大正藏第 12 册 No. 0329 佛说须赖经

No. 329 [Nos. 310(27), 328]

佛说须赖经

前凉月氏国优婆塞支施仑译

闻如是：

一时，世尊游于舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱千二百五十人，菩萨五千人。

尔时，世尊游近舍卫大城，为国王、大臣、梵志、长者及诸细民，供养世尊给所当得。

尔时，城中有极贫者名曰须赖，信佛法众、奉持五戒、修行十善，奉行慈心终不起心。于一切众生，行于悲心志不疲极，行于喜心常乐正法，行于护心苦乐不动，坚固无上正真道心，以方便善欲度人故，居舍卫城示现极贫。

于是，释提桓因以天眼净彻视于人，见舍卫城中极贫须赖，执坚固德善行纯备心无恚怒，执志坚强无有瑕秽，坐起经行不失威仪，出入周旋常怀等行，饮食坐卧常怀等心，左右睡寐已皆除尽，少欲知足，易充易可，损于利求，利衰毁誉心不倾动。至心坚固离于贡高，摄持谦顺心靖纯淑，质直善说言信不华，奉八关斋知节少食，普城所敬无有厌足，诸造见者与之说事莫不欢喜。食节衣粗，又致供者让而不受。树叶为器茅草为席，衣食之余辄以转施无所藏积，清净洁白离于求业，于一切生无所志愿。常以昼夜各三诣佛，如来常开闬瑕，容其礼拜供养咨受法言。若其须赖欲诣佛时，若干百人常从与俱，若其须赖所游居处，若行、若住、若坐、若卧，其地界分无有空闲人众围绕。

于是，释提桓因取心念言：“如是族姓子，净戒淳淑善行威仪，恐子将夺我处。当下试知审求何道？”于是，释化作数人住须赖前，骂詈须赖，言不顺理。又以瓦石、刀杖加害。于是，须赖以其忍力，专行慈心不瞋不恚。于是释提桓因复化作人住须赖前，谓须赖言：“唯然，须赖！如是人等，骂詈无限，言不顺理，又以瓦石、刀杖加汝。若仁见听，为汝杀之。”

须赖答言：“莫说是语。所以者何？不善谗人者杀生之报，正使彼等刀割我身，破如跋跙树，尊尚不发恶意加于彼等。所以者何？一切诸法报应有二：种善者生善道、种恶者堕恶道。以是故，我不敢恨彼，况欲断彼命？”

于是，须赖说是偈言：

“其种于苦者，　　必生获苦果，
其有种恬者，　　必生得恬果。
如此报应者，　　是知为现事，
恶者报应苦，　　善者报应乐。
是故不当三，　　为恶身口心；
是故有智者，　　不当以劝人。
当常行三善，　　于是身心口，
常以此劝彼，　　若人乐善者。”

于是，释所化人不能动须赖，于是舍去。

于是释提桓因于须赖前，化作七宝金宝现须赖前，复化作众人，住须赖前，谓须赖言：“取是金宝可用布施，亦可作福；可以作服饰、卧具，亦可好衣，亦可美食，云何守是贫行？”

须赖报言：“前之恶行，诸仁者！我之此报，令我如今贫鄙，然不能守是贫，当犯不与取也。”

“惟须赖！宜可乐活尽寿，何为乃远虑后世之报，以为言说？”

须赖报言：“诸仁者！是为愚法。夫见法者虑是重报，能虑重报者，是则为明达。不明之士，悭贪他有犯不与取；能离悭贪则为明智。夫不智者贪得多积以护身命，无所护虑则为明达。于无常有常想，于苦有乐想，无我有我想，不净有净想，如是者犯不与取；观无常计苦计空计不净者，是则为明智。计吾我猗居家，是者犯不与取；不计我不犯他，如是辈则明智。无先饱不知足，如是辈犯不与取；先饱知足是则明智。不净戒者犯不与取，其净戒者是则明智。不见报应愚痴之士犯不与取，见报应者是则明智。夫饕餮者犯不与取，不饕餮者则为明智。图他所有贡高躁扰犯不与取，让一切有则为明智。”当于是时，则说偈言：

