分类：20.续诸宗部
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　　《大正藏》第79卷No.2511

　　No. 2511
　　真言宗即身成佛义章一卷
　　问。诸经论中。说三大阿僧祇劫满五十二位行。断尽烦恼障所知障成佛。今立即身成佛义。有何证据 答。真言秘密藏中。如来明说耶 问。何经云何说 答。金刚顶经说。修此三昧者。现证佛菩提 又云。若有众生遇此教书夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉 或云。若能依此胜义修。现世得成无上觉 或应当知。自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾坏。我为金刚身 大日经云。不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密 龙猛菩萨菩提心论曰。真言法中 即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书 或云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位 依如是等教理文证。成立此义 问。且修此三昧者等云文证即身成佛义云何 答。修此三昧。现证佛菩提云。明即身成佛 问。修此三昧者。云何三昧耶 答。大日尊一字顶轮王三摩地.
　　问。此顶轮三摩地。如何修即身成佛也 答。以大日尊三字密言印印五处时。五智五佛成 问。何印时何智佛成 答。以印印心时成镜智。速获菩提心金刚坚固体。印额成平等智。得灌顶地福聚身。印口时成妙观察智。得佛智慧身。印顶成成所智。证佛变化身。加持自身。成法界体性智毗卢遮那虚空法界身云。以知即身成佛 问。其三字密言者何 答。如文可知之。印相准知唵仆欠。三昧与密言义如陀罗尼释续记 问。若有众生遇此教等者何文 答。金刚顶文殊仪轨经文 问。遇此教者。显密二教中何耶 答。指法佛自内证三摩地大教王 问。大般若经等说三摩地与今此所说三摩地同异如何 答。名同意异也 问。云何异也　答。今所说三摩地。法佛所说也。般若经所说三摩地。应化佛所说也。故名同意异云 问。何以知尔 答。菩提心论云真言法中即身成佛故。是说三摩地法于诸教中阙而不书等。以知尔 问。何以尔云三摩地各异证知也 答。诸教者。 他受用身变化身等所说诸显教也。是说三摩地法者。自性法身所说秘密真言三摩地门。是所谓金刚顶十万颂经等是也 问。自性法身者。言语道断。心行处灭。废诠谈旨。一心法界真理。如何三摩地法者自性身所说云也。若有明证文也　答。楞伽经第二卷说。复次大慧法佛说法者。离攀缘离能观所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故（云云）又说大慧法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大慧是名 法佛说法之相云。阿阇梨耶曰。唯有法身佛。说此内证智。具如二教论说之。又金刚顶五秘密经说。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智。现生成佛云 问。毗卢遮那佛者。理智法身中何身耶 答。依璎珞经。毗卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名化身云。然则是金刚顶经所说毗卢遮那佛。自受用身所说内证自觉圣智法者。是则理智法身之境也（具如二教论说之）不空三藏之所译金刚顶瑜伽法门。是成佛速疾之路。其修行者必能顿超凡境。达于彼岸云。次文欢喜者。非显教所言初地。自家佛乘初地。后十六生者。指十六菩萨生。所谓萨王爱喜等也 问。何故初地欢喜地云耶 答。初修得出世之心者。所未得而今始得。于大事用。尔如其所愿。悉皆成就生极喜乐。故初名为欢喜 问。云何出世心等云耶 答。得出世心者。即二空智。大事用者利他。菩萨以利众生为大事用。生极喜乐故欢喜云 问。何故二空智出世心云 答。与心相应名出世心 问。其二空智者何 答。生空智·法空智是也 问。二空智者如何观所显智也 答。且初地菩萨观生空法空智。是二空智云 次问。若能依此胜义修现世得成无上觉者。如何修胜义行云耶 答。