No. 2374
宗要柏原案立卷第一

　　一。二佛并出
　　二。前后自受
　　三。应身八相
　　四。自受用智
　　五。三身法界
　　六。通教教主
　　七。二圣发心
　　八。三佛出世
　　九。自受所居
　　十。叶上释迦
　　十一。新成显本

　　宗要柏原案立(佛部)

　　一。二佛并出
　　问。大小乘中。许一世界二佛并出道理耶。
　　答。不可许之可答申。
　　就之凡诸佛出世。依机缘在无。若夫有可度机。何于一世界无多佛出世耶。爰以华严经中。于一尘中。尘数佛各处菩萨众会中宣。一论中一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生判。如文理者。二佛并出义可有被得。
　　答(云云)。二佛并出义不可有云事。任佛教大旨处也。所以依一佛出世。成无边化导。多佛出世似无其诠。爰以大经中。一世界中二佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出判。但至御难者。若夫可假多佛缘者。成发起影向等众可来也。同时二佛非可唱八相。次至华严经文者。是一尘含法界意欤。入大乘论。于一世界废立不同也。无数三千界为一世界意。仍无过(云云)。
　　难云。于一世界不可有二佛并出义云事。尚以难思。凡众生根熟不同。诸佛出世又不同也。无感佛机时。虽经多劫空过无有佛。佛出世虽无之。机缘纯熟时。同时多佛出世。成化导义何无之耶。依之华严经云。于一尘中。尘数佛各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满(矣)。仁王经云。十恒河沙菩萨现身成佛(矣)。菩萨处胎经云。过去世中有七十万二千亿女人。在大旷野中。非人行处。一日一时三世通达。即成佛道众相具足(矣)。心地观经云。能化所化。随地增各随本缘为所属。或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化(矣)。唯识论云。诸有情类。无始时来种性法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共(矣)。经论文一同有二佛并出义见。随见妙乐一处所判。由化缘不同。莫非益物。因缘相关须共设迹。或一人关多人。多人关一人。或一人关一人。多人关多人(矣)。一人关多人时。可许多佛出世觉。但一佛出世化导可足云事。此义诸佛化导不同事不辨。众生根缘万差事不许似。万品机中不二佛并出者。不可得度机争无之耶。其上案今日一代相。华严十方台叶佛互成化导说。大集与欲般若千佛。是皆依多佛化导事显觉。又今经时多宝成证明。分身集树下。若夫一佛化导可事足者。何烦净土田可招客佛耶。但华严经文。一尘含法界意云事。既于一尘中有尘数佛说一尘一世界意。许多佛觉。抑今算大小乘中(云云)。纵小乘意虽不许二佛并出。大乘意一土多佛义可有何惮耶。去入大乘论文其意也。所以彼论云。诸佛说言。一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生。不为利根大心者说然。诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是(矣)。无二佛并出云小乘意会通。大乘意可许此义判。偖一四天下每转轮圣王有之。去诸佛出世亦复如是。一四天下各佛出世可有之见。但无数三千界为一国土废立欤云会通事。全不可然。四天下轮王例。岂非一三千界内多佛耶。次无二佛并出。一世界者何世界耶。四种佛土。共不可许此义欤如何。本迹二门。共无多佛可申欤。小乘意十方多佛义许。不许有何所表耶。
　　答(云云)。诸佛出世不辄。一佛出世。尚待根熟迟速守机感相应时节。况多佛化导耶。经云。诸佛兴出世悬远值遇难(矣)。其上同类相好佛同时并出。懈怠众生不可生难遭思。一国二王定招鉾楯欤。一土二佛岂非化导妨耶。依之大经云。一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处(矣)。十八空论云。世无二佛国无二主(矣)。大论云。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出。非谓十方(矣)。地持论云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜报如是愿如是方便。我当于一无佛法处。演说正法调伏众生。令脱众苦入于涅槃(矣)。俱舍论云。轮王如佛无二俱生(矣)。此等文理。无诤二佛并出义无之见。但至机性不同难者。若夫多佛有缘。一佛成教主出世。一佛示发起影向形可来也。始终应同八相佛同时并出事。全不可有之。世无二佛国无二主道理极成者欤。但华严经文事如前。既于一尘中(云云)。尘即法界心见。次入大乘论文事。诚此文难消。但一义料简如前。于一世界废立不同也。小乘意单三千界也。大乘意无数三千界合。为一国土意在之。依之大论云。百亿须弥为三千大千国土。如是十方恒河沙等三千大千国土。是名一佛国土(矣)。入大乘论一世界中无二佛出者。为彼钝根小心者说者。单一三千界也。不为利根大心者说者。大乘废立。多三千界为一世界意也。但次下然诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是判事。可有料简文也。每一四天下。各轮王在之。三千界内。多轮王可有之(云云)。是无数三千界为一国土时。有多佛出世合也。尔云于一大千界内。一四天下每轮王佛有之故。多王多佛也不可得意。次仁王经事。人师释中。现身余界成佛会通。如法华经龙女现身他方成佛。此亦应尔判。次处胎经文同之。或又指内证真身成道欤。次心地观经并唯识论事。示余身化度。约本地多佛化等云欤。依之唯识论云。诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘(矣)。次妙乐释事。一人关多人释。关多佛不云故。诸佛各变为身为土定可得意也。次华严经台叶事。既一叶一世界。一土一佛证据也。若尔讲答润色可谓欤。次大集与欲等。乃至法华分身多宝等事。皆于此世界。八相成道义无之。只来成化导计也。非难限。次二佛并出不许事。大方可直四种佛土也。取分付同居八相始终应同佛。先可成其义也。次本迹二门共不许此义也。但本门意。一佛多佛不中恶意可有之。次小乘十方一佛多佛所表事。是付本迹二门。聊可成合子细在之。
　　二。前后自受
　　问。前佛后佛自受用身为一为异耶。
　　答。是可一。
　　就之凡报身修因感果如来。三世觉了智体也。争前后佛自受用身同之可云耶。爰以见一经文。法身诸佛同体说。报身如来诸佛同意申。其体一也不云。可知前后佛自受用身。其体异也云事。
　　答(云云)。前佛后佛自受用身。其体同云事。任一家大旨处也。所以自受用身者。妙觉极智内证。一如法界法体也。佛佛其体同之。爰以经前佛后佛体皆同说。论及达悟已无去来今判。但至御难者。始觉冥本觉故。三世不同无之。次至一经文者。彼经意。自受用身摄法身故。法身如来诸佛同体说自受用身体同义。仍无过。
　　难云。凡法身如来性相常然。前后佛虽同之。自受用身。一众生始修显得体。酬因位万行万善。修因感果智体也。修因既不一准。感果内证。争其体同可云耶。依之一经文。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体(矣)。是第一化身。第二报身。第三法身次第也。法身独同体云。于第二报身者。同意云同体不说。又唯识论云。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍(矣)。佛地论云。谓自受用身不相间杂。一切如来自受用身体各各不同(矣)。但始觉冥本觉云至者。本觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智冥本有理云。智边何三世隔异作用备之。所契理三世体一。于能契智者。三世体一不可云。次心地观经文事。自受用身能契智也。法身所契理也。约所契边。且前佛后佛体皆同云欤。依之心地观经云。诸佛自受大法乐故。住心地中妙法宫(矣)。既自受用能住所住分别。诸佛自受法乐云故。诸佛言其体异也觉。但金光明经文会通事。以何得知。彼经意。第二报身非自受用云事。仍楞严先德问。前佛后佛自受用身。为一为异耶问。答之时所依文不说之。但最胜王经。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体(矣)。既云同意故不一也判。先德御释意。慥体一不成也。如何可料简耶。次龙树论判事。自受用言无之。谁知无去来今文指法身有。大方一切诸法。皆而二不二。常同常别二意有之。自受用身。何而二常别义无之耶。依之南岳大师问曰。诸佛既离我执。云何得有十方三世诸佛别也问。答之时。若离我执证得心体平等之时。实无十方三世之异。但本在因地未离我执时。各别发愿。各修净土。各化众生。如是等业差别。不同薰于净心。心性依别薰之力故。现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体。有此差别之相。以是义故。一切诸佛常同常别古今法尔(矣)。此文讲答违文也。又彼粗食者。前佛后佛体同义成。出家大师破此义云。汝今当知。异体之故十方三世各各不同。同体之故一大法身都无差别(矣)。同边以法身成之见。可知能破异边自受用身也觉。如何可会之耶。抑自受用身。无始无终智体可申欤如何。但山王院大师释云。报佛寿量有显得之初(矣)。又云。若据理边应言无始无终。今存智边有始无终(矣)。如何可得心耶。次根本大师。于自受用身有两重不同决给。两重共前佛后佛体同可申欤。又两重自受用相貌如何。
　　答(云云)。前佛后佛自受用身。其体同云事。远仰经论说相。近任一家判释大旨处也。凡法身自受用觉体。只是本有境智也。约众生时。无始色心二法。理性妙境妙智也。三世归生死十方成坏。其众生心体无不同者也(云云)。是约佛果时。真如一法辨理智不同。境发智为报智冥境为受时。自受用名言出来。三世共一念觉体。何三千本觉智体也。于其三千体。前佛后佛不同不可有之。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同(矣)。华严经云。一切诸佛身唯是一法身。一身一智慧力无畏亦然(矣)。龙树论判云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今(矣)。五大院释云。在因地中虽有前后。至果海中会成一体(矣)。但至修因感果难者。报身修因感果身云。他受用报身边也。或又未免无常权教三身意。但又上宫太子。于自受用身。两种不同分别。一修因感果自受用身。二无作自得自受用身(云云)。无作自得自受用者本觉智。三世隔异无之。前佛后佛体同勿论也。又修因感果佛身云。且约修显一刹那立此名也。至二刹那。軈冥本觉同一咸味。是前后体同智。始觉冥本觉云。如难本有法身理冥非。始觉智冥本觉智也。冥本觉智者。始觉智軈成本觉智事也。次金光明经事。彼经三身不似余经废立。化身应身法身废立也。化身者常八相应身也。第二应身者他受用身也。偖于第三法身。自受用身摄之也云。彼经如如如如智是名为法身(矣)。以智名法身可思之。是真身合应身开佛云也。法身自受用合故也。仍于第三身。与诸佛同体云言内。摄自受用也。第二身他受用事也。不可关自受用不同事也。仍山王院释云。金光明等。一法身二应身三化身。此合报身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法身(矣)。次唯识佛地论文事。五大院释云。故彼佛地唯识等无常佛果三身四智为通教义(矣)。若夫非圆教自受用者。非难限欤。次楞严释事。彼先德御释。处处释不同也。一处御释。最胜王经三身品法性身。及自受用身合为法身。他受用身以为第二名为应身。其第三身大途同前释。此文讲答义势同之难势令出给。三身义私记也。新讲经废立。以自受用摄他受用内证事有之。彼释且约此义门给欤。彼又一意。次南岳御释事。是真应二身相对。真身边常同。应身边常别释意也。全于自受用论常别不可得心。依之同南岳释次下云。自利之中复有三种。一者法身二者报身三者净土。利他之中复有二种○一者应身及化身。二者净土及杂染土(矣)。合别发愿边应身。杂染土边乃至同居净土可得意也。次山家御释事。粗食者意。于诸佛有二身。其中应身边诸佛不同也云事不知之。一向诸佛平等云。故破之给也。自受用一体边不遮事也。次自受用智有始不事。无作自得边无之可云也。但山王院释。约修因感果一边欤。彼所显边无始可云也。依之山王院释次下云。报佛寿量有显得之初。能显之人虽有显得之始。约所显寿无其初也(矣)。可思之。次根本大师御释事。其意上显毕。其外随缘真如自受用身。依他缘生自受用身云事释。其义大旨如上(云云)。
　　三。应身八相
　　问。一切应身皆具八相耶。
　　答。可具之也。
　　付之凡应佛化仪。随机不同也。一切应身。争皆可具八相耶。爰以天王如来无出家相。乃至须扇多佛转法轮相无之。可知一切应身。皆不具八相云事。
　　答(云云)。一切应身皆可具八相云事。任应佛大旨处也。所以忍土化仪。必受前佛付属。现生可示灭故也。爰以见解释。八相成道转妙法轮。即应身如来判。但至御难者。虽机缘不同也。现八相其上身相说法等不同可有之欤。次天王如来。虽无事出家。心出家有之。须扇多佛。虽说三乘不说一乘法故。属无不说法释欤。仍无过(云云)。
　　难云。一切应身必具八相云事难思。应身化仪。随机乐欲现身说法不定也。或现八相。乃至五相三相可现也。依之天王如来。食不用钵不被袈裟。如王治世故。曰天王释出家相无之见。又降魔一相有无可随时宜也。若夫六天波旬不来。争可具此相耶。去宝月如来降魔相无之。大般若五百七十三云。有佛出世名为宝月。先无苦行及降魔事而证菩提(矣)。其外摄论超信论等。降魔相无之者耶。又须扇多事。大品经二十三云。过去有佛名须扇多。为欲度菩萨故。化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事。授应菩萨行者起已灭度(矣)。此文慥不说法见。一家释中。若应身不说法。如须扇多。多宝者此云不含润也(矣)。就八相中。取分转法轮一相。对机说法相。不可一定也。多宝既亦得开三不得显实定。若夫无机故不说法华许。又无机故。三乘法一乘法一向不说佛何无之耶。龙女又成道转法轮二相限。余六相经不出之。而何一边必具八相可云耶。但忍土化仪。必可具八相云至者。凡秽土化仪。大方同生示灭计也。必八相共不具之不可苦。八相成道转妙法轮释。先约大旨欤。不可遮不同化仪。次天王如来。心出家有之云事。一切诸法皆心所作也。八相何非心所作事无之。若尔者。何限出家。独阁事相可约心出家耶。又心出家云事。聊证据有之耶。次须扇多佛。说三乘法云会通难思。大品经文并一家释。少分说法不见。依之妙乐大师。须扇多佛不说法者。此以全不说法者。为不含大论文也。多宝不说义如下文(矣)。既置全言全不说法云。一向三乘法不说见。所诠经论中说法见事有之者。尤可捡者也。次妙乐释。此以全不说法者。以不含大论文也(矣)。是指大论何文耶。次经论中。或说须扇多。或说苏扇多。是皆同体异名可申欤如何。抑三世诸佛皆具八相云事。有何深意耶。又八相可限应身欤。将可宜三身耶。五大院先德判事有之如何。
　　答(云云)。一切应身。皆可具八相云事大旨如前。应身化道同一切众生生死始终。其始终合论。更不出八相也。先补处菩萨。受前佛付属。必生天事深子细有之。论家判其道理。今具述不及事也。下天托胎出胎等。受生始化仪也。出家又应佛仪式也。不出生死家者。争可至无畏彼岸耶。如此成等正觉时。必三障四魔竞起。岂可关降魔相耶。成道转法轮化缘薪尽。入灭沙罗林夕唱事勿论也。只是付生死始终成八相数也。依之华严经云。十方三世诸佛。八相成道转妙法轮度众生(矣)。一家释云。以如如境智合故。即能处处示成正觉。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现。往八相成道转妙法轮即应身如来故。论云。如法相说故名如来(矣)。名疏五云。一切应佛成道之处。皆须八相(矣)。任是等道理文证。皆可具八相所成申也。但至化仪不定难者。具八相。上。神通说法等不同可有之也。于八相有不同不可云。次天王如来事。佛出世王也。食不用钵不被袈裟。且学世王始世欤。然心出家有之。凡出家者。出生死家义也。天王如来。岂可阙此义耶。依之净名经云。发菩提心即是出家。即是具足成比丘性(矣)。次宝月如来事。凡于魔死魔阴魔等不同有之。天子魔降伏虽无之。烦恼魔阴魔等降之。阙降魔不可云。摄论起信论。准之可得意也。次须扇多佛事。彼佛说三乘法不说。聊料简不同也。大品经前后文不同也。彼经第二十三文难势被出毕。诚不说法见。又同经二十六云。须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮无有得菩提记者。化作佛已舍身寿命入无余涅槃(矣)。此文说三乘法见。前后相违得心。合时说三乘法。不说一乘。故属不说法欤。是又古一义意也。成此义人。捡大论人师释也。仍侃疏云。须扇多佛。留化佛一劫以度众生者。此中不言说法。依下经文即言说法。以此为异。若不说法何以度人(矣)。次须扇多苏扇多同异事。只是须扇多苏扇多。梵汉异名。其体同之可得心也。次龙女二相事。宗师南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化(矣)。于彼南方界者。有八相条勿论也。抑须扇多佛全不说法全字事。重重了简有之。然出世本怀法华不说之。全不说法云欤。次以不含大论文事。大论中须扇多佛。一劫留化佛度众生见。是不说法文也。先指此文欤。但同本异译大般若经中。苏扇多转妙法轮见。是捡合可得心。次八相所表事。一切众生出八难处。可至八正直路所表也。其外付观心证道内证可申合子细有之。次八相限应身欤事。先应身八相也。但五大院先德。通三身相释。
　　四。自受用智
　　问。自受用身如来智慧。为是有为为是无为耶。
　　答。此事虽自他宗释义不同。可无为常住可答申。
　　就之凡自受用身者。修因感果内证。有为生灭智体也。争无为常住可云耶。爰以大经中。常法无智犹如虚空申。如文理自受用智无常被得。
　　答(云云)。自受用身智慧可常住云事。任一家判释大旨处也。所以自受用身者。三千本觉智体也。争无常体可云耶。爰以经世间相常住说。一家释境既无量无边常住不灭智亦如是判。但至御难者。修因感果他受用相。于自受用法界智。无常义不可有之。次至大经文者。约带权边欤。
　　难云。自受用身智常住也云事。尚以难思。经论常途法相所定理。常住法智无常法也。纵一家意也。争有为智慧返无为常住可成耶。先约凡夫得意。历缘对境起念念念谢无常也。佛果智亦可然也。依之大经云。如来非常以有智故。常法无智犹如虚空(矣)。唯识论云。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向起故(矣)。宗师一处释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义故称有为(矣)。是等文释。皆智慧无常见。但至三千本觉智云者。智体无常。所契理常住。所依常义分可得意也。是则四智心品所依常故意。智独常住义非也。次世间相常住事。是又所依常心也。依之妙乐释云。位据理性。决不可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如清浊波湿性不异(矣)。世间相归理性常住也。非相独常住也。次函大盖大释事。见文前后。以如如智。契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大(矣)。冥境智也。而境常住故。智常住云。岂非所依常义耶。抑自受用智常无常。源天台法相诤也。彼宗意立三支比量。三支者。宗因喻三也。报佛色心是无常。从因生故。如余色心(矣)。报佛无常者宗也。心智慧以无常为宗也。次从因生故者因也。因者智慧因缘和合缘起。因缘生法习终归灭也。生者归灭一向记故释是也。次如余色心者喻也。如余色心无常。智慧亦无常也云也。四记答中。因缘生智。一向记答法也云也。是道理极成。如何可会耶。又山家大师如何救耶。而山家救文云。山家指报佛以不为凝然也(矣)。此释意。天台意不为凝然常住见。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。缘起常住。相续常住等不同有之。今自受用智常住。三种常住中何耶。山家御释中。聊判事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果义无之可申欤如何。楞严先德御释中。二报身者。亦名受用身。此由因感果以为其体。此有二种。一自受用。二他受用(矣)。此释意。于自受用论修因感果见。如何可得意。耶。次又有为名言。如何可得心耶。根本大师御在唐时。自受用身有为无为。如何决耶。尤可此算所诠如何。
　　答(云云)。自受用身智。可常住云事大旨如前。凡本觉真如内证。理智自元不二。法身自受用体一也。三千本有性名法身。三千本觉智名报身也。而报身言。修因感果似自受用报身报字。境发智为报智冥境为受。沙汰常途报身义异也。只是本有觉性名智故。常途智义异也。无为常住义无疑。大方止观行者内证寻。理即者一念心。即如来藏理内证谈本觉。无常义不论也。名字即妙解者。本觉解了也。观行初心。智一心三观现前。此智体即是本门立行之首谈。非始觉无常智也。况又三惑大夜忽晴。本觉智月朗也。三千依正一法不舍。圆满相海智体。曾无常义不可有之。依之一家释云。以如如智契如如境境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大(矣)。境智自元冥合。境常住智常住也觉。仍捡诸经论文。大宝积经云。住生灭者名识。不生不灭无为所住名智(矣)。大集经云。如来智慧无边际。远离三种有为相(矣)。净名经云。佛身无为不堕诸趣。金刚之体。何疾何恼(矣)。法华论云。二者报佛菩提。十地行满足得常。涅槃证故。如经善男子我成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫(矣)。大论云。复次般若有二种。一者有为。二者无为。学有为般若。能具足六波罗蜜。住十地中。学无为般若。灭一切烦恼。皆成佛道(矣)。经论文如此。一家判释有凭欤。依之疏九云。常者即报身也。报智境合亦非常非无常。但取正智圆满。不生不灭。过金刚心之前故。取常为报身耳(矣)。次第禅门三云。十方诸佛真实圆满果报之身湛然常住○功德智慧充满法界。不生不灭无作无为(矣)。文证如此。智常住义不可有相违。但至修因感果难者。境发智为报报身不可关修因感果义。是根本大师名随缘真如自受用身。上宫王太子。号无作自得自受用身给。纵又修因感果义论。始觉智即冥本觉智体一也。无常义不可有之。次至大经常法无智文者。山王院大师。会此文云。常法无智(矣)。此指劣应以为非常。尚非通佛(矣)。仍小乘意会通。次唯识论文事权教意非会通限。根本大师有为报佛梦里权果。无作三身觉前实佛判(云云)。次观音玄事。付彼文前后可致料简也。仍彼释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义。故称有为。因虽无常。而果是常。将因来名果故。言有为功德满也(矣)。智即有为者。因位方也。果方而果是常。还答者润色。但智常住见所依常心也云事。所依常义门。法相权宗所立。摄相归性门所谈也。全不能依用。世间相常住文。位据理性判。彼是法住法位边释也。相常住文。觉大师俗谛常住证备。是实智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大师三支比量胜义领解破。彼宗意。凝然常住不作诸法云。真如缘起不谈故。智常住义不知之。一家意。真如妙理有两种义。不变真如凝然常住。随缘真如缘起常住。报佛如来有两种义。随缘真如自受用身。依他缘生自受用身释故。全真如理体自受用智谈故。智常住义成也。次三种常住中何耶云事。学者一义。法身凝然常住。报身缘起常住。应身相续常住(云云)。然三身自元相即。互通事可有之也。次山家指报佛以不为凝然释。一家意。报身缘起常住乎本先如此破也。次楞严御释事。一往论修因感果义事不可遮之。故如此释欤。次根本大师御在唐决事。聊不立入事也。暗推定无为常住决判。次有为名言。宗师一处释中。二十五有作用名有为意释。有字二十五有为字。作业义可得意也。
　　五。三身法界
　　问。如自受用身遍法界。他受用应化身亦遍法界耶。
　　答。共可遍法界也可答申。
　　就之凡内证境智虽遍法界。外用应色。争遍法界义可有之耶。爰以见一经文。他受用身。为十地菩萨现十种各身见。何况应化身现生现灭佛。遍法界身不可云耶。
　　答(云云)。他受用应化身。可遍法界云事。任一家大旨。所以三身相即无有一异。法身自受用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗师御释。昆卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处判。但至御难者。内证外用不同云。权宗权门所谈可答申。
　　难云。他受用应化身遍法界事。尚以难思。凡法身自受用内证境智。虽有遍法界义。于他受用已下色身者。全遍法界义不可有之。先他受用身者。为十地菩萨现十种身。若夫可遍法界者。必十种不同不可现。依之心地观经云。他受用身诸相好。随机应现无增减。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身(矣)。又梵网经时。三重本末化仪成见。是遍法界义相违。三重成道隔异所化断惑分齐不同也。去一家释。法身如来名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻度沃燋(矣)。遍一切处言。独限法身。报身断惑至极故。名净满计也。曾遍一切义无之。决一云。境智相称遍应法界(矣)。是唯限内证境智遍法界见。纵又他受用身。音声无边色像无边义约。一往遍义成。于应化身者。尚其义难成。应身机息应转。现生现灭不定也。若可遍法界者。现生灭不可云。况又化身暂时化现佛身也。争遍法界耶。但至三身相即义势者。于三身相即门各论门有之。今三身各别如自受用。余色相身遍耶否疑也。曾以相即不二意不可成事也。玄五云。又非生现生等是应身也。或示己身即法身报身。或示他身即报应(矣)。既报应二身。外用示现也。争遍法界义可有之耶。次毗卢遮那遍一切处等释。是三身相即门意也。去结成文云。三佛具足无有阙减。三佛相即无有一异(矣)。相即门意见。若尔者。今算题意不可相应者也。但辨内证外用异事。权教意云事难思。如今义势者。圆教一向而二门无之可申欤。六即次位而二不二两门也。境智寂照皆而二不二意也。一向限寂门无照义不可云。抑三身体用有之。体边遍欤。用边遍欤。妙乐一处释中。应用不绝者。三身相称故也。法报遍故。应体亦遍(矣)。末师受之应法恒尔者。以法报为应体也。以法报遍故应体亦遍(矣)。大方应体亦遍云。应身遍法界证据似欤。夫末师消时。应体者指法报释。意非应身遍。应身体遍也释。如何可得心耶。次妙乐一处所判中。付遍法界义二义出。谓即狭遍宽广遍是也。他受用已下遍法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何可得心耶。次觉大师御释中。三身遍不遍相判事有之如何。次应化身遍者。历尘尘法法。各身各体八相等现故。可名遍法界欤。又于一佛身。遍法界义可成欤。又付本迹二门。如何其相貌可得意耶。
　　答(云云)。他受用已下遍法界事。诚经论说文幽玄也。随他宗人师不共许事也。然一家意。三身自元相即。自受用身可许遍法界者。他受用已下又可然也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应末尝离于法身。况法身处二身常在。故知。三身遍于诸法。何独法身。法身若遍。尚具三身。何独法身(矣)。圆实意。三身更不相离。所以于一法上且成理智慈悲三德故也。其中法身有遍法界义。余二身又遍法界可得心也。去故知三身遍于诸法结成。随经论中又非无证据。华严经第六云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随机感见靡不周(矣)。又云。譬如净满月普现一切水。影现虽无量。本月未曾二(矣)。华严经教主佛身。他受用也。是譬本月也。水月应迹边也。是分明证据。宗师释云。或言。道场以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异(矣)。又阿含经时。目连往西方光明幡世界。不穷佛音声。慈持菩萨不量佛身量。等是皆应化身遍法界意。妙乐一处释云。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故。刹那亦遍(矣)。任此等文理。三身周遍义成也。但至御难者。一家意全内证。成外用色相。所以内证自元三千本觉理智也。又外用色相一尘法界三千圆备体也。然内证外用。各别沙汰边。何权宗权门意可会申也。取夫他受用自元音声无边色像无边佛。遍法界德备。但至心地观经者。五大院先德。心地观经真如。法身。四智自受用。十地能应十身是他受用。地前大小释迦是变化身。此涉通别。但以此经四智非无常故。正属别义判。若夫或通或别意。非圆教义者。全非难限。次梵网三重本末事。一家既华台为本。花叶为末。别为一缘作如此说(矣)。或又别佛果成证据释。若尔者。圆教三身遍不遍不可关事也。次疏九法身遍一切处云。报身名净满等事。是且付翻名辨三身不同计也。若夫约无作三身者。共遍法界可云也。去秘密三身。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。妙乐受之。初释约三身法体法尔相即○(矣)。三身俱法体法尔。不思义理智慈悲也。岂不许遍法界义耶。次他受用且阁之。应化身生灭身难遍云事。如来内证自元三身相即。又一多自在大小不同也。为一机一缘丈六现。丈六当体法界量同。芥子纳须弥。芥子不成大身。须弥不变小物。大小乍本有而相入如。去妙乐一处释云。一尘之身咸与理等。况丈六之质生劣想耶(矣)。是即御寻来处。即狭遍意也。妙乐一处释云。遍有二种。一宽广遍。二即狭遍(矣)。人师释云。宽广遍者。理体本然。始终无二。即狭遍者。一念实相法界量同(矣)。一尘一色法界量同可得心也。次玄五或示己身或示他身等事。一身示现当体即遍法界得意非相违。次三身体用事。妙乐大师法报遍故。应体亦遍。机自在无应法恒尔释。先是讲答润色也。但末师应法恒尔者。以法报为应体也。释事。可致料简也。夫迹门意。法报为体。应化身为用也。本门意。俱体俱用云。三身俱论体用也。今末师释。且迹门三身意欤。次应化身遍法界相事。大旨上显毕。凡应化身。约机感见也。见小身可得度时见丈六身。见大身可得心人又现相应身也。是即大小当体法界故也。觉大师。随机三身理内三身云事释。理内三身者。俱遍法界无有优劣判。甚深释义也(云云)。
　　六。通教教主
　　问。通教教主身相如何。
　　答。带比丘像现尊特身佛也可答申。
　　就之凡比丘像三藏教主。尊特别教果成也。争合之可通教教主耶。爰以一处所判中。释通教相。胜应色心为体判。如所判者。以胜应身为通教教主被得。
　　答(云云)。带比丘像现尊特身云事。任解释大旨处也。所以通教逗利钝二机。比丘形边应当通机。尊特方为被接机也。但至胜应身云文理者。虽同比丘形。带尊特边。三藏劣应胜故。且胜应身云欤。
　　难云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事难思。凡比丘形三藏劣应老比丘教主。尊特别教圆满相海形也。争二教佛合可为一教教主耶。凡四教对判时。三藏劣应。通教胜应。别教报身。圆教法身可定也。依之摩诃止观中。见相菩提心释时。四教不同有之。其中释通教云。若见如来知如来无如来。若见相好知相好非相好。如来及相好。皆如虚空。空中无佛。况复相好。是为见胜应相好(矣)。决一云。见通佛相者。但是见彼三藏相好空无所有(矣)。签二云。以有余无余为相。无漏慧为性。胜应色身为体(矣)。明旷释云。通教者。示胜应身。巍巍堂堂。如星中月。即通佛相也(矣)。四教义十云。天衣为座现带劣胜应身成佛(矣)。五大院释云。又天台宗。通教唯说天衣为座胜应佛。生法二身不说。四身十佛四德四智(矣)。是等文释。无诤胜应身见。但为当通被接。二教合身佛也云至者。凡通教者。先当通见可为本也。当教空理教。佛当教相应胜应身可现也。偖空理极可移后教时分。现后教佛相好。聊可令说闻中道也。闻中已后。定可见尊特身欤。全自初一身合论。非成一教教主也。未被接时。现尊特无用也。已被接时。带比丘像又无用也。仍何胜应身云。是等难不可来者也。抑带比丘者。出家形佛三衣一钵相也。尊特者。在家形佛。他受用报身十地满足形也。争此二身合论可现所化前耶。此所现佛可名何佛耶。颇难思事也。大师一处释云。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也(矣)。丈六尊特合住真谛法性中见。是住空理相也。空无所有佛也云。岂非胜应身耶。劣应身。未断见思凡夫为所化。胜应断见思空理证人为所化云故也。但双住真中文。学者料简多之。如何可得心耶。次通教佛。天衣为座成道(云云)。此天衣。此丘像尊特共可为所座欤。大方比丘可住草座。尊特可坐宝莲华。天衣为座。当通被接不相应事也。如何。又三乘共可见此天衣欤如何。天衣者表如幻即空也。若尔者表当教空理欤觉。佛身当通被接。相兼。所座又何不通二见耶。大论中声闻经中说敷草座。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖(矣)。是草座天衣敷不云。机见不同见。偏限天衣不见如何可得意耶。
　　答(云云)。通教教主身相事。经论说相幽玄。释义起尽兰菊也。但一处释中。带比丘像现尊特身(矣)。是则通教逗利钝二机故为当通人。现比丘形。被接人见尊特身也。先任此释成者也。依之疏一云。身长丈六寿八十老比丘像○即三藏佛带比丘像现尊特身。即通佛自觉觉他(矣)。是又非私释。经文证据有之。像法决疑经云。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身坐莲花藏世界海中。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别(矣)。玄七云。像法决疑云。或见丈六身。或见小身大身。或见报身。或见法身(矣)。前丈六者三藏也。后报身者别教也。中间小身大身云。通教二佛合论意觉。金光明疏云。丈六身佛住真谛也。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也。法身佛住中道也(矣)。通教丈六尊特合身佛见。但二佛合为一教教主事。约当通被接两机也。觉大师释云。当通丈六如三藏佛寿。尊特身中兼被接机见。他受用身圆常三身(矣)。次可胜应身云难势并释义事。凡胜劣两应事。废立无尽也。实报土教主为胜应。方便土为劣应事有之。两卷疏释方便土云。一示胜应身圆满相海如前实报之应。二示劣应令见者劣于前(矣)。又界内为劣应。界外佛为胜应事有之。觉大师释云。藏通劣应住同居土也。别胜应佛住方便土。圆他受用住实报土也(矣)。又藏通相对。三藏劣应。通教胜应事有之。五大院释云。一劣应身如三藏佛。二胜应身如通教佛(矣)。只是可一途废立。三身分别中胜应不可得心。就中四教义文事。具文云。一念相应惠顿断余残习。坐七宝树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛(矣)。带劣胜应云。全是带比丘像现尊特相也。尊特又名胜应故也。次通教当通为本云事。是何处释耶。四教义云。通通通别通圆之义(矣)。通言不限当通。二机见相兼定事也。次比丘出家形也。尊特在家形也。二身难合论云事。二佛并立定不可得意。只是机性不同。举二机见计也。但二身合论佛体事。尚聊可有沙汰事也。付显密成事有之欤。次丈六尊特合身佛。双住真中文事。付此文东西两塔异义有之欤。但一义意。真者指当通真谛。中者指被接中道也。仍是举二机见也。尊特身佛。双住俗中故也文。别教地前地上二机。举俗中住云也。一具文通教举二机见可申也。次天衣为座事。丈六尊特二身。共天衣为座欤云事。天衣者先举当通见也。依之大论。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖云。所座如佛身举二机见见。次天衣为座亘三乘见欤事。当通方云。何不通三乘见耶。人师释云。天衣化生表一切法皆如幻故(矣)。妙乐释云。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故(矣)。能座所座。皆二机见可相兼事也(云云)。
　　七。二圣发心
　　问。释迦弥勒。同时发心欤。异时发心欤。
　　答。虽难计可同时发心可答申。
　　就之以何得知同时发心也云事。释迦精进力故超九劫。而二圣同劫正觉。岂非弥勒发心九劫前耶。爰以宝积经等文。九劫超义限释迦见。
　　答(云云)。二圣发心。暗以虽难计。同时发心也云事。诸经论说。释迦弥勒。一具菩萨见故也。爰以见宗师所判。依三藏说。释迦弥勒同时发心判。但至御难者。弥勒又供养诸佛。何无超劫义耶。次至经文者。先举释迦超劫计也。不遮弥勒超劫非相违(云云)。
　　难云。二圣发心三祇行业虽难计。任经论大旨。异时发心可云也。所以释迦菩萨。精进勇猛菩萨。超劫义有之。弥勒懈怠者。汝是云精进义无之。依何可论超劫耶。而同劫贤劫唱正觉故。释迦九劫先立。弥勒发心有之云事分明也。依之佛藏经云。弥勒发心四十劫已。释迦乃发心(矣)。大宝积经云。我勇猛力故。便超九劫。于贤劫中。得阿耨菩提(矣)。婆沙论云。释迦菩萨极精进故。超九大劫。但九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提(矣)。俱舍云。唯薄伽梵释迦牟尼精进力故能超九劫(矣)。唯字所显超劫。限释迦见。可知弥勒发心先。释迦菩萨精进力故。超劫二圣同劫成道云事。仍见四教义一处所判。弗沙佛出世鉴二圣机。释迦菩萨弟子机纯熟师未熟。弥勒师机纯熟弟子未熟。一人易调众人难化。故佛放光照释迦菩萨时。释迦一足翘。七日七夜间赞叹弗沙佛。天地此界多闻室等(云云)。如此超九劫见。弥勒全如此。精进超越义无之。可知异时发心也云事。但成道同劫。发心同时欤云义势尢难思。若尔者。现在贤劫千佛。皆同时发心可云欤。全不可然事也。次依三藏说。释迦弥勒同时发心释事。凡于发心决定不决定有之。依之人师会之云。菩萨发心。有二种。一者决定。二者不决定。不决定者。同时发心。若决定者。自有前后。是故十住毗婆沙云。或有先发不定心后发决定心(矣)。是全非景兴私释。引论文见。岂不信用耶。仍约不决定。同时发心释也。真实决定发心可异时觉。但弥勒可有超劫云事。何经论何所判其旨判耶。纵虽有释义。经论证据无之者。谁可信用耶。抑释迦超劫事。大师大经超前九劫(矣)。末师引大经十二超劫释。如何可得意耶。次一家所立三藏菩萨。源依大论说也。若尔者依所破三藏欤。将依能破三藏欤。一家判定事有之。如何见耶。
　　答(云云)。大旨如前。二圣发心昔。三祇百劫古。凡虑虽难量。任经论释义大旨。同时发心义成申处也。凡诸经论说。释迦弥勒二圣相对。法门对论成。定有深意欤。总言之。皆果后方便利生善巧形。必前后同时不可治定事也。而二圣一具菩萨。发心得脱定可同时欤。依之观音玄云。依三藏说释迦弥勒同时发心(矣)。是又非私释。大论四十云。一时发心中有疾成佛者。佛即赞叹。有大精进力故(矣)。又云。释迦牟尼佛。与弥勒等诸菩萨同时发心。释迦牟尼佛精进力故。超越九劫(矣)。或云同时发心。或云一时发心。更异时发心不见也。但难势旨趣。释迦精进超劫。弥勒无超劫。偖同时正觉菩萨也。可知弥勒先立发心云义意欤。一往尤似有其谓。但弥勒一向无超劫不可得意。三祇百劫间。七万五六七千佛供养也。每供佛一分得益可有之。积劫累德。正觉期到时。争无超劫耶。依之观音玄具文云。问依三藏说。释迦弥勒同时发心一超九劫何意。二佛俱成贤劫中佛耶问。答之时。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒值诸佛。何必不促为九十一劫耶(矣)。弥勒供养诸佛。有超劫云事分明也。但诸经论中。弥勒超劫不沙汰事。大师会之云。止六云。论因则指释迦。论果则指弥勒(矣)。释迦既现成正觉佛。果现前易知故。诸经论皆因位事说也。弥勒当体因位故。多果位事说也。释迦因位超劫说。弥勒因位超劫不沙汰也。思遣弥勒成道后。又立还因位事可说也。其时供佛数积。超劫成佛旨可说显者也。其上弥勒无超劫无供佛云。迦旃延子义。龙树大士破之。依之大论四云。释迦牟尼佛心不纯熟。弟子心纯熟。弥勒菩萨心纯熟弟子心不纯熟。是语何所说。三藏中及摩诃衍经中无此语。自出汝心。汝但见释迦牟尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛。七日七夜。以一偈赞超越九劫。弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛。但阿婆陀那经中不说汝所不知。无因缘故。汝便谓弥勒弟子心未纯熟。如是皆为违失(矣)。弥勒超劫事。阿婆陀那经不说之故。汝不知之破。实有超劫云事分明也。仍四教义文。举所破三藏义可得意也。次宝积经等文。论果则指弥勒边举之欤。次大师大经超前九劫判。末师依大经十二劫超判事。于释迦超劫重重心有之。佛藏经四十超劫说。雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九等异说在之。师资各显一义欤。强非相违释。次一家所立三藏事。大旨依所破三藏也。能破大乘三藏故也。四教义七云。若就小乘明。三藏宗徒罗汉圣人之所撰集何容顿乖僻也(矣)。决六云。今文且以大论所斥立三藏菩萨义故且存之(矣)。可思之(云云)。
　　八。三佛出世
　　问。弗沙底沙毗婆尸三佛。三祇百劫中何时出世耶。
　　答。弗沙底沙三祇内佛。毗婆尸佛三祇满百劫初佛也可答申。
　　就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云事。所以见一经文。底沙佛所。九十五劫当得作佛授记。弗沙佛时。九十四劫宣。所超既百劫内劫也。可知百劫时出世也云事。何况三佛一体也云事。论家说有之。若尔者。异时出世不可云。尔者难思。
　　答(云云)。三佛出世时分。尚以难计。且任经论释义大旨。二佛三祇出世。毗婆尸佛百劫初出世所存申也。爰以见大论说。百劫出世佛初。举毗婆尸佛见。可知余二佛三祇出世也云事。但至一经文者。所超劫百劫内劫。值佛事三祇内云有何失耶。次至三佛同体难者。一经中各别佛见故。非相违可答申。
　　难云。弗沙底沙。三祇内出世云事难思。凡三祇供佛诸佛出世前后。宜任经论说也。而一经中云。我念往昔有一如来出现于世号曰底沙。是人过于九十五劫当得作佛。号曰释迦牟尼。有一如来号曰弗沙。翘于一脚七日七夜赞叹。彼佛九十四劫当得作佛。号曰释迦牟尼（矣）底沙佛所。九十五劫记莂。弗沙佛九十四劫授记。既所经劫百劫内劫见。所值佛岂三祇佛耶。皆百劫佛可云也。其外一家释。弗沙佛赞叹超九劫（矣）。是百劫佛见。又毗婆尸佛百劫也云事难思。玄文第四云。从燃灯佛至毗婆尸佛时名第三阿僧祇劫（矣）。是三祇内佛见。依之佛本行集经云。有一如来号曰毗婆尸。过九十一劫当得作佛。号曰释迦牟尼佛（矣）。值佛事三祇终。所超劫百劫在之觉。又三佛一体云义有之。婆沙论云。如契经说。过云有佛号曰底沙或曰补沙（矣）。此补沙者弗沙事也。若尔者弗沙底沙一体也觉。又贤愚经云。九十一劫时世有佛。号毗婆尸（矣）。宗师引此文云。贤愚经云。弗沙佛末世时饥馑有支佛（矣）。毗婆尸佛又名弗沙佛。一体佛见。又大论云。释迦牟尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛。七日七夜以一偈赞超越九劫（矣）。俱舍论云。因行遇见底沙如来○如是赞已便超九劫（矣）。两论取合得意。弗沙底沙一体佛也觉。若尔者。异时出世定不可得心事也。三佛共三祇出世欤。不然者三佛共百劫出世可云也。玄赞云。毗婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同体异名（矣）。但大论中。百劫出世佛初出毗婆尸佛事。是可有料简事也。大论文列过云七佛时。自毗婆尸佛列之欤。只是为列七佛也。百劫内有自余佛事不可遮之。次所超劫百劫内。所值佛三祇佛也云事难思。若尔者。毗婆尸佛所超劫百劫内。所值三祇佛可云也。而何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫云。二佛三祇佛可申耶。若夫异体义可成者。体同见经释如何可会申耶。次弗沙底沙事诸经有之。佛本行集经贤愚经等说。又华严经中三佛有之。若同异可分别子细有之欤如何。
　　答（云云）。凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以难计事也。其上诸佛出世名义体随时宜不定也。一边不可执者也。但大论中。百劫中九十一劫内所出世佛举中。初举毗婆尸佛见。余二佛无诤三祇内出世觉。所以见论文。初劫毗婆尸佛出世。第三十一劫尸弃·毗怒婆二佛出世。第九十一劫升留孙·[牛*句]那含·迦叶·释迦四佛出世见。是等佛外。弗沙底沙不举之。可知非百劫内云事。大论十一云。过去九十一劫初有一佛。名毗婆尸（矣）。百劫佛见。依之菩萨戒义记下云。过去九十一劫初有一佛。名毗婆尸。亦名维卫。中间诸劫无佛。至三十一劫有两佛。一名尸弃。二名毗舍婆。亦言随叶。此第九十一劫名贤劫。千佛应出。四佛已过。一[牛*句]留孙。二[牛*句]那含牟尼。三迦叶。四释迦牟尼也（矣）。底沙弗沙非百劫佛也。若尔者。三祇出世。理在绝言者欤。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云事。出世前有之。超劫后可有之也。一义意。三祇所值佛所可超劫功能得之也。然三祇化他位。不可论劫超越。百劫自行位。何可论超劫也。故依三祇内供佛功力。超百劫内劫也（云云）。又一义。毗婆尸佛时。九十一劫记正三祇满百劫初闻。偖底沙九十五劫。弗沙九十四劫也（云云）。九十一劫外劫。三祇内所经劫被得。仍九十五劫云三祇末四劫未满时也。九十四劫云三祇末三劫未满时可得心也。次二佛事。超劫百劫内。出世三祇可得心也。毗婆尸佛如然可得意云难至者。毗婆尸佛九十一劫记。二佛九十五。九十四不可例同。但三佛同体异体事。既佛本行集经。九十五劫九十四劫九十一劫出世云。出世时节不同也。是异体异名证据。华严经云。毗婆尸佛如满月。弗沙明达第一义。底沙如来辨无碍（矣）异体佛见。但宗师贤愚经云。弗沙佛等释事。恐书写误欤。经文既云毗婆尸佛。何乍引贤愚经云。弗沙佛可判耶。非定量释欤。次婆沙论底沙补沙事。以何得知。补沙云指弗沙云事。只是底沙异名。亦名补沙事有之欤。次至玄赞者。用不可有人心欤。但此外可成一义有之。谓同体三佛异体三佛云事成也。而三祇百劫分别。九十一劫乃至四五劫对判三佛。可异体三佛故非相违。次于诸经三佛异说有之云事。付此三佛异名多之。随翻名等种种不同也。行集经三佛。可异体润色。又华严经三佛事。彼家人师释云。毗婆尸佛。此云种种见。底沙斯名净观。弗沙佛此云增威（矣）。是异体佛见。