“伏藏至千亿，　　彼不闻舍心，
如是世之贫，　　是则非明智。
家无一食储，　　而有舍施心，
如是为大富，　　明智者所叹。
圣贤善显现，　　而能不为恶，
愚叹加严饰，　　为恶则不显。
愿为智所骂，　　不为愚所叹，
愚者叹于恶，　　明者叹于善。”

天所化诸士，不能令须赖犯不与取。于是释化已为长者形，持名上宝价直百千，住须赖前，谓须赖言：“我于王波斯匿前有所诤讼，引仁为一证，以宝相与，愿仁为我证。”

须赖谓言：“仁者莫作是说，我不能以不知故而作妄言。何以故？妄言人者，为自欺身亦欺他人，欺诸圣贤。妄言人者，令人身臭心口无信令其心恼。夫妄言人者，令其口臭令身失色天神所弃。夫妄言人者，亡失一切诸善本，于己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切恶本，断绝善行闲居之本。”于是时说此偈言：

“夫口臭秽者，　　妄言者语时，
忘失清白法，　　意志多妄误。
为护己诸神，　　圣贤所欺误，
彼士常羸疲。　　夫喜妄言者，
诸恶之根本，　　断善本于彼，
必当趣恶道。　　夫妄言人者，
若以满天下，　　金真珠相与，
夫守持法者，　　不为之发言。”

释提桓因不能使须赖妄言，便舍去。于是，释提桓因谓阿须伦女首耶日行王女识干执乐第一夫人云：“汝等诣国贫须赖，动其闲居，试知为审离欲为故服欲不耶？”

于是首耶阿须伦女日行王女识干执乐第一夫人，于冥夜静时，于须赖所止地之分界。行诣于彼，说温暖甜辞，与须赖言：“起，仁者！我等故来相事。且观，须赖！我等形容之严好，涂栴檀香璎珞被服，鲜明适在盛时视此。须赖！以汝之福故，得我等执事。”

须赖视已便作是说：“汝等尽是地狱、饿鬼、畜生行事，非天人之执事。又观汝等身如幻化之自然，观汝等之形聚沫泡之相，栴檀香之涂我观其如是，审谛法聚会不净向所娆服严净，见如是幻化所作，心之躁疾合会愚，所观无常散灭法，以己福观汝等行趣地狱类，所以失志，六不护己志，欲何不明不净者，是则贪于欲。附臭处者，是则贪于欲。附秽恶者，是则依于欲。纯荷诸苦者，是则贪于欲。谓贪欲乐者，是则附于欲欲。入地狱者，是则附于欲欲。入畜生者，彼则附于欲欲。入饿鬼者，是则附于欲欲。亲恶人者，是则附于欲。不成就贪者，是则附于欲。斗诤怨讼会者，是则附于欲欲。被系闭者，是则附于欲。颠倒之所生增益爱结者，是则附于欲。狂悖迷惑者，是则附于欲。醉乱闇冥者，是则附于欲。不善之所近、善之所舍离，一切诸不善之所缠缚者，是则附于欲。迷失径路者，是则附于欲。修行不善者，是则附于欲。羸劣夺人力者，是则附于欲。云之所覆者，是则附于欲欲。近鬼魅者，是则附于欲欲。近返足鬼者，是则附于欲欲。近牛驴狗猪驼象羖羊豺者，是则附于欲欲。近非人者，是则附于欲欲。离戒闻施者，是则附于欲。放舍闲居者，是则附于欲。专惑专冥专益劳尘，专损减于无上道者，是则附于欲。”当于是时，便说偈言：

