大正藏第 13 册 No. 0421 奋迅王问经
No. 421 [No. 420]
奋迅王问经翻译之记
一切菩萨功行普修，依德立名，字号平等，随所显发称谓不同，说法问论多依自字。故奋迅王问奋迅法，如来为说四种奋迅，其有人能具此奋迅，则于一切皆能奋迅。
魏尚书令仪同高公今欲以此四种奋迅于一切处普奋迅故，置能译人在宅上面出此四种奋迅法门。
沙门昙林、瞿昙流支，兴和四年，岁次壬戌，月建在申，朔次乙丑，甲午之日启夹创笔，凡有一万八千三百四十一字。
奋迅王问经卷上
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
如是我闻：
一时婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园，与大比丘众二万人俱，菩萨摩诃萨一万人，一生当得阿耨多罗三藐三菩提弥勒菩萨、德大势菩萨、师子意菩萨、师子幢菩萨、大幢菩萨等而为上首。尔时，众中有一菩萨摩诃萨名奋迅王，在大会坐。
尔时，世尊无量百千眷属围绕，恭敬供养而为说法，谓大乘者之所修行。
尔时，奋迅王菩萨摩诃萨从坐而起，整服，右肩、右膝着地，合掌向佛，头面礼足，白言：“世尊！我于今者欲以少法问于如来、应、正遍知，唯愿世尊为我解说。”
佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：“奋迅王！恣汝所问，我为汝说。奋迅王！汝若问者，随汝心意彼彼所问，如是如是我为汝说，令汝心喜。”
奋迅王菩萨言：“如是，世尊！愿乐欲闻。”奋迅王菩萨既蒙听许，心大欢喜，白佛言：“世尊！云何诸菩萨摩诃萨大乘奋迅？复为众生说此大乘，以彼奋迅破一切魔、一切慢人、一切诤人、一切分别喜乐见人，令住大乘、大愿满足、戒行成就、得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！奋迅王！善哉，奋迅王！汝今善能问于如来如是之义，当善忆念。汝奋迅王谛听谛听，善思念之，我今为汝分别解说如菩萨如大乘奋迅，复为众生说此大乘，以彼奋迅破一切魔、一切慢人、一切分别喜乐见人，令住大乘、大愿满足、戒行成就、得阿耨多罗三藐三菩提。”
奋迅王菩萨言：“如是，世尊！愿乐欲闻。”
佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：“奋迅王！有四种奋迅。何等为四？一者、戒奋迅，二者、通奋迅，三者、智奋迅，四者、慧奋迅。奋迅王！此是菩萨四种奋迅。
“奋迅王！何者戒奋迅？此菩萨戒具足，谓：不缺戒、不穿戒、不杂戒、不分别戒、不悔戒、不毁戒、不热戒、善护戒、智赞戒、顺道戒、成就他法戒、护一切法戒、喜爱戒、不依一切有道生戒、安住奢摩他戒、随顺毗婆舍那戒、深法解脱戒、不退通戒、空无相无愿戒、清净寂静戒、说佛法僧戒、不舍一切众生戒、慈护心戒、大悲根戒、信清净戒、不分别威仪戒、头陀功德戒、福德田戒、毕竟净戒、不断如来种戒、护法种戒、见圣僧戒、善住菩提心戒、六波罗蜜住戒、修行念处正勤神足根力菩提八圣道戒、生一切菩提分法戒。
“奋迅王！菩萨如是戒具足已，大愿成就。彼云何愿？戒具菩萨劫尽烧时，火满三千大千世界，若如是愿：‘此大寂灭。’火即寂灭。若欲令水满此三千大千世界，水即充满；欲令华满，即随意满；欲令宝满，即时满中一切珍宝；又若欲令恒河沙等诸世界中须弥山王彼一切山为一山者，即为一山。奋迅王！菩萨如是戒具足已，若欲令彼恒河沙等诸世界中所有大海彼一切海为一海者，即为一海。彼住戒力，随心所愿皆悉成就，一切所念无不随意。
“奋迅王！住戒菩萨如是奋迅。若人住戒，随愿成就，所谓阿耨多罗三藐三菩提。
“奋迅王！过去久远过阿僧祇阿僧祇劫——无量大劫不可思议——彼时有佛，号曰光明无垢光王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。
“奋迅王！彼时光明无垢光王如来法中，有一菩萨名金刚齐，安住戒力，善清净戒。彼金刚齐阿兰若处经行精进，乐修圣法、欲满佛法。
“彼金刚齐如是观察：若不分别一切法者，乃得名戒；若不喜乐一切物者，乃得名戒；若能寂灭一切烦恼，乃得名戒；若身、镜像平等知者，乃得名戒；若于语言、响声平等，乃得名戒；若观心法如幻无异，乃得名戒；若善、不善二法不二，乃得名戒；若不净观除灭贪欲，乃得名戒；若慈悲观除灭瞋、恚，乃得名戒；若以智慧灭除愚痴，乃得名戒；若不分别贪欲、瞋、痴，乃得名戒；若分别见一切诸法不分别者，乃得名戒；若非我见、非众生见、亦非命见、富伽罗见、亦非常见，乃得名戒；若一切法不和合行，乃得名戒；若于一切心不惊怖，乃得名戒；若于三界心不依止，乃得名戒；若信诸法一切不生，乃得名戒；若心信解不生法忍，乃得名戒；若不悕望财利供养，乃得名戒；若不畏空，乃得名戒；若修无相，乃得名戒；若离愿求，乃得名戒；若于戒聚心不取戒，乃得名戒；若不自戒持聚自高、陵蔑他人，乃得名戒；若于诸入不赞叹者，乃得名戒；若于境界不行、不着，乃得名戒；若于五阴、法阴平等，乃得名戒；若于界中法界平等，乃得名戒；若不诤讼，乃得名戒；若不休息一切善法，乃得名戒；若毕竟知一切诸法皆悉寂灭，知寂灭已身则正行，乃得名戒。
“奋迅王！尔时金刚齐菩萨以如是法住戒成就，修行圣法，勤行精进，不离正观。
“魔子名遮，见彼比丘以如是法住戒成就，修行圣法，勤行精进，不离正观，如是经行，将诸军众八万四千——一切着钾，自隐其身——到比丘所而求其便，经一千年随比丘行。彼魔如是于一千年，而彼比丘无有一念乱心可得。彼魔如是伺其心乱，若得乱心则与障碍、怖畏、恼乱。尔时，遮魔并其军众经一千年求便不得，复自现身，皆执刀、槊种种器仗，在彼比丘面前怖吓，欲令惊畏。
“彼金刚齐菩萨比丘见魔军众手执刀、槊种种器仗，怖吓之已，即作誓言：‘我今真实于此法中正观修行清净戒聚。此事若实，诸魔眷属手执刀、槊种种器仗，一切变为忧钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、瞻婆迦华、苏摩那华、婆师迦华种种华鬘；此天魔身一切军众，如我形色，正住威仪。’
“奋迅王！金刚齐菩萨比丘作是誓已，一切魔军所执刀、槊种种器仗，即时变成种种妙色、无量种色、杂色华鬘，有善妙香，见闻心爱，可喜殊特；一切魔身色相形服如彼比丘，一切皆如出家举动——身着袈裟，剃除须发——自他皆见。
“奋迅王！尔时遮魔见彼比丘胜神通已，生希有心，并诸军众礼彼比丘金刚齐足，问言：‘大仙！汝得何法住神通力能如是耶？’
“奋迅王！时金刚齐菩萨比丘答遮魔言：‘大仙当知：如是法者，非有得住，以一切法不可得故。大仙当知：身、口、意等皆无依止，此无依止是我所住，以一切法无依止住。大仙当知：如是住者，非有相住、非无相住，如是名住；如是住者，非有法住，无住、无处，故名为住。’
“尔时，遮魔语金刚齐菩萨比丘作如是言：‘我一千年观汝心行，常求汝便而不能得。’
“时金刚齐菩萨比丘语言：‘大仙！假使汝于恒河沙劫求我心行亦不能得。何以故？心不在内、亦不在外，不在二处、不在中间。又复，大仙！幻人心行汝得不耶？’
“魔言：‘比丘！不可得也。彼幻人者，无心、无思，何处可得？’
“菩萨比丘答言：‘大仙！如来常说：“一切诸法皆如幻相，无心可得、无思可得。”’
“魔言：‘比丘！若汝无心、无思可得，汝云何行？若去、若来？又复云何有所言说？’
“菩萨比丘答言：‘大仙！如幻人行，若来、若去，有所言说；我如是行，如是去、来，如是言说。’
“魔言：‘比丘！若如是者，汝勤精进、安住持戒、修行圣法，如是发行何所悕求？’
“比丘答言：‘无发、无行、无处悕求。’
