大正藏第 12 册 No. 0340 文殊师利所说不思议佛境界经
No. 340 [No. 310(35)]
文殊师利所说不思议佛境界经卷上
唐天竺三藏菩提流志奉 诏译
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱。复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬，听佛说法。尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子！汝有辩才，善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
时文殊师利菩萨白佛言：“世尊！佛今令我说何等法？”
佛言：“童子！汝今应说诸佛境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊！佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊！善男子善女人有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如来于何等境界而得菩提？”
佛言：“童子！我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子！我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”
时文殊师利菩萨复白佛言：“世尊！无为者是何境界？”
佛言：“童子！无为者非思量境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊！非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字。无文字故，无所辩说。无所辩说故，绝诸言论。绝诸言论者，是佛境界也。”
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子！诸佛境界当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊！诸佛境界当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻辟支佛所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！若佛境界即于一切众生烦恼中求者，诸佛境界有去来乎？”
文殊师利菩萨言：“不也。世尊！诸佛境界无来无去。”
佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊！如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言：“童子！何者是诸烦恼自性？”
文殊师利菩萨言：“世尊！佛境界自性即是诸烦恼自性。世尊！若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉。以不异故，于一切法平等正觉，说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！汝能了知如来所住平等法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊！我已了知。”
佛言：“童子！何者是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊！一切凡夫，起贪瞋痴处，是如来所住平等法。”
佛言：“童子！云何一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊！一切凡夫于空、无相、无愿法中起贪瞋痴，是故一切凡夫起贪瞋痴处，即是如来所住平等法。”
佛言：“童子！空岂是有法，而言于中有贪瞋痴？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪瞋痴亦是有。”
佛言：“童子！空云何有？贪瞋痴复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊！空以言说故有，贪瞋痴亦以言说故有。如佛说：‘比丘！有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离。以有故言出离耳。’此亦如是，若无有空，则于贪瞋痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳。”
佛言：“童子！如是如是，如汝所说。贪瞋痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊！若修行者离贪瞋等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪瞋痴等一切烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！汝于贪瞋痴，为已出离，为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊！贪瞋痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪瞋痴，非已出离亦非未离。世尊！若有沙门婆罗门，自见离贪瞋痴，见他有贪瞋痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪瞋痴，即是断见；若见他身有贪瞋痴，即是常见。世尊！如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！若如是者，住于何所名为正住？”
