生。第八菩萨皆持是斋从分檀布施得福。我是菩萨。如我念在泥梨中人薜荔中人畜生中人令得解脱。出生为人。从是分檀布施。当至须摩提呴楼阿弥陀佛前受得三昧禅。是为菩萨解斋法。菩萨齐日去卧时。于佛前叉手言。今日一切十方其有持斋戒者。某助安无量。今日其有持戒者。某助安无量。今日其有忍辱者。念天下人民者。某助安无量。今日其有精进者。某助安无量。今日其有智惠说经者。某助安无量。持是戒劝助欢喜福。施与归流十方一切人非人萨和萨。所在勤苦危难之处皆令得福。解脱忧苦出生为人。安稳富乐无极。是菩萨斋日不得见扫除。第九菩萨斋日不得饮食尽器中。第十菩萨斋日不得与女人相形笑共坐席。女人亦尔。是为十戒。不得犯。不得教人犯。亦不得劝勉人犯。菩萨解斋法言。南无佛南无法南无比丘僧。某若干日若干夜持菩萨斋。从分檀布施当得檀波罗蜜。如我持戒。当得尸罗波罗蜜。如我今十方天下人令得安稳。当得羼提波罗蜜。如我受别。当得惟逮波罗蜜。如我坐。得禅波罗蜜。是为沤和呴舍罗。如摩诃般若波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法。斋日夜一分禅。一分读经。一分卧。是为菩萨斋日法。正月十四日受。十七日解。四月八日受。十五日解。七月一日受。十六日解。八月十四日受。十六日解。右斋日数归命西方阿弥陀三耶三佛檀廅楼亘摩诃那钵菩萨。三毒消除往生尊刹。清净尊神国安稳在西方。愿得自归命。奉事无上王。神通圣智达。照见我心情。自归诸大护。百劫不动倾
　　次引大智度论者。彼大智度论第十三卷云。问曰。云何受一日戒。答曰。受一日戒法。长跪合掌应如是言。我某甲今一日一夜。归依佛。归依法。归依僧。如是二如是三归依。我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是二如是三归依竟。我某甲若身业不善。若口业不善。若意不善。贪欲瞋恚愚痴故。若今世。若先世。有如是罪。今日诚心忏悔。身清净口清净心清净。受行八戒。是则布萨。秦言善宿。如诸佛尽寿不杀生。我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗。我某甲一日一夜不盗亦如是。如诸佛尽寿不淫。我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲一日一夜不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽寿不坐高大床上。我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。如诸佛尽寿不着华璎珞。不香涂身。不着香薰衣。我某甲一日一夜不着花璎珞。不香涂身。不着香薰衣亦如是。如诸佛尽寿不歌舞作乐不往观听。我某甲一日一夜不自歌舞作乐。不往观听亦如是。已受八戒。如诸佛尽寿不过中食。我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒。随学诸佛法。名为布萨。愿持是布萨福报。生生不堕三恶八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽建得萨波若。成就佛道。问曰。云何受五戒。答曰。受五戒法。长跪合掌言。我某甲归依佛归依法归依僧。如是二如是三。我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。如是二如是三。我是释迦牟尼佛优婆塞。证知。我某甲从今日寿尽归依。戒师应言。汝优婆塞听是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。知人见人。为优婆塞说五戒。如是汝尽寿持。何等五戒。尽寿不杀生。是优婆塞戒。是中尽寿不应故杀生。是事若能当言诺。尽寿不盗。是优婆塞戒。是中尽寿不应盗。是事若能当言诺。尽寿不邪淫。是优婆塞戒。是中尽寿不应邪淫。是事若能当言诺。尽寿不妄语。是优婆塞戒。是中尽寿不应妄语。是事若能当言诺。尽寿不饮酒。是优婆塞戒。是中尽寿不应饮酒。是事若能当言诺。是优婆塞五戒尽寿受持。当供养三宝佛宝法宝比丘僧宝。勤修福德。以求佛道。问曰。何以故。六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人教人持斋修善作福。以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世教有语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒。过中不食。是功德将人至涅槃。如四天王经中佛说月六斋日。使者太子及四天王自下观察众生。布施持戒孝顺父母少者。便上忉利天。以启帝释。帝释诸天心皆不悦说言。阿修罗种多。诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益诸天众。减损阿修罗。是时释提婆那民说此偈言

　　六日神足日 受持清净戒
　　是人寿终后 功德必如我

　　佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因五衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒必应如佛。是则实说。大尊天欢喜因缘故得福增多。复次此六斋日恶鬼害人。恼乱一切。若所在土聚郡县国邑有持斋受戒善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安稳。以是故六日持斋受戒。得福增多。问曰。何以故。诸恶鬼辈以此六日恼害于人。答曰。天地本起经说。劫初成时。有异梵天王子诸鬼神父。修梵志苦行满天上十二岁。于此六日割肉出血以着火中。以是故诸恶鬼神于此六日辄有势。问曰。诸鬼神父母何以于此六日割身肉血以着火中。答曰。诸神中摩醯首罗神最大第一。诸神皆有日分。摩醯首罗一月有四日分。八日二十三日十四曰二十九日。余神一月有二日分。月一日十六日。月二日十七日。其十五日三十日属一切神。摩醯首罗为诸神主。又得日多故数其四日为斋。二日是一切诸神日。亦数以为斋。是故诸鬼神于此六日辄有力势。复次诸鬼神父于此六日割肉出血以着火中。过十二岁已天王来下语其子言。汝求何愿。答曰。我求有子。天王言。仙人供养法。以烧香甘果诸清净事。汝云何以肉血着火中。如罪恶法。汝破善法乐为恶事。令汝生恶子。啖肉饮血。当说。是时火中有八大鬼出。身黑如墨。发黄眼赤。有大光明。一切鬼神皆从此八鬼生。以是故于此六日害身肉血以着火中。而得势力。如佛法中。日无好恶世恶日因缘故。教持斋受戒。问曰。五戒一日戒何为胜。答曰。有因缘故二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持。时多而戒少。一日戒时少而戒多。复次若无大心虽复终身持戒。不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将。虽复将兵终身智勇不足。卒无功名。若如英雄夺发祸乱立定。一日之勋功盖天下。是二种戒名居家优婆塞法。居家持戒凡有四种。有下中上。有上上。下人持戒为今世乐故。戒为怖畏称誉名闻故。或为家法曲随他意故。或避苦役求离厄难故。如是种种是下人持戒。中人持戒为人中富贵欢娱适意。或期后世福乐。克己自勉。为苦日少。所得甚多。如是思惟坚固持戒。譬如商人远出深入得利必多。持戒之福令人受后世福乐亦复如是。上人持戒为涅槃故。知诸法一切无常故。欲求离苦常乐无为故。复次持戒之人其心不悔。心不悔故得喜乐。得喜乐故得一心。得一心故得实智。得实知故得厌心。得厌心故得离欲。得离欲故得解脱。得解脱故得涅槃。如是持戒为诸善法根本。复次持戒为八正道初门。入道初门必至涅槃。问曰。如八正道。正语正业在中。正见正行在初。今何以言戒为八正道初门。答曰。以数言之。大者为始。正见最大。是故在初。复次行道故以正见为先。诸法次第故戒在前。譬如作屋栋梁虽大以地为先。上上人持戒。怜愍众生为佛道故。以知诸法故。求实相故。不畏恶道不求乐故。如是种种是上上人持戒。是四总名优婆塞戒。出家亦有四种。一者沙弥沙弥尼戒。二者式叉摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒。问曰。若居家戒得生天上。得菩萨道亦得至涅槃。复何用出家戒。答曰。虽俱得度。然有难易。居家生业种种事务。若欲专心道法家业则废。若欲专修家业道事则废。不取不舍乃应行法。是名为难。若出家离俗绝诸忿乱。一向专心行道为易。复次居家愤闹多事多务。结使之根众恶之府。是为甚难。若出家者。譬如有人出在空野无人之处。而一其心无思无虑内想。即除外事亦去。如偈说

　　闲坐林树间 寂然灭众恶
　　恬澹得一心 斯乐非天乐
　　人求富贵利 名衣好床蓐
　　斯乐非安稳 求利无厌足
　　纳衣行乞食 动止心常一
　　自以智慧眼 观知诸法实

　　种种法门中皆以等观入解。慧心寂然三界无能及。以是故知。出家修戒行道为易。复次出家修戒得无量善修律仪。一切具足满。以是故白衣等应出家受戒。复次佛法中出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗。于佛法中何者最难。舍利弗答曰。出家为难。又问。出家何等难。答曰。出家乐法为难。既得乐法。复何者为难。修诸善法难。以是故应出家。复次若人出家时。魔王惊疑言。此人诸结使欲薄。必得涅槃堕僧宝数中。复次佛法中。出家人虽破戒堕罪。罪毕必得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中说。佛在世时。此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍。常赞出家法。语诸贵人妇人言。姊妹可出家。诸贵妇女言。我等少壮容色盛美。持戒为难。戒当破戒。比丘尼言。但出家。破戒便破。问言。破戒当堕地狱。云何可破。答言。堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言。地狱受罪。云何可堕。比丘尼言。我自忆念。本宿命时作戏女。着种种衣服。而说旧语。若时着比丘尼衣。以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端政。心生憍慢。而破禁戒。破戒罪故堕地狱。受种种罪。受罪毕竟。值释迦牟尼佛。出家得六神通阿罗汉。以是故知。出家受戒虽复破戒。以戒因缘故得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘不得道也。我乃昔时世世堕地狱。地狱出为恶人。恶人死还入地狱。都无所得。今以此证知·出家受戒。虽复破戒。以是因缘可得道果。复次如佛在祇洹。有一醉婆罗门。来到佛所求作比丘。佛敕阿难。与剃头着法衣。醉酒既醒。惊怪己身忽为比丘。即便走去。诸比丘问佛。何以听此醉婆罗门作比丘。佛言。此婆罗门无量劫中初无出家心。今因醉故暂发微心。以是因缘故后当出家得道。如是种种因缘出家之利功德无量。以是故白衣虽有五戒不如出家。是出家律仪有四种。沙弥沙弥尼式叉摩尼比丘尼比丘。云何沙弥沙弥尼出家受戒法。白衣来欲求出家。应求二师。一和上。一阿阇梨。和上如父。阿阇梨如母。以弃本生父母当求出家父母。着袈裟衣剃除鬓发。摩两手急捉和上两足。何以捉足。天竺法捉足为第一恭敬供养。阿阇梨应教十戒。如受戒法。沙弥尼亦如是。唯以比丘尼为和上。式叉摩那受六法二岁。问曰。沙弥十戒便受具足戒。比丘尼法中何以有式叉摩那。然后得受具足戒。答曰。佛在世时有一长者妇。不觉怀任出家受具足戒。其后身大转现。诸长者讥嫌比丘。因此制有二年学戒受六法。然后受具足戒。问曰。若为讥嫌。式叉摩那岂不致讥。答曰。式叉摩那未受具足。譬如小儿。亦如给使。虽有罪秽人不讥嫌。是式叉摩那有二种。一者十八岁童女受六法。二者夫家十岁得受六法。若受具足戒。应二部僧中五衣钵杵。比丘尼为和上及教师。比丘为戒师。余如受戒法。略说则五百戒。广说则八万戒。第三羯磨讫。即得无量律仪。成就比丘尼。比丘则有三衣钵杵三师十僧。如受戒法。略说二百五十。广说则八万。第三羯磨讫。即得无量律仪。是法总名为戒。是为尸罗
　　次引菩萨璎珞本业经。菩萨璎珞本业经下卷大众受学品云。佛子。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒。所谓八万四千法门。摄众生戒。所谓慈悲喜舍。化及一切众生。皆得安乐。摄律仪戒。所谓十波罗夷。佛子。受戒有三种受。一者谓佛菩萨现在前受得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后千里内有先受戒菩萨者。请为法师教授我戒。我先礼足应如是语。请大尊者为师授与我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后千里内无法师之时。应在诸佛菩萨形像前䠒跪合掌自誓受戒。应如是言。我某甲白十方佛及大地菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三亦如是说。佛子。是三摄受三种受戒。过去佛已说。未来佛当说。现在佛今说。过去诸菩萨已学。未来诸菩萨当学。现在诸菩萨今学。是时佛正法戒。若一切佛一切菩萨不入此法戒门。得无上道果虚空平等地者。无有是处。佛告诸佛子。今正说正戒。善男子善女人。当受戒时。先礼过去世尽过去际一切佛。礼未来世尽未来际一切佛。礼现在世尽现在际一切佛。如是三礼已。法僧亦然。佛子复教受四不坏信。依止四依法。从今时尽未来际身。归依佛归依法归依贤圣僧。归依正法戒。如是三说已。佛子。次当教悔过三世罪。若现在身口意十恶罪。愿必竟不起。尽未来际。若未来身口意十恶罪。愿必竟不起。尽未来际。若过去身口意十恶罪。愿必竟。尽未来际。如是悔过已三业清净。如清琉璃内外明照。即与受十无尽戒。汝等善听。佛告。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故杀生。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故妄语。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故淫。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故盗。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得沽酒。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故悭。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故瞋。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故自赞毁他。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故谤三宝藏。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。十无尽戒已。其受者。过度四魔越三界苦。从生至生不失此戒。常随行人乃至成佛。佛子。若过去未来现在一切众生不受是菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名为人。常离三宝海。非菩萨。非男非女。非鬼非人。名为畜生。名邪见。名为外道。不近人情。故知。菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失尽未来际。若有人欲来受者。菩萨法师先为解说读诵。使其人心开意解生乐着心。然后为受。又复法师能于一切国土中。教化一人出家受菩萨戒者。是法师其福胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百千福果不可称量。其师者夫妇六亲得请为师授。其受戒者入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受。有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。以是故有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足受戒。是故菩萨十重八万威仪戒。十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过。对首诲灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒。但解语得戒不失。佛子。三世劫中一切佛常作是说。我今在此树下。为十四亿人说住前信想菩萨初受戒法。佛子。是信想菩萨于十千劫行十戒法。当入十住心。佛子。当先为诸大众受菩萨戒然后为说。璎珞经同见同行。尔时众中有百亿人。即从坐起受持佛戒。其名梵陀首王。共无数天子修十戒。满足入初住位
　　次引菩萨善戒经者。菩萨善戒经第一卷云。尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特。诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。是乞者即是菩萨摩诃萨也。佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言。唯诸菩萨乃知菩萨实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。舍利弗。在家菩萨修集二施。一者法施。二者财施。出家修四施。一者笔施。二者墨施。三者纸施。四者说法。出家菩萨具足成就是四施已。能调其心。破坏憍慢。修集忍辱。舍利弗。出家菩萨具足忍辱。则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施。乃能受持菩萨禁戒。一者施。二者大施。三者无上施。施者。于四天下尚不吝惜。况于少物。是名为施。大施者能舍妻子。无上施者头目髓脑骨肉皮血。菩萨具足如是三施。乃具于忍。具是忍已则能受持菩萨禁戒。舍利弗。菩萨欲受菩萨戒时。先当调伏柔软诸根。于生欲处不生欲心。于生瞋处不生瞋心。于生痴处不生痴心。于生畏处不生畏心。若自知具如是四事。则为十方诸佛所知。其人亦能知十方佛。舍利弗。若知不具如是四事受菩萨戒者。是人亦不得菩萨戒。亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离瞋欲痴畏。六月尽夜独处闲静。忏悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无上床王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无花功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光。南无无边身。南无无动。南无大山王。如是等无量世间诸佛菩萨常住在世。宣说法华。唯愿慈哀留心见念。若我过去无量世中及现在世所作众罪不善恶业。若自作。若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已。若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生随喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地身长寿天身。诸根不具。亲近邪见。不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见其智无碍。净眼无障。常为一切众生证。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。复次十方诸佛及诸菩萨。至心谛听。若我过去无量世中及现在世所修惠施。乃至施于畜生一把。若我持戒。乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛菩萨等发愿回向。舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛。过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不。不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门天所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗。金翅鸟飞。乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛
　　又同经第六卷菩萨地供养三宝品云。菩萨欲受菩萨戒时。当观和上。若具八法乃从受戒。一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒。二者能致供养。三者能观察持戒毁戒相貌。四者得舍摩他毗婆舍那。五者慈心怜愍一切。六者能舍己乐以施众生。七者无畏。八者不说非法。不听非法。说非法者呵责谏谕。能忍一切呰毁打骂恼害等苦。贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者处众说法。不辞瘦劳。不谬解义。亦不误说。发言柔软初不粗圹。常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治。于诸众生其心平等。无有贵贱尊卑之异。六根具足威仪庠序。不信谗言。细行净行。不自矜高轻蔑于人。不为利养外现谄曲。舍除贪妒悭吝之心。若自得利先推他人。其心常一无有放逸。见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露。为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者。任为和上
　　次引守护国界主经者。守护国界主陀罗尼经第一卷陀罗尼品云。尔时佛告一切法自在王菩萨言。善哉善哉。善男子。善能咨问如是深法。多所利益一切众生。谛听谛听。善思念之。吾当为汝及此众会以诸方便示教汝等。令汝得解不可思议一切智智诸佛境界甚深三昧。善男子。若诸佛子欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。若欲善能知自心者。若有欲以大乘慈悲手于生死泥拔众生者。应先发起大慈悲心。普为众生归依三宝。受菩萨戒发菩提心。至诚忏悔作如是言。唯愿十方一切诸佛及与住地得金刚智诸大菩萨。当证知我。当忆念我。我某甲等发菩提心未住妙道。今将身命归依十方一切三宝。唯愿诸佛诸大菩萨。起慈悲心哀愍摄受。我某甲等自从无始流转已来。处在三界生死轮中。沉溺恶趣。入苦笼?。颠坠诸恶。无明罗刹有大力势。诸烦恼冤长夜逼迫。无主无救。无归无依。无有所趣。无有教导。住于邪见险恶道中。趣向生死背舍涅槃。入三恶道不能自出。堕于险恶广大深坑。追逐恶友随顺恶教。远离一切诸善知识。都不觉知。何者为损。何者为益。何者是善。何者是恶。为不善法系着不舍。弃背一切三乘圣人。长夜常为生老病死忧悲苦恼种种戒业之所罗网。忧迫恐怖恒失本心自性寂静。远离种种三摩地门陀罗尼门诸地诸忍般若波罗蜜多甚深住处。亦复远离慈悲喜舍诸菩萨戒四无碍智六通十力四无所畏无忌失法。无住涅槃。一切随眠我身具足。一切功德我身空无。七菩提分八圣道分。如是等法百千万种悉皆远离。无数苦恼障碍留难恒所恼害。唯愿诸佛大菩萨。起大慈悲哀愍护念。与我为主为救。为归为依为趣。愿令我等速得圆满大菩提道。及于无量菩萨眷属如来十力四无所畏四无碍解十八不共四摄三昧解脱总持六通诸度福德智慧。如是一切诸功德海。愿令我等皆得满足。又复十方诸佛诸大菩萨。当证知我。当哀愍我。受タマヘ我供养。愿令供具积集圆满。及我身充满十方一切世界。及摄十方无有主宰。广大庄严无量供具现前供养诸佛菩萨。所谓种种妙宝诸天宫殿各以妙宝而为庄严。众宝栏楯分布行列。宝树宝山以为映带。宝座宝盖宝幡宝幡宝器宝珠宝铃宝细宝光宝焰。及宝功德一一无量无数宝洲摩尼宝聚。充满其中。诸宝灯树种种妙宝间错庄严。金焰发辉。宝网罗覆有无数妙宝华阎浮檀金。以为其台。真金为叶。菡萏敷荣。兴天宝云。雨降天宝树。散天宝花。发众宝光。开众宝藏。复有无数阎浮檀金。诸天宫殿众宝庄严妙宝廊宇。金刚为桥。众宝栏楯周匝围绕。种种天仙众妙苑花林。香草芬敷。布灌无数。龙宫阿修罗宫各有种种林木殿堂香花宝器。以如是等无量无边曾未受用众宝供具。悉将回向供养十方诸佛菩萨。复摄十方一切世界种种妙乐及天甘露天诸珍膳色香美味皆悉具足。又摄十方一切世界妙香树龙脑香树栴檀香树随时香树大叶香树。其树四时花敷相续。香气美妙。若有嗅者沉寂虚凝。如是无量种种香树芬芳郁烈能夺人心。复有种种无有主宰如意等树。随心所愿皆得满足。大海之中种种摩尼及如意宝。迷卢山。摩诃迷卢山。羯逻斯山。健驮末陀山。摩罗耶山。尼汝耶山。尼陀罗山。摩诃尼陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。金刚山等。如是山顶种种宝庄严。种种宝楼阁。种种宝岩窟。种种宝帐盖。种种宝堂宇。种种宝阶陛。种种宝窗牖。种种宝涂饰。种种宝梁柱。种种宝库藏。吠琉璃等种种宝墙。复有奇妙种种色类无有主宰。诸天宫殿复有种种俱苏摩等天诸妙花。见者无厌。清凉悦乐。复有种种诸妙音声。能令闻者身心安乐。无诸热恼而得清凉。断伏贪瞋散灭痴毒。摧坏恶业令无有余。所谓天帝释声梵天王声。种种天声。诸天仙女歌咏之声。天诸乐器不因拊击出微妙声。箫笛箜篌琵琶琴瑟螺贝等声。忉利天鼓声。牟尼陀罗鼓声。复有种种诸天鸟声及于山林泉流鸟声。所谓白鹤孔雀凫雁鸳鸯枳呴罗鸟命命之鸟迦陵频伽种种好鸟鸣转之声。及庶王等诸妙音声。复有种种云声地声水声火声风声大海波涛声。如是等声若人闻者。悉能解了。爱乐无厌。耳根安静。其声深远。谛实清彻能生善根。文字名句悉皆具足。与义相应。契深法理。善合时宜。所谓三乘平等声。演说三明声。庄严檀那波罗蜜声。清净尸罗波罗蜜声。能生羼提波罗蜜声。勤修精进波罗蜜声。成就禅那波罗蜜声。广大般若波罗蜜声。与心和合大慈声。与觉和合大悲声。光影和合大喜声。同于虚空大舍声。出生三乘声。不断三宝声。分别三聚声。清净三空声。观察四谛声。观察智慧声。智者不毁声。圣者称赞声。量等虚空声。出如是等清净音声。回向供养诸佛菩萨。复有种种花树发妙花香。种种鬘树垂诸鬘带。种种幢树高显建立。种种幡树接影连辉。持如是等一切妙物。以无我心回向供养一切诸佛诸大菩萨。复以一切佛眼所见。十方无边一切世界大供养云以为供养。所谓种种花云。种种香云。鬘云。帐云。涂香云。抹香云。宝盖云。宝座云。宝幢云。妙宝衣服云。众宝资具云。天诸上味云。摩尼宝聚云。如是种种无量色类诸宝供养云。回向供养一切诸佛诸菩萨等。复当愿以小千世界为一灯盏。满中香油。百须弥量以为其炷然。以宝焰发大光明。供养一切诸佛菩萨。如是供养无有穷尽。复当劝请一切如来。往菩提树降伏众魔。成等正觉转妙法轮。久住大劫莫般涅槃。复应以此种种善根回向众生速证阿耨多罗三藐三菩提。如是回向时。不见能回向心。不取所回向之境。不着所回善根。三轮清净。复次一切如来。一切菩萨。一切众生。如是等类所有功德。我皆随喜。复作是愿。以此善根愿令我等一切诸障极重恶业皆得消灭。尔时世尊即说回向陀罗尼曰
　　唵（一）娑磨（二合）罗沙么（二二合）微么（引）曩（三）娑（引）罗（四）摩诃砂迦啰（五二合）缚（上六）吽（长声七）
　　佛言。如上所说种种供具。以此回向陀罗尼力。于诸佛前悉得成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受。若善男子善女人。有能于此大回向转陀罗尼门。若时非时若昼若夜默念一遍观察运想。以前供具恭敬供养诸佛菩萨。由此力故五无间等极重罪业皆得消灭。何况轻罪而不除灭。一切烦恼皆得轻微。如前所说十力无畏诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍。便得百转生帝释宫。复得百转生梵天王宫。于夜梦中见佛菩萨为说妙法。无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛净土
　　次引大乘心地观经者。大乘本生心地观经第三卷报恩品云

　　善男子等我灭后 未来世中净信者
　　于ニ观门常忏悔 当受菩萨三聚戒
　　若欲受持上品戒 应请戒师佛菩萨
　　请我释迦牟尼佛 当为菩萨戒和上
　　龙种净智尊王佛 当为净戒阿阇梨
　　未来导师弥勒佛 当为清净教授师
　　现在十方两足尊 当为清净证戒师
　　十方一切诸菩萨 当为修学戒伴侣
　　梵释四王金刚天 当为学戒外护众
　　奉请如是佛菩萨 及以现前传戒师
　　普为报于四恩故 发起清净菩提心
　　应受菩萨三聚戒 饶益一切有情戒
　　修摄一切善法戒 修摄一切律仪戒
　　如是三聚清净戒 三世如来所护念
　　无闻非法诸有情 无量劫中未闻见
　　唯有过去十方佛 已受净戒常护持
　　二障烦恼永断除 获证无上菩提果
　　未来一切诸世尊 守护三聚净戒宝
　　断除三障并习气 当证正等大菩提
　　现在十方诸善逝 具修三聚净戒因
　　永断生死苦轮回 得证三身菩提果
　　超越生死深大海 菩萨净戒为船筏。　　永断贪瞋痴系缚 菩萨净戒为利剑
　　生死险道诸怖畏 菩萨净戒为舍宅
　　息除贪贱诸苦因 净戒能为如意宝
　　鬼魅所著诸疾疫 菩萨净戒为良药
　　人天为王得自在 三聚净戒作良缘
　　及余四趣诸王身 净戒为缘获证果
　　是故能修自在因 当得为王受尊贵
　　应先礼敬十方佛 日夜能修清净戒
　　诸佛护念常受持 戒等金刚无破坏
　　三界诸天诸善神 卫护王身及眷属
　　一切怨敌皆归依 万姓欢娱感王化
　　是故受持菩萨戒 感世出世无为果

　　次引菩萨持地经者。菩萨持地经第四方便处戒品云。菩萨欲学菩萨律仪戒摄善法戒摄众生戒者。若在家若出家。发无上菩提愿已。于同法菩萨已发愿者。有智力善语善义能受能持。如是菩萨所先礼足已作是言。我于大德乞受菩萨戒。大德于我不惮劳者。哀愍德许。作是请已。偏袒右肩于三世十方佛及大地菩萨前恭敬作礼念其功德。起软中上淳净心。于智者前谦下恭敬。长跪曲身。在佛像前作是言。唯愿大德。授我菩萨戒。作是语已。一心念住长养净心。我今不久当得无尽无量上大功德。聚。如是念已默然而住。尔时智者于彼受者不起乱心。若坐若立而作是言。汝某甲善男子。听法弟子。汝是菩萨不。答言。是。发菩提愿未。答言。已发。问已复作是言。汝善男子欲于我所受一切菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒。此诸戒是过去未来现在一切菩萨所住。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。汝能受不。答言。能。第二第三亦如是说。智者三说授彼戒已。受者不起。尔时智者于佛像前敬礼十方世界诸菩萨众。如是白言。某甲菩萨。于我某甲前三说受菩萨戒。我为作证。十方无量诸佛第一无上大师现知见学者。于一切众生一切法现知见觉。亦如是白某菩萨。于我某前三说受菩萨戒。第二第三亦如是。受菩萨戒竟。次第十方一切世界无量诸佛及住大地诸菩萨前。法有相现。尔时十方世界诸佛菩萨念是菩萨。起如实知见。某世界中某菩萨从某菩萨受菩萨戒。于是菩萨起子想弟想。慈心爱念。慈心爱念故。令是菩萨善法增长终不退减。如是白如是知觉。如是受菩萨戒已。智者受者向十方诸佛及菩萨众敬礼。而如是菩萨所受律仪戒。于余一切律仪戒最胜最上。摄受无量无边功德
　　次引菩萨羯磨者。菩萨羯磨文云。又欲受戒弟子。先以三礼师足。以香火请戒师为阿阇梨。将至佛前伏地而听也。又师应问。汝难忍能忍不。所谓十忍也。割肉食鹰。投身饿虎。斫头谢天。打骨出髓。捥身千灯。挑眼布施。剥皮书经。刺心决志。烧身供佛。刺血洒地。是事能忍不。能诵十重四十八轻不。一一从师如法行不。若不从师教。不复为与受戒也。又为师之法。是出家菩萨僧具足五德。一坚持净戒。二年满十腊。三善解律藏。四妙通禅思。五惠藏穷玄综经书善义。堪为师也。又为弟子之法。受戒竟。即从师请戒本。诵之使利。若有所不解。当问戒师。同学者练识戒相若轻若重也。又欲自誓受戒者。若千里内无戒师。得佛形像前受得戒。自受三归。自忏悔。自受十戒。与师受戒羯磨一种无异。俱出口为别也。弟子亦诵十重四十八轻戒。等无有异。属来世同觉菩萨道者详而览用。共弘大道龙华为期
　　次添震旦解释者。梵网经疏第五卷云。经应教身所著袈裟下者。述曰。此第二制内外应法。此中又二。先制外相。次制内心。外应法者。即着袈裟。与其俗服有异也。袈裟者。此翻不正色。言出家行人不着五正色衣服。唯着不正色诸杂坏色衣服。名与道相应（外应法竟）经若欲受戒时。至尽受得戒者。述曰。此内器应法又三。先标七逆。次列七逆。后结应法。今初戒师问言。汝现身不作七逆罪耶至现受戒。经七逆者。述曰。第二列数也。一出佛身血。二杀父。三杀母。四和上。五阿阇梨。六破羯磨转法轮僧。七杀圣人。此中羯磨者。此翻能辨事。谓以此法故能辨得前善事。故名辨事。又与转法轮僧同为一逆。唯佛一人能转法轮。称一切众生根性乐欲。尽虚空法界一时普应。名转法轮僧也。又僧者。若具梵语名曰僧加耶。此翻和合僧。言佛一念一时与一切众生机契合故。名和合转法轮僧也。又羯磨僧者。戒四人五人十人二十人皆名羯磨僧。若小乘破法轮僧。破理和合故成逆。破羯磨僧。以破事和合故不成逆。今经此二种僧合为一逆者。良以十人五人同秉羯磨受戒。如涅槃经圣行品云。受世教戒者。白四羯磨从师受得也。菩萨护持常观诸法性空寂故。又花严梵行品云。菩萨观三业。羯磨师僧等十种法。同于毕竟空成就入十住。得十种惠身。不由他语。由此而论。破羯磨僧与破法轮僧入理义齐。故合成一逆也（云云）经若具七遮下者。述曰。此第三结应法不应法。故云。若具七遮即身不得戒（有本现身不得戒。无妨也）余一切人尽受得戒也（内应法竟内外清净。名内外重法竟）又云。二应教请二师如法受戒（从菩萨与他人至不同七逆是）此中又有二。先教请二师（从菩萨与入至阿阇梨是也）二正明如法受戒（从二师应问至不同七遮是）今初教请二师和上阿阇梨者。有人云。如受沙弥戒时。和上阇梨同凡夫人也。今以经义例。通取冥贤圣诸佛菩萨。故普贤菩萨法经云。尔时行者若欲具足菩萨戒者。应当至心礼十方佛忏悔诸罪自说己过而作是言。诸佛世尊常住在世。我业障故见佛不了。今归依佛。唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我和上。文殊师利具大惠者。愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日。怜愍我故而应听我受菩萨法。十方诸佛现为我证。诸大菩萨各称其名。是胜大士覆护众生助护我等。今日受持方等经典。乃至失命设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法（具剑请贤圣法戒如余受菩萨戒仪中广说也）

显扬大戒论卷第四

显扬大戒论卷第五（凡三篇）

　　慈觉大师撰

　　菩萨戒中杂事篇八
　　出家在家差别篇九
　　分别犯罪差别篇十

菩萨戒中杂事篇八

　　涅槃经第十一卷圣行品上云。尔时佛告迦叶菩萨。善男子。菩萨摩诃萨。应当于是大般涅槃经专心思惟五种之行。何等为五。一者圣行。二者梵行。三者天行。四者婴儿行。五者病行。善男子。菩萨摩诃萨常当修集是五种行。复有一行。是如来行。所谓大乘大涅槃经。迦叶。云何菩萨摩诃萨所修圣行。菩萨摩诃萨槃经。迦叶。云何菩萨摩诃萨所修圣行。菩萨摩诃萨。若从声闻若从如来。得闻如是大涅槃经。闻已生信。信已应作如是思惟。诸佛世尊有无上道。有大正法大众正行。复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故。舍离所爱妻子眷属。所居舍宅金银珍宝微妙璎珞香花伎乐。奴仆给使男子。大小象马车乘牛羊鸡犬猪豕之属。复作是念。居家逼迫犹如牢狱。一切烦弥由之而生。出家闲旷犹如虚空。一切善法因之增长。若在家居不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发出家学道。复作是念。我今定当出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时。天魔波旬生大苦恼言。是菩萨复当与我兴大战诤。善男子。如是菩萨云何当复与人战诤。是时菩萨即至僧坊。若见如来及佛弟子威仪具足诸根寂静其心柔和清净寂灭。即至其所而求出家。剃除须发。服三法衣。既出家已。奉持禁戒威仪不缺。进止安详无所触犯。乃至小罪心生怖畏。护戒之心犹如金刚。善男子。譬如有人带持浮囊欲度大海。尔时海中有一罗刹。即从此人乞索浮囊。其人闻已即作是念。我今若与必定没死。答言。罗刹汝宁杀我浮囊叵得。罗刹复言。汝若不能全与我者。见惠其半。是人犹故不肯与之。罗刹复言。汝若不能惠我半者。幸愿与我三分之一。是人不肯。罗刹复言。若不能者。施我手许。是人不肯。罗刹复言。汝今若复不能与我如手许者。我今饥穷众苦所逼。愿当济我如微尘许。是人复言。汝今所索诚复不多。然我今日方当度海。不知前涂近远云何。若与汝者。气当渐出。大海之难何由得过脱。能中路没水而死。善男子。菩萨摩诃萨护持禁戒。亦复如是。如彼度人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时。常有烦恼诸恶罗刹。语菩萨言。汝当信我终不相欺。但破四禁护持余戒。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时应作是言。我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱。终不毁犯而生天上。烦恼罗刹复作是言。汝若不能破四禁者。可破僧残。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨亦应不随其语。罗刹复言。汝若不能犯僧残者。亦可故犯偷兰遮罪。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯偷兰遮。可犯舍堕。以是因缘可得安稳入于涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝不能犯舍堕者。可破波夜提。以是因缘令汝安稳得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言。汝若不能犯波夜提者。幸可毁破突吉罗戒。以是因缘可得安稳入于涅槃。菩萨尔时心自念言。我今若犯突吉罗罪不发露者。则不能度生死彼岸而得涅槃。菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中。护持坚固心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗。敬重坚固等无差别。菩萨若能如是坚持。则为具足五枝诸戒。所谓具足菩萨根本业清净戒。前后眷属余清净戒。非诸恶觉觉清净戒。护持正念念清净戒。回向阿耨多罗三藐三菩提戒。迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩萨若得正法戒者。终不为恶。受世戒者。白四羯磨。然后乃得。复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者。谓四禁也。息世讥嫌戒者。不作贩卖轻秤少斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。燃明而卧田宅种殖家业坐肆。不畜象马车乘牛羊驰驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命。及呴枳罗豺狼虎豹猫狸猪豕。及余恶兽童男童女大男大女奴婢婢僮仆金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙瑚珊瑚璧玉珂贝诸宝赤铜白镴鍮石盂器?氀毾?呴执菆衣一切谷米大小麦豆黍粟稻麻生熟贪具。常受一食未曾再食。若行乞食及僧中食常知止足。不受别请。不食肉不饮酒。五辛薰物悉不食之。是故其身无有臭秽。常为诸天一切世人恭敬供养尊重赞叹。趣足而食终不长受。所受衣服裁足覆身。进止常与三衣钵俱终不舍离。如鸟二翼。不畜根子茎子节子椄子子子。不畜库藏。若金若银饮食厨库衣裳服饰高广大床象牙金床杂色编织悉不坐卧。不畜一切细软诸席。不坐一切象马等荐。不以细软上妙衣裳用敷床卧。其止息床不置二枕。亦不受畜妙好舟枕安簧木枕。终不观视象斗马斗车斗兵斗若男若女牛羊鸡雉鹦鹉等斗。亦不故往观视军陈。亦不故听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。除供养佛。樗[卄/補]围棋波罗塞戏师子象斗弹棋六博柏鞠掷石投壶牵道八道行成一切戏笑悉不观作。终不占相手足面目。不以枛镜芝草杨枝钵釪髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作王家往反使命。以此语彼以彼语此。终不谕谄邪命自活。亦不宣说王臣盗贼斗诤饮食国土饥馑恐怖丰乐安稳之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是。遮制之戒与性重戒等无差别。善男子。菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已。作是愿言。宁以此身投于炽燃猛火深坑。终不毁犯过去未来现在诸佛所制禁戒。与刹利婆罗门居士等女而行不净。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以热铁周匝缠身。终不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此口呑熟铁丸。终不敢以毁戒之口而食信心檀越饭食。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁卧此身大热铁上。终不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此身受三百鉾。终不敢以毁戒之身而受信心檀越医药。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此身投热铁镬终不敢以破戒之身受信心檀越房舍屋宅。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以铁槌打碎此身。从头至足令如微尘。不以破戒之身受诸刹利婆罗门居士恭敬礼拜。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以热铁针挑其两目。不以染心视他好色。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以铁锥周遍刺身。不以染心听好音声。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以利刀割去其鼻。不以染心贪嗅诸香。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以利刀割裂其舌。不以染心贪着美味。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以利斧斩破其身。不以染心贪着诸触。何以故。以是因缘能令行者堕于地狱畜生饿鬼。迦叶是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已。悉以施与一切众生。以是因缘愿令众生护持禁戒得清净戒善戒不缺戒不折戒大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足成就波罗蜜戒。善男子。菩萨摩诃萨修治如是清净戒时。即得住于初不动地。云何名为不动地。菩萨住是不动地中。不动不堕不退不散。善男子。譬如须弥山随蓝猛风不能令动堕落退散。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。不为色声香味所动。不堕地狱畜生饿鬼。不退声闻辟支佛地。不为异见邪风所散而作邪命。复次善男子。又不动者。不为贪欲恚痴所动。又不动者。不堕四重。又不退者。不退戒还家。又不散者。不为违逆大乘经者之所散坏。复次菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动。不为阴魔所堕。乃至坐于道场菩提树下。虽有天魔不能令其退阿耨多罗三藐三菩提。亦复不为死魔所散。善男子。是名菩萨修集圣行。善男子。云何名为圣行。圣行者。佛及菩萨之所行故。故名圣行。以何等故名佛菩萨为圣人耶。如是等人有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故。故名圣人。有圣戒故。故名圣人。有圣定慧故。故名圣人。有七圣财。所谓信戒惭愧多闻智慧。舍离故。故名圣人有七圣觉故。故名圣人。以是义故复名圣行”
　　又同经第二十四卷高贵德王菩萨品之六云。云何菩萨修治于戒。菩萨摩诃萨受持禁戒。不为生天。不为恐怖。乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒不作瑕戒。不作杂戒。不作声闻戒。受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒。得具足戒。不生憍慢。是名菩萨修大涅槃具第三戒
　　菩萨羯磨文云。若佛子常应二时头陀。冬夏坐禅。结夏安居。常用杨枝澡豆三衣瓶钵坐具锡枝香炉漉水囊手巾刀子火燧镊子绳床经律佛像菩萨形像。而菩萨行头陀时。及游方时。行来百里千里。此十八种物常随其身。头陀者。从正月十五日至三月十五日。从八月十五日至十月十五日。是二时中。此十八种物常随其身。如鸟二翼。若布萨日。新学菩萨半月半月布萨。诵十重四十八轻戒时。于诸佛菩萨形像前。一人布萨即一人诵。若二人若三人乃至百千人。亦一人诵。诵者高坐。听者下坐。各各被九条七条五条袈裟。结夏安居一一如法。若头陀时。莫入难处。若国难恶王。土地高下草木深邃师子虎狼。水火风难劫贼道路毒蛇。一切难处。悉不得入。一切难处。若头陀行道乃至夏坐安居。是诸难处皆不得入。此难处。况行头陀者见难处。若故入者犯轻垢罪。若佛子应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。不问老少比丘比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者在后。次第而坐。莫如外道痴人。若老若少无前无后坐无次第兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨不次第坐者犯轻垢罪。若佛子常应教化一切众生。建立僧坊。山林园田立作佛塔。冬夏安居坐禅处所。一切行道处。皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病国难贼难父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日。及三七日乃至七七日。亦应读诵讲说大乘经律。齐会求福。行来治生。大火所烧。大水所漂。黑风所吹船舫。江河大海罗刹之难。亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报三恶七逆八难。杻械枷锁系缚其身。多淫多瞋多愚痴多疾病。皆应读诵讲说此经律。而新学菩萨。若不尔者。犯轻垢罪。如是九戒应当学敬心奉持。如梵坛品中当广说。佛言。佛子。与人受戒时。不得简择一切国王王子大臣百官比丘比丘尼信男信女淫男淫女十八梵六欲天无根二根黄门奴婢一切鬼神。尽得受戒。应教身所著袈裟皆使坏色与道相应。皆染使青黄赤黑紫色。一切染衣乃至卧具尽以坏色。身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服。比丘皆应与其国土衣服色异与俗服有异。若欲受戒时。师应问言。现身不作七逆罪耶。菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和上。杀阿阇梨。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七遮即身不得戒。余一切人尽得受戒。出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。但解法师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师以恶心瞋心而不即与授一切众生戒。犯轻垢罪
　　又同羯磨文云。若佛子常起大悲心。若入一切城邑舍宅见一切众生。应唱言。汝等众生尽应受三归十戒。若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生发菩提心。而菩萨入一切处山川林野。皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者。犯轻垢罪
　　涅槃经第三十四卷迦叶菩萨品之四云。智者如是观无我已。次复观于厌离食想。作是念言。若一切法无常苦无我。云何为食起身口意三种恶业。若有众生。为贪食故起身口意三种恶业。所得财物众皆共之。后受苦果无共分者。善男子。智者复观一切众生。为饮食故身心受苦。若从众苦而得食者。我当云何于是食中而生贪着。是故于食不生贪心。复次智者。当观因于饮食身得增长。我今出家受戒修道。为欲舍身。今贪此食。云何当得舍此身耶。如是观已。虽复受食犹如旷野食其子肉。其心厌恶都不甘乐。深观段食有如是过。次观触食。如被剥牛为无量虫之所唼食。次观思食。如大火聚。识食犹如三百钻鉾。智者如是观四食已。于食终不生贪乐想。若犹生贪。当观不净。何以故。为离食爱故。于一切食善能分别不净之想。随诸不净令与相似。如是观已。若得好食及以恶食。受时犹如涂痈疮药。终不生于贪爱之心。善男子。智者若能如是观者。是名成就厌离食想。迦叶菩萨言。世尊。智者观食作不净想。为是实观虚解观耶。若是实观。所观之食实非不净。若是虚解是法。云何名为善想。佛言。善男子。如是想者亦是实观。亦是虚解。能坏食贪故名为实。非虫见虫故名虚解。善男子。一切有漏皆名为虚。亦能得实。善男子。若有比丘发心乞食。豫作是念。我当乞食。愿得好者莫得粗恶。愿必多复莫令鲜少。亦愿速得莫令迟脱。如是比丘不名于食得厌离想。所修善法日夜衰耗。不善之法渐当增长。善男子。若有比丘欲乞食时。先当愿言。令诸乞者悉得饱满。其施食者得无量福。我若得食为疗毒身修集善法利益施主。作是愿时。所修善法日夜增长。不善之法渐当消灭。善男子。若有比丘能如是修。当知。是人不空食于国中信施
　　优婆塞五戒威仪经云。受绳床法四种。一者请佛。二者请师。三脱草履偏祖右肩清净。右膝着地䠒跪佛前。请师作如是白。十方诸佛及大迦叶。亲于佛前受阿兰若法。佛为作证明。师为作证知。若我四十五日行于苦行。志不退转。若生退心。我即妄语。诳于诸天。不到彼岸。大德当证受。请师复作是言。长老一心念。今于佛前发此誓言。请大德为证。汝若退者。诳于他人。自堕地狱不免苦也。汝当真成行阿兰若行。得兰若智。如是受持。答言如是。三说。受锡杖法。长跪大德前。如是三白。大德一心念。今请大德师。如是三白。大德作如是言。长老一心念。汝今发无上心。受持如法用。不得不净手杖入僧房。应当脱缕纂。不得近地。若入白衣舍。应纂在后若中前。须诣白衣舍。戒受中食。种种因缘当三括。三若不来者乃至五。五若不来者乃至七。七若不来者更至余家。乃至七家。七家不得。于是中第二第三亦如是说。舍法戒。长老一心念。比丘某甲。优婆塞五戒威仪者。何缘而生。日满后不死。不堕地狱中间。白十方佛及大迦叶。皆当善听。某甲竖标如是。三白已讫。捉标竖标竟。复作如是白。十方诸佛四方净行大德。悉为证知。某甲欺诳于诸天。不到彼岸。今赍法床及如法杖。悉皆具足。今以结坐。一切行兰若比丘亦皆结坐。如是三白作礼六拜。合掌一心如是念。念十方诸佛及大迦叶。比丘某甲优婆塞某甲众念成就。今解坐向余处还结。若欲捉绳床时。应作四念。第一念者。念我身中皆是无常。应当苦之。二者苦身修习空智自至。宜当修之。三者当起忍心。莫生瞋怒。四者生欢喜心。若生欢喜心疾至菩提。作此念已。向彼放牛虎狼大声少声。淫声及迫迮。悉皆远离。离此声已。安心端念欲去诸尘时。当作二念言。一者令我身中得安稳定。不生疲极疾到菩提。二者当得闲静。心无错乱。六识安稳得灭尽定。安详放床立住。礼佛乃至十拜。立住合掌便作三念。一者念佛。二者念戒。三者念禅定。作此念已。便向绳床安详而坐。复作六念。一者念诸佛护念我念成就。二者念我戒身清净。戒者谓波罗提木叉。念者是名不犯。从序至偈四事思得至十三念。此十三成就。二不定。三十九十四波罗提提舍尼。众多学法。七灭诤法。从上至下皆应实念。三者念报父母师僧之恩。四者念五欲皆是无常。大患之根本昏网之元首。五者念地狱之苦恼。当勤修善远离此苦。我已出家。宜应谨慎弃恶修善。六者念惠。若我有惠则应忆持。惠具足无事不辨者。得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。优婆塞若欲移时。当作三念。一者念我行时。地上蠢蠢多有虫蚁。我若误杀时得何罪。死者生天。二者当念如法行。如法仰手捉杖在身。威仪齐整安详而行。三者行不反顾。亦不摇头动手。是名三念成就如法行来。优婆塞。威仪笃信持食来时。当净受之。受得讫已结跏趺坐。复作四念。一者念我身中有八万户虫。虫得此食即皆安稳。二者我念得食当少食之。若少食者令我身轻。若身轻者众欲亦少。若欲少者疾至菩提。三者我不为美故。但为活命者诸善成就。四者我食时。十方饿者悉令饱满。皆悉奉行
　　菩萨内戒经云。菩萨入私寺有五事。入私寺不得着葌入私寺。不得持伞盖入私寺。当礼佛绕塔三匝入私寺。若见不净污秽当扫弃入私寺。见诸沙门。皆当作礼。菩萨行道路有二事。若天热若雨时。见有树木屋舍。当让人先坐。若见井水泉。若见人持水。当让入饮。若见大溪水极自饮。是为二事。菩萨得人饮食时有三事。视上下皆令等。若不等得当分令等。饮已得水饮当让上坐先饮若饮已不得先起去。当与众人俱起。是为十法则
　　大方广圆觉修多罗了义经云。于是圆觉菩萨在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说净觉种种方便。令末世众生有大饶益。世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已五体投地。如是三终而复始。尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密。大圆觉心欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察。如我已说。若复无有他事因缘即建道场。当立期限。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形像。心存目想生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡华经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。至安居日。即于佛前作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。跪菩萨乘修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居。平等性智涅槃自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍。善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非彼所问。一切境界终不可取

出家在家差别篇第九

　　夫以出家在家二种菩萨。虽同称菩萨。而非无胜劣。何者。出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。不能修行寂静梵行。不能修行三十七品。为世间事之所系缚。若不知此旨者。恐在家菩萨懒于出家菩萨成怠。是故今引心地观经菩萨善戒经等。以示差别。初引心地观经者。大乘本生心地观经第四卷厌舍品云。今此会中有二菩萨。一者出家。二者在家。是二菩萨善能利益一切有情。而无休息。如我惟㤔。出家菩萨不及在家修菩萨行。所以者何。昔有金轮转轮圣王。发阿耨多罗三藐三菩提心。厌离世间无常苦空。舍轮王位如弃涕唾。清净出家入于佛道。是时后宫夫人婇女八万四千。见王出家各怀恋慕。拊心号恸。生大逼恼。起爱别离如地狱苦。金轮圣王初受位时。所感宝女及王千子大臣眷属。共伤离别舍位出家。号泣之声满四天下。此诸眷属各作是言。我王福智无量无边。如何见弃舍我出家。哀哉苦哉。世界空虚。从今已去无依无怙。若有净信善男子善女人。归佛法僧发菩提心。舍离父母出家入道。父母怜愍思念情深。离别悲哀感动天地。如涸辙鱼宛转于地。爱别离苦亦复如是。如彼轮王眷属之心。出家菩萨饶益众生。云何娆害父母妻子。令无量人受大苦恼。以是因缘。出家菩萨无慈无悲不利众生。是故非如在家菩萨具大慈悲怜愍众生利益一切。尔时佛告智光长者。善哉善哉。汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问出家菩萨不如在家。是义不然。所以者何。出家菩萨胜于在家无量无边。不可为比。何以故。出家菩萨以正惠力微细观察在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅积聚其中不知满足。犹如大海容受一切大小河水未曾满足。善男子。香山之南雪山之北有阿耨池。四大龙五各居一角。东南龙王白象头西南龙王水牛头西北龙王师子头东北龙王大马头。各从四角涌出大河。一殑伽河。其水所至白象随出。二信度河。其水所至水牛随出。三薄刍河。其水所至师子随出。四私陀河。其水所至大马随出。如是大河一一各有五百中河。中河各有无量小河。是大中小一切众水皆入大海。然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅亦复如是。聚诸珍宝从四方来悉入宅中。未曾满足。多求积聚造种种罪。无常忽至弃舍故宅。是时宅主随业受报。经无量劫终无所归。善男子。所谓宅者即五蕴身。其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅。唯有菩提安乐宝宫离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚。善男子等。欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者。须归三宝出家学道
　　又同经第七卷波罗蜜多品云。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘殷勤称赞住阿兰若修菩萨行。而不称赞住于余处修菩萨行。如来一时在灵鹫山。为诸菩萨广说法要。而作是言。菩萨或时止淫女家。亲近屠者。示教利喜。无数方便饶益众生。为说妙法令入佛道。世尊。今日为新发意所说妙法而不如是。然我等类于佛前得闻深法。无有疑惑。唯愿如来为未来世求佛道者演说甚深微妙真理。令菩萨行无复退转。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩提道有二菩萨。一者在家。二者出家。在家菩萨为欲化导淫室屠肆皆得亲近。出家菩萨不如是。然此菩萨有九品。上根三品皆住兰若。无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等。随宜所住方处不定。或住兰若。或居聚落。随缘绕益安稳众生。如是行门汝应观察。复次善男子。出家菩萨修习佛道已。得无漏真实之法。随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智。住于兰若要当亲近诸佛菩萨。若有值遇真善知识。于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨。善男子。如是名为出世法要。汝等咸当一心修学。复次善男子。出家菩萨厌离世间住阿兰若。少用功力。得圆八万四千波罗蜜行。速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若舍名利住山林者。于身命财必无吝惜。永无系属。自然易满三种波罗蜜多。弥勒菩萨白佛言。世尊。住阿兰若出家菩萨不畜财宝。以何因缘能得圆满檀波罗蜜。佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。阿兰若若出家菩萨入于聚落。所乞之食先以少分施于众生。又以余分施于所欲。即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝。头目髓脑施来求者。即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法。令发无上菩提心。故即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若故。修十二头陀之行。若行步时看二肘地不损众生。即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命。即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化令发无上菩提之心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。能灭瞋恚。得慈心三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨为令众生得成佛故修精进行。未得成佛福智。羸弱不贪安乐不造众罪。于昔菩萨行苦行中深生欢喜。克敬宗仰常无休息。以是因缘即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾。一切时中未尝懈怠。即得名为亲近波罗蜜。为有缘者说最上道。令趣无上正等菩提。即得名为真实波罗蜜。由精进心如是十行过去不退。现在坚固。未来速满。善男子。是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。修习三昧。为摄善法令不散失。入诸解脱永断边见。现于神通化彼众生。令得正智断烦恼本。入真法界悟如实道。当趣菩提。以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生加我无异悉得满足。调伏有情不舍三昧。不惜身命修三昧法。即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法。皆令趣向无上菩提。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨处于空闲。亲近供养诸佛菩萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌足。善能分别二谛真理。断除三障通达五明。说诸法要能决众疑。以是因缘。即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命。不惮众苦至求菩提。即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身兰若及菩提心真实法身。如是四种无有差别。如是如是观妙理故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住空闲处。常能修习方便胜智波罗蜜多。以他心智能了有情意乐烦恼心行差别。应病与药悉令除差。自在游戏神通三昧。发大悲愿成就众生。诸佛之法无不通达。以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜。为欲饶益诸众生故。于身命财都不固惜。即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等说微妙法。令入佛智。即得名为真实波罗蜜多。善男子。是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨入于山林为诸众生当能修习愿波罗蜜。心恒观察诸法真性非有非空中道妙理。于世俗事悉能辨了。为化有情恒修慈悲。以是因缘即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生。乃至舍身不坏悲愿。即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辨才无碍。若有听闻毕竟不退。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。以正智力善了有情心行黑白。能为众生说相应法。令入大乘甚深妙义即能安住究竟涅槃。以是因缘即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理。能舍身命利众生。故即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众。令断轮回生死恶业趣向常乐究竟涅槃。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就力波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。于一切法了知善恶。远离邪见摄受正法。不厌生死不乐涅槃。即得名为智波罗蜜。不受自身怜愍众生。于身命财恒修大舍。即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法。令入阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就智波罗蜜多
　　次引菩萨善戒经者。菩萨善戒经第八卷如法住禅品云。若出家在家菩萨。若过去未来现在受持菩萨戒。悉得阿耨多罗三藐三菩提。出家菩萨胜于在家。何以故。出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。出家菩萨能行寂静清净梵行。在家菩萨不能修行寂静梵行。出家菩萨能行三十七品。在家菩萨不能修行三十七品。出家菩萨解脱一切世间之事。在家菩萨为世间事之所系缚

分别犯罪差别篇十

　　优婆塞戒经第九卷云。善生言。世尊。诸佛如来未出世时。菩萨摩诃萨以何为戒。善男子。佛未出世。是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道修十善法。是十善法除佛无能分别说者。过去佛说流转至今无有漏失。智者受行。善男子。众生不能受持修集十善法者。皆由过去不能亲近咨承佛故。善男子。一切众生皆有杂心。杂心因缘有杂烦恼。杂烦恼故造作杂业。杂业因缘受于杂有。杂有因缘受于杂身。善男子。一切众生得杂身已见于杂色。见杂色已生恶思惟。是恶思惟名为无明。无明因缘生于求心。名之为爱。因爱所作名之为业。是业因缘获得果报。有智之人能破折之。由内烦恼外有因缘。则能系缚。修十善已则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时。分别演说十善之法。因十善故世间则有善行恶行善有恶有乃至解脱。是故众生应当至心分别体解十善之道。若有风云为持大水。阿修罗宫大地大山饿鬼畜生地狱四天王处乃至他化自在天处。悉因众生十善业道故。转轮圣王所有四转轮金银铜铁。七众受戒求三菩提。亦由十善业因缘故。是十善业道因缘故。一切众生内外之物色之与命皆有增减。是故智者应当具足修十善道。若诸众生少壮老时春秋冬夏所起烦恼各各别异。小中大劫所起烦恼亦复如是各各别异。众生初修十善业时。得无量命色香味具。因贪瞋痴一切皆失。是十恶业道因缘故。时节年岁星辰日月四大变异。若人能观如是事者。当知。是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心。既得信心能观善恶。如是观已修十善法。意行十处故名十道。身三道者。谓杀盗淫。口四道者。恶口妄语两舌无义语。心三道者。瞋妒邪见。是十恶业悉是一切众罪根本。若诸众生异界异有异生异色异命异名。以是因缘应名无量。不但有十。如是十事三名为业不名为道。身口七事亦业亦道。是故名十。是十业道自作他作自他共作。从是而得善恶二果。亦是众生善恶因缘。是故智者尚不应念。况身故作。若人令业烦恼诸结得自在者。当知。即是行十恶道。若有能坏烦恼诸结不令自在。是人即是行十善道。若人始设方便。若先不思惟当时卒作。是人不得业所摄罪。是故智者应当勤修十善业道。证四真谛亦复如是。作期为恶。若失期者亦不得罪。是故智者应修十善。因是十善众生修已增长寿命及内外物。烦恼因缘故十恶业增。烦恼因缘故十善业增。善男子。是十业道一一事中各有三事。一者根本。二者方便。三者成已。根本者。若有他想及众生想。若以疑心断其命根。若动身作想。或口说杀。是名根本。求刀磨利。置毒作索。是名方便。杀已手触。称量捉持。若自食啖。若与人食。得物用度任意施与。欢喜受乐。无有惭愧心不悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。是他财有亦作他想。若自往取。若遣人取。若以疑心移置异处。是名根本若坏垣墙。咨问计数。置梯缘墙。入舍求索。乃至手触。是名方便。若得物已担负藏避。任意施与卖用勿遗。欢喜受乐。无有惭愧。心不悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若是妇女系属他人。起于他想。若以疑心作非梵行。是名根本。若遣使往。若自相见。若与信物。若以手触。若软细语。是名方便。若事已讫。遣以璎珞。共器饮食。欢喜受乐。无有惭愧。心无悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若于大众舍离本想。若于三时。若二时中虚妄说之。是名根本。若于先时。次第庄严赞言语端。或受他语起往彼说。是名方便。若事成已受取财物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧。不生悔恨。自赞其身。生大憍慢。是名成已。是妄语中杂有两舌。能坏和合。是名根本。若说他过及饮恶事。言和合者必有不可。若离坏者则有好事。是名方便。和合既离受他财物。任意施与。欢喜受乐。无有惭愧。不生悔恨。自赞其身。生大憍慢。是名成已。若变容色恶口骂詈。是名根本。若说他罪庄严辞章。起去到彼欲说是恶。是名方便。若骂詈已还受他物。任意施与。欢喜受乐。无有惭愧。不生悔恨。自赞其身生大憍慢。是名成已。若说欲事非时之言。是名根本。若歌若颂无义章句。随人所喜造作百端。是名方便。若教他已还受财物。任意施与。欢喜受乐。无有惭愧。不生悔恨。自赞其身。生大憍慢。是名成已。于他财物生贪欲得。是名根本。发烦恼心。是名方便。作已得财。任意生悔恨。自赞其身。生大憍慢。是名成已。若打骂人。是名根本。若投杖石问其过罪。是名方便。打已生喜受取财物。任意施与欢喜受乐。无有惭愧。不生悔恨。自赞其身。生大憍慢。是名成已。若诽谤业因果真谛贤圣之人。是名根本。若读诵书写信受邪书。赞叹称誉。是若方便。受已向他分别演说。增其邪见受取财物。任意施与。欢喜受乐。无有惭愧。不生悔恨。自赞其身。生大憍慢。是名成已。或复有人。于十业道一时作二。妄语两舌。或一时三。所谓妄语两舌恶口。又复有三。所谓邪见恶口妄语。如是说者即是无义。是名为四。瞋之与贪不得一时。其余八事可得一时。云何一时。六处遗使自作二事。一者淫他妻妇。二者谓无业果。先作期要。一时得业。是十恶业。或得作色无无作色。或有作色及无作色。若无方便及成已者。则得作色无无作色。若有庄严及成已者。则得作色及无作色。是十业道有轻有重。若杀父母及辟支佛。偷三宝物。于所生母及罗汉尼作非梵行。妄语坏僧。是名为重。善男子。是十业道各有三种。一从贪生。二从瞋生。三从痴生。若为贪利故害命者。是名从贪。若杀怨家。是名从瞋。杀老父母。是名从痴。劫盗他财。亦复三种。自为己身妻子眷属贪他财物而往劫夺。是名从贪。盗怨家物。是名从瞋。劫盗下性。是名从痴。邪淫亦三。若为自乐行非梵行。是为从贪。淫怨眷属。是名从瞋。于所生母作非梵行。是名从痴。妄语三种。若为财利自受快乐。是名从贪。为坏怨故。是名从瞋。若为畏他怨。是名从痴。两舌三种。为财利故。是名从贪。为坏怨故。是名从瞋。破坏和合邪见之众。是名从痴。恶口三种。为财利故骂詈妇儿。是名从贪。故向怨家说所恶事。是名从瞋。说他往昔先人过罪。是名从痴。无义语亦三。若为欢乐歌叫諠哗。是名从贪。为胜他故歌叫諠哗。是名从瞋。为增邪见歌叫谊哗。是名从痴。从贪生者。是名为妒。从瞋生者。是名为瞋。从痴生者。是名邪见。修十善已一一事中得三解脱。是十恶业决定当得地狱果报。或有饿鬼或有畜生。余果则得人中短命贫穷乏财。妇不贞庶。有所言说人不信受。无有亲厚常被诽谤。耳初不闻善好之言。能令外物四大衰微。无有真实。恶风暴雨烂臭败坏。土地不平无有七宝。多有石沙荆棘恶刺。时节转变无有常定。果蓏少实味不具足。若欲破坏如是等事。应常至心修行十善。是十善法三天下具。或有戒摄。或不戒摄。北郁单曰唯有四事。地狱有五。饿鬼畜生人中具十。非戒所摄。欲界六天无有方便。唯有根本成已二事。夫业道者。一念中得。如其杀者可杀俱死。杀者不得根本业果。若作庄严事竟不成。唯得方便不得根本。作庄严已便得杀者。得根本罪。如其杀已不退。成已无无作罪。若杀者一念中死。可杀之者次后念死。杀者不得根本业罪。若遣使杀。使得作罪。口敕之者得作无作罪。若恶口敕亦得作罪。及无作罪。若其杀已心善无记。亦复作罪及无作罪。若有说言。过去已灭。未来未生。现在无住。云何名杀。一念不杀。微尘不坏。若一不杀。多亦不杀。云何言杀。是义不然。何以故。虽复现在一念。不杀能遮未来使不起故。故得名杀。以是义故不可。以见一处无杀举一切处悉使无杀。有人刺手则便命终。或有截之而命全者。头则不尔。刺截俱死。若有作已得大罪者是名业道。三业自得。七业自他。若无作者则无无作或有说言。身业三事有作无作。口不如是。是义不然。何以故。若口无作无无作者。口敕杀已不应得罪。是故口业亦应有作及以无作。心则不尔。何以故。贤圣之人不得罪故。何因缘故名作无作。是业堕于三恶道故。生于人中寿命短故。所有六入常受苦故。余果相似根本正果。或有相似。或不相似。受果报时在活地狱黑绳地狱。饿鬼畜生人中三处受于余果。若于一人作杀庄严作庄严已有二人死。当知。唯于本所为人得作无作。若有说言。色是无记。命亦无记。如是无记云何杀已而得杀罪。是义不然。何以故。如是身命是善恶心器。若坏是器遮于未来善恶心故。是故得罪。若王敕杀待臣称善。是王与臣罪无差别。猎亦如是。若有垂终其命余残有一念在。若下刀者是得杀罪。若命已尽。而下刀者不得杀罪。若先作意规欲挝打。然下手时彼便命终。不得杀罪。若作毒药与怀妊者破歌罗罗。是人则得作无作罪。若自刑者不得杀罪。何以故。不起他想故。无瞋心故。非他自因缘故。或有说言。若心在善不善无记。悉得杀罪。犹如火毒。虽复善心不善无记。触食之者悉皆死者。是义不然。何以故。世间有人投火不烧。食毒不死。非恶心杀亦复如是。不得杀罪。如诸医等。或有说言。婆薮仙人说咒杀人。杀羊祀天下得杀罪。是义不然。何以故。断他命故。痴因缘故。若见人死心生欢喜。当知。是人得成已罪。见他杀己心生欢喜。出财赏之。亦复如是。若使他杀。受使之人到已更以种种苦毒而杀戮之。口敕之者唯得作罪。受使之人兼得二罪。作已无作。若发恶心夺取他物。是人亦得作无作罪。若数时时取。若奇时取。因市易取。亦得偷罪。若自不取不贪不用。教他令取。是人亦得作无作罪。若欲偷金。取时得银。出外识已还置本处。是人不得偷盗之罪。若欲偷金。得已即念无常之想。心生悔恨欲还本主。而复畏之。设余方便还所偷物。虽离本处不得偷罪。奴仆财产先悉生意。与主同共。后生贪想辄取主物。取已生疑而便藏避。复思是物同共无畏。虽离本处不得偷罪。若人行路为贼所劫。既至村落。村主问言。汝失何物。我当[扌+賞]之。若说过所失取他物者。是得偷罪。若有发心施他二衣。受者取一云。不须二。辄还留者。是得偷罪。若人发心欲以房舍卧具医药资生所须施一比丘。未与之间更闻他方有大德来。辄回施之。是得偷罪。若取命过比丘财物。谁边得罪。若羯磨已从羯磨僧得。若未羯磨从十方僧得。若临终时。随所与处因之得罪。若偷佛物。从守塔人王边得罪。若暴水漂财物谷米果蓏衣服资生之物。取不得罪。若于非时非处非女处女他妇。若属自身。是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。北郁单曰无。若畜生若破坏若属僧若系狱若亡逃若师妇若出家人。近如是人名为邪淫。出家之人无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虎王出时怖畏之时。若令妇妾出家还近之者。是得淫罪。若到三道。是得淫罪。若自若他在于道边塔边祠边大会之处。作非梵行。得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受财。或先受请。木泥画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想。属他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重。从重烦恼则得重罪。从轻烦恼则得轻罪。若有疑心若无疑心。若见若闻。若觉若知。若问不问。异本说者。是名妄语。若言不本见闻觉知。亦是妄语。不名具足。若破相说。无覆藏相。是非妄语。若异音说前人不解。亦是妄语。不名具足。若颠倒语。若发大声不了了语。若有所说。前人不解。亦是妄语。不名具足。两舌恶口。若坏前人不坏前人。作已得罪。无义语亦复如是。七事亦道亦业。其余三事是业非道。何以故。自不行故。妨于自他得大罪故。若有说言。一切微尘次第而住。亦念念灭。灭已无住。若无住者尚无有作。况有无作。是义不然。何以故。世间之法有因有果。无因无果。如面水镜则有像现。离面无像。作亦如是。从身有作。从是作法则出无作。如面水镜则有像现。譬如有人发恶心故则恶色现。发善心故则善色现。作以无作亦复如是。若因善业得善妙色。若因恶业得粗恶色。作以无作亦复如是。若以念念常灭。无有作无作者。如先所说灯何等喻。虽念念灭。以二谛故说作无作。微尘虽复次等不住。亦复不破世谛法也。正以微尘次第得名父母罗汉。其有杀者得无量罪。父母罗汉及以他人阴界入等等无差别。所以得重。以是福田报恩田故如说二字。不得一时。然此一字终不和合。义不可说。虽念念灭亦名妄语。不破世谛。犹如射箭。虽念念灭。因于身业微尘力故。到不到处。作以无作亦复如是。如舞独乐。虽念念灭因于身业微尘力故而能独转。作以无作亦复如是。如旋火轮。虽念念灭因于身业微尘力故火则周匝。初发心异。方便心异。作时心异。说时心异。众缘和合故得名作。以作因缘生于无作。如威仪异其心亦异。不可得坏故名无作。从此作法得无作已。心虽在善不善无记。所作诸业无有漏失。故名无作。若身作善口作不善。当知。是人获得杂果。若身善业有作无作。口不善业唯有有作。无有无作。当知。是人唯得善果不得恶果。是故经中说七种业。有作无作。如人重病。要须众药和合治之。若少一种则不能治。何以故。其病重故。一切众生亦复如是。具诸恶故。要须众戒然后治之。若少一戒则不能净。善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒。二者无戒。恶戒之人虽杀一羊及不杀时常得杀罪。何以故。先发誓故。无戒之人虽杀千口。杀时得罪。不杀不得。何以故。不发誓故。是故一切善不善法心为根本。因根本故说。诸比丘犯有二种。一者身犯。二者口犯。无心犯也。如是戒者。时不具足。支不具足则不得戒。譬如钻火。有燧有力有干异草然后得火。若少一法则不得火。戒法亦尔。如是戒者若得若舍若持若毁皆随于心。如来了了知诸心性。是故制之。若复有人因于善业思惟力故不起诸恶。名性法戒。若从他得名为受戒。若离受戒有功德者。一切恶兽师子虎狼应得功德。然实不得。以是因缘受善戒者。得无量福。受恶戒者得无量罪。是故经中说恶律仪。一者畜羊。二者畜鸡。三者畜猪。四者担出死人。五者钓鱼。六者网鱼。七者杀牛。八者狱卒。九者畜猎狗。十作张㰚。十一作猎师。十二咒龙。十三杀人。十四作贼。十五两舌。十六以笞鞭鞑。枷锁压额铁钉烧灸加人。国王大臣。受寄柢僈不知恩者。恶性恶心大恶村主典税物者毁戒比丘心无惭愧。如是之人皆无戒也。虽复不名不善业道而得大罪。何以故。尽寿作故。如是等事。若不立誓不从人受则不成就。如是恶戒四时中舍。一者得二根时。二者舍寿命时。三者受善戒时。四者断欲结时。或有说言。如善戒具足。恶戒亦尔。是义不然。何以故。恶戒易得故。一因缘得故。所谓立誓。善戒不尔。有五方便。所谓五根。是故难得。以难得故要须具足。若有说言。优婆塞戒无无义语两舌恶口。是故优婆塞戒八戒斋法沙弥比丘不具足得。是义不然。何以故。我今受持净口业故。若有说言。我受五戒净身口意。心若不净。当知。是人不得具戒。譬如有人受恶戒已虽不杀生。是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。何以故。受持戒已一一戒边有多业故。众生无量。戒亦无量。物无量故戒亦无量。是善恶戒俱有三种。谓下中上。若不受恶戒。虽多作罪不名恶戒。若有难言。何缘五戒尽形寿受。八戒斋法一日一夜。当言。如来善知法相。通达无碍作如是说。善男子。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。坏此二田名五逆罪。是五逆罪有三因缘。一者有极恶心。二者不识福德。三者不见正果。若人异想杀阿罗汉。不得逆罪。父母亦尔。若无惭愧。不观恩报。心无恭敬。但作方便。不作根本。虽非逆罪。亦得大报。善教授故。生怜爱故。能堪忍故。难作作故。受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人。杀父母已。虽复修善。果报不净。是故我说。人所荫处及至少时慎勿毁折枝条花叶。善男子。我涅槃后有诸弟子。当作是说。若以异想异名杀父母。不得逆罪。即昙无德。或复说言。虽以异想。杀于父母故得逆罪。即弥沙塞。或复说言。异想异名杀于父母。俱得逆罪。即萨婆多。何以故。世间真实是可信故。父母真实想亦不转。恶心杀之。即得逆罪。实是父母无父母想。不发恶心。父母虽死不得逆罪。何以故。具足四事乃得逆罪。一者实是父母作父母想。二者恶心。三者舍心。四者作众生想。具足四事逆罪成就。若不具者则不成就。若为怜愍故。若为恭敬故。若为爱法故。若为怖畏故。若为名称故。授与死具。虽不手杀亦得逆罪。若为他使令杀父母。啼吠忧愁而为之者。如是罪想初中后轻。欲杀父母误中他人。不得逆罪。欲杀他人误中父母。亦复如是。欲杀自母误杀想似。杀已藏刀复中母身。不得逆罪。母有异儿有异。杀得杀罪不得逆罪。是五逆罪。杀父则轻。杀母则重。杀阿罗汉重于杀母。出佛身血重杀罗汉。破僧复重出佛身血。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有物轻意轻。物重意轻者。如无恶心杀父母。物轻意重者。如以恶心杀于畜生。物重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻者。如以轻心杀于畜生。如是恶业有方便重根本成已轻。有根本重方便成已轻。有成己重方便根本轻。有方便根本重成已轻。有方便成已重根本轻。有根本成已重方便轻。有方便根本成已重。有方便根本成已轻。物是一种。以心力故得轻重果。善男子。有人以食欲施于我。未与我间转施饿呴。我亦称赞如是人。是大施主。若是福田若非福田。心不选择而施与者。是人获得无量福德。何以故。心善净故。是事业四种。一者现报。二者生报。三者后报。四者无报。业有四种。一者时定果报不定。二者报定时不毕定。三者时定果报亦定。四者时果二俱不定。时定者所谓现在次生后世若时不定果报不定。是业可转。若果报定应后受者。是业可转。现在受之。何以故。善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定。常作无悔故。身心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。众生行业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。如是修身修戒修心修惠。定知善恶。当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识修道修善。是人能转后世重罪现在轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果。能转后业。现在受之。阿罗汉果亦复如是。善男子。智者若能修身修戒修心修惠。是人能坏极重之业。如阿伽陀咒及除毒宝。破坏恶毒。若作小罪。初方便重后成已重。是人不修身戒心专。令轻作重。众生若作一种二种乃至种种。有作不具足。有作具足。先念后作。名作具足。先不生念直造作者名作不具足。复有作不具足者。谓作业已果报不定。复有作已亦具足者。谓作业已定当得报。复有作已不具足者。果报虽定。时节不定。复有作已亦具足者。时报俱定。复有作已不具足者。持戒正见。复有作已亦具足者。毁戒邪见。复有作已不具足者。信因信果。复有作已亦具足者。不信因果。复有作已不具足者。作恶之时有善围绕。复有作已亦具足者。作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者。虽作众恶人中受报。复有作已亦具足者。人中作恶地狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复有作已亦具足者。无正念心。复有作已不具足者。三时生悔。复有作已亦具足者。三时不悔。如恶善亦如是。因是作已亦具足故。作小得大。作大得小。一意摸身。身既成就有无量意。摸身初意即还善也。身即成就得三种果。杂善不善如人天亦如是。地狱众生恶意摸身。身既成已一向不善。饿鬼畜生亦恶意摸身。身既成已杂善不善。善恶中阴以善恶摸身。身既成已俱得杂报善。以不善歌罗罗时乃至老时。亦得杂报善以不善。是故经说有四种业。黑业黑报。白业白报。杂业杂报。不白不黑无报。黑业黑报。所谓地狱。白业白报。所谓色天杂业杂报。所谓欲天人中畜生饿鬼。不白不黑无报。所谓无漏
　　优婆塞戒经第十卷业品之余云。善男子。若人不解如是业缘。无量世中流转生死。何以故。不解如是业因缘者。虽生非想非非想处寿八万劫。福尽还堕三恶道故。善男子。一切摸尽无胜于意。意尽烦恼。烦恼尽业。业则尽身贪因缘故色声妙好。威仪庠序。瞋因缘故色声粗恶。威仪卒暴。如瞋痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处无量畜生无量饿鬼。皆因业作。人天亦尔。无量众生获得解脱亦因于业。善男子。是十业道有三事。一者能遮烦恼。二者能作善心。三者能增长戒。如除毒药凡有三事。一者阿伽陀药。二者神咒。三者真实。若人善修不放逸行。具足正念分别善恶。当知。是人决定能修十善业道。若多放逸无有惭愧及以信心。当知。是人必定能作十恶业道。是十业道复有三事。一者方便。二者根本。三者成已。若复有人能勤礼拜。供养父母师长和上有德之人。先意问讯言则柔软。是名方便。若作已竟能修念心。欢喜不悔。是名成已。作时专著。是名根本。善男子。是十业道复有三种。谓上中下。或方便上根本中成已下。或方便中根本上成已下。或方便下根本上成已中。是十业道三法围绕。所谓无贪瞋痴有贪瞋痴是。十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得断。心口意恶故名戒戒。根本四禅四未到禅。是名定戒。根本四禅初禅未到。名无漏戒。舍身后世更不作恶。名无作戒。守摄诸根。修正念心。见闻觉知色声香味触法。不生放逸。名摄根戒。何因缘故名为戒戒者。名制能断一切不善之法故得名制。又复制戒名曰窄隘。虽有恶法性不容故名曰窄。又复戒者。名曰清凉。遮烦恼热不令得入。是故名凉。又复戒者名上。能上天上至无上道。是故名上。又复戒者名学。学调伏心智慧诸根。是故名学。善男子。或时有人具足一戒。所谓波罗提木叉戒。或具二戒。加定共戒。或具三戒加无漏戒。或具四戒。加摄根戒。或具五戒。加无作戒。善男子。波罗提木叉戒现在阴得。定共戒者。三世中得。善男子。若复有人欲受戒时。至心能观生死罪过。解脱功德信心欢喜。是人兼得作无作戒。如是戒者随命长短。命长长得。命短短得。是无作戒三因缘舍。一者小庄严故。二者心放舍故。三者作不坚故。不舍因缘复有三事。一者有本愿故。二者作业坚故。三者至心不放逸故。善男子。除十善业及十恶业善戒恶戒已。更有禁戒所不摄者。谓善恶法。如是善恶有作无作。有人具足作及无作者。现在作善未舍之项。具作无作。第二念中成就过去作无作。作已过去唯有无作无有作也。若人得戒虽作不善。是人现世成就二法恶法有作善法无作。是作无作二因缘舍。一者所施物尽。二者心舍善作。二世成就过去现在无作。三世定戒二因缘舍。一者退时。二者断善根时。复有三时。一者舍身时。二者退时。三者生上时。无漏戒有三时舍。一者退时。二者转钝作利时。三者得上果时。心善业二时失。谓上生时。退时。身口意善断善根时一时俱失。善男子。若得具足戒定戒无漏戒根戒。是人了了解十善道
　　菩萨璎珞本业贤圣名字品云。佛子有十不可悔戒。应受应持。一不杀人乃至二十八天诸佛菩萨。二不盗乃至草叶。三不淫乃至非人。四不妄语乃至非人。五不说出家在家菩萨罪过。六不酤酒。七不自赞毁他。八不悭。九不瞋乃至非人。十不谤三宝。若破十戒不可悔过。入波罗夷。十劫中一日受罪。八万四千灭八万四千生。故不可破。是故佛子失发心住法。乃至二住三住十地一切皆失。是故此戒是一切佛一切菩萨行之根本。若一切佛一切菩萨不由此十戒法门得贤圣果者。无有是处。是初住相习种性中第一人。如是下九人法行渐渐增广。乃至九住十行十向十地无垢地。亦渐增广不可思议行。佛子。吾今略说如海一渧
　　优婆塞戒经第四卷受戒品云。善男子。如佛说言。若优婆塞受持戒已。不能供养父母师长。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。耽乐饮酒。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。污恶不能瞻视病苦。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。见有乞者。不能多少随宜分与。空遣还者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼长老先宿诸优婆塞优婆夷等。不起承迎礼拜问讯。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼优婆塞优婆夷。毁所受戒心生憍慢。言我胜彼彼不如我。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。日月之中不能六日受持八戒供养三宝。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。四十里中有讲法处不能往听。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。受招提僧卧具床座。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。疑水有虫故便饮之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。险难之处无伴独行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。独宿尼寺。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。为于财命打骂奴婢童仆外人。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若以残食施于比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若畜猫狸。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。畜养象马牛羊驼驴一切畜兽不作净施。未受戒者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若不贮畜僧伽梨衣钵盂锡杖。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若为身命须田作者。不求净水及陆种处。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。为于身命若作市易斗称卖物。一许价已不得前却。舍贱趣贵。斗称量物作前平用。如其不平应语令平。若不如是。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若于非处非时行欲。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。商估贩卖不输官税盗弃去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若犯国制。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若得新谷果蓏菜茄。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞得失意罪。不起随落不净有作。若优婆塞受持戒已。僧若不听说法赞叹。辄自作者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。道路若在诸比丘前沙弥前行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。僧中赋食。若偏为师选择美好过分与者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若养蚕者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。行路之时。遇见病者。不住瞻视为作方便。付嘱所在而舍去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。善男子。若优婆塞至心能受持如是戒。是人名为优婆塞中分陀利华。优婆寒中微妙上香。优婆塞中清净莲华。优婆塞中真实珍宝。优婆塞中丈夫之人。善男子。如佛所说。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘。在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家。是不为难。在家菩萨持在家戒。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故
　　同经第八卷五戒品云。智者当观。戒有二种。一者世戒。一者第一义戒。若不依于三宝受戒。是名世戒。是戒不坚。如彩色无胶。是故我先归依三宝然后受戒。若终身受若一日一夜。所谓优婆塞戒八戒齐法。夫世戒者不能破坏先诸恶业。受三归戒则能坏之。虽作大罪亦不失戒。何以故。戒力势故。俱有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。已受戒者犯则罪重。不受戒者。犯则罪轻。何以故。毁佛语故。罪有二种。一者性重。二者遮重。是二种罪复有轻重。或有人能重罪作轻轻罪作重。如鸯掘魔罗受于世戒。伊罗钵龙受于义戒。鸯掘魔罗破于性重不得重罪。伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作轻轻罪作重。是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀不盗。义戒亦有不杀不盗。至不饮酒亦复如是。如是世戒根本不净。受已不净。庄严不净。觉观不净。念心不净。果报不净。故不得名第一义戒。唯名世戒。是故我当受于义戒
　　同经第三卷摄取品云。出家菩萨若有在家弟子。先当教告不放逸法。受苦乐时常当共俱。设其穷乏有所须者。六物之外有不应惜。病时当为求觅所须。瞻病之时不应生厌。若自无物应四出求。求不能得贷三宝物。差已依俗十倍偿之。如波斯匿王国之正法。若不能偿复当教言。汝今多负三宝之物。不能得偿。应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心。若教千人于佛法中生清净信。若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事。是师弟子二人俱得无量利益
　　菩萨地持经第五卷方便处戒品之余云。若菩萨见众生应诃责者。应折伏者。应罚黜者。以染污心不诃责。若诃责不折伏。若折伏不罚黜。是名为犯众多犯。是犯染污起。若懒堕懈怠放逸犯。非染污起。不犯者。彼不可治不与语。难可教诲。多起嫌恨。若观时若恣因彼起斗诤相违。若相言讼。若僧诤。若坏僧。若彼不谄曲有惭愧。能自改悔

显扬大戒论卷第五

显扬大戒论卷第六（凡二篇）

　　慈觉大师撰

　　分别犯罪差别篇之余
　　菩萨教授教诫篇十一
　　涅槃经第三卷金刚身品云。迦叶。或有比丘。以利养故为他说法。是人所有从众眷属亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。迦叶。众有三种。一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧。破戒杂僧则易可坏。持戒净僧利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧。若有比丘。虽持禁戒。为利养故。与破戒者坐起行来。共相亲附同其事业。是名破戒。亦名杂僧。云何愚痴僧。若有比丘。在何兰若处。诸根不利。闇钝瞪瞢。小欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧。云何名清净僧。有比丘僧。百千亿魔所不能坏。是菩萨众本性清净。能调如上二部之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故。知诸戒相若轻若重。非是律者则不证知。若是律者则便证知。云何调伏众生故。若诸菩萨为化众生。常入聚落不择时节。或至寡妇及淫女舍。与同住止经历多年。若是声闻所不应为。是名调伏利益众生。云何知重。若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁出家之人所。不应作。而故作者非是沙门。非释种子。是名为重。云何为轻。若犯重事。如是三谏。若能舍者是名为轻。非律不证者。若有赞说不清净物应受用者。不共同止。是律应证者。善学戒律不近破戒。见有所行。随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作善能解说。是名律师。善解一字
　　又同经第六卷四依品云。复次善男子。譬如有人出家剃发。虽服袈裟故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧。未受戒者即与大众俱共受请。虽未受戒已随僧数。善男子。若有众生发心。始学大乘典大涅槃经。书持读诵。亦复如是。虽未具足位阶十住。则已随于十住数中
　　又同经同卷同品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说供养师长正应如是。今有所疑。唯愿广说。若有长宿护持禁戒。从诸年少咨受未闻。云何是人当礼敬不。若当礼敬。是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒。从诸宿旧破戒之人咨受未闻。复应礼不。若出家人从在家人咨受未闻。复当礼不。然出家人不应礼敬在家之人。然佛法中年少幼小应当恭散耆旧长宿。以是长宿先受具戒成就威仪。是故应当供养恭敬。如佛言曰。其破戒者是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。又如佛说。有知法者若老若少故应供养。如事帝释。如是二句其义云何。将非如来虚妄说耶。如佛言曰。持戒比丘亦有所犯。何故如来而作是说。世尊亦于余经中说听治破戒。如是所说其义未了。佛告迦叶。善男子。我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈。不为声闻弟子说也。善男子。如我上说。正法灭已毁正戒时。增长破戒非法盛时。一切圣人隐不现时。受畜奴婢不净物时。是四人中当有一人出现于世。剃除须发出家修道。见诸比丘。各各受畜奴婢仆使不净之物。净与不净一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光不同其尘。自所行处及佛行处善能别知。虽见诸人犯波罗夷默然不举。何以故。我出于世。为欲建立护持正法。是故默然而不纠治。善男子。如是之人为护法故。虽有所犯不名破戒。善男子。譬如国王遇病崩亡。储君稚小未任绍继。有栴陀罗丰饶财宝巨富无量多有眷属。遂以强力伺国虚弱。基居王位治化未久。国人居士婆罗门等。亡叛逃走远投他国。虽有在者乃至不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处。即是中死。栴陀罗王知其国人逃叛者众。寻即还遣诸栴陀罗守逻诸道。复于七日击鼓唱令。诸婆罗门有能为我作灌顶师者。当分半国以为封赏。诸婆罗门虽闻是语悉无来者。各作是言。云何当有婆罗门种作如是事。栴陀罗王复作是言。婆罗门中若无一人为我师者。我要当令诸婆罗门与栴陀罗。共住食宿同其事业。若有能来灌我顶者。半国之封。此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药。亦当共分而服食之。尔时有一婆罗门子。年在弱冠修治净行。长发为相。善知咒术。往至王所白言大王。王所敕使我悉能为。尔时大王心生欢喜。受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已。皆生瞋恚责此童子。汝婆罗门云何乃作栴陀罗师。尔时其王即分半国与是童子。因共治国经历多时。尔时童子语彼王言。我舍家法来作王师。悉教大王微密咒术。而今大王犹不见亲。时王答言。我今云何不亲汝耶。童子答言。先王所有不死之药犹未共食。王言。善哉大师。我实不知。师若须者愿便持去。是时童子闻王语已。即持归家。请诸大臣而共食之。诸臣食已即共白王。快哉大师。有是甘露不死之药。王既知已语其师言。云何大师独与诸臣服食甘露而不见分。尔时童子即更以余杂毒之药与王令服。王既服已。须臾药发闷乱躄地。无所觉知。犹如死人。尔时童子立本储君还以为王。作如是言。师子御坐法不应令栴陀罗升。我从昔来未曾闻见栴陀罗种而为王者。若栴陀罗治国理民。无有是处。大王今应还绍先王正法治国。尔时童子经理是已。复以解药与栴陀罗。令其醒寤。既醒寤已驱令出国。是时童子虽为是事。犹故不失婆罗门法。其余居士婆罗门等闻其所作叹未曾有。赞言。善哉善哉。仁者善能驱遣栴陀罗王。善男子。我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便力与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时菩萨若见。有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭敬礼拜。四事供养。经书什物悉以奉上。如其自无。要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故。应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱栴陀罗故。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安稳住流布方等大乘经典利益一切诸天人故。善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子。善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者。当知。是人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子。若有比丘。犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知。是人名真破戒菩萨。为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。善男子。是故我于经中覆相说如是偈

　　有知法者 若老若少 故应供养
　　恭敬礼拜 犹如事火 婆罗门等
　　如第二天 奉事帝释 以是因缘
　　我亦不为 学声闻人 但为菩萨

　　而说是偈迦叶菩萨白佛言。世尊。
　　如是等菩萨摩诃萨于戒纵缓本所受戒为具在不。佛言。善男子。汝今不应作如是说。何以故。本所受戒如本不失。设有所犯即应忏悔。悔已清净。善男子。如故堤墟穿决有孔水则淋漏。何以故。无人治故。若有人治。水则不出。菩萨亦尔。虽与破戒共作布萨。受戒自恣同其僧事所有戒律。不如堤墟穿决淋漏。何以故。若无清净持戒之人僧则损减。纵缓懈怠日有增上。若有清净持戒之人。即能具足不失本戒
　　同经第七卷邪正品云。复有人言。或有比丘。实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷。如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷若犯一者。犹如折石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。何以故。实无所得诈现得相故。如是之人退失人法。是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足。持戒清净。住空闲处。若王大臣见是比丘。生心念言。谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜。复作是言。如是大师舍是身已。当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即白王言。我实未得沙门道果。王莫称我已得道果。愿唯大勿为我说不知足法。不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提。皆默然受。我今若当默然受者。当为诸佛之所呵责。知足之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王称我得。我今不受故名知足。时王答言。大师实得阿罗汉果。如佛无异。尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后。悉今皆知得沙门果。是故咸令一切闻者心生敬言供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说言。是人得罪。当知。是经是魔所说。复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。若王大臣作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。以成不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔实如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波罗夷罪。复有比丘。即出家时。作是思惟。我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果。已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。一切比丘无不犯者。何以故。我于往昔八十亿劫常离一切不净之物。少欲知足威仪成就。善修如来无上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛。有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者。是魔眷属。若能随顺是大菩萨。复有说言。无四波四维夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕法。四忏悔法众多觉法七灭诤等无偷兰遮五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者。外道之人悉应生天。何以故。诸外道等无戒可犯。此是如来示现怖人故说斯戒。若言佛说。我诸比丘若欲行淫。应舍法服着俗衣裳然后行淫。复应生念。淫欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘。习行淫欲得正解脱。或命终后生于天上。古今有之。非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不净律仪。犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱。是亦如来示现怖人言。波罗夷至突吉罗轻重无差。是诸律师妄作此言言。是佛制。必定当知。非佛所说。如是言说是魔经律。若复说言。于诸戒中若犯小戒乃至微细。当受苦报无有齐限。如是知已。防护自身。如龟藏穴。若有律师复作是言。凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。如佛所说。若过一法是名妄语。不见后世无恶不造。是故不应亲近是人。我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残及波罗夷。而非罪耶。是故应当深自防护。如是等法若不守护。更以何法名为禁戒。我于经中亦说。有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等。应当苦治。众生若不护禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒。然后乃因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经。是故不说有佛性耳。经虽不说。当知。实有苦作是说。当知。是人真我弟子。迦叶菩萨白佛言。世尊。如上所说。一切众生有佛性者。九部经中所未曾有闻。如其说有云何不犯波罗夷耶。佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯波罗夷罪。善男子。譬如有人说言。大海唯有七实无八种者。是人无罪。若有说言。九部经中无性者。亦复无罪。何以故。我于大乘大智海中说有佛性。二乘之人所不知见。是故说无有罪也。如是境界诸佛所知。非是声闻缘觉所及
　　同经同品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。有王问言。云何比丘堕过人法。佛告迦叶若有比丘。为利养故。为饮食故。作诸谕谄邪伤欺诈。云何当令诸世间人定实知我是真乞士。以是因缘令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故长夜常念。我实未得四沙门果。云何当令诸世间人谓我已得。复当云何令诸优婆塞优婆夷等咸共指我作如是言。是人福德真是圣人。如是思惟专为求利非为求法。行来出入进上安详。执持衣钵不失威仪。独坐空处如阿罗汉。令世间人咸作是言。如是比丘善好第一。精勤苦行修寂灭法。以是因缘我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养。衣服饮食卧具医药。令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼。作如是事堕过人法。复有比丘。为欲建立无上正法住空闲处。非阿罗汉而欲令人谓是罗汉是好比丘。是善比丘。寂静比丘。令无量人生于信心。以此因缘我得无量诸比丘等。以为眷属。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大义。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。复言。我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞说言。汝等尽有佛性。我与汝等俱当安住如来道地。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。若言有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪。此大乘中若有比丘犯偷兰遮。不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪。若有长者造立佛寺。以诸华鬘用供养佛。有一比丘。见华贯中偻不问辄取。犯偷罗遮。若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔。犯偷罗遮。如是之人不应亲近。若王大臣见塔朽故。为欲修补供养舍利。于是塔中或得珍宝。即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名为不净。多起斗诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬。如是比丘名为无根。名为二根。名不定根。不定根者欲贪女时身即为女。欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根。不名为男。不名为女。不名出家。不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中沙门法者应生悲心。覆育众生乃至蚁子。应施无畏。是沙门法。远离饮酒乃至嗅香。是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语。是沙门法。不生欲心。乃至梦中亦复如是。是沙门法。迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行淫欲。是名犯戒不。佛言。不也。应于此淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫寤应生悔
　　优婆塞五戒威仪经云。诸大德一心谛听谛听。善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者。有四波罗夷法。何等为四。若菩萨为利养故自赞毁他。是名菩萨波罗夷。若菩萨多饶财物。贫苦之人来从乞索。菩萨悭贪无有慈心。乃至不施一钱之物。有求法者。乃至不为说于一偈。是名菩萨波罗夷。若菩萨瞋于前人恶言骂辱。加以手打及以杖石。意犹不息。前人求悔善言忏悔。菩萨犹瞋愤结不解。是名菩萨波罗夷。若菩萨自谤菩萨法藏。若见人谤善可。其言既自不信及助他言。若心自解或从他受。是名菩萨波罗夷。如是菩萨四波罗夷。菩萨于中不应犯一。何况具犯。若有犯者不名菩萨。现身不能庄严菩萨。有复不能令心寂静。是似菩萨非实菩萨。犯有三种。有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻。不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事。不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯既可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友而更受者。不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相软中上异。如是住菩萨戒者。日应供养诸佛若塔若像。次供养法。若行法人及菩萨藏大乘经典供养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日夜中供养三宝。随其力能乃至一念一礼一四句诵。信心供养勿令有废。若不恭敬慢惰心者。犯重垢罪。若妄误者。犯轻垢罪。不犯者若病若狂。若有净心建菩萨地。如须陀洹得不坏净心。常能供养三宝不绝。是名不犯。菩萨不知厌足。贪着利养不制心者。犯重垢罪。不犯者虽着利养常生悔心。我当精进断除是意。怪自制御。贪心犹起。若取小利助断大贪。是名不犯。菩萨见上坐尊长者宿德同师同学生憍慢心及瞋恶心。不起承迎礼拜避坐。设有言语余谈不听。若有所问不如实答者。犯重垢罪。若无慢瞋悉痴之意。直以懒惰无记散心。犯轻垢罪。不犯者。若病若狂。若时睡眠。若听法说法。若先共他人语。若为调伏灭恶增善。若有僧限护多人意。是名不犯。菩萨檀越来请。若于自舍。若僧寺内给施所须。菩萨憍慢瞋恚轻贱不往受者。犯重垢罪。若懒惰不往。犯轻垢罪。不犯者。若病若狂。若远若道险难。若为调伏灭恶增善。若告受请。若为修善。若听未闻。若知请主欲相恼故。若有僧限护多人意。是名不犯。菩萨从他人边得金银琉璃种种离宝所须之物及地中伏藏无主财物。皆应取之。念当转施。若恶心瞋故不取者。犯重垢罪。若作是心。我不与人而作因缘。若懒惰心。犯轻垢罪。不犯者。若是狂心。若为调伏灭恶增善。若知受已必生爱着。若知施已生悔。若知施主施故发狂。若虑施主施已穷苦。若知施物三宝所有。若知施物劫盗所得。若知受已多得苦恼。所谓王难贼盗死亡系闭恶声流布摈令出境界。是名不犯。菩萨他来求法。以瞋恶心僧嫉他故不与说者。犯重垢罪。若懒惰心不与说者。犯轻垢罪。不犯者。若外道求法虑还讥判。若病若狂。若为调伏灭恶增善。若知前人不解其义。若知前人不敬不如法事。若知前人钝根不解深法怨生邪见。若知闻已破失本心坏灭正法。若知闻已必可非器宣说其事。是名不犯。菩萨见恶众生犯或毁禁作众罪行。菩萨自知能化为善。若恶心瞋心舍不教者。犯重垢罪。何以故。菩萨不于身口意净。持戒人边生于悲心。若见恶人犯戒毁禁依众罪行极生悲心。是故有犯。不犯者。若狂。若为调伏灭恶增长善。若有僧限护多人意。是名不犯。菩萨如佛所制波罗提木叉及结毗尼。欲使不信者信已信者增。此声闻戒及菩萨戒等无有异。何以故。声闻之人顺常自为犹欲学。令不信者信已信者增。何况菩萨。所修学戒常为众生。岂不能尔。是故名同不犯。如佛所制。声闻之人应少欲作少因缘事。菩萨不尔。何以故。须求自利不为他人。是声闻好。菩萨若尔则不名菩萨。为他人故所可受衣乃至百千。从非亲里婆罗门居士尽力所求。妙衣钵亦如是。为他人故乃应乞缕教织畜憍奢耶衣。受取金银乃至百千。如是之事与声闻异。若菩萨本为众生而瞋恶心少。作少因缘事。放舍众生。独居其所者。犯重垢罪。若懒惰心少欲少事居其所者。犯轻垢罪。菩萨有五非法。一诵。二业。三相。四以利求利。五邪命。有此五事以不为愧不制不息者。犯重垢罪。不犯者。觉是非法常欲制之。是名不犯。菩萨戏笑散乱。高声唱说。作非威仪。令他人笑。为众所轻者。犯重垢罪。若是宿习妄误作者。犯轻垢罪。不犯者。觉是非法常欲制之。若外人瞋恚欲调伏故。若人苦恼为令释故。若欲摄取不戏笑故。若二人共诤为和合故。是名不犯。菩萨如是见。如是语。菩萨不应乐于涅槃。不应背涅槃。不应畏烦恼。不应灭烦恼。何以故。菩萨三阿僧祇往来生死故。如是语者。犯重垢罪何以故。如菩萨乐于涅槃。畏于烦恼。比于声闻百千万倍。不可为喻。何以故。声闻之人顺自为己。菩萨常为一切众生故。菩萨虽处有漏。于灭烦恼而得自在。过于罗汉处无漏者上。若菩萨起身口业。应自防护。莫使他人慢惰生罪。若故不自护使他堕罪者。犯重垢罪。若不作意自护。放散所作生他罪者。犯轻垢罪。不犯者。若外道。若随出家如法所作。若值多瞋恶人。是名不犯。菩萨见前众生。须加杖痛。然后有利自护不治者。犯轻垢罪。不犯者。若利少苦多。是名不犯。菩萨以骂报骂。以瞋报瞋。以打报打。以牵挽者。犯重垢罪。菩萨与他共斗及共相嫌。恶心瞋心若憍慢心不如法悔者。犯重垢罪。若懒惰放逸一不求悔者。犯轻垢罪。不犯者。若为调伏灭恶增善。若彼外道恶作非法。若彼喜斗恐更增上。若知彼人终不受悔。若向彼悔起重慢。是名不犯。菩萨共他嫌恨他。如法求悔。菩萨恶心不受为恼他者。犯重垢罪。若无瞋心不受他悔。犯轻垢罪。不犯者。若为调伏灭恶增善。若要非法。是名不犯。菩萨瞋他。受者瞋事。不休息者。犯重垢罪。不犯者。若常制之瞋心犹起。是名不犯。菩萨受畜徒众。但为给事及与衣食。是名不犯。菩萨起懒惰意乐。于非时食。贪着睡眠。若倚若卧者。犯重垢罪。不犯者。若病若狂无巧便。若道路行极。若常制之。是名不犯。菩萨以染着心谈说世乐事者。犯重垢罪。若妄谈说。犯轻垢罪。不犯者。若有人问。正心少说。若谈异闻。若谈论法事。是名不犯。菩萨乐欲坐禅。知他有法以瞋慢心不能下意从他求受法者。犯重垢罪。若懒惰心不求受者。犯轻垢罪。不犯者。若病若无巧便。若知彼人不顺法教。若自有巧便多闻摄其心者。是名不犯。菩萨起欲界欲不观对治疾除灭者。犯重垢罪。不犯者。常勤欲灭欲心犹起。是名不犯。如欲余盖亦尔。若菩萨贪味于禅着功德者。犯重垢罪。不犯者。常欲舍着着心犹起。是名不犯。菩萨如是见如是语。菩萨不应听受诵学声闻法藏。菩萨之人用是。为作是语者。犯重垢罪。何以故。菩萨于外道经书尚应当学。何况佛语。不犯者。为欲调伏声闻入大乘故。是名不犯。菩萨法藏一向舍置贪学读诵声闻经者。犯轻垢罪。菩萨有佛经藏不能勤学。乃更勤学外道俗典助。犯重垢罪。不犯者。若极利根一闻能持。同佛语者。取用助化。以彼妙辞助明佛法。于佛法于佛经义意不倾动。是名不犯。菩萨欲学外道经典。应如上学。若于中爱乐生着心不如服苦乐者。犯重垢罪。菩萨若闻菩萨法藏甚深秘密第一实义不思议事。纯是诸佛菩萨境界。于此义中生诽谤心。言此义无益非佛所说不能祐利一切众生。作是谤者犯重垢罪。不犯者。若思惟定义。若方便说。是名不犯。菩萨闻于甚深义时。若不生信。以不谄心为生信故。应作是念。我不应尔。我如盲者无有惠眼。佛口所说我云何谤。如是菩萨自愤由痴。是佛境界非我所及。若能如是。是为正行。若意不解不生诽谤。是名不犯。菩萨为饮食故以瞋恶心自赞毁他。犯重垢罪。不犯者。若为伏外道。若伏憍慢增长佛法。若为不信者信已信者增。是名不犯。菩萨有说法处。若说毗尼处。大法会处。瞋疾慢心不往听者。犯重垢罪。若懒惰心不往听者。犯轻垢罪。不犯者。若自不闻。又无人唤。若病若无巧便。若知彼说法不顺义理。若知说者于己有难。若知彼说更无异闻。若得总持自多闻。若勤修菩提。是名不犯。菩萨有人来债我。有事缘当为营辨。所谓共去共还营佐众事。有所营了守护财物。和合斗讼。经辨饮食。修福得业。若一二事不为作者。犯重垢罪。若懒惰不为。犯轻垢罪。不犯者。若病若无巧便。若自有事。若彼能辨。若不相债。若无益事。若为调伏灭恶增善。若无他债。若报他作勤修善根。若自闇钝恐失业。次若有僧限护多人意。是名不化。若菩萨见病众生。以恶心瞋心不瞻养者。犯重垢罪。若懒惰不养。犯轻垢罪。不犯者。若自有病。若无巧便。若债他看。若彼病者自有眷属。若知病者能自供给。若久病。若人犹能起止。若欲勤修增上善根。若极自闇钝恐失党。次若失看病如病。余贫穷苦恼亦复如是。是名不犯。菩萨见前众生。应有利。宜无有方便而能发起菩萨恶心瞋心。不教示者。犯重垢罪。若懒惰不教。犯轻垢罪。不犯者。若无方便。若使他教。若彼自有善知识。若为调伏灭恶增善。若示彼方便更瞋反戻。无有敬爱心。强得自用。是名不犯。菩萨众生给施所须。应念其恩。若恶心瞋心不念恩报恩者。犯重垢罪。若懒惰不报。犯轻垢罪。不犯者。若自无力。若无巧便。若为调伏灭恶增善。若欲念报施主不受。是名不犯。菩萨见人亲里死亡。若亡失财物种种忧苦。若恶心瞋心不往慰喻者。犯重垢罪。不犯者。如前债菩萨中说。菩萨有人从索饮食。所须不与者。犯重垢罪。不犯者。若自无物。若索不净物。若为调伏灭恶增善。若王所制。若护僧限。是名不犯。菩萨弟子应随时教悔。若弟子有之。应从笃信人边劝索供给。若恶心瞋心不教悔不供给者。犯重垢罪。若懒惰心不教供给。犯轻垢罪。不犯者。若为调伏灭恶增善。若护僧限。若病。若无巧便。若债人教若弟子福德能致供养。若弟子本是外道无好善心。是名不犯。菩萨以瞋心恶心不护他意者。犯重垢罪。若懒惰放逸不护。犯轻垢罪。不犯者。若非法事。若病有僧限护多人意。若外道。若为调伏灭恶增善。是名不犯。菩萨见他德行不能称赞以恶心瞋心隐藏他善者。犯重垢罪。若懒惰放逸不称他善。犯轻垢罪。不犯者。若知彼人不乐赞叹。若病。若无巧便。若为调伏灭恶增善。若护僧限。若知闻赞更生憍慢。若彼无实德。若言似善实无善义。若为外道。若赞时未到。是名不犯。菩萨以多人头首见诸眷属不如法事。应呵应傧。若瞋心恶心舍不可治者。犯重垢罪。若懒惰放逸不教呵者。犯轻垢罪。不犯者。若知彼人恶性健瞋不受教呵。若待时教呵。若畏破僧。若知彼质直宿习少羞喜数犯悔。是名不犯。菩萨有神通变化。应为众生随时变现。或方便恐怖令生信心。若畏信施不现变化者。犯轻垢罪。不犯者。若人深着恶法邪见。若为外道。若骂贤圣。若着见邪见邪。若狂若病。是名不犯。菩萨戒聚成就具足无量妙果。以是戒聚因缘力故。具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨多罗三藐三菩提。以得具足五事功德。一者常为诸佛菩萨所护念。二者受常净乐。三者临终无悔。四者舍身得生诸佛世界。五者庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者。不自为身。唯为利他及庄严阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨戒悉是过去未来现在恒河沙等诸佛菩萨之所成就。乃至十方诸佛菩萨亦复如是。菩萨弘慈普恩及六道众生。三涂八难苦恼十方无不蒙益