“魔言：‘云何无发、无行、无处悕求？’
“比丘答言：‘如是处者，无有人去、无有人来、无人当去。大仙当知：无发、无行，名为无愿。又复，大仙！若汝问言：“汝勤精进、安住持戒、修行圣法，如是发行何所悕求？”如是问者，汝今当听：我此求者，非色生求、非色灭求、非色处求；如是，非受、非想、非行，非识生求、非识灭求、非识处求，至一切法亦非生求、亦非灭求、亦非处求。大仙当知：若彼正处非色所摄，如是，非受、非想、非行、非识所摄是我求处，我求彼处若不可见是我求处。若彼正处非色所摄，如是，非受、非想、非行、非识所摄，如是正处是我求处，而我不见彼我求处。大仙当知：如圣人求，我如是求。’
“魔言：‘比丘！彼圣人处云何而求？’
“菩萨比丘答言：‘大仙！若凡夫法、若佛法，此一切法平等不二；若学法、若无学法、若佛法，此一切法平等不二；若缘觉法、若佛法，此一切法平等不二；若过去法、若未来法、若现在法，此一切法平等不二。不生平等，是故平等；不出平等，是故平等；不灭平等，是故平等。若人不舍如是平等，彼修平等是故能为众生说法。大仙当知：如是正处我如是求。大仙当知：如是正处非欲界处、非色界处、非无色界处。若人如是住平等者，如法不动，非行不行、非他令行。大仙当知：此名正处如彼发行，一切诸法如是发行；如法界发行，一切诸法如是发行；如实际发行，一切诸法如是发行。若如是求，彼人如是不见行处，心不喜乐，故名正处。’
“尔时，遮魔语金刚齐菩萨比丘作如是言：‘此正修行为何所得？’
“比丘答言：‘我此正修得无所得，无无所得平等满足。又，汝问言：“得何法？”者，若有所得非正修行，以离慢故名正修行；正修行者无所得法，言正修者则无所修。’
“尔时，遮魔问金刚齐菩萨比丘作如是言：‘此戒具足为何所求？’
“比丘答言：‘我住此戒，为求阿耨多罗三藐三菩提、觉得不灭法、得不生法。’
“魔言：‘菩提为何所觉？’
“比丘答言：‘色平等觉是菩提觉，受、想、行、识悉平等觉；一切诸法悉平等觉，是菩提觉。’
“魔言：‘比丘！彼菩提者于何处求？’
“答言：‘大仙！言菩提者，身见中求。’
“魔又问言：‘云何而求？’
“比丘答言：‘菩提非起身见、非起如求身见；菩提亦尔，我如是求。’
“尔时，遮魔问金刚齐菩萨比丘作如是言：‘汝师是谁？何人教汝如是辩才？’
“答言：‘大仙！不瞋自身得菩提者，彼是我师；若不住染、不住净者，彼是我师；若何等人识不住常、不住无常，彼是我师；若有人来从其闻法——谓不住法、不分别法——如是闻已得度痴海，彼是我师；若智能知一切诸法非次第知，彼是我师；若能遍知一切言语非次第知而不分别，彼是我师；若一切法不生不出转圣法轮，彼是我师；若非彼住、亦非此住、非中间住，彼是我师；若说一切诸法不生而自生者，彼是我师；若说一切诸法不灭而自灭者，彼是我师。我于彼师得如是辩。’
“魔言：‘比丘！云何如来转于法轮？’
“比丘答言：‘非是色转、非色真如、非是色法、非是色空、非色无相、非色无愿、非色寂静、非是色离、非色不生、非色本性、非色自体、非自体转、非是不转；如是次第，受、想、行、识非转不转。识如识法、识空无相无愿寂静、识离、不生、本性自体非转不转，如来法轮如是而转，一切法轮是则轮转。彼法轮转若或不转，无量法界报际不舍；彼法轮转若人能知，于如是人彼轮则转。’
“尔时，遮魔并诸军众与金刚齐菩萨比丘以为弟子，作如是言：‘今我等众归依仁者。’
“彼比丘言：‘勿归依我，汝当归依光明无垢光王如来，此所说法是彼佛法。’
“彼言：‘去来当共相随至如来所。’
“时金刚齐菩萨比丘即与遮魔八万四千诸魔众俱往诣世尊光明无垢光王佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，住在一面。时彼如来为彼魔众说此住戒次第乃至修行圣法，如法而说。如是，诸魔一切不退阿耨多罗三藐三菩提。
“奋迅王！汝意云何？彼金刚齐菩萨比丘岂异人乎？莫作异观。何以故？汝身即是彼金刚齐菩萨比丘，持地菩萨是彼遮魔。
“奋迅王！此是菩萨戒奋迅。菩萨得是戒奋迅已，不可思议胜愿亦现、成熟无量众生菩提、破坏魔怨、速得阿耨多罗三藐三菩提觉。
“奋迅王！何者菩萨通奋迅？云何名为通奋迅耶？
“奋迅王！彼有五种。何等为五？一者、天眼，二者、天耳，三者、知他心，四者、念宿命，五者、神通。
“奋迅王！何者菩萨天眼通奋迅？若有眼根，壁所不障，树木、山林、须弥轮山、世界中山不能作障。彼无障眼能见十方无量无数诸佛世界如一世界，于有物处视若虚空，彼此世界皆悉不障。平等一见彼佛世界诸佛、世尊，诸声闻众之所围绕，一切皆见一切佛，一佛信解，一切法界，不坏修故；若见一佛，一切佛皆悉清净；见一切佛，一佛清净。如是，若以见佛清净，自入清净；彼若以是自入清净，则一切法皆见清净，自见清净、法见清净，二相不取。若彼世尊、诸声闻见，见佛清净，见诸声闻则不异见；彼见声闻即是见佛，彼见佛者即见声闻。
“若彼无量无边世界所有众生，众生所摄——若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人、天身、若阿修罗、若欲界行，除无色界——彼一切见，若退、若生、若减、若增，如是众生业报皆知。知见众生及知业报，而实不生众生之想，以知众生皆无我故；虽知业报，无业报想，入一切法无业报故。
“彼人天眼见一切色，而于色相不取应知，以一切色皆无体故、一切色相知不实故、以一切色本际空故。
“彼人天眼以何因缘能如是见？以智力故能如是见。如彼所见亦如是见，随自心欲一切不见；若心悕望见一切色，随心即见，非有少色眼所不见。
“彼人则于无量百千诸众生中能修禅定解脱三昧三摩跋提，而彼众生眼所不见。何以故？如是菩萨以知真如法无我故。
“彼人悕望——若色界天微细之身、善妙之身、光明之身、不相似身——现于彼天示菩萨身，能令彼天见菩萨身，如是，菩萨见彼天身；若欲令天见菩萨身及自见身，即能令见；若欲令天自见其身不见菩萨，彼即自见、不见菩萨；若欲令天见菩萨身、不见自身，即见菩萨、不见自身。奋迅王！菩萨成就如是天眼。
“奋迅王！何者菩萨天耳通奋迅？彼菩萨成就天耳，乃至无量无边世界所有诸声——天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽、人非人声——如是等声一切皆闻。虽闻彼声，不取自相及众生相，不取声相而知一切音声之相；虽闻音声，于声声处信解不实，前声、后声皆悉无声。如是通达，彼声无处，无处信解，耳根识界则无障碍。
“闻彼声已，知彼声义。何者声义？谓一切声不可分别、不可说者，则是声义。寂静义者，一切声义。彼菩萨者顺行此义，闻一切声不生依止，以一切法悉不生故。
“若于十方无数世界，于今现在现命现住诸佛、世尊，彼一切佛有所说法，而彼菩萨天耳悉闻，无障、无碍。不取声处而闻一切说法音声，闻已受持，无所忘失。云何不忘？若彼菩萨得一句者，可得有忘；以彼菩萨不得一句，是故无忘。
“彼菩萨闻有漏法、闻无漏法，若闻常法、闻无常法，闻世间法、出世间法，善、不善法，增法、减法，若声闻法、若缘觉法、若大乘法，彼一切法一体、一味。如是顺行，谓闻法已得离欲味，闻一切法、一切境界不取、不着。
“又复闻法，一切相中不住、不着，一切法中随顺而行，于非法中不随顺行。何者为法？何者非法？法名离欲、法名无相、法名无为、法名无处，不可譬喻，无尘、无得，不生、不出，此名为法；若如是法忆念分别、心想观察、戏论取舍，此名非法。
“奋迅王！彼菩萨唯取于义而不取语，不为取语听法、闻法，为取义故是以听法。云何取义？若见空义不取不着、若无相义不取不着、若无愿义不取不着，是名取义。彼若取义而听于法、于所取义不生分别、于不分别亦不分别，如是，菩萨于诸佛所如是听法。