九。自受所居

　　问。自受用身如来居何土耶。
　　答。虽异义不同。任一义可居寂光土也。
　　就之自受用身者。酬万行万善修因所得果报故。尤可居报土也。爰以见一经文。说自受用身相。是身常住报佛土宣。如文理者居实报土云事。
　　答（云云）。所以法身自受用。境智冥合。暂时离事无之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。爰以一经中。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土宣。一家释。不思议极智所居故云寂光判。但至御难者。凡修因感果身者。约因位修行边欤。至果海成本有境智故。可归寂光土内证也。次至心地观经者。未免无常佛身。不可开一家自受用。仍无过（云云）。
　　难云。自受用身可居寂光土云事难思。凡自受用报身者。依因位万行万善所得智体也。尤可居万善所感实报土也。寂光土如如法界理土也。法身独居足。以智身居理土不可云。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同。是身常住报佛土。自受法乐无间断（矣）。佛地论云。受用土略有二种。一自受用土。谓诸如来。三无数劫所修无边善根所感。周遍法界为自受用大法乐故。从初成佛。尽未来际。众宝庄严相续无间（矣）。经论文证如此。随见一家解释。名疏二云。圆报法身。亦表欲说圆净实报之国（矣）。末师受之。即是表圆报法身者。自受用他受用。俱得名为圆报法身（矣）。法华疏云。常在灵鹫山。此谓实报土也（矣）。记云。据常在之言。即属自受用土（矣）。实报土既名自受用土见。是岂非难势润色耶。但法身自受用境智冥合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。自受用又居寂光者。于一佛土二佛并出过可有之也。去普贤经云。毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光（矣）。宗家释云。后一但是真净。非应非报。即法身所居（矣）。妙乐大师云。故此净土唯法身居（矣）。仍寂光独法身所居可云也。事寄境智冥合。猥二身并座不可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。次三贤十圣住果报。唯佛一人居净土云净土事。是指何净土耶。未分明事也。三贤十圣方。菩萨所居地地虽有智。智与无明杂意有之故。清净义无之。妙觉极智所居。与无明不杂清净报土也。故唯佛一人居净土云也。全寂光不可云事也。去丹后先德。究竟寂光与报土名有何不可被成。纯可居清净报土云一义有之。御答此义不可依用欤如何。次居实报见。经论未免无常意被会事难思。实教意。三身四土一念也。于一念上身土约束又宛然也。而二门对判时。何可乱其阶级耶。依此对判。必权教三身意不可云者也。抑此事慧檀两先德御异义有之中。楞严先德。法身居寂土报身居光土也（云云）。以寂光二字。二身二土对判给。此御释有保证据耶。一家释中见事有之耶。又今讲答义。定楞严御释不可违欤。偏居寂光云义。始终不可违变欤如何。
　　答（云云）。自受用身可居寂光土云事。所以同居。劣应所居。方便胜应身。实报他受用报身也。自受用身。必定下不可居三土。四土不二内证。三千本觉寂光可居也。依之仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土（矣）。此净土岂非寂光耶。又云。第一义谛常安稳。穷源尽性妙智存（矣）。璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽。非净土住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土（矣）。此等经文。无诤居寂光见。实报土。他受用身。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身给土也。内证法乐自受用所居不可云。仍自受用身法身如来。境智冥合可居寂光土也。法花论云。我净土不坏。而众见烧尽者。报佛如来真实净土。第一义谛之所摄故（矣）。但自受用身。修因感果身。可居实报智土云事。自受用身修因感果者。约三世修行证有前后边也。及达悟已无去来今边。始觉冥本觉。不思议极智成故。居寂光云事。更不可有相违。次智身居智土。理身可居理土云事。一家意。理智自元体一也。智身虽居理土。更不可相违。何况寂光云。一家所立寂光。非唯理性二。可指理智不二内证也。次心地观经事。五大院先德。此涉通别正属别教判故。不可预一家圆实自受用身事也。次佛地论文事。是同可未免无常意。次名疏圆报法身事。末师处处释义不同也。文句辅正记。疏圆报法身者。他受用报也（矣）。亘自受用不云也。名疏辅末师释。亘自受用他受用释。聊难思事也。仍名疏辅释。一往付报字。自受用释加欤。次至寿量释者。据常在之言即属自受用土云。以何实报土得心耶。谁知指寂光有。是即一人先德料简意也。次寂光法身所居也。自受用又居之云。至二佛并出过有之云者。实报他受用所居也。如难自受用又可居实报者。又实报二佛并出难可有之。何况世无二佛道理。界内应佛仪式也。寂光内证。何是等疑可致耶。次仁王经唯佛一人居净土云净土事。宗师立寂光土时。引经论文中。正引此文证寂光土见。后学岂可致疑耶。次妙觉所居清净报土事。诚丹后先德成。子细有之欤。但彼既究竟寂光与报土名（云云）。地盘寂光也闻。且与报土名计也。若尔讲答义势。强不可背欤。抑两先德御异端事。传闻。檀那先德辨事理寂光。成法身自受用所居给见。楞严御释。付寂光土。法身自受用通局成。何非讲答违文。大方清净报土事。山家御在唐法门。末学聊难知。实于究竟寂光。与报土名。一义建立事。定甚深子细有之欤。讲答义势。更不可遮之事也。然山家前唐院并居寂光（云云）。且存此一义计也。
　　寻云。寂光土有身土别耶。若有云者。法身寂光共法性妙理也。于其一理。争身土别可辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国○但真如法性。非身非土而说身土。离身无土。离土无身。其名土者。一法二义（矣）。身土体同见。若依之尔也云者。既三身四土废立不同也。于寂光何无身土异耶。
　　答。学者异义不同也。一义云。名疏佛土义意。身土别无之。法华疏三身义废立。身土别有之（云云）。法华疏意。随缘真如上。万法形历然。能所身土又历然也。显本为事圆法门可思之。记九云。本有四德为所依。修德四德为能依。能所并为能依之身。依于能所。所依之土二义齐等。方是毗卢遮那身土之相（矣）。此文能能料简。有身土别义可成事也。