“臭秽不净者，　　欲腐亦如是，
专苦不附乐，　　狱鬼畜生处，
与不消者会，　　欲丑亦如是，
处非法之处，　　诤讼与怨恶。
系缚之缚者，　　颠倒之所生，
爱欲所增益，　　从是所生者，
是则附于欲。　　迷惑之所惑，
和协与同尘，　　是则附于欲。
烧然之景热，　　合会成众恶，
毁灭于众善，　　诸恶之根元。
如云之所盖，　　附欲亦如是，
鬼魅之同处，　　反足亦如是，
形色之所惑，　　视欲亦如是。
牛羊狗犬猪，　　驼象羖羊豺，
附欲之所亲。　　离于一切法，
或闻施斗靖，　　零落附于欲。
专惑增劳尘，　　损减无上道，
是则附于欲。　　欲脱者离色，
如汝满天下，　　妙容胜汝等，
不能污吾意，　　诸功德备悉。”

首耶阿须伦女日行王女识干之夫人，不能动须赖，皆舍而去。诣释提桓因：“诣彼已，勿疑也。天帝，彼已见谛，无复女色，彼已离于欲，普于世无著。”于是释提桓因益增惊恐，衣毛为竖：“无疑也。族姓子必从于我生。”

于是，释提桓因自往诣须赖，已住须赖前，叉手说偈言：

“发何愿仁者，　　汝行如是法？
闲居清白戒，　　日月释梵帝。”

于是，须赖说偈答言：

“日月释梵帝，　　三界之上业，
此皆无常存，　　如幻之示现。
云何明智者，　　当着三界耶？
所可无生长，　　亦无老病死，
亦无有憎爱，　　所处平如秤，
愿普安一切，　　成佛觉未觉。”

于是，释提桓因即欢喜踊跃，善心生焉：“劝仁普慈心，如是之言说，善哉当成就，如是无上愿，速降伏众魔，雨于甘露法，为行众生故，必成世普愍。”

于是，国贫须赖彼于异时，行于舍卫大城之中，便于城中得先时人瑞应天金之珠价直普世宝。于是国贫须赖提持珠已，便举声：“令于舍卫诸仁者！于是城若有极贫者，当以是直普世之宝而惠与之。”

彼时有旧长者、居家贫者皆走驰诣：“我等极贫，以宝见惠。”又复余人数百之众，亦从乞宝我：“等极贫。”

须赖答：“汝等不贫。所以者何？于是舍卫大城之中有一极贫者，当以是金珠宝而惠与之。”

诸人答言：“于是城中有谁极贫？”

答言：“王波斯匿是极贫者，当以是宝而惠与之。”

诸人答言：“止！止！须赖莫说是语。所以者何？王波斯匿者丰富大财，其业周普仓藏盈积。”

于是，国贫须赖于大众前，便说偈言：

“财业虽丰广，　　而不知充饱，
大海尚可满，　　是贫终不足。
若增益贪求，　　展转无休息，
现世及后世，　　如是贫无智。”

于是，国贫须赖持是金珠已，与诸大众围绕周匝，诣王波斯匿。当于尔时，王波斯匿以财宝故，收上族姓子五百长者，为之设罪欲薄其财义。于是国贫须赖，持是金珠诣王波斯匿。诣已，便谓王言：“我行舍卫大城之中，得往古人瑞应金珠价直普世。大王！我便生意，欲以是宝与极贫者。以是故，大王！如我所忆念，是城中惟王极贫。善哉大王！唯受是宝。”

于是，王波斯匿便有惭颜，谓国贫须赖言：“我贫于汝耶？”