胜义行者。观一切法无自性也 问。云何一切法云无自性耶 答。菩提心论意云何无自性。谓凡夫外道二乘及次第行菩萨。皆如幻梦阳焰。所以不可信乐。必须修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界（云云）问。论文尔也。有经证文 答。大日经云。诸法无相。谓虚空相。作是观已名胜义菩提心。论云。问。其凡夫二乘等无自性云意何　答。论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。诸外道等恋其身命。或助以药物得仙宫住寿。同幻梦阳焰也。二乘之人。声闻执四谛。缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘回心向大。有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。然证佛果（无自性云。真言行人此皆可厌患之）问。真言行人何等修行耶 答。真言行人观一切法无自性云。利益安乐无余界一切众生。永超外道二乘境界。修瑜伽胜上法能从凡夫入佛位者。亦超十地菩萨境界（云云）问。真言行人超过十地菩萨境界者。其意何乎 答。此所修之行云 问。若尔者非所得果乎 解云。非所得之果　问。其所修行如何乎　 答。最初遇真言阿阇梨。入曼荼罗界会。灌顶受法人所修之行。是佛境界行。非十地菩萨分际云问。所修行非所得果者如何 论云。真言行人欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。
　　成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身云次又自身为金刚界。自身为金刚。坚实无倾坏。我为金刚身者。金刚者何物耶 答。金刚界。阿阇梨云。金刚者智也。如云金刚坚固智。界者身也。持金刚者身。身即聚集义也。言一身聚集无量身。坚实者如来智坚固不坏云 问。胎藏金刚与金刚界金刚优劣如何乎 答。胎藏金刚者理也。金刚界金刚者佛内证智。故无优劣 次逮得神境通者。六通中一通也。彼婆沙论云。于自所缘无倒了达。妙用无碍无所拥滞。故名神通也。神谓等持。境谓行·化。所谓所缘境界也　游步大空位而成身秘密文意何 答。法身同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法所依住故号位也。身秘密者。法身三密等觉十地何窥见。故名身秘密 问。三密者何乎 答。三密者。一者身密。如结印契召请圣众是。二者语密。如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三者意密。如住瑜伽相应观菩提心也 问。以身密结印契何部佛出现。余亦尔 答。身密加持故佛部佛现。口密加持故莲华部佛现。意密加持故金刚部佛现。亦释。各三部佛现也。次此生入悉地者。明持明悉地及法佛悉地 问。云何悉地云　答。谓住菩提心云成就悉地 问。何住菩提心成就悉地云乎 解云。第十一地成就最正觉。如是悉地诸悉地中最在其上。故经云。彼悉地更无过上（云云）问。约悉地有几种乎 答。有五种悉地。一者信悉地。二者入地悉地。三者五通悉地。四者二乘悉地。五者成佛悉地。是五种悉地云　问。云何信悉地云乎 答。随分能净诸根。深信如来秘藏。决定不疑虑 问。指何地何位信悉地 解云。地前是信悉地。故大日经疏曰。佛有如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也 问。信行者是地前。约地前有资粮加行二位之中何 答。是通二位。何知然。探玄记云。信行地大有二释。一者地前名信行。二者地上名信行。又约地前名信行有二释。一外凡远位通被。二内凡回向等位名信行云 问。何故地前菩萨行云信悉地 答。地前菩萨未证真如。但依信心而起智行。故名信行 问。依此疏文。地上可名信行者。何故大日疏但地前云 答。此大日疏意地上可名信行。而地上入悉地云。故不名信悉地耳 问。何言入悉地耶　 答。入初欢喜地入悉地云 问。何故初欢喜悉地云　 解曰。