十。叶上释迦

　　问。叶上千释迦。何土教主耶。
　　答。同居土教主。
　　就之凡台上卢遮那。实报土教主。叶中千百亿。同居土成道也。中间所现叶上千释迦。尤方便土教主可云也。爰以见经文。叶中千百亿。各坐菩提树一时成正觉说。叶上千释迦。复现千释迦云。菩提树不云。可知方便土教主也云事。
　　答（云云）。同居土教主也云事。任三重本末大旨处也。所以既辨千叶方域。论千释迦不同。非界外微细土被得。但至御难者。同虽同居成道。叶上千释迦。同居净土成道。千百亿秽土教主可得意也。次至经文者。叶上方域相见故非相违欤。
　　难云。梵网经所说三重本末成道付。其中叶上千释迦同居教主云事难思。见经文。台上卢遮那实报土觉。下叶中千百亿释迦可同居。中间所举叶上千释迦。定方便土教主可云也。依之经云。我今卢遮那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦。各坐菩提树一时成正觉（矣）。叶中各坐菩提树等云。分明同居见。叶上不尔。周匝千华上复现千释迦云。更非同居相貌。可知方便土成道云事。依之宋朝人师释佛国庄严论云文释云。千百亿劣应释迦。斯乃同居土也。千华叶胜应释迦。期乃方便有余土也。莲花台卢遮那。斯乃实报无障碍土也（矣）。此释经文相应。三重垂迹。幸三土成道相当。何叶上叶中共同居土云。方便土化导可阙略耶。难思事也。又叶中小释迦云。实同居教主相应。叶上大释迦说。同居不相应事也。但叶上云千佛云。方域在之故。同居也云事难思。今三重本末说故。且叶上千释迦云也。其义实报土何台上云耶。上字何对中下言也。故叶上等云。軈有方域不可得意事也。此事始终御答。实有方域相可检申也。于他经中检事有之如何。次叶上同居净土。叶中秽土云会通事。讲答私义势欤。又释义等见子细有之欤。尤难思事也。抑于叶上方域分限相如何见耶。纵又有方域见。于方便土论方域可得意也。末师释云。三身三土烦恼未尽故。有对疆不同（矣）。实报犹方域封疆有之。况于方便土耶。次入大乘论中。叶上千释迦。色究竟天成道也（云云）。若尔他受用十地满足成道欤觉如何。次百亿小释迦说何法门耶。而见梵网经文。唯十重四十八轻戒说。微尘菩萨众由是成正觉（矣）。唯说戒法见。若尔三乘法不说欤如何。次经文。我今卢遮那方坐莲华台（矣）。此莲华台者指佛所座欤。将指国土欤。既云方坐莲华台。指所座欤觉如何。
　　答（云云）。实三重本末成道。三身四土通局难分别事也。然任一义可同居土可成申也。大方实报土。断无明菩萨所居。诸经论说。惮处无之。同居又未断见思人生处。文释又多途也。方便一土。沈空尽灭二乘生处也。法华已前更不可明事也。故梵网叶上千释迦成道。何方便土不可成事也。依之见经文。我今卢遮那方坐莲华台。实报土也。偖其台周匝有千叶。一叶一世界为千世界。我化千释迦等宣。是叶上千释迦也。世界各各不同相。更方便土不觉事也。偖叶上名大释迦。叶中号小释迦也。而心地观经云。一一叶上诸赡部州有金刚座。菩提树王其百千万亿不可说。大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨菩萨（矣）。大小共居树下见。岂非同居教主耶。但三重垂迹。幸三土成道相应云事。尤难思事也。而于同居内。重重不同有之。约净秽二土分别义有之。是又非私义。天台梵网义记云。千华者。人中华有十余叶。天中华百叶。佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界故。有千佛净土。表十地十波罗蜜（矣）。净土云事分明也。次佛国庄严论事。既本朝先德。违经文释义云舍之给。实非会通限。次大释迦名言同居土不相应云事。以大小对净秽土故。净土对大释迦有何相违耶。例如秽土教主名劣应。净土佛名胜应也（云云）。次有方域。方便土封疆可得意云事。或体折巧拙有余净秽等意封疆沙汰三界诸天在之。全不可沙汰事也。又何处。方便土千佛出世不同也云耶。全不可有事也。次入大乘论。叶上千释迦色究竟天成道见事。是又讲答润色也。谓叶中同居中取。于欲界三千界正觉。叶上于上界色究竟天成道云。是一废立。只是净秽二土不同云。上下二界异。可成润色一义。夫他受用报身欤云御难事。夫别沙汰。先可同居内云义势。不可背事也。次百亿小释迦说法事实。虽亘戒定慧。先举戒法一边欤。次莲华台者指国土也。依之梵网经云。莲华台藏世界赫赫天光师子座上毗卢遮那佛（矣）。义记上云。何故坐莲华台。世界形相似莲花故云莲花藏（矣）。但坐莲华等云。实莲华国土上有师子座。而文略不委欤。

十一。新成显本

　　问。开三显一开近显远。一切诸佛皆悉同耶。
　　答。皆可同可答申。
　　尔者新成妙觉如来。说显本远寿耶。
　　若说之云者。凡新成佛久本可显无之。争显本可云耶。爰以见解释。最初实成若为显本问。不必皆显本答者耶。若依之尔也。云者。披宗师所判。开近显远诸佛道同问。是我方便诸佛亦然判。可知皆显本云事。答（云云）。是新成妙觉佛可显本云事。一边所判显。所以诸佛皆说远寿。增道损生益可成故也。但至御难者。虽新成如来。至果海中会成一体。始觉冥本觉。可度机有可说之也。次至玄文第七者。彼三世料简门释故非实义欤。
　　难云。新成妙觉佛。可显本云事。尚以难思。凡新成佛者。但妄凡夫。始或从知识或从经卷发心修行。四十一地经历一念送。等觉一转入于妙觉。始朗然妙果登名。妙觉已前成道唱事无之。争可论显本义耶。依之玄七云。三世诸佛皆显本者。最初实成若为显本问不必皆显本答。偖次下转释时。若最初始成佛。既始得本未论垂迹。无久迹可发无久本可显释。新成佛今日初得本故。未论垂迹义也。去程可发迹无。可显本无定判。更无显本见。若强显本。于无上世尊还虚妄失可成者也。去二万灯明迦叶等。不说本门。入涅槃见。但文句第九之事疏云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答是我方便诸佛亦然（矣）。本疏文。一往显本似。但妙乐受之答意者。舍异从同一切诸佛悉皆如此故云亦然。意在同显实本不必长短悉齐（矣）意十方三世诸佛。新成久成佛。显本佛有之。不显本佛有之。而舍异边先取道同边。是我方便诸佛亦然释也。消也。偖意在同显实本不必长短悉齐者。所得理边同也。新旧二佛长短悉齐不可云释也。若尔更非御答润色。或又其实开三佛道可同事成。久近不可同也释。但玄文第七问答释。三世料简门下释也会事难思。三世分别时。新久不同辨也。非三世时。新久不同无之。显本不显本异不可有之。何三世料简门下释可赏玩也。彼释难。不必皆显本判释次下。有无二义有之。付有义重重不同虽有之。或指初住为本显本。或延促劫智显本等也。悉皆有名无宝显本也。宝非今权实显本也。又无义释时。四方十方等重重譬有之。但结成处。若都无者即无所譬判。是新成佛。若都无人无显本也。岂非讲答违文耶。抑于显本事成理成不同有之其相如何。又付寿量显本者。以何可为本耶。次显本义。可亘三身欤如何。什寿量品教主大旨可申合事有之如何。次见经文。五百尘点显本也。释尊成道已来。实五百尘劫相当欤。经复倍上数说。不限五百。尚可深远觉。此事一院明匠。或实事或非实事成给。如何可得意耶。又三世诸佛可显本者。皆五百尘点可说欤如何。
　　答（云云）。凡本迹二门。一实圆经仲微记小。久远诸佛出世本怀也。三世修行证有前后边。新成久成异论虽似。及达悟已无去来今内证归入。三世居一念。因果隔异情执一分无之。始觉冥本觉。皆无始无终内证海会也。当此时。若夫有可度机。可说显本远寿旨云事。尤可任心也。又所化机。闻迹门虽叶初住。不闻本门。后位增进难成。有缘机熟时。说逐昔愿条勿论欤。依之见寿量品经文。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚（矣）。寿量显本诸佛道同化仪也见。依之疏九云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答云是我方便诸佛亦然。又诸菩萨闻寿量发愿。愿我于未来说寿亦如是。此即诸佛道同。亦不偏言一近一远。故知。寄无始无终无近无远显法身常住。有始有终有近有远论其应迹（矣）。既云此即诸佛道同。无隔处新成久成皆可显本觉。记云。答意者。舍异从同。一切诸佛悉皆如此故云亦然（矣）。但至御难者。何三世隔异意。佛果广海不见自他隔异。不论新旧不同也。在因地中虽有前后。至果海中会成一体云此意也。新成佛所得妙觉。旧成佛妙觉。其体无不同。同一咸味也。但得法身必得长寿故。有缘机熟说遂昔愿勿论也。但玄文第七事。三世料简门下释也。尚存三世隔异分。恐果地内证不可极尽。凡寿量显本者。非三世上三世。不显本上显本也。事成久近显本。尚非寿量正意。无作三身内证境智显。是名真实显本也。实三世各别文段下释义。不可关显本正意。依之经云。如来秘密神通之力（矣）。疏九云。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传（矣）。记云。初释约三身法体法尔相即。次释约今昔相望以今法体望昔故也。亦可前释通诸味。后释斥他经。唯在今经故也（矣）。既名秘密三身。号法体法尔三身。无作三身云是也。新成佛也云。岂不悟无作三身内证耶。若夫悟之。为机说事又勿论欤。但疏九文。妙乐舍异从同释故。舍新成异。从旧成同释欤云事。此文学者。重重料简在之。一义意。左样不可申事也。谓今异者。新旧对论异云也。意舍新旧异。从无作理成不思议同云事也。次不必长短悉齐释。事成久近不可同也释事。是事成边同手本不得心者。更非难限。抑事成理成事。先五百尘数显本事成也。本地难思无作三身内证理成也。依之记九云。若但只信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生。至于极位故。信解本地难思境智（矣）。事成非正意见。但以事成正意。存人有之欤。一义意以理成为正意可存申也。次三身显本事。实可亘三身也。去一家义便文会二意。此品诠量通明三身。若从别意正在报身释给。次五百尘点假实事。多分非实义欤。约所表故也。但又实事云一质可有之欤。次三世诸佛。皆五百尘点显本事可有之。一切众生五住烦恼。何佛不令断之耶。仍无过（云云）。

宗要柏原案立一卷终

宗要柏原案立卷第二

　　一。兼但对带
　　二。尔前分身
　　三。尔前身土
　　四。后番五味
　　五。尔前久远
　　六。说五时教
　　七。分身仪式
　　八。净秽涅槃
　　九。二经胜劣
　　十。提谓经摄
　　十一。俱知常住
　　十二。恶人授记
　　十三。五时证据

宗要柏原案立二

一。兼但对带

　　问。有何所以约五时释兼但对带差别耶。
　　答。华严圆教兼别教故名兼。阿含但三藏故。方等四教并对呵赞。般若带二乘益故。名兼但对带也可答申。
　　付之凡法门名义。必依经论证据。然诸经论中。全兼但对带说无之。何况圆教兼余教事。不可限华严。乃至带余教得益事。何限般若耶。爰以一处解释中。乳教带一方便。生苏带三方便判。今何当知。华严兼。三藏但。方等对。般若带等判耶。
　　答（云云）。兼但对带判释。任一家解释定判处也。所以华严圆教兼一别教。粗苑但三藏。方等大小偏圆并对呵赞。般若不共般若带共般若益。法华无此义。是故华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带判。但至御难者。无文有义。一家判释大纲也。次兼但对带互可通云事。若逗多种机。互通义虽有之。约一机升进。华严兼方等对等可云也。次至带一方便释者。华严名兼。上一释作欤。仍无过。
　　难云。兼但对带判释尚以难思。大方华严经文。无兼说言。乃至般若带义无之。一家臆说。末学难信用者欤。随四依论说。以前四味兼但对带分别事无之。其上以义言之。于华严一味。兼但对带四义可有之。谓不交界内教。但说界外教是但也。又别圆相对。是对也。依之签一云。乳中即约圆别相对以辨不字（矣）又纯圆带别。依之玄二云。乳教带一方便。生苏带三方便。熟苏带二方便（矣）。次阿含出世法兼戒善法。外道常乐我净。三藏苦空无常无我对破。又带世间戒定惠。次方等圆兼三教。明弹呵带三方便。玄二云。方等带生苏论妙以待粗。般若带熟苏论妙以待粗（矣）。签云。二乘钝根。于方等中得生苏益。带此益故以论圆妙（矣）。次般若圆兼二教。但明洮汰。共不共般若待对。若尔者。何必华严兼。三藏但。方等对。般若带可分别耶。依之梵网人师释云。依天台意。兼但对带一往不通。再往论之亦可通也（矣）。次此经无复兼但对带释事难思。一经中兼本迹两门。又本迹相对明三身。说一圆故可名但。例如阿含但三藏名但。何此经无复等判耶。但逗众机互可通。约一机始终不可通云义势事尚难思。今所难方等华严名带。方等般若名对兼等。皆二乘一机升进相。次乳教带一方便释会通未成。何以兼上带可心得耶。抑华严经说通教耶不。一个重事也。旧经四十六云。无量众生。于三乘中各得调伏（矣）。新经云。诸法实相性常住不变异。二乘亦皆得。而不名为佛（矣）。既有三乘益。通教条勿论欤。次方等三藏事。签三云。鹿苑已成藏人。于其不复须藏故但说通（矣）。此释意。鹿苑已说三藏令证果。方等不说三藏见如何。但一家释中作十故释（云云）。次般若经说三藏欤事。大品经云。分折诸色至一极微（矣）。仁王经四非常偈有之。是等皆三藏相也。如何可会耶。次华严别教兼一别故别教也。若尔者非第三别教欤如何。签十云。始从住前至登往来。全是圆义。从第二往至第七住。文相次第。又似别义（矣）。既云似别。实非第三别教闻。清凉师释破天台时。迷其行布谓为别教释如何。次华严别教有禀教机耶。止五云。宣说菩萨历劫修行。彼为钝根也。初发心时便成正觉。所有依身不由他悟。彼是利根也（矣）。义例云。处处文中。但云华严兼于利钝。利即圆教。钝即别人（矣）。有机见如何。所诠华严兼方等对等事。经文见事有之。尤可检之。次涅槃经兼但对带摄欤如何。
　　答（云云）。兼但对带判释事。玄一云。当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带（矣）。佛本意在大。华严最初顿说。直虽可说圆。小机未熟故。且欲隔小乘闻。是故兼一别故教相出来。记三云。部中论主虽是圆教。准五时意以别助圆（矣）。是其兼别相。阿含不交余教。尤可名但。方等弹呵教也。于此大小相对。偏圆相对有之。签一云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即以圆融为融。或以三教斥藏。即以融通为融（矣）。名对此意也。般若虽大乘。不共般若上。带共般若小果。记二云。谓般若中通教二乘故。彼部中通教真中具大小。故名之为含。大带于小故名为狭（矣）。法华超尔前八教一大圆教故。此经无复兼但对带云也。疏四云。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三也（矣）。山王院释云。疏意以华严兼别。为无余乘。以般若带二。为无若二。以方等对三。为无若三（矣）。但无经论证云事。依义不依语。非一家本意耶。四教义云。今一家解释佛法。处处约名作义。随义立名。或有文证或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意（矣）。次华严有兼但对带义云事。于五时作兼等。以义成之事不可遮之。然约三乘一段机时。兼但对带一通沙汰计也。玄十云。此五味教。调熟一段渐机众生（矣）。华严时为隔渐机闻别教兼说。阿含为渐机诱引说但小。方等为渐机弹呵大小偏圆待对。般若为渐机洮汰共不共教相出来。取夫兼但等互通。可约二乘机云御难事。全不可然。先华严唯界外教。可名但云事。是岂约二乘意耶。别圆相对云。圆带别云。皆是非二乘得益。余教互通。非二乘得分可准知（云云）。次明旷大师释事。一往不通。再往亦通云一往义。实义可心得也。次法华经。兼但对带义可有之云事。全不可然。二教傍正无之不云兼。万法具足圆不可号但。余教待对无之又不带小果。此经无复兼但对带尤有其故欤。次华严经说通教欤事。一家不说之定。厚殖善根别圆顿大机教故也。但十地立四果名举三乘益事。别教教门意欤。华严三十七云。一切声闻缘觉不闻此经（矣）。名疏一云。华严云。此经不入二乘人手（矣）。次方等三藏事。四教义举十故。第一为用为国王等说之。第二为斥为十大弟子说之（云云）。但签三文。约鹿苑证果一类欤。不可遮方等新受小机。次般若三藏事。能树菩萨以般若为摩诃衍。三藏小乘不可有之。得果之后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰定。纵般若三十年内新受小。得果弹呵教请取故。方等三藏非般若三藏也。是即中间三味同事云事。学者随分一义也。但至般若经文者。以藏助通意可会也。实非说三藏。次华严别教事。如一家判释者。第三别教可云也。但又似别义释。经文别教言无之。故且云似欤。然于彼经别教。一代大纲令成事有之欤。次华严别教有机耶事。一义意。华严别教为隔二乘闻也。然云非逗一机云也。但止五并义例等文。机有见事。为隔二乘闻所说教。余人闻之得益事有之欤。约别教正意。非逗机别教云计也。例如为弹呵洮汰说后三教时有逗缘得益也。次华严兼等事。经文见事有之欤云事。未及检之。但无有余乘若二若三文可出之欤。疏受之释。如上次涅槃经事。先法华同味故。无兼等义可云欤。或又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。玄十云。涅槃犹带三乘得道（矣）。

二。尔前分身

　　问。法华前教有分身说耶。
　　答。尔前经分身说不可有之。
　　就之凡分身者。凡证法身理。遍法界时。外用应迹现十方义也。纵虽尔前经也。何无此义耶。爰以华严经中。故能分身遍十方明。璎珞经文。释迦牟尼分身百亿演。如文理者。于法华已前。有分身说被得。
　　答（云云）。凡分身者。前证迹门显实。后表本门远由。今经仲微也。争带权教可明此旨耶。爰以宗师诸经无分身事释。彼带方便故时中不显说耳判。但至御难者。纵本为法身迹为八相义有之。不云分身非相违。次至华严璎珞文者。只是化身分非实分身欤。
　　难云。法华已前无分身说云事难思。凡分身者。内证法身月晴时。八相应用影浮机缘万水也。然诸水虽异。只是一月应用。彼彼世界八相佛。皆是一佛分身谈也。纵虽尔前也。争不许此义耶。依之华严经云。往昔勤修多劫海能转众生深重障故。能分身遍十方。悉现菩提树王下（矣）。又云。分身遍满十方刹。放净光明照世间。一身示现无量身。一切世界悉周遍。菩萨分身亦无量。供养一切诸如来。神通变现胜无比。佛所行处皆能住（矣）。既佛菩萨共有分身申。香象大师释云。今明互为主伴之义。此同法华分身诸佛（矣）。观佛三昧经云。尔时五百分身诸佛释迦文（矣）。璎珞经云。释迦牟尼佛分身百亿（矣）。梵网经云。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身（矣）。央掘经云。过一恒土即有一佛土。一方有十佛。十方即有百佛。彼佛皆云是释迦分身（矣）。首楞严经云。上方有土。名一灯明等。并释迦分身（矣）。签二引之。此等文理明。尔前有分身说云事。但今经分身。证前起后仲微云事。凡诸经说相因缘不同也。虽无证前起后义。叹佛外用时。何不说分身散影旨耶。次彼带方便故时中不显说耳释事。分身有无。何必可依带方便义耶。大方记小久远一实仲微。曾带方便席不可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事有何惮耶。次华严经等文。化身云事难思。先指化身分身云事。更不可有之。其上慥分身说。何曲现文可属化身耶。何况今经分身。名化身有之。经云。亦复供养诸来化佛（矣）。又云。若说此经则为见我多宝如来及诸化佛（矣）。抑一切诸佛。释尊分身也云。弥陀阿閦等释迦分身可云欤如何。若尔者。妙乐大师。弥陀释迦二佛。既殊宿昔缘。别化导不同判。非分身见。如何可心得耶。若释迦分身可成者。他宗人师释。并一经文见事有之可出之。次今经时。黄金白银分身来耶。乃至界外土分身来耶。各各疑也。如何可申耶。大方付分身相貌。重重约束有之。学者一义。分身三重不同成事有之如何。次丹后先德。尔前有分身说被成事有之。其意如何。
　　答（云云）。分身者。今经时证前迹门起后本门成一经仲微也。所以宝塔涌现时。一会众望开塔婆户。但多宝有尽还集一处愿。谓其土教主诸分身集可开之（云云）。是故三变土田集分身佛。开塔婆户。二佛并境智。成三身即一化导毕。如此分身。争尔前带权席可明之耶。依之法华论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故（矣）。记十云。此相既同。各于其土利益亦尔（矣）。既前三后一所作同佛名分身。岂尔前可明此旨耶。又记九云。成佛既久。化迹必多（矣）。或分身既多。当知成佛久矣。如荷积满池之喻判。是正本门远由也见。但至难势者。纵外用八相化导虽无量也。不云分身者非相违。但尔前诸经。似分身事多之。夫一家会通。疏八云。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛。同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳（矣）。华严若干佛。大集与欲。般若千佛等。今经意分身。彼经当分带方便故。不说分身释。以此诸文可会也。记八云。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已（矣）。签一云。不同华严云是眷属。大集亦无分身之言。般若但云闻者加说名字咸同（矣）。互为主伴说。彼伴即分身不说释。但华严等诸经。有分身言云事。尔前今经大纲明。其上可致会通也。所诠诸经非实分身。而有分身言。只是指化身神通示现边分身云。仍彼华严经文。神通变现胜无比。佛所行处。皆能住申。神通示现相分明也。又佛菩萨有分身说事。还是神通示现证据。又台上卢遮那。化叶上千释迦。叶上化叶中千百亿。只是三重本末化身。与分身名也。然台上卢遮那。同类分身不可明也。去主伴说。伴者眷属义。眷属云不云分身释也。依之记八云。彼华严经。加四菩萨说菩萨因果。能加但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已（矣）。签十云。而覆其分身之说。但云主伴相关（矣）。次探玄记文。他师释也。不能依用欤。但今经分身。与化身名云事。尔前化身上立分身名。今经分身上立化身名也。其体大异也可心得也。次观佛三昧经璎珞央掘等。准华严可会通也。次诸经因缘不同也。纵虽非为证前起后。何不明之耶云至者。如此本迹仲微甚深难思法门。尔前不可明云事也。但依分身记小久远不可显云事。证前方二乘成佛可显。于起后边岂不显久远成佛耶。尤于带权席者可秘之者也。彼带方便故时中不显说耳释。诚有其故欤。次弥陀阿閦等。释迦分身云事。诚以难测。但一义心。皆分身可成也。诚证华严经普贤赞佛偈。举释迦一体佛时。贤首如来无量寿妙喜阿閦等出之见。演义钞云。贤首弥陀等。皆是本师分身（矣）。但弥陀释迦二佛既殊释。他师破也。他师信解品璎珞长者。约弥陀故。弥陀释迦别佛也云破之。次黄金白银及界外土分身事。大旨皆来可存也。次丹后先德。尔前通释事。其意难知。但无作三身远由云事。通尔前一意显欤。次三重分身事。不知其深义。何样尔前迹门本门大纲付。可成其不同欤。就中本门无作显本上。十界万法皆分身相貌。可显子细有之（云云）。