于是，国贫须赖于大众前，为王波斯匿便说偈言：

“夫以贪缚者，　　增业而不饱，
为王造损耗，　　热己亦热彼，
不顾于后世，　　无德不计死，
如是不贪耶？　　以法故明者，
善立成大慈，　　不成长尘劳，
知足无所欲，　　彼贪不复生。
若见于众生，　　即生大悲心，
以是无怨嫌，　　如是富大财。
善处闲居士，　　贪富贵之士，
如不获于法，　　于下贫众生，
一切从众邪，　　好于女色乐，
不顾当来世，　　王如是贫者，
已属于女人。　　其信清不浊，
戒禁净无瑕，　　性和怀惭愧，
舍决常安住，　　闻法从圣贤，
往往慧入心，　　后世舍恶趣。
如是不贫士，　　以法自校饰，
手终不舍施，　　身寿业不要，
不从道趣要。　　寿或于世行，
或犹如醉象，　　如是之贫士，
无有志性故。　　若有信佛宝，
法宝敬圣众，　　身命业不要，
不要易取要，　　不恚亦不愚，
立志乐不惑，　　如是士不贫，
明智者所敬。　　必性无饱足，
梦烧不舍步，　　众流无充足，
昼夜流入海，　　日月无充饱，
周行于四域，　　王贪无终饱，
积财不饱终。　　大王火性者，
不求烧草木，　　此是其常数。
亦如是大王，　　于三无所烧。
王富贵无常，　　其喻如草露，
谁当愿求王，　　闻如是说者。”

于是，王波斯匿谓国贫须赖言：“我贫于卿，谁当证是？”

“大王不闻耶？如来、无所著、等正觉，一切知、一切现，所知审诚信立所证，审于一切诸世人阿须伦，游于是舍卫大城。”

“须赖！我亦曾闻见是者。”

“大王！如来为我证王贫甚于我。以是故，须赖当往问如来，如彼所决便当奉持。”

于是，国贫须赖说偈言：

“我师行不违，　　我今于是念，
彼知乘空来，　　于彼无不知，
今世及后世，　　心心俱知已。
大儒当至此，　　彼亦无贡高，
愍一切众生，　　虽远必当来，
众生至心故。　　我唯愿大王，
必信意莫疲，　　当立至诚誓，
世尊必当来。　　华鬘及众香，
幢幡及伎乐，　　大儒如是来。”

须赖叉手，右膝着地，说偈言：

“若佛审谛知，　　我定至心者，
以是至诚故，　　若知立我前。”

说是言已，于是地动，如来忽然化从地出，五百弟子、菩萨千二百、释梵护世者、诸天数百万，见佛现神叹未曾有。王及大臣一切眷属皆跪礼胜足，数千众生供养世尊，皆发道意。

于是，国贫须赖叉手，白世尊言：“我行是舍卫大城中，得往古人瑞应金珠价直普世。以是故，世尊！于是城中若有贫者当以与之。世尊！我谓是舍卫城中，王波斯匿即是极贫。何以故？侵克他有不知厌足，贪于财宝不谛于诚实，娆恼下贫减损富有者，专于王势爱着色欲。以是金珠与之，王不肯受，问我：‘以证我贫仁富？唯愿如来、无所著、等正觉，以一切智、一切慧，所知审、为信审、为称审，别为一证。’善哉！世尊！等心于一切，去离贡高，无所偏党，愿说是义。”

于是，世尊告王波斯匿：“审实大王！如须赖言审尔。”世尊审尔安住。

于是世尊欲决须赖疑，告王波斯匿言：“有缘大王富于须赖复，有缘理须赖富于大王。彼何等为缘？所谓王业尊贵之利，营从金银、珠玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、象马、车乘、仓藏储珍，以是因缘大王富于须赖。若复大王！施与戒闻舍无著闲居之德，慈悲喜护，禅定解脱三昧正受，信佛法众坚固之志，直信惭愧有行，以是因缘，大王！须赖富于王。假令大王所部人民，财宝富有皆如大王，以比此族姓须赖行七步中间戒闻施智，百倍不及、千倍不及，巨亿万倍不得为比。”

于是，王波斯匿摄除贡高，白世尊言：“甚得善利安住，而我界内有是大士。”

世尊言：“如是，大王！如是，大王！王之界内有是大士。又复大王！又复多有余大士，在王国界如须赖者。”

王波斯匿于须赖前说偈言：

“仁是我之师，　　佛亦我之师，
缘仁除贡高，　　今以国相上，
愿与营从俱，　　为仁之弟子。
为贡高所欺，　　使于斯长夜，
为王位所惑，　　不行于道法，
今闻须赖言，　　蒙仁当行法。
今是五百人，　　吾以贪故系，
今悉放舍之，　　愿属仁侍使。”