“又，奋迅王！彼菩萨随顺了义修多罗义，不随不了修多罗义。彼了义者，其义云何？以彼一切修多罗义皆是了义修多罗义、皆随顺说无异义故、一切了义修多罗义不可说故，如是，了义修多罗义彼随顺行；若于了义修多罗义不随顺者则非了义。以何因缘非了义耶？若不了义修多罗义，于彼了义修多罗义不相随顺，与彼了义则不相应。以何因缘而不相应？不随顺故，离彼法行。所随顺者谓声随顺，如是，了义修多罗者非声随顺。何以故？以彼了义不可说故，彼无处着。如是，菩萨善知一切不了义法皆如了义。
“奋迅王！此义如是随顺了义修多罗义，如是随顺一切了义修多罗义。
“又，奋迅王！彼菩萨从佛、世尊听闻法已，唯取于智而不取识。何以故？以识知故、以如幻故、不可取故、无自体故、以无色故、不可见故、无障碍故，若如是知则是智知。是故，菩萨唯取于智而不取识，识为他知。如是知识，于识、于智皆不贪着，以识真如说智真如。
“奋迅王！若菩萨唯取于智不取识者，不为众生说于识法，此天耳通奋迅得已得此智界。
“又，奋迅王！彼菩萨富伽罗语相应法说，唯取于法而不取人。何以故？奋迅王！若实有人，众生毕竟于佛法中不可清净、不可解脱。奋迅王！若如是者，一切诸法毕竟无人。佛依世间是故说人，而实诸法一切无人。如是，菩萨唯取于法而不取人。
“奋迅王！法名法界，此法界者名不生界。奋迅王！不生界者名不出界。
“奋迅王！所言名者，以不可说是故名名。何以故？依彼彼名知彼彼法，彼彼法中名不可得。若不可得，随人情故强说言语，一切言语皆随俗说。若我知语，彼是佛语；若起意相，非是佛语。佛语无意，以无语故，名为佛语。若入佛语，彼入非语；若入非语，彼入佛语。若欲入语，应入佛语；欲入佛语，取说人语、取说法语；若如是取，不入佛语。何处不二亦无不二？彼是佛语。何处有声及以无声？彼非佛语。若不可说、非不可说，彼是佛语。
“如是，奋迅王！若菩萨入佛语者，彼则名为得天耳通，一切音声随顺证法得佛菩提。
“奋迅王！此是菩萨第二通智所谓天耳。
“又，奋迅王！菩萨复得他心通智，于他众生、他富伽罗，知心、知思。彼人如是入大众中而为说法，初如是观众会之心：‘何者众生有何深心？何所修行？何因何相？’既观察已，如应说法，自心净故能入一切众会净心。
“奋迅王！譬如镜轮以清净故现如是色，若青、黄等。若形、若相，彼相似见不增、不减，镜轮净故；而彼镜轮无所分别而示众像。
“奋迅王！菩萨如是，自心清净白法界轮如是相似，众生心行、种种异生，彼一切知，而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行，知彼人心、知离欲心。何以故？以心本性无欲染故。彼众会中有瞋、痴行，知彼人心、知离痴心。何以故？以心本性无瞋、痴故。
“若复有人信声闻乘，彼人心行，菩萨能知法界不下；若复有人信缘觉乘，彼人心行，菩萨能知法界不减；彼众会中若复有人心行大乘，彼人心行，菩萨能知法界不增。
“知彼众生心行界已而为说法，然不分别心之本性，如应说法令住诸乘，于一切界不破坏中，一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察：‘非心相续，亦非断灭。’然彼菩萨以相续心而能遍知一切众生心亦如是，若界心界如知彼界；法界亦尔，不一、不二。
“如是，奋迅王！菩萨得是他心通智，以得通故则名通人，一切天人之所识知。
“又，奋迅王！菩萨复得宿命通智，以三昧根能知过去恒河沙劫自他宿命，忆念不忘，如是知已然后说法。如是忆念：‘我于某处如是名字、曾如是生、如是命量、如是受乐、如是受苦。’
“自心能知他众生心、知此众生前因善根、知此众生善根因力、知此众生善根缘力、知此众生声闻乘因、知此众生缘觉乘因、知此众生有大乘因，知彼众生前因缘已，然后乃为如是众生如应说法。
“彼菩萨自知宿命，知宿命已，后复能知本修具足；自知过去于几佛所种诸善根，若彼善根，前已愿取阿耨多罗三藐三菩提。如是忆念诸善根已，复更发愿。彼菩萨念本宿命，而于过去一切诸法，心不分别，不着、不取，于前后行心不分别、于后前行心不分别、于一切法不分别处，若去、若来。
“菩萨忆念过去世已，然于过去不取、不着；虽知未来，然于未来亦不取、着。知一切法无前、无后、亦无中间，故不分别、不取、不着。
“彼菩萨如是忆念众生宿命，前、后色离，菩萨能知；如是前后受、想、行、识一切皆离，菩萨能知；乃至五阴前、后、中间一切诸法空无自体，菩萨能知。
“奋迅王！彼菩萨忆宿命已，过去所修一切善根皆悉增长，过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故？业不朽故，是故能知。
“菩萨如是成就彼知，于一切行信解如梦，譬如梦中见生、见死、见苦、见乐；菩萨信解一切诸行亦复如是。既信解已，于彼生死不受苦恼，复于众生而生悲心，知一切法不起生相。
“又，彼菩萨有如是心：‘我于过去世间生死多千劫行知皆无实，不贪、不着；亦如是知一切众生世间生死虚妄不实，不贪、不着。若其不实，彼不实处大大不生、大大不实。’
“奋迅王！彼菩萨忆宿命已，实见诸行皆悉无常。何以故？彼菩萨忆念过去转轮王乐，乃是无常败坏之法；忆念过去帝释王乐，彼是无常败坏之法；忆念过去梵天王乐，彼是无常败坏之法。
“思惟忆念诸佛、世尊世界庄严、声闻之人功德庄严、菩萨之人功德庄严；又复忆念彼佛、世尊色身具足，如来转法轮具足。彼忆念已，则不贪着，一切有为、一切所摄皆悉放舍。何以故？彼菩萨有如是心：‘若彼如是佛世界胜、佛色身胜，彼亦无常，是尽灭法；我之所摄亦复如是，皆悉无常。’复作是念：‘诸行如是，一切无常，而诸众生生于常想。’菩萨如是于众生中起大悲心，于一切法皆悉舍离。
“如是，奋迅王！此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智，则知一切诸法无常，心正思惟摄取有生、成就众生，虽摄有生而不贪着，菩萨离有而取诸有成熟众生。
“又，奋迅王！何者菩萨神通奋迅？奋迅王！彼菩萨心自在故，得圣神足，谓欲、精进、寂静、信解。
“彼菩萨现得神通是有为行，彼人悕望于一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界。到彼处已，彼处众生见菩萨身，而菩萨身此处不动；彼处众生见闻说法，然于此处说法不断。
“奋迅王！此是菩萨神通奋迅，以此神通调御众生。若彼众生——或天、或人——生常想者示劫尽烧，彼见三千大千世界皆悉烧燃，而彼世界实无烧坏。若慢众生，手中金刚示其夜叉、示金刚炎令大怖畏，彼憍慢者破坏慢心即时向礼。若有众生信转轮王，彼即为现轮王形服而为说法；若有众生信帝释王，彼即为现帝释王色而为说法；若有众生信于梵王，彼即为现梵王形色而为说法；若有众生信于魔王，彼即为现魔王形色而为说法；若有众生信如来者，彼即为现如来形色而为说法。若有众生应见菩萨虚空中住加趺而坐身出光明，即住空中身放光明而为说法。
“若有众生于大胜事生信解者，即示三千大千世界幡盖庄严、幡鬘庄严、幢幡庄严、铃鬘具足、香薰等乐百千种乐，示如是已然后说法。若有众生应见三千大千世界合为一海，忧钵罗华、拘物头华、分陀利华遍覆水上，于莲华上有师子座，坐彼座上而说法者，彼即示现而为说法。
“若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者，彼即示现而为说法；若有众生应不见身、唯闻菩萨大声说者，彼即示现而为说法；若有众生应见龙身、乾闼婆身，菩萨即现歌相应声而为说法；若有众生应见龙轮雷声、电声及雨堕者，彼即示现而为说法。