　　功德不可计 福惠如虚空
　　略说其要竟 欢喜礼奉行
　　普发菩提心 福惠令得成
　　慈悲男女长 喜舍次第生
　　一切成佛道 求尽无有余
　　十方同其愿 魏魏无极尊

　　大智度论第三十九卷云。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨作如是念。是身是口是意如是取相作缘。舍利弗。是名菩萨身口意罪。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得身。不得口。不得意。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若得身得口得意。用是得身口意故能生悭心。犯戒心瞋心懈怠心乱心痴心。当知。是菩萨行六波罗蜜时。不能除身口意粗业。释曰。佛示舍利弗法空中。菩萨不见是三业。是为无罪。若见是三业。是为罪。声闻法中十不善道。是为罪业。摩诃衍中见有身口意所作。是为罪。所以者何。有作有见。作者见者皆是虚诳。故粗人则粗罪。细人则细罪。如离欲界欲时。五欲五盖为恶罪。初禅摄善觉观为无罪。离初禅入二禅时觉观为罪。二禅所摄善喜为无罪。乃至非有想非无想处亦如是。入诸法实相中一切诸观诸法诸见皆名为罪。小乘人畏三恶道故。以十不善业为罪。大乘人以一切能生着心取相法与三解脱门相违者名为罪。以是事异故名为大乘。若见有是三业。虽不起恶亦不名牢固。不见是身口意。是三业根本是为牢固。是菩萨法空故不见是三事。用是三事起悭贪相。犯戒相。瞋恚相。懈怠相。散乱相。愚痴相。因无故果亦无。如无树则无荫。若能如是观者。则能除身口意三粗业。问曰。先说罪业。今何以故言粗业。答曰。粗业罪业无异。罪即是粗。不名为细。复次声闻人以身口不善业名为粗。意不善业名为细。瞋恚邪见等诸结使名为粗罪。爱慢等结使名为细罪。三恶觉所谓欲觉瞋觉恼觉名为粗。亲里觉国土觉不死觉名为细。但善觉名为微细。于摩诃衍中尽皆为粗。以是故此说粗业。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何舍身口意粗业。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。复次舍利弗菩萨摩诃萨从初发意行十善道。不生声闻心。不生辟支佛心。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。问曰。何等身口意细业。与此相违者为粗。答曰。如向所说者是。复次凡夫人业于声闻业为粗。声闻业于大乘为粗。复次垢业为粗。非垢业为细。能生苦受因缘业为粗。不生苦受因缘业为细。有觉有观业为粗。无觉无观业为细。复次见我乃至知者见者为粗。若不见我乃至知者见者但见三业处。五众十二入十八界为细。复次有所见者名为粗。无所见者名为细。以是故佛告舍利弗。若菩萨不得身口意。是时则除三粗业。复次初发意住毕竟空中。一切法不可得而常行十善道。不起声闻辟支佛心。不取相心一切诸善根。皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨除身口意业粗罪。名为清净”
　　菩萨善戒经第一卷云。优婆离言世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。佛言。优婆离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。何以故。优婆离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼。瞋舍众生名重烦恼。优婆离。是故如来于经中说贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。瞋恚优婆离难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中常不为之。优婆离。愚痴菩萨无有方便。怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋。不畏犯爱。尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调如。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。文殊师利语汝今何故不说毗尼。欲得闻之时。文殊师利语优婆离。优婆离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不生不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。优婆离言世尊。如文殊师利所说。非了了说。佛言优婆离文殊师利常乐如是宣说解脱。优婆离言世尊云。何名憍慢。若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是为道是名非道。是名菩萨憍慢
　　涅槃经第十五卷梵行品之二云。善男子。若有人掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭鞑。以是业缘堕地狱不。迦叶菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义者。应堕地狱。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘于诸草木莫生恶心。何以故。一切众生因恶心故堕于地狱。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。如汝所说应善受持。善男子。若因恶心堕地狱者。菩萨尔时实无恶心。何以故。
　　菩萨摩诃萨于一切众生乃至虫蚁悉生怜愍利益心故。所以者何。善知因缘诸方便故。以方便力欲充众生种诸善根。善男子。以是义故。我于尔时以善方便虽夺其命。而非恶心。善男子。婆罗门法若杀蚁子满足十车。无有罪报。蚊虻蜂虱猫子师子虎狼熊罴诸恶虫兽及余能为众生害者。杀满十车。鬼神罗刹狗槃茶迦罗富单那颠狂干枯诸鬼神等能为众生作娆害者。斩夺其命。悉无罪报。若杀恶人则有罪报。杀已不悔则堕饿鬼。若能忏悔三日断食。其罪消灭。无有遗余。若杀和上害其父母女人。及半无数千年在地狱中。善男子。佛及菩萨知杀有三。谓下中上。下者蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。善男子。菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生。是名下杀。以下杀因缘堕于地狱畜生饿鬼。具受下苦。何以故。是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报。是名下杀中杀者从凡夫人至阿那含。是名为中。以是业因堕于地狱畜生饿鬼。具受中苦。是名中杀。上杀者。父母乃至阿罗汉辟支佛毕定菩萨是名为上。以是业因缘故堕于阿鼻大地狱中。具受上苦。是名上杀。善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树斩截死尸。骂詈鞭靻无有罪报。杀一阐提亦复如是。无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五法。是故虽杀不堕地狱
　　菩萨戒本云。若诸是萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为他利故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心知此事已。为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德
　　涅槃经后分上卷云。尔时阿难复白佛言。若佛在世若涅槃后。有信心檀越。以金银七宝一切乐具奉施如来。云何举置。佛告阿难。若佛现在所施佛物。僧众应知。若佛灭后一切信心所施佛物。应用造佛形像及造佛衣七宝幡盖买诸香油宝华以供养佛。除供养佛余不得用。用者则犯盗佛物罪。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。以金银七宝房舍殿堂妻子奴婢衣服饮食一切乐具深心恭敬礼拜供养如来。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝妻妾奴婢衣服饮食一切乐具供养如来形像。深心恭敬礼拜供养。世尊。如是二人深心供养所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人皆以深心供养。所得福德其福无异。何以故。虽佛灭后法身常存。是以深心供养其福正等。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。还以深心如上供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。还以深心如上供养恭敬全身舍利。世尊如是二人所得福德何者为多。佛告阿难如是二人得福正等。功德广大无量无边。乃至毕竟其福不尽。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。如上深心一切供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。如上深心供养恭敬半身舍利。世尊如是二人所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人深心供养得福无异。所得福德无量无边。阿难。若佛灭后。若复有人。深心供养如来舍利四分之一八分之一十六分之一百分之一千分之一万分之一恒河沙分之一乃至如芥子许。皆以深心供养恭敬尊重赞叹。若佛现在。若复有人。深心供养恭敬如来。如是二人所得福德皆悉无异。其福无量不可胜计。阿难。当知。若佛现在。若涅槃后。若复有人深心恭敬供养礼拜尊重赞叹。如是二人所得福德无二无别。佛告阿难及诸大众。我涅槃后天上人间一切众生得我舍利。悲喜交流哀感忻庆。恭敬礼拜深心供养。得无量无边功德。阿难。若见如来舍利即是见佛。见佛即是见法。见法即是见僧。即是见涅槃。阿难当知。以是因缘三宝常住无有变易。能为众生作归依处
　　梵网经疏第四卷云。今初八戒五戒十戒此三种戒。若小乘中通道俗。受此已上十戒。即十善戒故。若以十戒为沙弥戒者。即唯道非俗。即是今经十重。通六道一切受得。毁禁者。沙弥十戒中杀盗淫犯者禁为毁。比丘四。重尼八。重此经十重犯者并名毁禁（云云）又犯一切制戒。不问轻重。皆名毁禁。七逆者。如后戒说之。八难者。古师云。是三涂八难（弹曰）此八难是生死人受报之处。非是举罪忏悔之因。故不用。今准地持论中说菩萨戒有八重法。与今经十重大同。而菩萨犯八重者生八难处。即以八重八难之因。令菩萨举处忏悔。因中说果。故名八难也（云云）
　　同疏第二卷云。准优婆塞五戒经。自妻不犯邪淫。侵他外境方犯邪淫。今时此经不简邪及正。一切总断。则有夫妻同受菩萨大戒。受已则犯淫欲。此是得戒。又是犯戒以不。答。如优婆塞戒经。许自妻不犯邪淫者。此是引摄一断任持者余人乘教义也。今此至大乘经。说一切诸乘同天乘。所以乃至非道行淫。尚制重罪。何有许自妻之义。所以涅槃经说。菩萨若闻若见女人。生心动念而犯淫欲。污辱梵行。谨按本业经。与此同云。但有心得戒解法师语者。皆名第一清净者。则一切总得戒。而有夫妻同受戒已同犯淫者。准大乘经。非道行淫尚犯。何况男女夫妻根门相触种生死业。而得不犯夷罪。故本业经云。有犯名菩萨。无犯名畜生（释曰。有戒可犯。远有出离之期。故名菩萨。不受戒者无有出离期故。故●呵云。无戒犯名畜生是也）故一切受欲皆非梵行。所以大乘顿断。问。如文殊宝藏经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法。又如维摩经云。不断痴爱起于明脱。亦不缚不脱。今有人引之为证。而行淫者是人犯淫戒以不。答。大哉善哉。今当为子各依本经分别解释。如宝藏经云。文殊师利说一切法同真际等法性。所以说三毒无自性故。自性离故。寂灭故。即同法性性性平等故。彼经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。无不约迷悟染净而说也。今经制戒约迷悟染净说为三聚净戒。而傍论法性平等者。即今经云。一切众生佛及菩萨戒自性清净同一本原。若防三毒制迷染。即摄律仪戒。若行四平等治三种毒无所毁犯。即摄善法戒。若自于淫境无有迷染。教他一切不犯迷染。即摄众生戒（今反问痴染目淫人同）汝言淫欲即是道。又言不障道者。汝正出此言时。是迷心悟心染心净心此诸心中是何心中（忽言我能悟法人语者也）应语曰。汝若悟者。五十二位何位人也（忽痴狂说。是入五十二位人者也）应问五十二位名义。即引此经语云。只遣五十一位人（今经合等妙二位为一位）同学同证本原清净。绝无开行淫文者何等耶（今为痴染人约位释者）依本业经云。若佛子于十千劫中行信进念定惠回向心不退心护法心持戒心愿心。方始十信满足即开百法明门入于十住。自此以前名理外凡夫。若值善友则进。若遇恶人则退。无恶不作。十恶五逆谤法阐提外道二乘
　　论曰。由此而言。何须为畅烦恼不自量度。上则虚诳贤圣三宝。下则纳置一切众生。中则自累身心长劫受苦。故本业经云。若犯十重堕大地狱中。一日一夜八万四千回生死。迷染破戒深可悲哉。可悲哉。此十信十住二十位人同名习佛种性。佛种性者。本原清净戒是也。而迷染行淫者。即是无始无明种性四魔徒党之眷属也。诈称佛子。何义是十信位人。诸经同说。或一劫二劫乃至十千劫。经尔许多时念念中当修行信心进心念心定心惠乃至回不护戒愿心。如是一心中有十心。有百心。即为百法明门。又百心中一心中有十。即为千法明门。如是千心中各十。即为万法明门。展转位增成无量阿僧祇明胜法门。十重信位方始满足发相似真如意惠。方入初发心位。乃至第六心正位中犹是退位。若具足诸波罗蜜得入第七不退位。以去方永不退。故本业经云。如我初会。有八万人退。不入第七不退住。即舍利弗法财王子净目天子等欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中。入外道作大邪见五逆。无恶不造。是为退相。略出十信十住习种性人持戒破戒退不退位竟。如是十行十向十地等妙二觉戒。始圆满于二法门。同一切种智也。乃至又云。四论淫业得报轻重者。分二。先明作业轻重。次明得报轻重。初明淫业轻重者。五门分别。一约心论业。二约境。三心境合辨。四论淫秽损坏深重。五劝防种类。一约心论业者。有四种。一增上品贪心猛盛。于一切三宝师僧父母前无惭无愧。不羞不耻行淫者是。二中品贪心则有小惭愧。不对三宝师僧父母前行淫者是。三下品贪心有惭愧。于贤圣羞耻。见于师长能避年三长月六斋日。余时行淫者是。三品贪心轻重者。上品最重。中品其次。下品最轻。嗔心三品。痴心三品。三毒等分三品。一一准例贪心三品。其义可解（云云约心作业论轻重竟）二约境淫者。一切有情六道差别。就人道中六亲差别（六亲者谓身上三代。谓父母祖父母祖父母。身下三代。谓男女孙男女玄孙男女是六亲也）又出家五众。在家二众。又学三乘入位贤圣等。如诸律有犯罗汉尼等。况下位人耶（论轻重者）此等诸境中谓六亲出家五众入位三乘。贤圣等犯者并重。余者并轻（约淫境竟）三心境合辨者。还以前四毒中心对所迷境论之。若以上三品四毒心犯诸境结业最重。中下品毒心犯中下品境。还结业中下可知（合辨竟。或交终心境烦而不出可解云云）四论淫秽损坏深重者。略出四节。如大智论说。有一淫女。停在天神庙中伺求其男子。不摄称淫心。欲火炽盛流溢于外。遂烧却天神庙（一也）二昔有五通仙人。神力故飞入王宫。乃爱国王宫人彩女众。共摩触欲染心生。遂失神通步归山泽。若行淫者。能坏世间一切咒术。方药合练不成。又能坏一切出世三乘戒行禅定解脱一切善根（二也）三恶根彰露因行贼法。多人生谤语不信受（三也）四以行淫故坏他信心。触事多难。恶名流布。损坏之甚无过淫欲（四也。淫损坏竟也）五劝防淫种相者。若佛子未登初地已上。须远境修行身戒心慧。若佛子或男或女。行医药时。与彼男女相摩触时。染欲心生。论媒嫁事。或便漏失。或一男一女无第三人。独自行住坐卧。二皆是犯淫波罗夷之前方便也。所以诸律一一结罪
　　法华经第五卷安乐行品云。不乐畜年小弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。入里乞食。将一比丘。若无比丘。但一心念佛
　　又涅槃经三十一师子吼品云。何名净戒具足。若有菩萨。自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时。或共嘲调言语戏笑。又于壁障外遥闻女人璎珞环[王+瓜]种种诸声心生爱着。又然见男子随逐女人时。或见女人随逐男子时。便生贪着。又见男女相随。然为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足（以下出具足戒相）若有菩萨清净持戒。而不为戒。不为尸波罗蜜。不为众生。不为菩萨。不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故护持禁戒。是名菩萨净戒具足（劝防护淫种类竟。以上五门明淫业轻重竟）二明淫业得报轻重者。依十地论对法论亦有三种果（一异熟果。二等流果。三增上果）一异熟果者。堕三恶道中受剧苦等。二等流果者。谓于人中受二妻相竟及妇不贞良。三增上果者。谓多诸尘坌。又依优婆塞戒经第四云。若复有人乐为邪淫。是人不能护自他。一切众生见皆疑所作之事。妄语在先。于一切时当受苦恼。心当散乱不能修善。喜失财物。所有妻子心不恋慕。寿命短促。名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱。受恶色恶力。饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身。恶色恶力人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故。外物不得自在
　　又大菩萨藏经第十云。舍利子。我说。一切习近欲时。无有小恶而不造者。彼若报熟堕于地狱畜生饿鬼。为害重者无有过于女色诸欲。又云。若众生味着男女妻妾诸女色欲。当知。即是味着利刀之刃。即是味着大热铁丸。即是味着蛾热铁床。即是味着热铁机橙。又云。当知。妇人灭圣慧眼。乃至广说（今略不出）
　　又正法经云。如飞蛾投火不见烧害苦。欲乐亦如是。痴人不觉知。如是女欲网系缚甚大。坚牢。能令诸众生轮回于有狱。身缚尚可解。心缚不可脱。心既为欲缚。当受诸苦恼。乃至画妇女眼尚不欲观。破欲坚明慧。是故得解脱（淫报轻重竟）王劝断欲持戒者。淫欲既是生死根栽。佛作两种治之。一对治治之。二法性治之。对治者。如禅秘要经。又如治禅病经。同云。若行者入禅定时。恶欲觉起贪淫风。动四百四脉。从眼至身根一时动摇。诸情闭塞动于心风。使心颠狂。由是欲狂鬼魅所著。昼夜思欲。如救头燃。当疾治之。教此行者观于子藏在生藏下熟藏之上。九十九膜如死猪胞。四百四脉从于子藏。犹如树根布散诸根。如盛屎囊。一千九百节似芭蕉叶。八十万户虫围绕周匝。四百四脉及以子藏犹如马肠。直至产门。如臂钏形。团圆大小上圆下小。大如具齿。九十九重。一一重间有四百虫。一一虫有十二头。头有十二口。人饮水时。水精入脉。布散诸虫。入毗罗虫顶直至产门。半月半月出不净水。诸虫各吐。各如败脓。入九十虫口。从十二虫口六窍中出。如败蜂汁。复有诸虫。细于秋毫。游戏其中。诸男子等。宿恶罪故。四百四脉从眼根布散四支。流注诸腹至生藏之上。䏲腧贤脉于其两边。各有六十四虫。虫各十二头。亦十二口。婉绻相着状如指环。盛青色脓加野猪精。臭恶叵堪。至阴藏处分为三支。二丸在上如芭蕉叶。有一千二百脉。一一脉中生于风虫。细若秋毫。似毗兰多鸟巢。诸虫口中生箸色虫。七万八千共相缠里。状如累环。似瞿师罗鸟。眼九十八脉上衔于心乃至顶髻。诸男子等眼触于色风动心根。四百四脉为风所使。动转不停。八十万户虫一时张口。眼出诸脓流注诸脉。乃至出顶。诸虫崩动狂无所知。触前世根。男精清白。是诸虫脓。女精黄赤。是诸虫脓。九十八使重修法。八万户虫地水火风动作如是。告舍利弗。若有四众。着惭愧衣。服惭愧药。欲求解脱度世苦者。当学此法如饮甘露。学此法者想前子藏。乃至女根男子身分。大小诸虫张口竖耳嗔目吐脓。以手反之置右膝端。数息令定。一千九百九十九过。观此想成已置左膝端。如前观之。复以手反之用覆头上。令此诸虫众不净物先滴两眼耳鼻及口。无处不至。见此事已。于好女色及男色乃至天女。若眼视之如见癞人那利疮虫（翻那利为毒恶疮）如地狱箭半多罗鬼神杖。如阿鼻地狱猛火热炎。应当。谛视自身他身。如是欲界一切众生身分不净。皆悉如是。告舍利弗。众生身根根命种子悉不清净。不可具说。但当数息一心观之。若服此药。是大丈夫天人师调御人主。免于淤泥。不为駃水恩爱大河之所漂没淫劮不祥幻伪妖鬼之所娆害。当知。是人未出生死。其身香洁如优婆罗。人中者龟龙王力士摩醘首罗所不能及大力丈夫天人所敬。告舍利弗。汝好受持为四众说。慎勿妄失。又引大论。说五种不净。一生处不净（胎中十月生藏下熟藏上。小便道中生也）二种子不净（以父母精血成己身种子是也）三自相不净（九孔常流屎尿涕唾是也）四自性不净（从头至足三十六物不净充满是也）五究竟不净。观已次观白骨。观白骨已。即得断除三种恶欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲（观修行白）若有奉行此不净观白骨观者。当知。是人恶欲染心由此停息。是则名为非诸恶觉觉清净戒。若能修行进趣与定相应。是则名为护持正念念清净戒。又先久修习则能调伏微细染欲。是则为前后眷属余清净戒（对治初淫欲竟）

菩萨教授教诫篇第十一

　　凡诸菩萨若不修行五事教诫诃责等法。于二利行不得成就。不能速得阿耨多罗三藐三菩提。是故今引菩萨地持经·菩萨五法忏悔经·菩萨善戒经·净业障经·心地观经·菩萨戒本·菩萨羯磨。兼加震旦解释等。略示此趣
　　初引菩萨地持经者。菩萨地持经第四卷方便处力品之余云。云何教诫。略说五种。有罪行者制。无罪者听。若制若听。法有缺减者如法举之。数数违犯者折伏。念与不浊不变淳净正向。若制若听法。真实功德爱念称叹令其欢喜。是名略说菩萨五事教诚。所谓若制若听。若举若折伏。若欢喜
　　又同卷方便处戒品云。十者应诃责者诃责调伏。微过微犯者以怜愍软语诃责。中过中犯中语诃责。上过上犯上语诃责。如诃责折伏罚点亦复如是。软中过软中犯。随时驱出还令共住。为化犯戒及余人故。以爱益心点令出众。上过上犯者不同住不同食。乃至改悔亦不同住。以慈愍心故不令彼人于佛法中多起罪过。亦为教诫余众生故
　　又同经第七卷方便处供养习近无量品云。菩萨有五事。为善知识调伏众生。为善知识事。一者语言。二者与念。三者教授。四者教诫。五者说法。以是五事广化众生。如声闻地教授教诫广说
　　同经第三卷方便处成就品云。见余众生。若有毁失。下犯呵责。中犯折伏。上犯驱出。呵责折伏为安乐彼及余众生。若驱出者还听忏悔。既安乐彼兼利余人谓众人见彼犯罪驱出。因是自护。自作者随顺说法。令他众生出不善处安立善处。汝今云何教授他人发举与念。他应教汝发举与念。请他者。彼善方便巧说法者。众所知识。增上爱敬。劝请说法。成就众生俱者。谓自作劝请二俱成就。此二十七种方便成就。彼六种成就分别具足。所谓诸根成就。善根成就。智惠成熟。下中上成就
　　又同经第五卷方便处戒品之余云。若菩萨成就种种神力。应恐怖者而恐怖之。应引接者而引接之。欲令众生消信施故。不以神力恐怖引接者。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若彼众生更起染着外道谤圣成就邪见。一切不犯。若彼发狂若增苦。受此事起菩萨戒。佛于处处修多罗中说律仪戒摄善法戒摄众生戒。律仪戒摄。此是菩萨藏摩得勒伽和合说。菩萨当精勤受持起上恭敬专心修学。从他出受已极清净。欲学心菩提心利众生心。从初受戒专精护持。若有所犯即如法忏悔。此一切菩萨犯。当知。突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼。犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人。若过三人长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲舍菩萨毗尼。如所所称事犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法。及余所犯向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是。所犯即除。若无如是。具足功德人可从受菩萨戒者。是菩萨应于佛像前自受。应如是。受整衣服偏袒右肩。右膝着地曲身合掌。作如是言。我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众。我今于诸佛菩萨前受一切菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒。此诸是过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。余如前说
　　次引五法忏悔文。菩萨五法忏悔文云。十方三世佛。五眼照世间。三达无不知。明见罪福相。弟子某甲等。从无数劫来。不遇善知识。造作一切罪。破戒犯四重六重及八重。谤法断善根。具足一阐提。幸过诸如来经法贤圣众。能除众罪者。弟子头面礼。愿诸恶云消令发无上惠。忏悔已竟五体作礼。十方诸佛始登道场。观树经行未转法轮。无明老死长衰可悲。愿设法药救诸病苦。法雨流布。槁枯众生得道明了。十方现在佛已。度有缘者。众生多懈怠。方便现泥洹。弟子诚心礼。请佛令久住。一切诸菩萨已发无上意。愿勤加精进于无佛世界现成等正觉。普度诸群生慈哀无过佛。是故至心请。请佛已竟头面作礼。历世坏妒嫉我慢及恚痴。见人得利如箭射心。闻人得乐如针入眼。坐此诸罪障堕落三恶道。常不遇诸佛。今日一心悟发大随喜心。十方三世佛及佛弟子众。其数无有量。从初发一念乃至坐道场。四等大布施清净持禁。戒定惠及解脱无量诸知见。弟子悉随喜。惠心朗然明。愚痴闇障灭。一念发随喜。功德满十方。智慧如诸佛。随喜已竟。五体作礼。往反生死中。从生故至死。从贵故还贱。唯未得泥洹。法身常清净。般若妙解脱。今当求此利。所可有福业一切皆和合。回以施众生。共成无上道。广大如虚空。无相如真智。究竟尽法界。金刚空惠常现在前。无行神通有感应。施回向已竟。头面作礼。诚心发大愿。行道誓愿惠心如猛风。定力如金刚。于此回向后念念转慈悲。舍离爱着想。叹喜度一切。舍去身命时。佛放光明灭除一切难障。化生兜率天。面睹慈氏尊。诸相尽具足。六根普聪彻。闻佛说妙法。即悟无生忍。皆住不退地。乘大神通力周游十方国。供养一切佛。无量妙音声赞叹佛功德。二十五有中无时不现身。如日照世界。光明朗十方。一切幽闇处皆为作灯明。虽得佛转法轮现泥洹。众生不尽。成佛不舍。普贤文殊愿发愿已竟。洗心作礼
　　菩萨善戒经第一卷云。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯。可忏法。应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经行。常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者。无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者。亦无是处
　　同经第三卷菩萨行地调伏品云。摄取者。以无贪心为人说法。受畜弟子善为教戒。施其衣钵。病给医药。知烦恼起随病说法。是名摄取呵责者。若自知见所起烦恼。呵责身心。起烦恼者不能自利及利益他。轻罪见中。中罪见重。如人乱心堕坑陷。已堕之后不宜复堕。烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼。应当呵责。不应受其礼拜供养乃至杨杖添水。若犯大罪。应作摈出。羯磨。若呵责者。自利利他。是名呵责。不待请说者。为自利益。受持读诵解说深义。为破众生所起烦恼。为增众生所行善法故。为说法如。已所持如持而说如法而住。何以故。菩萨若不如法住者。众生轻慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。汝今方应从他受法。云何反更为他说法。是名不待请说。待请说者。如持禁戒勤修精进。具足善根乐处闲静。常为一切之所恭敬。所可演说人皆信受。知义知辞善能说法。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。作如是言。唯愿大士。为调众生开甘露门。是名待请而说
　　同经第四卷。菩萨地菩提力性品云。又复教者。复有五种。一者教令远恶。二者教修善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生。以怜愍心故。清净心故。菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受。应当恭敬。至心瞻视供养尊重。如父如母如佛菩萨。何以故。如法受教故。则能疾得声闻菩提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也
　　又同经第五卷菩萨地戒品云。菩萨若学菩萨戒者。有五不放逸。一者观已罪犯如法忏悔。二者观当犯罪如法忏悔。三者观现犯罪如法忏悔。四者至心坚持不作犯想。五者犯已至心忏悔。是名五不放逸。菩萨受持菩萨戒者。所有功德应当覆藏。诸所犯罪应当发露。小欲知足。堪忍众生。常乐寂静。心无悔恨。不自高不轻[跳-兆+參]。修寂灭行及微细行。破坏邪命。菩萨成就如是法者。是名菩萨住菩萨戒。菩萨受学菩萨戒者。不念过去五欲之乐。不求未来五欲之乐。于现在五欲心不生着。常乐寂静。破恶觉观。成就具足不放逸
　　又同品云。若有菩萨。有大神足。如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故。是人能以神通之力示彼热地狱寒地狱大地狱小地狱。复作是言。汝今云何不信我语。观是恶果人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者。今当复得如是恶果。彼不信者。见是事已心惊怖畏。即生信心。复有菩萨。为彼不信以神通力现罗刹像。而作是言。我今求觅诸不信者欲断其命。如其信者我当护念。彼不信者见闻如是。即生怖畏。以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵。复作是言。若有不信菩萨戒者。当破其头令作七分。彼不信者见闻如是。即生怖畏。以怖畏故即便信之。复以神力作种种身。或作一身。或作多身。或作树木山河等身无碍之身大身少身。身出水火。彼不信者见已即问。如是等事悉是何果。答言。悉是菩萨戒果。彼人闻已于菩萨戒生大信心。若无神通为彼不信说菩萨戒。得无量罪。无量罪者。于无世受。是名无量。虽有五逆未足为喻。何以故。五逆罪者则可移转。如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者。极至一世。不信者。罪至无量世。是故我言不可为喻。若取佛物法物僧物现前僧物。如是罪报亦不得喻。何以故。如是罪报极至一世。不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心。假使有人能令如是恒沙众生退菩提心教以邪见。如是罪报及不信者罪等无差别。复令如是恒河沙众生皆住五地。假使有人尽夺其眼。如是罪报不信者罪亦复如是。若复有人能破一切诸佛塔庙。杀害一切诸佛弟子。焚烧一切诸佛经典。如是罪报为不信者说菩萨戒。所得罪报亦复如是。何以故。从因故生地狱。从因故入涅槃。因于说者得无量苦。是故说者得无量罪。虽知大众无量众生。堪任能作人天善业。及发信心。于是众中。若有一人。心无信者。亦不可说。是名菩萨利益众生义戒
　　次引净业障经者。经云。尔时有一比丘。名无垢光。入毗舍离城。次第乞食。以不知故入淫女家。时无垢光入其家已。是时淫女于无垢光起染污心。作是思惟。我今必死当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已即便闭门语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。时无垢光语淫女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒。我应奉行。宁舍身命不毁此戒。尔时淫女复更思惟。我今当以咒术药草令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食。即入舍内便咒其食投比丘钵。咒术力故令此比丘便失正念起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐行淫欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已生大忧悔。举体烦热。咄哉。何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人。当堕地狱。时无垢光向诸比丘。同梵行者语如是言。我破戒人非是沙门。必趣地狱。时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今具食。食已当共诣如来所问如此事。如佛所说。当共受持。比丘食已与文殊师利共诣佛所。到已头面礼佛足。却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧。不敢问佛。于是文殊师利即从座起。整衣服偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光。汝实尔不。答言。实尔。时佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言。不也。佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘答言。我于后时乃生欲心如是。佛告比丘。心犯欲耶。答言。如是。佛告比丘。我常不言心垢故众生垢。心净故众生净耶。答言。如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时心觉知不。答言。觉知。佛告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知邪。答言。如是。若如是者。比丘寤梦犯欲有何差别。比丘答言。寤梦犯欲无差别也。佛言。于意云何。我先不言一切诸法皆如梦耶。答言。如是。佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。答言。不也。佛告比丘。于意云何。寤梦二心俱真实耶。不也世尊。佛告比丘。若非真实是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智于无有法不知如。故妄生分别。以分别故堕三恶道
　　次引心地观经者。大乘本生心地观经第八卷观心品云。唵（一）菩地（二）室多（三）牟致波（二合）陀耶（四）弭（五）此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。善男子。时彼行者端身正念都不动摇。系心月轮成就观察。是名菩萨观菩提心。成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。具如彼经说也次引菩萨戒本者。菩萨戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情。应可诃责。应可治罚。应可驱摈。怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚。如法教诫。或虽治罚如法教诫而不驱摈。是名有犯。有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不诃责乃至驱摈。非染违犯。无违犯者。若了知彼不可疗治。不可与语。喜出粗言多生嫌恨故。应弃舍。若观待时。若观因此斗讼诤竞。若观因此令僧諠杂。令僧破坏。知彼有情不怀谄曲。成就增上猛利惭愧。疾之还净而可诃责乃至驱摈。皆无违犯（乃至又云）若诸菩萨从他正受戒律仪已。由善清净求学。意乐菩提。意乐饶益一切有情。意乐生起最极尊重恭敬。从初专精。不应违犯。设有违犯。即应如法疾疾悔除。令得还净。如是菩萨一切违犯。当知。皆是恶作所摄。应向有力于语表义。能觉能受。小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老惠志。或言。大德我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护。当来终不重犯如是。于犯还生还净。复次如是所犯诸事菩萨学处。佛于彼素咀览中随机散说。谓依律仪戒摄善法戒饶益有情戒。今于此菩萨藏摩咀理迦综迦集而说。菩萨于中应起尊重住极恭敬专精修学
　　次引菩萨羯磨者。菩萨羯磨文云。若佛子一切众生犯八戒五戒十戒。毁禁七逆八难。一切犯戒罪应教忏悔。而菩萨不教忏悔。同住同僧利养而共布萨。一众住戒而不举其罪。教令悔过者。犯轻垢罪（乃至又云）若佛子教化人起信心时。菩萨与他人作教戒法师者。见欲受戒人应请二师。和上阿阇梨。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身七遮。师不与受。无七遮者得受。若有犯十戒者。教忏悔。在佛菩萨形像前。日日六时诵十戒四十八轻戒。苦到礼拜三世千佛。得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好者佛来摩顶。见光华种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对手忏罪灭不同七遮。而教戒师于是法中一一好解。若不解大乘经律若轻若重是非之相。不解第一义谛。习种性。长养性。不可坏性。道种性。正法性。其中多小观行出入。十禅支一切行法。一一不得此法中意。而菩萨为利养名闻故。要求贪利弟子。而诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈他人故。与人受戒者。犯轻垢罪
　　次加震旦解释。梵网经疏第五卷云。经二师应问言下至不同七遮者。此第二正明如法受戒。七遮准上释。若有犯十戒者。即是十善也（云云）
　　苦到礼三世千佛者。过去庄严劫中一千佛。华如来为首。毗舍浮如来为末。现今此贤劫千佛。呴留孙如来为首。楼至如来为末。未来星宿劫中千佛。日光如来为首。须弥相如来为末。故言犯十重者令礼三世千佛。苦到忏悔。一二三七乃至一年。要见好相。佛来摩顶。见光华。便得灭罪。若无好相。罪不得灭。而得增受戒善者。更重受菩萨戒皆得。只因犯十重罪。要见好相始灭（云云）四十八轻戒对首忏悔灭。如比丘忏第三篇以下对首忏法也（云云）经而教戒师下至此法中意者。述曰。此第二明教戒师实无知解（云云）轻重是非之相者。即十重四十八不可忏灭。名是非之相也

显扬大戒论卷第六

显扬大戒论卷第七（凡一篇）

　　慈觉大师撰

菩萨解知因果篇第十二
受十善戒经十善戒十施报品云

　　佛告舍利弗。汝今应当知。一切受生者无不爱身命。是故应行施。普慈等众生视众如眼目。是名不杀戒。过去来今佛一切智所说。恕己可为譬。勿杀勿行杖。若见杀生者。如刀刺其心

　　普视众生己无异 持是不杀生天上
　　常值诸佛菩萨众 所以受持不杀戒
　　为施一切无畏故 命终生于忉利天
　　象马玉女相娱乐 梵天摩尼琉璃殿
　　色如白银黄金花 常生七宝妙床上
　　金几宝器七宝花 无量天女作伎乐
　　捧足举宫游虚空 头戴宝冠坐政殿
　　舍除贪淫入政受 值遇诸佛说四谛
　　悟解疾得须陀洹 或有踊跃发大心
　　未来当成菩提道 亦生兜率炎摩陀
　　首陀会天阿祇多 梵辅富楼光边净
　　上至阿迦贰吒天 往反游戏诸天园
　　与大慈悲菩萨俱 坐卧进止同甘膳
　　昼夜六时常听法 弥勒天王常为说
　　不退转行大法轮 未来必当见弥勒
　　降魔成佛转法轮 于彼佛法得出家
　　复见贤劫千如来 毗楼指佛为授记
　　得耨多罗三菩提 是名不杀最胜果
　　亦多慈悲梵行本 一切诸佛之所说
　　一切诸佛之所行
　　一切爱眼目 爱子亦复尔
　　爱寿命无极 是故不杀生
　　名为梵行最 不杀无杀想
　　亦不啖于肉 见杀者如贼
　　必知堕地狱 啖肉者多病
　　断命自庄严 当行大慈心
　　奉持不杀戒 必成菩提道

　　告舍利弗。汝今当知。杀生之业当知极重。我昔与汝游巴连弗邑。彼大城中有大长者女。名提婆跋提。生一男儿。端正无双如红莲华。天女无比。母甚怜念抱至我所。而白我言。世尊。我儿可爱。如天童子。我爱此儿过于我身百千万亿。我时告言。善女。当知一切凡夫自爱寿命。如海呑流终无厌足。汝今云何自言爱子。以何为证。时女白言。世尊。我爱此子。设使火起焚烧我身终不放舍。尔时世尊为化彼女。以神通力作四夜叉。各擎火山从四面至。火在远时。女自以身及随身服障弊此子。火渐渐近。举手覆面以儿遮火。佛告。善女。汝言爱子。云何持子障火自救。时彼女人白言。世尊唯愿救我。不惜此子。佛摄神力母子清凉。即发无上正真道心。佛告女人。汝爱自身及爱汝子。云何自杀及教他杀。当知杀生受大恶报。必定当堕极剧苦处阿鼻地狱系属法律阎罗王所。何等名为极重法律。彼阎罗王昼夜六时说杀生报有十恶业。一者杀生之业恒生刀山炎炽地狱。刀轮割截。节节支解。作八万四千段。一日一夜六十亿生六十亿死。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。二者杀生之业必定当生剑林地狱。有八万四千剑树。各高八万四千由旬。一一树生八万四千剑枝。一一枝生八万四千剑花。一一华生八万四千剑果。此杀生人寻剑树上。心遍一切诸剑树头。其余支节遍可剑林。一一节遍八万四千剑枝。削骨彻髓剑花剑果无不周遍。身体碎坏如?苈子。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事业不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。三者杀生之业生镬汤地狱。百千万沸肉尽出骨置铜柱上。自然还活。百千蕀莿化为铁刀。自割肉食还落汤中。一日一夜八万四千生八万四千死。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。四者杀生之业生铁床地狱。有一铁床。纵广正等五十由旬。四方铁[金+总]俱来射心。大铁剑车辂其顶上擗足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受比苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。五者杀生之业生铁山地狱。四方铁山状如铁窟。窟中火出从四面来。有五夜叉斫罪人身。分为四段掷置火中。四山便合碌散如尘。大鸟撮起铁嘴诸乌及以铁蛇从支节入破骨出髓。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。六者杀生之业生铁网地狱。有大铁山高百千由旬。满中铁汤铁网在上。一一网间铁嘴诸虫无量无边。从顶上入贯骨彻髓。擗足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。七者杀生之业生赤莲华地狱。有一莲华八万四千叶。一一花叶枝如刀山。高五由旬。百亿剑林同时燃。罪人坐中华。一叶开时火山剑林烧肉斫骨苦痛百端。此相合时百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。八者杀生之业生五死五活地狱之中。有五大山。五百亿刀轮在山顶上。有大水轮在刀轮上。罪人在中身如华敷卧寒泳上。五山刀轮从五方来。唱言活活。分为五段。五死五活。斫身如尘。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。九者杀生之业生毒蛇林地狱之中。有无量恒河沙热铁毒蛇。一一蛇长数千由旬。口中吐毒如热铁丸。从罪人顶入遍身中。一一支节有无量蛇。吐毒吐火焚烧罪人。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。十者杀生之业生铁杻械枷锁地狱之中。十二由旬铁山为械。六十由旬铜柱火铜为锁。八十由旬铁狗。口中吐火为杻。虚空铁箭自落射心。杻械枷锁化生铜丸。从眼而入遍体支节从足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。尔时世尊告舍利弗。杀生之业在地狱中虽复受苦。此名华报。方生人中多病短命。复生四生诸众生中受种种苦。无量无边不可称计。云何名不盗戒。不盗戒者普施一切众生财物外命。是故诸佛说不盗戒。名为甘露清凉安稳。护持是戒名生天路名得道处名涅槃衣名解脱命。是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。偷盗果报有十种恶。一者盗报必定当堕肉山地狱。肉山罪人顶如大山。有百千头。于一一头颊生肉埠。百千铁狗从铁山出。啀喍嗥吠争取食之。有诸铁钉。从狗口出入罪人顶从足跟出。剥取其皮敷百千由旬铁刺之上。身皮俱苦经八万四千岁。心如刀割苦痛难处。是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第二盗报生饿鬼中。身极长大五十由旬。行如五百车声。节间火燃如千大车。饥啖铁丸渴饮融铜。发如铁莿自缠身体。百千万岁受无量苦。耳不曾闻水谷之声。是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第三盗报生于寒冰地狱之中。百千万岁八方冰山以为衣服。如莲华敷。自啖其肉火箭入心。是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第四盗报生罗刹中。女如天女面貌端正。男有千眼以铁羁头。狗牙上出耳端生火。汝作盗时举体火燃。饮血啖肉啖火啖炭食脓食吐。百千万岁受罗刹身极大苦恼。是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第五盗报生铁鹿地狱受铁鹿形。有百千头有百千手百千尾百千蹄甲百千重皮。五百亿铁虎百千亿铁师子剥取其皮。一一皮间生无量铁莿犹如刀剑。削骨彻髓苦病无量。百千万岁受苦无极。是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第六盗报生在人中。裸形黑瘦。眼目角膝。口气臭秽。常处牢狱。执除粪秽。为王家使。虽生人中状如牛马。父不爱子。子不孝父。母不爱子。子不孝母。百千万岁苦痛无量。是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第七盗报生刀剑华大地狱中。刀林剑林无量无边。有诸罪人身如铁瓮。纵广正等百千由旬。狱卒驱蹴如风吹花生剑。花端百千剑花。分剥其皮作无数段。削骨彻髓。从空而落生刀花上。刀花诸刺分剥其皮作无量段。擗破其骨为无数段。彻髓刺心求死不得。四方铁山化生无量。铁蒺梨刺如大弩箭同时射心。无量亿岁受如此苦。是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第八盗报生于火山大地狱中。受大狱形有百千头。于其背上担负五百火形猕猴。手执火刀以剥其皮掷火山上。心生火狼。啮骨彻髓。身如火聚四方巡走。经火山中终不得解脱。受苦万端求死不得。百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第九盗报生于穿鼻大地狱中。穿鼻狱者有十二铁钩。钩其眼耳及鼻口舌打棒折齿。剥其面皮化为肉。段肉置口中成大火箭。射心至足求死不得。百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。第十盗报生屠剥狱。卧铁机上狱卒以刀剥皮割心。终不肯死。百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。云何名不淫戒。不淫戒者有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹。不淫者住佛威仪。身香如佛。何等为五。一者不动眼识不视淫色。设见色时如见粪虫。如刀入心。如火烧眼。心不起爱。无常所切眼火横动。何爱之有。二者不闻淫声。设闻淫声不动耳识悦可耳根。愚痴音声动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出妄见所起。如夜叉吟。何爱有。此是幻响。愚夫爱之鼓动诸根。是路人声从痴爱河顺五欲流。知是贼不动耳识。三者鼻根嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动爱风吹来。华等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味。鼻识惊动。草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。四者不动舌识。不说世利不赞淫事。口终不说淫欲触乐。不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起淫心。不念淫事。不想淫乐。不动淫根。淫识不转。如解脱心。住寂灭处。处常乐城安稳无为。随学佛心住真如真际。一向入于十八大空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清净常坐莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说。不淫戒最胜清净。无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因。不可穷尽。淫为极重。无索系缚。譬如老象溺五欲泥。普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说
　　汝等一心听 淫浊恶万行
　　没·溺诸禅定 障蔽解脱道
　　善男子汝等 欲求人天道
　　远离三界狱 火坑五欲河
　　汤火寒水山 解脱生死畏
　　持身如诸佛 当持不淫惑
　　欲求长寿天 寿命无量劫
　　梵天转轮王 富有七财宝
　　持心如诸佛 当持不淫戒
　　欲得见诸佛 闻法证道果
　　具足六神通 游诸十方国
　　持心如诸佛 当持不淫戒

　　淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲駃流河中。二者贪淫之人虽为人王威力自在。作恩爱奴野人所使。多得财宝如火受薪。不知厌足。亡身丧国。死堕恶道。三者贪淫之人恒系属他。六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪淫之人常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼味女根用为饮食。五者贪淫之人心如利刀。眼如火车割截烧灭功德行藏。六者贪淫之人到刹利众。燃结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹若幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知归依。动诸情根如胶着草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人为淫所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人身坏命终如掷贝珠。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像。或作男形。淫人爱念动诸情根。同时火起铜花化为大热钉。铜柱变成沸铜镬汤。铁床火燃。女化为狗。男化为刀。驱蹜罪人受无量苦。啖热铁丸呑饮融铜。求死不得。经无量岁。寿命一劫。十者贪淫之人不得见佛。如重云障。破梵行故必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人责。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中受龙蛇身。污梵行故百生千生不见于佛。不闻于法。终不得道。尔时世尊以偈颂曰

　　淫欲不断绝 相续生众生
　　无明为根本 老死刀所切
　　横爱毒蛇林 血盛囊不净
　　如粪虫乐屎 贪淫者亦然
　　九孔流欲火 恩爱如毒刺
　　颠倒妄见起 幻惑故生爱
　　一切女色滑 如树生狂华
　　颠倒风所吹 萎花为虫聚
　　女人如画瓶 渧渧脓血流
　　瓶满复淋漏 不净盈于外
　　眼见不净汁 如偷狗贪淫
　　当自灭诸爱 一心观不净
　　服饮于甘露 住大涅槃城

　　佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧。行八正路。不淫净身心。喻如莲华不着尘垢。成须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道辟支佛道无上大道。皆从不淫清净故得”
　　口四业者。妄语两舌恶口绮语赞叹邪见语”

　　若能不妄语 说不妄语戒
　　持口如佛口 常说诚实语
　　是人生天上 口香勋诸人
　　若生于世间 说诸香庄严
　　犹如香山水 流入涅槃河
　　若能不两舌 心亦无二种
　　舌如诸佛舌 莲华叶覆面
　　五种杂色光 从于舌相出
　　常说大人法 至诚不两舌
　　若能不恶口 是名大丈夫
　　人中端政者 一切皆乐见
　　如栴檀杂花 若能不绮语
　　口常出妙香 犹如优钵罗
　　生处得值佛 口业如实净
　　若不赞邪见 不说邪见业
　　生处常出家 正命常具足
　　如佛住涅槃 皆从实语得
　　佛告舍利弗。口四过者有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻。不得道果言得道果。不见言见。如此恶人虽不得病犹如癞狗。尔时世尊而说偈言

　　一切天人中 猛火烧铁丸
　　烧破一切人 此贼不为胜
　　何等为大贼 唯有一种人
　　宁使节节火 骨化为融铜
　　呑啖于刀山 镬汤山锯解
　　碎身作火聚 此苦不为恶
　　妄语大毒害 烧坏天人福
　　游行阿鼻狱 刀轮为脚足
　　铁毒蛇为舌 口火烧大千
　　眼如迸铁丸 两大镬汤两
　　烧灭善根花 毕定堕恶道
　　无量亿千劫 求出无由脱
　　如是大恶人 举身大火山
　　烧坏一切善

　　恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟如屎如尿如虫如脓。天中香无过善语。三界中臭无过恶口。二者恶口之人口有所吐如雨铁丸。烧坏他家。此人未来堕大地狱。铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者纯是不善。与恶想相应。三者两舌。其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语枉横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。四者绮语。绮语者。反上作下反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语心不明了语黑闇语。如蕀刺如林钩罥众生。此人恶报命终当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段。五者赞叹邪见。邪见之人口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法无比丘僧无阿罗汉无辟支佛无师友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼。说无因果。口如大水漫流三界。如欲无度。调弄同类。造五无间。断绝般若。犯四重禁至无根罪。皆从邪见颠倒恶心。邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。此大恶人虽在世间四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树百千铁刺无数铁虫铁嘴诸乌铁辋庄车轹绝其身。当知水大即是融铜无数镬汤是热铁丸沸屎铁河以流节间。当知火大节节自燃犹如铜柱。众火同时从六根起烧坏身心。堕大地狱。当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树动于支节从溪谷生。当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱。动炎罗王民。识为热铁。状如融铜满阿鼻狱。自高强健多力。恶口骂詈诽谤毁呰人者今安所在。佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞叹邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪如须弥山。不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此。谤法罪人与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。佛告舍利弗。若有受持此十善戒破十恶业。上生天上为梵天王。下生世间作转轮王。十善教他永与地狱三恶道别。譬如流水至涅槃海。若有毁犯十善戒者堕大地狱。经无量世受诸苦恼。舍利弗。汝好受持十善戒羯磨法破不十善业。时舍利弗及诸大众。闻佛所说欢喜奉行
　　优婆塞戒经第十卷业品之余云
　　善男子。因十业道众生寿命有增有减。减者寿命十年。增者至无量年。北郁单曰定寿千年。此寿十年东西二方二百五十。此寿无量。彼亦无量。四天王寿人数九百万岁。寿命不定如三天下。三十三天寿千八百万岁。命亦不定。炎魔天寿三千六百万岁。命亦不定。兜率天寿七千二百万岁。除后身菩萨余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁。命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁。命亦不定。他化自在天上一年即热地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命二万八千八百万岁。命亦不定。化乐天上一年即是大声地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命万四千四百万岁。命亦不定。兜率天上一年即是小声地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命七千二百万岁。命亦不定。炎天一年即是是众合地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命三千六百万岁。命亦不定。三十三天一年即是黑蝇地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。四天王天一年即是活地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命九百万岁。命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫。大热地狱寿命半劫。唯此二处寿命决定。人中五百年是饿鬼中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼鬼寿命万五千岁。命亦不定。畜生道中除难陀婆难陀其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年即是非想非非想处一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼天寿命八万大劫。无所有处六万劫。识处四万劫。空处二万劫。若有发起轻微烦恼爱着空定。当知是人生四无色。从十年增至八万岁。从八万岁减还至十年。如是增减满十八返。名为中劫。谷贵三灾疫病三灾刀兵一灾名一小劫。水火二灾各五段过有一风灾。五风灾过名一大劫。阎浮提中刀兵起时。东西二方人暂生瞋。此病起时彼小头痛刀小微弱。此谷贵时彼则念食。如是恶事郁单曰无。因不杀故寿命增长。偷因缘故寿命减少。有二种劫。一者外劫。二者内劫。外劫起时。地狱众生若报尽者悉得出离。若未尽者移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生。是名众生脱于地狱。四大海中所有众生业若尽皆得脱。若未尽者悉转生于他方海中。若是海中无一众生。是名得脱。阎浮提地直下过于五百由旬有炎罗王城。周匝纵广七万五千由旬。如是城中饿鬼众生业已尽者悉得出离。业未尽者转生他方炎罗王所。若是城中乃至无有一众生者。是名得脱。尔时有人内因缘故获得初禅。得已即起大声唱言。初禅寂静初禅寂静。诸人闻已即各思惟一切皆共获得初禅。即舍人身生初禅地。时初禅中复有一人。内因缘故循得二禅。得已即起大声唱言。二禅寂静二禅寂静。众生闻已各自思惟复获二禅。舍初禅身生二禅处。当尔之时从阿鼻狱上至初禅。乃至无有一众生在。善男子。四天下外有由乾陀山。中有七日。众生福德因缘力故唯一日现。赖之成就百谷草木。火劫起时七日都现。烧燃一切百谷草木山河大地须弥山王乃至初禅。二禅众生见是火灾心生怖畏。彼中复有先生诸天。语后来天。汝等莫怖。我往曾见如是火灾。齐彼而止不来至此。如诸众生增十年寿至八万岁。减八万岁寿还至十岁。经尔所时如是火灾热犹未折。是时便从中间禅处降注大雨。复经寿命一增一减。众生业行因缘力故为持此水。其下复出七重风云。是时雨止水上生映。犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现水中。自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人。短命福尽。业力故堕生于世间。寿无量岁。光明自然照。独处经久心生愁苦。而自念言。我既独处。若我有福。愿更有人来生此间与我为伴。发是念已。是时二禅有诸众生。薄福命尽。业因缘故便来生此。是人见已心生欢喜。即自念言。如是人者我所化生即是我作。我于彼人有自在力。彼人亦念。我从彼生。彼化作我。彼于我身有自在力。以是外缘一切众生生我见想。善男子。阴入界等众生世界国土世界。皆是十业因缘而有。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨能观如是十业道者是不为难。在家观者是乃为难何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故
　　十善业道经云。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心。造善不善身业语业意业所致。而心无色不可见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同。而实于中无有作者。故一切法皆不思议自性如幻。智者知己应修善业。以是所生蕴处界等皆悉端正。见者无厌。龙王汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严光明显曜。弊诸大众。设无量亿自在梵王悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不自眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生形色粗鄙。或大或小。皆由自心种种想念作身语意诸不善业。是故随业各自受报。汝今常应如是修学。亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田欢喜敬养。是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一善法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容豪分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚邪见。龙王。若离杀生即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗即得十种可保信法。何等为十。一资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十善。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得证清净大菩提智。复次龙王。若离邪行即得四种智所赞法。何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛丈夫隐密藏相。复次龙王。若离妄语即得八种天所赞法。何等为八。一口常清净复优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证人天敬爱。四常以爱语安慰众生。五得胜意乐三业清净。六言无误失心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧殊胜无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得如来真实语。复次龙王若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信。顺本业故。四得不坏法。行所循坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得正眷属。诸魔外道不能阻坏。复龙王。若离恶口即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言调美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时具足如来梵音声相。复次龙王。若离绮语即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜。无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得诸如来所授记皆不唐捐。复次龙王。若离贪欲即得成就五种自在。何等为五。一三业自在。诸根具足故。二财自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲物皆备故。四王位自在。珍奇妙物皆奉献故。五所获之物过本所求百倍殊胜。由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时三界特尊皆共敬养。复次龙王。若离瞋恚即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安乐众生心。七身相端严众共尊敬。八以和忍故速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛无碍心。观者无厌。复次龙王。若离邪见即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果。宁殒身命终不作恶。三唯归依佛非余天等。四真心正见永离一切吉凶疑网。五常生人天不更恶道。六无量福惠转转增胜。七永离邪道行于圣道。八不起身见舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时速证一切佛法成就自在神通。尔时世尊复告龙王言。若有菩萨。依此善业于修道时能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害。离不与取而行施故。常富财宝无能侵夺最胜无比。悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故。常富财宝无能侵夺。其家贞顺母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故。常富财宝无能侵夺。离众毁谤摄持正法。如其誓愿所作必果。离离间语而行施故。常富财宝无能侵夺。眷属和睦同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故。常富财宝无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受无违拒者。离无义语而行施故。常富财宝无能侵夺。言不虚设人皆敬爱。能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故。常富财宝无能侵夺。一切所有悉以惠舍。信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故。常富财宝无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好见者敬爱。离邪倒心而行施故。常富财宝无能侵夺。恒生正见敬信之处。见佛闻法供养众僧。常不妄失大菩提心。是为大士修菩萨道时行十善业以施庄严所获大利。如是龙王。举要言之。行十善道以戒庄严放。能生一切佛法义利满足大愿。忍辱庄严故得佛圆音具众相好。精进庄严故能破魔怨入佛法藏。定庄严故能生念惠惭愧轻安。惠庄严故能断一切分别妄见。慈庄严故于诸众生不起恼害。悲庄严故愍诸众生常不厌舍。喜庄严故见修善者心无嫌嫉。舍庄严故于顺违境无爱恚心。四摄庄严故常勤摄化一切众生。念处庄严故善能修习四念处观。正勤庄严故悉能断除一切不善法成一切善法。神足庄严故恒令身心轻安快乐。五根庄严故深信坚固精勤匪懈尝无迷忘。寂然调顺断诸烦恼。力庄严故众怨尽灭无能坏者。觉支庄严故常善觉悟一切诸法。正道庄严故得正智慧常现在前。止庄严故悉能涤除一切结使。观庄严故能如实知诸法自性。方便庄严故速得成满为无为乐。龙王。当知此十善业乃至能令十力无畏十八不共一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤学。龙王。譬如一切城邑聚洛皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行一切佛法咸共依此十善大地而得成就
　　大乘本生心地观经第三卷报恩品云

　　知光长者汝应知 一切人王业所感
　　诸法无不因缘成 若无因缘无诸法
　　说无生天及恶趣 如是之人不了因
　　无因无果大邪见 不知罪福生妄计
　　王今所受诸福乐 往昔曾持三净戒
　　戒德重循所招感 人天妙果获王身
　　若人发起菩提心 愿力资成无上果
　　坚持上品清净戒 起居自在为法王
　　神通变化满十方 随缘普济诸群品
　　中品受持菩萨戒 福德自在转轮王
　　随心所作尽皆成 无量人天悉导奉
　　下上品持大鬼王 一切非人咸率伏
　　受持戒品虽缺犯 由戒胜故得为王
　　下中品持禽兽王 一切飞走皆归伏
　　于清净戒有缺犯 由戒胜故得为王
　　下下品持琰魔王 处地狱中常自在
　　虽毁禁戒生恶道 由戒胜故得为王
　　以是义故诸众生 应受菩萨清净戒
　　善能护持无缺犯 随所生处作人王
　　若有不受如来戒 终不能得野干身
　　何况能感人天中 最胜快乐居王位
　　是故王者非无因 戒业精勤成妙果
　　国王自是人民主 慈恤如母养婴儿
　　如是人王有大恩 抚育之心难可报
　　以是因缘诸有情 若能修证大菩提
　　于诸众生起大悲 应受如来三业戒

　　又同经第四卷厌舍品云
　　若善男子及善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二百万劫不堕恶趣。常生善处受胜妙乐。遇善知识永不退转。得值诸佛受菩提记。坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难。能持戒者是真出家。时诸长者白佛言。世尊。我等持戒修诸梵行。愿我速出生死苦海。愿我速入常乐宝宫。愿我广度一切众生。愿我疾证于无生智。尔时世尊告弥勒菩萨及文殊师利。如是长者付嘱汝等。劝令出家受持净戒。时九千人于弥勒前出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前出家修道受持禁戒

大智度论第十三卷云

　　罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜。尸罪（秦言性善）好行善道不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。尸罗者略说身口律仪。有八种。不恼害不劫盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不倚语不饮酒及净命。是名戒相。若不护放舍是名破戒。破此戒者堕三恶道中。若下持戒生人中。中持戒生六欲天中。上持戒又行四禅四空定。生色无色界清净天中。上持戒有三种。下清净持戒得阿罗汉。中清净持戒得辟支佛。上清净持戒得佛道。不着不倚不破不缺。圣所赞爱。如是名为上清净戒。若慈愍众生故。为度众生故。亦知戒宝相故。心不倚着。如此持戒令人至佛道。如是名为得无上佛道戒。若人求大善利。常坚持戒如惜重宝护身命。何以故。譬如大地。一切万物有形之类皆依地而住。戒亦如是。戒为一切善法住处。复次譬如无足欲行无翅欲飞无船求渡。是不可得。若无戒欲求好果。亦复如是。若人弃舍此戒。虽山居若行食果服药。与禽兽无异。或有人但服水为戒。或服乳。或服气。或剃发。或长发。或顶上留少许发。或着袈裟。或著白衣。或着草衣。或木皮衣。或冬入水。或夏火炙。若自坠高岩。若于恒河中洗。若日三浴再供养火。种种祠祀。种种咒愿。受行苦行。以无此戒空无所得。若有人虽处高堂大殿好衣美食。而行能此戒者得生好处及得道果。若贵若贱若小若大。行此净戒皆得大利。若破此戒。无贵无贱无大无小皆不得随意生善处复次破戒之人譬如清凉池而有毒蛇不中渗浴。亦如好华果树而多逆刺。若人虽在贵家生身体端政广学多闻。而不乐持戒无慈愍心亦复如是。如偈说

　　贵而无智则为衰 智而憍慢亦为衰
　　持戒之人而毁戒 今世后世一切衰

　　人虽贫贱而能持戒。胜于富贵而破戒者。花香木香不能远闻。持戒之香周遍十方。持戒之人具足安乐名。声远闻天人敬爱。现世常得种种快乐。若欲天上人中富贵长寿。取之不难。持戒清净所愿皆得。复次持戒之人见破戒人刑狱拷掠种种苦恼。自知永离此事以为欣庆。若持戒之见善人得誉名闻快乐心自念言。如彼得誉我亦有分。持戒之人寿终之时。刀风解身筋脉断绝。自知持戒清净心不怖畏。如偈说
　　大恶病中 戒为良药
　　大恐怖中 戒为守护
　　死闇冥中 戒为明灯
　　于恶道中 戒为桥梁
　　死源水中 戒为大船

　　复次持戒之人常得今世人所敬养。心乐不悔衣食无乏。死得生天后得佛道。持戒之人无事不得。破戒之人一切皆失。譬如有人常供养天。其人贫穷一心供养。满十二岁永索富贵天愍此人自现其身而问之曰。汝求何等。答言。我求富贵。欲令心之所愿一切皆得。天与一器名曰德瓶。而语之言所须之物从此瓶出。其人得已。应意所欲无所不得。得如意已。具作好舍象马车乘。七宝具足供给宾客。事事无之。客问之言。汝先贫穷。今日何由得如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此种种众物。故富如是。客言。出瓶见示并所出物。即为出瓶。瓶中引出种种众物。其人憍泆立瓶上。舞瓶即破坏。一切众物亦一时灭。持戒之人亦复如是。种种妙乐无愿不得。若人败戒憍泆自恣。亦如彼人破瓶失利。复次持戒之人名称之香。今世后世周满天上及在人中。复次持戒之人人所乐施。不惜财物不修世利。而无所乏。得生天上。十方佛前入三乘道而得解脱。种种邪见持戒后无所得。复次若人虽不出家。但能修行戒法。亦得生天。若人持戒清净行禅智慧。欲求度脱老病死苦。此愿必得。持戒之人虽无兵杖众恶不加持戒之人财无能夺者。持戒亲觐虽死不离。持戒庄严胜于七宝。以是之故。当护于戒如护身命如爱宝物。破戒之人受苦万端。如向贫人破瓶失物。复次持戒之人观破戒人罪。应自勉励一心持戒。云何名为破戒人罪。破戒之人人所不敬。其家如冢人所不到。破戒之人失诸功德。譬如枯树人不爱乐。破戒之人。如霜莲华人不喜见。破戒之人恶心可思。譬如罗刹。破戒之人人不归向。譬如渴人不向枯井。破戒之人心常疑悔。譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如田被雹不可依仰。破戒之人譬如苦菰虽形似甘种而不可食。破戒之人如贼聚落不可依止。破戒之人譬如大病人不欲近。破戒之人不得免苦。譬如恶道难可得过。破戒之人不可共心。譬如恶贼难可亲近。破戒之人譬如火坑行者避之。破戒之人难可共住。譬如毒蛇。破戒之人不可近触。譬如大火。破戒之人譬如破船不可乘渡。破戒之人譬如吐食不可更啖。破戒之人在好众中。譬如恶马在善马群中。破戒之人与善人异。如驴在牛群。破戒之人在精进众。譬如?儿在健人中。破戒之人虽似比丘。譬如死尸在眠人中。破戒之人譬如伪珠在真珠中。破戒之人譬如伊兰在栴檀林中。破戒之人虽形似善人内无善法。虽复剃头染衣次第投筹名为比丘。实非比丘。破戒之人若着法服。则是热铜铁鍱以缠其身。若持钵釪。则是盛洋铜器。若所啖食。则是呑烧铁丸饮热洋铜。若受人供养供给。则是地狱狱卒守之。若入精舍。则是入大地狱。若坐众僧床榻。是为热铁床上。复次破戒之人常怀怖懅。如重病人常畏死至。亦如五逆罪人心常自念。我为佛贼。藏覆避隈如贼畏人。岁月日过常不安稳。破戒之人虽得供养利乐。是乐不净。譬如愚人供养庄严死尸智者闻之恶不欲见。如是种种无量破戒之罪不可称说。行者应当一心持戒

同论第十六卷云

　　复次菩萨得神通力。以天眼见三界五道众生。以失乐为苦。无色界天乐定心着。不觉命尽堕在欲界中受禽兽形。色界诸天亦复如是。从清净处堕还受淫欲在不净中。欲界六天乐着五欲。还堕地狱受诸苦痛。见人道中以小善福员得人身。人身多苦少乐。寿尽多堕恶趣中。见诸畜生受诸苦恼。鞭杖驱驰负重涉远。项颈穿怀热铁烧烁。此人宿行因缘以系缚众生鞭杖苦恼。如是等种种因缘故。受象马牛羊獐鹿畜兽之形。淫欲情重无明偏多。受鹅鸭孔雀鸳鸯鸠鸰鸡鹈鹦鹉百舌之属。受此众鸟种类百千。淫行罪故。身生毛羽隔诸细滑。嘴距粗䩕不别触味。瞋恚遍多。受毒蛇蝮歇蚑蜂百足含毒之虫。愚痴多故。受蚓蛾[虫+差]螂蚁蝼鸺鹜富鸱之属诸騃虫乌。憍慢瞋多故。受师子虎狗诸猛兽身。邪慢缘故。受生驴猪骆驰之中。悭贪嫉妒轻躁短捉故。受猕猴玃熊罴之形。邪贪憎嫉业因缘故。受猫狸土虎诸兽之身。无愧无惭饕餐因缘故。受乌鹊鸱鹫诸鸟之形。轻慢善人故。受鸡狗野干等身。大作布施瞋恚曲心。以此因缘故受诸龙等身。大循布施心高陵疟苦恼众生。受金翅鸟形。如是等种种结使苦因缘故。受诸畜生禽兽之苦。菩萨得天眼观众生。轮转五道回旋其中。天中死人中生。人中死天中生。天中死生地狱中。地狱中死生天上。天上死生饿鬼中。饿鬼中死还生天上。天上死生畜生中。畜生中死生天上。天上死还生天上。地狱饿鬼畜生亦如是。欲界中死色界中生。色界中死欲界中生。欲界中死无色界中生。无色界中死欲界中生。欲界中死欲界中生。色无色界亦如是。活地狱中死黑绳地狱中生。黑绳地狱中死活地狱中生。活地狱中死还生活地狱中。合会地狱乃至阿鼻地狱亦如是。炭坑地狱中死沸屎地狱中生。沸屎地狱中死炭坑地狱中生。炭坑地狱中死还生炭坑地狱中。烧林地狱乃至摩诃波头摩地狱亦如是。展转生其中。卵生中死胎生中生。胎生中死卵生中生。卵生中死还生卵生中。胎生湿生化生亦如是。阎浮提中死弗婆提中生。弗婆提中死阎浮提中生。阎浮提中死还生阎浮提中。劬陀尼郁怛罗越亦如是。四天处死忉利天中生。忉利天中死四天处生。四天处死还生四天处。忉利天乃至他化自在天亦如是。梵众天中死梵辅天中生。梵补天中死梵众天中生。梵众天中死还生梵众天中。梵辅天少光无量光光音少净无量净遍净阿那跋罗伽得生大果虚空处识处无所有处非有想非无想处亦如是。非有想非无想天中死阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。菩萨见是已生大悲心。我于众生为无所益。虽与世乐乐极则苦。当以佛道涅槃常乐益于一切。云何而益。当勤大精进。乃得实智惠。得实相智惠。知诸法实相。以余波罗蜜助成以益众生。是为菩萨精进波罗蜜。见饿鬼中。饥渴故两眼?毛发长东西驰走。若欲赴水。护水诸鬼以铁杖逆打。设无碍鬼水自然渴或时天雨。雨化为炭。或有饿鬼常被火烧。如劫尽时诸山火出。或有饿鬼嬴瘦狂走。毛发蓬乱以覆其身。或有饿鬼常食屎尿。涕涶欧吐荡涤余汁。或时至厕溷边立伺求不净。或有饿鬼常求产妇藏血。饮之形如烧树。咽如针孔。若与其水千岁不足。或有饿鬼自破其头。以手取脑而舐或有饿鬼形如黑山。铁锁锁顶叩头求哀。归命狱卒。或有饿鬼先世恶口好以粗语加被众生。众生僧恶见之如仇。以此罪故堕饿鬼趣中。如是等种种罪故堕饿鬼趣中。受无量苦痛见八大地狱。苦毒万端。活大地狱中诸受罪人。各各苦斗恶心瞋争。手投利刀互相割剥。以稍相刺。铁釼相釼。铁棒相棒。铁杖相摇。铁铲相贯。而以利刀互相切脍。又以铁抓而相攫裂各己身血而相涂漫。痛毒逼切闷无所觉。宿业因缘冷风来吹。狱卒唤之。咄诸罪人还活。以是故名活地狱。即时平复复受苦毒。此中众生以宿行因缘好杀物命。牛羊禽兽为田业舍宅奴婢妻子国土钱财故而相杀害。如是等种种杀业报故受此剧罪。见黑绳大地狱中。罪人为恶罗刹狱卒鬼近。常以黑热铁绳栟度罪人。以狱中铁斧教人斫之。长者令短矩者令长。方者使圆圆者使方。斩截四支却其耳鼻落其手足。以大铁锯解折揣截。破其肉分脔脔称之。此人宿行因缘谗贼中良妄语恶口两舌绮语枉杀无辜。或作奸吏酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼故受此罪。见合会大地狱中。恶罗刹狱卒作种种形。牛马猪羊獐鹿狐狗虎狼师子六驳大象雕鹫鸟。作此种种诸鸟兽头而来呑啖咬啮[齒*齊]掣罪人。两山相合大热鐡轮轹诸罪人令身破碎。热铁臼中捣之令碎。如苲蒲陶。亦如压油。譬如蹂场聚肉成?。积头如山血流成池。雕鹫虎狼各来诤掣。此人宿业因缘多杀牛马猪羊獐鹿狐兔虎狼师子六驳大象众鸟多相残贼。如是等种种鸟兽故还受此众鸟兽头来害罪人。又以力势相陵抂押羸弱。受两山相合罪。悭贪瞋恚愚痴怖畏故。断事轻重不以正理。或破正道转易正法。受热铁轮轹热铁臼捣。第四第五名叫唤大叫唤。此大地狱其中罪人。罗刹狱座头黄如金。眼中火出。着赭色衣。身肉坚劲。走疾如风。手足长大。口出恶声。捉三股釼。箭堕如雨刺射罪人。罪人狂怖叩头求哀。大将军小见放舍小见怜愍。即时将入热铁地狱。纵广百由旬。驱打驰走。手足皆燋燃。脂髓流出。如蕉苏油铁棒棒头破脑出。如破酪瓶。斫刺割剥身体糜烂。而复将入铁阁屋间。黑烟来薰互相推压。更相恶毒皆言。何以压我。裁欲求出。其门以闭。大声嗥呼音常不绝。此人宿行因缘皆由计称欺诳。非法断事。受寄不还。侵陵下劣恼诸贫穷令其号哭。破他城廓坏人聚落。伤害劫剥室家怨毒。举城叫呼。有时以诈欺诳诱之令出而复害之。如是等种种因缘故受如此罪。大叫唤地狱中人皆坐薰杀穴居之类。幽闭囹圄或闇烟窟中而薰杀之。或投井中劫夺他财。如是等种种因缘受大叫唤地狱罪。第六第七热大热地狱中有二大铜镬。一名难陀。二名跋难陀（秦言喜大喜也）咸沸水满。罗刹鬼狱卒以罪人投中。如厨土烹肉。人在镬中脚上头下。譬如煮豆熟烂。骨节解散皮骨肉相离。知其已烂以釼釼出。行业因缘冷风吹活。复投炭坑或着沸灰中。譬如鱼出于水而着热沙中。又以浓血而自煎熬。从炭坑中出投之炎床。强驱令坐。眼耳鼻舌及诸毛孔一切火出。此人宿世恼乱父母师长沙门婆罗门。于诸好人福田中恼令心热。以此罪故受热地狱罪。或有宿世煮生茧。或生烂猪羊。或以木贯人而生炙之。或焚烧山野及诸聚落佛图精舍等。或推众生着火坑中。如是等种种因缘生此地狱中。见阿鼻地狱。纵广四千里周回铁壁于七地狱其处最深。狱卒罗刹以大铁推推诸罪人。如锻师打铁。从头剥皮乃至其足。以五百钉钉其身体。如拖牛皮互相掣抛。应手破裂。热铁火车以轹其身。驱入火坑令抱炭出。热沸屎河驱令入中。中有铁嘴毒虫。从鼻中入脚底出。从足下入口中出。竖剑道中驱令驰走。足下破碎如厨脍肉。利刀剑梢飞入身中譬如霜树落叶随风乱坠。罪人手足耳鼻枝节皆被斫剥。割截在地流血成池。二大恶狗。一名赊摩。二名赊婆罗。铁口猛杀破人筋骨。力逾虎狗猛如师子。有大刺林驱逼罪人强令上树。上时刺便下向。下时刺便上向。大身毒蛇蝮蝎恶虫竞来啮之。大鸟长嘴破头啖脑。入咸河中随流上下出则蹈热铁地行铁刺上。或坐铁材。材从下入以钳开口。灌以洋铜呑热铁丸。入口口燋。入咽咽烂。入腹腹燃。五脏皆燋直过堕地。但见恶色恒闻臭气。常触粗忽遭诸苦痛。迷闷萎就。若狂逸踢突。或藏窜投掷。或颠匐随落。此人宿行多造大恶五逆重罪。断灭善根。法言非法非法言法。实言非实。非实言实。破因破果憎嫉善人。以是罪故入此地狱受罪最剧。如是等种种八大地狱。复有十六小地狱为眷属。八寒冰八炎火。其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者。一名炭坑。二名沸屎。三名烧林。四名剑林。五名刀道。六名铁刺林。七名咸河。八名铜橛。是为八。八寒冰地狱者。一名頞浮陀（少有孔）二名尼罗浮陀（无孔也）三名呵罗罗（寒战声也）四名阿婆婆（亦患寒声）五名睺睺（亦是患寒声）六名沤波罗（此地狱外壁似青莲花）七名波头摩（红莲花罪人生中受苦）八名摩诃波头摩。是为八。苦破清净戒出家法令白衣轻贱佛道。或排众生着火坑中。或众生命未尽顷于火上炙之。如是等种种因缘堕炭坑地狱中。大火炎炭至膝烧罪人身。若沙门婆罗门福田食以不净手触或先啖。或以不净物着中。或以热沸屎灌他身。破净命以邪命自活。如是等种种因缘堕佛屎地狱中。沸屎广如大海。水中有虫。以铁为嘴破罪人头。啖脑破骨食髓。若焚烧草木伤寒诸虫。或烧林大猎为害弥广。如是等种种因缘堕烧林地狱中。草木火然以烧罪人。若执持刀剑斗诤伤杀。若斫树押人以报宿怨。若人以中信诚告而密相中陷。如是等种种因缘堕剑林地狱中。此地狱罪人入中风吹剑叶割截手足耳鼻皆令堕落。是时林中有鸟鹫恶狗来食其肉。若以利刀刺人若橛若锵伤人。若断截道路发撒槁梁。破正法道亦以非法道。如是等种种因缘堕刀道地狱中。道地狱中者。于绝壁狭道中坚利刀令罪人行上而过。若犯邪淫侵他妇女贪爱乐触。如是等种种因缘堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬。上有大毒蛇化作美女身。唤此罪人上来共汝作乐。狱卒驱之令上。刺皆下向贯刺罪人身。被刺害入骨彻髓。既至树上化女还复蛇身。破头入腹处处穿穴皆悉破烂。忽复还活身体平复。化女复在树下唤之。狱卒以箭仰射呼之令下。刺复仰刺。既得到地。化女身复作毒蛇破罪人身。如是久久从热铁刺林出遥见河水清凉快乐。走往趣之入中。变成热沸碱水。罪人在中须叟之顷皮肉离散骨立水中。狱卒罗刹以剑钩出之持着岸上。此之宿行因缘伤杀水生鱼鳖之属。或时排人及诸众生令没水中。或投之沸汤。或投之冰水如是等种种恶业因缘故受此苦。若在铜橛地狱。狱卒罗刹问诸罪人。汝何处来。答言。我苦闷不知来处。但患饥渴。言渴。是时狱卒即驱逐罪人令坐热铜橛上。以铁钳开口灌以洋铜。若言饥。坐之铜橛呑以热铁丸。入口口燋。入咽咽烂。入腹腹燋燃。五藏烂坏。直过堕地。此人宿行因缘劫盗他财以自供口。诸出家人或时诈病多求苏油石蜜。或无戒无禅无有智慧而多受人施。或恶口伤人。如是等种种宿业因缘堕铜橛地狱。若人堕頞浮陀地狱中。其处积冰毒风来吹。令诸罪人皮毛裂落。筋肉断绝骨破髓出。即复完坚。受罪如初。此人宿业因缘。寒月剥人。或劫盗冻人薪火。或作恶龙瞋毒忿恚放大雹雨冰冻害人。或轻贱谤毁若佛及佛弟子持戒之人。或口四业作众重罪。如是等种种因缘堕阿浮陀地狱中。尼罗浮陀亦如是。頞浮陀少时有间暂得休息。尼罗浮陀无间无休息时。阿婆婆呵罗罗睺睺此三地狱寒风禁战口不能开。因其呼声而以名狱。沤波罗狱中冻冰[泳-永+甲]渫有似青莲华。波头摩状如此间赤莲花。摩诃波头摩是中呴迦离住处。有智之人闻是惊言。咄以此无明恚爱法故乃受此苦。出而复入。无穷无已。菩萨见此如是思惟。此苦业因缘皆是无明诸烦恼所作。我当精进勤修六度。集诸功德。断除众生五道中苦。兴发大哀。增益精进。如见父母幽闭囹圄考掠搒苔忧毒万端。方便救心不暂舍。菩萨见诸众生受五道苦。念之如父。亦复如是

同论第六十二卷云

　　须菩提。有菩萨摩诃萨。多见诸佛若无量百千万亿。从诸佛所行布施持戒忍辱精进一心智慧皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时。便从众中起去不恭敬般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐。闻是甚深般若波罗蜜不乐便舍去。何以故。是善男子善女人等先世闻深般若波罗蜜时弃舍去。今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去。身心不知。是人种愚痴因缘业种是愚痴因缘罪故。闻说深般若波罗蜜訾毁。訾般若波罗蜜故。毁訾过去未来现在诸佛一切智一切种智。是人毁呰三世诸佛一切智起破法业因缘集故。无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈从一大地狱至一大地狱。若火劫起时复至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时复至他方大地狱中。生在彼间。从一大地狱至一大地狱。如是遍十方。彼间若火劫起故。从彼死。破法业因缘未尽故还来是间。大地狱中生。此间亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起故。复至十方世界生畜生中。受破法罪业苦。如地狱中说。重罪渐薄。或得人身生盲人家生栴陀罗家生除厕担死人种种下贱家。若无眼若一眼若眼瞎无舌无耳无手。所生处无佛无法无佛弟子处。何以故。种破法业积集厚重具足故。受是果报。尔时舍利弗白佛言。世尊。五逆罪与破法罪相似耶。佛告舍利弗。不应言相似。所以者何。若有人听说是甚深般若波罗蜜时毁訾不信。作是言。不应学是法。是非法非善非佛教。诸佛不说是语。是人自毁訾般若波罗蜜。亦教他人毁訾般若波罗蜜。自坏其身亦坏他人身。自饮毒杀身亦饮他人毒。自失其身亦失他人身。自不知不信毁訾深般若波罗蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不听闻其名字。何况眼见。何以故。当知是人名为污法人。为堕衰浊黑性。如是人若有听其言信用其语亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波罗蜜。当知是名为破法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊说破法人之所受重罪。不说是人所受身体大小。佛告舍利弗。不须说是人受身大小。何以故。是破法人若闻所受身大小。便当知吐热血若死若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪。是人便大愁忧如箭入心。渐渐干枯作是念。破法罪故得如是大丑身受如是无量苦。以是故佛不听舍利弗问是人所受身体大小。舍利弗白佛言。愿佛说之为未来世作大明。令知破法业积集故得如是大丑身受如是苦。佛告舍利弗。
　　后世人若闻是破法业积集厚重具足受大地狱中久久无量苦。闻是久久无量时苦。是为未来世作明。舍利弗白佛言。世尊。若自性善男子善女人闻是法足作依止。宁失身命不破法。自念我若破法当受如是苦

显扬大戒论卷第七

显扬大戒论卷第八（凡一篇）

　　慈觉大师撰

修习菩萨行愿篇十三

　　大乘本生心地观经第五卷无垢性品云。尔时佛告智光比丘。出家菩萨住如是心。常作是观。我得人身诸根具足。从何处没来生此间。我于三界中当生何界。于四大洲复生何处。六道之中受生何道。以何因缘得离父母妻子眷属出家修道免八难身。庄严劫中过去千佛皆已涅槃。星宿劫中未来千佛未出于世。贤劫之中现在千佛几佛如来出现于世。化缘将尽入般涅槃。几佛世尊未出于世。是诸众生根缘未熟未闻正法。复于何时当来弥勒从兜率天下生人间现成佛道。于我身中有何善业。戒定慧学当有何德。过去诸佛皆已不遇。当来世尊得见不耶。我今现在诸凡夫地。三毒烦恼何者最重。一生已来造何罪业。于何佛所曾种善根。我此身命能得几时。是日已过命随减少。犹如牵羊诣彼屠所渐渐近死无所逃避。身坏命终当生何处。三恶道苦如何脱免。然我此身爱乐长养念念衰老无时暂停。谁有智者爱乐此身。智光。当知出家菩萨常于昼夜如是观察。勿贪世间受五欲乐精勤修习未尝暂舍。如去顶石如救头燃。心常忏悔过去先罪。安住如是四无垢性。一心修行十二头陀。调伏其心如旃陀罗。如是佛子是名出家。智光。比丘。以何义故。说名真实修沙门行如旃陀罗。其旃陀罗每游行时。手执锡杖不敢当路。若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢。被呵责时心无怨恨。未尝知报。骂辱鞭挞默然受之。何以故。自知下性不阶众流。以是因缘无嗔无报。智光。当知出家菩萨亦复如是。剃除鬓发形同婴儿。执持应器依他活命。身着袈裟如被甲胄。杖锡而行如持鉾槊。执智慧剑破烦恼贼。修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行。名真出家。观诸众生是佛化身。观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想。观于自身为僮仆想。又观众生作父母想。观自己身如男女想。出家菩萨常作是观。或被打骂终不加报。善巧方便调伏其心。智光比丘。汝等谛听。云何名为四无垢性。衣服卧具饮食汤药如是四事。随有所得粗细称心。远离贪求是无垢性。诸比丘等以何因缘如是四行名无垢性。智光。当知诸佛如来三十七品菩提分法皆从此生。佛法僧宝常不断绝。是故得名为无垢性（乃至又云）复次智光比丘。出家菩萨所著衣不应贪着。若细若粗随其所得。但于施者为生福田。勿嫌粗恶。不得为衣广说法要起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故非法贪求。造不善业堕于恶道。经无量劫不遇诸佛。不闻正法。受众苦已复生人间。贫穷困苦求不得苦昼夜逼迫。衣不蔽形食不支命。如是众苦皆由先世为衣服故多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是。随其所得不嫌粗恶。但怀惭愧以宛法衣得十胜利。一者能覆其身远离羞耻具足惭愧修行善法。二者远离塞热及以蚊虻恶兽毒虫安稳修道。三者示现沙门出家相貌见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令怀色离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣。永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄。烦恼毒箭不能害故。智光。当知以是因缘三世诸佛缘觉声闻清净出家身着袈裟。三圣同坐解脱宝床。执智慧剑破烦恼魔。共入一味诣涅槃界（乃至又云）复次智光。菩萨出家佛子常行乞食。应舍身命不断是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益无穷。汝等当知。出家菩萨行乞食。有十胜利。云何为十。一者常行乞食以自活命。出入自由不属他故。二者行乞食时先说妙法令起善心然后自食。三者为不施人发大悲心为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品福德圆满智慧无穷。五者常行乞食于七九慢自然消灭众所恭敬是良福田。六者于乞食时当得如来无见顶相应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法住持三宝饶益有情。八者于乞食时不得为求饮食起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜得一切智最为良缘。智光菩萨。我为汝等略说如是十种利益。若广分别无量无边。汝等比丘及未来世求佛道者应如是学。尔时世尊而说偈言

　　智光菩萨汝谛听 出家大士应离贪
　　当发出世修行心 乞食头陀为根本
　　凡夫住于有漏食 圣者悉依无漏食
　　有漏无漏诸圣凡 一切无不依食住
　　我为汝等诸佛子 开演出世二利行
　　三世如来所称赞 乞食功德有十利
　　偏称此行最为胜 出入自在无系缚
　　先令施主初发心 令趣菩提然后食
　　为除悭贪说妙法 能起大舍无量心
　　依大师教行乞食 增长无量诸梵行
　　七九种慢自除灭 为诸人天所尊敬
　　如来顶相不可见 转妙法轮化十方
　　尽未来际传此法 令不断绝三宝种
　　若为饮食起妄心 不应赞叹诸男女
　　起大慈悲平等意 不生分别贫与富
　　清净乞食佛所赞 一切种智从此生
　　三世如来出于世 为诸众生说四食
　　段触思识为其四 皆是有漏世间食
　　唯有法喜禅悦食 乃是圣贤所食者
　　汝等厌离世间味 当求出世无漏食

　　复次智光菩萨。出家佛子于诸医药不应贪着。若有病时。他煎药已所弃舍药。诃梨毗梨及阿摩勒。取是等药即应服之。乃至一生服所弃药于诸药等常生知足。如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药。是人获得十种胜利。云何为十。一者为求药草不近他人。永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就。出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着。速证正智餐禅悦味。四者于诸世间一切财物常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫。亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等。于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望。一切世间无不尊敬。八者速能调伏诸烦恼病。证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼。能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行。福智圆满得大菩提。智光。当知我为汝等略说弃药十种胜利。如是妙行去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布无令断绝。即为如来广设供养。世间所有财敬供养所不能及。于菩萨行不复退转。速证无上正等菩提。尔时世尊重说偈言

　　智光比丘汝善听 出家所服无垢药
　　菩萨妙行此为先 众生有病如己病
　　以大悲恩救众生 复用慈心施安乐
　　最上妙药与他人 前人所弃而自服
　　菩萨不求贵贱药 但疗众病得安稳
　　取他所弃之余药 饮服以充治所疾
　　取是弃药有十利 三世如来共称赞
　　虽求医药不近他 永息追求住正念
　　不净观门易成就 而能速作菩提因
　　不着甘味离诸贪 当求法喜禅悦食
　　于世财宝能知足 获得无漏七圣财
　　舍彼凡愚不共住 亲近圣贤为良友
　　由是不嫌众弃药 亦于饮食断食求
　　珍膳妙药不希望 世间所以咸尊重
　　能疗身心烦恼病 悟得真如法性身
　　永断三界诸习气 证得无上真解脱
　　能顺佛教趣菩提 福智圆成报身果
　　汝等佛子皆修学 当坐金刚真道场

　　复次智光。出家菩发远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹。寂然闲居万行增修。证菩提果。缘觉声闻一切贤圣证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能得证得三菩提果。云何名为十种胜德。一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。二者离我我所名阿兰若。于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着。由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄。离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就。无障阂故。九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅。心无障阂得大智故。智光。当知阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应执着。如是佛子是摩诃萨尔时世尊重说偈言

　　智汝等善谛听 无烦恼人所住处
　　远离喧闹处寂静 此所神仙所居处
　　三世菩萨求菩提 于兰若中成正觉
　　缘觉声闻诸圣众 亦于此处证菩提
　　住阿兰若获十利 能令证得三乘果
　　自在游行如师子 四威仪中无系缚
　　山林树下圣所乐 无我我所名兰若
　　衣服卧俱无系着 坐四无畏师子座
　　离诸烦恼名兰若 一切贪爱无所著
　　常居物外厌麈劳 不乐世间五欲乐
　　远离愦闹寂静者 弃舍身命求佛道
　　能住寂静无人声 于诸散乱心不起
　　世间出世间诸善 业心无障碍皆成就
　　由是兰若为根本 能生百千诸三昧
　　以大空寂为虚空 行者身心无障碍
　　具足如是十胜利 是故众圣常居止
　　智光汝等诸佛子 若欲速成一切智
　　乃至梦中莫舍离 阿兰若处菩提道
　　我灭度后发心者 而能住于兰若处
　　不久当坐宝花玉 证得法身常乐果

　　（乃至又云）尔时会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊如佛所说。阿兰若处是菩提场。若有发心求菩提者。不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生处虎豹豺狼毒虫恶兽乃至飞鸟及猎师。不识如来不闻正法又不敬僧。此诸有情无复善根远离解脱。何故如来令修学人住阿兰若速得成佛。唯愿世尊为诸众生分别解说决疑令喜。发菩提心使不退转。尔时佛告常精进菩萨。善哉善哉善男子。汝以大慈问于如来清净解脱。饶益未来诸修行者。功德无量。谛听谛听。善思念之。吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。唯愿世尊。愿乐欲闻。尔时佛告常精进菩萨。如汝所说阿兰若处得成圣者。山林之中多诸众生。以何因缘不得成佛。是义不然。所以者何。彼诸众生不识三宝。心不知足不识善恶。于山林中虽有世间种种珍宝。而不能知伏藏之处。菩萨摩诃萨即不如是。善男子。菩萨能知佛法僧宝是出世宝七宝伏藏是世间宝。悉能辨其种种色相知其所在。而不贪求亦不乐见。何况手取。菩萨出家发坚固心不惜身命。舍离父母六亲眷属乐住山林。常作是念。假令三千大千世界劫尽之时。七日并出火灾炽然焚烧万物。日月星辰妙高山王及七金山铁围等时至皆散。三界之顶非非想天八万劫尽还生下地。转轮圣王千子围绕。七宝眷属四洲咸伏。寿命报尽须臾不停。我今亦尔。假使年命满一百岁。七宝具足受诸快乐。琰魔使至不免无常。作是思惟。一我今不如代其父母及诸众生修菩萨行。当得金刚不坏之身还来三界救度父母。作是愿已住阿兰若。为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。常于露地长坐不卧。中根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于石室中常坐不卧。如是三根出家菩萨坐三种座各作是念。过去菩萨坐于此座。而能证得陀罗尼门功德自在。过现未来诸菩萨等皆于此座。得陀罗尼修证自在。我亦如是。今坐此处必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四无量心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满五神通力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满六波罗蜜。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满善巧方便。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能调伏一切有情。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四种摄法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习六念之法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就多闻智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能成就坚固信力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能断除六十二见。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习八种正道。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能永断二障习气。终不舍离阿兰若处或有菩萨。未能圆满随病与药微妙智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满大菩提心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满恒沙三昧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就无量神通。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。以定通力见十八空而不心惊。如是大事若未成就。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满一切智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满一切种智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得修习三十七种菩提分法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满十地万行。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。于百劫中未能修行相好之业。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满如来四智终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满证大涅槃。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提。常坐不起。是名菩萨阿兰若行。善男子。出家菩萨发菩提心入于山林。坐三种座炼磨身心。经三大劫而修万行。证得无上正等菩提
　　大方广佛花严经净行品云
　　尔时智首菩萨。问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

　　云何得生处具足种族具足家具足色具足相具足念具足慧具足行具足无畏具足觉悟具足。云何得胜慧第一慧最上慧最胜慧无量慧无数慧不思议慧无与等慧不可说慧。
　　云何得因力欲力方便力缘力所缘力根力观察力奢摩他力毗钵舍那力思惟力。

　　云何得蕴善巧界善巧处善巧缘起善巧欲界善巧色得善巧无色界善巧过去善巧未来善巧现在善巧。
　　云何得善修习念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分空无相无愿。
　　云何得圆满檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜及以圆满慈悲喜舍。

　　云何得处非处智力过未现在业报智力根胜劣智力种种界智力种种解智力一切至处道智力禅解脱三昧染净智力宿住念智力无障碍天眼智力断诸习智力。
　　云何常得天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王之所守护恭敬供养。
　　云何得与一切众生为依为救为归为趣为炬为明为照为导为胜导为普导。
　　云何得于一切众生中为第一为大为胜为最胜为妙为极妙为上为无上为无等等。尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益多所安稳哀愍世间利乐人天。问如是义。佛子。若诸菩萨善由其心则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶具足众善。当知普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在而为众生第二导师。佛子。云何用心能获一切胜妙功德。佛子。菩萨在家。当愿众生知家性空免其逼迫。孝事父母。当愿众生善事于佛。护养一切妻子集会。当愿众生怨亲平等永离贪着。若得五欲。当愿众生拔除欲箭究竟安稳。伎乐聚会。当愿众生以法自娱了伎非实。若在宫室。当愿众生入于圣地永除秽欲。着璎珞时。当愿众生舍诸为饰到真实处。上升楼阁。当愿众生升正法楼彻见一切。若有所施。当愿众生一切能舍心无爱着。众会聚集。当愿众生舍众聚法成一切智。若在厄难。当愿众生随意自在所行无碍。舍居家时。当愿众生出家无碍心得解脱。入僧伽蓝。当愿众生演说种种无乖诤法。诣大小师。当愿众生巧事师长习行善法。求请出家。当愿众生得不退法心无障碍。脱去俗服。当愿众生勤修善根舍诸罪轭。剃除鬓发。当愿众生永离烦恼究竟寂灭。着架裟衣。当愿众生心无所染具大仙道。正出家时。当愿众生同佛出家救护一切。自归于佛。当愿众生绍隆佛种发无上意。自归于法。当愿众生深入经藏智慧如海。自归于僧。当愿众生统理大众一切无碍。受学戒时。当愿众生善学于戒不作众恶。受阿阇梨教。当愿众生具足威仪所行真实。受和上教。当愿众生入无生智到无依处。受具足戒。当愿众生具诸方便。得最上法。若入堂宇。当愿众生升无上堂安住不动。若敷床座。当愿众生开敷善法见真实相。正身端坐。当愿众生坐菩提座心无所著。结跏趺坐。当愿众生善根坚固得不动地。修行于定。当愿众生以定伏心究竟无余。若修于观。当愿众生见如实理永无乖诤。舍跏趺坐。当愿众生观诸行法悉归散灭。下足住时。当愿众生心得解脱安住不动。若举于足。当愿众生出生死海具众善法。着下裙时。当愿众生服诸善根具足惭愧。整衣束带。当愿众生检束善根不令散失。若着上衣。当愿众生获胜善根至法彼岸。着僧伽梨。当愿众生入第一位得不动法。手执杨枝。当愿众生皆得妙法究竟清净。嚼杨枝时。当愿众生其心调诤噬诸烦恼。大小便时。当愿众生弃贪瞋痴蠲除罪法。事讫就水。当愿众生出世法中速疾而往。洗涤形秽。当愿众生清净调柔毕竟无垢。以水盥掌。当愿众生得清净手受持佛法。以水洗面。当愿众生得净法门永无垢染。手执锡杖。当愿众生设大施会示如实道。执持应器。当愿众生成就法器受天人供。发趾向道。当愿众生趣佛所行入无依处。若在于道。当愿众生能行佛道向无余法。涉路而去。当愿众生履净法界心无障碍。见升高座。当愿众生永出三界心无怯弱。见趣下路。当愿众生其心谦下长佛善根。见斜曲路。当愿众生舍不正道永除恶见。若见直路。当愿众生其心正直无谄无诳。见路多尘。当愿众生远离尘坌获清净法。见路无尘。当愿众生当行大悲其。心润泽。若见险道。常愿众生住正法界离诸恶难。若见众会。当愿众生说甚深法一切和合。若见大桎。当愿众生离我诤心无有坌恨。若见丛林。当愿众生诸天及人所应敬礼。若见高山。当愿众生善根超出无能至顶。见蕀莿树。当愿众生疾得剪除三毒之莿。见树叶茂。当愿众生以定解脱而为阴映。若见花开。当愿众生神通等法如花开敷。若见树花。当愿众生众相如花具三十二。若见果实。当愿众生获最胜法证菩提道。若见大河。当愿众生得预法流入佛智海。若见波泽。当愿众生疾悟诸佛一味之法。若见池沼。当愿众生语业满足巧能演说。若见汲井。当愿众生具足辨才演一切法。若见涌泉。当愿众生方便增长善根无尽。若见桥道。当愿众生广度一切犹如桥梁。若见流水。当愿众生得善意欲洗除惑垢。见修园圃。当愿众生五欲圃中芸除爱草。见无忧林。当愿众生永离贪爱不生忧怖。若见园苑。当愿众生勤修诸行趣佛菩提。见严饰人。当愿众生三十二相以为严好。见无严饰。当愿众生舍诸饰好具头陀行。见乐着人。当愿众生以法自娱欢爱不舍。见无乐着。当愿众生有为事中心无所乐。见欢乐人。当愿众生常得安乐乐供养佛。见苦恼人。当愿众生获根本智灭除众苦。见无疾人。当愿众生入真实惠永无病恼。见疾病人。当愿众生知身空寂离乖诤法。见端正人。当愿众生于佛菩萨常生净信。见丑陋人。当愿众生于不善事不生乐着。见报恩人。当愿众生于佛菩萨能知恩德。见背恩人。当愿众生于有恶人不加其报。若见沙门。当愿众生调柔寂静毕竟第一。见婆罗门。当愿众生永持梵行离一切恶。见苦行人。当愿众生依于苦行至究竟处。见操行人。当愿众生坚持志行不舍佛道。见着甲胄。当愿众生常服善铠趣无师法。见无铠杖。当愿众生永离一切不善之业。见论议人。当愿众生于诸异论悉能摧伏。见正命人。当愿众生得清净命不矫威仪。若见于王。当愿众生得为法王恒转正法。若见王子。当愿众生从法化生而为佛子。若见长者。当愿众生善能明断不行恶法。若见大臣。当愿众生恒守正念习行众善。若见城郭。当愿众生得坚固身心无所屈。若见王都。当愿众生功德共聚心恒喜乐。见处林薮。当愿众生应为天人之所叹仰。入里乞食。当愿众生入深法界心无障碍。到人门户。当愿众生入于一切佛法之门。入其家已。当愿众生得入佛乘三世平等。见不舍人。当愿众生常不舍离胜功德法。见能舍人。当愿众生永得舍离三恶道苦。若见空钵。当愿众生其心清净空无烦恼。若见满钵。当愿众生具足成满一切善法。若得恭敬。当愿众生恭敬修行一切佛法。不得恭敬。当愿众生不行一切不善之法。见惭耻人。当愿众生具惭耻行藏护诸根。见无惭耻。当愿众生舍离无惭住大慈道。若得美食。当愿众生满足其愿心无羡欲。得不美食。当愿众生莫不获得诸三昧味。得柔软食。当愿众生大悲所薰心意柔软。得粗涩食。当愿众生心无染着绝世贪爱。若饭食时。当愿众生禅悦为食法喜充满。若受味时。当愿众生得佛上味甘露满足。饭食已讫。当愿众生所作皆辨具诸佛法。若说法时。当愿众生得无尽辨广宣法要。从舍出时。当愿众生深入佛智永出三界。若入水时。当愿众生入一切智知三世等。洗浴身体。当愿众生身心无垢内外光洁。盛暑炎毒。当愿众生舍离众恼一切皆尽。暑退凉初。当愿众生证无上法究竟清凉。讽诵经时。当愿众生顺佛所说总持不忘。若得见佛。常愿众生得无碍眼见一切佛。谛观佛时。当愿众生皆如普贤端正严好。见佛塔时。当愿众生尊重如塔受人天供。敬心观塔。当愿众生诸天及人所共瞻仰。顶礼于塔。当愿众生一切天人无能见顶。右绕于塔。当愿众生所行无逆成一切智。绕塔三匝。当愿众生勤求佛通心无懈歇。赞佛功德。当愿众生众德悉具称叹无尽。赞佛相好。当愿众生成就佛身证无相法。若洗足时。当愿众生具神足力所行无碍。以时寝息。当愿众生身得安稳。心无动乱。睡眠始寤。当愿众生一切智觉周顾十方。佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。
　　一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等及以一切声闻缘觉所不能动
　　菩萨羯磨文云
　　若佛子发十三大愿已。持佛禁戒。作是愿言。宁以此身投大炽燃猛火大坑刀山。
　　终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网千里周匝缠身。终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿。宁以此口呑热铁丸大流猛火迳百千劫。终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。复作是愿。宁以此身卧大猛火罗网热铁地上。终不以破戒之身受信心檀越百种床坐。复作是愿。宁以此身受三百鉾刺身。终不以破戒之身受信心檀越百味医药。复作是愿。宁以此身投热铁镬千劫。终不以破戒之身受信心檀越千种房舍屋宅园林田地。复作是愿。宁以铁锤打碎此身从头至足令如微尘。终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜。复作是愿。宁以百千热铁刀鉾挑其两目。终不以破戒之心视他妙色。复作是愿。宁以百千铁锥遍身搀刺耳根迳一劫二劫。终不以破戒心听妙音声。复作是愿。宁以百千刃刀割去其鼻。终不以破戒心贪臭诸香。复作是愿。宁以百千刃刀割断其舌。终不以破戒之心食人百味净食。复作是愿。宁以利斧斩破其身。终不以破戒心。贪着好触。复作是愿。愿一切人成佛。菩萨若不发是愿者犯轻垢罪
　　大智度论第七十五卷云
　　佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。行檀波罗蜜时。若见众生饥寒冻饿衣服弊坏。菩萨当作是愿。我随尔所时行檀波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。
　　衣服饮食资生之具当如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足檀波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。
　　见众生杀生乃至邪见短寿多病颜色不好无有威德贫乏财物生下贱家形残丑陋。当作是愿。我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足尸罗波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。见诸众生牙相瞋恚骂詈刀杖瓦石共相残害夺命。当作是愿。我随尔所时行羼提波罗蜜。令我国土众生无如是事。相视如父如母如兄弟如姊如妹如善知识。皆行慈悲。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足羼提波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。见众生时懈怠不勤精进。弃舍三乘声闻辟支佛佛乘。当作是愿。我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进。于三乘道各得度脱。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。见众生为五盖所覆。淫欲瞋恚睡眠掉悔疑。失于初禅乃至第四禅。失慈悲喜舍虚空处识处无所有处非想非无想处。当作是愿。我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足禅波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见众生愚痴失世间出世间正见。或说无业无业因缘。或说神常。或说断灭。或说无所有。当作是愿。我随尔所时行般若波罗蜜。净佛国土成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足般若波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生住于三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我得佛时。令我国土众生无邪聚乃至无其名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见地狱中众生畜生饿鬼中众生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我得佛时。令我国土中乃至无三恶道名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地株兀荆棘山陵沟坑秽恶之处。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土无如是恶地平如掌。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地纯土无有金银珍宝。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土以金沙布地。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有所恋着。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无所恋着。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见四姓众生刹帝利婆罗门毗舍首陀罗。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无四姓之名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有下中上下中上家。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无如是优劣。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生种种别异色。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无种种别异色。一切众生皆端政净洁妙色成就。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有主。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无有主名。乃至无有其形像。除佛法王。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有五道别异。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无六道之名。是地狱是畜生是饿鬼是神是天是人。一切众生皆同一业。修四念处乃至八圣道分。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。疾近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有四生卵生胎生湿生化生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无三种生等一化生。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无五神通。当作是愿。我随尔许时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生一切皆得五神通。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有大小便利患。当作是愿。我作佛时。令我国土众生皆以欢喜为食。无有便利之患。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有光明。当作是愿。令我国土众生皆有光明。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见有日月时节岁数。当作是愿。我作佛时。令我国土中无有日月时节岁数之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生短命。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生寿命无量劫。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有相好。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生皆有三十二相成就。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生离诸善根。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生诸善根成就以是福德供养诸佛。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三毒四病。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生无四种病冷热风病三种杂病及三毒病。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三乘。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生无二乘之名纯一大乘。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有增上慢。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生无增上慢之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我光明寿命有量僧数有限。当作是愿。我行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我光明寿命无量僧数无限。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我国土有量。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我一国土如恒河沙等诸佛世界。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念。虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智
　　论。问曰。有何次第故说菩萨见众生饥寒冻饿等。答。菩萨过声闻辟支佛地。得无生法忍受记。更无余事。唯行净佛国土成就众生。今说净世界因缘见不净世界相。愿我国土无如是事。是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时。若见众生饥渴衣服弊坏。即作念言。我今福德智惠未熟不能给足众生所须。若我但行慈悲心。则于众生无益。我当尔所时深行三种福德。住三种福德中。能令贫穷众生皆得满足。若作转轮圣王。若作天王。若作神通圣人。则能多引导众生破其悭贪令住布施。以是众生布施及菩萨布施因缘故。得成佛时。国土中无有贫穷者。心生随意所得。如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波罗蜜功德故充满一切。何以故。一切有为法属因缘。行善因缘具足故。皆应随意得果报。复次众生破尸罗波罗蜜因缘故。短命多病无有威德等。菩萨作是愿。我自具足持戒。亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是。随义分别。最后义明了。今当略说。菩萨作如上愿已疲厌心起。佛道无量无数。阿僧祇劫行诸功德然后可得。但一劫岁数不可得数故。佛以譬喻示人。何况无量无边阿僧祇劫。经此生死受诸苦恼。众生亦无量无边。非可譬喻算数所及。但如三千大千世界中微尘等众生犹尚难度。何况十方无量世界微尘等众生而可得度。以是事故。或心生退没。是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念。生死虽长是事皆空。如虚空如梦中所见非实长远不应生厌心。又未来世亦是一念所缘亦非长远。复次菩萨无量福德智惠力故能超度无量劫。如是种种因缘故。不应生厌心。此中佛说大因缘。所谓生死如虚空。众生亦如是。众生虽多。亦无定实众生。如众生无量无边。佛智惠亦无量无边。度亦不难。是故菩萨不应生疲厌心
　　显扬大戒论卷第八