三。尔前身土

　　问。诸部圆教。皆明三身即一四土不二道理耶。
　　答。学者义势不同。任一义不可明之可答申。
　　就之凡如来说教。依机缘在无。纵虽尔前也。能居三身。所居四土。不二相即旨可闻有机。何不说之耶。爰以华严梵网三重本末成道。宗师约三身相即义。净名经足指案地土。一家四土不二义非判属耶。
　　答（云云）。三身即一本门寿量仲微也。所居四土不二同。是尔前不同明之。爰以妙乐大师。若法华以前三佛离明隔偏小故释。直观此土四土具足故此佛身即三身也判。但至御难者。尔前说时未至。有可度机不可云。次至三重本末者。且一往引证欤。或又别为一缘作如此说判。次至净名四土者。虽举四土。非相即四土仍无失可答申。
　　难云。法华已前。三身即一四土不二义。不明之云事尚难思。先三身即一事。唯佛与佛法门也。纵弟子机虽未熟也。于果佛内证。三身相即云可有何惮耶。依之诸部圆教法门。其说相诚甚深也。就中梵网经华严结经也。彼经所明三重本末者。显本迹相即心也。去疏九引之。证本地三身见。记九云。若华严中十方台叶互为主伴。此梵网经唯一台叶故。天台戒疏判云。华台华叶本迹之殊。所以华台华叶本迹定者。被缘虽别道理恒同。所结既同。能结岂别（矣）。被缘虽别道理恒同故。本迹同一义显然也。能结所结。华严梵网无不同。本迹佛身体一见。又玄七云。或言。道场以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异（矣）。妙乐受之。或言。道场以虚空为座等。亦如花严普贤观（矣）。花严三佛相即旨有之条分明也。大乘经云。此即三身体无异相（矣）。其外大集大品中。明不思议佛身。皆是三身一体心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居四土可不二云事。理在绝言也。仍梵网三重本末相即。軈所居台叶不二相闻。其上一家所立四土废立。源自净名经足指案地土事起。依身子梵王机见不同。四土说法出来。去足指一土也。是岂非四土不二相耶。但若法花已前三佛离明等释事。既云隔偏小故。何样别教附傍方约欤。尔前为一圆机不可惮之。去尔前非不明圆三佛但与法华迹门义同云释有之。尔前明圆三佛云。圆三佛岂非相即三身耶。抑云但与法化迹门义同。迹门所说三身即一不许之欤。如何。但本门。秘密三身事。疏九云。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密（矣）。此二重释。妙乐以两义消释时。亦可前释通诸味释。一身即三身。三身即一身释。可通尔前诸味见。如何可会申耶。次就四土。法相宗并南山道宣律师。同立四种土。与一家四种佛土同异如何。又于今经。何时四种佛土相可显耶。次无作三身。通尔前迹门欤事。如何可申耶。无作者圆教名也。尔前迹门圆教三身。岂非无作法耶。
　　答（云云）。法华已前机缘未熟。说教亦不显实义。能居三身阴相即说。所居四土绝不二机见。所以说四土一如相即。显二乘生所。三身相即。教主显本可成者也。若夫记小久远可显者。尤可秘之者欤。去如来秘密三身。昔所不说法云非耶。依之记九云。若法华以前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辨胜即三而一（矣）。决一云。此四教主未开成别。只是一身四见各异（矣）。疏九云。发迹显本三如来者求异诸经（矣）。次四土不二事。宝塔品时。于虚空会上。十界众生杂居。十界互具三千一念谈时。四土不二义可显也。尔前岂可明此旨耶。仍妙乐大师。直观此土四土具足故。此佛身即三身也（矣）。但依机缘在无。可有说教云事。若夫三身四土不二相即旨可闻机纯熟。即可说法华也。非尔前得分也。次华严梵网三重相即事。玄七云。华台名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关而已。不得相即。此是别佛果成相也（矣）。又云。梵网经结成华严教。华台为本。华叶为末。别为一缘作如此说（矣）。既三重本末属别佛果成。岂可关三身即一耶。但引证本地三身云事。一家引证取意不取文。引成论证本地二如来。岂彼小乘论有本地二身可云耶。次记九被缘虽别道理恒同释事。华台华叶本迹定者方。彼经意也。道理恒同方。一家意尔释欤。非彼当分所谈。次玄七本末释事。是一往指华严也。彼经当分。实不可明之。次大乘理趣经文事。或一机说欤。将又秘密后番说云也。次梵网三重本末。即四土不二相也云事。全不可然。但是相关不得相即。能居身非相即。所居又可然耶。但净名经足指案地事。一家以巧辨立四种佛土时。以足指案地机见判之计也。彼经明四土不二不可得意。依之名疏一云。诸佛利物差别之相。无量无边。今略为四（矣）。既付利物差别相立四土异见。争四土不二本说可云耶。次方等般若诸经事。彼等经。更三身四土相即不二相。全不捡及故。非难势限。次迹门所说三身。尔前可许之欤云事。此事学者异端也。迹门三身尔前同云。本门三身超尔前迹门云义有之欤。但一义意。尔前三佛离明隔异。迹门从劣辨胜二身相即。本门显本无作三身（云云）。可思之。次秘密三身。妙乐亦可前释通诸味判事。彼释通诸味斥为心得非相违欤。既于诸教中秘之不传结成。不可通尔前事显然欤。次法相四土事。法性土·自受用土·他受用土·变化土是也。冥师四土。法性土·实报土·事净土·他净土·大旨一家四土虽相似。其意大异也。彼等当分隔异四土也。一家四土。不二上四土也。直观此土四土具足（云云）。可思之。次今经四土事。宝塔品时。十界众生居寂光虚空。是则四土不二本说也。次无作三身通尔前耶事。通云义成人有之欤。但一义永异诸经三身。不可通云也。异文合文重重也。尤可检之。

