大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
No. 285 [Nos. 278(22), 279(26), 286, 287]
渐备一切智德经卷第一 (一名十住，又名大慧光三昧)
西晋月支三藏竺法护译
初发意悦豫住品第一
闻如是：
一时，佛游第六他化自在天上天王宫如意藏珠妙宝殿上，与大菩萨众不可计俱，各从他方诸佛国来，普集会此，金刚藏菩萨等。
尔时，金刚藏菩萨承佛威神，以大慧光三昧正受，适定意已；应时十方诸佛刹土，一一诸方，如十亿佛刹满中诸尘若干亿国，诸如来现，边有菩萨，其号各各曰金刚藏；十方亦然，皆同一号。时此诸佛，俱赞曰：“善哉，善哉！汝乃以此大慧光菩萨三昧，而以正受，在十方佛土，各如十亿满中诸尘诸如来等之所建立，一切等号，悉是照明，如来至真，本愿所致，而建立此，亦是仁者慧净所致，复是一切诸菩萨等，不可思议法光圣旨，住明智地，多所度脱，摄取一切众德之本，皆晓诸佛本所行成，愍念十方，解了善权，敷演道化，普弘法慧，周流十方；所讲经谊，尽令坚住，其智慧明无能毁者，随时建立佥使得安；游诸世间不着方俗，度世清净，庄严善本，入不可议慧之境界，通一切智，高远圣道，乃能招致诸菩萨等，十住行无。如开士众所当建立，有所宣布，往返周旋，执无漏法，光明咸照，而善思惟，撰于离心，晓了随时。大慧光明，其未善度，至圣道门，使得度脱而无所著。住于内行，专精奉修无上大乘，其辩才慧不可称载，威曜普照消除闇冥，已超众行班宣无极，住在佛地逮菩萨意，愍念众生未曾忘舍，游入一切诸佛至真善权方便，决众结网。承佛圣旨，自恣讲说，演此法门靡不解了，如来在世，故为建立，亦是卿本善愿所致。清净行业，而谛庄严一切法界，又救众生之所惑乱，以致法身至圣慧体，具足诸佛本所志愿，其身所行，皆越世俗，普过世间无益之业，严饰清净，度世之法。诸佛世尊，为金刚藏菩萨大士，无所吝惜，各现己身，宣布无限辩才之义，分别决解甚清净慧，怀抱不忘，建立显示，随时便宜，畅众疑心，普入一切诸佛所念，诸等正觉十力所由，如来所致四无所畏，而不怯弱，宣布至教，一切智业，诸分别辩，超越得入体解道法，入诸如来身、口、心行。所以者何？皆由此定，成就所致，亦由本愿，行通巍巍，其心清净，而无沾污。内性明了，常怀清净，威耀弘照，入于慧场。诸所行业，靡不备焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可限量，信志清净，巍巍普达，逮总持门，无所破坏，常以法界慧门之印，善印一切。”是诸佛世尊，各自显现，各申右臂，皆共手摩金刚藏菩萨头首。
时金刚藏为诸世尊，所见摩头，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛无异。尔时寻即从三昧起，请诸菩萨而解言曰：“诸最胜子！吾已明达诸菩萨愿，破坏疑网，则无所坏，世无所生亦无罪衅，法界弘广亦无远近，其所游居譬如虚空，以是救济，拥护十方一切众生。所以然者，族姓子知，过去菩萨，往古诸佛，由此慧地而得过度，当来现在亦复如是。诸佛子知，我向者云，菩萨之地，为何谓也。诸菩萨学有十道地，因得成就无上正觉，去来今佛之所讲说：初菩萨住名曰悦豫，第二菩萨住名曰离垢，第三菩萨住名曰兴光，第四菩萨住名曰晖曜，第五菩萨住名曰难胜，第六菩萨住名曰目见，第七菩萨住名曰玄妙，第八菩萨住名曰不动，第九菩萨住名曰善哉意，第十菩萨住名曰法雨，是诸菩萨十住道地也。我观十方去来今佛，诸如来至真，无不讲此十住之业。所以者何？诸佛子等，是十住者，令诸菩萨，现在亲近清净道无为诸法门，名显远照于十方无数佛土，三界众生咸蒙得济，照天下如日明，疗众病如医王，度众人如船师，曜十方如月盛，活一切犹如地，安众生如时雨，含道法如虚空，正坚住如须弥，宣布此教，则得坚立在十道地，又解此地不可思议诸菩萨住，佥入圣慧。”时金刚藏菩萨，粗举其要，叹此菩萨十住地业，寻即默然，不复重解。
于是大众，咸怀饥虚，闻此菩萨十住道名，欲令分别重敷演义，闻者佥解，心怀入道，离诸颠倒，各心念言：“金刚藏菩萨今何以故，粗举其要，宣于十住菩萨之业，称叹其号而更默然，不复重散解了本末？”
时彼会中有一菩萨，名月解脱，亦来俱会。时月解脱菩萨大士，知彼众会开士所念，以偈叹颂，问金刚藏此义所归：
“净念以何故， 怀慧称功勋；
明智宣十住， 不重解所入？
诸菩萨勇猛， 心各抱犹豫；
云何说义名， 不闻道地处？
咸欲悉共闻， 最胜子无畏；
决义入平等， 所行住道地。
众会佥悦豫， 清净除谀谄；
坚住解明地， 功勋慧平均。
一切立恭敬， 展转相承望；
求微妙无瑕， 志无上甘露。
因闻金刚藏， 无畏大智慧；
常欢悦来众， 仁宜与佛谈。
未曾最难及， 显菩萨所行；
分别如道地， 所由最上胜。
弃想微难见， 常住远离心；
柔仁行成慧， 面闻所归趣。
所止如金刚， 第一解佛慧；
立心舍吾我， 乃闻此上智。
如来尽虚无， 离欲亦如空；
慧如地无漏， 兴别最难见。
道无念如此， 信者甚难值；
佛慧不可议， 故默不重说。”
月解脱菩萨，谓金刚藏：“佛子当察！诸来会者，性行淳淑，清净离秽，其志仁和，悉诸菩萨，斯行真正，积功累德，每生自克，六度无极，以自庄严，四等四恩，习权方便，功勋远着，名德无量。大慈大哀，欲兴道化，分流法教，救济三界诸危厄众，消众冥如日明，生道品如良田，成正觉如虚空，长弘教如流水，除狐疑如日光，疗三毒如医王，度生死譬船师。是故佛子！仁者善哉，宜当班宣现在学行，令此道地缘修所归，使诸会者各得开解，如冥睹明，应病授药，使无余疑。”
时月解脱菩萨大士，欲令此义重散本末，显示归趣，为金刚藏说此颂曰：
“茂盛愿讲说， 殊特最上法；
人中上所行， 诸菩萨之业。
敷演说其教， 所住之道地；
圣慧甚清净， 巍巍仁和业。
诸会者清净， 不可计第一；
坚住在正路， 志性怀笃信。
善累功积德， 奉无数亿佛；
各欲得决解， 寻现逮十住。”
金刚藏菩萨，报月解脱：“佛子察之！今此众会，四面云集，云何见之？所念应宜，柔弱仁和，清净无瑕，岂离狐疑无犹豫乎？于斯法要，宁有高行，不依他人，无戴仰耶？不从他教，进退不安，怀抱久病，不可疗治，坚住罗网，未出深堑，六十二疑，四倒五盖，火林蛇室，十二牵连，十重之阁，三坑三户，三流之逸游在旷野，未向佛门，设闻此法，踌躇不进。或复有人，若闻于此不可思议，如是道住，各怀异心，闻之狐疑不肯笃信，由此惑乱，长夜不安，永失利义，舍根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此等，无辞为住乐无所乐。”又说偈言：
“岂见于众会， 智慧净无垢；
善敷演圣道， 诸根通深妙。
而无所戴仰， 无动等如山；
志性无瞋恨， 思平如水正。
习修何所行， 其慧无等伦；
住在乐所识， 为求义慧信。
适闻恐犹豫， 便堕于恶趣；
以故愍念此， 不说慧住地。”
月解脱菩萨，复谓金刚藏：“仁者顾意，承佛威神，宣如来旨，感动十方，反伪向真，消诸垢尘，荡涤结滞，裂三界网，通无极慧，唯敷演之，如是比像不可思议，善当将养，宽弘之士，必当信乐无犹豫者。所以者何？佛子当知！若讲此教，将致道法，一切菩萨，皆念诸佛，识达经义，拥护奉此行慧道地，靡不蒙赖咸得安隐。所以者何？斯之所行，必归平等，诸佛道法，犹如佛子，一切书䟽唯说文字，此悉由意心为源首，从志因缘而有所倚，书本无文，所演文字，心之源空，宣之虚无。如是佛子，一切佛法，住为源首，因行而成，依于道地，至自然慧。是故唯说，顾愍一切，如来、至真、等正觉道力助卿，建立分别如此文字，令其坦然，将护正法，因得久存，使无余结。”又说偈言：
“善哉演清净， 解入一切智；
普游诸道要， 至觉成圣慧。
诸在十方佛， 安住最道胜；
慧室至境界， 皆共愍念之。
立此亲近慧， 行是究竟迹；
诸佛无比法， 悉由无量业。
犹书意合集， 因心事为首；
此住意如是， 解畅至佛道。”
于是一切菩萨，各各发心，咸共劝助，欲令宣扬仁本兴意，誓为一切，勤劳积功，累无量德；犹如虚空，欲济危厄，不难劫数，周游生死，心常慺慺，欲济一切心无所著；行如莲华在泥涂中，三界之苦不以为拘，唯怀愍伤，拔恼根株，三世之树永令无余。时诸菩萨，同时举声，劝叹金刚藏菩萨，而说颂曰：
“最胜殊特志觉远， 辩才无量心念具；
宣传柔软至佛教， 第一至真甚微妙。
其意坚固行清净， 不舍功勋十种力；
以分别辩故造行， 唯愿当演上道法。
心之所念如明珠， 意寂以见消尘欲；
今此众会离狐疑， 咸皆愿乐仁所说。
虚渴言教如望泉， 饥服仁者病待医；
甘美之饼在目前， 如是欣乐甘露味。
故善垂念广其志， 宣殊胜住除垢尘；
调寂正安不舍无， 讲众祐行无患难。”
于是世尊有诸菩萨至圣光明，号曰力势，佛从眉间，演此光耀，兴无数明，普照十方一切佛土，消灭一切诸所恶趣，勤苦休息，不复考治，皆安隐，照斯如来，一切道场；十方佛国，建立法讲，靡不周悉不可思议诸佛境界。其光则还，绕佛三匝，上住虚空，合成大光，光明炜炜，立交露帐。又有诸佛兴出世间，自然威曜，从其眉间，演如是伦，诸菩萨等，力势光明，现如此比，神足变化，照斯忍界，曜是能仁，众会道场及金刚藏师子之座，乃住虚空，成光交露帐。是能仁佛，眉间毫跱，光明广远，照诸闇冥，十方佛界，众会道场，莫不蒙明光，咸显现在诸菩萨，大士屋宇，一切晃现。其于十方诸佛国土，现诸如来所可演出，眉间光耀，皆复照耀此忍世界，能仁众会菩萨道场，周照师子高广之座。在金刚藏菩萨身，现于大光，巍巍晃然，珠交露帐，各有坐佛，自从口出如是辈声，而叹颂曰：
“喻之无等伦， 譬之如虚空；
十力境界尊， 功勋不可量。
殊胜最上特， 普世为无上；
建立第一业， 释师子之法。
讲众安住子， 蒙导师恩慈；
法王人中帝， 演眉间光明。
班宣佛道慧， 入妙众行无；
赖十力垂顾， 分别普化众。
安住已建立， 斯闻能宣照；
宝法为上尊， 是寂其志性。
一切住无秽， 具足满本愿；
因十力最胜， 志求上尊路。
海水尚可尽， 一切数知限；
若人欲度此， 不可卒得闻。
其能离志念， 永除众狐疑；
一切未有愍， 照以此经典。
是故辩才尊， 缘住慧径路；
所处奉斯行， 游步依本业。
至行入境界， 普到佛圣智；
愍一切众生， 布散此法因。”
于是金刚藏菩萨，观于十方，欲令众会重怀悦豫，渴仰于法，兴发大哀无极之慈，应时因是，嗟叹此颂：
“大圣之道法， 微妙甚深远；
无念以舍念， 清澄永难了。
圣明达玄微， 智慧解所行；
自然业寂安， 柔仁无诤乱。
自然空净法， 寂寞除苦患；
游居至解脱， 逮平等灭度。
无限无极义， 言辞近超度；
以越于三世， 行等犹虚空。
诸众祐所行， 寂然甚淡泊；
一切之行业， 径路难逮解。
此等行如地， 志性亦若斯；
甚难可讲说， 何能分别了。
以去弃心意， 永无心句迹；
诸众祐所行， 智慧消言食。
亦复无所行， 无阴众衰入；
圣达依慧业， 其心无想念。
犹如有飞鸟， 游行在虚空；
不可以言辞， 何况欲睹见。
安住自然慧， 如是行道住；
其心所行念， 不可分别知。
何所有入处， 殊胜慧土地；
愍伤常慈哀， 志愿普备悉。
渐以具众行， 心亦无想念；
犹如心本性， 智慧以明了。
如斯行之业， 微妙甚难解；
自己志性无， 不可卒达知。
何况能宣布， 安住之所念；
一切共恭敬， 明听玄妙教。
以入正真慧， 如行道之住；
若于亿千劫， 不可尽究竟。
等俱咸悦豫， 普共且专听；
至诚妙真义， 无厌亦无异。
不以为愦乱， 犹如成大海；
今当具敷演， 诸众祐道行。
又当班宣说， 殊特之法音；
牵引众譬喻， 正真等文字。
其所讲分别， 甚难可解散；
安住行业事， 如是不可量。
今已得逮入， 吾我之自然；
咸乐如一渧， 且听所宣言。”
尔时金刚藏菩萨大士，谓众会者：“佛子且察！诸集众生，积累德本所行真谛而无虚伪，所造行业甚善将护，诸佛兴世常勤供养，极以合会诸清白法，恒以咨受善知识俱，以除忧戚志性宽弘，笃信微妙定意平等，面睹现在愍念慈哀，心常志慕诸佛圣慧。化诸众生悉发道心，皆令至真好一切智，其十种力强而有势，则得游行大无所畏，其意坦然得佛正法，拥护救济一切众生，修大愍伤其哀清净，十方无余悉解一切，明智至门悉现目前，一切佛土无为清净，一时觉了三世世事，转大法轮疗众疾病。菩萨大士须臾发意，愍众生行无极大哀以为元首，智慧明了甚为巍巍，常勤学受善权方便，意性和柔亲近道法，如来十力不可限量，善思选择计一切人力佛力最上，所宣法门无所挂碍，而以和顺自在之慧。佛悉了知一切佛兴，因是自在，造立道法法界行最，立虚空际，所可发心，显了当来发菩萨意。适发道意超凡夫地，以得超越菩萨之地，则得生在如来种姓，因号之曰无所从生。无有罪衅，辄以回转世俗所趣，适过世俗由度世行，因得住立菩萨道法；已得住立菩萨道法，便能顺从三世佛教，勤心道义常深第一；菩萨住如是道法，悦豫道地。
“佛子当知！如斯得立住菩萨道，所行不动入不回还，以住菩萨悦豫地者，因是发意多所悦豫，其有见者莫不欢然，常有恭敬以致利养，其来见者咸共欣喜，开化众人佥然受教，普来云集共相娱乐，虽致远近计无坚固，常抱仁和无所伤害，恒志悦豫心不怀恨，和颜悦色而无瞋恨，是为菩萨悦豫之地。住于道教，诸佛世尊，皆共念之，第一悦豫；思于佛法，适发悦豫；念于菩萨大士本业，适怀悦豫；念菩萨行，适发悦豫；念于六度清净无极，适发悦豫；念于开士所住殊特，适发悦豫；思道最微而无等侣，适发悦豫；用众生故利益道义，适发悦豫；进心深法，适发悦豫；念于如来至真之教，念以劝化一切众生，适发悦豫；念诸菩萨入如来慧精进之业，重复思惟将导不逮，为以得度，说诸众生所慕境界，怀来进入诸佛平等，已得远出愚痴之地，亲近道场，断除一切恶趣勤苦，为诸众生劝导之首，已得睹见如来至真，具足成就如来境界，皆已逮睹诸菩萨定平等之业，故悦豫耳！永以消除一切恐惧，衣毛不竖，故悦豫耳！所以者何？是故佛子！诸菩萨学以是悦豫，便逮得立菩萨道地，以得住立菩萨道地，诸所恐畏，永无复难；在无命安，无世俗畏，无死之畏，不畏恶趣，所入众会无所忌难，皆以永除一切诸惧。所以者何？无吾我想，不贪己身，况复贪爱一切荣异，所生业乎？不畏无寿，亦不思念悕望侥幸，唯愍群生一切所有无极之业，救诸穷乏，贪不识道是无俗畏；成其道明，不自见身，不畏失己无吾我想，不畏当死；虽身寿终，成菩萨行，不离诸佛，由是之故，不畏恶趣；普观世间，察于道心，而无等伦，志性仁和，谁能逾者；以是之故，所入众会，不怀忌难，离于恐懅，衣毛不竖。佛子当解！菩萨大士，以具大哀，不抱伤害，修本净心，益加精进，合集一切众德之本。
“佛言：‘以笃信至，威神渐备，多所欢悦。’净诸不信，笃信以兴；常行愍哀，归无极慈；心不患厌生死之难，志于惭愧，而自庄严；心所生处，忍辱仁和；若干种物，供养奉上如来至真最等正觉；夙兴夜寐，精进勤修；不厌讲诵，积功德本；习于善友，以法乐而自娱；求博闻不懈惓，若闻法顺思惟，已思惟无所著；不悕望衣食，业诸利养；心不贪慕，万物恩爱，心永已除；唯慕义求三宝，发意之顷，不废正行，勤修慕乐一切智地，如来十力，四无所畏，佛十八法，专精奉行六度无极；弃捐虚伪，而无谀谄，言行相应，不违心口；所至到处，常顺言行，未曾毁乱如来种姓；恒一心念菩萨禁戒，一切智心，不可动摇，犹如太山不可倾覆；普于世间，无所慕乐，求度世业，以化未闻，学于道品，不知厌足，心常勤勤，求殊特事；是为佛子如是像业清净道事净菩萨法，辄得坚住悦豫之地。
“世尊复言：‘若能得立悦豫地者，成菩萨住建立广大无极之道。’如是景模无限大愿弘誓之铠，又有十事法。何谓为十？班宣无尽，和雅音辞，至于无喻，无不周悉，供养诸佛一切奇珍；笃信微妙清净之业，法界坦然，志归空界，究畅解达，于当来际，一切无想，无所悕望，令佛道兴，无所思乐，所奉事者，供于无极，志务大愿，念诸如来所开演教，执持法目，将护诸佛诸菩萨业，不违一切平等觉训；已能具足如上法训，辄得出生在兜术天上，从天来下，入母腹中，处在胎藏，从母腹出，随行七步，举手自赞，三界最尊，释梵稽首，诸龙浴体，学书手博，游观所睹，出家入山，成佛降魔，释梵劝助，转大法轮，现大灭度，供养舍利，宣布道化，显众经义，皆以一时，至不退转，法界弘广，不可限量，处虚空界，究竟解畅当来之际，于一切念而无想念，从无数劫，会成佛道，笃信无惓；俱往合同，班宣义音，无极弘誓，乃至菩萨一切诸行，弘普无穷，无量无数，摄取一切诸度无极，住清净道，校计众会品类音响有相无相，合会别离有为无为，为诸菩萨一切师首，道住真妙，所演章句，诸度无极；所当宣行，勤修正行，而无所生，近成发心，以能具足此诸法已，具足解畅众生境界；色无色想，无想有想无想，水生陆地，合会聚处，一切所生，三界受形，六品所趣，此皆受形，而有处所，受无像形，一切无喻众生之界，悉分别之，化入佛法断除一切有为所生，则得建立成一切智，是则名曰法界弘广，而得处在虚空之界，心能解畅当来原际，一切诸想有为之业，笃信无惓；演御音响，乃至无极弘誓之业，一切解此众生境界，道俗悉达无所不通，普诸佛界广狭粗微，大小所现，有量无量，眇眇难名，旷远原顶，入于平等，已入平等，晓了诸根，一切罗网解如门阃，入诸十方，以慧遍观，解畅法界虚空原际，则得了入无极弘誓；又一切国以为一国，又以一国为一切国，而平等御，清净无秽，其光普照无量佛国，庄严诸国，永无尘埃，分别清净章句所归，圣慧道堂，不可限量，具众生愿，显示诸佛微妙境界，随其黎庶本行所兴，而为现化，法界弘广，察空虚界永无边幅，究竟本际一切想念，计校合会，无有休息；亦不信随邪行之业，修于清净，建弘誓铠，以化未闻，使诸菩萨入寂和性，当行至诚，积功累德，以一缘进，劝化诱导一切菩萨，未曾违舍菩萨之业，恣其意解，显现佛兴，自发己心，思如来教，无复往返，逮致神通，普游诸国，其大圣慧，不可思议，行菩萨业，法界弘广，虚空之界而无边际，游当来际，达诸想数，佛与众数，其行之数，莫能损毁，入于圣智，显发言行，无极弘誓；行菩萨道，心得逮转，不退法轮，其身、口、意，未曾虚妄，适得见佛闻经法教，班宣圣众，演明智业，适发悦豫，消除尘劳，致真志性，犹大医王疗众生病，皆修一切诸菩萨行，以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际，畅当来际，皆知一切无央数劫，众生行迹，善恶所趣；在于十方诸佛国土，逮成无上正真之道，为最正觉，入于一切体中毛孔，尽遍众毛，在所生处，坐佛树下，转于法轮，现大灭度，修大境界，宣佛慧业，在众生界，从其本行，兴佛现形，频数开化，灭众秽行，一成佛道，普通法界，谦下恭顺，靡不周悉，一发音响，皆悦一切众生心性，现大灭度，不毁十力，以大明地，显示宣布一切法藏，神足法慧，六通之业，周游十方诸佛境界，以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际，畅当来际无央数劫，当成佛道，致大神通弘誓之铠，是为佛子菩萨十愿。