No. 2374
宗要柏原案立卷第一

　　一。二佛并出
　　二。前后自受
　　三。应身八相
　　四。自受用智
　　五。三身法界
　　六。通教教主
　　七。二圣发心
　　八。三佛出世
　　九。自受所居
　　十。叶上释迦
　　十一。新成显本

　　宗要柏原案立(佛部)

　　一。二佛并出
　　问。大小乘中。许一世界二佛并出道理耶。
　　答。不可许之可答申。
　　就之凡诸佛出世。依机缘在无。若夫有可度机。何于一世界无多佛出世耶。爰以华严经中。于一尘中。尘数佛各处菩萨众会中宣。一论中一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生判。如文理者。二佛并出义可有被得。
　　答(云云)。二佛并出义不可有云事。任佛教大旨处也。所以依一佛出世。成无边化导。多佛出世似无其诠。爰以大经中。一世界中二佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出判。但至御难者。若夫可假多佛缘者。成发起影向等众可来也。同时二佛非可唱八相。次至华严经文者。是一尘含法界意欤。入大乘论。于一世界废立不同也。无数三千界为一世界意。仍无过(云云)。
　　难云。于一世界不可有二佛并出义云事。尚以难思。凡众生根熟不同。诸佛出世又不同也。无感佛机时。虽经多劫空过无有佛。佛出世虽无之。机缘纯熟时。同时多佛出世。成化导义何无之耶。依之华严经云。于一尘中。尘数佛各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满(矣)。仁王经云。十恒河沙菩萨现身成佛(矣)。菩萨处胎经云。过去世中有七十万二千亿女人。在大旷野中。非人行处。一日一时三世通达。即成佛道众相具足(矣)。心地观经云。能化所化。随地增各随本缘为所属。或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化(矣)。唯识论云。诸有情类。无始时来种性法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共(矣)。经论文一同有二佛并出义见。随见妙乐一处所判。由化缘不同。莫非益物。因缘相关须共设迹。或一人关多人。多人关一人。或一人关一人。多人关多人(矣)。一人关多人时。可许多佛出世觉。但一佛出世化导可足云事。此义诸佛化导不同事不辨。众生根缘万差事不许似。万品机中不二佛并出者。不可得度机争无之耶。其上案今日一代相。华严十方台叶佛互成化导说。大集与欲般若千佛。是皆依多佛化导事显觉。又今经时多宝成证明。分身集树下。若夫一佛化导可事足者。何烦净土田可招客佛耶。但华严经文。一尘含法界意云事。既于一尘中有尘数佛说一尘一世界意。许多佛觉。抑今算大小乘中(云云)。纵小乘意虽不许二佛并出。大乘意一土多佛义可有何惮耶。去入大乘论文其意也。所以彼论云。诸佛说言。一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生。不为利根大心者说然。诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是(矣)。无二佛并出云小乘意会通。大乘意可许此义判。偖一四天下每转轮圣王有之。去诸佛出世亦复如是。一四天下各佛出世可有之见。但无数三千界为一国土废立欤云会通事。全不可然。四天下轮王例。岂非一三千界内多佛耶。次无二佛并出。一世界者何世界耶。四种佛土。共不可许此义欤如何。本迹二门。共无多佛可申欤。小乘意十方多佛义许。不许有何所表耶。
　　答(云云)。诸佛出世不辄。一佛出世。尚待根熟迟速守机感相应时节。况多佛化导耶。经云。诸佛兴出世悬远值遇难(矣)。其上同类相好佛同时并出。懈怠众生不可生难遭思。一国二王定招鉾楯欤。一土二佛岂非化导妨耶。依之大经云。一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处(矣)。十八空论云。世无二佛国无二主(矣)。大论云。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出。非谓十方(矣)。地持论云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜报如是愿如是方便。我当于一无佛法处。演说正法调伏众生。令脱众苦入于涅槃(矣)。俱舍论云。轮王如佛无二俱生(矣)。此等文理。无诤二佛并出义无之见。但至机性不同难者。若夫多佛有缘。一佛成教主出世。一佛示发起影向形可来也。始终应同八相佛同时并出事。全不可有之。世无二佛国无二主道理极成者欤。但华严经文事如前。既于一尘中(云云)。尘即法界心见。次入大乘论文事。诚此文难消。但一义料简如前。于一世界废立不同也。小乘意单三千界也。大乘意无数三千界合。为一国土意在之。依之大论云。百亿须弥为三千大千国土。如是十方恒河沙等三千大千国土。是名一佛国土(矣)。入大乘论一世界中无二佛出者。为彼钝根小心者说者。单一三千界也。不为利根大心者说者。大乘废立。多三千界为一世界意也。但次下然诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是判事。可有料简文也。每一四天下。各轮王在之。三千界内。多轮王可有之(云云)。是无数三千界为一国土时。有多佛出世合也。尔云于一大千界内。一四天下每轮王佛有之故。多王多佛也不可得意。次仁王经事。人师释中。现身余界成佛会通。如法华经龙女现身他方成佛。此亦应尔判。次处胎经文同之。或又指内证真身成道欤。次心地观经并唯识论事。示余身化度。约本地多佛化等云欤。依之唯识论云。诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘(矣)。次妙乐释事。一人关多人释。关多佛不云故。诸佛各变为身为土定可得意也。次华严经台叶事。既一叶一世界。一土一佛证据也。若尔讲答润色可谓欤。次大集与欲等。乃至法华分身多宝等事。皆于此世界。八相成道义无之。只来成化导计也。非难限。次二佛并出不许事。大方可直四种佛土也。取分付同居八相始终应同佛。先可成其义也。次本迹二门共不许此义也。但本门意。一佛多佛不中恶意可有之。次小乘十方一佛多佛所表事。是付本迹二门。聊可成合子细在之。
　　二。前后自受
　　问。前佛后佛自受用身为一为异耶。
　　答。是可一。
　　就之凡报身修因感果如来。三世觉了智体也。争前后佛自受用身同之可云耶。爰以见一经文。法身诸佛同体说。报身如来诸佛同意申。其体一也不云。可知前后佛自受用身。其体异也云事。
　　答(云云)。前佛后佛自受用身。其体同云事。任一家大旨处也。所以自受用身者。妙觉极智内证。一如法界法体也。佛佛其体同之。爰以经前佛后佛体皆同说。论及达悟已无去来今判。但至御难者。始觉冥本觉故。三世不同无之。次至一经文者。彼经意。自受用身摄法身故。法身如来诸佛同体说自受用身体同义。仍无过。
　　难云。凡法身如来性相常然。前后佛虽同之。自受用身。一众生始修显得体。酬因位万行万善。修因感果智体也。修因既不一准。感果内证。争其体同可云耶。依之一经文。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体(矣)。是第一化身。第二报身。第三法身次第也。法身独同体云。于第二报身者。同意云同体不说。又唯识论云。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍(矣)。佛地论云。谓自受用身不相间杂。一切如来自受用身体各各不同(矣)。但始觉冥本觉云至者。本觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智冥本有理云。智边何三世隔异作用备之。所契理三世体一。于能契智者。三世体一不可云。次心地观经文事。自受用身能契智也。法身所契理也。约所契边。且前佛后佛体皆同云欤。依之心地观经云。诸佛自受大法乐故。住心地中妙法宫(矣)。既自受用能住所住分别。诸佛自受法乐云故。诸佛言其体异也觉。但金光明经文会通事。以何得知。彼经意。第二报身非自受用云事。仍楞严先德问。前佛后佛自受用身。为一为异耶问。答之时所依文不说之。但最胜王经。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体(矣)。既云同意故不一也判。先德御释意。慥体一不成也。如何可料简耶。次龙树论判事。自受用言无之。谁知无去来今文指法身有。大方一切诸法。皆而二不二。常同常别二意有之。自受用身。何而二常别义无之耶。依之南岳大师问曰。诸佛既离我执。云何得有十方三世诸佛别也问。答之时。若离我执证得心体平等之时。实无十方三世之异。但本在因地未离我执时。各别发愿。各修净土。各化众生。如是等业差别。不同薰于净心。心性依别薰之力故。现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体。有此差别之相。以是义故。一切诸佛常同常别古今法尔(矣)。此文讲答违文也。又彼粗食者。前佛后佛体同义成。出家大师破此义云。汝今当知。异体之故十方三世各各不同。同体之故一大法身都无差别(矣)。同边以法身成之见。可知能破异边自受用身也觉。如何可会之耶。抑自受用身。无始无终智体可申欤如何。但山王院大师释云。报佛寿量有显得之初(矣)。又云。若据理边应言无始无终。今存智边有始无终(矣)。如何可得心耶。次根本大师。于自受用身有两重不同决给。两重共前佛后佛体同可申欤。又两重自受用相貌如何。
　　答(云云)。前佛后佛自受用身。其体同云事。远仰经论说相。近任一家判释大旨处也。凡法身自受用觉体。只是本有境智也。约众生时。无始色心二法。理性妙境妙智也。三世归生死十方成坏。其众生心体无不同者也(云云)。是约佛果时。真如一法辨理智不同。境发智为报智冥境为受时。自受用名言出来。三世共一念觉体。何三千本觉智体也。于其三千体。前佛后佛不同不可有之。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同(矣)。华严经云。一切诸佛身唯是一法身。一身一智慧力无畏亦然(矣)。龙树论判云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今(矣)。五大院释云。在因地中虽有前后。至果海中会成一体(矣)。但至修因感果难者。报身修因感果身云。他受用报身边也。或又未免无常权教三身意。但又上宫太子。于自受用身。两种不同分别。一修因感果自受用身。二无作自得自受用身(云云)。无作自得自受用者本觉智。三世隔异无之。前佛后佛体同勿论也。又修因感果佛身云。且约修显一刹那立此名也。至二刹那。軈冥本觉同一咸味。是前后体同智。始觉冥本觉云。如难本有法身理冥非。始觉智冥本觉智也。冥本觉智者。始觉智軈成本觉智事也。次金光明经事。彼经三身不似余经废立。化身应身法身废立也。化身者常八相应身也。第二应身者他受用身也。偖于第三法身。自受用身摄之也云。彼经如如如如智是名为法身(矣)。以智名法身可思之。是真身合应身开佛云也。法身自受用合故也。仍于第三身。与诸佛同体云言内。摄自受用也。第二身他受用事也。不可关自受用不同事也。仍山王院释云。金光明等。一法身二应身三化身。此合报身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法身(矣)。次唯识佛地论文事。五大院释云。故彼佛地唯识等无常佛果三身四智为通教义(矣)。若夫非圆教自受用者。非难限欤。次楞严释事。彼先德御释。处处释不同也。一处御释。最胜王经三身品法性身。及自受用身合为法身。他受用身以为第二名为应身。其第三身大途同前释。此文讲答义势同之难势令出给。三身义私记也。新讲经废立。以自受用摄他受用内证事有之。彼释且约此义门给欤。彼又一意。次南岳御释事。是真应二身相对。真身边常同。应身边常别释意也。全于自受用论常别不可得心。依之同南岳释次下云。自利之中复有三种。一者法身二者报身三者净土。利他之中复有二种○一者应身及化身。二者净土及杂染土(矣)。合别发愿边应身。杂染土边乃至同居净土可得意也。次山家御释事。粗食者意。于诸佛有二身。其中应身边诸佛不同也云事不知之。一向诸佛平等云。故破之给也。自受用一体边不遮事也。次自受用智有始不事。无作自得边无之可云也。但山王院释。约修因感果一边欤。彼所显边无始可云也。依之山王院释次下云。报佛寿量有显得之初。能显之人虽有显得之始。约所显寿无其初也(矣)。可思之。次根本大师御释事。其意上显毕。其外随缘真如自受用身。依他缘生自受用身云事释。其义大旨如上(云云)。
　　三。应身八相
　　问。一切应身皆具八相耶。
　　答。可具之也。
　　付之凡应佛化仪。随机不同也。一切应身。争皆可具八相耶。爰以天王如来无出家相。乃至须扇多佛转法轮相无之。可知一切应身。皆不具八相云事。
　　答(云云)。一切应身皆可具八相云事。任应佛大旨处也。所以忍土化仪。必受前佛付属。现生可示灭故也。爰以见解释。八相成道转妙法轮。即应身如来判。但至御难者。虽机缘不同也。现八相其上身相说法等不同可有之欤。次天王如来。虽无事出家。心出家有之。须扇多佛。虽说三乘不说一乘法故。属无不说法释欤。仍无过(云云)。
　　难云。一切应身必具八相云事难思。应身化仪。随机乐欲现身说法不定也。或现八相。乃至五相三相可现也。依之天王如来。食不用钵不被袈裟。如王治世故。曰天王释出家相无之见。又降魔一相有无可随时宜也。若夫六天波旬不来。争可具此相耶。去宝月如来降魔相无之。大般若五百七十三云。有佛出世名为宝月。先无苦行及降魔事而证菩提(矣)。其外摄论超信论等。降魔相无之者耶。又须扇多事。大品经二十三云。过去有佛名须扇多。为欲度菩萨故。化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事。授应菩萨行者起已灭度(矣)。此文慥不说法见。一家释中。若应身不说法。如须扇多。多宝者此云不含润也(矣)。就八相中。取分转法轮一相。对机说法相。不可一定也。多宝既亦得开三不得显实定。若夫无机故不说法华许。又无机故。三乘法一乘法一向不说佛何无之耶。龙女又成道转法轮二相限。余六相经不出之。而何一边必具八相可云耶。但忍土化仪。必可具八相云至者。凡秽土化仪。大方同生示灭计也。必八相共不具之不可苦。八相成道转妙法轮释。先约大旨欤。不可遮不同化仪。次天王如来。心出家有之云事。一切诸法皆心所作也。八相何非心所作事无之。若尔者。何限出家。独阁事相可约心出家耶。又心出家云事。聊证据有之耶。次须扇多佛。说三乘法云会通难思。大品经文并一家释。少分说法不见。依之妙乐大师。须扇多佛不说法者。此以全不说法者。为不含大论文也。多宝不说义如下文(矣)。既置全言全不说法云。一向三乘法不说见。所诠经论中说法见事有之者。尤可捡者也。次妙乐释。此以全不说法者。以不含大论文也(矣)。是指大论何文耶。次经论中。或说须扇多。或说苏扇多。是皆同体异名可申欤如何。抑三世诸佛皆具八相云事。有何深意耶。又八相可限应身欤。将可宜三身耶。五大院先德判事有之如何。
　　答(云云)。一切应身。皆可具八相云事大旨如前。应身化道同一切众生生死始终。其始终合论。更不出八相也。先补处菩萨。受前佛付属。必生天事深子细有之。论家判其道理。今具述不及事也。下天托胎出胎等。受生始化仪也。出家又应佛仪式也。不出生死家者。争可至无畏彼岸耶。如此成等正觉时。必三障四魔竞起。岂可关降魔相耶。成道转法轮化缘薪尽。入灭沙罗林夕唱事勿论也。只是付生死始终成八相数也。依之华严经云。十方三世诸佛。八相成道转妙法轮度众生(矣)。一家释云。以如如境智合故。即能处处示成正觉。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现。往八相成道转妙法轮即应身如来故。论云。如法相说故名如来(矣)。名疏五云。一切应佛成道之处。皆须八相(矣)。任是等道理文证。皆可具八相所成申也。但至化仪不定难者。具八相。上。神通说法等不同可有之也。于八相有不同不可云。次天王如来事。佛出世王也。食不用钵不被袈裟。且学世王始世欤。然心出家有之。凡出家者。出生死家义也。天王如来。岂可阙此义耶。依之净名经云。发菩提心即是出家。即是具足成比丘性(矣)。次宝月如来事。凡于魔死魔阴魔等不同有之。天子魔降伏虽无之。烦恼魔阴魔等降之。阙降魔不可云。摄论起信论。准之可得意也。次须扇多佛事。彼佛说三乘法不说。聊料简不同也。大品经前后文不同也。彼经第二十三文难势被出毕。诚不说法见。又同经二十六云。须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮无有得菩提记者。化作佛已舍身寿命入无余涅槃(矣)。此文说三乘法见。前后相违得心。合时说三乘法。不说一乘。故属不说法欤。是又古一义意也。成此义人。捡大论人师释也。仍侃疏云。须扇多佛。留化佛一劫以度众生者。此中不言说法。依下经文即言说法。以此为异。若不说法何以度人(矣)。次须扇多苏扇多同异事。只是须扇多苏扇多。梵汉异名。其体同之可得心也。次龙女二相事。宗师南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化(矣)。于彼南方界者。有八相条勿论也。抑须扇多佛全不说法全字事。重重了简有之。然出世本怀法华不说之。全不说法云欤。次以不含大论文事。大论中须扇多佛。一劫留化佛度众生见。是不说法文也。先指此文欤。但同本异译大般若经中。苏扇多转妙法轮见。是捡合可得心。次八相所表事。一切众生出八难处。可至八正直路所表也。其外付观心证道内证可申合子细有之。次八相限应身欤事。先应身八相也。但五大院先德。通三身相释。
　　四。自受用智
　　问。自受用身如来智慧。为是有为为是无为耶。
　　答。此事虽自他宗释义不同。可无为常住可答申。
　　就之凡自受用身者。修因感果内证。有为生灭智体也。争无为常住可云耶。爰以大经中。常法无智犹如虚空申。如文理自受用智无常被得。
　　答(云云)。自受用身智慧可常住云事。任一家判释大旨处也。所以自受用身者。三千本觉智体也。争无常体可云耶。爰以经世间相常住说。一家释境既无量无边常住不灭智亦如是判。但至御难者。修因感果他受用相。于自受用法界智。无常义不可有之。次至大经文者。约带权边欤。
　　难云。自受用身智常住也云事。尚以难思。经论常途法相所定理。常住法智无常法也。纵一家意也。争有为智慧返无为常住可成耶。先约凡夫得意。历缘对境起念念念谢无常也。佛果智亦可然也。依之大经云。如来非常以有智故。常法无智犹如虚空(矣)。唯识论云。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向起故(矣)。宗师一处释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义故称有为(矣)。是等文释。皆智慧无常见。但至三千本觉智云者。智体无常。所契理常住。所依常义分可得意也。是则四智心品所依常故意。智独常住义非也。次世间相常住事。是又所依常心也。依之妙乐释云。位据理性。决不可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如清浊波湿性不异(矣)。世间相归理性常住也。非相独常住也。次函大盖大释事。见文前后。以如如智。契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大(矣)。冥境智也。而境常住故。智常住云。岂非所依常义耶。抑自受用智常无常。源天台法相诤也。彼宗意立三支比量。三支者。宗因喻三也。报佛色心是无常。从因生故。如余色心(矣)。报佛无常者宗也。心智慧以无常为宗也。次从因生故者因也。因者智慧因缘和合缘起。因缘生法习终归灭也。生者归灭一向记故释是也。次如余色心者喻也。如余色心无常。智慧亦无常也云也。四记答中。因缘生智。一向记答法也云也。是道理极成。如何可会耶。又山家大师如何救耶。而山家救文云。山家指报佛以不为凝然也(矣)。此释意。天台意不为凝然常住见。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。缘起常住。相续常住等不同有之。今自受用智常住。三种常住中何耶。山家御释中。聊判事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果义无之可申欤如何。楞严先德御释中。二报身者。亦名受用身。此由因感果以为其体。此有二种。一自受用。二他受用(矣)。此释意。于自受用论修因感果见。如何可得意。耶。次又有为名言。如何可得心耶。根本大师御在唐时。自受用身有为无为。如何决耶。尤可此算所诠如何。
　　答(云云)。自受用身智。可常住云事大旨如前。凡本觉真如内证。理智自元不二。法身自受用体一也。三千本有性名法身。三千本觉智名报身也。而报身言。修因感果似自受用报身报字。境发智为报智冥境为受。沙汰常途报身义异也。只是本有觉性名智故。常途智义异也。无为常住义无疑。大方止观行者内证寻。理即者一念心。即如来藏理内证谈本觉。无常义不论也。名字即妙解者。本觉解了也。观行初心。智一心三观现前。此智体即是本门立行之首谈。非始觉无常智也。况又三惑大夜忽晴。本觉智月朗也。三千依正一法不舍。圆满相海智体。曾无常义不可有之。依之一家释云。以如如智契如如境境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大(矣)。境智自元冥合。境常住智常住也觉。仍捡诸经论文。大宝积经云。住生灭者名识。不生不灭无为所住名智(矣)。大集经云。如来智慧无边际。远离三种有为相(矣)。净名经云。佛身无为不堕诸趣。金刚之体。何疾何恼(矣)。法华论云。二者报佛菩提。十地行满足得常。涅槃证故。如经善男子我成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫(矣)。大论云。复次般若有二种。一者有为。二者无为。学有为般若。能具足六波罗蜜。住十地中。学无为般若。灭一切烦恼。皆成佛道(矣)。经论文如此。一家判释有凭欤。依之疏九云。常者即报身也。报智境合亦非常非无常。但取正智圆满。不生不灭。过金刚心之前故。取常为报身耳(矣)。次第禅门三云。十方诸佛真实圆满果报之身湛然常住○功德智慧充满法界。不生不灭无作无为(矣)。文证如此。智常住义不可有相违。但至修因感果难者。境发智为报报身不可关修因感果义。是根本大师名随缘真如自受用身。上宫王太子。号无作自得自受用身给。纵又修因感果义论。始觉智即冥本觉智体一也。无常义不可有之。次至大经常法无智文者。山王院大师。会此文云。常法无智(矣)。此指劣应以为非常。尚非通佛(矣)。仍小乘意会通。次唯识论文事权教意非会通限。根本大师有为报佛梦里权果。无作三身觉前实佛判(云云)。次观音玄事。付彼文前后可致料简也。仍彼释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义。故称有为。因虽无常。而果是常。将因来名果故。言有为功德满也(矣)。智即有为者。因位方也。果方而果是常。还答者润色。但智常住见所依常心也云事。所依常义门。法相权宗所立。摄相归性门所谈也。全不能依用。世间相常住文。位据理性判。彼是法住法位边释也。相常住文。觉大师俗谛常住证备。是实智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大师三支比量胜义领解破。彼宗意。凝然常住不作诸法云。真如缘起不谈故。智常住义不知之。一家意。真如妙理有两种义。不变真如凝然常住。随缘真如缘起常住。报佛如来有两种义。随缘真如自受用身。依他缘生自受用身释故。全真如理体自受用智谈故。智常住义成也。次三种常住中何耶云事。学者一义。法身凝然常住。报身缘起常住。应身相续常住(云云)。然三身自元相即。互通事可有之也。次山家指报佛以不为凝然释。一家意。报身缘起常住乎本先如此破也。次楞严御释事。一往论修因感果义事不可遮之。故如此释欤。次根本大师御在唐决事。聊不立入事也。暗推定无为常住决判。次有为名言。宗师一处释中。二十五有作用名有为意释。有字二十五有为字。作业义可得意也。
　　五。三身法界
　　问。如自受用身遍法界。他受用应化身亦遍法界耶。
　　答。共可遍法界也可答申。
　　就之凡内证境智虽遍法界。外用应色。争遍法界义可有之耶。爰以见一经文。他受用身。为十地菩萨现十种各身见。何况应化身现生现灭佛。遍法界身不可云耶。
　　答(云云)。他受用应化身。可遍法界云事。任一家大旨。所以三身相即无有一异。法身自受用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗师御释。昆卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处判。但至御难者。内证外用不同云。权宗权门所谈可答申。
　　难云。他受用应化身遍法界事。尚以难思。凡法身自受用内证境智。虽有遍法界义。于他受用已下色身者。全遍法界义不可有之。先他受用身者。为十地菩萨现十种身。若夫可遍法界者。必十种不同不可现。依之心地观经云。他受用身诸相好。随机应现无增减。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身(矣)。又梵网经时。三重本末化仪成见。是遍法界义相违。三重成道隔异所化断惑分齐不同也。去一家释。法身如来名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻度沃燋(矣)。遍一切处言。独限法身。报身断惑至极故。名净满计也。曾遍一切义无之。决一云。境智相称遍应法界(矣)。是唯限内证境智遍法界见。纵又他受用身。音声无边色像无边义约。一往遍义成。于应化身者。尚其义难成。应身机息应转。现生现灭不定也。若可遍法界者。现生灭不可云。况又化身暂时化现佛身也。争遍法界耶。但至三身相即义势者。于三身相即门各论门有之。今三身各别如自受用。余色相身遍耶否疑也。曾以相即不二意不可成事也。玄五云。又非生现生等是应身也。或示己身即法身报身。或示他身即报应(矣)。既报应二身。外用示现也。争遍法界义可有之耶。次毗卢遮那遍一切处等释。是三身相即门意也。去结成文云。三佛具足无有阙减。三佛相即无有一异(矣)。相即门意见。若尔者。今算题意不可相应者也。但辨内证外用异事。权教意云事难思。如今义势者。圆教一向而二门无之可申欤。六即次位而二不二两门也。境智寂照皆而二不二意也。一向限寂门无照义不可云。抑三身体用有之。体边遍欤。用边遍欤。妙乐一处释中。应用不绝者。三身相称故也。法报遍故。应体亦遍(矣)。末师受之应法恒尔者。以法报为应体也。以法报遍故应体亦遍(矣)。大方应体亦遍云。应身遍法界证据似欤。夫末师消时。应体者指法报释。意非应身遍。应身体遍也释。如何可得心耶。次妙乐一处所判中。付遍法界义二义出。谓即狭遍宽广遍是也。他受用已下遍法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何可得心耶。次觉大师御释中。三身遍不遍相判事有之如何。次应化身遍者。历尘尘法法。各身各体八相等现故。可名遍法界欤。又于一佛身。遍法界义可成欤。又付本迹二门。如何其相貌可得意耶。
　　答(云云)。他受用已下遍法界事。诚经论说文幽玄也。随他宗人师不共许事也。然一家意。三身自元相即。自受用身可许遍法界者。他受用已下又可然也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应末尝离于法身。况法身处二身常在。故知。三身遍于诸法。何独法身。法身若遍。尚具三身。何独法身(矣)。圆实意。三身更不相离。所以于一法上且成理智慈悲三德故也。其中法身有遍法界义。余二身又遍法界可得心也。去故知三身遍于诸法结成。随经论中又非无证据。华严经第六云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随机感见靡不周(矣)。又云。譬如净满月普现一切水。影现虽无量。本月未曾二(矣)。华严经教主佛身。他受用也。是譬本月也。水月应迹边也。是分明证据。宗师释云。或言。道场以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异(矣)。又阿含经时。目连往西方光明幡世界。不穷佛音声。慈持菩萨不量佛身量。等是皆应化身遍法界意。妙乐一处释云。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故。刹那亦遍(矣)。任此等文理。三身周遍义成也。但至御难者。一家意全内证。成外用色相。所以内证自元三千本觉理智也。又外用色相一尘法界三千圆备体也。然内证外用。各别沙汰边。何权宗权门意可会申也。取夫他受用自元音声无边色像无边佛。遍法界德备。但至心地观经者。五大院先德。心地观经真如。法身。四智自受用。十地能应十身是他受用。地前大小释迦是变化身。此涉通别。但以此经四智非无常故。正属别义判。若夫或通或别意。非圆教义者。全非难限。次梵网三重本末事。一家既华台为本。花叶为末。别为一缘作如此说(矣)。或又别佛果成证据释。若尔者。圆教三身遍不遍不可关事也。次疏九法身遍一切处云。报身名净满等事。是且付翻名辨三身不同计也。若夫约无作三身者。共遍法界可云也。去秘密三身。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。妙乐受之。初释约三身法体法尔相即○(矣)。三身俱法体法尔。不思义理智慈悲也。岂不许遍法界义耶。次他受用且阁之。应化身生灭身难遍云事。如来内证自元三身相即。又一多自在大小不同也。为一机一缘丈六现。丈六当体法界量同。芥子纳须弥。芥子不成大身。须弥不变小物。大小乍本有而相入如。去妙乐一处释云。一尘之身咸与理等。况丈六之质生劣想耶(矣)。是即御寻来处。即狭遍意也。妙乐一处释云。遍有二种。一宽广遍。二即狭遍(矣)。人师释云。宽广遍者。理体本然。始终无二。即狭遍者。一念实相法界量同(矣)。一尘一色法界量同可得心也。次玄五或示己身或示他身等事。一身示现当体即遍法界得意非相违。次三身体用事。妙乐大师法报遍故。应体亦遍。机自在无应法恒尔释。先是讲答润色也。但末师应法恒尔者。以法报为应体也。释事。可致料简也。夫迹门意。法报为体。应化身为用也。本门意。俱体俱用云。三身俱论体用也。今末师释。且迹门三身意欤。次应化身遍法界相事。大旨上显毕。凡应化身。约机感见也。见小身可得度时见丈六身。见大身可得心人又现相应身也。是即大小当体法界故也。觉大师。随机三身理内三身云事释。理内三身者。俱遍法界无有优劣判。甚深释义也(云云)。
　　六。通教教主
　　问。通教教主身相如何。
　　答。带比丘像现尊特身佛也可答申。
　　就之凡比丘像三藏教主。尊特别教果成也。争合之可通教教主耶。爰以一处所判中。释通教相。胜应色心为体判。如所判者。以胜应身为通教教主被得。
　　答(云云)。带比丘像现尊特身云事。任解释大旨处也。所以通教逗利钝二机。比丘形边应当通机。尊特方为被接机也。但至胜应身云文理者。虽同比丘形。带尊特边。三藏劣应胜故。且胜应身云欤。
　　难云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事难思。凡比丘形三藏劣应老比丘教主。尊特别教圆满相海形也。争二教佛合可为一教教主耶。凡四教对判时。三藏劣应。通教胜应。别教报身。圆教法身可定也。依之摩诃止观中。见相菩提心释时。四教不同有之。其中释通教云。若见如来知如来无如来。若见相好知相好非相好。如来及相好。皆如虚空。空中无佛。况复相好。是为见胜应相好(矣)。决一云。见通佛相者。但是见彼三藏相好空无所有(矣)。签二云。以有余无余为相。无漏慧为性。胜应色身为体(矣)。明旷释云。通教者。示胜应身。巍巍堂堂。如星中月。即通佛相也(矣)。四教义十云。天衣为座现带劣胜应身成佛(矣)。五大院释云。又天台宗。通教唯说天衣为座胜应佛。生法二身不说。四身十佛四德四智(矣)。是等文释。无诤胜应身见。但为当通被接。二教合身佛也云至者。凡通教者。先当通见可为本也。当教空理教。佛当教相应胜应身可现也。偖空理极可移后教时分。现后教佛相好。聊可令说闻中道也。闻中已后。定可见尊特身欤。全自初一身合论。非成一教教主也。未被接时。现尊特无用也。已被接时。带比丘像又无用也。仍何胜应身云。是等难不可来者也。抑带比丘者。出家形佛三衣一钵相也。尊特者。在家形佛。他受用报身十地满足形也。争此二身合论可现所化前耶。此所现佛可名何佛耶。颇难思事也。大师一处释云。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也(矣)。丈六尊特合住真谛法性中见。是住空理相也。空无所有佛也云。岂非胜应身耶。劣应身。未断见思凡夫为所化。胜应断见思空理证人为所化云故也。但双住真中文。学者料简多之。如何可得心耶。次通教佛。天衣为座成道(云云)。此天衣。此丘像尊特共可为所座欤。大方比丘可住草座。尊特可坐宝莲华。天衣为座。当通被接不相应事也。如何。又三乘共可见此天衣欤如何。天衣者表如幻即空也。若尔者表当教空理欤觉。佛身当通被接。相兼。所座又何不通二见耶。大论中声闻经中说敷草座。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖(矣)。是草座天衣敷不云。机见不同见。偏限天衣不见如何可得意耶。
　　答(云云)。通教教主身相事。经论说相幽玄。释义起尽兰菊也。但一处释中。带比丘像现尊特身(矣)。是则通教逗利钝二机故为当通人。现比丘形。被接人见尊特身也。先任此释成者也。依之疏一云。身长丈六寿八十老比丘像○即三藏佛带比丘像现尊特身。即通佛自觉觉他(矣)。是又非私释。经文证据有之。像法决疑经云。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身坐莲花藏世界海中。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别(矣)。玄七云。像法决疑云。或见丈六身。或见小身大身。或见报身。或见法身(矣)。前丈六者三藏也。后报身者别教也。中间小身大身云。通教二佛合论意觉。金光明疏云。丈六身佛住真谛也。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也。法身佛住中道也(矣)。通教丈六尊特合身佛见。但二佛合为一教教主事。约当通被接两机也。觉大师释云。当通丈六如三藏佛寿。尊特身中兼被接机见。他受用身圆常三身(矣)。次可胜应身云难势并释义事。凡胜劣两应事。废立无尽也。实报土教主为胜应。方便土为劣应事有之。两卷疏释方便土云。一示胜应身圆满相海如前实报之应。二示劣应令见者劣于前(矣)。又界内为劣应。界外佛为胜应事有之。觉大师释云。藏通劣应住同居土也。别胜应佛住方便土。圆他受用住实报土也(矣)。又藏通相对。三藏劣应。通教胜应事有之。五大院释云。一劣应身如三藏佛。二胜应身如通教佛(矣)。只是可一途废立。三身分别中胜应不可得心。就中四教义文事。具文云。一念相应惠顿断余残习。坐七宝树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛(矣)。带劣胜应云。全是带比丘像现尊特相也。尊特又名胜应故也。次通教当通为本云事。是何处释耶。四教义云。通通通别通圆之义(矣)。通言不限当通。二机见相兼定事也。次比丘出家形也。尊特在家形也。二身难合论云事。二佛并立定不可得意。只是机性不同。举二机见计也。但二身合论佛体事。尚聊可有沙汰事也。付显密成事有之欤。次丈六尊特合身佛。双住真中文事。付此文东西两塔异义有之欤。但一义意。真者指当通真谛。中者指被接中道也。仍是举二机见也。尊特身佛。双住俗中故也文。别教地前地上二机。举俗中住云也。一具文通教举二机见可申也。次天衣为座事。丈六尊特二身。共天衣为座欤云事。天衣者先举当通见也。依之大论。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖云。所座如佛身举二机见见。次天衣为座亘三乘见欤事。当通方云。何不通三乘见耶。人师释云。天衣化生表一切法皆如幻故(矣)。妙乐释云。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故(矣)。能座所座。皆二机见可相兼事也(云云)。
　　七。二圣发心
　　问。释迦弥勒。同时发心欤。异时发心欤。
　　答。虽难计可同时发心可答申。
　　就之以何得知同时发心也云事。释迦精进力故超九劫。而二圣同劫正觉。岂非弥勒发心九劫前耶。爰以宝积经等文。九劫超义限释迦见。
　　答(云云)。二圣发心。暗以虽难计。同时发心也云事。诸经论说。释迦弥勒。一具菩萨见故也。爰以见宗师所判。依三藏说。释迦弥勒同时发心判。但至御难者。弥勒又供养诸佛。何无超劫义耶。次至经文者。先举释迦超劫计也。不遮弥勒超劫非相违(云云)。
　　难云。二圣发心三祇行业虽难计。任经论大旨。异时发心可云也。所以释迦菩萨。精进勇猛菩萨。超劫义有之。弥勒懈怠者。汝是云精进义无之。依何可论超劫耶。而同劫贤劫唱正觉故。释迦九劫先立。弥勒发心有之云事分明也。依之佛藏经云。弥勒发心四十劫已。释迦乃发心(矣)。大宝积经云。我勇猛力故。便超九劫。于贤劫中。得阿耨菩提(矣)。婆沙论云。释迦菩萨极精进故。超九大劫。但九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提(矣)。俱舍云。唯薄伽梵释迦牟尼精进力故能超九劫(矣)。唯字所显超劫。限释迦见。可知弥勒发心先。释迦菩萨精进力故。超劫二圣同劫成道云事。仍见四教义一处所判。弗沙佛出世鉴二圣机。释迦菩萨弟子机纯熟师未熟。弥勒师机纯熟弟子未熟。一人易调众人难化。故佛放光照释迦菩萨时。释迦一足翘。七日七夜间赞叹弗沙佛。天地此界多闻室等(云云)。如此超九劫见。弥勒全如此。精进超越义无之。可知异时发心也云事。但成道同劫。发心同时欤云义势尢难思。若尔者。现在贤劫千佛。皆同时发心可云欤。全不可然事也。次依三藏说。释迦弥勒同时发心释事。凡于发心决定不决定有之。依之人师会之云。菩萨发心。有二种。一者决定。二者不决定。不决定者。同时发心。若决定者。自有前后。是故十住毗婆沙云。或有先发不定心后发决定心(矣)。是全非景兴私释。引论文见。岂不信用耶。仍约不决定。同时发心释也。真实决定发心可异时觉。但弥勒可有超劫云事。何经论何所判其旨判耶。纵虽有释义。经论证据无之者。谁可信用耶。抑释迦超劫事。大师大经超前九劫(矣)。末师引大经十二超劫释。如何可得意耶。次一家所立三藏菩萨。源依大论说也。若尔者依所破三藏欤。将依能破三藏欤。一家判定事有之。如何见耶。
　　答(云云)。大旨如前。二圣发心昔。三祇百劫古。凡虑虽难量。任经论释义大旨。同时发心义成申处也。凡诸经论说。释迦弥勒二圣相对。法门对论成。定有深意欤。总言之。皆果后方便利生善巧形。必前后同时不可治定事也。而二圣一具菩萨。发心得脱定可同时欤。依之观音玄云。依三藏说释迦弥勒同时发心(矣)。是又非私释。大论四十云。一时发心中有疾成佛者。佛即赞叹。有大精进力故(矣)。又云。释迦牟尼佛。与弥勒等诸菩萨同时发心。释迦牟尼佛精进力故。超越九劫(矣)。或云同时发心。或云一时发心。更异时发心不见也。但难势旨趣。释迦精进超劫。弥勒无超劫。偖同时正觉菩萨也。可知弥勒先立发心云义意欤。一往尤似有其谓。但弥勒一向无超劫不可得意。三祇百劫间。七万五六七千佛供养也。每供佛一分得益可有之。积劫累德。正觉期到时。争无超劫耶。依之观音玄具文云。问依三藏说。释迦弥勒同时发心一超九劫何意。二佛俱成贤劫中佛耶问。答之时。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒值诸佛。何必不促为九十一劫耶(矣)。弥勒供养诸佛。有超劫云事分明也。但诸经论中。弥勒超劫不沙汰事。大师会之云。止六云。论因则指释迦。论果则指弥勒(矣)。释迦既现成正觉佛。果现前易知故。诸经论皆因位事说也。弥勒当体因位故。多果位事说也。释迦因位超劫说。弥勒因位超劫不沙汰也。思遣弥勒成道后。又立还因位事可说也。其时供佛数积。超劫成佛旨可说显者也。其上弥勒无超劫无供佛云。迦旃延子义。龙树大士破之。依之大论四云。释迦牟尼佛心不纯熟。弟子心纯熟。弥勒菩萨心纯熟弟子心不纯熟。是语何所说。三藏中及摩诃衍经中无此语。自出汝心。汝但见释迦牟尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛。七日七夜。以一偈赞超越九劫。弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛。但阿婆陀那经中不说汝所不知。无因缘故。汝便谓弥勒弟子心未纯熟。如是皆为违失(矣)。弥勒超劫事。阿婆陀那经不说之故。汝不知之破。实有超劫云事分明也。仍四教义文。举所破三藏义可得意也。次宝积经等文。论果则指弥勒边举之欤。次大师大经超前九劫判。末师依大经十二劫超判事。于释迦超劫重重心有之。佛藏经四十超劫说。雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九等异说在之。师资各显一义欤。强非相违释。次一家所立三藏事。大旨依所破三藏也。能破大乘三藏故也。四教义七云。若就小乘明。三藏宗徒罗汉圣人之所撰集何容顿乖僻也(矣)。决六云。今文且以大论所斥立三藏菩萨义故且存之(矣)。可思之(云云)。
　　八。三佛出世
　　问。弗沙底沙毗婆尸三佛。三祇百劫中何时出世耶。
　　答。弗沙底沙三祇内佛。毗婆尸佛三祇满百劫初佛也可答申。
　　就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云事。所以见一经文。底沙佛所。九十五劫当得作佛授记。弗沙佛时。九十四劫宣。所超既百劫内劫也。可知百劫时出世也云事。何况三佛一体也云事。论家说有之。若尔者。异时出世不可云。尔者难思。
　　答(云云)。三佛出世时分。尚以难计。且任经论释义大旨。二佛三祇出世。毗婆尸佛百劫初出世所存申也。爰以见大论说。百劫出世佛初。举毗婆尸佛见。可知余二佛三祇出世也云事。但至一经文者。所超劫百劫内劫。值佛事三祇内云有何失耶。次至三佛同体难者。一经中各别佛见故。非相违可答申。
　　难云。弗沙底沙。三祇内出世云事难思。凡三祇供佛诸佛出世前后。宜任经论说也。而一经中云。我念往昔有一如来出现于世号曰底沙。是人过于九十五劫当得作佛。号曰释迦牟尼。有一如来号曰弗沙。翘于一脚七日七夜赞叹。彼佛九十四劫当得作佛。号曰释迦牟尼（矣）底沙佛所。九十五劫记莂。弗沙佛九十四劫授记。既所经劫百劫内劫见。所值佛岂三祇佛耶。皆百劫佛可云也。其外一家释。弗沙佛赞叹超九劫（矣）。是百劫佛见。又毗婆尸佛百劫也云事难思。玄文第四云。从燃灯佛至毗婆尸佛时名第三阿僧祇劫（矣）。是三祇内佛见。依之佛本行集经云。有一如来号曰毗婆尸。过九十一劫当得作佛。号曰释迦牟尼佛（矣）。值佛事三祇终。所超劫百劫在之觉。又三佛一体云义有之。婆沙论云。如契经说。过云有佛号曰底沙或曰补沙（矣）。此补沙者弗沙事也。若尔者弗沙底沙一体也觉。又贤愚经云。九十一劫时世有佛。号毗婆尸（矣）。宗师引此文云。贤愚经云。弗沙佛末世时饥馑有支佛（矣）。毗婆尸佛又名弗沙佛。一体佛见。又大论云。释迦牟尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛。七日七夜以一偈赞超越九劫（矣）。俱舍论云。因行遇见底沙如来○如是赞已便超九劫（矣）。两论取合得意。弗沙底沙一体佛也觉。若尔者。异时出世定不可得心事也。三佛共三祇出世欤。不然者三佛共百劫出世可云也。玄赞云。毗婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同体异名（矣）。但大论中。百劫出世佛初出毗婆尸佛事。是可有料简事也。大论文列过云七佛时。自毗婆尸佛列之欤。只是为列七佛也。百劫内有自余佛事不可遮之。次所超劫百劫内。所值佛三祇佛也云事难思。若尔者。毗婆尸佛所超劫百劫内。所值三祇佛可云也。而何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫云。二佛三祇佛可申耶。若夫异体义可成者。体同见经释如何可会申耶。次弗沙底沙事诸经有之。佛本行集经贤愚经等说。又华严经中三佛有之。若同异可分别子细有之欤如何。
　　答（云云）。凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以难计事也。其上诸佛出世名义体随时宜不定也。一边不可执者也。但大论中。百劫中九十一劫内所出世佛举中。初举毗婆尸佛见。余二佛无诤三祇内出世觉。所以见论文。初劫毗婆尸佛出世。第三十一劫尸弃·毗怒婆二佛出世。第九十一劫升留孙·[牛*句]那含·迦叶·释迦四佛出世见。是等佛外。弗沙底沙不举之。可知非百劫内云事。大论十一云。过去九十一劫初有一佛。名毗婆尸（矣）。百劫佛见。依之菩萨戒义记下云。过去九十一劫初有一佛。名毗婆尸。亦名维卫。中间诸劫无佛。至三十一劫有两佛。一名尸弃。二名毗舍婆。亦言随叶。此第九十一劫名贤劫。千佛应出。四佛已过。一[牛*句]留孙。二[牛*句]那含牟尼。三迦叶。四释迦牟尼也（矣）。底沙弗沙非百劫佛也。若尔者。三祇出世。理在绝言者欤。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云事。出世前有之。超劫后可有之也。一义意。三祇所值佛所可超劫功能得之也。然三祇化他位。不可论劫超越。百劫自行位。何可论超劫也。故依三祇内供佛功力。超百劫内劫也（云云）。又一义。毗婆尸佛时。九十一劫记正三祇满百劫初闻。偖底沙九十五劫。弗沙九十四劫也（云云）。九十一劫外劫。三祇内所经劫被得。仍九十五劫云三祇末四劫未满时也。九十四劫云三祇末三劫未满时可得心也。次二佛事。超劫百劫内。出世三祇可得心也。毗婆尸佛如然可得意云难至者。毗婆尸佛九十一劫记。二佛九十五。九十四不可例同。但三佛同体异体事。既佛本行集经。九十五劫九十四劫九十一劫出世云。出世时节不同也。是异体异名证据。华严经云。毗婆尸佛如满月。弗沙明达第一义。底沙如来辨无碍（矣）异体佛见。但宗师贤愚经云。弗沙佛等释事。恐书写误欤。经文既云毗婆尸佛。何乍引贤愚经云。弗沙佛可判耶。非定量释欤。次婆沙论底沙补沙事。以何得知。补沙云指弗沙云事。只是底沙异名。亦名补沙事有之欤。次至玄赞者。用不可有人心欤。但此外可成一义有之。谓同体三佛异体三佛云事成也。而三祇百劫分别。九十一劫乃至四五劫对判三佛。可异体三佛故非相违。次于诸经三佛异说有之云事。付此三佛异名多之。随翻名等种种不同也。行集经三佛。可异体润色。又华严经三佛事。彼家人师释云。毗婆尸佛。此云种种见。底沙斯名净观。弗沙佛此云增威（矣）。是异体佛见。

九。自受所居

　　问。自受用身如来居何土耶。
　　答。虽异义不同。任一义可居寂光土也。
　　就之自受用身者。酬万行万善修因所得果报故。尤可居报土也。爰以见一经文。说自受用身相。是身常住报佛土宣。如文理者居实报土云事。
　　答（云云）。所以法身自受用。境智冥合。暂时离事无之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。爰以一经中。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土宣。一家释。不思议极智所居故云寂光判。但至御难者。凡修因感果身者。约因位修行边欤。至果海成本有境智故。可归寂光土内证也。次至心地观经者。未免无常佛身。不可开一家自受用。仍无过（云云）。
　　难云。自受用身可居寂光土云事难思。凡自受用报身者。依因位万行万善所得智体也。尤可居万善所感实报土也。寂光土如如法界理土也。法身独居足。以智身居理土不可云。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同。是身常住报佛土。自受法乐无间断（矣）。佛地论云。受用土略有二种。一自受用土。谓诸如来。三无数劫所修无边善根所感。周遍法界为自受用大法乐故。从初成佛。尽未来际。众宝庄严相续无间（矣）。经论文证如此。随见一家解释。名疏二云。圆报法身。亦表欲说圆净实报之国（矣）。末师受之。即是表圆报法身者。自受用他受用。俱得名为圆报法身（矣）。法华疏云。常在灵鹫山。此谓实报土也（矣）。记云。据常在之言。即属自受用土（矣）。实报土既名自受用土见。是岂非难势润色耶。但法身自受用境智冥合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。自受用又居寂光者。于一佛土二佛并出过可有之也。去普贤经云。毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光（矣）。宗家释云。后一但是真净。非应非报。即法身所居（矣）。妙乐大师云。故此净土唯法身居（矣）。仍寂光独法身所居可云也。事寄境智冥合。猥二身并座不可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。次三贤十圣住果报。唯佛一人居净土云净土事。是指何净土耶。未分明事也。三贤十圣方。菩萨所居地地虽有智。智与无明杂意有之故。清净义无之。妙觉极智所居。与无明不杂清净报土也。故唯佛一人居净土云也。全寂光不可云事也。去丹后先德。究竟寂光与报土名有何不可被成。纯可居清净报土云一义有之。御答此义不可依用欤如何。次居实报见。经论未免无常意被会事难思。实教意。三身四土一念也。于一念上身土约束又宛然也。而二门对判时。何可乱其阶级耶。依此对判。必权教三身意不可云者也。抑此事慧檀两先德御异义有之中。楞严先德。法身居寂土报身居光土也（云云）。以寂光二字。二身二土对判给。此御释有保证据耶。一家释中见事有之耶。又今讲答义。定楞严御释不可违欤。偏居寂光云义。始终不可违变欤如何。
　　答（云云）。自受用身可居寂光土云事。所以同居。劣应所居。方便胜应身。实报他受用报身也。自受用身。必定下不可居三土。四土不二内证。三千本觉寂光可居也。依之仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土（矣）。此净土岂非寂光耶。又云。第一义谛常安稳。穷源尽性妙智存（矣）。璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽。非净土住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土（矣）。此等经文。无诤居寂光见。实报土。他受用身。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身给土也。内证法乐自受用所居不可云。仍自受用身法身如来。境智冥合可居寂光土也。法花论云。我净土不坏。而众见烧尽者。报佛如来真实净土。第一义谛之所摄故（矣）。但自受用身。修因感果身。可居实报智土云事。自受用身修因感果者。约三世修行证有前后边也。及达悟已无去来今边。始觉冥本觉。不思议极智成故。居寂光云事。更不可有相违。次智身居智土。理身可居理土云事。一家意。理智自元体一也。智身虽居理土。更不可相违。何况寂光云。一家所立寂光。非唯理性二。可指理智不二内证也。次心地观经事。五大院先德。此涉通别正属别教判故。不可预一家圆实自受用身事也。次佛地论文事。是同可未免无常意。次名疏圆报法身事。末师处处释义不同也。文句辅正记。疏圆报法身者。他受用报也（矣）。亘自受用不云也。名疏辅末师释。亘自受用他受用释。聊难思事也。仍名疏辅释。一往付报字。自受用释加欤。次至寿量释者。据常在之言即属自受用土云。以何实报土得心耶。谁知指寂光有。是即一人先德料简意也。次寂光法身所居也。自受用又居之云。至二佛并出过有之云者。实报他受用所居也。如难自受用又可居实报者。又实报二佛并出难可有之。何况世无二佛道理。界内应佛仪式也。寂光内证。何是等疑可致耶。次仁王经唯佛一人居净土云净土事。宗师立寂光土时。引经论文中。正引此文证寂光土见。后学岂可致疑耶。次妙觉所居清净报土事。诚丹后先德成。子细有之欤。但彼既究竟寂光与报土名（云云）。地盘寂光也闻。且与报土名计也。若尔讲答义势。强不可背欤。抑两先德御异端事。传闻。檀那先德辨事理寂光。成法身自受用所居给见。楞严御释。付寂光土。法身自受用通局成。何非讲答违文。大方清净报土事。山家御在唐法门。末学聊难知。实于究竟寂光。与报土名。一义建立事。定甚深子细有之欤。讲答义势。更不可遮之事也。然山家前唐院并居寂光（云云）。且存此一义计也。
　　寻云。寂光土有身土别耶。若有云者。法身寂光共法性妙理也。于其一理。争身土别可辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国○但真如法性。非身非土而说身土。离身无土。离土无身。其名土者。一法二义（矣）。身土体同见。若依之尔也云者。既三身四土废立不同也。于寂光何无身土异耶。
　　答。学者异义不同也。一义云。名疏佛土义意。身土别无之。法华疏三身义废立。身土别有之（云云）。法华疏意。随缘真如上。万法形历然。能所身土又历然也。显本为事圆法门可思之。记九云。本有四德为所依。修德四德为能依。能所并为能依之身。依于能所。所依之土二义齐等。方是毗卢遮那身土之相（矣）。此文能能料简。有身土别义可成事也。

十。叶上释迦

　　问。叶上千释迦。何土教主耶。
　　答。同居土教主。
　　就之凡台上卢遮那。实报土教主。叶中千百亿。同居土成道也。中间所现叶上千释迦。尤方便土教主可云也。爰以见经文。叶中千百亿。各坐菩提树一时成正觉说。叶上千释迦。复现千释迦云。菩提树不云。可知方便土教主也云事。
　　答（云云）。同居土教主也云事。任三重本末大旨处也。所以既辨千叶方域。论千释迦不同。非界外微细土被得。但至御难者。同虽同居成道。叶上千释迦。同居净土成道。千百亿秽土教主可得意也。次至经文者。叶上方域相见故非相违欤。
　　难云。梵网经所说三重本末成道付。其中叶上千释迦同居教主云事难思。见经文。台上卢遮那实报土觉。下叶中千百亿释迦可同居。中间所举叶上千释迦。定方便土教主可云也。依之经云。我今卢遮那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦。各坐菩提树一时成正觉（矣）。叶中各坐菩提树等云。分明同居见。叶上不尔。周匝千华上复现千释迦云。更非同居相貌。可知方便土成道云事。依之宋朝人师释佛国庄严论云文释云。千百亿劣应释迦。斯乃同居土也。千华叶胜应释迦。期乃方便有余土也。莲花台卢遮那。斯乃实报无障碍土也（矣）。此释经文相应。三重垂迹。幸三土成道相当。何叶上叶中共同居土云。方便土化导可阙略耶。难思事也。又叶中小释迦云。实同居教主相应。叶上大释迦说。同居不相应事也。但叶上云千佛云。方域在之故。同居也云事难思。今三重本末说故。且叶上千释迦云也。其义实报土何台上云耶。上字何对中下言也。故叶上等云。軈有方域不可得意事也。此事始终御答。实有方域相可检申也。于他经中检事有之如何。次叶上同居净土。叶中秽土云会通事。讲答私义势欤。又释义等见子细有之欤。尤难思事也。抑于叶上方域分限相如何见耶。纵又有方域见。于方便土论方域可得意也。末师释云。三身三土烦恼未尽故。有对疆不同（矣）。实报犹方域封疆有之。况于方便土耶。次入大乘论中。叶上千释迦。色究竟天成道也（云云）。若尔他受用十地满足成道欤觉如何。次百亿小释迦说何法门耶。而见梵网经文。唯十重四十八轻戒说。微尘菩萨众由是成正觉（矣）。唯说戒法见。若尔三乘法不说欤如何。次经文。我今卢遮那方坐莲华台（矣）。此莲华台者指佛所座欤。将指国土欤。既云方坐莲华台。指所座欤觉如何。
　　答（云云）。实三重本末成道。三身四土通局难分别事也。然任一义可同居土可成申也。大方实报土。断无明菩萨所居。诸经论说。惮处无之。同居又未断见思人生处。文释又多途也。方便一土。沈空尽灭二乘生处也。法华已前更不可明事也。故梵网叶上千释迦成道。何方便土不可成事也。依之见经文。我今卢遮那方坐莲华台。实报土也。偖其台周匝有千叶。一叶一世界为千世界。我化千释迦等宣。是叶上千释迦也。世界各各不同相。更方便土不觉事也。偖叶上名大释迦。叶中号小释迦也。而心地观经云。一一叶上诸赡部州有金刚座。菩提树王其百千万亿不可说。大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨菩萨（矣）。大小共居树下见。岂非同居教主耶。但三重垂迹。幸三土成道相应云事。尤难思事也。而于同居内。重重不同有之。约净秽二土分别义有之。是又非私义。天台梵网义记云。千华者。人中华有十余叶。天中华百叶。佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界故。有千佛净土。表十地十波罗蜜（矣）。净土云事分明也。次佛国庄严论事。既本朝先德。违经文释义云舍之给。实非会通限。次大释迦名言同居土不相应云事。以大小对净秽土故。净土对大释迦有何相违耶。例如秽土教主名劣应。净土佛名胜应也（云云）。次有方域。方便土封疆可得意云事。或体折巧拙有余净秽等意封疆沙汰三界诸天在之。全不可沙汰事也。又何处。方便土千佛出世不同也云耶。全不可有事也。次入大乘论。叶上千释迦色究竟天成道见事。是又讲答润色也。谓叶中同居中取。于欲界三千界正觉。叶上于上界色究竟天成道云。是一废立。只是净秽二土不同云。上下二界异。可成润色一义。夫他受用报身欤云御难事。夫别沙汰。先可同居内云义势。不可背事也。次百亿小释迦说法事实。虽亘戒定慧。先举戒法一边欤。次莲华台者指国土也。依之梵网经云。莲华台藏世界赫赫天光师子座上毗卢遮那佛（矣）。义记上云。何故坐莲华台。世界形相似莲花故云莲花藏（矣）。但坐莲华等云。实莲华国土上有师子座。而文略不委欤。

十一。新成显本

　　问。开三显一开近显远。一切诸佛皆悉同耶。
　　答。皆可同可答申。
　　尔者新成妙觉如来。说显本远寿耶。
　　若说之云者。凡新成佛久本可显无之。争显本可云耶。爰以见解释。最初实成若为显本问。不必皆显本答者耶。若依之尔也。云者。披宗师所判。开近显远诸佛道同问。是我方便诸佛亦然判。可知皆显本云事。答（云云）。是新成妙觉佛可显本云事。一边所判显。所以诸佛皆说远寿。增道损生益可成故也。但至御难者。虽新成如来。至果海中会成一体。始觉冥本觉。可度机有可说之也。次至玄文第七者。彼三世料简门释故非实义欤。
　　难云。新成妙觉佛。可显本云事。尚以难思。凡新成佛者。但妄凡夫。始或从知识或从经卷发心修行。四十一地经历一念送。等觉一转入于妙觉。始朗然妙果登名。妙觉已前成道唱事无之。争可论显本义耶。依之玄七云。三世诸佛皆显本者。最初实成若为显本问不必皆显本答。偖次下转释时。若最初始成佛。既始得本未论垂迹。无久迹可发无久本可显释。新成佛今日初得本故。未论垂迹义也。去程可发迹无。可显本无定判。更无显本见。若强显本。于无上世尊还虚妄失可成者也。去二万灯明迦叶等。不说本门。入涅槃见。但文句第九之事疏云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答是我方便诸佛亦然（矣）。本疏文。一往显本似。但妙乐受之答意者。舍异从同一切诸佛悉皆如此故云亦然。意在同显实本不必长短悉齐（矣）意十方三世诸佛。新成久成佛。显本佛有之。不显本佛有之。而舍异边先取道同边。是我方便诸佛亦然释也。消也。偖意在同显实本不必长短悉齐者。所得理边同也。新旧二佛长短悉齐不可云释也。若尔更非御答润色。或又其实开三佛道可同事成。久近不可同也释。但玄文第七问答释。三世料简门下释也会事难思。三世分别时。新久不同辨也。非三世时。新久不同无之。显本不显本异不可有之。何三世料简门下释可赏玩也。彼释难。不必皆显本判释次下。有无二义有之。付有义重重不同虽有之。或指初住为本显本。或延促劫智显本等也。悉皆有名无宝显本也。宝非今权实显本也。又无义释时。四方十方等重重譬有之。但结成处。若都无者即无所譬判。是新成佛。若都无人无显本也。岂非讲答违文耶。抑于显本事成理成不同有之其相如何。又付寿量显本者。以何可为本耶。次显本义。可亘三身欤如何。什寿量品教主大旨可申合事有之如何。次见经文。五百尘点显本也。释尊成道已来。实五百尘劫相当欤。经复倍上数说。不限五百。尚可深远觉。此事一院明匠。或实事或非实事成给。如何可得意耶。又三世诸佛可显本者。皆五百尘点可说欤如何。
　　答（云云）。凡本迹二门。一实圆经仲微记小。久远诸佛出世本怀也。三世修行证有前后边。新成久成异论虽似。及达悟已无去来今内证归入。三世居一念。因果隔异情执一分无之。始觉冥本觉。皆无始无终内证海会也。当此时。若夫有可度机。可说显本远寿旨云事。尤可任心也。又所化机。闻迹门虽叶初住。不闻本门。后位增进难成。有缘机熟时。说逐昔愿条勿论欤。依之见寿量品经文。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚（矣）。寿量显本诸佛道同化仪也见。依之疏九云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答云是我方便诸佛亦然。又诸菩萨闻寿量发愿。愿我于未来说寿亦如是。此即诸佛道同。亦不偏言一近一远。故知。寄无始无终无近无远显法身常住。有始有终有近有远论其应迹（矣）。既云此即诸佛道同。无隔处新成久成皆可显本觉。记云。答意者。舍异从同。一切诸佛悉皆如此故云亦然（矣）。但至御难者。何三世隔异意。佛果广海不见自他隔异。不论新旧不同也。在因地中虽有前后。至果海中会成一体云此意也。新成佛所得妙觉。旧成佛妙觉。其体无不同。同一咸味也。但得法身必得长寿故。有缘机熟说遂昔愿勿论也。但玄文第七事。三世料简门下释也。尚存三世隔异分。恐果地内证不可极尽。凡寿量显本者。非三世上三世。不显本上显本也。事成久近显本。尚非寿量正意。无作三身内证境智显。是名真实显本也。实三世各别文段下释义。不可关显本正意。依之经云。如来秘密神通之力（矣）。疏九云。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传（矣）。记云。初释约三身法体法尔相即。次释约今昔相望以今法体望昔故也。亦可前释通诸味。后释斥他经。唯在今经故也（矣）。既名秘密三身。号法体法尔三身。无作三身云是也。新成佛也云。岂不悟无作三身内证耶。若夫悟之。为机说事又勿论欤。但疏九文。妙乐舍异从同释故。舍新成异。从旧成同释欤云事。此文学者。重重料简在之。一义意。左样不可申事也。谓今异者。新旧对论异云也。意舍新旧异。从无作理成不思议同云事也。次不必长短悉齐释。事成久近不可同也释事。是事成边同手本不得心者。更非难限。抑事成理成事。先五百尘数显本事成也。本地难思无作三身内证理成也。依之记九云。若但只信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生。至于极位故。信解本地难思境智（矣）。事成非正意见。但以事成正意。存人有之欤。一义意以理成为正意可存申也。次三身显本事。实可亘三身也。去一家义便文会二意。此品诠量通明三身。若从别意正在报身释给。次五百尘点假实事。多分非实义欤。约所表故也。但又实事云一质可有之欤。次三世诸佛。皆五百尘点显本事可有之。一切众生五住烦恼。何佛不令断之耶。仍无过（云云）。

宗要柏原案立一卷终

宗要柏原案立卷第二

　　一。兼但对带
　　二。尔前分身
　　三。尔前身土
　　四。后番五味
　　五。尔前久远
　　六。说五时教
　　七。分身仪式
　　八。净秽涅槃
　　九。二经胜劣
　　十。提谓经摄
　　十一。俱知常住
　　十二。恶人授记
　　十三。五时证据

宗要柏原案立二

一。兼但对带

　　问。有何所以约五时释兼但对带差别耶。
　　答。华严圆教兼别教故名兼。阿含但三藏故。方等四教并对呵赞。般若带二乘益故。名兼但对带也可答申。
　　付之凡法门名义。必依经论证据。然诸经论中。全兼但对带说无之。何况圆教兼余教事。不可限华严。乃至带余教得益事。何限般若耶。爰以一处解释中。乳教带一方便。生苏带三方便判。今何当知。华严兼。三藏但。方等对。般若带等判耶。
　　答（云云）。兼但对带判释。任一家解释定判处也。所以华严圆教兼一别教。粗苑但三藏。方等大小偏圆并对呵赞。般若不共般若带共般若益。法华无此义。是故华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带判。但至御难者。无文有义。一家判释大纲也。次兼但对带互可通云事。若逗多种机。互通义虽有之。约一机升进。华严兼方等对等可云也。次至带一方便释者。华严名兼。上一释作欤。仍无过。
　　难云。兼但对带判释尚以难思。大方华严经文。无兼说言。乃至般若带义无之。一家臆说。末学难信用者欤。随四依论说。以前四味兼但对带分别事无之。其上以义言之。于华严一味。兼但对带四义可有之。谓不交界内教。但说界外教是但也。又别圆相对。是对也。依之签一云。乳中即约圆别相对以辨不字（矣）又纯圆带别。依之玄二云。乳教带一方便。生苏带三方便。熟苏带二方便（矣）。次阿含出世法兼戒善法。外道常乐我净。三藏苦空无常无我对破。又带世间戒定惠。次方等圆兼三教。明弹呵带三方便。玄二云。方等带生苏论妙以待粗。般若带熟苏论妙以待粗（矣）。签云。二乘钝根。于方等中得生苏益。带此益故以论圆妙（矣）。次般若圆兼二教。但明洮汰。共不共般若待对。若尔者。何必华严兼。三藏但。方等对。般若带可分别耶。依之梵网人师释云。依天台意。兼但对带一往不通。再往论之亦可通也（矣）。次此经无复兼但对带释事难思。一经中兼本迹两门。又本迹相对明三身。说一圆故可名但。例如阿含但三藏名但。何此经无复等判耶。但逗众机互可通。约一机始终不可通云义势事尚难思。今所难方等华严名带。方等般若名对兼等。皆二乘一机升进相。次乳教带一方便释会通未成。何以兼上带可心得耶。抑华严经说通教耶不。一个重事也。旧经四十六云。无量众生。于三乘中各得调伏（矣）。新经云。诸法实相性常住不变异。二乘亦皆得。而不名为佛（矣）。既有三乘益。通教条勿论欤。次方等三藏事。签三云。鹿苑已成藏人。于其不复须藏故但说通（矣）。此释意。鹿苑已说三藏令证果。方等不说三藏见如何。但一家释中作十故释（云云）。次般若经说三藏欤事。大品经云。分折诸色至一极微（矣）。仁王经四非常偈有之。是等皆三藏相也。如何可会耶。次华严别教兼一别故别教也。若尔者非第三别教欤如何。签十云。始从住前至登往来。全是圆义。从第二往至第七住。文相次第。又似别义（矣）。既云似别。实非第三别教闻。清凉师释破天台时。迷其行布谓为别教释如何。次华严别教有禀教机耶。止五云。宣说菩萨历劫修行。彼为钝根也。初发心时便成正觉。所有依身不由他悟。彼是利根也（矣）。义例云。处处文中。但云华严兼于利钝。利即圆教。钝即别人（矣）。有机见如何。所诠华严兼方等对等事。经文见事有之。尤可检之。次涅槃经兼但对带摄欤如何。
　　答（云云）。兼但对带判释事。玄一云。当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带（矣）。佛本意在大。华严最初顿说。直虽可说圆。小机未熟故。且欲隔小乘闻。是故兼一别故教相出来。记三云。部中论主虽是圆教。准五时意以别助圆（矣）。是其兼别相。阿含不交余教。尤可名但。方等弹呵教也。于此大小相对。偏圆相对有之。签一云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即以圆融为融。或以三教斥藏。即以融通为融（矣）。名对此意也。般若虽大乘。不共般若上。带共般若小果。记二云。谓般若中通教二乘故。彼部中通教真中具大小。故名之为含。大带于小故名为狭（矣）。法华超尔前八教一大圆教故。此经无复兼但对带云也。疏四云。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三也（矣）。山王院释云。疏意以华严兼别。为无余乘。以般若带二。为无若二。以方等对三。为无若三（矣）。但无经论证云事。依义不依语。非一家本意耶。四教义云。今一家解释佛法。处处约名作义。随义立名。或有文证或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意（矣）。次华严有兼但对带义云事。于五时作兼等。以义成之事不可遮之。然约三乘一段机时。兼但对带一通沙汰计也。玄十云。此五味教。调熟一段渐机众生（矣）。华严时为隔渐机闻别教兼说。阿含为渐机诱引说但小。方等为渐机弹呵大小偏圆待对。般若为渐机洮汰共不共教相出来。取夫兼但等互通。可约二乘机云御难事。全不可然。先华严唯界外教。可名但云事。是岂约二乘意耶。别圆相对云。圆带别云。皆是非二乘得益。余教互通。非二乘得分可准知（云云）。次明旷大师释事。一往不通。再往亦通云一往义。实义可心得也。次法华经。兼但对带义可有之云事。全不可然。二教傍正无之不云兼。万法具足圆不可号但。余教待对无之又不带小果。此经无复兼但对带尤有其故欤。次华严经说通教欤事。一家不说之定。厚殖善根别圆顿大机教故也。但十地立四果名举三乘益事。别教教门意欤。华严三十七云。一切声闻缘觉不闻此经（矣）。名疏一云。华严云。此经不入二乘人手（矣）。次方等三藏事。四教义举十故。第一为用为国王等说之。第二为斥为十大弟子说之（云云）。但签三文。约鹿苑证果一类欤。不可遮方等新受小机。次般若三藏事。能树菩萨以般若为摩诃衍。三藏小乘不可有之。得果之后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰定。纵般若三十年内新受小。得果弹呵教请取故。方等三藏非般若三藏也。是即中间三味同事云事。学者随分一义也。但至般若经文者。以藏助通意可会也。实非说三藏。次华严别教事。如一家判释者。第三别教可云也。但又似别义释。经文别教言无之。故且云似欤。然于彼经别教。一代大纲令成事有之欤。次华严别教有机耶事。一义意。华严别教为隔二乘闻也。然云非逗一机云也。但止五并义例等文。机有见事。为隔二乘闻所说教。余人闻之得益事有之欤。约别教正意。非逗机别教云计也。例如为弹呵洮汰说后三教时有逗缘得益也。次华严兼等事。经文见事有之欤云事。未及检之。但无有余乘若二若三文可出之欤。疏受之释。如上次涅槃经事。先法华同味故。无兼等义可云欤。或又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。玄十云。涅槃犹带三乘得道（矣）。

二。尔前分身

　　问。法华前教有分身说耶。
　　答。尔前经分身说不可有之。
　　就之凡分身者。凡证法身理。遍法界时。外用应迹现十方义也。纵虽尔前经也。何无此义耶。爰以华严经中。故能分身遍十方明。璎珞经文。释迦牟尼分身百亿演。如文理者。于法华已前。有分身说被得。
　　答（云云）。凡分身者。前证迹门显实。后表本门远由。今经仲微也。争带权教可明此旨耶。爰以宗师诸经无分身事释。彼带方便故时中不显说耳判。但至御难者。纵本为法身迹为八相义有之。不云分身非相违。次至华严璎珞文者。只是化身分非实分身欤。
　　难云。法华已前无分身说云事难思。凡分身者。内证法身月晴时。八相应用影浮机缘万水也。然诸水虽异。只是一月应用。彼彼世界八相佛。皆是一佛分身谈也。纵虽尔前也。争不许此义耶。依之华严经云。往昔勤修多劫海能转众生深重障故。能分身遍十方。悉现菩提树王下（矣）。又云。分身遍满十方刹。放净光明照世间。一身示现无量身。一切世界悉周遍。菩萨分身亦无量。供养一切诸如来。神通变现胜无比。佛所行处皆能住（矣）。既佛菩萨共有分身申。香象大师释云。今明互为主伴之义。此同法华分身诸佛（矣）。观佛三昧经云。尔时五百分身诸佛释迦文（矣）。璎珞经云。释迦牟尼佛分身百亿（矣）。梵网经云。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身（矣）。央掘经云。过一恒土即有一佛土。一方有十佛。十方即有百佛。彼佛皆云是释迦分身（矣）。首楞严经云。上方有土。名一灯明等。并释迦分身（矣）。签二引之。此等文理明。尔前有分身说云事。但今经分身。证前起后仲微云事。凡诸经说相因缘不同也。虽无证前起后义。叹佛外用时。何不说分身散影旨耶。次彼带方便故时中不显说耳释事。分身有无。何必可依带方便义耶。大方记小久远一实仲微。曾带方便席不可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事有何惮耶。次华严经等文。化身云事难思。先指化身分身云事。更不可有之。其上慥分身说。何曲现文可属化身耶。何况今经分身。名化身有之。经云。亦复供养诸来化佛（矣）。又云。若说此经则为见我多宝如来及诸化佛（矣）。抑一切诸佛。释尊分身也云。弥陀阿閦等释迦分身可云欤如何。若尔者。妙乐大师。弥陀释迦二佛。既殊宿昔缘。别化导不同判。非分身见。如何可心得耶。若释迦分身可成者。他宗人师释。并一经文见事有之可出之。次今经时。黄金白银分身来耶。乃至界外土分身来耶。各各疑也。如何可申耶。大方付分身相貌。重重约束有之。学者一义。分身三重不同成事有之如何。次丹后先德。尔前有分身说被成事有之。其意如何。
　　答（云云）。分身者。今经时证前迹门起后本门成一经仲微也。所以宝塔涌现时。一会众望开塔婆户。但多宝有尽还集一处愿。谓其土教主诸分身集可开之（云云）。是故三变土田集分身佛。开塔婆户。二佛并境智。成三身即一化导毕。如此分身。争尔前带权席可明之耶。依之法华论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故（矣）。记十云。此相既同。各于其土利益亦尔（矣）。既前三后一所作同佛名分身。岂尔前可明此旨耶。又记九云。成佛既久。化迹必多（矣）。或分身既多。当知成佛久矣。如荷积满池之喻判。是正本门远由也见。但至难势者。纵外用八相化导虽无量也。不云分身者非相违。但尔前诸经。似分身事多之。夫一家会通。疏八云。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛。同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳（矣）。华严若干佛。大集与欲。般若千佛等。今经意分身。彼经当分带方便故。不说分身释。以此诸文可会也。记八云。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已（矣）。签一云。不同华严云是眷属。大集亦无分身之言。般若但云闻者加说名字咸同（矣）。互为主伴说。彼伴即分身不说释。但华严等诸经。有分身言云事。尔前今经大纲明。其上可致会通也。所诠诸经非实分身。而有分身言。只是指化身神通示现边分身云。仍彼华严经文。神通变现胜无比。佛所行处。皆能住申。神通示现相分明也。又佛菩萨有分身说事。还是神通示现证据。又台上卢遮那。化叶上千释迦。叶上化叶中千百亿。只是三重本末化身。与分身名也。然台上卢遮那。同类分身不可明也。去主伴说。伴者眷属义。眷属云不云分身释也。依之记八云。彼华严经。加四菩萨说菩萨因果。能加但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已（矣）。签十云。而覆其分身之说。但云主伴相关（矣）。次探玄记文。他师释也。不能依用欤。但今经分身。与化身名云事。尔前化身上立分身名。今经分身上立化身名也。其体大异也可心得也。次观佛三昧经璎珞央掘等。准华严可会通也。次诸经因缘不同也。纵虽非为证前起后。何不明之耶云至者。如此本迹仲微甚深难思法门。尔前不可明云事也。但依分身记小久远不可显云事。证前方二乘成佛可显。于起后边岂不显久远成佛耶。尤于带权席者可秘之者也。彼带方便故时中不显说耳释。诚有其故欤。次弥陀阿閦等。释迦分身云事。诚以难测。但一义心。皆分身可成也。诚证华严经普贤赞佛偈。举释迦一体佛时。贤首如来无量寿妙喜阿閦等出之见。演义钞云。贤首弥陀等。皆是本师分身（矣）。但弥陀释迦二佛既殊释。他师破也。他师信解品璎珞长者。约弥陀故。弥陀释迦别佛也云破之。次黄金白银及界外土分身事。大旨皆来可存也。次丹后先德。尔前通释事。其意难知。但无作三身远由云事。通尔前一意显欤。次三重分身事。不知其深义。何样尔前迹门本门大纲付。可成其不同欤。就中本门无作显本上。十界万法皆分身相貌。可显子细有之（云云）。

三。尔前身土

　　问。诸部圆教。皆明三身即一四土不二道理耶。
　　答。学者义势不同。任一义不可明之可答申。
　　就之凡如来说教。依机缘在无。纵虽尔前也。能居三身。所居四土。不二相即旨可闻有机。何不说之耶。爰以华严梵网三重本末成道。宗师约三身相即义。净名经足指案地土。一家四土不二义非判属耶。
　　答（云云）。三身即一本门寿量仲微也。所居四土不二同。是尔前不同明之。爰以妙乐大师。若法华以前三佛离明隔偏小故释。直观此土四土具足故此佛身即三身也判。但至御难者。尔前说时未至。有可度机不可云。次至三重本末者。且一往引证欤。或又别为一缘作如此说判。次至净名四土者。虽举四土。非相即四土仍无失可答申。
　　难云。法华已前。三身即一四土不二义。不明之云事尚难思。先三身即一事。唯佛与佛法门也。纵弟子机虽未熟也。于果佛内证。三身相即云可有何惮耶。依之诸部圆教法门。其说相诚甚深也。就中梵网经华严结经也。彼经所明三重本末者。显本迹相即心也。去疏九引之。证本地三身见。记九云。若华严中十方台叶互为主伴。此梵网经唯一台叶故。天台戒疏判云。华台华叶本迹之殊。所以华台华叶本迹定者。被缘虽别道理恒同。所结既同。能结岂别（矣）。被缘虽别道理恒同故。本迹同一义显然也。能结所结。华严梵网无不同。本迹佛身体一见。又玄七云。或言。道场以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异（矣）。妙乐受之。或言。道场以虚空为座等。亦如花严普贤观（矣）。花严三佛相即旨有之条分明也。大乘经云。此即三身体无异相（矣）。其外大集大品中。明不思议佛身。皆是三身一体心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居四土可不二云事。理在绝言也。仍梵网三重本末相即。軈所居台叶不二相闻。其上一家所立四土废立。源自净名经足指案地土事起。依身子梵王机见不同。四土说法出来。去足指一土也。是岂非四土不二相耶。但若法花已前三佛离明等释事。既云隔偏小故。何样别教附傍方约欤。尔前为一圆机不可惮之。去尔前非不明圆三佛但与法华迹门义同云释有之。尔前明圆三佛云。圆三佛岂非相即三身耶。抑云但与法化迹门义同。迹门所说三身即一不许之欤。如何。但本门。秘密三身事。疏九云。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密（矣）。此二重释。妙乐以两义消释时。亦可前释通诸味释。一身即三身。三身即一身释。可通尔前诸味见。如何可会申耶。次就四土。法相宗并南山道宣律师。同立四种土。与一家四种佛土同异如何。又于今经。何时四种佛土相可显耶。次无作三身。通尔前迹门欤事。如何可申耶。无作者圆教名也。尔前迹门圆教三身。岂非无作法耶。
　　答（云云）。法华已前机缘未熟。说教亦不显实义。能居三身阴相即说。所居四土绝不二机见。所以说四土一如相即。显二乘生所。三身相即。教主显本可成者也。若夫记小久远可显者。尤可秘之者欤。去如来秘密三身。昔所不说法云非耶。依之记九云。若法华以前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辨胜即三而一（矣）。决一云。此四教主未开成别。只是一身四见各异（矣）。疏九云。发迹显本三如来者求异诸经（矣）。次四土不二事。宝塔品时。于虚空会上。十界众生杂居。十界互具三千一念谈时。四土不二义可显也。尔前岂可明此旨耶。仍妙乐大师。直观此土四土具足故。此佛身即三身也（矣）。但依机缘在无。可有说教云事。若夫三身四土不二相即旨可闻机纯熟。即可说法华也。非尔前得分也。次华严梵网三重相即事。玄七云。华台名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关而已。不得相即。此是别佛果成相也（矣）。又云。梵网经结成华严教。华台为本。华叶为末。别为一缘作如此说（矣）。既三重本末属别佛果成。岂可关三身即一耶。但引证本地三身云事。一家引证取意不取文。引成论证本地二如来。岂彼小乘论有本地二身可云耶。次记九被缘虽别道理恒同释事。华台华叶本迹定者方。彼经意也。道理恒同方。一家意尔释欤。非彼当分所谈。次玄七本末释事。是一往指华严也。彼经当分。实不可明之。次大乘理趣经文事。或一机说欤。将又秘密后番说云也。次梵网三重本末。即四土不二相也云事。全不可然。但是相关不得相即。能居身非相即。所居又可然耶。但净名经足指案地事。一家以巧辨立四种佛土时。以足指案地机见判之计也。彼经明四土不二不可得意。依之名疏一云。诸佛利物差别之相。无量无边。今略为四（矣）。既付利物差别相立四土异见。争四土不二本说可云耶。次方等般若诸经事。彼等经。更三身四土相即不二相。全不捡及故。非难势限。次迹门所说三身。尔前可许之欤云事。此事学者异端也。迹门三身尔前同云。本门三身超尔前迹门云义有之欤。但一义意。尔前三佛离明隔异。迹门从劣辨胜二身相即。本门显本无作三身（云云）。可思之。次秘密三身。妙乐亦可前释通诸味判事。彼释通诸味斥为心得非相违欤。既于诸教中秘之不传结成。不可通尔前事显然欤。次法相四土事。法性土·自受用土·他受用土·变化土是也。冥师四土。法性土·实报土·事净土·他净土·大旨一家四土虽相似。其意大异也。彼等当分隔异四土也。一家四土。不二上四土也。直观此土四土具足（云云）。可思之。次今经四土事。宝塔品时。十界众生居寂光虚空。是则四土不二本说也。次无作三身通尔前耶事。通云义成人有之欤。但一义永异诸经三身。不可通云也。异文合文重重也。尤可检之。