文殊师利菩萨言：“世尊！夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳。”
佛言：“童子！岂不以住于正道为正住耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊！若住正道，则住有为。若住有为，则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！无为是数法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊！无为者非是数法。世尊！若无为法堕于数者，则是有为，非无为也。”
佛言：“童子！一切圣人得无为法，不有数耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊！非诸圣人证于数法，已得出离诸数法故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！汝为成就圣法，为成就非圣法？”
文殊师利菩萨言：“世尊！我不成就圣法，亦不成就非圣法。世尊！如有化人，为成就圣法，为成就非圣法？”
佛言：“童子！化人不可言成就圣法，亦不可言成就非圣法。”
文殊师利菩萨言：“世尊！佛岂不说一切诸法皆如幻化？”
佛言：“如是。”
文殊师利菩萨言：“世尊！一切诸法如幻化相，我亦如是，云何可言成就圣法、成就非圣法。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！若如是者，汝何所得？”
文殊师利菩萨言：“世尊！我得如来平等无自性境界。”
佛言：“童子！汝得佛境界耶？”文殊师利菩萨言：“若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。”时长老须菩提，问文殊师利菩萨言：“大士！如来不得佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！汝为得声闻境界不？”
须菩提言：“大士！圣心解脱无有境界，是故我今无境界可得。”
文殊师利菩萨言：“大德！佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？”
须菩提言：“大士！汝今说法，可不将护初学心耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！我今问汝，随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人心故，不与辛酸碱苦应病之药，能令其人病得除差至安乐不？”
答言：“不也。”
文殊师利菩萨言：“大德！此亦如是。若说法师为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演粗浅义，能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。”
说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得解脱。八百诸天子，远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子，闻其辩才深生信乐，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士！汝颇亦于声闻乘而生信解，又以此乘法度众生不？”
文殊师利菩萨言：“大德！我于一切乘皆生信解。大德！我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。”
须菩提言：“大士！汝为是声闻、为是辟支佛、为是三藐三佛陀耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于一切所应作事未尝休息。”
须菩提又问言：“大士！汝云何是声闻？”
答曰：“我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。”
又问言：“汝云何是辟支佛？”
答曰：“我能了知一切诸法皆从缘起，是故我为辟支佛。”
又问言：“汝云何是三藐三佛陀？”
答曰：“我常恒觉一切诸法体相平等，是故我为三藐三佛陀。”
尔时，须菩提又问言：“大士！汝决定住于何地？为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！汝应知我决定住于一切诸地。”
须菩提言：“大士！汝可亦决定住凡夫地耶？”
答曰：“如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位。我常住此正位，是故我言决定住于凡夫地也。”