“以得亲近具足十愿，令无央数不可称载诸菩萨众，心怀悦豫，住菩萨地，随时开化佛言，是菩萨学，以成此愿。复有十事所可班宣不可究竟，何谓为十？众生境界不可究竟；诸佛境界亦不可尽；其虚空界亦不可量；思法境界亦不可畅；无为境界亦不可限；佛之境界不可得底；如来境界亦无崖际；其心因缘亦不可限；慧行本末不可得崖；诸佛境界所可进退，法回慧转不可究竟；是为十事。众生境界不可究竟成大弘誓，是十事业一切皆悉不可究竟，诸界虚空，法界无为，佛与如来，其心慧行，世界法转，慧进致成，是大弘誓亦尽无尽，众生之界亦不可尽；以不可尽此众德本，如是究竟成其道慧，以是叵尽众德之本，成无损耗弘誓之铠，其心微妙而怀仁和，常抱至诚笃信质朴；以此信乐如来大化，入平等觉本所誓愿，而复信乐诸度无极，信入道地殊特之业，信十种力开化十方，信无所畏四事不护而具足是独步三界，信诸佛法十八不共超绝之义，而无等侣，信诸佛法不可思议，信如来界不可得底，宣传圣教而不可尽，信入如来无量道业，信诸菩萨其行平等，而无偏谠；住于如来，班宣道教，彼念如是如来道法，甚深微妙巍巍如斯，寂寞无限淡泊无量，空净无际如此无相，为灭无著为极宽弘，如是无极所入无边，如此难当况复佛法，谁能限哉；是诸凡夫所见颠倒，邪不能正，唯念愚冥求无益事，心怀意忆游于尘劳，求恩爱网协于谀谄，心行虚伪悭嫉贪妒，志慕生死，周游往来，而抱三毒，淫怒痴垢轮转无际，兴于恚害心歘歘然炽，在颠倒业造行罪患；所有恩爱无明诸漏，常思在心缚其意识，展转三界苦恼之厄，篡逆之行往返无休，与名色俱由相生，以是名色增长所生，便有六入诸衰聚宅；以生六入转相合流，成于更习，则兴痛痒；倍复贪乐，于痛痒业，因即业成长养因爱；适成恩爱，因从致生；以致此生，便老病死忧恼啼哭，心抱恼热，合成大患；计于众生，由是之故生苦阴恼身。若离吾我，心自计察，又此我身，由以愚冥，譬若草木瓦石墙壁，犹若形影，晓了无名，以是之故，解脱名色五阴之身，永消诸见六十二疑，因斯得成无极大哀；吾等当护救济此行，志在永平固安道地，便致大慈弘坦圣慧。
“菩萨以能如是慈愍，是故佛子！致成仁和，真正顺从，初发意业，心弃一切万物利养，汲汲吝惜；修广大业，其意内怀，所有珍宝，帑藏金银，琉璃水精，诸明月珠，车?马瑙，珊瑚虎珀，妙玉璎珞，㻉瑶奇异，象马车乘，奴客婢使，眷属徒使，普能布施，无所爱惜；能惠郡国县邑丘聚，村落园观，池水果实，妻子男女，己所重爱头目肌肉，髓脑支体，以能不吝一切所有，则好布施；供众贫乏，入佛圣明无极大道，是为名曰得立初发第一道地。成广大施，志性如是，行于愍哀，施慈布仁，救济众生，加护见在度世之业慕求利义，将顺群萌，未曾兴发患厌之心，心不懈惓，勤学众典微妙经籍；普达诸经，晓了一切诸所造业，进退由己，众义法藏，睹诸众庶，随上中下，而顺其意，各得所从，随其本器，应大小故，故解世事；以解世事，便行时宜因护彼我被惭愧服，戒德自熏，忍辱心和，精进无过，一心智慧，所行精进，为己为众，惭愧行成；以是修行，便复出家，心不回动，无能倾者，其力坚强；缘是坚强，供养如来，奉受其教；由是之故，修治道地，令其严净，兴显正法，乃至笃信，慈愍施众，悉具此已，乃住菩萨悦豫之地，为无数佛所见照念，于无量亿百千垓无限兆载诸佛所护，便得进现，所愿有力，微以逮见如来至真等正觉；以仁和心，而奉事之，积累菩萨永安之业。诸有群生，所在危厄，往将护之；以是德本，劝助使发无上正真之道，供养诸佛，开化众生，使得成就，欲化众生，布施饮食，先救饥渴，发于四恩，悦乐有力，奉上敬中，愍顺其下，惠施仁爱，利人等利，一切罪除，无有余殃，不复种祸，所可供佛，开化众生以成究竟。住此道地，以是德本助一切智，诸通愍慧，转更茂盛，犹如佛子紫磨真金，绝工金师烧治炼金，以着火中其色益发，菩萨如是供养诸佛，勤化众生功祚转茂，严净此法住于道地，以是德本兴显本元，乃至元本进退自由。”
金刚藏曰：“唯听佛子！菩萨以住初发之地，当作是求，观其行迹问其本末，诸佛菩萨为护善友，正行无厌，以成道品，当所施住，是故名曰第一地住。
“以当次问第二住地所行之业，云何致之？诸佛菩萨，明师贤友，行法无厌，以成道住，取要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十，问其本末所当施行，而得成就诸佛菩萨。明师贤友，行法无厌，成就道地，道地之品，所观道业，奉行德本，道地处所，晓了方便，一一分别，道地清净，所入殊特，圣慧曰进，各各逮致，使不退转，彼以如是净菩萨住，解别如来无量圣慧，以立若斯方便随时，是为菩萨第一道地，而不回转也。未曾废退，如是遂进，得成十住，不还堕落声闻缘觉。慧住显明，稍近佛智无极光明，犹如佛子明智导师，将护大贾，诸品群众，度厄难路，得愿到国入大城中，所越径路悉晓了之，径路好丑善恶难易，某处殊安某处恐难，重问余路所当兴立，所乘车马诸象大乘，可得通度，而不动倾。第一住地亦复如斯，犹如斯人至大城里，悉别安处无诸动转，从第一住所立道地，奉慧如是靡所不达，以大财富无穷之业，等化大众至入大城，不为秽浊之所见溺，能自为己不危众贾。如是佛子！菩萨犹如明智导师，以能得住第一道地，晓了诸地，严净修治一切道地，至于十住解畅菩萨一切道地，入如来慧，摄取菩萨无极福庆积德之业，累于圣慧，所作已办。为众大导应意开化，使越生死往返大难无穷旷野饥渴苦患，则以通达，入一切智无极法城。是故佛子！菩萨大士，以无惓心，常修精进，致于殊特严净道地，是为佛子名曰菩萨大士悦豫第一住地入于道门演普等教。菩萨住此，所游天下，国土处所，得大威豪将护道法，以大惠施济于众生，以善功德消除贪嫉，退其垢秽宣无穷施，所兴德本施救众乏，诸可珍爱，割情济众，行四恩义，惠施仁爱，利人等利一切救济，合聚黎庶心不舍佛，思法圣众惟菩萨业，志菩萨行诸度无极十住之地，念于十力，四无所畏，十八不共，诸佛之法，至悉具足一切智矣。以是德致一切至尊无极豪相，为最为上为无畴匹，为无等侣，开导宣化，显示众人，成一切智；将济危厄，发意之顷，精进勤修一切顺化，不慕时俗财利之业，道法之正，出家学道，奉佛法教，斯须之间，致无央数诸三昧定，见诸佛尊不可称载；以是建立，睹诸世界无央数千，念得越度无数国土，照诸境界，开化众生，识念过去当来诸劫，撰择法门，显示诸身，现诸菩萨无央数载，眷属围绕。菩萨由是所建立力，入殊特愿，在所变现，诸可兴善，宣布惠施，乃至普通无数亿垓百千劫事。”
于是金刚藏菩萨大士，思惟察是菩萨住义之所归矣，即时颂曰：
“积累清白法， 殖众德之本；
稽首归诸佛， 顺行慈仁业。
入于信解脱， 清净善之元；
心御无限量， 最胜之圣慧。
佛为一切智， 净力现其处；
成就众祐法， 导利护群黎。
以行大愍哀， 转殊胜法轮；
如来田佳良， 兴发心甚尊。
一时所晓了， 思惟泥洹业；
若干觉众生， 随时显其义。
合集一切德， 是为众导师；
其心所周入， 犹等如虚空。
智慧最威神， 本哀行善权；
志性怀笃信， 清净力无量。
面见无挂碍， 救济外众生；
殖种平等业， 思惟念安住。
适生心之宝， 众祐自然慧；
以通雅力行， 究竟佛道法。
生十力种性， 永无诸罪殃；
最胜曜正真， 至于尊上道。
是为心和同， 显发致平地；
无动犹如山， 在国等性行。
多所抱欢悦， 志意修笃信；
欣乐应广普， 善哉意义妙。
要离诸恐惧， 无有瞋恚行；
应时胜弃秽， 谨顺善将养。
乐救众群生， 圣慧无等侣；
心怀至踊跃， 捐除众非处。
以消五恐畏， 缘是致道地；
至死不保命， 远于诸恶趣。
以舍众会畏， 终无恐惧心；
何因至今无， 则无有吾我。
若能离恐惧， 专精行慈愍；
至信修恭敬， 除慕富功勋。
夙兴而夜寐， 修习众德本；
以立诚信法， 不为欲所污。
心若闻雅典， 修善无厌极；
永除爱欲利， 常好乐佛道。
志慕净慧力， 修治佛经法；
求诸度无极， 弃捐谀谄业。
言行常相应， 终无虚妄言；
最胜种无秽， 疾学至佛道。
以离方俗事， 不乐世诸利；
不违清白法， 勤修最上行。
精勤功勋义， 唯好如此法；
导御以自誓， 所欲见最胜。
为诸奉持法， 所至无嫉妒；
将顺以弘誓， 身行常殊妙。
严净诸佛土， 开化众群生；
是遍诸佛土， 与诸佛俱游。
佛以一名称， 彼此无虚妄；
一切皆可得， 觉了最上义。
如是愿无量， 导利至永安；
是广普无限， 逮致无可畏。
众生犹虚空， 诸法所因生；
最胜究竟俗， 兴显于慧地。
其心之境界， 极入于圣慧；
逮致三达智， 以开于众生。
究竟至弘誓， 令我获此愿；
如是之畅达， 其行亦若兹。
如是善藏恩， 仁和心柔软；
笃信佛功德， 观察众生元。
缘行入愍哀， 兴发于大慈；
吾当护养育， 欲安立黎庶。
以是故布施， 若干种可惠；
国土城邑聚， 众宝及象马。
头目及手足， 并以己身肉；
一切普能施， 不可怀怯弱。
志慕众经典， 不以为患厌；
晓了世经籍， 随俗而劝化。
其智超三世， 怀惭志坚强；
供养无等双， 奉敬诸长者。
众圣行如是， 夙夜勤不废；
炽盛诸功德， 犹火中之金。
彼勤精行此， 菩萨十住地；
慕于无为业， 而化诸有为。
犹如有导师， 愍伤大众贾；
豫问安隐路， 故在前指示。
菩萨亦如是， 初发第一住；
稍进至十住， 成致无碍道。
以能住此义， 究畅执功勋；
慈心不怀害， 以法而教众。
在天下知时， 开化咸将护；
立众令布施， 使乐佛圣慧。
至圣发意顷， 弃国捐王舍；
入于佛法教， 出行修精进。
寻逮得三昧， 见佛无数千；
感动诸佛国， 睹光往听经。
净化无数众， 使入道法门；
游于百千劫， 随时现其身。
诸最胜本业， 觉寤众睡眠；
如过去诸佛， 觉寤众懵懵。
是为第一住， 最胜所宣布；
普愍伤世间， 无上诸菩萨。”
诸菩萨等，咸有闻此无上道业，慕乐尊行，心抱悦豫，忻然安隐，自从坐起，迎逆稽首，踊在虚空，散众天华，口宣妙言。叹曰：“善哉金刚藏！圣猛无所畏，晓了道住，行菩萨法，众会悦豫，闻解脱元，唯咨上道第二之住，其行云何？当所思奉，大智唯宣，闻者坦然，进至无极，开化众生。”◎
◎渐备一切智德经离垢住品第二
金刚藏报：“诸佛子！是菩萨大士，以了初发第一住竟，尔乃好乐第二住矣，意性怀笃，奉修十事。何谓为十？一曰、志性柔和，而无粗犷；二曰、修正真业，无有邪思；三曰、其行质直，永无谀谄；四曰、心怀调仁，不为瞋恨；五曰、其行寂然，未曾愦乱；六曰、意抱至真，不为虚伪；七曰、其行方幅，无有杂碎；八曰、进止坦然，无所贪慕；九曰、行在微妙，不为下劣；十曰、其意宽弘，未曾迫迮；是为十事。菩萨意性怀笃，具成初住，至第二住。”
金刚藏曰：“又诸佛子！菩萨已住第二离垢之地，离于杀生，不执刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众生，无有思想，心不念杀，不求人便，不危他人，舍身之安而解众患，无有二心，况复犯乎？又不盗窃，心常好施不贪他财，己财止足不数多求，睹他所有万物生业财宝之利，不生嫉心，众人迎逆莫不戴敬，草叶毛米未曾默取，念广布施救济诸乏，割身所供惠众穷困，蜎飞蠕动蚑行喘息，随其水陆皆欲令安不遇众患。又舍爱欲邪淫之行，不欲重习，自于妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻，心不思想不干他室，奉清白行不为秽浊，如母、如姊、如妹、如女无异，清净鲜明而无沾污，无有二心况犯色耶？又不妄语，不乐虚言，所宣至诚，言辞真正，所传顺理，言不失时，不窃妄语，至于梦中，不演非法，况昼日乎？不为色教，况心念耶？常说正法佛之经典，不出俗辞无益之业。又离两舌，不传彼此斗乱于人，不误两盲，未彻视者，使诤不和，不侵犯人，彼间恶言不传至此，此间恶言不宣到彼，和解诤讼使无怨望，修德为法令无罪殃，讲论经道各有篇章。又不骂詈，不演粗辞，不宣恶言，不伤人心，世人所说，口演不仁，恼于他人，不微中人，无所恐畏，常行仁和，不兴瞋恨害心向人，不使众人意怀汤火愁戚之患，口所布言可一切心，柔软慈和闻者安隐，心中爱乐，喜欲见之，多所悦豫，远近思睹，乃传此言，久思其言，无厌其辞。又不绮语，离于饰辞，言无所犯，未曾传语，常护身口，终不戏言，而取误教，况复由利，有获财宝贡上归遗，而宣虚乎？虽身溺死，不演非义，身口相应，言行相副，不失神明不违佛教。又不嫉妒不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性，不发痴心，贪利无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼依水，不舍正真。又无瞋恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔软之心，其心常念欲济一切，而将护之。假使其心，发瞋恚者，若有患厌，不能自制，众垢危害，心中恼热，寻除其根，令不炽盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏蚖蛇，毒兽之聚，恶心便休，成斯仁和。又弃邪见，奉于正见，不堕外学，舍于贪事虚伪之术，吉良之日，不择时节，不思国位，若睹帝主，不以为贵，不怀谀谄，表里相应心性仁和，奉佛法众不失三宝，愍哀三界皆欲度脱，是为十善。常当守护此十善德，心行如是，思惟奉行；若见众生犯诸恶业，当归恶趣，以十善事而开化之。
“又其学士，已立正见，奉行至真，亦劝众人入于至真。所以者何？其自己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有也。彼选择念，奉行十善，不归三恶地狱、饿鬼、畜生之处；其十善行得生人间，及生天上三十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟其义，畏于三界，兴发大哀，不为毁损，从他人闻，所宣音声，得成声闻。自然中间，修清净志，不欲仰人，不从他受，自欲意解，求成正觉；好立大哀，不以损耗，志入深要，思十二因，不了无根，得缘觉业。其心宽弘，最极无上不可限量，愍伤众生，执权方便，坚立弘誓无极法铠，坦然无迹，欲救一切众生之类，不舍三界，得成佛慧无碍道原。菩萨所行清净道地，成无穷业，习转最上，众宜究竟，至逮十力，乃致佛法，十八不共吾等闻之，故当志学。一切学已，勤修精进，彼益深观其此十恶不善章句，甚为招致地狱缘报，中殃畜生，微衅饿鬼；是故我等若杀生者，归于地狱、畜生、饿鬼，设生人间，有二恶报。何谓为二？所生之处，其寿常短，又多疾痛，而中夭逝，家室忧戚，莫不感哀。若喜窃取，亦归三恶苦，若生人间，亦有二报。何谓为二？乏少财业；怨贼劫取，亡无多少，令人忧恼。犯他人妻室，亦归三恶，复有二报：眷属不贞，数共斗诤。喜妄语者，归于三苦，有二恶报。何谓为二？人多诽谤，言不见用。其两舌者，亦归三苦，复有二报：眷属离散，生下贱子，共为伴党。其恶口者，亦归三苦，复有二报。何谓为二？闻不可声，骂詈之音。其绮语者，亦归三苦，复有二报。何谓为二？热恼他人，所在至凑，不能自决。其贪餐者，亦归三苦，复有二报：少于产业，又多疾病。其怀嫉妒，亦归三苦，复有二报。何谓为二？若在人间，堕于邪见，不知止足。起于瞋恚，亦归三苦，复有二报。何谓为二？自危己身，而恼他人。其邪见者，亦归三苦，若生人间，复有二报。何谓为二？没在邪见六十二非喜，行谀谄如是多患，因致苦阴，由以合成不善根本。
“假使能弃此十恶者，能以道法，自乐伏意，以弃十恶，建立十善，亦能劝他，令住十善。彼加大仁，愍哀众生，心怀弘坦慈心愍心，调和之心，广布恩心，散拥护心，是我之心，奉师之心，敬如世尊。心自念曰：‘一切众生，邪见所缚，心意颠倒，志念反逆，发起虚行，吾当尽立，令住真实，修于正真，言行相应，而安立之。众生一切，破坏诤讼，转相诽谤，常抱瞋恚，转相投祸；吾等当设无上大哀无极之慈，立坚固行，令无彼此。众生不厌结缚之难，嫉他人业，造反邪行，不顺道本；吾等令净身，亦净口、心。众生心迷，建立罪福，习淫怒痴，为三盖碍，堕在尘网，常自投己不便之地；当求坚固，善权方便，消寂一切众劳之患，令立无难。众生在于愚痴之厄，无明所缚，住在六冥，远于大智，游闇昧门，行窈弊业；吾等当为开化严治，无所挂碍，清净慧眼，使一切法，辄如所言，由得自在，不戴仰人。众生堕在生死困患地狱、畜生、饿鬼苦门，漂在邪见六十二疑，罗网所缦，愚痴所蔽，邪径所迷，游盲哑路，不亲圣师，无有救护，有所归趣，无解脱业，为贼所劫，魔鬼在心，远离佛心；吾当将养，度生死原旷野悬路，立之无难，前在无畏一切智城。众生堕在大林盛火欲处色处无色之处，浮泅三渊，为生死流，所见漂没，随恩爱江，大患所摄，强在愚痴，心念贪淫，志思危害，欲行贼役，而计有身，犹海水岸，淫鬼所迷，随放逸走，慕入嗜欲，住己自大，各怀异心，未度想度，或诸衰入，而为震动，远众德本；吾等当化，修大德本，道力拔救，令在灭度，使离恐惧众危之厄，因建立之于一切智。众生悉为贪乐所缚，无数苦痛，愁戚之恼，多所志慕，憎爱所结，合会别离，而相恋嫪，无明所蔽，受在三界；吾等当开示其正路，至无挂碍，脱三界难，令立灭度无为之道。众生悉为猗见吾我，五阴诸入，不可转移，处四颠倒，依六衰舍，为诸恶贼，所见攻击，遭无量苦；吾等当化，除诸患厄，一切阴盖，使至无为。众生志存下劣之业，乏于尊慧一切智心，无天人道，志在恐畏生死之难，乐声闻、缘觉；吾等当化，使立微妙广大之心，是为佛子菩萨所入。’
“如此戒力，劝化贫匮，常抱慈愍，以权方便，立于菩萨离垢道地，因得睹见无央数亿百千垓佛，供养衣被，饮食、床卧具、病瘦医药，一切施安身命，自归如来、至真、平等正觉，受是至清，十善奉行，虽受行之，无所违失，于无央数亿百千垓兆载劫中，所受身形，亦若干劫，不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业；好喜布施，奉持净戒，犹如有人适生堕地，端正姝好，寻而洗之，清净无垢。菩萨如是，在此开士离垢之地，于无央数亿百千垓兆载劫中，所受身形，不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业；行于四恩，惠施仁爱，利人等利，救济合聚众生，拔众危厄，十度无极，勤修精进，戒度无极，悉为具足不使乏少。
“又族姓子！菩萨已能奉此初第一住，有第二住，名曰离垢。菩萨住是，为转轮王，治以正法，然有七宝，假使众生，退在犯戒十恶之业，以权方便，而劝立之；令行十善，若兴福施，惠施于人，仁爱之德，有所饶益，等利之义，一切不舍，常心念佛，惟慕正法，志在徒党，菩萨之业，开士之行，六度无极，十住之源，思念十力，四无所畏，十八不共，诸佛之法，众行普备。念一切智：‘以何方便，劝化众生，令逮至尊，为最为上，为胜为超，至于无上，为众导师，劝化一切，养育将护，至一切智？’发意之顷，捐弃家业爱欲黑冥，顺如来教，出为沙门，普行精进，须臾逮致百千三昧，见无量佛。适见诸佛，建立道谊，动百千国，愿生其国，越无限界，严治清净无数世界，开化度脱无量众生，入不可限识本宿命，所历劫数，选择志求不可称载道法诸门，睹见十方众生形像，观无限量诸菩萨会，从学志愿，摄取菩萨殊特弘誓，亿百千垓兆载劫数，莫能称焉。”
时金刚藏菩萨大士，演此住已，寻则颂曰：
“此等心质朴， 修治己意性；
其志已真实， 柔顺而调和。
已舍诸习贪， 慕求最上道；
其行极弘大， 辄在第二业。
执德住于斯， 积累众德本；