此五百人闻得解脱已，欲报须赖恩，灭意不顾业，无所复顾应，以誓自誓立一切智心。

于是，王波斯匿谓须赖言：“我贫，仁不贫。须仁所言是为快善。其称须赖贫，谪以犯王法，是须赖者但当名须赖，不得复称贫。”

于是，族姓子须赖即从坐起，更整衣服右膝着地，叉手白佛言：“是诸大众普会欲见如来。善哉！世尊！为是大众如是说法，令是大众不忘见佛。”

佛告须赖言：“族姓子！有四法具足受持，若族姓子、族姓女见如来者，审见善见。何谓四法？至心、爱心、悦心、敬心，是为四。

“复有四。何谓四？是须赖！族姓子、族姓女见如来色像成就，便发无上正真道意，至心发意不违如来意；爱念众生欲永度脱故；欲使奉法故；欲使三宝不断故。以是四法故，须赖！族姓子、族姓女具足见如来，成其审见善见。

“复有四法，族姓子、族姓女见于如来，成其审见善见。何谓四？色痛想行识行无所视见，观四大等空，诸情如空聚，我想觉知。以是四事，族姓子、族姓女成其审见善见。

“复有四法，族姓子、族姓女见佛甚洁净：净于我离我故，净于众生离众生故，净于寿离寿故，净于命离命故。以是四法具足，族姓子、族姓女见如来甚洁净。

“复有四。何谓四？天眼无所作为、慧眼无所著行、佛眼如审觉寤、法眼如知所现，是为四法。

“复有四法，族姓子、族姓女见如来甚洁净。何谓四？净于戒品无所连着、净于定品以诸法定故、净于慧品以度世智等故、净于解慧度智见品善解脱解脱无所度故。以是四法具足故，见如来甚洁净。”当其说是四事次第法化时，七百弟子发意，以弟子乘而得解脱，具满千众生发无上正真道意。

于是，世尊为王波斯匿及诸大众说是法教训，皆令欢喜踊跃，便从坐起，与菩萨及诸大弟子，以神足力乘于虚空犹如雁王，还到祇树给孤独园。

于是，王波斯匿谓族姓子须赖言：“若如仁者诣如来时，愿见告敕，己欲侍从可尔？”

“时王亦愿，大王后宫婇女及诸大臣，大众围绕俱往见佛。于是舍卫大城之中，立普施限，不诣佛者，使有过谪。所以者何？又复，大王！菩萨立行不独为己故，菩萨立行欲安一切众生故。又复，大王！菩萨不以一人、二人故而发道意，大聚大众以为将从于是显好。”

又问：“何谓菩萨之将从？”

“一切则是菩萨将从，欲济度脱之故。发道意者是菩萨之将从，不独小乘而转进故。心坚固者是菩萨之将从，欲摄伏一切谀谄众生之故。无怀之心是菩萨之将从，欲着异之行转进之故。无犹豫之心是菩萨之将从，不亭等转故。布施之心是菩萨之将从，摄怀嫉众生故。持戒之心是菩萨之将从，摄恶戒众生故。忍辱之心是菩萨之将从，摄持躁扰众生之故。精进之心是菩萨之将从，摄持懈废众生故。禅定之心是菩萨之将从，摄持乱意众生之故。智慧之心是菩萨之将从，摄持一切恶智众生之故。慈心，大王！是菩萨之将从，心存不舍众生故。悲心是菩萨之将从，入于生死不患厌故。喜心是菩萨之将从，以法乐乐于众生故。护心是菩萨之将从，憎爱俱灭等行之故。四恩者，大王！是菩萨之将从，诸法无家而等行故。种种善本报应是菩萨之将从，相好智慧充满具足故。誓愿洁净是菩萨之将从，净佛国土故。三脱是菩萨之将从，止宿甘露门之等行故。诚信、不两舌、恶口、妄言、绮语是菩萨之将从，无违逆辞之等行故。柔软甘辞是菩萨之将从，应辩报答等行之故。无所娆乱是菩萨之将从，于一切众生无丑貌故。多闻具足舍以转受是菩萨之将从，志念无忘等之故。尊敬师长是菩萨之将从，未闻之法令人闻知，受持正法等行之故。舍家之心是菩萨之将从，如所作无有损减等行之故。闲居之心是菩萨之将从，白黑之法坚守护之故。威仪之心是菩萨之将从，不望于他有所受故。净德无染是菩萨之将从，以甘善本等行之故。洁净之心是菩萨之将从，无信众生以立其信等行之故。无放恣心是菩萨之将从，一切佛道品法具足充满等行之故。”