“若有众生饥渴疲惓，以天饮食具足与之，令身饱满一切乐足乃为说法；若地狱中一一众生常受大苦，以神通力灭地狱火，与力令入一切毛根，彼得乐已乃为说法。
“若盲众生、离眼众生，以神通力与其天眼，令得眼根乃为说法；若聋众生离于耳根，以神通力令得耳根乃为说法；若有种种病患众生，以神通力为除众病，令离病已乃为说法。
“若有众生临欲被杀，将欲断命，以神通力设诸方便偷劫彼人令不得罪、或与财物救赎命已，乃为说法。
“若有众生身分下劣、根阙不具、或有小姓怖畏羞惭、身心下劣，以神通力令其身分一切具足、暂时示现令身胜己，乃为说法。
“若有众生藏中聋哑、生来顽钝、卧在屎尿，先为疗治，以神通力示宝庄严宫殿坐已乃为说法、令其心意智慧生已乃为说法。若有未生、已生众生根未淳熟，以神通力令根熟已乃为说法。
“奋迅王！彼时菩萨成就如是神通力已，又复更有不可思议神通说法。若有众生信解日、月入法律者，以神通力，三千大千诸世界中所有日、月置手掌中，掷过无量无边世界，一切众生所应度者皆见日、月空中而去，然其日、月本处不动。
“又复能以恒河沙等诸佛世界置一毛头掷着梵世，然后复掷无量无边世界之外，然诸众生不觉不知若来、若去，无往返想。
“又，彼菩萨以一口气能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭。又，彼菩萨一加趺坐，即时令身到恒河沙诸佛世界。又，彼菩萨能以两手覆日、覆月，以自光明遍照世界而为说法。
“奋迅王！彼菩萨于如来前加趺而坐，起心悕望供养如来，即时能以须弥山等种种妙华散如来身，令一切华映覆如来，唯见半身。若化三千大千世界一切树林以为灯明如前供养，随意即能。天若雨时，能令见火示现己身，一切众生皆悉遍见，随彼众生若干信解、见何等色，或以自身示帝释身、或示梵身、或声闻身、或缘觉身。
“奋迅王！此是菩萨神通奋迅——所谓天眼见不障碍、清净天耳闻不障碍、一切众生知心行智阿僧祇劫而能忆念、一切神通悉能示现，名通奋迅。
“奋迅王！所言通者，云何名通？遍见一切诸佛业通，知他一切众生根通，胜声闻乘所有法律、胜缘觉乘法毗尼通，大乘律通，坐退出通，于诸众生淳熟智通，正知出行通，善方便通，布施愿通，戒、忍、精进、禅、慧愿通，坏魔、摄魔、善根成就，是故名通。
“复次，奋迅王！菩萨得通，他所识知色青等威德名称、力姓种族、财众围绕，是故名通。
“复次，奋迅王！菩萨得通，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、帝释天王、转轮圣王、梵世界主、阿罗汉人、正遍知者，一切皆知，是故名通。
“奋迅王！此菩萨通，菩萨以通不退本愿，能示他人一切诸法。
“奋迅王！何者智奋迅？奋迅王！智奋迅者，所谓阴智、界智、入智、因缘智、实谛智。
“奋迅王！何者阴智？谓知色空，色前际空、色后际空、色中际空；受、想、行、识皆亦如是，识前际空、识后际空、识中际空。此五阴空谓毕竟空，知此阴空故名阴智。
“奋迅王！何者界智？地界法界、水界法界、火界法界、风界法界。何以故？以此四界法界一界——所谓空界。复法界界，此非地界、亦非水界、亦非火界、亦非风界。何以故？不异界法界、不二界法界、不生界法界、不染界法界、善净界法界，如法界、如我界、如众生界、如命界、如富伽罗界、如生死界、如涅槃界。彼界欲界、彼界色界、彼界无色界、彼界有为界、彼界无为界，故名涅槃界。如若法界智，如是，色界智不异因缘智，故名界智。
“奋迅王！何者入智？奋迅王！眼之本性不生、不出、无造作者。奋迅王！如是，耳、鼻、舌、身、意性不生、不出、无造作者。奋迅王！彼眼无主故无见者、彼耳无主故无闻者、彼鼻无主故无嗅者、彼舌无主故无尝者、彼身无主故无觉者、彼意无主故无知者。奋迅王！眼不见色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不尝味、身不觉触、意不知法。何以故？眼者无觉，如草、如木、如壁、如块；如是，耳、鼻、舌、身、意等一切无觉，如草、如木、如壁、如块。
“奋迅王！眼者无染，亦无不染；如是，耳、鼻、舌、身、意等一切无染，亦无不染。何以故？以眼本性性离染故；如是，耳、鼻、舌、身、意等本性如是，性离染故。
“奋迅王！若一切入如是知已，心得离欲，故名入智。若如是知阴界入等不生、不出，如是毕竟入涅槃已，摄取生退阴界入等，如阴界入而亦不舍。此智奋迅知阴界入若相、若体，彼一切舍，犹行三界而不染着，亦现生死而无生死，此智奋迅。
“奋迅王！何者因缘智？无明缘行，无明不念：‘我能生行。’行缘于识，行亦不念：‘我能生识。’识缘名色，识亦不念：‘我生名色。’名色缘六入，名色不念：‘我生六入。’六入缘触，六入不念：‘我能生触。’触缘于受，触亦不念：‘我能生受。’受缘于爱，受亦不念：‘我能生爱。’爱缘于取，爱亦不念：‘我能生取。’取缘于有，取亦不念：‘我能生有。’有缘于生，有亦不念：‘我能生生。’生缘老、死，生亦不念：‘我生老、死。’
“奋迅王！菩萨如是观察因缘，则无诸见，无有断见、无有常见。
“彼如是知一切诸法皆因缘生，彼人如是推求因缘亦不可得，彼于因缘得因缘智。云何得智？因缘、不生此二平等，如是平等空无相愿，十二因缘皆悉平等。若以平等如是所觉，一切诸法因缘平等，如是因缘则非因缘。彼因缘中无少法生故名因缘，若知不生亦是因缘，名因缘智。
“明与无明此法不二，若知此者名因缘智；行与非行此法不二，若知此者名因缘智；识与非识此法不二，若知此者名因缘智；名色、非名色此法不二，若知此者名因缘智；六入、非六入此法不二，若知此者名因缘智；如六入、非六入不二，如是，触、非触不二，受、非受不二，爱、非爱不二，取、非取不二，有、非有不二，生、非生不二，老死、非老死不二，若知此者名因缘智。
“如因缘处、如彼因缘皆空无我，如彼因缘不来、不去，如彼因缘虚妄不实，如彼因缘无取、可取，如是因缘无行、无相，若如是知名因缘智。
“若见因缘，不见无明、亦不见行、亦不见识、不见名色、不见六入、亦不见触、亦不见受、亦不见爱、亦不见取、亦不见有、亦不见生、不见老、死，若如是见，彼见因缘；若见因缘，彼则见法。见何者法？见离欲法。离何等欲？一切法中种种见欲，离如是欲故名离欲。
“彼所见法不增、不减，如是所见则是真如不得、不染，如是所见则是法界不坏、不成，如是所见实际不穿、如是所见虽见不见。如是所见非肉眼见、非天眼见、非慧眼见。何以故？肉眼不觉，以其不觉是故不见；天眼有为，以有为故不见无为，是故不见；慧眼不见，以不分别，不分别故亦不能见。
“奋迅王！菩萨如是见一切法则见如来，非是色见，非受、非想、非行、非识、非相等见，非法界见，非戒、定、慧、非解脱见、亦非解脱知见法见，非过去见、非未来见、非现在见，若如是见则见如来。”
奋迅王问经卷上
大正藏第 13 册 No. 0421 奋迅王问经
奋迅王问经卷下
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊！若有法者，可有见法？若有见法，可见如来？”
佛言：“有。何以故？奋迅王！色相不生，本性不生，如是见色则见如来；如是，受、想、行、识之相，皆悉不生，本性不生，如是见识则见如来。戒有为相而是无为，如是见戒则见如来。三昧平等则清净见，如是，我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘，以见因缘即得见法，以见法故即见如来。”
奋迅王菩萨白佛言：“世尊！燃灯佛来、所有如来，彼云何见？”佛言：“奋迅王！皆以色相分别而见，非见法身。奋迅王！我为汝说，汝今应知：我从初发菩提心来更不见佛，惟除燃灯。何以故？非见色相，净见如来。