远离于杀生， 心未曾怀害。
离于悭嫉行， 不犯他妻室；
至诚不两舌， 不恶口绮语。
已消恚贪行， 常修大慈愍；
入于正见业， 无谄行质朴。
无爱舍自大， 作性粗举要；
将护世尊教， 常行无放逸。
地狱之苦痛， 畜生亦如是；
佛教兴光曜， 常以消饿鬼。
弃舍一切恶， 不善之心意；
灭除众为害， 志大至诚法。
自谨敕其意， 所生转善处；
至三十三天， 寂然永安隐。
犹如缘觉乘， 声闻及正觉；
皆由此十事， 从清白句生。
见此常当观， 恒修无放逸；
意坚立禁戒， 亦复劝化人。
益加增愍哀， 志性日弘慈；
观苦恼众生， 兴发心伤念。
皆堕诸邪见， 斯由意不寤；
瞋恚怀毒害， 心喜抱斗诤。
常不厌眷属， 勤约慕境界；
吾当度脱之， 令济此三厄。
造立大闇冥， 其性乐愚痴；
堕在奸恶路， 游于诸见网。
周旋在生死， 当行方便度；
济脱诸六情， 立正解五阴。
消除众尘劳， 越于四使渎；
灭尽三界苦， 然炽之恼患。
永离诸贪身， 世力吾我想；
吾以此等故， 苦行欲度脱。
游心尊最胜， 无上佛之慧；
导御修至诚， 弃捐劣惄心。
立志于宽弘， 诸如来道慧；
勤精进无量， 坚固得佛道。
住此寂功勋， 积累众德本；
见无数诸佛， 咸悉供养之。
斯等解清白， 见亿百千劫；
其身无挂碍， 心口亦如是。
诸佛子住此， 应时转法轮；
开化立众生， 使行十善业。
一切所积累， 清净之行本；
齐护于众生， 斯富十种力。
因时发意项， 弃国捐财业；
佛所作沙门， 修入勇猛行。
已通大精进， 致尊三昧定；
见无数诸佛， 应时如佛界。
以是若干变， 及与不可计；
辄睹其境界， 各在斯道住。
已能住此愿， 致最微妙慧；
造若干变化， 开化于众生。
是为第二住， 大圣之所宣；
普愍世群黎， 众菩萨最上。”
已得闻是最始上法菩萨第二境，不可思议，至真无异；诸佛子等喜，而修恭敬，住于虚空，则雨天华，各宣：“善哉！德如山王，而分布说禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙第三行本，所说至诚永无有异；众菩萨行最为无上，普欲令世一切安隐，以愿称讲，第一雅妙，益当供顺，天人所敬。第二离垢菩萨尊住，除其爱欲精进造立，建大法慧，如之所为，行布施事，惠施禁戒，成为大圣；忍辱精进，一心寂然，善修智慧，慈心殊胜，愍哀行道，众祐宣布清净之行譬如月明，金刚藏踊演第三住，心乐善说莫不欣然，咸发道意。”◎
渐备经卷第一
大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
渐备一切智德经卷第二
西晋月支三藏竺法护译◎
兴光住品第三
金刚藏曰：“佛子！菩萨大士，已得究畅第二住地，便入第三，寻当思惟，性行十事。何谓为十？一曰、志性清净；二曰、性行明达通利；三曰、消灭淡泊其意；四曰、心怀无垢瑕秽；五曰、志念永不退转；六曰、其心坚固而不怯劣；七曰、其念极上无穷；八曰、性行轻便而不迟钝；九曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘广不协局迮。假使菩萨住第三地，观诸万物一切无常、苦、空、不净、不可保信，悉归坏败不久存立，适起寻灭，本无所成，当来未至，现在无住；察于一切万物所有，皆归没尽，已得入此无所有地，悉是忧恼，危厄众难患害合会，结在憎爱之业，多有愁戚，咸以无常，淫怒痴火，甚为炽盛，因为成立，无所依怙，察此一切犹如幻化；一切万物，悉为恐惧，无有救护，心数动移，便以违失本之慧。见如来慧不可思议，不可限量，不可称载，极远巍巍，无有杂碎，亦无众厄，无为常存，无畏第一，不复退转多所济护。所见平等，已见如来无量圣慧，睹众危厄，益加愍哀念于众生，心行十事。何谓为十？一曰、心念将济孤独危困；二曰、常化贫乏使入道法；三曰、消于淫怒痴火所然炽盛；四曰、其心周旋生死而不造乱；五曰、其心常欲蠲除尘劳之秽觉未觉者；六曰、其心显耀令习自在；七曰、劝导离善法者使乐大雅；八曰、其心忘失佛法令入正道；九曰、其心迷惑随生死流使返其源；十曰、其心见在愚径而怀恐惧令立无畏。彼已睹察众生无数危厄，三界之患，辄修精进，吾当将济一切群黎，度之解脱令致清净，使得超越，化之立之，劝之寤之，开之示之，令至灭度。已能如是，达至无为，普入万性，如斯将济一切众生，所化若兹具一切智如来圣慧，心念勤修，拥护众生。又自思之：‘以何因缘，以何方便，化此无数众生之类，堕在苦恼尘劳之厄，所遭焚烧，使立永安，令无复异，住在无碍三脱之门？’已立斯法，开化他人，以无挂碍三脱慧门，无复异行，解一切法，知无所行，了本真谛，导之为行，行无所行；以此慧明，不复观听，猗他之义，唯学佛道。又心念言：‘何所为具一切佛法之根本也？’唯以博闻分别义理，以观此慧益加增修。勤求正法，专精奉行，夙夜思法，欲听受之，不以为厌；乐法不废，发生好法、求法、导法、志法、由法、流法、归法、救法、护法、行法，善求道法；不慕世间无限宝物，无用诸藏盈满之珍，已得自在，发意布施；不念有难唯思法师，于世难值甚为希有，以用法故无所爱惜，内外所有咸以布施；所可惠施，若施眷属、田地、财宝、帑藏、珍琦、璎珞、妻子、男女、头目、手足、耳鼻、肌肉、支体、衣食，及己身命，用经典故，无所贪吝，皆能惠施。用法典故，极重爱乐，所用安已，明珠、如意、贵价瑰琦；布施之时，谦下卑言，所可放施，不怀悔恨，身心不恼；其有受者，因是令度，所不闻法，闻之欣然，胜得三千大千国土满中珍宝，宁闻一偈不用梵释转轮王位，修无央数百千劫行；或有来谓：‘卿今所兴习，是平等正觉之业，菩萨净行，假欲得闻此大正法，自投大火，更无极苦苦恼之患；越斯大火，若使己身，遭是困厄，乃成佛道。’即念言：‘今我身求经，道宁爱乐一句法，不用此身，正使此三千世界满中火至梵天，求法故自投中，况小火也；设命堕在一切地狱，苦痛不安，故当勤慕，求于法典，况复值遇人间之恼。’以此方便，求于经典，若使闻法，如法观察，一心解达；彼若听经，自伏己心，念志上道，识如是意，在于经典，而行要法，慕乐佛道，终不唐举；口言清净，照察如是，住菩萨地，寂除情欲；消灭诸恶不善之法，专惟善业，欢悦安隐，成第一禅。又除想念，其内寂然，而心一矣，无复思想，随时顺行，欢悦安隐，成第二禅。又好喜离，欲造恬泊行，其心寂默，身意快然，犹如众圣所言，观察其心，安隐行第三禅。又除其乐，弃捐众苦消竭前本，无乐无苦，专精永然其心清净，行第四禅。彼则越度一切色想，已超色想，逮有无想；入于名号，因时思念若干名想，辄以修行无量虚空虚空之想；彼已越度诸虚空想，因修奉行无量识慧之想，彼则越度诸虚空想，便无所著，修无所有；已度一切无所有业，因修无想，亦不离想，则不乐余；所兴发处，唯奉道法，因修慈心，广大无际，不可限量，无怨不恨，欲护众生，一志普周，遵行悦豫，慈念十方，哀喜行护，亦复如是。其心广大，愍护无际，无怨不恨，欲济众生，救护十方，具四等心，一切蒙安。又彼修成若干变化，神足示现，震动天地，以一身化为无数身，以无数身，还合一身；彻越虚空，通过墙壁，入出太山，须弥铁围，无所挂碍，如游虚空，虚空中坐；犹如飞鸟出没于地，如入在水，履水上行如行于地，身出烟火如大炬然；察是日月，神足巍巍，威神无极，游行四域，消除闇冥，以手扪摸日月宫殿，其身远超，上至梵天。耳之彻听，清净洞达，过于天人；闻其言声诸天人民。又复了知众生心念，所念如是，知有欲心无欲之心，有恚心无恚心，有痴心无痴心，有尘劳心，无尘劳心，小心大心，多心少心，要心无要心，乱心正心，定心不定心，解脱心无脱心，最上心无上心，审见本末，皆悉知之；如是一切分别众生诸心所念，善恶祸福，道俗真伪，靡所不达。又识无限前宿所居，一生十生，百生千生，不可称载宿命时事，悉识别之；劫坏劫成，悉知无数不可计会天地成败；吾曾更历国土处所，名姓如是，所游饮食，寿命长短，衣服好丑，所遭苦乐，彼没生此，此没生彼，此没生此，彼没生彼，周遍没来生，寻复还返；以是比类，晓知无限前宿所更，已复清净。清净天眼，过诸天眼，见人生死善恶所归，尊卑贵贱，如所作受，又此众生身行善，口言善，心念善，不谤圣贤，奉修正见，寿尽身散，得上天生；又若众生，身行恶，口言恶，心念恶，诽谤圣贤，或于邪见，寿尽身散，堕于地狱；以净天眼，普见天人，蜎飞蠕动蚑行之类，所行祸福善恶所趣。又以一心三昧正受，若从定起，不用此德，有所向生，唯睹具足菩萨道品，愿有所济，故示现生；住于菩萨兴光之地，见于十方无数亿千兆载诸佛，奉事供养，衣服饮食，床褥卧具，病瘦医药；归命诸佛，听所演法，已闻受法，随器授与，未曾越法，不毁佛教；各各观察，益以愍哀，普如己身，亲族无异，欲解诸缚，于无央数亿百千劫兆载垓限，断邪见欲，心不在言，亦除邪瞋愚痴之态；如金宝师工治宝矣，以作臂钏，钗镮，璎珞，㻉瑶之属，无不成好。菩萨如是，住兴光地，则以无言，消诸所见，诸淫怒痴；以是德本，增行巍巍，清白日甚，渐备仁和忍辱之原，将顺戒禁而无所犯，心不怀恨不抱怒乱，志性无谄，心怀详序，而不卒暴；一切所作，不以究竟，所作成办，不行谀谄；无虚伪时，性无所受，行甚清净；彼以四恩，而宣爱敬，行益利义；内志笃厚，十度无极，忍辱精进，所度无极，殷勤修此；亦复劝化余诸菩萨，谨慎清净，是为菩萨诸大士等第三住法，名曰兴光。菩萨住此，诸根通达，若作天王，执权方便，有所造立，若行布施，作行敬爱，设修利益，其心常一；念佛不舍，致普具，念一切智业：‘以何等行，为诸众生，致于最尊；得普敏达，为众导师乎？’发意之顷，精进超绝，一时悉逮百千三昧。”
时金刚藏菩萨大士，欲复重散此义所归，说此颂曰：
“斯等性清净， 德室心通达；
贪欲患消除， 成不退转业。
兴发坚固志， 强勇进微妙；
其意甚广大， 因是入三住。
已立于此地， 宣布光曜住；
说非常苦空， 不净毁散法。
为不得久存， 须臾虚无声；
选择悉有为， 无来无所往。
由是致疾病， 遭愁忧涕泣；
与众恼俱合， 受结着恩爱。
苦患不可意， 常炽然三火；
以见有为业， 发起无限难。
若厌于三处， 其心无所慕；
欲求诸佛慧， 其意不变异。
无量不可思， 所度无等伦；
睹彼众灭度， 诸最胜圣慧。
已见于诸佛， 永无众患厄；
无救离依怙， 扶济使得出。
常贫于道法， 为三火所灾；
犯所有苦恼， 百种缚其心。
重敬众尘劳， 无明志下贱；
已失威神力， 违安住道宝。
流堕生死渊， 恐怖求解脱；
我应拥护之， 坚强等精进。
志乐于尊慧， 不贪世人荣；
观察何等宜， 逮致至解道。
无他诸挂碍， 成诸如来慧；
其慧为智明， 是众安住乐。
以闻智专惟， 成菩萨圣慧；
适听所说法， 寻精进奉行。
夙夜欲启受， 无余因缘业；
以法而乐义， 以法广救护。
明月珠众宝， 所爱敬亲里；
国土广无极， 具足丰盛尊。
妻子及男女， 眷属诸走使；
以经典之故， 布施不吝此。
头目及手足， 己身之肌肉；
目见而口言， 施血如流江。
见害屠割刑， 所重髓布施；
不以此为苦， 不闻法为患。
假使有来者， 口宣如是辞；
犹如火所起， 自投炎赫盛。
若听安住说， 微妙法要宝；
闻之甚思惟， 功勋义章句；
一句法义故， 顶戴须弥山。
设使三千世， 满火至梵天；
我闻法善利， 其意达玄妙；
若人闻致是， 任如是苦恼。
正使于中死， 求得道慧明；
虽遭此众难， 忍苦不以患。
何况人身苦， 若干之厄难；
我之所恋慕， 惟志求闻法。
若得数闻法， 随时而思惟；
四禅四等心， 悦豫三昧定。
承于五神通， 渐备具足行；
以是由自在， 不堕所向生。
住立此轨德， 顺无数亿佛；
意常奉供养， 听受斯经典。
晓了离邪住， 启颡清净行；
犹若金无垢， 号曰为紫磨。
住是雅功勋， 报处忉利宫；
造立为豪尊， 回转处魔天。
魔天若干会， 功德诸章句；
以住无以意， 唯求佛功德。
佛子已住此， 殷勤慕精进；
逮致三昧定， 其数各百千。
睹见诸佛最， 相好若干种；
加益极微妙， 功勋尊无量。
是为第三住， 安住身自说；
普愍诸世间， 诸菩萨无上。”
时诸天人闻大行， 微妙巍巍所住地；
众祐诸子怀踊跃， 则以天华散佛上。
会在地树持衣被， 嗟叹称扬此经典；
魔后可敬柔软好， 鼓乐歌颂胜妙法。
“其自在天欢悦句， 以月明宝贡安住；
口宣我等故有佛， 兴发德时度彼岸。
其最法胜何故然， 独叹菩萨行第一；
我今得听妙道地， 于百千劫难得闻。
益加宣布愍诸天， 诸佛之子行殊胜；
得闻此软圣众会， 当得服行寂无地。
如月除患盛， 已兴安住谈；
第四所游行， 演行最为上。”
渐备经晖曜住品第四
金刚藏复曰：“佛子复听！菩萨大士已能清净住第三地，便进入在第四地住，辄得超越，入十明曜。何等为十？一曰、游在众生之界；二曰、周行通诸法界；三曰、遍察三千世界；四曰、观于无穷虚空之界；五曰、普省众神识源；六曰、流布在于欲界之处；七曰、周旋往来于色界中；八曰、优游而化于无色界；九曰、志在上最微妙解脱；十曰、其性弘宽心和柔软；是为十。菩萨大士！复有十法，逮法光明，从第三住，入第四住。且听佛子！其菩萨业，第四行住，名曰晖曜，适逮此已，则能将护如来种姓，致于内法，教化十慧。何等为十？一曰、其心性行得不回转；二曰、笃信三宝莫能坏者，逮所游处而悉究竟；三曰、勤修清净玄妙之业；四曰、解自然兴故行尊道；五曰、分别世间从因缘生成败之事；六曰、晓了一切悉从罪福致所生处；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、觉知众生国土之本；九曰、宣畅散意过去当来；十曰、能剖判说无所尽行，因得成就如来种姓；是为十。”
金刚藏曰：“又佛子听！若有菩萨，住第四地，自观内身，而行寂然，自御其意，不怀俗法；亦观外法，而行寂然，亦御其意，不怀俗法；重察内外，亦无所起，永无所坏。观内痛痒，察其心法；亦观本法，法之所行；观内外法，而行寂然；自御其意，不怀俗法；众恶诸法，不善未起，将使不生；精进摄心，成就方便令永断绝，不善法起寻消除之；诸善德法，若不兴者，方便精进，志乐兴劝；功勋之法，令立不失，进使广大。勤修道地，从行具足，自摄己心，未曾懈废；永除众秽，定意离贪，修行为首，念行神足，成就闲静究竟无欲，乃至灭尽。劝助功福，精进以定，备悉众行，以断心定，便安众行；断识定意，辄行神足，成就闲静究竟无欲之宜，乃至灭尽。劝助功福，念行信根，精进勤劬，念根、定根、慧根，成就闲静，而无众欲。灭尽众尘，劝德念行，信力、精进力、念力、定力、慧力，成就闲静，无欲灭尽。劝德定念觉意，修法觉意，精进觉意，欢悦觉意，笃信觉意，观护觉意，成就闲静，令其无欲。灭尽众尘，劝德念行，正见、正念、正言、正业、正命、正便、正意、正定，成就闲静，令其无欲。灭尽众尘，普察劝德，目见一切众生所在，为其宣畅本宿世愿，志无极哀，兴发大慈，使疾逮得一切智矣。令速究竟净治佛国，具足如来十力、无畏、诸佛之法，诸相种好，音声言辞，念尊最上殊特之业，普使具足。求学深妙，听佛脱门，而行无极善权方便。
“又佛子听！菩萨若住此晖曜地，前本所习，自见贪身，猗于吾我，而计有人，依形寿命，诸阴种大，贪住众入，浮没高下，撰择狐疑，疲极之态，谓言我所，恃怙财业，实有处所，一切永除。如是猗着，皆亦断去，一切思念，诽谤之事，亲忍尘劳，勤学立志，善权智慧，在在所游，以道为宝；遵兴道教，其心润泽，心怀柔软，抱仁和意，心常愍哀，心不厌惓。求最上心，志好思慕殊特慧心，将护化育诸众生心，尊敬师友顺应器心，如所闻之辄奉行心；逮玄妙慧，所作甚快，仁慈柔软，所居安隐，止顿贤和，志性质直，行无所受，不以自大、不以憍慢而受其教，归命无违。彼行是已，所受修行，寂然若斯，为上道地，清净住法，专精思惟，习合会行，奉行勤修不退转。精进不休，而不懈惓，遵不回还，所奉广远，所行无量，最上精进。求无等侣，皆护众生，所劝不毁。又其菩萨，心性清净，志分和贤，无有可不。成信诸界，意性长益诸功德本，永以消除贪妒慢恣；离于犹豫，亲近贡高，已得具足无疑脱门；因合会法，无厌不懈，已得速近建立如来，将顺其心，令无限量。
“其住在此晖曜菩萨道地者，值见无数亿百千垓兆载诸佛，普以供养衣被饮食，床敷卧具，病瘦医药，奉所宣法，启受尊行；又诸佛所，出家为道，行作沙门，益增勤修；心性仁和，信解习净，于无央数亿百千垓，不废德本；一切转加，巍巍遂高，丰赫弘茂，犹如宝师工作众物，成诸璎珞，所合无比，钗镮㻉瑶，靡不成好。菩萨大士，亦复如是，住晖曜地，其功德本，转以加增，越诸下地诸菩萨住，犹如佛子如意明珠，光曜清净，其晖远照，明无等伦；其余诸宝，虽在其边，光蔽不现。菩萨如是，逮晖曜住，则无等侣，诸下地菩萨，功德不现，众魔尘劳，悉为消灭，是为佛子菩萨大士住于第四晖曜地者。所在游立，弘坦和雅，若处天位，为天王时，开化众生；诸贪身者，所造立业，惠施仁爱，利人等利；一切救济，合聚群黎，常念诸佛，未曾忘舍也。乃至普具一切智道，何因得为众生最尊，咸致一切无极圣慧，为众生护，导之利之，发意之顷，殷勤精进，须臾一时，逮亿百千诸三昧定；睹众菩萨亿百千垓眷属围绕，菩萨之力，度于所愿，所愿殊特，变化自在，亿百千垓兆载计劫，无能计限，功德威神。”于时金刚藏菩萨，重欲分别义之所归，便说颂曰：
“修治至光明， 第三之住地；
众生处世间， 各各周流行。
其第三之住， 等犹如虚空；
其志性笃信， 清净行无犯。
适获致光曜， 大威无极住；
将养世尊种， 至诚而回转。
住佛无怀疑， 法圣众亦然；
立清白之行， 唯睹见品类。
在世尊吉祥， 从缘报往生；
因随于生死， 众生之国土。
以法为无始， 所兴无尽际；
奉行常谨敕， 逮归世尊种。
积累法如是， 愍哀于群黎；
其身遵道行， 心法消痛痒。
内外行相应， 思惟正其意；
专精修言教， 弃捐于所有。
已除尽众恶， 长成诸善法；
这消化诸非， 便修第四业。
奉行四神足， 五根并五力；
微妙觉意宝， 遵八路如是。
道念诸群萌， 意寂然眷属；
近办所誓愿， 因由本行慈。
志愿一切智， 以成治佛土；
其力上最豪， 心思惟章句。
又勇猛无畏， 与法俱教化；
殷勤志慕求， 乐佛殊妙声。
深远之道宝， 脱门之处所；
积德而惟念， 大善权方便。
已离于贪身， 消六十二见；
永除内所猗， 及其计有命。
无五阴四大， 诸种处亦然；
已得第四住， 皆除是诸碍。
咸离弃贡高， 安住悉无慢；
不复求贪乐， 所生之罪劳。
已消众瑕垢， 性行甚清净；
精进修道德， 修善不求身。
其心甚柔软， 所行无放逸；
心仁和质直， 贤雅而愍哀。
求慕上利义， 一切不患厌；
乐喜于圣慧， 为众生行业。
恭敬奉师长， 远离求爱欲；
作人有反复， 无谄顺教命。
无慢无所爱， 心性常乐快；
精进不回还， 奉尊等合集。
其行以得立， 第三微妙住；
内性无不可， 治心令清净。
睹见喜信乐， 增长清白法；
去众垢秽浊， 一切化痴结。
菩萨已住此， 殊胜无所著；
供养诸众祐， 无央数亿垓。
出家作沙门， 专精闻受法；
成道无等伦， 紫金成璎珞。
已能住是义， 功勋志性和；
善权智慧俱， 修行清净业。
若亿百千垓， 魔众不回转；
奉行殊妙宝， 犹如魔为侣。
已得住斯义， 供养人中上；
致成寂然道， 极尊法行句。
因能蠲众生， 六十二诸见；
若能行殊特， 为最胜慧故。