　　此位初无漏正体智起顿证遍法界真如理故。悉地者亦成就义也 问。何故入悉地云乎 答。解入字有二义。世第一法位终入初地故入云。二者入者解也。初证解遍法界理故云入 问。谁证遍法界真理乎 答。初地菩萨正体智能证耳 问。唯正体智证真理后得不证真理 答。后得智不证真如理故。辨中边论云。真缘义边正体智。俗缘义边后得智云 问。第三五通悉地者何耶　 答。了知世间五通之境。犹如幻梦水月不可取着。尔时度五通仙人之地名第三 问。此五通仙人之地何位而超度耶 答。
　　秘密宗义者初欢喜地自有十心（余九地亦尔）从初心至第四心得度五通境界云 问。五通者何 答。一者神境智证通。神谓等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。二者天眼智证通。此眼殊胜。故名为天。远见无碍。故名天眼。三者天耳智证通。天义同前。远闻无碍。故名天耳。四者他心智证通。知他心故名他心智。亦知心所。以心为先。是故。但立他心智名。五者宿住随念智证通。诸过去生有漏五蕴名宿住。随念势力而能知彼故名随念。谓此聚中虽有多法。而念力增故说名随念。六者漏尽智证通。漏谓烦恼。尽即尽灭。故名漏尽 问。云何通云 答。大婆沙论云。于自所缘无倒了达。妙用无碍。故为通。于六通中唯除漏尽菩萨未断烦恼尽故。此五于境无拥滞故。名为通。具如古仁王经疏新经疏稍异。可勘之问。云何二乘悉地耶 答。观察二乘境界心不堕实际。尔时得度二乘境界。此二乘悉地云 问。何处度声闻缘觉境界 答。初地十心中自第五心至第八心得度声闻缘觉境界 问。心不堕实际者何云耶　答。不执实法尔云。断人执故 问。若入第二地时亦至第四心度五通境界。又至第八心度二乘境界。第十心中成佛 答。十地每地有十心。华严真金之喻可准知耳。此初地十心满。即身为佛土但百心成佛。是宝炬陀罗尼经文也　 问。云何第五成佛悉地耶 答。从第九地修菩提行道。转转胜进成如来位。所以悉地云 问。十心中何心而成佛耶 答。从第九心一向行菩萨修道。至第十心名为成佛。故第十名为观见 问。何物为观见 答。观谓见于谛理。此进修一向观于如来不思议界秘密功德。所以悉地。具如疏第十五卷 问。经论证文尔。调度意如何　 答。为明如是义阿阇梨作二颂曰。六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不离。三密加持速疾显。重重帝网名即身。法然具足萨般若心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智。此二颂叹即身成佛四字。即是四字含无边义。一切诸佛不出此一句。初一句明体。次句明相。次句明用。第四句显无碍。后一颂中有四。初举法佛成佛。次表无数。三显轮圆。后出成佛之所由也　问。六大何乎 答。六大者地大。水大。火大。风大。空大。识大。是六大云 问何以知是六大云耶 答。大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。种子真言曰……问。此五句文义配六大如何。约种子字亦尔　 答。阿字诸法本不生义者。即是地大也。缚字离言说者。水大也。罗字清净无垢尘者。火大也。诃字因业不可得者。风大也。欠字知空等虚空者。即空大也。我觉者。识大也 问。以五字五句文相配五大显然。我觉者是识大云六大言其意何　答。我觉者识大。因位名识。果位谓智。智即觉 问。智即是觉 云意何乎 答。梵音没驮冒地一字之转。没驮名觉。冒地曰智。故觉即智 问。诸经中三藐三冒地与没驮冒地 云同异何 答。皆是同义三藐三冒地者。古翻遍知。新译等觉。觉知义相涉故。此经号识为觉也 问。金刚顶经云诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。与我觉本不生等云。若同若异 答。彼此同也　 问。因位名识。果位名智。所以我觉者识大也云。因位不具智。果位无识 答。因位有智。果位有识耶 问。若尔者何因位名识。果位名智 解曰。因位识用强。智用劣。果位智用胜。识用劣。故论云。如来无垢识大圆镜智相应云 问。转何识成何智 答。转第八识成大圆镜智。转第七识成平等性智。转第六识成妙观察智。转前五识成成所作智 问。转八识成四智云。何转八识成八智 答。转五识时可成五成所作智。故八智云耳。但五智用等故一成所作智云 问。识智义何 答。识者了别义。智者决断义。简择义也 问。阿味罗吽佉者是何 答。此约五佛三摩地言作如是说。故金刚顶经诸法本不生。自性离言说（云云）问。且阿字者何义乎答。