须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差别，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！譬如世间以言说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此是南方，乃至此是上方、此是下方。虽虚空无差别，而诸方有如是、如是种种差别。此亦如是，如来于一切决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地。虽正位无差别，而诸地有别耳。”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士！汝已入正位耶？”文殊师利菩萨言：“大德！我虽已入，亦复非入。”
须菩提言：“大士！云何已入而非入乎？”
文殊师利菩萨言：“大德！应知此是菩萨智慧善巧。我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。大德！如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱，其人复有极重怨仇，耳不欲闻眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之谓是其怨，执弓持箭控弦而射。箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也，一子者喻众生也，怨家者喻烦恼也。言箭者，此则喻于圣智慧也。大德当知，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观一切法，无生正位大悲善巧故，故不于实际作证而住声闻辟支佛地，誓将化度一切众生至佛地矣。”
尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士！何等菩萨能行此行？”
文殊师利菩萨言：“大德！若菩萨示行于世，而不为世法所染；现同世间，不于诸法起见；虽为断一切众生烦恼勤行精进，而入于法界不见尽相；虽不住有为亦不得无为；虽处生死如游园观；本愿未满故，不求速证无上涅槃；虽深知无我而恒化众生；虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土；虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨具如是行，乃能行耳。”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士！汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。”
文殊师利菩萨言：“大德！我今为欲令诸众生永出世间，说诸菩萨了达世法出离之行。”
须菩提言：“大士！何者是世法？云何名出离？”
文殊师利菩萨言：“大德！世间法者，所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化，是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解，心则不散。心若不散，则不染世法。若不染世法，即是出离世间法也。
“复次，大德！五蕴诸法，其性本空。性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取着，无所取著者即是出离世间法也。
“复次，大德！五蕴法者，以因缘有。因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响，若能了知一切诸法如空中响即是出离世间法也。
“复次，大德！此五蕴法同于法界。法界者则是非界，非界中无眼界、无色界、无眼识界；无耳界、无声界、无耳识界；无鼻界、无香界、无鼻识界；无舌界、无味界、无舌识界；无身界、无触界、无身识界；无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界；亦无欲界、色界、无色界；亦无有为界、无为界。我人众生寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。”
说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣，以奉文殊师利菩萨，而作是言：“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟，终不可得。”
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得，以何为证？”
诸比丘言：“大德！无得无证，是沙门法。所以者何？若有所得，心则动乱。若有所证，则自矜负。动乱矜负，堕于魔业。若有自言我得我证，当知则是增上慢人。”
佛言：“诸比丘！汝等审知增上慢义不？”
诸比丘答言：“世尊！如我意者，若有人言我能知苦，是不知苦相；而言我知我能断集、证灭、修道，是不知集、灭、道相。乃至而言我能修道，应知此是增上慢人。所以者何？苦相者，即无生相。集、灭、道相，即无生相。无生相者，即是非相、平等相。是诸圣人，于一切法得解脱相，是中无有知苦、断集、证灭、修道如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义，而生惊怖，应知是为增上慢者。”