精进而志学， 亿百人中尊；
见佛无他念， 安和广大业。
又无数上妙， 将养无量劫；
愿乐誓慧堂， 尊功勋之行。
是为第四住， 清妙清净行；
名德应慧义， 真安住所演。”
时诸会者，皆咸得闻第四住地最胜之子知解诸法，欢喜踊跃，心中欣然，住在虚空，雨散天华。善哉佛子！宣扬无极，其魔虽尊，与诸天俱，踊在虚空，悉抱悦豫，供养众祐，若干妙云雨柔软华，贡上安住，诸根坦然；琴瑟箜篌，畅悲哀音：“诸天集会，欲奉世尊。睹最胜像，及所建立，一切举声，演如是音；面目充满，性行巍巍行道甚久，今乃获愿。久来不见天人之尊，诸天已到，现能仁前，久未得察，动大海者演净光来，为甚大久，众生久来，今乃获安。甚久以来，闻悲音响，别来长迥，不诣大圣，获一切德勋所度无极。弃捐贡高，寂静致上，供养尊敬于大沙门，此间供养，经还天上，于此供养，趣安无限，能供养者尽一切苦，能供养者逮佛圣慧。众祐清净犹如虚空，不着世俗如水莲华，超照高远坚如须弥，心中欢喜奉敬最胜。”演是音已心怀喜悦：“降诸魔子，不可称载，喜笑瞻睹如是众德，当尔之时，咸悉寂然。宣布大财，如月毁复，勇猛无畏，散第四住，最胜愿说。”
渐备经卷第二
大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
渐备一切智德经卷第三
西晋月支三藏竺法护译
难胜住品第五
金刚藏曰：“又有佛子菩萨大士，已能备治第四之住；四住已成，转得前进第五住地，当行十意，乃得通达。何等为十？念于过去，诸佛之法；亦思将来诸佛之法；复惟现在诸佛之法；修戒清净；其心鲜明；消灭诸见六十二疑；晓了求道，亦行清净；所行圣慧，悉见清净；剖判一切三十七品上妙之法，亦复清净；开化众生，所行清净；是为十事。”
金刚藏曰：“又有佛子菩萨大士得第五住，然后乃成修善妙业，有行三十七品，心甚清净；道业益胜，所誓宽弘，因所愿力，亲近如来；慈愍群生，未曾忘舍，积功累德，合集圣慧；精进殷勤，而不懈废，善权方便，将导不逮，而常好乐，住妙晖曜；密喜如来所建立义，己意已入佛之势力；所念专惟不退转，如审解了是四圣谛，是为苦谛、习谛、尽谛、道谛；彼能究竟至诚名德，分别圣谛，达其原际；晓了诸相，真正圣谛；其无方便，随顺宣布，解了真正，分别是谛；因行圣谛也，剖判其事，所度圣谛；有复能行，悉解知事，正业圣谛。次复宣布，行道圣谛，敷演其意，尽无生谛，体解得入谛智道业，皆已普入诸菩萨住；成就逮近，乃至辩才，如来大慧，散去结恼，班宣圣谛。又复能化他心念，咸令可悦，晓了随时，究畅圣谛，已能得入一因道义，转便晓了，达斯源际真正圣谛也。觉解己相，则能晓解诸相圣谛，解知志性之所归趣，则达五阴诸种，众衰情盖，别处所生，因圣谛，度了兴身众恼之患。晓苦圣谛，更历周旋，缚结拘闭，然后乃解习诸谛源，一切永灭诸热焚烧，然后乃解诸尽圣谛也。初无二言，所宣如义，然后乃解道之圣慧，皆已觉了，至如来慧，然后乃解真习圣谛，信明慧力，晓诸不尽，令苦无余，彼若分别谛计，如是方便，降伏生死之源，解达一切所从生处。因由斯法，虚伪愚痴，所为不真，谛解本末，益愍众生，亲近大哀，在世兴发无极之慈，已能致此慧力道财，普护群生，好乐佛慧，观本昔来，生死所趣，察其始原，众生所从，致是无明，三处恩爱，漂生死流，阴盖所著，为之动转，增益苦阴。若能解达，无有众生，无我无人，无寿无命，已离吾我，皆悉了是，如过去事，当来现在，亦复如是。慕乐虚无愚痴之业，生死周游，而无断息，永无边际，无将护者，复无所知。彼无师友，虽有师友，不受道教，乃为无智，痴冥凡夫，眠盖所缚，不可称计。自灭诸我，方尽当尽，不复起身，亦无所生，不信佛道，转复长益。勤苦恼患，有为生死，所见漂流，不舍阴盖，不厌四大，不拔贡高，诸见疮病，不别淫怒，不消无明。窈冥之室，不竭爱欲渊池之难，不求十力导师之业，入在魔行，堕于生死反覆之海。无善之想，去于自在，如是苦患，不可称计。永而无护，无所归，无救济，无利义，一己身，无辈伴，当以修行，如是像业，积功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切众生，究竟本净，乃成十力。畅无为慧，巍巍明曜，如是要慧，意已觉了，得道成就，所可造行。积功累德，皆为众生，而兴立护，愍伤群黎，普安众生，垂哀一切，欲度脱之。无娆害心，不诽谤之，劝化众生，靡不欢悦。为之导师，而令灭度，彼勤修已，住于第五难胜之地。
“由得自在，心无所忘，晓达善行处处之业，志意坚强，善分别慧，其意普至，解经次叙，章句之谊，意怀羞惭，彼我皆护，其意勇猛。将养禁戒，随无所犯，意中明了，宣布处处，所当正行，周入众圣，无所戴仰。往返智慧，以宣畅义，随时散布，得神通行。诘诎方便，而显道化，修行善权，随俗而导，积功累德，常不厌足，慕求道慧，未曾懈废，奉无极慈，合集愍哀，意不怠惓，求于道业。不以闲退，精进殷勤，务佛十力无所畏慧。诸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入庄严佛土。立若干行，合集积累诸相种好，常行精进，志求如来庄严清净身口意行，修无极业，敬尊奉戒，顺诸菩萨，重众法师，无所危害。以诸菩萨善权方便，普游世间，夙夜一心，舍他之念，常以道法，勤化众生，能修如斯。以布施业，劝导众生，爱敬利言，大利济彼，等救群黎。乃复示现色身之形，为班宣法，因而遵行菩萨如来大业，以开化众，乃复睹见生死瑕秽，称扬诸佛圣慧功勋，能行如是。以大神足，变化感动，以若干种善权之谊，唱导众生，而教化之。已能精进，如是化者，入于佛慧，心性行道，以不退转，修众德本，勤求殊特正真法矣。愍伤众生，其有游行，处于世间，书疏经典，印绶众会，计校守府，诸身种大，所应疗治，医药众病，寒热羸瘦，鬼神所娆，中毒狂病，若有追逐，所在疗形，合偶伎术，跳越嘲说，多所欢悦，郡国县邑，江河泉池，树木华实，所生药草。金银明月，珠玉水精，琉璃所现，众宝日月，?邑村落，居家田地，地动眠寐，所梦怪应，所入一切众身形像所在。诸相所应，所当修治，谨慎遵行，财业货物，神通无色，以无放逸，四等心行，所造专精，而无危害。愍哀众生，因修永安，彼以此行，愍伤世间，稍渐立之，诸佛正法，能化立之。难胜菩萨，道地供养，奉事无央数亿百千兆载诸佛，衣被饼食，床褥卧具，病瘦医药。在如来所，弃舍家业，出为沙门，于诸如来，听受经典，成为法师。又复重闻，逮得总持无数亿垓百千劫中，兴显德本，究竟清净；又如佛子妙宝车?，共合相近，转相照曜。菩萨如是住于难胜开士之地。
“以此德本，修善权慧，道义遂高，加大乘，应造功勋，所行无侣，犹如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如云风遍，吹浮游转诸天宫殿，菩萨如是得难胜住。以是德本善权智慧，心行普入，常处在世，无能乱者，是诸菩萨大士之业，第五住。菩萨住此，多所悦可，若为天王，降伏一切众邪异学，有兴立者，布施爱敬，饶益等利，见众生念，未曾心离诸佛行法。乃复普忆，思念诸圣一切智业，以何方便，蒙济众生，乃至巍巍无极道堂，发意之顷，须臾精进，一时之间，逮不可计亿千三昧，见众菩萨无数百千，眷属围旋，论经说谊，于彼得度，建立誓力，咸成菩萨殊特变化，无能称计限量其德，乃至如是亿百千劫，莫能咨嗟畅其功勋。”
时金刚藏菩萨大士，欲重散此经典之业，便说颂曰：
“第四晖曜住， 甚清净如是；
其意已平等， 思惟三世事。
斯心行业戒， 道德修清净；
发意顷离结， 转入第五住。
而意念诸根， 若闻不回转；
以有四意止， 道御乐章句。
已超游五力， 一切无所坏；
则勇猛周旋， 因得第五住。
惭愧为衣服， 清净禁戒香；
觉意成华鬘， 禅思为涂薰。
遵奉智慧业， 道尊自严容；
总持为苑囿， 定意平等行。
四神足游步， 意净为脑户；
慈心愍哀眼， 殊妙见圣慧。
摄持无吾我， 其意伏尘劳；
便得入第五， 人中师子住。
适得入第五， 特异之道地；
道业以清净， 修行转复上。
若能净志性， 辄求最胜谊；
怜伤厌众患， 思惟离意念。
积累功德本， 尊慧亦如是；
兴发无数众， 照显行道地。
为佛所建立， 念无慢圣意；
晓了自然解， 不废正四谛。
究畅真谛谊， 将养护众根；
若分别真正， 转复度诸佛。
如是消着意， 并及行道谛；
等志而道明， 乃至无挂碍。
以微真雅心， 修治若斯谛；
智慧脱门尊， 不恼无阴盖。
已修功勋本， 行慧甚广远；
超度众因缘， 济一切群黎。
其怀真实意， 成就如是谛；
亲自畅解之， 达本净无安。
慈愍无所得， 尔乃为安住；
因众生劳患， 求众祐道慧。
勤观其造始， 本源之所从；
愚痴由闇冥， 闭在恩爱种。
众生贪取阴， 便成苦恼身；
已逮无吾我， 察之如草木。
从劳尘致有， 数数往诸趣；
犹轮转无际， 众苦患戚恼。
呜呼亡失已， 众人可愍伤；
愚戆之所憔， 生死流不返。
五阴情犹牛， 诸种邪见疮；
火然烧其心， 志贵于闇冥。
堕于爱欲河， 方慕求明显；
处在勤苦江， 明求最导师。
以见如是难， 当修无放逸；
诸所遵行业， 皆用度众生。
志强性行安， 游步有气势；
既勇怀惭愧， 晓了成智慧。
积功德无厌， 圣尊行如是；
清白法无惓， 力势是其意。
是最胜福田， 宣音觉意相；
所作无饱满， 精进哀众生。
欲化众生故， 因往入工匠；
或画师刻印， 计数人疗疾。
像如鬼邪娆， 由以转除病；
立之于经要， 解觉乐慈愍。
合偶作赋颂， 若干种戏笑；
流河及园囿， 浴池树华实。
建立无数业， 以用安众生；
现无量像色， 众珍宝若干。
取地令动摇， 则睹日月光；
众生之有相， 游诸国处所。
无色财为胜， 神通不可量；
欲以修愍哀， 普安于众生。
于斯谓难胜， 殊妙智慧业；
供养亿载佛， 同听受经典。
彼等修性仁， 清白行遂显；
犹紫金车?， 磨治平明好。
其宅众宝成， 宫殿转游行；
此风转之前， 无有违护者。
如行世俗法， 然悉为众生；
游是觉朋侣， 譬莲华在水。
于是处兴术， 所建造豪尊；
违舍异学术， 睹修欢悦事。
所行众善德， 皆由最胜慧；
救护于群黎， 因致十种力。
等尊逮威势， 精进为无上；
见若干亿千， 安住天中天。
得殊妙三昧， 观察亿国土；
所愿差特故， 复过是功勋。
是第五住地， 若干亿品术；
御化众邪术， 显已曜众生。”
时诸佛子，闻班宣此诸菩萨行，从地踊上，住虚空中，欢喜雨华，明月珠宝，璎珞衣服，光明清净，供散佛上，口叹善哉。一切神明，处虚空中，百千之众，莫不踊跃。时诸天下殊妙杂宝，贡奉众祐，香华涂香，缯幡幢盖，诸魔眷属，自在天子，诸天俱来，在于其上，游步虚无，雨诸宝华，其心悦豫，供养最胜，意抱无量，口宣善哉。诸佛之子众神皆集，无数亿千，亦住于上，鼓众妓乐，其音清和，又一切妓，畅如斯音，佛响仁和，弃散恶尘，本净空寂，消众法想，犹如虚无，等无思念，行步清净，住立成就，不著于俗，永无放逸，无本平等，而悉真正，法无想念，若有晓了，诸法悉无，则成无本，无所有业，辄无所思，愍伤众生，精修救度，是为佛子法王诸子修布施行，皆舍相着，其戒坚固，心性恬怕，为众生忍，无尽法慧，授精进力，令诸法寂，入禅定门，净除众尘，察诸万物，信解空无，圣慧力成，为一切护。是诸佛子，高德除秽，如是声有百千，自然宣柔和音，最胜大圣。寻默然时诸天玉女，众如食息，还复天上，金刚藏叹志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能废哉。
渐备经目前住品第六
金刚藏曰：“诸佛子听！菩萨大士，以能修成第五住者，辄超进入第六住地，则行十法。何谓为十？了一切法皆无有想，而普平等；诸相平坦，永无形类；悉无所生，超绝无侣；皆无所起，故曰平等；为甚清净，调定真正；皆无放逸，不为驰骋；无应不应，无䨥无只；寂寞坦然，而无伦匹；犹幻梦影，山中呼响，水月现像等亦如化；所行道业，而无二意；是为十法。从第五地，逮第六住，作是行已，自然观是一切诸法，计校思惟，反覆察之，不令错乱近第六住。自然目见，以逮成此，则得通利，柔顺法忍。不从迷惑，尚未逮近无所从生法忍，稍以近之能致自然，入于一切诸法处所，转能进前，致于大哀，为尊元首，显耀大哀，具无极悲。解世五趣，有无合散，以观如是，名第六住。乃畅世习所可由生，皆从倚已，吾我所致，以觉欲事。世无所有，怀愚意者，倚着吾我，因其无智，而成痴冥。慕乐生处，习不顺业，志务奔逸，反邪之行，积累若干，罪福兴衰。万物无常，由无益生，解是所行，心善自修，消除诸漏，至真本无；其发善德，故当还返，周游生死报应之地，所作是田，神识是种，无明之本，则是闇冥；爱是润泽，贡高自大是其志性，长养诸见罗网众结；使因得是，自生名色；转增名色，则成诸根；诸根已成，起若干种所更习事；习事以起，便有痛痒；从痛痒故，便有喜乐，则益所受；以益所受，辄成所有；发意合成以成发念，因成五阴五体之形；寻至五趣，渐稍生着，以至诸着；众猗悉备，由是发起恼热烧炙一切忧戚啼哭之苦。诸不善业，本空无形，不了得习，无乱别者；皆复自然，稍习无盖，故致得此；有解斯义，便无所慕。菩萨如是，乐于柔顺，观十二缘，则自思惟，以是至诚，是所生识。究竟无慧，无明之业，本为清净，成行报应。所行以成，神识在先，神识之侣，有受四阴，则致名色迷惑之事。诸衰六入，诸根境界，辄成神识。因为同伴，与诸漏更，更成痛痒，因爱适长，益于所受。以御所受，则成漏业，从所作生兴生身阴，斯生之内，因致老羸，身阴散坏，致于死亡。与愚冥俱，甚可恐畏。此从危害，至住结网，致口言辞，是生五根，苦起意根，从其忧愁，多所戚患，因成受有，以是缘故，退生苦树，造立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，方当作者，计彼有作，则无所作，本末无相也，亦不可得。又复思惟，其三界者，心之所为，其计于斯十二缘起。五趣所归，如来至真之所解畅，又此一切一种一心，同时俱成。所以者何？若诸根等，心生贪欲，悉由神识生死之痴，因从无明，其名色者，心为伴侣，而立迷惑，从其名色，名色以成，为六衰入，从致所更，为痛痒侣，痛痒意爱，所以有爱，从不舍受，发起众难，由此缘合，而致所有，因倚致生，其兴罗网，誓愿老死，从神识中，因致此有，别知名色缘对；而其名色，各各有趣，六情衰入，已睹已界，能入寂寞，更习缘故；从其更习，意念致之，生痛痒缘；从痛痒故，便复作行，善恶好丑；从恩爱缘，致乐尘劳贪淫之事；从爱缘故，致结缚狱；从有缘故，致于他生，生现在处，不可解从；生缘因发，生五阴本，致老之缘，以致老耄，诸根便熟，则致死亡。以至死者，有十二事，发缘起处，其身阴坏，而不能断，未曾永绝。从无明缘，则致众行，名色六入，习更痛爱受有生老病死愁忧啼哭。无明缘故，无有断绝，不可究畅，如是有余。无明适消，众行便灭，由是有耳，如是有余。彼以无明恩爱所受，长益尘劳，无断绝时，及行所作，往返报应，报应展转，根无拔时，尽其余殃者，苦痛辄转，亦无休息，以无明矣。为去来今，见缚流布，宜当断绝，如是三转，三转无我，以离吾我，无明灭去，自然之业无有处所。犹如苇屋，若池清净，若苦众恼，无明之故，则有行矣，是为本宿，未曾诸痛，因其识故，乃致痛痒，是为现在之痛痒行也。从爱致有，是为将来痛痒之原，从此以上，则无所生。无明适消，众行便灭，亦为断绝，有苦三患，十二报应，从因缘起，彼从无明，致于六入，是能灭行。众行已灭，因是别致，众行如是，有余二事，自缚苦更痛痒。尚有余尽别离之苦，无明适消，诸行便灭，三苦永断。从无明故，致诸行矣，从作缘故，致众行耳，如是有余。无明适消，众行便灭，是为所有，一切诸行，有是余故。有无明行，以权方便，开解大缚，有是余故，而有轮转。彼当以故观十二缘起灭所趣，反覆察之，由从因有，勤勤倚着，御身口意，因自作缘，供养所致，无有生业，其三回转，使不复转，宿本无痛，习更三苦，修行报应诸缘起耳。假如有人，举其负债，而在解缚，观察无尽，无所有尽。彼观此缘，缘适起时，识当来事，悉当了之。无我无人，无寿无命，自然为空，寂然恬怕有所造作，因遭得报，遵空脱门。心性怀此，如是灭尽，以无有余，现在之处所也。思惟专志，无相脱门，以故知之，无所慕乐，唯志大哀，教授开化宿本众生，是为心抱无愿脱门，以能奉行，是三脱门，则以消除彼我之行及见作相，去于有无诸相之着，复加进抱，大哀为无，益便精进，化诸凡夫未成道者，使得究畅。以能成就，辄达法会，转通法会，不复退还。具备和同，以进仁和，成就不退。若睹如是，所生瞋结瑕秽之病，由此合会，适以合会致此众患，犹如江水流无休息，心自念言：‘不用余行，永修寂然，开化众生。’如是佛子！若能行此，处在无恨，殃毒恶世，导御自然。观本净者，不起不灭，遵奉大哀，化顺众生，行智度无极，号无碍慧门，渐修熟志，学至照曜，合会道明，成慧如是。正道大业，道利应时，服食道义，不与邪业而俱合会。因佥观察，自然寂灭，亦不往彼道品具足，亲自睹解，目前道地，便入于空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，为无极空定意，为合会空定意，所奉行空定意，真无念空定意，为等察空定意，离业无物空定意。如是比像，逮得一万三昧门，自然目前，无相无愿，亦复如是。
“转复进修，亲近逮至诸菩萨住，其心充满，性不可坏，心性了了，性行真正，其性深远，意不可转，意无休息，其意弘广，心思无限，意慕乐慧，其意集会，善权智慧，尔乃备悉。此菩萨性，遂致淳和，在如来道，永不回转，能化异学一切邪术等顺慧地，不堕弟子缘觉之地，专一增进，目见佛慧，而无等伦，舍尘劳行，得坚固志，住菩萨慧。而熟修奉空无相愿，遵承法教，随时应宜，善权智慧，不复毁散道品法行。彼住菩萨，目见道地，智度无极，益复超异，今日成就，通利应道，疾逮第三忍，名曰柔顺，是谓道法；转而顺从，彼以住此目见菩萨第六道地。见不可计亿百千垓兆载诸佛，寻时供养，下意奉事，进其衣食，床卧坐具，病瘦医药，在诸佛所，出家捐业，行作沙门，受听经典，如所闻之，奉行智慧，勤修圣达，所行求义，即能逮致，转修觉进如来法藏。逮大法明，在不可数亿百千劫兆载无限，成功德本，遂显巍巍，犹如佛子上宝琉璃，洗治发明，其光灼灼，菩萨如斯，住是目前菩萨道地，其德日增，行善权智，益加显发，以此德本，转增寂然，游步无侣，犹如佛子。其月大光，照众生心，使各坦然，其四大风，所御宫殿，独而无侣。
“菩萨如是，以住目前菩萨道地，德本日增，照除无数众生尘劳，拔爱欲瑕，总四魔径，独步无侣，是为佛子菩萨大士以近目前第六菩萨所逮道地。遵修住此，善能变化，设为天王，其四大者，睹之降息，独步三界而无畴匹，声闻、缘觉不敢咨问，所行德本，布施爱敬，利益等利，化众生心，不舍佛道至皆具足。念一切智，何所陈生，最第一愿，势力坚强，导御开化，成其普智，发意之顷，如是比像，无极精进，须臾之顷，逮致亿百千诸三昧定。开化无数亿百千垓诸菩萨众，睹诸眷属菩萨愿力，而有殊特，有所感动莫能称计行若干亿百千垓劫，不可为喻。”
时金刚藏菩萨大士，欲广解散此义所归，即说颂曰：
“以能具备悉， 第五之道地；
因法为瑞应， 无相无所生。
不起甚清净， 以为无放逸；
奉行圣慧意， 便入第六住。
诸法为寂寞， 静然无想念；