四。后番五味

　　问。何名后番五味耶。
　　答。为前番漏机重说五味。是名后番五味也可答申。
　　就之凡依四十余年调熟。成法华显实时。皆成佛道化导极。何此外重可说后番五味耶。爰以见经文。化一切众生皆令入佛道宣。何况法华后虽说涅槃。更有四味方便不云者耶。
　　答（云云）。法华前番醍醐。涅槃后番醍醐也。是故却后三月间说前四味。涅槃经为第五味成后番五味也。爰以披宗师所判。前番五味外。复以涅槃为后教五味判。但至御难者。机性万品不限前番五味欤。皆令入佛道文。可约一段机缘。次法华后四味方便不可有云至者。既经却后三月。何徒居说法利生义无之耶。
　　难云。前番五味外有后番五味云事难思。本地真因照机已来。乃至今日。调机调熟。其后说开机显实妙法。一段众生令开佛知见毕。其外何重可说后番五味耶。依之一代圣教四依诸论。全论后番五味事无之。去南三北七人师立五时时。虽举法华涅槃。后番五味不立之。其上一家解释。法华后有涅槃得道机云事虽谈之。慥后番五味不判也。依之玄十云。此五味教调熟一段渐机众生如身子等。大德声闻。于法华中得受记莂。见如来性成大果实。如秋收冬藏。更无所作不生不生名大涅槃。即是前番。从摩诃般若出妙法华。为未熟者更论般若入于涅槃。而见佛性即是后番又从般若出大涅槃也（矣）。纵后番云言虽有之。五味不云也。但为未熟者更论般若云有般若洮汰见。去今佛熟前番人。以法华为醍醐。更熟后段人重将般若洮汰方入涅槃（矣）。唯限般若亘四味不见也。何况法华后重
可有五味者。其四味经卷何处有之耶。又以何等为华严思惟。乃至般若洮汰可云耶。但大经从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出涅槃说云事。一家以此文证前番五味见。而法华不悟机。于涅槃悟故。从前番般若后番涅槃切续故。从般若出涅槃义有之欤。别有后番五味不可得心。抑一家释中。付五味一一引文证事有之。如何见耶。一一证据皆有疑。就中方等陀罗尼经。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记。乃至第二第三授我等记文。后番方等证云事难思。妙乐大师。今此法华是显露记不同方等隐密与记释。方等隐密记定。争后番方等可属耶。又第二第三云其相如何。次三井先德。付前番五味委细释事有之。又楞严先德。付涅槃有三机相成。于其中后番五味相可有之如何。
　　答(云云)。凡如来说教化导亘三密四门利生通五时八教。但不限一段五时。味味会会念念皆不具四教五时云事无之。去为一段机虽说前番五味。未度众生多之。有缘机性不可尽期。仍为佛性调机一段众生。说后番五味事有何失耶。依之玄十云。今佛熟前番人以法华为醍醐。更熟后段人重将般若洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教五味。譬如田家先种先熟先收。晚种后熟后收。法华八千声闻无量损生菩萨。即是前熟果实。于法华中收。更无所作。若五千自起人天被移皆是后熟。涅槃中收。为此义故。故云从摩诃般若出大涅槃。即后番次第也(矣)。其外引像法决疑经莲华藏世界乃至无量义经摩诃般若华严海空文。证后番华严。引涅槃经迦留陀夷因缘。证后番阿含。引方等陀罗尼经第二第三授我等记文。证后番方等。引大品须菩提毕定不毕定问。证后番般若也。一家所判引证大旨如此。但至四味调熟法华显实事可足云难者。法华外既有涅槃得道机。何又可遮后番五味耶。南三北七不论此旨事。依所立义误也。五千声闻等。皆是后熟。涅槃中收者定。其根愚钝也。无四味方便。争辄于涅槃可得道耶。但限般若洮汰。不通四味云难事。从前番后番切续时。自般若至涅槃相成为。重将般若云计也。以一例诸。自余四味又可有之也。取夫后番四味经何耶云事。后番四味经前番四味。其义同之。是故别不结集前番四味编入也。仍上所出诸文是也。但华严思惟等事。纵虽一时一会。拟宜必可有之云事。学者义势有之。又前番时节一向不经五千等类。阿含得果二苏调机有之事勿论也。次大经从般若出涅槃文。犹是后番证据也。一家随义转用证前番时。从般若出法华判计也。抑一家所引文证事上显毕。但方等陀罗尼经第二第三记事。玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。身子云。世尊不虚所言真实故。能第二第三授我等记(矣)。签十云。即指王城授记同于法华舍卫国记。即指方等在法华后(矣)。第二第三云事对第一也。一义意。第一法华授记也。第二后番鹿苑。第三后番方等指也。次三井先德释事。十妙义私记云。普贤经后至双林时。总有三月。彼三月间说后番五味。岂无说处(矣)。次楞严御释事。五味义私记云。凡涅槃经中。于所被机有三类。其三类者。一者经后番方等般若至涅槃者。二者不经方等般若始至涅槃会者。三者引将来钝者为令不起断灭见(云云)。第一释心内经后番前四味义可显之也。但第二释。涅槃时始诣佛前者云。是四教机释。学者一义。此涅槃四教。軈可成五味子细有之。
　　五。尔前久远
　　问。久远实成说。通法华已前耶。
　　答。法华已前不可明久远成道旨也可答申。
　　就之诸佛说教依机缘在无。设尔前也云。有可度机何不明此旨耶。爰以宝积经中。昔因陀幢成道我身是也宣。梵网经文。吾今来此世界八千返明。如文理者。法华已前明久远旨见。
　　答(云云)。不可明之云事。久远实成一经根源。显本远寿本门寿量仲微故也。爰以经文。昔所未曾闻明。一家解释发迹显本三如来者求异诸经判。但至御虽者。说时未至座。有机熟人不可云。次宝积经文。文殊所说。非如来显本欤。梵网经。且举机见不同欤。
　　难云。尚以难思。如来说教依机缘在无不定也。纵虽尔前。既说圆教。圆教三世共谈常住旨。岂不明久远实成旨耶。去一代诸经散在。久远实成旨显然也。依之华严经云。或见释迦成佛道已经不可思议劫。或见今始为菩萨十方利益诸群生(矣)。梵网经云。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界主座金刚华光王座(矣)。不思议境界经云。释迦如来现诧王宫释种被敬。但为成熟诸众生故。而实已于无量劫来成等正觉(矣)。宝积经云。于过去世无量无边不可说劫中有佛。号曰因陀幢王。出现于世。文殊师利白佛言。世尊。昔时因陀幢王如来者。今即世尊是也(矣)。诸经说皆明久远旨见。又章安一处释云。若别圆佛初受施时。如佛所言。我从初成佛来。无量阿僧祇劫。久具智断(矣)。但本疏文计。初成佛言幽玄处末师受之。久具智断者。如法华寿量所明久成之相也(矣)。若别圆佛云尚亘别教。何况圆教耶。但昔所未曾闻文事。先约大旨欤。诚为一会闻说之事不可有之。本门终穷极谈故也。然圆教方为一机说之事。争可遮之耶。发迹显本三如来者求异诸经释。其心是同。释义前后见。发迹显本三身者。如来秘密三身也。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。妙乐受之有二重释。第二重释。亦可前释通诸味云。通尔前判。是即尔前圆教分明久远云意释显欤觉。如何可得意耶。次宝积经会通事。设虽文殊说也。何非久成说耶。文殊释尊惠门菩萨也。岂久成说可闇耶。次梵网经事。机见不同不见。其上根本大师。吾此法华宗。久远实成道释迦牟尼佛实报土中说。微尘劫中垂迹而示现。大通智胜佛时。二万亿佛时。燃灯佛之时。不轻菩萨时。八千返出现。为种种结缘(矣)。实久远相也见。如何可会申耶。抑久远实成法门。终穷极说(云云)。而觉大师御释中。法华为破三乘近情。说久远事释。悉檀随宜说见。如何可得意耶。又山王院大师。华严法华久成说。皆是戏论法也释。如何。次五大院释中。天台判云。一代八千机见不同释。大师何处释指耶。更不见及事也如何。
　　答(云云)。久远成道说。本门终穷极说。诸经超过法门也。迹门开三。尚诸经不明之。况于本门长寿耶。仍补处弥勒。助番番化导。惊地涌菩萨。成不识一人疑。略开近显远昔所未曾闻。今皆当得闻宣玄九云。今经迹中师弟因果。与众经有同有异。本中师弟因果。众经所无(矣)。疏九云。又法华之前。亦明圆如来者。同是迹中所说耳。发迹显本三如来者。求异诸经(矣)。妙乐大师释云。遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文。及明如来久成之说。故知并由带方便故(矣)。经文释义一同尔前不可明之见。但至机性万品难者。若可闻本门机有之。可说不待时本门也。夫实非尔前得分。次至华严经者。经云。今成妙觉遍照尊(矣)。以此说为正也。记九云。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛(矣)。次至梵网经者。五大院既机见不同会。但天台判释事指何处耶难思。但学者一义。天台梵网义记圣迹难思。随机异说云文检事有之。但根本大师。实久远八千返释云事。机见不同当体即实义成一意欤。次不思议境界经事。彼华严同本异译也。例华严可得意欤。显法华义钞云。境界经及华严经。明中间果未说久远果。以大通三千尘点为中间佛也(矣)。次宝积经会通如前。但文殊如来内证惠门。可知久远云事。虽惠门甚深。争与如来可齐耶。纵又虽知之。于尔前者。计机不可申实说。又一义。平等意趣意会事有之欤。次章安大师久具智断释事。彼报身智惠。未来常住相释也。次末师未来常住。又过去常住云义可有之欤云意也。但举别教事。证道同圆意欤。大方过去常住取。如来久远事。何可有用意事也。依之记九云。然诸经中。岂无三身。但为兼带及未明远。是故此经求异诸教。若不尔者。请验诸经。何经明佛久远之本同此经耶(矣)。但付求异诸教释。秘密三身亦可前释通诸味释事尤难思。此释历诸味。无秘密三身释出斥之意料简事有之。是则非私义。根本大师御释尔见(云云)。次觉大师御释事。初标文云。彼经久远佛。只是此经毗卢遮那佛。不可异解释。偖次下。又彼经为破三乘近情说远寿事判。一往似悉檀随宜说欤。但付显本十重不同有之。破迹显本一意存欤。然实不可异解法体可得心也。次山王院御释事。大方如来秘密三身显本。属戏论法事太难思事也。但见彼释始终。八叶诸尊随机取土。而中台不动本际。何佛新成。何佛久成等者。皆是戏论(矣)。新旧相对。报情对论戏论言说也。止新旧不同诤。新旧不二无作本佛可仰云意欤。
　　六。说五时教
　　问。十方三世诸佛说五时教次第。皆与释尊同耶。
　　答。具说五时诸佛可同之可答申。
　　就之凡应佛化仪。随时宜说五时次第。何必与释尊同可云耶。爰以见经文。云雷音王佛。于菩提树下。先说法华见。可知诸佛五时。其次第不同也云事。
　　答(云云)。三世诸佛五时次第可同之云事。所以界内出世佛。必照机拟宜有之。又破有说空。其上必可弹呵洮汰故。五时次第必同之者也。爰以如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是宣。但至御难者。化仪不定不说五时佛非难限。次云雷音王佛。菩提树下说佛惠法华也。非第五时法华者非相违可答申。
　　难云。众生根缘区。诸佛化导非一准。于说五时佛。何一准如释尊可次第耶。今日释尊。厚殖善根机缘现前。任机设日照高山化导时。最初华严出来也。若大机不现前者。对谁可设华严顿说耶。若又小机先纯熟。于菩提树下軈可说三乘法也。须扇多多宝等是也。又一实圆融机缘纯熟。于菩提树下即可说法华也。是又自元法华出世本怀也。佛本意在大化导可相叶者也。依之云雷音王佛菩提树下法华。是其证据也。若尔者。四教机并。先说方等。后三衍门机有。先可说共般若也。何一概华严阿含方等可次第耶。大方付释尊一代说教机见不同也。解深密经。一代有空中三时说。他师五时。般若方等次第。一佛说教尚如此。何况多佛相望耶。但云雷音王佛菩提树下法华佛惠法华云事。经云。今在七宝菩提树下宝座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经(矣)。既云广说法华经。开会法华闻。依之疏四云。小云疏云。初三七日时。已是说法华。下文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛在菩提树亦说法华。而钝根众生不堪。允同诸佛开三教化。后于王城说一乘耳(矣)。记四云。小云疏意。众生机自未堪法华。不必居后。故引后文。彼佛初成即说法华。以今例之。谓为有据。亦如方便品中。若但赞佛乘。而众生不堪。方始允同诸佛而施权化。故云后于王城(矣)。此等所判分明也。菩提树下。即说开会法华云事。抑界内众生。必可经五味云事。何深意有之耶。不可依界内界外。可依机性不同事也。就中玄三云。其未入者四味调熟。皆于此经得入华台。诸教之中。或住三味二味一味。或全生者皆决粗令妙悉入华台(矣)。签云。通指四味名为诸教。且如方等般若。初证二乘名为一味。若鹿苑已证得弹斥益名为二味。得洮汰益名为三味○此约横论不关竖入(矣)。二味入三味入岂可经五时耶如何。次三世诸佛拟宜。华严必于寂灭道场说之欤。次三世诸佛第五时。必可名法华欤。三世佛说皆名法华释。道理未闻如何。又法华必于灵山说之欤。又灵山体何物耶。
　　答(云云)。十方三世诸佛五时事。大方以今日释尊为化导本。横十方竖三世可令例知也。凡界内出世佛。必应同众生鉴机拟宜相有之。华严拟宜。尤始可有之。又界内众生。皆著有法尘。为破之必可说空。阿含是也。为破此沈空。必可弹呵。此空有洮汰般若也。如此其后显中道实体故法华也。依之经云。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是(矣)。序品时依白毫光照东方万八千土时。诸土佛五时。悉与释尊同之。方便品五佛道。同又以显然也。疏九云。诸佛出五浊。必先三后一先近后远(矣)。玄文第七。佛若有久成始成。有发迹不发迹。亦应有开三显一不开三不显一耶问。答之时。若菩萨声闻共为僧者。则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶释。重问云。若不开二显一五佛章云何问。答之时。此是声闻菩萨。共为僧出五浊世(矣)。是等释义悉说五时。佛皆其次第可同见。但至机缘不同难者。说五时程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非洮汰限。次云雷音王菩提树下法华事。会通如前。但一家释引云法师释事。疏四云。下文宿王华智佛在七宝菩提树下说法华经。若推智者意。是则先在菩提树下说于佛慧。后在余处说佛慧。例如今佛先说华严后说法华(矣)。记云。故知。彼佛在菩提树初说佛慧为法华耳(矣)。所诠指华严佛慧法华云也。第五时法华。不可得意。但至广说言者。华严梵本十三世界微尘数本也。所说法又九世相入法。广说云也。次最初可说小乘云事。最初虽说小乘。一向非可无拟宜。又说小后有调机许。必五时可具足也。但须扇多多宝不说五时非今所论。但多宝佛说法华耶一个沙汰也。若夫说法华者。先渐后顿。必五时次第同之可云也。次玄三或住三味二味一味事。妙乐既此约横论不开竖入判。若夫非竖五时次第者。非难限。次付今日释尊说教。机见不同有之云事。不可遮之。然五时次第不可乱之。但解深密经有空中三时教次第事。既非五时教相次第。不可属违文。其上山家大师三时之教摄义领解一了之闻义生机宜尚阙三了。何领一代破给。何况般若方等次第全不可共许事也。方等弹呵时。空有散乱洮汰显但中心也。先说般若洮汰。既成中道心地后再立还说方等。可劝有空错乱心耶。全不可然事也。其上北地师五时。所误多之。不能依用欤。次三世诸佛所说第五时名法华耶事。玄一何但二万亿大通智胜。及五佛章中三世佛说。皆名法华所判分明也。十七种异名名法华上异名也。仍章安大师。此妙法莲华经。本地甚深之奥藏也释。山王院大师。阿字不生微妙体。即是众生内心法本来清净如莲华故。题妙法莲华经(矣)。仍妙法莲华本有心莲常住妙法也。三世诸佛皆可同之。次三世诸佛。皆于灵山可说法华云事。常住言可思之。不毁灵山常寂严土尤甚深欤。仍灵山相貌沙汰时。依报正报甚深习有之欤。
　　七。分身仪式
　　问。十方分身诸佛说法仪式。悉与释尊同耶。
　　答。始终应同佛说法仪式。皆与释尊同可答申。
　　就之凡为逗万差机缘。彼彼世界分身散影也。何悉说法仪式与释尊同耶。爰以披龙树论判。黄金世界白银世界教主。释迦分身见。彼佛说法仪式。岂与释尊同可云耶。
　　答(云云)。释尊道同分身诸佛。说法仪式皆可同云事。任一家大旨处也。所以宝塔品时来集分身。悉与释尊化导同故也。爰以法华论中。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故判。妙乐大师。此相既同。各于其土利益亦尔释。但至御难者。虽领彼彼世界。既一佛分身也。其相异不可云。次至黄金白银佛仪式者。彼非始终应同化道同佛故非相违。
　　难云。十方分身佛说法。与释尊同云事尚以难思。凡释尊一佛。十方世界分身散影事。万差机缘不漏。为成利益。广各各世界成正觉也。若尔者。诸分身说法仪式。必一物也难得心事也。先付释尊化导。华严三七日不动寂场见机有之。二七日后趣鹿苑见机有。有传记中。五十七日寂不说法五十七日思惟云。今经于三七日中思惟如是事(云云)。如此机见不同多之。何况十方分身。各修净土各化众生。随时宜施化导。岂与释尊无不同耶。爰以龙树智论中。三十三天经所说黄金白银世界纯声闻纯支佛土相引。是释迦分身也判。纯声闻等世界说法仪式。岂释尊同耶。仍宗师大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧(矣)。或又同居土多开三显一(矣)。多字所显。少分不开显土有闻。但释尊化导同分身。化导不同分身可有云会通事。今算题意。一切释尊分身云分身。悉说教仪式同欤。又不同佛有之欤云疑也。若夫化导不同分身有之。自最初说法仪式不同也可答也。最初同答。又有化导不同佛成。自语相违失可有之也。但法华论所作诸业无差别故文事。此所作者。何所作云事难思处也。他师人师法华论文。初权后实所作同故判。是妙乐大师破彼释云。此中分身本为开塔。塔表只是证于开显。汝其不开徒云先权及以后实。何益于此开妙意耶。故以所表不得儡同(矣)。此释意。分身为开塔婆也。非为前三后一所作同破。如何可得心耶。仍山王院大师。示现十方三世诸佛同时发心。修因感果作用唯一实相。更无差别故云示现。彼此所作诸业无差别故判。非前三后一所作同也。抑一切分身。皆宝塔品时来集也。其中黄金白银世界佛来否事。无觉束事也。此事楞严先德遣唐疑问也。宋土人师如何判耶。次彼世界事。大论纯声闻纯支佛土云。然一经中。小菩萨乘及辟支佛乘。多诸声闻宣。经论相违如何可得意耶。
　　答(云云)。十方分身虽不同。皆释尊一佛所作也。彼彼世界虽异。共一佛化导摄。故说法仪式。皆与释尊同可云也。仍今佛华严时。十方分身皆说华严。乃至般若时。十方分身皆般若说。但尔前当分座分身不说。法华开会后见之。皆是分身说法同相也。依之宗师大集明若干佛与欲华严亦说十方若干佛同说。华严大品亦云千佛同说。般若皆不云。是释迦分身。准今经者。应是分身彼带方便故时中不显说耳(矣)。又十方分身。多分秽土出世。秽土习先三七日思惟后破有法王出现世间习故。说阿含破有法尘。方等弹呵。般若洮汰。空假中圆满。化导终极成时。必说法华也。依之如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是(矣)。疏十云。白毫吐耀始在东方表七方便。初见一理。今本门既竟放一切光照一切土。能令初因终于等觉究竟佛惠分身诸佛亦复如是(矣)。本迹二门始终今佛分身同之见。妙乐受之。分身等者。此相既同。各于其土利益亦尔(矣)。法华论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故(矣)。任此等道理文释。其仪式同所成申也。但机性不同故。彼彼土分身有之云难至者。彼彼机缘不同。皆秽土化导习。以五时成一期化仪故非相违也。次黄金世界佛事。大段先今分身佛取说五时。佛取说法仪式同成也。不说五时佛于。仪式同异非论限欤。然三乘根性感佛出世世界。必说五时也。或纯声闻或纯支佛。三乘即一乘等开三显一。更不可有之故非难限也。去宝塔品时。来集分身。悉化导同佛也。纯声闻支佛土佛菩萨弟子无之。而来集分身。皆以一菩萨以为眷属云。菩萨侍者。偖黄金白银。此来集内不入欤觉。然化导不同。乍不同来云意可有之也。仍惠心唐决。一菩萨化来判。但妙乐大师破慈恩义事。凡一家意。于分身多意有之。或为证前迹门起后本门。或为开塔婆。是则尽还集一处本愿酬故也。而慈恩一偏为前权后实计执故。破后偏执如此释也。次黄金白银世界事。大论纯声闻纯支佛云。一经文多诸声闻说经论相违事实难思处也。但一义意。少分三乘共有云约多分纯等云也。例如初成道时纯说圆顿判也。华严虽有别圆。纯圆顿云准例可得心也。所诠说五时程分身佛。必其化仪同之可云也。抑付分身重重沙汰有之。大旨尔前分身下显毕。大师一处释云。三世益物不可称计。遍满法界无非分身(矣)。周遍法界内证慈悲相。以分身可沙汰事也。
　　八。净秽涅槃
　　问。净秽土中一切诸佛。皆说涅槃经耶。
　　答。三悉檀涅槃通净秽土。对治无常涅槃经。净土不可说之可答申。
　　就之凡应佛说教。必依机缘在无。纵净土也云。在可度机何不说涅槃经耶。爰以见大经文。满月如来净土也云。为琉璃光菩萨说涅槃经见。何偏不通净土可云耶。
　　答(云云)。对治无常涅槃。净土不可有云事。所以秽土。无常执心深悲本佛入灭时。为治此无常。如来常住无有变易说。净土无常执心无之。仍对治无常涅槃经不可有之。爰以见大经文。云净土相虽有是典。不须演说申。但至御难者。既净秽化导不同也。不可一例者欤。次至满月如来难者。章安大师三悉檀涅槃判故。无相违欤。
　　难云。尚以难思。应佛化仪不定也。纵秽土也云。无可度机者不可说之。又虽净土。闻涅槃常住旨可得度机有之。何不说涅槃经耶。其上净土佛。八相化仪有之。八相中入涅槃相有之许。必涅槃经说教可有也。依之涅槃经云。东方有世界。名曰不动。其佛号曰满月光明。今为琉璃光菩萨宣说如是大涅槃经(矣)。意满月如来不动国净土琉璃光菩萨问难答说涅槃经见。又祇园图经云。缘觉十二因缘院中有大金钟。吹风音闻八里。迦叶佛时。毗沙门天所造。每至四月八日。钟能诵迦叶佛涅槃经(矣)。是祇园精舍四十九院中。缘觉十二因缘钟。迦叶佛时所造钟也。每年迦叶入灭日。本佛所说涅槃经声诵见。迦叶佛净土说涅槃经条勿论也。若尔者。争净土不说涅槃经可定耶。但三悉檀亘净秽二土。对治悉檀。净土无之云义势难思。净土也下劣机有之。无常执心何无之耶。凡无常者。元三藏小乘心也。净土说三藏事有之。随无常执心可有之也。依之妙乐大师。如安养界树说苦空人开罗汉。既不云愿验土非高(矣)。末师应知净土亦具四教。以藏助通所以。西方水鸟树林。皆说无常苦空等(矣)。净土有三藏者。对治无常义必可有之也如何。但章安大师释有之(云云)。出可被成义势欤。纵章安释也。不会净土三藏者。疑难旨难道者也。抑释尊五百尘点昔实修实证成道。净土欤秽土欤如何。释义久远诸佛如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛必是净土净机(矣)。净土见。但经伽耶。城菩提树下座说。秽土见。如何可得意耶。次义推相如何。本朝大师判事有之如何。次于涅槃经。三悉檀涅槃经。对治无常涅槃经不同如何可分别耶。
　　答(云云)。净土佛对治无常涅槃经不说之云事。先今日释尊说涅槃经相可明也。二月十五朝。依声光告。五十二类人天大会集。如来圆寂悲时。为休大众悲叹。一切众生悉有佛性如来常住无有变易说。大众无常悲叹止。是名对治无常涅槃经也。是则秽土仪式也。净土无常执心无之。佛自元常住不灭也知之故。对治无常涅槃经更无之也。依之大经云。迦叶佛时。所有众生贪欲微薄智慧滋多。世界清净一切众生。悉知如来终不毕竟入于涅槃常住不变。虽有是典不须演说(矣)。但至有可度机可说之云难者。应佛化仪不定。净秽二土相各别也。但满月如来事。章安大师释云。问迦叶好世不说此经。今佛恶世对治无常故说常经。满月如来亦出好世何以说之。问难皆与德王同耶。答常治无常其土应无○彼土虽无对治之说。亦三悉说迦叶亦尔(矣)。末师受之。亦三悉说者。说于圆常有三悉之益。但不说戒律对治以常机故。扶律说常耳(矣)。章安释意。三悉檀有对治无常涅槃。净土无之定。次迦叶佛涅槃经事。大段祇园图经。真伪未决经也。不能依用事也。纵又可用之云。迦叶好世净土也。入灭后复秽土毕。复秽后随世风仪唱无常声欤。仍无相违事也。但净土说三藏故。无常执心可有之云事。大方净土三藏一个重事也。难一决事也。纵虽有三藏。如秽土无常执心深事不可有之。所以净土小乘一家于小不住必还入大释。即施即废三藏。本佛圆寂发无常执心事迄不可有之事也。若尔者。妙乐乃至末师释非相违。次本实成时。净土秽土事。释义义推本佛必是净土净机释。但至娑婆言者。先德释中。娑婆言通净秽见故非相违。次义推本佛事。常例灯明迦叶。设推量释云事欤云也。但此事前唐院大师引经文约诸佛通愿。义推相释事有之(云云)。次四悉檀涅槃事。对治无常涅槃。如前成申。但三悉檀涅槃。其体别非有之。只是不对治无常。涅槃经三悉檀云。对无常机涅槃对治无常云计也。四悉檀相貌。如常可得意欤。
　　九。二经胜劣
　　问。法华涅槃有何胜劣耶。
　　答。两经同异虽难思。法华胜涅槃可劣可答申。
　　就之凡法华涅槃。同醍醐味定。争可辨胜劣不同耶。何况若夫强论胜劣。一代说教从浅入深故。涅槃胜可云也。爰以天亲菩萨论判中。法华为烦恼所染。涅槃不尔判。
　　答(云云)。二经同醍醐味事。一家判释大纲也。同味上强论胜劣。法华胜可云也。法华诸佛出世本怀。治难治二乘故也。爰以大师。取大陈残党譬。妙乐一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣判。但至御难者。故味边且置之。从浅至深次第。且前番一途相。次至涅槃论文者。涅槃得道一类。法华时未断烦恼故。约此一机时。烦恼所染云意判欤。仍无过。