尔时，世尊即告之言：“善哉善哉。诸比丘！如汝所说，如是如是。须菩提！汝等当知此诸比丘，已于过去迦叶佛所、从文殊师利童子，得闻如是甚深之法。以闻法故疾得神通，今复得闻，随顺不逆。须菩提！若复有人于我法中得闻斯义生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得解脱。若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士！汝常于此阎浮提中为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬、种诸善根，然生在天中耽着境界，不能来此法会而有听受。昔种善根，今将退失，若蒙诱诲，必更增长。惟愿大士！暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。”
尔时，文殊师利菩萨以神通力，即于其处忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼，果树行列。殿堂楼阁，栋宇交临，绣柱承梁，雕窗间户，攒栌叠栱，磊砢分布。积宝为台，庄严绮错，其台极小，犹有七层，或八层九层，乃至高于二十层者。一一台上，处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净。如金罗网，常有光明，亦如莲华，离诸尘垢。发言含笑，进止回旋，动必合仪，丽而有则。譬如满月，人所乐见。笙篌琴瑟，箫笛钟鼓，或歌或啸，音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事，宛然备瞩。时善胜天子，见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉。大士！云何令我及以大众，瞬息之间而来至此？”
尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子！我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。”
时善胜天子即白佛言：“世尊！文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
佛言：“天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知无有量也。天子！以文殊师利神通之力，假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处，状如缯束，举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生不觉不知、无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王，以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生，置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土，所有日月，若于一毛孔舒光映之，普令其明隐蔽不现。天子！我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽。”
尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊！我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊！令于我前现其神力，使我得见。”
尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”
文殊师利所说不思议佛境界经卷上
大正藏第 12 册 No. 0340 文殊师利所说不思议佛境界经
文殊师利所说不思议佛境界经卷下
唐天竺三藏菩提流志奉 诏译
尔时，文殊师利菩萨受佛教已，即时入一切法心自在神通三昧。入此三昧已，起神通力，现于如上所说神变之事。显然明着，皆悉现前，如佛所言，不增不减。预斯会者，靡不咸见。是时，大众睹此神力，叹未曾有，同声唱言：“善哉善哉。诸佛如来为众生故出现世间。复有如是善权大士同出于世，而能现此不可思议威神之力。”
尔时，恶魔见此种种神变事已，欢喜踊跃，礼文殊师利菩萨足，合掌恭敬而向如来作如是言：“文殊师利童子甚为希有，乃能现是不可思议神通变化，诸有闻者孰不惊疑？若有众生得闻此事能生信受，假使恶魔如恒河沙，欲为恼害终不能也。世尊！我是恶魔，常于佛所伺求其便。心喜恼害一切众生，若见有人精勤习善，必以威力为其障碍。世尊！我从今日深发誓心，但此法门弘宣之处，所在国土城邑聚落百由旬内，我在其中，譬如盲者无有所作，不于众生而生侵恼。若见有受持读诵思惟解释是经者，必生尊重，供给供养。世尊！我之俦党，乐于佛法而生留难，若见有人修行于善，要加逼沮令其退失。我今为断如是恶事，说陀罗尼。”即说咒曰：
“怛侄他阿么黎(一) 毗么黎(二) 耻(音天以反)哆答鞞(三) 阿羯波你是多设咄?(四) 誓曳(五) 誓耶末底(六) 输(去声)婆末底(七) 睒迷(去声，下两字同)扇底(八) 阿普迷(九) 普普迷(十) 地?(十一) 阿契(十二) 莫契(十三) 佉契(十四) 弭履罗(十五) 阿伽(去声)迷(十六) 普罗(十七) 普罗普罗(十八) 输(上声，下同)迷输输迷(十九) 地?地?(二十) 阿那跋底(二十一) 耻哆答鞞(二十二) 讫里多遏梯(二十三) 讫里多毗(入声)提(二十四) 毗卢折(音之热反)担(音丁合反)(二十五) 萨达摩婆拏(上声)拘(二十六) 曷写苏怛罗写陀路迦(二十七) 阿(入声)跋罗自多伊婆苏履耶(二十八)
