大正藏第 01 册 No. 0017 善生子经
No. 17 [No. 1(16), No. 16, No. 26(135)]
佛说善生子经
西晋沙门支法度译
闻如是：
一时，众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃，敕其子曰：“吾没之后，汝必为六面礼。”于是善生他日殒命，子乃敬送供养丧事讫毕，辄早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面而言曰：“余以恭肃敬，礼子于东方之生，彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方上下，面面同辞。
尔时，佛晨旦着衣持钵适欲入城，见居士善生子于水上六面拜谒如是，众祐则从而问曰：“居士子，汝何近闻，必当早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面，自说：‘恭肃敬礼拜于诸方’而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！”
善生子对曰：“吾父临亡，先有此令，是以遵行，不闻之于师也。”
众祐报曰：“居士子！父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。”佛颂其义曰：
“杀生与盗窃， 欺诈为妄语，
趣向他人妇， 不为智者誉。
“又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。”颂其义曰：
“有欲怒痴畏， 不承受正法，
是以名处下， 犹月阴遏亏。
无欲怒痴畏， 而承受正法，
是以名处上， 犹月阳进满。”
“又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。”颂其义曰：
“饮酒入他房， 博戏好伎倡，
恶友与怠惰， 圣哲所不称。
“夫酒有六变，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。”
“淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
“博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
“好乐有六变，当知。何谓六？志在舞、志在歌、志在弦、志在节、志在鼓、志在彼，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
“恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
“怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作，已有斯恶则废事业，未致之财不获既获者消，宿储耗尽。”颂其义曰：
“好色乐歌舞， 昼息夜从彼，
恶友与怠惰， 士为斯大损。
博戏酒慌坏， 志在彼妇女，
远贤而近愚， 其损犹月毁。
行身自憍大， 毁蔑沙门道，
邪见而行悭， 是谓慢荡士。
夫酒妨财用， 少利饮大渴，
病水兴债负， 作乱危身疾。
或以酒结友， 或以酒犯法，
若以成美利， 斯有犹可忍。
或昼如奉戒， 昏夜道为奸，
常依于酒庐， 如此慎勿亲。
不自寒至暑， 如草不贵己，
精进修事业， 尔利是用损。
若能忍寒暑， 如草不贵己，
精进修事业， 则安且益矣。
狎下为渐消， 习上未曾损，
进善超然尊， 以善必得善。
大善则遘善， 诚善能兼习，
亲戚之所尚， 奉戒以灭恶。
是以当为习， 已有行复行，
其为亲戚上， 如帝莅于众。
“又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。”颂其义曰：
“取异物之友， 言美以顺耳，
面谈为媚爱， 邪教相危殆。
斯以非友像， 智者则不友，
已识当远离， 譬犹出涩道。
“取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。”颂其义曰：
“夫以取彼物， 少与而多欲，
畏习与利习， 贪人友际然。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出涩道。
“言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。”颂其义曰：
“好行宣人私， 有私而自隐，
面从褒扬善， 退则议其恶。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出涩道。
“面爱之友，当以四事知，何谓四？说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。”颂其义曰：
“为于不可为， 不利造妄语，
与而不为宝， 愿人厄请已。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出涩道。
“邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。”颂其义曰：
“杀生与盗窃， 欺诈为妄语，
趣向他人妇， 以此劝立人。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出涩道。
“又，居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。”颂其义曰：
“与人同安危， 摄之以善利，
为厚能业人， 哀愍导正道。
如斯为友像， 智者所习讽，
当与此从事， 必益不为恶。
“同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。”颂其义曰：
“与其利己者， 有财利亦与，
与以家之利， 言忠为忍言。
如斯为友像， 智者所习亲，
当与此从事， 必益不为恶。
“利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。”颂其义曰：
“以不宣彼私， 己私不为隐，
相见语讲善， 还则弭诽谤。
如斯为友像， 智者所习亲，
当与此从事， 必益不为恶。
“与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。”颂其义曰：
“业之以财利， 以力助安之，
切磋其纵恣， 将养其善志。
如斯为友像， 智者所习亲，
当与此从事， 必益不为恶。
“仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。”颂其义曰：
“信戒闻施道， 恒以劝化人，
如斯为友像， 智者所习亲。
当与此从事， 必益不为恶。
“又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解来戒，唯从供养，唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉妇，教学经道经，则以所有付授与子。是为东方二分所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。
“夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五？必审于闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属贤友。是为南方二分所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
“夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。
“夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
“夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
“夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净；以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。”颂其义曰：
“东面为父母， 师教宜南面，
西面为子妇， 朋友位北面，
奴客执事下， 沙门梵志上，
如此应为礼， 亦为居家宜。
凡人富有财， 当念以利人，
与人同财利， 布施者升天。
得利与人共， 在在获所安，
义摄世间者， 斯为近乐本。
夫以恩摄人， 如母之为子，
善摄护天下， 其福数数及。
上得处众会， 能益利与安，
成人之信戒， 必使得名闻。
意与常不惰， 舍弃悭吝行，
摄人以友事， 饮食相惠施。
往来而又往， 如是名不亏，
夫能修慎身， 斯居家为贤。
居积宝货者， 当兴为仁义，
先学为最胜， 次乃为治产。
若索以得财， 当常作四分，
一分供衣食， 二为本求利，
藏一为储跱， 厄时可救之，
为农商养牛， 畜羊业有四，
次五严治室， 第六可娉娶，
如是货乃积， 日日寻益增。
夫财日夜聚， 如流归于海，
治产求以渐， 喻若蜂作蜜。
有财无与富， 又无与边方，
悭吝及恶业， 有力无与友。
事中用则学， 不用勿自妨，
观夫用事者， 明好犹炽火。
其于族亲中， 乃兼为两好，
与亲众座安， 如释处天宫。”
于是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。
佛说善生子经