　　难云。法华涅槃同味云事。一家判释大纲也。所以法华诸法实相。涅槃悉有佛性。其名虽异其义同之。依之宗师释云。涅槃称为醍醐。此经名大王膳。故知。二经俱是醍醐(矣)。但强论胜劣浅深时。涅槃胜可云也。大方一代说教。从浅入深相也。法华涅槃次第。何涅槃胜可云也。依之天亲论判云。四谛教乃至般若波罗蜜法华。亦名为烦恼所污。今大涅槃理无流动无生无灭住无得失无起灭。是故不为烦恼所污。阿含乃至般若法花教力劣故。为烦恼所染。涅槃不然见。随南三北七五时。皆法华万善同归上。立涅槃双林常住教见。仍南岳大师后身上宫王太子。如光宅所立五时。法华上置涅槃常住教见。但法华治难治二乘故。尚胜云事。涅槃又治难治阐提。何劣也可云耶。凡阐提梵语。此云信不具。极恶不善辈也。尤可难治。二乘持戒清净上。定惠二门修习。断四住烦恼证空理。五百宝所既及三百。岂难治可云耶。仍大经中取三子三田三马等譬。皆如次菩萨二乘阐提譬。阐提尚不可治人非斥耶。依之签一云。如修多罗中。微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说。今虽无益。作后世因(矣)。而何声闻难治也可云耶。次然涅槃尚劣释事。一往称叹法华意欤。抑两经体其相何物耶。法华其智慧门等云明智。涅槃佛性常住理谈也。理智相望时。自智至理故。法华智劣。涅槃理胜可云也。但付法华涅槃大纲。一家一处释中。十六同异判。一一出义势可被成者也。其中以纯带异同异判欤。若尔者可有用意事也。玄九云。法华折伏破权门理。涅槃摄受更许权门。各为因缘存废有异(矣)。涅槃四教说还甚深事有之也。只是摄受门四教。更非权门也如何。次拂迹不拂迹事。大经云。我初成道。恒沙菩萨来问是义(矣)。章安大师。久远初成释。涅槃有过去常释。次二乘阐提难易事。殊可有沙汰事也。偖涅槃经。二乘成佛不明欤如何。若明其文如何。又法华有阐提成佛耶。其证据如何。次付涅槃论文。五大院先德设释义事有之。但此外莲实坊和尚料简给事有之。其相如何。
　　答(云云)。二部同味边且置之。强论胜劣。法华胜云事。任一家释义大旨处也。法华唯以一大事因缘故。出现于世云。出世本怀也。涅槃经不尔。法华超过已今当三说。疏八云。今初言已者。大品已上渐顿诸说也。今者同一座席。谓无量义经也。当者谓涅槃也(矣)。依之签一云。一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权如已破大陈。余机至彼。如残党不难。故以法华为大收。涅槃为捃拾(矣)。此譬意。即二乘阐提难易也。法华治难治二乘。如破大陈。涅槃明阐提作佛。如残党不全。大收捃拾亦如此。依之止六云。阐提有心犹可作佛。二乘灭智心不可生。法华能治。复称为妙(矣)。阐提恶人。尚不灭六识心智。有智成佛事可有之也。二乘心智都灭。六识智无之。凡佛者觉者智者。以智成佛也。灭智二乘尤难治者也。决六云。一者有心易治。无心难治。难治能治。所以称妙。二者法华已开功非彼得。大陈既破。余残党不难。虽同醍醐。非无斯别。然复涅槃。偏被末代。带方便说故。复稍殊(矣)。法华名妙法事。其故实甚深者欤。但至从浅至深难者。前番一段五味一机升进。相尤尔也。前番后番相望。彼此第五时教论浅深难不可有之。又彼华严逗缘方。别圆顿大法也。岂鹿苑浅可云耶。前番内尚如此。况前后五时相望可论浅深耶。次涅槃论事如前。又五大院释云。夫烦恼者。应在众生。佛说经教有何烦恼。而有此言者。彼论以法华以前教为一船。以法华为一船。以涅槃为一船○故后熟者。若至法华未断烦恼。亦约此人故。云法华为烦恼所污(矣)。意不悟法华至涅槃人有之。约此人法华烦恼所污云也。全非法华劣也。次南三北七五时事。玄文第十。一一破之。始不可惊事也。就中北地师五时。除华严名顿教。不足论别部经。是皆误所致也。又前番法华为第四。涅槃为第五。次第全不可成者也。上宫王太子御释。尤可仰信欤。然尔时天台章疏未来本朝。以光宅疏为本作释故。尔释欤。是则世界悉檀一意。但二乘阐提难易事。上沙汰毕。大陈残党譬。其理极成。又大经不隔功由法华释此意也。法华开显不成者。大经力岂可治阐提耶。次大经三子三田三马等譬事。法譬不可准。明当时行相时。菩萨二乘劣。阐提二乘劣。谈一意非可无。去治之令成佛相沙汰时。二乘难治可云也。妙乐大师如修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说释事。浅近之义为声闻说指法华。世间之义为阐提说指涅槃欤。若尔者。何法华名浅近义。涅槃可名世间法耶。尤难思释义也。仍一义意。皆是约尔前令料简也。若尔者。全非法华劣。次理智浅深事。一家。意以智成深义也。法身非寿诸教常谈云如理不珍何常住也。智常住内证尤一切也。次纯带异事。玄十云。涅槃犹带三乘得道。此经纯一无杂(矣)。但折伏摄受二门事。虽云摄受。正权用三教以为苏息边有之。岂非其体劣耶。次过未常住不同事。是又十六同异随一也。但我初成道文。久远初成释事。以法华意一往尔释欤。次涅槃经有二乘成佛耶事。经云。如法华中八千声闻见如来性(矣)。涅槃二乘成佛证。出法华二乘成佛也。次法华阐提事。妙乐释云。更起诽谤阐提之非。如善星调达等也(矣)。可思之。次涅槃论事。五大院释如上(云云)。尚此外明匠御料简有之(云云)。
　　十。提谓经摄
　　问。提谓经五时中何教摄耶。
　　答。此事五时摄属不定也。若约时乳味所摄。若约教分齐三藏所摄可答申。
　　就之凡案彼经相。起寂场后故非华严摄。得大乘法忍故。乖阿含唯小义。若尔者。大小不定方等部所摄可云也。爰以宗师所判中。若如提谓波利。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍判。既大小得益有之。可知方等摄也云事。
　　答(云云)。凡此经既成道二七日说。三七日未满时故。约时华严摄也。人天三藏初心阿含摄可云也。爰以一家乳中杀人释。为三藏所摄故。不须为五也判。但至御难者。方等部具四教故。有弹呵故。二故可有之。而彼经二意无之。不可云方等摄欤。仍无过。
　　难云。讲答委细也云。提谓经摄属付。华严阿含二义。共以无觉束者也。先华严所摄云事难思。华严别圆顿大法门。提谓经人天五戒十善也。其教相遥异也。又既动寂场趣鹿苑中间所说经也。华严内难取者耶。次阿含摄云事难思。佛为提谓波利二人长者说五戒十善法时。得大乘不起法忍益见。争阿含唯小摄属可云耶。大方但观诸经会末得道即识所说共别之意判。经末得益结成见。其经大乘小乘知也。既彼经大乘益结成阿含不可摄。依之玄文第十云。初从波罗奈至泥洹夕。凡所说小乘法结为三法藏。从初生至双树。凡说大乘结为摩诃衍藏。鹿苑之前不预小乘摄。何者尔时未有僧宝故不应用。提谓为初教也(矣)。既不预小乘摄云故。非阿含摄闻。所诠先如难方等摄可云也。爰以见提谓经文。二百人得初果。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。二人长者得不起法忍见。既大小乘得益有之。大小共部方等部觉。但乳中杀人释故。华严摄也云事难思。乳云必非华严。山家释云。约不定教提谓喻乳(矣)。不定教家乳释故也。又北地师立五时时。初教者提谓也。是非华严顿。又非阿含。别立初时人天教见。抑华严阿含方等三义中何谓耶。问者所存。方等义胜觉。记十云。教若唯小。显露终无结得大益。密得大益教不可传(矣)。彼经既显露举大乘益。非唯小经闻。次提谓经不起法忍不定教(云云)。此不定者。显露不定欤。秘密不定欤。若显露不定也云。玄十云。初为提谓说五戒法已有密悟无生忍者(矣)。秘密见。又签十云。提谓犹属显露未假秘密(矣)。师师释相违如何。次一家释并五大院等。成道二七日后。说提谓经判。而提谓经云。我是金轮种。净饭王太子成道过七日。天人施我食(矣)。成道七日后见。相违如何。
　　答(云云)。提谓经事摄属不定也。先约时分华严摄可云也。成道已后二七日时。起寂场趣鹿苑中间。于元吉树下。为提谓波利二人长者所说五戒十善法门是也。时分三七日内。华严摄云也。依之玄十云。若如提谓波利。但闻五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。皆服长乐之药。佩长生之符。住于戒中见诸佛母。即是乳中杀人也(矣)。一家既属乳中杀人。华严摄觉。又约教味分齐者。人天戒善法门。三藏初心可摄之故。阿含摄可云也。依之四教义一云。问曰。提谓经说五戒明人天善。何意不开为五教义耶。答曰。三藏教明世间布施持戒禅定。即是人天之教。并是正因缘所生善法。此已为三藏所摄故。不须为五也(矣)。既为三藏所摄判故。阿含所摄云事分明也。但至起寂场后说。华严不可摄云难者。虽趣鹿苑。华严方三七日见故。三七日内。华严云无过。次有大乘益故非阿含云事。大乘益方显露不定边也。非定教方有大乘也。但至不预小乘摄释者。是他师破释也。他师人天教有相教云。以提谓为一时破之时。鹿苑已前未有僧宝。小乘一时不可立。只是阿含三藏始心可摄云意释也。但方等具四教故有弹呵故二故在之。而彼经声闻弹呵无之。四教并对不见之。以何可属方等耶。但大小乘益在之云事。经显露定教边。只是戒善法门也。闻此戒善宿习开发人。或得大益或得小益。只是不定教相貌也。必方等不可取事也。但山家大师约不定教提谓喻乳判事。彼释云。汝不知三初故。约说次第华严喻乳。约不定教提谓喻乳。约转法轮阿含喻乳。所望不同。何得相违(矣)。粗食者。一家所立华严提谓两处乳自语相违难。破之时。三乳在之事释。约乳非华严。约不定非方等。不定遍前四味。提谓时何无之耶。次他师五时中列之事。一家所破也。非难限欤。次教若唯小显露终无结得大益故非小乘摄云事。彼定教得益方指也。非遮不定教也。次提谓不定显欤密欤事。显露不定也。但已有密悟释。约声闻得益欤。是先德御释意也(云云)。次七日后云。二七日已后判事。只是机见不同欤。不可和会者也。
　　十一。俱知常住
　　问。涅槃经时四教机俱闻佛性耶。
　　答。是四教机。俱可闻佛性也可答申。
　　就之凡机缘分四种。教权理实不同也。争四教机同可闻佛性常住说耶。爰以见大经文。凡夫四果支佛所见体异也见。
　　答(云云)。凡大经一部说相。一会众如来圆寂悲时。如来常住无有变易宣。四教俱在座闻之。爰以解释涅槃当四通入佛性判。但至御难者。涅槃四教非常四教。乍闻常住理。而四教果证成者也。次至大经文者。是于一教内作五味不同欤。四教不同不可得心。仍无过。
　　难云。涅槃四教俱闻佛性圆常法云事难思。凡教理智断行位因果一双法也。四教各各教理智断可有之机四教根缘乍受。教佛性圆常闻法事。机教相违。于如来鉴机德失过有之。爰以大经云。凡夫佛性如杂血乳。须陀洹斯陀含佛性如净乳。阿那含人佛性如酪。阿罗汉人如生苏。辟支佛菩萨如熟苏。如来佛性犹如醍醐(矣)。虽有佛性言。四果支佛等。其佛性皆异也见。又像法决疑经沙罗林四见。更俱知常住四教不闻者耶。但涅槃经文。一会众闻常住见事实尔也。然大师一处释云。经称知者齐知已理真谛无为(矣)。四教各各理闻也。意同。佛性常住一句。藏通界内空理名常住佛性思。别教但中事得意等也。全四教机。同知圆常佛性不可得心者也。抑四教皆知常住者。不证四教当分果前知圆常云事欤。四教证果后可闻常住欤如何。若先常住次四教果。只是于即座退大取小者。若四教果证后闻常住者。只是可开权显实相。何四教机闻常住可云耶。抑涅槃经常住机者。十仙外道等也。见经文陈如品中。十仙外道得罗汉果毕。皆入灭见。小证已后证常住不见如何。但妙乐一处释云。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。元意知圆。是故相即粗心若息还依顿观(矣)。此释证小果后归常住见。经文释义相违。如何可得心耶。又先闻常住后证小果云者。此人证小果时。先常住妙解废欤如何。既云粗心若息成粗心云。失常住解闻如何。次十仙外道中。得记作佛者有之(云云)。何耶。次涅槃法华同醍醐味也。若尔者。大经开会说有之耶。大师一处释中。若法华后教不俟更开(矣)。妙乐受之言。法华后教者即涅槃也。禀方便教咸知真实。何须更开(矣)。又摩诃止观第三云。故涅槃中得二乘道果。不隔圆常。因是修学皆当作佛。即是从渐入圆。亦名开渐显顿意也(矣)。释义相违如何。次楞严先德。付涅槃经机三机相成。今俱知常住四教者。三机中何耶。又其三机相如何。
　　答(云云)。四教共可知常住云事。涅槃经大纲也。先二月十五朝。依声光告。人天大会五十二类沙罗林群集。如来圆寂悲叹。佛为息之。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易说。一会众闻之息悲叹毕。既忘无常悲知常住条勿论也。偖其后圣行品时。追分别众经四教法门说时。一会众四教各各证果有之可知。先常住法门。四教机共知之云事。依之大经云。一切世间天人修罗。皆知如来是常住法(矣)。又云。是大众中无有一人。谓我必定入于涅槃(矣)。决三云。彼经四教皆知常住故。本意在圆。权用三教以为苏息。实不保权以为究竟。元意知圆。是故相即粗心若息还依顿观(矣)。此释能能可有料简事也。皆知常住上。权用三教证权果见。去后还依顿观。又归常住也。又玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四通入佛性。别教次第后见佛性。方等保证二不见佛性(矣)。是等经文释义分明故。俱知常住义成者也。但至机教各别难者。凡法华大经意。四教自元一念也。圆常信解上。又有四教不同事。更不可苦。释云。法华折伏破权门理。涅槃摄受更许权门(矣)。可思之。次至四果支佛等佛性不同者。如前会。依之玄文第十引此经文证通论五味见。只是以位高下对四果支佛等。又对判五味意。次至齐知已理真谛无为释者。彼大经若阿罗汉不知三宝常住所有禁戒亦不具足文消释也。意约昔如此云也。依之决三云。所以大经作此说者。举昔斥今(矣)。涅槃时事不可得心。决三云。涅槃经文意兼两向在昔。即须知小常在今。即须知妙常(矣)。但像法决疑经沙罗林四见事。有四教故举四见计也。知常住边不可遮之。次知常住后证小果也。彼经四教皆知常住故本意在圆释分明也。又粗心若息还依顿观故。軈归常住理也。虽归常住。涅槃摄受四教故。四教体不失事也。偖得小果时。废常住信解耶不事。涅槃四教体外权云人。常住解废云也。但一义。涅槃四教体内权成故。不废常住解可成也。粗心若息文。于体内废权边可得心也。次十仙外道。证小果后入灭见云事。大经四十云。有一婆罗门。名曰弘广。能发无上广大之心(矣)。余人亦可例同也。其外须跋陀罗宿善深厚说。定还依顿观义可有之欤。次外道得记作佛事。大经云。弘广婆罗门。于贤劫中当得作佛(矣)。次大经明开会欤事。玄三云。涅槃圣行追分别众经故。具说四种四谛也。德王品追泯众经俱寂四种四谛也(矣)。此追泯众经云。即开会心也。但若法华后教不俟更开释事。大经虽不说开会。自可被开显。法华开会已后法故云心也。依之大经不隔功由法华(矣)。可思之。次涅槃三机事。一经后番方等般若。涅槃会来者。二不经方等般若。始涅槃来闻四教者。三偏被末代四教等(云云)。第二机涅槃四教正机可得心也。仍无过。
　　十二。恶人授记
　　问。法华前教记恶人等耶。
　　答。此事虽难计。且任一义。当分明恶人等记可答申。
　　就之凡恶趣女人授记。一实圆经仲微。邪正一如旨。法华圆融极说也。四味兼带席。争可明此旨耶。爰以宗师一处所判中。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记判。如文理者。法华已前诸经。无恶人等记云事。
　　答(云云)。恶人畜类等成佛分。尔前可明之云事。方等经婆苏得道鸽雀授记是也。爰以妙乐大师。余趣会实诸经。或有二乘全无(矣)。但至御难者。诸法开会上恶畜成佛。虽可限法华。法华已前。于圆教方分明之事有何相违耶。次至一家释者。可一往义。分许之边不可遮之。
　　难云。法华已前。恶人授记可有之云事难思。二乘阐提女人恶人。一类迷者也。四十余年未显真实后。于今经时。诸法实相开会引所成恶人作佛也。争尔前带权筵可明此旨耶。去今经时。迹门正宗三周声闻得记作佛后事成现成明证时。或龙畜作佛。或调达授记等出来。又本门正宗毕显流通胜用时。邪见严王匆改邪归正见。案经意。二乘成佛筵所成一类恶人作佛也。尔前既不许二乘作佛。争可许恶逆记耶。依之宗师释云。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记(矣)。妙乐大师五逆得记畜生成佛。余经所无(矣)。其上龙女成佛智积菩萨难之。身子声闻疑之。尔前若明此旨。何初惊可举此疑耶。但尔前分可明之云事。其相如何。凡尔前二乘作佛旨分见。或斥夺记。或秘密记等会。准之分恶人记见。秘密不待时等可料简者也。或以法华眼见之。非实恶人成佛也。名疏九云。菩萨于逆如是通达具一切法。即是自行示行。此事即是化他示有二种。一者示忏。如阇王未受恶果。而求忏法令无数人发菩提心。二者不忏。如调达乃至入大地狱。阿难随目连往看。劝令忏悔。调忏答言。我受此苦。如第三禅乐○是故调达无数劫来。常共释迦行菩萨道。一行佛道。二行非道。更相启发如法华所明(矣)先权者调达见。非实恶人成佛。又如法华(云云)不待时法华得益可云欤。妙乐大师受之。调达开文经论具有(矣)既有开字。尔前当分义不应怅事也。抑当分成佛云。其形如何。大云经云。提婆达多不可思议所修行业同于如来(矣)报恩经同之。入大乘论云。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为度众生起逆罪故。现作三逆堕于地狱(矣)皆是当体全是益见。如何可会耶。次龙女事。今经变成男子具菩萨行(云云)胎经魔梵释女。不舍身成佛也。今经舍身成佛。彼经即身成佛也。更当分成佛不见也。抑尔前明恶人成佛云者。种类相对二成佛共有之欤如何。记七云。别教唯有种类之种而无相对(矣)无相对种释。但文句第五。净名经一切烦恼之俦为如来种文。并五无间皆生解脱相文引之。此就相对论种(矣)如何可得意耶。次达多权者。法华仲微可申欤如何。若尔者尔前有之如何。
　　答(云云)尔前恶人成佛事。诚以难思。大方一实圆经仲微者欤。去尔前诸经散在。恶畜女人成佛不知其数。是故分可明之意可有之欤存处也。方等陀罗尼经云。尔时婆薮。从地狱出。将九十二亿诸罪人辈。寻光来诣娑婆世界。十方亦然(矣)其外首楞严经。明魔女正觉。阿含说鸽雀授记。海龙王经龙女作佛。璎珞经大树紧那罗记莂。普超经并平等觉经阇王记莂。胎经女人成佛。不遑罗缕。乍见此等经文。岂一向尔前不明之可成耶。是故分明意可有之存也。是则如法华当体全是。恶人成佛等。尔前争可明之耶。或展转授记。转重轻受等大纲付。可成其义也。依之签一云。余趣会实诸经或有二乘全无(矣)所斥偏二乘也。于余趣者。分许意可有之欤。妙乐释云。诸大乘经唯除如来久远之秘及以记小成佛之言。调达开文经论具有方等婆薮即其类也(矣)净名经云。以五逆身而得解脱(矣)名疏云。造逆实相即是真谛。如调达造逆入无间狱。如三禅乐。常自寂灭。即大涅槃(矣)但至御难者。大方恶人女人得记。今经仲微事不可遮之。去尔前有圆教分明之许意。何无之耶。谓一人出过意也。十界同时。恶即法界义。尤不可明之。玄六云。诸余经典非不明此权利益。众咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺(矣)一向不明之不释者也。唯圆教意。逆即是顺时。一分尔前圆许意有之欤。次至疏七不记恶等释者。东春云。故知他经亦记女人。今言不记者。无记龙女之文耳(矣)次智积身子初疑之云事。尔前未闻当体全是旨。争今不惊耶。何况疏八云。四智积执别教为疑。五龙女明圆释疑。六身子挍三藏权难。七龙女以一实除疑(矣)彼等难。权小意也。不可有相违。次尔前恶人等。约不待时约秘密等可会之云事。余趣会实诸经或有二乘全无(矣)若尔者。不可例二乘欤。次名疏文。权者释云事。权必引实。岂非恶人成佛义耶。次妙乐调达开文经论具有事。开会言诚以法华意虽成之。一分恶人成佛有之条无疑。还可谓答者润色欤。次非当分义。当体全是见云事。大云经报恩经等。权者见必当体全是难申欤。入大乘论。灭后论故。以法华意尔云欤。其上彼权者云计也。次龙女变成男子事。具丈夫相事尔云欤。决二云。见佛性理方名丈夫故。涅槃曰见佛性者。虽是女人。亦名男子。男子即丈夫也(矣)此意欤。次尔前明相待种欤事。一义不明之云也。但宗师引净名经事。一家引证常习。必不可依别证。次达多权者。法华仲微云事经文分明也。抑惠心先德。取分付今经文。达多权者一文检事有之。尔前经权者云。其意尚浅。今经权者。释迦提婆邪正一体旨。立处可显故。尤可甚深欤。
　　十三。五时证据
　　问。有何证据以华严为初时。乃至以法华涅槃为第五时耶。
　　答。任解释引证。引方便品文证华严阿含次第。引无量义经文证阿含方等般若次第。乃至以信解品文证五时次第也。
　　就之凡证据求经论事。为散学者疑网也。而方便品文。何华严阿含可属耶。何况无量义经文。般若华严次第。岂五时次第可证耶。次信解品文。四大声闻领解。争可极果地内证耶。爰以南三北七诸师。于阿含已下立五时见尔者。
　　答(云云)任一家解释引证处也。大师既灵山听众。三五高览无误。所引文定有深意欤。但至一一难势者。先方便品。既云三七日思惟。华严三七日拟宜相应。次无量义经摩诃般若华严海空文。一家既初则般若。次则法华。后则涅槃会通。次至声闻领解者。四大声闻深得佛意故非相违可答申。
　　难云。五时次第证据事。尚以难思。大方于一代说教。人师判教区也。然除华严顿教。于阿含已下。五时三时等废立存也。依之南三人师所立五时除华严。有相教·无相教·褒贬抑扬教·万善同归教·双林常住教次第。一家独于华严已下立五时。又合法华涅槃可为一时耶。于诸经论文。更证据无之者也。取夫方便品文引证事。于三七日中思惟如是事说。华严不见。鹿苑机鉴阿含定入有。佛性论云。化身佛五时说法(矣)华严报身不取闻。三七日思惟。阿含所摄可云也。次无量义经事。经云。初说四谛中说十二因缘次说方等十二部经。摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行(矣)般若次华严有之。一家五时次第不相应者也。大段方等般若前后事。南三五时。有相教·无相教·抑扬教列。阿含般若方等次第。又解深密经说三时教见。谓初时为发趣声闻乘者云。第二时为发大乘者等云。第三时普为发趣一切乘者等(矣)慈恩玄赞消之云。依此经文。阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时(矣)阿含般若次第见。是则弥勒菩萨无著世亲等大论师相承事起。岂不信用耶。随心地观经。列八塔中。净饭王宫生处塔·菩提树下成佛塔·鹿野苑中法轮塔·给狐独园名称塔·曲女城边说法塔·耆阇崛山中般若塔·庵罗园中维摩塔·沙罗林中圆寂塔(矣)般若方等次第见。次信解品四大声闻领解事。五时相不分明。纵其义分有。迂回道声闻。争如来内证利生门五时次第可领解耶。但一家四大声闻深得佛意。探领一代五味之教释。法相三论人师。四大声闻等。叶十信位定。岂得佛意可领解耶如何。又玄文第一。引华严山照譬。是又高山幽谷平地三。岂五时数量可相应耶。玄文第十五味譬事。见大经文。从般若出涅槃(矣)岂般若法华次第耶。其上上宫王太子。亲南岳后身。于阿含已下立五时见。一家学者。谁不信用耶。但无量义经文。一家初则般若。次即法华。后即涅槃释云事。争华严名言般若法华涅槃可亘耶。难思事也。抑阿含方等般若次第(云云)若尔者。阿含后般若前。别方等时节可有之欤如何。若别有之云。法界性论云。十二年中说三乘法。三十年中说大品经。八年中说法华一乘。一日一夜说涅槃(矣)方等时分别不举之。如何可得意耶。一家释义。何定判耶。次法华涅槃二经也。说相遥异也。争合可为一时耶。
　　答(云云)一家五时次第事。华严阿含方等般若上。法华涅槃同醍醐味故。五时次第分明也。大师灵山听众。本地药王内证。垂迹五品观行开觉三五高览上。所设五时次第。仰可取信也。必非可求经论诚证。然幸与修多罗合时。一往引经论文欤。先方便品三七日思惟后。亦应说三乘文。华严阿含次第分明也。无量义经。初说四谛中说十二因缘次说方等十二部经摩诃般若华严海空文。阿含方等般若次第分明也。但般若次列华严事。一家会释。玄十引法界性论钝根菩萨三处入法界初则般若次即法华后即涅槃文毕。因般若入法界。即是华严海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如哑。今闻般若即能得入。即是其义焉。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也(矣)此华严海空法华云料简时。弥五时次第分明也。又信解品声闻领解事。一追唤不来时。二诱喻还来时。三入出无难时。四令知家业时。五付家业时也。言异也云五时相闻也。但声闻智果地内证不可领云事。宗师四大声闻深得佛意。探领一代五味之教(矣)初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别。更不可误事也。但法相三论人师。叶十信释事。一家所破也。不能会通欤。但他师五时。不取华严云事。以拟宜益为一代根源。岂可除华严耶。取夫于三七日中思惟说阿含定入欤。若尔者。鹿苑所摄也云事不可然。经文三七日思惟后寻念过去佛所行方便力鹿苑趣见。别说时被得。次方等般若次第事。无量义经文分明也。但解深密经阿含般若次第事。山家大师破之云。三时之教摄义领解一了之闻义生机宜尚阙三了何领一代(矣)又云。四依众论不立三时。三时第二无指般若(矣)意彼经摄义生菩萨领解也。彼领解误破给也。次心地观经八塔次第事。是必非五时次第。生老病死次第存欤。维摩经现疾相故。现疾圆寂列欤。次玄文第一华严山照譬事。高山幽谷平地。诚三处也云。高山为华严。幽谷为阿含。于平地分三时。日初方等。巳刻末般若。午刻时分土圭测影不缩不盈譬法华故。五时次第尤分明也。次玄文第十五味譬事。是又五味转变相。五时浅深相应。但大经从般若出涅槃说事。是且后番五味相。是前番借用时。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出法华释。次上宫王太子御释事。彼天台章疏未度时。依光宅疏等作释义给。恐不能依用欤。次方等说时有无事。大方寺门山门异义也。存一义旨无说时可云欤。其旨法界性论文分明也。一家释。弹呵之时复云往昔验知并在十二年前释。或弹阿应在十二年前判。是则方等弹呵。阿含十二年内有之。又约后来者。般若三十年内有之。别不许说时欤。但说时不定也云。于五时次第者。必阿含方等般若可生起道理有之。谓得果之后即有弹呵云。必证果后弹呵。破空心生有念。如此空有错乱念般若洮汰有无一念心地成也。所诠五时者。行者一念也。此一念。必四教三观圆备。必不次第上五时次第不可乱事也。次法华涅槃一时事。一家义意。谓二部同味不始今事也。虽事多法华诠智惠涅槃谈理。理智自元不二。同味判释尤甚深也。他师意谈理智各别旨。不知境智不二义。二经为别时也。尤可哀之(云云)。