“世尊！此陀罗尼拥护法师，能令其人勇猛精进，辩才无断。一切恶魔无能得便，更令其魔心生欢喜，以衣服卧具，饮食汤药，诸有所须而为供养。世尊！若有善男子善女人受持此咒日夜不绝，则为一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等常所守护，一切怨憎不能为害。”
佛语魔言：“善哉善哉。汝今说此陀罗尼，令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知，汝此辩才，皆是文殊师利童子神力所作。”
文殊师利菩萨以神通力令魔波旬说此咒时，众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨作是变已，摄其神力，即告善胜天子言：“天子！我今欲诣兜率陀天，汝可先往，令其众集。”
时善胜天子闻是语已，与其眷属，右绕于佛及文殊师利等菩萨大众，于会中没，须臾之间到彼天宫。至天宫已，普告众言：“汝等当知，文殊师利菩萨摩诃萨愍我等故，欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集，为听法故。”
时善胜天子作是语已，于天宫中建立道场，其场广博，清净严好，以天如意众宝所成，东西三万二千由旬，南北一万六千由旬。又于其中置无量百千师子之座，其座高广，种种庄严，以天宝衣而覆其上。时善胜天子严办道场及师子座已，曲躬合掌，遥向文殊师利菩萨而作是言：“我至天宫，所为事毕。唯仁降止，今正是时。”
尔时，文殊师利菩萨与诸菩萨一万二千人，大声闻一千五百人，及余无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆等，从坐而起，顶礼佛足，右绕三匝，于如来前，没而不现。须臾之顷至兜率陀天，诣道场中，如其敷拟，各坐其座。
尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、化乐天、他化自在天，及色界中诸梵天众，递相传告，而作是言：“今文殊师利菩萨在兜率陀天欲说大法，我等应共往诣其所，为欲听闻所未闻法，及见种种希有事故。”作是语已，欲色界中无量阿僧祇，诸天子众，于须臾顷，各从所住，而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力，其道场中悉皆容受，而无迫隘。
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士！今此大众悉已来集，愿以辩才阐明法教。”
时文殊师利菩萨普告众言：“诸仁者！若诸菩萨住四种行，则能成就一切善法。何等为四？一者持戒，二者修禅，三者神通，四者调伏。若能持戒则成就多闻，若能修禅则成就般若，若得神通则成就胜智，若住调伏则能成就心不放逸。是故我言，若诸菩萨住于四行，则能成就一切善法。
“诸仁者！当知持戒具足八法而得清净。何等为八？一者身行端直，二者诸业淳净，三者心无瑕垢，四者志尚坚贞，五者正命自资，六者头陀知足，七者离诸诈伪不实之相，八者恒不忘失菩提之心；是名持戒八种清净。
“复次，诸仁者！应知多闻亦以八法而得清净。何等为八？一者敬顺师长，二者摧伏憍慢，三者精勤记持，四者正念不错，五者说释无倦，六者不自矜伐，七者如理观察，八者依教修行；是名多闻八种清净。
“复次，诸仁者！应知禅定亦以八法而得清净。何等为八？一者常居兰若宴寂思惟，二者不共众人群聚谈说，三者于外境界无所贪着，四者若身若心舍诸荣好，五者饮食少欲，六者无攀缘处，七者不乐修饰音声文字，八者转教他人令得圣乐。
“复次，诸仁者！应知般若亦以八法而得清净。何等为八？一者善知诸蕴，二者善知诸界，三者善知诸处，四者善知诸根，五者善知三解脱门，六者永拔一切烦恼根本，七者永出一切盖缠等惑，八者永离一切诸见所行；是名般若八种清净。
“复次，诸仁者！应知神通亦以八法而得清净。何等为八？一者见一切色无有障碍，二者闻一切声无所限隔，三者遍知众生心之所行，四者忆念前际无碍无著，五者神足游行遍诸佛国，六者尽一切漏而不非时，七者广集善根而离诸散动，八者如初发誓愿恒为善友广济众生；是名神通八种清净。
“复次，诸仁者！当知于智亦以八法而得清净。何等为八？一者苦智遍知五蕴，二者集智永断诸爱，三者灭智观诸缘起毕竟不生，四者道智能证有为无为功德，五者因果智知业与事无有相违，六者决定智了知无我无众生等，七者三世智善能分别三世轮转，八者一切智智谓般若波罗蜜于一切处无不证入；是名为智八种清净。
“复次，诸仁者！应知调伏亦以八法而得清净。何等为八？一者内恒寂静，二者外护所行，三者不舍三界，四者随顺缘起，五者观察诸法其性无生，六者观察诸法无有作者，七者观察诸法本来无我，八者毕竟不起一切烦恼；是名调伏八种清净。
“复次，诸仁者！应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八？一者不污尸罗，二者恒净多闻，三者成就诸定，四者修行般若，五者具足神通，六者不自贡高，七者灭诸诤论，八者不退善法；是名不放逸八种清净。
“诸仁者！若诸菩萨住不放逸，则不失三种乐。何者为三？所谓诸天乐、禅定乐、涅槃乐。又则解脱三恶道。何者为三？所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三？所谓生苦、老苦、死苦。又则永离三种畏。何者为三？所谓不活畏、恶名畏、大众威德畏。又则超出三种有。何者为三？所谓欲有、色有、无色有。又则涤除三种垢。何者为三？所谓贪欲垢、瞋恚垢、愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三？所谓戒学、心学、慧学。又则得三种清净。何者为三？所谓身清净、语清净、意清净。又则具足三种所成福。何者为三？所谓施所成福、戒所成福、修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三？所谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三？所谓佛种性、法种性、僧种性。诸仁者！不放逸行有如是力，是故汝等应共修行。