四。后番五味

　　问。何名后番五味耶。
　　答。为前番漏机重说五味。是名后番五味也可答申。
　　就之凡依四十余年调熟。成法华显实时。皆成佛道化导极。何此外重可说后番五味耶。爰以见经文。化一切众生皆令入佛道宣。何况法华后虽说涅槃。更有四味方便不云者耶。
　　答（云云）。法华前番醍醐。涅槃后番醍醐也。是故却后三月间说前四味。涅槃经为第五味成后番五味也。爰以披宗师所判。前番五味外。复以涅槃为后教五味判。但至御难者。机性万品不限前番五味欤。皆令入佛道文。可约一段机缘。次法华后四味方便不可有云至者。既经却后三月。何徒居说法利生义无之耶。
　　难云。前番五味外有后番五味云事难思。本地真因照机已来。乃至今日。调机调熟。其后说开机显实妙法。一段众生令开佛知见毕。其外何重可说后番五味耶。依之一代圣教四依诸论。全论后番五味事无之。去南三北七人师立五时时。虽举法华涅槃。后番五味不立之。其上一家解释。法华后有涅槃得道机云事虽谈之。慥后番五味不判也。依之玄十云。此五味教调熟一段渐机众生如身子等。大德声闻。于法华中得受记莂。见如来性成大果实。如秋收冬藏。更无所作不生不生名大涅槃。即是前番。从摩诃般若出妙法华。为未熟者更论般若入于涅槃。而见佛性即是后番又从般若出大涅槃也（矣）。纵后番云言虽有之。五味不云也。但为未熟者更论般若云有般若洮汰见。去今佛熟前番人。以法华为醍醐。更熟后段人重将般若洮汰方入涅槃（矣）。唯限般若亘四味不见也。何况法华后重
可有五味者。其四味经卷何处有之耶。又以何等为华严思惟。乃至般若洮汰可云耶。但大经从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出涅槃说云事。一家以此文证前番五味见。而法华不悟机。于涅槃悟故。从前番般若后番涅槃切续故。从般若出涅槃义有之欤。别有后番五味不可得心。抑一家释中。付五味一一引文证事有之。如何见耶。一一证据皆有疑。就中方等陀罗尼经。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记。乃至第二第三授我等记文。后番方等证云事难思。妙乐大师。今此法华是显露记不同方等隐密与记释。方等隐密记定。争后番方等可属耶。又第二第三云其相如何。次三井先德。付前番五味委细释事有之。又楞严先德。付涅槃有三机相成。于其中后番五味相可有之如何。
　　答(云云)。凡如来说教化导亘三密四门利生通五时八教。但不限一段五时。味味会会念念皆不具四教五时云事无之。去为一段机虽说前番五味。未度众生多之。有缘机性不可尽期。仍为佛性调机一段众生。说后番五味事有何失耶。依之玄十云。今佛熟前番人以法华为醍醐。更熟后段人重将般若洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教五味。譬如田家先种先熟先收。晚种后熟后收。法华八千声闻无量损生菩萨。即是前熟果实。于法华中收。更无所作。若五千自起人天被移皆是后熟。涅槃中收。为此义故。故云从摩诃般若出大涅槃。即后番次第也(矣)。其外引像法决疑经莲华藏世界乃至无量义经摩诃般若华严海空文。证后番华严。引涅槃经迦留陀夷因缘。证后番阿含。引方等陀罗尼经第二第三授我等记文。证后番方等。引大品须菩提毕定不毕定问。证后番般若也。一家所判引证大旨如此。但至四味调熟法华显实事可足云难者。法华外既有涅槃得道机。何又可遮后番五味耶。南三北七不论此旨事。依所立义误也。五千声闻等。皆是后熟。涅槃中收者定。其根愚钝也。无四味方便。争辄于涅槃可得道耶。但限般若洮汰。不通四味云难事。从前番后番切续时。自般若至涅槃相成为。重将般若云计也。以一例诸。自余四味又可有之也。取夫后番四味经何耶云事。后番四味经前番四味。其义同之。是故别不结集前番四味编入也。仍上所出诸文是也。但华严思惟等事。纵虽一时一会。拟宜必可有之云事。学者义势有之。又前番时节一向不经五千等类。阿含得果二苏调机有之事勿论也。次大经从般若出涅槃文。犹是后番证据也。一家随义转用证前番时。从般若出法华判计也。抑一家所引文证事上显毕。但方等陀罗尼经第二第三记事。玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。身子云。世尊不虚所言真实故。能第二第三授我等记(矣)。签十云。即指王城授记同于法华舍卫国记。即指方等在法华后(矣)。第二第三云事对第一也。一义意。第一法华授记也。第二后番鹿苑。第三后番方等指也。次三井先德释事。十妙义私记云。普贤经后至双林时。总有三月。彼三月间说后番五味。岂无说处(矣)。次楞严御释事。五味义私记云。凡涅槃经中。于所被机有三类。其三类者。一者经后番方等般若至涅槃者。二者不经方等般若始至涅槃会者。三者引将来钝者为令不起断灭见(云云)。第一释心内经后番前四味义可显之也。但第二释。涅槃时始诣佛前者云。是四教机释。学者一义。此涅槃四教。軈可成五味子细有之。
　　五。尔前久远
　　问。久远实成说。通法华已前耶。
　　答。法华已前不可明久远成道旨也可答申。
　　就之诸佛说教依机缘在无。设尔前也云。有可度机何不明此旨耶。爰以宝积经中。昔因陀幢成道我身是也宣。梵网经文。吾今来此世界八千返明。如文理者。法华已前明久远旨见。
　　答(云云)。不可明之云事。久远实成一经根源。显本远寿本门寿量仲微故也。爰以经文。昔所未曾闻明。一家解释发迹显本三如来者求异诸经判。但至御虽者。说时未至座。有机熟人不可云。次宝积经文。文殊所说。非如来显本欤。梵网经。且举机见不同欤。
　　难云。尚以难思。如来说教依机缘在无不定也。纵虽尔前。既说圆教。圆教三世共谈常住旨。岂不明久远实成旨耶。去一代诸经散在。久远实成旨显然也。依之华严经云。或见释迦成佛道已经不可思议劫。或见今始为菩萨十方利益诸群生(矣)。梵网经云。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界主座金刚华光王座(矣)。不思议境界经云。释迦如来现诧王宫释种被敬。但为成熟诸众生故。而实已于无量劫来成等正觉(矣)。宝积经云。于过去世无量无边不可说劫中有佛。号曰因陀幢王。出现于世。文殊师利白佛言。世尊。昔时因陀幢王如来者。今即世尊是也(矣)。诸经说皆明久远旨见。又章安一处释云。若别圆佛初受施时。如佛所言。我从初成佛来。无量阿僧祇劫。久具智断(矣)。但本疏文计。初成佛言幽玄处末师受之。久具智断者。如法华寿量所明久成之相也(矣)。若别圆佛云尚亘别教。何况圆教耶。但昔所未曾闻文事。先约大旨欤。诚为一会闻说之事不可有之。本门终穷极谈故也。然圆教方为一机说之事。争可遮之耶。发迹显本三如来者求异诸经释。其心是同。释义前后见。发迹显本三身者。如来秘密三身也。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。妙乐受之有二重释。第二重释。亦可前释通诸味云。通尔前判。是即尔前圆教分明久远云意释显欤觉。如何可得意耶。次宝积经会通事。设虽文殊说也。何非久成说耶。文殊释尊惠门菩萨也。岂久成说可闇耶。次梵网经事。机见不同不见。其上根本大师。吾此法华宗。久远实成道释迦牟尼佛实报土中说。微尘劫中垂迹而示现。大通智胜佛时。二万亿佛时。燃灯佛之时。不轻菩萨时。八千返出现。为种种结缘(矣)。实久远相也见。如何可会申耶。抑久远实成法门。终穷极说(云云)。而觉大师御释中。法华为破三乘近情。说久远事释。悉檀随宜说见。如何可得意耶。又山王院大师。华严法华久成说。皆是戏论法也释。如何。次五大院释中。天台判云。一代八千机见不同释。大师何处释指耶。更不见及事也如何。
　　答(云云)。久远成道说。本门终穷极说。诸经超过法门也。迹门开三。尚诸经不明之。况于本门长寿耶。仍补处弥勒。助番番化导。惊地涌菩萨。成不识一人疑。略开近显远昔所未曾闻。今皆当得闻宣玄九云。今经迹中师弟因果。与众经有同有异。本中师弟因果。众经所无(矣)。疏九云。又法华之前。亦明圆如来者。同是迹中所说耳。发迹显本三如来者。求异诸经(矣)。妙乐大师释云。遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文。及明如来久成之说。故知并由带方便故(矣)。经文释义一同尔前不可明之见。但至机性万品难者。若可闻本门机有之。可说不待时本门也。夫实非尔前得分。次至华严经者。经云。今成妙觉遍照尊(矣)。以此说为正也。记九云。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛(矣)。次至梵网经者。五大院既机见不同会。但天台判释事指何处耶难思。但学者一义。天台梵网义记圣迹难思。随机异说云文检事有之。但根本大师。实久远八千返释云事。机见不同当体即实义成一意欤。次不思议境界经事。彼华严同本异译也。例华严可得意欤。显法华义钞云。境界经及华严经。明中间果未说久远果。以大通三千尘点为中间佛也(矣)。次宝积经会通如前。但文殊如来内证惠门。可知久远云事。虽惠门甚深。争与如来可齐耶。纵又虽知之。于尔前者。计机不可申实说。又一义。平等意趣意会事有之欤。次章安大师久具智断释事。彼报身智惠。未来常住相释也。次末师未来常住。又过去常住云义可有之欤云意也。但举别教事。证道同圆意欤。大方过去常住取。如来久远事。何可有用意事也。依之记九云。然诸经中。岂无三身。但为兼带及未明远。是故此经求异诸教。若不尔者。请验诸经。何经明佛久远之本同此经耶(矣)。但付求异诸教释。秘密三身亦可前释通诸味释事尤难思。此释历诸味。无秘密三身释出斥之意料简事有之。是则非私义。根本大师御释尔见(云云)。次觉大师御释事。初标文云。彼经久远佛。只是此经毗卢遮那佛。不可异解释。偖次下。又彼经为破三乘近情说远寿事判。一往似悉檀随宜说欤。但付显本十重不同有之。破迹显本一意存欤。然实不可异解法体可得心也。次山王院御释事。大方如来秘密三身显本。属戏论法事太难思事也。但见彼释始终。八叶诸尊随机取土。而中台不动本际。何佛新成。何佛久成等者。皆是戏论(矣)。新旧相对。报情对论戏论言说也。止新旧不同诤。新旧不二无作本佛可仰云意欤。
　　六。说五时教
　　问。十方三世诸佛说五时教次第。皆与释尊同耶。
　　答。具说五时诸佛可同之可答申。
　　就之凡应佛化仪。随时宜说五时次第。何必与释尊同可云耶。爰以见经文。云雷音王佛。于菩提树下。先说法华见。可知诸佛五时。其次第不同也云事。
　　答(云云)。三世诸佛五时次第可同之云事。所以界内出世佛。必照机拟宜有之。又破有说空。其上必可弹呵洮汰故。五时次第必同之者也。爰以如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是宣。但至御难者。化仪不定不说五时佛非难限。次云雷音王佛。菩提树下说佛惠法华也。非第五时法华者非相违可答申。
　　难云。众生根缘区。诸佛化导非一准。于说五时佛。何一准如释尊可次第耶。今日释尊。厚殖善根机缘现前。任机设日照高山化导时。最初华严出来也。若大机不现前者。对谁可设华严顿说耶。若又小机先纯熟。于菩提树下軈可说三乘法也。须扇多多宝等是也。又一实圆融机缘纯熟。于菩提树下即可说法华也。是又自元法华出世本怀也。佛本意在大化导可相叶者也。依之云雷音王佛菩提树下法华。是其证据也。若尔者。四教机并。先说方等。后三衍门机有。先可说共般若也。何一概华严阿含方等可次第耶。大方付释尊一代说教机见不同也。解深密经。一代有空中三时说。他师五时。般若方等次第。一佛说教尚如此。何况多佛相望耶。但云雷音王佛菩提树下法华佛惠法华云事。经云。今在七宝菩提树下宝座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经(矣)。既云广说法华经。开会法华闻。依之疏四云。小云疏云。初三七日时。已是说法华。下文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛在菩提树亦说法华。而钝根众生不堪。允同诸佛开三教化。后于王城说一乘耳(矣)。记四云。小云疏意。众生机自未堪法华。不必居后。故引后文。彼佛初成即说法华。以今例之。谓为有据。亦如方便品中。若但赞佛乘。而众生不堪。方始允同诸佛而施权化。故云后于王城(矣)。此等所判分明也。菩提树下。即说开会法华云事。抑界内众生。必可经五味云事。何深意有之耶。不可依界内界外。可依机性不同事也。就中玄三云。其未入者四味调熟。皆于此经得入华台。诸教之中。或住三味二味一味。或全生者皆决粗令妙悉入华台(矣)。签云。通指四味名为诸教。且如方等般若。初证二乘名为一味。若鹿苑已证得弹斥益名为二味。得洮汰益名为三味○此约横论不关竖入(矣)。二味入三味入岂可经五时耶如何。次三世诸佛拟宜。华严必于寂灭道场说之欤。次三世诸佛第五时。必可名法华欤。三世佛说皆名法华释。道理未闻如何。又法华必于灵山说之欤。又灵山体何物耶。
　　答(云云)。十方三世诸佛五时事。大方以今日释尊为化导本。横十方竖三世可令例知也。凡界内出世佛。必应同众生鉴机拟宜相有之。华严拟宜。尤始可有之。又界内众生。皆著有法尘。为破之必可说空。阿含是也。为破此沈空。必可弹呵。此空有洮汰般若也。如此其后显中道实体故法华也。依之经云。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是(矣)。序品时依白毫光照东方万八千土时。诸土佛五时。悉与释尊同之。方便品五佛道。同又以显然也。疏九云。诸佛出五浊。必先三后一先近后远(矣)。玄文第七。佛若有久成始成。有发迹不发迹。亦应有开三显一不开三不显一耶问。答之时。若菩萨声闻共为僧者。则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶释。重问云。若不开二显一五佛章云何问。答之时。此是声闻菩萨。共为僧出五浊世(矣)。是等释义悉说五时。佛皆其次第可同见。但至机缘不同难者。说五时程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非洮汰限。次云雷音王菩提树下法华事。会通如前。但一家释引云法师释事。疏四云。下文宿王华智佛在七宝菩提树下说法华经。若推智者意。是则先在菩提树下说于佛慧。后在余处说佛慧。例如今佛先说华严后说法华(矣)。记云。故知。彼佛在菩提树初说佛慧为法华耳(矣)。所诠指华严佛慧法华云也。第五时法华。不可得意。但至广说言者。华严梵本十三世界微尘数本也。所说法又九世相入法。广说云也。次最初可说小乘云事。最初虽说小乘。一向非可无拟宜。又说小后有调机许。必五时可具足也。但须扇多多宝不说五时非今所论。但多宝佛说法华耶一个沙汰也。若夫说法华者。先渐后顿。必五时次第同之可云也。次玄三或住三味二味一味事。妙乐既此约横论不开竖入判。若夫非竖五时次第者。非难限。次付今日释尊说教。机见不同有之云事。不可遮之。然五时次第不可乱之。但解深密经有空中三时教次第事。既非五时教相次第。不可属违文。其上山家大师三时之教摄义领解一了之闻义生机宜尚阙三了。何领一代破给。何况般若方等次第全不可共许事也。方等弹呵时。空有散乱洮汰显但中心也。先说般若洮汰。既成中道心地后再立还说方等。可劝有空错乱心耶。全不可然事也。其上北地师五时。所误多之。不能依用欤。次三世诸佛所说第五时名法华耶事。玄一何但二万亿大通智胜。及五佛章中三世佛说。皆名法华所判分明也。十七种异名名法华上异名也。仍章安大师。此妙法莲华经。本地甚深之奥藏也释。山王院大师。阿字不生微妙体。即是众生内心法本来清净如莲华故。题妙法莲华经(矣)。仍妙法莲华本有心莲常住妙法也。三世诸佛皆可同之。次三世诸佛。皆于灵山可说法华云事。常住言可思之。不毁灵山常寂严土尤甚深欤。仍灵山相貌沙汰时。依报正报甚深习有之欤。
　　七。分身仪式
　　问。十方分身诸佛说法仪式。悉与释尊同耶。
　　答。始终应同佛说法仪式。皆与释尊同可答申。
　　就之凡为逗万差机缘。彼彼世界分身散影也。何悉说法仪式与释尊同耶。爰以披龙树论判。黄金世界白银世界教主。释迦分身见。彼佛说法仪式。岂与释尊同可云耶。
　　答(云云)。释尊道同分身诸佛。说法仪式皆可同云事。任一家大旨处也。所以宝塔品时来集分身。悉与释尊化导同故也。爰以法华论中。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故判。妙乐大师。此相既同。各于其土利益亦尔释。但至御难者。虽领彼彼世界。既一佛分身也。其相异不可云。次至黄金白银佛仪式者。彼非始终应同化道同佛故非相违。
　　难云。十方分身佛说法。与释尊同云事尚以难思。凡释尊一佛。十方世界分身散影事。万差机缘不漏。为成利益。广各各世界成正觉也。若尔者。诸分身说法仪式。必一物也难得心事也。先付释尊化导。华严三七日不动寂场见机有之。二七日后趣鹿苑见机有。有传记中。五十七日寂不说法五十七日思惟云。今经于三七日中思惟如是事(云云)。如此机见不同多之。何况十方分身。各修净土各化众生。随时宜施化导。岂与释尊无不同耶。爰以龙树智论中。三十三天经所说黄金白银世界纯声闻纯支佛土相引。是释迦分身也判。纯声闻等世界说法仪式。岂释尊同耶。仍宗师大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧(矣)。或又同居土多开三显一(矣)。多字所显。少分不开显土有闻。但释尊化导同分身。化导不同分身可有云会通事。今算题意。一切释尊分身云分身。悉说教仪式同欤。又不同佛有之欤云疑也。若夫化导不同分身有之。自最初说法仪式不同也可答也。最初同答。又有化导不同佛成。自语相违失可有之也。但法华论所作诸业无差别故文事。此所作者。何所作云事难思处也。他师人师法华论文。初权后实所作同故判。是妙乐大师破彼释云。此中分身本为开塔。塔表只是证于开显。汝其不开徒云先权及以后实。何益于此开妙意耶。故以所表不得儡同(矣)。此释意。分身为开塔婆也。非为前三后一所作同破。如何可得心耶。仍山王院大师。示现十方三世诸佛同时发心。修因感果作用唯一实相。更无差别故云示现。彼此所作诸业无差别故判。非前三后一所作同也。抑一切分身。皆宝塔品时来集也。其中黄金白银世界佛来否事。无觉束事也。此事楞严先德遣唐疑问也。宋土人师如何判耶。次彼世界事。大论纯声闻纯支佛土云。然一经中。小菩萨乘及辟支佛乘。多诸声闻宣。经论相违如何可得意耶。
　　答(云云)。十方分身虽不同。皆释尊一佛所作也。彼彼世界虽异。共一佛化导摄。故说法仪式。皆与释尊同可云也。仍今佛华严时。十方分身皆说华严。乃至般若时。十方分身皆般若说。但尔前当分座分身不说。法华开会后见之。皆是分身说法同相也。依之宗师大集明若干佛与欲华严亦说十方若干佛同说。华严大品亦云千佛同说。般若皆不云。是释迦分身。准今经者。应是分身彼带方便故时中不显说耳(矣)。又十方分身。多分秽土出世。秽土习先三七日思惟后破有法王出现世间习故。说阿含破有法尘。方等弹呵。般若洮汰。空假中圆满。化导终极成时。必说法华也。依之如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是(矣)。疏十云。白毫吐耀始在东方表七方便。初见一理。今本门既竟放一切光照一切土。能令初因终于等觉究竟佛惠分身诸佛亦复如是(矣)。本迹二门始终今佛分身同之见。妙乐受之。分身等者。此相既同。各于其土利益亦尔(矣)。法华论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故(矣)。任此等道理文释。其仪式同所成申也。但机性不同故。彼彼土分身有之云难至者。彼彼机缘不同。皆秽土化导习。以五时成一期化仪故非相违也。次黄金世界佛事。大段先今分身佛取说五时。佛取说法仪式同成也。不说五时佛于。仪式同异非论限欤。然三乘根性感佛出世世界。必说五时也。或纯声闻或纯支佛。三乘即一乘等开三显一。更不可有之故非难限也。去宝塔品时。来集分身。悉化导同佛也。纯声闻支佛土佛菩萨弟子无之。而来集分身。皆以一菩萨以为眷属云。菩萨侍者。偖黄金白银。此来集内不入欤觉。然化导不同。乍不同来云意可有之也。仍惠心唐决。一菩萨化来判。但妙乐大师破慈恩义事。凡一家意。于分身多意有之。或为证前迹门起后本门。或为开塔婆。是则尽还集一处本愿酬故也。而慈恩一偏为前权后实计执故。破后偏执如此释也。次黄金白银世界事。大论纯声闻纯支佛云。一经文多诸声闻说经论相违事实难思处也。但一义意。少分三乘共有云约多分纯等云也。例如初成道时纯说圆顿判也。华严虽有别圆。纯圆顿云准例可得心也。所诠说五时程分身佛。必其化仪同之可云也。抑付分身重重沙汰有之。大旨尔前分身下显毕。大师一处释云。三世益物不可称计。遍满法界无非分身(矣)。周遍法界内证慈悲相。以分身可沙汰事也。
　　八。净秽涅槃
　　问。净秽土中一切诸佛。皆说涅槃经耶。
　　答。三悉檀涅槃通净秽土。对治无常涅槃经。净土不可说之可答申。
　　就之凡应佛说教。必依机缘在无。纵净土也云。在可度机何不说涅槃经耶。爰以见大经文。满月如来净土也云。为琉璃光菩萨说涅槃经见。何偏不通净土可云耶。
　　答(云云)。对治无常涅槃。净土不可有云事。所以秽土。无常执心深悲本佛入灭时。为治此无常。如来常住无有变易说。净土无常执心无之。仍对治无常涅槃经不可有之。爰以见大经文。云净土相虽有是典。不须演说申。但至御难者。既净秽化导不同也。不可一例者欤。次至满月如来难者。章安大师三悉檀涅槃判故。无相违欤。
　　难云。尚以难思。应佛化仪不定也。纵秽土也云。无可度机者不可说之。又虽净土。闻涅槃常住旨可得度机有之。何不说涅槃经耶。其上净土佛。八相化仪有之。八相中入涅槃相有之许。必涅槃经说教可有也。依之涅槃经云。东方有世界。名曰不动。其佛号曰满月光明。今为琉璃光菩萨宣说如是大涅槃经(矣)。意满月如来不动国净土琉璃光菩萨问难答说涅槃经见。又祇园图经云。缘觉十二因缘院中有大金钟。吹风音闻八里。迦叶佛时。毗沙门天所造。每至四月八日。钟能诵迦叶佛涅槃经(矣)。是祇园精舍四十九院中。缘觉十二因缘钟。迦叶佛时所造钟也。每年迦叶入灭日。本佛所说涅槃经声诵见。迦叶佛净土说涅槃经条勿论也。若尔者。争净土不说涅槃经可定耶。但三悉檀亘净秽二土。对治悉檀。净土无之云义势难思。净土也下劣机有之。无常执心何无之耶。凡无常者。元三藏小乘心也。净土说三藏事有之。随无常执心可有之也。依之妙乐大师。如安养界树说苦空人开罗汉。既不云愿验土非高(矣)。末师应知净土亦具四教。以藏助通所以。西方水鸟树林。皆说无常苦空等(矣)。净土有三藏者。对治无常义必可有之也如何。但章安大师释有之(云云)。出可被成义势欤。纵章安释也。不会净土三藏者。疑难旨难道者也。抑释尊五百尘点昔实修实证成道。净土欤秽土欤如何。释义久远诸佛如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛必是净土净机(矣)。净土见。但经伽耶。城菩提树下座说。秽土见。如何可得意耶。次义推相如何。本朝大师判事有之如何。次于涅槃经。三悉檀涅槃经。对治无常涅槃经不同如何可分别耶。
　　答(云云)。净土佛对治无常涅槃经不说之云事。先今日释尊说涅槃经相可明也。二月十五朝。依声光告。五十二类人天大会集。如来圆寂悲时。为休大众悲叹。一切众生悉有佛性如来常住无有变易说。大众无常悲叹止。是名对治无常涅槃经也。是则秽土仪式也。净土无常执心无之。佛自元常住不灭也知之故。对治无常涅槃经更无之也。依之大经云。迦叶佛时。所有众生贪欲微薄智慧滋多。世界清净一切众生。悉知如来终不毕竟入于涅槃常住不变。虽有是典不须演说(矣)。但至有可度机可说之云难者。应佛化仪不定。净秽二土相各别也。但满月如来事。章安大师释云。问迦叶好世不说此经。今佛恶世对治无常故说常经。满月如来亦出好世何以说之。问难皆与德王同耶。答常治无常其土应无○彼土虽无对治之说。亦三悉说迦叶亦尔(矣)。末师受之。亦三悉说者。说于圆常有三悉之益。但不说戒律对治以常机故。扶律说常耳(矣)。章安释意。三悉檀有对治无常涅槃。净土无之定。次迦叶佛涅槃经事。大段祇园图经。真伪未决经也。不能依用事也。纵又可用之云。迦叶好世净土也。入灭后复秽土毕。复秽后随世风仪唱无常声欤。仍无相违事也。但净土说三藏故。无常执心可有之云事。大方净土三藏一个重事也。难一决事也。纵虽有三藏。如秽土无常执心深事不可有之。所以净土小乘一家于小不住必还入大释。即施即废三藏。本佛圆寂发无常执心事迄不可有之事也。若尔者。妙乐乃至末师释非相违。次本实成时。净土秽土事。释义义推本佛必是净土净机释。但至娑婆言者。先德释中。娑婆言通净秽见故非相违。次义推本佛事。常例灯明迦叶。设推量释云事欤云也。但此事前唐院大师引经文约诸佛通愿。义推相释事有之(云云)。次四悉檀涅槃事。对治无常涅槃。如前成申。但三悉檀涅槃。其体别非有之。只是不对治无常。涅槃经三悉檀云。对无常机涅槃对治无常云计也。四悉檀相貌。如常可得意欤。
　　九。二经胜劣
　　问。法华涅槃有何胜劣耶。
　　答。两经同异虽难思。法华胜涅槃可劣可答申。
　　就之凡法华涅槃。同醍醐味定。争可辨胜劣不同耶。何况若夫强论胜劣。一代说教从浅入深故。涅槃胜可云也。爰以天亲菩萨论判中。法华为烦恼所染。涅槃不尔判。
　　答(云云)。二经同醍醐味事。一家判释大纲也。同味上强论胜劣。法华胜可云也。法华诸佛出世本怀。治难治二乘故也。爰以大师。取大陈残党譬。妙乐一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣判。但至御难者。故味边且置之。从浅至深次第。且前番一途相。次至涅槃论文者。涅槃得道一类。法华时未断烦恼故。约此一机时。烦恼所染云意判欤。仍无过。
　　难云。法华涅槃同味云事。一家判释大纲也。所以法华诸法实相。涅槃悉有佛性。其名虽异其义同之。依之宗师释云。涅槃称为醍醐。此经名大王膳。故知。二经俱是醍醐(矣)。但强论胜劣浅深时。涅槃胜可云也。大方一代说教。从浅入深相也。法华涅槃次第。何涅槃胜可云也。依之天亲论判云。四谛教乃至般若波罗蜜法华。亦名为烦恼所污。今大涅槃理无流动无生无灭住无得失无起灭。是故不为烦恼所污。阿含乃至般若法花教力劣故。为烦恼所染。涅槃不然见。随南三北七五时。皆法华万善同归上。立涅槃双林常住教见。仍南岳大师后身上宫王太子。如光宅所立五时。法华上置涅槃常住教见。但法华治难治二乘故。尚胜云事。涅槃又治难治阐提。何劣也可云耶。凡阐提梵语。此云信不具。极恶不善辈也。尤可难治。二乘持戒清净上。定惠二门修习。断四住烦恼证空理。五百宝所既及三百。岂难治可云耶。仍大经中取三子三田三马等譬。皆如次菩萨二乘阐提譬。阐提尚不可治人非斥耶。依之签一云。如修多罗中。微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说。今虽无益。作后世因(矣)。而何声闻难治也可云耶。次然涅槃尚劣释事。一往称叹法华意欤。抑两经体其相何物耶。法华其智慧门等云明智。涅槃佛性常住理谈也。理智相望时。自智至理故。法华智劣。涅槃理胜可云也。但付法华涅槃大纲。一家一处释中。十六同异判。一一出义势可被成者也。其中以纯带异同异判欤。若尔者可有用意事也。玄九云。法华折伏破权门理。涅槃摄受更许权门。各为因缘存废有异(矣)。涅槃四教说还甚深事有之也。只是摄受门四教。更非权门也如何。次拂迹不拂迹事。大经云。我初成道。恒沙菩萨来问是义(矣)。章安大师。久远初成释。涅槃有过去常释。次二乘阐提难易事。殊可有沙汰事也。偖涅槃经。二乘成佛不明欤如何。若明其文如何。又法华有阐提成佛耶。其证据如何。次付涅槃论文。五大院先德设释义事有之。但此外莲实坊和尚料简给事有之。其相如何。
　　答(云云)。二部同味边且置之。强论胜劣。法华胜云事。任一家释义大旨处也。法华唯以一大事因缘故。出现于世云。出世本怀也。涅槃经不尔。法华超过已今当三说。疏八云。今初言已者。大品已上渐顿诸说也。今者同一座席。谓无量义经也。当者谓涅槃也(矣)。依之签一云。一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权如已破大陈。余机至彼。如残党不难。故以法华为大收。涅槃为捃拾(矣)。此譬意。即二乘阐提难易也。法华治难治二乘。如破大陈。涅槃明阐提作佛。如残党不全。大收捃拾亦如此。依之止六云。阐提有心犹可作佛。二乘灭智心不可生。法华能治。复称为妙(矣)。阐提恶人。尚不灭六识心智。有智成佛事可有之也。二乘心智都灭。六识智无之。凡佛者觉者智者。以智成佛也。灭智二乘尤难治者也。决六云。一者有心易治。无心难治。难治能治。所以称妙。二者法华已开功非彼得。大陈既破。余残党不难。虽同醍醐。非无斯别。然复涅槃。偏被末代。带方便说故。复稍殊(矣)。法华名妙法事。其故实甚深者欤。但至从浅至深难者。前番一段五味一机升进。相尤尔也。前番后番相望。彼此第五时教论浅深难不可有之。又彼华严逗缘方。别圆顿大法也。岂鹿苑浅可云耶。前番内尚如此。况前后五时相望可论浅深耶。次涅槃论事如前。又五大院释云。夫烦恼者。应在众生。佛说经教有何烦恼。而有此言者。彼论以法华以前教为一船。以法华为一船。以涅槃为一船○故后熟者。若至法华未断烦恼。亦约此人故。云法华为烦恼所污(矣)。意不悟法华至涅槃人有之。约此人法华烦恼所污云也。全非法华劣也。次南三北七五时事。玄文第十。一一破之。始不可惊事也。就中北地师五时。除华严名顿教。不足论别部经。是皆误所致也。又前番法华为第四。涅槃为第五。次第全不可成者也。上宫王太子御释。尤可仰信欤。然尔时天台章疏未来本朝。以光宅疏为本作释故。尔释欤。是则世界悉檀一意。但二乘阐提难易事。上沙汰毕。大陈残党譬。其理极成。又大经不隔功由法华释此意也。法华开显不成者。大经力岂可治阐提耶。次大经三子三田三马等譬事。法譬不可准。明当时行相时。菩萨二乘劣。阐提二乘劣。谈一意非可无。去治之令成佛相沙汰时。二乘难治可云也。妙乐大师如修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说释事。浅近之义为声闻说指法华。世间之义为阐提说指涅槃欤。若尔者。何法华名浅近义。涅槃可名世间法耶。尤难思释义也。仍一义意。皆是约尔前令料简也。若尔者。全非法华劣。次理智浅深事。一家。意以智成深义也。法身非寿诸教常谈云如理不珍何常住也。智常住内证尤一切也。次纯带异事。玄十云。涅槃犹带三乘得道。此经纯一无杂(矣)。但折伏摄受二门事。虽云摄受。正权用三教以为苏息边有之。岂非其体劣耶。次过未常住不同事。是又十六同异随一也。但我初成道文。久远初成释事。以法华意一往尔释欤。次涅槃经有二乘成佛耶事。经云。如法华中八千声闻见如来性(矣)。涅槃二乘成佛证。出法华二乘成佛也。次法华阐提事。妙乐释云。更起诽谤阐提之非。如善星调达等也(矣)。可思之。次涅槃论事。五大院释如上(云云)。尚此外明匠御料简有之(云云)。
　　十。提谓经摄
　　问。提谓经五时中何教摄耶。
　　答。此事五时摄属不定也。若约时乳味所摄。若约教分齐三藏所摄可答申。
　　就之凡案彼经相。起寂场后故非华严摄。得大乘法忍故。乖阿含唯小义。若尔者。大小不定方等部所摄可云也。爰以宗师所判中。若如提谓波利。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍判。既大小得益有之。可知方等摄也云事。
　　答(云云)。凡此经既成道二七日说。三七日未满时故。约时华严摄也。人天三藏初心阿含摄可云也。爰以一家乳中杀人释。为三藏所摄故。不须为五也判。但至御难者。方等部具四教故。有弹呵故。二故可有之。而彼经二意无之。不可云方等摄欤。仍无过。
　　难云。讲答委细也云。提谓经摄属付。华严阿含二义。共以无觉束者也。先华严所摄云事难思。华严别圆顿大法门。提谓经人天五戒十善也。其教相遥异也。又既动寂场趣鹿苑中间所说经也。华严内难取者耶。次阿含摄云事难思。佛为提谓波利二人长者说五戒十善法时。得大乘不起法忍益见。争阿含唯小摄属可云耶。大方但观诸经会末得道即识所说共别之意判。经末得益结成见。其经大乘小乘知也。既彼经大乘益结成阿含不可摄。依之玄文第十云。初从波罗奈至泥洹夕。凡所说小乘法结为三法藏。从初生至双树。凡说大乘结为摩诃衍藏。鹿苑之前不预小乘摄。何者尔时未有僧宝故不应用。提谓为初教也(矣)。既不预小乘摄云故。非阿含摄闻。所诠先如难方等摄可云也。爰以见提谓经文。二百人得初果。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。二人长者得不起法忍见。既大小乘得益有之。大小共部方等部觉。但乳中杀人释故。华严摄也云事难思。乳云必非华严。山家释云。约不定教提谓喻乳(矣)。不定教家乳释故也。又北地师立五时时。初教者提谓也。是非华严顿。又非阿含。别立初时人天教见。抑华严阿含方等三义中何谓耶。问者所存。方等义胜觉。记十云。教若唯小。显露终无结得大益。密得大益教不可传(矣)。彼经既显露举大乘益。非唯小经闻。次提谓经不起法忍不定教(云云)。此不定者。显露不定欤。秘密不定欤。若显露不定也云。玄十云。初为提谓说五戒法已有密悟无生忍者(矣)。秘密见。又签十云。提谓犹属显露未假秘密(矣)。师师释相违如何。次一家释并五大院等。成道二七日后。说提谓经判。而提谓经云。我是金轮种。净饭王太子成道过七日。天人施我食(矣)。成道七日后见。相违如何。
　　答(云云)。提谓经事摄属不定也。先约时分华严摄可云也。成道已后二七日时。起寂场趣鹿苑中间。于元吉树下。为提谓波利二人长者所说五戒十善法门是也。时分三七日内。华严摄云也。依之玄十云。若如提谓波利。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。皆服长乐之药。佩长生之符。住于戒中见诸佛母。即是乳中杀人也(矣)。一家既属乳中杀人。华严摄觉。又约教味分齐者。人天戒善法门。三藏初心可摄之故。阿含摄可云也。依之四教义一云。问曰。提谓经说五戒明人天善。何意不开为五教义耶。答曰。三藏教明世间布施持戒禅定。即是人天之教。并是正因缘所生善法。此已为三藏所摄故。不须为五也(矣)。既为三藏所摄判故。阿含所摄云事分明也。但至起寂场后说。华严不可摄云难者。虽趣鹿苑。华严方三七日见故。三七日内。华严云无过。次有大乘益故非阿含云事。大乘益方显露不定边也。非定教方有大乘也。但至不预小乘摄释者。是他师破释也。他师人天教有相教云。以提谓为一时破之时。鹿苑已前未有僧宝。小乘一时不可立。只是阿含三藏始心可摄云意释也。但方等具四教故有弹呵故二故在之。而彼经声闻弹呵无之。四教并对不见之。以何可属方等耶。但大小乘益在之云事。经显露定教边。只是戒善法门也。闻此戒善宿习开发人。或得大益或得小益。只是不定教相貌也。必方等不可取事也。但山家大师约不定教提谓喻乳判事。彼释云。汝不知三初故。约说次第华严喻乳。约不定教提谓喻乳。约转法轮阿含喻乳。所望不同。何得相违(矣)。粗食者。一家所立华严提谓两处乳自语相违难。破之时。三乳在之事释。约乳非华严。约不定非方等。不定遍前四味。提谓时何无之耶。次他师五时中列之事。一家所破也。非难限欤。次教若唯小显露终无结得大益故非小乘摄云事。彼定教得益方指也。非遮不定教也。次提谓不定显欤密欤事。显露不定也。但已有密悟释。约声闻得益欤。是先德御释意也(云云)。次七日后云。二七日已后判事。只是机见不同欤。不可和会者也。
　　十一。俱知常住
　　问。涅槃经时四教机俱闻佛性耶。
　　答。是四教机。俱可闻佛性也可答申。
　　就之凡机缘分四种。教权理实不同也。争四教机同可闻佛性常住说耶。爰以见大经文。凡夫四果支佛所见体异也见。
　　答(云云)。凡大经一部说相。一会众如来圆寂悲时。如来常住无有变易宣。四教俱在座闻之。爰以解释涅槃当四通入佛性判。但至御难者。涅槃四教非常四教。乍闻常住理。而四教果证成者也。次至大经文者。是于一教内作五味不同欤。四教不同不可得心。仍无过。
　　难云。涅槃四教俱闻佛性圆常法云事难思。凡教理智断行位因果一双法也。四教各各教理智断可有之机四教根缘乍受。教佛性圆常闻法事。机教相违。于如来鉴机德失过有之。爰以大经云。凡夫佛性如杂血乳。须陀洹斯陀含佛性如净乳。阿那含人佛性如酪。阿罗汉人如生苏。辟支佛菩萨如熟苏。如来佛性犹如醍醐(矣)。虽有佛性言。四果支佛等。其佛性皆异也见。又像法决疑经沙罗林四见。更俱知常住四教不闻者耶。但涅槃经文。一会众闻常住见事实尔也。然大师一处释云。经称知者齐知已理真谛无为(矣)。四教各各理闻也。意同。佛性常住一句。藏通界内空理名常住佛性思。别教但中事得意等也。全四教机。同知圆常佛性不可得心者也。抑四教皆知常住者。不证四教当分果前知圆常云事欤。四教证果后可闻常住欤如何。若先常住次四教果。只是于即座退大取小者。若四教果证后闻常住者。只是可开权显实相。何四教机闻常住可云耶。抑涅槃经常住机者。十仙外道等也。见经文陈如品中。十仙外道得罗汉果毕。皆入灭见。小证已后证常住不见如何。但妙乐一处释云。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。元意知圆。是故相即粗心若息还依顿观(矣)。此释证小果后归常住见。经文释义相违。如何可得心耶。又先闻常住后证小果云者。此人证小果时。先常住妙解废欤如何。既云粗心若息成粗心云。失常住解闻如何。次十仙外道中。得记作佛者有之(云云)。何耶。次涅槃法华同醍醐味也。若尔者。大经开会说有之耶。大师一处释中。若法华后教不俟更开(矣)。妙乐受之言。法华后教者即涅槃也。禀方便教咸知真实。何须更开(矣)。又摩诃止观第三云。故涅槃中得二乘道果。不隔圆常。因是修学皆当作佛。即是从渐入圆。亦名开渐显顿意也(矣)。释义相违如何。次楞严先德。付涅槃经机三机相成。今俱知常住四教者。三机中何耶。又其三机相如何。
　　答(云云)。四教共可知常住云事。涅槃经大纲也。先二月十五朝。依声光告。人天大会五十二类沙罗林群集。如来圆寂悲叹。佛为息之。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易说。一会众闻之息悲叹毕。既忘无常悲知常住条勿论也。偖其后圣行品时。追分别众经四教法门说时。一会众四教各各证果有之可知。先常住法门。四教机共知之云事。依之大经云。一切世间天人修罗。皆知如来是常住法(矣)。又云。是大众中无有一人。谓我必定入于涅槃(矣)。决三云。彼经四教皆知常住故。本意在圆。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。元意知圆。是故相即粗心若息还依顿观(矣)。此释能能可有料简事也。皆知常住上。权用三教证权果见。去后还依顿观。又归常住也。又玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四通入佛性。别教次第后见佛性。方等保证二不见佛性(矣)。是等经文释义分明故。俱知常住义成者也。但至机教各别难者。凡法华大经意。四教自元一念也。圆常信解上。又有四教不同事。更不可苦。释云。法华折伏破权门理。涅槃摄受更许权门(矣)。可思之。次至四果支佛等佛性不同者。如前会。依之玄文第十引此经文证通论五味见。只是以位高下对四果支佛等。又对判五味意。次至齐知已理真谛无为释者。彼大经若阿罗汉不知三宝常住所有禁戒亦不具足文消释也。意约昔如此云也。依之决三云。所以大经作此说者。举昔斥今(矣)。涅槃时事不可得心。决三云。涅槃经文意兼两向在昔。即须知小常在今。即须知妙常(矣)。但像法决疑经沙罗林四见事。有四教故举四见计也。知常住边不可遮之。次知常住后证小果也。彼经四教皆知常住故本意在圆释分明也。又粗心若息还依顿观故。軈归常住理也。虽归常住。涅槃摄受四教故。四教体不失事也。偖得小果时。废常住信解耶不事。涅槃四教体外权云人。常住解废云也。但一义。涅槃四教体内权成故。不废常住解可成也。粗心若息文。于体内废权边可得心也。次十仙外道。证小果后入灭见云事。大经四十云。有一婆罗门。名曰弘广。能发无上广大之心(矣)。余人亦可例同也。其外须跋陀罗宿善深厚说。定还依顿观义可有之欤。次外道得记作佛事。大经云。弘广婆罗门。于贤劫中当得作佛(矣)。次大经明开会欤事。玄三云。涅槃圣行追分别众经故。具说四种四谛也。德王品追泯众经俱寂四种四谛也(矣)。此追泯众经云。即开会心也。但若法华后教不俟更开释事。大经虽不说开会。自可被开显。法华开会已后法故云心也。依之大经不隔功由法华(矣)。可思之。次涅槃三机事。一经后番方等般若。涅槃会来者。二不经方等般若。始涅槃来闻四教者。三偏被末代四教等(云云)。第二机涅槃四教正机可得心也。仍无过。
　　十二。恶人授记
　　问。法华前教记恶人等耶。
　　答。此事虽难计。且任一义。当分明恶人等记可答申。
　　就之凡恶趣女人授记。一实圆经仲微。邪正一如旨。法华圆融极说也。四味兼带席。争可明此旨耶。爰以宗师一处所判中。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记判。如文理者。法华已前诸经。无恶人等记云事。
　　答(云云)。恶人畜类等成佛分。尔前可明之云事。方等经婆苏得道鸽雀授记是也。爰以妙乐大师。余趣会实诸经。或有二乘全无(矣)。但至御难者。诸法开会上恶畜成佛。虽可限法华。法华已前。于圆教方分明之事有何相违耶。次至一家释者。可一往义。分许之边不可遮之。
　　难云。法华已前。恶人授记可有之云事难思。二乘阐提女人恶人。一类迷者也。四十余年未显真实后。于今经时。诸法实相开会引所成恶人作佛也。争尔前带权筵可明此旨耶。去今经时。迹门正宗三周声闻得记作佛后事成现成明证时。或龙畜作佛。或调达授记等出来。又本门正宗毕显流通胜用时。邪见严王匆改邪归正见。案经意。二乘成佛筵所成一类恶人作佛也。尔前既不许二乘作佛。争可许恶逆记耶。依之宗师释云。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记(矣)。妙乐大师五逆得记畜生成佛。余经所无(矣)。其上龙女成佛智积菩萨难之。身子声闻疑之。尔前若明此旨。何初惊可举此疑耶。但尔前分可明之云事。其相如何。凡尔前二乘作佛旨分见。或斥夺记。或秘密记等会。准之分恶人记见。秘密不待时等可料简者也。或以法华眼见之。非实恶人成佛也。名疏九云。菩萨于逆如是通达具一切法。即是自行示行。此事即是化他示有二种。一者示忏。如阇王未受恶果。而求忏法令无数人发菩提心。二者不忏。如调达乃至入大地狱。阿难随目连往看。劝令忏悔。调忏答言。我受此苦。如第三禅乐○是故调达无数劫来。常共释迦行菩萨道。一行佛道。二行非道。更相启发如法华所明(矣)先权者调达见。非实恶人成佛。又如法华(云云)不待时法华得益可云欤。妙乐大师受之。调达开文经论具有(矣)既有开字。尔前当分义不应怅事也。抑当分成佛云。其形如何。大云经云。提婆达多不可思议所修行业同于如来(矣)报恩经同之。入大乘论云。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为度众生起逆罪故。现作三逆堕于地狱(矣)皆是当体全是益见。如何可会耶。次龙女事。今经变成男子具菩萨行(云云)胎经魔梵释女。不舍身成佛也。今经舍身成佛。彼经即身成佛也。更当分成佛不见也。抑尔前明恶人成佛云者。种类相对二成佛共有之欤如何。记七云。别教唯有种类之种而无相对(矣)无相对种释。但文句第五。净名经一切烦恼之俦为如来种文。并五无间皆生解脱相文引之。此就相对论种(矣)如何可得意耶。次达多权者。法华仲微可申欤如何。若尔者尔前有之如何。
　　答(云云)尔前恶人成佛事。诚以难思。大方一实圆经仲微者欤。去尔前诸经散在。恶畜女人成佛不知其数。是故分可明之意可有之欤存处也。方等陀罗尼经云。尔时婆薮。从地狱出。将九十二亿诸罪人辈。寻光来诣娑婆世界。十方亦然(矣)其外首楞严经。明魔女正觉。阿含说鸽雀授记。海龙王经龙女作佛。璎珞经大树紧那罗记莂。普超经并平等觉经阇王记莂。胎经女人成佛。不遑罗缕。乍见此等经文。岂一向尔前不明之可成耶。是故分明意可有之存也。是则如法华当体全是。恶人成佛等。尔前争可明之耶。或展转授记。转重轻受等大纲付。可成其义也。依之签一云。余趣会实诸经或有二乘全无(矣)所斥偏二乘也。于余趣者。分许意可有之欤。妙乐释云。诸大乘经唯除如来久远之秘及以记小成佛之言。调达开文经论具有方等婆薮即其类也(矣)净名经云。以五逆身而得解脱(矣)名疏云。造逆实相即是真谛。如调达造逆入无间狱。如三禅乐。常自寂灭。即大涅槃(矣)但至御难者。大方恶人女人得记。今经仲微事不可遮之。去尔前有圆教分明之许意。何无之耶。谓一人出过意也。十界同时。恶即法界义。尤不可明之。玄六云。诸余经典非不明此权利益。众咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺(矣)一向不明之不释者也。唯圆教意。逆即是顺时。一分尔前圆许意有之欤。次至疏七不记恶等释者。东春云。故知他经亦记女人。今言不记者。无记龙女之文耳(矣)次智积身子初疑之云事。尔前未闻当体全是旨。争今不惊耶。何况疏八云。四智积执别教为疑。五龙女明圆释疑。六身子挍三藏权难。七龙女以一实除疑(矣)彼等难。权小意也。不可有相违。次尔前恶人等。约不待时约秘密等可会之云事。余趣会实诸经或有二乘全无(矣)若尔者。不可例二乘欤。次名疏文。权者释云事。权必引实。岂非恶人成佛义耶。次妙乐调达开文经论具有事。开会言诚以法华意虽成之。一分恶人成佛有之条无疑。还可谓答者润色欤。次非当分义。当体全是见云事。大云经报恩经等。权者见必当体全是难申欤。入大乘论。灭后论故。以法华意尔云欤。其上彼权者云计也。次龙女变成男子事。具丈夫相事尔云欤。决二云。见佛性理方名丈夫故。涅槃曰见佛性者。虽是女人。亦名男子。男子即丈夫也(矣)此意欤。次尔前明相待种欤事。一义不明之云也。但宗师引净名经事。一家引证常习。必不可依别证。次达多权者。法华仲微云事经文分明也。抑惠心先德。取分付今经文。达多权者一文检事有之。尔前经权者云。其意尚浅。今经权者。释迦提婆邪正一体旨。立处可显故。尤可甚深欤。
　　十三。五时证据
　　问。有何证据以华严为初时。乃至以法华涅槃为第五时耶。
　　答。任解释引证。引方便品文证华严阿含次第。引无量义经文证阿含方等般若次第。乃至以信解品文证五时次第也。
　　就之凡证据求经论事。为散学者疑网也。而方便品文。何华严阿含可属耶。何况无量义经文。般若华严次第。岂五时次第可证耶。次信解品文。四大声闻领解。争可极果地内证耶。爰以南三北七诸师。于阿含已下立五时见尔者。
　　答(云云)任一家解释引证处也。大师既灵山听众。三五高览无误。所引文定有深意欤。但至一一难势者。先方便品。既云三七日思惟。华严三七日拟宜相应。次无量义经摩诃般若华严海空文。一家既初则般若。次则法华。后则涅槃会通。次至声闻领解者。四大声闻深得佛意故非相违可答申。
　　难云。五时次第证据事。尚以难思。大方于一代说教。人师判教区也。然除华严顿教。于阿含已下。五时三时等废立存也。依之南三人师所立五时除华严。有相教·无相教·褒贬抑扬教·万善同归教·双林常住教次第。一家独于华严已下立五时。又合法华涅槃可为一时耶。于诸经论文。更证据无之者也。取夫方便品文引证事。于三七日中思惟如是事说。华严不见。鹿苑机鉴阿含定入有。佛性论云。化身佛五时说法(矣)华严报身不取闻。三七日思惟。阿含所摄可云也。次无量义经事。经云。初说四谛中说十二因缘次说方等十二部经。摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行(矣)般若次华严有之。一家五时次第不相应者也。大段方等般若前后事。南三五时。有相教·无相教·抑扬教列。阿含般若方等次第。又解深密经说三时教见。谓初时为发趣声闻乘者云。第二时为发大乘者等云。第三时普为发趣一切乘者等(矣)慈恩玄赞消之云。依此经文。阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时(矣)阿含般若次第见。是则弥勒菩萨无著世亲等大论师相承事起。岂不信用耶。随心地观经。列八塔中。净饭王宫生处塔·菩提树下成佛塔·鹿野苑中法轮塔·给狐独园名称塔·曲女城边说法塔·耆阇崛山中般若塔·庵罗园中维摩塔·沙罗林中圆寂塔(矣)般若方等次第见。次信解品四大声闻领解事。五时相不分明。纵其义分有。迂回道声闻。争如来内证利生门五时次第可领解耶。但一家四大声闻深得佛意。探领一代五味之教释。法相三论人师。四大声闻等。叶十信位定。岂得佛意可领解耶如何。又玄文第一。引华严山照譬。是又高山幽谷平地三。岂五时数量可相应耶。玄文第十五味譬事。见大经文。从般若出涅槃(矣)岂般若法华次第耶。其上上宫王太子。亲南岳后身。于阿含已下立五时见。一家学者。谁不信用耶。但无量义经文。一家初则般若。次即法华。后即涅槃释云事。争华严名言般若法华涅槃可亘耶。难思事也。抑阿含方等般若次第(云云)若尔者。阿含后般若前。别方等时节可有之欤如何。若别有之云。法界性论云。十二年中说三乘法。三十年中说大品经。八年中说法华一乘。一日一夜说涅槃(矣)方等时分别不举之。如何可得意耶。一家释义。何定判耶。次法华涅槃二经也。说相遥异也。争合可为一时耶。
　　答(云云)一家五时次第事。华严阿含方等般若上。法华涅槃同醍醐味故。五时次第分明也。大师灵山听众。本地药王内证。垂迹五品观行开觉三五高览上。所设五时次第。仰可取信也。必非可求经论诚证。然幸与修多罗合时。一往引经论文欤。先方便品三七日思惟后。亦应说三乘文。华严阿含次第分明也。无量义经。初说四谛中说十二因缘次说方等十二部经摩诃般若华严海空文。阿含方等般若次第分明也。但般若次列华严事。一家会释。玄十引法界性论钝根菩萨三处入法界初则般若次即法华后即涅槃文毕。因般若入法界。即是华严海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如哑。今闻般若即能得入。即是其义焉。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也(矣)此华严海空法华云料简时。弥五时次第分明也。又信解品声闻领解事。一追唤不来时。二诱喻还来时。三入出无难时。四令知家业时。五付家业时也。言异也云五时相闻也。但声闻智果地内证不可领云事。宗师四大声闻深得佛意。探领一代五味之教(矣)初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别。更不可误事也。但法相三论人师。叶十信释事。一家所破也。不能会通欤。但他师五时。不取华严云事。以拟宜益为一代根源。岂可除华严耶。取夫于三七日中思惟说阿含定入欤。若尔者。鹿苑所摄也云事不可然。经文三七日思惟后寻念过去佛所行方便力鹿苑趣见。别说时被得。次方等般若次第事。无量义经文分明也。但解深密经阿含般若次第事。山家大师破之云。三时之教摄义领解一了之闻义生机宜尚阙三了何领一代(矣)又云。四依众论不立三时。三时第二无指般若(矣)意彼经摄义生菩萨领解也。彼领解误破给也。次心地观经八塔次第事。是必非五时次第。生老病死次第存欤。维摩经现疾相故。现疾圆寂列欤。次玄文第一华严山照譬事。高山幽谷平地。诚三处也云。高山为华严。幽谷为阿含。于平地分三时。日初方等。巳刻末般若。午刻时分土圭测影不缩不盈譬法华故。五时次第尤分明也。次玄文第十五味譬事。是又五味转变相。五时浅深相应。但大经从般若出涅槃说事。是且后番五味相。是前番借用时。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出法华释。次上宫王太子御释事。彼天台章疏未度时。依光宅疏等作释义给。恐不能依用欤。次方等说时有无事。大方寺门山门异义也。存一义旨无说时可云欤。其旨法界性论文分明也。一家释。弹呵之时复云往昔验知并在十二年前释。或弹阿应在十二年前判。是则方等弹呵。阿含十二年内有之。又约后来者。般若三十年内有之。别不许说时欤。但说时不定也云。于五时次第者。必阿含方等般若可生起道理有之。谓得果之后即有弹呵云。必证果后弹呵。破空心生有念。如此空有错乱念般若洮汰有无一念心地成也。所诠五时者。行者一念也。此一念。必四教三观圆备。必不次第上五时次第不可乱事也。次法华涅槃一时事。一家义意。谓二部同味不始今事也。虽事多法华诠智惠涅槃谈理。理智自元不二。同味判释尤甚深也。他师意谈理智各别旨。不知境智不二义。二经为别时也。尤可哀之(云云)。

宗要柏原案立卷第三
　　一。四门实理
　　二。住上寿命
　　三。住上超次
　　四。三教初焰
　　五。入住时节
　　六。果头无人
　　七。四教八相
　　八。三惑同断
　　九。十二品断
　　十。通圆相即
　　十一。四教证据
　　十二。三教地位
　　十三。一生妙觉
　　十四。地上空假
　　十五。名别义通
　　十六。三种四教
　　十七。十地虎浪

宗要柏原案立(教相部)

　　一。四门实理
　　问。四教四门说。皆与实理相应耶。
　　答。此事文义幽玄虽难思。四教四门。皆与实理可相应也。
　　付之教门权说时。四教共虽立四门。约行人实证。三藏有门。独与实理相应。乃至圆教可限双非一门也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有判。何况约界内界外二理时。藏通空理相应。别圆中理相应可云耶。
　　答(云云)四教四门皆与实理可相应云事。任一家大旨处也。所以四门共为入理方便故也。爰以宗师。四门观别。见真谛同。如城有四门会通不异判。但至御难者。虽有无等言异。何不可违所诠理。若尔者。三藏限有门不可云。次妙乐大师所判。以四门对四教一往对判释义欤。次藏通空理别圆中理分别事。可一往对判一意。仍无过。
　　难云。四教门理不同。能诠所诠不一准。大方圆教意。虽谈教理一体。前三教随机方便。门理不相应事多之。先藏通虽辨折体不同。所诠理同一空理也。又别教。教门谈但中。行人证不但中云。又教谈中理。是故名融行证次第。故名不融别。教谈融理不融名见。以此等意案之。教门所诠理。聊不相应云事可有之也。去三藏谈诸法实有旨。有门独其理可相应。通教如幻即空理证空门理可相应。别教明中道阴显双照门理相应。圆教谈中道实体双非一门与理可相应也。依之决六云。故四念处云。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有(矣)又次下释。藏别两教多依有门。通圆两教多依空门判事有之。此时四教。唯有空二理可相应见。或又以空中对界内外事有之。谓藏通明空理故。但空门计与实理相应。别圆谈中理故。第四门与实理可相应也。依之妙乐大师。藏通两教明界内理。别圆二教明界外理(矣)或又决三。故前两教束为空行。别教为假圆教为中释。或又决六。通虽有假意多在空。别虽有中文多在假。圆虽三观从初观中释。如此废立不同。四门共与实理相应云释更无之。讲答依何文理。四门共理相应义可成耶。但御答义势。四门共入理方便故。何与实理可相应云事。入理方便云事付。远近重重意有之。纵三藏有门与理实相应时。余三门成助缘。通教空门与理相应时。余三门成助缘等也。若尔者。三藏余三门远方便。正理相应义无之。通教三门又如此。仍四门共方便可成理相应事。唯可限一门也如何。抑一家一处释中。与毗昙成论诤时。诸成论师云。毗昙有门但是调心。方便不能得道。成实见空乃得道耳(矣)如此释。有门毗昙废立与理不相应见。又云。诸数论师云。我用小乘明义。见有得道。汝探用大乘明义故。说见空得道(矣)是等诤论。其落居如何可得意耶。一家释事有之。次藏通共所诠理空理也。依有门证空理云事难思。能诠有所诠无。有无忽可敌对相翻也。何返相应义可有之耶。次根本大师御释中。四教四门说。与实理相应耶不事判事有之如何。又楞严先德。三藏有门通教空门判。如何可料简耶。次与实理相应者。四教四门。各各我教教实理相应云事欤。将三教四门圆教实理相应云事欤。次相应言如何。
　　答(云云)四教四门说。皆与实理相应云事。凡能诠教门。皆悉为入理得道也。教门虽无量也。何理不相应云事不可有之。依之经云。以佛教门出三界苦(矣)理不相应不得道门立之。可有何用耶。玄八云。于四门作着。皆不证理不为着皆入也(矣)又云。能通教门大为十六。所通之理。但是偏圆两真(矣)止六云。四门观别见真谛同。如城有四门会通不异(矣)四教义三云。今明佛法四门。皆得入一理(矣)但教理相违事多之云至御难者。寄融令悟不融。举不融令达融。皆是佛随宜方便也。何不准理事无之。法贵事有众生得悟。若夫有得道。岂与理非相应耶。次决六藏多用有通多用空等释事。具文云。教教虽四随教曲论。一一教中初入复别。故四念处云。藏多用有通多用空(矣)既云教教四门等故。四门各入理本其上一往以四门对判四教意被得。教教各一门正义。教教各四门为一往不可得意。又藏别两教多依有门。通圆两教多依空门释。一具释义也。同一往对判可会申也。次故前两教束为空行。别教为假。圆教为中释事。大方藏通证空理故。如此释欤。又第七卷通虽有假意多在空等释。更无相违。所诠一往对判时。三藏有门通教空门分别。所诠理皆修空观证空理者也。证此空理时。依有门证空人。有乃至自余门取寄证之人有之欤。但有空敌对相翻。水火天地不同也。争以有门观可入空理耶云疑尤难。凡空者何者耶。折观体观异。同观破有法成空观也。有门岂非顺空理耶。何况依邻虚细尽有无。判空有二门。细尽重折观缩时空理现前也。空理未成就时。更有门实体不显者也。依有门达空理尤显然也。次于一教内。一门与理相应。余二门助缘远方便也云事不可遮之。有门机余三门成助缘。乃至双非门余三门可成助缘也。尔云门门皆理相应事。不可有相违。宗师释云。见有见空皆是教门。无言说理有空不异(矣)未师一处释云。今此四门。皆是方便。为是门故。若能见理。皆是真实也(矣)名方便名真实二意有之可思之。次四教义举毗昙成论异义事。两论共一家所破也。四教义三云。今谓此并不得三藏教意。大集经云。常见之人。说异念断。断见之人。说一念断。二见虽殊。得道无异。大智度论云。声闻经中。处处明法空义。岂得言见空得道探明大乘(矣)若尔者。四门何顺理得道义可有也。次根本大师御释事。此事山家御在唐决有之。聊尔不可处。仍彼御释云。四教四门。俱与实理相应也。寻四教四门者。各各性在所证一理中。仍与实理相应也(矣)可秘之。次楞严御释。一往对当时。三藏有门通教空门云欤。次相应二字事。大方能入门。所入理不二名相应欤。例如理惠相应云。此外付字训等成义势事有之欤。
　　二。住上寿命
　　问。圆教初住已上寿命有齐限耶。
　　答。虽释义幽玄也。约住上寿命不可有齐限可答申。
　　就之凡初住已上。未尽无明惑。不穷法性理。于所得寿命。何不论齐限耶。爰以大经中。一切种智菩萨心中有量有限明。宗师解释中。报身金刚前有量判。如文理者。住上寿命有齐限云事。
　　答(云云)不可有齐限云事。任圆教大旨处也。所以初住已上。分证四德常住理。于所得寿命。争可论齐限耶。爰以经文。我本行菩萨道。所成寿命今犹未尽宣。释登初住时。已得当寿判。但至御难者。圆教初后不二也。初住论极果一分。岂有齐限耶。次至经文并解释者。且存教门附谤意欤。仍无过。
　　难云。初住已上寿命无齐限云事难思。初住已上断一品无明。虽显一分中道。尚后位无明有之。住上以无明品数分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。争无齐限寿命也可云耶。依之大经云。一切种智菩萨心中有量有限(矣)大论云。菩萨有大神力。为人说法有量有限。不能遍满十方世界(矣)一家释中。报身金刚前有量。金刚后无量(矣)又云。未穷报身之源。未尽法性之极。所见佛寿犹是春日。唯佛与佛穷性尽源见法身寿犹如夏日(矣)凡以外用广狭显内证浅源。既名疏一。别教登地圆教初住。未横遍十方竖高三土(矣)百佛世界分身散影判。可知于内证寿命可有齐限云事。其上一经中。于初住已上受变易生死明。一论中立七种生死。于住上因缘生死·有后生死·无后生死判。今经一生八生。皆以无明成生死数见。若又寿命无齐限云者。岂可成生死数量耶。但初住已上。分证四德常住理云事。此所证理。既横竖分证非究竟。何望妙觉位时。劣心可有之也。望极果寿命劣也云。岂非有齐限耶。长寿只是证体之用定。所证体有浅深。寿命用又可有长短不同被得。名疏七云。菩萨未证极果。因地法身有常无常二边。双游意在斯也(矣)末师释云。初住已上惑分分灭智分分生名为无常。不同凡夫(矣)次本门本行菩萨道所成寿命今犹未尽文事。约内证理欤。佛修圆因登初住时已得常寿常寿叵尽复倍上数况复果耶释义。约内证理可得意也。抑讲答约惠命边无齐限义被成欤。凡于寿命连持惠命二边有之。今义者。连持寿命决定有齐限治定。内证惠命常住也云义意欤。尤可治定事也。但问者所存。连持惠命共有齐限可难申也。所以智即有为功德满云。智方何无常者也。惠命可常住耶。大段菩萨寿命齐限有无。先约连持寿命可得心也。抑楞严先德。并檀那正嫡静虑院僧都。同住上寿命有齐限义成。两流学者。共尤无齐限义不可成事也如何。次一家释中。正显言无常寿命相释事有之。谓金光明经疏云。此佛犹是诸根不具寿命损减(矣)如何可得意耶。次所成寿命今犹未尽文事。未尽者对当尽言也。若尔者。非常寿例证欤。山家大师并楞严先德。聊评判事有之如何。
　　答(云云)住上寿命事。初住已上无明大夜。爰晴法性智月初显。空假无常智也。中道常住觉体也。昔行违中道。虽得二边无常果。今行顺中道即感常住胜妙果。三道三德开觉。无始无明有为业障转解脱德。四德波罗蜜开悟。常波罗蜜化用。更寿命有齐限不可云。依之华严经云。初发心菩萨即是佛。悉与三世诸佛如来等。得如来一身无量身。三世诸佛平等菩萨智惠。所化众生皆悉同等(矣)疏九云。佛修圆因登初住时。已得常寿。常寿叵尽。已倍上数。况复果耶(矣)记九云。指初住位分得常寿。岂有初住真变易寿。更同分段有无常耶(矣)此等证据分明也。寿命常住也云事。又经云。愿我于未来长寿度众生(矣)签七云。又发愿故。于初地中说寿长远。初住实寿亦复无量(矣)初住已上菩萨者。释尊同可说长寿见。又经云。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽(矣)记九云。以不尽之因寿况不尽之果寿(矣)签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。故云本行菩萨道所成寿命今犹未尽(矣)但至无明未尽难者。依无明尽。不有四十二重初后条勿论也。去圆教意。初后相在。始终一体也。于初住所证惠命者。即是极果常寿也。佛寿若常住也许。住上又可然也。取夫住上四十二重生死有之云事。且约无明品数。生死名假立事。教门附傍时如此事有之欤。但于寿命。连持惠命二意有之。学者一义。连持寿命有齐限云义有之欤。然连持寿命常住也可存也。何况于中道寿命耶。然而无明品数残惑虽有之。连持障不可成者也。次大经文。含容经故。附傍权门意有之欤。大论文又然也。次报身金刚前有量事。彼释正释别教报身文也。来圆教不可难。次春日夏日譬文。引大经文圆实意不觉也。末师云。问。初住之寿尚不可尽。如何十地仍有量耶。答。若证理边实如所问。今从惑未尽边仍受变易生死故名有量(矣)若证理边文可有料简事也。谓证理常住云所证理。能证智也。惠命常住相自显者欤。サテ惑未尽边必非违文。次未横遍十文竖高三土释事。末师此约生身得忍菩萨以说消。若夫法身菩萨。无齐限可云也。次首楞严经并摄论七种生死事。皆权门意可会也。次望佛果常寿。因寿劣也云。可无常义云事不可然。初住妙觉智体。实不同无之。同常住惠命也。胜劣浅深分别。只是明晦不同可得心也。次疏九因地法身有常无常事。彼金刚前后判量无量释定可得意也。总彼释下。就量无量四句不同分别。不可一决事也。次末师初住已上惑分分灭智分分生释事。智分分生云。分分灭不云。惠命无常证据不可云。但惑分分灭方。自元不遮处也。次智无常也。惠命常住不可云云御难事。智常无常别算也。但境既无量无边常住不灭。智亦如是云故。智无常不可申。次惠心先德御释事。何处私记耶。彼释处不显故。难会通者也。胸臆传说不可信之。次一处释。正寿命损减释事。且因果相望。一往约明晦不同释意欤。次今犹未尽未字事。御难意。他师未者当尽也云意欤。根本大师重重破之。不待当尽未也释。山王院决有之。惠心先德甚深释。仍无过。
　　三。住上超次
　　问。圆教初住已上有超次不同耶。
　　答。此事虽学者异义不同。任一义可有超次不同也可答申。
　　就之凡初住已上。断无明颠倒惑。证法性平等理。于同位等行菩萨。争可有超次不同耶。爰以马鸣菩萨论判。无有超过之法判。宗师解释中。真修体显即无差降释。如文理者。无超次异被得。
　　答(云云)可有超次不同云事。任先德一义处也。所以菩萨根性万品也。一类人何不成超次不同耶。爰以宗师或可一世或可八世释。妙乐然超越人增损无定故云八世界等释。但至御难者。纵虽无根性胜劣。于后位增进。何不论超次耶。次起信论别教意可云欤。次至即无差降释者。彼无利钝云事也。非超次相者非相违欤。
　　难云。初住已上有超次云事难思。凡住前未证位。无始宿习不同。利钝浅深显然也。至住上真因位。三世三道。一念三德妙理打开。无宿习浅深无利钝不同。依何可论超次不同耶。爰以无著论师所判。地前修行迟速不同。初住已上一切菩萨种姓皆同。经三僧祇决定无异(矣)马鸣菩萨起信论云。而实菩萨种姓根等发心即等所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫(矣)疏四云。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶(矣)妙乐受之。位同理同不应更别。住前未证容有不同(矣)此等证据分明也。无超次别云事。但宿习根性不同也云事。一家意。宿习不定义。于住前论之也。至住上宿习不定义无之。依之签十云。若圆教中及别登地得入实者不名不定故。不定名必在方便(矣)决三云。但是利根超入深位。若作发习者。如五品位。但是伏惑。因宿习发即破无明。亦是不定(矣)初住已上。自然流入萨波若海云。超次不同无之。只是迟速不同有之计也。超不超何于住前论之见。若尔者。依宿习有超次不可云。次起信论别教意会事难思。彼论明不二摩诃衍旨。说大乘甚深法。辄可属别教耶。先德释义等见事有之耶。次疏四文约利钝文也。非超次会事尤难思。无利钝必不可有超次也。依之光法师释云。超次越者。皆是利根(矣)争乍许利钝无超次可成耶。次或可一世或可八世等释事。从住前位。顿有八番增损云事。于住上非超越欤。抑如今答者。无利钝超次有之云义意欤。若尔者。此超次由来何事耶。不依利钝。依何超次不同可出来耶难思事也。就中东阳和尚。有利钝无超次成。今讲答义势。彼明匠御义相违。如何可得意耶。次楞严先德。引二经一论。超次有无评判。若讲答润色。尤何检之者也如何。
　　答(云云)初住已上有超次不同云事。凡住前未证昔。恒沙宿习可有之。或次第宿习。或不次第宿习无量无边也。此等意依宿习厚薄。初住已上有超次可云也。依之疏九云。或可一人一时有八番增损。或可一世。或可八世。或无量世。或可一念。或可八念。或无量念(矣)记九云。然超越人增损无定故云八世界等(矣)记三云。乃至本门位登无垢不差毫未称其往因(矣)既等觉无垢位。往因不同有之。何无超次不同耶。又止六云。璎珞明顿悟如来法华一刹那顷便成正觉。从此义则有超(矣)决三云。问。增道是定。何名不定。答。次第增道名之为定。若超证者名为不定(矣)签十云。又登地登住超断无明亦名不定(矣)地住已上超次处处文如此。但至御难者。纵虽根性利钝胜劣无之。何后位增进无超次不同耶。次至瑜伽论者。五大院先德。属名别义通。起信论同先德。今起信论五教中别教。三大僧祇菩萨成佛(矣)非圆教菩萨者非难限。次文句第四卷事。会通如前。依之疏四云。问。三根入初住位犹有利钝不。答。真修体显即无差降。问。若尔初住已上更起缘修有优劣否。答。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶(矣)既付利钝问答也。不可关超次。但无利钝者。随不可有超次云难事尤难。大方利钝超次同异事。学者异论多之。彼小乘性相。光法师引正理论云。若依超次以利根故。深练根时。以此故知。超次越者。皆是利根(矣)是利钝超次一体见。俱舍师难之云。随信行人入见道者。有七十三。明知超次。亦通钝根。明知超次。亦有练根(矣)是钝根依宿习超越事有之。故利钝超次各别也见。大乘又如此。纵虽无利钝不同。有超次事不可遮之。次签十云。故不定名必在方便等释。约大旨也。同又登地登住超断无明亦名不定(矣)是登住后超也见。千手经云。我于是时始住初地。一闻此咒超第八地(矣)地上超见。次一生八生。自住前数之云事全不可然。为等觉一生为十地二生等也。岂此一生二生自住前可数之耶。次东阳和尚御义。且一意成欤。楞严先德。既引二经一论。有超次相成也。其二经者。大集经观经。一论者。菩提心论文也。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相释。但住上超次因缘。依宿习不同。或依菩萨意乐可存故非相违(云云)。
　　四。三教初焰
　　问。就后三教判初焰方如何。
　　答。通教钝者八人见地。利者干惠地。别圆于初地初住判初焰也可答申。
　　尔者通教干惠地有初焰义耶。若有此义者。凡初焰者。名断惑义。干惠外凡位。争可论初焰耶。爰以大论中。焰如初地相应智惠判。若依之尔也云者。大师一处所判中。利者于干惠即能断结故。是初炎判。如所判者。有干惠初炎义见。
　　答(云云)干惠初炎有无事。学者异端虽不同也。任一义可有干惠初炎云事。所以通教逗多种根性。一类利人。何发断惑智火不论初炎义耶。其旨一边所判分明也。但至一边难势文理者。只是约钝者一类可意。
　　难云。通教干惠地有初炎义云事尚难思。初炎者。断惑智火出生义也。初炎即是断位故也释故也。而干惠地断惑智水乾位也。争可有初焰义耶。依之大论五十七云。虽有智惠。不得禅定水。则不能得道故。名干惠地(矣)若尔者。当教断惑位。于八人见地。尤可判初焰也。大论七十五云。焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷(矣)何于伏惑浅位。此义不可论事也。但通教逗多种根性云事。诚当通被接名别等多途教相有之。然共地单菩萨两种名别义通。共干惠是外凡性地是内凡云。自八人见地初炎判见。况当通教相于干惠判初焰云事不可然。次利者于干惠即能断结故。是初焰释事。既引大论文故。尤可仰信也。然一家一处释中。聊加会通见。依之四念处二云。又大论明燋炷品云。干惠为初炎。佛地为后焰。此即通教名干惠非断道而为初炎者。乃是论主申含容别外人作此解。乃以相似燋炷为初焰耳(矣)是以二义会通见。乃是论主申含容别义。论主巧辨。三教初地含容说也。虽云干惠。意干惠所含别圆边。初炎义判也会。次外人作此解。乃以相似燋炷为初炎者。是又一义也。此义意。相似初焰。非断惑初焰释也。以之处处释可会也。止六云。干惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初焰。有何不可(矣)此释干惠伏惑初炎者。指相似初炎也。断惑初焰不可得心。但初炎即是断位故也释。可断惑智火前相相似位发故。断惑初炎释欤。例如三藏暖法见道智火前相故名暖法。玄四云。问。大论三处明初焰。约别圆皆取发真为初焰。通教何意取干惠为初焰。答。别圆各逗一种根性。故用发真为初焰。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故。含容取干惠耳。若钝者八人见地是初炎。利者于干惠即能断结故是初炎(矣)以四念处会通案此释始终。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故含容取干惠等者。含容别时。后教初地通教干惠含容说故也。夫别圆入通释事。闻此含容别地位。成通别通圆人云事。其外非含容别。非名别义通。当通干惠。断惑初焰有之云事。何处释见耶。更不及检者也。抑既云三处燋炷。而御答义意。通教两处别圆各一处。忽可成四处燋炷也如何。次三处燋炷者。大论本说申后三教故。定可指三教欤。然决六云。所言三种菩萨者。即共地菩萨中根之人。亦同二乘三四地断(矣)若尔者。于通教内论三种菩萨可云欤难思。所诠三种三教。共地菩萨云事。付大论本说可加料间事也如何。其上三种菩萨事。寺门山门有异端。其相如何。次性地初焰有无如何可申耶。一家释中见事有之(云云)。
　　答(云云)通教干惠地。可判初炎云事。自大论本说事起。一家释分明也。是即通教。逗多种根性。利钝浅深不同也。一类利根人。于干惠断惑智火熏发。成初焰义事不可相违。依之玄四云。若钝者。八人见地是初焰。利者于干惠即能断结故是初焰(矣)签云。大论三处明燋炷等者。谓干惠地初地初住(矣)止六云。大论判三处燋炷。则有三种菩萨断惑。干惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初炎有何不可(矣)决六云。初引大论三种燋炷者。意引干惠别在菩萨断惑之位。若共二乘不名初焰。初焰即是断位故也(矣)名疏二云。一约通十地。直心对见地地前未发真名为邪曲。登地见理离诸曲见故名直心(矣)妙乐受之。于通教中。上根菩萨初地见真义。当三人共位见真(矣)暹记云。直心对见地者。此约利根菩萨。借别名名通菩萨位。即当干惠地而见真谛破于见惑。故名直心(矣)是岂非干惠初焰相耶。但至干惠未断惑难者。于通教人。共地单菩萨机不同也。约三乘共钝者。且立干惠名欤。大论虽有智慧不得禅定水文。约钝者可得心也。次共地单菩萨名别义通。皆约见地初炎云御难事。十地腹合名别义通时。干惠断惑义分明欤。以彼思之。当通干惠。约利根一类。何不判初炎耶。但四念处含容别释事实难思。纵处处释义不同也。约含容别释处可有之欤。玄文第四释。既钝者八人见地。利者于干惠等云故。不约含容别见。所以含容别者。论主或译者巧辩。不可依利钝别。今既利钝分别。利者干惠初炎(云云)含容别不见也。纵又约含容别释有之。可加加习通教干惠可成初炎处。论主含容别也。一向无断惑不可云。次相似初炎事。既外人作此解(云云)举他人解故。不能依用欤。次干惠是伏惑尚得为初炎释相似初烂相也云事。既释义若共二乘不名初焰初焰即是断位故也约束。若共二乘。干惠地只是伏惑非初焰。约菩萨时。断惑初焰也释。乍见此释。争可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含容别见云难事。玄四云。问。大论三处明初炎。约别圆皆取发真为初焰。通教何意。取干惠为初炎。答。别圆各逗一种根性故。用发真为初炎。通教为逗多种根性。所谓别圆入通。故含容取干惠耳。若钝者。八人见地是初炎。利者于干惠即能断结故是初焰(矣)别圆一种根性故。初地初烂计也。通教有多种机故。干惠见地两处判初炎也。サテ所谓别圆入通者。通教有多类释显为也。故含容取干惠者。干惠当通被接众机含容有之事释也。尔云偏含容别心非初焰不可得心。次干惠初炎证据事。一家释玄四本末。止六本末。四教义第八等是也。论家龙树智论一家引之。又惠影疏云。始从干惠地悉名断惑。是故从初发心一切能断。次四处燋炷事。于通教利根随一可取一种故。非四处可三处。次所言三种菩萨者。即共地菩萨释事。通通通别通圆之义(矣)别圆菩萨。自通教菩萨出来云习有之。其上大论见事有之。释通教菩萨地时。别圆菩萨地位出来见。可寻之。但三处事。五大院宝地坊等。皆指后三教(云云)寺门一义。指干惠见地初欢喜地(云云)可思之。次性地初焰有无事。外凡尚判初焰。岂内凡性地不判之耶。依之四念处云。或凡地是断道。此以三地为断道。七地齐罗汉(矣)。
　　五。入住时节
　　问。经几时节证入圆初住耶。
　　答。机性不同。一生二生乃至多生经者可有之。然任圆教正意。一念一生可入初住欤。
　　付之无明难断法性难显。争于一生内。辄可至初住位耶。爰以大乘论中。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫判。一家所判。久远下种王城得脱者有释。如文理者。一生入住者无之被得。
　　答(云云)一生入住义可有之云事。任一家大旨处也。凡一家意。无始色心即妙境妙智达故。速疾顿成为本。一生入住义有何颊耶。爰以经须臾闻之即得究竟阿耨菩提明。释六即智断一生可辨判。但至御难者。一家意烦恼即菩提谈故。无明非难断。难断难显云。权教意可会也。大乘论约别教心。一家释退者一类。仍无过。
　　难云。可有一生入住云事。尚以难思。凡无明流转生死根源。法性真善妙有极隥也。依一世修观。此惑难断。此理不可显。何积多生熏习致无明即法性修行。住前行行圆满。初可至初住真位也。何辄乍父母所生依身。于一生中可至初住断无明位耶。凡速疾顿成开觉。法华一实教相不可过。而迹门大通结缘人。送三千尘点得道明。本门久远下种王城得脱相明。依之疏一云。众生久远蒙佛善巧。令种佛道因缘中间相值。更以异方便助显第一义。而成熟之。今日两华动地。以如来灭度而度脱之(矣)妙乐受之。初之一节。本因果种。果后方熟王城乃脱(矣)起信大乘论云以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫判。今经佛道长远。久受勤苦(矣)又云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨菩提。止一云。大觉世尊积劫行满(矣)决云。若约迹门说。即指大通智胜佛时以为积劫。寂灭道场以为妙悟。若约本门。指我本行菩萨道时。以为积劫。本成佛时以为妙悟(矣)如此等文理者。一生入住义无之见。但至圆顿速疾所谈者。圆教意。长短自元不二故。经多生云事。押速疾谈也。无量非无量即是一刹那意故也。然一向非不积劫。一念非一念即是久远劫方。剩自余教送长远云心有之。以实言之。一生入住难有事也。次须臾闻之即得究竟文事。实大乘心。必教行证三重有之。今略行位举教证二重。须臾闻之即得究竟云欤。若夫具经行位者。但一生一念不可心得。次六即智断一生可辨释。大师虽发此愿。才居观行五品。如愿无之觉。抑一生入住事。本朝难义决求异朝时。宗颖和尚。引经文释义决旨有之。如何见耶。次三千尘点五百尘点。实说欤。教门欤。若教门也云。正直舍方便经说也。若实说云。疏七云。问。如上尘数多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍何易可阶。答。一云。大圣善巧。依四悉檀作如是说(矣)教门意见如何。又签三云。故知。菩萨本初发心已后所化众生。乃至成道已后经于如许尘界劫数。处处成熟。今方入实。当知实道何易可阶。况复今世犹自未入。尚在未来远远方得。岂非烦恼厚重根性难回。不蒙如来善功之力。何有入期(矣)如此释。五百尘点非假说被得。如何可得心耶。次一世种熟脱。有无如何可申耶。如讲答义者。定有之可申欤。若尔者。证据如何。又有人证耶。又记七云。问。法华实教只应实说。何故劫数犹短说长。答。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫(矣)此释意如何。长短二时约束不分明。所诠楞严先德。付长短二边一约束成给事有之如何。答(云云)圆教意。一生入住者可有之云事。任教大旨者也。凡圆教意。三世九世。于一心上论之。三祇行行。于一念内送之。一念短云不备功德不可云。一生少云不具行行不可云。权宗权门意。烦恼难断。法性虽难显。圆教意烦恼即菩提。无明非难断惑。苦道即法身法性非难显理。无始色心理性妙境妙智体达。不经时节于生死烦恼当体即得中道实体故。一生入住更非难。依之经须臾闻之即得究竟阿耨菩提(矣)他经中。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌(矣)三周声闻生身得忍八岁龙女无垢往诣。是皆一生入住证据也。其上无量义经中。生死烦恼一时断坏。升于菩萨第七之地(矣)菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身。即证大觉位(矣)大师发愿云。理即名字观行相似分真究竟一生可辨(矣)又渐次止观行者。是故渐教不同于别。或一日一月一生修之可获(矣)况于圆顿观行人耶。山王院释云。圆教菩萨不同前三。六即智断一生究竟。虚空为座成无上觉(矣)觉大师释云。若依毗卢遮那。则于现生超越二乘十地(矣)修禅院大师释云。不经三祇。顿满萨埵之行。不越一念。直证遮那之果(矣)如此文释不可称计者也。但至无明难断御难者。别教教门意。非圆实意。次三千尘点等尘数事。且约退大一类欤。于相续修人。送劫事不可有之。大方权实二教废立不同也。权教一向说长。实教中纵虽有长短二说。以短为正也。记七云。言权实者。论所行法时节乃是诱进疲夫。应知权教一向说长。如婆娑三祇及诸大乘经无量劫。此则定不可短。虽实教中有长有短。若依实道。定短为正。如常不轻轻毁之众。只经四千亿佛。皆悉得度。岂有必经多尘劫耶(矣)次起信论事。五大院先德。别教三大劫意会。次今经我于无量百千万亿等文事。且举所超劫欤。若尔者。无量百千万亿方权教边也。得阿耨菩提方。今经益可得心也。次止观积劫行满事。且举经现文叹法难得欤。其上依付法藏经意故非圆本意欤。次须臾闻之即得究竟文无行位云事。凡教行证备送之劣机相也。利者闻教处行证证得。闻证一彻机是也。付直达止观机可申合事有之。次一生入住唐决事。是光定大师疑问。宗颖和尚答也。彼答一生入住即身成佛在之云。今经父母所生身得清净六根文。无量义经即于是身得无生忍文引之给。又南岳云。一生欲入铜轮之位止观明中道观云。一生可修一生可证(矣)引此文见。尤可仰信者也。次三千尘点假实事。惠心疑问。智礼决也。彼决疏表一云。知非定判。记斥端拱。信是策词(矣)二云日可实说决也。五百尘点可例之欤。但实虽经之。约退者意会申。非答者违文也。次签当知实道何易可阶释非相违。实义云意可存故也。次一世种熟脱事。例渐次止观一日一月。圆顿行者一世种熟脱非难。人证出龙女者也。前生虽有结缘权教也。实教限今日见。所以妙乐释云。龙女虽畜以乘急故先习方便(矣)山家释云。能化所化俱无历劫。妙法经力即身成佛(矣)次时节乃是诱进疲夫释事。疲夫诱进时。且设善巧方便远近长短说。非实说云意欤。楞严先德。自行边无长远。化他边有长短成。定有深位欤。
　　六。果头无人
　　问。何故前三教果头无人耶。
　　答。前三教佛圆佛示现故。当教果无人欤。
　　付之大小乘教相虽异。教行证同有其人定。何三教果头无实人可云耶。爰以宗师所判中。释别教佛。妙觉果头本是实人判。藏通果头又可然耶。
　　答(云云)前三教果头。圆佛示现。当教无实人云事。一家判释大纲也。爰以妙乐大师释三教果头相时。悉是圆教之权迹判。但至御难者。只是当分所谈。有教行证云也。非后教意欤。次至宗师所判者。约说别教时十二品断佛有之云意欤。
　　难云。前三教果头无实人云事。尚以不明。凡三教因人。皆望当教果发心修行。此人至果。何不成实人耶。去三藏教依三祇百劫修行。三十四心断结成道谈。通教八地已上道观双流。于菩提树下。一念相应断习成佛明。别教十二品断称为妙觉废立。是则俱舍婆沙三祇四阶成道。大品智论干惠等十地成道。璎珞仁王五十二位正觉。是正前三教果头成道相也。何是等说属虚说。果头无人义可成耶。依之玄三释别佛云。妙觉果头本是实人（矣）。别教既尔。藏通又可然耶。凡外道见计。或计有因无果。或计无因有果。佛法心不尔。有因必有果。既因位发心修行有之。何不至果耶。若夫有因无果者。外道有因无果见。可有何不同耶。但至前三教果头。圆佛垂迹云者。于一佛乘分别说三。废立时三教因果。共皆从一实圆教示现。必不可限果头。今当分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果耶。因许之令有实人。果夺之无实人云事尤难思。次悉是圆教之权迹释事。以圆教意探释计也。于当分边。果头佛有之事不可遮之。抑果头无人者。因位必悉经历。树下正觉一刹那成后教佛。不成当教佛云事欤。又从因中时成后教人故。至当教果人无之云事欤。尤可有沙汰事也。止三云。前两观因中有教行证人。果上但有其教无行证人。何以故。因中之人灰所入寂。沈空尽灭不得成于果头之佛。直是方便之说故。有其教无行证人。别教因中有教行证人。若就果者。但有其教无行证人○故知。因人不到于果故云果头无人（矣）。因中之人灰身入寂不得成于果头之佛释时。因中当教无人闻。又一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人（矣）。二往唯至果时。因位悉经历。至果头可判无人见。如何可料简耶。又付止三文。上前两观因中有教行证人释。下因中之人灰身入寂（矣）。上下文相违。如何可申耶。次此因中之人者。菩萨欤二乘欤。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新下得成于果头之佛释耶。若菩萨三藏菩萨因时未断也。灰身入寂义不可有之。如何可得心耶。又通教菩萨因位誓扶习生。全灰身义无之。妙乐大师如何消释耶。可出之。次觉大师御释中付止三文。以两义料简见如何。此事都率先德并安海各成义势。其相如何。次别教十地等觉有实人事有之耶。入地自证权门自开时。十地等觉不可有实人。但决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故（矣）。此释定十地等觉可有实人见如何。
　　答（云云）。前三教果头无人事。一家判释大纲也。是则直不叶圆教发心修行。人为假劝三教因行时。圆佛垂迹三教果示现也。所以圆佛身相说三教权法者。能说所说可参差故。且示三教果头也。行者见此佛。实当教佛得心。望此果发心修行。机熟到来。欲到佛果。即成圆人。唱圆教正觉也。依之止三云。因中之人。灰身人寂。沈空尽灭。不得成于界头之佛（矣）。又云。故知。因人不到于果故云果头无人（矣）。决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故（矣）。当教果头无人事分明欤。但三教因行各各不同也。若夫不至当教果者。可成如来虚说欤云御难事尤难。如来内证自元为劝圆果也。望当教果致修行。是则可望后教果冥知见给也。次宝所不悬心。化城路一步不进（云云）。进当教行行。即后教果证时至相。记五云。今日之前从寂光本垂三土迹。至法华会。摄三土迹归寂光本（矣）三土迹三教方便。皆归入寂光圆佛方便云事分明也。今经譬喻品。取三车譬时。三车立门外诱引诸子。诸子出火宅不取三车故素车见。若取当教果者。岂与三车不说耶。既不与三车诸子求之时。与大车见。不取当分果救之时。取圆果事分明欤。但玄三妙觉果头本是实人释。如前会。约说别教时。说一教始终相也。今果头无人有教无人。约行别教相也。不能例难欤。或又本是实人者。非当教实人。实教人云事可料简欤。次若不取当教果者。外道有因无果可同欤云事。大不可然。今虽无当分果。取后教大果。一向无果不可云。但于一佛乘分别说三时。三教因果共圆教示现。何可限果头耶云御难事。圆机未熟时。设三教方便也。所以因行未熟时相。实成权人不修之不可叶。果头机熟后也。何徒可取方便果耶。故直趣圆果以因实人。不可例果头者欤。次果头无人者。因位悉经之欤云御寻事。御难所出释义两向也。何样边边意可有之欤。但因位时。成后教人有教无人云也。其外下一个果头无人算。定有深意欤。纵虽举因位灰身入寂。为显果头无人可得心也。次止三事前两观因中有教行证人。果上但有其教无行证人。何以故。因中之人灰身入寂。沈空尽灭不得成于果头之佛等（矣）。上因中有教行证人云。下因中之人灰身入寂云相违事。上有教行证云。外凡为教内凡为行。初地证中云心欤。藏通三藏伏惑通教见地已上论证也。但灰身入寂事。二乘欤菩萨欤难计事地。而妙乐大师受之。何以故下释出无意以灰身故故并无于行证及人。假使用于三十四心。但成灭尽非佛果相（矣）。此释本疏二重料简也。谓因中之人灰身入寂沈空尽灭者。指二乘也。不得成于果头之佛者。指菩萨也。妙乐释假使用于已下。消菩萨下也。次觉大师御释事。止观记云。私谓灰身沈空正语于二乘彼教说耳。大乘不尔。又灰身沈空不成于果语于菩萨。谓菩萨虽欲三十四心断结成佛。而终不得成于果头之佛（矣）。可思之。次都率先德。藏通因人。生界外一类付成义给。不得成于等者。不成当教果头云事也（云云）。安海不得成于果头之佛者。不成圆佛云事也（云云）。次别教十地等觉有实人欤事。一义意。十地等觉无实人可云也。但成圆家第二行故释。且约说别教意欤。

七。四教八相

　　问。四教八相有何差别耶。
　　答。藏通前五相同。后三相不同。别教教道圆教证道八相也可答申。
　　付之藏通同是界内教八相皆同可云也。爰以一经中。通佛草座成道明。宗师释通佛。转法轮举生灭四谛。入涅槃齐业义判。可知藏通八相共同云事。何况别圆同证中道上八相也。争教证二道异可判耶。
　　答（云云）。四教八相分别。任一家判释处也。所以见宗师解释。藏通五同三异。别教教道。圆教证道分别。但至藏通意八相共可同云难者。再往论之。前五相不同边可有之。后三相同边虽可有之。半夺五同三异云有何失。若尔者。经文释义必非违文。次至别圆不同者。别教隔历八相。且名教道八相事。尤有其心欤。仍无过。
　　难云。四教八相分别大旨闻。然尚一一难思。先藏通二教五同三异事。依大小乘不同。八相共不可同。约所断所证同者。八相共可同。何五相同三相不同可云耶。就中付后三相。成道相通佛用草座事有之。胜天王般若经云。下劣众生见草座。高行菩萨见天衣（矣）。大论云。摩诃衍经中说。或见敷草座。或见敷天綩綖（矣）玄文第四释通佛转法轮云。权智开三藏生灭四谛法轮（矣）。又玄四云。同八十年同入真灰断也（矣）。转法轮入涅槃。藏通同之见。但半与半夺释也云事。何八相共同。八相共不同云释不作耶。解释意难思。抑于通教。下劣高行二机有之。钝机见草座（云云）。是三藏草座见全同之可云欤如何。当通人修如幻即空观。天衣其所表也。当通劣机见草座者。可表何事耶。当通人实见草座不见天衣云者。不修如幻即空观可云欤如何。又转法轮转生灭法轮（云云）。是全与三藏同欤如何。次齐业齐缘不同事。先三藏佛欲入涅槃时。新受化机来。暂留何不化之耶。仍齐缘义可有之也。依之俱舍颂云。寿种姓量等诸佛有差别（矣）。圆晖师释之云。所化有情机宜别故（矣）。如何可会耶。五通佛界内佛。何前业所感寿命云事不谈耶。但两教齐业齐缘分别事。可一往分别。于通教当通方。必定可见齐业也。依之觉大师释云。三藏教佛当通教佛。齐业寿命不归性德。本住常故。非常住寿。有为无常业所感故。必有终尽期（矣）。若尔者。通教齐缘者。可约被接机故。非当教得分也。抑签四云。涅槃异中言留舍利者。若下本门中通佛。亦言同入灰断者。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故（矣）。此二故如何可得心耶。学者料简不同欤。就中东阳和尚成义事有之如何。次别圆教证二道八相事。今是圆教证道八相。一一相中皆八相故释。而圆教而二不二二门有之。八相同时边计取。属证道八相事难思。而二方岂非教道耶。又本为法身迹为八相（云云）。别教中道证上八相也。何证道上八相不云耶。所诠付证道八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。八相正证道八相实义可有之欤如何。又山王院大师。付教证二道大纲被决子细有之。如何见耶。次证道八相。可亘住前住上见欤。又界外有八相耶。若有云者。争生天下天等可有之耶。但别圆八相。界外八相可云欤觉如何。次先德御释中。三身八相云事有之（云云）。如何。
　　答（云云）。四教八相同异。前重显毕。藏通相对时。五同三异废立。诚有其心欤。第六成道。草座天衣不同有之。第七转法轮。生无生不同也。第八涅槃齐业齐缘各别也。依之玄四云。过菩萨地即入佛地。用誓扶余习生阎浮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道树下得一念相应惠。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽○名之为佛七转法轮。权智开三藏生灭四谛法轮。实智说摩诃衍无生四谛法轮。通教三乘人也。八入涅槃相者。双树入无余涅槃。薪尽火灭。留舍利为一切天人福田也（矣）。五同三异相显然也。签五云。若权教中藏通两佛。但云八相八中。皆劣别教。教道望证犹劣。今是圆教证道八相○一一相中皆八相故（矣）。别圆八相不同。又如此。但藏通约事理大小不同。八相共可异。约所断所证。八相共可同云御难事。同是界内事。何样同边异边不可阙减欤。而半与半夺时。前五相异方少同边多。约大旨五相同释也。又后三相同少异多。何三相不同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻即空所表欤云御难事。当通被接。共实可修如幻即空观也。若尔者。何天衣为座可见也。而被接机。迷真事浅故。速达即空观。即空观辄成就故。聊成开真出中义也。当通机迷真重。何即空观难成故。先见草座边也。即空难达故。开真出中义无之。且初虽见草座。终即空观成就见天衣也。而为辨二机不同。当通草座被接天衣分别欤。通教生灭转法轮。同准草座可得心也。当通人初虽闻生灭四谛。终可归无生四谛也。次入涅槃不同事。是当通初见齐业如幻观成就。同可见齐缘也。玄七云。三藏佛父母生身。八十二尽身灰智灭。毕竟不生。通教佛誓愿之身。化缘若讫。亦归灰断灭已不生。此两佛但齐业齐缘（矣）。可思之。但三藏齐缘相有之云御难事。俱舍等文尤难。学者一义。三藏齐业上齐缘。通教齐缘上齐业（云云）。俱舍等必依宿业有此事故云实业受生上。軈机缘尽故。成齐缘义欤。通教齐缘上机缘薪尽处。又一往成齐业义欤。若尔者。何非相违。次觉大师。当通属齐业判给事。如先分别申。从初名齐业得心非子细。次妙乐大师当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故释事。当教二义云当通被接也。利钝菩萨云当通被接也。诚其不同难辨。但一义意。当教二义者二乘菩萨相望。利钝菩萨者。当通被接相望云也。又东阳和尚非二义。一义样文点读成义事有之。次别圆八相事。别教虽证中道。但中隔异中道故。教道八相被云。八相各别欤。圆教而二不二二门虽有之。诸法具足而二差别。同时八相令现也。虽同时而八相次第不可乱。而二不二尤显然欤。次证道八相。亘住前住上机见欤云御寻事。约证者见限住上云人有之欤。然一义圆人。初心也云。何不见证道八相耶。次亘界内界外耶事。圆人见自元界内界外不同无之。四土一念故也。山王院教证二道决事。付教证重重教证分别给可见之。次证道八相。同时义门欤事。一期纵横不出一念三千世间即空假中（云云）。八相一念内证尤甚深欤。但此外付念念四相迁流形可成由子细有之。次三身八相事。五大院御释有之。彼法报应化四身八相释给。若三身八相有不同。是即可四教八相大纲欤（云云）。

八。三惑同断

　　问。圆教意见思尘沙无明。为前后断为同时断耶。
　　答。任圆教正意。三惑可同时断可答申付之凡虽三观一心。前后证之虽三惑体一。粗细遥不同也。尤异时断也可云也。爰以经论释义所定。初信断见。二信至七信断思。后三信尽尘沙。初住已上初断无明见。是岂非前后断相耶。
　　答（云云）。任圆家大旨处也。是则能治三观既一心也。所治惑争异时也可云耶。爰以宗师。别教前后断。圆教同断判。但至御难者。教门附傍时次位浅深虽有之。实义时三惑体一成同时断也。次至初信断见等废立者。只是分别粗细计也。粗细共可具三惑故。非相违欤可答申。
　　难云。三惑同时断云事难思。凡一家意。三惑三土能生惑也。感果既三土浅深不同也。能润三惑。岂同时可断之耶。依之前如难申。初信断见。自二信至七信断思。后三信断上中下三品尘沙。初住已上断一品无明。显一分中道理云事。诸经论施设。一家所判大纲也。去胜鬘经五住断道。地持论烦恼所智二障断惑相。皆前后必定见。止六云。若就圆教破思假位者。初破见假。正是初信。从第二信至第七信是破思假。欲细分品帙以对诸信。准前可知。八信至十信断正习尽（矣）。决六云。从初已来三谛圆修。与次第义永不相关。此论粗惑任运断处与次第齐。是故不须云不相关（矣）。粗细任运前后时。不关次第不可云释也。止七云。问。横塞塞竖通。不竖塞塞横通。不横通通竖塞。不竖通通横塞不。答。一往然。二往不然。然者无明即见思何意。非横障中智治一切。何不通横塞。此是一往然义耳。若二往释者。横塞障近不能塞竖通。横通力弱不能通竖塞。竖塞深远。不作横障。竖通对当别不通于横塞耳（矣）。决云。先释一往。此则圆顿不次第意。若次第修通塞俱别。如后二往（矣）。三惑不次第同时断一往义。次第断再往实义见。其上华严清凉师。住前圆伏五住。初住已上圆断五住判。妙乐大师非别非圆。无教可凭破给。但能治三观一心。所治惑可同时云意。尤可然欤。然观心虽修一心三观。惑障粗细前后去也。决二云。观法虽圆。铜轮已前粗惑前去。犹如治铁粗垢先去（矣）。此意也。依之止七云。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶（矣）。已生未生各别也。争同时可断之耶。次别教前后断圆教同断释事。别圆相望一往分别欤。次十信断见思尘沙。住上虽断无明。尚同时断义有之云御答难思。位位阶级不同。断惑前后显然也。争乍见前后断废立。押可属同时断耶。抑圆教意。不断烦恼不离五欲（云云）。若尔者。同时异时共断惑云边。非圆家正意可云欤如何。御答义势。同时断一家正意样被成欤。如何可得心耶。山王院大师。圆人断惑不断惑相如何决耶。又觉大师。一家正意判事有之。又三惑相望难断易断释事有之。玄五云。断除见思如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去。菩萨鹅王能唼无明乳清法性水（矣）。争难易二惑同时断之耶。不动住前住上废立。而同时断相。如何可成耶。次玄九云。复次圆门说断断。别门说不断断（矣）。大方别教断圆教不断云事。学者常才觉也。今何圆教断断别教不断断释耶。所诠别圆不断断不同如何。次兜率先德。付同时断相。以三义释事有之如何。次粗中细三惑云事有之。是同时断心欤。异时断文欤。兜率先德。异时断意成。但东阳和尚。同时断意成给。如何可成申耶。
　　答（云云）。圆教意。三惑同时断也云事。一家心。修性一如初后不二谈。三惑岂异时可断耶。一家所立三惑者。依大品智论能治三观。开地持论所说烦恼所知为三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三观。既一心所修也。所治惑又一体可同时断云事显然也。依之玄五云。别教前后断圆教同断（矣）。又云。复次别教判三地或四地断见尽。六地或七地断思尽。此不应尔。何者无明见思同体之惑。何得前后断耶。当是别教附傍小乘方便说耳（矣）。止二云。发心所治之三障。乃至究竟所治之三障（矣）。四念处释相似即位云。取相净尘沙净无明净（矣）。此取相等即三惑也。岂相似即非断三惑耶。但初信断见等废立事。不可遮之。是何教门附傍一意也。非圆家正意。而不动教门废立。成同时断义者。初信断见七信断思云。三惑粗分名见思断之可得心也。尘沙无明亦如此。所诠教门实义相兼得心。前后断见释更非违文也。依之止六云。举要言之。次第破者。则不名遍。不次第破乃名为遍耳（矣）。又云。见思若尽乃名破法遍也。就文字论乃遍当如此意即不然。见思即是无明即是法性。见思破即是无明破。无明破耶。是见法性入实相空方名破法遍也。从空入假破法遍亦尔（矣）。决六云。附文但是破见思遍故云如此。若论元意。一见一思无非法界。不同次第（矣）。又云。若从文说。见思障真无明障中。若从意说。见思之外无别无明。见思尚乃即是法性。岂有尘沙在见思外。岂有无明在二观后。三惑既即三观必融（矣）。但至止六初破见假正是初信等文者。若从文说附文一途意可存也。次止七横竖通塞事。一往然二往不然文。诚难思。而二往为实义事常义也。但今一往为实义可得心也。依次第门能所分别为二往也。例如楞严先德一卷疏中释今经体时。初释三谛经体云释正意释。次释中道经体云傍论细相判。次治铁粗垢先除释事。此粗垢者何物耶。总体金粗分也。三惑粗分名为见思定可得心也。次见思本起名已生恶文事。妙乐受之。粗惑浮疏细惑沉隐故。分已生未生之相（矣）。已生未生。一往分别可得心也。次圆教意。不断惑正意欤事。圆教法门法体机情观法行劫重重意有之。法体断不断无之。机前断不断可有之。不断烦恼不离五欲等者。且观法门意欤。所诠不断上断有之可云欤。若尔者。以同时断为圆家本意成申事。更无相违者欤。次山王院圆人不断决事。四念处别教明断圆具二义教道云断证道不断文引甚深释见。觉大师释事。约粗中细成义见。彼释云。三业三惑粗分约同居土。三障细分方便实报所显。浅理寄空谛。甚深理寄中道（矣）。可思之。次玄五唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳文事。粗细相望。一往难断易断释也。不动此粗细分别。同时断相可成也。次玄文第九圆教断断别教不断断释事。违常废立故难思欤。但一义意。别圆相望作多释时。圆教方出教道边。别教出地上证道如此释欤（云云）。次兜率先德。付同时断成三义给云事。三观义私记有之。一依理性同。二依同体三惑。三依异体三惑（云云）。第三异体三惑下引五品已。能圆伏五住文成同时断相给。次粗中细废立事。都率先德。前后断意释事。彼璎珞经等意移释欤。东阳御义。诚可仰信者也。

九。十二品断

　　问。何故别教断十二品无明。圆教断四十二品耶。
　　答。别教初地断无明。圆教初住断无明故也。
　　付之依机缘不同虽分别圆。同尽无明可称无上世尊也。别教何唯限十二品不尽余品无明耶。爰以大师所判中。释别佛相。若妙觉智满其智更不生无明究竟尽惑更不生判。如文理者。别教佛有残惑不可云者耶。
　　答（云云）。别教初地断无明。圆教初住断无明故。十二品四十二品不同有之云事。一家所判大纲也。爰以宗师所判。别家佛地与圆家初行齐判。别教佛圆教初行同之见。但至御难者。别教圆教方便故。不申实义事有之欤。宗师释约当分究竟欤。
　　难云。别教佛十二品断事。尚以难思。别圆二教。惑论三惑智立三观。三智至极时。号无上世尊。三惑毕竟断尽可云也。何唯可限十二品断耶。纵圆教虽断四十二品非实义也。玄五云。一往大分为四十二品。然其品数无量无边（矣）。若尔者。别教十二品。一往大分。实尽无量品无明有。例如藏通废立虽异共尽见思。若夫别佛不尽法界品无明云。圆佛不尽之可云欤如何。依之止五云。若妙觉智满。其智更不生。无明究竟尽。惑更不生。行智报等毕竟不生（矣）。既云究竟尽。无残惑觉。又云。别教四门次第断五住。斯乃竖遍横不遍并非所用（矣）。既云竖遍。尽四十二品觉。但别教佛。圆教初行齐等也释事。且作与夺释一往分别释。去别圆佛令同释事有之。疏六云。别教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民（矣）。别圆十地断证同之废立。别教圆教十地如臣判。若尔者。二教佛断证同之被得。签六云。以别证道同圆教故。即是两处十地合说（矣）。十地十地证道同圆云。岂非其意耶。如何可会耶。次别教圆方便也云事。方便教故。十二品断谈。方便返与真实可体一故。尽法界无明可云也。仍别教等觉。立入重玄门事。元品无明余三十品无明摄具之故难断也。依重玄门功。化功归已断元品定。名疏一云。圆教始从初住终至法云圆断诸见。犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凡事见理分明（矣）。圆教释实别教事也。末师释云。习气微薄者。习气之名。且附权教而立。以实而言。只是微焰无明而已（矣）。抑觉大师释中。如圆佛所断。别教妙觉亦断四十二品无明（矣）。是御答义势违文也。如何可得心耶。次三教佛。圆佛垂迹也（云云）。别佛若即圆佛。争有残惑可云耶如何。又藏通佛若圆佛。藏通二佛尽无明云意可有之欤如何。
　　答（云云）。别教十二品断。圆教四十二品断事。经论释义大旨也。但其旨趣未分明也。大方别教向地相对。自初地断无明。圆教信住相对。自初住破无明。是其教相不同存申处也。是即教弥权位弥高。教弥实位弥下道理故也。依之玄五云。若与为论。圆家不开十住。合取三十心为三十品。与别家十地三十品等者。则十地与圆家十回向齐。若夺而为论。别家佛地与圆家初行齐。与而为论。别家佛地与圆家初地齐（矣）。与云时。无明分三十品。对圆住行向三十心。别佛对圆初地也。夺云不立等觉时。与初行齐。立等觉时。与第二行等释。四念处一云。若至二行。与别家妙觉齐。若登三行。所有智断别人不识其名。况知其法（矣）。又云。但知断十二品无明为己家之极果。不知他家之下因（矣）。名疏一云。别教补处虽断十一品无明。余三十一品在（矣）。此等释义分明也。不尽残惑云事。但至可尽云难者。别佛无上世尊云。只是当分所谈也。决五云。别佛约教且云究竟（矣）。次至止五此乃竖遍释者。决五云。别但次第从浅至深故云竖遍。且寄教道故云竖遍。依实但断一十二品。竖尚未遍。况复横耶（矣）。且寄教道意可会也。但一往大分为四十二品事。圆教实尔也。别教不可然。若夫十二品断云。而尽法界无明。别所谈还自圆教尚巧殊胜也可云欤。实全不可然事也。次疏别教圆教十地如臣释事。开会别教令证道同圆时。尚呼本教名。别教圆教十地等云欤。实只可限圆教也。记受之云。别圆十地者。仍存教道故立别名。以无两重十地故也（矣）。签六两处十地合说文。准之可得心也。次元品无明余三十品摄之故。入重玄门令断之云事。元品难断故。虽立入重玄门。未云四十二品中三十品元品内有之也。但名疏释。只是重玄门相计也。元品有三十品不释也。何况是圆教事释也。岂可关别佛耶。抑觉大师御释事。尤难思。前三教佛。圆佛垂迹云意。如此释欤。此义落居。定可有深意欤。四教一念谈。三教因果皆圆教体也谈时。如此义相可出来欤。然夫非四教分别教相大旨。别圆相望时。何圆劣相可有之欤。签四云。过荼可说者。别妙觉后犹有实位故可说也（矣）。别佛上尚可有位见。但三教佛。圆佛垂迹。共尽四十二品云意可有之欤云事。四教义别时。全不可然。依之仁王经私记云。别佛犹有三十二品无明。知圆佛远。是故云观也。通佛即有四十二品无明不尽（矣）。可思之（云云）。

十。通圆相即

　　问。通圆二教相即。为同为异耶。
　　答。相即名言虽同之。二相即体异也可答申。
　　付之通圆二教。同谈烦恼即菩提。取冰水不二譬。二教相即。其体同可云也。爰以见宗师解释。达苦集无苦集即会法性苦集尚是何况道灭判。如文理者。二教相即同之云事。
　　答（云云）。通圆二教相即。其体别也云事。所以圆教意。十界三千诸法。全有一心相即。通教才六道因果上真谛理相即。其体岂同耶。爰以妙乐大师。即名虽等不见心性三千世间三谛之理判。但至御难者。二教相即言同计也。体同不可得心。次至宗师所判者。指真谛为法性故。非体不二相即欤。
　　难云。通圆二教相即不同也云事难思。大方通教界内教。圆教界外实教条勿论事也云。于相即形者。可有何不同耶。依之止一释通教云。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为冰无别冰也（矣）同五释圆教云。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水变作坚冰。又如眠来变心有种种梦（矣）。此两教相即形。更有不同不见也。仍妙乐一处释云。通圆两教生之与灭并由法性（矣）。于法性上。论起灭二法。通圆二教相同之见。或大师御释。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言烦恼即是菩提菩提是烦恼（矣）。既云烦恼菩提相即。与圆相即可有何不同耶。但圆教十界三千上相即。通教六道赖缘真谛法性相即也云事。如此义势只是广狭不同也。非相即体不同。自元广狭边不能论。界内界外三谛空谛不同故也。仍释义然但以六道因果喻冰。真谛法性喻水为别（矣）。是皆广狭别也。非其体别。次通教非体不二相即可申欤。既烦恼即菩提云。岂非体不二义耶。其上通圆两教生之与灭并由法性云法性相即也。曾非二物相合等义也。如何可得心耶。抑通教意。实惑令断灭耶不事。如何可申耶。净名玄中。通教不见惑相。故名不断释。是不断惑见。但界内浅近教也。争惑体即是旨可谈耶。所诠通教断惑相明。可成义势也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古异义也。止一云。生死即空。云何可舍。涅槃即空。云何可得（矣）。空涅槃见。如何可得心耶。
　　答（云云）。通圆两教相即同异事。大旨如前。相即名言。一往虽似同。于其形者。大以不同也。论所缘境。通教六道因果。圆教十界三千依正也。约能缘智。通教才但空法性真谛无为一理也。圆教三谛相即妙法三千宛然智体也。岂两教可令混乱耶。去通圆同理教也云。不及圆可多之。例如藏别同事教。不及别事多之。依之决一云。冰水为喻。乍似于圆。然但以六道因果喻冰。真谛法性喻水为别。即名虽等。不见心性三千世间三谛之理（矣）。一家意不通三千三谛理者。更实相即不可云。去通教意。真谛法性理六道因果遍时。一分谈相即旨计也。不可及圆教。次止六云。通人出入不能即中。别人次第出入。不能一心。圆人一心出入。亦能别出入（矣）。记八云。唯圆教意。逆即是顺。自余三教。逆顺定故（矣）。通教逆顺二法不相即见。但相即名言同之云事。即名虽等（云云）。名虽同。其体岂可同耶。去学者料简。通教二物相合相即。非实体不二相即云也。彼俗典意。即者合义也（云云）。一家圆意释时。体不二故。故名为即。即三而一。与合义殊（矣）。仍通教相即。彼合义分齐相当。是即不寄中道。但空计力体不二义不可成故也。次止一本末释事。真谛水六道因果冰一体云计也。去冰水譬方似圆释。其体异也判毕。学者不可苦劳事也。但通圆两教生之与灭并由法性释事。同虽由法性。通空法性。圆三谛相即法性也。岂其体可同耶。决一云。推无生者。法性不殊。即不即异。推无作者。凡法尚是与苦集尚是。相即似同。能即所即谛境永异（矣）。以此释。两教不同可分别也。次广狭计其体无别云事。其体者何物耶。去但空法体中道妙理不寄者。其形岂不异耶。次通教断惑耶事。一往虽言不断。实可断惑也。圆教不断当体名断不可同。但净名玄文。具文云。通教不见惑相故名不断。而实是断。如明时实自无暗（矣）。次通教空菩提涅槃耶事。一义意不空之也。通别入空。但照六界释故也。但止一释事。空执着。欤。非空体。释论云。破其凡夫所著涅槃。不破圣人所得涅槃（矣）。可思之（云云）。

十一。四教证据

　　问。有何证据立四教耶。
　　答。大经四不可说。中论四句偈。长阿含四大教。月灯三昧四种修多罗。地论四家等。引证四教也。就之证据求经论事。为散学者疑网也。而是等引证。全四教名义不叶。何况何含唯小经。争可引后三教证据耶。尔者。
　　答（云云）。大师自解佛乘内证所申四教。必不可求证据。然为散学者疑。一往引其证计也。但至御难者。诚文义虽不分明。以四不可说。显四教可说。以四句偈证四教等。其义又显然欤。次至阿含唯小经不可有后三教云难者。一家引证。引小证大等非始今。必非疑难限欤。无过。
　　难云。一家所立四教名义事。证据未分明。大方引经论文证事。为散末学疑也。而此等此证。更四教旨不闻。先大经四不可说事。教者可说法也。何以不可说可证可说耶。其上生生不可说等名言。更不相应藏通别圆者耶。次中论四句事。因缘所生一句出所观境。后三句能观智也。签二云。中论偈意。本是一实不可思议遍申诸教（矣）。以此四句可证四教云事难思。次长阿含四大教事。彼阿含唯小经。争后三教证据可有之耶。何况从佛闻从和合僧闻等立全四教名义不可相叶。次月灯三昧经四种修多罗事。诸行呵责烦恼清净（矣）。何四教证据可备耶。地论四家。般若家·谛家·舍烦恼家·苦清净家也。是又藏通别圆不闻。是等引证。一一难思处也。但一家引证。不似常途云事。玄三云。无文证者悉是邪谓同彼外道非二谛摄（矣）。若夫引证不分明者。他师可致邪谓难也。抑一家所立三藏教事。他师作多难问难。就中彼苑法师立四难见。一滥涉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶（云云）。二大无三藏失。谓小乘独名三藏。大可无三藏耶（云云）。三特违圣教失。谓法华云。不得亲近小乘三藏学者（矣）。既小乘三藏云有能别言。可知大有三藏闻。四有无不定失。谓小乘立三藏。唯有部一义也。余部中或立三藏。或立四藏。何必可用三藏耶（云云）。此等难尤难救。如何可得心耶。次通教三乘共学故（云云）。三藏又有三乘。何不名通教耶。纵又事寄共学。何不名共教耶。次别教二乘不学故（云云）。若尔者。圆教二乘不行之。何不名别教耶。又圆教者。明圆融法界故也。尔前隔别席有圆教云。岂非自语相违耶。章安大师。四教名义出何经论耶问。出长阿含等给。是移谁人义耶。妙乐大师。先明他问答。次今引教会通。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等（矣）。若夫非藏等四者。今引证难云者也。其上他师问答移。争一家末学可信用耶。所诠四教证据事。总证别证有之（云云）。今度委细可被成者也。又多证据中。以何可存一家正证耶。
　　答（云云）。一家所立四教事。大方大师灵山听众位居五品。旋陀罗尼智光加三五高览灯。所释更不可误。仍经云。依义不依语（矣）。释云。无文有义智人用之（矣）。然为散末学疑网。引经论文证事。是又非始今。仍付四教文证者。总证别证重重也。先付总证。大师大经四不可说。并四乘观智。中论四句等引之。章安大师。长阿含四大教。月灯三昧四种修多罗。地论四家等引之。先大经四不可说事。生生三藏生灭义相应。生不生生令不生通教无生叶。不生生别教从空入假义。不生不生圆教不思议相貌也。但以不可说证可说事。举四不可说毕。有因缘故亦可得说（矣）。次中论四句。三藏因缘生灭义。后三句如次。后三教相应。但至三观证也云者。是故三观总摄四教。四教三观非可相离。源其一故也。次章安所引事。先长阿含四大教事。玄十云。长阿含行品从佛闻。从和合僧闻。从众多比丘闻。从一比丘闻（矣）。三藏声闻钝闻佛言音而入圣道从佛闻义也。通教三乘共学和合僧义也。别教无量教众多僧云也。圆教一佛乘一比丘云也。妙乐大师一往引证释故。尽理难不可来。次月灯三昧四种修多罗事。玄十云。月灯三昧经第六明四种修多罗。谓诸行呵责烦恼清净（矣）。诸行者。因缘生三藏诸行无常义也。呵责通教体知过罪义也。烦恼者。别教意。不入巨海不得宝珠云。无烦恼无智慧云意也。清净者。圆教四德波罗蜜中。净一德举也。守护章云。月灯七十四盛谈四教旨。玄文引彼为四教证故云尔也（矣）。次地论四家事。玄十云。地论第七地释四家云。般若家·谛家·舍烦恼家·苦清净家（矣）。第四苦清净家者三藏也。苦谛为初门故也。第三舍烦恼家。通教无相体达舍也。第一般若家别教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二谛家圆教也。谛实相理故也。是皆释义意也。非私料简。但一一难势。何一往引证得意不可有相违。取夫文证有无事。四教义一云。今一家解释。佛法处处约名作义。随义立名。或有文证。或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意（矣）。有文无文。何不可苦。次小乘经不可有后三教云事。一家引证习。引小证大。引大证小事。不始今事也。例如引成论二如来证圆佛（云云）。次苑公四难事。山家大师一一救之给。意大乘戒定慧杂说。所说皆不同也。可名三学。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各别时。立定藏慧藏等名故也。若夫大乘不许三藏名者。大无三藏大小杂乱等诸过难不可来。次三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不同。谛缘度亦异也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又当教三乘共虽可然。通别圆义疏。是故名通不云共教也。次圆教虽无二乘。而不漏十界。必不名别教。其上明圆融法界旨。争可名别教耶。次圆教虽有尔前。妙义无殊约束有之。次先明他问答释事。一义意取一家学者他人也非他师（云云）。次总证别证事。总证如前。别证贪着小乘三藏学者文。成论三藏中实义等文。乃至花严圆满修多罗等（云云）。证据正文。各有人意（云云）。

十二。三教地位

　　问。有何证据立后三教地位名义耶。
　　答。总依诸经论文。别依大品四十二字门立圆位。以菩萨十地为别教。以三乘共十地为通教。立后三教地位也可答申。
　　就之诸经论意。不许地前断无明义。圆教初住。何断无明可判耶。何况四十二字。诸佛内证功德也。不可属次位。发趣品十地。全欢喜等名言无之。三乘共十地。争可属通位耶。
　　答（云云）。后三教地位相。诸经散在。殊见大品经文。广乘品四十二字。发趣品十地。出到品干惠等。是正后三教地位也。爰以宗师经文次比三义宛然判。但至御难者。诸经中初地断无明云。别教意。花严起信彰灼明文十住八相云。初住断无明圆位相也。次至四十二字者。诸佛功德其功广大也。何又约次位意无之耶。次独菩萨十地约别教。三乘共十地属通教。尤有其谓欤。
　　难云。后三教地位一一难思。诸经论中。地前断无明事无之。争圆初住断无明可云耶。仍璎珞经·仁王经·地持·瑜伽等。皆初地已上许断惑见。依之仁王经说十信云。譬如轻毛随风东西（矣）。若夫十信断见思尘沙。岂可有信根不定义耶。但花严起信彰灼明文十住八相事。纵虽有八相。尚断无明难定处也。谁知有漏八相有。依之慈恩大师释云。十住菩萨亦有少分。依有漏定能现八相（矣）。山王院释云。三贤菩萨。有漏心中八相作佛。与佛相似（矣）。若尔者。十住八相。軈断无明不可得心。次大品经四十二字圆位也云事难思。南岳大师御释云。三乘智慧尽到其边（矣）。是通教意觉。又云。当知摩字门是欢喜地○入百法明门（矣）。是明别教地位见。决一云。南岳自释四十二字门。兼申大品经文作三教义释（矣）。签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教（矣）。若尔者。偏不可限圆位。次发趣品十地别教也云事难思。所以彼十地欢喜等名言无之。谁知通教十地有。依之见发趣品文。云何菩萨住十地中。当如如佛过干惠地菩萨地过是九地住于佛地（矣）。次出到品干惠等十地通教也云事难思。既发趣品干惠等十地判属别教。出到品十地亦可然也。于同干惠等十地。付二品大纲可料简子细有之耶。抑花严起信十住八相事。花严经说初住功德云。清净妙法身（矣）。彼家人师。依十住功德。终可得法身释。初住当位非得法身如何。次起信论八相。信成就发心下文也。而菩提心义四云。若起信论。十信满心现八种利益（矣）。十信位非初住。去有漏八相条勿论也。如何可得心耶。次付圆位一家立六即（云云）。但诸经论中。更不立之。依何证据一家立之耶。此事山家大师御在唐时。被决子细有之（云云）。如何。次根本大师六即七位一乘妙位判。共妙位无浅深可云欤如何。次余教立多种位。通教但立十地。定深意可有之欤如何。
　　答（云云）。后三教地位事。总花严·起信·仁王·璎珞等诸经论散在。花严经梵行品说初住云。初发心时便成正觉。具足惠身不由他悟（矣）。既成正觉断无明位云事分明也。璎珞经五十二位。虽有别圆意。多分偏存别门次位定。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海（矣）。十信离三界云断见思闻。若尔者。十住断无明勿论也。是岂非圆位断惑耶。但别寻证据时。大品经文。幸三教地位相分明也。先广乘品并四念处品。说四十二字。是圆教位也。依之玄五云。广乘品明。一切法皆是摩诃衍。竟即说四十二字门。岂非圆教菩萨。又四十二字后即说菩萨十地。此是显别教方便之次位也。又次十地之后说三乘共十地。此显通教方便之位也。经文次此三义宛然（矣）。菩萨十地者。指发趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是诚分明诚证者也。但四十二字。佛内证非次位云事。玄五云。南岳大师云。此是诸佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论云。无此解多疑不用。但论本文。千卷什师作九倍略之。何必无此解耶（矣）。内证密语。岂不表次位耶释。大论次位释无之事。西天广本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字终荼字。皆初后相在见。圆位互具相应。但南岳大师三乘智慧释。当知摩字门是欢喜地云。通别二教相也云事。大方彼经宣后三教故。今四十二字亘三教事。强不可遮之。然约互具相即。以圆位为本可得心也。若尔者。妙乐大师作三教义释释事。不可有相违。依之签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教。今意在圆（矣）。次发趣品十地事。经文诚虽无欢喜等名言。能释大论。约欢喜等十地消之见。依之大论五十三云。问曰。此中是何等十地。答曰。地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。菩萨地者。所谓干惠地乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地乃至法云地。此地相如十地经中广说（矣）。但至干惠名言并如佛言者。约名别义通显别十地欤。次出到品十地。上发趣品干惠等。名别义通意。下出到品干惠等。当通教次位得心引用者也。次花严起信十住八相事。指十信八相。有漏心中八相释也。初住必定断无明无漏八相可得心也。但华严经清净妙法身文会通事。人师释不能依用欤。既云湛然应一切。断无明法身云事分明也。次起信论信成就发心十信也云事。既云信成就。十信功德成就初住断无明可得心也。五大院释有两义。能能可寻之。论云。即得少分见妙法身（矣）。初住方闻。次一家所立六即事。先依大经贫女伏藏立六即。其外尚甚深子细有之欤。次六即七位一乘妙位事。以开会眼尔释也。实七位教位。六即观位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初门也。为调机方便。先说但十地欤。