宗要柏原案立卷第三
　　一。四门实理
　　二。住上寿命
　　三。住上超次
　　四。三教初焰
　　五。入住时节
　　六。果头无人
　　七。四教八相
　　八。三惑同断
　　九。十二品断
　　十。通圆相即
　　十一。四教证据
　　十二。三教地位
　　十三。一生妙觉
　　十四。地上空假
　　十五。名别义通
　　十六。三种四教
　　十七。十地虎浪

宗要柏原案立(教相部)

　　一。四门实理
　　问。四教四门说。皆与实理相应耶。
　　答。此事文义幽玄虽难思。四教四门。皆与实理可相应也。
　　付之教门权说时。四教共虽立四门。约行人实证。三藏有门。独与实理相应。乃至圆教可限双非一门也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有判。何况约界内界外二理时。藏通空理相应。别圆中理相应可云耶。
　　答(云云)四教四门皆与实理可相应云事。任一家大旨处也。所以四门共为入理方便故也。爰以宗师。四门观别。见真谛同。如城有四门会通不异判。但至御难者。虽有无等言异。何不可违所诠理。若尔者。三藏限有门不可云。次妙乐大师所判。以四门对四教一往对判释义欤。次藏通空理别圆中理分别事。可一往对判一意。仍无过。
　　难云。四教门理不同。能诠所诠不一准。大方圆教意。虽谈教理一体。前三教随机方便。门理不相应事多之。先藏通虽辨折体不同。所诠理同一空理也。又别教。教门谈但中。行人证不但中云。又教谈中理。是故名融行证次第。故名不融别。教谈融理不融名见。以此等意案之。教门所诠理。聊不相应云事可有之也。去三藏谈诸法实有旨。有门独其理可相应。通教如幻即空理证空门理可相应。别教明中道阴显双照门理相应。圆教谈中道实体双非一门与理可相应也。依之决六云。故四念处云。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有(矣)又次下释。藏别两教多依有门。通圆两教多依空门判事有之。此时四教。唯有空二理可相应见。或又以空中对界内外事有之。谓藏通明空理故。但空门计与实理相应。别圆谈中理故。第四门与实理可相应也。依之妙乐大师。藏通两教明界内理。别圆二教明界外理(矣)或又决三。故前两教束为空行。别教为假圆教为中释。或又决六。通虽有假意多在空。别虽有中文多在假。圆虽三观从初观中释。如此废立不同。四门共与实理相应云释更无之。讲答依何文理。四门共理相应义可成耶。但御答义势。四门共入理方便故。何与实理可相应云事。入理方便云事付。远近重重意有之。纵三藏有门与理实相应时。余三门成助缘。通教空门与理相应时。余三门成助缘等也。若尔者。三藏余三门远方便。正理相应义无之。通教三门又如此。仍四门共方便可成理相应事。唯可限一门也如何。抑一家一处释中。与毗昙成论诤时。诸成论师云。毗昙有门但是调心。方便不能得道。成实见空乃得道耳(矣)如此释。有门毗昙废立与理不相应见。又云。诸数论师云。我用小乘明义。见有得道。汝探用大乘明义故。说见空得道(矣)是等诤论。其落居如何可得意耶。一家释事有之。次藏通共所诠理空理也。依有门证空理云事难思。能诠有所诠无。有无忽可敌对相翻也。何返相应义可有之耶。次根本大师御释中。四教四门说。与实理相应耶不事判事有之如何。又楞严先德。三藏有门通教空门判。如何可料简耶。次与实理相应者。四教四门。各各我教教实理相应云事欤。将三教四门圆教实理相应云事欤。次相应言如何。
　　答(云云)四教四门说。皆与实理相应云事。凡能诠教门。皆悉为入理得道也。教门虽无量也。何理不相应云事不可有之。依之经云。以佛教门出三界苦(矣)理不相应不得道门立之。可有何用耶。玄八云。于四门作着。皆不证理不为着皆入也(矣)又云。能通教门大为十六。所通之理。但是偏圆两真(矣)止六云。四门观别见真谛同。如城有四门会通不异(矣)四教义三云。今明佛法四门。皆得入一理(矣)但教理相违事多之云至御难者。寄融令悟不融。举不融令达融。皆是佛随宜方便也。何不准理事无之。法贵事有众生得悟。若夫有得道。岂与理非相应耶。次决六藏多用有通多用空等释事。具文云。教教虽四随教曲论。一一教中初入复别。故四念处云。藏多用有通多用空(矣)既云教教四门等故。四门各入理本其上一往以四门对判四教意被得。教教各一门正义。教教各四门为一往不可得意。又藏别两教多依有门。通圆两教多依空门释。一具释义也。同一往对判可会申也。次故前两教束为空行。别教为假。圆教为中释事。大方藏通证空理故。如此释欤。又第七卷通虽有假意多在空等释。更无相违。所诠一往对判时。三藏有门通教空门分别。所诠理皆修空观证空理者也。证此空理时。依有门证空人。有乃至自余门取寄证之人有之欤。但有空敌对相翻。水火天地不同也。争以有门观可入空理耶云疑尤难。凡空者何者耶。折观体观异。同观破有法成空观也。有门岂非顺空理耶。何况依邻虚细尽有无。判空有二门。细尽重折观缩时空理现前也。空理未成就时。更有门实体不显者也。依有门达空理尤显然也。次于一教内。一门与理相应。余二门助缘远方便也云事不可遮之。有门机余三门成助缘。乃至双非门余三门可成助缘也。尔云门门皆理相应事。不可有相违。宗师释云。见有见空皆是教门。无言说理有空不异(矣)未师一处释云。今此四门。皆是方便。为是门故。若能见理。皆是真实也(矣)名方便名真实二意有之可思之。次四教义举毗昙成论异义事。两论共一家所破也。四教义三云。今谓此并不得三藏教意。大集经云。常见之人。说异念断。断见之人。说一念断。二见虽殊。得道无异。大智度论云。声闻经中。处处明法空义。岂得言见空得道探明大乘(矣)若尔者。四门何顺理得道义可有也。次根本大师御释事。此事山家御在唐决有之。聊尔不可处。仍彼御释云。四教四门。俱与实理相应也。寻四教四门者。各各性在所证一理中。仍与实理相应也(矣)可秘之。次楞严御释。一往对当时。三藏有门通教空门云欤。次相应二字事。大方能入门。所入理不二名相应欤。例如理惠相应云。此外付字训等成义势事有之欤。
　　二。住上寿命
　　问。圆教初住已上寿命有齐限耶。
　　答。虽释义幽玄也。约住上寿命不可有齐限可答申。
　　就之凡初住已上。未尽无明惑。不穷法性理。于所得寿命。何不论齐限耶。爰以大经中。一切种智菩萨心中有量有限明。宗师解释中。报身金刚前有量判。如文理者。住上寿命有齐限云事。
　　答(云云)不可有齐限云事。任圆教大旨处也。所以初住已上。分证四德常住理。于所得寿命。争可论齐限耶。爰以经文。我本行菩萨道。所成寿命今犹未尽宣。释登初住时。已得当寿判。但至御难者。圆教初后不二也。初住论极果一分。岂有齐限耶。次至经文并解释者。且存教门附谤意欤。仍无过。
　　难云。初住已上寿命无齐限云事难思。初住已上断一品无明。虽显一分中道。尚后位无明有之。住上以无明品数分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。争无齐限寿命也可云耶。依之大经云。一切种智菩萨心中有量有限(矣)大论云。菩萨有大神力。为人说法有量有限。不能遍满十方世界(矣)一家释中。报身金刚前有量。金刚后无量(矣)又云。未穷报身之源。未尽法性之极。所见佛寿犹是春日。唯佛与佛穷性尽源见法身寿犹如夏日(矣)凡以外用广狭显内证浅源。既名疏一。别教登地圆教初住。未横遍十方竖高三土(矣)百佛世界分身散影判。可知于内证寿命可有齐限云事。其上一经中。于初住已上受变易生死明。一论中立七种生死。于住上因缘生死·有后生死·无后生死判。今经一生八生。皆以无明成生死数见。若又寿命无齐限云者。岂可成生死数量耶。但初住已上。分证四德常住理云事。此所证理。既横竖分证非究竟。何望妙觉位时。劣心可有之也。望极果寿命劣也云。岂非有齐限耶。长寿只是证体之用定。所证体有浅深。寿命用又可有长短不同被得。名疏七云。菩萨未证极果。因地法身有常无常二边。双游意在斯也(矣)末师释云。初住已上惑分分灭智分分生名为无常。不同凡夫(矣)次本门本行菩萨道所成寿命今犹未尽文事。约内证理欤。佛修圆因登初住时已得常寿常寿叵尽复倍上数况复果耶释义。约内证理可得意也。抑讲答约惠命边无齐限义被成欤。凡于寿命连持惠命二边有之。今义者。连持寿命决定有齐限治定。内证惠命常住也云义意欤。尤可治定事也。但问者所存。连持惠命共有齐限可难申也。所以智即有为功德满云。智方何无常者也。惠命可常住耶。大段菩萨寿命齐限有无。先约连持寿命可得心也。抑楞严先德。并檀那正嫡静虑院僧都。同住上寿命有齐限义成。两流学者。共尤无齐限义不可成事也如何。次一家释中。正显言无常寿命相释事有之。谓金光明经疏云。此佛犹是诸根不具寿命损减(矣)如何可得意耶。次所成寿命今犹未尽文事。未尽者对当尽言也。若尔者。非常寿例证欤。山家大师并楞严先德。聊评判事有之如何。
　　答(云云)住上寿命事。初住已上无明大夜。爰晴法性智月初显。空假无常智也。中道常住觉体也。昔行违中道。虽得二边无常果。今行顺中道即感常住胜妙果。三道三德开觉。无始无明有为业障转解脱德。四德波罗蜜开悟。常波罗蜜化用。更寿命有齐限不可云。依之华严经云。初发心菩萨即是佛。悉与三世诸佛如来等。得如来一身无量身。三世诸佛平等菩萨智惠。所化众生皆悉同等(矣)疏九云。佛修圆因登初住时。已得常寿。常寿叵尽。已倍上数。况复果耶(矣)记九云。指初住位分得常寿。岂有初住真变易寿。更同分段有无常耶(矣)此等证据分明也。寿命常住也云事。又经云。愿我于未来长寿度众生(矣)签七云。又发愿故。于初地中说寿长远。初住实寿亦复无量(矣)初住已上菩萨者。释尊同可说长寿见。又经云。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽(矣)记九云。以不尽之因寿况不尽之果寿(矣)签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。故云本行菩萨道所成寿命今犹未尽(矣)但至无明未尽难者。依无明尽。不有四十二重初后条勿论也。去圆教意。初后相在。始终一体也。于初住所证惠命者。即是极果常寿也。佛寿若常住也许。住上又可然也。取夫住上四十二重生死有之云事。且约无明品数。生死名假立事。教门附傍时如此事有之欤。但于寿命。连持惠命二意有之。学者一义。连持寿命有齐限云义有之欤。然连持寿命常住也可存也。何况于中道寿命耶。然而无明品数残惑虽有之。连持障不可成者也。次大经文。含容经故。附傍权门意有之欤。大论文又然也。次报身金刚前有量事。彼释正释别教报身文也。来圆教不可难。次春日夏日譬文。引大经文圆实意不觉也。末师云。问。初住之寿尚不可尽。如何十地仍有量耶。答。若证理边实如所问。今从惑未尽边仍受变易生死故名有量(矣)若证理边文可有料简事也。谓证理常住云所证理。能证智也。惠命常住相自显者欤。サテ惑未尽边必非违文。次未横遍十文竖高三土释事。末师此约生身得忍菩萨以说消。若夫法身菩萨。无齐限可云也。次首楞严经并摄论七种生死事。皆权门意可会也。次望佛果常寿。因寿劣也云。可无常义云事不可然。初住妙觉智体。实不同无之。同常住惠命也。胜劣浅深分别。只是明晦不同可得心也。次疏九因地法身有常无常事。彼金刚前后判量无量释定可得意也。总彼释下。就量无量四句不同分别。不可一决事也。次末师初住已上惑分分灭智分分生释事。智分分生云。分分灭不云。惠命无常证据不可云。但惑分分灭方。自元不遮处也。次智无常也。惠命常住不可云云御难事。智常无常别算也。但境既无量无边常住不灭。智亦如是云故。智无常不可申。次惠心先德御释事。何处私记耶。彼释处不显故。难会通者也。胸臆传说不可信之。次一处释。正寿命损减释事。且因果相望。一往约明晦不同释意欤。次今犹未尽未字事。御难意。他师未者当尽也云意欤。根本大师重重破之。不待当尽未也释。山王院决有之。惠心先德甚深释。仍无过。
　　三。住上超次
　　问。圆教初住已上有超次不同耶。
　　答。此事虽学者异义不同。任一义可有超次不同也可答申。
　　就之凡初住已上。断无明颠倒惑。证法性平等理。于同位等行菩萨。争可有超次不同耶。爰以马鸣菩萨论判。无有超过之法判。宗师解释中。真修体显即无差降释。如文理者。无超次异被得。
　　答(云云)可有超次不同云事。任先德一义处也。所以菩萨根性万品也。一类人何不成超次不同耶。爰以宗师或可一世或可八世释。妙乐然超越人增损无定故云八世界等释。但至御难者。纵虽无根性胜劣。于后位增进。何不论超次耶。次起信论别教意可云欤。次至即无差降释者。彼无利钝云事也。非超次相者非相违欤。
　　难云。初住已上有超次云事难思。凡住前未证位。无始宿习不同。利钝浅深显然也。至住上真因位。三世三道。一念三德妙理打开。无宿习浅深无利钝不同。依何可论超次不同耶。爰以无著论师所判。地前修行迟速不同。初住已上一切菩萨种姓皆同。经三僧祇决定无异(矣)马鸣菩萨起信论云。而实菩萨种姓根等发心即等所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫(矣)疏四云。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶(矣)妙乐受之。位同理同不应更别。住前未证容有不同(矣)此等证据分明也。无超次别云事。但宿习根性不同也云事。一家意。宿习不定义。于住前论之也。至住上宿习不定义无之。依之签十云。若圆教中及别登地得入实者不名不定故。不定名必在方便(矣)决三云。但是利根超入深位。若作发习者。如五品位。但是伏惑。因宿习发即破无明。亦是不定(矣)初住已上。自然流入萨波若海云。超次不同无之。只是迟速不同有之计也。超不超何于住前论之见。若尔者。依宿习有超次不可云。次起信论别教意会事难思。彼论明不二摩诃衍旨。说大乘甚深法。辄可属别教耶。先德释义等见事有之耶。次疏四文约利钝文也。非超次会事尤难思。无利钝必不可有超次也。依之光法师释云。超次越者。皆是利根(矣)争乍许利钝无超次可成耶。次或可一世或可八世等释事。从住前位。顿有八番增损云事。于住上非超越欤。抑如今答者。无利钝超次有之云义意欤。若尔者。此超次由来何事耶。不依利钝。依何超次不同可出来耶难思事也。就中东阳和尚。有利钝无超次成。今讲答义势。彼明匠御义相违。如何可得意耶。次楞严先德。引二经一论。超次有无评判。若讲答润色。尤何检之者也如何。
　　答(云云)初住已上有超次不同云事。凡住前未证昔。恒沙宿习可有之。或次第宿习。或不次第宿习无量无边也。此等意依宿习厚薄。初住已上有超次可云也。依之疏九云。或可一人一时有八番增损。或可一世。或可八世。或无量世。或可一念。或可八念。或无量念(矣)记九云。然超越人增损无定故云八世界等(矣)记三云。乃至本门位登无垢不差毫未称其往因(矣)既等觉无垢位。往因不同有之。何无超次不同耶。又止六云。璎珞明顿悟如来法华一刹那顷便成正觉。从此义则有超(矣)决三云。问。增道是定。何名不定。答。次第增道名之为定。若超证者名为不定(矣)签十云。又登地登住超断无明亦名不定(矣)地住已上超次处处文如此。但至御难者。纵虽根性利钝胜劣无之。何后位增进无超次不同耶。次至瑜伽论者。五大院先德。属名别义通。起信论同先德。今起信论五教中别教。三大僧祇菩萨成佛(矣)非圆教菩萨者非难限。次文句第四卷事。会通如前。依之疏四云。问。三根入初住位犹有利钝不。答。真修体显即无差降。问。若尔初住已上更起缘修有优劣否。答。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶(矣)既付利钝问答也。不可关超次。但无利钝者。随不可有超次云难事尤难。大方利钝超次同异事。学者异论多之。彼小乘性相。光法师引正理论云。若依超次以利根故。深练根时。以此故知。超次越者。皆是利根(矣)是利钝超次一体见。俱舍师难之云。随信行人入见道者。有七十三。明知超次。亦通钝根。明知超次。亦有练根(矣)是钝根依宿习超越事有之。故利钝超次各别也见。大乘又如此。纵虽无利钝不同。有超次事不可遮之。次签十云。故不定名必在方便等释。约大旨也。同又登地登住超断无明亦名不定(矣)是登住后超也见。千手经云。我于是时始住初地。一闻此咒超第八地(矣)地上超见。次一生八生。自住前数之云事全不可然。为等觉一生为十地二生等也。岂此一生二生自住前可数之耶。次东阳和尚御义。且一意成欤。楞严先德。既引二经一论。有超次相成也。其二经者。大集经观经。一论者。菩提心论文也。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相释。但住上超次因缘。依宿习不同。或依菩萨意乐可存故非相违(云云)。
　　四。三教初焰
　　问。就后三教判初焰方如何。
　　答。通教钝者八人见地。利者干惠地。别圆于初地初住判初焰也可答申。
　　尔者通教干惠地有初焰义耶。若有此义者。凡初焰者。名断惑义。干惠外凡位。争可论初焰耶。爰以大论中。焰如初地相应智惠判。若依之尔也云者。大师一处所判中。利者于干惠即能断结故。是初炎判。如所判者。有干惠初炎义见。
　　答(云云)干惠初炎有无事。学者异端虽不同也。任一义可有干惠初炎云事。所以通教逗多种根性。一类利人。何发断惑智火不论初炎义耶。其旨一边所判分明也。但至一边难势文理者。只是约钝者一类可意。
　　难云。通教干惠地有初炎义云事尚难思。初炎者。断惑智火出生义也。初炎即是断位故也释故也。而干惠地断惑智水乾位也。争可有初焰义耶。依之大论五十七云。虽有智惠。不得禅定水。则不能得道故。名干惠地(矣)若尔者。当教断惑位。于八人见地。尤可判初焰也。大论七十五云。焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷(矣)何于伏惑浅位。此义不可论事也。但通教逗多种根性云事。诚当通被接名别等多途教相有之。然共地单菩萨两种名别义通。共干惠是外凡性地是内凡云。自八人见地初炎判见。况当通教相于干惠判初焰云事不可然。次利者于干惠即能断结故。是初焰释事。既引大论文故。尤可仰信也。然一家一处释中。聊加会通见。依之四念处二云。又大论明燋炷品云。干惠为初炎。佛地为后焰。此即通教名干惠非断道而为初炎者。乃是论主申含容别外人作此解。乃以相似燋炷为初焰耳(矣)是以二义会通见。乃是论主申含容别义。论主巧辨。三教初地含容说也。虽云干惠。意干惠所含别圆边。初炎义判也会。次外人作此解。乃以相似燋炷为初炎者。是又一义也。此义意。相似初焰。非断惑初焰释也。以之处处释可会也。止六云。干惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初焰。有何不可(矣)此释干惠伏惑初炎者。指相似初炎也。断惑初焰不可得心。但初炎即是断位故也释。可断惑智火前相相似位发故。断惑初炎释欤。例如三藏暖法见道智火前相故名暖法。玄四云。问。大论三处明初焰。约别圆皆取发真为初焰。通教何意取干惠为初焰。答。别圆各逗一种根性。故用发真为初焰。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故。含容取干惠耳。若钝者八人见地是初炎。利者于干惠即能断结故是初炎(矣)以四念处会通案此释始终。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故含容取干惠等者。含容别时。后教初地通教干惠含容说故也。夫别圆入通释事。闻此含容别地位。成通别通圆人云事。其外非含容别。非名别义通。当通干惠。断惑初焰有之云事。何处释见耶。更不及检者也。抑既云三处燋炷。而御答义意。通教两处别圆各一处。忽可成四处燋炷也如何。次三处燋炷者。大论本说申后三教故。定可指三教欤。然决六云。所言三种菩萨者。即共地菩萨中根之人。亦同二乘三四地断(矣)若尔者。于通教内论三种菩萨可云欤难思。所诠三种三教。共地菩萨云事。付大论本说可加料间事也如何。其上三种菩萨事。寺门山门有异端。其相如何。次性地初焰有无如何可申耶。一家释中见事有之(云云)。
　　答(云云)通教干惠地。可判初炎云事。自大论本说事起。一家释分明也。是即通教。逗多种根性。利钝浅深不同也。一类利根人。于干惠断惑智火熏发。成初焰义事不可相违。依之玄四云。若钝者。八人见地是初焰。利者于干惠即能断结故是初焰(矣)签云。大论三处明燋炷等者。谓干惠地初地初住(矣)止六云。大论判三处燋炷。则有三种菩萨断惑。干惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初炎有何不可(矣)决六云。初引大论三种燋炷者。意引干惠别在菩萨断惑之位。若共二乘不名初焰。初焰即是断位故也(矣)名疏二云。一约通十地。直心对见地地前未发真名为邪曲。登地见理离诸曲见故名直心(矣)妙乐受之。于通教中。上根菩萨初地见真义。当三人共位见真(矣)暹记云。直心对见地者。此约利根菩萨。借别名名通菩萨位。即当干惠地而见真谛破于见惑。故名直心(矣)是岂非干惠初焰相耶。但至干惠未断惑难者。于通教人。共地单菩萨机不同也。约三乘共钝者。且立干惠名欤。大论虽有智慧不得禅定水文。约钝者可得心也。次共地单菩萨名别义通。皆约见地初炎云御难事。十地腹合名别义通时。干惠断惑义分明欤。以彼思之。当通干惠。约利根一类。何不判初炎耶。但四念处含容别释事实难思。纵处处释义不同也。约含容别释处可有之欤。玄文第四释。既钝者八人见地。利者于干惠等云故。不约含容别见。所以含容别者。论主或译者巧辩。不可依利钝别。今既利钝分别。利者干惠初炎(云云)含容别不见也。纵又约含容别释有之。可加加习通教干惠可成初炎处。论主含容别也。一向无断惑不可云。次相似初炎事。既外人作此解(云云)举他人解故。不能依用欤。次干惠是伏惑尚得为初炎释相似初烂相也云事。既释义若共二乘不名初焰初焰即是断位故也约束。若共二乘。干惠地只是伏惑非初焰。约菩萨时。断惑初焰也释。乍见此释。争可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含容别见云难事。玄四云。问。大论三处明初炎。约别圆皆取发真为初焰。通教何意。取干惠为初炎。答。别圆各逗一种根性故。用发真为初炎。通教为逗多种根性。所谓别圆入通。故含容取干惠耳。若钝者。八人见地是初炎。利者于干惠即能断结故是初焰(矣)别圆一种根性故。初地初烂计也。通教有多种机故。干惠见地两处判初炎也。サテ所谓别圆入通者。通教有多类释显为也。故含容取干惠者。干惠当通被接众机含容有之事释也。尔云偏含容别心非初焰不可得心。次干惠初炎证据事。一家释玄四本末。止六本末。四教义第八等是也。论家龙树智论一家引之。又惠影疏云。始从干惠地悉名断惑。是故从初发心一切能断。次四处燋炷事。于通教利根随一可取一种故。非四处可三处。次所言三种菩萨者。即共地菩萨释事。通通通别通圆之义(矣)别圆菩萨。自通教菩萨出来云习有之。其上大论见事有之。释通教菩萨地时。别圆菩萨地位出来见。可寻之。但三处事。五大院宝地坊等。皆指后三教(云云)寺门一义。指干惠见地初欢喜地(云云)可思之。次性地初焰有无事。外凡尚判初焰。岂内凡性地不判之耶。依之四念处云。或凡地是断道。此以三地为断道。七地齐罗汉(矣)。
　　五。入住时节
　　问。经几时节证入圆初住耶。
　　答。机性不同。一生二生乃至多生经者可有之。然任圆教正意。一念一生可入初住欤。
　　付之无明难断法性难显。争于一生内。辄可至初住位耶。爰以大乘论中。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫判。一家所判。久远下种王城得脱者有释。如文理者。一生入住者无之被得。
　　答(云云)一生入住义可有之云事。任一家大旨处也。凡一家意。无始色心即妙境妙智达故。速疾顿成为本。一生入住义有何颊耶。爰以经须臾闻之即得究竟阿耨菩提明。释六即智断一生可辨判。但至御难者。一家意烦恼即菩提谈故。无明非难断。难断难显云。权教意可会也。大乘论约别教心。一家释退者一类。仍无过。
　　难云。可有一生入住云事。尚以难思。凡无明流转生死根源。法性真善妙有极隥也。依一世修观。此惑难断。此理不可显。何积多生熏习致无明即法性修行。住前行行圆满。初可至初住真位也。何辄乍父母所生依身。于一生中可至初住断无明位耶。凡速疾顿成开觉。法华一实教相不可过。而迹门大通结缘人。送三千尘点得道明。本门久远下种王城得脱相明。依之疏一云。众生久远蒙佛善巧。令种佛道因缘中间相值。更以异方便助显第一义。而成熟之。今日两华动地。以如来灭度而度脱之(矣)妙乐受之。初之一节。本因果种。果后方熟王城乃脱(矣)起信大乘论云以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫判。今经佛道长远。久受勤苦(矣)又云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨菩提。止一云。大觉世尊积劫行满(矣)决云。若约迹门说。即指大通智胜佛时以为积劫。寂灭道场以为妙悟。若约本门。指我本行菩萨道时。以为积劫。本成佛时以为妙悟(矣)如此等文理者。一生入住义无之见。但至圆顿速疾所谈者。圆教意。长短自元不二故。经多生云事。押速疾谈也。无量非无量即是一刹那意故也。然一向非不积劫。一念非一念即是久远劫方。剩自余教送长远云心有之。以实言之。一生入住难有事也。次须臾闻之即得究竟文事。实大乘心。必教行证三重有之。今略行位举教证二重。须臾闻之即得究竟云欤。若夫具经行位者。但一生一念不可心得。次六即智断一生可辨释。大师虽发此愿。才居观行五品。如愿无之觉。抑一生入住事。本朝难义决求异朝时。宗颖和尚。引经文释义决旨有之。如何见耶。次三千尘点五百尘点。实说欤。教门欤。若教门也云。正直舍方便经说也。若实说云。疏七云。问。如上尘数多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍何易可阶。答。一云。大圣善巧。依四悉檀作如是说(矣)教门意见如何。又签三云。故知。菩萨本初发心已后所化众生。乃至成道已后经于如许尘界劫数。处处成熟。今方入实。当知实道何易可阶。况复今世犹自未入。尚在未来远远方得。岂非烦恼厚重根性难回。不蒙如来善功之力。何有入期(矣)如此释。五百尘点非假说被得。如何可得心耶。次一世种熟脱。有无如何可申耶。如讲答义者。定有之可申欤。若尔者。证据如何。又有人证耶。又记七云。问。法华实教只应实说。何故劫数犹短说长。答。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫(矣)此释意如何。长短二时约束不分明。所诠楞严先德。付长短二边一约束成给事有之如何。答(云云)圆教意。一生入住者可有之云事。任教大旨者也。凡圆教意。三世九世。于一心上论之。三祇行行。于一念内送之。一念短云不备功德不可云。一生少云不具行行不可云。权宗权门意。烦恼难断。法性虽难显。圆教意烦恼即菩提。无明非难断惑。苦道即法身法性非难显理。无始色心理性妙境妙智体达。不经时节于生死烦恼当体即得中道实体故。一生入住更非难。依之经须臾闻之即得究竟阿耨菩提(矣)他经中。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌(矣)三周声闻生身得忍八岁龙女无垢往诣。是皆一生入住证据也。其上无量义经中。生死烦恼一时断坏。升于菩萨第七之地(矣)菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身。即证大觉位(矣)大师发愿云。理即名字观行相似分真究竟一生可辨(矣)又渐次止观行者。是故渐教不同于别。或一日一月一生修之可获(矣)况于圆顿观行人耶。山王院释云。圆教菩萨不同前三。六即智断一生究竟。虚空为座成无上觉(矣)觉大师释云。若依毗卢遮那。则于现生超越二乘十地(矣)修禅院大师释云。不经三祇。顿满萨埵之行。不越一念。直证遮那之果(矣)如此文释不可称计者也。但至无明难断御难者。别教教门意。非圆实意。次三千尘点等尘数事。且约退大一类欤。于相续修人。送劫事不可有之。大方权实二教废立不同也。权教一向说长。实教中纵虽有长短二说。以短为正也。记七云。言权实者。论所行法时节乃是诱进疲夫。应知权教一向说长。如婆娑三祇及诸大乘经无量劫。此则定不可短。虽实教中有长有短。若依实道。定短为正。如常不轻轻毁之众。只经四千亿佛。皆悉得度。岂有必经多尘劫耶(矣)次起信论事。五大院先德。别教三大劫意会。次今经我于无量百千万亿等文事。且举所超劫欤。若尔者。无量百千万亿方权教边也。得阿耨菩提方。今经益可得心也。次止观积劫行满事。且举经现文叹法难得欤。其上依付法藏经意故非圆本意欤。次须臾闻之即得究竟文无行位云事。凡教行证备送之劣机相也。利者闻教处行证证得。闻证一彻机是也。付直达止观机可申合事有之。次一生入住唐决事。是光定大师疑问。宗颖和尚答也。彼答一生入住即身成佛在之云。今经父母所生身得清净六根文。无量义经即于是身得无生忍文引之给。又南岳云。一生欲入铜轮之位止观明中道观云。一生可修一生可证(矣)引此文见。尤可仰信者也。次三千尘点假实事。惠心疑问。智礼决也。彼决疏表一云。知非定判。记斥端拱。信是策词(矣)二云日可实说决也。五百尘点可例之欤。但实虽经之。约退者意会申。非答者违文也。次签当知实道何易可阶释非相违。实义云意可存故也。次一世种熟脱事。例渐次止观一日一月。圆顿行者一世种熟脱非难。人证出龙女者也。前生虽有结缘权教也。实教限今日见。所以妙乐释云。龙女虽畜以乘急故先习方便(矣)山家释云。能化所化俱无历劫。妙法经力即身成佛(矣)次时节乃是诱进疲夫释事。疲夫诱进时。且设善巧方便远近长短说。非实说云意欤。楞严先德。自行边无长远。化他边有长短成。定有深位欤。
　　六。果头无人
　　问。何故前三教果头无人耶。
　　答。前三教佛圆佛示现故。当教果无人欤。
　　付之大小乘教相虽异。教行证同有其人定。何三教果头无实人可云耶。爰以宗师所判中。释别教佛。妙觉果头本是实人判。藏通果头又可然耶。
　　答(云云)前三教果头。圆佛示现。当教无实人云事。一家判释大纲也。爰以妙乐大师释三教果头相时。悉是圆教之权迹判。但至御难者。只是当分所谈。有教行证云也。非后教意欤。次至宗师所判者。约说别教时十二品断佛有之云意欤。
　　难云。前三教果头无实人云事。尚以不明。凡三教因人。皆望当教果发心修行。此人至果。何不成实人耶。去三藏教依三祇百劫修行。三十四心断结成道谈。通教八地已上道观双流。于菩提树下。一念相应断习成佛明。别教十二品断称为妙觉废立。是则俱舍婆沙三祇四阶成道。大品智论干惠等十地成道。璎珞仁王五十二位正觉。是正前三教果头成道相也。何是等说属虚说。果头无人义可成耶。依之玄三释别佛云。妙觉果头本是实人（矣）。别教既尔。藏通又可然耶。凡外道见计。或计有因无果。或计无因有果。佛法心不尔。有因必有果。既因位发心修行有之。何不至果耶。若夫有因无果者。外道有因无果见。可有何不同耶。但至前三教果头。圆佛垂迹云者。于一佛乘分别说三。废立时三教因果。共皆从一实圆教示现。必不可限果头。今当分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果耶。因许之令有实人。果夺之无实人云事尤难思。次悉是圆教之权迹释事。以圆教意探释计也。于当分边。果头佛有之事不可遮之。抑果头无人者。因位必悉经历。树下正觉一刹那成后教佛。不成当教佛云事欤。又从因中时成后教人故。至当教果人无之云事欤。尤可有沙汰事也。止三云。前两观因中有教行证人。果上但有其教无行证人。何以故。因中之人灰所入寂。沈空尽灭不得成于果头之佛。直是方便之说故。有其教无行证人。别教因中有教行证人。若就果者。但有其教无行证人○故知。因人不到于果故云果头无人（矣）。因中之人灰身入寂不得成于果头之佛释时。因中当教无人闻。又一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人（矣）。二往唯至果时。因位悉经历。至果头可判无人见。如何可料简耶。又付止三文。上前两观因中有教行证人释。下因中之人灰身入寂（矣）。上下文相违。如何可申耶。次此因中之人者。菩萨欤二乘欤。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新下得成于果头之佛释耶。若菩萨三藏菩萨因时未断也。灰身入寂义不可有之。如何可得心耶。又通教菩萨因位誓扶习生。全灰身义无之。妙乐大师如何消释耶。可出之。次觉大师御释中付止三文。以两义料简见如何。此事都率先德并安海各成义势。其相如何。次别教十地等觉有实人事有之耶。入地自证权门自开时。十地等觉不可有实人。但决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故（矣）。此释定十地等觉可有实人见如何。
　　答（云云）。前三教果头无人事。一家判释大纲也。是则直不叶圆教发心修行。人为假劝三教因行时。圆佛垂迹三教果示现也。所以圆佛身相说三教权法者。能说所说可参差故。且示三教果头也。行者见此佛。实当教佛得心。望此果发心修行。机熟到来。欲到佛果。即成圆人。唱圆教正觉也。依之止三云。因中之人。灰身人寂。沈空尽灭。不得成于界头之佛（矣）。又云。故知。因人不到于果故云果头无人（矣）。决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故（矣）。当教果头无人事分明欤。但三教因行各各不同也。若夫不至当教果者。可成如来虚说欤云御难事尤难。如来内证自元为劝圆果也。望当教果致修行。是则可望后教果冥知见给也。次宝所不悬心。化城路一步不进（云云）。进当教行行。即后教果证时至相。记五云。今日之前从寂光本垂三土迹。至法华会。摄三土迹归寂光本（矣）三土迹三教方便。皆归入寂光圆佛方便云事分明也。今经譬喻品。取三车譬时。三车立门外诱引诸子。诸子出火宅不取三车故素车见。若取当教果者。岂与三车不说耶。既不与三车诸子求之时。与大车见。不取当分果救之时。取圆果事分明欤。但玄三妙觉果头本是实人释。如前会。约说别教时。说一教始终相也。今果头无人有教无人。约行别教相也。不能例难欤。或又本是实人者。非当教实人。实教人云事可料简欤。次若不取当教果者。外道有因无果可同欤云事。大不可然。今虽无当分果。取后教大果。一向无果不可云。但于一佛乘分别说三时。三教因果共圆教示现。何可限果头耶云御难事。圆机未熟时。设三教方便也。所以因行未熟时相。实成权人不修之不可叶。果头机熟后也。何徒可取方便果耶。故直趣圆果以因实人。不可例果头者欤。次果头无人者。因位悉经之欤云御寻事。御难所出释义两向也。何样边边意可有之欤。但因位时。成后教人有教无人云也。其外下一个果头无人算。定有深意欤。纵虽举因位灰身入寂。为显果头无人可得心也。次止三事前两观因中有教行证人。果上但有其教无行证人。何以故。因中之人灰身入寂。沈空尽灭不得成于果头之佛等（矣）。上因中有教行证人云。下因中之人灰身入寂云相违事。上有教行证云。外凡为教内凡为行。初地证中云心欤。藏通三藏伏惑通教见地已上论证也。但灰身入寂事。二乘欤菩萨欤难计事地。而妙乐大师受之。何以故下释出无意以灰身故故并无于行证及人。假使用于三十四心。但成灭尽非佛果相（矣）。此释本疏二重料简也。谓因中之人灰身入寂沈空尽灭者。指二乘也。不得成于果头之佛者。指菩萨也。妙乐释假使用于已下。消菩萨下也。次觉大师御释事。止观记云。私谓灰身沈空正语于二乘彼教说耳。大乘不尔。又灰身沈空不成于果语于菩萨。谓菩萨虽欲三十四心断结成佛。而终不得成于果头之佛（矣）。可思之。次都率先德。藏通因人。生界外一类付成义给。不得成于等者。不成当教果头云事也（云云）。安海不得成于果头之佛者。不成圆佛云事也（云云）。次别教十地等觉有实人欤事。一义意。十地等觉无实人可云也。但成圆家第二行故释。且约说别教意欤。

七。四教八相

　　问。四教八相有何差别耶。
　　答。藏通前五相同。后三相不同。别教教道圆教证道八相也可答申。
　　付之藏通同是界内教八相皆同可云也。爰以一经中。通佛草座成道明。宗师释通佛。转法轮举生灭四谛。入涅槃齐业义判。可知藏通八相共同云事。何况别圆同证中道上八相也。争教证二道异可判耶。
　　答（云云）。四教八相分别。任一家判释处也。所以见宗师解释。藏通五同三异。别教教道。圆教证道分别。但至藏通意八相共可同云难者。再往论之。前五相不同边可有之。后三相同边虽可有之。半夺五同三异云有何失。若尔者。经文释义必非违文。次至别圆不同者。别教隔历八相。且名教道八相事。尤有其心欤。仍无过。
　　难云。四教八相分别大旨闻。然尚一一难思。先藏通二教五同三异事。依大小乘不同。八相共不可同。约所断所证同者。八相共可同。何五相同三相不同可云耶。就中付后三相。成道相通佛用草座事有之。胜天王般若经云。下劣众生见草座。高行菩萨见天衣（矣）。大论云。摩诃衍经中说。或见敷草座。或见敷天綩綖（矣）玄文第四释通佛转法轮云。权智开三藏生灭四谛法轮（矣）。又玄四云。同八十年同入真灰断也（矣）。转法轮入涅槃。藏通同之见。但半与半夺释也云事。何八相共同。八相共不同云释不作耶。解释意难思。抑于通教。下劣高行二机有之。钝机见草座（云云）。是三藏草座见全同之可云欤如何。当通人修如幻即空观。天衣其所表也。当通劣机见草座者。可表何事耶。当通人实见草座不见天衣云者。不修如幻即空观可云欤如何。又转法轮转生灭法轮（云云）。是全与三藏同欤如何。次齐业齐缘不同事。先三藏佛欲入涅槃时。新受化机来。暂留何不化之耶。仍齐缘义可有之也。依之俱舍颂云。寿种姓量等诸佛有差别（矣）。圆晖师释之云。所化有情机宜别故（矣）。如何可会耶。五通佛界内佛。何前业所感寿命云事不谈耶。但两教齐业齐缘分别事。可一往分别。于通教当通方。必定可见齐业也。依之觉大师释云。三藏教佛当通教佛。齐业寿命不归性德。本住常故。非常住寿。有为无常业所感故。必有终尽期（矣）。若尔者。通教齐缘者。可约被接机故。非当教得分也。抑签四云。涅槃异中言留舍利者。若下本门中通佛。亦言同入灰断者。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故（矣）。此二故如何可得心耶。学者料简不同欤。就中东阳和尚成义事有之如何。次别圆教证二道八相事。今是圆教证道八相。一一相中皆八相故释。而圆教而二不二二门有之。八相同时边计取。属证道八相事难思。而二方岂非教道耶。又本为法身迹为八相（云云）。别教中道证上八相也。何证道上八相不云耶。所诠付证道八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。八相正证道八相实义可有之欤如何。又山王院大师。付教证二道大纲被决子细有之。如何见耶。次证道八相。可亘住前住上见欤。又界外有八相耶。若有云者。争生天下天等可有之耶。但别圆八相。界外八相可云欤觉如何。次先德御释中。三身八相云事有之（云云）。如何。
　　答（云云）。四教八相同异。前重显毕。藏通相对时。五同三异废立。诚有其心欤。第六成道。草座天衣不同有之。第七转法轮。生无生不同也。第八涅槃齐业齐缘各别也。依之玄四云。过菩萨地即入佛地。用誓扶余习生阎浮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道树下得一念相应惠。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽○名之为佛七转法轮。权智开三藏生灭四谛法轮。实智说摩诃衍无生四谛法轮。通教三乘人也。八入涅槃相者。双树入无余涅槃。薪尽火灭。留舍利为一切天人福田也（矣）。五同三异相显然也。签五云。若权教中藏通两佛。但云八相八中。皆劣别教。教道望证犹劣。今是圆教证道八相○一一相中皆八相故（矣）。别圆八相不同。又如此。但藏通约事理大小不同。八相共可异。约所断所证。八相共可同云御难事。同是界内事。何样同边异边不可阙减欤。而半与半夺时。前五相异方少同边多。约大旨五相同释也。又后三相同少异多。何三相不同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻即空所表欤云御难事。当通被接。共实可修如幻即空观也。若尔者。何天衣为座可见也。而被接机。迷真事浅故。速达即空观。即空观辄成就故。聊成开真出中义也。当通机迷真重。何即空观难成故。先见草座边也。即空难达故。开真出中义无之。且初虽见草座。终即空观成就见天衣也。而为辨二机不同。当通草座被接天衣分别欤。通教生灭转法轮。同准草座可得心也。当通人初虽闻生灭四谛。终可归无生四谛也。次入涅槃不同事。是当通初见齐业如幻观成就。同可见齐缘也。玄七云。三藏佛父母生身。八十二尽身灰智灭。毕竟不生。通教佛誓愿之身。化缘若讫。亦归灰断灭已不生。此两佛但齐业齐缘（矣）。可思之。但三藏齐缘相有之云御难事。俱舍等文尤难。学者一义。三藏齐业上齐缘。通教齐缘上齐业（云云）。俱舍等必依宿业有此事故云实业受生上。軈机缘尽故。成齐缘义欤。通教齐缘上机缘薪尽处。又一往成齐业义欤。若尔者。何非相违。次觉大师。当通属齐业判给事。如先分别申。从初名齐业得心非子细。次妙乐大师当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故释事。当教二义云当通被接也。利钝菩萨云当通被接也。诚其不同难辨。但一义意。当教二义者二乘菩萨相望。利钝菩萨者。当通被接相望云也。又东阳和尚非二义。一义样文点读成义事有之。次别圆八相事。别教虽证中道。但中隔异中道故。教道八相被云。八相各别欤。圆教而二不二二门虽有之。诸法具足而二差别。同时八相令现也。虽同时而八相次第不可乱。而二不二尤显然欤。次证道八相。亘住前住上机见欤云御寻事。约证者见限住上云人有之欤。然一义圆人。初心也云。何不见证道八相耶。次亘界内界外耶事。圆人见自元界内界外不同无之。四土一念故也。山王院教证二道决事。付教证重重教证分别给可见之。次证道八相。同时义门欤事。一期纵横不出一念三千世间即空假中（云云）。八相一念内证尤甚深欤。但此外付念念四相迁流形可成由子细有之。次三身八相事。五大院御释有之。彼法报应化四身八相释给。若三身八相有不同。是即可四教八相大纲欤（云云）。