“复次，诸仁者！菩萨所行六波罗蜜，一一具有三所治障，若住不放逸速能除断。何等为三？谓自不布施，不欲他施，瞋能施者；自不持戒，不欲他持，瞋能持者；自不忍辱，不欲他忍，瞋能忍者；自不精进，不欲他精进，瞋能精进者；自不修定，不欲他修，瞋能修者；自无智慧，不欲他有，瞋能有者。如是名为菩萨六度，一一见有三障差别，不放逸行之所除断。
“复次，诸仁者！菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满。此三皆从不放逸生。何等为三？布施三者，谓一切能舍、不求果报、回向菩提；持戒三者，谓重心敬授、护持不缺、回向菩提；忍辱三者，谓柔和宽恕、自护护他、回向菩提；精进三者，谓不舍善轭、无来去想、回向菩提；禅定三者，谓遍入诸定、无所攀缘、回向菩提；般若三者，谓智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。如是名为菩萨六度，一一三种能成满法，不放逸行之所生长。
“复次，诸仁者！一切菩萨以不放逸故，速得成就三十七种菩提分等所有善法，证于诸佛无上菩提。云何速成菩提分法？谓诸菩萨以不放逸故，修四念处不经勤苦疾得圆满。云何修耶？谓观身处无所有；观受处无所有；观心处无所有；观法处无所有。于一切法皆无所得，如是名为修四念处。又诸菩萨以不放逸故，修四正勤疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽恒观察一切诸法本来无生、无得、无起、无有作者，犹如虚空，而为未生诸恶不善法令不生故，摄心正住勤行精进；虽观一切法无业、无果，而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故，摄心正住勤行精进；虽信解一切法空无所有，而为未生诸善法欲令生故，摄心正住勤行精进；虽知诸法本来寂静，而为已生诸善法欲令住故、不退失故、更增长故，摄心正住勤行精进。是诸菩萨，虽恒观察一切诸法，无有所作、无能作者，体相平等。是中无有少法可得、若生若灭，而常精进修习不舍，是则名为修正勤耳。又诸菩萨以不放逸故，修四神足疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨虽永断欲贪，而恒不舍诸善法欲，若身若心常修善行；虽观诸法空无所得，而为化众生勤行精进；虽了知心识如幻如化，而恒不舍，具诸佛法成正觉心；虽知诸法无依无作，不可取着，而恒随所闻如理思惟，如是名为修习神足。又诸菩萨，以不放逸故，修习五根疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽依自力而有觉悟，不从他闻，然教化众生，令其了知发生深信；虽无来想亦无去想，而勤遍修行一切智行；虽于境界无念无忆，而于其中不忘不愚；虽以智光开了诸法，而恒正定寂然不动；虽常安住平等法性，而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。又诸菩萨，以不放逸故，修习五力疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，修信力时，一切外论不能倾动；修精进力，一切恶魔无能沮坏；以修念力，不入声闻、辟支佛地；修定力故，疾得远离五盖烦恼；以智慧力，永不取于诸见境界。是则名为修习五力。又诸菩萨，以不放逸故，修七觉分疾得圆满。云何修耶？谓诸菩萨，于一切善法恒不忘失，是修念觉分；于诸缘起常乐观察，是修择法觉分；行菩提道永不退转，是修精进觉分；知法而足无所希求，是修喜觉分；远离身心散动之失，是修猗觉分；入空无相无愿解脱，是修定觉分；离于生起学习之心，是修舍觉分。是名为修七觉分法。又诸菩萨，以不放逸故，修八圣道疾得圆满。云何修习？谓永离于断常见故，名修习正见；离于欲觉恚觉害觉故，名修习正思惟；远离自他不平等故，名修习正语；离于谄伪不实相故，名修习正命；离于怯弱身心事故，名修习正业；离自矜足慢他心故，名修习正勤；离诸惛愚，名修习正念；息诸分别，名修习正定。是名修习八圣道分。诸仁者！我以如前所说之义，言诸菩萨住不放逸，则得成就三十七种菩提分等一切善法，证于诸佛无上菩提。
“诸仁者！此不放逸菩萨，入于如是菩提分法已，则出一切生死淤泥。出生死已，于一切法，都无所见。无所见故，无所言说。无所言说故，则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静？以一切法非所作，非所作故不可取，不可取故无有用，无有用故不可安立以之为有，不可安立以为有故，应知即是毕竟寂静。”说是法时，会中有一万二千天子，远尘离垢，法眼清净。
尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：“大士！云何名修行菩萨道？”
文殊师利菩萨言：“天子！若菩萨虽不舍生死，而不为生死诸恶所染；虽不住无为，而恒修无为功德；虽具修行六波罗蜜，而示现声闻、辟支佛行。是名修行菩萨道。