自然犹幻化， 解脱于生死。
以致柔顺忍， 法自无所乱；
其慧转殊胜， 则勤修六住。
聪达住柔顺， 频入明慧力；
观察一切世， 从习而有报。
由愚痴盲冥， 而有己人物；
欲度脱斯等， 故兴修勤行。
从选择因缘， 本末悉为空；
所作缘报应， 和会致诤乱。
犹若有所作， 便睹造所见；
选择亲近众， 犹如蜂采华。
假使慧察之， 本末为明冥；
思想缘罪福， 得报以痴果。
从思想已故， 名色为伴侣；
如是致有难， 乃成五阴苦。
因其我心所， 堕入在三界；
又是诸所趣， 十二悉一心。
从贪淫而生， 心行亦如之；
有尽亦如斯， 复为心所误。
由无明痴故， 造立十二苦；
愚冥之因缘， 数施诸想念。
如是之所致， 老病俱散身；
又一切诸患， 由当尽冥坏。
从痴无明缘， 因是无断绝；
思想若消灭， 因缘则断除。
以起愚恩爱， 而缘致尘劳；
勤苦之恼患， 想念有余害。
从诸入致痴， 故有生死苦；
更乐及痛痒， 从苦复至苦。
有复余受身， 展转复长苦；
断除诸苦恼， 则乃无吾我。
本无有痛痒， 亦无诸想念；
其神识所更， 现在而往返。
用当来受行， 故成诸苦恼；
又所消灭者， 观之所永尽。
由愚痴因缘， 自然成觉了；
因其患厌故， 灭除诸因缘。
因其因缘故， 于是断诸缘；
观诸卑贱士， 自然为永空。
柔顺及愚冥， 承其行业意；
逮之乃尽痴， 蒙此皆断缘。
深妙之因缘， 解之虚无相；
察省十事分， 了其不可别。
有计诸所趣， 罪福处未来；
其财业三品， 从本来展转。
剖判三苦行， 起灭之处所；
无所有阴尽， 柔顺解因缘。
因缘起如是， 所入畅平等；
譬如现幻化， 爱欲业若斯。
如梦之所睹， 形影亦如是；
冥騃愚痴类， 自然犹野马。
其解如是行， 彼智乃了空；
诸缘为恍惚， 奉此无坚相。
以能了如此， 亦无有志愿；
唯欲愿愍伤， 一切众生类。
其大志宽弘， 如是行脱门；
心转加慈愍， 思乐佛功德。
勤修忧众生， 实思察其元；
无诸情戚患， 逮无量功勋。
承空三昧具， 识本百千劫；
勇猛士如是， 无相亦无愿。
建立斯道业， 柔顺尊法忍；
其慧应无为， 脱门为善宝。
如是性宽弘， 供养于大圣；
应寂然除愦， 志顺最胜命。
逮成觉意定， 益增加清净；
犹琉璃紫金， 雕治益光荣。
以照众生意， 犹月之弘光；
四品风游行， 独步无等伦。
因越魔径路， 最胜光美妙；
消灭众尘劳， 燋炙诸苦痛。
天师大锭镣， 宣布此慧住；
善化立道意， 变消心怀风。
所可奉圣慧， 演章句所讲；
勇士已超越， 声闻所不逮。
发意须精进， 已逮安住业；
宿世已获致， 亿百千三昧。
须臾见无数， 十方诸现佛；
其德照曜世， 犹日秋时月。
微妙深难了， 胜声闻不及；
众雄自由讲， 第六之道地。”
于时诸天，闻所说法，心中坦然，住虚空中，雨若干种，华香珍宝。称扬咨嗟，柔软妙音，口宣清净具足可敬功勋之声：“善哉上最思惟利义，累功积德，慧得自在，殊胜之行，为最巍巍。犹如莲华，愍伤群生，其行超绝，不可称量。”大神妙天，在虚空中，散雨殊妙众杂华香，消除粗细尘劳忧冥，颁宣琦异上好音响：“逮最清净第一之利。我等以闻所畅道地。”时诸伎乐，出悲音声，诸天玉女，心怀踊跃，于彼诸天，承佛圣旨，令诸门户皆自为开，除众闇冥，心解如日，奉最尊法。于是彼世无数之众，俗间贤人，皆超越世，显示方俗第一微妙，遥见其身，寂然恬怕，而现其形无身之身，自归于法，消灭调定，使无想念。有其音响，眼目大明，越无央数诸佛国土，供养诸佛，奉众导师，自察其身，忆如最胜，弃诸瑕秽，慧得自在，开化众生，无彼我想，奉精进行，应所行业。诸天玉女一切皆乐寂默之义，观人中尊，众会悦豫，启白众祐：“为供养佛，身自在已，愿说殊特正法言教，功勋如海，唯时宣之，显第七住。”◎
渐备经卷第三
大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
渐备一切智德经卷第四
西晋月支三藏竺法护译
◎玄妙住品第七
金刚藏曰：“惟佛子！菩萨大士，以能净治第六道地，具足安住，入第七地行善权智，则有十事修玄妙道。何谓为十？谓行空事无相无愿，所遵真谛，成就忍力，愍伤慈哀，念于众生，奉行佛法，乐供如来，笃信无违，心抱慧门，常顺空义，积累功德，无穷之福。解三界虚，在于三世，劝化群黎，永以消秽。所由恬怕，除一切尘炽然之炎，欲消众生一切贪淫瞋恚愚痴，晓诸所有，如幻如化，如梦影响，野马水中之月，而无有二。罪福之事，终不腐朽，意念国土，犹如虚空，开导众生，庄严国土，法身清净。坏来至义，得入一切诸佛名号，具悉色身诸相种好而自庄严，行无所著，离于音响，信如来声，本寂清净，解群黎音，导利庄严，一时之间觉了三世，入于诸佛世尊之业。又能普入若干时劫，分别诸数，剖判众生志性所行，是为十事。修殊特道，从六道地，至于十住，名曰玄妙。
“是菩萨大士，当勤修学善权方便智度无极，因便得入第七道地住第七地，劝化无数众生之类，以用诸佛无限之法，教授无量众生之恼，入不可计诸佛世界。严净无数诸佛国土，入不可议若干品藏经典之教，入不可计诸佛正觉圣慧道业，下入无量不可计劫，入不可计诸佛所行去来今世，劝不可计众生之类，令入笃信殊特之行，入不可计诸佛色身现若干形，解不可计众生根性，入不可计诸佛所宣音声言教可悦一切，入不可计众生所思若干心行，入不可计诸佛大圣导利慧堂，入不可计诸佛应时化利声闻所归笃信，乐不可计诸佛所宣好入导教，尊习开化不可计数缘觉之众使得成就，入不可计诸佛至圣深要之慧所演道门，入不可计诸菩萨众开士之行，班宣诸佛不可称计大乘之业，所布导慧斯等自谓是不可计，乃逮佛名诸平等觉玄妙之地，所行殊特，不可称限，乃至若干无央数劫亿百千垓，乃能积累如是佛法，自谓我等建立此道，不贪财业，无想不想，具足众行，如斯谛观，缘神通慧，常行精进，入于道行，善权智慧，善住圣道，所行无动，一时闲静，奉行道教，未曾懈废，自恣所欲。其行如是，巍巍之业，坐起经行，卧寐言谈，默然无盖，常立威仪，不忘一切，不离若斯念道之行。彼发意顷心一念间，备积菩萨十度无极，普累功勋。所以者何？菩萨大士，奉修如是所在发心，兴无极哀以为元首，合聚佛法，劝如来慧，以是德本，施于众生。习于佛道，是施度无极；烧灭众尘，是戒度无极；若能愍慈无尽之慧，知众生无，是忍度无极；若能勤行众德之本，习念救济一切众生，行是方便，是为进度无极；其不舍道向一切智，是禅度无极；若了本净自然之行，无所生门，逮得法忍，是智度无极；若能导利，无量圣慧，益于十方，是权方便所度无极；若能修行极上妙智，宣于道业，是为誓愿而度无极；降除一切诸外异学，伏魔兵众，是为势力而度无极；审如至诚，越一切法，发悲义行，是为慧度无极。以是具足斯十度无极，辄能宣备四恩之业，具悉三十七道品之法，至三脱门，常平等心，一念之顷，渐备普备，成立如是。”
有一菩萨，名曰解脱月致究畅，时问金刚藏大士：“菩萨之行，以何等业，一切具足第七道地？欲悉能备成菩萨道，必当学进至十住乎？”
答曰：“佛子！一切菩萨，菩萨行道，皆当具足十住道地，因是济脱，何况于斯七住菩萨。所以者何？又是佛子菩萨道地行以具足，入神通慧，普能具足一切道品，亦复成就一切十住。具足十住勉力解脱，从一发意，备斯七住。所以者何？是为佛子菩萨道住具足诸行备慧神通。又有佛子从初发意，始第一住，一切誓愿，渐以亲近具足道品，心好第二，次至第三弘要之业，逮法光曜第四道地顺从之业，第五光明随俗之行，入于第六深妙之法，劝立一切诸佛之法。所以者何？若有菩萨成就七住，入神通慧，辄在八住，具足究畅无家业地，犹如佛子有二世界，一者瑕疵，二者清净，本际平坦，一等清净，所度一等，其两界间，不可越度，以大神通，至力愿力，乃可越矣。如是佛子！菩萨当以至勤清净开士之行，乃能究畅，不以轻懈，唯以弘誓善权智慧神通之力，乃能普备。”
又问：“云何在第七住，宁复亲慕尘劳行乎？诸菩萨业，当以何察？”
答曰：“佛子！从始发意，住菩萨地，乃至十住，咸悉消除一切尘劳祸福之业，劝助道元，当作是观。犹如佛子别知同道，义无所越度，故名曰七。犹如佛子转轮圣王，乘大宝象，游四天下，晓了是非，与诸贫穷苦恼之患，尘劳杂居，解众杂垢，不为瑕秽所见污染，亦无所犯，成人威德，舍人间性，生于梵天，升梵天宫，睹见千界，住在梵天，显现光耀，不入人间。如是佛子！从初发意，在菩萨住，乘度无极，皆知一切众生之行，不为尘秽之所污染，升奉道堂，亦无所犯，乃名曰七。假使能弃一切诸行，因从第七，至第八住，亦承清净菩萨之乘，悉了一切众生之行，不着尘劳，瑕秽不染，永无所犯，辄得超度，入玄妙法。是故佛子！菩萨若逮此第七住，若在淫种，越一切欲，住在彼欲，行清净法，不当谓之有尘无尘，虽习在欲，则无尘劳，愿如来慧，未具所愿，不当谓之离尘劳也。住此地已，志性清净，身行清白，究竟鲜洁，口所言辞，心所念行，本末清净，其心一切所可念事，皆度众生，咨嗟诽谤如来至真，有形无形，诸平等觉，所可言教，皆悉顺从，未曾违之。无复慕乐世俗所有工匠异术，犹如第五住菩萨道，不好世间，普为师友，多所悦可，一切所好，至未曾有，乐至真法，住于三千大千世界如来、至真、等正觉及第八住菩萨道行，无等侣，志性所行，常怀仁和，其意所乘，以恒进定，及与神通三脱之门，皆修专精，奉行道门，无所希望，尚未成就第八菩萨道地。住斯地已，一切发意，遵承权慧咸以具足，遂修道品，以得菩萨普具足业七住道地，逮成开士善择三昧正受，次名善念义定，意胜定，分别义定，审宣法定，善住本定，慧通门定，修法诫定，若干义藏定，生死无为定门。菩萨逮此三昧正受，如是备悉百万定意，道地清净，因其正受，以斯定意，逮净权慧，又入大哀无穷之力，过声闻地，越缘觉地，近行慧门，以住此定，持顺无量身行之业，进诵瑞应，口言心念，亦不可限。见谛清净，光明巍巍，无所从生法忍。”
又问：“其初发意，得第一住，其身口意，不普越度声闻缘觉乎？”
答曰：“以故勤修弘广之心，行至七住，乃能逮成自在己行，而无等侣，犹如有人，生于王家，乃为王子，有殊异德，为诸群臣所见奉敬，不以自己而放恣行。假使长大，承己身力，超诸臣下所论国位。菩萨如是，这初发意，过诸声闻缘觉之地，心性柔和，宽弘无极，是为菩萨七住之地。己慧自在，入七住菩萨，甚为深也，亦寂然也，至无行也，身口心也，逮得道业，不复重进更求义也，何所望舍，不望不舍，乃为大道也。”
又问：“佛子！何谓菩萨所住道地也？乃至菩萨寂灭成就正真之行？”
答曰：“已逮六住，能行斯法，乃致菩萨七住道地，一时发心，心数数念，辄致寂灭成就正行，不当谓之证于灭尽，以是之故，身口心行，不可思议，从其所作，此之谓也。若有菩萨，游于本际，而不取证，犹如佛子。时彼丈夫乘大舟船，入于大海，将船之师，工有方便，知水之宜，既行大海，不遭水难。如是佛子！菩萨立行，逮第七住，乘度无极道法之船，游行本际，而不取证，以逮如是圣慧势力，承三昧力，成就诸行，解觉道意，以大善权智慧之力，现生死门，游辄灭度，心性自然，已现其身，与眷属俱，往来围绕，在愦闹中，而常专精，逮致寂定。本愿之故，生在三界，不为世俗之所污染，出入进退，寂寞惔怕，善权光明，靡所不耀。无所燋然，逮致佛慧，退舍声闻缘觉之地，获佛藏界。现在魔界，已过四魔，游在其部，行度魔事，现在异学，一切诸邪，九十六种，六十二见，开化外异，令舍邪学，不违佛道。现在一切世间俗业，以等导利，度世之法，示在一切天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人，释梵四天王，随其习俗，庄严居服，清净好妙，其心不舍法乐之娱，斯慧如是，具足究畅菩萨道地，住于深远，难逮巍巍玄迥之法，如是供养，无量不可计数百千亿垓诸佛大圣，贡上衣食床卧之具，病瘦医药，所用为安，归命稽首斯等如来，奉受诸佛之道化，过众声闻缘觉法，独步无侣所问以时。
“又彼菩萨，用摄众生，法忍清净，遂转显耀，其善德本，无央数亿百千垓劫，乃复益茂，清净赫盛，犹如佛子。而有琦珍，于众宝中，光独明照，巍巍无侣。如是佛子！菩萨住斯妙法难逮开士道业，以是德本，逮成善权智度无极，遂更名显成无上道。声闻缘觉，所不能逮，犹如佛子日之弘光，月之台宫，光明所照，普遍天下，皆使丰熟，亦能干燥污泥之地，日月之光，亦无蔽碍，莫不能通利。如是佛子，菩萨住斯玄妙难逮开士道业，其功德本无能逮者，德转巍巍，皆化一切声闻缘觉，令怀羞耻，除众尘劳，使性清净，是为佛子菩萨大士玄妙难逮第七道住。菩萨大士，若成七住，益得自在，若为天王，以随时慧，诸所兴立，行精进业，若行布施，爱敬仁慈，有所劝利，等惠利义，心常念佛，未曾忘舍，乃至普慧，一智慜智，心初不念何时不逮成佛最正觉，处众生中，而最圣尊，导利众生，示一切智。发心之顷，如是比像，精进超绝，一时须臾，逮致百千亿兆垓三昧正受，睹诸菩萨，亿百千垓眷属围绕，以斯誓力，承于菩萨，所显殊特，因显神变，莫能称计，以若干亿百千垓劫，所修德义不可限量。”
时金刚藏说是法已，重欲散义，即说偈曰：
“玄妙之圣慧， 顺第一句义；
心了第六住， 谨顺己身行。
勤修于道教， 应善权智慧；
辄善逮入尊， 第七之道地。
遵空无相愿， 志行慈愍哀；
若奉行供养， 诸佛之道法。
晓知众圣慧， 于德力无厌；
由是行之故， 入第七道地。
而在于三界， 大乱中寂静；
消灭诸群黎， 寂凝尘劳炎。
如影照幻化， 在梦因行法；
以入第七住， 显示愍伤业。
严净佛土空， 世性无有想；
备悉最胜相， 舍于动摇法。
以致妙音响， 除众生瑕秽；
思惟慧本空， 最胜等导利。
以修行此法， 逮致斯显明；
通在殊胜地， 为众生所乐。
已住于是地， 众生行无量；
选观安住法， 数察不可限。
若干无数国， 众念想各异；
志性怀笃信， 心行若干品。
宣布三乘教， 导利等无量；
吾等皆当进， 诵读化斯党。
如是等慧心， 逮致殊妙道；
威仪有四事， 遵善权智慧。
心念一切顷， 逮获道功勋；
则能具足此， 十度无极业。
若以发意念， 是施劝众生；
戒灭众尘劳， 忍无所思念。
精进勤遵修， 转上增行业；
道不可动摇， 慧功德立意。
无所从生忍， 离垢慧圣尊；
愿劝助善权， 永无复狐疑。
周旋有势力， 以圣明普济；
道功勋如是， 一切随时授。
先行如是着， 名显以具足；
拔去心之垢， 断绝斗讼源。
等四等奉道， 造立第五业；
无起不分别， 乃长成第六。
是逮第七住， 彼成时功勋；
能遵若干行， 誓愿不可计。
用何等之故， 受此圣慧业；
因逮第八住， 一切悉清净。
玄微行难逮， 慧无无央数；
犹入第二国， 超越于中间。
修行七住法， 无著如锭燎；
若住于道义， 勇猛越一切。
得入第八住， 前乃圣慧地；
以越心念境， 住在慧之业。
在梵天常观， 不倚世民间；
贤圣行如是， 无著犹莲华。
住是若干品， 越度众尘劳；
此无尘劳行， 亦无所尽灭。
如是至道住， 无尘劳秽行；
最胜幻无本， 以慧消灭瑕。
于世若干品， 工匠所修业；
明达是一切， 化住世尊教。
一心为神通， 咨受奉行力；
遵御若干品， 增进三品定。
超越诸声闻， 缘觉行如是；
其住第七业， 修菩萨之行。
住本心性行， 致此真慧明；
成就诸圣子， 犹长养道力。
遂增精勤行， 得入深微妙；
心归趣灭尽， 亦不造取证。
犹如入大海， 而住舟船前；
观见一切水， 不增亦不减。
若能勤受行， 殊胜权智慧；
一切众生类， 不能限德藏。
供养亿载佛， 益更净道业；
犹若干璎珞， 无央数珍宝。
贤明住此行， 殊胜智慧光；
消竭爱欲源， 亦如月盛耀。
已入住此地， 自在为圣王；
造修最道义， 宣布慧果实。
而发意之顷， 强治精进力；
见佛诸佛千， 亿百之垓数。
善修顺己身， 普见诸十方；
加增在至愿， 功勋尊无限。
普世难可了， 自由行道缘；
是为第七住， 严净善权慧。”
诸菩萨众位尊，神妙巍巍，无量天龙，无数人民，闻其所说，莫不欢喜，供养安住华香幢幡，杂成捣香，珍宝衣服，伫立众盖不可称载；雨诸璎珞，诸天在上，宣扬妙声柔软之音，自然演畅美柔和声，以奉众祐及诸佛子：“咨嗟能仁世尊无量，皆见至圣人中之上，睹佛境界，愍伤众生，其音若雨，布大雷响，伎乐箫成，演若干声，诸佛无限亿百千垓，帝王国土，亦如恒沙，供养诸佛。刹土无侣，最为豪富，威力能化，入一毛孔。诸佛班宣离垢无穷之法，如演一毛，岂复难乎！国土处所，及四方域，若干种品，泉源大海，亿载铁围及须弥山，皆自然现，无所逼迮，悉入毛孔，在中自恣。地狱饿鬼，及与畜生，诸天人民，鬼神众魅，阿须伦，罪福各异，俱来会在诸佛境界，游一切国在诸郡县，自然成现尊妙法轮，讲说柔软，安住音响，众生心念，如所修行；群黎若干，其身各异，众祐国土，群黎有身，所在成体，生天人间，各各别异，一切如佛所宣法教，消除微想众垢之秽，兴怀道念，广大佛土，诸佛神足，如是变异，一切世人，称不能畅，诸佛如是道慧无穷。磬畅柔和微妙之音，时来众会，寂然欢喜，咸共观敬，最殊特圣，以智众会，寂寞静思，犹如月蚀，其光还复，唯复欲闻第八住也，愿时演之，行者所入。”◎
◎渐备经不动住品第八
金刚藏曰：“唯听佛子！菩萨大士，若能畅成第七住，以慕谛志求清净之业善权智慧，谨顺众行，乐在所施，无极弘誓，依承如来所建立旨，蒙宿德本，逮得势力，如来十力，四无所畏，思念正觉，十八不共，诸佛之法。志性仁和，念其清净，功德圣慧，威势转上，兴大悲哀，愍众生界，不舍法乐，通入无量一切诸法，至无所生，而无有相，不有合成，不失慧明，无所究畅，亦无所灭，然无所有，等入元本，转上得度，普除一切心念识想，等摄志性本净惶慌，因是超越，应时逮得无所从生法忍，此之谓也。菩萨以逮如是法忍，这得是住菩萨地，不可倾动，获致菩萨，深要之行难知玄妙，无能坏者，消一切想，皆摄众念，而究竟矣。无量无侣，一切声闻缘觉之众，永不能逮其寂寞事，以淳淑矣。自然现哉，犹如佛子神足比丘，所念自在，稍渐进前，乃至寂灭三昧正受，悉除一切所欲妄想。菩萨如是，适逮此住，舍众俗业，致无业财至真之法，离身、口、意之所习乐，住于寂寞，犹如佛子假使在梦，逮大功德即自知之，因在于彼大精进力，普以越度，逮则解觉，彼修方便，夙夜思念，以除好乐。如是佛子！菩萨大士，无极精进，适逮此已，住菩萨地，如是不动，远一切业，稍习诸宜，于行无二。又等修行，无所亲近，犹如佛子，若生梵天，住于梵宫，不着欲行，亦无尘劳。菩萨如是，住此道地，其心普游诸所习行，虽在是行，不以是行有所染污，彼意晓了所在作行。菩萨之行，在泥洹行，不以为行，何况俗行。菩萨大士，以入是地本愿力故，至如来觉无极大圣，是法典门，道如来法，造立圣慧，如是辞曰：‘善哉，善哉！族姓子！是诸正士第一法忍，归于佛法。又族姓子！佛十种力，四无所畏，佛法尊位，仁则未有，以是勤行，慕求精进，慎莫违失。是道忍门，为众生故，而尊修行。又族姓子！仁宁逮此，若斯寂行，而愚凡夫，失不寂静，习在无数尘劳之行，为若干想之所危害。又族姓子！众生设忆念本宿愿，哀念在冥，故为求道，奉行静寞不可思议圣慧道门，终不懈废。又族姓子！是诸法本，从法发来，兴成如来，以立如来，住在法界，如来至真，不别行是，一切声闻及与缘觉，不能逮至斯不相法。又族姓子！且观我身不可称限慧莫能论，土不可量，明不可量，道场不可量，音响清净亦不可量，以是之故，仁慈所行，因显发业。又族姓子！所可定言，光明之谓，云一切法，无所想念，乃为光明。诸族姓子，法明若斯，如来所行，行无边际，眷属无底，斯等所入，从发行来，巍巍如是。又族姓子！仁且观此十方无量诸佛国土众生无限，分别经典而不可计，普入一切，言行相应。如是佛子，佛天中天，菩萨行是，如斯比类，不可限量导利道门，用开化众，若有菩萨，分别解说无量圣慧，具足成就导众之业。诸佛子等！吾嘱累汝，假使诸佛，化此菩萨，入众生中导利道门，由是之故，致于灭度众生之事，自然舒畅。’