十三。一生妙觉

　　问。圆教意。一生得入妙觉位耶。
　　答。虽难计一生入妙觉者可有之。
　　就之无明难断。法性难显。何一生内辄可入妙觉位耶。爰以经佛道长远久受勤苦述。一论中以一切菩萨。皆迳三阿僧祇劫判。如文理者。一生入妙觉义无之云事。
　　答（云云）。凡一家意。谈凡圣一如旨。明速疾顿成义。何一生入妙觉者无之耶。爰以经须臾闻之即得究竟阿耨菩提说。大师理即名字观行相似分真究竟一生可辨判。但至御难者。无明难断者。权教权门所谈也。次至经文者。且显难解难入相欤。次一论文。权门施设。仍无过。
　　难云。无明迷云难拂。法性觉月易隐。登初住无生位事。尚一生行行难成。况于妙觉极果内证耶。大方明速疾顿成旨事。不可过法华一实说。而一经始终。全一生入妙觉相不见。剩长远经劫相有之。依之经云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法（矣）。又云。佛道长远久受勤苦（矣）。又云。寿命无数劫。久修业所得（矣）。又云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习。是难得阿耨菩提（矣）。一实圆教说如此。随见诸经说。历劫修行相非一。华严经云。无量劫中修行海供养十方诸佛海化度一切众生海今成妙觉遍照尊（矣）。璎珞经云。第四十一地者。无垢菩萨。从初发心住来。至此一地经无量劫（矣）。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种姓根等。发心即等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫（矣）。是一切诸经论长短二说会通。成实义时。三阿僧祇劫为定量说见。次速疾顿成说事。速疾顿成说。不可过法华。而经文长远说分明也。其上迹门。送三千尘点劫数成佛明。本门经五百尘点王城得脱述。依之妙乐释云。地涌菩萨。经中自指本时所化。仍于此中更获增道损生之益。岂声闻人。只经尔所劫数供养诸佛。即证妙觉三身果耶（矣）。但须臾闻之即得究竟三菩提文事。是迹门流通也。只是初住果证也。岂可证一生入妙觉耶。依之修禅院大师释云。问。一生成佛者。为分证果为究竟果耶。答。分证果也。非究竟果（矣）。次一生可辨释事。彼发愿虽望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所愿云未度众生有之如。抑楞严先德。长保年中内论义时。一生入妙觉有无不可一定由被成毕。何今末学。辄一边可成此义耶。次一生入妙觉证人谁人耶。凡于今经。即身成佛人证。龙女即成也。妙乐一处释云。玄文第五判为初住龙女亦尔。并名顿觉（矣）。此外何证人可有之耶。次此事金轮院和尚私记中。引二十五个证据事有之。共相如何。
　　答（云云）。一生入妙觉有无。学者异端不同也云。先任圆实大旨。此类可有欤存事。此教废立。聊异余教也。凡圣一如道理。成初后相在教理智断上。依缘熟迟速。论浅深得益。若夫最上利根一机。于现身当体。极朗然妙果事。何烦可有之耶。速疾教最上利人乍受。惑极果不证入云事。全不可然。依之无量义经云。是故此经能有如是无量功德不可思议。令众疾成无上菩提(矣)。既云无上菩提极果也觉。今经云。须臾闻之即得究竟阿耨菩提(矣)。一家消之云。须臾闻之即得究竟三菩提。此证深果也(矣)。意初住已上为深因。妙觉为深果意也。宗师释云。理即名字观行相似分真究竟一生可辨(矣)。山家大师御释。今经须臾闻之即得究竟文。并菩萨处胎经唯在心垢灭取证如反掌文。引之一念成佛相释成给。山王院释云。圆教菩萨不同前三缘。无作谛修无作观。遍一切处。造境即中六即智断一生究竟虚空为座成无上觉(矣)。但至无明难断难者。只是权宗权门施设。圆教意。自元不断烦恼体。令断变计所执计也。去不断之断佛法正意释。诸教之中断惑成佛。只是遣于变计所执沙汰。不断烦恼体故。难断义无之。次至佛道长远等经文者。依多劫行可成就法。依今经功力。速疾得之相显。出所超劫方欤。彼法相粗食者。如文成义。蒙山家破文。依之山家释云。此显世尊经三大劫。此亦不尔。此则历劫权道不法华意(矣)。又云。或以一时供无量佛(矣)。次我于无量等文事。五大院释云。法华云。无量阿僧祇劫。是超其劫数行非谓实历若千劫数(矣)。所超无边劫数。能超一念可得意也。但迹门三千尘点事。释云。一云。大圣善巧依四悉檀作如是说(矣)。妙乐释云。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫(矣)。悉檀说可得意也。本门尘点。例之可得意也。次花严经事。兼一别故边权教故也。或又举一念所具尘劫欤。华严经云。一念即三祇(矣)。次璎珞经事。妙乐释云。仁王璎珞偏存别门(矣)。不可能会通欤。次起信论事。惠心遣唐疑问也。唐土人师。恐是别教教道义也(云云)。菩提心义云。今起信论。是五教中别教。三大僧祇菩萨成佛(矣)。次五百问论。他师破释也。他师三周声闻。今日叶初住。未来八相妙觉(云云)。破之一往释也。次修禅院御释事。分证者先举初住欤。サテ不舍此初住身。此身可证妙觉也。同释云。不经三祇。顿满萨埵之行。不越一念。直进遮那之果(矣)。次楞严御释事。一往难定义成。终一生入妙觉不可遮之。次一生入妙觉人证事。先可出龙女也。是则证前起后二意有之。于起后一边者。即入妙觉义可有之也。但判为初住释。证前迹门一意欤。此即一念坐道场成佛不虚也云文付。聊甚深料简可有之欤。次金轮院御勘文事。引二十五个条文证。一生入妙觉义成。第二十四文云。菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身。即证大觉位(矣)。此事显密深旨。一家天台重事也。其外先德评判不可称计(云云)。
　　十四。地上空假
　　问。别教地上有空假二观耶。
　　答。任一义别教地上可三观现前也。
　　就之凡别教意。明隔历次第旨。融通融即义无之。争于地上三观可现前耶。爰以璎珞经中。二观为方便道得入中道宣。六祖大师所判。如中道花离二边水。出缠智月处法性空判。如文理者。别教地上空假二观无之云事。
　　答(云云)。所以地前三观虽异时。至地上证中位。地前空假。忽可令现起也。爰以见解释。初地三观现前心心寂灭自然流入判。但至御难者。约教大纲虽然。行人实证三观现前义不可遮之。次至经文释义者。且约别教大旨欤。
　　难云。别教地上三观可现前云事难思。凡别教意。自始至终。明隔历次第旨。为一教旨。是故受别教称也。去十住入空十行出假十回向修中三观修行。既各别也。如行取证时。至初地证得但中法性也。若夫修行时乍修但中观。证位三观现前。忽可招修行证果相违难也。依之璎珞经上云。三观者。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。是二观为方便道。因是二空观得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种姓。无相法中行于中道而无二故(矣)。一家此三观对判住行向地。依二空观证但中见。玄一云。迥出二边。如云外月弃边取中。如舍空求空(矣)。决一云。如中道花离二边水。出缠智月处法性空(矣)。其上别教意。空假入圣方便修之。争方便所修相证位可具之耶。例如小乘暖等善根入圣方便圣位不修之。何况智还成惑道理。权实诸教谈之。空假中智障也。证中时弥可遮能障空假也。仍玄三云。此中但理不具诸法(矣)。诸法者可指空假也。断无明证中道念不退位。空假杂起事。全不可有之。但教相谈舍劣得胜。约行人实证。三观可现前云事难思。诸教所谈如教行。如行证也。限别教何行证可相违耶。次至初地已上三观现前所判者。是证道同圆意欤。依之玄六云。初地初住三观现前(矣)。妙乐受之。亦约证道同故合说(矣)。抑地上有空假。軈双照中道可申欤如何。而涅槃疏三云。又言常者。出常无常。是常非无常真常而已。此论别义(矣)。满记云。出常无常者。出前两教之常故云出常。到登地时。单明非常非无常。未有照用故云真常。即一因迥出一果不融等也(矣)。此释无双照用见。次亡照有二。异时亡照同时亡照是也。记一云。地前空假通于所非及以所照。登地别在能非能照真实故也(矣)。是异时亡照分也。实同时亡照义不可有之觉。次御答意。地上三观现前时。证道同圆义不可许欤如何。若许之别教得分难云。若不许者。入地自证权门自开定。所诠证道同圆许。而别教地上三观相可成子细有之耶。又初地三观现前。又十回向修中时。三观可现前欤如何。
　　答(云云)。别教地上三观事。教门实义。鱼鲁易迷。兰菊尤难辨。然任一义旨。三观现前义存申处也。大方教门。不但中外有但中谈。行人实证。二中道无之。地前隔异经历。如教三谛异时虽修之。至地上证中。中道德用自然空假现前也。自元与中言事。对空假得名也。若夫不照二边者。依何可立中道名耶。依之疏二云。初地三观现前。心心寂灭自然流入。此亦别教不退(矣)。弘决三引璎珞经云。初地已上三观一心(矣)。又瑜伽论云。四地已前。真俗二智体虽各别。已后即许同体(矣)。五地已上可三观同体见。唯识论云。五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故(矣)。述记云。若一念中二智并起名为相应(矣)。彼等论藏存教道。尚谈三观现前旨。成一家实义时。何不许此义耶。但至御难者。别教名教门事。多分地前行相也。地上聊与圆教相似事多之。所诠于地前名但中。诸法不融旨谈事。至极教门也。实非但中。去至证位时。争如中道体。三观不现起耶。次行证相违难事。地前教道地上证道约束得心。更不可有相违。何况十回向修不但中云事有之。决六云。言修中者。亦寄次第实而言之。三观圆修云。四念处别向圆修文引用。若尔者。修证不相违也。但至璎珞经者。次第三观本说不可过彼经说。而地前从假入空名二谛观。从空出假名平等观。二观为方便道。得入中道等谈。至初地处。得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭等(矣)。若夫无空假者。争可论双照义耶。次玄一并决一。别教大旨释。去地上双照不可遮之。依之决三云。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡(矣)。决五云。舍地前异时亡照得地上任运亡照(矣)。次至空假中智障也云。地前虽然。至地上还成中智庄严也。次证道同圆会通事。诚难思。但证道同圆法门。源自大经本说事起一家盛所谈也。而证道同圆形。学者异义多之。入地自证权门自开成圆人欤觉尚是同圆非成圆。聊别教得分可被取子细有之。若尔者。证道同圆意虽有之。别教三观现前不可妨之者欤。抑别教中道双照用有无事。一义意有双照可申也。是即或约异时双亡。或约双照二谛。重重成义事有之欤。但于证道同圆上所成别教三观。同时亡照义。何不论之耶。初地已上三观一心释此意也。所诠御庙大师御释有之。御庙私记云。然空观通至假位故云空心。出假空假道至中位故云地上三观一心不可云地上唯中也(矣)。次至涅槃疏并满记者。本疏文不举亦常亦非常处。末师如此消也。总别教非无双照。次记一地前空假等释事。登地能非能照处。軈三观现前可得意也。签四云。若入初地双照二谛为果上别(矣)。名疏七云。若入中道方得双照(矣)。次证道同圆名地上三观事。大旨上显毕。是即别教宿习深厚人证道同圆上。尚三谛隔异别教被取子细可有之欤。次别向圆修事上谈毕。
　　十五。名别义通
　　问。何名名别义通地位耶。
　　答。借别教地位名名通教义。是名名别义通也可答申。
　　就之凡立四教门户。逗万差机缘。何此外可立名别义通地位耶。爰以一处所判。两种四教所被不出四缘。四缘只是藏等四教判。何况名义相顺法也。名别义通也云。岂不招名义相违过耶。
　　答(云云)。任一家解释大旨处也。所以别教十信外凡。对通教干惠。内凡二十心对性地。初地已上对八人地已上。两教始终令对判也。但至御难者。四教先约大旨欤。又教相无量。得益不出四教故。不出四教释欤。次至名义相违难者。纵名义相违。法贵事可有机得益欤。仍无失(云云)。
　　难云。名别义通地位事。犹以难思。大方一家所立藏通别圆四教。尚他宗难破于今不绝。况名义相违地位他师人师。岂可仰信耶。去四教者。初一小乘后三大乘(云云)。虽有万差机。不可过此四教。依之签六云。初言四缘者。两种四教所被不出四缘。四缘只是藏等四教(矣)。本朝大师释云。虽有八教论。教行证不出藏等四(矣)。其上诸经论中。名别义通地位无之。别教地位上。立通教四果名。成名别义通教相事。诸经论有之。是别教教门废立也。通教义立别教名事未检及。恐可谓一家臆说欤。但是可得意样。自佛说事起非有名别义通地位。只是大师。巧立名别义通教相。经论说相令和会给。依之决云。人多不见。谓通义足。何须借别。此是大师通申经论有此判者。属借别名名通位也○故立此或示。后学者使古今异说冷然可见(矣)。御庙大师御释云。经家译者。为不烦笔墨别地位含通义(矣)。若尔者。非佛说教相觉。但大品经十地菩萨为如佛文为引证事。是约当通当别料简无相违事也。先当别教。十地菩萨有授职灌顶义。是十地如佛说也。依之璎珞经说十地云受大职位神变无量现同如佛无相用故(矣)。菩萨处胎经云。有第十地。亦名等觉亦名妙觉(矣)。又约当通者。佛地有八相。前五相尚菩萨也。是名佛地边菩萨。是十地菩萨。为如佛云也。依之玄四云。菩萨位者九地。十地是则十地菩萨。当知为如佛○过菩萨地即入佛地。用誓扶余习生阎浮提八相成道(矣)。签四云。释十地犹受菩萨之名。复名佛地者。以佛地边有菩萨地名故。知始终皆有菩萨位故云别为菩萨(矣)。决三云。若别为菩萨立忍位者。则第十佛地边有菩萨位故云如佛(矣)。又妙乐所引楞伽经远行善惠法云佛地。是佛种姓。余有悉是二乘种姓文。正是别教教门相。全非名别义通相。若尔此外有何证据何立名别义通耶。抑于名别义通。共地单菩萨二个废立有之。其教相不同如何。又此外十地腹合名别义通云事。其相如何。次当通名别义通有无。学者异学不同也。如何可申耶。次三乘共名别义通释时。或以菩萨地后心为法云地。或以佛地为法云地(矣)。此二废立旨趣如何。次名别义通时。借别教等觉耶。并借妙觉耶。何一个重事也。如何可得意耶。次名别义通教相外有机耶不事。御庙大师评判事有之如何。次被接名别机教异云事。学者所成也。所答可存此义者。一家释中证据见耶。次三乘共名别义通。亘三乘机欤。约菩萨机欤。学者疑事也。若约菩萨者。与单菩萨无不同。若亘二乘者。二乘十地如佛义不可成。其上四教义八云。二明用别教位名。名别而义通者。即是三乘同观第一义谛之理。取别教之名辨菩萨位也(矣)。限菩萨见如何。抑被接名别。往生净土直因云事。楞严前后先德评判给也。其相如何。
　　答(云云)。名别义通地位事。诚是他师不共教相也。然我大师灵山听加三五高览。设昼夜流泻巧说。所释定无误欤。仰可取信者也。依之止六云。三别名名通家共位者。旧云三地断见。或言四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽(矣)。决六云。先借别教始终名通。通教地前无位可论故。借别教内外凡位。但名通教初地二地。通教地后亦无后位故。但以别教法云佛地。以名通教九地十地。纵容不定故有。或言大品既云十地如佛。当知即是别名名通(矣)。意通教干惠借十信。性地借三十心。合八人见地。对初欢喜地。薄地·离欲地·已辨地三地。各开向果。对离垢地已下六地。支佛地对不动地。菩萨地有二废立。一菩萨初心后心分。初心对善惠地。后心对法云地也。二菩萨地对不动地。通佛地对法云也。依之止六云。或以菩萨地后心为法云地。或以佛地为法云地。大品云。十地菩萨为如佛得作此释也(矣)。是三乘共名别义通相也。次单菩萨者。止六云。干惠是外凡。性地是内凡。八人为初地。十五心为二地。十六心为三地○四忍为初地。四智为二地。四比忍为三地。四比智为四地(矣)。但十六心分为四地。废立不似常途事。妙乐会之云。此单约菩萨故。修观断见不定(矣)。但至所被不出四缘难势者。虽立二教合论教相。得益归一教故。不出四缘云欤。次他师不可信用云事。付一家所立四教。他师立多难。山家一一破之。若夫四教法门成就。何又不信名别义通地位耶。次名义相违御难事。众生根性万品也。借别名闻说通义可得益机有。何不立此地位耶。法贵事有机得益故也。次一家四教可事足云御难事。四教先大旨也。于四教上。又被接名别不定。毒发重重教门不可有齐限。玄十云。夫教本逗机。机既不一。教亦众多。何但半满五时。当知无量种教(矣)。次弘决人多不见释事。经论中非唯通唯别事多之。三地断见四地断见等是也。而先代诸师。不知二教合论教相。徒诤之。大师明名别义通次位。止人诤。深通经论相违云事。总佛说非谓无此次位。次大品十地如佛文。约当通当别可得意云事。大品经文。诚不分明欤。同本异译大般若五十云。若菩萨过干惠第九地。第十地中名法云地(矣)。大论五十云。过干惠等九地住第十地。其第十地即法云地(矣)。以此推十地如佛文。实二教合论证据。但又共部合容经。或约当通谈佛地边菩萨。或约当别教成授识灌顶义。事不可遮之。然此文又名别义通意有之。故引证之可有何相违耶。次妙乐所引楞伽经文事。故楞伽第七偈颂品云。远行善惠法云佛地。是佛种姓。余者悉是二乘种姓。此亦别名名通位也。若是别位。岂远行已前属二乘耶(矣)。远行等名别也。二乘种姓等者义通也。岂可属别教教门耶。次共地单菩萨外。十地腹合名别义通事。先有此义可存申也。地前四十心初欢喜地始心摄之。单以十地对十地意有之。决六云。次单借别十地名通十地。即彼此地前通为伏惑。通虽无位。即未断惑不入地故(矣)。次此外有当通名别义通耶事。难一定事也。但通教菩萨。别立忍名。成当通名别义通子细有之。决三云。言为如佛者。此亦二义。若别为菩萨立忍位者。则第十地佛地边有菩萨位故云如佛(矣)。可思之。次借别教等觉耶。借妙觉耶。何一个重事。不聊尔题目也。但决云。通教地后亦无后位故。但以别教法云佛地。以名通教九地十地(矣)。以此释义成义时。不借等觉借妙觉意有之云义有之。所以等觉通教习气易断。不立等觉故不借之。佛地妙觉。通教有佛地故。借之义有之欤。次名通义别等有之耶云事。一家大纲虽不立之。如此教相有之事不可遮之。次名别义通有机耶不事。御庙大师两义判。其中有机云御义。殊更甚深欤。前生别教人退。今世习通教时。聊借别教名子细有之欤。次被接名别同异事。被接机名别教云一约束有之。其外尚学者义势有之。次三乘共名别义。通亘二乘机欤云事。是虽名三乘共。约其菩萨可成也。总后三教菩萨通教第九地菩萨为源开出云事。大品经中见子细有之。虽云三乘共菩萨事也。去不可同单菩萨。即四教义文此心也。次被接名别。往生净土直因也云事。是非决择门所诠。两先德御内证。定有深意欤(云云)。
　　十六。三种四教
　　问。方等别教涅槃三种四教有何差别耶。
　　答。是三种四教相。暗以难计。而任一家释义涅槃当四通入佛性别教。次第后见佛性方等保证二不见佛性判。
　　就之凡方等弹呵教故。唯可限能呵三教。何可说三藏耶。次别教独菩萨所学。隔历不融谈。违二乘所学藏通。背融通相即圆教。何况法华同味涅槃。何可说四教耶。若夫有四教云者。何又可论俱知常住义耶。
　　答(云云)。三种四教相虽难思。先大师解释出申者也。大师既灵山闻大唐申。仰可取信也。但至御难者。此方等为所呵说三藏欤。别教四教菩萨观门上。教门四教分别也。涅槃摄受门边说四教。俱知常住边成法华同味义欤。
　　难云。三种四教建立。一一难思。大方四教者。逗众机初一小乘后三大乘旨申也。其体同之。必三种不同不可辨。又别三种共皆有疑。先方等四教事。鹿苑时。一代正机二乘一类辈为说三藏。令证果毕。方等唯可说能呵三教也。依之签三云。鹿苑已成藏人。于其不复须藏故。但说通。前于方等中义已成通。故至般若唯须此二(矣)。此释如何可会耶。其上方等者。十二部经中大乘名也。不可交三藏小教。次别教独菩萨教云方。二乘所学藏通义难成。隔历不融教云边。有圆教不可云。更别教四教不可成者耶。次涅槃经法华同味经。王超八醍醐妙法也。前番醍醐既限一圆。后番醍醐何可具四教耶。玄十云。涅槃称为醍醐。此经名大王膳。故知二经俱是醍醐(矣)。乍名醍醐。何可交毒乳劣教耶。若夫有四教许。四教各别证理可有之。争可谈俱知常住义耶。但玄文第十。尚不审内也。何可有尽理料简者耶。取夫方等四教事。于方等三藏。四教义以十义释之。仍彼释可被出也。但为所呵说三藏云义难思。若尔者。于般若为洮汰可说三藏欤。又为新受小云义难思。三十年内新受小。般若三藏可云也如何。次涅槃摄受门意云事。其意未显。次别教四教。于菩萨上可论四教(云云)。于独菩萨上论二乘所学。可有何用耶。抑别教四教时。十行出假菩萨习圆无作耶不。一个重事也。如何可得意耶。若不习云。止六云。今授十六道灭治十六苦集。正是入假(矣)。名疏七云。从空入假而授四教一十六门化四根性(矣)。签十云。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四(矣)。记三云。别人利物横具诸教乃至圆教(矣)。自行虽不用之。为化他习之见。但道理隔历行者。争可习相即法门耶。尤可料简事也。所诠此事。楞严前后先德存异端。如何可得意合耶。次三种四教外。尚四教废立可有之耶。六种七种四教云事。学者所成也。其相如何。次依本朝义问。唐土人师建立开渐四教云事决。其相如何。次花严法华圆教。建立开渐等中。何可摄之耶。但本朝大师判子细有之如何。又神僧授与四教云事。学者共许不可一定。如何可申耶。
　　答(云云)。三种四教大纲。宜任一家释义也。依之玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四通入佛性。别教次第后。见佛性。方等保证二不见佛性(矣)。大师灵山听众三五高览不可误。谁不取信耶。山家释云。天台传法诸家明镜也。陈隋以降与唐已前人。则历代称为大师法。则诸宗以为证(矣)。但四教体同御难事。纵其体虽同。用异边何不论三种不同耶。但方等三藏事。四教义十故释。仍四教义十云。第一为用为国王等说之。第二为斥为十大弟子说之(矣)。辅正记九云。如方等中一边。斥夺于小一边。复有新得小益者(矣)。若为所呵说之。般若为洮汰可说之欤云事。方等破空说有。为所破可说之。般若先方等错乱空有洮汰令调。更说三藏。无其诠也。但为新受小云者。般若三十年内可有之欤云事。得果之后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰(矣)。受小得果后。定先可有弹呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得分。次方等者大乘名也云事。于方等事理不同有之。御难趣。理方等心欤。五时第三方等事方等意。其旨唐土人师释有之。又八教大意云。涅槃四教俱知常住。方等四教隔别不融。别教四教法四人一(矣)。既隔别不融四教也。非理方等闻。次涅槃四教事。大方法华涅槃同异胜劣。一个重事也。若以纯带异辨胜劣时。彼经四教然涅槃尚劣意显也。去俱知常住边。二经同味相可成也。但俱知常住耶不各别算也。且可阁之。或又付法华涅槃说相。约折伏摄受二门成义事有之。玄九云。法华折伏破权门理涅槃摄受。更许权门。各有因缘存废有异(矣)。可思之。次别教四教事。凡于别教横竖四教有之。竖四教者。十住入空为藏通。十行出假为别教。十回向修中为圆教也。横四教者。十行横习四教事有之。是即法四人一四教也。抑十行菩萨习圆无作耶。一个重事也。教门虽与四教名。实非第四圆教。只是别教但中与无作名也。依之签四云。别教菩萨。即此自行而用化他故。十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而为相状(矣)。既以自行三观。化他时名四教云是也。各附彼教而为相状四教也。非实四教。但止六十六道灭治十六苦集释事。止观别教。聊其意有事也。依之决六云。若全不兼文之元意如何。次第出假之位。即能授他圆教四门(矣)。次名疏文事。妙乐大师通相三观会。但信解虚通分。非实圆教。依之末师释云。虽是十行菩萨。为化众生则用通相三观。以释出假空中亦然故须说之(矣)。次签十并记三事。但中理与无作名欤。玄三云。胜鬘所说说于次第。从浅至深历别未融。乃是无量四谛中之无作。非是发心毕竟二不别之无作(矣)。签云。乃是无量四谛之中别指灭显位。在初地名为无作(矣)。但前后先德异端事。前先德约别教本意不习之云。后先德约止观别教习云一义成欤。终非相违。次三种四教外所立四教有之耶云事。加建立开渐为五种。加化仪四教为六种。此外加一个四教为七种四教事有之。但唐决事。宗颖决意建立指应世已前。开渐约应世已后化仪化法见。次法华圆摄建立开渐耶事。一义意可存超八圆义故不可摄之。觉大师御释有之。次神僧四教事。三昧既天气秀发。四教何待神僧耶释。然又神僧授与云一姿可成子细有之欤。
　　十七。十地虎狼
　　问。十地有虎狼师子怖者何教意耶。
　　答。理虎狼虽通余经。事虎狼可限圆教也。
　　就之凡圆教十地。已断四十品无明。邻妙觉朗然位。何尚有虎狼师子怖可云耶。爰以四安乐行者初心始行相。刀杖不加毒不能害宣。况于断无明菩萨耶。
　　答(云云)。约生身得忍论事虎狼事圆教意也云事。任今家大旨处也。爰以见宗师所判。然圆教肉身于一生中。有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业犹有肉身未免恶兽判。但至御难者。虽断无明。迂回道人苦道未转法身形也。次至经文者。约直行圆人内证边欤。
　　难云。事虎狼约圆教云事难思。凡圆教意。初住已上。烦恼业苦三道。忽法身般若解脱三德转成。况十地尽四十品惑障。第十法云位行。授职灌顶化仪。宛似妙觉果成形。于此时争尚带父母所生肉身。茍可招虎狼师子害耶。依之经说四安乐行者云。游行无畏如师子王(矣)。又云。天诸童子以为给仕。刀杖不加毒不能害(矣)。况于十地菩萨耶。仍约别教十地。教门教道说。论十地虎狼义欤觉。仍十地虎狼本说。金光明经最上陀罗尼品说十番陀罗尼。守护十地菩萨相宣。圆实正意不觉事也。或以十波罗蜜为十地所行。或地前行五悔。地上显真如说。是皆别教意被得。仍妙乐大师释别教教门云。或将十度以对十地互不相收。或云。须离二边修真如观(矣)。又纵圆教也。不经持节超十地云事颇难思。法华修行速疾顿成。尚非送三千五百尘劫耶。但圆教意。明生身得忍故。十地虎狼义有之云事难思。一家所立生身得忍。皆约初住觉。签一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍(矣)。岂十地可带生身耶。次宗师所判。玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义(矣)。义字所显。实非超登欤。抑五大院释云。非是登已犹有。但持肉身即是登地上故云犹有也。若是登地已。肉身即成法身。既成法身。何有兽畏耶(矣)。此释欲入十地有此怖也。登十地已。即成法身故无此畏见如何。次超登十地。约迂回道机云事难思。直行圆人尚此义难成。况于迂回道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末师释不同也。行满过去曾修大乘释。暹师于前三教久已修学(矣)。限大乘亘小乘相违如何可得心耶。次金光明经十地虎狼事。正约圆教云事见子细有之耶。此事可检文有之。又五大院先德。彼经十地。名别义圆释。其意如何。次玄三云。余教肉身。一生之中不登十地(矣)。此余教者何物耶。妙乐别教既无一生之中得入十地(矣)。但惠檀两先德。被成子细有之如何。又妙乐彼经第四金胜陀罗尼品文释。但一经四卷始末。全此品无之。如何可得心耶。世流布本。七卷金光明经最上陀罗尼品有之。如何可料简耶。
　　答(云云)。十地虎狼事。何教所谈耶。尤难思。大方余教意。不许生身得忍义。圆教速疾经住前行行至初住时。一类辈乍带生身超登十地事有之。约此人时。十地菩萨。犹有肉身招虎狼师子害事有之欤。依之玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业。犹有肉身未免恶兽。余教肉身。一生之中不登十地。唯作行解以烦恼为虎狼。作行解者。于理则通于事不去(矣)。签云。言余教肉身等者。别教既无一生之中得入十地。则不得云十地。犹有虎狼等畏。但约观解。十地犹为一品无明虎狼所害。通教教门。十地无惑故。无观解虎狼之义。若九地已前亦可通用(矣)。付通别圆。事理虎狼通局不可过。此释但住上三道转三德不可有肉身云御难事。直行圆人实尔也。迂回道人。昔于权教久修空假二观。去烦恼业二道。虽转般若解脱。中道观未调练。是故今苦道即法身开悟难成。而空假宿习。十地迄开发人。今断无明登初住时。空假边被引。十地超登也。中道自元初住乃至十地无不同故。超虽叶十地。苦道难转故。尚生身果缚相残。成师子虎狼怖也。依之五大院释云。问。入初住时已成法身。何故玄义云圆教肉身○犹有肉身耶。答。此文意约超九地入十地者。而言超登十地。若一一次登何言超登。若一一次证何有肉身。当知观智未熟故有生身。生身既在故。怖虎狼(矣)。又云。答。一说约圆判有二类。一次第历位二横超登十地者。故云未免恶兽也。意谓若有最上利根者。不历前位超入十地。犹有肉身故未免耳(矣)。次天诸童子以为给仕事。圆人化用实尔也。圆教初心。八魔永避。五大明王为加护故(矣)。尤甚深欤。然今有肉身云方有此怖云计也。有生身方。圆教得分。不免恶兽难方。附傍别教意会事有之。菩提心义云。金光明经具四教故○或有名别义。圆如十地虎狼等(矣)。次十地虎狼法门别教意。非圆教云难事。生身方。何圆教边可存也。菩提心义云。金光明或有纯圆如如法界无异乘等(矣)。既先德检圆教一文。但十度对十地。地前修五悔等事。共部含容经。有别门事不可遮之。次玄三超登之义。义字事。于圆人中。迂回道宿习有之。成超登十地故。义字书欤。总无事非义立。次五大院释事。约一类人欤。或又超至十地毕。终可成法身故尔释欤。次超登十地修因事。两师释相违尤难思。一义云。满师云。此约极利根者。过去曾修大乘未断见思。今生遇于圆教(云云)。先生别人。今生习圆云习有之。山王院释云。为小乘说通大乘。为通人说别大乘。为别乘说圆教(矣)。约此意大乘云欤。暹师此人昔时于前三教久已修学权门纯熟判事。涅槃本说。以阿难为超登十地人证故。本三藏人。冥成通别人。今成圆人故。于前三教释欤(云云)。次五大院名别义圆释事如上。次玄三余教肉身事。惠心流有两义。初义在通别。次义意在别教。傍论通义(云云)。檀那举二说。初通教超初二地义有。超三地已上义无之。次义别教也(云云)。何样亘通别。事理虎狼可得心欤。金胜陀罗尼品事。新译八卷经。最上陀罗尼金胜陀罗尼两品共有之。旧译四卷经。自赞叹最上陀罗尼开出。其源同之故。金胜最上云欤。实最上陀罗尼品有之(云云)。

宗要柏原安立卷第四

　　一。四依供佛
　　二。别教生身
　　三。补处住天
　　四。三藏不退
　　五。通教不退
　　六。别教不退
　　七。通教劫数
　　八。三藏劫数
　　九。二土弘经
　　十。有教无人
　　十一。通教出假
　　十二。三根被摄
　　十三。三藏堕恶
　　十四。大悲受苦
　　十五。大悲阐提
　　十六。元品能治

宗要柏原案立(菩萨部)

　　一。四依供佛
　　问。四依菩萨供养几佛耶。
　　答。任章安大师所判者。供养熙连三恒佛名初依菩萨。供养四恒五恒佛见一分八分佛性名第二依。供养六恒七恒见十二十四佛性名第三依。供养八恒佛见十六分佛性名第四依见可答申。
　　就之见大经文。以熙连八恒供佛虽对凡圣位。四依对判事全不见处也。若尔者四依各供二恒佛可云也。何况他师所判中。于第四依位供二十六恒佛判。章安大师有何意趣初依三恒等对判耶。
　　答(云云)。以八恒十六佛性对判四依位事。任章安大师所判处也。爰以熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依判。但至御难者。熙连三恒为初依事大经文分明也。有人出世具烦恼性云故。初依属凡义无疑欤。后三依对四恒已下事。又有其意欤。次至他师所判者。妙乐大师取譬破故非相违。
　　难云。四依供佛对判事尚以难思。大方大经熙连八恒供佛相明。举十六分佛性见。如章安所判四依对判相全无之。若尔八恒对四依。四依各各供二恒佛可云也。何熙连三恒对初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。八恒第四依可对判耶。其上初依初心凡师。供佛数不可多。何熙连三恒可供养耶。二依四恒五恒。三依六恒七恒云各各增二。第四依深位何八恒云唯可增一耶。又法相人师释云。文殊师利住第四依供养。八恒并前三依亦值二十六恒河沙佛判。单限八恒不云也。次以十六分佛性对八恒相难思。先初依菩萨乍供养熙连三恒。不见一分佛性事如何。依供佛多少可论见佛性故也。又四恒见一分佛性。五恒增见八分事。更不得其意也。又六恒十二分云增四分。七恒十四云增二分。八恒十六云又增二分。其对判难思。如此经文不分明者。四依各对四分。四四十六数可成也如何。抑八恒数并前可成其数欤。将不并前欤。三祇供佛于三无数劫各供养七万。又如次供养五六七千佛(云云)。不并前数别成其数见。去他师不并前故二十六恒在之(云云)。如何可得心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒见一分五恒增八分佛性事。何度难思事也。章安大师取譬释云。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难(矣)。此释法譬不相应。大尉深位叶此位事可难。承相浅位可易。何大尉则易承相则难判耶。次十六分佛性因果佛性共摄之可申欤。将限因位欤。涅槃疏云。今明熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依。文云。具足能解尽其义味(矣)。既云尽其义味。果位佛性摄欤觉如何。
　　答(云云)。四依供佛见佛性多少暗以难定。只任章安大师释义计也。依之涅槃疏云。熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依(矣)。又云。熙连但闻而不谤。一恒加有信乐。二恒加读诵。三恒说浅义。四恒加一分。五恒加八分。六恒加十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六分。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难(矣)。意熙连三恒佛供初依位也。是尚凡夫未见佛性也。依之大经云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一(矣)。凡位闻。サテ供四恒佛见一分佛性。五恒见八分。是第二依也。大经云。须陀洹斯陀含人是名第二(矣)。供六恒佛见十二分。七恒见十四分为第三依。大经云。阿那含人是名第三(矣)。供八恒见十六分为第四依。大经云。阿罗汉人是名第四(矣)。经疏分别如此。但四依各可供二恒云难事。经文释义此义不见。末学始何可建立此义耶。他师二十六恒释事。妙乐大师破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精进能供多佛也。例如三祇凡位供多佛也。略颂云。熙连受持不诽谤。一恒爱乐。二读诵。三恒浅义。并初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恒十六第四依(矣)。所诠熙连三恒受持爱乐读诵浅义对判也。次四恒一分五恒八分事。增减尤难思事也。是四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易判。四恒自凡位至圣位处特达越次难云难义故唯见一分也。五恒解上解从解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齐难事。诚难思事也。而承相别难者。四恒从惑取解譬也。侍成大臣事难譬也。大尉则易者。五恒从解取解则易譬也。大尉大将大臣难入位。既成大臣已上事易譬也(云云)。六恒者更深细为难云。佛性次第深细见佛性增二也。抑八恒数并前耶不。法相慈恩不并前数之故。二十六恒数离开也。妙乐破文云。如声闻人。出化城时岂归凡地行。初由旬只于三百即前进也(矣)。意三百由旬外五百由旬进云。三百外更非有五百也。三百加二百为五百也(云云)。其外以杂修静虑五差阶级为例证事有之。次十六分佛性摄因果佛性欤事。学者义势不同也。一义意既云四依菩萨。约因位菩萨也。去十地等觉为四依非释耶。仍十六分限因位佛性也。但尽其义味文事。于因位内尽其义可得意也云义有之。但一义等觉终心妙觉无碍道摄意有之。此时因果共十六分可摄也。月爱三昧十五智断十六分见性申合甚深成义有之。
　　二。别教生身
　　问。别教意有生身得忍菩萨耶。
　　答。不可有之。
　　就之凡菩萨根性万品。断惑证理不一准。纵别教人也云。宿习开发一类乍生身得忍义何无之耶。爰以见宗师所判。别教生身菩萨闻卢舍那说法得无生忍判。是岂非生身得忍耶。
　　答(云云)。凡别教意谈长远修行。十住入空时既转界内生身毕。住行向经历后岂有生身得忍义可论耶。爰以宗师余教肉身一生之中不登十地判。但至御难者既机受隔历长远教。速疾开悟不可许。次至宗师所判者。以开会意且如此释欤。
　　难云。别教无生身得忍云事难思。为逗万差机开四教门户。教教又含万机者也。殊更别教圆教手习开次第门义相论种种教门也。圆教谈程法门别教不谈云事无之。教大旨隔历长远沙汰。又生身得忍一类何不成之耶。依之今经现世安稳文约别教释之时。疏七云。若生身菩萨闻卢舍那佛说法。得无生忍即现世安稳(矣)。玄一云。非但生身及生身得忍两种菩萨俱益(矣)。签一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生身中能破无明得无生忍(矣)。是岂非别教生身得忍耶。随见华严经文。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤修精进。于一念顷得百三昧得见百佛(矣)。是别教初地菩萨事说也。又仁王经班足王空平等地。宗师班足闻法得空平等地。即初地也(矣)。妙乐受之。别即欢喜(矣)。是皆别教生身得忍也。但别教隔历长远教也(云云)。教大旨实尔也。又有一机。入空出假位不经时节。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。教道无超证道亦有。是故四教皆有顿渐不定等四(矣)。约行人实证时顿超一机何无之耶。是则于余教出假利生者。今学别教时不经出假。超入初地事可有之故也。十地有虎狼师子怖等类。次余教肉身一生之中不登十地释事。皆望圆教一往如此释也。教道无超一边。抑于别教约行约说二意有之。二种共无生身得忍可申欤如何。又约行约说别教事其相如何。前唐院大师委释。次生身得忍者。其相如何。圆教意至初住时。三道即三德转也。更无生身义。而于住上有生身令见事。为同梵行者见生身示现也云一义有之。讲答此可被共许耶不。同梵行者见云事。楞严先德御义也。争不被依用耶。若尔者别教初地菩萨为一机生身令示现事何无之耶。纵示现不可许此义欤如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。学者存处有之如何。
　　答。别教意不可许生身得忍云事。生身得忍者。圆教意谈速疾顿成故。乍生身至初住断无明位。是名生身得忍也。别教意地前经多劫也。先十住入空后隔生见思断人故。不受界内生故。父母生身不可有之。其后十行出假位既经多劫。几生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之玄三云。然圆教肉身于一生中有超登十地之义。余教肉身一生之中不登十地(矣)。签受之言。余教肉身等者。别教既无一生之中得入十地(矣)。末师一处释云。以别教地前皆是法性身。无有于父母生身得入初地故不论也(矣)。止六云。别除两惑。历三十心动经劫数。然后始破无明(矣)。金光明疏下云。若别教菩萨直行一行动经无量阿僧祇劫(矣)。此等释义分明也。别教生身得忍事无之云事。但机性万品难事。如来逗万机说法时。顿机说圆教。为渐机说别教也。别机乍许顿取证事。全不可有之。次别教圆教手习也。圆教明生身得忍者。别教何不明之耶云难事。若如此难者。别教一心三观一念三千明之可云欤。全不可然事也。只是别教次第隔历义门。圆教不次第顿入手习也可得意也。次疏七文事妙乐会之云。生身菩萨且指地前。然准权教地前不可一生故。须依实教以说(矣)。意常别教地前一生不云故。以实教开会意释之消。别教当分心有此义不可得意。次至玄一者。别教人来法华预开会益人。从本立名名初地欤。记九云。问。应云初住何以云地。答。从渐顿来且寄地位(矣)。或又证道同圆意会通义有之。次华严经文事圆人。本别教人仍从旧说初地云欤云义有之。或又别教教门云义有之。其故第二地戒波罗蜜也。成持戒德时定可舍妻子五欲故也。依之华严经云。离垢地菩萨舍自妻子不求他妻子(矣)。例知初地舍妻子五欲可教门。次仁王经空平等地事。宗师释云。彼既共教。小即初果。大即干惠或在见地。别则欢喜(矣)。且前三教亘释约教释意也。实圆教初住可得意也。次教道无超证道亦有事。大方约别教大旨者。纵超越义有云。生身得忍义不可许事也。但约横入一机成事有之。夫非常别教所谈事也。次约行约说别教事。觉大师御释意。别教约教义边。初心闻中。中即但中。教行证三一一不融(矣)。又云。若约别人约行时。至回向位闻不但中。而修圆中初地圆证圆妙实理(矣)。约行约说共明生身得忍不见也。但约行别教时。付超入成一义事有之欤。抑得忍上生身生身上得忍事。聊学者所存有之欤。得忍上生身云人义。别教初地菩萨作成事有之欤。但讲答义势生身上得忍可存故。全别教其相不可谈事也。楞严院先德同梵行者见释事。生身上得忍得忍后见之。同梵行者见云一意成欤。
　　三。补处住天
　　问。何故一生补处菩萨定住都率天耶。
　　答。大论四复次义有之。一因缘业熟故。二结使不厚不利故。三时节相会故。四佛好中道故。住都率天也可答申。
　　且就第三义不明。夫诸佛出世依机缘熟不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世无之。是等时节岂都率四千寿限可相应耶。爰以见性相说于诸佛出世有不同见。
　　答(云云)。且出大论文计也。但第三时节相会事诚难思处也。然时节不思议依机妄执。纵长短不同有云。都率寿命相应有何过耶。
　　难云。大论四复次义共难思云。殊第三时节相会义势难思事也。凡诸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世无之事有之。争诸佛补处寿量都率寿限可相应耶。仍见性相说。现在减劫二十劫中。先八劫佛出世无之。第九减劫俱留孙·俱那含·迦叶·释迦四佛出世。第十减劫弥勒一佛出世。第十五减劫九百九十四佛相续出世。去第十一二三四四劫间一佛不出世。十五减劫九百九十四佛出世。必都率四千寿限不可受尽。第十六七八九四劫无佛出世。此时补处都率寿多返可经之欤。第二十减劫一佛出世。合现在千佛也。而何佛补处皆彼天寿相应云事。返返无觉束事也。又都率天定寿四千岁。必无中夭释。一劫内九百九十四佛出世时。都率四千岁悉不可尽。若尔者必无中夭道理可相违也。但时节不思议相会云事难思。若事寄时节不思议者。都率天不可限。虽住何天不思议可相会也如何。
　　抑补处菩萨住都率天云事。可限释迦菩萨欤。又可亘一切补处菩萨欤。婆娑论七十八云。唯都史多天寿量。乃与菩萨成佛及瞻部州人。见佛业熟时分相称○当知此依释迦菩萨说。若余菩萨随其所应（矣）。可限释迦菩萨见。如何可得心耶。所诠大论举四义。婆娑论有八义。何不尽理事也。又大论四义中。以何义可存正意耶。又婆娑八义相如何。
　　答（云云）。补处菩萨住都率天事。经文论家重重义势沙汰。今先出大论复次义申处也。仍大论四云。问曰。菩萨何以故生都率天上。而不上生不在下生。答曰。有人言。作因缘业熟应是中生○复次下地中。结使厚浊。上地中结使轻利。都率天上结使不厚不利。智惠安稳故。复次不欲过佛出世时故。若于下地生。命短寿终时佛未出世若于上地生。命长寿未尽故。复次过佛出世时。都率天寿与佛出世时相会故。复次佛常好中道故。都率天上于六天及梵世之中。上三下三（矣）。第一因缘业熟者。住彼天鉴机可利众生时分因缘纯熟也。第二义烦恼厚损智。烦恼利破智。不厚不利智惠安稳也。第三时节不思议。第四佛好中道也。何一义一义无相违事也。但今付第三义疑难令来欤。诚一佛多佛无佛共彼天寿限相应事虽难思。时节自元不思议也。只依机妄执。于长思短。于短思长也。例如五十小劫谓如半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十减劫第十五减劫一佛出世无之。都率四千寿限多返可经之欤云事。一义意多返经之云也。依之人师释云。补处菩萨生于彼天。虽无中夭受多生死○虽都率天有多生死。于阎浮提并多一生故名一生（矣）。元晓师云。弥勒在天数死数生。受无数四千岁故不相违（矣）。纵多生死经彼天寿相应也。是名一生补处事。同阎浮提生名一生会通。尤有其谓欤。次一劫内九百九十余佛出世时。兜率四千寿不可受尽欤云事。夫时节不思议而必无中夭道理不相违。时节可相应也。依之华严经云。一切诸佛定于都率尽其寿命（矣）。佛本行集经云。又复得于不思议法。护明菩萨尽彼天寿（矣）。可思之。抑补处菩萨住都率事。限释迦菩萨欤云事。异端有之。任当知此依释迦菩萨说论判。限释迦云人有之。但一义意亘一切补处也。但至婆娑论。先释迦现在补处如此释欤。余菩萨者非补处。现在余菩萨指欤。去大论文大旨限释迦不见者耶。次时节不思议故何天可相应欤云事。都率天不似自余天。内院外院有之。彼于内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大论四义中。以何为正耶云事。学者所存有之。或以第一为正。或以第三为正义有之。然第四佛好中道付。诸义可心得合事也。不厚不利时节相会悉可归佛好中道故也。次婆娑论八义事。大论义大旨同之。

四。三藏不退

　　问。三藏菩萨于何位得三不退耶。
　　答。住性相说。于百劫位判不退也。然又大论初僧祇第三祇百劫三义不退可有之。
　　就之凡不退者。于自行位可论之也。三祇化他位不退义不可判。若尔者专于百劫得不退可云也。爰以俱舍论中。从修妙相业。菩萨得定名生善趣。贵家具男念坚固非判耶。
　　答（云云）。俱舍等性相说并大论施设不同也。何各有其意欤。爰以见宗师所判。从初释迦至罽那尸弃佛名初僧祇。得五种功德判。是初僧祇不退相也。妙乐大师第三祇时。横得三不退判。但至御难者。三祇化他机类万品。分得自行不退欤。次至性相说者。不遮百劫不退者非相违。
　　难云。三祇不退义尚以难思。诸教习不退者。于自行位论之也。三藏三祇化他百劫自行定。サテ实业受生谈。三祇化他云。如从空出假无之。以实业往恶趣利众生也。而得恶趣不退时。恶趣化他不可成故。于三祇间全得不退不可云。依之俱舍论云。从修妙相业菩萨得定名生善趣。贵家具男念坚固（矣）。修妙相业者。百劫事欤。サテ此五种功德即三不退也。疏二云。不生三恶道。位不退。不生边地。诸根完具。不受女身。即行不退。常识宿命。即念不退判故也。三祇间全不可得恶趣不退。如性相说于百劫得不退可云也。依之止七云。百劫种大人相具五种功德。名不退地。皆似位也。坐道场成佛方名真位（矣）。但大论文事。问者可被了简也。初僧祇不退事。初发心位可得五种功德功能有之云事欤。实得不退不可得意。次第三祇不退事。经论废立不同。次位开合不一准。今三祇末摄百劫可意。约三祇所具百劫边判不退也。依之优婆塞戒经云。菩萨摩诃萨修是业已。名为满三阿僧祇劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫（矣）。迦叶百劫佛也。而为第三祇满。是慥三祇摄百劫可意。元晓劫章云。而正量部别无百劫。但第三劫中修相好业（矣）。若尔者百劫已前第三祇得三不退不可得意。但机性万品云事难思。三藏菩萨第六不动种姓无利钝别定。何于不退三根不同可有之耶。抑妙乐大师释第三祇不退相云。第三祇时横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此名为上忍故也（矣）。此释如何判耶。先横得三不退云。横相如何。末师如何释耶。又通至百劫通是三不退也（矣）。此二通字如何。次至此名为上忍故也。释事难思。初三二暖第三顶云。第三祇顶法位也。何上忍位释耶。纵三祇摄百劫意也百劫下忍至此名为下忍故也可释。何上忍释耶。次横得三不退义。限三祇欤。亘百劫欤。
　　答。三藏菩萨三不退事。俱舍性相意百劫不退义存。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固文此意也。但大论三复次义有之。依之大论云。又言。发阿鞞跋致心。从是已后名菩萨。又言。若离五障得五法。是名菩萨。又言。从种三十二相业已来。是名菩萨（矣）。大论人师释云。初家从发心已去即名菩萨。第二家三阿僧祇满已方名菩萨。第三家入百劫已后方名菩萨（矣）。是则初僧祇第三祇百劫三义不同也。但一家依用大论文耶不事可依事也。而龙树一家高祖。大论天台依凭也。何不用之耶。依之宗师释云。从释迦至罽那尸弃佛名初僧祇。得五种功德。一不生三恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命（矣）。此五种功德对三不退事。疏二云。不生三恶道位不退。不生边地·诸根完具·不受女身即行不退。常识宿命即念不退（矣）。一家释初僧祇不退义有之。又第三祇不退事。妙乐大师第三祇时。横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此各为上忍故也（矣）。五百问论云。大论等文至第三祇方离恶道（矣）。一家依用大论见故。菩萨根性不同如此。异端可有之。但性相说是故说数多附下根意。先举钝根一类欤。次三藏谈实业受生故。三祇得不退恶趣众生不可度欤云事。实难思。实业受生因时未断谈。以伏六道业故。不为诸弊所恼。释伏惑义有之。且伏惑边自行。一往不退相判欤。大段初僧祇不退云。初发菩提心初。初何勇猛精进内证具不退义云计也。实非得三不退云义有之。或又付一类机。正成不退相义有之欤。但优婆塞戒经事。总经论废立不同。三祇摄百劫。废立不可遮之。然又三祇百劫各别立之。其上三祇不退义有事不可妨者也。次三藏菩萨第六种姓无利钝云事。性相一意也。大论意以大乘意。探三藏菩萨相沙汰故。有几不同事有何过耶。次妙乐横得三不退事。横言难消。但末师横得三不退者。至第三祇一时俱得故名为横（矣）。三祇百劫等别别不得三不退。第三祇一时得之故横云也。サテ通至百劫通是三不退也云二通字。以此文三祇摄百劫一义料简也。通至百劫通字三祇通百劫被云也。此通字约劫时节也。通是三不退通字三祇三不退軈百劫三不退被云也。此通字约三不退通字也。但三祇顶法也。是名上忍事难思。一义意三祇摄百劫时。约百劫边忍法云欤。而百劫不忍有。上忍不可云。夫会上中下三忍中上忍事非。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意（云云）。一义婆娑论中。以四善根为上中下三时。暖法为下。顶法为中。忍为上事有之。其意下忍上忍云欤。次横得义限三祇欤云事。于百劫一位一时俱得。何不名横得耶。

五。通教不退

　　问。通教菩萨于何位得三不退耶。
　　答。此事释义虽不一准。初果已去位不退。七地行不退。八地念不退可答申。
　　就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者于干惠得不退可云也。爰以披宗师所判。从初地至六地不退为凡夫。二乘名位不退判。是岂非干慧不退义耶。
　　答（云云）。于初果已上判不退云事。任释义大旨处也。所以通教大乘教故。于断惑上可论三不退也。爰以见宗师所判。通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御难者。虽机性万品。地位大纲是定者也。次至所判者。妙乐大师名别义通意判故。非当通心欤。仍无过可答申。
　　难云。通教三不退事。一家释义不同也。何必于初果已上可判三不退耶。随机类万品也。付自行化他纵容阶级不一准。或于干惠得不退。或于性地内凡得不退者可有之也。仍于通教干惠判初涅槃。或论出假利生。于不退法门何不论之耶。依之宗师释云。若六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿鞞跋致地（矣）。既自初地六地迄位不退也（云云）。岂非干惠不退义耶。又自性地判不退释有之。名疏五云。从性地乃至罗汉六地齐功名位不退。辟支佛地七地齐功菩萨修方便即行不退。八地菩萨道观双流名念不退（矣）。何偏初果已去位不退义可成耶。但通教初果已去齐罗汉位不退释事。且于断惑上判不退一意。于干惠性地又有不退义事不可遮。但法花疏文妙乐大师判名别义通云事。凡于名别义通共地单菩萨虽不同。同干惠对十信。性地对三十心。干惠不退文约名别义通。疑难旨未被会如何。抑记二云。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上入干惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七贤。即以忍位为第六心判。此释如何可意得耶。先即指别教七信已上入干惠也云释难思如何。名别义通时别教十信始终借干惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可对何位耶。难思事也。次或指地前假立七贤。即以忍位为第六心云释难思。此地前者通教地前欤。别教地前欤。若别教别教意地前四十心。自元三贤四善根也。何始假立七贤可云耶。若通教通教意立十地。干惠前无位。地前假立义不可成。如何。其上七贤中第六忍法不退也。何忍法六心迄为轻毛退位。七信世第一可论不退耶。妙乐大师御释见事有之。如何。次法花疏从初地至六地云。六地位不退也。而止六云。若七地者为大品所呵（矣）。妙乐受之。若入七地已堕二乘故。为诸佛菩萨所呵（矣）。七地退位见。其相违如何。此事楞严先德问答料简。以三义评判。如何见耶。次名疏第一第五并法华疏第二卷释。三处所判相违如何。干惠不退初果已上性地不退三义。其相违如何可得心耶。
　　答（云云）。通教三不退事。处处义不同也。于名疏中。一处从性地乃至罗汉六地齐功名位不退释。从性地判不退。又一处通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退八地念不退（矣）。又法花疏从初地至六地不退为凡夫二乘名位不退释。如此释义不同。约一教正意时。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘教相不同也。三藏因时未断谈无力。于未断惑上约五法判不退。通教大乘初门也。幸许因时断惑。尤于断惑上可论不退者也。但至机性万品难者。不限当通。被接名别等法门有之故。于不退位可任自行内证者也。但法花疏二事会通如前。本疏若六心已前轻毛菩萨信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退（矣）。六心已前者名别方事也。非当通义。别教十信中第七信名不退位。爰知六信迄犹退位也闻。别教十信借通教干惠时。名别六心分犹退也。义通干惠始心中心分。サテ终心方七信已上被对判不退也。是则妙乐大师会通意也。记二云。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上入干惠也。故云初地。至六地方名位不退（矣）。可此意。又或指地前假立七贤。即以忍位为第六心（矣）。第二释意指何物为地前耶。是先义通方地前也。但此初地者指干惠欤。断惑初地欤。有异端事也。山王院大师断惑初地判。其时干惠性地七贤假立。性地终心第七世第一法边不退云心。但一义干惠以前七贤假立云也。是则十地对判名别义通时。以干惠对别教初欢喜地。故别地前可对通教位无之。此时干惠以前七贤假立。对别地前云事也。如此得心时当通时非干惠不退也。但初释时七信已上入干惠云。不借七信已前欤云御难事。十信共虽借干惠。今为取不退方。从所用七信已上入干惠释也。次七贤中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御难事。记二云。依小乘位虽云忍位名位不退。望菩萨乘犹名为退（矣）。小乘忍法不退谈为菩萨尚退位云意有之。故六心忍位尚退释也。抑法花疏从初地至六地不退释。弘决若入七地己堕二乘释相违事。如御难来。楞严先德以三义评判给。一六地不退者。约利根菩萨钝根菩萨或可有退（云云）。一退者暂退也。非永退（云云）。一敦逼下根菩萨（云云）。若尔者七地退者。非实义可得心也。次或云初果已上。或云干惠。或云性地。三释不同事。先初果已上申大段教约束也。干惠不退名别义通意（云云）。サテ性地事性地四善根位也。其中暖顶边退位也。忍世第一方不退。且约终一往判不退欤。初果已上释性地尚退不退杂乱。故初果已上不杂乱。一边不退方取欤。

六。别教不退

　　问。别教菩萨于何位得三不退耶。
　　答。虽难思十住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。
　　付之以何得定十住初位不退也云事。所以见一经文。于别教六住退菩萨行见。何况十回向位修中观门无废退。尤十向念不退可云耶。尔者难思。
　　答（云云）。十住可位不退云事。所以别教意初住断见。尤可论位不退义也。爰以宗师所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退判。但至御难者。于璎珞经文会通非一。马鸣龙树欲怖地前意判。大师仰学十住判。妙乐五部合断意会。其外大师先德释义有之欤。次十回向尚未证位故。于登地判念不退欤。若尔者非相违（云云）。
　　难云。别教三不退事大旨闻样候得共。尚以难思。凡十住位退不退未决定。去见一经文分别退分不退分时。出到第七住常住不退。自此七住已前名为退分（矣）。七住已前云故六住迄可退见。サテ其六住退相说时。如我初会众中有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫。不善恶中作大邪见及五逆罪。无恶不造名为退相申。若尔者偏十住不退不可云。仍大师一处释中。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退（矣）。于十行位判位不退见。剩章安大师御释。十回向退者别意判。何况于十住位不退不可判事也。但璎珞经文会通事。实异端有之欤。先马鸣龙树欲怖地前释意如何。意欲怖者可敦逼意欤。纵地前菩萨令敦逼思。何不退菩萨可名退耶。其欲怖相可令料简者也。次一家仰学六住释事。仰学者其相如何。纵仰学也何必约六住仰学耶。次妙乐五部合断事。记五云。六心中退者准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退（矣）。尔前见思俱断者。指何处见思俱断云耶。又见思俱断辈其根性可上智欤。乍见思俱断退转根性欤如何。又章安大师御释中。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意（矣）。通教十行退云事难思者也。又其外慈觉大师智证大师御会通有之。如何。根本大师一两义释。唐土人师维蠲广修决判子细有之。如何。五大院先德并御庙大师御释有之（云云）。可出之者也。抑五大院先德权者退义判。权必引实故。实者六住退可有之觉。如何。所诠三国异义有之。其中以何义正意可存耶。此事学者义势以一义为本。诸义得意合子细有之（云云）。如何。答（云云）。别教三不退事任一家定判处也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退（矣）。住前十信位伏惑。初住断见。二住已上乃至七住断思。初住岂非断惑不退耶。但身子六住退事实经文意难思。但三国人师会通非一。仍讲答私才觉不可及事也。先马鸣菩萨起信论释信成就发心云。如修多罗中。或说有退堕恶趣者非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故（矣）。龙树十住毗婆娑论云。十住退者欲怖地前菩萨为令早入初地说退。其实不退（矣）。此两师欲怖地前意会。是则地前懈怠菩萨敦逼为令精进也。又大师一处释是仰习十心中六心退耳。七心已上永离二乘（矣）。[亻*品]疏文同之。又妙乐大师六心中退者。准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退（矣）。是则五部合断意也。谓昔凡夫外道时。以有漏智四谛修道五部惑同时断之。但有漏智力见惑不断尽故。十住中六住时尚见惑未尽云义边有之。此故论六住退也（云云）。但必六住退沙汰事。七住思惑断尽。定见惑被断尽。若尔者七住可不退。此故论六住退义也。又根本大师呼信为住一义释。意实别教六信通也。约能住六住退云也（云云）。是唐土人师维蠲广修决判同之（云云）。觉大师名别义通会给。山王院付内护外护有无设释义。五大院权者退（云云）。但权必引实云事。不引实权有之（云云）。或初住所具十信中六信释给。如此异端重重也。保一义一义意。抑诸义中以何义可为正耶云事。可有人意欤。一义以妙乐五部合断义处处违文会合事有之。是又御庙大师御义也。尤可信用。何义必于六住论退事难思云难有之。然而有漏断义六住惑未尽意有之。故一意显。以此义为本诸异义可料简合云一义有之。次十行位不退释事。彼引地论师义别教判属意也。非实别教欤。次仁王私记十行退者通意（云云）。是名别义通云意也（云云）。次行念二不退事。十行正出假。十回向傍出假也。行不退有便欤。登地证位念不退又勿论也。仍无过。

七。通教劫数

　　问。通教菩萨经几劫数成佛耶。
　　答。任一家解释者。从假入空非止一世作行。从空入假动逾尘劫判。
　　付之凡藏通二教同是界内教。所断所证同之。所经劫数又同之可云也。爰以大品经所说一阿僧祇九十一劫授记一家通佛判属。可知藏通同经三祇百劫成佛云事。
　　答（云云）。任一家解释大旨处也。是则大论等意经无量阿僧祇劫述故也。但至御难者。藏通同虽界内教。巧拙折体既不同也。通教大乘初门也。争三藏可混乱耶。次至大品授记者。纵虽三祇言同。大小乘劫数废立不同故。如三藏三祇不可得意。仍无过。
　　难云。通教动逾尘劫事尚以难思。凡藏通二教同断界内见思同证空理。真是理法不可不同。所诠理无浅深。所经劫数又不可有不同者也。仍如前出难。大品经燃灯佛授记。一阿僧祇九十一劫申。宗师受之故知通佛行因之相也释。妙乐大师引瑞应经。汝自是后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛名释迦文。乃至身升虚空得无生忍（矣）。藏通共三祇百劫行因也见。大般若经云。菩萨于一切法如实通达。皆如幻化。是故经于三无数劫（矣）。若又强劫数不同可成者。三藏通教时节短促也可云也。所以三藏事教经多劫。通教理教劫数不可长。例如别圆事理教别教长远圆教速疾故也。但金光明疏通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫释事。能能可料简事也。凡一家处处定判。通教八地已上多分有教无人也。去今八地已上出假动逾尘劫判。谁知后教劫数有。仍道谓化导观谓空观内证道观双流。岂不知中道佛性之理云皆后教得分沙汰非耶。其上动经劫数言亘别圆见事有之。止六释别圆利生相云。世世结缘处处调伏。动经无量阿僧祇劫（矣）。次大品花散城授记会通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫数可有不同不见者也。抑三藏劫数事俱舍·婆娑等说分明也。サテ通教动逾尘劫别教动经无量劫。何证据有之耶。就中通教动逾尘劫本说尤大切也。如何。文通教所经劫者。时节岁数劫欤。将芥子劫摩石等劫欤。如何可申耶。次通教意入空位可经劫欤。如何。从假入空非止一世作行释。经劫证据可申欤。又不经文欤。见大品经文。花散城授记一阿僧祇九十一劫（云云）。得无生忍前经二阿僧祇见。是岂非入空劫数耶。依之弘七云。通教六地别教初地。如是两教经于劫数（矣）。六地劫数入空劫数觉。但非止一世作行释必经劫不见欤。如何可料简耶。次动逾尘劫训点如何。
　　答（云云）。通教劫数事任一家判释处也。依之金光明经疏云。若通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫（矣）。入空位非一世作行计也。非经劫。出假位经多尘劫定。是则化他利生时机缘万品故。逗万机经尘劫事有之欤。是又非大师私释。经论中其证据多之。金光明经云。备修苦行。动经无量无边劫数。然后方得授菩提记（矣）。大论破迦旃延子三僧祇行云。摩诃衍中无量阿僧祇劫作功德成佛（矣）。经论文如此。观音玄云。又复菩萨无量劫修行。何但三阿僧祇劫。如是等种种破三藏失。以显摩诃衍中通教义也（矣）。名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧祇习学佛法。百劫种相佛道现前。此是三藏小乘浅近之法。修学研行劫数为少若案释论。弹于此义。佛法无量岂是三祇所学能遍○大乘深妙。是故学劫亦多（矣）。异三藏可经劫数见。但至断证同时难者。证理边同之欤。然于修行门者。可论其不同也。何况三藏一教内。声闻缘觉三生六十劫四生百劫不同有之。何况藏通劫数岂无不同耶。次至大品经授记者。会通如前。依之大论人师释云。大乘所明三阿僧祇劫。则时节长远不同小乘（矣）。末师释云。大乘意无量阿僧祇为一阿僧祇等劫（矣）。若尔者通教三祇三藏可长远觉。又一义意付彼燃灯授记。劫数边三藏得分也。今约得无生边证能佛云义有之欤。依之玄七云。大品亦云华散城内得。记义与此同。并云断惑。故知通佛行因之相也（矣）。妙乐受之昔为摩纳者具如瑞应燃灯授记得无生忍。故知是通佛也（矣）。大般若经文准大品可会申也。次金光明疏料简事。付当通入空出假相对释劫多少。更约后教心不见者也。次例圆教通教不可经劫云事。权实既异也。非例难限欤。其上圆教长短相即。还三教久远也云意有之欤。本迹大纲三千尘点五百尘点相可思之。次通别二教劫数证据事。金光明经大论等上出之毕。又善戒经云。菩萨修一一行。要经无量阿僧祇劫（矣）。但此外一经中正动逾尘劫证据有之（云云）。次通教劫数何劫耶云事未检及欤。但大乘经教定可甚深欤。金光明芥子劫。璎珞经摩石劫等可用之欤。次通教入空经劫数欤事。非止一世经二世三世事虽有之。劫经迄事不可有之欤。但燃灯授记入空前经二僧祇云事。入空已前劫数上根出假可得意欤。或又劫数边非通教证据云意有之。至止六者。从断惑初地数云六地欤。是则可指八人地者也。次动逾尘劫训点事。动逾尘劫读人有之。又读。甚深成义事有之欤。

八。三藏劫数

　　问。一切三藏菩萨修行劫数供佛多少皆齐等耶。
　　答。任一义者。三祇劫齐等也。百劫并供佛可不定可答申。
　　付之凡三祇化他位随机缘不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三祇劫数岂同耶。何况若夫三祇劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超义不限释迦见。
　　答（云云）。任三藏菩萨大旨处也。所以菩萨要经三劫无数云故。于三祇劫不可有不同。诸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御难者。三藏菩萨不论利钝。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。虽超小劫不减大劫数非相违。次至供佛等难者。供佛依佛出世有无。百劫九劫超先约释迦可得意欤。
　　难云。一切三藏菩萨三祇劫数可同云事难思。凡化他位长短可依机熟不也。若夫机缘速纯熟。何徒可经尽三祇劫耶。依之大论云。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如释迦文。赞叹弗沙超九劫（矣）。超一阿僧祇劫事可有见。其上摩诃止观中三藏菩萨判三根出假时。下根初僧祇伏烦恼六度功德身肥。二僧祇烦恼脂消功德转肥。三僧祇正入假云。中根二僧祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈可出假故。所化机速纯熟经三祇义不可有之被得。但至菩萨要经三劫无数云者。只是约释迦菩萨欤。所以俱舍云。今我大师昔为菩萨位于三无数劫等云。故三无数劫先释尊一人事觉。次三藏菩萨无利钝别云事难思。第六种姓废立且望二乘尔云欤。实利钝异可有之。依之婆娑论云。若钝根者得忍方能。然诸菩萨行一施时亦摄戒惠由。此能障那由他恶趣（矣）。若尔者于三祇又可有不同也。次百劫事三祇百劫自行化他不同。一双修行也。三祇无不同乍成。何百劫不同义可成耶。去百劫内九劫超入不限释迦菩萨。亘弥勒见。所以一家释云。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶（矣）。懈怠者弥勒尚以超劫。自余菩萨亦以可然也。其上百劫自行位种三十二相业因。彼相好百福庄严相也。所表有深意。必可经百劫也。次供佛事三世三藏菩萨皆如释尊。化导同之。自行化他无不同。供佛又以可同也。但婆娑论当知此依释迦菩萨说文事不限供佛也。三祇修行等皆举之如此结成。若夫可依此文者。三祇不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。于当教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗师若三藏菩萨上根初发心时。为度一切担求作佛○心又一转（矣）。妙乐受之心又一转者。不待经历渐教座席。本习所熏即能修习（矣）。既上根不经渐教座云。故中下二根经渐教座。于法花座出假利生见。如何可得意耶。次三藏菩萨必经三祇事有何深意耶。又立百劫事限三藏欤。将可亘余教欤如何。
　　答（云云）。如前三祇劫数无不同云事。三藏菩萨第六种姓多分无利钝定。初僧祇自身成佛事不知。向人不说之。二僧祇自知之。去向他不说之。二僧祇自知之。对他又说之（云云）。三祇次第如此。依之俱舍云。无上菩提甚难可得。非多愿行无容得成菩提。菩萨要经三劫无数（矣）。一切菩萨无不同被得。但三祇有超劫不同云事。重重料简有之。先付释迦菩萨机见不同九劫。十二劫超不同有之欤。依之章安释云。超越十二劫者。出曜佛藏等经皆云超九劫。或云根缘不同佛为增减说耳（矣）。又一义小劫超超大劫事无之。依之唯识论云。决定无转无数大劫（矣）。入大乘论云。菩萨虽超无数小劫。而不能超僧祇大劫（矣）。大劫不超故三祇不同无之也。但摩诃止观三根出假菩萨事。是非三藏当分义。宗师探实义三根不同释也。然上根出假速疾三祇悉不经不可得意。菩萨要经三劫无数道理故也。次百劫自行位也。自行若精进论超劫。于其劫者长短兼不可定事也。但一切菩萨皆可超九劫云事。此难不尽理。就中弥勒超劫事不一决事也。纵一分虽许超劫。于释迦菩萨者不限九劫也。雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九（云云）。岂此等义一切菩萨皆同之可云耶。次供佛事婆娑论举三祇供佛毕。当知此依释迦菩萨说。若余菩萨不定如此（矣）。其上今经云。一百八十劫空过无有佛（矣）。如此时分佛出世无之。随菩萨供佛可少也。次三藏菩萨利钝有无事。多分无利钝云也。但婆裟论若钝根者云指二乘欤。于菩萨中分别钝不可得心。抑三根中中下二根出假当教出假有无事。分当教出假可有之也。但心又一转释事。上根人不经三藏次位。宿习开发即入真出假云事也。又一义上根修空位短。中下二根久修空观。此空观位长事似渐教座。故如此释欤。实经尔前渐教座不可得意。次必经三祇事。以一切菩萨皆经三阿僧祇道理有之。所诠三祇者甚深所表有之。不经三祇者己心断惑成佛更不可成子细有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行废立时立百劫成自行业因也。大乘自行化他次第故。三祇次不经百劫欤。

九。二土弘经

　　问。生身得忍菩萨遍方便实报利益众生耶。
　　答。上二土弘经不可有之。
　　付之凡生身得忍菩萨断无明住地迷得中道法身理。何于上二土无弘经利益耶。爰以华严经中清清妙法身湛然应一切申。宗师发心正行傍化二土成就众生判。若尔有上二土弘经可云耶。
　　答（云云）。上二土弘经无之云事。所以带生身故。上二土弘经难成者也。爰以宗师不能上土利益释。妙乐大师是故未能于上二土弘经益他判。但至御难者。生身得忍者分破无明云。苦道未转云。未成法身依身故也。次至经文释义者。初住法身菩萨事得意者非相违可答申。
　　难云。生身得忍菩萨上二土弘经不可有之云事尚以难思。大方空假中三谛即三土依正也空感方便土依正。中道实报土生因也。此菩萨既断无明证中道。三惑断内证三智明了心地也。サテ寻有缘机趣利生时。何方便实报众生不利益耶。依之华严经说初住菩萨云。究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身。湛然应一切（矣）。得法身理人应一切德有见。又宗师发心正行傍化二土成就众生（矣）。上二土利生闻。又四大声闻得授记已。于他方土作佛弘经（矣）。他方土利生有之。若夫横化他方者。竖可化上二土条勿论也。但不能上土利益释事。能能可致了简也。所诠付生身得忍重重不同有之。分破无明人名生身得忍事有之。是则觉大师即身成佛文邻照记意也。又初住生身得忍。二住已上法身废立事有之。依之玄七云。初住生身从二住去至一生在皆是法身（矣）。仍玄文第六约分破无明人。且不能上土释欤。望二住已上法身初住生身得忍废立意。何上二土利生无之耶。大方内证外用可相顺也。此菩萨无始色心本是理性妙境妙智观达。四土不二融通融即理觉。当知身土一念三千故。成道时称此本理一心一念遍于法界（矣）。既云遍于法界。上二土不可残者也。又已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正国上一千属依（矣）。四土一念开觉闻。何可隔上二土利生耶。但至带生身云者。既得法身本后生身边带不带任意。去生身边约同梵行者见云事。楞严御释明镜也。何约生身上二土利生可押耶。依之玄七云。别教登地破无明得如来一身。无量身一身湛然安住无量身百界。作佛亦示九界身（矣）。抑初住经清净妙法身云。释初住生身（云云）。经释相违如何。又算题意难思。上二土镇胜应。遮那说法有之。界内菩萨上彼土。利益有无难及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩萨往上二土时舍分段身耶不。如何可得意耶。
　　答（云云）。生身得忍菩萨上二土利生无之云事。大旨如前。所以生身得忍者。于内证一分虽得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍带此依身。争上二土可往。即此生身方便上空依身。实报中道依身不相应故也。何登二住已上成法身肤。后任意上二土弘经可致也。依之玄六云。生身菩萨亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化功归已增道损生。而不能上土利益也（矣）。妙乐受之。始于此土得无生忍。是故未能于上二土弘经益他。虽即自能增道损生未能起应。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故。云不能上土利益（矣）。名疏一云。别教登地圆教初住得如来一身。无量身现十界。像随缘利物。名众所知识。未横遍十方。竖高三土（矣）。末师受之。此约生身得忍菩萨以说。但能分身百界未能横遍法界故也（矣）。此等释义分明横竖利益无之见。但至御难者。既带生身。何可往上二土耶。取夫觉大师即身成佛义。邻照记中于生身得忍分二种见。一分破无明人。仁王经始生住生人是也。二观智未熟人是也。而于此二类何可往上二土不觉事也。依之觉大师私记其旨分明也。但华严经文并名疏二事。是非生身得忍。于初住得法身理。观智纯熟人事也。依之妙记云。既在初住始得无生。既断无明。理合唯在果报土中。傍为众机化下二土（矣）。难势意三重无明已尽人。乃至观智纯熟人。居初住人皆生身得忍一类出之。难势讲答义势不相应也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但开四土不二理成法界一念悟云事。夫内证中道遍法界意也。去观智尚未熟带生身故不可往上二土事也。次生身带不带可任意云事不可然事也。自元观智未熟岂可任意耶。取夫楞严先德同梵行者见释给事。聊有深意事也。生身带不带任意事非也。抑初住经云法身。释判生身事。于初住生身法身二类可有之故。一边一边显之欤。次上二土镇胜应遮那说法有之。界内菩萨不可利益云事。是又付种脱一致法门甚深可沙汰事有之。或自界外来界内事有之。或自界内行界外事有之。师弟因缘可思之。次生身得忍菩萨往实报时。分段身舍不舍事。觉大师转非舍成。阴入皆如无苦可舍意。实不舍可申欤。

十。有教无人

　　问。前三教断惑位有实行菩萨耶。
　　答。三藏教断惑位无实人。通教八地已上。别教初地已上。判有教无人也。
　　付之前三教共因位未满时有实人可云也。何三藏无实行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必无实行判。三十二心有实人被得。次一家释中。通教佛地边有实人判。别教地上尚有实行非判耶。
　　答（云云）。三教实行有无相任一家判释大旨处也。三藏三祇行行满至百劫成后教人也。爰以宗师三藏大乘之位无三阿僧祇劫伏结之因。用三十四心断结之果判。但至难势文理者。供养多佛化他成就故成后教人也。所判且他师破意。次通教意。佛地有实人云。教门一往心。次别教地上实人又教门意。仍无过。难云。前三教断惑位实人相一一难思。先三藏教意三祇百劫可判有教无人云事难思。通别二教既断惑位有实人。三藏又可然耶。依之记五云。彼亦不知因不至果。至三十三心必无实行（矣）。明三十二心有实行人云事。次通教第十地尚有实人云事一家判释也。玄四云。过菩萨地则入佛地。用誓扶余习生阎浮提八相成道（矣）。签云。以佛地边有菩萨地名。故知始终皆有菩萨（矣）。又末师释云。一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人。以因位皆是有教有人故也（矣）。若尔八地有教无人义难思处也。又别教或二地已上有教无人云。或十地等觉有实人云事有之。净名玄二云。从二地至等觉皆得四句。此皆有教无人（矣）。止三云。别教因中有教行证人。若就果者但有其教无行证人（矣）。初地已上尚有实人觉。大方教必为劝人也。纵佛果后教垂迹虽无人。于菩萨因位者必有实行可云也。若夫一向无人者。次位阶级皆虚妄说可成耶。但会通事。先三藏化他终百劫初可成后教人云事难思。若三祇化他不经百劫种相位成后教人者。此人至后教成果者不可具相好欤如何。记五他师破释（云云）。其旨趣未显者也。见本疏文。三十三心见倾思未尽○三十三心名菩萨。三十四心断思尽即成佛。佛从谁索此。犹三藏义（矣）。是索车有无判时。三十三心实行菩萨。思未尽故不索车。三十四心佛不索车释也。妙乐消之时。故菩提树下三十三心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔。言思未尽。此不应然（矣）。既三十心三名菩萨见。是岂非实人耶。抑三十三心必定思未尽。然破他师释时。言思未尽此不应然破事。其心如何。次通别二教事。难势旨一往教门也云义难思。末师既八地有教无人一往释。果地至二往实义非判耶。次别教地上实人约教门云事如何。别教教门者多分于地前论之也。地上教门相不得其意耶。抑别教意于地前有教无人判事无之欤。别向圆修时尤可判之也如何。
　　答（云云）。前三教有教无人事。文义不分明欤。但三藏教意三祇化他行满。第三祇或百劫时不留当教成后教人也。剩初二僧祇供多佛时。尚可成后教人事也。何断惑位有实人可云耶。依之四教义十二云。三藏大乘之位无三阿僧祇劫伏结之因。用三十四心断结之果（矣）。净名玄四云。二藏因中明本迹者。若三阿曾祇伏惑纯熟。住暖顶忍位。以为本高得神通变现利益人天六道名为迹。下容有此事。恐有教无人（矣）。此三祇末师若三阿僧祇者第三祇也（矣）。第三祇有教无人分明也。又名玄四云。无三祇伏结补处菩萨（矣）。但记五释事是破他师释义也。谓三论嘉祥云。二乘索车。菩萨不索（云云）。本疏文三十三心见倾思未尽等云他师言出也。妙乐破文故菩提树下三十三心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔者。他师义许也。所以三十三心时不出入。观軈一刹那三十四心移即成果头也。何间可索车耶。其义尤可然许也。サテ思未尽故不索车云边破也。凡索车者机发义也。而不断一毫惑凡夫。大机发事有之。况三十三心时思未尽云。不索车可云耶破也。依之记五云。言思未尽此不应然。故以见惑凡夫况之。惑障全在大机尚发况三十三心（矣）。又他师云。三十四心便是佛。佛从谁索（矣）。妙乐受之言。佛不索道理如然许毕重破之时。彼亦不知因不至果。至三十三心必无实行破也。可思之。若尔全三十三心有实行云释非也。但若不经百劫成后教人者。不可有相好云事。后教意相好发得也。例如藏通修得别圆发得云也。于当教不修相好。不可有相违。其外御寻今会通大旨显毕。次通教事一家释兰菊也。名玄四云。通教菩萨七地具方便道。八地道观双流。岂不知中道佛性之理。恐此多是有教无人（矣）末师受之。恐此多是有教无人者。通教七地已前有教有人也（矣）。是八地已上见。又名疏四云。一往通教八地已上○有教无人（矣）。末师二往唯至果等（云云）。是如难十地有人见。此相违得意时。如前会申八地已上等者实义成。誓扶习生经多劫时既值多佛。岂不开后教悟耶。仍二往唯至果等者。始终教道一意。但至御难者。一往为实义事。一家释有之。始不可惊。次别教事入地自证权门自开等（云云）。初地已上有教无人。依之止三云。若破无明登初地时。即是圆家初住位。非复别家初地位也（矣）。妙乐受之。初地入住此为正文。于教道文不须疑也（矣）。此为正文可思之。但二地已上等释事。十地佛果废立时。地前诸位初地始心纳故。初地始心尚有人云意有之故。举不杂二地。二地已上等释也。依之末师释云。从二地者一向有教无人。二者入初地（矣）。又二地已上等教门云事。妙乐于教道文不须疑也云释显毕。次地前有教无人判事有之欤云事。大旨初地已上也云。约别向圆修意成一意事不可遮之。

十一。通教出假

　　问。通教菩萨于何位出假耶。
　　答。任一家释义者。下根八地已上。中根断见惑位。上根初心闻惠位出假也可答申。
　　付之凡出假利生者。自行入空极后化他出假论也。争于见思未尽位出假义可论耶。爰以见大论文。于八地已上论出假利生见。
　　答（云云）。任一家解释大旨处也。是则通教逗多种根性故也。爰以下根断惑尽方能出假。中根者断见惑已。上根者初心闻惠。即能体达见思即空已。为众生作依止处判者也。但至御难者。经论说多分约下根心欤。大论文又此意。仍无过。
　　难云。通教出假事三根分别。一往其义成似云。中上二根出假尚以难思。如前难通教意自行入空极后论出假利生义也。若尔者于八地已上可判出假也。争见惑断上判中根出假。未断见思前初心闻惠位上根出假可论耶。依之大论第十云。如七地菩萨观诸法空。欲放舍六波罗蜜。尔时十方诸佛手摩其头语言。勿生此念。是时菩萨闻诸佛教化。还生本心（矣）。此还生本心出假即八地已上当。此外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙证闇益他不能事也。于未断惑位更出假义不可有之。但通教逗多种根性云事。大方于通教被接名别等教相。重重不限当通一教。是逗多种机云也。去断伏位破非论出假利生相。次讲答润色所判。摩诃止观第六文欤。彼释何样废立耶。具文云。下根断惑尽方能出假。佛于法华中破其取涅槃心。劝发无上道起方便惠。二乘既然。极钝菩萨亦应同此说。中根者断见惑巳生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通从此已去即能入假。上根者初心闻惠。即能体达见思即空已。为众生作依止处。何须七地方出假耶（矣）。讲答此释能能可被料简也。抑上根即能体达见思即空人者。于干惠断惑云事欤如何。四念处云。干惠非断道（矣）。曾于干惠断惑义不许者耶。若夫不断惑者。从空出假义不成。如何次中根者第二地名菩萨神通（矣）。第二地者何位耶。既断见惑人也。四地已上人。立还又对第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有教无人。当教出假无之。依之下根断惑尽方能出假人释时。佛于法华中破其取涅槃心等（云云）。只是后教出假见。而何当教内三根中下根可作成耶。妙乐大师谓。二乘人钝根菩萨至法华中方开入实。入实已后方运大悲名为出假非判耶。所诠背经论废立。一家中上二根出假判事。其意趣如何难思。若夫经论中见事有之耶。
　　答（云云）。大旨如前。通教逗多种根性。无尽教相多之。于出假一段又何不论根性不同耶。去一家释义稍异今古也。三藏菩萨第六种姓尚强辨三根不同。何况自元纵容不定许通教菩萨出假耶。依之止六云。但佛为三根分别。下根断惑尽方能出假。中根者断见惑已生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通。从此已去即能入假。上根者初心闻惠即能体达。见思即空已为众生作依止处。何须七
地方出假耶(矣)。此释三根相分明也。但至御难者。是故说教多附下根意。经论先约八地已上欤。大论诸佛教化还生本心文此意。次
通教意逗多种根性者。约被接名别教相云事。既通教许根机不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩诃止观第六本末释事。是三根出假
立处。如难势来能能可有料简事也。先上根出假事。干惠断惑出假不事。学者异义不同也。五大院先德断惑上出假成但一义意非实断
惑。见思即空体达者。可伏惑分齐成子细有之。若夫于干惠见思断者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。断见惑已生死少宽
者。破见惑故离四恶趣道理。一分生死离义有之。思任运断者。薄地已下志也。但第二地事是又学者异端有之。五大院先德第二地者
性地也成。先德御释虽可仰信。聊难思御释也。既中根者断见惑已(云云)。可指见地已后也。仍八人见地断惑初地取指薄地名第二地
云义有之。此义意五大院御释别途废立会通也。次下根人事。八地有教无人云一废立也。末师二往唯至果方名有教无人释。一分当教
出假可有之觉。但佛于法华中破其涅槃心。劝发无上道释。妙乐入实已后方运大悲名为出假沙汰事。大方于下根出假人。当教出假有
无古来沙汰也。一义意如成申。一分出假可有之存也。今释当教出假事治定。真出假事取出释也料简也。是即通教菩萨至后教时。真
出假有无难思故。后教出假事释出也(云云)。サテ当教出假有见释。观音玄云。菩萨地自是出假方便道观双流(矣)。此释可出也。次
中上二根出假事。经论有证据耶不事。学者可检子细有之。是即大论等中。于干惠判初涅槃辨机性不同事有之。是其证据。
　　十二。三根被摄
　　问。通教菩萨于何位被接耶。
　　答。四地为上。六七为中。八九为上。三根被接可有之也可答申。
　　付之凡被接者。当教空理极时被后教接也。六地已前断证未至极。争可论被接耶。爰以大品经中八地闻中九地修观申。何况八地
已上定有教无人。何可有九地接者耶。
　　答。三根接者位任释义定判处也。但至御难者。中上二根当教断证未极云。最上利根证一分空理时。軈空中合论也。去但前二根
真空尚浅判事此心也。次至大品经文者。且先举下根一类欤。次九地接者事。二往唯至果方名有教无人意。且八九为下被接论欤。无
过。
　　难云。三根接者分别一往闻。然一一难思。凡被接者。当教空理至极时。利根菩萨真内中见出也。空理不至极时。只付残惑能治
智品策计也。更所证理莹义无之。令深观空即见不空义难成。若尔者于中上二根者。更交际接义不可有之。爰以大品经云。八地闻中
九地修观(矣)。一家释中。问。云何以别接通。答。初空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛(矣)。妙乐受
之。复有一人破二惑尽。至第八地方闻中道。闻已修观进破无明得法身本。八相作佛(矣)。当教断证极处判被接见。但中上二根接者。
于四地已上本教惑尽可申欤。将不尽欤。若尽云。一家释义四地齐罗汉义无之。若不尽者。令深观空义难成。如何可得意耶。又不尽
本教惑被接。于其残惑者于何处可断尽之耶。次八九已下废立难思。九地正出假位也。空中合论义难成者也。又八地已上出假经尘劫
供养多佛。定成后教人。当教实人不可有之。九地无实人者不可论被接。去八地闻中云。九地闻中不云者也。抑决三云。谓用前教有
始无终已。用七八不至九十。即用后教有终无始。但用向地不须住行(矣)。已用七八云九地接者无之。决六四地为上。六七为中。八
九为下释。一师两处释相违如何可料简耶。但大品经等约下根云事。是讲答私义欤。释义见事有之欤。凡九地接者事。学者约束不同
也。付有无二边如何可得意合耶。根本大师并御庙大师判事有之如何。次别接通一生破无明有无一个重事也。如何可申耶。若有此义
可申者。道理文证等甚深可出成者也。次中上二根本教惑尽不。御庙大师御释有之。两义共举重两义共难作给。如何见耶。又中上二根接者。于后教何位可接入耶。从下根来多至初地。中上入者此即不定(矣)。其不定相如何。御庙大师付此不定三义判。其相如何。又最上利根者。于干惠被接者有之耶。又初空假二观破真俗上惑尽(矣)。此上惑者何物耶。限见思欤。亘尘沙欤。学者异端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛枢楗(云云)。其意如何。又玄文止观被接不同如何。次被接机何物耶。
　　答(云云)。如前一家依三五高览。任旃陀罗尼智辩。四教门户开云尚漏处有之欤。仍重被接名别法门释出。是又非大师臆说。皆经论明文引证见。取夫被接次位事。或八地知中九地伏无明释。或七地论修八地论证云释有之。但妙乐大师大分三根被立时。决六云。四地为上。六七为中。八九为下释。举三根可摄众机见。但中上二根当教断证不可极云事。先大方最上利根接者。下根不可准例。本教惑不尽云。一分空理有之者何不论被接耶。仍决三中上二根亦见真已方示中空。但前二根真空尚浅。是故说教多附下根(矣)。既云真空尚浅。惑未尽闻。但大品经八地闻中九地修观事。彼约下根欤。是即妙乐大师是故说教多附下根会通此意也。此观第三本末释皆不根一类。取夫中上二根本教惑尽不事。一个重事也。御庙大师如御难来尽不两义释给。但付不尽义作五难。付尽义又四难有之。去学者难一决事也。然任一义不尽义可申也。次九地接者事有无两义有之。但讲答所存九地云姿聊可约束也。八地者辟支佛带空侵习气位也。九地菩萨出假也。九地者出假定更被接不可有。八地带空尚残于九地空中合论一机有之事不可遮之。仍不至九十释。八九为下判相违如此可料简者也。次一生破无明事。山家御在唐决也。不可聊尔。此一生破无明即圆顿行者内证即身成佛相可显也。证据进破无明释即生作佛云文有之。次干惠被接事。多分此义不可有可申也。非断道位故也。但山家大师五大院九地接者判事。接引交际取合成九根数欤。次中上二根人入后教何位耶事。中上入者此即不定(云云)。付此不定御庙大师三义御评判有之。谓一地前不定。二地上不定。三地前地上不定(云云)。若夫地前不定意。可住行等接者故。本教惑不尽义可相应欤。次初空假二观破真俗上惑尽文事。付此上惑体寺门山门异端有之欤。但讲答一义见思二惑可申欤。然寺门义可不同于现在者虽限见思。约宿习时先生于余教出假修假观事有之。诸法先熟藏理易明故也。此人见思二惑断尽时。軈空假二观满足也。寺门不分先生今生。只见思二惑云故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞严后先德往生净土直因成。殊更付圆顿行者妙解妙行心地可申合事也。次玄文止观被接事。御庙大师玄文教道别接通。止观证道别接通释。妙乐大师玄文以圆接通别者。分于教证位行别故。今不云者约证道故。但约观故释。可思之。次被接机事。玄文被接二乘为机。止观被接约行者心地云事。一义意也(云云)。
　　十三。三藏堕恶
　　问。三藏菩萨堕恶趣为是实业。为是大悲力耶。
　　答。实业兼大悲可答申。
　　付之菩提萨埵行愿以利他为本。但依大悲力生恶趣度众生可云也。爰以婆娑论中。菩萨有时乘大愿力生诸恶趣饶益有情判。如文理者非实业力云事。
　　答(云云)。三藏教意因时未断实业受生谈故。实业兼大悲也。爰以宗师若三藏菩萨带结愿生判。但至御难者菩萨行愿化他大悲深重也云。三藏教相实业受生定故。一向大悲计不受恶趣生欤。次至婆娑论者。先举大悲一边欤。难云。三藏菩萨堕恶趣事。大悲实业相兼云事尚以难思。菩提萨埵利物为本怀故。堕恶受生化众生也。更实业力不可云。依之俱舍云。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣(矣)。其上六道受生实业皆伏。尚有实业受生不可云。依之宗师释云。以伏六道业故不为诸弊所恼。得五神通游于六道成六度行(矣)。唯限大悲力见。又四念处二云。三藏菩萨已未断惑犹是凡夫。住下忍位伏见思惑。以誓愿乘五神道住生死化众生(矣)。未断惑人也云。伏见思誓愿力上神通乘往恶趣见。全依实业不见者耶。去婆娑论中。若钝根者得忍方能然诸菩萨行一施时亦摄戒惠。由此能障那由他恶趣(矣)。那由他劫数生死障不受生见。可知非实业云事。光法师释云。若不自利何能利他。经言菩萨为利他者据意乐说(矣)。三藏菩萨自未得度。先度他利生只是约菩萨意乐见。全依实业不见者耶。但此教实业受生谈云事。常没凡夫事也。非能化菩萨事也。抑生恶趣事为利生也。而为众生作杀生罪事难思。为利生杀生于菩萨慈悲非有偏颇耶。其上俱舍论云。杀粗语瞋恚究竟皆由嗔(矣)。致杀生时必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不强盛时杀业不成就也。以大悲心杀众生云者。杀生业更不可成事也。如何。此菩萨既伏惑。一分嗔恚不起欤如何。此嗔烦恼起不起相。学者约束可有之如何。次实业受生者。可指古业欤。将指新业欤。若约古业者可限三藏。圆教法身菩萨于法身地广供养一切三宝。还入生死以偿众生释。南岳大师用彼古业种子释。三藏实业受生谈不可关。若夫作新业云者。似无大悲。如何可得意耶。
　　答(云云)。三藏菩萨堕恶受生事。大悲可兼实业也。别教意但大悲受生谈故。从假入空时见思正习断尽。其上出假利生也。界内教取藏通约束不同也。通教理教故。断正使受生见。去界内教故。尚留习气为受生因缘也。三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇间不断正使。动为利生受三途八难苦也。实业受生云事。俱舍云。必依宿业有此事故(矣)。岂非其证据耶。依之名疏一云。若三藏菩萨带结愿生。或用神通示五道身。于染净土教化众生(矣)。带结愿生言。大悲实业相兼被得。末师受之。带结愿生者。三藏菩萨未断惑故。夫愿生者。皆舍此身生彼。若神通生者。本处身不灭。但别起身往彼教化耳。又愿生者。一三祇内愿生同居教化有缘。二三祇已后愿生同居。为须值佛而修相好(矣)。未断惑愿生云实业大悲兼受生相也。但至可限大悲云难者。若尔者四教菩萨利生不同不可有之。次俱舍等文。菩萨本意大悲利物为怀释欤。有实业事不可遮之。次以伏六道业故释事。伏云未云断。处处释如此。释迦菩萨毗婆尸佛时。谤佛僧堕恶道见。又与文殊论二谛堕地狱。是皆实业受生相。但得五神通游于六道云神通生见事。只是五神通未得无漏通。以有实业故也。取夫婆娑论能障那由他恶趣判事。一施一戒功德边出也。去有实业事不可遮。次光法师据意乐说释事。依意乐造恶受生可得意也。抑为利生生恶趣云致杀生罪。慈悲有偏颇云事。一杀多生义门菩萨常习也。但究竟皆由嗔事。以大慈悲为受生虽杀生。杀一刹那生嗔恚云义有之。譬如亲慈悲以打子时一刹那生嗔恚也。次实业者古业欤新业欤事。学者异端有之。正理论引契经不造新业判。光法师引之见。依古业云事南岳大师御释有之(云云)。但又一义造新业事有之云也。一杀多生境界可思之。于畜类中好杀生物有之。害彼等(云云)。所诠偏非大悲。偏非实业。其意可知(云云)。
　　十四。大悲受苦
　　问。大悲菩萨堕恶趣。实受其苦耶。
　　答。可受其苦也。
　　付之凡法身菩萨久离分段生死。无漏法性肤也。争重可受恶趣苦恼耶。爰以大经中菩萨怜愍一切众生故。虽复处在阿鼻地狱。如三禅乐申。可知不受恶趣苦云事。
　　答(云云)。大悲菩萨代众生可受苦云事。佛教大旨菩萨本怀是也。爰以一经中或游戏地狱大悲代受苦申。但至御难者。法身菩萨内心受苦事虽无之。于外相代受苦义何无之耶。次至大经文者。是又约内证边欤。仍无过。
　　难云。法身菩萨堕恶趣可受苦云事。尚以难思。凡众生受苦事依界内业惑也。而法身菩萨离分段生死因果。成无漏法性依身。再还生死里。重可受恶趣苦果云事不可然事也。仍大经云。菩萨怜愍一切众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐(矣)。妙乐大师分段方便二土五尘不能染于实报法身(矣)。法身菩萨如此。若又生身菩萨。自业自得果道理大小通慢施设也。纵大悲深重也云。争依他人造恶堕恶趣事可有之耶。依之正法念经云。非异人作恶异人受苦报。自业自得果众生皆如是(矣)。决七引大论云。以善法体不可与人(矣)。善恶共依他所造受果事无之也。大般若经中。佛对善现问云。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不问。善现答之时。如来化作傍生身时非实傍生。不受彼共(矣)。大论云。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心。深爱众生。若有代理必代不疑(矣)。人师消之时菩萨不怀因果。只以众生业重必应受故不能得代也(矣)。若有代理云可代理沙汰也。然人师必应受故不能得代释。实不代苦见。但或游戏地狱文事。只是一菩萨慈悲本意云也。抑菩萨内心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若内心无苦者受苦不可云。又法身菩萨无记化化禅力。本身乍居此土十方现威仪。成感应道交利益也。何必自可生恶趣耶。又决八云。六根虽净实果缚身在欲色界。或遇三灾。纵逢劫末法尔离灾(矣)。相似即尚如此。况于住上菩萨耶。所诠受苦相明义可被成也。法身菩萨内心有受苦云意。更不可有之欤如何。
　　答(云云)。大悲菩萨堕恶受生事。菩萨意乐不同。智增悲增各别也。悲增菩萨生身法身晓何慈悲利生为本。若造十恶五逆感果必定人为度之且受恶趣生也。依之请观音经云。众生若闻名离苦得解脱。或游戏地狱大悲代众苦(矣)。华严经云。此菩萨复作是念。我当于彼三恶道中。悉代受苦令得解脱(矣)。大丈夫论云。菩萨见他受苦以身代之。身虽受苦不以为苦。心中快乐生大欢喜(矣)。大论云。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑(矣)。于众生有缘无缘不同也。于菩萨慈悲者虽平等。无缘众生不预利益。有缘得益也。若有代理者。指有缘众生也。为结缘众生代受苦事勿论也。但至御难者。实法身菩萨心苦有耶不。又可有所存事也。然不受炽然碎身等苦云方心苦不思也。去众生苦受取交三恶四趣条勿论也。次大经文如前约内证也。次妙乐分段方便释约自行边欤。但自业自得果事。先小经一途废立欤。正法念经文如此(云云)。次以善法体不可与人释事。是且约善体欤。于功德用者可与之也。法华经我等与众生皆共成佛道文可思之(云云)。次大般若经事。不受彼苦者是指内证也。又大师一处御释。若示为佛身亦示佛心佛口(矣)。意地示同见事有之。然大旨内心无苦云也。依之维摩经云。菩萨为众生故入生死中。有生死故即有病苦。众生得离病者即菩萨无复病恼(矣)。大论云。得无生忍寂灭忍应受涅槃乐。而舍此寂灭乐入众生中受种种身(矣)。签六云。能舍此乐入生死中。受于种种下贱之身(矣)。次大论人师不能得代释事。约无缘众生欤。次法身菩萨感应道交益可成也。入生死事不可然云御难事。若夫小罪轻苦如难治之也。若又重罪深苦感果必定。徒恶趣生不可转。长寿天等见之可起有因无果见者也。故现同类身入生死受苦相示也。又纵逢劫末法尔离灾文。且约自行边欤。非为化他也。抑法身菩萨内心有苦患不难思事也。法身菩萨十界一念体。三恶苦不阙减云。有苦相成事有之。或又约众生见者受苦见也。约菩萨内证者无苦云义有之(云云)。
　　十五。大悲阐提
　　问。何名大悲阐提菩萨耶。
　　答。大悲阐提非一家所立。但他师意立尽生界愿不成佛云也可答申。
　　付之凡菩提萨埵行愿。元为无上菩提也。争乍修菩萨行不成佛可云耶。爰以观音等大悲深重菩萨皆非唱成道耶。
　　答(云云)。凡一家意不成佛菩萨无之。然法皆大乘所立故。彼义心出申计也。爰以人师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期(矣)。但至御难者。且约大悲深重边如此云欤。但至大悲观音等难者。约一机见示成道欤会通也。或又约智门悲门料简事有之欤。仍无过。
　　难云。大悲阐提菩萨事。实法相大乘所立非一家判释。但彼宗意立尽生界愿。永不成佛菩萨名大悲阐提(云云)。此事尚难思。凡佛菩萨因果二法也。乍立菩萨行不至佛果。因华不成果实失有之。大方妄想颠倒轮回生死因缘。大悲利生佛果修因非定耶。若夫为众生利益弥可至佛果也。佛果利益广大菩萨利生可胜故也。其上一切菩萨不发四弘誓愿事无之。无上菩提誓愿岂不成就耶。大悲菩萨者谁人耶。观音等慈悲深重菩萨是也。而观音授记经云。后当成正觉名普光山王如来(矣)。观音三昧经云。先已成佛号正法明如来(矣)。彼宗人是等难如何可会耶。又一经中阐提此云信不具足(云云)。争于菩萨信不具名可立耶。但会通事观音等成佛约一机见云事如何。正经文分明也。若如御答不成佛见经文有之耶。此事一家释中成佛不成佛会事有之如何。次智门悲门会通事。付一菩萨成不成二门有之耶。付一人悲智二门可有之故也。抑法相宗意。大悲阐提菩萨永不成佛可云欤如何。又成佛云意可有之欤。于彼宗中上古义势近来义势相违(云云)。如何。次一家天台意法相所立大悲阐提可成佛可申欤如何。彼既得经本说。所以楞伽经云。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。一家学者如何可会耶。又一家不成佛云义边更不可有欤如何。学者随分成义事有之如何。
　　答。大悲阐提菩萨事。源法相大乘所立也。更非一家所立。然其菩萨相貌令寻故。任彼宗大纲一端讲答成申处也。大方彼宗立五性各别旨。其中无性无有情不成佛(云云)。然大悲菩萨立尽生界愿。一切众生度尽令成佛。若一人未度众生有之者。我不取正觉(云云)。爰无性有情不成佛。故大悲菩萨任本愿又不成佛云也。是一往其意甚深欤。依之楞伽经云。一阐提者有二种。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生化尽一切众生界愿。焚烧一切善根○若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。慈恩大师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期(矣)。但发心修行难事。彼宗释云。大悲菩萨有因性无果性。断善阐提有果性无因性(矣)。次文殊观音等事先一机见欤(云云)。但如来藏经文殊观音未成佛(云云)。观音三昧经等成佛(云云)。难一决事也。但一家御释中会通。观音玄云。乃是四悉檀化物不可求其实也(矣)。可思之。次智门悲门事。玄赞五云。言不成佛者约悲门说。言成佛者约智门说。是故成与不成亦无乖违(矣)。但于一菩萨智门悲门事实难思事也。所诠以一家意见悲智一念也。不可相离。彼宗权人唯取一边欤。故于权教不须苦穷可哀(云云)。次彼宗意永不成佛云欤云事。于彼宗中上古一向不成佛(云云)。中古大悲故不成佛。大智故成佛(云云)。近代成佛义成。可寻之。次一家天台意事。于一人上悲智二门有之见故。大悲不成佛云举菩萨本意。大智成佛云因果历然道理显也。抑一家心还不成佛云义可成子细有之。所诠付本迹二门大纲甚深可申事有之。然非决择门所诠故。先对他师所立时可成佛条勿论也。
　　十六。元品能治
　　问。断最后品无明。为用等觉智。为用妙觉智耶。
　　答。经论说不同也。随学者异端兰菊也。然存一义可妙觉智可答申。
　　付之元品无明妙觉极位障也。若尔以等觉智断元品无明。后妙觉智显可云也。爰以大经中有所断者名有上士。无所断者名无上士申。无所作无上士妙觉智。岂元品能治可成耶。
　　答(云云)。可妙觉智断云事。任一家大旨处也。所以元品无明妙觉极地障也。因位智力非所及。妙觉智所断可云也。爰以一经中无明住地其力最大。佛菩提智之所能断申。但至御难者破惑显智云。惑智各别断证异时意。非圆家实义也。但至大经文者。尚权门附谤意可会申也。
　　难云。元品无明等觉智断可云也。凡元品无明者。妙觉智月能障惑云也。云不拂者月不可显。先以等觉智拂元品云。后妙觉智月可显者也。其上妙觉无所作无上士位也。若妙觉智断也云者。于朗然妙果尚可论有所作义欤。全不可然事也。依之大经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士(矣)。仍一家处处释义悉等觉智断见。法华玄三云。用金刚后心断一品无明。究竟尽成佛。或言。断时是等觉佛无所断。但证得圆满菩提具足耳(矣)。妙乐受之。或有疑云。等觉已断一品。此义不然。依文释定。始从初地终至妙觉皆断惑入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉(矣)。四教义十一云。等觉地者观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母永别。是名有上士也。七明妙觉地者。究竟解脱无上佛智故。言无所断者名无上士(矣)。一家释义如此。随见经论说。璎珞经中说等觉位云。登中道山顶与无明父母永别。无有二习(矣)。佛性论云。金刚之心能除无明最后念灭。故得佛果常乐(矣)。但胜鬘经佛菩提智文事。一家御释会通。名玄三云。为定用金刚智断元品无明。为用妙觉智断无明耶。问答之时。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士(矣)。重问云。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断(矣)。答之时。若用别接通者。十地等觉即是佛菩提智(矣)。心佛菩提智云妙觉智不可得意。断无明能治十地等觉别接通人皆名佛菩提智也会通。如何可会申耶。次大经并疑难旨附顺权门意断惑入位相也会申欤。大经既俱知常住同醍醐味教也。争带权会通可成耶。又断惑入位·入位断惑共圆位内证有之。何断惑入位权门附傍可会申耶。云故三品尽方入初住(云云)。三周声闻圆位证理断惑入位非判耶。抑此事于震旦庄严开善诤也。庄严等觉智断(云云)。开善妙觉智断(云云)。然章安大师大经疏引三师义时。开善妙觉智断义不用之见。如何可会申耶。次元品能治圆顿行者至要也。今经如何见耶。妙觉智见事有之耶。次元品体何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。
　　答(云云)。元品无明妙觉智断也云事。凡元品无明妙觉极地障也。因位智力能未所及。朗然妙智现前时。明晦一念悟开惑智一体义成也。若夫惑去后智显云者。等觉智断义。断惑入位废立是也。夫可断证异时明晦不同意。非圆家断惑也。依之胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断(矣)。止一云。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增名菩提果。大涅槃断更无可断名果果。等觉不通唯佛能通(矣)。决云。智断二德更非异时。菩提名道。宜立智名。涅槃寂灭宜立断名。智德满处复具断德。故云果及果果。究竟而论。三菩提满即三德满(矣)。既云等觉不通唯佛能通。又云智断二德更非异时。断证一时断惑妙觉智断意被得。但至御难者。惑智一体谈时必智显惑去也。决五云。体虽不二必先运智以断于惑。岂惑自断而方智生(矣)。惑断后智生不可云。次佛果无所作位也云事。一家意十界具足佛果也。常修常证常满常显也。何无所作可云耶。依之一家引仁王经佛果金刚。经言佛有岂非断道有耶释。次玄文第三本末释事。既别教佛标用金刚后心断一品无明等(云云)。别教断惑非圆所谈也。仍非难势限欤。次四教义等觉地者。观达无始无明释事。玄文第五最实位释同之。实难会欤。但四教义末师因用果智而断无明会故。位等觉智妙觉可云欤。惑又附傍别教意欤。最实位妙经次位付二乘升进。聊权门意引七位废立存欤。次璎珞经·佛性论等偏存别门意。附顺权门意可会申也。但一家释中。涅槃经文本胜鬘经文十地等觉即是佛菩提智释事。是圆家实义不显也。别门附顺时如此云云意欤。章安大师胜鬘文本会大经文事有之。次断惑入位圆断位也云事。圆家成论入位断惑为本也。用毗昙废立事有。悉皆权门附顺时释也。次开善庄严诤事。开善妙觉云引胜鬘经尤一家依用也。但破之事且不知惑智一体旨故破之欤。何况分明破之不见也。次今经文付本迹大纲可检合事有之。次元品无明体事。只是于等觉位别求妙觉位隔异念是也。故非不二圆智不可断之。毕。