“复次，天子！若菩萨虽于空清净，而善示诸境，亦不取于境。虽于无相清净，而善入诸相，亦不执于相。虽于无愿清净，而善行三界，亦不著于界。虽于无生无灭清净，而善说生灭，亦不受生灭。所以者何？此调伏心菩萨，虽了知一切法空无所有，然以诸众生于境界中而生见着，以见着故增长烦恼。菩萨欲令断诸见着而为说法，令知一切境界是空。如说于空无相无愿，无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。
“复次，天子！有往有复名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得于三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出于生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空无相无愿解脱，名之为往；为令众生断于三种觉观心故而为说法，名之为复。坚发誓愿，名之为往；随其誓愿拯济众生，名之为复。发菩提心愿坐道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。”说此法时，会中有菩萨五百人，皆得无生法忍。
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士！我曾闻有一切功德光明世界，如是世界在何方所？佛号何等于中说法？”
文殊师利菩萨言：“天子，于此上方过十二恒河沙佛土，有世界名一切功德光明。佛号普贤如来、应、正等觉，在此土中演说正法。”
善胜天子言：“大士！我心欲见彼之世界及彼如来，惟愿仁慈示我令见。”
时文殊师利菩萨，即入三昧。此三昧名离垢光明，从其身中放种种光，其光上彻十二恒河沙佛土，至一切功德光明世界，种种色光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有，合掌恭敬，白普贤如来言：“世尊！今此光明从何所来？”普贤佛言：“善男子！于此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼如来、应、正等觉，今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利，住不退转，入离垢光明三昧，于其身中放种种光，其光远至十方无量阿僧祇世界，一一世界光悉充满，是故今者有此光明。”彼诸菩萨复作是言：“世尊！我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛，及文殊师利菩萨。”尔时，普贤如来即于足下千辐相中放大光明，其光朗曜，过彼下方十二恒河沙佛土入此世界，光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明，莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸菩萨等；此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。尔时，普贤如来告诸菩萨言：“娑婆世界恒说大法，汝等谁能往彼听受？”众中有菩萨名执智炬，从座而起，白言：“世尊，我今愿欲承佛神力往娑婆世界，惟愿如来垂哀见许。”普贤如来言：“善男子！今正是时，当疾往诣。”尔时，执智炬菩萨与诸菩萨十亿人俱，头顶敬礼普贤如来，合掌恭敬右绕七匝。于彼国没，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界兜率天宫善住楼观中文殊师利菩萨众会之前。曲躬合掌，礼文殊师利菩萨足，而作是言：“大士！汝所舒光至于我国，我世尊普贤如来、应、正等觉，垂许我等来此世界，为见大士礼事瞻仰听闻法故。”
尔时，欲色界诸天子见彼国土诸来菩萨已，咸作是言：“善哉善哉。不可思议，甚为希有，甚为希有。文殊师利善权大士，乃有如是神通变化，以三昧力放是光明，而能至彼上方世界，令诸菩萨疾来诣。”
此时文殊师利菩萨，复为大众广宣妙法，众中有七十二那由他诸天子众，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨于兜率天宫所为事毕，与诸菩萨、释梵四天王等无量诸天，及一切功德光明国土诸来菩萨，不起于坐，于天宫没。一念之间到于佛所，皆从座起，顶礼佛足，合掌恭敬右绕七匝。绕佛毕已，时执智炬菩萨，与其同类十亿人，前白佛言：“世尊！普贤如来致问起居，少病少恼安乐行不？”
于时世尊如法慰问诸菩萨已，普观一切诸来大众，敕令复坐，广为说法，莫不欢喜。
尔时，世尊复告众言：“汝等当知，此文殊师利童子、执智炬菩萨，为欲成熟无量众生，现此神通变化之事。此二丈夫，已能成就种种方便，获于深理智慧辩才。已于无量阿僧祇劫施作佛事，为众生故生于世间。若有众生得见此二菩萨者，应知则得六根自在，永不入于众魔境界。”
尔时，执智炬菩萨及所同来诸菩萨众，入此国土，得见世尊。听闻法故，证无生忍。既得忍已，右绕于佛，敬礼双足。当尔之时，此三千大千世界为之震动，是诸菩萨即于佛前，没而不现，须臾之顷还到本国。
尔时，世尊告长老阿难言：“此法门汝当奉持，广为人说。”
阿难言：“唯。世尊！此法门当何名之？云何奉持？”
佛言：“此法门名‘文殊师利所说不思议佛境界’，如是奉持。”
佛说此经已，善胜天子、长老阿难，及一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。
文殊师利所说不思议佛境界经卷下