且阿字有三义。所谓本不生义。空义。有义是也 何不生义等耶 答。疏曰。如梵本阿字有本初声。是因缘之义也。故名为有义。何是无生义。若法依因缘成。则无有自性。是故为空义。又不生者是一实境界即是中道云。中道者自性法身也 问。依何证文明此三义耶　答。龙树菩萨云。因缘生法亦空。亦假。亦中云。以知具三义也 问。阿字不生义。是诠自性法身者何。大论明萨婆若有三种名。一者一切智与二乘共。二者道种智与菩萨共。三者一切种智是佛不共法。即是阿字义云。以此文见时阿字是可有为智。何理法身云 答。阿字本不生义具一切法故 此三种智。一字具几所义乎 答。具三义。一者尘义。二者无尘义。三者波罗蜜义 问。云何尘义等云 答。尘者五尘也。一切法入阿字门乃成不生故。是无尘义。以究竟而到彼岸故。波罗蜜义云。又罗是净六根义。由净六根故无尘也。吽字者因义 问。因义者何因缘 答。一切如来菩提心为因义 问。是一字具几所字义 答。具四种字义。谓贺字。阿字。污字。么字是也。又吽有三义。即如来三解脱也。修行除诃（有空）字者一切因不可得故。而三解脱而住大空位义也。即通字义也。字相者因义也。欠字者等虚空不可得义也。大空者遍一切处义也 问。五字者五大种子（云云）若有明证乎 答。大日经第五云。我即同心位。一切处自在普遍于种种有情及非情。阿字第一命。缚字名为水。罗字名为火。吽字名忿怒。佉字同虚空（云云）此经文初句。我即同心位者。明心即识智。次三句表六大自在用·无碍德。后五句即是五大也 问。金刚顶经说。诸法本不生等句相配五字如何 答。诸法本不生者阿字。自性离言说者缚字。清净无垢染者罗字。因业者诃字。等虚空者佉字也 问。其诸法本不生者何 答。诸法者心王。心数其数无量。故云诸。心识名异义通也。故天亲等以三界唯心成立唯识义也 问。诸教说五大而不说六大 答。大般若及璎珞经等亦说六大义　如是六大能造一切佛。及一切众生器界等四种法身三种世间 问。其三种世间四种法身者何乎 答。一切佛者智正觉世间。一切众生者众生世间。器世界者器世间也。四种法身者自性法身。受用法身。变化法身。等流法身是也 问。云何自性法身云。余亦尔一者自性法身者。谓本来成佛常恒不变故。法者轨持轨则故名曰法。身者积聚之义。谓三密中积聚无量三昧门故。二者受用恒沙性功德故。亦名应法身。三密相应故。三者化法身。三密化用现无有休息。乃至自身庄严印契说法等相。而有无尽化用故四者等流法身。谓约各别三昧门而自他等流。仍所谓等者平等。流者流类也　 问。以四种法身相配四种曼荼罗如何 答。大日遍照应为自性法身。四佛受用身。十六大菩萨应化法身。金刚天等等流法身也 问。何以知六大生四种法身三种世间等耶 答。大日尊说如来发生偈曰。能生随类形诸法与法相。诸佛与声闻。救世因缘觉勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界次第而成立。生住等诸法常恒如是生（云云）问。此偈显现何义 答。明六大能生四种法身·曼荼罗及三种世间 问。云何知然乎 答。谓诸法者心法。法相者色法。亦释诸法举通名。法相显差别。故下句云诸佛·声闻·缘觉·菩萨·众生·器世界次第而成立。复次诸法者法曼荼罗。法相者三昧耶曼荼罗。诸佛菩萨等大曼荼罗。亦佛菩萨二乘者。表智正觉世间。众生者众生世间。器世界即是器世间也 问。六大为能生。而生一切佛菩萨二乘云。引如来发生偈证文。今勘大日经疏曰。能生随类形。诸法与法相等者。谓入阿字门故。即是平等法身。由此无相法身故。即能随缘感应普现色身。随彼种种类形。以所喜见之身。而为开示 如来智慧云（乃至）由此无生无相之身故。一切诸佛皆从是生。一切声闻·缘觉·菩萨种种行位。一生补处之位。皆由此阿字之理而生。一切有情世间器世间种种差别次第增长。亦由此阿字义而生。由此文显然生一切诸法阿字。云何为六大生一切法证文也 答。阿字与六大不所生法故尔云无失。阿字此唯地大。生一切法云亦无失 问。其能生云。约生若有种 答。有三种。即上中下品生是也 问。云何上品生云。余亦尔 答。上品生者。生如来真法身常住之果体。中品生者。生一切诸佛菩萨二乘。下品生者。即生有情及器世间。皆亦由此法门而得成立等云 问。以五字置一体方何耶 答。阿字置膝。缚字心。罗字臆。?字额。佉字顶十字置 问。何以知 答。大日经曰。真言者圆坛先置于自体。自足而至脐成大金刚轮。