宗要柏原案立卷第五

　　一。住果缘觉
　　二。二乘通力
　　三。二乘心心
　　四。带权二乘
　　五。法华小益
　　六。定性二乘
　　七。超前三果
　　八。超中二果
　　九。罗汉果退
　　十。住果声闻
　　十一。三周证入
　　十二。五果回心
　　十三。别教二乘
　　十四。二乘智断
　　十五。三周定性

宗要柏原案立(二乘部)

　　一。住果缘觉
　　问。住果缘觉来佛世耶。
　　答。可来佛世也。
　　就之住果缘觉于无佛世断证既究竟。来佛世可有何所用耶。爰以华严经中觉即舍身不觉从之明。中观论文支佛出世佛法已灭非判耶。
　　答(云云)。愿生佛世缘觉可来佛世云事。虽独觉也既佛弟子也。何不来佛所耶。所以仁王经中。列八百万亿大仙缘觉。一家释中缘觉佛在世亦有判。但至御难者。虽自乘菩提极本承佛教人也。为报佛恩何不来耶。次至经论文者。且约不来一类欤。
　　难云。凡一切众生佛所往诣事。为闻法得益也。而住果缘觉无佛世证果漏尽证果究竟。无教独觉人不愿从佛闻法。自证究竟得益望无之。徒来佛所可有何用耶。依之华严经云。觉即舍身不觉从之(矣)。大经独觉喻彗星。有德王出世彼客星即没喻取。中论支佛出世佛法已灭(矣)。大庄严论云。菩萨降神入胎。是时七百支佛闻天语已入于涅槃(矣)。经论说如此。佛出世时分支佛无世见。可知不来佛所云事。随见一家释。疏四云。问。缘觉出无佛世。云何三周得有缘觉问答之时。释论云。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。华严云。菩萨下都率。放光照之。觉即舍身。不觉从之。大经云。彗星。中论云。支佛出世佛法已灭。此是独觉人也。愿生佛世者。先得初果十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿亦不被移。愿见佛故。二果三果例然(矣)。文意先引释论缘觉独觉标。扨引华严中论等。此是独觉人也释。次愿生佛世一类释下。值佛不值佛二类举。其中值佛一类讲答虽似润色。值佛即成罗汉云成声闻毕。非住果缘觉。サテ不值佛一类即成独觉释。凡独觉事次上独觉出无佛世约束。不成佛在世者治定。可知不值佛即成独觉者。不来佛世见。其既值佛者。值佛即成罗汉人指也。此等前后独觉来佛世不见者耶。妙乐消之云。未断惑者可令闻法。已断惑者自谓独觉。以是应知。世无二佛。问。缘觉在小。住亦何妨。答。元为法灭无师独悟。既有佛兴复不禀教。不去即与禀教为妨(矣)。若佛所来佛化妨难成见。神力争不令去之耶。但缘觉佛在世亦有释事。彼章安释消仁王经文也。所诠根性缘觉非住果缘觉见。依之仁王经私记云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄(矣)。既列声闻数缘觉故。身子迦叶等悉是中乘根性云如可心得也。次自乘究竟为报佛恩来云事难思。本师佛前既入涅槃。今佛未禀佛恩。报谢无其诠耶。其上佛所来佛化妨可成。中中不来可忠节。来云付自行付化他颇似无用。抑一家释义事料简区也。所诠他师今师释中。若释例有之耶。次正来见经文有之耶。他经今经可检之。次愿生佛世云事。其相如何。次缘觉独觉同异付。大论今家判释不同也。其相如何。次他师释中。四种缘觉有之。其相如何。又慈恩释中如有经言。释迦出世五百独觉从山中出来至佛所(矣)。指何经耶。次麟喻独觉一向不来欤如何。
　　答(云云)。住果缘觉相幽玄佛世来不来虽难定。来一显可有之也。所以愿生佛世缘觉者。昔佛随逐闻法结缘。深蒙佛恩人。纵在无佛世界虽证独觉菩提。佛恩难忘。何来佛所义无之耶。依之仁王经同闻众八百万亿大仙缘觉列。章安大师问答料简。天台御释此诸人等本学佛法。而出无佛世修学仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞严经云。复有无量辟支佛无学。并其初心同来佛所(矣)。并其初心云。知后心住果支佛可有之闻。但至自证极云御难者如前会申。但今出佛虽未蒙佛恩。先佛后佛同五分法身体一也。既蒙前佛广德。岂不敬后佛耶。次至华严中论等者。一家引之不值佛一类属独觉出无佛世释。然又非无值佛一类。即愿生佛世缘觉是也。但三周义本未释事。难势料简一义旨闻云。讲答又住果缘觉来佛所文可存申也。疏四云。问。缘觉出无佛世。云何三周得有缘觉。答。释论云。缘觉。独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。华严云。菩萨下都率放光照之。觉即舍身。不觉徙之。大经云。彗星。中论云。支佛出世佛法已灭。此是独觉人也。愿生佛世者。先得初果十四生未满值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿。亦不被移。愿见佛故。二果三果例然(矣)。答下上先引释论。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世标。サテ华严大经中论引。此是独觉人也释。不来一类释切毕。次愿生佛世者。标值佛即成罗汉。不值佛即成独觉二类举。此二类共愿生佛世内二类也。其中不值佛即成独觉者。来佛所岂非位果缘觉来佛所耶。サテ其既值佛亦不舍寿亦不被移云。不值佛即成独觉云。又重可值佛故不舍寿不被移见。若尔不去则与禀教为妨释。已断惑者自谓独觉释。皆不来一类麟喻独觉辈也可会申也。次仁王经根性缘觉也云事。大师既道根熟故成辟支佛释。住果者闻。但章安缘觉佛在世亦有只在声闻中摄释事。声闻缘觉一类者尔释也。必非根性缘觉云。次疏四文事料简不同也。以自他宗释例可明云事。彼文句文移嘉祥玄论文见。仍以玄论本说可明事也。而彼玄论立四种缘觉。第二非本乘缘觉释云。本是声闻。于佛法中证得初果。初果但十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛成辟支佛。如此之人或有值佛义。以其成辟支佛竟。而佛即出世故有值佛义也(矣)。成支佛已后来佛所见。智云师释其例有之。次经文事他经首楞严经等是也。今经云。声闻缘觉处于山林。住最后身闻法得果(矣)。一家当分跨节二释。次愿生佛世相貌事。既值前佛得初果。定有值佛愿欤。愿生眷属此心。次四种缘觉事嘉祥释有之。一本乘缘觉。二非本乘缘觉。三部行独觉。四变化独觉(云云)。次慈恩大师释中。如有经言。释迦出世五百独觉从山中出来至佛所释事。先讲答润色。经指大佛顶经欤(云云)。次缘觉独觉同异事。大论意佛所无佛世不简。借飞华落叶缘开觉名缘觉。独不依缘十二因缘观得道是名独觉也。一家意在世名缘觉。无佛世名独觉也。可寻之。次麟喻独觉来耶事。当分所谈来不云也。跨节心见来意可有之。山王院释云。麟喻亦来佛所回心(矣)。
　　二。二乘通力
　　问。声闻缘觉所得通力宽狭如何。
　　答。论家说不同虽难计。任一家判释声闻天眼见三千界。支佛可缘百佛世界也。
　　就之二乘通力浅深宜依性相说也。而俱舍论中声闻麟喻佛二三千无数云。声闻二千界支佛三千界定。一家何声闻三千等判耶。何况小乘谈十方唯一佛。若夫支佛缘百佛世界。不违常途说耶。
　　答(云云)。任一家解释大旨处也。爰以见宗师所判。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界判。但至御难者。俱舍性相意依一途说也。龙树论判中。声闻见大千支佛见百佛世界云说有之。一家释尤有据欤。次至十方唯一佛难者。百佛世界见不见彼彼世界教主者。常途说不可违。
　　难云。声闻缘觉通力宽狭可任性相常途说事也。大方三谛三观法门仰大品智论本说。四教五时判释虽可任施陀罗尼智辨。小乘浅近通力二乘当分天眼。更自余证据不可寻。偏依俱舍婆娑说可定其仪也。而彼等性相声闻见二千界。支佛见三千界定。依之俱舍论云。声闻麟喻佛二三千无数(矣)。颂疏云。谓大声闻麟喻大觉不极作意。如次能于一二三千。若极作意能于二千三千无数世界(矣)。是岂非违文耶。但讲答义势依龙树论说(云云)。然龙树十住毗婆娑论云。大力声闻以天眼见小千国土。亦见其中众生生时死时。小力辟支佛见十小千国土。中力辟支佛见百万小千国土。大力辟支佛见三千大千国土。诸佛世尊见无量无边不可思议(矣)。大论云。如来弟子中天眼第一罗汉尊者阿泥卢豆暂观见小千国土。谛观见二千国土。大辟支佛暂观见二千国土。谛观见三千国土(矣)。二论共龙树所判也。而彼声闻极至二千。支佛见三千界定。若尔者声闻三千。支佛百佛世界云。讲答非违俱舍性相说。剩又非背龙树论说耶。此外依何本说声闻三千支佛百佛义可成耶。又十方唯一佛说小乘通慢说也。支佛百佛世界见岂非相违耶。但虽见百佛世界。教主佛不可见云会通难思。乍见其世界争佛不见耶。抑支佛见百佛世界事。本朝难义决求宋朝时。唐土人师通教支佛决。纵大论等说虽有之。通教人非三藏支佛。讲答润色不可成。今付三藏二乘通力宽狭可论故也。仍三井先德通教支佛云释作。如何可料简耶。次大论第五云。小罗汉小用心见一千国土。大用心见二千国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三千国土。支佛亦尔。是名天眼通(矣)。此论判一向声闻缘觉通力无不同见。大论第九卷二乘通力不同判。一论前后相违如何可会耶。次小用心大用心相如何。又暂观谛观同异如何。所诠何违小乘论说。声闻三千支佛百佛义判旨趣可明也。纵大论说见旨趣何难思如何。
　　答(云云)。声闻缘觉通力事。论说不同易迷。然任一家判释。声闻三千界。支佛百佛世界义成申处也。法师功德品疏云。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百佛世界(矣)。大千者三千界事也。又普门品疏云。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界(矣)。此等释义分明也。但至俱舍等说者。一途性相不可遮之。但一家意必俱舍等不可赏玩。依大论说小乘义判事多之。例如小乘百劫不退谈一家依大论三祇不退判仍大论中可检其文也。依之大论五云。小罗汉小用心见一千国土。大用心见二千国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三千国土。支佛亦尔。是名天眼通(矣)。于罗汉有大小。大罗汉大用心见三千云事分明也。又大论二十四云。问曰。大梵王亦能见千世界。有何等异。答曰。大梵王自于千世界中立则遍见。若在边立则不见余处。声闻人则不尔。在所住处常见千世界。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边诸世界(矣)。梵王天眼一大三千界中央立见时大千界悉见也。边地立见时大千悉不见也。声闻不尔。中央立边地立同见千世界判。支佛又见百佛界云事分明也。岂非一家解释指南耶。但至十住毗婆娑论说者。且举常途一说欤。大论第九文同之。所诠于二乘利钝根性不同也。俱舍等下根一途为本也。大论约多种机故。付利根一途判之故。俱舍等不同事多之。又十住毗婆娑大论第九。且与俱舍等同举下根一机欤。不可偏执事也。就中一家意不漏多途根机故。俱舍等说不可遮。然依大论判之心多种根机可显故也。次十方唯一佛事会通如前。虽见百佛世界。不见彼彼教主欤。是则三井先德御义也。或又十方唯一佛者。有部一义非通慢性相。经部等许十方多佛故。是又非相违欤。次支佛百佛世界唐土人师通教支佛决云事。用不有人心欤。就中智礼决本朝先德评判下品义属。若尔非会通限欤。次大论第五支佛亦尔文事。尤可有料简事也。上声闻举大罗汉小罗汉。又大用心小用心分别毕。支佛亦尔(矣)。是即支佛大辟支小辟支。又名大用心小用心心可有之事例释。支佛尔云也。全声闻同见三千界云事非例释。抑支佛声闻百倍云事。本说有之。大品经云。百罗汉所见不及一辟支佛(矣)。可秘之。次大论中那律天眼谛观见二千国土判。增一阿含中说那律天眼云。观此三千大千世界犹如有眼之人掌中观珠(矣)。可知大论一途说也云事。所诠大论有两说。不可偏执也。次暂观见谛观见者。只是大小用心其心同之。神通依禅定所得。暂时入定小用心神通狭。极精进入定谛观也。是又大用心所得神通广大欤。次背俱舍等说依大论说旨趣事。多分上显毕。逗多种机心欤。
　　三。二乘心心
　　问。二乘相应心心所至别教地上耶。
　　答。不至别教地上也。
　　就之凡别教菩萨既修空观。若夫地上带空观。岂非二乘相应心耶。爰以华严经中说第七地相出过一切二乘之上演。可知六地可有二乘心云事。
　　答(云云)。别教地上无二乘念云事。所以别教独菩萨教也。菩萨岂可起二乘心耶。爰以宗师别教初地已过二乘判。但至御难者。别教菩萨虽修空观。二乘空智可异。次至华严经文者。别教上教门一意へシ。非当别教实说者非相违。难云别教地上。二乘相庆心心所无之云事尚以难思。二乘心者只是可空心。于地上一分有空心许。是非二乘心有地上耶。依之华严经说第七地云。今住此地以自所行智慧力故。出过一切二乘之上(矣)。唯识论云。七远行地至无相住功用后。边出过世间二乘道故(矣)。七地离二乘云故。六地迄有二乘心闻。又大般若经中于第六地举应远离六法时。一者声闻心。二者独觉心(矣)。是第五地迄有二乘心闻。经论文明地上有二乘心云事。凡别教心地前地上共逗多种根性多教门有之。先地前横竖四教施设。璎珞经中别教菩萨立九乘。地前有二乘心条勿论也。地前所学于地上照之时。岂无二乘心耶。依之宗师问初地已上三观现前七地云何沈空。答菩萨初得同时三观现前空理甚深。或时偏就此理或可偏以此化人(矣)。于地上以空观化他事可有之见。如何可会耶。但不共二乘教也云至者。二乘不学此教条勿论也。而于菩萨心起二乘心可有何过耶。例如人界众生也云起余界心。次别教初地已过二乘释事。是出过二乘法云计也。不遮菩萨起念也。次华严经别教教门心(云云)。别教法门一非教门事无之。若夫教门所谈起地上二乘心云者。正可讲答违文。抑二乘相应心心所者其体何物耶。若夫空心事只是地上三观现前无不同。先心心所体可定也。又对识何心识耶。次楞伽经中于地上立二乘种性。是非二乘心心所可申欤如何。次种性云心心所云同异如何。大方地上二乘心事。觉大师并山王院大师释事有之如何。
　　答(云云)。别教地上二乘相应心心所无之云事。任别教大旨处也。地前尚独菩萨所学也。况于地上争可有二乘心耶。依之四教义一云。不共二乘人说故名别教(矣)。又云。的化菩萨不涉二乘(矣)。斥二乘不交乍云有二乘心可云耶。疏二云。别教初地已过二乘。云何七地更起声闻支佛之念(矣)。是地上七地等起二乘心云说破释也。但至难势者。菩萨所修空二乘空异也。二乘空沉隐空外有假中不知也。菩萨别教初心知有深法故。修空时有假中知也。地前空尚不同二乘心。况地上心地耶。敢起二乘心不可云。但至华严经者。如前会申别教上教门也。依之玄五云。复次别教判三地或四地断见尽六地或七地断思尽○当是别教附傍小乘方便说耳(矣)。辅正记二云。若言七地始入无功用。则成教道之上复更教道(矣)。记二云。若言七地始入无功用道。此是别教教道明义(矣)。又云。古人所判云。七地恐起二乘心者此似通位(矣)。仍或教道上教道。或名通义别意可意得也。次至唯识论者。妙乐大师与而言之。不出二教云。彼论藏通判属。但五大院先德名别义通判。何样非当别教义门觉。次至大般若经等者。是名别义通意也。次至禅门章者。地上菩萨化二乘时。用空观事不遮之。去说空观计。菩萨心地二乘偏空念起不可心得。抑二乘相应心心所事。其相尤难计。或四谛缘生心指欤。或又空心欤。但空心云地上三观无不同云事。纵三观现前义有云。非二乘空者其意可异欤。次对识何耶云事。大方凡夫六识二乘七识菩萨八识定时。二乘心心所者可指七识欤。但小乘性相不谈七识。只是六识中微细无起心地可云欤。自大乘沙汰实可七识。次楞伽经二乘种姓文事。妙乐释之远行善慧法云佛地是佛种姓。余者悉是二乘种姓。此亦别名名通位也。若是别位岂远行已前属二乘耶(矣)。仍名别义通意判。二乘种性云。此则二乘心心所不可心得。次地上二乘心事。慈觉·智证御释共有之云事。觉大师通教七地共支佛等释。止观记云。问。七地亦是三乘同入。何故唯言菩萨共支佛。而不言声闻共支佛耶。答。第七地中虽三乘同入。而声闻以此为极。然第七地入心亦有菩萨支佛声闻共义(矣)。是地上二乘心通教意消。是别教教门意觉。又山王院大师。华严地上二乘心事以别导别释。只是末师教道之上复更教道释其意同之(云云)。
　　四。带权二乘
　　问。带权教中明二乘作佛耶。
　　答。不可明之也可答申。
　　就之凡诸佛说教依机缘在无。纵虽尔前也有根熟二乘。争不授记莂耶。爰以楞伽经中世尊记阿罗汉说。胜鬘经说声闻缘觉皆入大乘宣。是岂非尔前二乘成佛耶。
　　答(云云)。法华已前二乘成佛义不可有之云事。所以四味诸经皆二乘调机方便也。方便席争可明真实二乘成佛耶。爰以无量义经四十余年未显真实说。宗师所判二乘作佛始自今教非判耶。但至根熟难者。若为根熟一类说之云者。不待时法华可非尔前得分。次至楞伽经者。楞伽乃密对菩萨说会。胜鬘经又为一明一可意。仍无过。
　　难云。法华已前不可明二乘作佛云事难思。凡如来说教逗根熟在无。一类利根声闻于四味座。根机纯熟即可与作佛记也。乍见纯熟机根争徒可待法华开会耶。仍四味诸经二乘成佛文多之。先楞伽经云。世尊记阿罗汉。得成阿耨菩提。与诸菩萨等无差别(矣)。方等经云。尔时佛告。五百弟子众汝等亦当各各作佛俱同一号宝月如来(矣)。胜鬘经云。声闻缘觉皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提(矣)。萨遮尼乾子经云。究竟皆成佛。更无有余乘。我为化众生分别说余道。渐化令入一。故无三差别(矣)。宝积经云。我记声闻。得阿耨菩提记者以见声闻有佛性故(矣)。解深密经云。若回向菩提声闻种姓辅特伽罗。我亦异门说为菩萨心(矣)。又申方等唯识论云。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上道(矣)。宝性论同之。若尔者经论说一同尔前有二乘成佛见。随检一家解释许此义见。签十云。方等般若中圆何曾不明二乘作佛(矣)。玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。昔于波罗奈授声闻记(矣)。名疏一云。问。此经未明开权显实。何得明二乘生有余土。答。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。何妨二乘通教菩萨并得横解。别圆两教横竖无碍(矣)。妙乐受之答意者。应约密教一音异解耶。通显秘二不定也(矣)。末师受之。显秘二不定者。菩萨显见二乘密见(矣)。既八教中显秘二不定时明二乘成佛云故。尔前二乘成佛勿论也。是等违文如何可会耶。但四十余年未显真实说。二乘作佛始自今教判事。可约法华得道一类声闻。总一代建立尔前法华大纲尤然也。今算意其外有一类声闻尔前成佛说事可有之耶云疑也。何心狭一向限法华可成申耶。次二乘作佛见经说或楞伽乃密对菩萨方等为斥夺声闻故会通。或秘密不待时意会事。以外胸臆也。楞伽何密对菩萨说耶。又首楞严经云。尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日并为此会宣胜义性。汝今会中定性声闻及诸一切未得二空。回向上乘。阿罗汉等皆获一乘(矣)。既云告富楼那故。密对菩萨说不可会。又云汝今会中故非秘密说。如何可会之耶。次胜鬘经事为一明一云其相如何。譬阿输阇国胜鬘夫人一圆机也云事欤。而舍卫国归后。于一会众中胜鬘宫说法覆说。二乘并座闻之。争为一明一可云耶。仍根本大师此经正意者。未入正位之二乘令入一乘真实判。如何可心得耶。抑显秘二不定不明二乘作佛可申欤。显露定教不明之云。二不定何不明之耶。名疏本末释此意也。如何。次根本大师御在唐决中。于一代五时说何时不明二乘作佛耶释事有之。不可处聊尔御释也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教者。其终何时耶。
　　答(云云)。法华已前不可明二乘成佛云事。一代大旨一家御释大纲也。凡如来出世本怀约教为说法华。约机为二乘成佛也。成道初佛本意在大虽可说法华。小机未熟故。徒经四十余年调机调养者也。于四味座者。无量无边教门神通变化有之。悉为调机可云也。争乍云调机方便座可说成佛旨耶。依之华严经如来智慧大药树王二处不生说。宝积经高原陆地不生莲华宣。其外大品经若入声闻正位。是人不能发三菩提心(矣)。一代经说如此。一家释之时。止六云。华严大品不能治之。唯有法华能令无学还生善根得成佛道(矣)。决六云。华严已来至于大品。如世间药不能治于被阉之人○遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故。若不尔者岂部圆妙独隔二乘(矣)。疏四云。二乘作佛始自今教(矣)。但至机熟难者。说时未至故座有根熟者不可云。若夫一类机熟軈可闻法华也。不待时法华得益是也。未熟程可闻方便诸经。根熟后尚闻尔前经事不可有之。疏四云。尔前不悟必待法华悟者名为待时。法华前教已解者名不待时○若就三周亦是待时不待时。迹本二门亦是待时不待时(矣)。譬疑难意尔前有圆教。机熟者有之。于彼圆教可令成佛云事欤。而尔前圆教细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人。斥属粗圆教也。岂此教力二乘可令成佛耶。又隔历三谛粗法也席。二乘空即三谛相即体不可显。依何可成佛耶。次楞伽方等经等事。记三云。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻故(矣)。方等授记斥夺相归为成弹呵义也。尼乾子经等准楞伽方等可心得也。但胜鬘经事。彼经说相不似常途难料简事也。往阿输阇国胜鬘宫所说二乘成佛。一家胜鬘为一明一。法华会三明一释。彼夫人圆机。于此一机前说二乘成佛也。后佛还舍卫国。于一会中覆说时。未入位二乘成佛相宣。若尔者非难限。仍妙乐大师三外之一自为一机非会三一。故但云一。部属方等。对斥偏三。未至法华不应云会释此意也。次解深密经菩萨入空与二乘名欤。唯识论可准知者欤。仍罗汉增寿变易谈。妙乐大师以通菩萨过二乘地。或润生身或不经生而成正觉释。约通教菩萨消。宝性论同之。次签十方等般若中。圆何会不明二乘作佛释事。次下但不显露对二乘说则名为秘释。是秘密意。或又昔日授记佛意不拥意欤。次玄文十引方等陀罗尼经事。彼经后番五味相故。不似前番前四味欤。签十云。言至法华后者。即指王城授记同于法华。舍卫国记即指方等在法华后(矣)。次名疏事。以此文显秘二不定可明二乘成佛云御难诚难思。但彼横解相能能可得心也。妙记云。横解者如前所引。法华经文只于此土而睹上二故小被斥。见净不惊。足持按地即其例也。纵对大竖说于小解仍横。准其正理不闻为胜(矣)。且约横解分见上二土云也。实竖方便有余土二乘生不可心得。妙乐二乘密见释横与密名也。或又读文点成义事有之。若尔者不定教明二乘成佛不可心得。次首楞严经文事。或又后番说欤。若夫法华后富楼那云乃菩萨。本地高位且对之告欤。自余御寻事大旨上义显毕。一一不加会通也。抑根本大师御在唐决事耶。不立入事也。若本理大纲集事欤。若尔者彼横五味相故。不可关竖五时相。次二乘作佛始自今教事。彼指涅槃云义有之欤。然一义意二乘成佛始迹门。至极处终本门可云欤。
　　五。法华小益
　　问。闻法华一乘有得二乘益者耶。
　　答。不可有之可答申。
　　就之众生根性万品。闻法得益不同也。纵虽法华时何得小果者无之耶。爰以严王品中。举小乘法眼净益见。
　　答(云云)。闻法华一乘人得小果事不可有之云事。所以四味调熟事毕。机缘一圆成上所说法华座重得权果事。全不可有之。爰以此经纯一无杂非判耶。但至御难者。论万差机性成大小得益事。尚是尔前八教施设。次至严王品者。法眼净亘大小乘故。今约大乘边欤。
　　难云。法华一乘席不可有二乘益云事。尤令仰信处也。然机缘万品得益不同也云事。必尔前不可限。纵法华砌也云。权教宿习者始会座来时。体内具德权教心悬取小果者何无之耶。诸法实相说文三恶四趣尚不舍之。况可简二乘果耶。若夫不舍二乘果者。实证之者何无之耶。去开经无量义经云。说是经时。或得暖法·顶法·世间第一法·须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·辟支佛果(矣)。合经法华严王品云。八万四千人远尘离苦。于诸法中得法眼净(矣)。结经普贤经文云。说是悟时。十千天子得法眼净(矣)。三经同一座席一味经也。既小乘益分明也。如何可会之耶。又三论嘉祥闻法华经亦有成阿罗汉者(矣)。法相慈恩此经下云。妙庄严王品八万四千得法眼净。亦可言被声闻傍利益故(矣)。既作傍正成义见。尤道理极成者耶。但醍醐一实经故。权小益不可有云事。一往尤尔也。然闻理内权法暂持得小果。軈即施即废事何无之耶。去涅槃经同醍醐经。权用三教以为苏息时许小乘益见。法华何不尔耶。次严王品大乘法眼净会事难思。诸经习法眼净指小乘初果见。今经又可尔耶。此事一家释中定判子细有之欤。纵一家释大乘法眼净云释有之云。经论文证无之者尚难信用者欤。觉大师御释中。引诸经法眼净相被评判事有之如何。抑今经中如说修行人云时。或当生忉利天上云。或即往安乐又若生人天中说。是皆举华报。若尔者华报何不得二乘果耶。浅近人天果尚许之。况二乘证果耶。仍见传记文。彼东安法师讲法华经。反屈三指即第三果人也云得那含果见。是岂非其证人耶。又山家大师于今经正证权果相释。引经一文见。如何可会申耶。所诠于今经者机性不同义不可有云事。尚不尽理处也。道理文证有之耶。
　　答(云云)。法华中二乘小果不可有之云事。任今经大旨处也。所以今经意以二乘成佛为化导终极。但为一实圆教设四味方便时。鹿苑时如来劝权机令得小乘果毕。方等此小果弹呵。般若此小果心沙汰。如此机缘纯熟上说法华令开示悟入也。此一实开显上尚昔鹿苑化导归令得小果事更不可有之。何法华方便乍云。弹呵洮汰近方便。拟宜诱引远方便也。彼远方便化导于法华上可成之更不可云事也。依之经云。无二亦无三除佛方便说(矣)。去本迹二门大旨。二乘一人经登迹门入初住。本门进二住已上。此外茍立还可劝权乘益耶。依之玄一云。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定(矣)。玄十云。此经纯一无杂(矣)。但至机性万品难者。逗万差机成八教益。尔前未开会意也。是说时未至故斥。今经时尚未调机有之不可云。若夫今经时分可得小果机有之。或如来神力聊引上法华不说前可令调机也。或又未熟机有程法华押暂不可说者也。或又一段竖一面说法华。有一类机以横化仪可成五味调熟。对已调熟机乍说法华。尚得小果人有之云事尤不可然事也。但无量义经三法四果事。法华同一座席经也云。成法华序分方尚是方便一分。不及法华事有之。记三云。能生义处法华别名。所生无量为法华序(矣)。此意也。依之疏四云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发(矣)。记云。言即发者但不起当座且名为即。从彼座来非不经时。但不跨味故名为即(矣)。五百问论云。彼经是从体开用之一乘。故三乘禀益。此经是收用入体之一乘。故会三归一(矣)。所诠根本大师是开经故得果阶级释。此释能能可令料简。次严王品法眼净事。如前会通。大乘法眼净存也。记十云。故严王品虽云法眼。名同体异。定非初果。须判为六根清净法眼位耳。即七信已上。若闻法华令得初果。则法华一部文义俱坏(矣)。普贤经法眼净同之(云云)。如御难来觉大师御释中。妙庄严王品末云八万四千人远尘离垢得法眼净。何言菩萨耶问答之时。三经一论并一两人师释引合大乘法眼净云事释。仰可取信也。次三论法相释事。他师所判不可能信用。次涅槃经例难事。玄九云。法华折伏破权门理涅槃摄受更许权门各有因缘存废有异(矣)。同醍醐味二经意既异也。非例难限。次今经举一实益时。当生忉利云若生人天中云事。一感人天花报边举欤。于二乘果者无漏果故。慭非华报背佛果常乐故。又非果报尤可斥之。次东安法师屈三指表第三果事。法华记一云。东安法师讲三论及法华等诸经。反屈三指。即第三果人也(矣)。既不限法华。讲三论等故。心粗先酬权执心证三果欤。次山家御释事何处释义耶。若本理大纲集事欤。若尔者横五味废立时。引严王品法眼净法华时横有鹿苑相证。会不可关竖五时废立(云云)。
　　六。定性二乘
　　问。依何教理立定性二乘成佛义耶。
　　答。教依法华涅槃。理依中道具足理也可答申。
　　就之定性二乘法尔根性必定移余乘义无之。争可论成佛义耶。爰以华严经中大药树王二处不生明。天亲菩萨论判决定上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记非判耶。
　　答(云云)。定性二乘可成佛云事。所以教法华无一不成佛。涅槃悉有佛性说分明也。理一切众生具中道佛性理。谁人不成佛者有之耶。依之见一家解释。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。法尔定性者不共许处也。一家依位高下论定性不定性故也。次至华严经者。带权不了心法华论既云未熟。定当熟期有欤。仍无过。
　　难云。尚以难思。于一切诸法定不定二边有之。不定论改转义云。决定法印持决定改变义无之。于二乘定不定有之许。其不定性纵容不定虽有成佛义。决定性一类偏沈空执心被引徒无余灰断入。更转向余乘义不可有之。争可论成佛期耶。依之华严经云。大药树王二处不生(矣)。宝积经云。高原陆地不生莲华(矣)。方等经云。入无位正位不能反覆(矣)。解深密经云。一向趣寂声闻种姓终不能得阿耨菩提(矣)。胜鬘经云。若如来随彼所欲而方便说唯有一乘。无有二乘(矣)。大品经云。若入声闻正位。是人不能发三菩提心(矣)。一代诸经大旨悉定性成佛义不许者也。但教依法华涅槃云事。何文可出耶。其上天亲菩萨正释法华文时立四种声闻。决定上慢退大应化前二未熟如来不与授记判。法华诸乘一佛乘开。定性二乘不开会见。又摄大乘论中。举诸佛说一乘十因云。为引接一类及任时所余。由不定种性诸佛说一乘。法无我解脱等故性不同。得二意乐化究竟说一乘判。既云由不定种性诸佛说一乘故。为定性声闻说一乘不云也。仍法相大乘意法华开会声闻皆不定性声闻也云尤此论文相叶。其外楞伽经·佛地论·瑜伽·唯识等六经十一论。皆定性不成佛据也(云云)。如何可会耶。但法华大经化一切众生皆令入佛道。一切众生悉有佛性等文事。佛地论中然就真如法身佛故少分一切判。少分一切也云。诚未度群类多之。全分一切难云。其上大经二十一不解我意中。我于一时经中说一乘一道一行一缘。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉不得佛道(矣)。若尔者法华大经说还非讲答违文耶。次具中道理云事。法相意定性二乘虽具理佛性。行佛性无之。断善阐提有果佛性无因佛性。具中道理云猥可成佛不可云。抑他师立法尔五性。定性无性不成佛(云云)。山家救之时。法尔定性经论无证据(云云)。而亲光菩萨佛地论由法尔故。无始时来有五种性(矣)。其外楞伽经等其旨见。何经论无文可释耶。次法华论前二未熟文可有当熟会事难思。未熟云只是不熟意。山王院未者不也决可思之。去虽书未字不对当事多之。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽(矣)。争有当尽可云耶。又俱舍论释二乘相。不染无知犹未断故(矣)。若夫无当熟者返决定不成佛证据也。所诠此事法相宗德一和尚。以七教二理四教二理天台定性成佛难。大经不解我意摄论十因等七教随一也。二理中大经如法花中八千声闻得受记莂文出。万二千中八千不定性得道。自余四千声闻定性不开悟(云云)。北岭大师如何救之耶。次大论中二乘成佛非论议者所知(云云)。如何可得心耶。次一家意定性声闻云事可许欤如何。又法相所依经论中。若定性成佛文有之耶。尤大切也如何。
　　答(云云)。定性二乘成佛云事。任法华大经大旨处也。先法花意。十界皆具十如实相法门。依正万法皆实相说。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依报非情尚具十如成佛。定性二乘众生世间一类具十如乍许岂不成佛可云耶。又大经十二因缘即是佛性说。定性声闻岂不具十二因缘即是佛性义耶。若有闻法者无一不成佛说。一切众生悉有佛性明。岂非定性成佛明证耶。依之经云。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧得闻是经(矣)。大论九十三云。问曰。阿罗汉先世因缘所受之身。必应当灭。住在何处而具足佛道。答曰。得阿罗汉时三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土出于三界乃无烦恼之名。于是国土从佛所闻法华。经力具足佛道。如法华说。有阿罗汉。若不闻法华经自谓灭度。我于余国为说是事。汝等皆当作佛(矣)。菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生(矣)。但至定性不改转难。于尔前者弹呵教相本虽有定性名。至法华只是不定性也。在昔则无应化佛道之称。在今则无住果决定之称(矣)。此心也。法相粗食者执带权经论。蒙山家破文此心也。次灰身入寂无回心义云事。法华大论文既生灭度人彼土得闻见。其文如上。其上彼当分虽入无余涅槃。犹有烦恼业苦三种余云事。根本大师御释有之。彼方便土名有余土。良有所以哉。次华严经二处不生事。华严本意此经不入二乘人乎云独菩萨教化。又以彼部中兼一别故失有之故。不可明二乘作佛故。更非难限。次宝积经方等经等自元弹呵教也。于彼席岂可明二乘作佛耶。又解深密经一向趣寂声闻不成佛说。回向菩提声闻与记见。仍三时教废立权教意可存也。山家御释云。或经论中说趣寂二乘及毕竟无性终不成佛者。机根未熟故。说时未至故。约位各一故终不成佛。非谓永毕竟不成。无厌舍故。趣寂二乘彼土得闻经(矣)。次胜鬘经事。对舍卫国机且随彼所欲云欤。彼经云。二乘涅槃名向涅槃界四智究竟罗汉得苏息处(矣)。实方便土有之被得。然尔前当分意显不说之也。次法华论前二未熟事。妙乐释云。论云。未熟即当熟也判。但未者不也云事。如此事依处异也。今犹未尽云。犹未断故云事不可有之。但法华论意立四种摄一切声闻时。以生灭度相人名决定性也。彼人既生方便土可闻经得益故。当熟义可有之条勿论也。次摄论十因事。彼玄奘所译唐朝摄论也。山家大师梁摄论检。依之梁摄论云。未定性声闻及诸余菩萨于大乘引摄。定性说一乘法(矣)。为定性说一乘见。还非答者润色耶。山家检论文云。准此论意。已定未定皆俱成佛。了义密义俱说一乘。岂谓虽说一乘而定性不成佛。故为密义哉(矣)。次法华大经少分一切会事。佛地论文必非判法华涅槃。谁知尔前经意有。法华意十方佛土中唯有一乘法(云云)。非少分一切。但未度众生有之云事。愿满亘三世且从一期云。实不限现在闻。岂少分一切可云耶。次大经不解我意事。阿罗汉不得道云又不解我意斥。山家释云。当知初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意(矣)。サテ成一家实义时方便之故说三乘教暂成不成。真实之故说唯一乘五性皆成(矣)。次虽有理佛性无行佛性云事。凡圆教意修性事理体一也。有理佛性乍云无行佛性云事尤难思。当知权教不须苦穷意。次法尔五性事。一家意自真如理诸法开出。法尔性不可有之。宣实大乘经更无其文破。权教权论有之。只是可属无事也。又善戒经中阴界六入次第相续无始无终法性自尔是名本性云事。山家引之随缘真如法性自尔相释。抑粗食者以七教二理难之云事。北岭大师一一破之。大旨上显毕。其中以大经八千声闻。万二千中四千声闻定性也云事实难思。但彼八十声闻山家大师劝持品八千非三周声闻判。楞严先德不指三周中事付一故见。更非难。次大论非论议者所知文事。带权诵文论议者事。次一家立定性耶事。山家释云。定性不定性依位高下。成佛不成佛依教权实释。次他宗所依经定性成佛文有之耶云事。楞伽经云。定性声闻堕不思议变易生死(矣)。圆觉经云。有性无性齐成佛道(矣)。可思之。
　　七。超前三果
　　问。有超前三果得第四果者耶。
　　答。性相所谈幽玄虽难测。任一家释义者。超前三果得第四果者可有之也。
　　就之凡立超果义事。依凡地断惑多少。而非相地惑非有漏智所断。若尔者依何超前三果得第四果义可论耶。爰以见俱合论文。阿罗汉果必无初得非判耶。
　　答(云云)。可有超前三果得第四果者云事。所以众生根性万品也。宿善纯熟一类何不论此义耶。爰以宗师解释中。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者即是大超判。但至御难者。异生纵虽不断非想地惑。一类利根何无超前三果得第四果义耶。何况于非想地惑有漏智断义许意有之欤。次至俱舍论文者。彼且可一途说。而有机缘万差意事。争可遮之耶。
　　难云。超前三果得第四果者可有云事难思。大方超越证义并依异生有漏智断多少也。譬前生以有漏智。欲界思惑五品六品断人。今见道十六心满时。超证斯陀含向果。欲惑七八品乃至九品断尽人。超阿那含向果成也。去前生以有漏智三界九地九品断尽人有之。必超前三果得第四果人可有之也。而非想地惑非有漏智所断云事。性相常途所谈也。若夫不断非想地惑者。依何可证罗汉果耶。依之俱舍论云。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。世道无容离有顶故(矣)。既以二故必无初得相释。随见一家解释。止六云。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心。满即得阿那含。本在凡地或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满。随本断超果皆名本断超(矣)。依本断多少有超果不同见。但根性万品也云事不可然。付超果机性不问辨事。专可依本断多少也。非本断相超果机不同云事。全不可有之事也。次本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者即是大超释事。能能可有料简事也。于超重重不同有之。今速疾为超意。实不经三果不可得心。依之止六云。虽不次历诸品。而诸品惑尽诸品定发(矣)。决六云。虽不下明果虽超而品数不失。如神通人。及常人行迟疾不同岂无里数(矣)。次异生以有漏智不断非想惑云难付。一两会通有之欤。先虽不断有顶惑。根利超前三果欤云义难思。凡根性利钝依宿善有无。又依断惑多小也。今生未断惑。异生无断惑。纵一分利根人也超果事不可许者也。次以有漏智断非想惑云一义事。是又全不可共许。经论常途不许事也。依之人师释云。凡位超者。前之三果可有超义。必无第四。以有顶惑非世间道能伏灭故(矣)。若尔者两义会通共难思事也。抑四种超中大超人超前三果得第四果人也可申欤。若尔者先四种超相可明也。学者一义四种超共约凡地断人云事有之。其故第一本断超凡地断义分明也。又第四如佛一念正习俱尽。此名大大超释。而三藏菩萨因位得非想定断下八地惑见。若尔也凡地断勿论也。既第一第四尔也。第二小超第三大超同可凡地断云也。若尔者实可非超前三果人。如何可料简耶。次释大超相时。本在凡地听法(云云)。其听法相如何。闻法必有得益。谁知许断惑义有。所诠有顶惑以有漏智断耶否事尚难一决事也。若断可云者。何经论中见耶。此事觉大师御释见事有之。彼御释有漏智断非实断名伏为断判。如何可断简耶。
　　答(云云)。超前三果得第四果人有无事。诚俱舍等性相说不分明。然任一家释可有此义存申者也。大方一家意触事机性万品义存给。一类利根辈宿善如恒沙积人。不经前三果。直得应果人何无之耶。仍一家立四种超。一本断超。二小超。三大超。四大大超也。依之止六云。随本断超果皆名本断超。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品。或三两品者即是家家·一种子等即是小超。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者。即是大超。如佛一念正习俱尽。此名大大超(矣)。第三大超人是正超前三果得第四果人。妙乐大师受之。善来者如第四说(矣)。而见弘决第四。引一经文云。五百牧牛人·五百捕鱼人。合掌向佛。闻说善来得四果者是(矣)。随检经论说。菩萨处胎经云。或有众生。从凡夫地不向信地法地须陀洹·斯陀含·阿那含·取后阿罗汉(矣)。又一论中以有漏智断有顶惑见事有之。慈恩大师释云。瑜伽对法更有一类。超前三果得第四果(矣)。有超前三果者云事。自经论说事起自他宗释明白也。但有漏智事不断有顶惑故。起前三果得第四果义难成云御难事。先如会申。一义意虽非凡地断。最上利根人宿善开发。闻善来唱时何得第四果事无之耶。依之十诵律中判自然得戒相。佛命善来成阿罗汉(矣)。央掘经云。佛命善来成阿罗汉(矣)。涅槃经云。佛唱善来须跋陀罗得罗汉果(矣)。是等其证据。又有顶惑许有漏智断义事有之。依之集粮论三云。谓诸异生于诸天中。或初禅·二禅·三禅·四禅。乃至非想欣乐或欣上厌下地。以愿力故以有漏智断非想处第九品烦恼怨故名有漏道断(矣)。止六云。若用世智断诸思惑名尽智。无漏智断名无生智(矣)。既云断诸思惑故。亘有顶惑被得。此一两义学者所成也。然实非异生断约利人义以可存正义也。但俱舍论文事约一途说欤。一家遍得诸经论意判四种超。次止六文事既随本断超果等云故。约本断超一类欤。次四种超中大超速疾为超意也云事。纵虽速疾既云超。岂非其证据耶。如神通人及常人行释。虽超三果三果功德无阙减故。取神通人行譬也。虽不失异数神力既超。岂非其意耶。次非异生断者其外超果宿善不可有云难事。纵虽不断惑何定惠宿习无之耶。修三界定或得退或修未得之事何无之耶。例如大乘超登十地人虽不断惑十地迄空假二观先生熟云也。抑四种超共约凡地断云一义事。是又学者异端有之。常一义凡地断限本断超人存也。决六云。言超断者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故(矣)。既云未得色定。又云欲惑未断。凡地断惑义无之见。但第四大大超因位断惑人也云事。三藏菩萨因位许断惑耶否事。毗昙意许有漏智断心有之欤。大论等不许之。依之妙乐大师引大论云。下地诸惑因时未断。至树下时乃以九地九品思惑通名一九(矣)。又二智论依余部虽有漏断未名为断(矣)。若尔者第二第三小超大超凡地未断者可得心也。次大超人异生听法事。凡闻法有浅深。闻法悉断惑不可得心。虽不断惑既有闻法。宿善深厚义分明也。何不论超前三果义耶。次有顶惑事亘有漏智断义成人。一论中随分勘文有之。仍十八空论云。以有漏智断非想惑(矣)。其外三论宗人师释有之。次觉大师御释事。彼御释本断超者实断惑不存也。依之止观记云。以伏名断故云随其本断等或可随其本伏释。何况于大超人可许凡地断耶。
　　八。超中二果
　　问。宗意立超中二果耶。
　　答。超中二果者可有之。
　　就之凡论超果义事随凡地断惑多少。或超初果证二果。或超初二果证第三果也。而住初果行者何其后可超中间二果耶。爰以一家所立四种超中。全圣后超者无之。尔者难思。
　　答(云云)。可有超中二果者云事。所以一家意谈机性万品义。何叶初果后超二果证第四果者无之耶。爰以见宗师解释。若三藏中十六心后即有一念超果至那含。或超至罗汉判。但至御难者。超果人一类利人故。或超初果或超中间果事有之欤。次至四种超者先约大旨欤。
　　难云。超中间二果证罗汉果者可有云事难思。凡论超果义事必先超初果也。去超初果证第二果。或超初果二果叶第三果等不同有之。证初果苏息人超中间二果云事不可然事也。所以于凡地以有漏智断思惑时。断惑品数有不同。今日入见谛道以无漏智断见惑。十六心满时欲证初果时。先生欲界思惑断六品人。超初果至第二果。昔断九品人超初果二果证第三果也。既十六心满证初果人。可知异生断惑无之人也。若尔者依何可超中间二果耶。异生乍断惑超不至二果三果。初果苏息人全不可有之故。圣后超义不可有可存者也。仍俱舍婆娑性相四向四果次第超越判。超中二果义无之。又一家立四种超摄一切超证类时。全不立圣后超也。依之止六释本断超人云。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心满即得阿那含。本在凡地或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少。第十六心满随本断超果。皆名本断超(矣)。或十六心满即得阿那含云。又第十六心满随本断超果云。十六心叶初果后超果不云也。次释小超人云。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品。或三两品者即是家家·一种子等即是小超(矣)。是十六心满兼除欲惑成家家一种子计。超中二果义无之。次释大超云。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者。即是大超(矣)。是又超前三果故非圣后超者。次释大大超云。如佛一念正习俱尽。此名大大超(矣)。仍一家判释漏此四种超果义不可有。既四种中无之。可知一家意不许圣后超义云事。但若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。可有料简事也。十六心后一念超果至那含至罗汉云计。十六心满证初果不云也。若尔者即有一念超果至那含者。超初二果证第三果相释。或超至罗汉者。不证三果叶罗汉者事。全圣后超不可云。抑有超中二果者云。四种超中何可摄耶。非凡地断人故不可摄本断超。又证初果故非大超非大大超。又小超人兼除欲界诸品或三两品非初果证人。尤其所摄难成。如何可成申耶。次摩诃止观中释超越相云。若超断至第五品名家家○超断至第八品名一种子(矣)。决六云。言超断者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名。为家家种子及以无学向果等名(矣)。即是下文小超之人乍云无学向果迄举事难思。小超即是家家一种子等释。相违如何。次此之五品同四品故云释意如何。次超中二果有云又超中一果者有之可申欤。又超中二果事人证可检之。经论中见事有之。
　　答(云云)。超中二果人有之云事大旨如前。众生根性万品。次第超越非一准。若尔者叶初果后速疾断三界九地烦恼。不经二果三果。直证第四果人何无之耶。依之止六云。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(矣)。既十六心后超至罗汉云。岂非超中二果耶。玄八云。发苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。或重用观断五下五上得成无学(矣)。是其可证据。但依凡地断超果者不可证初果云御难事。今超中二果人必可约本断超人不存也。见道十六心满证初果后顿超二果也。是则先生虽不断惑分修诸定。或伏惑辈初果证后宿善开发。不经中间二果直叶罗汉也。只是一类可利人。次俱舍等不谈之云事。彼一途性相不逗万差机欤。其上超中二果事。论藏中非无证据。依之唯识论云。一类二乘三界九地。一一渐次九品别断。一类二乘三界九地。合为一聚九品顿断(矣)。证初果后三界九地顿断。岂非超中二果耶。又杂集心论云。复次预流补特伽罗此有二种。一渐出离。二顿出离。渐出离者如前广说。顿出离者谓入谛观。观已依止未至定。发出世间道顿出三界。一切烦恼品品别断。唯立二果。谓预流果·阿罗汉果(矣)。既云唯立二果。超中间二果见。又慈恩大师释云。小乘唯许超初二果取第三果也。若依大乘唯许超中二果取第四果(矣)。若尔者超中二果说自论说事起自他宗共许义非耶。依之玄八云。发苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。或重用观断五下五上得成无学(矣)。得成初果后或重用观得成无学云。岂非圣后超耶。次四种超中无圣后超云事。凡四种超大旨存。尚非细判说。况又若夫一切超越相以四种可摄之也。若尔者圣后超者何样可摄小超一类欤。止六云。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者。即是家家·一种子等即是小超(矣)。妙乐大师次上释。小超人行相释时。及以无学向果等名云。十六心后证罗汉果相释。若尔者圣后超者尤可摄小超也。次若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。既十六心后云置后字。可知初果证后觉。不证初果直超争可置后字耶。抑摩诃止观第六。本疏若超断至第五品名家家。超断至第八品名一种子(矣)。妙乐受之言超断者。即是下文小超之人本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名。为家家·种子及以无学·向果等名(矣)。取夫本疏限家家·一种子。妙乐何及无学向果等消释耶云事尤难思。一义意四种超次下释也。上文不分四种故。诸超义可兼含也。仍此之五品同四品故小超义相当。随其本断下。本断超义相应云义有之。或又小超内远无学向果迄可摄意有之云。前后文料简义有之。何样始终非相违释欤。次此之五品同四品故释事。或约有漏智断。有漏智五品断夺。无漏智分齐令同云义有之。或付兼除欲惑一类。望次第断者兼除欲惑。行人力疲五品断隔生事有之。是次第断四品断其义同云意欤可存也。次超中二果有之者。又超中一果有之耶云事。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(矣)。至那含方超中一果。至罗汉方超中二果也。并举二类见。可其证据。次超中二果证人事。大论中付阿难行相超中二果相判。慈恩广章云。极七反有容。是次第超中二果两类人也(矣)。其外章安大师释舍利弗相时。已得初果后命善来得第四果(矣)。山王院释云。小乘中有现般人及超中二果超前三果者(矣)。可思之。
　　九。罗汉果退
　　问。宗意许有退罗汉果者耶。
　　答。退罗汉果者可有也。
　　就之凡阿罗汉者。断惑证理究竟离内外二缘。争可退所证果耶。爰以般若经中。若阿罗汉终不退失明。婆娑论中。如烧木已不还为木譬取。如文理者罗汉果退义无之被得。
　　答(云云)。罗汉果退义可有之云事。所以罗汉根性有多种不同。退转根性者有之何退不云耶。爰以见大经文。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失宣。章安大师取一譬罗汉果退相释。但至御难者。虽断证至极所得禅定退果随退欤。或又中间二果有漏智断边引成退义欤。次至经论文者。约不退一类欤。
　　难云。罗汉果可退云事难思。凡论退失义事。内依有烦恼经境生爱味退所得法也。而罗汉果圣者界内见思悉断尽。我生已尽梵行已立。所作已辨不受后有。四智共究竟。纵六尘异缘来云。经违顺二境空法性旨达。于万法生爱味事不可有之。依何可论退失义耶。依之经论释义皆不退相沙汰。大般若经五百八十三云。若阿罗汉终不退失。阿罗汉心谓无漏心必无退转。若阿罗汉心仁有退失。当知彼为增上慢者。决定未得阿罗汉果(矣)。若夫退失辈有之非实罗汉可得心也。大经三十一云。若善男子阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼生烦恼故即便退失○我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来定说有退(矣)。既二十一不解我意中出罗汉退。可知实不退云事。又婆娑论云。如烧木已唯有余灰不还为木。诸阿罗汉亦应如是。无漏智火烧烦恼已不应复起诸烦恼退(矣)。成实论云。譬如火烧。所木烧烧已不还本处。比丘如是。已能成就十一法故终无有退(矣)。章安释云。罗汉无漏理应不退(矣)。经论释义一同罗汉果不退见。但至大经文者。如来既不解我意破。非依用限。次章安大师取譬释成云事。其释相如何。见彼释必罗汉退不判也。依之涅槃疏十三云。数人明无漏无退。如初果见谛一向无退。入思惟中二果用等智断惑即有退义。罗汉无漏理应不退。前两果退。牵罗汉退。论家云。无漏无退。但禅定退(矣)。举毗昙成论二义。毗昙意罗汉无漏理应不退云。成论意无漏无退(云云)。若尔者实不退义可为正也。此外罗汉退判释义尤可被出之也。次所得禅定退果ッヒテ退云会通事。是背章安御释。无漏无退。但禅定退(矣)。禅定门户诠次法退。无漏理体不退见如何。次中间二果退罗汉退云会通事。是又难思。异生断欲惑人今证二果三果。其后以无漏智证罗汉云意欤。纵二三果有漏智断惑所证也。今证第四果时起无漏对治道也。无漏离系得智一起。昔有漏智悉转成无漏也。证罗汉果后尚有漏智边有之退不可得心。仍经论中退见。或准大般若经说非实罗汉可云也。或菩萨处胎经云。或有众生向阿罗汉。还自堕落凡夫地(矣)。仍向阿罗汉人非果阿罗汉人可料简也。抑此事萨婆多经部大众部别别存异义(云云)。其相如何。一家依用何义耶。又觉大师引论文判事有之如何。次退罗汉果后实可成凡夫欤如何。又三界思惑可起之欤如何。
　　答。罗汉果退不退事。诚经论释义幽玄学者存异端事也。然退者可有之。是又上古一义也。是即根性万品相分。六种姓不同也。不动不退一类虽无退转义。退法思法辈其根性微弱值违缘退也。依之大经云。说退因缘复有二种。一内。二外○阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失。复有比丘。名出瞿低。六反退失。退已忏悔复更进修。第七即得。得已恐失。以刀自害(矣)。既出人证瞿低比丘六返退相举。章安大师消之云。前两果退牵罗汉退。举沙井喻。上下有砖。中间有砂。中沙既颓。上去到下(矣)。昔以有漏智断欲惑九品人故。中间两果有漏智力弱退时无力。罗汉果成退义也。又俱舍论二十五云。谛理真实揩定可依圣惠。已证必无退理。事相浮伪无定。可依断迷彼惑有失念退(矣)。意初果断障理惑所得果故实不退。后三果事相浮伪思惑断力得之故退相判也。道藏疏云。萨婆多执。后三果有退。初果不退。中间二果以世智断惑故有退。阿罗汉虽为无漏断非想惑下。果退故罗汉果退。如沙井譬(矣)。颂疏五云。依萨婆多宗。唯预流果毕定无退转。后之三果许有退果(矣)。罗汉果退事不限一家解释。俱舍论并人师释分明也。但至四智究竟难者。且虽断证究竟。有漏智力弱故。于所得禅定生爱令退失也。依之止九云。世智断惑慧解脱人故得有退。非无漏智断一品惑。进一品解而有退也(矣)。决九云。婆娑中间阿罗汉退。不应二三两果亦退。答阿罗汉退牵二果退。犹如沙井。上下有砖。中间唯砂。上砖若颓。从上至下。其中间沙岂得不颓。四果如上砖。二果如中沙。初果如底。下若至底竟不复得去(矣)。次大般若经文事。二乘种姓不同也。且约第六种姓一类如此宣欤。前五种姓人退事不可遮之。次大经不解我意出罗汉有退云事。是二十一诤论中第四诤论也。彼罗汉不退云不解我意斥。所诠退自之不退可有之欤。若尔者罗汉退一义又无过欤。次婆娑论烧木不还为木譬事。尤甚深欤。但彼约不动不退一类可得心也。次成实论文事。毗昙许有漏智断故。成罗汉退义。成论不许有漏智断故。罗汉退无之(云云)。大方复次中三说异义有之。颂疏引之。谓萨婆多初果不退。后三果退(云云)。大众部初果有退。阿罗汉不退(云云)。经部预流罗汉共无退(云云)。所诠复次异义两论异说也。成论自元用经部义故。先存罗汉无退义。尤有其故也。次章安大师罗汉无漏理应不退释事。文前后可明也。涅槃疏引两论说中。是引毗昙说下文也。大段定罗汉果退义。依之涅槃疏云。数人明无漏无退。如初果见谛一向无退。入思惟中二果用等智断惑即有退义。罗汉无漏理应不退。前两果退。牵罗汉退(矣)。罗汉无漏道理虽可不退。二果引退释意也。是还讲答润色也。章安大师御释问者挍难虽来。如此得心非相违。次无漏无退但禅定退释。出成论义也。以一家意见之。禅定退所得果何不退之耶。无漏理体不动法。能诠智退故。随所得果退也。次罗汉果证毕。有漏智转可成无漏云御难事。若夫无漏对治道起后。实转可成无漏欤。今论退义事未起对治道前事。次觉大师御释事。彼御释引阿含经四果共退相释。何样五部合断下属伏意如此释欤。次退罗汉果人成凡夫耶事。摩诃止观第九本末并章安御释。初果不退见。沙井譬可思之。但觉大师所引阿含经文成凡夫见。可有料简事也。一分思惑起云不可成实凡夫者欤。
　　十。住果声闻
　　问。住果声闻过法华耶。
　　答。过法华者可有也可答申。
　　就之凡四十余年调熟为法华入实也。争尚不悟过法华者可有之耶。爰以宗师若住果不合是增上慢释。妙乐次明住果不过法华判。如文理者过法华者无之云事。
　　答(云云)。过法华者可有之云事。所以众生根性万品也。钝中之钝辈何法华不悟至涅槃者无之耶。爰以妙乐大师如诸声闻位登极果。方等弹斥般若被加。来至法华仍有未了来至涅槃判。但至御难者。四味调熟为法华云事。约大旨计也。次至一家所判者。约法华入实一类如此判欤。
　　难云。住果声闻可过法华云事尚以难思。凡四十余年调熟并为法华入实也。远寻如来化导。自法身地照机事起。远鉴今日慈悲不浅。所照二乘小机。所期一乘开显也。即依自受用土一实慈悲。求子不得后今日之前。从寂光本垂三土迹。种种化导施。故复更于七教之中。下调停种今日应世已来。破有法尘劝入空。方等弹呵冥成通人。般若洮汰密成别人毕。今至法华遂一大事因缘。今正是其时决定说大乘。时一人不开悟二乘不可有之。剩于法华上法譬因缘三说殷勤郑重化导也。若尚不悟过法花云者。法身地照机无其诠。四味调熟可属无也。依之经云。若实得阿罗汉。若不信此法无有是处(矣)。过法花者有之。非实阿罗汉可得心也。玄十云。若住果声闻决至法花敦信令合。若住果不合是增上慢(矣)。签十云。若有实得阿罗汉不信此法者。无有是处。当知不合即是不信。不信故名不实得。故云不合(矣)。又云。次明住果不过法花(矣)。记四云。诸不愚等来至法花。皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢(矣)。是等所判分明也。不过法花云事。但钝中之钝者可过法花云事难思。法花已前说时未至故押事。二乘机未熟故也。至法花今正是其时叹事。二乘机纯熟故也。若夫尚有未熟机。暂押不可说法花。如来鉴机不可浅。既说法花。可知未熟机无之云事。若尔者尚过法花人有之难云。依之记一云。一切罗汉若至法华无不回心矣次如诸声闻位登极果。方等弹斥。般若被加。来至法花三请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。殷勤郑重。仍有未了来至涅槃。岂有末代钝根潜指一句能辨佛乘。释事。学者料简不同也。一往仍有未了来至涅槃云。似讲答润色。然问者料简可加也。所以今文澄观一句即足。破也。方等弹斥般若被加。其后法花上尚三周不同有之。殷勤郑重也。争一句即足可云耶。何况尚来法花不悟一类有之。来至涅槃。岂唯以一句可辨化导始终耶破也。实住果声闻乍居法花座。不觉至涅槃不可得心。若尔者此释非御答润色也。抑住果声闻过法花云者。此人至涅槃得道可申欤。将如何。法花调熟辈至涅槃得道。两经调熟机无不同可申欤如何。此事聊学者所存可有之。次妙乐一处释云。如诸声闻位登极果。经历五味调熟。槌砧至法华中尚有三周。是故不可一句生解（矣）是来至涅槃不见。一师两处释相违如何。是则实过法华者无之云意释显欤觉。次不经前番方等般若座人。直至法华事有之耶。末师一处释见事有之如何。次却后三月前四味为何机耶。住果声闻过法华者。彼却后三月座可有之欤。直于一日一夜涅槃可得脱欤如何
　　答（云云）住果声闻中过法华者有之云事。所以机性万品成佛迟速不同也。一类钝根声闻法华不悟至涅槃会辈何无之耶。依之签十云。言钝根二乘等者。应于法华皆得悟入。若至涅槃乃是钝中之钝（矣）既钝中之钝一类可至涅槃见。决五云。如诸声闻位登极果。方等弹斥般若被加。来至法华三请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。殷勤郑重。仍有未了来至涅槃。岂有末代钝根潜指一句能辨佛乘（矣）如来慈悲任出世本怀。最初成道时说法华思食。二乘机缘未熟。暂设四味方便。鹿苑证果声闻多分法华令入实条勿论也。去多种声闻中。一类钝根人何不过法花耶。钝中之钝人过法花云。必不可背法身地照机。佛三世益物。今明现在论愿满也故也。四味调熟不可属无。虽过法华至涅槃开悟。岂非调熟功力耶。总如来内证バ一切众生谁可留九界耶。大通结缘者中间今日不可来。又今日出世不可及四味方便。然机缘为本故无力送劫数经时节也。住果一类尚法花会上不得脱事强不可有相违。去仍有未了来至涅槃非判耶。依之疏四云。问。菩萨得悟通于始终二乘得悟。亦应至后。答。三周定父子。天性已竟则皆名菩萨。设在后悟同名菩萨悟也（矣）记云。乃至流通处处有之（矣）准知至涅槃者可有之也。智云师释云。故知二乘根性获记者。
亦有至后方得无生忍故不可一概（矣）不可一概道理谁可背之耶。但至御难者。一类辈虽过法花不违法身地照机。不背四味调熟意有之不可相违。所以过法花涅槃得道事必不可苦。自元法花涅槃只是一念前后也。聊依约束前番第五时后番第五时不同出来。前番调机引后番涅槃。悟事。是又定有深意欤。如来照机凡虑岂可测量耶。尔云四味调熟大旨为法华入实设之云事。始不可惊一代大纲故也。依一类机性一代大纲不可破故也。次至经文者约大纲意也。何况住果声闻过法花辈非不信法华。岂不信此法辈可属耶。次玄文第十本末释事。是又约三周得悟大旨可存也。中次明住果不过法华释事尚以难思。是即过法华者少分有属无如此释欤。或又虽不得初住升进益。住前案位一分得益有之故。且不过法华释欤。一切罗汉若至法华不无回心释。住前案位益有之故。回心分有之故非相违事也。次仍有未了来至涅槃释料简事。彼释大段破一句即足条勿论也。方等弹斥。般若被加。法华三周五段郑重慈悲尚漏一机有之。至涅槃事有之。去一句即足义无谓破尚破文可尽理也。依之涅槃疏末师释云。至法华闻实相未悟。涅槃方受（矣）次妙乐一处释事。必决五不可相违。来至涅槃不云。如诸声闻位登极果。经历五味调熟磓砧。至法华中尚有三周。是故不可一句生解（矣）意一句即足义破迄也。故且来至涅槃。是略不举之计也。尔云过法花者无云释意趣不见及事也。抑不经方等座人直至法花事有之耶云事。难一定事也。末师释中不经方等直至今经云释有之。但直至今经者。指涅槃经也。意却后三月方等不经直至涅槃也。是则通入佛性一类。次住果声闻过法华者。却后三月座可来欤云事。于涅槃机有三机云事。山王院并楞严先德御释有之。谓捃拾醍醐?通入佛性。偏被末代是也。今住果声闻一类过法华者。定捃拾醍醐摄属。若尔者却后三月重将洮汰座定可有之欤
　　十一。三周证入
　　问。三周得益声闻证入何位耶
　　答。任一家释证入初住也
　　就之凡无明惑难断。法性理难显。才依四十余年调机。争可入初住真因位耶。爰以天亲菩萨论判。诸声闻人功德未具足判。他师所判中。十信初信叶云。可知非初住位云事
　　答（云云）三周声闻证入初住位云事。任一家定判处也。所以法譬因缘三说皆授记作佛见。可知至断无明位云事。爰以经今得无漏无上大果明。释三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位判。但至御难者。无明难断法性难显者。权教意圆机未熟时义也。次至法华论文者。旦指妙觉功德未具足云欤。次至他宗释者。一家所破故不能会通欤
　　难云。三周声闻证入初住云事难思。无明无始迷执。断之事极难。法性本觉真理。显之事不辄。四十余年调机不几。争可入初住位耶。菩萨利根尚经多劫论入住证位。况声闻钝者耶。依之起信大乘论以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫非宣耶。若尔者谁知圆教十信入位。有。依之他宗人师十信初信叶。未来唱妙觉八相定。嘉祥释云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位故。前文云。汝舍利弗以信力故得入此经。即其证也。又真谛三藏云。十七地论亦作此说（矣）又云。但入十信初心（矣）慈恩释云。令声闻等得决定成就佛心。进修妙行非谓证会。成就二空法性真理。而与授记（矣）既云非谓证会故住前未证闻。纵虽他师所判文理相应争不依用之耶。依之龙树论判中。从化城起以为超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便。遂发大心。乃从初十信下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然后得成佛（矣）此论文他师释同入十信位见。又法华论云。问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记。答曰。彼声闻等得授记者得决定心。非谓声闻成就法性故。如来依彼三种平等说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异故。故与授记。非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足（矣）此释明初住功德虽不具足。法身平等故与成佛记见。去菩萨功德具足上授记。诸声闻功德未具足授记非判耶。随见经文。四大声闻不知。当云。何得佛无上惠云请记若夫入初住可得三世了达智故。岂不知未来作佛事如此可请耶。又五百八千新得记声闻。我等亦当于他国土广说此经云。望他土弘经释。此娑婆国土人多弊恶。
　　怀增上慢忍力未成就辈不可能弘经（云云）若夫叶初住忍力成就菩萨。岂娑婆弘经可辞耶。但三周授记。定叶初住欤云事。法华开会功德广。于案位开人与记事不可有相违。次至今得无漏言者。谁知相似无漏有。例如大论小乘顶位发无漏云也。大论今经同什公译文体同之欤。次至三重无明一时俱尽释者。一家学者尤可令依用也。此事自元宗论法相三论辈不可用之。何付经论文可出勘文也。抑证入初住义何论文等可出耶。又付今经正叶初住见文可有之耶。此事近来先达检事有之如何。次非法华经余经中检事有之。又法华论文如何见耶。又法师功德品经文虽未得无漏云文有之。实不得无漏见如何。觉大师御释中消法花论文委细释事有之。彼御释云。非谓声闻。已入初地成就法身故与授记（矣）是讲答违文也。如何可会申耶
　　答（云云）三周声闻证入初住云事。任一家大旨处也。大方自法身地照机事起。中间处处相值。七教之中下谓停种世世调机。又应世已来四十余年间。节节几调熟耶。鹿苑以空诱引。方等以有劝之。般若以中道导之。如此法王运启嘉会时至所宣法华也。定其得益不浅者欤。去此众无枝叶虽有诸真实唱。二乘一人为正机。汝今谛听善思念之诫被声闻一机见。所说诸法实相法门界如三千妙法也。所宣开示悟入实说佛之知见妙文也。恐一念可期妙觉悟入。岂不入初住真因位耶。大般若经云。菩萨未入圣性离性。不应授彼大菩提记（矣）正性离性初住也。声闻既顶八相记。可知入初住云事。依之疏四云。若初法说上品之人。三重无明一时俱尽。开佛知见入菩萨位得菩提记（矣）记四云。故三品尽方入初住。尔乃获记（矣）随见经文。无上宝聚不求自得说。今得无漏无上大果宣。法华论云。如莲华出泥水喻。诸声闻得入如来大众中。坐如诸菩萨坐莲花上。闻说如来无上智慧清净境界。得证如来深密藏故（矣）但至御难者。无明难断等云权宗权门谈也。圆教意无明法性一念也。断无明证中道不可遂时节。
　　依之法性如大海不说有是非○唯在心垢灭取证如反掌非说耶。次法相三论人师十信初信判事。彼等宗意自元权门执心深未得法华实义。宛非依用限。次菩提心论文事。彼密教三种菩提心相宣故。显宗义门难相应事欤。但以一家意令料简者。闻法一刹那属十信心欤。而闻法发心已后軈入初住也。决七云。发心已后修中道观断无明惑。得见佛性乃可名为过于五百（矣）或又别教附顺意可存申也。次法华论功德未具足文事。会通如前。是非私义。妙乐大师会通意也。记七云。论言未具足者据极果耳（矣）法华论问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶者。彼声闻妙觉法性令成就欤问也。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记者。声闻才四十余年妙觉功德具足。菩萨无量劫间修种种功德事无用也难也。大方分证成道云事限法华说。自余经文论藏成佛作佛云皆妙觉佛事也。今尔也。指妙觉成就耶不问也。答之时彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻。成就法性等者声闻妙觉法性非成就也。今迄不可成佛定者。可成佛云决定心令得为授记也。サテ事寄法身平等理事。初住所得法身极果法身平等一往与记云事释显也。故菩萨功德具足诸声闻人功德未具足云此意也。妙乐深得其意。论言未具足者据极果耳释也。五百问论云。此诸声闻至此闻法新入无生。未知如来决定许不。故佛记之令生决解。言未证者只是未证究竟佛果。非谓不证初住无生。（矣）次四大声闻请记事。内证虽知之为生决智示不知相欤。疏七云。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远。了别则大欢喜（矣）次新得记声闻他方弘经事疏会之云。为引初心。始行菩萨未能恶世苦行。通经复欲开于安乐行品也（矣）记云。始行见诸大德尚不能此土弘经。况我等耶（矣）所诠为引初心也。实非不能娑婆弘经。次今得无漏者指相似欤云事。不可然。今经住前相似有漏住上无漏废立也。虽未得无漏者。未得初住云事也。彼说六根净人相文故也。又于今经叶初住见文是等不可过。其外涌出品始见今见文检之事也。我今亦令得闻是经入于佛惠（矣）岂非初住耶。此外一人先德药王品中检事有之。次非法华余经者。涅槃经事令寻欤。如法华中。八千声闻得授记莂见如来性（矣）诚甚深欤。次法华论文上出之毕。其外释开示悟入相云。为令证不退转地（矣）不退转者初住也。次觉大师御释事。彼举他师释也。具文云。非谓声闻。已入初住成就法身故。与授记（云云）私谓。若准宗意与物未结缘。是故云非成就（矣）以私谓释可为正也
　　十二。五果回心
　　问。四果支佛经八六四二万十千劫者。回心前欤。回心后欤
　　答。此事经论释义不一准。然任一义可回心前可答申
　　就之凡寻界外土相。镇值胜应遮那佛闻大乘融通教。岂不生大乘心徒可送多劫耶。爰以一论中回心已后增寿行已明。一家释五人断通惑者同生其土皆为菩萨判。如文理者。于回心已后可论经劫义云事
　　答（云云）回心已前经劫数云事。所以于界内沈空思深故生界外经劫数。其后回心向大谈也。爰以一经文譬如昏醉人酒消然后觉说。妙乐大师八万劫竟方发大心判给。但至御难者。譬如昏醉间闻胜应遮那说法如聋如哑可有也。次至瑜伽论者。彼界内增变易相非界外相。六祖所判必成菩萨经劫不云欤
　　难云。八六四二劫数回心已前也云事难思。凡界内证果始虽住灰断心。界外受生后沈空保证无之。生净佛世界毕。眼所见胜应遮那色相庄严。耳所闻大乘衍门教法圆融相即法门也。若于彼土发别圆心云。軈可起菩提心也。五人断通惑者同生其土皆为菩萨云。生其土軈成菩萨觉。皆为菩萨前可送多劫不见也。夫回心已前可经劫令成事。尤不得其意也。依之。一论中回心已后增寿行。已别作化身同法身者。
　　前化火烧身示现涅槃（矣）是回心已后增寿行已云经劫数见。唯识论云。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上道。由定愿力留身久住。
　　非如定性二乘入无余涅槃（矣）决定回心后留身久住经劫数见。又正法华云。临灭度时佛在前立。劝发无上正真之道（矣）意欲入无余。佛来无上道令劝发见。经劫已前令回心云事分明也。其上入无余界毕心智令都灭故。更起念不可有之。若夫无起念者回心义难成。依之无上依经云。如来唯独入涅槃后。起心非彼二乘（矣）庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨不尔（矣）若尔者如正法华。于界内入灭已前回心可得意也。但至于界内沈空执心深故先经劫云者。界内沈空者界外沈空起念无之。去界外沈空难惊觉故。佛在前立令劝发者也。次楞伽经文事。味着三昧乐安住无漏界。
　　譬如昏醉人酒消然后觉（云云）此酒消然后觉处可指初住位也。若尔者昏醉已前名字住前发心可有之也。依之止七引大经云。须陀洹者八万劫到。乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住（矣）八六四二后至初发心住见。八万劫已前决定住前发心可有之被得。妙乐大师八万劫意方发大心释如此可得意也。次瑜伽论增寿变易意也令会事。本难未被遮。瑜伽论不立方便土。大经立界外土。二废立不同发心经劫二边无废。纵约界内增寿变易发心已后经劫谈。岂非讲答违文耶。抑于界外回心者。直可发圆心欤。将可亘通别欤。决一云。大乘初门调机入顿云必可有通教见。又名疏云。若于彼土发别圆心判。如何可得意耶。次生界外事界内结尽上可论之也。若尔者可限罗汉支佛二人欤。何五果回心云前三果人生界外可云耶。次记七云。当知诸教长远之位多是教道。岂有出界闻胜应说。必须更经八八六四二（矣）实不经是等劫数欤（见）如何可得意耶。次疏七云。此取钝根任运用八万十千等至（矣）其利钝相如何。又如何须陀洹八万斯陀含六万乃至支佛十千等分别耶。其对判定有深意欤如何
　　答（云云）八万等劫数回心前后经论说相幽玄难一定事也。大方当知诸教长远之位多是教道其实说尤难显欤。然于教道分别上且论经劫发心前后时。劫数前发心后存也。其故既发圆教菩提心者。速疾顿成教门入。争其后可送劫数耶。去先经劫后回心云事其道理显然欤。依之楞伽经云。譬如昏醉人酒消然后觉。得觉法亦然。得佛无上身（矣）菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等蒲方乃发生（矣）经劫后发心见。止七云。大经云。须陀洹者八万劫到。乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住（矣）决云。言须陀洹等者。从本为名。经七生已任运入般。生彼复经八万劫。竟方发大心。乃至支佛一万。比说可知（矣）又云。从根利钝故。使出界经劫长短。发心已后修中道观断无明惑得见佛性（矣）经劫长短其后发心见。大经德王品云。二乘初果经尔所时入彼无余涅槃后回心向大（矣）是等文证分明也。发心已前经劫数云事。但至御难者。生界外镇虽预遮那说法。譬如昏醉辈如聋如哑。如不见佛如不闻法。是即界内沈空移界外故。沈空深起念事不速疾者也。次瑜伽论事。彼增寿变易相也。意彼等权论不明界外土。于界内回心人入边际定增寿行已谈也。废立既异涅槃经等也。发心前后又定可不同欤。依之一乘佛性究竟论云。涅槃经等先入寂灭后发大心。
　　瑜伽先发大心后留身（矣）今论五果回心事可依大经意也。争瑜伽权说可用耶。唯识论准瑜伽论可会之。次正法华经事。大段法护所译不正。谁不奇之耶。纵又于界内劝发。沈空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次入无余界毕起心无之。争可发心耶云至者。是权教意。八六四二后任运可起念者也。无上依经并庄严论皆权门意可会也。
　　次楞伽经等经劫已后发心见可指初住故。经劫已前住前发心可有之云御难尤难。但决云。八万劫竟方发大心（矣）此住前发心见。又云。从根利钝故。使出界经劫长短。
　　发心已后修中道观（云云）此发心修中已前浅位发心觉。若尔者十千劫到到发心住文言略。实发心修行入初住可云也。
　　例如发心已后修中道观断无明惑得见佛性云可有之也。抑界外回心可亘三教欤云事。学者所存有之欤。名疏云。若于彼土发别圆心（矣）妙记云。彼土克实但有别圆二种人也（矣）又止三云。若于彼习观时必须次第历劫修行。学恒沙佛法先破尘沙（矣）是发别圆心见。名疏云。如来于彼但说一乘（矣）是限圆教见。仍学者存异义欤。但一义意亘后三大乘存也。界内二乘令回心时。何可发通别圆意也。三观具足云自四教具足道理故也。次当知诸教长远之位多是教道必须更经八六四二释事。自元教门上八六四二等沙汰也。生彼净佛国土毕。皆为菩萨经劫云事实不可有之故也。记七云。经存教道被钝根者。岂可悉然耶（矣）是则大经说四教故。非可无教道说。但教门说经劫先发心后存计也。次须陀洹等生界外耶事。决七云。言须陀洹等者从本为名（矣）实罗汉也。于罗汉一人上从本立名成四果不同也。辅七云。由在界内经生多少方得无学故。使出界利钝不同（矣）可思之。次八六等不同事。前三果人经生相付聊其所表可得意合事有之。罗汉支佛二万一万又定有所表欤
　　十三。别教二乘
　　问。别教意明二乘成佛耶
　　答。不可明之
　　就之凡别教意立二种生死明界外生处。二乘回心向大有何惮耶。爰以大经中照镜三昧破那含天有明。一家解释别教菩萨治难治病判。是岂非二乘成佛义耶
　　答（云云）别教不可明二乘成佛云事。所以再生败种一经仲微记小成佛法花肝心也。争别教隔历教可明此肯耶。爰以经四十余年未显真实说。释二乘作佛始自今教判。但至御难者。别教虽明界外。对菩萨说之。更不涉二乘闻欤。次照镜三昧约那含天因心欤。次难治病者指无明惑欤。非指二乘。仍无适
　　难云。别教不明二乘成佛云事难思。凡案别教所谈。广明界内界外因果。烦恼谈五住三惑不同。生死申分段变易二种生死。一切众生皆具三惑五住。依见思惑故受分段生。依尘沙无明故受变易生死谈时。二乘众生断见思虽尽界内生。有尘沙无明故受变易生死不谈耶。依之大经中四果支佛生界外。送八六四二万十千劫说。一家别教意判。当知诸教长远之位多是教道等云是也。又玄二释别教十二因缘云。出界外十一因缘者。如宝性论云。罗汉支佛空智于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治。依如来法身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏（矣）既二乘具颠倒无明。住无漏界（云云）二乘生方便土云即成佛义。别教者圆教方便也。去圆教明程法门悉别教明之。只是即不即不同也。真如一性别理随缘云时。二乘等诸法岂不归真如理耶。依之璎珞经中三乘各关三乘立九乘。此九乘流入平等大惠明。一家以此九乘判属别教。又十行出假菩萨习四四十六门。于无作教边岂不明二乘作佛耶。疏九云。六治病妙术治无痛恼。而不能治必死之人。譬通教菩萨体法。但治有反覆。凡夫不治燋种二乘也。七虽治难愈之病。而不一时治一切病。即是别教菩萨也（矣）别教菩萨一时虽不治一切病。既治难治。岂非益二乘耶。又五百问论云。
　　藏通菩萨疑二乘作佛非华严等诸大菩萨而有是疑（矣）华严有别圆。别教菩萨不疑二乘作佛见。是等所判分明也。
　　别教二乘成佛于但至再生败种法华仲微也云者不可遮之。然于别教一分明之云不可有惮。次四十余年未显真实明。二乘作佛始自今教判。且约一代大旨也。凡于一家判释。付约教约部大纲与夺重重约束多之。约部时四十余年虽属方便。约教时许别教意有之欤。依之五大院释云。天台宗云。藏通二教说五种姓。有成不成。别圆二教说五种姓。皆同作佛。唯有历劫及不历劫（矣）别圆共五性皆成明。历劫不历劫不同也见如何。抑照镜三昧破那含天因心（云云）因心果心相如何。纵因心也既破二乘有。岂非二乘成佛耶。其外学者料简多之（云云）如何。次二乘作佛始自今教（云云）始字如何。以何物后可属耶。次二乘作佛限法华一实（云云）于今经者可出何文耶。此事御庙大师授一人先德一文有之（云云）如何
　　答（云云）别教意不可明二乘成佛云事。所以二乘成佛一乘枢楗。再生败种一实仲微也。尔前圆教细人粗人二俱犯过故不许此旨。况于别教耶。凡二乘作佛者。十界三千万法圆融相即谈时。二乘法界佛法界一如不异云。三谛相即说时。二乘所证空智即佛界中道圆融不二故二乘成佛义显也。说此旨事限法华一实开显。更不亘尔前所谈。别教事不隔历事无之。动明历别不融旨。二乘空智非三谛相即空。依何可谈成佛旨耶。依之开经四十余年未显真实明。合经所以未会说说时未至故宣。疏四云。二乘作佛始自今教（矣）止六云。堕无学地欲发菩萨心永不能得。如人被阉不能五欲。华严大品不能治之。唯有法华能令无学还生善根得成佛道（矣）决云。诸大乘经融通诸法。菩萨观门愿行该括。而不能令二乘发心等是融通（矣）又云。
　　遍寻法华已前诸教实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故（矣）但别教立五住二死二乘生界外谈云事。的化菩萨不涉二乘教也。对二乘说界外生处事全不可有之。纵对菩萨依五住因得二死果说。不亘二乘闻者二乘成佛非。例如楞伽乃密对菩萨说云也。次大经五果经劫别教释事。一家判释习如此事多之。长远位别教判属计也。仍判属别教非实别教。其上大经所说别教俱知常住上法相也。非难限。次玄文第二引宝性论明无漏界生处云事。大方别圆二教约束不可混乱。去别教当分义不应怅。何样证道同圆意。或又方便土别教可存欤。凡四依论判皆灭后制作。探法华意判事多之。直非圆教引证别教也。如此例多之。次别教圆教方便。圆教所明法门悉可明之云事。只是以次第为不次第方便计也。如圆悉一切法门明之。别圆不同难辨者耶。次璎珞经九乘事。是于一种菩萨立九乘名也。菩萨入空同二乘断证意也。依之记四引大璎珞经云。惠眼菩萨问佛。云何三乘。佛言。菩萨乘者复有三种。谓菩萨大乘?菩萨支佛?菩萨声闻。支佛亦三。谓支佛大乘?支佛支佛?支佛声闻。声闻亦三。谓声闻大乘?声闻支佛?声闻声闻（矣）教时义二云。又别教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大惠（矣）于菩萨上所建立九乘故。平等大会令流入云也。是即璎珞经意。偏存别门上存多教门故。九乘其教门随一也。次疏九治难治病事。记九云。第六医不能治必死者。所证同故。第七别教但地前耳（矣）地前菩萨以空假二观。难治无明故云难治也。地上菩萨治难治无明故如此释也。涅槃暹记云。难愈者无明病也。次第三观入地方能治之故云不能一时也（矣）此难治病者无明也。非指二乘也。次至五百问论者。别圆菩萨不疑二乘作佛云计也。对二乘非说作佛旨也。次至照镜三昧破那含天有云者。学者料简非一准。破那含天因心云一义有之。又那含天修因杂修静虑也。前后无漏所薰中间有漏也。光法师释云。此论既云。熏习有漏令感净居（矣）仍破有漏边也。非破无漏云一义有之。次五大院释事。别教相从圆教五性皆成云欤。是证道同圆义可落居欤。次二乘作佛始自今教释事。一义意二乘作佛迹门事始本门至极习也。若尔者别教不明云事勿论也。次御庙大师二乘作佛勘文事。传闻檀那先德御庙大师寻。大师付迹门一段文出一文。檀那先德重问难。大师又重答给（云云）但此边相承相违。何定有深意欤。
　　何样二乘作佛内证显别教明不明自然可显也
　　十四。二乘智断
　　问。二乘智断望大乘何者耶
　　答。或空智一分或属颠倒无明也可答申就之且属颠倒无明事难思。凡寻二乘内证虽不知三谛相即理分得空智。尤第一义空一分可属也。争可属颠倒无明耶。爰以般若经中念处道品皆是摩诃衍明。大论文二乘智断般若气分非判耶
　　答（云云）空智一分云意有之。又属颠倒无明意可有之云事。所以沈空尽灭智力背决界圆融义。尤颠倒无明可云也。爰以宗师所判中。若依大乘此无漏犹名有漏判。但至御难者。分虽得空智。望大乘智还成惑也。次至般若经并大论文者。一往与如此云欤
　　难云。二乘智断空智一分欤。又颠倒无明摄属与。边边御答也。且付颠倒无明云一边义本难未被遮。凡二乘戒定惠具修习厌生死得菩提。断十二因缘流转离颠倒无明惑。方等弹呵昔虽类高原陆地。望大乘探判之时。第一义空一分般若气分可云也。去大论中二乘智断般若气分（矣）般若经中念处道品皆是摩诃衍（矣）其上于佛弟子三乘弟子有之。二乘既是佛弟子也。争以彼智忝可属颠倒法耶。三乘虽异皆得佛三智一分也。若尔者空智一分云尤有其道理欤。又南岳御释云。恶有灭离之用。善有相资之德（云云）虽二乘智也既智慧也。去四住惑断之。过三百由旬化城宝所在近。岂可属无明惑耶。何况种类种开会时。二乘解心即般若种判又汝等所行是菩萨道说。决了声闻法是诸经之王宣。是岂非谓第一义空一分耶。但至沈空尽灭智背法界圆融义云者。去全体第一义空也云非。空智一分云有何过耶。若依大乘此无漏犹名有漏释约未断无明欤。指彼空智非属无明。仍决六云。言证智者是佛菩萨智。言识智者是一乘智。二乘之智虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼。义当于智（矣）决五云。
　　界内之解破界内惑而得解名（矣）是等皆约无明不见者也。抑二乘智断望大乘（云云）此大乘者指法华欤如何。次颠倒无明者指所证理欤如何。次鹿苑证果声闻于法华相似。即被案时有断惑义耶不。自上古学者所存有之如何
　　答（云云）边边意可有之。御难趣空智一分也云事。是又不可遮处也。但又属颠倒无明事。是又非无其故。所以大乘实教意。三谛圆融万法当体本有常住境智也。无始色心妙境妙智无可断可证事无之。而二乘断尽见思失智性。证空理断佛种。非颠倒者是何者耶。依之玄二云。如宝性论云。罗汉支佛空智于如来身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏（矣）止三云。缘即烦恼道。相即业道。生坏即苦道（矣）玄二云。若依大乘此无漏犹名有漏。则无漏为因。无明为缘。生变易土（矣）决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑（矣）决三云。真谛之理即是无明（矣）但虽偏空也既智也。不可名惑云至者。止六云。观二观智当彼破惑。名之为智。今望中道智还成惑。此惑是中智家障。故言智障（矣）大经云。有为有漏是声闻僧（矣）纵虽当分智也。望后教智还成惑可属无明也。次念处道品皆是摩诃衍云般若气分释事。般若开法云成法开会义时一往与如此沙汰也。夺义为正。实可属颠倒无明也。次佛有三乘弟子云事。凡四教能所不同也。别圆二教教主法报二身化仪弟子唯菩萨所学也。藏通二教弟子有三乘。教主又胜劣两应也。仍藏通当分有三乘弟子。是为真实。自后教见时何下不属无明耶。决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑。虽当分名惑而能化于界内之惑。
　　体虽不别得名所殊（矣）次开会时汝等所行是菩萨道等云事不可遮之。今算意以二乘智断大乘相望其分齐判意故。
　　相待判粗妙意全非开会义门仍粗妙分别时尔前圆人智尚二俱犯过故属粗。二乘空智属粗时岂不云妄法无明耶。仍三乘解心即般若种云实开会意释也。今算意不尔。次弘决第五第六释事。第五释文前后明。生界外已于彼具缚名界外惑（矣）属无明意见。第六文证智证识云二意释。决云。言证智者是佛菩萨智。言识智者是二乘智。二乘之智虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼。义当于智（矣）今识者约妄法见。未顺实相义当于识释故也。所诠于此释智云ヒ无明云二意见者欤。抑今望大乘者何大乘耶。大小相对意后三大乘云人有之欤。然讲答一义此大乘者指法华得心也。次二乘智断望大乘。颠倒无明云非理。可约智也。次案位开二乘于法华断惑欤云事。其相难明。久闻观转惑破行成。还同旧位行伍之限释意聊料简事有之
　　十五。三周定性
　　问。法华三周座有决定性声闻耶
　　答。法华座可有之
　　就之。凡界内回心名不定性。界外得脱号决定性也。若尔者于界内法华座争决定性声闻可有耶。爰以天亲菩萨论判中。决定性声闻不与记判。可知无法华座云事
　　答（云云）决定性声闻法华座可有之云事。所以决定性声闻者。身子等声闻故也。爰以见宗师所判。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。决定性废立不同也。生灭度想声闻名决定性时。虽界外回心义门也。灵山得记决定性可有之故非相违。次至法华论者。且约一类决定性欤
　　难云。决定性声闻在法华座云事难思。一家意立决定性称事。自法花论说事起。而彼论废立界外回心一类声闻名决定性故。界内法花座不可有之。依之法花论云。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。决定增上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记（矣）妙乐大师论据在座得记判故。不得记二类非在座人被得。依之菩提心论云。有定性者难可发生。
　　要待劫限等蒲方乃发生（矣）其上解深密经等决定声闻名一向趣寂。永不成佛定。争可有法华座耶。
　　又楞伽经?瑜伽论?大庄严论?佛地论?唯识等立五性各别旨。定性二乘灰身入寂无法华座定。如何可会耶。依之记四云。非显非密者。谓决定性于前四时既无密益。不至法华复无显得（矣）佛地论同闻众中。初列声闻事释云。摄不定性回心入大故（矣）记一云。论中八义唯第二。一半独属今经。以不定性此土得故。仍少一半若决定者彼土得故。
　　未来得故（矣）但身子等声闻即决定性也云事难思。大方决定性废立诸论说不一准。俱舍等意忍法已前为不定性。

　　忍法已后名决定性（云云）唯识瑜伽等于入位声闻上立决定不决定见（云云）法华论界内回心为不定性。界外回心为决定性（云云）于大乘论家中。以身子等名决定性事无之如何。宗家所立决定性岂可违法华论耶。次至疏四今开三显一正意为决定退大声闻释者。是于三周声闻且决定性退大分别意欤。若尔者全非法华论所立决定性也。抑妙乐大师在昔则无应化佛道之称。
　　在今则无住果决定之名（矣）法华时无决定名争可论在座义耶。次法华论意决定性声闻在座义有之耶。若有云论云。前二未熟不与授记（矣）记一云。论中四者决定增上退大应化论。自释云。后二与记。前两不记。根未熟故。且约此会即经中云。生灭度想决定性也（矣）未来得记者见故非法花在座人见。但又若此外见事有之耶。学者成义事有之。此事觉大师判子细有之如何。次法花论立五种惊怖。其中决定声闻有之耶。次论决定上慢退大应化四种声闻立。一家三周义下久习小增上慢退大应化佛道五种声闻立之。一家久习小论决定性同异如何。若不同也云立五种摄一切声闻。岂不摄论决定耶。但一家久习小现在得记人也。论可不同如何可得心耶。又化城喻品疏化城正意为退大。取小人傍为发轸学小人（矣）记一云。
　　此中具有退大应化及元住小（矣）发轸学小元住小久习小决定性等同异如何可成耶。次根本大师立三世决定性给。其相如何
　　答（云云）决定性声闻法花座有无事。决定性废立不同虽难量在法华座云事。任解释大旨处也。凡今经二乘成佛为宗。决定声闻定在座可得记也。疏四云。今开三显一正意为决定退大声闻。令成大乘声闻（矣）凡一家所立决定性者。身子等声闻是也。山家释云。夫定性不定性约位高下。成佛不成佛约教权实（云云）约位高下所成入位定性故。三周声闻悉决定在座证据。是名决定性事方等弹呵时言也。法华来实非决定。依之记四云。如诸声闻于法华前谁知退大。方等等席咸称灭种。准今经意既彼此闻经必彼此与记。一开之后无所间然（矣）方等时灭种云决定性事也。此人来法华闻经授记见。仍山家大师立三世决定性给。过去定性不轻授记。未来定性他国授记。
　　现在定性灵山得记（矣）灵山得记决定性岂非在座类耶。但决定声闻者未来得记人也云事。去决定性废立无尽也。生灭度想决定性非在座人欤。自余决定性何可遮在座耶。次至法华论者。彼且存一废立也。一家所立决定性不同也得心非相违。依之记四云。为退大者与论不别。取今决定意似小殊。论据在座得记。今据通途被开（矣）次菩提心论事。其文意大经五果经劫相似。若尔者且宣别教教道心欤。次解深密经事。探玄记引真谛三藏记。
　　如来成道三十八年说解深密经（矣）若尔者以尔前说法华定性在座可难耶。楞伽经等会通同之。瑜伽唯识等皆权门附傍论判也。岂法华实说可辨耶。其上五性各别事定性无性算下有之事旧欤。今论在座不在座计也。次记四非显非密释事。是且约生灭度想一类欤。次佛地论文事。彼宣佛地经故带权意判欤。妙乐大师彼土得故未来得故释事。且消佛地论文时。约彼土得闻决定性欤。次身子声闻为决定性事。诸论废立不同也。
　　但俱舍等意约位高下论定性不定性（云云）是即一家所立入位定性义幸相叶。若尔者必以论决定性不可令难。次妙乐大师在今则无住果决定之名（云云）若尔者非在座云御难事。此释意方等灭种决定性法华来得道。今昔决定名无云事也。昔决定今在座得益条勿论也。依之山家御释云。法华之前本性决定。又名毕竟又名趣寂。到法华会方便决定。又名暂时决定又名不定（矣）可思之。抑法华论意决定性声闻在法华座云意有之欤云事。前二未熟决定在座人难云欤。但法华论意返成义时。聊检事有之。依之觉大师云。问。若依论意决定增上慢终不与授记耶。答。于决定有二种。已回心决定摄于退大与记。未回心决定根未熟故如来不与授记也。问退大与决定其性既异。云何摄决定于退大与记。答。约决定有种子决定。约位决定。今家立约位决定故。决定摄于退大与记（矣）可思之。又论立五种惊怖。一损惊怖。二多事惊怖。三颠倒惊怖。四心悔惊怖。五诳惊怖也。第一决定声闻。第二权教菩萨。第三外道等。第四退大声闻。第五增上慢也第一损惊怖即决定性在座证据。可秘之。次论四种一家五种同异事。论意决定性者彼土得闻人也。サテ上二周声闻约位决定摄退大也。一家意久习小云摄上二周声闻及法华论决定性也。论据在座得记。今据通途被开（云云）此意也。次发轸学小元住小等事。化城喻品发轸学小者。退大因缘无之。今世始学小乘道声闻也。记一元住小者望退大时。上二周名元住小也。久习小元住小其义同之。但付决定性名义尚甚深相貌有之欤

宗要柏原案立卷第六

　　一。二种相即
　　二。法华授记
　　三。十界真实
　　四。十界互具
　　五。不定毒发
　　六。六根外境
　　七。四土即离
　　八。三土三道
　　九。二界增减
　　十。三因佛性
　　十一。九识证据
　　十二。人天小善
　　十三。初分二十空
　　十四。补处智力
　　十五。尘沙证据
　　十六。四信五品
　　十七。人天感佛
　　十八。无性有情
　　十九。草木成佛
　　二十。决定业转
　　二十一。三惑同体
　　二十二。四依对判

宗要柏原案立（杂部）

　　一。二种相即事
　　问。烦恼即菩提生死即涅槃二相即。为同为异耶
　　答。二相即可同也可答申
　　就之凡烦恼即菩提约心法虽易融。生死涅槃色法难显。争二相同之可云耶。爰以生身得忍菩萨相释。因疾虽尽犹有果疾判。烦恼虽尽果缚依身有云故其相异也被得
　　答（云云）任一家大旨处也。所以二相即共体不二故。故名为即义故其相同可云也。爰以见宗师所判。一切众生即菩提相不可复灭判。但至御难者。一家意色心自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住终心无明未尽故。非难限可答申难云。尚难思烦恼即菩提生死即涅槃。相即言虽同其相大不同也。烦恼菩提心法故易融诚体不二相即可成也。生死涅槃色法难成体不二相即者也。实舍生死依身虽得涅槃理。时节短足故与即名。其例多之。经云。须臾闻之即得究竟阿耨菩提（矣）疏云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发（矣）记云。言即发者。但不记此座且名为即（矣）生死即涅槃即字如此可心得也。依之经云。大目揵连舍是身已（矣）涅槃经云。因灭是色获得常色（矣）舍生死得涅槃见。名疏一云。分段质碍烦恼虽尽必须舍报。若有余土随破。别惑因移果易即名实报（矣）如此等释舍生死得涅槃事。速疾故即涅槃云欤觉。但色心不二故（云云）一家意而二不二二门有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相即同时欤异时欤。付本迹二门大纲如何可得心耶。又生身得忍菩萨相也可被成欤。若尔者其生身得忍相委可被成者也。次分段身舍不舍一个重事也。界内众生断无明生实报时相如何。贞观年中分段舍不舍诤事。觉大师御评判云。幼禀先师。长访远国。圆教肉身转非舍（云云）诚讲答润色欤。