“奋迅王！菩萨如是欲见佛者，应如我见燃灯如来，以一法故。云何一法？如我之身，彼燃灯身亦复如是；如燃灯身，我身亦尔。一身一法，证法不二，不分别证是因缘智。若见因缘，彼则见法；以见法故则见如来。若于一切有心生处皆悉证灭，不入涅槃、不得生死方便智说，此是奋迅。
“彼实谛智何者是耶？声闻之人何者？实时则触解脱。如是实时，菩萨亦得不触解脱，此是奋迅；缘觉之人何者？实时则触解脱。如是实时，菩萨亦得不触解脱，此是奋迅。
“实谛智者，所谓知苦非谛、非实。何者为智？谓不实智，以是无穷颠倒生故。
“知苦不生、毕竟不生，若如是知苦不生者，此名苦智。
“云何断集？如彼集法，如是断集。云何名集？集故名集，平等断集。若未来集于未来断，此法法尔，非少有法若生、若断。
“爱使集有，彼断爱使，故名断爱。何者苦灭？若彼苦集性毕竟灭，无法失灭是故名灭。若灭一切攀缘相者，义不相应，有何法生？有何法灭？
“何者为道？所谓有道——若善、不善，若漏、无漏，若垢、无垢，有为、无为——皆不可得，此名为道。平等名道，以一切法皆真实故；寂静名道，以一切热皆悉离故；安隐名道，不离一切善方便故；无漏名道，诸漏尽故；不行名道，分别见人不能行故；易行名道，正修行者所能行故；不舍名道，过去如来所不舍故；离相名道，以能断除一切疑故。
“若于此道不入二者，此得名道；若解如是四谛之义，名实谛智。若此四谛声闻乘愿、缘觉乘愿，于二乘愿不生悕望，是乃得名实智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者知声闻乘，不取、不住；知缘觉乘，不取、不住，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，若以一心遍知一切众生之心、以一心体遍知一切众生心体，若心、若智，二心不转，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，知见过去无障、无碍，而于过去心亦不转；知见未来无障、无碍，未来、过去心亦不转；知见现在无障、无碍，而于过去、未来、现在心不戏论，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，若尽智知而善根行不尽亦知，无生智知知集亦知，是智奋迅。
“又，奋迅王！智奋迅者，若一切法毕竟寂灭，知一切法非他因缘，以智力故不取涅槃——以为成熟诸众生故——此是菩萨智奋迅也。
“如是，奋迅王！菩萨欲以此智奋迅而奋迅者，应当善作智所作业，勿作慢业。何者慢业？诸有意行皆是慢业、诸有识行皆是慢业、诸有心行皆是慢业，诸乐善行、诸堕见施皆是慢业，诸堕想戒皆是慢业、诸依自他而行忍者皆是慢业、诸有起心分别精进皆是慢业；诸分别身般若亦尔，皆是慢业。
“诸起我慢皆是慢业：‘我菩萨者。’此是慢业；‘我菩萨住。’此是慢业；‘我能不断佛种、法种、众僧种。’者，此是慢业；‘我于众生利益行。’者，此是慢业；‘未度众生我令得度、未解脱者我令解脱、未安慰者我能安慰、未涅槃者我令涅槃。’此是慢业；‘我行布施、我持戒、我忍、我行精进、我禅、我慧。’此是慢业；‘我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行舍心。’此是慢业；‘我行少欲、我行知足、我远离行、我不染行。’此是慢业；‘我头陀行、空闲正行、忆念分别。’此是慢业；‘我行空行、我无相行、我无愿行。’此是慢业；‘我能实语、我能真语、我如说行忆念分别。’此是慢业；‘我过魔业、过四魔罥、断一切见、我修行忍。’忆念分别此心意业，诸如是等此中略说，‘我菩提觉、我转法轮、我令众生得解脱已，然后乃入无余涅槃。’忆念分别此心意业，奋迅王！诸有心行、起心作说，皆是慢业。
“奋迅王！何者智业？于如是处，非是心意意识转行，彼是智业；菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业？所谓菩萨常作二业，二者，所谓成熟众生，摄取正法。云何菩萨成熟众生？谓自智知成熟众生。自智知者自住离慢，如是自知随于何处自离住知，非意、非识；菩萨如是非意、非识，菩萨如是成熟众生。
“云何菩萨摄取正法？菩萨若于一切诸法皆不摄者，此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法；如是，非受、非想、非行、非识摄者，是摄正法。如是次第，非界摄者是摄正法；非入摄者是摄正法；非善法摄、不善法摄是摄正法；非净、不净，非漏、无漏，有为、无为，非世间法、出世间法，非如是摄是摄正法；非施相摄是摄正法，非戒、非忍、精进、禅摄是摄正法。何以故？诸攀缘生皆有相生，非法、非律、非摄正法。何以故？无相、无碍，如来正觉，彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者，是则名智；若以是智作智所作，彼非尽智。
“奋迅王！何者慧奋迅？谓为法分以句分析取四无碍。何等为四？一者、义无碍，二者、法无碍，三者、辞无碍，四者、乐说无碍。
“义无碍者，于一切字惟取于义而不取字——所言义者，正知一切诸法之义。
“又复义者，不可说义，于种种字皆悉不忘知前后声，此名为义。非取语故得随顺义，若能如是语义平等则随顺义。若如是知，名义无碍；于一切义皆无碍故，名义无碍。
“法无碍者，谓法随顺，不顺非法。随顺法者不念非法。何以故？彼一切法离名字智。法无碍者，若乘、若法，不异法说，于法界相不坏法界。何以故？法界一相——所谓无相。彼于何者说法言语？闻彼语已响声平等，随顺信解，信说法语法界平等，随世俗知而不取着，以是诸义名法无碍。
“辞无碍者，谓知字语——若龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、摩睺罗伽、人非人等诸字语智，释提桓因、梵世界主诸字语智，一语、多语、略语、广语、女语、男语、若内官语、若过去语、若未来语、若现在语，一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解，如是而说，自语、他语，彼此不障、亦不取着。何以故？知一切法无字、无语。彼如是念：‘何者字语？若说何法？彼如是法字语中无，故不可得、亦不可说。又，彼字语于法中无，故不可得、亦不可说。若说字语，字语无声；若当真实有此言辞——善法言辞、恶法言辞——则不可得，应知此辞不在于法。辞无碍者于一切法皆不障碍，诸法不行。何以故？法不行故，一切诸法毕竟不行。’如是知已而为他说、教他令知，名辞无碍。
“何者名为乐说无碍？若一切语皆悉乐说、于一切声皆悉乐说、于一切名皆悉乐说。
“云何乐说？于义乐说、于法乐说、于真乐说、于实乐说。若有众生于修多罗语声信解，为彼众生修多罗语响声乐说；若于祇夜语声信解，则为祇夜响声乐说；如是，伽他、和伽罗那、若忧陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、若阇多迦、若裴不略、阿浮陀达摩语声信解，为裴不略、阿浮陀达摩响声乐说；若于前修语声信解，则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说，谓于信者信根乐说、于精进者进根乐说、于有念者念根乐说、于有定者定根乐说、于有慧者慧根乐说，如是广说一切诸根二万一千菩萨乐说。欲行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千；瞋行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千；痴行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千；等行者根八万四千如来所知，彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千，如是名为乐说无碍。