从此而至心当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮。最上虚空轮 问。真言者等云何 答。真言者。心大也。长行中所谓圣尊位者。如来内证德也。种子者。法界生种子。法界生者。即幖帜者三昧耶是如来自性身也。幖帜者。能生如来平等智法身。是故名为三昧耶身。羯磨身者三身各各具足 问。次文摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。生一切声闻辟支佛诸菩萨位。此文显何义耶 答。表六大能生一切法也问。何以知尔 答。心王者识大。摄持四界者。四大也。等虚空者空大。此六大能生见非见果云。亦生三乘果 问。其见非见果者何 答。欲界·色界·无色界。即是所生法也。皆以六大为能生。此所生法上达法身。下及六道。虽粗细有隔大小有差。然不出六大。故佛说六大为法界体性 难曰。
　　若尔者何显教宗以四大等为非情物 解曰。其等教中六大色不知三种世间故。亦先表知者且若秘隐欤也。今密教则说此为如来三昧耶身。四大等不离心大。色心虽异其性即同也。色即心。心即色。无障无碍。智即境。境即智。理即智。智即理。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论。如是六大法界体性所成之身。无障无碍互相涉入相应。常住不变同住实际。故六大无碍常瑜伽云 问。其无碍等者何义 答。无碍者涉入自在义。常者不动不坏义。瑜伽者翻云相应。即涉入。涉入即义也次四种曼荼各不离者何云 答。大日经第六卷云。一切如来有三种身。所谓字印形像是也问。何物字云。余亦尔乎 答。字者法曼荼罗。印者谓种种幖帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身。即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗 问。约其字印形若有几所种耶 答。字有二种。约印亦有二种 问。其字二种者何等耶　 答。字二种者。经云声与菩提心是也 问。其声字及菩提心者。何物耶 答。此云有多解 问。其有多解者何耶 答。疏曰。行者最初修行字略有四种观字。一但观菩提心。此菩提心即是字也。谓阿迦遮吒等也。二者观字轮。心心所持真言为轮形入身也。三者观种子字。四者不观字但念声。如铃铎声次第不绝。调出入息也。声者即字也 问。印二种者何 答。经云。印二种所谓有形无形 问。其有无形者何耶 答。疏曰。印形者青·黄·赤·白乃至方·圆·三角等形。所住处之类。印者所执证。印即刀·轮·罥索·金刚杵等类 问。何故是有形无形云 答初心先观画尊。触此观名为有形。后渐淳纯。以加持力故。自然本尊现与心相应。不别外缘故云无形 问。形像者何乎　答。经曰。本尊之身亦有二种。所谓清净·非清净云　问。其清净者何。余亦尔 答。疏曰。由此有相引入于清净处。以有相名为非净。由此三摩呬多所等引故。住清净处寂然无相名为清净 问。约此净非净因果分别如何　 答。非净因。清净者果也。由无常之因而至常果也（云云）问。又二种尊形成就二种事。有相成就有相悉地。无相故生无相悉地（云云）问。若依金刚顶经说。四种曼荼罗者何 答。一者大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身也。亦名大智印。二者三昧耶曼荼罗。诸为执持刀剑·轮宝·金刚莲华等类。亦名三摩耶智印。三者法曼荼罗。本尊种子真言。又法身三摩地。及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四者羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨等种种威仪事业也。亦名羯磨智印。如是四种曼荼罗。四智印其数无量。一一量同虚空。彼不离此。此不离彼。犹如空光无碍不逆。故云四种漫荼各不离。不离即是即义 问。曼荼罗者何义 答。漫荼罗者轮圆义。亦发生义 问。云何轮圆义云 答。以众德轮圆周备。仍名曼荼罗 问。如何轮圆周备 答。大日如来四佛。四菩萨。醍醐果德。十世界尘数金刚。密慧差别智印。大悲万行三乘。六道无量应身。具如是等无量无边众德故。轮圆周备义。具解如四种曼荼记 三密加持速疾显者 问。三密者何 答。一者身密。二者语密。三者心密也 问。何故是三业密云耶 答。法佛三密甚深微细。等觉十地不能见闻。故曰密 问。加持者何云耶 答。一一尊等具刹尘三密。互相加入。彼此摄持。众生三密亦复如是。故名三密加持 问。佛三密与众生三密互相涉入如何 答。吾遍法界身诸佛亦遍法界身。以我身入诸佛身者。吾归命诸佛。以诸佛身入吾身者。诸佛摄护于吾。以吾口业入诸佛口业者。吾以口业如实赞叹诸佛功德。以诸佛口业入我口业者。诸佛说法教授加持于我。以我意业实相理入诸佛意业实相理者。