　　但释义皆舍生身居实报土（云云）广疏舍命即生果报净土（云云）名疏分段质碍烦恼虽尽必须舍报（云云）此等释义乍向争非舍可释耶。能能可被料简事也。抑舍云。转云ヒ其不同如何。又都率先德约事论之可舍之（云云）如何。所诠正不舍分段身云释如何。又人证如何。龙女转女身见。其外何人耶。楞严先德夫于圆人有二种机云出二类如何。又此事德圆和尚疑问宗颖和尚决有之。如何见耶。凡二相即相貌分段舍不舍事。诚即身成佛法门也。付今经本迹二门即身成佛可有之。今舍不舍如何二门法门可得意合耶。又尔前经不可有之欤。
　　又觉大师御释烦恼即菩提生死即涅槃浅略门重也释。深秘相如何。所诠付今经正不舍见一文可有之。何文耶。付经释可出之如何
　　答（云云）烦恼生死虽色心异体不二故。故名为即。即三而一与合义殊相即也。故其相同之存申处也。如烦恼体即菩提智体云。生死当体即无始色心。本是理性妙境妙智生死即本觉果果断德涅槃云也。迷机方生死实有也思。自觉见本觉生死涅槃寂静到彼岸形也。五大院云。动名生死静名涅槃。迷名众生觉名诸佛（矣）一乘独圆动静无碍也（云云）于此重生死即涅槃有何疑耶。疏七引净名经云。
　　一切众生即菩提相不可复灭（矣）疏八引胎经魔梵释女不舍身成道见。止一云。阴入皆如无苦可舍（矣）金光明经疏云。体阴界入无所毁伤。若因若果不生不灭（矣）但至难者。而二门时虽谈色心各别一往分别也。自元体一色心。那罗延力争可分之耶。决九云。当知色法皆随人感色无定体。随心所变观法若成皆能转色（矣）签六云。已证遮那一体不二。
　　良由无始一念三千（云云）次虽舍生死时节不久故即云欤云事。一家处处释三道即三德（云云）烦恼即般若业即解脱义乍许。争苦道即法身义不许耶。觉大师即身成佛者。只是不舍此身。必定目前速疾得成释。次舍是身已事。一义云。约同梵行者见欤。或又转舍义非舍实体欤。次至犹有果疾释者。彼生身得忍迂回道者云也。非直行圆人不可有相违（云云）所诠处处释义舍之见。觉大师既转非舍会。既幼禀先师长访远国（云云）两国御相传引合。谁不信之耶。是即贞观五年法华会四十长讲众舍不舍诤时。决觉大师奉寻时如此决给。三井学侣皆留诤毕。但转舍不同事。舍者舍生死体别得法性色身也。转者其体不舍生死执着思引赞即涅槃令知也。次二相即同时欤异时欤事。无量义经云。生死烦恼一时断坏（矣）异时不可得意也。但异时见释皆约迂回道观智未熟一机也。但生身得忍菩萨事。一筒重事也。觉大师即身成佛义私记成二义给。一观智未熟（云云）谓迂回道人空假观虽成就。中道观未熟故。空假般若解脱开苦道法身开ネ姿也（云云）一义生身得忍者。初住分三重无明始中心断终心残人也。仁王经始生中生功德人是也释（云云）次都率舍之释事。彼自分段生方便土变易相也。自分段至实报人转非舍可得意也。分段质碍烦恼虽尽必须舍报释。自分段入方便者事也。次人证事胎经魔梵释女不舍身判是也。又龙女变女身云十号中具丈夫相事也。女体变非也（云云）次慧心御释事。于圆人隔生入可舍。即生入不可舍（云云）又生身得忍惠心先德约同梵行者见云义释（云云）次德圆和尚疑问事。彼以显密即身成佛难问。宗颖和尚答以常同常别答见。又上根不舍之。下根舍之（云云）次本迹二门分别事。迹门舍之。本门不舍之云义虽有之。讲答二门共不舍之可成申也。但转非舍云相貌。付本迹二门不同可申也。又尔前魔梵释女等成道有之。彼妙义无殊边可得意欤。但都率先德内证成道判。其上胎经后番经也（云云）次觉大师烦恼即菩提浅略重释事。正深秘时烦恼即烦恼菩提即菩提。生死即生死涅槃即涅处可得心也。九界佛界二俱本有（云云）九界生死也。佛界涅槃也。共本有也（云云）次证文事罗什三藏释中。生死即涅槃证据诸法实相文引见。但此外犹可检申文有之。释止一阴入皆如无苦可舍文也。随分执存文也（云云）。
　　二。法华授记
　　问。华法授记初住欤妙觉欤。
　　答。任解释大旨。迹门初住。本门可妙觉授记可答申。
　　就之凡三周声闻初住内证开后。所记未来无数劫授记。尤妙觉法身记也可云也。爰以见经文。身子未来成道说成佛普智尊。富楼那未来作佛因圆果满判。何初住记也可云耶。次本门记莂一生八生说妙觉记全无之者耶。
　　答（云云）大师既灵山听众所设释义也。定无所误欤。爰以见经文。迹门授劫国名号记初住八相被得。大师又初住应记判。但至御难者。三周声闻今日虽叶初住。为与物结缘虽送无数劫。只是可初住外用八相。次至经文释义者。于初住与普智名。论因圆果满义欤。次本门于当座者虽入二住已上乃至等觉。所得记莂经一生八生期妙觉故。非相违欤可答申。
　　难云。本迹共难思。先迹门初住云事难思。今日既三重无明一时俱尽内证叶初住毕。若可得初住外用记軈今日可唱外用八相也。不尔送未来无数劫故。定知无数劫间四十一位令增进。妙觉八相可唱觉。依之经文游于四方直至道场（矣）。一家住行向地妙觉释。迹门岂可限初住耶。随法相三论诸师三周声闻未来成道。记妙觉释经身子。成道说云。舍利弗来世成佛。普智尊乃至证于无上道（矣）。富楼那渐渐具足菩萨之道（矣）。是悉具足因闻。又功德悉成满（矣）。一家因圆果满成道释。又法华论云。彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻成就法性（矣）。若夫初住记初住法性今日既成就毕。岂非谓声闻成就法性释耶。可知今日妙觉法性虽不成就。为令得决定心授妙觉记释见。但经八相记见故可初住云事难思。八相可通初住妙觉也。何偏初住得心耶。依之大树紧那罗劫国名号记。记二云。记其当得作佛号功德王。理应法身记也（矣）末师云。理应法身记者。即授妙觉佛记也（矣）妙觉八相记可得意也。但一家初住八相释云事。何处释耶。声闻元自调自度人也。所化不可有之。为与物结缘可送未来无数劫判也。为初住八相结缘必不见者耶。依之疏四云。问。若小悟大应同授法身记。那得授八相记耶。答。八相是应记知必有本欲使物知闻共结来缘。故与应记耳（矣）记五云。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致劫多少（矣）经劫云计也不云初住也。谁知妙觉记有。次本门记妙觉云事难思。见经文初举无生忍益。后列八世界发心六根净位。得记何限妙觉耶。依之法华论云。八生一生者。谓诸凡夫决定能证初地。随力随分乃八生乃至一生证初地故（矣）可得初地无生见。
　　抑迹门时未来初住可唱（云云）サテ本门时既二住已上乃至等觉叶。前后相违如何。二住已上叶迹门授记约束不违。未来初住八相可唱欤如何。又今日叶初住。未来若初住记。三世了达智一位内证外用可知之也。而不知当云何得佛无上惠请。可知未来妙觉成道故不知之。请授记觉。次二乘授八相。菩萨与法身记云事。一家释有之（云云）如何。又今迹门记莂只是一家教意正文释（云云）一家元意相如何。
　　答（云云）迹门初住本门妙觉云事。任一家解释处也。大师灵山听众所设释义。本迹记莂定无误欤。依之见经文。迹门悉劫国名号记也。明初住外用八相云事。本门无劫国言。可知可妙觉法身记。其上迹门因门本门果门（云云）尤初住妙觉记二门大纲相叶欤。疏四云。二乘昔来未曾得八相记故。记其劫国菩萨生已曾记故不重明耳。浅近之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳（矣）又云。问。若小悟大应同授法身记。那得授八相记耶。答。八相是应记。既得应记。知必有本。欲使物知闻共结来缘故。与应记耳。又此二乘若闻寿量即同损生得法身记也（矣）记云。问意者何不直云过若干劫得妙觉法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明须八相。二者后与法身以后形前知是初住。且横指法身本也。故知二乘两处得益。且与八相记者。更令与物结缘结净土因（矣）。迹门初住本门妙觉云事分明欤。但初住叶后送未来无数劫。故可妙觉云至者。记五云。问。既得记已。何故更经若干劫耶。答。若记菩萨但通途云得无生等。今记声闻须与劫国。应佛成处须有机缘。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致劫多少（矣）且游于四方等事。迹门初住具四十一位。初位所具四方道场可得心也。次法相三论释事。彼今日叶十信中初信。未来入妙觉（云云）而经云。今得无漏无上大果云。今日初住见。彼释今日事既误也。未来亦可然也。次身子富楼那事。当分初住与普智名欤。末师富楼那因圆果。满住前为因圆。初住已上为因圆二义释。是即直行声闻方。住前因圆也。权者云方住上因圆可得意也。次法华论事。非谓声闻成就法性者。与物结缘事也。谓初住外用授初住内证外用功德具欤觉处。不尔初住外用法性虽不成就。所化决定可成佛人也。令知之为令与物结缘与记也。云故非相违。依之。论次下云。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足（矣）但理应法身记事权者也（云云）。次本门事当座增道损生二住已上乃至等觉举。剩虽亘六根净等。所得记莂必妙觉法身记。疏四云。浅近之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中始从发心讫一生得妙因。斯满极果顿圆。此乃授法身记莂。何谓无记耶（矣）。但至法华论文者。记九云。今文处处不违论文。唯留余残修多罗半品入正及此授记一向不用（矣）。是即天亲龙树内鉴冷然。但恐释论义不正耳意。次本门时二住已上令增进者。前迹门时所授初住记可属无欤云事。付此事四句成道法门出来。自身虽叶二住已上乃至等觉。如迹门记初住八相唱可得益机前初住八相唱也。是则本高迹下成道也。次不知当云何文事。得三世了达智虽知未来初住八相事。为生决知举不知请记文也。妙觉记故不知之不可得心。次此是一家教意正文事。三周声闻八相记。局情授记名也。声闻法华已前应身八相佛佛得心。法报佛事不知之也。故准彼情与初住八相记也。是则他经他论不许分证成道也。是非一家教元意耶。
　　寻云。疏四云。浅近之记初住已得（矣）。何时得之耶。
　　答。今二住已上法身菩萨云。昔初住皆八相记得。若尔者八相事能知。授无用也云心欤。
　　寻云。二乘与八相应记意如何。
　　答。一局情记也。声闻佛云应身八相佛事知故。尔前浦山敷思应身佛事也。准彼情授应记也（云云）。一为与物结缘也。声闻永不成佛者说故。彼令结缘人不可有之。与记后サテ可成道人有思人可结缘故也。又昔未曾有净土之行云。利益众生净土行未修人也。故与记已后所化机调也。仍授记所化令取信可令结缘也（云云）。
　　寻云。疏四本末释难思。先本疏既得应记知必有本云本相如何。又记文消本疏问意时。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非后来似如何。次答意有二云。一者明须八相云文如何。二者后与法身云。后者何时耶。以后形前知是初住文尤可料简事也。且横指法身本也（云云）。横字如何。
　　答。本疏知必有本者。既得外用应记。内证中道法身具事自可知故。法身记不授也。サテ八相为与物结缘可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分证成道四句成道事。尤一家元意也。初后相即显时。初住妙觉智一分得故。分证成道沙汰也（云云）。次一者明须八相者。声闻可授应记道理有之故。授应记不与法身记也（云云）。其道理如上（云云）。二者后与法身以后形前知是初住者。声闻至本门又得妙觉记也。叶二住已上时迹门サテハ初住也决定处。以后形前知是初住释也。次且横指法身本者。初住横妙觉功德。具足也。本疏知必有本云。本言初住所具妙觉可纳云事且横指法身释也。两处得益者。迹本二门两处得记也（云云）。
　　三。十界真实
　　问。十界性俱真实耶。
　　答。虽无觉束任圆实大旨。十界性俱可真实可答申。
　　就之凡佛界真善妙有体性。九界妄染虚无性也。何十界性同真实也可云耶。爰以宗师前四是权法。后一是实法释。妙乐九界为权佛界为实判。如文理者。十界性同真实也不可云。
　　答（云云）十界性俱真实也云事。任圆实大旨处也。所以三千体性平等一味也。九界性岂非真实耶。爰以经诸法实相说。释三千果成咸称常乐判。但至御难者。九界偏妄染虚无非真实云。权宗权门所谈也。次至一家释者。见具文。妙乐细论各具权实释故。再往九界具佛界实。其性真实也释也。仍无过。
　　难云。凡理性一如时，十界体一虽真实。事相差别日。九界妄染虚无法。佛界真善妙有体也。佛界独真实九界真实义无之。争十界性俱真实也可成耶。依之三世诸佛所说四依弘经论说人师释至。舍九界入佛界时。得真实体定。今经云。观一切法空如实相不动不退○但以因缘有从颠倒生故说（矣）。玄文第二十界束为五差时。束为五差。一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛。判为二法。前四是权法。后一是实法（矣）。妙乐受之。九界为权。佛界为实（云云）。佛界独真实也闻。仍今经列十如。中性如是性以据内自分不改释。地狱破戒无渐性。畜生互有残害性。佛界第一义空性也。乃至火登水下性有之。界界性各别也见。大经十三云。心性异故名为无常。当知心性各各别异。有别异故故云无常（矣）。经云。深达罪福相（矣）。佛界为福。九界为罪也。又云。断诸法中恶（矣）。若夫九界性真实发必修行可无用。自元九界真实故也（云云）。起信论云。以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德○以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无（矣）。既云唯是妄有性。九界性妄法也闻。但至诸法实相文者。唯佛与佛（矣）。唯是佛知见非九界得分觉。三千果成咸称常乐释。果成时得义也。于九界当体非性真实证也。次九界权法性。云权教意（云云）。若尔者圆教意九界为权不可有之欤如何。仍讲答义约理性也。于十界差别上九界性真实义犹不被成者耶。次玄文第二卷本末释事。细论各具权实文。以会之事难思。签二云。九界为权佛界为实。一一界中又各具十。尚权实相即。何况具耶○细论各具权实。且依两义者相即如向所说。且依九界为权佛界为实（矣）。细论各具权实释。九界真实不释也。若约十界互具者。九界所具佛界真实。返非九界真实得分也。其上签二文一往再往释义虽设。楞严先德一往再往共以九界为权。以佛界为实释。若尔者细论各具权实再往释。九界为权义归可料简也。抑妙乐细论各具权实且依两义（云云）。此两义者何物耶。此事权实两义也。一往再往两义欤。学者异端也。付中楞严御释如何见耶。相即如向所说者。指上何文耶。所诠一家释中性有三义见。楞严先德付细论各具权实文作三释给。如何见耶。三释又自难作。又一一会释作。如何见耶。所诠根本大师御释九界性何性可对耶。又十界性者佛性性欤。性如是性欤。性如是性以据内自分不改释。地狱破戒无惭性。畜类互相残害（云云）。
　　答（云云）凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不变随缘是也。若夫九界。妄法佛界。独真实云。思议相待十界非圆实义也。依之经诸法实相（矣）妙乐释云。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土（矣）。又云。阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不逾凡下一念（矣）经文见迹门世间相常住（矣）。本门如来如实知见。三界之相无有生死。若退若出（矣）妙乐云。三千在理同名无明。三千里成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并成俱体俱用（矣）但至迷悟不同难者。不变上随缘也。十界差别当体軈真实可云也。金錍论云。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性（矣）。所诠九界偏权法等云权教所谈附傍可意。但经论释义舍九界见事。非舍九界性。舍遍计所执也。次但以因缘有从颠倒等文事。彼初心行者方轨也。初心人依历缘对境因缘生颠倒事诫文也。非九界颠倒者也。次玄二事。先一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛判分时。前四是权法。后一是实法释也。是一往分别释也。妙乐受之九界为权。佛界为实。一一界中各具十。尚权实相即。何况具耶。细论各具权实。且依两义者相即如向所说。且依九界为权。佛界为实（矣）。既九界为权。佛界为实处置且言。一往释觉。再往处细论各具权实云。以十界互具成义见。次性以据内故地狱破戒无惭性也云事。十界性真实处不悟故成界界各别执心。妄生横计互有食敢等过有之也。去性如是性各别似。中道实相本性。皆真实在之也。次大经文约权教意欤。次深达罪福相文事。既云达。非妄法觉。达之九界罪其体真实可成也（云云）。次起信论事彼对治邪执心欤。或又申别教长远旨欤。次楞严先德一往再往共九界为权。佛界为实释事。再往释于九权一实上。以十界互具义成故。不变上随缘时九权一实云计也。性可真实也（云云）。但九界所具佛界真实非九界得分云事。既是九界所具十界也。岂非当界得分耶。所诠九界性者可佛性（云云）。次楞严三种御释事。问。界界各具十界。其性是本有常住。何因以九为权。以一为实耶问。答。言之有三会释（云云）。一者于十界有事理云。今释约事释会。二者十界性本来虽有之。而九界性权。佛界性实也（云云）。三者九界理性即是一实中道理。即以此理为佛界体。故佛界外更无余别法。然则立九界假立也（云云）。可思之。次且依两义事。妙乐释起尽且依九界为权。佛界为实云故。权实两义也觉。但楞严先德一往再往两义判。次如向所说文次上。一切法趣地狱是趣不过当体即理云文在之。指彼欤。所以十界互具释故欤。次山家御释事。山家释云。问。本极法身理中有十界性。其形如何。答。法性理中具足染净诸法故。是故经曰。是法住法位世间相常住（矣）。次前唐院御释事。理佛性行佛性分别。增上慢者有理佛性释（云云）。又五大院三种十界立。谓实业十界相似十界真如十界（云云）。真如十界性岂妄法耶。次性言事十界性无别者。中道性可指也。妙乐释云。唯一实性无空假中（矣）。

四。十界互具
　　问。十界依正更互具者。约理论欤。约事论欤。
　　答。任一家大旨。事理共可论十界互具义也可答申。
　　就之理性一如时虽有界界互具义。事相隔异日。争十界互具义可有之耶。爰以华严三无差别理体无差。差约事用释。贪欲即是道文约理云即约事须离判。如文理者事相互具无之被得。
　　答（云云）所以一家心事理不二修性一如也。于理有互具义者。事又可然也。爰以妙乐大师又此理具变为修具。一一修具无非理具（矣）。但至御难事理各别义权宗权门意。次约理云即等所判。存而二门一边如此释欤。仍无失。
　　难云。凡一家意而二不二常同常别二意有之。理性一如日虽诸法融通。事相差别时九界妄染虚无法也。争可具佛界真善妙有体耶。仍十界互具偏约理可得意也。依之华严经心佛及众生是三无差别文。妙乐大师理体无差差约事用判。无行经贪欲即是道恚痴亦复然文。约理云即约事须离释。又摩诃止观第五云。问。十法界互相有为因为果。答。俱相有而果隔难显因通易知（矣）妙乐受之。佛果已满从事而说已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具（矣）。随案道理。于凡夫依身。事相进难具佛果相好。退难具地狱洞然猛火姿者也。仍摩诃止观第五。须弥芥子相入义释今解不思议理理则胜事（矣）决云。只约一念心性真如契此理故有难思用（矣）是约理见。又不思议三千释时。此三千在一念。心若无心而已芥尔。有心即具三千（矣）决云。言芥尔者。谓刹那心无间相续。未曾断绝。才一刹那三千具足（矣）三千互具皆是一念具足云。事具。不见者也。金錍论云。一一有情心遍性遍心具性具犹如虚空（矣）。是心具性具云。事具。不云也。但妙乐一一修具无非理具等事。彼修具者彼初地初住分具十界。佛果已满从事而说义。若尔者限佛菩萨二界不遍余八界也次事理不二事。一家学者事理不二义不可遮之也。但理方令不二也。事独互具义无之也。抑于一众生上事相具十界相如何。又证人有之耶。次付十界重重不同有之。立三种十界（云云）。三种共可互具欤如何。又机中十界云事如何。惠心御释见事有之如何。次妙乐一处释中。以镜像圆融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如（云云）先性具相可明者也。何经论中性具随缘相见耶。
　　答（云云）。十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元体一修性全一法也。若理许互具义事亦可然也。依之华严经云。心如工画师造种种五阴（矣），决五引之云。言心造者不出二意。一者约理造即是具。二者约事不出三世（矣）。又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。决五云。又此理具变为修具。一一修具无非理具（矣）签六云。在性则全修成性。起修则全性成。修性无所移修常宛尔（矣）但至事相隔异难者。权宗权门心非一家实义也。事理不二云非遮而二门。但又而二云不遮不二门。而二故事理共三千具足可云也。次华严三无差别事事理分别一释心欤。大乘止观云。一一事相即是真谛全体故云体用不二（矣）。无行经文并妙乐释可准之（云云）。次止五果隔难显因通易知文事。十法界互相有为因为果问。答下俱相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽远难知故果隔难显释也。依之决云。俱相有者法尔而然一念因心道理具十一界之果。岂当一果（矣）又云。一往从易且云因通及以果隔。理而言之。一念因心实具十界百界因果（矣）。次妙乐佛果已满从事而说文事。是一往分别释也。因地虽具因果难显自在用故且如此云欤。次背现量境界云事。十界互具唯佛与佛境界也。以凡见不可定之事也。经云。如来如实知见（云云）。金錍论云。果上以佛眼佛智照之。则唯佛无生等（矣）次须弥芥子相入约理云事。一家相入体用相入故。非唯理唯事义也。山王院释云。一心具十法界。十法界是一心。心为芥子。十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小（矣）。以此旨止五本末释。可料简也。次止观三千具足约理云事。彼彼三千互遍亦尔（云云）。又修境三千岂非事具耶。次心具性具事凡事理废立多之。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性（云云）。岂非事理耶。但望实业十界者。不变随缘共属理云意可有之也。此实业十界约机中可论互具也。取夫三种十界共有互具欤事。三种十界五大院御释分明也。但一家释交合决五佛果已满从事而说真如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至凡夫但是理具实业十界也。次事具人证事。付显密一尊沙汰合事有之。又以慈童女为证人也。此人依逆罪堕地狱时发法界皆救愿。于中有感天果报（云云）。次机中十界事。签六下有上机。上有下机等有之（云云）妙乐约镜像释云事。记一云。镜明性十界像生。修性皆具十界（矣）。明镜可生十界功德有之理具也。形对像生事具也。次性具随缘事。宝积经云。如佛境界无有增减。烦恼本性亦无增减（矣）今经云诸法实相（矣）常出此等也。
　　寻云。本迹二门十界互具相如何。
　　答。迹门理具。本门事具也。
五。不定毒发
　　问。不定毒发被接开会四义有何差别耶。
　　答。同听异闻浅深更互得益是名不定。于权教座发昔实相毒是名毒发。两理交际名被接。三权一实会是名开会可答申。
　　就之凡不定者浅深更互得益。是宿习毒发义也。闻小乘法开大乘悟。是又开会义也。闻但空法悟不但空法。岂非两理交际义耶。爰以一家引鹿苑八万诸天益。或证不定。或非证毒发耶。
　　答（云云）不定毒发被接开会同异诚虽难思。约释义大旨成申处也。但至一一御难者。先不定毒发不同事。不定约化仪。毒发约化法断惑证理。故其相异也。被接又化法不亘化仪。开会通化仪化法。显非顿非渐理。其相大异欤。但至玄文第十者。以五人八万属显露不定。无量菩萨得无生忍等云秘密益边。且属毒发欤。仍无过。
　　难云。四不同尚难思。先不定毒发事。凡不定者浅深更互得益也。于顿座发小乘宿善。于小座发大乘宿善。是全毒发不定相也。依之八万诸天玄一引之证不定教。玄十引之证毒发见。何况毒发不定教者。是又可约化仪也。玄一立顿渐显秘二不定。玄十立顿渐毒发三教。一十不同只是广略二门也。其相可同之者耶。但化仪化法异云事何处释耶。于小座发大乘毒。岂非化仪耶。又毒发不定一家依大经二十七见。而彼经全不见也。次被接者空中合论义也。于但空法性说座悟中道无生忍。岂非两理交际耶。若然者不定被接更无不同也。闻但空时发中道宿习。岂非毒发耶。又被接开会无不同。玄三云。未会之前不论被接（矣）。无开会前无被接云故共相是同被得。抑妙乐接义本在法花经前（云云）。岂非相违耶。又接义非会义。未会之前不论被接（矣）。上下二文相违如何。次毒发通法花耶否。玄十不通法花见。但又通云。释有之。签五云。不同不定昔时置毒今方毒发。今法华经非不定教。但是即座闻。于开权能破无明义同毒发。诸位不同稍似不定故借置毒杀人之言（矣）。相违如何。又诸位不同稍似不定释。法华有不定教觉。所诠依处虽得四名。其义大旨同之觉。抑不定宿习事如何。人师释有之（云云）。次就毒发理教行证不同有之（云云）。付理发四教不同有之耶。止三云。若前三教行人各在凡地发者即是理发（矣）。有不同见。但既云理发。何有四教异即次大经有被接耶。接义本在法华经前（云云）。但章安大师释事有之如何。次毒发不定宿习亘权教欤。又限实教欤。解释过去佛所尝闻大乘实相之教。譬之以毒（矣）。限大乘见。但宿习发何不亘权教耶。并被接宿习亘通别耶事。学者所存有之如何。
　　答（云云）。四不同事。一家处处定判也。不定者玄一云。虽高山顿说不动寂场。而游戏鹿苑。虽转四谛生灭而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍（矣）是二味对辨不定也。一味不定释签一云。乳中即约圆别相对以辨。不定酪中教门虽无二别。乃与八万对辨。不定生熟二苏三四对辨（矣）。是皆化仪不定也。又秘密不定此座说顿十方说渐说不定。顿座不闻十方。十方不闻顿（云云）。是化仪闻。毒发者玄十引大经二十七云。置毒乳中乳即杀人。酪苏醍醐亦能杀人。此谓过去佛所尝闻大乘实相之教。譬之以毒（矣）只是化法断惑形也。大不同也。但毒发约化仪云事。化仪者同听异闻也。先华严鹿苑座并一音说法。或闻华严。或闻鹿苑。如此化仪也。毒发者阿含闻处发实相毒人。必阿含法华同听异闻非。只闻阿含时风波宿习发。断无明证中道计也。仍非化仪也。但引鹿苑八万诸天。玄一释不定。玄十证毒发云事。大方一十教相同异学者所存有之。先化仪四教三教不同也。于三教类例顿类例渐。华严方等般若乃至法华涅槃圆教取为顿教。一代权教类聚立渐教。是则化法非化仪。不定又可然也。但引证事借文显义事一家常习也。又鹿苑时不限八万。无量阿僧祇人得无生忍见。是属秘密。但于此秘密益同听异闻方。属秘密不定。非同听异闻宿习发。约置毒意有之见。次大经二十七不见毒发云事。既云乳中杀人。岂非其证耶。次被接者空中合论空非同听异闻不定异也。又毒发通四教五时。于凡位论之。被接限通别。于断惑位论之。大不同也。次被接接义本在法华经前。于中仍是菩萨（矣）开会限法华又开二乘。岂可同耶。但未会之前不论被接释事。二乘无被接事释时。未会前不可有被接。法华来开会。今昔共无被接云事也。接义非会义释尤有其谓（云云）。签三云。二乘之于法华前不论被接。法华被会复非是接（矣）。次毒发不通法华也。但至签五者。闻法花人住前速疾顿断无明事。似不定故尔释欤。次不定教宿习事。唐土人师释有之。谓于顿座听渐种。于渐座听顿种是也（云云）。次理发有四教不同欤事。一义四教生得惠属理发故云四异云也。或又从无始四教理发别也（云云）。次大经有被接云事。一处释引大经十千菩萨得一生实相。五千菩萨得二生法界文证被接。但释约前番欤。章安大师释事。十地一生九地二生释（云云）。又一生实相二生法界释。次毒发宿习亘权实欤事。释先举一方欤。次被接宿习事。别接通人通别有宿习欤。圆接通亦尔也。但付别接通一生破无明有圆教宿习云事有之。
　　寻云。不定约化仪。毒发接被约化法云事。何释见耶。
　　答。前唐院释云。圆别通藏及人天教被接名别。不定毒发。此为化法。顿渐不定秘密化仪（矣）不定毒发者。不定毒发云事也。
六。六根外境
　　问。六根净人缘三千界外境耶。
　　答。学者异义不同也。但任一义缘三千界外境可答申。
　　就之六根净位仅虽断四住迷惑。尚是父母所生依身也。争可缘他三千界外境耶。爰以见经文经六根章唯限三千界申如何答（云云）。所以知一切法皆是佛法信解后修法界唯心妙行所得功德也。争才可限一世界耶。爰以见经文缘三千世界内外见。宗师今经论眼能见大千内外判。但至御难者。依法华胜用故父母所生身。云劣也不可云。次至经文者。且举一佛所王土计也。实废他三千界不可得心（云云）。
　　难云。六根净人唯断四住惑未断无明住地。尚父母所生依身不得无漏法性根用。争可缘别业所感他三千界耶。依之见经文。眼根章父母所生眼悉见三千界（矣）。耳根章父母所生耳清净无浊秽。以此常耳闻三千世界声（矣）。余根又如此（云云）。天亲菩萨受之。应知如经以父母所生清净肉眼见于三千大千世界。如是等故（矣）。名疏四云。若法华经力肉眼能见大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所见事理尚不能及。何况梵王而可并耶（矣）。妙乐大师引大品经云。如来肉眼见于大千。论问曰。如来何故但见大千。答。若佛肉眼应过大千。但以风轮为隔障故不见异界（矣）。三千界外有风轮。为眼根成障故。不缘他三千界见。但法华胜用也云事。常人以肉眼不缘障子外境。而六根净人以肉眼百亿须弥百亿四州六趣四生各各声闻。乃至各各意知事。岂非圆教胜用耶。次经三千界内外说云事。玄赞十云。有情名内。器世界名外（矣）。于三千界内。作内外意也（云云）。经云。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种所有语言音声（矣）。三千界内内外见。以一家释缘他三千界见事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。虽称肉眼具五眼用。见大千内外天眼用。见一切众生及业因缘法眼用。其目甚清净惠眼用。一时悉见大千内外○佛眼用（矣）。大千内外见天眼用释。或又四念处文指真位六根欤。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘虽有肉眼不如法花明六根净一时见三千界。十法界色故如盲也（矣）。又云。若法华经力肉眼能见大千（矣）。抑六根净外六根互用相如何。次相似即有十信。从初信缘大千外可申欤如何。楞严先德判事有之如何。
　　答（云云）。六根净人于名字即知一切法。皆是佛法信解成就。横十方竖三世事理万法皆一心具德三谛一理也信知毕。至观行即一念三千观成就。法界一心开觉。依此因所得六根清净功德也。心狭限一大千界不可云者也。凡名相似即事。近相似初住已上远相似妙觉极果故也。虽明晦异所缘境狭不可云也。见经文眼根章父母所生清净肉眼见于三千大千世界内外所有山林河海（矣）。意根章十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持（矣）。疏十云。今经论眼能见大千内外。应是天眼那名肉眼。此是圆教似位因经之力有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼（矣）。观音品疏云。神通普者大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭发。通亦偏。若缘实相修者。一发一切发。相似神通已如上说。况真神通而非普耶（矣）。但至无明未断难圆经功力也。不可例常途人（云云）。次经三千界说事。三千界一佛所王土先举之欤。妙乐释云。六根所对对三千尘。此尘之外见闻四圣（矣）。同居外界外四圣见之。况于同居他三千界耶。但法华论事。准经文举一佛所王土欤。次名疏四事。见文前后依大品大论见。若尔附小乘举教道义欤。决三云。据理尽说佛肉眼见法界粗色。论依教道附近小宗。是故但云见于大千（矣）。次妙乐释事。梵王所障风轮虽不缘异界。六根净人可缘之也。记十云。有漏天眼下无见。上梵王所见虽遍大千。至边乃为风轮所隔。六根净者即不如是（矣）。六根净人梵王不可例同也。次内外言玄赞释之事他师所判不能依用欤。次缘见文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼可有余四眼条勿论事也。疏十此意也。然而非肉眼不可得心。疏十问答不得称天眼。犹名肉眼释故也。次四念处等真位六根欤云事。真如华严似如法花（矣）。争可云真位耶。次名疏附权门释欤。顺大论可得心也。次六根互用事。一根具诸根用事可有之。但六根互用事付十界互具法门。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子细有之欤。次十信初信净六根缘之欤事。楞严先德初心不缘之。后心缘之（云云）。
　　寻云。六根互用相貌经何文见耶。可检之也。
　　答。妙乐释云。于鼻根最委悉故。故于鼻根更辨互用（矣）。于鼻根章可检之。法花论中鼻根章文引六根互用义释。七。四土即离
　　问。有余实报二土离同居别有其处耶。
　　答。四土即离诚虽无觉束。同居外别有其处不可云可答申。
　　就之凡四土色质各别。界内界外不同也。若尔者同居外有三土体同云也。爰以见龙树论判有净佛土。出于三界乃无烦恼非判耶。
　　答（云云）。所以于同居一土世界无边难极。争其外别可有三土色质耶。爰以见宗师所判。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远释。但至御难者。而二门一边心。次至大论文者。是附教门举四土各别义欤。
　　难云。一家意而二不二二门有之。四土不二三身即一时。虽无界内外异。而二差别时同居未断见思人生处。凡圣杂居处瓦砾荆棘境也。方便土空果报土。实报土周圆无际众宝庄严世界也。尤有其别可云也。依之大论云。如上经云。我于余国作佛（矣）。方便土有三界外云事分明也。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土（矣）住行向地三贤十圣住实报土。妙觉唯佛居寂光净土见。璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽非净土。住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土（矣）。妙乐释云。又若变易不出界者而生五道之言。却入生死之说。惊入火宅之喻。涅槃一日之文。便为虚构（矣）。弘二云。行违中道即有二边果报。行顺中道即有胜妙果报（矣）。各各住处皆别有之见。何同居外无其处可云耶。摄论十云。周圆无际其量难测。超过三界所行之处（矣）。其上他师增寿变易云。二乘入边际定界内有云。
妙乐大师诸论皆云舍分段身而入变易破（云云）。但难势文理皆而二门意也（云云）。若尔者讲答义势被执不二欤。不可偏执事也。纵观心证道前四土不二旨虽有之。实事相四土何可不同者也。抑何经何论判同居外无余土见耶。次又明界内事不明界外经有之。又明界外不云界内经可有之欤如何。四念处云。璎珞仁王地论摄论不明界内（矣）。但虽不明界内慥可明界外觉。是又四土各别证据也。次实报土有封疆别耶否事如何。名疏云。应同凡圣现有封疆（矣）。若又有别周圆无际土也如何。又实报土如寂光土三品不同可有欤如何。次释签第六明土一异者。随机所见二义常存（矣）。二义者何物耶。
　　答（云云）。一家意四土即离二门相分。而二门边附教门虽分四土别。约一家实义实同居外别有其处不可云。玄六云。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远○若分别为言。为实报在方便之外（矣）妙乐受之。明土一异者。随机所见二义常存（矣）。其上知四土不二义事。依法花三昧力见。玄文第七上举三土见毕。法花三昧之力使见不同耳（矣）四土不二上依法花力有四见不同见。法花已前一偏见异边不可见同边者也。去能居佛身三身不相即。可知无四土不二义云事。至今经正三身即一教主四土不二佛土。同居。外余土不可有之也。只是于一体土上业力所隔感见不同心。但至难者有即离二边。中以相即为一家宗旨也。若夫以而二为一家实义。以别教法门可为一家极谈欤。不可然事也。次至法花大论等文者。约二乘灰身入灭人有界外土说也。妙乐释云。直观此土四土具足故。此佛身即三身也（矣）。次至仁王璎珞等者。仁王经云。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说。非七佛之所说（矣）。起信论云。若说三界外更有众生。始起者即是外道经说（矣）。仁王一卷疏云。此经未说三界外事。此说是理（矣）。璎珞可准之。次记四而生五道等文事。约渐人机破法相增寿变易欤。次摄论事随机异见可意。足指案地土梵王见净身子见秽。去土体别无之。例之同居土体外别无三土体也。次破增寿变易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界内事有欤事。花严等界内事不可说之。但仁王璎珞经事。是璎珞偏存别门。仁王多在别圆心欤。次实报土有对疆别欤事。末师三身三土烦恼未尽故有对疆不同释（云云）。但一义意无对疆别可申欤。周圆无际土故也。但释既云现有封疆。为一机示现心欤。或约烦恼未尽方也。非土体（云云）。次实报土有三品别欤事。以三品寂光即显三品实报得心可有何相违耶。弘决一处释中可检事有之（云云）。次随机所见二义常存事。权实二机云事有于圆人而二不二二门见可有之云事也（云云）。
八。三土三道
　　问。同居有余实报三土中。判烦恼业苦三道方如何。
　　答。以见思尘沙无明三惑如次三土烦恼道。以漏业无漏业非漏非无漏业三土业道。以三土依身为三土苦道也可答申。
　　付之凡尘沙惑化导障无知非引生惑。争可为方便土引生惑耶。爰以见一处解释。尘沙虽不润生能障化导故须先断判。若尔者方便实报同无明感果可云也难思。
　　答（云云）。依御寻三道对三土所判出申计也。但至难者尘沙惑润生耶不。虽学者异端。任今释义成引生相貌又可有之也。但至难势文理者。于尘沙种类多之。不引生一边不可遮之。然成引生一边有存申无相违。
　　难云。以烦恼业苦三道对三土事。一一对判皆虽难思。先方便土烦恼道事难思处也。凡引生事障理惑取事也。尘沙化导障惑悲障果惑。争引生惑可云耶。止三云。尘沙虽不润生能障化道故须先断（矣）决云。尘沙虽不润生等者。释疑疑云。生界外润生正由无明。既不由尘沙。何须先断。释曰。障化道故。故须先断（矣）决二云。尘沙既不润界外之生。牵报并由无漏为因（矣）。但谓尘沙惑为烦恼道文事。是以三惑一往对三土烦恼道心。非再往实义也。处处释如此可得心也。大方案道理。于界内断尘沙人未断无明程。报命尽生方便土也。若夫尘沙方便土引生。尘沙断人彼土不可生也。可知虽断尘沙无明所感土故尚生方便土也。次于尘沙引生尘沙不润生尘沙有之云事。何处释耶。又其相貌如何。解释无所简。尘沙虽不润生释。处处释会通见。次实报土苦道事。变易生死可申欤如何。但变易名言不亘实报云一义有之。若可成此义者难思。决三云。彼土变易名为苦道（矣）。玄二释菩萨界报如是云。一全未断别惑生变易者。即是三藏二乘及通教三乘是也。二伏别惑生变易者。即是别教三十心人。习于中道伏而未断。三者断别惑生变易者。如初地初住断惑是也（矣）。
　　第三断别惑人者。初地初住人也。实报土名变易意被得。签二云。是故二土通名变易（矣）。方便实报共名变易也。记九云。岂有初住真变易。寿更同分段有无常耶（矣）此等所判变易名言亘实报见。如何可成申耶。答（云云）。以三道对判三土事。任所判处也。止三云。业有三种。谓漏业无漏业非漏非无漏业。感于三报。谓分段方便实报。报由三种烦恼。谓取相尘沙无明也（矣）。决三云。分段三道。谓见思惑为烦恼道。烦恼润业名为业道感果内生名为苦道。方便三道。谓尘沙惑为烦恼道。以无漏业名为业道。变易生死名为苦道。实报三道。谓无明惑为烦恼道。非漏非无漏业为业道。彼土变易名为苦道（矣）。但方便土引生惑事。任一义尘沙成引生义可有之所存申也。宗师一处释云。无量尘沙招无量果报。无量无明受无量报身（矣）。或又若无四住则分段不生。若无无知则方便不生。若无无明则实报不生（矣）。但尘沙事惑非迷理惑云事。于见思二惑。思惑非迷理惑。事相浮伪惑也云引三界生也。例之事惑也云不引生不可得心。何况三惑障三谛理。尘沙岂不障俗理耶。玄五云。界外尘沙是体上惑远能障理。先脚远障次除近障（矣）。次至止观三本末释者。于尘沙有多种。指化导障一边也。所以尘沙惑广。不辨春花红叶。板迷叠迷皆尘沙也。是等依芥尔半半尘沙引生迄事不可有之故。虽不润生释也。但二乘依迷空理忽着空理住方便土。此着空念即非尘沙耶。不出假事着空故也。依空生彼土。全可尘沙引生（云云）。次无漏为因等释事。无漏者着空即可尘沙。但断尘沙人不断无明程生方便土云事。凡于方便土有净秽。观经疏云。体折巧拙有余净秽次第。顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽（矣）。若尔者唯着空五人生方便土秽土断尘沙。乃至分破无明人生方便土净土可云也。但方便土者七方便生手本故也。秽土方可为本也。尤尘沙可云润生也。次变易名言亘实报耶不事。学者一义限方便土存也。其故以观实相发真无漏所得果报故名为实（矣）。有变易生死不可云。只是智僧进方。增道损生云计也。依之玄文迹门利益妙举十番利益中。九变易益。十实报益（矣）。但玄二本末释事。第三断别惑人者。分破无明人也。是故二土者指方便土净秽为二土欤。但彼土变易等释事。一往对判释。或又指已变易边欤。有未变易义不可得心也。记九真变易事。自方便至实报真位已变易名真变易也。自同居入方便时变易望心欤。
九。二界增减
　　问。说佛界有情界不增不减。出何经论耶。
　　答。文殊说经大般若经大论俱舍论等出可答申。
　　就之凡理性一如时虽无生佛增减。事相差别日九界。减佛界增可云也。爰以见般若经文诸有情类无增无减。自性离故。无边际故申。既寄理性不思议故限理性见。
　　答（云云）。生佛不增不减任经论文相处也。爰以见文殊说经文。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃而众生界亦不增不减申。但至难者一家心事理自元体一也。理若有不增不减义。事又可然也。次至般若经文者。既云诸有情类无增无减故。先可不增不减闻。仍自性离故者举理性。无边际故者约事心显欤。仍无过难云。二界不增不减事有经论文虽被成。问者疑未散者。所以九界众生发心修行得道故可减。成佛人多归佛界故佛界增可云也。先一佛出世多百千众生在世灭后得益成。况十方佛耶。又一佛出世多菩萨有之。立四弘誓愿。众生无边誓愿度时。以一菩萨慈悲尚无边众生度尽愿。况于众多菩萨引生耶。如此众生多归佛界。何众生界不减可云耶。依之报恩经三世诸佛得戒等不问。答曰。不等（矣）不等故云时。前佛化道众生减故。后佛时得戒功德少见。俱舍论若尔前佛及所度生已入涅槃者。后佛于彼既不发得别解脱律义（矣）。光师受之云。境虽有减戒体无亏（矣）。事境可有增减见。但至事理不二云者。而二不二二门有之。不二时增减不增减沙汰无之。而二门时何九界减可云也。次止二云。观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议(矣)。此文实如讲答。生佛共不增不减见欤。但弘决消之云。言观生如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之与佛无复界别数量之异。以理等故数类亦等。勿执事义而互相妨(矣)。先观众生相如诸佛相文。三德理等是故云如释故约理闻。次下结成以理等故数类亦等勿执事义而互相妨云。以事增增不可妨理不增不减云故。事有增减觉。纵众生界无边故。多众生虽归佛界。何程数量减云事不知云事欤。夫凡夫虽不知其数量。圣者能可知之也。虽一人岂无减数相耶。虽取飞鸟譬。从东行西虚空限量虽不知。西近东远可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然欤如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此义者化地部所立不同如何。次大经时弘广婆罗门来问佛云。八正道悉令众生得尽灭不。世尊默然不答(矣)。修八正道众生界尽问。佛不答。章安大师释之时。然至理中众生无尽。是故不答(矣)。约理论不增不减见如何。次五大院先德重重判事有之如何。
　　答(云云)。○文殊说经云。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故(矣)。大般若经云。诸有情类无增无减。自性离故。无边际故(矣)。不增不减经云。舍利弗大邪见者所谓见众生界增见众生界减(矣)。大论六十四云。若众生实空。和合因缘有假名众生。故无有定相。是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦无增。是故诸佛无减众生咎(矣)。名疏云。菩萨无缘大悲含容一切心无取相。是故不增。虽观诸法毕竟空寂。而不舍众生。故名不减。犹如大海众流常入而不增沃燋常煎而不减(矣)。海有八不思议。中海水不增不减(云云)。例之可得心也。妙记云。九界常投而佛界不增。种智常煎而生界不减(矣)。又云。九界虽投而由心无取。故云不增。种智虽观而由心无舍。故云不减。此则具于事理二释(矣)。既云事理二释。事理共不增减见。但九界众生归佛界故可减云事。一义以始起有情会事有之。但化地部异也。彼多人相对。一家于一人上竖论之也。但一义心九界归佛界虽成佛。更九界数不减也。迹门意九界归佛界。佛界所具体内权法也(云云)。十界具足方名圆佛只是实业十界归佛界成真如十界计也。又本门心生佛二界二俱本有知见。是名圆佛故。マシテ减九界义无之。次佛界可增云事。五大院释云。众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛(矣)。菩提心论云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今(矣)。次报恩经俱舍等戒体无亏事。小乘权门意非圆教十界体。次止二本末释事。先本疏文观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议(矣)。界量不可思议云。不增减见。但妙乐释事。先三德理等。是故云如释事。消如字时且作理释欤。约事如字时コトシ可读故非相违。但勿执事义而互相妨释事。一家事理重重义有之。今事理各别迷执事义以。事理一体觉悟理义不可妨云事。非常事理相对心也。次众生无边也诸佛可知之云事。于诸佛见者九界虽归佛界。九界减义无之。只是真如十界可观见也。次大经时弘广婆罗门问不答事。章安释诚虽难思。见释次下。私谓准文恐且约事(矣)。末师云。经中约事以答。疏文约理释也。显事不离理。所以约理释也(矣)。本经事不增不减大师以事理不二心约理释也。次五大院释事。教时义一云。众生迷故成多众生诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量佛涅槃而佛界不减。又虽无量众生成佛亦有无量众生始起。故虽无量众生初起而众生界不增。亦虽无量众生成佛而众生界不减(矣)。
　　十。三因界佛性
　　问。约正了缘三佛性判性德修德方如何。
　　答。任一家解释大旨。修二性一修性各三二废立有之可答申。
　　就之先付修二性一有疑。夫真如理性诸法无缺。缘了二因何性德理无。爰以经论中修二性一废立不见者耶。次付修性各三。凡性德者无始本有法也。弹指散花随闻一句义。争性德理内可具耶。尔者。
　　答(云云)。先修二性一事。缘了二因修德。正因佛性号性德事。一家处处定判也。但至御难者。修德虽有三因束为缘了。性德虽有三因合为正因佛性也。爰以妙乐大师正中缘了同成正因。修中正因同成缘了判。次修性各三事。一一修具无非理具道理故也。但至御难者。浅位随闻一句等属性德心有之。故无相违。
　　难云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三两义共虽难思。先今度付修性各三义有疑。夫缘了二因偏修德法性德不可云。缘因者事相弹指散花也。了因者随闻一句微善也。皆是修德体也。全性德不可云。依之见一家释。正因佛性通亘本当。缘了佛性种子本有(矣)。正因因果共无改转云故性德闻。缘了依昔随闻一句等故。种子本有有之释也。爰以玄五云。是时四众以读诵众经即了因性。修诸功德即缘因性(矣)。是等释义缘了性德不判者也。但至可修性一体云者。修德缘了性德正因是一体也可谈也。修性一体也云。又修性别非无之。二因必定修德可定者也。次一一修具无非理具心也云事。是万法自理内出生云事也。事理弹指散花等自理内出生云计也。理性非有此弹指等也。抑性德修德废立多之。或住前性德住上修德。或理即性德五即修德。或妙觉修德理即名字。乃至等觉性德废立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依何经论耶。本朝大师先德勘事有之如何。次于佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具众生耶不。以次可分别事也。疏十云。果性果果性定当得之。决不虚也(矣)。妙乐释云。即五佛性皆在众生(矣)。师资释相违如何。
　　答(云云)。三因佛性废立。修二性一修性各三废立有之云事。一家处处定判也。修二性一义今挍难被共许也。仍修性各三义可成申者也。仍或全性起修全修在性释。或一一修具无非理具释此心也。但缘了事相法也。性德不可云云事。不轻所礼众皆性德三因觉。决七云。不轻菩萨见诸众生具足三因。皆当作佛故不敢轻。此但敬其正因故也。正因之中三因具足(矣)。疏九云。性德三因悉属正因佛子(矣)。玄九云。住前相似非是真因。若取性德为初因者。弹指散花是缘因种。随闻一句是了因种。凡有心者是正因种。此乃远论性德三因种子(矣)。既云性德三因。分明诚证也。次三因佛性本说事大经见。或又大经同翻异译居士请僧经见。章安大师引此经。次本朝御释事。楞严先德引大经。但大经立二佛性。一家何立三耶问委细释给。次种种佛性不同事。五大院御释见。一佛性自性清净心也。二佛性者正因缘因或理佛性行佛性(云云)。三如常(云云)。四佛性者正因缘因果性果果性(云云)。或五者前四加了因(云云)。六者性德三因修德三因(云云)。境界性者果果性异名也。次五佛性俱具众生耶事。师师显一心欤。
　　寻云。三因佛性有性德修德云事。一经文见事有之如何。
　　答。首楞严经立六佛性见。可合之。
　　十一。九识证据
　　问。依何教理立第九识耶。
　　答。教依真谛所译摄论。理依圆实道理立第九议也可答申。
　　就之见真谛所译摄论。以第八识名依止胜相。全第九庵摩罗识名言无之。争依彼论可立第九识耶。何况识者分别义也。何可依圆实不二道理耶。
　　答。依旧译摄论立第九识云事。一家处处定判也。但至彼论不见云难者。既彼论取地界金土譬释道后真如相。一家引之明文在玆。何劳苦诤判。次识分别法也云至者。圆实不二内证理智一体法体故。真如理与分别识名有何相违耶。
　　难云。第九识教理共难思。先教证事依真谛所译摄论云事难思。彼摄论以第八识为依止胜相。第九庵摩罗识名言无之。论云。谓阿梨耶识说名。应知依止胜相(矣)。又云。诸法依藏住一切种子识。故名阿梨耶。我为胜人说(矣)。何依彼可立第九识耶。大方庵摩罗识者诸经论第八识异名见。首楞严经云。世尊如果位中菩提涅槃。真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智(矣)。楞伽经云。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识现识及分别事识(矣)。此真识者指第八识也。净影大师释云。第八识即是真如心名为真识(矣)。起信论云。心生灭者依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异名为阿梨耶识(矣)。意真如门清净真如诸法通体无识义也。生灭门真妄和合第八识见。仍如此经论全不许第九识者也。但真谛所译摄论事。彼论虽明真如只是所依理体全非照了义。何可依彼耶。去无著菩萨三卷摄论。天亲菩萨十五卷释论。全不见者也。其上楞伽经·唯识论·十八空论等。九识名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理难思。识者分别义也。争可依理智不二义耶。即第八识外立第九识意如何。八识妄法故也。而一家意烦恼即菩提(云云)。八识地界中自元染净二法有之。于第八识当体真如法性无明颠倒体一有之云可有何相违耶。次玄五云。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。此释难思。本论地界金土譬(云云)。今何金土染净云耶。地界者第八识也。金者八识所具真如也。土者妄法也见。今金土染净云如何可合法耶。又染净法欤譬欤。次明文在玆云可指金土染净譬欤。此譬今明证据不觉。抑先德释事于摄论检一文事有之。何文耶。次一家意第九识者。第八识中净分欤。付之本迹二门大纲可申合事有之如何。又一家九识者理智中何耶。九识真如法性云时理欤觉。而识名言智也。依之金光明玄云。识是智慧之异名耳(矣)如何。
　　答。一家所立九识事。先教依真谛所译摄论也。大方八识依地九识依地地摄二论诤也。地论八识名真识。摄论名无明。八识所具真净法转成道后真如。是名九识也。玄五云若地人明阿梨耶是真常净识。摄大乘人云是无记无明随眠之识。亦名无没识。九识乃名净识。若阿梨耶中有生死种子。熏习增长即成分别识。若阿梨耶中有智慧种子。闻熏习增长即转依成道后真如。名为净识。若异此两识只是阿梨耶识。此亦一法论三三中论一耳。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。但于摄论新译论不立九识也。决三云。庵摩罗九识名清净识。即是正因。唐三藏不许此释云。第九乃是第八异名故。新译摄论不存第九。今依真谛(矣)。但彼论九识相不见云至者。总见真谛所译论立九识见。谓本空论云。一切世间出世间善法因之。而有即九识之源(矣)。其外无相论十八空论皆明九识。又菩提流支所译楞伽经云。八九种种识如水中诸波(矣)。又云。八识海澄九识流净(矣)。如此九识名言分明。彼摄论可有九识相条勿论也。サテ地界金土譬尤分明欤。但余经论九识名言分明也。何不依彼耶云事。一家意依义不依文。摄论金土染净九识义相应。何引不用耶。次诸经论庵摩罗者八识异名见云事。经论异说先可阁之者也。今求九识证据立之计也。次理智不二道理事。一家意真如理云非无分别义。于理智不二上与识名可有何过耶。次第八识当体即真如谈烦恼即菩提义可相应云事。一家意而二不二二门有之。实三识同在理心体一也云教门权说且立远近时。尤八识外可立九识也。次玄文第五卷事。本论地界金土(云云)。今何金土染净云耶云至者。本论心如难地界八识·金九识·土七识以下也。而以观心智火八识地界烧练。七识已下土烧成灰。九识金显也。而今释意金者九识也。土者八识也。地云土云同心也(云云)。サテ染净者非譬法也。净九识染六识也(云云)。所诠随义转用意。次摄论分明证据有之耶事。是都率先德检一文事有之。谓此谓阿梨耶识以解为正(矣)。可秘之。次一家意九识者第八识净分欤云事。如前成申。地界烧练成九识意。八识净分云意有之。若阿梨耶中有智慧种子○即转依成道后真如云释此意也。是何从因至果九识迹门心。本门心自受用果海三千。事事当体无作三身云是也。次九识理欤智欤事。一家九识自受用智体也。此智理智冥合函盖相应。寂而常照。照而常寂(云云)。所诠理智一体相(云云)。尔者真谛所译地界金土譬第九识证据也可云耶。若证也云者三藏所译摄论有此喻。计知非第九识证云事。
　　若尔者玄五云。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。第九证闻。
　　答。真谛三藏立第九识译者也。故摄论文新旧是同第九识可得意也毕。
　　十二。人天小善
　　问。人天小善皆成佛因耶。
　　答。皆可成佛因也可答申。
　　就之凡漏无漏行业不同。修因感果各别也。何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰以法花论中非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得判。未发心小善不至菩提见。
　　答(云云)。人天小善皆可成佛因云事。任开权显实大旨处也。所以人天小善浅云可成三因佛性种子故。佛因也云有何相违耶。爰以经或复小低头皆已成佛道说。释戒善等近趣人天远趣佛果判。但至御难者。只是常途当分所谈非开会实义欤。次至论文者约未开方本善如此判欤。仍无失可答申。
　　难云。凡修因感果道理大小常途施设也。争人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一经中云十善得生天。五戒得生人(矣)。只是有漏业因也见。法花论云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心行菩萨道者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故如是。乃至小低头等皆亦如是(矣)。发菩提心人善至菩提。未发心人善不证佛果见。但法花开会心(云云)。而见开会说文皆举发心善经云。若人为佛故建立诸形像。皆已成佛道(矣)。若尔者纵微微善也云。已发心善小善不可名。可云大善也。例如弥陀行者口称名号名大善根。自余六度等行名小善根也。今算题小善问。可知未发心人行觉。次法花论会通尚难思。既申开会法花论也。何当分心可会耶。依之妙乐释云。问。若尔何故本论云童子戏沙等。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得问。此乃从开说之释。既约开会心见。争判当分未开心可云耶。抑于人天戒善已酬未酬善有之。两种共可成佛因欤如何。纵未酬善虽成菩提因。已酬善者一成相应果。争重可得佛果耶。记四云。应知曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡(矣)。所以花一开果二结事无之。依戒善一生人天毕。何又重成佛果可云耶。未酬之因开其局情判此意也。次未发心人善可成佛因欤。又可限发心人善欤如何。方便品五乘开会文并法花论。未发心不成佛因见。南岳御释云。能修四安乐行。极大迟者不出三生。若为名闻利养则累劫不得(矣)。记四云。故知定性及现未发。纵有宿善如恒河沙终无自成菩提之理(矣)。未发心善不成果见。所诠经教中见事有之耶。又于今经中可检申也。次小善成佛事。可限今经欤。又可亘余经欤。宗师昔方便未开。谓住果报释。妙乐若未开项即往已成非(矣)。限今经见。但璎珞经等明小善成佛见如何。次今人天小善者何物耶。可限五戒十善欤。又可亘弹指散花等欤如何。
　　答。人天小善可成佛因云事。任开权显实大旨处也。于方便品开会种类相对二有之。相对种开会烦恼业苦当体法身般若解脱三德开。种类时过去远远微善低头举手小善悉成佛因谈也。经云。乃至童子戏若草木及笔○如是诸人等皆已成佛道(矣)。玄一云。会众善小行归广大一乘(矣)。疏四云。问。人天小善应住果报。云何言皆已成佛道。答。此应明三佛性义○至心闻一句是天业。散心闻一句是人业(矣)。记云。言三佛性者。过去微善愿智所制咸趣菩提。火焰向空理数咸灭。水流趣海法尔无停(矣)。但至修因感果难者。常途义门非开会实说欤。一经文准之可知(云云)。纵五戒生人十善生天云。一感人天花报二感佛道果报。先举花报欤。次法花论事如前会。但此乃从开说之文事。学者义势有之。记四云。问。若尔何故本论云。童子戏沙等。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得。答。此乃从开说之。非语本善。故知定性及现未发。纵有宿善如恒河沙终无自成菩提之理。故云非其能得(矣)。所诠此乃者此指法花也。非指论也。本善未发心小善有夫不可依。只从开会计也(云云)。故云非其能得云论心。约开会已前本善觉(云云)。又五百问论云。问。经云。若于旷野中积土成佛庙。皆已成佛道。是义何耶。答曰。论云。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得。恐是译者情见而已。如八识九识梵本岂可混和。译者乖怅后学纷乱不知(矣)。此释意法华论文译者情见(云云)。次方便品文皆已发心善非小善云事。经云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道(矣)。是岂非未发心善耶。次已酬未酬善共开可云也。疏七云。戒善等近趣人天。若作缘义低头举手远趣佛果(矣)。于一善近趣远趣二德有之。纵近趣一边酬云。远趣边尚有可成佛。但应知曾酬者其因已谢释事。是关中善不受报义破文也。具文云。关中虽立善不受报。而不明善体本融○不受报言为从谁立。若约已发心者乃由愿行所引。何关善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知不受之言善体无力。应知会酬者其因已谢等(云云)。彼关中偏戒善不受人天报。直至佛果(云云)。破之时于一善已酬未酬二边有之。汝得未酬远趣一边。不知近趣人天已酬边欤(云云)。既取火焰众流譬。远趣佛果无疑者欤。次未发心善成佛欤事。经云。乃至童子戏等如上(云云)。华严经云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名决定成菩提(矣)。央掘经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩提(矣)。三道妄法尚开三德。况未发心善耶(云云)。法花论如上。但南岳释破懈怠者行者也。记四不至法花开会不成菩提云欤。次小善事先指戒善等。总可亘微微善也。次小善成佛亘余经欤事。今经广开三段仲微也。争可明尔前耶。但成远因相分可明之欤。
　　十三。初分二十空
　　问。初分所说二十空中。除何等空说十八空十六空耶。
　　答。二十空中除散空无变异空立一散无散空。除自相空共相空为一自共相空十八空。二十空中除散空共相空不可得空自性空立十六空也可答申。
　　就之凡说种种空法事。为破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何况内空外空外何又可说内外空耶。
　　答(云云)。任经文处也。但至御难者。佛为除众生迷执说种种空法时。悉檀随缘离合乐欲不同故。十八空十六等不同有之欤。仍无过。
　　难云。是大般若初分第三列二十空。内空·外空·内外空·空空·大空·胜义空·有为空·无为空·毕竟空·无际空·散空·无变异空·本性空·自相空·共相空·一切法空·不可得空·无性空·自性空·无自性空(矣)。是二十空也。而第二分第四百二说十八空。同四百八十三十六空说。此不同寻申处也。所以众生迷执不同故说多种空也。何合散空无变异空一散无散空。又自相空共相空合一自共相空立十八空耶。散空所治无变异空所治既各别也。夫合观事难思。又十六空时二十空中散空·无变异空·共相空·不可得空·自性空五空除。何又立无散空耶。彼无散空者合五空一空立欤如何。又般若经中十九空十二空等不同多之(云云)。何今十八空十六空计可评判耶。总诸经论空不同如何可得心耶。但离合多小随时宜欤(云云)事。为何机立十八空。为何机说十六空耶。无觉束处也。次内空·外空外何立内外空耶。若二合观意有为空·无为空外何不立有为无为空耶。此事学者异端也。有为·无为敌对相翻。争可合观耶。但又一论中说有为无为空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云欤。若尔者决五云。问。内至毕竟破诸法尽。何须后五。答。大论云。十三破尽后五重说耳(矣)。后五重说无所治法见如何。又其空相名义不同也。何重说释耶。次毕竟空第一义空不同如何。又重重空中三谛空云事。先哲成事有之(云云)如何。
　　答(云云)。大般若经初分所说二十空。第二分立十八空又说十六空事。其空相貌先大旨显毕。十八空时二十空中。合散空·无变异空为一散无散空。合自相空·共相空为一自共相空也。十六空时二十空中。除散空·无变异空·共相空·不可得空·自性空。一无散空加为十六空也。其旨经文分明也。但至难者为逗万差机说种种空也。立二十空可有益为一机说二十空。又说十八空·十六空可有益者何不设离合说耶。但散空无变异空所治不同也。何可合观耶云事。散差别义。无变异空不二义也。此不二而二并计机有之。为之散无散空可说也。自余合观准之可知(云云)。次十六空时无散空者五空合观欤云事不可然。只是除五空加无散空计也。次般若经十九空十四空等不同事。二十空中除自相空·共相空为自共相空。是十九空也。其外楞伽经说七空。十地论明十种空。瑜伽论十二空大经十一空等各各不同也。皆是随机异说四悉檀赴机可心得也。但多种空中何十八空十六空取出为算题耶云事。先付大般若经举大纲空欤。次内空·外空外立内外空事。六根内空。六境外空也。六识空六根六境被空。故名内外空也(云云)。次有为空·无为空外立有为无为空耶事。总余经论中有之事不可遮之。去杂心论立有为无为空见。但大般若经不立之也。意有为·无为相违法故且略之欤。一义云。般若经中说有为无为空事有之(云云)。次十八空共有所治欤云事。妙乐后五重说释。意初十三破各各有毕。后五总相空也。别所治无之也。次毕境空第一义空不同事。第一义空中道异名也。毕竟空三谛中空谛也。次三谛空不同事。诸经论所说空挍三谛可得心欤
　　寻云。十三破尽后五重说(云云)。其相如何。
　　答。十三空者。大论云。内空·外空·内外空·空空·大空·第一义空·有为空·无为空·无始空·散空·性空·诸法空·自相空(矣)。后五重说者。毕竟空·不可得空·无法空·有法空·无法有法空也(云云)。大论六十四云。菩萨行般若方便故。故无如是分别。以内空故乃至自相空。是十三空破诸法尽。后五种空总相说(矣)。
　　难云。十三别观后五总观(云云)。是难思。十三中第一义空诸法空等总观也。又后五中无法有法空等别观也如何。
　　答。侃疏会之云。若尔毕竟空处中。何故亦言在后。解云。毕竟空义是终极故云在后。不必依名次第。或可第十八空名不定前后(矣)。
　　寻云。弘决引大论。第十三毕竟空(云云)。而本论第十四有之相违如何。
　　答。侃疏十八空名前后(云云)。若尔者十三列毕竟空事可有之欤。仍大师所览本第十三列之欤。
　　十四。补处智力
　　问。补处智力知久远实成事耶。
　　答。极佛内证不可知之。
　　就之弥勒大士四十一重无明云晴一品等觉月朗也。三世了达智体争不知久远事耶。爰以一经中说初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别宣。况于等觉菩萨耶。
　　答(云云)。所以等觉位虽高不可及极佛内证。争可知之耶。爰以妙乐大师佛若不说弥勒尚闇判。但至疑难者。因位边过去远远迄可知有。争果位内证可知之耶。次至花严经文者三世共初住分知欤。
　　难云。补初弥勒横遍十方闻诸佛发迹显本。竖亘三世闻如来长寿久本。岂初可迷久远事耶。寻内证等觉一品证理如来内证渊源及。初住尚过去所有皆忆念。未来一切悉分别说。况于等觉弥勒耶。签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机(矣)。但极佛境界因位智力不可知之云至者。纵虽极佛内证闻佛说知之可有何失耶。去佛若不说弥勒尚闇(矣)。佛说之后可知之也。次地涌菩萨弥勒乃不识一人申。昔所未曾有疑事。为引迹化众示不知相欤。仍妙乐大师以二义判之。一约权教虽于十方横竖游履。教权时浅不测本人。二约实道虽居补处。犹在迹中。岂可云知。若实位高为众发迹。寒须发起(矣)。第一释意权教补处云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圆教初住智云也。实教补处云方可知之也(云云)。第二释意实教心。虽可知之示不知相欤。依之觉大师释云。弥勒等觉以还应闻番番显本也○但经且说因缘约教本迹之三意。不显观心不二释故也(矣)。抑补处智力不知久远者。佛说已前事欤。又佛说本门后不知之欤。玄七云。佛若不说弥勒尚闇(云云)。佛说已后可知之欤觉。但签一云。虽发迹竟补处智力不知界数。况知尘耶(矣)。佛说已后不知之见。相违如何。次此算知久远事耶者。五百尘点知欤问欤。地涌菩萨发心因缘知欤问欤。又佛内证知欤问欤如何。
　　答(云云)。久远实成如来内证境界。发迹显本唯佛与佛智力也。因位菩萨智力争可知之耶。爰以地涌千界涌现我于此众中乃不识一人疑。于是事中亦所不达述。玄一云。补处数世界不知。况其尘数经云。昔所未曾说。今皆当得闻(矣)。签云。未发迹来弥勒不知。虽发迹竟补处智力不知界数。况知尘耶(矣)。玄七云。弥勒补处以出假种智直数世界尚不能知。况数其尘宁当得尽(矣)。其上弥勒迹门三千尘点不知之云事有之。签七云。假使迹中三千尘点补处智力亦不能知(矣)。况本门尘数五百内证耶。又秘密三身又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。唯佛所知非因位菩萨所知见。但至难者。等觉菩萨十地已还事可知也。初地菩萨不知二地菩萨举足下足(云云)。但横十方竖三世可闻久本云事。虽发迹竟不知界数(云云)。纵虽闻之如如来内证不可知之也。但华严经文事。三世初住分知欤。签十事。是初住分鉴机。极佛机不可照之(云云)。次记九事。若实位高可知之云一意欤。然菩萨地等觉位非实位高归不知也。但觉大师御释事。观心释时约理久近不同无之。故虽设此释今知久远事欤(云云)。约理边不可关者也。等觉位于一一境穷未明了非释耶。次玄七签一相违事。玄七约实教意。签一约权教补处(云云)。次算题意趣事。先如来久成事问欤。问之内证三身法体所化机等可显之者也。
　　十五。尘沙证据
　　问。有何证据见思无明外立尘沙惑耶。
　　答。妙乐大师今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑判。
　　就之见大品大论说。唯立烦恼所知二障全三惑开立义无之。争可依彼经论耶。何况胜鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶。
　　答(云云)。任所判大旨处也。所以一家引证稍异古今也。以旋多罗尼智辩所立尘沙惑也。仰可信之者耶。但至大品大论不见云者。彼等经论正尘沙名言有之云非。既能治三观有之。定所治三惑可有之。故地持论所立开所知障分事理障事智边立尘沙惑也。次至胜鬘起信者。既非一家所引故。不能会通欤。
　　难云。尘沙惑证据事难思。今家依大品大论释。彼经论全下见者难信用者也。凡四教五时废立任三五高览。三谛三观法门虽仰一家内证。于尘沙惑证者。可寻经论明文者也。然大品大论唯立烦恼所知二障。不异地持瑜伽等论说。更无尘沙名言者。何依彼耶。但有能治三观故可有所治三惑云事。纵能观虽有三所治何可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三观断五住惑。岂非能治所治其数相违例证耶。但可任旋多罗尼智辩云事。大方任大师内证不寻经论诚证事常习也。若强可寻其文者。分明文可引也。而胜鬘起信恒沙惑云是其明文。何不引之耶。依之胜鬘经云。如是过恒沙等上烦恼皆依无明住地之所建立(矣)。山王院释云。胜鬘云。恒沙惑○今文云尘沙惑。此一物异名(矣)。又起信论云。真如本一而有无量无边。无明从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别。我见爱染烦恼依无明起差别。唯如来能知故(矣)。惠远法师起信论疏云。次言上烦恼者。即于所知障中一切迷事烦恼(矣)。是慥尘沙证文也。何不依之依大品大论开为三惑等可释耶。但起信等非一家所览云事。一家不引之有何意趣耶。梁真谛所译起信论有之。一家何不引之耶。抑三惑时立尘沙。サテ五住废立时可摄尘沙欤如何。若摄云妙乐大师释云。惟约五住不云恒沙者。以恒沙不障于理。四住障真。无明障中(矣)。仍五住迷真迷中惑也。摄尘沙不觉者也。若不摄者以五住摄一切惠。何不摄尘沙耶。次尘沙云恒沙云。其名言同异如何。若付二名言可有亲疏欤如何。
　　答(云云)。一家所立三惑事。大方一家意惑智共不思议烦恼不思议智体也。三惑体一即三智显现。而三谛一谛三惑又一惑也。而辨能治所治论惑智不同时。依大品智论立三观三智。是则又可所治三惑证得心时。于地持二障分所知障立二惑。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑废立给也。依之玄三云。中智对两成三。智者各缘一境各发一智。次第深浅不相滥入故。地持云。种姓菩萨发心欲除二障(矣)。签云。地持二障者烦恼障及智障○今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑(矣)。但至难者。大品大论正尘沙名言非有之。能治三观有所治三惑可有深得心出也。但能治所治其数各别例证事。见思障空寂尘沙障化道。无明惑法性(云云)。三惑三智相顺条勿论义也。五住所治三观能治。四住见思一空观所治也。无明住地中观所治也。仍能治所治数可对判样废立非也。而三惑三智能所相对便也。尤以三智可为三惑证据也。次胜鬘经恒沙惑事。胜鬘经恒沙惑说。全非尘沙名证。其上一家三观证皆自大品大论出。全引胜鬘起信事无之。定有深意欤。四教义九云。今明别教大乘次位。须用璎珞·仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观(矣)。凡胜鬘经等心只是流转起惑相非还灭断惑相也。但又总依诸经论时。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三观推量立所治三惑。正释义正意。山王院释一往此心。次起信论等一家何不引之耶事。总不限尘沙惑一事。一家未引之。定有深意欤。一代经论中一切经论必尽非可引之。是即名言不为本。以义为正故也(云云)。次五住惑摄尘沙欤事。一义云。于无明住地摄事理惑也。记四云。故被洮汰义当断伏(矣)。辅受之云。义当断伏者。被加说法未洮汰之时。先断尘沙义。当于断而伏无明。以尘沙无明俱名无明故也(矣)。次尘沙怛沙得名事。恒沙恒河沙数限。尘沙一切世界亘。广狭有亲疏欤。故尘沙云恒沙不云也。
　　寻云。大论人师释烦恼有四种(云云)。其相如何。
　　答。侃疏云。烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘一种是正使。后之三种皆是二乘家习气。若就菩萨三是正使。后一是习气(矣)。四住习者界内尘沙也。无明根本界外尘沙也。无明习住上无明也(云云)。起信论云。又粗中之粗凡夫境界。若粗中之细及细中之粗菩萨境界。细中之细是佛境界(矣)。
　　十六。四信五品
　　问。四信五品共不退耶。
　　答。四信五品共不退也可答申。
　　就之凡四信五品同是外凡浅位也。争不退也可云耶。何况大通结缘声闻于观行位退大。是岂非五品退义耶。爰以妙乐大师或五品初未入相似非判耶。
　　答(云云)。四信在世相不退条勿论也。于灭后五品者诸教准望时外凡位退位也云。约圆经功力可不退存也。爰以必须心观明了理惠相应。所行如所言所言如所行释。安心不动不堕不退不散释。但至御难者。或依圆教功力。或依五大明王加护成不退故。余教外凡不可准例。次至三周退大者。或五品初者且指名字边欤。仍无过。
　　难云。四信五品共不退云事难思。凡四信在世次位。机性利根不退事可有之欤。其上若指四信正当相似释故。若相似位不退条勿论也。五品位未断三惑一分。外凡浅位观门又不深细。何不退不可云。仍诸教习皆于外凡判不退事无之。于内凡尚暖顶方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退义难成者耶。依之疏六云。今以无明厚重覆障解心。解心无力故言幼稚(矣)。记云。退大已后名字全迷义如厚重(矣)。末师释云。不堕三恶者。经云。堕三恶者在观行位既未断惑。戒缓乘急致有退耳(矣)。玄六云。若相似益隔生不忘。名字观行益隔生则忘。或有不忘(矣)。疏六云。内合如来悔不殷勤。令入内凡遂使退失本解(矣)。止七云。象子力微没身。刀箭掬汤投。冰翻添冰聚(矣)。决云。五品为小象。六根为大象(矣)。此等释义皆五品退位见。但必须心观明了理惠相应释事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不动不堕不退不散释义事。五品虽退位也悉非可退。精进一类中不退人可有之欤。约此一类安心不退等云欤。总不退位非判也。次依圆经功力不退也云事难思。圆经体甚深也云。行者修观浅略。何可成不退耶。次依金刚神加被不退也云事。内证观力浅唯凭冥应力不退义难成者耶。抑四信五品欤六根欤。记十云。若指四信正当相似(矣)。其上信字所显相似十信相应。但一处释云。此第五品与第四信齐同是修惠位。若论入位同是六根净位也。而有现未佛世灭后之异耳(矣)。记云。问。何故现在唯四信灭后立五品。答。其义即齐四五无别。但是灭后加读诵位为第二品耳(矣)。此两向释义相如何可得意耶。抑判摄五品事尤可有沙汰事也。记十云。大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)。但普贤观经中判摄五品相不见之如何。次楞严先德分别品所说灭后五品弟子。与同品现在四信有何别耶问。答文如何。次五品不退事。一家释何释义耶。又先德释如何。
　　答(云云)。四信现在行人所经次位也。定可不退欤。依之经说一念信解人云。一念信解所得功德无有限量。于阿耨菩提退者无有是处(矣)。初信既不退见。第二略解言趣。第三广为他说。第四深信观成又以不退条勿论欤。取夫五品退不退事。实以难思。大方诸教准望时外凡定退位也。然内圆顿信解深重十乘观门成就。只心是一切法。一切法是心时。违顺二境不动其体。三千本觉智体。若夫不见违缘者。依何可成退转耶。又外五种金刚神日夜常恒垂加被。是又不退因缘也。依之玄五云。安心不动不堕不退不散(矣)。止七云。正信坚固无能移动(矣)。疏九云。圆初心即不退。闻寿量功德。自外而资圆顺信解。自内而薰所以不退。大品云。有菩萨退有不退。有魔无魔皆此义也(矣)。记云。别教菩萨退位有魔。不退无魔。圆教初心魔不得便(矣)。又云。唱楞严名魔尚被缚。况修观者○当知圆人五品之初魔已远避(矣)。如此内外二缘和合。五品不退可有何相违耶。但诸教外凡皆退位也云难尤难思事也。然圆教功力非可混余教。三障四魔纷然竞起如薪益火。弥观念令增进故不退也。于退位成不退事。岂非圆人秀句耶。次疏六本末末师释事。是经幼稚无识文消时。无明厚重覆障解心。解心无力故言幼稚释计也。但末师随三恶者在观行位既未断惑。戒缓乘急致有退耳判事尤难会欤。然一义意于观行即位长。观成观行观未成观行有之。先德十心未具犹属名字释。若夫指观未成观行者。更非讲答违文欤。仍妙乐消释退大已后名字全迷义如厚重(矣)。退名字即释。次玄六名字观行益隔生则忘或有不忘事。一义意隔生即忘指名字即。或有不忘指观行料简故。返五品不退相。次疏六内合如来悔不远近令入内凡等释义事。三周声闻大通佛昔大乘结缘条勿论也。夫退转经三千尘点见故。先诸教准望外凡对判也。所以往事幽玄结缘位难知故。先对外凡计也。实名字即退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根欤云事。学者异义多之。但一义意五品体同可云也。现在四信灭后五品同之故也。依之疏九云。此第五品与第四信齐同是修惠位○而有现未佛世灭后之异耳(矣)。记云。问。何故现在唯四信灭后立五品位。答。其义既齐四五无别。但是灭后加读诵位为第二品耳(矣)。现在无色经卷故读诵无之。五品灭后故加读诵也。其体同之也。但若指四信正当相似释。四信五品位判摄五品意正当相似释也。正当当字所显实相似闻。次判摄五品事。记十云。大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)。五品摄相似别不立观行也。但不见本经云事。普贤经云。不断烦恼不离五欲。得净诸根(矣)。又云。净眼根已复更读诵大乘经典(矣)。于六根上有五品行见。读诵证据也。凡此事一家释分一品为两心。五品即十信心释。又一处即以五品为十信五心(矣)。山家大师影略摄在初信位释。一两三释义尤可有料简事也。次楞严御释事。问如难。答之时现未佛世灭后异也答。重问之时。若尔者此四信五品共观行即位欤问答尔也(云云)。尤义势润色也。交一家释上显毕。先德御释慧心今释不可过。
　　十七。人天感佛
　　问。唯有人天机感佛出世耶。
　　答。不可感之也。
　　付之凡如来出世依机缘在无。纵虽人天感佛机熟何无佛出世耶。爰以一经中唯有人天而度脱之非宣耶。
　　答(云云)。唯人天机不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。余不能感释故也。但至难者。若人天机熟以九道身可度之也。争烦可唱八相成道耶。次至一经文者。度人天机令得道云事欤。仍无过。
　　难云。如来出世逗万差机广可亘世间出世也。仍五乘种子相分受润增长各别也。若尔者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三恶四趣是苦患处。人中天上则善趣境也。依持戒持善功力免四恶趣生。先可与三善乐事何无之耶。经云。或处人天·转轮圣王·释梵诸王是小药草(矣)。解深密经云。唯有人天而度脱之(矣)。今经文云。随其所堪而为说法(矣)。疏七云。随其所堪即是称会机宜。无增减之失(矣)。记云。称五乘机故无增减。如人机授以十善为增。天机授以五戒为减(矣)。其上提谓经唯人天机也。为之设一时说法。岂非感佛义耶。玄六云。若众生解脱缘未熟。不可全弃。对此机缘止作人天乘说。不作修多罗等名(矣)。同七云。善趣机系出人天法轮。折法机击出二乘法轮(矣)。既云出人天法轮故。为人天机出世觉。但至三乘根性感佛出世释者。约应佛出世大旨也。有一途人天机感佛应事不可遮之。处处释义皆以此旨可会也(云云)。抑人天机不可感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。经论本说可有之耶。次三乘备具足土可出世欤。又唯声闻唯辟支佛土可出世欤如何。
　　答(云云)。如来出世众生令离生死为令证涅槃也。唯人天果报留一众生无三乘机世界佛出世更不可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。余不能感(矣)。记云。言余不能感者。约八相化必出世机方能感佛示九道身。虽是感佛不名佛化(矣)。夫非三乘机者以示九道身可利之也。唱八相无用故也。疏六云。若以人天二善非感佛缘。在三界中不见佛父为穷。不得出要之术又为穷(矣)。又云。故知此善非见佛机(矣)。记云。若无大种单人天善无感佛义。不独为人天乘八相故(矣)。但至五乘种子各别难者。佛出世利五乘云计也。于五乘中唯人天计感佛不可得心。次至解深密经者。四恶趣中得道机少。约多分唯有人天说欤。止十引大论云。三恶亦有得道人。少故不说。白人黑黡不名黑人(矣)。次至经文并释义者。药草喻品三草二木终入一佛乘故非单人天也。妙乐释云。若无大种单人天善无感佛义。不独为人天乘八相故。若有出世机缘诸佛菩萨尚入恶道。况人天耶(矣)。次至玄六者。既云解脱缘未熟故。大乘种子藏识中有被得。次疏一会通事。总无三乘机唯有人天机。土更不可有之。次提谓长者事。虽说戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天机也。次无三乘机者不感佛云文理事。破有法王出现世间故也。次经论见欤事。大论云。唯三乘根性感八相化(矣)。次唯声闻唯支佛土感佛欤事。释对唯人天机三乘根性释。纵三乘不具足何无感佛耶。例如黄金世界白银世界(云云)。
　　十八。无性有情
　　问。依何教理立无性有情成佛义耶。
　　答。教依法华·涅槃。理依圆实道理也可答申。
　　付之无性有情者。无三乘种姓故不成佛云事。经论说文有之。争可论成佛义耶。爰以见一经文。无种姓人终不能得阿耨菩提申。何况法华大经文全无性成佛文不见者耶。
　　答(云云)。所以一家意一切万法皆具真如种智。无性有情岂不备佛性种子耶。爰以说诸法实相。申悉有佛性。岂非诚谛金言耶。但至难者。无性有情不成佛义彼法相宗所谈也。所依经论带权不了义故非相违可答申。
　　难云。无性不成义门法相大乘所谈。五性各别法义楞伽经等说文也。岂不信耶。若尔者辄成佛不可云。依之善戒经云。若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨菩提(矣)。瑜伽论云。住无种姓补特伽罗无种姓故。虽复发心及修加行。不堪圆满无上菩提(矣)。如文理者无性不成佛见。又地持论云。非种姓人无种姓故。虽复发心勤修精进。必不究竟阿耨菩提(矣)。凡五性各别者。楞伽经云。一者声闻乘姓。二者辟支佛乘性。三者如来乘性。四者不定乘姓。五者无姓证法(矣)。瑜伽论云。一者菩萨种姓。二者独觉种姓。三者声闻种姓。四者不定种姓。五者无性种姓(矣)。佛地论云。由法尔故无始时来有五种姓(矣)。经论五性少不同也云。同无性不成觉。又法尔五性(云云)。法尔无佛性众生有之被得。又华严经云。大药树王二处不生(矣)。二处者深坑·水中也。合法者无性二乘也。岂非慥证文耶。但一切众生具真如云事。于佛性理佛性行佛性有之。纵理佛性虽有之无行佛性者不可成佛者也。德一释云。涅槃经云。一切众生悉有佛性者。此举理佛性以遍一切有性无性。同共有故(矣)。何况法华若有闻法者等文。有佛性人取事也。抑玄奘三藏至西天诣观音灵像时发三愿。其中自身无性欤有性欤(云云)。若夫无性可永不成佛人得心。为知成不成发此愿也如何。次根本大师经论文会事有之。如何见耶。又法尔五性如何破耶。所诠楞严先德两处释不同也(云云)。先一处释无性不成佛也。但山家等御释为遮他宗难破(云云)。如何可会耶。又此外一处御释见事有之(云云)。如何见耶。又付他经今经无性成佛文可检之也如何。
　　答(云云)。凡定性无性成佛一家天台宗义。阐提断善成佛法花大经枢楗也。一切众生皆有来性。此心第八识也。八识性即第九识佛性也。有情岂无此性耶。今经云。诸法实相(云云)。又云。若有闻法者无一不成佛(矣)。无性有情若夫闻法花必可成佛者也。大经云。一切众生悉有佛性(矣)。又云。凡有心者悉皆当得阿耨菩提(矣)。但五性各别事。诚瑜伽等说虽可仰信。根本大师释事有之。彼御释云。所依楞伽五性成佛。总持究竟能依二论何事毕竟不成(矣)。山家大师于彼经无性成佛文检。能依二论者瑜伽庄严也。二论意实可许无性成佛被得。但楞伽经文何文耶云寻有之。菩提流支所译楞伽经二云。一阐提者无涅槃性。彼舍一切善根阐提。若值诸佛菩萨善知识等发菩提心。生诸善根便证涅槃(矣)。指此文欤(云云)。或又带权不了经论意可会事也。山家释云。未开权故不说显了圆实缘因故。若法花已开文云。若有开法者无一不成佛(矣)。是会善戒经释也。彼经意权教发心修行不起圆实菩提心不得阿耨菩提云事。是则未开权经不说圆实佛性故也(云云)。地论瑜伽等准之可会也。次佛地论法尔五性事。山家破之云。其法尔种子西天论师都不许。唐国众师亦不许。一切经中无所说故(矣)。所诠付权门不须苦穷说成欤。次花严经二处不生事。若无性阐提贪欲水出离必可得道也。于水当体不得菩提云事也。山家释云。广大深坑与贪爱之水此之二处。如来智慧不自在处。若出离此位定得自在故○有智者岂迷哉(矣)。次若有闻法者等云约有性欤云事。法花大经说有性无性说无之故不能会通欤。次德一理佛性行佛性事。一家意修性一体也。理许有佛性岂行佛性无之耶。次玄奘三愿事。第一所学成就。归本朝云投华华在尊手(云云)。第二望都率生花两臂悬(云云)。三圣教中有性无性成不成相违。无性可成佛耶。花悬尊颈。欢喜无量也(云云)。无性不成治定我无性欤有性欤非问也。无性成佛不成佛问故。答者润色。其上菩萨必兼自他。第一第二既自行也。第三是化他也觉(云云)。次慧心御释事。一乘要决实事难知故。亲近慈尊定性无性成佛可决(云云)。随意行愿云文举八愿中。第五无性成不事举。上值遇释迦禀习五百大愿拔济众生苦。乃至无一不成佛(云云)。下亲近慈尊决无性等(云云)。深有其意欤。所诠自起问答之时。我本来存一佛乘理。然瑜伽文犹须决之(云云)。次他经文事。圆觉经云。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道(矣)。今经事先显毕。
　　十九。草木成佛
　　问。依何教理立草木成佛义耶。
　　答。教依法花涅槃。理依色香中道理也。
　　付之成佛得道者必依发心修行。无虑知心草木争可有成佛义耶。爰以法花大经得益皆非限有情耶。何况色香中道理只是万法融通心非成佛义如何。
　　答(云云)。所以一家意依正不二事理一体谈故。众生成佛义有草木又可然耶。爰以诸法实相三千本觉非论耶。但至难者草木无发心修行者。权宗权门说。次至经文举有情显非情意欤。
　　难云。凡成佛者依发心修行。草木无心法难有成佛事也。依之止观发菩提心释。今简非者简积聚草木等心专在虑知心也(矣)。于草木心者无发菩提心觉。所以发心者以诸众生无如横计。指此横计即可发故道理故也。但依法花涅槃(云云)。而彼经全草木成佛旨不见。先法华本迹二门记莂皆限有情。若有闻法者无一不成佛(云云)。草木争可有闻法义耶。大经云。非佛性者所谓墙壁瓦砾无情之物(矣)。慥遮草木见。又云。若尼拘陀树能修戒定智慧。我亦授记以是无故不与授记(矣)。草木无定惠故不成佛见。但诸法实相事。彼观门理性融通心也。正事相发心修行非成佛也。次色香中道事。是观门前事也。观心行者见色香中道见。全彼草木等得分非也。其上见一经文。萨遮尼揵子一切草木皆有心云。是则外道见计也。若夫草木有心成佛云。可同外道见者耶。但草木无心者小乘意也(云云)。于大乘何经文草木有心见耶。此事妙乐大师指今经释有之可出之。次此事辅行十义金錍一论常学者所检也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛云事释。如何见耶。又三重草木成佛外。一个草木成佛相释见。其名义学者所执存也。虽然先其义门可分别者也。抑草木授记见事有之耶。今经六处授记中全无之。但本朝大师三周记中有草木记(云云)何耶。他师草木无行佛性(云云)。山家破之。引一大乘经。何文耶。又五大院释中。举法相·三论·花严·天台四宗毕。如此诸宗皆无草木成佛之说(云云)。如何可会耶。是付真言草木成佛释相有之如何。次千观私记并惠心御释。皆草木无发心修行(云云)如何。
　　答(云云)。一家意色香中道依正一体谈。生阴国土三千本觉显照妙法随缘真如本觉智体也。草木成佛可有何烦耶。爰以止一云。一色一香无非中道(矣)。妙乐受之草木成佛旨释。即十义评判及。其外金錍一论始末四十六重问答意。悉明草木成佛旨见。依之今经云。诸法实相(云云)。妙乐受之。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土(矣)。宝积经中草木说法利生说。中阴经草木国土悉皆成佛(矣)。但无草木发心修行云事。金錍论云。随缘不变之说出自大教。木石无心之语生自小宗(矣)。可思之。涅槃疏十一云。众生中有佛性。草木中无佛性。而有草木等性(矣)。蒲师云。草木中无佛性者。顺权教说无于理佛性也(矣)。但止一事。彼然圆顿教本被凡夫(云云)。末代凡夫发心一相也。总非遮草木(云云)。次法花授记皆有情云事。先成佛大旨有情故先举之欤。情非情一体也得意。众生授记即非青记。次大经非佛性者等文事。大经说四教。且权一边。其上次下云。虽如是等无情之物名为佛性(矣)。金錍论会之时。故知经文奇方便教说三对治(矣)。依之决一云。十者随教三教。云无圆说遍有(矣)。次草木有心者外道见计也云事。外道无理以外相花叶等为有心义。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九识故也。次于今经可指释事。记九云。问。一切诸经乃至草木理无不等。何独法花。答。教之同异具如玄文。虽一切理同说。在今教今所叹者叹能诠教故。诸教中无(矣)。但说在今教者。指一文习事有之(云云)。次五大院释事。自依心·他依心·共依心此三重也。皆悉引证据文发心修行相释(云云)。其外一个草木成佛有之(云云)。先可阁之也。次今经草木授记见耶事。山家大师六处记中。何有草木记耶问。答之时此语极愚痴也云出文有之(云云)。其上普贤经○其佛住处名常寂光文出(云云)。次山家他师破释事。净名经直心是菩萨净土文引破之。次五大院释中四家大乘无草木成佛释事。先为释真言草木成佛也。往显密一致也。同可有此义也。次惠心御释事。既两处私记二义有之。以一不可非一者也。千观释练磨一义欤。
　　二十。决定业转
　　问。决定应受业为转为不转耶。
　　答。经论释义兰菊虽难定。任圆实大旨可转决定业也可答申。
　　付之凡定业者名无改转义。若夫转云者不定业有何别耶。爰以经除前定业现世应受申。释唯除业报必应受者判。如文理者无定业转义被得。
　　答(云云)。可转定业云事任圆实大旨。所以一家意三道三德体达不论业惑浅深故也。爰以今经深达罪福相说。普贤经众罪如霜露宣。但至定业不转难者。是权教附傍意。经文释义又可权门意可存也。约一家实义者。若其机感厚定业亦能转故。定业转义不可相违。
　　难云。凡定业不定业相分改转不改转义必然也。若夫转定业云定不定不同无之者耶。依之大经云。犯四重禁五无间罪一阐提等必死不可治(矣)。大般若经除前定业现世应受(矣)。既决定业者俱知常住座被斥。毕竟空寂益漏见。次天亲菩萨论判。一感报定。二作业定。诸佛威神所不能转(矣)。作业感报二决定诸佛舍之菩萨不度之见。依何定业转义可论耶。其上弥陀超世悲愿难化众生虽不简。唯除五逆诽谤正法斥。观音若有罪若无罪悲愿。若过现缘浅微苦亦无微非判耶。但至法花·普贤观等文者。或罪福说或众罪宣。定业不说故。非讲答润色。谁知指不定业有。次定业不转者权教意也云事难思。圆教意而二不二二门有之。不二门时中中定业不定业不同无之。仍不及转不转沙汰处也。去而二门时不定业微弱如春冰易解云。定业坚冰难解者也。尤可论转不转异者耶。去业力佛力胜云事。经论所定也。依之大论云。犯十善戒虽复忏悔三恶道罪不除(矣)。十轮经云。造十恶轮罪一切诸佛之所不救(矣)。所以释尊双林背痛·净名病床。定业不转义显欤。法华开悟目连蒙竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼为调达被害见。依之嘉祥大师释云。众生业有定·不定。不定可救。定不可救(矣)。次般若经等说权门意欤云事。既究竟大乘说文毕竟空寂法门也。定业可转理尤转可说处不转义分明故。尚是讲答违文也。其上摩诃止观第二释般舟三昧行法时。引般若经除前定业现世应受文定业不转义释。妙乐消之。唯除业报必应受者(矣)。设本经意权教附傍云。一家意可转定业。随义转用定业转可释处。止观行者实义不转定业。故如经文引之释觉。次若其机感厚定业亦能转文事。此一文诚讲答润色似。去次下若过现缘浅微苦亦无微(云云)。上下二文相违。如何可得意耶。抑定业者何样业耶。定业体定转不转可论也。次楞严先德一念三宝灭无量恶业云事。释引他师释被成事有之。尤可出之。次若其机感厚等文事。先机感厚薄相如何。我等众生以何暗机感厚薄可知耶。此事人师判事有之可出之。又定业亦能转文。妙乐私释欤。经论有本说耶如何。
　　答(云云)。凡一家意迷经三道流转时。不定海水上假虽结定业冰。悟望果中胜用日不改寒冰体成真如智海水也。所诠定业不定业迷悟二法所成。凡见圣见所致也。一起菩提心致修行觉道时。可转定业义勿论也。依之今经深达罪福相遍照于十方(矣)。普贤经云。众罪如霜露。慧日能消除(矣)。南岳大师依普贤经诽谤三宝十恶五逆○今始觉悟生重忏悔。受持大乘如说修行。发露忏悔毕竟清净(矣)。大经二十一云。一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法身。除五逆罪灭一阐提。然后得成阿耨菩提(矣)。但至御难者。决定业名约迷者凡见。或约未入佛法人也。修善根定业还成不定业也。依之涅槃疏八云。虽是定业若修善者还成不定(矣)。玄赞云。未入佛法名决定业。若入佛法名不定业(矣)。以此等释可会诸文者也。若又已入佛法人取定业不转见文释。悉权教意可会者也。依之妙乐释云。唯圆教意逆即是顺。自余三教逆顺定故(矣)。但至般若经等说者。先附傍权门意可成申者也。而引圆顿行者证据事诚难思者也。但于止观附文行相二门有之。元意时无定不定异三道三德悟。而附文一途日先任本经文引之释欤。殊更彼常行三昧附权门云事见及事有之。妙乐消释如此可得意也。次大经文事。彼经两种说。四重五逆等不灭者约诫门意欤。又四重五逆成佛见劝门意欤。仍以劝诫二门可得心合者也。次天亲菩萨论判事。是付定业言一意述欤。仍论依教道有余之说心。次弥陀超世愿事。彼唯除五逆诽谤正法文。彼净土门人师凡十五家会通有之。或权诫二门约。或称扬抑止二门(云云)。但一家以散善定善不同会之见。仍终归定业转义也。次业力佛力胜云事。是何经论文耶。若有本说者定小乘权门宣经论。次十轮经文事。怀感禅师会此文。如来密意欲令恐罪(矣)。楞严先德引之用见。大论文事。是惠心御释转重轻受文。全非不除云(云云)。次至大经必死定业说者。彼大经说四教。附权门一意欤。次释尊背痛等事。或显小乘意。或权者一示现欤。目连花色等准之可知。次若其机感厚○文事。上下相违事。菩萨不坏因果。若有代理必代不疑。故有宿因必可转义勿论也。上下二文只是宿因有无显也。必上下相违文非。次定业相貌事。大经云。犯四重禁名为不定。谤方等经作五逆罪。及一阐提悉名不定。如是等辈若决定者。云何得成阿耨菩提(矣)。或又顺现业为定业。顺生顺后不定心可有。次楞严先德引他师释灭罪相释给事。惠心一处释中。付念佛往生事。转决定业极乐往生事。依猛利一念释给。次机感厚薄事。人师释之云。若发归命心当知宿缘厚(矣)。次若其机感释本说事。一经中全文有之。妙乐彼文移见。但经文微苦亦无微不云。微苦亦不除说也(云云)。
　　二十一。三惑同体
　　问。见思·尘沙·无明三惑。为同体为别体耶。
　　答。存一意。可三惑同体可答申。
　　付之凡三惑者。界内外烦恼二种生死业因不同也。争其体一也可云耶。爰以见宗师所判。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶判。既论已生未生异。可知其体别也云事。
　　答(云云)。任一家大旨处也。所以一家意一惑一切惑谈故也。爰以三惑既即三观必融判。但至御难者。论已生未生异事。且约相用边欤。全非体不同。仍无过。
　　难云。三惑同体云事难思。见思界内障。无明界外生因。二种生死因不同。五住三惑历然也。争其体同可云耶。所以一切众生迷本觉理时。先起无明一惑。其后次第次第起粗惑见。仁王经云。众生识初一念识异木石。生得善生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本(矣)。起信大乘论云。一切烦恼依于无明所起。前后无量差别(矣)。起惑时必体异前后见。又还灭时初信断见。二信七信断思。后三信断尘沙。住上断无明见。若夫体一岂前后义可有之耶。止七云。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶(矣)。已生未生异也。其体别也被得。止三云。若迷权理则有界内相应独头等无明○若迷实理则有界外相应独头等无明(矣)。玄五云。今顺忍中断除见思。如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水(矣)。既见思水上油譬。无明水内乳类。其体别也见。但三惑既即三观必融事。是圆顿行者观门内证如此观云事也。非体同也。次前后不同见释义等。约相用边云事。凡于三惑论体用事。重重心有之。若法性为体诸法为用事有之。是所依体云也。又无明为体见思尘沙为用事有之。例如中道为体空假为用(云云)。是能生为体。所生为用也。无明体位见思无之。争同体可云耶。抑同体者法性同体欤。无明同体欤。又同体见所判如何。并经论说如何。次别圆二教共三惑同体可申欤如何。别教隔异。争同体可云耶。但玄五有人三地断见四地断见被时。彼通门附傍心也。非实别教云。出一家正别教时。无明见思同体之惑何得前后断耶(矣)。别教明同体惑见。所诠两教三惑同体不同可成者也。
　　答(云云)。三惑同体云事。一家大旨圆实仲微也。能治三观既一体上三观一心上三谛也。依之三惑既即三观必融(云云)。玄五云。无明见思同体之惑何得前后断耶(矣)。止六云。见思即是无明。无明即法性(矣)。但至疑难文理者。三惑前后者相用边也。非三惑体不同也。璎珞经佛母品云。佛子一切菩萨为凡夫时具足一切结缚。而断时粗分先去细分后除(矣)。粗细前后云同体具足一切结缚也。体同觉。所以三惑粗分名见思。三惑中分名尘沙。三惑细分名无明云事。觉大师御释有之。决六云。若从文说见思障真。无明障中。若从意说见思之外无别无明。无明体性既即法性。当知见思亦即法性(矣)。但仁王初一念识等文事。未开会经故且论起惑前后欤。实三惑细分名为无明心可申也。但三惑既即者。观门一意云事。圆顿行者妙法观门三千本觉修行也。若夫三惑各别法争可观三惑相即耶。次无明同体法性同体事。今三惑同体别体论故。起惑前后别也云。同以法性为其体。三惑一体可申也。一家意法性理内五住三惑皆有之。决五云。又此理具变异修具。一一修具无非理具(矣)。次同体见释事上二出申毕。又止一云。无量劫来痴惑所覆不知无明即是明(矣)。决五云。无始色心本是理性妙境妙智。而随妄转不觉不知(矣)。三惑共名无明。三惑共名妄恶意见。可秘之。次经文事。净名经云。从无住本立一切法(矣)。妙乐云。无明法性俱名无住(矣)。次别圆二教共同体欤事亘云一义有之。但两教不同可成也。圆教三惑自元体一。约粗中细论前后也。别教违理由见感报由思意以成同体见也。即地持离见禅至等觉事引释。
　　二十二。四依对判
　　问。以涅槃四依配别圆两教方如何。
　　答。任解释以地住已前初依。于地住已上判后三依也可答申。
　　付之凡四依菩萨者。为如来使者致末世弘经故。于断惑上可判四依位也。争初依属凡夫耶。爰以见天亲菩萨论判。欢喜地为初依非判耶。
　　答(云云)。任一家释义处也。所以地前通名初依释。五品六根为初依判故也。但至御难者。纵虽末世弘经也。何可遮凡夫师耶。次至涅槃论文者。十地佛果废立时。以地前摄初地始心意欤。仍无过。
　　难云。涅槃四依对别圆次位事。一家对判虽可仰信尚难思。凡末世弘经非忍力成就者难成事也。尤于断惑上可判四依也。而初依属凡夫事不可然事也。依之涅槃论云。欢喜地为初依。六地为二依。八地为三依。法云地为四依(矣)。其上见经文。以四依对四果圣者见。四依·四果幸其数相应。须陀洹人为初依。乃至罗汉为四依可云也。经云。阿那含人是名第三(矣)。但末世弘经必不可遮凡师云事。末世相人心邪曲放逸不度类也。非断惑人者争可忍违顺二境耶。抑涅槃论中六地为二依。八地为三依(矣)。是七八地为阿那含废立也。此事难思。诸经论意七地罗汉八地末佛对判。八地何属第三果耶。玄五云。七地思尽名阿那含。是第三依(矣)。此释七地为那含见。不审释也。又涅槃论玄文第五七地那含八地那含相违如何可得意耶。次涅槃疏释四依位时。有通别释。通者四十心共作四依。别者十信是初依○余皆例尔(矣)。通释不取十信。别释取十信。其意如何。所诠初依属凡事可任经文也。但具烦恼性能知如来秘密之藏。是名第一(矣)。常出此文欤。而四依共或未尽位也。争具烦恼不云耶。其上地住已前具烦恼相可云也。性具烦恼云指地住已上性惑觉。依之一处释引之证初住。见。次五品六根为初依释事可取未断惑五品者。何不取名字即耶。依之行满释中。始从名字乃至等觉通判四依(矣)。如何可得意耶。
　　答(云云)。以四依位对判别圆事。且任释义分别。且仰经文说相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地断见尽名须陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思尽名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三习尽名阿罗汉。是第四依(矣)。是约别位也。又云。五品六根为初依。十住为二依。十行十回向为三依。十地等觉为四依(矣)。是释圆位也。别圆共初依地前住前定。是又非私释。大经六云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一。须陀洹人·斯陀含人是名第三。阿罗汉人是名第四(矣)。既云具烦恼故凡位闻。但至难者。末世弘经人师可亘凡圣也。其上末世有教行证难成。偏圣位寻能弘师难求事也。仍分分随力演说悉初依依止师类。依之法花四安乐行者为初心始行非释耶。但涅槃事如前。十地佛果时地前四十心摄初地始心意欤。若不尔者论判忽可违经文。故难信用事也。次四果对判事。须陀洹斯陀含是名第二说故。初依对初果事全不可有之。次一家七地阿那含释。涅槃论八地阿那含释事。于烦恼正使习气有之。若夫约正使者七地无学阿罗汉果废立也。今正习合论之故。于习气尽位判无学意欤。但八地事大经云。不来二十五有名阿那含(矣)。阿罗汉与那含名也。八地即罗汉可得意也。次通别释事。先通释五品六根为初依释令相违也。是为竖入一机也。别释时住行向名后三依也。是约横机也。通释时不取十信不可得意。次具烦恼性文事。经文既对须陀洹云具烦恼。正凡夫闻。一家证初住事显一意欤。次满师名字初依释事。指分利益广取之欤(云云)。终。
　　于时正保二年闰五月吉日

《大正藏》第74卷No.2373

No. 2373
圆密宗二教名目

　　二教者

一者显示教
二者秘密教

　　初显示教者。三乘教也。谓阿含深密等诸经也问。何以阿含深密等经名显示教。又号三乘教耶。答。彼等诸经中。唯说三乘行相。不明世俗胜义圆融不二之旨故名显示教。又号三乘教也。问。阿含深密等者何等经耶。答。付教法释迦大日教法不同。问。先其释迦教法者何。答。付释迦所说教法。有八教五味不同。问。先其八教者何。答。八教者。化仪四教与化法四教也。化法者所说教法。化仪者说教仪则也（云云）别卷在之。问。于此化仪化法四教中。唯以藏通名显示教欤。答。前唐院御释中。以三乘教名显示教（见）故三乘教者藏通二教也。然而尚以别教可摄显示教也。问。既云三乘教。何摄别教耶。答。于一佛乘分别说三之日。别教被云三乘教也。不明唯一佛乘故也。但至三乘教名者。三乘中有菩萨故可摄之。问。其证据何。答。秘密教取者法华等一乘教故如此云也。