“诸佛世尊，劝化于斯，诸菩萨法，无量慧业，乃令一时，所导利众，因其圣业，以为元首。从初发意，计七住竟，合集方便，由此功勋，百倍千倍，万倍巨亿万倍，终不与等，无以为喻。所以者何？以是宿命，一身导众，致导利业，逮得此住，诱进平等诸菩萨行，分别身事，行力成就，宣畅布散无量音声正法之教，修慧无量，导利无量，所生之处，严净无量，诸佛国土，开化无量。又众生类，供养遵奉，无量诸佛，发觉无量。诸法道门，神通之力，不可限量，剖判开化众生厄难，广令无量。众会道场，所可游居，亦不可量。持身、口、意，积累菩萨一切要行，亦不可量。犹如佛子大舶舟船，欲入大海，安无放逸，庠序进前，致无量宝珍琦瑰异，适到大海，望风举帆，其风和顺，一日之中，超越大海，一切财宝所得利入无央数藏，皆为充满，用不可尽。菩萨如是，积成无极广大德本，合集大乘逮菩萨行道法慧海，一时须臾，致圣明财无极道宝，入一切智，前宿所积世俗财宝，不可比之，思惟计校百劫千劫，万劫无央数劫，不以为喻。又佛子！菩萨若立第八道地，遵大善权智度无极，宣布劝化，无财业义。若菩萨解奉一切智，遍知十方诸成佛土，亦复分别坏散佛土，若以睹知世界散坏，若世合成，用何因故世界散坏？以何缘故世界合成？悉能见知，地种少，地种多，地种有限，地种无量，悉别知之；水种火种风种，亦复如是。皆晓了知多少大小，有限无限，诸尘微妙，分别所在，诸尘限数，随时悉解，若干世界，有若干种，无限众尘微妙难了，普悉知别，若干品尘，自然合成，诸佛世界所有尘限，悉能知之。众生之数，国土形数，其身长短大小，悉能知之。地狱处所，?兽饿鬼性行，何因堕此，皆知所行多少。诸尘合数，阿须伦行，诸天所居，世人所处，悉能知之。合会教化，欲界合散，色界无色界合散，皆悉知之。少多大小，有限无限，而悉知之。游居三界取舍之义，开化众生，彼能成就。晓了众生诸身方便，诸身形像，所在之处，悉晓明之。所行生处，诸佛所游，如众生类，所生安居，身所积行，随其身行，而建立之。己身国土，随立己身，其意无尽，己身建立，无身之身，己身国身，罪福之身，乃须建立，罪福报身，建立己身，无尽身意，无身之身，己身无尽，众生类身，国土身，缘报应身，声闻身，缘觉身，菩萨身，如来圣慧身，法身，随时建立。显此诸身，悉解众生，罪福身，报应身，尘劳身，色身，无色身，国土身，多少大小，秽浊清净，广大无量，减损平正，导利平等，讲说报应，皆悉知之。罪福身行，所当获报，合散成别，亦复了之。声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，所行业，合散所归，而悉知之。如来圣体，成最正觉，所誓愿身，及灭度身，所建立身，色像相好，所庄严身，其行者身，可意身，自大身，谦恪身，功德身，圣慧身，报应身，谨慎行业圣慧之身，所归度脱，皆悉知之。法身平等无身之身，不可限量一切普入，有身无身靡不分别，一一畅解。其身以逮如是行业，致寿自在，心得由己用度所为，自恣无难，所行无拘，所生从己，本愿所致，笃信之故，神足之恩，蒙圣慧行，因法所将，而逮致此，以是菩萨十事自在。适得自在，成无量慧明不可思弘普之圣，圣无有侣，以入如是，究竟永在无所生身。转所习行，永无生故以转诸行，慧为元首习转身行，以慧为首转口习行，取要言之，智度无极，为大锭光，大哀为首。分别晓了善权方便，不弃至愿，为诸如来威神所立，不应休息，其慧以应一切众生，游于无际诸佛世界，宣义散结。
“佛子！又省菩萨常修平等所逮道住，不可动摇，积累一切诸佛法典，身、口、意行转增进业，以获此住，其力志性，则辄坚住。皆以消除一切尘劳，心怀仁和，力势坚强，在于元首。恣化群生大哀之力，所可建立，用众生故无所望舍，益加建立大慈之力。将护一切众生之类，总持要力而得坚住，不舍众生，其誓愿力，而谛得住一切佛法。选择分别，善谛建立，神通之力住无限世，于诸行本，拥护一切，众生之类，坚住愿力，遵习一切菩萨道业，而无所舍。度无极力，其行坚住，合集一切诸佛经典，正住如来所建立力，成就正觉一切敏知。以入此行，如是力势，普现一切神变无穷，辄往生于一切所趣。”
金刚藏曰：“是为佛子诸菩萨业住于慧地，而不可动，是谓无侣，亦复号曰不退转地。慧不回还，则谓难当，一切众生所不能逮，则童真地，为无所生为所生地，所愿自在为灭具地，无所造作究竟之地，积累真慧则无为地，善修志愿为建立地，度无所作为无财业，宿世所行，众苦消去，邪以降伏。如是佛子！菩萨大士，以入佛种承佛功勋威神远照，由归如来威仪至业佛境界门，常为如来之所建立，得入释梵四天王宫，金刚力士，常随侍后，逮致定力，其身无限，降伏色藏，散无量结，以皆永离。诸身行力，具威无极，大神通力，所行报应，而得自在。无限定意，受莂无量，自恣由己，而无所碍，如其淳淑，觉度众生，所示现义。以入是行，得入道场，无极大慧，以行大慧神通之业，常演大圣智慧光明，施与章句，无挂碍界。分别世界十方国土所宣章句，现一切业功勋之德，发心自在，而谛思惟，解去来今，回转一切众魔径路。下于圣慧，游入如来，州郡境界，无际国土，所处讲堂，奉菩萨行，其所诱进，无能退转，以故名曰入无动地。”
金刚藏曰：“是故佛子！菩萨逮得无动转地，常在无际，见诸如来不可称限，未曾违远，彼行究竟，成三昧定，威力所入，见佛供养，奉事归命，终不忘舍。于一一劫中一一世界，所见讲堂，各现诸佛，咸各供养无央数亿百千垓佛。一切施安，稽首归命，以礼如来，晓了世界，以为元首，慕导道明启受法教，重复加增，逮佛灭度，行无等侣，巍巍超绝，与众殊异，咨受世界。讲问宣传，遵无央数亿百千垓所积德本，转进显耀。犹如，佛子！此阎浮利上明月珠，又其价直，一阎浮提，以用着颈，为无等伦，一切天下人民之众，所著璎珞，无能及者。如是佛子！菩萨住是不动转地，以此德本，成其大明，一切声闻及缘觉众，所不能逮。及于七住菩萨行业，菩萨以入此道地者，承无极慧，消除众生一切尘劳，剖判圣慧微妙道门，犹如佛子，主于梵天，所行慈心，遍大千界，其光普照。菩萨大士，亦复如是。住此菩萨无动转地，照耀百千诸佛刹土满中尘数，光明悉周无量佛国，照尽一切众生尘劳，稍渐灭除心之毒垢，是为佛子，菩萨住是不动转行所宣平正，菩萨功德第八道地。弘普咨嗟，诸劫无际，不可究竟，菩萨所住，因为梵天大梵天王，主千世界，声闻缘觉，菩萨所行，真正莫能逮者，而度无极，分别世界，修无等伦，闻所讲说，所兴因缘，方便之业，布施敬爱，利人等利，一切救济，常思念佛，未曾违舍，众行具足，至一切智。专惟大道，以何修行，为众生尊，一切殊特。将顺普圣，覆护十方，发意之顷，遵如是像。勤奉精进，一时须臾逮具足成十千世界百千刹土，满中诸尘三昧正受，及见十千百千三千世界满中尘数诸菩萨等，眷属围绕，从是发愿，菩萨力势所誓殊特，靡不感动，智慧明了，不可称计。如是思之，亿百千垓不可限载行无量劫，功勋无底，无以为喻。”
时金刚藏菩萨大士，复欲重散分别此义，即说颂曰：
“渐备七住地， 智净行善权；
谛将护导业， 结立无极愿。
积功而累德， 坚住人中上；
志乐于圣慧， 辄入第八住。
殖德大圣慧， 精进行慈愍；
其心无限量， 意念犹虚空。
闻法能晓了， 入大圣势力；
忍力无所生， 寂寞顺微妙。
所受无所起， 不生无有相；
不灭无所坏， 亦无所究畅。
处所为自然， 无本藏舍念；
已离心意性， 其思等如空。
斯忍以如是， 所行无放逸；
行深要感动， 逮致惔怕行。
众生无能解， 由闲居行业；
执持心所想， 晓了众行念。
其意立若斯， 心无有思想；
如比丘消灭， 逮得无所著。
心之所想念， 犹梦所见觉；
若梵天具足， 欲界亦如是。
安住本立愿， 数数而劝众；
是为第一忍， 得致阿惟颜。
我等慧玄迥， 势力意解法；
彼则无我所， 精进勤修行。
所可奉寂寞， 消一切爱网；
灭于大然炽， 世俗尘劳火。
自识本宿愿， 行愍哀众生；
以慧利造立， 用度脱黎庶。
常能尊此法， 住本无无想；
佛解一切住， 越声闻缘觉。
世间俗威势， 无及此十力；
唯智无能限， 三世无挂碍。
无等伦如是， 天人所奉敬；
合集以导化， 行无数慧门。
成就最胜法， 入无量彼岸；
前世行佛道， 假使顺随时。
如是致贤明， 逮入殊圣地；
一时普周遍， 至于十方界。
以致慧所归， 逮得诸神通；
犹如大海水， 诸天华神器。
心贪以永除， 得立慧道业；
选择诸刹土， 住在晓分别。
四种之境界， 离若干贪利；
微细及粗犷， 等入识解义。
一切三千界， 满中众尘数；
分别众生本， 四大所生身。
计数诸慕乐， 六趣限如是；
解散慧境界， 不可称限量。
慧剖判心意， 至于一切心；
彼修己身行， 故将导众生。
一切三千界， 周普若干色；
彻见众品形， 然在无限世。
犹如日周行， 在上虚空行；
已斯殿舍进， 光明普照耀。
御以本无慧， 在法界不动；
黎庶性清净， 道明所遍照。
如众生本性， 其身各所在；
显现一切众， 照化天世间。
己身得自在， 胜降无性行；
示现安住身， 庄严诸相好。
众生土如是， 从罪福受身；
若干种圣性， 成法之慧体。
虚无为身界， 受以平等业；
现神足诸变， 消黎庶众秽。
十力广自在， 因慧广无极；
造圣逮慧明， 兴发愍顺哀。
一切最胜教， 以法生道业；
谨慎护三事， 无动如须弥。
诸众祐号力， 柔士势无恚；
是士无回转， 众魔莫能当。
佛之所建立， 释梵咸奉敬；
其金刚力士， 以力势常侍。
于是土地处， 合德不可量；
亿百千劫中， 不能尽其限。
稽首归诸佛， 其亿数那术；
成就最上道， 犹严王者服。
极是道地处， 菩萨斯集会；
得为大梵天， 若干界功德。
宣布三乘业， 逮得无限侣；
慈心为清净， 光明慧消尘。
一时发心顷， 至百千佛土；
逮诸定意元， 如满刹土尘。
勇猛睹处所， 十方化众生；
所愿亦如是， 庄严尊无限。
此说取要言， 第八胜自在；
具足亿千劫， 皆不能尽极。”
说此第八住时，应时震动百亿佛土，佛之威神之所建立，不可思议功德巍巍。不可限量演妙光明，普现一切诸身形类，照诸国土，安诸众生。无央数千诸菩萨众，住于虚空，所供养具，超天上物。所贡上佛，玄绝殊特，大神妙天，与其眷属自在天人，亦咸悦豫，以若干品，而供养尊，奉事德海。诸天玉女，无数亿千，欢喜踊跃，诸根和悦，以妙伎乐，鼓天倡乐，供养大圣。斯诸伎乐，乐大神圣，出如是辈百千音声，其响柔和，寂寞惔怕，消诸患厌，离众秽垢。舍于土地，所行至真，而有卓然，用众生故，游到十方，大通所显，现最上行，志若虚空，心亦如之。天中之尊，人中为上，觉了最明，玄妙境界，无底功勋，十方严净，奉事道门，众祐诸子，以道显示，不可限量佛之功勋。遵行圣慧，不慕径迹，于一刹土而不动移，皆周诸国无有尘垢，遍趣愍伤众生之类，为之元首。灭一切向，无所想念，所言畅音，辞百千种。若有闻教不肖众生，心在下劣，其意自归。彼若闻声，至圣所现，随其本行，而开化之。若有众生，诸根明达，心好因缘，无所志乐，为现离垢慧明之义。若有众生，心抱愍哀，意怀慈仁，佛在彼处，勤示正行。若有众生，志在上尊，意乐斯法，在彼显示无量佛身，因其化现，犹如幻师。所周旋处，导无央数亿千垓身。佛子如是，乐于慧幻，现一切行离诸所有，如是音声，其数百千，班宣柔软，仁和之向。天人玉女，在世归伏，默然乐寂，众会欣豫，歌颂安住，功勋德称，巍巍无量，不可讲论。说此菩萨，第八道地，奉行正法，通至大乘。
渐备经善哉意住品第九
金刚藏曰：“且听佛子！菩萨大士，诸佛慧行，无量如是。转复增加，游于寂寞，志在脱门，诸如来慧，长益至德，又以仁意，所可修行，如来秘密。因可游入斯大道慧不可思议选择至要总持清净三昧正受，放舍众非，清净之业导利一切，成大神通，弘广殊远，分别世界，教令黎庶，只行独步。十力无畏，诸佛之法，十八不共，而无等伦。严治道本，如来至真，转于法轮归趣境土。建立大哀，住于大愿，不舍十方，入于菩萨第九道地。住此地已，有不决行，善恶之心，知如审谛。供养经典，奉事至真，以及有漏无漏之法，各顺俗法度世之法。修行所思，不可思议，遵承究竟，不决了法。顺从声闻缘觉之法，奉行菩萨，敬重斯道，要誓随时如来道地。以时归至，有为之法，亲近志在无为之法，知如审谛。如是慧明，觉了所归，如审解知众生心行，所可取舍，尘劳之垢，所受祸福，摄取诸根所行，笃信诸种归趣心性众结造行之处，所生受处所居止处，决了三聚。业所至奏，知如审谛。察众生心，所行是非，若干品心，其心须臾而有进退，若合若散，其心无身，心不可限，一切普兴，心为显耀，其心若尘，若无尘劳，若有缚心，及与解心，亦如幻化晓了其心，所归住止因缘进退，又其尘劳，玄绝远游，疗治当来，等类无业，诸结因缘，所游居处，心之合会，在一处所。若有别离，有所生处，周旋现在，进止行来，分别三界恩爱无明诸见病痛自大愚痴，无极罪殃，断截灭除，三藏之珍，晓了审知。入至计常，八万四千，众尘劳行，未决罪福善不善义，教告无明，使乱心党，令无异业，思惟众祐，以致报应，积聚众利，所亲造行，不失果实。所报无报，黑冥清明，无闇结白，如是辞语，所行缘报，而有齐限。罪福田地，则无有量，贤圣处世，所行治事，现在罪福，当来所习，方可更历。解乘所趣，不了所趣，晓解分别方便随时。常等识知八万四千若干品罪，知审所由所趣。彼达诸根柔劣中间明了之本，取要言之，随众生本，前世宿命，毁坏之事，不坏之业，微妙中间，下劣之行，尘劳伴党，无有财业。从本行心，能以决了，若不决了开化真厚，诸根罗网，分别退转，摄取众想。诸相豪劣，周旋往来，进退无回，解畅三世，远游无穷，独步无侣，于若干品，常以平等，八万四千若干种根，悉能知之。取要言之，其笃信乐，柔劣中间，诸根明达，常随诸根八万四千，所怀笃信，而悉畅了。若干种品诸众生行，其界柔劣，中间明达，随从诸根八万四千，诸种四大，上中下心，性行善恶，解畅诸根之所归趣，彼心性行，心意伴侣，志造[仁-二+般]党，其心合会，或有别离。玄迥远游，若有自大，无有自大，其意调顺，无有众厌，亦不懈废。皆承一心脱门三昧正受神通之宜，而无合会，缚着三界，愿至实心，不习众行，习入道门，无言教矣。不倚伴党，无财业事，无异无侣，修治道门，审谛知正。众生之行，有若干品，所生处行，其行而住，生地狱饿鬼畜生之中。阿须伦诸天人民之所归处，色无色所生处，想无想所生处，悉了知之。罪福报由恩爱情欲，无明闇冥精神种类，还复回生，名色为侣，用无道业，生死愚騃，亲近恩好，则致贪欲，慕求情爱，若不慕荣，众生所乐，于三界趣，意怀至实，无所伤害，悉审谛知志行所居。所当行者，如来归趣，系习所在，从众生行，各由罪福，而习尘劳。善恶未宣，本末所作，转轮无际，复转回旋。归本所行，未有远游难断难断，欲拔淫尘，贪嫉虚事，不可卒清。心明开达，乃能超出，于所作事，至无所有，悉审谛知。于众生行，究决不决，志在邪业，驰趣反见，愚惑之业，在于正见，定在正业，除众恐畏，莫不究竟。又有五逆中间之难，悉以究畅五根达趣正真之行，以舍恐畏，及无究竟。晓了邪灭，及正寂灭，并所犯事，令趣寂业，还无所归。而堕邪业，回行退转，导示贤圣无上正道，若不决了，随时散结，将护业耶。当所宣布，悉当知谛，是为佛子若归此慧菩萨大士则得安立善哉意地菩萨之住。
“已住此地，皆能晓了一切众生，如是行业，随其积行，应当解脱而开化之。能明众生，应时教导，知以劝诱声闻缘觉，化诸菩萨说如来地，从其众生，而为说法，导利度脱，如其性行。从本根元，应当解脱而为说法，因其所行，更历本末，而为开化。如所乘法，修思脱门，因其脱门，班宣道法。住此道地，睹大法师之所兴隆，拥护如来无极法藏。彼若往诣法师所，咨入无量，晓了圣慧，奉行宣布，四分别辩，菩萨所行。随其说法，彼常修行，无所破坏。菩萨大士，四分别辩，游不退转。何谓为四？一曰、分别法，二曰、晓了义，三曰、顺次第，四曰、解辩才。彼所谓言分别法者，明宣诸法自然之相；晓了义者，能解畅法之所归趣；顺次第者，说无所坏剖判诸法深远之慧；解辩才者，无所结缚，知法无断。分别辩法，晓了法者，谓法自然，自然之身。晓了义者，知以照耀，咸归经典。顺次第者，畅一切法，当可讲宣无能断绝。分别辩者，如其道教，无所希望，演布无际。解畅法者，达现在法，所宣归趣。晓了义者，知去来法报应之理。顺次第者，说解一切去来今法，无所破坏。分别辩者，一一所说，而无二心无有边际，振法光明，解畅法音，能识诸法，剖判众事。晓了义者，分别诸义，靡不蒙慈。顺次第者，从众生音言辞远近，而为说法。分别辩者，观察一切心性所行，因为演经。解畅法者，晓知方便，明散法慧，不坏众善。晓了义者，明通本无住无二慧，而为黎元，各各了之。顺次第者，而讲说业，圣慧财富，不可破坏。分别辩者，解畅众理随时之义，晓了本末。解畅法者，知一切法其元为一，失其本源，随流生死轮转无际。晓了义者，则能越度五阴四大，又十八种诸衰众入，方便解脱，明十二因缘，悉无端绪。顺次第者，宣说一切众生之元，五趣周旋，志性和雅，音声柔软，闻者普受。分别辩者，演要言教，其明转增，而无边际，光明远照，去众愚冥，莫不蒙耀。解畅法者，导利一品，无有若干菩萨大士，兴无极慈，立无尽哀，开发大乘。晓了义者，分别诸乘，度众齐限，弘迥之行，坦然无侣，独步众会。顺次第者，班宣一切所志诸乘，上中下学，无所破坏，稍引诱进，入于大道。分别辩者，而为一乘无有边际，宣布正法，炎照三界苦恼之厄，除去阴盖，逮致三昧。解畅法者，奉诸菩萨圣慧之业，遵修法行，道明超越，巍巍无量。晓了义者，敷演十住所处本末，开解学者各得其所，不失志行，得度世俗靡所不通。顺次第者，宣布法禁，各从慕求，婉娈道教，无所破坏。分别辩者，宣一切行，而无边际，讲说本业，至成正真，不在二乘声闻缘觉。解畅法者，心自然达，一切如来，皆为一佛，诸力无量，觉了此义，由是之故，因转法轮，至一切智，而有所度。晓了义者，又能知识若干种类，制住正真，须臾分别，当所归趣，道俗是非，靡不宣布。顺次第者，如其正觉，剖判言说，观其根本，上中下行，心之深浅，而开化之。分别辩者，所班宣法，一一章句，演若干义慧无边际，不可断绝，饱满饥虚。解畅法者，普请如来，所布言诲，一切十力，及无所畏，诸佛之法，十八不共，修于大哀，而转法轮，畅达无穷一切敏慧。晓了义者，识知众生八万四千若干品行，从其志性，察彼根源，随如信乐，宣如来音，而为散结。顺次第者，于一切行，无所破坏，为师子吼，出如来音，八部之声，闻于十方，彻睹无表。分别辩者，畅如来慧威神光明，消除众冥闇昧盲塞，自以己行道场之力，随其信乐，而开化之，各令得所。”