　　吾知诸佛心及吾自心以诸佛意业实相理入吾意业实相理者。诸佛以观照门开示于我。是三密入我我入　 次文若有真言行人观察此义。手作印契。口诵真言。心住三摩地。三密相应加持故。早得大悉地者。真言行者三密加持故现身成菩提云 问。何以知三密加持故现身成佛耶 答。金刚顶经云。诵大日尊三字真言。适以印印心成大圆镜智。印额成平等性智。印口成妙观察智。印顶成成所作智。加持自身成法界体性智毗卢遮那法身（四佛成同也）具如前解之 问。其三字密言者何耶　答。三字真言云。密言者亦名也 问。何故真言密言云　答。真言者所修道非外道二乘境界。故密言云 问。其密言体何 答。如陀罗尼纂记。勘知耳 次文入法身真如观一缘一相平等犹如虚空者 问。若此正体智观之。若后得智观之欤 答。正体智观之。若能专注无间修习。现生则入初地。顿集一大阿僧祇劫福智资粮。由众多如来所加持故。乃至十地等觉妙觉具萨般若。自他平等与一切如来法身共同者。是菩萨后得智观也。此即身成佛证文也 问。约十地有几所十地 答。检诸圣教。有五种十地 问。其五种者何乎 答。干慧地等十地。声闻十地。缘觉十地。菩萨十地。如来十地是也 问。其干慧地等十地者何。余亦尔也 答。干慧等十地者。一者干慧地。二者性地。三者八人地。四者见地。五者薄地。六者离欲地。七者已辨地。八辟支佛地。九菩萨地。十如来地 问。干慧地者何。余亦尔 答。干慧地者谓燸前位。性地者谓燸等位。八人地者见道十五心。见地者第十六心。薄地者斯陀含离。欲地者阿那含。已辨地者无学果。菩萨十地者。一此地菩萨。始入于圣。证二空理。能利自他生大喜乐。是故名极喜地。二此地。具清净戒弃破戒。非戒染污行人。故名离垢地。三此地。由自胜定及殊妙教·四种总持。以此为因能起三慧。三慧而照法显现。名之为光。定等能起慧光。所以此地名发光地。四此地。妙慧殊胜。能断烦恼如火焚薪目焰慧地。五者极难胜地。六者现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十者法云地也。释名如九会章华严瑜伽唯识论 问。干慧等十地有何差别乎 答曰。干慧等十地三乘共行。今此十地唯菩萨行。是故差别。声闻十地者。一住三归行地。二随信行地。三随法行地。四善凡夫地。五学戒也。六第八人地。七须陀洹地。八斯陀含地。九阿那含地。十阿罗汉地。独觉十地者。一众善资地。二自觉深缘起地。三圣谛地。四胜深利智地。五八圣支道地。六知法界虚空界众生地。七证灭地。八通性地。九入微妙地。十习气薄地。如来十地者。大乘同性经云。
　　一甚深难知广明智德地（除细习气得自在故）二清净身分威严不思议明德地（转正法轮显甚深义）三善明月幢宝相海藏地（说声闻戒显二乘故）四精妙金光功德神通智德地（说八万法伏四魔故）五火轮威藏明德地（摧异邪法伏恶行故）六虚空内清净无垢炎光开相地（示六神通现六大通）七广胜法界藏明界地（为诸菩萨显菩提故）八最胜普觉智海藏能净无垢遍无碍智通地（为诸菩萨授记别故）九无边亿庄严回向能照明地（为诸菩萨现方便故）十毗卢遮那智海藏地（为诸菩萨说诸法故）今即身章中云。十地者菩萨欢喜地等十地也 问。约此十地有真见道·相见道何尔云耶 答。真见道。体离虚妄。亲能证理。能断障故名真。又真者理。见者是智。证真之智名真见道 问。云何相见道云耶　答。相见道者。类似之义。真见道之后而起于此行解。安摸仿像真见所有功能。不能证理及断障。类似于真故名相见。修习位者。此位菩萨而更进修无分别智断所余障。故名修习位。即极喜等十位名修习位 问。前真相二道以何为体 答。克性出体。根本后得无漏二智为其体性。后修习位。皆以有为无为诸功德法。以为自体　问。何等觉位云 答。等者相似义。此位所作皆似佛果。故名等觉。觉者佛果胜智也 问。此位以何为体　答。等觉位以菩萨胜智为体 问。妙觉位者何 答。妙者最胜之义。