于是，王波斯匿闻是说已，欢喜踊跃，善心生焉，以好名衣上服若干色彩，其价百千奉上须赖：“供养法故，以法故受。”彼不肯受，而说是言：“止！止！大王！是王所服。所以者何？我自有弊服补纳之衣。有时，大王，我之此弊衣，挂树一日或至七夜，无有取者亦无贪者，我起游行无顾惜意。以是故，大王！凡衣服者但以盖形，使已无著意又令彼不贪。”

王波斯匿谓族姓子须赖言：“如汝须赖不受是衣者，愿以足履，令我长夜得福安隐。”于是，族姓子须赖使足蹈是名服百千价衣，慈愍于王波斯匿故。于是王波斯匿，谓族姓子须赖言：“是之名服，仁以足蹈，何置之？”

对曰：“大王！是之名服，舍卫城中有诸贫穷孤独，可以与之。”

于是，王波斯匿敕其左右卿等持衣，往于是舍卫城中，有诸贫穷孤独羸老便以与之。“唯然，大王！”

国中若干众人及诸贫穷者，闻王波斯匿以百千价衣若干种色与须赖已，而以惠施。城内、城外普来集聚于舍卫城，百千亿众生皆适得是百千价服已，皆服着之。适服着已，善心生焉：“我当以何等报是须赖而为供养？”承佛威神又须赖所建立，便于空中而现声言：“不以香华及涂香，不以甘肴膳，而可以报须赖，无过发道意。须赖不以衣食故，亦不利供养叹誉名德故，但以度众生及发道意故，顺从彼教者当行道之智。”

于是，族姓子须赖便从坐起，与王波斯匿俱后宫、婇女、臣吏、大众、人众围绕前后，出舍卫城行诣祇树给孤独园。舍卫大城之中，人众十亿国中贫人，闻族姓子须赖往见如来，念须赖恩悉皆从行。以佛威神，释提桓因从舍卫城至给孤独园，于其中间化作场地，广普杂彩妙好如忉利天昼度之宫，若干校饰。又化若干种宝树，于树下化作师子座，高妙坚固高千肘，以若干百千天缯敷其上文绣杂彩。阿须伦女、首耶之后、万玉女俱而侍卫，皆持天华、天香、鼓乐、弦歌，供养如来师子之座，已为供养。

于是，世尊知众人已会，与诸菩萨及大弟子，出于祇树行诣于严净师子座。诣已，于师子座结跏趺坐。如来适坐于师子之座，于是三千大千世界六种震动，现十八瑞动而复动而复大动。于是释提桓因子瞿或在会中坐，于是瞿或天子化作六万座，天之所化已，请诸菩萨使各诣坐，便说偈言：

“唯坐诸净，　　士于是坐，　　座是善本，
疾得佛座。”

诸菩萨愍瞿或天子故，便坐其座。于是般若识干执乐王子，谓日行王女言：“汝往与是五百天乐俱，同音歌叹佛德，俱供养世尊师子之座，须赖未来之顷。所以者何？族姓子须赖，功德巍巍将从众多，当见如来者则不审汝等。”