“奋迅王！彼义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍，如是一切以慧为根、依慧而住、随慧而行，菩萨依慧，此等及余种种奋迅而皆奋迅。
“又，奋迅王！慧何为根？慧依何住？慧随何行？奋迅王！闻为慧根，慧依闻住，慧随闻行。
“又，奋迅王！闻何为根？闻依何住？闻随何行？奋迅王！善知识者则是闻根，闻者则依善知识住，闻者随顺善知识行。
“又，奋迅王！彼善知识以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！彼善知识敬重为根，依敬重住，随敬重行。
“又，奋迅王！如是敬重以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！如是敬重深心为根，依深心住，随深心行。
“又，奋迅王！如是深心以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！如是深心不谄为根，依不谄住，随不谄行。
“又，奋迅王！如是不谄以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！如是不谄大悲为根，依大悲住，随大悲行。
“又，奋迅王！如是大悲以何为根？依何而住？随顺何行？奋迅王！一切众生是大悲根，即依一切众生而住，随顺一切众生而行。何以故？奋迅王！菩萨为令一切众生得解脱故，发起大悲一切智心。
“奋迅王！此慧奋迅，菩萨发此一法门己，若于一劫、若余残劫异异法说无法妨碍。欲令众生不见其身而为说法，随意即能；欲令自身一切毛根皆出法声，随意即能。如彼众生深心修行而为说法辩才乐说、如彼众生身色示现而为说法，他来斗诤不能破坏。
“若诸外道五通所知，咒读、智论、若鞞陀智种种语论、月日星智、知阴阳智、或有梦相、或时地动、陀毗罗咒种种方术、若乌语等；以咒术力能令鹿等轮聚不行，咒龙、夜叉、乾闼婆等；或有王鹿余人身相、丰相俭相、星行戏相一切皆知；复知世间种种伎能，若书、若印、若数、若算一切解知；歌声、乐声、打钹等声、节脉处等一切皆知。
“彼婆罗门外道之人、如是一切下劣种姓不得为说，彼菩萨如是一切皆悉现得。
“有慧菩萨此一切法能示他人，如是一切皆悉善解。如是，菩萨善知咒毒、知咒毒处、知种种论；如是，一切菩萨悉知，而不恼乱一切众生、不信此等以为正道。
“奋迅王！菩萨如是有慧奋迅，千万梵俱坐住语言，迭互相见、色色相示、语语相示。如是，菩萨青等诸色威德光明胜彼诸梵，于彼梵处心不悕望，如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在，菩萨于彼不生悕望、不生贪乐，生无常想、苦无我想。菩萨如是随顺一切众生解脱，奋迅王！此慧奋迅。
“奋迅王！又，彼菩萨以慧奋迅于魔世界化作宫殿——胜彼魔宫过百千倍——令彼诸魔于胜宫殿悕望贪着；生贪着已，心则离慢；既离慢已，令住阿耨多罗三藐三菩提，然后乃为说无常法。
“奋迅王！彼慧菩萨一切处行如是应知。以是慧故，若施、若受、若发愿等一切应知；以是慧故，若自护戒、令他持戒，以是持戒愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自修忍、令他修忍，以是修忍愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自精进、令他精进，以是精进愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自入禅三摩跋提、令他入禅三摩跋提，以是入禅三摩跋提愿取菩提，应如是知；以是慧故，若自摄法、若为他说，如闻观察，应如是知；以是慧故，一切行来、一切威仪、一切放舍，应如是知。
“有慧菩萨以慧力故，则能具得一切善力；有慧菩萨慧自在故得一切财；有慧菩萨慧奋迅故，于一切法得胜奋迅；有慧菩萨执慧力故，得佛相似庄严庄严；有慧菩萨于一切法皆随顺行而无功用。
“奋迅王！譬如世人放箭向上，奋其势力自然向下，乃至到地而无功用。奋迅王！有慧菩萨亦复如是，以慧势力能放愿箭而无功用，自然如是堕在一切善法之地，谓道场地示现慧力。
“复有何力？以慧力故，右手能动恒河沙等诸佛世界；以慧力故，胜魔眷属、胜魔庄严、乃至获得菩提所摄如来十力。何者为力？他不能胜，所谓天、人、阿修罗等一切世间所不能坏。奋迅王！此是戒通智慧奋迅。
“奋迅王！如是戒通智慧奋迅，若有不种善根众生耳所不闻。奋迅王！若人得闻此法门已心欢喜者，如是之人于此奋迅则能奋迅。何以故？如是奋迅，一切声闻、缘觉所无。”
如奋迅王菩萨所问，世尊说已，奋迅王闻心生欢喜，合掌向佛一心瞻仰，目不暂舍而作是言：“一切众生以如是等四种奋迅而为奋迅，犹如如来、应、正遍知之所奋迅。”
尔时，世尊于奋迅王菩萨面前出种种色微妙色华、种种妙香叶相盛华。时彼菩萨即取彼华用散如来并众会中一切菩萨，如是散已，彼众会中华所著者一切悉为金相庄严，举众皆见。
于虚空中百千诸天如是见已，一切同声说言：“世尊！若有信解如是奋迅，既信解已能发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人以佛庄严而自庄严。何以故？以如是等一切奋迅悉皆随顺一切智心。又复，世尊！若有未发菩提心者，何处当得闻如是等不可思议奋迅法门？”
尔时，世尊赞彼空中诸天子言：“善哉善哉！”赞善哉已，告奋迅王大菩萨言：“奋迅王！我念过去然灯如来次前复有第七如来，名普无垢净光明王。彼佛、如来广说如是奋迅法门时，有菩萨名具境界，以此法门问彼如来。如来既说此法门已，八千众生得此奋迅，又复更得无生法忍；会中众生三万二千一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我于尔时得此奋迅，次后复于然灯佛所菩提满足。如是，奋迅王！我涅槃已，若有能听此法门者，彼人为取菩提之心必定速得无生法忍。”
说此奋迅法门之时，会中众生三万二千诸天及人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华、百千天乐供养如来，以佛力故，彼乐音中出妙声言：“若有众生胜信解心、诸根猛利、信解佛法、慧行成就、善知识摄、宿种善根、大悲怜愍一切众生，尔乃得闻如是法门；闻已信解、受持、读诵。”
尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊！如来十力、四无所畏、四无碍智，如是十八不共佛法世尊所有。如是十力，菩萨有不？此四无畏，菩萨有不？如是十八不共之法，菩萨有不？”
佛言：“皆有。奋迅王！一切菩萨于八地中作业成就乃得九地，谓具辩才、得不退忍、摄善方便慧波罗蜜。奋迅王！菩萨如是具足十力、四无所畏，成就十八不共之法乃得九地。