二乘所得菩提涅槃非最胜妙。唯佛独能所作皆辨功德最胜。故名妙觉 问。此妙觉以何为体乎 答。以佛果四智为体也 问。四智者何乎 答。大圆镜智等　问。若尔者此二位唯以智为体 答。且论智。理实涅槃亦此二位之体也 问。具萨波若者何 答。萨波若者梵语也。汉语一切智　 问。仁王经萨云若同异如何 答。少异。即疏曰。萨云若觉此有两说。一云。萨波若云一切智。萨云若觉者一切种智云 问。其一切智等者何 答。一切智者正体智。一切种智后得智也 问。何以知耶　答。良贲师疏曰。一切智者。即证如智。一切种智者后得智云　 问。何故正后二智一切云 答。正体智证一切法如故。后得智证依他万法故一切云 问。此萨云若觉二谛相摄何答。立二谛摄一切。尽相摄 问。若尔者何经云超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨云若觉。非有非无湛然清净常住不变云 答。度三贤故超度世谛。度十地故超度第一义谛云。非谓超真谛俗谛也 次自他平等与一切如来法身共同者意如何 答。我身即印。语即真言。心即本尊。是三密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平等与本尊三平等同一缘相。是名他三平等也。非只本尊与吾三平等同一缘相。已成未成一切诸佛三平等亦同一缘相。
　　是名共三平等也 次顿集一大阿僧祇福智资粮者。资益己身之粮名为资粮。
　　欲趣菩提 次若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智者。此则理智法身之境也。依璎珞经。毗卢遮那者是理法身。卢遮那者则智法身也。释迦名化身云 问。其理智法身所说何者 答。金刚顶分别圣位。真言陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智修证法门。亦是入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教敕三摩地门云 问。是理智法身为何人说法 答。自受用佛从心流出无量菩萨皆同一性。谓金刚性。如是诸佛菩萨自受法乐故。各说自证三密门 问。何处说此法 答。瑜祇经云。金刚界遍照如来以五智所成四种法身。于本有金刚界金刚心殿中。与自性所成眷属微细法身说法（云云）是心殿者。法界殿也。显教所谈废诠谈旨。言语道断。心行处灭境此同也。又楞伽经云大慧法佛说法者离攀缘。离能观所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故同也 问。其自觉圣智教者当何经 答。金刚顶十万偈。毗卢遮那十万偈经是也 问。普贤金刚萨埵他受用身智者何乎 答。普者平等遍满一切处义。贤者最妙善义也 问。约普贤若有种 答。有二种。一者依位普贤。二者就实普贤 问。此二中今云普贤何乎 答。非此二普贤。此大毗卢遮那之大智圆满大普贤是也。金刚者喻名。是智者也。即受用身智也　 次以普贤三摩地引入金刚萨埵。须臾顷当证无量三昧无量陀罗尼者 问。入其三昧何 答。入阿字门一念法界是毗卢遮那三昧。于法莲华印。一心不乱是观自在三昧。于金刚慧印。一心不乱是秘密主三昧。乃至梵释诸尊各于一法界门而得自在。若于彼解脱身一缘不乱名彼净天眼三昧。若于大悲藏云海中一心不乱名普眼三昧。亦名普现色身三昧。
　　入如是等三昧证无量三昧云 次能变易弟子俱生我执种子集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。生在佛家等者 问。变易其俱生我执种子者如何 答。
　　断由俱生烦恼任运心起执实我之种子云 问。云何俱生烦恼乎 答。不因邪教及邪分别邪师等力自任运起。此等之类名俱生 问。此烦恼何位而位位而断 答。烦恼障俱生之现行修道渐伏尽。八地已上不现行。人空无漏相续故。种子第十地之金刚无间道顿断。种子不有地障故。习气地地舍。地障故。若所知障俱生现种习地地渐伏。渐断。渐舍。地地障故（巳上法相义也）问。真言门意而云何断烦恼乎 答。真言行者作三平等观。心月轮上观罗字时。烧灭诸烦恼障。显本不生理。何更假地地断惑也 问。说三密加持速疾显所由有几证文乎　答。一者一一尊等所具刹尘三密。互相加入。彼此摄持。二者以三字密言。加持五处成五智五佛身。
　　真言宗即身成佛义章一卷