于是日行王女、般若识干执乐王子之后，作五百乐往诣如来已，皆稽首佛足，手执乐器，皆同一音叹世尊德，而歌颂曰：“世尊往古百劫修闲居行，世尊普调众生使乐布施，世尊身口及心乐持净戒，愿礼体如须弥山。世尊忍慈固不劳，世尊精进坚力如树，世尊神慧之光无所不作，愿礼三垢无垢。世尊已胜贪淫、瞋恚、愚痴之垢，世尊所作已办，愿礼三界所应供养。此诸垢污魔女，自如来见已，以无垢目心得安隐。成就佛念舍离于欲，不复触近于欲，乐问于如来除心之垢，莫使有劳垢意者，欢悦众生意，愿礼彼足。训世二百相胜，璎珞百福功德满，善音于众生所往净，愿礼无比神难及。神天金软足。行步师子之云，与所往行化因释胎生，今所叹德百福满，愿使众生心普悦无疲惓，所叹胜之德愿令疾得叹是者。”

于是，族姓子须赖与王波斯匿及王后宫，与诸大众眷属围绕，诸天百千之所歌叹，行诣世尊已，稽首世尊足，于一面住。王波斯匿稽首如来足，各绕三匝于一面住。

于是，王波斯匿以其仁座而让须赖，而说此言：“唯族姓子！垂恩矜愍坐此仁座。”须赖便坐于彼仁座。

于是众中，有诸天子未见须赖者，见是贫人有何功德，为王见敬乃如是耶？于是释提桓因知诸天子意，谓诸天子言：“莫起慢意于是仁者，而令诸仁功德损减长夜不安。所以者何？我其审谛是族姓子大功德善法充满，又诸天子且待须臾，观其功德善法具足。”

于是族姓子须赖，欲悦诸天子意，便白佛言：“唯然，世尊！现说菩萨大士济度众生之严好，智之严好，示现严好，具足充满，疾成无上正真之道。”

是时，世尊以如是像放身光明照须赖身。适触身已，族姓子须赖蒙佛光明，是时须赖身逾释提桓因数千万倍，须赖之身姝好如是。于是诸天子见须赖身姝好如是，甚大欢喜便礼须赖，而以天华散敬其上。

于是，世尊告族姓子须赖言：“菩萨处贵而现卑贱，欲度人故，是则名曰智之严净。而以威仪悦可众生，可众生已便现其行久现神通，是智严净。又，族姓子！菩萨大士意得自在示现极贫，为诸梵志诸人所敬，是为严净。又，族姓子！若其菩萨示现下贫，感厉外学除其贪意，现处大业又现舍家，欲以导示厌家众生故，是为严净。是为须赖！是菩萨净于众生智慧严净精进严净之具足也，疾成无上正真之道。”

于是，阿难白世尊言：“是族姓子发行已来久远，云何而为如来所光饰乃如是乎？”

于是，世尊告阿难言：“是族姓子，阿难！往世具足多供养诸佛数亿百千，行诸度无极所行之行，而以神通用为娱乐，已得三忍已得应辩，以方便善度众生，故示现极贫。”

于是，阿难白世尊言：“族姓子须赖示现贫行以度众生，其数几如？”

世尊告曰阿难：“欲天七千、色天万二千，皆发无上正真道意，度世人无数发道意者及生善处。”

又问：“久如当成无上正真之道？得道之时名号云何？其佛世界严净何类？”