“奋迅王！何者菩萨十菩萨力？一者、发起一切智心、坚固深心、大慈满足、不舍一切诸众生力；二者、不求一切财利、供养、名闻，一切世间希有之事不贪乐力；三者、满足大悲之心，一切佛法清净信解，法究竟力；四者、勤心不生懈怠，增上精进，不离忆念、威仪行力；五者、不动安住三昧，远离二边顺因缘法，一切见行皆寂静力；六者、菩萨一切分别及不分别戏论疑网皆悉灭故，满足般若波罗蜜力；七者、成熟一切众生，无量生死摄取未足，摄取世间一切善根，世间生死信解如梦，于生死中不疲倦力；八者、菩萨观察法性本无众生，本性无命、无富伽罗，信解诸法不生、不出，能于轮法信解不生，一切轮法不生忍力；九者、入空无相无愿观解脱门，于声闻乘、于缘觉乘解脱知见解脱门力；十者、菩萨于甚深法而能自知，观察一切众生心行知无障碍满足之力。奋迅王！此是菩萨十菩萨力。
“奋迅王！何者菩萨四无所畏？一者、菩萨一切闻持，得陀罗尼忆念不忘，不畏大众而为说法；二者、菩萨信解诸法则得忍力，不生、不出，信解法已得无生忍，得法忍已入空无相无愿之法，不畏大众而为说法；三者、菩萨于声闻乘观解脱门、辟支佛乘信解知见，信一切入、亦信解脱，如诸众生病药所须，如是而知一切众生诸根成熟，亦如是知如应说法，菩萨如是不畏大众而为说法；四者、菩萨离大众畏，尔时无心，东、西、南、北若有人来难问我者我不能答，不畏不能，不见畏相，菩萨如是，一切众生若有问难皆悉能答，如彼问难相应说答无所怖畏，能断众生一切疑心，不畏大众而为说法。奋迅王！此是菩萨四无所畏。
“奋迅王！何者菩萨十八不共菩萨之法？奋迅王！所谓菩萨无有人教而舍财物以用布施，又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言：‘若人布施则入地狱。’而彼菩萨不生悭嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施，施心转胜，如是布施是菩提因，不望果报，皆愿回与一切众生。奋迅王！此是最初菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨无有人教，而彼菩萨——如来未出，无受戒处——于波罗提木叉正行悕学，不舍此不共法。菩萨在家如说护戒，虽不出家复无教者，如波罗提木叉说学，失命因缘不舍戒学，一切戒学随顺菩提，愿断一切众生破戒。奋迅王！此是第二菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，一切众生骂詈、毁辱、割其身分不生瞋心。若贫穷人、若栴荼罗、若逼迦婆、若工作师种种骂辱，而菩萨心亦不生瞋，于彼众生慈心普覆，有大势力能加其恶而不作恶。如是，菩萨为随顺法；如是，众生乃是菩萨佛法因缘；如是，菩萨于彼众生令心寂静为作饶益，着忍辱铠起勇猛力。奋迅王！此是第三菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨设多衰恼而勤精进头陀，不舍、不生劣心。见声闻乘入于涅槃，见生死苦而心不求声闻涅槃；见缘觉乘入于涅槃，见生死苦心亦不求缘觉涅槃；见佛、世尊一切义成一切佛法，所作已办入于涅槃，自未有力知诸众生未满佛法而心不劣，起精进心：‘我亦如佛入于涅槃。’奋迅王！此是第四菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨若转轮王、若帝释王、若魔自在妇女围绕，有天歌乐、一切妙乐皆悉具足，于中入禅修习无量，而心乐于离欲之法，不随异语。于生死中心大怖畏、于淫欲法生不净想、于诸阴中生于怨想、于诸界中生毒蛇想、于诸入中生空聚想、于自眷属生于死想、于妇女中生冢墓想。心常乐求摄取正法、悕望见佛亲近供养、亦常不毁一切众生，能令伎乐弦歌等中出禅分声。魔既闻已，遮则声灭，以彼菩萨前善根力，于虚空中即出佛声、法声、僧声。又，彼菩萨弃舍国土富乐自在，入于山林。奋迅王！此是第五菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨一切世间诸禅定中不生坚想，有黠慧行，远离使见，取义、取法；如是菩萨乃至梦中不生自见、不生他见、不生法见。此不共法，若有自见则有使见，以无自见则离疑网；魔王波旬不能令其生于疑见，若有疑见则离于法。菩萨如是成熟众生、饶益众生，不顾自惑，无有疑心。奋迅王！此是第六菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨离一切生无有功用，身业清净，远离杀生，于诸众生施与无畏，若手、若块、若杖、若刀不加众生，远离刀杖，手不执持。自财知足，于他所有至一把草不与、不取；设宝满地不生贪心，宁失身命终不邪命而取财利、衣服、饮食；常行梵行乃至不生欲食之心。菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼，不行淫欲因缘恶法，是彼菩萨不共法处先思量已身业成就。奋迅王！此是第七菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨清净口业，实语、真语，如说而行，不诳如来、天、龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、人非人所。口不恶言、不坏眷属、自眷属爱，不恶口语、爱语、软语、不粗犷语，作相应语、作利益语、常于先语面状笑语。如是，菩萨所有恶语、恶口说语、他不爱语、自他热语一切不说，不违心语——若无言无，若有言有——如是净语深心净信得不共法，一切生处常得如法法相应语。以如是语，能令一切不净心人心得清净，心清净者则能供养。彼以深心不共法故常得实语，有所言说如语不异，随其所说一切皆尔。奋迅王！此是第八菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨自心自在，不贪、不瞋、正见不邪。如是，菩萨菩提之心无与等心，不忘、不失，远离一切谄心、曲心、浊心、乱心，昼夜常行清净慈心。奋迅王！此是第九菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨即于生时具足世智，若咒、若诵、若医、若药、书印、数算一切皆知，一切师术皆悉现知，一切伎能、诸论善知，于世间法、出世间法不因他知，自智成就，不观他面。一切天人观察菩萨，有如是心：‘若菩萨说，我闻修学。’奋迅王！此是第十菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨若以种种利益众生，能为他人疗治病患，不求财利、供养、名称，大悲为首疗治世间，然后令住出世间法。如是，菩萨心常忆念：‘如是恶界苦恼众生，以何方便、何时、何法令彼得脱，既得脱已毕竟断灭一切烦恼，所谓断除一切苦恼，令住涅槃毕竟之乐？’奋迅王！此第十一菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨心不悕愿帝释天王、若梵天王、若转轮王、统王国土而亦得之；彼菩萨如是不求帝释天王、梵世界处、转轮圣王、统王国土，虽不悕望自然而得。又，彼菩萨不为色故求于梵行，不求身色、不求国土、不求眷属、不求财富、不求名闻、不求色相，如是梵行虽不悕望具足而得。奋迅王！此第十二菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨住好国土富乐之处不知念佛，而有诸天曾见佛者教令忆念，先呵责已如是教言：‘此法应作、此不应作，若作此业则得菩提，当如是愿。汝如是作、如是行已调伏诸根，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。’彼天如是教，令忆念于菩提道，不越、不舍。奋迅王！此第十三菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，何等恶人多恶、多瞋垢心众生，于菩萨所不能加恶，菩萨于彼亦不报恶。