　　二秘密教有二

　　一。唯理秘密教（谓法花涅槃花严维摩等大乘教中。唯说世俗胜义圆融不二之旨。未明三密行相。故云。理秘密教也）。
　　二。事理俱密教（谓大日金刚顶苏悉地经等。明世俗胜义圆融不二。又说三密行相。故云事理俱密教也）。
　　问。世俗胜义圆融者。其相如何。答。世俗者俗谛名。胜义者真谛名也。意云。真俗不二也。问。若尔者通教明体空如幻法故。明真俗不二相即欤。何以之尚接显示教耶。答。望三藏。通教之时虽许相即。实但空教也。全非圆融实谈。故名显示也。
　　苏悉地疏云。有二种教。一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓花严维摩法华等诸一乘教。秘密亦有二种。一理秘密教。谓唯说世俗胜义圆融不二亦不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等。能说世俗胜义圆融不二。亦说三密行相（文五大院引之取意欤）。
　　金刚顶经疏云○。
　　问。显密二种教相证据如何。答。金刚顶经疏依大论（见）。
　　诸家教相同异集云。第十近代睿山前入唐请益内供奉赠法印大和尚位慈觉大师。依龙猛释论立二种教。一显示教。总摄一切显教法门。二秘密教。总摄一切秘密真言教法。又真言教别名一大圆教也。具见金刚顶大教王经疏也。
　　金刚顶疏云。今于大乘有二种。一者显大乘。二者最胜金刚秘密乘。故金刚顶经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。智论亦云。佛法有二种。一秘密。二显示教。而今此经是最上金刚秘密乘（文）。
　　问。于理秘密教中出诸经（见）其义皆一致欤。如何。答。于此可有子细。所诠山门相承本意显密一致者。专指法华圆顿教也。无畏一行已证法花大日经一体被释故也。故别谈理秘密时。唯可取法华实教也。然而法华圆与尔前圆。俱明染净不二旨故。且出华严等也。天台意有约教约部教相。约教时。尔前法华圆无二无别谈也。约部时。尔前圆。当机益物教故。与法华圆不同谈也。故无畏一行并山家慈觉智证五大院等。别立理秘密教之时。殊出法华给也。尤可思之问。何名约部约教耶。答。付上所明五时次第。判权实之时。法华实。尔前权。之故华严维摩般若等。虽有圆教与三教共故。此时尚被接权也。故释云。如细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人（文）是以法华部望尔前部故云约部也。次付上所明四教。以藏通别三教为权。以圆教为实之时。尔前法虽异。圆教皆被云实也。以三教对圆教。故云约教也。
　　问。五大院先德。天台所立四教加密教被立五教（见）与觉大师御释相违欤。如何。答。全非相违。彼显密二教委细分别时成五教也。其故。显示教接三教。密教立二种故。其义全一致也。
　　菩提心义五云。今真言宗一切佛教。判为五教。一藏。二通。三别。四圆。五密。前四天台大师所立。不空三藏门人含光游天竺日。彼方诸僧问云。传闻大唐有天台教理致圆满。当译以传此方耶否（云云）苏悉地疏。理秘密教之外。更立事理俱密之教故。前四外更加第五（文）。
　　问。觉大师所立。与五大院释其义虽同。若强分之者。何尚叶道理耶。答。何不可有相违。二教废立专相叶显密一致义故。常可用之也。依之山王院五大院处处用此说释。
　　问。高野大师二教论显密二教与山门相承二教同异如何。二教论云。夫佛有三身。教则二种。应化开说名曰显教。言略逗机。法佛谈话谓之密藏（文）。答。彼所立显密其名虽同。其义遥殊也。其故。二教论意者。以十住心中前九种住心名显教。以第十秘密庄严心称密藏（见）仍显密各别所谈也。觉大师所立意。以法华涅槃等被入秘密教内。被成显密一致义故。依名同不可乱其体者也。
　　问。显密理秘密同者。其相如何。答。大旨如前。见觉大师等御释。天台真言两宗同明真如随缘不变义。谈真俗圆融不二之旨故。以之云理秘密同也。依之五大院云。一念心即遮那三密。三千世间四种曼荼（文）。
　　问。事理俱密不同意如何。答。一义云。觉大师等御意。大日金刚顶等者明世俗胜义圆融不二等义。是理秘密也。又明三密事相。是事秘密也。故云事理俱密不同也。
　　一义云。以真言名事理俱密教者。此理秘密全非前显密一致之理秘密故。别于真言内理秘密可在之。此理秘密更不可同天台等者。既云事理俱密不同。理秘密不可同天台等（闻）若夫理秘密同前者。唯可云事秘密不同也。不可云事理俱密不同者也。仍此理秘密者。三密四曼阿字月轮等上有随缘不变之义。以之云理秘密也。依之五大院御释。或万法是真心如阿字不变理真如是万法随缘阿字相释。或又以意密为理以身口为事释。
　　已上二义可依人意欤。但无相违子细在之（云云）。
　　问。天台等明三千事相。谈三密行相。何一向属理耶。答。当分虽名事相。尚不明三密四万等事相故。下属理秘密也。适虽明三密义。非印契真言。故云理秘密也。
　　问。事理所谈。山门与东寺同异如何。答。太以不同也。彼家意。被谈显密不同义故。全不许理秘密同也。其故显教所谈理体平等不二旨。尚不免无明边域故。皆属显宗覆藏说。全不同密教所谈故。真言教意。理秘密者。以六大名理秘密也。其故。六大为万法能生故。以之名理秘密也。此理。诸教不谈故。真言事理显宗不明之（云云）。山门难之。经教常途说悉以真如法性名理也。何彼家别以六大号理耶。何经论仪轨等中。以六大为理耶。甚不审不审（私云。彼家法界缘起上法性六大自然显出处云理也。云云。●字不生观心决定前可显者也）。
　　问。事理俱密教经论何等耶。答。总有无数经教。别有杂部灌顶部不同。灌顶部者。大日金刚顶苏悉地瑜只等也。杂部者。释迦所说真言经等也。
　　大日经七卷（号大毗卢遮那成佛神变加持经。无畏译。法界宫说。八家诸祖共将来）。
　　开元四年无畏来唐。同十二年于大福先寺译此经（梵本者无畏将来。云云）。
　　译语宝月。笔受一行也。无畏作解释。一行记之。名义释（十四卷）高野将来云疏。付义释高丽觉苑法师作演密钞（十卷）此经有序。俗人东宫学士崔牧作。但相承有疑（云云）。
　　金刚顶经三卷（不空译。又号教王经。阿迦尼吒天说）。
　　此经者龙猛入南天铁塔诵得之。令弘通之。塔内广本无数大本也。龙猛相承略本十万颂（云云）此土所渡随力略本金刚智所译略出经六卷也。彼不空渡南天。传译教王经三卷。以之号金刚顶经。智藏义决释此经。觉大师作七卷疏。流行天下。又有三十卷金刚顶经。遍不流行。不空鉴机此土无缘（云云私云。南天龙智所有三百卷金刚顶经。依为汉土不相应不渡。云云）。
　　苏悉地经三卷（无畏译。普贤宫殿说）。
　　（阳成天皇御字第一戊戌）觉大师传之制七卷疏。同流传天下。
　　元庆二年官符你（两经疏天下流行事。智证大师申之）诚为日域之夜光。克浮之骊珠。宜流行天下利益群生。当宗知法阿阇梨并传灯弟子。为囊中宝切忌慢贼（云云）。
　　瑜祇经一卷（金刚智译。光明心殿说。高野释云。不空译疑之。私云。东寺金智译云云）。
　　五大院先德三卷记在之。行法委悉（云云）。
　　觉大师金刚顶经疏引此经文（云云）。
　　菩提心论一卷（龙猛释。不空译）。
　　高野大师奏立真言。三藏。大日金刚顶等修多罗藏。苏悉地苏婆呼等毗那耶藏。释摩诃衍论菩提心论等阿毗达磨藏（云云）。释论者睿山大师尾张僧都为伪论（云云）。觉大师入唐日。新罗国僧弥聪传云。是论新罗国大空山沙门月忠妄造（云云）。福基山道诠（和上）。同为伪论。法敏三卷疏在之。五大院先德引用之。显晦随时行藏在运者也（云云）。高野大师依用之。官符文在贞元格（云云）。
　　此外守护国界经等经教在之
　　问。先大日经中立几品明何法门。又第七卷同大日□说欤。答。此经有七卷三十六品。但前六品三十一品正佛说也。第七卷（五品）者前六品修行方轨也。是龙猛感见要略念诵经（金刚智译）同本异译也。善无畏又于金粟王塔下。遇文殊所现书记之。流行天下给也。与龙猛感见无其不同欤。仍一行义译不释之。零妙寺不可思议。人师（无畏弟子）造上下二卷疏毕。是号不思议疏（云云）。
　　问。其六卷三十一品者何。
　　第一卷（有二品）。
　　住心品第一（义释第一卷自始至智得成就。同第二卷自九句问至品终）。
　　具缘品第二（义释第三卷自始至而住于佛宝。同第四卷自当受持是地至漫荼罗位竟。同第五卷自尔前执金刚主于一切众会中谛观至第二卷具缘品之余一一皆献之。第一卷分具缘品。义释第五卷初九丁许释毕）。
　　第二卷（有二品余）。
　　具缘品余（义释第五同第六自如是修供养次引夜度至品终）。
　　第三卷（有四品）
　　息障品第三。
　　普通真言藏品第四（已上两品义释第七了）。
　　世间成就品第五。
　　悉地出现品第六（已上明果分。已上二品义释第八自世间成就品至悉地出现所念皆成就）。
　　成就悉地品第七（已下明修行入证方便）。
　　转字轮万多行品第八（已上二品义释第九自上品尔时如来等至品终）。
　　成就悉地品释云。从此品以前说真言之果。从此次第明修行入证之方便从此为首也（文）。
　　第四卷（真一品）。
　　密印品第九（已上二品义释第十毕）。
　　第五卷（有八品）。
　　字轮品第十。
　　秘密曼荼罗品第十一（已上二品义释第十一自上品始至今品不得于三处）。
　　入秘密曼荼罗法品第十二。
　　入秘密曼荼罗位品第十三。
　　秘密八印品第十四。
　　持明禁戒品第十五。
　　阿阇梨真实智品第十六。
　　布字品第十七（已上六品余义释第十二自秘密品不得于三处至今品终毕）。
　　第六卷（有十四品）。
　　受方便学处品第十八。
　　说百字生品第十九。
　　（里书云）
　　四处造曼荼罗事。
　　具支灌顶四云。今据本经及以义释。四处重说传法大阿阇梨为度弟子造曼荼罗灌顶法则。一者大悲胎藏生都会坛曼荼罗。如具缘品说也。二者三昧相应转字轮曼荼罗。成就悉地品转字轮品说也。三者成就字轮秘密坛曼荼罗。如字轮品秘密品说也。四者真实修证秘密位曼荼罗。如真实智品布字品百字品入秘密法品入秘密位品说也（文）。
　　（已上东曼荼罗抄上引之）。
　　三段事。
　　大日经开题（弘法）。云。若据此语准余经作三段者。自初如是我闻至于牙种生起二十五行十二字之经。是初序说分也。自尔时执金刚秘密主于彼众会中坐至世出世持诵品讫二十九品余之经。是第二正说分也。第三十一属累品。是第三流通分也。
　　诸尊十个条事。
　　东曼荼罗抄上云。私云○应知诸尊略有十事。一坛相。二方位。三座。四形仪。五持物。六德行。七种子。八三昧耶。九印。十真言。此中印·真言出藏品等。具如五卷抄。种子即在彼真言中。又如转字轮品等也。坛·位·座·形·持物出缘品秘品。三昧耶形出秘密品（文）。
　　三种灌顶依文事。
　　具支一云。私检经文。其事业灌顶如具缘品及转字轮品。其手印灌顶如转字轮品及入秘密品。其以心灌顶如入秘密品。故具缘品义释云。凡造曼荼罗于七日内顶毕等也（云云）。又轮字轮品义释云。复次造坛有上中下法。又入秘密位品义释云。然此秘密曼荼罗（文）。
　　百字果相相应品第二十。
　　百字位成品第二十一。
　　百字成就持诵品第二十二（已上五品义释第十三毕）。
　　百字真言法品第二十三。
　　说菩提性品第二十四。
　　三三昧耶品第二十五。
　　说如来品第二十六。
　　世出世护摩法品第二十七。
　　说本尊三昧耶品第二十八。
　　说无相三昧地品第二十九。
　　世出世持诵品第三十。
　　嘱累品第三十一（已上九品义释第十四毕）。
　　已上六卷三十一品
　　问。第七卷五品何。答。
　　第七卷（有五品）。
　　真言行学处品第一。
　　增益守护清净行品第二（已上二品疏上卷释之。疏者不思议疏也云云）。
　　（已下三品疏下卷释之）。
　　供养仪式品第三。
　　持诵法则品第四。
　　真言事业品第五。
　　问。付此经梵本相何。答。义释第一云。阿阇梨云。毗卢遮那大本有十万偈。以洪广难持故。传法圣者采其宗要凡三千余颂（文）。高野御释云。颂文三千经卷七帙（文）。
　　问。传法圣者谁人耶。答。指龙猛大士欤（云云）。问。此经于何处说之耶。答。广大金刚法界宫（云云）。
　　问。此经说何法门耶。答。一经三十一品。其意虽多。住心品意者。总言之者。因根究竟三句。别言之者。如实知自心一句也。所以行者被大日三密加持之时。信本来成觉旨。自心发菩提心。安住法界缘起道。指之如实知者名为一切智者。释。从因至果皆以无所住而住其心。释也。此上具缘品已后发起三密四曼事相行业也。故一经大意。只无相与有相事与理二法也。
　　大日三义者。
　　一。除暗遍明义（报身。相）。
　　二。能成众务义（应身。用）。
　　三。光无生灭义（法身。体）。
　　薄伽梵六义者（出佛地论东寺边云薄伽梵依法相等名目欤）。
　　一。自在义（永不系属诸烦恼故）。
　　二。炽盛义（炎猛智火所烧练故）。
　　三。端严义（三十二相等庄严故）。
　　四。名称义（一切殊胜功德圆满无不知故）。
　　五。吉祥义（一切世间亲近供养咸称赞故）。
　　六。尊贵义（具一切功德。常起方便利益安乐一切有情无懈废故）。
　　初一断德。次一智德。后四恩德（云云）。
　　略颂（金疏出之）云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名为薄伽（文）。
　　三句大宗者。
　　一。菩提心为因（如实知自心）。
　　二。大悲为根（六度万行）。
　　三。方便为究竟（菩提涅槃）。
　　三身者。

　　一法身（理智）。二报身（自受用他受用）。三应身（胜劣）。三密者。
　　一。身密（印契论云。如结契印召请圣众是也）。
　　二。口密（真言论云。如密诵真言全文句了了分明无谬误也。文）。
　　三。意密（阿字月轮等论云。如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也）。
　　六大者。
　　一。地大（种子阿字。形相方。色相金色）。
　　二。水大（种子鍐字。形相圆。色相白色）。
　　三。火大（种子览字。形相三角色相赤色）。
　　四。风大（种子含字。形相半月。色相黑色）。
　　五。空大（种子缺字。形相团形。色相青色。且南州意也）。
　　六。识大（种子口传。形相同上。色相同上）。
　　已上称五大亦号五轮。
　　四种曼荼罗者。
　　一。大曼荼罗（理趣释云。以五大色画诸尊形。尊形）。
　　二。三摩耶曼荼罗（理趣释云。诸尊所持标帜。文契印）。
　　三。法曼荼罗（理趣释云。诸尊种子诸字。种子）。
　　四。羯磨曼荼罗（理趣释云。若铸若造诸尊形像。作用）。
　　四种念诵者。
　　一。先持念诵。二。意支念诵。三。具支念诵。四。作成就念诵。
　　五种三昧道者。
　　一。佛地三昧道。二。菩萨三昧道。
　　三。缘觉三昧道。四。声闻三昧道。
　　五。世间三昧道人天。
　　三种萨埵者（菩提心义一云。大日义释云。金刚顶宗云。萨埵有三种。问。正出金刚顶经何文耶。答。正出五秘密瑜伽中也。文）。
　　一。愚童萨埵（义释云。六道凡夫不知实谛因果。心行邪道修习苦因恋着三界坚执不舍故以为名矣）。
　　二。有识萨埵（义释云。即二乘也。缘觉知生死过患。自求出离得至涅槃。染着化城兴灭度想。于如来功德未生愿乐之心。以为名）。
　　三。菩提萨埵（义释云。无上菩提出过一切臆度戏论种种过失。是一向纯善白净微妙。不可譬类义。即是众生本性不思议心也。能思如是成道事。愿乐修行坚固不动。故名菩提索多。文）
　　五种障者。
　　一。烦恼障（根本烦恼等）。
　　二。业障（释云。过去现在造诸重罪）。
　　三。生障（乘先业更无暇身即以报生为障不入佛法）。
　　四。法障（以先世曾有障法所缘故。不逢善友不得听闻正法。）五。所知障（有种种因缘多不和合。妨修般若波罗蜜）。
　　大乘七义者。
　　一。法大（释云。谓诸佛广大甚深秘密之藏。毗卢遮那遍一切处大人所乘。文）。
　　二。发心大（谓一向志求平等大惠起无尽悲愿。誓当普授法界众生。文）。
　　三。信解大（谓初见心明遍时。具足无量功德。能通至恒沙佛刹。以大事因缘成就众生。文）。
　　四。性大（谓自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之。文）。
　　五。依止大（谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川同趣大海草等依地而生。文）。
　　六。时大（谓寿量长远出过三时。师子奋迅秘密神通之用未曾休息。文）。
　　七。智大（谓诸法无边故等虚空。心自然妙惠亦复无边穷实相源底。文）。
　　顺世八心亦有二种。羝三岁羊。
　　一。种子心（粗食持齐数数劝修）。
　　二芽种心（于五通仙人六斋日施与父母亲族）。
　　三。疱种心（后以此施授与非亲识者）。
　　四。业种心（后以此施与器量高德者）。
　　五。花种心（后以此施欢喜授与妓乐人等及献尊宿者）。
　　六。成果心（后以此施发亲爱心而供养之）。
　　七。受用种子心（彼护戒生天）。
　　八。婴童心（以此心生死流转。于诸天神龙等恭敬顺行。是愚童异生生死流转无畏依）。
　　十心者。八种如前。
　　九。殊胜心（此第八心中若求解脱智生）。
　　十。决定心（已于空法作证）。
　　释云。此二种心未知佛法所说缘起法故。是外道三宝断常心也（文）。
　　次归依三宝凡夫八心者。
　　菩提心义三云。第二归依三宝凡夫顺世八心。彼前第八心求无畏依时。若善知识为说三宝真归依处。渐识现世因果故即能信受。如彼修斋时。是种子。若善知识为说离贪现世安乐。命终生天。后得涅槃。受八斋法信受修行。如彼六斋布施是药种。乃至生天后得涅槃。是受用种子。不起异归依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依。此中亦有殊胜决定想。故有八心亦有十心（云云）又直归依三宝。一日受八斋法数数修习。是最初种子。乃至生天后得涅槃。是受用种子。不异归依。是生死流转凡夫第八真实无畏依。此中亦有殊胜住决定想。故有八心十心（云云）。此二八心中。虽后得涅槃是归依三宝凡夫。必知后得涅槃。可名违世。然为人天持八斋法。且名顺世（云云）。
　　私以此释归依三宝八心可见之。
　　违世八心有二种。
　　初显示三乘违世八心者。
　　菩提心义三云。第三显示三乘违世八心。如义释云。从此即发声闻菩提。初种子心。皆唯傍前文广分别说。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具种子芽疱叶花果等。有求佛地智生。观毕竟空得到金刚际也。经云。彼离违顺八心相续业烦恼细者。前说种子芽疱等及归依三宝。为人天乘行斋施善法。皆名顺世八心。若三乘初发道意。迄拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。名违世八心。或可就见道修道等诸位分之各有八心。大乘行者了达蕴性空故。双离违顺八心也。
　　次秘密一乘违世八心者。
　　又云。第四秘密一乘违世八心。如义释净菩提心位以上十地中云。就前三心作十心说之。若通论信解地。则初地为种子。二地为芽。三地为疱。四地为叶。五地为花。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。于所得果中。九地有进求佛地惠生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。第八心中约方便转胜开出之耳。若一一地中亦有此十心（云云）问。义释文言总合难知。一一释之云何。答。私以总别二义释之。若总释者。证契经四乘各有十地。天台以为四教地位故。以彼各各十地为今十心。又天台云。四教地地各有十乘。亦以彼地地十乘为今位位十心。若别释者。且约五戒人因十善天因。菩持戒善是种。若为父母等持是芽。若为悲亲等持是疱。若为高德等持是叶。若为尊宿等持是花。若以亲爱心持是果。若心生人天等是受用种子。若常依三宝是无畏依。如说戒善一切皆然。若约三藏声闻位。初发心及七贤以为八心。世第一法胜进决定二心加为十心。八忍八智以为见道八心。真相二见加为十心（云云）二果二向七返家家一间身证以为八心。身证二心加为十心（云云）三德三智二种涅槃以为无学八心。无余二心加为十心（云云）支佛三惠逆顺三观种相好用得道随数以为八心。二种涅槃加为十心（云云）菩萨发心三祇百劫补处后身成道以为八心。法轮涅槃加为十心。或以八相为八。二灭加为十心（云云）通教声闻发心七地为八。二灭加为十心（云云）。支佛八地为八。二灭加为十心（云云）。菩萨八地为八。亦与二乘共行证故十地为十（云云）。别教发心七阶为八。菩提涅槃加为十心（云云）。若真言门菩萨拟前五乘四教四乘地位释之。准前可知。义释且拟别教十地释为十心。若别释之说圆教（云云又从凡夫至佛地各有八心十心。云云）。
　　三阿僧祇劫者（释云。梵云劫跛有二义。一者时分。二者妄执。阿僧祇者。此翻无数。云云）。
　　第一阿僧祇劫（释云。若秘密释。超一劫瑜祇行即已。度百六十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。文。菩提心义云。断见思也。云云取意。证寂然界。云云。三藏二乘。通教三教。别教十住中第八住。圆教并真言第八信。云云。证空观位。云云）。
　　第二阿僧祇劫（释云。超二劫瑜祇行。又度一百六十心等一重细妄执。名二阿僧祇。文。菩提心义云。断尘沙位也。云云取意。经云。觉自心本不生。文。藏通入灭二乘。别九位。圆密九信位。此中接楞伽深密等经。瑜伽唯识等诸菩萨）。
　　已上二僧祇位尚显示教分事。
　　第三阿僧祇劫（释云。真言行者复超一劫。更度百六十心等一重极细妄执。得至佛惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。文。菩提心义云。断无明位也。云云。经云。所谓空性极无自性心生。文。真言净菩提心位入初地法明道也。别初地。圆密初住。云云）。
　　问。真言行者实经三阿僧祇时分欤。答。劫者有浅深二义（如上）今约深秘故。以妄执名劫。非时分。依之义释云。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时分耶。
　　问。真言教意。三妄执外立微细妄执耶。答。东寺立之。山门义不立之。
　　问。其各意据如何。答。山门意者。任经论常途说。五住三惑之外。全不立惑障故。今经三妄执即如次三惑得意也。义释意尤分明欤。传闻东寺意。显宗妙觉佛只断三妄执证显教果。此上有微细妄执障秘密深致故。华严法花等佛皆不断微细妄执。仍无明域佛也（云云）。
　　问。微细妄执证据如何。答。经文此四分之一度于信解（文）。立四妄执欤（云云）。
　　问。此文实其义闻欤。山门何不许之耶。答。尚如前违经论说故不可用之。至经文者。此文意释三句大宗之时。初地（菩提心为因）。二地已上（大悲为根）。八地已上（方便为究竟也）。于八地已上中。以佛地为上上方便故。自初地至佛地四分也（三句加上上方便）而超三阿僧祇劫之时。四分中至初地故。此四分之一度于信解说也。全约所断惑不可得意之也。能能可思之。
　　六无畏者。
　　（三劫初心）
　　一。善无畏（经云。彼愚童凡夫修诸善业害不善业。当得善无畏文。释云。如得顺世八心渐受归戒。于无量世生人天中。后至涅槃以免三途。名最初苏息处。若真言行者初入三昧耶。依三密供养修行位。与此齐）。
　　二。身无畏（经云。若如实知我。当得身无畏文。释云。如修身受心法离四种颠倒。于身扼缚得苏息处。若真言行者本。尊三昧众相现前时位。与此齐。文）。
　　（初劫）
　　三。无我无畏（经云。若于取蕴所集我身舍此自色像观。当得无我无畏文。释云。观唯蕴无我乃至证湛寂之心。离一切过于我扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界。一切分段中能观心不可得不生爱慢位。与此齐。文）。
　　四。法无畏（经云。若害蕴住法攀缘。当得法无畏文。释云。约幻炎等喻观诸蕴即空。离违顺八心证寂然界。离蕴扼缚于十缘生句法得苏息处。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位。与此齐。文）。
　　（第僧企位）
　　五。法无我无畏（经云。若害法住无缘。当得法无我无畏文。释云。即无缘乘心观法无我。心主自在觉本不生。离法扼缚于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位。与此齐。文）。
　　六。一切法自性平等无畏（经云。若复一切蕴界处能执所执我人寿命等。及法无缘空自性无性。此空智智生。当得一切法自性平等无畏文。释云。观自心毕竟空性时。我与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此实智生即极无自性心生也。于业烦恼等都无缚无脱。于有为无为界二种扼缚得苏息处。即真言行者处空无垢菩提心。文）。
　　问。真言行者实经三劫六无畏位欤。答。实不经之也。依之义释云。今所以广明三劫六无畏处众多心相者。皆是拟仪外迹以明修证之深浅。多可思之。
　　十缘生句者（经云。若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。文。释云。如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知最为旨要。真言行者特宜留意思之。又云。此经所以次无垢菩提心即明十喻者。包括始终综絯诸地等）。
　　一。幻（经云。云何为幻。谓如咒术业力能造种种色缘。惑自眼故见希有事。展转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故。本性净故。文）。
　　二。阳炎（释云。释论云。以日光风动尘故。旷野中动如野马。无智人初见之。谓之为水。众生亦尔。结使烦恼日光动诸行尘。邪忆念风于生死旷野中转等。文）。
　　三。梦（经云。如梦中所见。书日○住种种异类受诸苦乐。觉毕无所见。如是梦真言行应知亦尔。文）。
　　四。影（经云。以显喻解了真言能发悉地。如面缘于镜。而现面像文。释云。此中言显即是释论镜中像喻。文）。
　　五。乾闼婆城（释云。释论云。日初出时。见城楼橹宫殿行人出入。日轮高转灭。此城但可眼见而无实有等。文）。
　　六。响（释云。释论云。若深山峡谷中。若深绝涧中。若空大舍中。以语言声相击故。从声有声名为响。无智人谓为有实。智者心念是声无人作等。文）。
　　七。水月（经云。如因月出故照于净水而现月影像等。文）。
　　八。浮泡（经云。如天降雨生泡。文。经云。如夏时雨水。自雨水中随渧之大小生种种浮泡。形类各异。然水性一味等）。
　　九。虚空花（经云。如空中无众生无寿命。彼作者不可得。以心迷乱故而生如是种种妄见。文）。
　　十。旋火轮（经云。譬如火烬若人执持在手。而以旋转空中有轮像生）。
　　九识者（杂心论云。集起名心。思量名意。了别名识。文）。
　　一。眼识（梵云斫乞刍(二合)(眼)毗阇那(识)。眼根缘色尘。根尘相对分色法。最初一念云眼识。第二追分别意分别云第六识。余耳识等如此）。
　　二。耳识（梵羯赖拏(耳)毗阇那(识)。依耳根闻声尘分别）。
　　三。鼻识（梵云曩婆(鼻)毗阇那。依鼻根闻香分别）。
　　四。舌识（梵云尔贺缚(舌)里阇那。依舌根尝味分别）。
　　五。身识（梵云舍里罗(身)毗阇那。依身根得触分别）。
　　六。意识（梵云毗婆伽(意)毗阇那。了别识也。依意根像一切法）。
　　七。末陀那识（思量识也。缘第八识见分我知我见我爱我慢四烦恼也）。
　　八。阿梨耶识（此云藏。万法含藏染净具足识也）。
　　九。庵摩罗识（此云无垢识。又云藏识。又云如来藏）。
　　已上九识经论常途所立也。但菩提心义云。基师云。西方净识三家不同。一龙树提婆依般若经唯明六识不许八识。二天亲护法唯明八识不许九识。三真谛三藏广明九识不许八识等。
　　十识者。
　　八识（如前）。
　　第九。一切一心识（真如差别义。一切众生各识各心。文）。
　　第十。一心一心识（真如平等义。一切众生一识一心。云云）。
　　已上五大院依释摩诃衍论立之。慈觉智证会之云。彼论第九第十二识。于天台所立第九识中。依双非双照不同开立二识（云云）故九识十识开合不同欤。
　　问。此十缘生句者大意如何。答。明一切诸法不生不灭即空如幻旨也。
　　问。此空观有几不同耶。答。有三种义。释云。然统论此品中十缘生句略有三种（文）。
　　一。即空之幻（释云。一者以心没蕴中。欲对治实法故。观此十缘生句。如前所说即空之幻是也）。
　　二。即心之幻（释云。二者以心没法中。欲对治境界攀缘故。观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也）。
　　三。不思议之幻（释云。三者以心没实际中。欲离有为无为界故。观此十缘生句。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也）。
　　问。三种幻中者。以何为真言行者观法即。答。释云。今中云深修观察者即是意明第三重（文）。故用第三也。
　　问。如幻无生观。是权教所谈也。真言行者何用此观耶。答。此观可亘权实显密也。依之天台释云。一心三幻破一心三惑（文）。妙乐释云。幻炎之名于偏圆等（文）今又可例也。
　　高野大师所立十住心者。
　　一。异生羝羊心（羝三岁羊）。
　　二。愚童持斋心。
　　三。婴童无畏心（已上三心世间心）。
　　四。唯蕴无我心（声闻心。大日经云。如是解唯蕴无我。文）。
　　五。拔业种子心（刍心。大日经云。拔业烦恼株杭无明种子生十二因缘。已上二心小乘心）。
　　六。他缘大乘心（瑜伽深密等。法相宗大日经云。大乘行发无缘乘心。文）。
　　七。觉心不生心（般若经等。三论宗大日经云。心王自在觉自心本不生。文）。
　　八。一道无为心（法华经。天台宗。大日经云。所谓空性。文）。
　　九。极无自性心（华严经。花严宗。大日经云。极无自性心。文）。
　　十。秘密庄严心（真言宗。云云）。
　　问。此十住心。山门可用之耶。答。不用之。山王院并五大院破之给。不顺义释等释给。
　　六十心者。
　　一。贪○五十九。受生心（已上如经文等）。
　　六十心猿猴心（经文不说之。阿阇梨相传加也）。
　　百六十心者（经云。一二三四五再数凡百六十心。文）。
　　付烦恼有五根本惑。
　　一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。
　　一二三四五再数者。五烦恼。一度再数之十也。又十。又再数之者二十也。二十。又再数之者四十也。四十又再数之八十也。八十又再数之百六十心也。
　　问。何不说五见耶。答。释云。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也。意上说六十心中。五见闻故。今说百六十心时。不约五见云也。可思之。但尚有不审。问。再数者其意如何。答。释云。以众生烦恼心常依二法不得中道故。随事异名辄分为二（文）。
　　胎藏界四重曼荼罗者。
　　一。中台八叶。
　　二。初重（上方遍知院佛部。左方金刚手院金部。右方观音院莲部。下方五大院金部）。
　　三。第二重（上方文殊。左方除盖障。右方地藏。下方虚空藏院）。
　　四。第三重（释迦生身眷属等）。
　　问。何以中台不名初重耶。答（云云）。
　　问。今四重次第与现图曼荼罗相违欤。如何。答。以今说可为本位（云云）。
　　略。
　　三部者。
　　一（一说）佛部（大日）。
　　（又）佛部（中台）初重（上方）。
　　二（一说）莲华部（观音阿弥陀）。
　　（又）莲华部（观世音）第二重四菩萨。
　　三（一说）金刚部（金刚手释迦文）。
　　（又）金刚部（初重）释迦世天。
　　中。
　　十三院者（十一院如转字品。十院者。十一院中除四大护院。云云。苏悉地属虚空藏。护世天接释迦眷属欤。四大护接释迦眷属欤）。
　　一。中台。二。遍知院。三。观世音。四。金刚手。五。二明王。六。四大护。七。释迦文。八。文殊。九。除盖障。十。地藏。十一。虚空藏（已上大日经转字品说此十一院）十二。苏悉地。十三。护世天（大仪中。上十一院加后二院为十三院）。
　　广。
　　二十八部者。
　　一。中台。二。遍知院。三。佛眼。四。真陀宝。五。观音。六。马头。七。金刚手。八。孙婆。九。不动。十。胜三世。十一。大护。十二。释迦。十三。帝释。十四。火天。十五。阎王。十六。罗刹。十七。水天。十八。风天。十九。多闻。二十。伊舍那。二十一。梵天。二十二。地天。二十三。日天。二十四。月天。二十五。文殊。二十六。除盖障。二十七。地藏。二十八。虚空藏。
　　已上就台藏曼荼罗略中广三说也。
　　四重中有九类者。
　　一。大日。二。佛部。三。莲华部。四。金刚部。五。二明王。六。佛眼。七。诸菩萨。八。释迦。九。四菩萨（若加二乘诸天可为十类欤。云云）。
　　三坛者。
　　一。大悲坛。二。成就坛。三。秘密坛。
　　三种灌顶者。
　　一。手印灌顶。二。事业灌顶。三。以心灌顶。
　　五种三昧耶（三昧耶此云不越誓义也）。
　　初三昧耶。遥见曼荼罗。
　　第二三昧耶。投华结缘灌顶。
　　第三三昧耶。学法许可分也。
　　第四三昧耶。传法灌顶分也。
　　第五三昧耶。秘密灌顶分也（义释云。即前所说第三灌顶时所入也。文）。
　　四个阿阇梨（出五大院御释）。
　　一。传教阿阇梨。广传一切诸瑜伽故。
　　二。都法阿阇梨。遍学一切诸瑜伽故。
　　三。佛部阿阇梨。遍学佛部诸瑜伽故。
　　四。随行持明者。乐学不动等一瑜伽故。
　　四个曼荼罗者。
　　一。大悲都会坛曼荼罗（如四重曼荼罗）。
　　二。嘉会坛曼荼罗（如四重曼荼罗。但以诸尊安中台为异）。
　　三。都中别坛曼荼罗（诸尊各一重曼荼罗也。只图一尊眷属别不立二重位也）。
　　四。都外别坛曼荼罗（诸尊各三重曼荼罗也。中台本尊。第二重诸尊各眷属。第三重八部。又说云。中台本尊。第二重自余诸尊。第三重八部）。
　　十地者（初地已上皆名信解行地）。
　　初地（菩提心为因）。二地。三地。四地。五地。六地。七地（已上六地大悲为限）。八地。九地。十地（已上三地方便为究竟）。佛果（上上方便）。
　　三种悉地宫（出义释）。
　　上品密严国（寂光上。唯佛与佛境界）。
　　中品十方净土（安养等）。
　　下品（诸天乃至长寿仙等也。修罗宫也。清辩论师为决空有诤论修观音一印法。入修罗崛期慈氏下生。云云）。
　　次金刚顶经。
　　问。于当经有几会等耶。答。总就金刚顶部有十八会。于其中当时现行教王经初会用也。
　　金刚界一十三处。十八会者（指归云。金刚顶瑜伽有十万偈十八会）第一会（名如来真实教王会。有四大品。一金刚界。ニ降三世。三遍调伏。四一切义成就。表四智印说六曼荼罗于阿伽尼吒天说）。
　　金刚界品六曼荼罗者。
　　一。金刚界大曼茶罗（说五相成身等）。
　　二。陀罗尼曼荼罗（具三十七尊）。
　　三。微网曼荼罗（具三十七尊）。
　　四。一切如来广大供养羯磨曼荼罗（具三十七尊）。
　　里书云。
　　金疏七云。略释中卷已毕。经次当广说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨。以下第四说教授弟子仪轨等。此明广说灌顶阿阇梨轨范及以诸尊秘密真言印契等。传法圣者心里记录。是故且止也。
　　私云。前唐院御释释上中下二卷也。不释第三卷也。传法圣心裹记录是故且止者。不释第三卷故释给也。可思之。
　　心里记录者指何事耶（可问之）。
　　五。四曼荼罗。
　　六。一印曼荼罗。
　　降三世品六曼荼罗者。
　　一。曼荼罗仪则（具三十七尊）。
　　二。秘密曼荼罗（同）。
　　三。法曼荼罗（同）。
　　四。羯磨曼荼罗（同）。
　　五。四印曼荼罗（具三十一尊）。
　　六。一印曼荼罗（具十七尊）。
　　遍调伏品六曼荼罗者。
　　一。大曼荼罗（具三十七尊。皆观自在及现说引入弟子仪并十六种成就等）。
　　二。三摩耶曼荼罗（具三十七尊。说相同上。但说钩召敬爱等）。
　　三。法曼荼罗（具三十七尊。同上。但说修心求智慧等）。
　　四。羯磨曼荼罗（具十三同上。但）。
　　五。莲华部四印曼荼罗（具二十一尊同上）。
　　六。同一印曼荼罗（具十三同上）。
　　一切义成就品六曼荼罗者。
　　一。大曼荼罗（具三十七尊。说引入弟子仪等）。
　　二。秘密三摩耶曼荼罗（具三十七尊同上。但）。
　　三。法曼荼罗（具三十七尊同上。但）。
　　四。羯磨曼荼罗（具三十七尊同上。但）。
　　五。四印曼荼罗（具三十一尊）。
　　六。一印曼荼罗（具十三尊）。
　　第二会（名一切如来秘密瑜伽。具四大品。广说微细实相及降魔醯首罗天等于色究竟天说）。
　　第三会（名一切教集瑜伽。说一百二十种护摩坛于法界宫说）。
　　第四会（名降三世金刚瑜伽。金刚藏等八菩萨各说大三法羯四曼荼罗并秘密禁戒修行法于须弥顶说）。
　　第五会（名世间出世间金刚瑜伽。说五佛曼荼罗及诸菩萨外金刚部曼荼罗等求悉地法于波罗奈国空界中说）。
　　第六会（名大安乐不空三昧耶真实瑜伽。说普贤菩萨曼荼罗等乃至引入弟子授理趣般若波罗蜜法于他化自在天说）。
　　第七会（名普贤瑜伽。说普贤等金刚拳菩萨及外金刚部菩萨修行人。无时无方不依世间禁戒。以菩提心为先。无为戒为本于普贤普萨宫殿中说）。
　　第八会（名胜初瑜伽。说普贤等外金刚部等。广于第七会。云云。于同处说）。
　　第九会（名一切佛集会荼吉尼戒网瑜伽。说立自身为本。阿身外立主形像。并瑜伽法具九味。自金萨至毗卢并九味也。乃至五部中歌赞舞仪等。于真言宫石中说）。
　　第十会（名大三昧耶瑜伽。说十六菩萨名说四曼荼罗。于法界宫说）。
　　第十一会（名大乘现证瑜伽。说毗卢遮那至毗首羯磨菩萨及八供四接等。于阿伽尼吒天说）。
　　第十二会（名三昧最胜瑜伽。说毗卢遮那八菩萨等乃至自身本尊瑜伽。又广说阿字门通达染净无碍。于法界宫菩提场说）。
　　第十三会（名大三昧耶真实瑜伽。说十方一切佛界异口同音请金刚萨埵说真实教法等于金刚界道场说）。
　　第十四会（名如来三昧耶真实瑜伽。说普贤菩萨十六大菩萨四接成一身。广说五部圆融于同处说）。
　　第十五会（名秘密集会瑜伽。说法法坛印真言住禁戒等。于秘密处。喻师婆伽处号般若波罗蜜宫）。
　　第十六会（名无二平等瑜伽。说生死涅槃世出世间自他不二。动心举目声香味等杂染思虑同真如法界。皆成一切佛身于法界宫说）。
　　第十七会（名虚空瑜伽。说大日外金刚部各说四印曼荼罗。修行者与一一尊相应。皆量同虚空法身等于实际宫说）。
　　第十八会（名金刚宝冠瑜伽。说金萨请佛为大梵天等说五部曼荼罗引入弟子仪具三十七尊并字轮观等于第四静虑说）。
　　已上十三处一十八会。
　　重会者。阿伽尼吒天二会（初会。第二会）法界宫三会（第二。第十。第十六会）普贤宫二会（第七。第八会）金刚界道场二会（第十三。第十四会）若色究竟与阿伽尼吒天同所者十二处欤。高丽觉苑十四处（云云）甚不得其意欤。
　　问。现行流布三卷金刚顶经者十八会中初会者何耶。答。初接教王会也。于此会有四品。今三卷经第一金刚界密也（有六曼荼罗。于其中唯说大曼荼罗也）。
　　问。此十八会广本并当经相承次第如何。答。此经广本有十万颂。广本不到唐朝。只三千颂略本许。唐土弘通（云云）。
　　演密（觉苑）云。谓此大本有十万颂。正诠一切总持明咒（文）又云。此明藏大本十万颂以其太广。传法圣者检其宗要。凡三千颂等（文）。
　　次相承次第者。如来灭后七百年中。龙猛大士生中天竺。自开铁塔传之（见）。
　　义决（智藏不空异名）云。其中天竺国佛法渐衰时有大德。先诵持大毗卢遮那真言。得卢遮那佛而现其身出现多身。于虚空中说此法门及文字章句。次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷。是时大德持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门乃开。塔内诸佛一时踊怒不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二尺。名华宝盖满中悬列。又闻赞声。此时大德至心忏悔发大誓愿。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。便令出塔塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂。此经名金刚顶经者。菩萨大藏经塔内广本绝世所无。塔内灯光明等至今不灭。此经百千本颂此国未有。此略本至此土（云云）。
　　金刚顶疏一云。义决云。此略瑜伽西国得灌顶者诸授相付。其大经本阿阇梨云。经箧广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中。故知此经撮其旨要以为三卷。阙流通分良有以也。
　　十八会指归云。瑜伽教十八会。或四千颂或五千颂或七千颂。都成十万颂（文）。
　　问。此经三卷中明几法门耶。答。于大曼荼罗作三分。如次三卷说之。而序正二段也。流通无之。于正说中又为二（见）。
　　金疏云。经婆伽梵大菩提心○犹如胡摩。释曰。此以下大段第二正说也。大分为二。初明秘密庄严内证大智见法成就得如来处。即自行也。次从第二卷末尔时世尊为一切如来召集故作金刚弹指以下。第二明善阿建立秘密智相接取众生令入佛位。利他利也（文）。
　　金刚界曼荼罗者有二说。
　　一。四会曼荼罗。
　　一。成身会。二。羯磨会。三。三摩耶会。四。供养会。
　　已上仪轨说觉大师将来（当时山门现行次第也）。
　　二。九会曼荼罗者（次第并名字虽有异说。依山门相承）。
　　○（十七尊又号理趣会）○（降三世会）○（降三世三昧耶会）○（一印会）○（成身会）○（成身三昧耶会）○（五普贤会又号四印会）○（微细会又号供养会）○（微细会）。
　　已上觉大师御相承（云云）。
　　○（五普贤会四印会）○（微细会供养会）○（微细会成成身三昧耶）○（一印会）○（成身会）○（成身三昧耶会或成身羯磨会）○（十七尊会理趣会降三世三昧耶会）○（降三世会）○（降三世三昧耶会）。
　　已上睿和上相承（云云）。与觉大师御相承只左右异也（云云）。
　　三十七尊者。
　　五佛
　　大日。（东）阿閦。（南）宝生。（西）弥陀。（北）不空。
　　四波罗蜜（大日四亲近）。
　　（东）金刚。（南）宝。（西）法。（北）业。
　　十六大菩萨。
　　（东）萨·王·爱·喜。（南）宝·光·幢·㗛。（西）法·利·因·语。（北）业·护·牙·拳。
　　八供。
　　香华灯涂（已上外四供）。喜鬘歌舞（已上内四供）。
　　四摄。
　　钩索锁铃。
　　就十六大菩萨有定惠二门不同。
　　一。惠门十六（上萨王等是也）。
　　二。定门十六（八供四摄四波罗蜜也）。
　　菩提心义一云。又金刚有五种。一者青色金刚。能除一切灾障。二者黄色金刚。能升空身轻。三者赤色金刚。能得出入。四者白色金刚。能得出水亦能澄水。五者碧色金刚。能消诸毒。如是金刚各具二义（文二义者坚固。利用也）。
　　五相成身者（此五相前说迦楼罗观。如幻无生观）。
　　一。通达心（又名彻心明法界体性智）。
　　二。修菩提心（又名无染心大日观音）。
　　三。金刚心（平等性智）。
　　四。金刚身。
　　五。证无上菩提（成所作智）。
　　五部者。
　　一。佛部（中央）。二。金刚部（东方）。三。宝部（南方）。四。莲华部（西方）。五。羯磨部（北方）。
　　五智者（梵云半左(五)枳攘若(智)）。
　　一（中央）法界体性智。梵云达磨（法）驮都（界）跢野（性）枳攘（智）转第九识成此智。
　　二（东）大圆镜智。梵云摩诃（大）底摩（圆）洒耶（镜）转第八识成此智（云云）。
　　三（南）平等性智。梵云三昧耶（平等）跢野（性）转第七识成此智。
　　四（西方）妙观察智梵云摩苏（妙）部罗（观）始刍（察）转第六识成此智。
　　五（北方）成所作智。梵云迦里抳（所作）计吒（成）转前五识成此智（云云）。
　　四种法身者。
　　分别圣位经引入楞伽偈颂云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并以法异身。总成三十七（文）。
　　一。自性身（理法身智法身）。二。受用身（自受用他受用）。
　　三。变化身（胜应身劣应身）四。等流身（六道等形）。
　　三种菩提心者（菩提心论说）。
　　一。行愿菩提心。二。胜义菩提心。三。三摩地菩提心。
　　四种释者（后三释在不思议疏。初一释五大院加之欤）。
　　一。浅略（梵王说阿字）。厌求妄心菩提心。
　　二。深秘（大日说阿字）。修性不二菩提心。
　　三。秘中深秘（阿字自说阿字）。四曼三密菩提心。
　　四。秘密中深秘（真如理智说阿字）。不变随缘菩提心。
　　已上就阿字并菩提心注之。一切法准之。
　　五门菩提心者（五门菩提心义说）。
　　一。释名义。二。识体性。三。辨一异。四。明相状。五。述行愿。
　　十六大菩萨有百八德者。
　　一。萨六德（一金刚勇。二大心。三金刚诸如来。四普贤。五金刚初。六金刚手）。
　　二。王六德（一金刚王。二妙觉。三金刚钩。四如来。五不空王。六金刚召）。
　　三。爱七德（一金刚染。二大乐。三金刚箭。四能伏。五魔欲。六大金刚。七金刚弓）。
　　四。喜七德（一金刚善。二萨埵。三金刚戏。四大适。五欢喜王。六金刚。七金刚喜）。
　　五。宝八德（一金刚宝。二金刚。三金刚。四空。五大宝。六空藏。七金刚礼。八金刚藏）。
　　六。光七德（一金刚威。二大焰。三金刚日。四佛光。五金刚光。六大威。七金刚光）。
　　七。幢七德（一金刚幢。二善利。三金刚幡。四妙善。五宝幢。六大金刚。七金刚刹）。
　　八。㗛七德（一金刚笑。二大笑。三金刚笑。四大寄。五爱喜。六金刚胜。七金刚爱）。
　　九。法七德（一金刚法。二善利。三金刚莲。四妙净。五世贵。六金刚眼。七金刚眼）。
　　十。利七德（一金刚利。二大乘。三金刚钩。四大器。五妙吉。六金刚深。七金刚惠）。
　　十一。因七德（一金刚因。二大场。三金刚轮。四理趣。五能转。六金刚起。七金刚场）。
　　十二。语六德（一金刚语妙明。二金刚诵。三妙成。四无言。五金刚成。六金刚语言）。
　　十三。业六德（一金刚业。二教令。三金刚广。四不空。五业金刚。六金刚巧）。
　　十四。护七德（一金刚护。二大勇。三金刚甲。四大坚。五难敌。六妙精进。七金刚动）。
　　十五。牙七德（一金刚尽。二方便。三金刚牙。四大怖。五摧魔。六金刚峻。七金刚忿。）。
　　十六。拳六德（一金刚合。二威严。三金刚能缚。四解。五金刚拳胜誓。六金刚拳。）。
　　已上百八德毕（金疏七意金刚顶经第二卷奥说之）。
　　三十七尊各有四门。
　　一。诸佛三昧心门。二。秘密神变相门。三。亲承受教示门。四。授与佛菩提门。
　　十二神变者（金刚顶经上卷疏第三释之）。
　　一。依因（经云。才出一切如来心即彼婆伽梵普贤疏云。一切诸佛现神变时。非无因故。谓从如来智入普贤心等。文）。
　　二。显本（经云。为众多月轮普净一切有情大菩提心。文疏云。谓菩提心者万德之源众行之本等。文）。
　　三。应实（经云。于诸佛所周围而住疏云）。
　　四。显相（经云。从彼众多月轮出一切如来智金刚疏云）。
　　五。显力（经云。即入婆伽梵毗卢遮那如来心。由普贤坚牢故。文疏云）。
　　六。还源（经云。从金刚萨埵三摩地由一切如来加持合为一体。文疏云）。
　　七。显智（经云。量尽虚空遍满成五峰光明疏云）。
　　八。示相（经云。一切如来身口意出生金刚形。从一切如来心出住佛常中。文疏云）。
　　九。明德（经云。复从金刚出金刚形。种种色相舒遍照曜一切世界。文疏云）。
　　十。显实（经云。从彼金刚光明门出一切世界微尘等如来身。文疏云）。
　　十一。普现（经云。周遍法界究竟一切虚空。通一切世界云海。遍证一切如来平等智神境通。文疏云）。
　　十二。感应（经云。一切如来大菩提心成辨普贤种种行。承事一切如来。往诣大菩提场。摧诸魔军。证诚一切如来平等大菩提转正法轮。乃至拔济一切利益安乐等。文疏云）。
　　问。真言教行者有几不同耶。答。大日经明五种三昧道并三种三摩耶不同。金刚顶经中云。觉大师立二种。
　　一。一切泛明根性（疏云。毗卢遮那遍一切故。有情有佛性。是故无非秘密根性等。文）。
　　三乘五乘等乃至十界悉具佛性故。有可令成佛义之欤。
　　二。当经所被根性（疏云。今此秘密教非对三乘显教根性。但与内证心地眷属说秘密道等。文毗卢遮那自性所成三十七尊为眷属也。出生义云。削地位之渐阶立等妙之顿旨。云云）。
　　又立上中下三根并顿渐二机（见觉大师释云。具缘方进是为中下。阙缘而进是为上也。文）。
　　问。付佛教立二藏三藏等中。今真言教何藏摄耶。答。先立诸藏不同。
　　一。菩萨藏。二。声闻藏（缘觉摄之）。
　　三藏者。
　　一。毗奈耶。二。索咀爦。三。阿毗达磨。
　　四藏者。
　　一。声闻藏。二。菩萨藏。三。杂藏。四。佛藏又。
　　一。经藏。二。律藏。三。论藏。四。陀罗尼藏五藏者（六波罗蜜经说）。
　　一二三（已上三藏如前）四。般若波罗蜜藏。
　　五。陀罗尼藏。
　　六藏者（菩萨声闻各有三藏故也）。
　　八藏者（处胎经说）。
　　一。胎化藏。二。中阴藏。三。摩诃衍方等藏。四。戒律藏。五。十往藏。六。杂藏。　　七。金刚藏。八。佛藏。已上。
　　于此诸藏中。总真言教中皆虽有其义。别云之时。二藏中菩萨藏。六藏又尔。三藏中索咀缆藏。四八藏中佛藏。五藏中陀罗尼藏也（已上金疏意各合点毕）。
　　问。真言教立几次位耶。答。胎藏界立三劫六无畏十地等皆其次位也（如上）。金刚界意立四种地。菩提心义二出仁王经轨及良贲仁王疏（云云）。
　　一。解行地（又云信解地谓三十心也）。二。普贤地（谓十地也）。三。大普贤地（谓等觉也）。四。普照耀地（谓妙觉也）。
　　已上菩提心义第四意。与圆四十二位同（云云）。
　　又立名字观行相似（见）。
　　菩提心义四云。不空所持金刚顶瑜伽经有四种地。一者解行地。谓三十心也。二普贤地。谓十地也。三大普贤地。谓等觉也。四普照耀地。谓妙觉也。若分析之即四十二地。是同天台圆教真位。若加似位。此前更有十信之位。大日经中名六无畏。若加假名。此前天台更有五品。或假初信。或约超入竖假十信。摄真言等名五三昧。若加闻惠。此前天台更有名字。大日经名第一第二第三三昧耶也。此等位中随分皆具三十七尊。
　　（里书云）
　　私寻云。东寺大师理具·加持·显得三种即身成佛义立之欤。今凡位圣位二种义同异如何。
　　（里书云）
　　即身成佛有二（凡位成佛圣位成佛）。
　　苏疏云。然于成佛有二种义。谓凡位成佛。圣位成佛。言凡位成佛者。若得如来智惠。虽未断惑。依正二报随解融通。于一一微尘具见十方三世。于一一身分具见法界相好。凡夫依报从本以来如来遍法界之依。愚缚正报法然道理等虚之正。由未遇缘不得显现。今依如来三密加持。此身法界依正始渐显现。将似圣位毗卢遮那。但以凡情粗劣不能观见。唯佛能见。为凡位成佛也。故大兴善寺和尚云。诸法无定性。为诫之所转。若三密解起。此凡夫之身转为如来。此身之外无别佛身故。五字陀罗尼云。即于凡夫身。现成就佛身。应以为证也。次精进无懈。昼夜修习断除惑障。弥增显现。依正二报互相融通。神力自在。上圣下凡互同得见。是为圣位成佛（文里书毕）。
　　顿入果海。
　　出生义云。削地位之渐阶立等妙之顿旨（云云）。
　　十六生。
　　三摩地仪轨云。现世证得欢喜地。后十六生成正觉（文）。如意轮法要云。现世证初地。过此十六生成无上菩提（文）。
　　六即（两经疏立相似分证究竟三位。菩提心义加初心初闻理具三为六即位）。
　　一。理即（一切众生本有萨埵）。
　　二。名字即（闻自心成佛不生疑虑）。
　　三。观行（一念观行相应）。
　　四。相似。
　　五。分真。
　　六。究竟。
　　问。真言天台宗祖师并相承如何。答。先天台宗祖师者。
　　惠文禅师。南岳大师（惠思）。天台大师（智顗）。章安大师（灌顶）。智威大师。惠威大师。玄朗大师。妙乐大师（湛然）。道遂和尚。行满和尚（已上唐朝）。
　　传教大师（最澄。遇道邃行满传之）。
　　慈觉大师（圆仁。遇本朝山家大师并唐朝宗睿志远两师传之）。
　　智证大师（圆珍。遇本朝义真和尚并唐朝良谞和尚传之）。
　　问。天台宗传教大师始渡之欤。答。圆顿止观玄义文句四教义维摩疏等。鉴真和尚天平胜宝年中渡之。然而依无其机不及弘传之。山家大师未入唐之时。延历年中于本朝感得彼本披览之。弥催入唐求法之志（云云）。
　　次真言宗祖师者。
　　龙猛菩萨。天竺云那伽揭刺树菩萨。秦云。龙树（旧译）唐云龙猛（新译）受法于文殊。又传金刚萨埵。出世时代或云七百年。摩诃摩耶经云。我灭度后七百年中有一比丘曰龙树。善说诸要灭邪见幢燃正法炬（文）悉昙章同之。或云八百年（并释门正统新度同之）三国高僧碑云。○出现八百年住寿三百岁（文。付法传同之）楞伽经第九云。我乘内证智。妄觉非境界。如来灭度后。未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中。有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无上正法（文）金刚顶义决（智藏作）云。○如上金刚顶下书之。
　　龙智菩萨。唐云普贤阿阇梨。高野付法传云。于中天竺云掬多。于南天云龙智也（文）善无畏传云。掬多者龙智异名（云云）依此等说者。胎藏相承大那烂陀寺达磨掬多者此菩萨也。年七百岁。住南天竺执师子国。无畏传胎藏。金刚智不空传金界（云）玄奘行状云。磔迦国庵罗林有一长命婆罗门。年七百余岁。观其面貌可称三十许。法师就住学中百论等。又唐土白马寺千僧斋会来（云云）贞元年中犹见在南天竺（云云）是弘法大师传般若三藏说欤。
　　善无畏三藏（唐玄宗代之人。当日本元正圣武天皇御宇。云云）梵云。戎婆揭罗僧诃。唐云净师子。又云解脱师子。义翻为善无畏。中印度摩诃陀国王也。唐开元四年（开元录演密同四年云）来唐（或三年或七年）译大日经苏悉地经等。即依请演大日经。义释是也。受法于达磨掬多（云云）胎藏界将来之。开元二十一年十一月七日。年九十九入灭（云云）三国高僧碑说。或开元二十三年十一月七日。春秋九十。僧夏八十（云云）。
　　金刚智三藏（玄宗代之人。当日本元正圣武天皇御宇）梵云缚日罗吉娘那（又曰缚曰罗菩提）唐云金刚智。南印度摩赖那国人。婆罗门种。十岁出家。普遇诸师。受法于龙智。七年承事穷三密教。三国高僧碑说。开元八年初到东都。同二十九年八月十五日终荐福寺。春秋七十三。或说云。开元二年来唐（云云。传并和汉年代记说也。又年七十一。腊五十一入灭。云云。和汉年代记说也。本朝天平十三年）智证大师在唐记云。金刚顶瑜伽记云。不空三藏从金刚和上所受胎藏法。金刚和上从无畏和上所受得胎藏。无畏从金刚和上受金刚界。互为和上（云云）同杂记云。金刚智谒无畏述云。我曾闻有胎藏法。未遇其人。不曾禀学（文）又东寺济暹记云。又依胎藏付法弟子者。无畏付金刚智。金刚智付不空（云云）。
　　一行禅师（唐玄宗代之人。当日本元正圣武御宇）真言传集（睿山集）云。沙门一行者。俗姓张。名遂。剡国衰公谨之曾孙太仆亟栗之子也○从嵩岳大照禅师咨受禅法。深达心要契悟无生。每研精一行三昧。同以名焉○开元十五年十月八日忽长逝。春秋四十有五（云云）受法于无畏三藏。为大日经笔受。又记义释。（云）诸家教相（山王院）云。问。有人云。一行阿阇梨是天台后。此事云何。答。相传云。章安大师弟子道索律师。道索律师弟子弘景律师。弘景律师弟子一行阿阇梨也。而窃学真言者云自有同名一行阿阇梨。此即我祖。非彼天台一行禅师者。犯大漫语（文）菩提心义云。一行和尚元是一行三昧禅师。能持天台圆满宗趣。凡所说文言义理。动合天台（文）演密云。弘忍大师门下有二弟子。一是惠能即南宗也。一是神秀即北宗也。弟子名曰普寂。即众生之师也。
　　不空三藏（唐玄宗·肃宗·代宗三代国师。云云。当日本圣武·孝谦·淡路废帝称德御宇）。　梵云阿（不）目佉（空）跋折罗（金刚）唐云不空金刚（智证释云。沙门智藏不空三藏旧名也）南天竺国人。神龙元年诞生。初从金刚智受法。从依金刚智遗言再渡天。遇龙智重受学。天宝元年归朝。法授金阁含光。大兴惠朗。青龙昙贞。保寿觉超。青龙惠果（已上五人）大历九年六月十五日迁化。春秋七十。法腊五十。未勘来唐年代。若从金刚智来唐欤。尔开元八年（云云。私云。金刚智来唐砌。不空童形随从。云云）。
玄超（唐肃宗·代宗代之人。当日本孝谦·废帝称德·光仁御宇）住新罗国保寿寺。从无畏受胎藏界。或云。从无畏受苏悉地（云云）授法于惠果。
　　义林传教大师付法文云。大唐国开元朝。大三藏婆罗门国王法号善无畏。从佛国大那兰陀寺传大法轮。至上唐国付属传法弟子僧义林。亦是国师大阿阇梨。一百三岁。今在新罗国传大法轮（云云）。
　　顺晓阿阇梨（唐代宗·德宗·顺宗代之人。当日本孝谦·废帝称德·光仁·桓武御宇）。住大唐泰岳灵岩寺。胎受义林。金受不空。授两部大法于传教大师（云云）传教大师付法文云○（如次上）又付法大唐弟子僧顺晓。是镇国道场大德阿阇梨（文）或云。秘书（弘法云）惠果谈合顺晓定青龙寺行事（云云）凡意也。
　　惠果阿阇梨（唐代宗·德宗·顺宗三代国师也。当日本废帝称德·光仁·桓武御宇）住青龙寺东塔院。受胎藏于玄超。受金界于不空（云云）三国高僧碑云。俗姓马氏。京兆照应人也。见不究三藏○永贞元年十二月十五日五更去世。春秋六十一（云云）付法弟子胎藏成都惟尚汴州辨弘。新罗惠日。真悟。日本空海。当院义满。义明。义操。义愍。法润。金界。同学惠应。惠则。成都惟尚。汴州辨弘。新罗惠日。日本空海。青龙义满。义明。义操。义照。义愍。义政。义一。俗吴段（已上十四人）。
　　已上灭后传灯竖八师。
　　（传载之）宗睿。（大师于扬府学悉昙中天音）。
　　（传）全雅。（受金刚于辨弘大师受金界灌顶）。
　　（传）元政。（受金界于惠则大师于长安）。
　　（传）义真。（受胎于义操大师于青龙寺受胎藏灌顶并苏悉地等）。
　　（同）法全。（受金于义操。受胎于法润。初住青龙寺。大师于玄法寺重受胎藏）。
　　（同）宝月。（南天竺三藏大师于青龙寺习悉昙）。
　　（对受记）元征（两界赞）。
　　（同）海云。
　　侃阿阇梨。（大师于卫东大安国寺重决悉昙。或简阿阇梨云云文字不同欤）。
　　惟谨。（卫西净影寺）。
　　已上两阿阇梨不惜秘卷为之指授对受记云。慈觉大师于法全·义真·全雅·元征·元政·海云·宗睿·宝月八阿阇梨广学奥义（云云）。
　　觉大师御释云。对全雅·元政·义真·法全·元侃·宝月·义操·法润受三部秘卷（云云取意）。
　　此八人名被出受法相貌毕。依为秘书且略之（尤可为指南欤）。
　　已上横诸师。
　　觉大师巡礼记云。每向诸僧寻问持念知法人。未得的实。当院僧怀庆语曰。余能知一城内解大法人。青龙寺润和尚但解胎藏。大兴善寺文悟阇梨解金刚界。青龙寺义真和尚兼解两部。大兴善寺元政和尚解金刚界事理双解。大安寺元简解金刚界兼悉昙。玄法寺法全和尚深解三部大法（云云）令简择知法人。文悟阇梨不及政阿阇梨（云云）法润和尚解金刚界。年七十三风疾老毛（云云）。
　　已上唐朝了。
　　本朝传法八家。
　　传教大师（又号山家大师。自延历至弘仁。桓武·平城·嵯峨三代国师也）。
　　大师讳最澄。俗姓姓三津首。江州滋贺人也。先祖后汉孝献帝苗裔也。父百枝。母应神天皇第九女（云云）。神护景云元年（丁未）。江州滋贺地诞生。十二岁随大安寺僧近江大国师（住国昌寺）行表出家。二十进（显戒论缘起云。延历四年四月四日大师十九岁。云云）受具足戒。延历四年（乙丑）七月中旬（正月口受）始登睿岳卜居草庵。延历七（戊辰）向长冈京咫尺龙颜谈灵山芳诺。同年建立根本一乘止观院。祈天子之本命。为镇护之道场。同十三年（甲戌）九月三日（壬午）延崛南都善修僧正遂供养仪。同二十三年（甲申）七月（大唐贞元二十年甲申）入唐（生岁三十八）着明州。贞元二十年九月上旬向天台山。同月下旬到天台山国清寺。时天台山修禅寺座主道邃（妙乐弟子也。天台第七祖）见求法志忽传心要。佛胧寺行满座主同授圆顿法。
　　叹天台大师再诞（云云）同二十一年三月二日初夜二更。与义真等于台州临海县龙兴寺西厢极乐净土院谒道邃和尚。受圆顿佛乘戒毕。和上慈悲一心三观传于一言。菩萨圆戒受于至信。天台一家法门已具（云云）同年四月上旬遇越府龙兴寺镇国道场大德内供奉沙门顺晓。学真言奥旨。终遂灌顶。传受三部三昧耶图样契印法文道具（目六在别）延历二十四年（乙酉）五月中旬。上第一船着长门国。即便上京。所将来天台法门并真言法门道具等。帝王迎安内里。同年八月二十七日。捧奏状公家。赐显密弘通公验于大师。同九月于高雄寺授灌顶。本朝灌顶最初。受者道证。修因（兴福寺法相）勤操（赠僧正号石渊僧正。三论。弘法师）正能正秀。广圆。丰安。灵福（已上八人依敕受之。日本灌顶元）又弟子圆澄法师依韶于紫震殿勤五佛顶修法即预得度（云云。文德实录最同之）弘仁四年被下御持僧官府。本朝御修法并御持僧之最初也。又同六年为劝进六千部法华经内二千部。赴东国上下两野国。于两国内撰十人器用授灌顶。慈觉大师其十人随一也。广智德圆同受之（云云）同九年暮春告诸弟子。撰誓愿改声闻威仪永弃舍二百五十戒。同十年作四条式定一学生法则。奏公家睿山欲立圆顿菩萨戒坛。而南都七大寺僧徒加难破诤之。仍作显戒论三卷血脉谱一卷重奏之。于兹弘仁十三年六月四日（辰刻）大师于比睿山中道院右胁而入寂灭。春秋五十六。帝王悲此入灭。制六韵诗被送于山中。门弟各和之奉奏之（云云）同十一日被下圆顿菩萨戒坛建立之敕许。其后吾山真言止观得度僧徒。悉登圆顿戒坛受戒得度毕。本朝诸宗内。独吾山显密两业僧徒。于一宗中受戒得度。颇超过于他门他宗者也。是皆大师弘通之眉目者哉。贞观八年七月十四日（清和天皇御宇）赠谥号称传教大师是本朝大师号始也。
　　弘法大师（自延历至承和。桓武·平城·嵯峨·淳和·仁明五代）。
　　大师讳空海。俗姓佐伯氏。赞岐国多渡郡。宝龟五年（甲子）诞生。年甫十二岁。从石渊勤操僧正受求闻持并能满所愿等法。入心念持。延历十四年四月九日（年二十一）于东大寺受具足戒。师石渊勤操。同二十三年六月入唐（年三十一）奉遇上都长安青龙寺东塔院大德内供奉阿阇梨惠果和尚（不空付法）和尚欢喜。六月受大悲胎藏灌顶（得佛中台）同七月受金刚界灌顶（得佛中台）同八月上旬亦受传法阿阇梨位之灌顶。即得遍照金刚。和尚告曰。汝有密教之器。两部大法秘密印信同之授与（云云）大同四年八月归朝（在唐四年）弘仁十四年（年四十七）以东寺永赐大师建立灌顶院区准青龙寺风。为敕愿勤修每年二季结缘灌顶。以惠果相承健陀色国支袈裟并念诵等永施入之。或用五笔一度成五行。故号五笔和尚。承和三年三月二十一日（寅克）入寂（年六十三腊四十二）付法弟子。真雅·真济（云云）赠谥号号弘法大师。
　　慈觉大师（又号前唐院大师。又号四国大师。自承和至贞观。仁明·文德·清和三代国师）大师讳圆仁（延历寺第三座生）俗姓壬生氏。下野国都贺郡人也。其先祖崇神天皇第一皇子丰城入彦苗裔也。延历十三年（甲戌）诞生日。紫云覆室缁素惊异。大师幼稚梦。一沙门长六尺余。来含笑语。傍人曰。此睿山大师也。年十五从广智禅师登山入传教大师室。祥大师风仪宛如梦告。弘仁五年（年二十一）受沙弥戒。同七年东大寺受具足戒。同年于东国从传教大师受灌顶。同八年三月六日于睿山根本中堂受菩萨大戒。其后（弘仁十四年己未）依大师本愿誓闭山门不窥尘路。昼则弘传天台法门。夜亦修练一行三昧。限之以十二年。送六年之后。因山众重请。未竟年限强于山门（天长五年年三十五欤）或南都或天王寺等随有缘开讲演说利生无限。天长十年年及四十。身嬴暗知命不久。遂此山北洞（杉洞云云）结草为庵绝迹待命。今首楞严院是也。三年练行（本朝如法经最初也）夜梦。从天得药。其形似花吃之半行。其味如蜜。傍有人语曰。此是三十三天不死妙药也。梦觉曰。有余气疲身更健。暗眼还明。以石墨草笔手自如法书写妙法华经一部八卷。即以彼经纳宝塔安置堂中。号此堂为如法室。承和二年朝家有敕宛入唐请益。同三年与大使常嗣相共到太宰府。依未得顺风。从送二个年。同五年（四十五）六月十三日上第一船。二十二日解缆进发。七月二日得着大唐扬州海陵县。唐开成三年也。弟子惟晓（会昌三年七月于异域逝去）惟正及仆雄万等三人奉相伴者也。从志远宗颖二师学天台宗。谒八个阿阇梨穷秘密三部秘奥（左唐十年）会昌七年会昌天子破佛法。但军中下条之。日本国僧等早归本国。和尚怀喜赴船所。大唐李元佐等众官皆佥曰。我国佛法既以绝灭。唯今随和尚奉去。而若复有求法者。必当向日本国。　（云云）唐大中元年秋九月（本朝承和十四年）还着大宰府（年五十四）同十五年（改嘉祥元年）春。大师随诏即登本山（嘉祥二年奏状云。国●忝卫天命访道巡方尼搜秘门投身绝域昙万里望本朝而无期青山千里罔于岭而造见云云）。嘉祥三年准大唐国街东青龙寺建皇帝本命道场号总持院。同年九月始定置十四禅众。每日令修炽盛光法。是十四禅众始也。仁寿元年移五台山念佛三昧法。始修常行三昧。齐衡三年三月二十一日。请大师于冷泉院南殿受两部灌顶。天安三年。天皇又受菩萨戒灌顶。贞观二年五月。淳和太后请和尚受菩萨大戒。奉大后法名称良祚。今年始立文殊楼。同三年五条大皇大后随和尚受菩萨大戒三昧耶戒灌顶。同六年正月十三日。令诸弟子暂避屏外。召常济引入内床。口诵真言手结印契授与曰。是名密印灌顶。常济不堪欢悦。流泪如雨。同十四（亥克）于东谷习禅房（慈睿房）手结印契口诵真言。北首右胁永以迁化。春秋七十一同八年七月十四日。供养总持院千部法华经。于会赐谥号赠法印大和尚位号慈觉大师。付法弟子。安惠。惠亮。长意。性海。道海。最圆。相应。安然。令祐。玄照。玄然等也。凡于山中授大法尊法道俗一百五十七人。于都下灌顶受戒男女一千二百七十一人也（云云）（东寺）灵岩寺圆行和上。
　　承和五年入唐。同六年归朝。从青龙寺义真和上受法。四天王寺最初别当。
　　（东寺）安祥寺惠运僧都。
　　承和五年入唐。同十四年归朝。同从义真受学。心觉阇梨说。承和九年入唐。
　　（东寺）小栗栖常晓律师。
　　承和五年随菅原善直入唐。表云。五年六月进发。八月到维南城。六年归朝。栖灵寺文[王*蜜]弟子元昭受三论。贞观六年任律师。七年十一月三十日入灭。
　　智证大师（又号山王大师。自承和至宽平。仁明·文德·清和·光孝·宇多六代之人也）。
　　大师讳圆珍（延历寺第五座主）俗姓和气氏。赞岐国那珂郡金仓乡人也。父宅成。母佐伯。故高野大师之侄也。弘仁六年（乙未）诞生。两目有重瞳。顶骨隆起。十五岁（天长六年）随叔父僧仁德初登睿山。入第一座主义真和尚室。天长十年四月十五日。十九岁受戒为僧。承和五年冬。石龛坐禅之间感金色不动。即令画工图写。今犹在之。嘉祥二年春梦。山王告云。早可遂入唐求法志等（云云）仁寿元年（辛未）四月十五日向太宰府。同三年七月（年三十九）解缆进发。同八月初九日放船入海。十五日午克着岸毕。于开元寺中遇中印度摩渴陀国大那兰陀寺般若怛罗三藏。学悉昙章及受两部秘要等。大中九年（日本济衡二年）六月三日。谒青龙寺传教和尚前长生殿持念供奉大德僧法全阿阇梨受瑜伽宗旨。同七月五日。入大悲胎藏坛受学大法灌顶。同十月三日。入金刚界九会大曼荼罗道场。沐五智灌顶水。受学大瑜伽根本大教王最上乘教并两部诸尊瑜伽及苏悉地羯罗大法等毕。同十一月四日。挑香花供养贤圣。当日入定受三昧耶戒。五更蒙授传两部大教阿阇梨灌顶即般若母菩萨大虚空藏菩萨转法轮大菩萨。於越州开元寺遇天台第九弟子良谞和尚。受学天台奥义。天安二年六月二十二日归朝。到太宰府鸿胪馆（在唐首尾六个年）或说云。贞观元年归朝（云云）宽平四年十月二十八日。右胁入灭终无病痛。生年七十八。
　　（东寺）圆觉寺宗睿僧正（又号后入唐僧正。自天长至元庆。淳和·仁明·文德·清和）。
　　俗姓池上氏。左京人也。年甫十四。出家登睿山。天长八年受具足戒。后归睿山回心向大受菩萨戒究天台宗。山王诧宣告拥护。验双乌相随。暗夜炬火相照（云云）其后到越州白山有其验。人奇之。贞观五年。于园城寺随智证大师受两部大法。移住东寺就实惠僧都受金刚界大法。诣真济僧都受阿阇梨灌顶。贞观四年（壬午）共高岳亲王入唐。遇汴州阿阇梨受金刚界灌顶。就青龙寺法全重受灌顶兼学胎藏。大慈恩寺造玄兴善寺智惠论受法（云云）或云。玄庆和尚金刚界（云云）同八年顺风解缆。三日夜间归朝。年七十六。终禅林寺（云云。未勘入灭年。若元庆三年欤。可寻之）。
　　已上八家日域真言相承根本也。
　　此八家相承法门圣教等被载五大院八家秘录毕。
　　元亨三年（癸未）月日。于镰仓二阶堂奥圆宗谷为秘教弘通抄之毕。沙门惠镇记贞和五年（己丑）十二月五日。于法胜寺维那寮赐元应寺御本书写了。同月六日校合毕。宗智之。
　　永和二年（丙辰）二月一日。感得此本毕。
　　东塔院西谷遮那业沙门圆俊。
　　应永二十一年（甲午）闰七月十九日。于西塔院西谷南尾香乘房赐右御本令书写毕。同日令校合毕。
　　遮那业末学成舜。
　　应永二十三年（庚申）七月九日。以右本令书写毕。
　　遍照金刚承纯。
　　校合了。右法印澄舜持本（草笔）。
　　天文十九年（庚戌）暮秋吉日。书写了。定舜右一册令龙华村助之丞缮写。于四季讲堂一校毕。
　　享保八年九月下浣。天忠主中年三十二享保九甲辰夏。令中村写而校正了。
　　性渊慈泉

《大正藏》第74卷No.2372

　　No. 2372
　　天台真言二宗同异章

　　二宗同异者两家诤论也。高野和上云一乘宗劣。睿山大师判二教义齐。他家意趣如十住心等。山门义势如教时义等。学者各把掌中立破皆明眼前。山家门人谁敢违者。而今天台末学之中。或云。法华宗犹不及秘教（云云）此乃不知宗源。不辨文理者也。今为断后辈之迷执。重钞集先德之所述。文治四年冬十二月。睿山沙门证真。因同朋劝。聊以草之。将明此义。略开二门。一立文理。二遮外难。初文理者。其意虽多。略寄四一。教行人理二宗不别。
　　第一明教同者。略出七同。一者二宗同明一佛乘。故金刚顶经说三摩地法云。演说如来三密门金刚一乘甚深教。义释第八云。诸佛说法原其旨趣不出四宗。所谓阿阿（引）暗恶也。阿字门故一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼瞙。使开明故。法华第一句云。开佛知见使得清净即是净菩提心也（乃至以示悟入配下三字亦尔）第四云。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见。故经中会意言之。又云。此中开示与法华义同。第二云。心续生之相诸佛大秘密。外道不能知。法华药草喻品意在于此。第七云。经云时释迦牟尼佛入于宝处三昧。说自心及眷属真言者。同法华经化城喻品。此中当广说之。第三云。以一道成佛如法华广说。第四释降三世云。时五股印。首戴宝冠。而在风轮。即法华经诸有所作皆为佛知见意也。守护章云。贞观以后。日照实叉难陀流志金刚智善无畏不空般若等三藏所传一乘正义。皆符天台义门（已上诸文并界抄）。
　　二者二经同名秘密藏。故法华云。当知是妙法诸佛之秘要。又云。一切如来秘要之藏。又云。如来秘密神通之力。法华论列十七名。第八名一切诸佛秘密处。天台法华玄云。秘密奥藏为妙。苏悉地疏云。教有二种。一显示教。谓阿含深密等诸三乘教也。二秘密教。谓华严维摩般若法华涅槃等也。秘密教亦有二。一唯理秘密教。谓华严等唯说圆融不说三密行故。二事理俱密教。谓大日金刚顶等说圆融不二。亦说三密行故（云云）私云。若天台判教有二。一者四教相望。三教为粗。圆教为妙。故诸大乘有妙有粗。二者五味相望四味为粗。虽有圆妙以兼权教故总为粗。唯以法华纯圆为妙。准例应云四教相望。故诸大乘亦名秘密。圆是密故。若约五味。唯以法华为秘密耳。高丽觉苑师大日经疏演密抄云。显者五性三乘是也。密者总持秘藏是也（云云）。此师面受善无畏三藏演秘密宗。彼亦于显教不取一乘也。
　　三者二经同是圆教义。故演密抄云。今神变经与此大同圆教所摄。又云。问。华严般若劣于如来秘藏耶。答。此乃宗果是同。但显秘为异。前约教相圆极。摄诸了义。后约威灵光验。属以秘宗。复何疑哉（云云）他家以圆教佛果。为秘密因分。即违此文。菩提心义云。法华与真言同是超八圆教（云云）。
　　四者二经同是醍醐味。故六波罗蜜经以三藏及般若为前四味。以陀罗尼秘藏为醍醐味。涅槃经中以诸经为前四味。以法华涅槃为醍醐味。德圆和尚遣唐疑问云。大日经五时中何时摄。四教中何教摄耶。为是法华前后说耶。宗颖决云。义推可属第五时摄。纯谈圆教无兼等故。四教中是圆教。彼经云。举足下足皆是印契一切语言无非真言。又云。从佛至于蝎虫等。无非毗卢遮那法界身等。便同圆门一色一香无非中道。所以一行禅师全用圆义。释经文也（略抄）。
　　五者二宗同依智论等。故大日经疏释彼宗义。但依龙树智论释义。亦以中论中道为本。义释云。龙树阿阇梨中道正观无生义成（云云）天台亦尔。岂可不同耶。
　　六者二宗同明界外义。故菩提心论云。若定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生（云云）此明定性二乘界外回心。不同唯识入寂定性也。
　　七者真言祖师依天台。故山家依凭集云。真言宗沙门一行。依天台义造大日经疏（具引疏文）教时义云。义释是无畏说。一行记说云。此经本地身即是法华最深秘处。智俨温古治定亦同。法全亦云。经义同。而海和尚违众师义。于诸大乘辄判浅深果位高下难矣。又云。一行和上元是天台一行三昧禅师。能得天台圆满宗趣。故凡所说文言义理动合天台（云云）。
　　如此诸义既同。岂可二宗是异耶。故传教大师上表云。真言止观其旨一故。于一山弘两宗（云云）讲演法华义（智证大师）以真言门释法华云。为救世人迷教。诤言法华所诠永异秘宗。破法趣向三恶道中（云云）兜率僧都池上阿阇梨等诸先德皆云。真言教行同天台义。今世末学何故违背将坠恶道耶。五大院教时诤云。天台四教开十六门摄一切宗。三藏有门摄俱舍论。空门摄成实论。藏通毗尼摄四分律。通教有门摄唯识论。别教有门摄华严宗。别教空门摄三论计。圆教空门摄禅门传。圆教有门摄真言教。宗宗义理门门各会（云云）。
　　第二明行同者。略出五同一者秘教观门同法华。故义释第八云。入阿字门即是毗卢遮那本地身也。如自观心实相诸法亦然。是故诸法皆悉甚深。唯佛与佛乃能证之。故法华云。诸佛两足尊知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。统论彼经深趣。在斯一偈也。又云。观行心中见佛真实加持身。故法华明深信解相则为见佛常在耆阇崛山也。
　　二者同明中道三观行。故义释第二云。中道正观即是心佛显现。故曰正等觉句。又即空即假即中故曰如实遍知。又第一释方便为究竟云。以中智观之。又云。方便波罗蜜满足即是究竟不思议中道。又第七释佛告毗俱胝汝住云。然此大悲忿怒剂至中道亦当止息。故佛告言姊妹汝住也（云云）如此等文并以中道名为究竟。而他家云。中道唯初心者违诸文也。演密抄云。持明藏世修学者。但守文失意。多存有相。罕契中道（云云）授决集云。谬诵真言。不会一心妙趣。恐不及于历别之人。不证妙理（云云）。
　　三者同明自心成佛行故义释云。供养自心如来。证自心菩提（云云）此同天台观心。彼云。观己心高广。叩无穷圣应（云云）教时义云。圆人初心事理具足。此义的与此宗意同（云云）。
　　四者同明速疾成佛行。故无量义云。即于是身得无生忍。天台云。一生超登十地。义释云。现身证十地波罗蜜（云云）。
　　五者同明即身成佛义。故法华龙女即身成佛。真言亦同（云云）。
　　第三明人同者一者同明久远成佛果。故义释云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦四十余年殷勤三请方说妙法莲华。今此本地之身是妙法莲华最深秘密处故。寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。即此宗瑜伽之意（略抄）金刚顶疏云。今经顿成法华久成。虽有傍正二佛不异。故大兴善寺阿阇梨云。法华久远成佛。只是此经毗卢遮那。不可异解（云云）。
　　二者同名毗卢遮那佛。故观经云。释迦牟尼名毗卢遮那。大日经云。毗卢遮那。又云。释迦牟尼入宝处三昧（云云）德圆和上遣唐疑问云。观经云。释迦名遮那。法华文句云。释迦遮那乃是异名非异体义。玄义云。三佛不一不异。今天台门人依上文。云遮那释迦同体别名。又大日经云。华台大日。初门。释迦。疏云。遮那法门眷属为第一。释迦生身眷属为第二。今真言宗人依上文云。法华经佛为劣。大日经遮那为胜。此义云何。宗颖和尚决云。释迦遮那一体异名也。只赴缘以假示。实无中边。只见一体之差别。不识差别之一体。大日为胜。释迦为劣者。太昧平等之体理。仍违经文。大日经云。愿大牟尼说。观经云。释迦名遮那。华严云。或名释迦。或名遮那（云云略抄）授决集云。大日即释迦。释迦即大日。遍一切处本来常住无始无终。若不然者非法华实相妙极之旨（云云）私云。色顶报佛。灵山应佛。于圆即是实相法身。故彼此佛同是法身。彼报应者非宗正意也。
　　三者同明佛果是中道。故理趣释云。金刚大空智处加持者。表如来于中道。又释金刚手。抽掷五智金刚杵唱吽字字即契中道（云云）私云。此等诸文并以中道为果佛。而他家云中道是初心者。即违之也。
　　四者秘教佛德同天台。故义释第十四云。普贤是菩提心。文殊是慧。弥勒是慈。此菩提心即是大日。不离大日而有菩提心也（乃至）当知。准说之万德皆尔。犹如天台法身般若解脱（略抄）。
　　第四明理同者。同明中道为极理故。义释第一云。彼言诸法实相者。即是此经心之实相。又云。一切字门不可得者即中道也。五佛顶经云。一字佛顶于诸经中。说为中道。一乘真如实相佛性等名。皆是一字佛顶异名（他家云中道是初心。违此等文也）金刚顶疏云。若深达者。一切语言无非念诵。一切语言真如法体。故法华云。皆与实相不相违背。治世语言皆顺正法即此义也。菩提心义云。一色一香无非中道。色尘法界皆作佛事。尤合此宗（云云）。
　　大文第二遮外难者。亦约四一以为问答。
　　第一遮教同难者问。高野十住心论十住心中第八如实知自心为天台宗。第九极无自性心是华严宗。第十秘密庄严心为真言宗。次第展转前劣后胜。师释第八心云。大日经云。如实知自心（乃至广引经文）此净菩提心门。名初法明道。于诸显教究竟理。望真言门是则初门。龙猛说。如是一心无明边域非明分位（云云）此义云何答。教时义云。有五失。故不用十住心次第一者违大日经及义释失。义释云。此经横统一切佛教。如说唯蕴无我摄小乘。如说观蕴阿赖耶觉心不生。摄诸经八识三性三无性义。如说极无自性心。摄华严般若。如说如实知自心。则佛性一乘如来秘藏。今海和上多违此文。经中观蕴阿赖耶乃至觉心不生等文。义释以为一种阿阇梨。亦摄八识等。此法相宗所用经论。而海和上以观蕴阿赖耶摄法相宗。以心不生摄三论宗。经中所谓空性乃至极无自性心等文。义释以为一种阿阇梨。亦摄华严般若。此中华严是华严宗。般若是三论宗。而海和上以所谓空性等文为天台宗。以极无自性一句为华严宗。经中亦云。一切智智菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。云何菩提心如实知自心之文。义释以为十重。深行阿阇梨亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅槃经。一乘即法华经。秘藏即真言。而海和上如实知自心等文。下所谓空性等文为天台宗。安华严下。乃至二者违金刚顶经失。金刚顶经五相成佛自心流出。三十七尊成至金刚界。是真言宗果佛。而海和上引五相成佛。为华严宗初心成佛因也三者违守护经失。彼经说五相成佛同金刚顶经。而海和上以彼经文。入极无自性心为华严宗四者违菩提心论失。论有三门。所谓行愿胜义三摩地也。行愿者一切行愿也。胜义者心性空寂。同大日经守护经圆菩提心自性皆空。同虚空无相文。三摩地者。同金刚顶经三十七尊。及心地观五相成佛。及以般若十六空法法华开示悟入。金刚顶经五相成身。而海和上以五相成身为华严宗。以菩提心论三摩地门为真言宗。亦以大日菩提心自性皆空入之文为天台宗五者违众师失。义释云。此经本地身即是法华最深秘处。智俨温古治定亦同。苏悉地疏述师说云。秘密教一乘是也。金刚顶疏述师说云。法华久成。此经顿成实是一佛（已上教时义文略抄）。
　　问。真言教是在色界顶报佛所说。据深秘意即是法身自受用说。法华是应身说。云何得同哉。答。在色界顶是他受用。天台判为别教教主。真言密意即是法身。灵山释迦是生身佛。圆教实意亦是法身。其报应者只是初门。门虽不同。法身有别。故天台云。丈六即是毗卢遮那。若据久远实成。常在灵山亦是自受用。故妙乐云。当知。法华报佛所说。例如华严是报佛说。法华是应身说。不以报应判经胜劣。故妙乐云。二处会主虽即释迦舍那不同。但是衣璎少殊。内身不别。若以报佛说为胜者。应云华严胜法华经。唐决云。释迦遮那一体异名（具如上引）教时义云。真言大日以他受用为门。开显内证。释迦住变化身为门。开显内证。菩提心义云。色顶成佛者是别教义。故知金刚顶经一会别因果入圆因果（云云）。
　　问。入实之处虽同法身。若据初门报应优劣耶。答。法华说一乘会诸人入实。故在同居以应身说。真言演三密说如来自证。故在色界顶以报身说。彼此二宗不以报应为真佛。故不可以报应判宗胜劣也。问。天台教门无三密说。不说真言及手印等。岂可是同耶答。泥洹真法宝。众生以种种门入。印咒只是入理之门。门虽不同。谈理不别。
　　问。真言是诸佛密语。一一文字皆含万德。故诵持者灵验殊胜。密印亦是诸佛身密。故印印物亦有神验。既阙此事宁非劣耶。答。大乘皆是诸佛秘藏实相印也。而佛赴机设教不同。或显或密。各有利益故。诵诸经亦有灵验。虽用印咒不必有益。譬如治病或用针灸。或用咒禁。或用假想各有其验。今真言者是佛家之咒禁。法王之秘术也。治众生病最为秘要。而咒禁法必受其师。不显露之。亦有禁忌。佛法真言例亦如是。若天台宗唯用观心。义同假想。亦用礼忏义同针灸。或时亦用咒禁。如止观中诵咒治方。或时亦用手印。亦如止观用金刚刀治鬼魔等。但此等事不为正行。若利根人唯用无相观念。若钝根人兼助有相方便。故天台云。理观虽胜。若钝根人不兼有相不能入理。利人但用理观入理（出净名疏）今末代人其根既钝。故三密行有相方便最堪今世行者要也
　　问。何以得知真言是有相方便哉。答。大日经云。甚深无相法劣慧所。不堪为应彼等故。兼存有相说。教时义云。有相者印真言也。亦如义释（云云）。
　　问。苏悉地疏云。彼华严等虽俱为密。未尽如来秘密之旨。故异真言究尽如来事理俱密（云云）若尔者二宗其义不同云何。答。法华等经。虽谈理密未明事密。故云别也。手印真言皆是如来甚深秘密义。诸教不明故云未尽。今言。同者论其实理。若身口密等只是入理门。其入理门一经一宗尚有多门。况于二宗耶。如善财入法界中。或水。或火。或沙。或字皆破无明入深境界。今真言宗即是字门入深境界。亦如天台随自意三昧行住坐卧语默作作。皆以观察为实相门。今真言宗即是语门入实相义也。
　　问。菩提心义中。三教为下。圆为中。真言为上（云云）如何可得意哉。答。具谈三密故且为上。不论实理之胜劣也。余文以真言为胜。准例可知。若论理实。天台真言二圆不别。故教时诤云。圆教有门摄真言宗。圆教空门摄达磨宗（云云）私云。达磨宗者是天台四种三昧中常坐一行三昧也。真言宗者是第四非行非坐三昧摄诸经行法。岂可不摄真言行耶。如请观音七佛八菩萨真言行等皆摄之故。若云必以神咒胜者。天台四种三昧中应云方等三昧请观音等。胜法华三昧也。若云手印必殊胜者。应云有相行胜无相行也。
　　问。常云法华是显教。如何为密同真言耶。又天台云。法华是显露非秘密如何。答。若据显了无密语者。法华是显。若以圆理为秘密藏是秘密教。泛论秘密者更有多义。一是秘密同听异闻（天台云。法华非秘密者据此说也）二佛密意不了义说。三者甚深秘密藏也。四者对非机人不显说之。后二秘密是真言教也。
　　问。他家云。六波罗蜜经云。契经如乳总持门如醍醐。今依此文总持称醍醐。振旦人师诤盗醍醐各名自宗（云云）此义云何。答。法华涅槃为醍醐者出涅槃经。不依六波罗蜜经。岂可云盗。既同喻醍醐。故二经是同。如上已说也。
　　问。或云。一行禅师是天台门人。故大日经疏依天台义。故不可以彼疏证二宗同也。此义云何。答。真言三藏无畏不空等虽译其经。不释其义。而一行和尚面受善无畏三藏。传真言义。制大日经疏。故真言宗以义释为本文。以一行为祖师。岂疑彼疏即失本宗。又高野所传二十卷疏。亦同义释。同天台义。高丽觉苑面受无畏。非天台人亦作此释。又睿山大师本学法相。弘法大师本学三论。并无本执。以同密宗。故知。一行同天台者同于可同。不依本执也。
　　第二遮行同难者。问。若云法华亦明即身成佛行者。菩提心论云。唯真言法中即身成佛。故是说三摩地。于诸教中阙而不书（云云）三摩地法者。谓手印真言五相成身三密行也。故知。法华无即身成佛义也云何。答。唯者此也。意云。此真言法中有即身成佛。故是说三摩地法。此三摩地于诸教中阙而不书耳。指三密行故云阙也。非谓余经无即身义。准例应云唯法华中即身成佛。故说圆观。此圆顿观于诸教中阙而不书。指前三教名三教耳。又菩提心义有两解（云云）。
　　问。龙女即身成佛。天台判为初住。岂同真言即身大日耶。答。此如别章。
　　问。苏悉地经等明修三密细行重重。破障加持成就物得三种悉地成。持明仙飞腾虚空。长寿久住。诣十方净土。待三会说法。于天台行都无此事。岂可同耶。答。大圣说教各赴机宜。若求长生而修道者。即说仙方。如真言教。若但求断惑证理。唯说观行。如余教说。天台宗意。五番五法以为方便。十境十乘以为正观。现身即证五品六根。或证无生。现身成佛利益众生以为所期。若论细行重重破障。望苏悉地互有存没也。
　　问。教时义云。圆教人但见随分大日。未知法界曼荼罗中边本末（云云）即知。天台行劣真言哉。答。圆教只就释迦一化以明观行。故云一分。真言即就色顶大日。报土一界摄一切界。故云本末。此乃门异其理不别。天台观心一念凡心已有理性三密。相海乃至具有三千性相。岂阙本末哉
　　问。真言教明三部五部。部主部母明王明妃。都法别法诸尊行法。于天台宗都无此事。岂不异哉。答。众生感应随时显晦。上代根利唯用观行。末代根钝委明细行。众圣与力能化一人。故真言教末代方兴。如开铁塔于南天。传金刚于东土。皆在偈末。故真言教宜今世也。又末世中亦机不同。如唐朝今时多好达磨宗。于日域今人亦有行不同。
　　问。真言行者得受灌顶现身即入大日尊位。于天台教都无此事云何。答。此等皆是寄事明理。说于从等觉入妙觉之相也。由三密加持。观行冥成生在佛家。故胜常人。显教唯明理观。己心即是遮那。由实相印亦冥成佛身也。于灌顶中。秘密灌顶不假支分。但观身分。义同之也。义释云。佛意言甚深法相不可直宣说。故以方便力寄此曼荼罗具缘支分。令初业者摄心有地蒙佛加持住于无相。又云。金錍明镜轮商佉等者。凡秘密宗中皆托因缘事相。以喻深旨。又云。然此经宗种种具支方便。皆随世俗由此因缘得一切智。智世谛为因。真谛为果（云云）。
　　问。真言行中有护摩法。以般若智火烧烦恼薪。增法威验。于诸行中灵验殊胜。天台行法都无此事云何。答。此亦如向有相方便。钝人寄事观理为便。故佛在世及正法中则无燃火得道之人。亦是一种得道之门。如胜热婆罗门投火行也。
　　问。真言行者于坛上安铃杵羯磨线綖橛等。各有幖帜。法验速成。天台行中全无此事云何。答。此亦寄事。如上所引义释中说。又寄事观理天台亦有之。如止观中方等法华三昧中说。
　　问。真言行者观心月轮八叶白莲。炳现种子三摩耶尊形。为本尊等。行者即成本尊身等。此等深观天台都无之云何。答。此亦如向有相方便。心无形色。岂胸实有月轮华等。但是心性本净。故类净月理性万德本来具足。故为满月。本觉佛性不为烦恼染污。故为白莲。亦寄肉心八叶。故亦云八叶。从于性德起修德。故得云种子变为佛等。显教直说理具而已。
　　问。他家云。真言是性海果分法门。点一念心即是果满。天台圆教四十二位。具断无明入于妙觉。虽云速疾。不如真言。故法华宗是因分可说之。菩萨道非佛乘（云云）此义云何。答。若约观心。天台亦云。一念心中已有理性三密相海。若约从证。真言亦云渐历地位。故菩提心论三摩地行即至初地。义释云。当知。行人位同大觉。以其自觉心故得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（云云）此同天台生身得忍。又义释明六无畏位。仁王仪轨。从凡至圣总为四位。理趣释中三贤十圣。岂可真言回心即佛无地位耶。
　　问。出生义云。削地位之阶渐开等妙之顿旨云何。答。此。约观心。行者即成大日如来。菩提心义云。即从等觉入妙觉之行法也。大日经净菩提心始文云。佛无说成佛因者。起入初地初住之功德也（云云）天台超登何必经历四十二位耶。
　　问。法华云。我于无量阿僧祇劫难得菩提等。岂可速疾耶。答。于圆教中约速疾理。虽云速疾未必皆速。真言亦尔也。大日经云。真言门修菩提行。无量百千那由他劫。积集无量功德智慧（云云）。
　　第三遮人同难者。问。真言教明佛果五智以为五佛。于天台教无此名目云何。答。菩提心义云。释签引唯识论四智三身。天台时未有真言五智等。一行弘真言教。追同天台三德等义（云云）私云。天台但依大品大论三智四智。以彼五智亦可相摄。随时虽无五智名目。而于佛德不可阙少。佛智无边各说少分故也
　　问。真言宗云法身自受用报色身说法。天台法身不论三密。此岂同耶。答。真言教以有相为方便。寄他受用明佛内证。故论色相亦以自受法乐假为主伴说法供养。非下地境。唯佛内证。而天台宗且以妙智为自受用故无色相。亦望下地故无说法。若于内证论万德者。何亦固遮妙色声等。故章安云。法身非色非非色不可思议（云云）若依有门明佛德者。天台亦云。妙色湛然具如别章。又教时义有异解（云云）。
　　问。他家云。楞伽法佛说法之文智度性身妙色之句。此是法身有色身说法也（云云）此义云何。答。楞伽经云。法佛说法者离心相应体故。内证圣行境界故。离攀缘能观所观故离所作相故。非诸二乘外道境故（略抄）既云离心离能所观离所作等。故异真言。为自性所成眷属说法。彼有能所所作等。故天台云法身无缘冥资一切。无说而说。即是法身说法（云云）又楞伽亦约有门而说。若智论中以小乘佛名生身佛。以大乘佛名法性身。故法性身义通三教。非必法身。论云。法性身佛以天衣为座。此是通胜应身也。以证真谛法性而受用名法性身。又云。法性身佛有所说法。唯十住菩萨听受众生见法性身佛。无众烦恼无愿不满（云云）此以他受用报为法性身非法身也。
　　问。他家云。天台言语道断法相废诠谈时等者。彼宗不知果分之极。故绝言语不可思议。真言宗独知此奥即于法身谈相好说法等义（云云）。答。真言以有相为方便。如上已论。若约实相。真言亦云言语道断。义释第四云。世谛真谛权实相即俱不可思议。又第五释缚字离言说之义。有六重言语道断。又第八云。如是法身等同虚空无分别（云云）若以可思议为胜者。应以不思议为劣。若尔世谛是胜真谛应劣也。
　　问。真言宗云。大日万德分别诸尊。如云大菩提心名为普贤。大悲名观音。大智为文殊等。而天台宗诸圣行因得果各别。岂是同耶。答。证入一理同会法身。若约因行诸圣不同故。真言有从因至果从本垂迹二义宛然。岂可一向。具如教时义。
　　问。他家云。天台佛果是真言因分。龙猛菩萨说。如是一心无明边域非明分位（云云）此义云何。答。教时义云。有二失。一者义释云。此经本地身即是法华最深秘处。又云。彼说实相即是此经心实相也。而判为具惑佛。二者所引龙猛菩萨说者。是释摩诃衍论文。此论真伪未定。不足为证（云云）私云。义释云。观行心中见佛真实加持身。故法华明深信解相。则为见佛常在耆山（云云）故知。彼此二佛不别。又天台圆佛留何烦恼。未悟何理。为具惑耶。如唯识等不明界外。故彼论佛具界外惑。若别教佛但断十二品。故望圆佛犹成因位。今真言佛望圆教佛。进断何惑。进悟何理耶。又释摩诃衍论所云边域。何以得知是天台佛
　　问。真言教云。法界宫中本来自觉大日如来本觉法身远离因果。天台云。久远实成修因得果宁是同耶。答。若约事论真言亦云修因得果。故金刚顶经云。不久顿成。大日经云。我昔坐道场。义释云。大日昔誓愿渐次悟入等。若约理论天台亦云。无始无终等（云云）。
　　第四遮理同难者。答。他家云。天台随智三谛此则显教开楔。是真言家人道初门。不是秘奥（云云）此义云何。答。义释等中以三谛为极理。如上数引。真言除中道以何为秘奥。
　　问。他家云。智论云。不生不灭名无生忍。是助佛道初门。今依此文明知中道是入道初门（云云）此义云何。答。智论只是以无生忍为初门。以佛果为后位。非谓中道是初门也。不生不灭者。即是中论八不中道也。龙树何以为初门耶。又不生等即是阿字本不生义。何异真言耶。
　　问。他家门人云。传教大师是弘法大师之弟子也。彼送弘法状云。虽渡大唐依根愚钝但受十八道。未传大法。愿于尊者所。将受大法（云云）故山家义应同弘法。不可判云两宗义同云何。答。传教归朝于高雄寺修灌顶时。则依宣旨勤操修因等十八人硕德为灌顶弟子。具在格条。若不受大法宁修灌顶耶。又勤操是弘法之师。传教之弟子也。故弘法是传教之孙弟。如何还云山家师耶。又十八道是本朝古德所作也。宁于唐朝受之耶。又慈觉智证光定安然等山门先德。皆违弘法。或破彼义。若彼弘法是祖师者宁可违害。此事具如破邪辨正中（云云）。
　　问。高野大师是第三地菩萨面受慧果如何。彼义今不用之耶。答。诸宗人师并是大圣也。但于迹化有不同耳。弘法唯弘真言教。故云真言胜。山家并弘真言止观。故云齐等。然其同义顺义释等。若据本地传教是药王慈觉是观音。故于彼义亦不可背。粗言及柔语皆归第一义。愿诸同遇者皆会阿字门。

天台真言二宗同异章

　　文治四年十二月二十九日。于睿山抄之。此中所引诸文。并是取意或是略抄。又所引他家宗义者。并在十住心论二教论宝钥等也。学者本知此等诸文故。不的指彼等文故不广烦引。又天台宗龙女即身成佛自受用相好等义。具在别章。故于此中不应记耳。

元禄十（丁丑）年五月

　　显密同会之义者。台宗之徒当研穷要复也。璊僧正适阅此章。叹学徒之莫耶。惜哉天明戊申原本罹灾。于兹命（予）挍而再刻剞劂告竣。愿使学者润了因种咸沿平等性海焉

弘化五戊申春
纪阳和哥沙门贯应校
显密同异章再刻序

　　此书文治四年。中古哲匠所著。以示学徒也。其文简妙玄义渊玄。显密之二教由是益明矣。于是学徒大喜而上诸梓木铎于世。天明年间刻版罹回禄之灾。而此书存者亦乏。久无谋再刻者。我僧正实璊师。忧后来学徒不觉此书妙旨而止。命欹劂再刻之。师志可不谓笃哉。今兹弘化戊申仲春刻成。命（予）叙之。固辞不获命。乃缀数语以塞其责云。

南纪天曜寺沙门慧玄谨撰