金刚藏曰：“如是佛子！第九菩萨，立九住者，其惠德本，巍巍如是。辩才若兹，逮得如来无极道藏，为大法师，造立义器，为义之君，获致义句，玄妙总持，摄救三界，法主总持。取要言之，圣慧神通而用拔济，照明总持照于十方，善意总持摄一切意，如地总持行犹虚空，威神难逮帝主总持之要无极法门。所向总持所游无量，回转总持周旋往来也，逮若干种方便总持，如是等类具足备悉。逮十不可计百千总持，音声随宜无所不达所分别门不可限量，班宣经典莫能称载，如是总持不可限载正法道门。闻不可计诸佛世尊现身演法闻之不忘，所听班宣不可讲论，在于一一如来之所，咨受讽诵十不可计百千总持。如一如来所可开化，无有边限如来至真无上之法，亦复如是等无有异。彼稽首顷转复增加，于无央数至真等正觉，受道法门，声闻缘觉不能称载，所修博闻受音总持。逮此总持者，建立恩施，以德总持，于百千劫，逮如是持，获致辩才，而以建立。如斯巍巍，法与圣众，若合会时，周满一切三千大千世界，随众生心所应当化，而为说法。处于法座，而于法座承如来旨，逮得十住阿惟颜地，于余一切自在自在，尊无有侣，致于光明靡所不耀，处于法座，须臾之间，适发意顷，则以一音，演若干向，普告众会，一时之间，光从口出，其诸毛孔，宣一切音，演布道化，无所不解。照于三千大千世界及与有色无色之界，咸演法音。尔时于彼大千世界，所在众生，一时皆来，难问义理，各各讲说，质无数事，不再重启，各得开解。彼时菩萨，一时须臾，悉受众向，所宣诸音，以一言教，普告一切。取要言之，遍二三千大千世界，三四五十，二十五十，乃至周百三千大千，不可称计大千世界。光作法事，建立如来威神圣旨，常以应时，为诸众生，兴作佛事。发起得立，转复增进，如是圣慧，受振光明，而行精进。假使一一从诸毛孔，如无边际诸佛世界满中众尘，睹若干数不可限量诸佛国土，及其众会，集在道场，班宣经典，一一如来，与无央数众生之类，若干群黎，而为散结。一一众生，心性所怀，不可称载，心各各异，劝导利法，因开化之，如一如来之所度脱。一切如来，亦复如是等无有异，犹一毛孔，一切亦然，悉演法音，吾等于学亦当如之，广然其志，思方等谊，将导不逮，一切如来，一时之间，普现其身，悉受法明，斯皆一音，恣其所乐，顺所称叹。诸众生会，充满道场，欲听法者，具足备悉，吾等于彼，亦当复然。智慧光明，辩才通彻，清净之业，一时须臾，悦解众生，其身周旋，若干世界，所有众生，以逮此住菩萨道地。夙夜转进，所念无异，入佛道行，逮得如来平等之教，致于菩萨深妙脱门。以入斯惠，常见诸佛，未曾违离，一一劫中，睹无央数亿百千垓诸如来尊，供养奉事。问诸如来，咨受所演，执持经典，而班宣之。其功德本，遂更滋茂，超无等侣，犹如佛子工师绝伎，能成璎珞，治文饰好，以用进上转轮圣王。尊玉女宝，系在颈着，巍巍无比，晃然炜炜，暮处一切高台楼上，普照天下诸四方域。众生璎珞，掩蔽不现，以独显耀。如是佛子菩萨大士，逮得行此，善哉意开士道住。其功德本，转更茂盛，超无等伦，过诸声闻缘觉之乘。越初发意七八住表，其德本明，消灭众生诸尘劳心，咸能照之。从是得恩，回恶就善，舍俗入道，犹如佛子，大梵天光，周于一切三千国土，明无不至，众人蒙耀。菩萨如是，住此善哉开士道地，一切德本光明之耀，普照众生，圣明远达，以道法耀，消众冥尘，咸令一切回俗就道。是为，佛子！诸菩萨大士，名曰善哉意第九道住平等之教玄旷之业。宣讲其德，无央数劫不可究竟，无能穷极。
“菩萨大士，以住此地，若为梵天，若大梵王，居三千世界，而得自在。造立声闻缘觉之法菩萨之行，讲度无极，明无有侣，咨问众生志性本末，所为道业，布施惠人，爱敬仁和，利人饶益，等劝财共，以是四恩，普济一切。以斯积德，常感念佛，心不违远，乃至备悉，成一切智。思念不忘，云何逮致于诸众生最尊无极，至于普圣，将导不逮，发意之顷，如是色像。勤修精进，须臾一时，具足充备十无央数百千佛土满中诸尘定意正受。见诸菩萨，亦如十不可计诸佛国土尘数大士眷属集会，以上妙愿道力所致，诸菩萨等所愿殊特，感动变化，无能称载，至不可计亿百千垓无限之劫，皆不可议。”
时金刚藏，欲广此义，重散其意，即说颂曰：
“斯力不可量， 奉行佛要道；
微妙慧第一， 众生难晓了。
如是处秘藏， 众祐面执持；
为众生之故， 得入第九住。
以是逮总持， 三昧无极尊；
广普神通业， 又周遍国土。
决解圣慧力， 最胜现处所；
志愿心愍哀， 正住入第九。
以通此道地， 上胜摄持藏；
真妙之法要， 不分别义德。
其在有漏行， 及世贤圣身；
斯心不可议， 尊觉了至义。
分别畅诸法， 所思惟究竟；
成就三乘事， 称量计所作。
有为若无为， 体解所当行；
二事俱造有， 顺世而随入。
以入如是慧， 意微妙殊特；
摄受众生心， 思求其本末。
心若干犹画， 远移而回转；
其神识无限， 晃耀皆遍入。
诸尘劳之门， 伴侣难疗治；
众结受处所， 周旋亲近患。
所作若干种， 入于剖判业；
等下无果报， 因缘以消灭。
有入明达根， 软劣及中间；
坏除诸过去， 下通当来义。
笃信无央数， 清净不清净；
通周八万行， 又边四千事。
若入于诸种， 成騃邪见尘；
由是受驰骋， 无边不可断。
其心之结缚， 党侣而俱游；
斯心等思惟， 缚束无穷竟。
志性之径路， 众结犹覆月；
永无有处所， 亦不止宿居。
以故会难化， 人界不反源；
以金刚断截， 其道而无异。
分部随行入， 生在六趣处；
欲情为爱润， 无明罪福田。
神识为下种， 造行为名色；
在于三界中， 所游无边际。
至于天坐处， 随尘劳心行；
一切遍周游， 故复还生死。
众生处三品， 故使有往反；
诸邪见之火， 便种神识迹。
以至如斯行， 因住此道地；
从众生心性， 诸根顺应解。
为其说经法， 班宣分别事；
剖判斯义理， 善权真辩才。
若诣法师所， 辄以到所居；
言说无所著， 犹如须弥山。
雨为柔软泽， 甘露普润众；
觉意之根力， 充满犹如海。
晓了善义慧， 解法亦如是；
一切皆灭尽， 逮得至辩才。
获明无央数， 一万诸总持；
以执众法要， 如雨于大海。
如是有总持， 逮清净三昧；
一时见无数， 诸佛亿百千。
以闻于法宝， 数数而班宣；
言辞畅清白， 自然妙音声。
须臾发意顷， 知三千世界；
众会一黎庶， 若干种所念。
可悦一切众， 如其心诸根；
所入等亦如， 四方域大海。
其德复超此， 总要致精进；
思惟如恒沙， 实为不可限。
安住唯说法， 化凡夫众生；
闻之寻受持， 犹下种于地。
假使诸众生， 处在十方界；
普令此众生， 悉会坐一处。
斯等性行念， 皆能周遍至；
则能一音声， 普以充饱足。
人中尊住斯， 最上之法王；
转进悉国土， 成就世尊子。
恒以夙夜宁， 得胜合志愿；
住在深妙寂， 勇猛慧脱门。
奉事专供养， 礼诸佛亿垓；
成如道巍巍， 庄严如轮转。
光耀消尘劳， 所受演威明；
犹如梵天光， 照三千世界。
功勋住于斯， 持无极梵天；
佛分别说解， 造立于三乘。
有所勤修行， 愍哀于群黎；
以入一切智， 逮得圣慧德。
国土不可计， 乃至王舍城；
威势一时思， 三昧遍十方。
睹见十方佛， 众祐音柔软；
兴造微妙愿， 其心无限际。
是为第九住， 深微妙难解；
安住已自演， 大乘之行业。”
净居诸天亿载来会，闻如是行无上正教，住于虚空，心怀踊跃，恭敬谦下，承事安住。诸菩萨众，无量亿垓，处于虚无，心中欣豫，雨众华香，可悦无限，炙然众生尘劳之秽。自在天王，甚大欢然，住于其上，亿千众俱，恭恪之心，散诸妙衣，梵天等，寂然琦珍，一心自归。诸玉女众，无数悦颜，鼓诸伎乐，亿百千垓，亦复作礼。一切普演如是像音，众祐眷属，坐遍佛国，其光明耀，皆照诸刹。诸身亿载，若干柔软，周遍法界，靡不悉达。如来至真，一毛光耀，其光晃然，灭众生尘。尚可数尽，刹土之尘，此会人数，不可称计。有时佛身，微妙诸相，而以咸睹，诸转轮王，复游他国，所行最上，甚好巍巍，见天人圣诸大神尊，处兜术天，现下母胎，复以出生，虽在胎中，现无数亿国，适生堕地，现其佛土，导师本愿，用众生故而复出家，得成佛道，为最正觉，转于法轮，现诸佛土。无数亿载，犹如幻师，善学术咒，将顺寿命，现无数术。世尊如是，修学智慧，用众生故，而复出家，空无寂寞，本净无相，诸法平等，犹如虚空。佛之教戒，最利本无，示现殊胜，佛之游居，诸安住行，皆为自然。愍哀众生，逮成经典，诸相之相，见平等相一切诸法，第一无相诸众祐义，圣慧所从，悉弃众相，有想无想所行，等解诸行，速得成就众人之上。如是音响，无数亿千，宣仁和声，在世降伏众魔天女，以知众会。至真寂寞，如月盛猛，照于天下。又金刚藏，演若干品时，诸佛子，修于大乘十事之业，当可施行，诸室宅行，功勋之业，见瑞应来，心怀悦豫，上人圣慧，咸悉歌咏。
渐备经卷第四
大正藏第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
渐备一切智德经卷第五
西晋月支三藏竺法护译
金刚藏问菩萨住品第十
金刚藏菩萨大士，谓解脱月菩萨：“于是佛子菩萨大士，其圣慧意，巍巍无量，如是行业，乃至第九。严净道地，具足清净鲜明之法，而无边际，积功累德，每生自克，无益众生，以何方便，救济三界，善谛摄受。无极慧德，其无尽哀，所入弘广，靡不周流。分别世界，明了无边，入众生界，寂寞回旋，终而复始。开第一藏如来道业，所思惟念，力无所畏，诸佛经典，空无无量，及一切敏慧，具足成得阿惟颜，此之谓也。又诸佛子！入如是圣菩萨之业，近阿惟颜，适住此已有三昧名其号无垢，菩萨亲具宣布法界，菩萨道场，名庄严净，名巨海藏，又名海印，名广如虚空，名积一切法自然，名众生心行，如是等类，得近百千阿僧祇定意正法，适能逮得此诸定意，而以正受亲众善德三昧定，施众方便。以斯因缘，如是定意，乃为究畅一切敏智，而有殊特，尔乃名近阿惟颜菩萨三昧。这得近已，以是三昧，十三千土，而自然生百千无极无穷奇宝，清净莲华，一切之宅，自然道宝，以得超越一切法界，奉行道义至真正法，具足度世众德之本，究竟成就，达玄自然。又其法界，善修清净，演圣光明，其茎甚大，琉璃明月珠合，以越诸天。无量栴檀，珍宝相挍，无极马瑙，紫磨真金，生为华叶，其明光光，不可计限。莲华照耀，皆以众宝，而合成之。其上虚空，琦珍之缦，化交露帐，具足充满十三千大千之土，满中尘众，不可称计，百千莲华，罗列周遍十方虚空，其香甘美，勋诸菩萨大士身形，备一切智。若逮致此阿惟颜住三昧定者，寻则现坐斯大莲华，这坐已竟，乃复周遍，所化一切，自然罗列。诸大莲华，不可称载，诸菩萨等，眷属围绕，坐诸莲华，周匝巍巍，一一菩萨，逮万百千三昧，而以正受。观诸菩萨，这正受已，十方一切无有边际，诸佛刹土，自然清净。诸如来等，在会道场，以成教照。所以者何？又彼菩萨，这坐斯诸大莲华上，其下足底，出十不可计阿僧祇光，照于十方至无择狱大泥犁中，灭于众生苦恼之患。左右膝，亦如所演光明这等无异，皆悉照耀饿鬼、畜生，勤苦痛息。左右之胁，各出无限若干光明，照十方人，皆为蒙耀。二手掌中，各演光明，照于诸天、阿须伦宫。其二肩肘，出二品光，照众声闻。背脑户颈各演光明，照于十方诸缘觉心。其口面门，演妙光明，照于十方诸第九住菩萨之众。眉间白毫，演大威耀，照于十方一切魔宫，皆令蔽冥。以阿惟颜菩萨之身，遂上虚空，照于十方不可计百千三千佛土，满中尘数十方如来，众会道场绕佛十匝，在虚空中，成大光明，珠交露帐，名曰大光。晖曜灼灼，以用进奉，供养如来，遂增功勋。缘是供养，从初发意，至第九住，奉顺如来，寂然随时，百千亿倍，不可为喻。其大光明珠交露帐，巍巍光明，乃至十方一切境土，普布众华，香华杂香，捣香，衣服，幢盖幡彩，布以宝瑛，明月珠珍，周遍十方一切世界，成为普世。其善本德无上正真，雨大众华，一一悉雨若干种物，供养众会一切道场，供养奉进十方如来，众生之类，敢有见知，咸发无上正真道意。斯雨众华，微妙如是。光绕诸佛众会道场，十匝已竟，入佛足下，华光忽然，照诸如来众菩萨，见其佛世界，立行如斯诸菩萨号。其逮阿惟颜，十方无际诸菩萨，众九住菩萨，俱来会者。斯诸菩萨及与眷属，修大供养，观见此以三昧正受，至于十方，睹阿惟颜众菩萨等，庄严元首，名曰首幻，竖立金刚，降伏魔怨，其一光曜，演百千明，各出无数晃昱营从，照于十方无边佛土，显大变化。其光奄忽，入于首幻，庄严菩萨元首。这没未久，即时菩萨，蒙其晖曜，威神力势，遂更茂盛。
“彼时佛子，复有大光，名一切慧，神通圣君，出诸如来、至真、等正觉，眉间毫相，各演无限光明眷属，照于十方无边世界，绕诸佛土，十匝竟已，显诸如来无极神足感动变化。告诸无数亿百千兆垓诸菩萨众，诸佛国土，六反震动，皆悉消灭一切恶趣，蔽魔宫殿，十方诸佛，皆自然现。普现一切至真正觉众会道场，威神严净，法界第一，周遍虚空，咸照一切十方世界，光寻回还，上虚空中，右绕一切诸菩萨众，现大严净，此众光明，忽然在上，寻入聚会诸菩萨顶。光明这没，此诸菩萨，前未所更，所不蒙定，承佛威光，辄即逮得百万三昧。此诸光明，称量时节，堕菩萨上，一切如来，等无有异。光明这没，诸菩萨成阿惟颜，名曰如来至真境界也。具十种力平等正觉，平若虚空，犹如佛子，转轮圣王第一太子，从尊真后，怀胎而生，其相具足，应为圣王。时转轮王，坐天宝象紫金床上，取四大海，致海水来，执大盖覆，幢幡伎乐，而严庄之。取金澡瓶，转轮圣王，以四海水，洗太子首体，适洗浴已，应时名曰圣顶盖王。转轮王者，具十善本，故谓神帝，为转轮圣，是为佛子菩萨大士成就大慧。所以菩萨，行无央数，百千勤苦，如是备悉，其功勋慧。转复增进，所立道地，名曰法雨，菩萨所住。菩萨若住法雨道地，解达欲界，审从如有，所习色界，习无色界，众生之界，无识之界，有为无为界，虚空之界，习于法界，解了泥洹，知审如有。晓知诸见邪网遮罗五趣尘劳，习诸生灭，众声闻行，缘觉之行，诸菩萨行，如来十力，四无所畏，色身法身，及一切智，成最正觉，而转法轮，示现灭度，常以平等，入一切法，分别越度，解达诸习，审如从兴。以入此慧，其意转上，使众生类，无自大业，又如审谛，超越得度，尘劳之元，不为憍慢，在于俗法，不怀恐畏，若在道法，不以自大，不舍大慈，若声闻缘觉之法，诸菩萨法，诸如来法，不以自大。于众瞋恚欢悦之中，不以增减，至真得度。亦复审知，佛所建立，经典事业，若在尘劳，顺时誓愿，供养众行，思惟劫数，建立圣慧，审如有知，无所不达。其诸如来、至真、等正觉，所入玄妙，谓慧微远，生死周旋，晓了微妙，现出生时，弃国捐王，成最正觉。变化开度，解微妙慧，转于法轮，寿限长短，心所建立，至于灭度，法立多少，悉微妙慧。又悉晓了，诸平等正觉佛道藏处，身口心藏，有时无时，所行秘密。菩萨受决，恩流众生，而救摄之。若干种品，众生蔽匿，群黎所行，诸根分部，执持造业，正觉所行，威神圣藏。亦复晓知所在劫数，出入多少，一劫百劫，千劫无央数劫，悉识知之。无央数劫，能入一劫，又计数无数，计念识之，不可计数，闲静劫限，悉识念之。闲静之劫，有劫无劫无念，有劫有念，有无之念，悉识念之。成正觉无正觉最正觉，悉识念之，去来现在，去来当来，过去今现在事，悉识念之，现在去来未来当来，长劫短劫，现平等事，咸亦悉知。一切诸劫，近远年岁，天地成败，不可称载，悉亦解达。诸如来等，在所感动，执如毫毛，又如微尘刹土诸身，最正觉慧，众生身心，所觉成慧，一切普入最正觉慧。显示究竟，现柔顺慧，知可思议不可思议，诸佛世界，声闻所知，缘觉所解，菩萨所达，及所不逮如来道明，所下圣慧，而悉了之，是为佛子诸等正觉慧不可量宽弘无际。菩萨住此无限道地，入无穷慧。
“又彼佛子，菩萨以入如是道地，入于菩萨不可思议所立脱门，有名无盖门，净境界门，有名普照脱门。又号如来藏，号莫能当藏，号入三世，号法界藏，号解脱道场光明照远，号遍入至无余菩萨脱门，是为菩萨造十脱门，不可称计。至阿僧祇百千脱门，若有菩萨，住十道地，寻即逮得如是三昧，至亿百千，总持神通无限。彼以是慧，意了所入，游遍无量，所思方便，众德备悉。彼已一时，受于十方无量诸佛所宣道义，演不可限圣法光明，法典晖曜，而雨法泽，寻即受持，犹如佛子，海中诸龙欲雨之时余不能任唯大海受。如是佛子，若入如来诸佛秘藏，尔时辄能雨大法泽，其余众生，不能任受，有报应缘，执持众行，至第九住菩萨之业，无能执任。十住菩萨，住此道地，雨法润泽，执持一切众生心意，犹如佛子。大海之中，有大雨云，名胜谛无极，怀抱二乘，一时须臾，咸放甘雨，周遍国土，悉润天下无际普地，及诸大城州域大国。所以者何？其大海者，不可限量。如是佛子菩萨大士住是法雨，如来一身，怀抱法雨，劝化二乘，乃至无限诸如来慧，而无央数，不可思议，不可称不可量，无边无际，超出无表，不可引喻，诸如来身。一时之间，振大光明圣法之雨，遍润十方，谁能计知彼法雨数？”
又问：“宁有能计此菩萨行，在几佛所，论其法雨多少数乎？须臾了耶？”
报曰：“不能称限合集引喻节限，犹如佛子，十方佛国，不可称计百千亿垓诸佛世界，满中众尘，众生之类，其数如是，如此尘限，令不减少，一一众生，皆使博闻，逮得总持，悉为如来元首侍者也。为大弟子，极尊博闻，犹金刚上莲华如来至真，有一比丘，名曰大明，建如是像，博闻方便，势力坚强，一一之人智各如斯，普十方界众生之类，尽使如此，功勋智慧，巍巍无量，各各咸受一切法泽，于佛子意，所趣云何？此诸众生，博闻宁增多乎？”
答曰：“无限。”
金刚藏曰：“吾嘱累仁，殷勤告敕。菩萨得此大法雨住开士道地，一时须臾，一如来身，法界所雨，演三世藏无极道法，是法光明，斯之前喻，博闻方便，百倍千倍，万倍千亿万倍，不可为喻，如一如来，十方国土，诸佛世界，满中众尘，亦复如是。诸佛之数，若此尘限，乃复过是，从不可计诸如来尊，一时之间，振大法雨光明之耀，不可比喻彼之法泽。又复佛子，菩萨住此法雨道地，在兜术天，至大灭度，皆是如来己身誓愿，威神势力，兴大慈哀，无极法泽，放大法光，发圣经雷，承六神通，三达之智，四无所畏，普有所照，以无极耀，消众垢冥，以大功德圣慧之明，断众疑网。在若干众，示现诸身，称举大法，不舍众会，除诸阴盖，消灭十方一切然炽。如本前说，诸佛世界所有尘数，亿百千垓诸佛之土，从是以往，雨大甘露，随众生心，性行所在，消尘劳垢，灭然炽火，承彼法泽，靡不永安。
“又复佛子，菩萨得立此大道地，演以法雨，从一世界，至兜率天大灭度地，建立一切如来之业，随众生心，如应开化，一一世界，所有众尘，如是比数，亿百千垓诸佛世界，下兜率天，至大灭度，一切普立如来之业。随众生心，应当开化，慧得自在，以变神通圣明至达，发意之顷，近小国土，建立广大，其广世界，能现令小，发意之顷，秽浊世界，变令清净，清净世界，现使秽浊，一切世界，亦复如是。建立所部，发意之顷，以用一尘，现一佛土，普建一切铁围，大铁围，众堑溪涧，一二三至十、五十、一百，乃至无数诸佛世界，而建立之。入在一尘，虽在一尘，亦不广大，不增不减，以是所造，而所示现。发意之顷，一佛世界，严净显示，一一佛国土，乃至无限一切世界，而现其身，亦一念顷，遍于十方一切众生，不娆一国一佛世界，众生之类，亦复如是，至不可计诸佛世界，周入十方无际佛土，现入一毛，无所娆害，一发意顷，一切佛界，现入一毛，显示严净，一发意顷，一时化已，其数多少，如无央数，诸佛世界满中众尘，一一所化，变现己身，如是无量，现在手掌，以是手掌，精进供养十方诸佛，一一手掌，示江河沙华，在诸裓上，以用供养诸佛世尊。众香华饰，杂香捣香，衣被幢盖缯彩，如是一切严净之业，而建立之。一一诸身，亦化若干头，一一诸头，化若干舌，咨嗟诸佛十方世尊。发意之顷，周遍十方，一心念顷，令不可计成最正觉乃至建立清净之业大灭度矣。在于三世，建立无数无量诸身，则以己身，现无央数诸佛世尊，无限佛土，建立清净。又现己身，变于一切诸佛国土，散坏合成，己身建立一切普具，诸佛之土，着一毛孔，不娆众生，发意之顷，变现无际诸佛国土，成为大海，在于其中，建众莲华。又彼莲华，光明清净，照不可计周遍佛土。又于其中，化诸佛土，乃至巍巍一切敏慧，其身普至十方佛土，日月周照，一切建立光明道门，所向一一，诸有方面，建立得见无量世界，不畏众生，乃至十方散坏之时。现是散坏，风灾变，火灾变，水灾变，发意之顷，示诸众生，如其所愿，建化色身，严庄志性，能以己身，现如来身，以如来身，现为己身，以如来身，建立己身。在佛土中，以己身土，建在佛身。佛子具听！若有菩萨，住法雨道地之业，现此变化及余无数百千神变。”