彼大恶人多瞋心人——若身、若口、若心意恶——若见菩萨心即清净。何以故？菩萨于彼不报其恶，置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶，以菩萨力不入恶道。何以故？以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足，有如是心：‘若有众生，若以身业、若以口业、若以意业于我起恶，愿彼众生不入恶道。’以有戒故，随愿成就。奋迅王！此第十四菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，若有众生不信，悭贪邪见懈怠，不信业报，离佛、法、僧。若于沙门、若婆罗门，心不清净见则不礼，亦不供养、不生敬重、亦复不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威仪，若闻语说心即清净，起迎礼拜、供养恭敬、生希有心。何以故？以彼菩萨之势力故。奋迅王！此第十五菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，若有天、龙、若有夜叉、若乾闼婆、若有仙人、若婆罗门，于菩萨所生于师想，诸世间中为师首者皆师菩萨。以通力故，能令世间天、龙、夜叉、若乾闼婆、若诸仙人、若婆罗门皆来归敬；彼既来已，归菩萨语，礼拜菩萨、供养恭敬，是等皆悉先为归首；既见菩萨即便礼拜、恭敬、尊重，生尊胜想，深相敬信。奋迅王！此第十六菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨，随生何处、于何种姓——若村、若城、或人集处——彼处众生善法增长、断不善法，成熟众生摄取正法。生正见家，父母正信、正行、正入，随何方处、何处人中，菩萨生彼师中最胜，彼处众人供养、恭敬，无一众生入恶道者。如彼菩萨善根所摄，彼处众生死则生天、若生人中。奋迅王！此第十七菩萨不共法。
“奋迅王！又复菩萨随顺一切菩提分法，胜通满足，一切诸魔不能得便。奋迅王！此第十八菩萨不共法。
“奋迅王！不共法者，云何不共？一切佛法随顺正行，故名不共法。”
尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊！希有。世尊！如来乃能与诸菩萨大法光明、能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义：若有菩萨闻此法门，一经于耳得清净心，余修多罗则不能尔；若得闻已，受持、读诵，彼人则摄一切佛法；若人能于此法门正观察者，则为已修一切佛法，于此法门所有法忍得随顺忍；若有能行此法门者，一切佛法皆已修行。应如是知。又复，世尊！若人不离此法门者，彼则得通；如是，菩萨既得通已，当住道场。”
佛言：“如是如是。奋迅王！如汝所说，若人不离此法门者，彼则得通；如是，菩萨既得通已，当住道场。
“奋迅王！过去往世然灯如来前复久远，有佛号曰波多婆那，次前又远复有如来号曰提沙，次前又远复有如来号曰弗沙，次前久远复有如来号波除大，次前久远复有如来、至佛、世尊，号曰天王，出现于世。
“尔时，于彼天王如来、佛之世界，一切充足，安隐丰乐，天人炽盛。地平如掌，以毗琉璃、阎浮檀金、钵头摩华种种间错；其地柔软，触力犹如迦遮邻提。人民安乐如兜率陀，所须饮食随念速至，身色、形相、戏乐之处及诸宫殿与天不异，惟天与人二名不同。
“彼三千界中更无有王，唯有如来，故名天王。
“譬如转轮圣王坐饶益座以法治世，非是非法；天王如来亦复如是，坐于法座师子座上为诸天人如应说法。欲说法时，东、西、南、北纵广八万四千由旬大众充满，尔时如来说法音声遍三千界。彼诸天人供养、恭敬、礼拜如来、尊重如来，所谓无上佛法供养，彼无下劣信解众生，惟信佛法。如是，彼处无有声闻、缘觉之名，岂有乘处？况复有行？惟有清净大菩萨众围绕世尊。彼处清净无有女人，耳初不闻欲行之名。
“彼诸众生皆悉化生，于莲华中结加趺坐。如是化生彼诸人天，受三种乐。何等为三？见如来乐、及闻法乐、观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸，具足财富，迭互说法，常勤精进。寿命长远无量无数，业尽退时不生余道，生佛世界。
“如是，菩萨临欲退时，上升虚空高七多罗，出声说言：‘我今于此佛世界退。’无量菩萨闻彼声已，皆共和合而来集会，观彼菩萨示于法忍，作如是言：‘于何法退？于何法生？’
“彼退菩萨于彼菩萨集会众中说如是言：‘大仙当知：非有少法，若退、若生；如来所觉一切诸法皆无有退、皆无有生。非色有退、非色有生；非受、非想、非行、非识有退、有生。第一义中无我、无命，亦无众生、无富伽罗、无人非人若退、若生。世尊正觉一切法空、无相、无愿，彼空无相无愿法中无退、无生。如来世尊证离欲际、证无为际、证不生际，非不生际有退、有生，无退因缘是故不退。无生因缘不相和合，是故不生。如是因缘无有和合、无退、无生。’
“如是，菩萨为菩萨众说此法已然后乃退。彼退菩萨如是退已，无身、无皮、无块、无可知见；退已复到余佛世界现见如来。
“天王如来并诸菩萨不着袈裟，皆着清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺，一切皆得无生法忍，为菩萨众不广说法。何以故？彼众一切少闻多解，以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法，既说法已，彼处彼处乃至彼佛世界之中，若人、若天一切皆知。彼彼众生有得忍者、或有获得陀罗尼者，或有众生得辩才者、得三昧者，时彼如来名闻十方。
“奋迅王！天王如来为诸天人广演分别如是法门，有诸菩萨七万二千皆得授记。彼有菩萨名曰无垢清净光明，不得授记，有如是念：‘此诸菩萨威仪无碍、忆念意行、若慧、若通、得陀罗尼、及得三昧不胜于我，皆得授记。若彼得记，我何因缘不得授记？’
“天王如来知彼菩萨心所念已而语之言：‘汝未来世当得授记。善男子！于未来世然灯如来、应、正遍知为汝授记。’
“无垢清净光明菩萨闻是语已，心生欢喜，上升虚空说如是言：‘若未来世恒河沙劫然灯如来出现于世，我到彼时得一切智；如来真语、如来实语、不异语故。’
“奋迅王！汝意云何？彼时无垢清净光明大菩萨者岂异人乎？莫作异观。何以故？我是彼时无垢清净光明菩萨。
“奋迅王！次后如来名波除大，我于尔时供养彼佛，彼佛为我说此法门。我既闻已，受持、读诵，尔时获得光印三昧。
“次后如来名曰弗沙，我于尔时供养彼佛，闻此法门、受持、读诵，尔时获得光明三昧。
“次后供养堤沙如来，闻此法门、受持、读诵，复得毗卢遮那三昧。
“次后供养波多般那如来、世尊，闻此法门、受持、读诵，得柔顺忍。
“次后供养然灯如来，尔时我得无生法忍，我时得此四种奋迅——谓戒奋迅、通奋迅、智奋迅、慧奋迅。
“奋迅王！此门如是，应当善知。若有何人——若善男子、若善女人——行菩萨行，今于我所闻此法门、受持、读诵，一切速疾得通菩萨得此奋迅；得奋迅已转大法轮，于此无上光明法中得智光明。”
如来说此法门之时，会中一万六千菩萨一切得忍，复有一万二千众生发菩提心。三千大千世界震动，百千诸天皆赞叹言：“若此法门所在之处则为有佛，若有深种善根众生乃能得闻如是法门。”
尔时，慧命阿难陀白佛言：“世尊！当以何名名此法门？如是法门云何受持？”
佛言：“阿难！此法门者名‘四奋迅神通法门’，如是受持。”
世尊说已，奋迅王菩萨、慧命阿难陀，并诸天、人及乾闼婆、阿修罗等，闻如来说，欢喜赞叹。
奋迅王问经卷下