于是，世尊欲叹族姓子须赖国土严净，便说偈言：

“阿难听我称，　　诸世之将导，
以成众生故，　　高广弘普称，
发于行大乘，　　其劫无限数。
从始初发意，　　行善行以来，
奉事于诸佛，　　及其所供养，
为诸法之长，　　常拥护之故，
智所往往行，　　于诸度无极。
神通自娱乐，　　长夜行四等，
善学方便善，　　其见生死秽，
明审于佛法，　　善学相纯淑，
知众生之本，　　随本度脱之。
以意智所行，　　住于甚清净，
已得应机辩，　　住于诸总持。
已度于魔钩，　　诸佛之威仪，
坚住而不动，　　无所污染着，
度世之八法，　　利衰现总持。
无所于诸法，　　不远亦不近，
喻如虚空性，　　其心无所著。
无有疲厌意，　　常行大悲心，
坚固住总持，　　以被慈德铠。
如于己之慈，　　于众生所然，
终不怀嫌恨，　　犯者不校问，
如其所应受，　　迎待而不避。
口言行无违，　　诸法普学法，
如其解脱相，　　二法俱解脱，
三忍具足得，　　于行无所起。
诸佛之所行，　　威仪善建立，
于诸土行行，　　多饶益众生，
彼方则不定，　　而无有如来。
须赖所行处，　　如供养世尊，
敬亦当如是，　　诸天及世人。
我灭度之后，　　后世法尽时，
须赖于行彼，　　东方之世界，
其土名妙乐，　　如来名无怒。
当从彼来还，　　余三阿僧祇，
于其数不减。　　于是已之后，
续当勤行道，　　当严净国土，
欲度众生故。　　彼于是劫后，
当成其胜道，　　号光世音王。
土如阿閦佛，　　如来之世界，
世界名善化。　　众德悉备具，
安住寿万岁，　　处于世教化，
僧数喻无限，　　少发小乘者，
求大乘无限，　　普知神通力，
凡夫愚闇垢，　　善化普清净。
彼当普令称，　　一法化教诲，
彼无魔牵连，　　普等清净智。
导世灭度后，　　正法住于世，
八万四千岁，　　法慧不隐藏。
须赖所化众，　　承奉道高行，
一切当生彼，　　除置漏尽者。”

当为族姓子须赖解说决时，一切众会各各以衣覆须赖上，劝助之声三千大千世界莫不普知。以其劝助之声，无量无数诸天、龙、鬼、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，应声皆至聚会而坐，供养族姓子须赖。世尊亦为是等，以是法化因缘种种说法，皆令谛解于三乘行。

于是，王波斯匿住世尊前，叉手白世尊：“我狂醉王位，狂醉财业，狂醉荣贵，狂醉库藏金银仓谷，悭贪无厌，逼迫众生以为国财。如我，世尊！世世以如是像处位施行之法化，皆从族姓子须赖闻已，我为极贫须赖所决。今于世尊前舍置于国，以琉璃太子立为王子，当奉戒当许身，为世尊及诸众僧守园给使。所有财宝当为三分：一分、于佛前奉上众僧；二分、与诸贫穷孤独；三分、以为王事之储。谁复，世尊！闻如是像法处位教化，当有意著于财业者也？为愚痴恶友所摄持者乃有着意。我以是所作善本惠施众生，愿发无上正真道意。”

于是会中五百长者、五百居士、五百梵志、五百臣吏，闻王波斯匿作如是像师子之吼，皆发无上正真道意，舍家财业，欲于世尊之化舍家入道。置中三百人，其余皆现为比丘僧，已除须发服着袈裟。

于是，族姓子须赖即从坐起，更整衣服，右膝着地，向世尊叉手，白佛言：“愿从世尊及十方现在诸佛受舍于家。”

于是，族姓子须赖稽首十方诸佛世尊，而发愿言：“诸佛世尊听许入道。”于是，诸佛各伸右掌摩须赖头，适触其头，须发皆堕法衣着身，威仪安庠。于是三千大千世界六反震动，放大光明普照十方雨于天花，是诸佛臂皆不相障。世尊释迦文伸金色臂摩须赖头：“彼诸发道意者见是现化，是辈皆当为诸佛之所授决。”当说是法，时五百比丘发弟子乘皆得无著，满千菩萨皆得不起法忍。

尔时，世尊告长老阿难言：“受是法化奉持诵说，周满敷演广大众生。所以者何？是五浊世：众生浊、劳垢浊、寿命浊、邪见浊、时劫浊，佛兴世非是其时，欲度此等故使须赖示现极贫。所以者何？我不以如此忍界之仪，而示现一人不度也。以是故，阿难！当现是法布示众生，此众生等当信是法当从解脱，当如是等为如来所化。”

佛告诸弟子：“善念奉持。”

族姓子须赖，及王波斯匿、释提桓因，长老阿难，诸天、龙、鬼，及阿须伦，及世间人，闻佛所说，莫不欢喜，稽首而去。

佛说须赖经