尔时彼场诸会菩萨，诸天龙神，揵沓和，阿须伦，迦留罗，真陀罗，摩睺勒，释梵四天王大神妙天王，净居天人，各心念言：“假使菩萨，神足道化，无量巍巍之德，乃如是者，游步亘然，如来至真，所建威化，何所比乎？”
于是解脱月菩萨，知众会者心之所念，问金刚藏菩萨大士：“唯愿佛子，众会疑网，以时断结，善哉决之。菩萨清净之所显变化而无等伦。”
时金刚藏菩萨，取一切佛土自然身威三昧，而以正受。这定意已，应时一切诸菩萨众，诸天龙神，揵沓和，阿须伦，迦留罗，真陀罗，摩睺勒，释梵四天王，大神妙天王，净居天王，自见己身，在金刚藏菩萨体中。又复睹察三千大千世界，亦在其体。在彼所作清净之业，不能周体，亿劫之中，修精进行，在彼佛树，其佛树广长，三十万里，若百若三千，广普无边具足。亦如三千亿刹，悬迥极远，斯佛树下道场师子座，巍巍如是。彼有菩萨，名诸神通，当成如来，号曰意王，诣树道场。于是会者，悉遥见之，所见庄严，具足亿劫，嗟叹其德，不能究竟。以现此变，寻还众会，复在故处。时普众会，怪未曾有，默然无言，察众菩萨寂然而住。时解脱月菩萨，问金刚藏：“至未曾有！佛子！此三昧定，威耀乃尔，境界英妙，是菩萨定，所号云何？”
答曰：“号一切佛土自然身威。”
又问：“斯三昧定，以何游行，境界严净？”
答曰：“能备悉行，假使族姓子，若有菩萨，善修斯定，如是像类江河沙等，三千大千世界遍中众尘，诸菩萨等，周满诸三千世界，自现其身。若复得是法雨道地，若有菩萨，住此道地，获不可计百千定意，无能限知。诸菩萨等，所现身数，及诸菩萨之所奉行，其善哉妙意，菩萨之住，不知身行，口言心念，其神足力，亦不能知，察其三世三昧所入，圣慧境界，变化之法，所建立法，不可限知。常可所行，举足下足，无能知者。至精进行，菩萨行业，住善哉妙意，菩萨道地。如是佛子！其此法雨菩萨道地，说平等时，其义广大，不可限量，所演正真，不可思议。班宣正辞，百千无际，不可为喻。”
又问：“佛子！诸如来行，境界玄妙，为如何乎？今诸菩萨，建立所行，境界神化，无边若斯。”
答曰：“犹如佛子，而有丈夫，示其身形，如四方域，取之大杖，如四方域，若二若三，手持大杖，手执至石，以受此石，口说此言，我以投石，如十方尘诸佛世界，乃至无限，满中众尘，宁可计知此尘数。得此无极，悉了所有，无所不达，是乃名曰平等之谓。成就法雨菩萨道地，乃为无量，过是众喻，诸如来慧，至不可计喻，尔乃成至真正觉，则等修诸菩萨法。又复佛子！犹如有人，取如四方域，少所有土其余无限，如是佛子，今吾宣说是法雨菩萨道地，歌颂少所，无数劫中，咨叹功德，欲尽其福，不可畅竟，何况如来之道地也。吾今嘱累，殷勤告敕，于今住在如来之前，取要言之，假使佛子，一一方域，不可称计诸佛世界，满中众尘，若干佛土，皆令逮得如是道住。菩萨满中，犹若甘蔗竹苇稻麻丛林，是无数劫，成菩萨行，合集此德，以为菩萨一圣明慧，比如来智，百倍千倍，万亿倍巨亿万倍，不可为喻，是为佛子菩萨以入如是圣慧。如来至真，身口心行，无有二也，菩萨不舍诸三昧力也，亲见诸佛，供养奉事，于一一劫中，供奉诸佛，不可称载。一切供养，无所乏少，入受道化，稽归诸佛，所建立教，于彼行增而无等伦。咨问，法界，不可计限，乃至巨亿百千垓劫。犹如佛子，金师绝工，作天宝冠，造大璎珞，治大宝珠，自在天王，着在其颈，而无等伦，及余天人，瑰异宝璎，终不能逮庄严妙好。
“如是，如是！佛子！若有菩萨，逮得十住，以是菩萨净修慧行，超绝无侣，乃过逮成第九道地，住此道地菩萨，道光巍巍，乃成一切敏慧，其行无比，如是圣器，莫不蒙济，犹大神妙天王光明，超越一切所生诸天之位，照于众生心性所行，菩萨如是，以逮得立第十道地法雨地住圣慧光明，一切声闻缘觉菩萨，所不能逮。至第九住，亦不能及。建立乃到一切敏慧，导利众生，立于道义。又是菩萨，以能得入如是圣慧诸佛世尊通达三世无穷之慧，法界圣慧，普遍一切诸佛世界，皆照一切诸佛国土而建立之，悉知诸法一切众生之刹土也，常以平等至一切智，逮所普解，众生悉闻。是为佛子，菩萨大士，名曰法雨开士十住。菩萨住斯，假使得作大神妙天，若为天王，说诸声闻缘觉菩萨所度无极，所问法界，则无有侣。所修诸业，布施爱敬利益之理，等利之义，一切不离诸佛之念，乃至备足一切智念，当以何致一切众生之最上尊，导御普智，发意之顷，如是色像，勤修精进，一时须臾，至不可计亿百千垓诸佛国土，满中众尘，三昧正受；十不可计亿百千垓诸佛国土，见诸菩萨国土满中尘数，亦等无异，眷属围绕，从其中愿，菩萨势力，殊特弘誓，变化神足，咨嗟功德，不可称载。所行严净，笃信喜乐，若有所行，身所现行，其眼神足，音声种姓，乃至若干亿百千垓劫，悉见晓了。
“又有佛子，菩萨十住入一切智渐成道门，犹如阿耨达大池流水四河之顶，乘经水门，充润四域，增长遂盛，而不可尽，乃入巨海，若如大海无有边际，菩萨如是，所愿善本，由叙径志，以四恩义，充满众生，而开化之，功不可尽，转上增进，至一切智行无边际。又此佛子，菩萨十住，缘致佛慧，犹如十大山王，因于大地，而得自立。何谓为十？一曰、雪山；二曰、香勋；三曰、抲陀利；四曰、嫉妒山；五曰、执持眴；六曰、马耳山；七曰、眴持；八曰、铁围；九曰、英意；十曰、大铁围须弥山王。其雪山者，因一切药，以为屋宅，疗众生药草，不可限计；菩萨如是，住悦豫地，造立行业，皆了一切世间之行，传颂经典神咒之语。所立俗术，化无边际。其香勋山，生一切香，流众香室，则无有量；菩萨如是，住离垢地，成为舍宅，戒闻之香，守护禁法，而不可限，将养戒义。其抲陀利山，清净淳宝，以为屋室，生一切华，其花无限，普受众华；菩萨如是，住兴光地，为众屋室，处在于世，禅定脱门，三昧正受，则而无限，能问一切定意之宜。其嫉妒山，清净宝城，是为五神通之屋宅也，无限仙人所殿居耳，若干品山；菩萨如是，住晖耀地，为之屋宅，讲说道度，名无限路，咨问诸慧。其执持眴山王，真净之宝，鬼神神足之所屋室，诸鬼无限，若干品种；菩萨如是，住难胜地，一切神足，在所变化，布说无限无限神通。马耳山王，淳以宝成，因为屋室，生一切果，受无数宝；菩萨如是，住近目见菩萨道地，则为屋宅，宣布度故，诸声闻等，无际果实，随时之宜。其眴持山王，是大龙神所居之室，诸龙无际，有若干品；菩萨如是，住玄妙地，是其屋室，宣布(丹注：诸本此处玄妙地合词不尽，无动地喻文全阙，请验异译即知脱略)；菩萨如是，住于无动开士道地，为诸菩萨自在屋室，所行独步，咨问无量十方世界也，咸共启受。英意山王，淳以净宝，为阿须伦众大神居宅，不可计数，诸阿须伦；菩萨如是，住善哉意地，成就众生，以为屋宅，所现佛身，无有边际，十方来受，究竟慧行，咨问无始，众生本末，轮转无际无边之业。其须弥山王，淳用众宝，诸神足天所居之宅，诸阿须伦，不可称计；菩萨如是，住在法雨开士道地，如来十力，四无所畏，现不可限诸佛之身。是故佛子，十宝诸山，周围大海。菩萨如是，住是十地平等普智，奉一切敏，犹如大海，以十事成而无有侣。何谓为十？一曰、渐备具足，二曰、不与死尸而俱杂错也，三曰、异门降众，四曰、一味之业，五曰、无数众宝，六曰、受深远色，七曰、广无边际，八曰、受诸大身，九曰、随于住时不越故岸，十曰、受一切雨而无厌足。菩萨如是行十事业，则无双比。何等为十？乃修悦豫道行之地，渐备誓愿，导化群黎，离垢地业，不与犯戒而俱同居。兴光之地，降伏世间杀生之事。晖曜之地，笃信佛道，莫能坏者，常修等行。难胜之地，善权神通，不可限量，诱化世俗，随其所乐。目见之地，深妙因缘，观察众生玄妙之地，解如审谛，众行无为。无动之地，则能劝导无极如来严净之行。善哉意地，深妙脱门，犹如佛子，大明月珠，越十宝种，所著之处，靡不明曜，绝工之师，善权合之磨治晃昱，合贯清净光之鲜明，永使究竟，琦珍为绳，以谛了达，贯之通之，为作直琉璃衡，着高幢头，演其光明，照于远近，帝王所有，为诸众生，摄护此宝，使得蒙光，出前奉现。菩萨如是，发一切智，心便得通，入十贤圣种，一智止足，乐在闲居，谛晓合德一心脱门。三昧正受，谛晓合集此三清净修治道业正法之事。善修纯清，善权神通，剖判逮了十二缘起若干品行，善权智慧，执持圣幢，而得自在。因演光明，以慧之宜，观众生行，至阿惟颜，成近得办最正觉道。建立众生，使住十地，尔乃名曰一切智耳，是为积累菩萨之行，合集功勋一切敏慧法门之品。若有众生，无有德本，终不得闻此大道业。”
月解脱又问：“若有闻声，得值此谊，为曾积累何所功德？”
答曰：“其功德福，宿本往时，曾以奉行，顺一切智，圣慧以斯不能顺照，照不能远，不行大慈愍于一切，周流如斯，恩施普护。缘致积德，逮法门品，其明若兹，睹现功勋，通入积功。所以者何，乃得解此？又有佛子，自非菩萨，不能得闻是法门品，亦不笃信受持讽诵，况复奉行，精进勤修，降伏成就。是故佛子！入一切智功勋之德，等类之人，乃受持斯。若得闻此法门之品，闻之则信，思惟奉行，勤修精进。”
时佛威神，应时十方十亿佛国，如满中尘，诸佛世界，六反震动，兴大雷音，承佛圣旨，法典恩养，寻雨天华，薰流名香。天之庄饰，天衣天宝，天之璎珞幢幡，诸天伎乐，不鼓自鸣。箫笛琴瑟，自然出声，过诸天物。一切智圣，以得亲近，无为之地，雨微妙供，如此世界，四方之域，乃至他化自在天宫，自在天王，其天宫殿，如是一切天下世界，周遍十方。是法之说，靡不流普，承佛威神，其于十方十亿佛国，满中众尘，世界若干十亿佛土，满中众尘诸菩萨等，其数如是，各来聚会，周遍十方，各自赞言：“善哉，善哉！佛子！仁乃兴讲是菩萨道地法典之要，吾等亦复皆同一号，为金刚藏，从金刚首世界而来至此国土，其佛名号金刚幢，从彼佛来，一切诸佛，皆亦转是经典之要佛之圣旨。其诸众会，亦复如是。若斯章句，义理微妙，形像如是，其义亦然，利养之行，无异不别，亦无猗他，吾等证明，承佛威神，至此众会，如吾到此佛之国土，十方无量一切世界，亦复如斯。一一佛土，四方之域，上至他化自在天宫，自在天王，天王之宫，明月之珠，宝藏宫殿，如十亿佛土满中众尘，诸菩萨数，如是来会。”
时金刚藏，察于十方诸菩萨等，观众部会，顾眄法界，咨嗟发起一切智心，睹众菩萨行力清净，受一切智，班宣道行，消除世垢，导利普智，示现变通，不可思议诸菩萨业功勋之德。宣布此道，承佛圣旨，则说颂曰：
“寂寞无所乐， 静定心专精；
等犹如虚空， 平正若惶慌。
以离患厌垢， 而住于道慧；
闻行有殊特， 诸菩萨至尊。
千部众善德， 其心行亿劫；
供养至大圣， 诸佛有百千。
最胜由自在， 奉敬不可量；
愍伤众群生， 兴菩萨之心。
精进念外路， 忍辱长仁和；
惭愧盛元首， 功勋慧为最。
其意无垢秽， 佛圣性慧明；
胜力永平等， 劝发菩萨心。
诸众祐三世， 供义第一最；
限犹如虚空， 一切国清净。
平等顺佛义， 乃至一切法；
度脱利众生， 降伏至道场。
得为尊道地， 发心无等伦；
欢悦以离垢， 消除一切恶。
行微妙势力， 因成清白法；
奉行慈哀心， 转进入上道。
戒禁闻德富， 慈心愍众生；
舍垢无所怀， 则成清净志。
观一切世间， 三火为炽然；
第三其志广， 超越利众生。
苦恼无吾我， 及疾病疮痏；
寂灭三处苦， 常消诸炽然。
慕乐佛功勋， 造修见瑕秽；
慧弘广照曜， 以过逾众明。
心意行平净， 以逮道圣智；
善供于是住， 诸佛亿百千。
等奉人中上， 心寂诸功勋；
降伏一切众， 以越难得胜。
圣明为善权， 所修智慧意；
所造不可量， 降伏利众生。
供养于十力， 以道化群黎；
亲近无所生， 得入第六地。
众生皆难了， 进普回世间；
用身故无患， 受解知有无。
诸法本净空， 从十二品生；
下劣念微妙， 便得入第七。
智慧及善权， 逮得清明心；
远游难可胜， 大志难得喻。
寂然本清净， 心利志变故；
诸苦悉平等， 超越不可动。
作福罪若干， 慧圣无数品；
人中上为胜， 建立于寂然。
遭治十自然， 游行众生界；
用群萌之故， 入善戒道意。
于是第一微， 进步一切世；
救摄众生等， 行解垢尘劳。
此等奉律教， 则入功勋富；
所行犹妙华， 宣布上我慧。
受如是行已， 本宿行清白；
至逮第九住， 获致功德慧。
诸胜劝施力， 慕乐上正宜；
以近慧功勋， 一切逮佛道。
有诸十百千， 三昧之无为；
以得弘广明， 游居慧甚大。
然后乃逮成， 普慧阿惟颜；
其境界宽博， 三昧致无尽。
犹如成究竟， 亲近一切慧；
大莲华无限， 众宝若干种。
其身长无极， 而坐在中间；
最胜子眷属， 住立而察之。
其德无数千， 光明无量亿；
消灭于十方， 众恼诸苦患。
然后元首胜， 光耀亿百千；
人中尊众会， 越度入十方。
在于上虚空， 化光交露帐；
即受佛众行， 随顺供养佛。
于彼睹诸佛， 一切解道最；
佛子阿惟颜， 逮得上法宜。
佛子靡不普， 周旋用供养；
阿惟颜如是， 放演尊光明。
人中上眉间， 以成一切智；
受光逾诸耀， 逮入于斯顶。
说寂灭无量， 震动一切世；
无择狱众苦， 尔时寻消灭。
犹如吾所归， 一切诸佛道；
亦若最帝王， 尊上之太子。
吾成就亦然， 一切慧究竟；
如是趣逮致， 法雨豪道场。
至仁住在斯， 慧行不可量；
众生共嗟叹， 立此觉成佛。
色界无色界， 欲界所讽诵；
群黎之国土， 法界之所赞。
有为及无为， 并无身之界；
一切以选择， 咨嗟皆以法。
于是加无极， 一切无慢业；
建立如是行， 诸佛微妙慧。
人中尊秘密， 解达无数劫；
犹如毛沙数， 普入诸世界。
人中人所生， 觉了圣舍家；
回绕铁围山， 成就而示现。
一切归所趣， 至寂然脱门；
其志所获致， 一切皆入道。
志弘以住此， 诸胜演法雨；
一切普周旋， 摄持其心意。
雨一切众生， 犹如风持水；
诸佛之法雨， 所揽亦如是。
安住以一法， 弘音令得闻；
于十方佛土， 无数众生种。
闻众祐奉持， 一切为声闻；
无数众时行， 是菩萨博闻。
行慧至势力， 蒙惟宿本行；
一时须臾间， 周遍亿佛土。
雨放甘露渧， 乐灭众尘劳；
所造性仁和， 诸佛之法雨。
六通以住此， 造越至天宫；
人中上境界， 示现诸十方。
展转变改异， 无数亿千劫；
梵天通众生， 其心行佛道。
圣明以立斯， 举足一步中；
辄至第九住， 所住不可移。
总持慧功勋， 况复畏众生；
一切三界众， 成声闻缘觉。
最胜立在是， 亦复普示现；
三界无所碍， 晓了法界慧。
皆遍一切国， 众生法无余；
诸佛悉功勋， 亦复依三尊。
圣达住于此， 遵习奉事佛；
一切十方土， 周旋诸法界。
现目前供养， 奉敬众徒类；
一切成功勋， 如天服庄严。
贤圣以住此， 照众之慧光；
消灭众愚冥， 为示法之日。
自在明最胜， 消除众世乱；
诸佛子如是， 光明消尘劳。
住此在三世， 普世之上尊；
解道为极雄， 宣布三乘业。
一时须臾间， 逮无数三昧；
所在十方土， 见不可限佛。
诸佛子如是， 粗举说道地；
若干百千劫， 广叹德无尽。
离垢德如是， 其地平等觉；
所依犹如华， 若太山因地。
诸佛子第一， 睹怨无瞋恨；
譬山顶积雪， 而中众生药。
明解戒禁闻， 如名香流薰；
犹如池莲华， 因是生由然。
道宝无能乱， 辄逮圣光明；
若仙处山中， 乐居犹自娱。
鬼神之妙香， 逮得五神通；
讲论六报果， 若如马耳珍。
其七殊胜觉， 如龙执瑞应；
以致八自在， 犹如大铁围。
以入第九住， 微妙最上乘；
诸佛十功勋， 如须弥照曜。
具足第一愿， 宿布戒禁香；
行第三功勋， 如是行第四。
第五之清净， 第六行玄妙；
七意无所著， 说八无央数。
以受第九圣， 其心求微慧；
于行在众生， 尔乃入圣慧。
诸佛十事身， 因总持诸法；
如是行大海， 菩萨心无瞋。
以得通十行， 犹因本发心；
修十二至行， 一心定第三。
清净第四地， 则便照第五；
第六坏下苦， 因辄至七住。
自在执正幢， 第八为太和；
第九受众行， 慧光明远照。
第十阿惟颜， 晓了最殊胜；
功勋宝清和， 本曾行如是。
能坏十方国， 一切悉计数；
能以一心睹， 普解众生心。
尚可以一毛， 量尽于虚空；
叹亿百千劫， 不能尽佛德。”
金刚藏曰：“所以名曰大光定意，道慧已具，成阿惟颜，便备佛道，一切蒙安，犹如日明，天下戴仰，十方诸佛，皆由中生，因其得成。”
佛谓诸菩萨：“善哉，善哉！金刚藏！嗟叹讲说此十住事，众开士等，所当施行。从初发意，至阿惟颜，犹月初生，十五日满，众星独明，菩萨如是，渐备众行，五戒十善，四等四恩，六度无极，大慈大哀，善权方便，自致成佛。润泽众生，犹如种树，生根茎节，枝叶华实，众人服食，除其饥虚。菩萨如是，从初发意，自致成佛，莫不蒙济，普得至道。犹如百谷，草木果实众药，皆因地生，菩萨如是，行此十住，自致成佛度脱十方。犹如大海出众妙宝，无量之珍，益于天下。此经如是，成就菩萨十住道地，乃使得佛。德过虚空，犹如日月，忽照四域，天下戴仰，菩萨行此，自致佛道，众生蒙恩，除生老病死无量之难，悉升道堂。犹如医王，疗众人病，无不除愈。此经如是，消众生类淫怒痴病，使至正真。如转轮王，教化四方，莫不顺命，菩萨如是，四等四恩，化授吾我，猗四大者，至无所畏，四事不护，心病永除。犹须弥山四方之中，此经如是，众典之英，道德弘明，志平等正，解达无身，乃至无上正真之道，度脱一切生死老病终始之患，去来今佛之所由生。诸经之渊海，道德之宫，藏诸菩萨行，所会道堂，三界众人，所求福粮。其淫怒痴，忽自消亡，犹如虚空，含受一切诸有形类，生之长之，靡不因之，此经如是，诸菩萨等，去来今佛之所由生，善权智慧，开化声闻诸缘觉众，皆令得度，三界黎庶，悉得蒙济，三苦脱难，咸得解缚，普发道意，入深法藏，无穷法身，开化十方。十方恒沙诸佛国土满中七宝，供十方佛，不如受是，以讽诵说，宣示同学，报去来今诸佛之恩。诸佛之地，一切十方，圣道德无，虚空尚可度，十方海可知渧数，学此经典，德无能限。”
金刚藏菩萨，说法如是，如来悦可。一切菩萨，诸天龙神，揵沓和，阿须伦，释梵四天王，大神妙天，净居天，他化自在，第六天宫，所住犹行，明月宝堂，从初发心，而修悦豫，从一至二，三至四上，五六至七，八九至十，成最正觉；一切会者，闻金刚藏菩萨所说，莫不欢喜。
渐备经卷第五
元康七年十一月二十一日，沙门法护，在于长安，于市西寺中，己执梵本，手自演出为晋言，普使十方一切蒙光，得至无形，度脱众生，咸共欣济。今解十住，释梵为晋，名第一住，天竺语彼牟提陀，晋曰悦豫。第二住名维摩罗，晋曰离垢。第三住名彼披迦罗，晋曰兴光。第四住名阿至摸，晋曰晖曜。第五住名头阇邪，晋曰难胜。第六住名阿比牟佉，晋曰目见。第七住名头罗迦摩，晋曰玄妙。第八住名阿遮罗，晋曰无动。第九住名杪头摩提，晋曰善哉意。第十住名昙摩弥迦，晋曰法雨。