八。三惑同断

　　问。圆教意见思尘沙无明。为前后断为同时断耶。
　　答。任圆教正意。三惑可同时断可答申付之凡虽三观一心。前后证之虽三惑体一。粗细遥不同也。尤异时断也可云也。爰以经论释义所定。初信断见。二信至七信断思。后三信尽尘沙。初住已上初断无明见。是岂非前后断相耶。
　　答（云云）。任圆家大旨处也。是则能治三观既一心也。所治惑争异时也可云耶。爰以宗师。别教前后断。圆教同断判。但至御难者。教门附傍时次位浅深虽有之。实义时三惑体一成同时断也。次至初信断见等废立者。只是分别粗细计也。粗细共可具三惑故。非相违欤可答申。
　　难云。三惑同时断云事难思。凡一家意。三惑三土能生惑也。感果既三土浅深不同也。能润三惑。岂同时可断之耶。依之前如难申。初信断见。自二信至七信断思。后三信断上中下三品尘沙。初住已上断一品无明。显一分中道理云事。诸经论施设。一家所判大纲也。去胜鬘经五住断道。地持论烦恼所智二障断惑相。皆前后必定见。止六云。若就圆教破思假位者。初破见假。正是初信。从第二信至第七信是破思假。欲细分品帙以对诸信。准前可知。八信至十信断正习尽（矣）。决六云。从初已来三谛圆修。与次第义永不相关。此论粗惑任运断处与次第齐。是故不须云不相关（矣）。粗细任运前后时。不关次第不可云释也。止七云。问。横塞塞竖通。不竖塞塞横通。不横通通竖塞。不竖通通横塞不。答。一往然。二往不然。然者无明即见思何意。非横障中智治一切。何不通横塞。此是一往然义耳。若二往释者。横塞障近不能塞竖通。横通力弱不能通竖塞。竖塞深远。不作横障。竖通对当别不通于横塞耳（矣）。决云。先释一往。此则圆顿不次第意。若次第修通塞俱别。如后二往（矣）。三惑不次第同时断一往义。次第断再往实义见。其上华严清凉师。住前圆伏五住。初住已上圆断五住判。妙乐大师非别非圆。无教可凭破给。但能治三观一心。所治惑可同时云意。尤可然欤。然观心虽修一心三观。惑障粗细前后去也。决二云。观法虽圆。铜轮已前粗惑前去。犹如治铁粗垢先去（矣）。此意也。依之止七云。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶（矣）。已生未生各别也。争同时可断之耶。次别教前后断圆教同断释事。别圆相望一往分别欤。次十信断见思尘沙。住上虽断无明。尚同时断义有之云御答难思。位位阶级不同。断惑前后显然也。争乍见前后断废立。押可属同时断耶。抑圆教意。不断烦恼不离五欲（云云）。若尔者。同时异时共断惑云边。非圆家正意可云欤如何。御答义势。同时断一家正意样被成欤。如何可得心耶。山王院大师。圆人断惑不断惑相如何决耶。又觉大师。一家正意判事有之。又三惑相望难断易断释事有之。玄五云。断除见思如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去。菩萨鹅王能唼无明乳清法性水（矣）。争难易二惑同时断之耶。不动住前住上废立。而同时断相。如何可成耶。次玄九云。复次圆门说断断。别门说不断断（矣）。大方别教断圆教不断云事。学者常才觉也。今何圆教断断别教不断断释耶。所诠别圆不断断不同如何。次兜率先德。付同时断相。以三义释事有之如何。次粗中细三惑云事有之。是同时断心欤。异时断文欤。兜率先德。异时断意成。但东阳和尚。同时断意成给。如何可成申耶。
　　答（云云）。圆教意。三惑同时断也云事。一家心。修性一如初后不二谈。三惑岂异时可断耶。一家所立三惑者。依大品智论能治三观。开地持论所说烦恼所知为三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三观。既一心所修也。所治惑又一体可同时断云事显然也。依之玄五云。别教前后断圆教同断（矣）。又云。复次别教判三地或四地断见尽。六地或七地断思尽。此不应尔。何者无明见思同体之惑。何得前后断耶。当是别教附傍小乘方便说耳（矣）。止二云。发心所治之三障。乃至究竟所治之三障（矣）。四念处释相似即位云。取相净尘沙净无明净（矣）。此取相等即三惑也。岂相似即非断三惑耶。但初信断见等废立事。不可遮之。是何教门附傍一意也。非圆家正意。而不动教门废立。成同时断义者。初信断见七信断思云。三惑粗分名见思断之可得心也。尘沙无明亦如此。所诠教门实义相兼得心。前后断见释更非违文也。依之止六云。举要言之。次第破者。则不名遍。不次第破乃名为遍耳（矣）。又云。见思若尽乃名破法遍也。就文字论乃遍当如此意即不然。见思即是无明即是法性。见思破即是无明破。无明破耶。是见法性入实相空方名破法遍也。从空入假破法遍亦尔（矣）。决六云。附文但是破见思遍故云如此。若论元意。一见一思无非法界。不同次第（矣）。又云。若从文说。见思障真无明障中。若从意说。见思之外无别无明。见思尚乃即是法性。岂有尘沙在见思外。岂有无明在二观后。三惑既即三观必融（矣）。但至止六初破见假正是初信等文者。若从文说附文一途意可存也。次止七横竖通塞事。一往然二往不然文。诚难思。而二往为实义事常义也。但今一往为实义可得心也。依次第门能所分别为二往也。例如楞严先德一卷疏中释今经体时。初释三谛经体云释正意释。次释中道经体云傍论细相判。次治铁粗垢先除释事。此粗垢者何物耶。总体金粗分也。三惑粗分名为见思定可得心也。次见思本起名已生恶文事。妙乐受之。粗惑浮疏细惑沉隐故。分已生未生之相（矣）。已生未生。一往分别可得心也。次圆教意。不断惑正意欤事。圆教法门法体机情观法行劫重重意有之。法体断不断无之。机前断不断可有之。不断烦恼不离五欲等者。且观法门意欤。所诠不断上断有之可云欤。若尔者。以同时断为圆家本意成申事。更无相违者欤。次山王院圆人不断决事。四念处别教明断圆具二义教道云断证道不断文引甚深释见。觉大师释事。约粗中细成义见。彼释云。三业三惑粗分约同居土。三障细分方便实报所显。浅理寄空谛。甚深理寄中道（矣）。可思之。次玄五唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳文事。粗细相望。一往难断易断释也。不动此粗细分别。同时断相可成也。次玄文第九圆教断断别教不断断释事。违常废立故难思欤。但一义意。别圆相望作多释时。圆教方出教道边。别教出地上证道如此释欤（云云）。次兜率先德。付同时断成三义给云事。三观义私记有之。一依理性同。二依同体三惑。三依异体三惑（云云）。第三异体三惑下引五品已。能圆伏五住文成同时断相给。次粗中细废立事。都率先德。前后断意释事。彼璎珞经等意移释欤。东阳御义。诚可仰信者也。

九。十二品断

　　问。何故别教断十二品无明。圆教断四十二品耶。
　　答。别教初地断无明。圆教初住断无明故也。
　　付之依机缘不同虽分别圆。同尽无明可称无上世尊也。别教何唯限十二品不尽余品无明耶。爰以大师所判中。释别佛相。若妙觉智满其智更不生无明究竟尽惑更不生判。如文理者。别教佛有残惑不可云者耶。
　　答（云云）。别教初地断无明。圆教初住断无明故。十二品四十二品不同有之云事。一家所判大纲也。爰以宗师所判。别家佛地与圆家初行齐判。别教佛圆教初行同之见。但至御难者。别教圆教方便故。不申实义事有之欤。宗师释约当分究竟欤。
　　难云。别教佛十二品断事。尚以难思。别圆二教。惑论三惑智立三观。三智至极时。号无上世尊。三惑毕竟断尽可云也。何唯可限十二品断耶。纵圆教虽断四十二品非实义也。玄五云。一往大分为四十二品。然其品数无量无边（矣）。若尔者。别教十二品。一往大分。实尽无量品无明有。例如藏通废立虽异共尽见思。若夫别佛不尽法界品无明云。圆佛不尽之可云欤如何。依之止五云。若妙觉智满。其智更不生。无明究竟尽。惑更不生。行智报等毕竟不生（矣）。既云究竟尽。无残惑觉。又云。别教四门次第断五住。斯乃竖遍横不遍并非所用（矣）。既云竖遍。尽四十二品觉。但别教佛。圆教初行齐等也释事。且作与夺释一往分别释。去别圆佛令同释事有之。疏六云。别教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民（矣）。别圆十地断证同之废立。别教圆教十地如臣判。若尔者。二教佛断证同之被得。签六云。以别证道同圆教故。即是两处十地合说（矣）。十地十地证道同圆云。岂非其意耶。如何可会耶。次别教圆方便也云事。方便教故。十二品断谈。方便返与真实可体一故。尽法界无明可云也。仍别教等觉。立入重玄门事。元品无明余三十品无明摄具之故难断也。依重玄门功。化功归已断元品定。名疏一云。圆教始从初住终至法云圆断诸见。犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凡事见理分明（矣）。圆教释实别教事也。末师释云。习气微薄者。习气之名。且附权教而立。以实而言。只是微焰无明而已（矣）。抑觉大师释中。如圆佛所断。别教妙觉亦断四十二品无明（矣）。是御答义势违文也。如何可得心耶。次三教佛。圆佛垂迹也（云云）。别佛若即圆佛。争有残惑可云耶如何。又藏通佛若圆佛。藏通二佛尽无明云意可有之欤如何。
　　答（云云）。别教十二品断。圆教四十二品断事。经论释义大旨也。但其旨趣未分明也。大方别教向地相对。自初地断无明。圆教信住相对。自初住破无明。是其教相不同存申处也。是即教弥权位弥高。教弥实位弥下道理故也。依之玄五云。若与为论。圆家不开十住。合取三十心为三十品。与别家十地三十品等者。则十地与圆家十回向齐。若夺而为论。别家佛地与圆家初行齐。与而为论。别家佛地与圆家初地齐（矣）。与云时。无明分三十品。对圆住行向三十心。别佛对圆初地也。夺云不立等觉时。与初行齐。立等觉时。与第二行等释。四念处一云。若至二行。与别家妙觉齐。若登三行。所有智断别人不识其名。况知其法（矣）。又云。但知断十二品无明为己家之极果。不知他家之下因（矣）。名疏一云。别教补处虽断十一品无明。余三十一品在（矣）。此等释义分明也。不尽残惑云事。但至可尽云难者。别佛无上世尊云。只是当分所谈也。决五云。别佛约教且云究竟（矣）。次至止五此乃竖遍释者。决五云。别但次第从浅至深故云竖遍。且寄教道故云竖遍。依实但断一十二品。竖尚未遍。况复横耶（矣）。且寄教道意可会也。但一往大分为四十二品事。圆教实尔也。别教不可然。若夫十二品断云。而尽法界无明。别所谈还自圆教尚巧殊胜也可云欤。实全不可然事也。次疏别教圆教十地如臣释事。开会别教令证道同圆时。尚呼本教名。别教圆教十地等云欤。实只可限圆教也。记受之云。别圆十地者。仍存教道故立别名。以无两重十地故也（矣）。签六两处十地合说文。准之可得心也。次元品无明余三十品摄之故。入重玄门令断之云事。元品难断故。虽立入重玄门。未云四十二品中三十品元品内有之也。但名疏释。只是重玄门相计也。元品有三十品不释也。何况是圆教事释也。岂可关别佛耶。抑觉大师御释事。尤难思。前三教佛。圆佛垂迹云意。如此释欤。此义落居。定可有深意欤。四教一念谈。三教因果皆圆教体也谈时。如此义相可出来欤。然夫非四教分别教相大旨。别圆相望时。何圆劣相可有之欤。签四云。过荼可说者。别妙觉后犹有实位故可说也（矣）。别佛上尚可有位见。但三教佛。圆佛垂迹。共尽四十二品云意可有之欤云事。四教义别时。全不可然。依之仁王经私记云。别佛犹有三十二品无明。知圆佛远。是故云观也。通佛即有四十二品无明不尽（矣）。可思之（云云）。

十。通圆相即

　　问。通圆二教相即。为同为异耶。
　　答。相即名言虽同之。二相即体异也可答申。
　　付之通圆二教。同谈烦恼即菩提。取冰水不二譬。二教相即。其体同可云也。爰以见宗师解释。达苦集无苦集即会法性苦集尚是何况道灭判。如文理者。二教相即同之云事。
　　答（云云）。通圆二教相即。其体别也云事。所以圆教意。十界三千诸法。全有一心相即。通教才六道因果上真谛理相即。其体岂同耶。爰以妙乐大师。即名虽等不见心性三千世间三谛之理判。但至御难者。二教相即言同计也。体同不可得心。次至宗师所判者。指真谛为法性故。非体不二相即欤。
　　难云。通圆二教相即不同也云事难思。大方通教界内教。圆教界外实教条勿论事也云。于相即形者。可有何不同耶。依之止一释通教云。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为冰无别冰也（矣）同五释圆教云。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水变作坚冰。又如眠来变心有种种梦（矣）。此两教相即形。更有不同不见也。仍妙乐一处释云。通圆两教生之与灭并由法性（矣）。于法性上。论起灭二法。通圆二教相同之见。或大师御释。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言烦恼即是菩提菩提是烦恼（矣）。既云烦恼菩提相即。与圆相即可有何不同耶。但圆教十界三千上相即。通教六道赖缘真谛法性相即也云事。如此义势只是广狭不同也。非相即体不同。自元广狭边不能论。界内界外三谛空谛不同故也。仍释义然但以六道因果喻冰。真谛法性喻水为别（矣）。是皆广狭别也。非其体别。次通教非体不二相即可申欤。既烦恼即菩提云。岂非体不二义耶。其上通圆两教生之与灭并由法性云法性相即也。曾非二物相合等义也。如何可得心耶。抑通教意。实惑令断灭耶不事。如何可申耶。净名玄中。通教不见惑相。故名不断释。是不断惑见。但界内浅近教也。争惑体即是旨可谈耶。所诠通教断惑相明。可成义势也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古异义也。止一云。生死即空。云何可舍。涅槃即空。云何可得（矣）。空涅槃见。如何可得心耶。
　　答（云云）。通圆两教相即同异事。大旨如前。相即名言。一往虽似同。于其形者。大以不同也。论所缘境。通教六道因果。圆教十界三千依正也。约能缘智。通教才但空法性真谛无为一理也。圆教三谛相即妙法三千宛然智体也。岂两教可令混乱耶。去通圆同理教也云。不及圆可多之。例如藏别同事教。不及别事多之。依之决一云。冰水为喻。乍似于圆。然但以六道因果喻冰。真谛法性喻水为别。即名虽等。不见心性三千世间三谛之理（矣）。一家意不通三千三谛理者。更实相即不可云。去通教意。真谛法性理六道因果遍时。一分谈相即旨计也。不可及圆教。次止六云。通人出入不能即中。别人次第出入。不能一心。圆人一心出入。亦能别出入（矣）。记八云。唯圆教意。逆即是顺。自余三教。逆顺定故（矣）。通教逆顺二法不相即见。但相即名言同之云事。即名虽等（云云）。名虽同。其体岂可同耶。去学者料简。通教二物相合相即。非实体不二相即云也。彼俗典意。即者合义也（云云）。一家圆意释时。体不二故。故名为即。即三而一。与合义殊（矣）。仍通教相即。彼合义分齐相当。是即不寄中道。但空计力体不二义不可成故也。次止一本末释事。真谛水六道因果冰一体云计也。去冰水譬方似圆释。其体异也判毕。学者不可苦劳事也。但通圆两教生之与灭并由法性释事。同虽由法性。通空法性。圆三谛相即法性也。岂其体可同耶。决一云。推无生者。法性不殊。即不即异。推无作者。凡法尚是与苦集尚是。相即似同。能即所即谛境永异（矣）。以此释。两教不同可分别也。次广狭计其体无别云事。其体者何物耶。去但空法体中道妙理不寄者。其形岂不异耶。次通教断惑耶事。一往虽言不断。实可断惑也。圆教不断当体名断不可同。但净名玄文。具文云。通教不见惑相故名不断。而实是断。如明时实自无暗（矣）。次通教空菩提涅槃耶事。一义意不空之也。通别入空。但照六界释故也。但止一释事。空执着。欤。非空体。释论云。破其凡夫所著涅槃。不破圣人所得涅槃（矣）。可思之（云云）。

十一。四教证据

　　问。有何证据立四教耶。
　　答。大经四不可说。中论四句偈。长阿含四大教。月灯三昧四种修多罗。地论四家等。引证四教也。就之证据求经论事。为散学者疑网也。而是等引证。全四教名义不叶。何况何含唯小经。争可引后三教证据耶。尔者。
　　答（云云）。大师自解佛乘内证所申四教。必不可求证据。然为散学者疑。一往引其证计也。但至御难者。诚文义虽不分明。以四不可说。显四教可说。以四句偈证四教等。其义又显然欤。次至阿含唯小经不可有后三教云难者。一家引证。引小证大等非始今。必非疑难限欤。无过。
　　难云。一家所立四教名义事。证据未分明。大方引经论文证事。为散末学疑也。而此等此证。更四教旨不闻。先大经四不可说事。教者可说法也。何以不可说可证可说耶。其上生生不可说等名言。更不相应藏通别圆者耶。次中论四句事。因缘所生一句出所观境。后三句能观智也。签二云。中论偈意。本是一实不可思议遍申诸教（矣）。以此四句可证四教云事难思。次长阿含四大教事。彼阿含唯小经。争后三教证据可有之耶。何况从佛闻从和合僧闻等立全四教名义不可相叶。次月灯三昧经四种修多罗事。诸行呵责烦恼清净（矣）。何四教证据可备耶。地论四家。般若家·谛家·舍烦恼家·苦清净家也。是又藏通别圆不闻。是等引证。一一难思处也。但一家引证。不似常途云事。玄三云。无文证者悉是邪谓同彼外道非二谛摄（矣）。若夫引证不分明者。他师可致邪谓难也。抑一家所立三藏教事。他师作多难问难。就中彼苑法师立四难见。一滥涉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶（云云）。二大无三藏失。谓小乘独名三藏。大可无三藏耶（云云）。三特违圣教失。谓法华云。不得亲近小乘三藏学者（矣）。既小乘三藏云有能别言。可知大有三藏闻。四有无不定失。谓小乘立三藏。唯有部一义也。余部中或立三藏。或立四藏。何必可用三藏耶（云云）。此等难尤难救。如何可得心耶。次通教三乘共学故（云云）。三藏又有三乘。何不名通教耶。纵又事寄共学。何不名共教耶。次别教二乘不学故（云云）。若尔者。圆教二乘不行之。何不名别教耶。又圆教者。明圆融法界故也。尔前隔别席有圆教云。岂非自语相违耶。章安大师。四教名义出何经论耶问。出长阿含等给。是移谁人义耶。妙乐大师。先明他问答。次今引教会通。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等（矣）。若夫非藏等四者。今引证难云者也。其上他师问答移。争一家末学可信用耶。所诠四教证据事。总证别证有之（云云）。今度委细可被成者也。又多证据中。以何可存一家正证耶。
　　答（云云）。一家所立四教事。大方大师灵山听众位居五品。旋陀罗尼智光加三五高览灯。所释更不可误。仍经云。依义不依语（矣）。释云。无文有义智人用之（矣）。然为散末学疑网。引经论文证事。是又非始今。仍付四教文证者。总证别证重重也。先付总证。大师大经四不可说。并四乘观智。中论四句等引之。章安大师。长阿含四大教。月灯三昧四种修多罗。地论四家等引之。先大经四不可说事。生生三藏生灭义相应。生不生生令不生通教无生叶。不生生别教从空入假义。不生不生圆教不思议相貌也。但以不可说证可说事。举四不可说毕。有因缘故亦可得说（矣）。次中论四句。三藏因缘生灭义。后三句如次。后三教相应。但至三观证也云者。是故三观总摄四教。四教三观非可相离。源其一故也。次章安所引事。先长阿含四大教事。玄十云。长阿含行品从佛闻。从和合僧闻。从众多比丘闻。从一比丘闻（矣）。三藏声闻钝闻佛言音而入圣道从佛闻义也。通教三乘共学和合僧义也。别教无量教众多僧云也。圆教一佛乘一比丘云也。妙乐大师一往引证释故。尽理难不可来。次月灯三昧四种修多罗事。玄十云。月灯三昧经第六明四种修多罗。谓诸行呵责烦恼清净（矣）。诸行者。因缘生三藏诸行无常义也。呵责通教体知过罪义也。烦恼者。别教意。不入巨海不得宝珠云。无烦恼无智慧云意也。清净者。圆教四德波罗蜜中。净一德举也。守护章云。月灯七十四盛谈四教旨。玄文引彼为四教证故云尔也（矣）。次地论四家事。玄十云。地论第七地释四家云。般若家·谛家·舍烦恼家·苦清净家（矣）。第四苦清净家者三藏也。苦谛为初门故也。第三舍烦恼家。通教无相体达舍也。第一般若家别教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二谛家圆教也。谛实相理故也。是皆释义意也。非私料简。但一一难势。何一往引证得意不可有相违。取夫文证有无事。四教义一云。今一家解释。佛法处处约名作义。随义立名。或有文证。或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意（矣）。有文无文。何不可苦。次小乘经不可有后三教云事。一家引证习。引小证大。引大证小事。不始今事也。例如引成论二如来证圆佛（云云）。次苑公四难事。山家大师一一救之给。意大乘戒定慧杂说。所说皆不同也。可名三学。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各别时。立定藏慧藏等名故也。若夫大乘不许三藏名者。大无三藏大小杂乱等诸过难不可来。次三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不同。谛缘度亦异也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又当教三乘共虽可然。通别圆义疏。是故名通不云共教也。次圆教虽无二乘。而不漏十界。必不名别教。其上明圆融法界旨。争可名别教耶。次圆教虽有尔前。妙义无殊约束有之。次先明他问答释事。一义意取一家学者他人也非他师（云云）。次总证别证事。总证如前。别证贪着小乘三藏学者文。成论三藏中实义等文。乃至花严圆满修多罗等（云云）。证据正文。各有人意（云云）。

十二。三教地位

　　问。有何证据立后三教地位名义耶。
　　答。总依诸经论文。别依大品四十二字门立圆位。以菩萨十地为别教。以三乘共十地为通教。立后三教地位也可答申。
　　就之诸经论意。不许地前断无明义。圆教初住。何断无明可判耶。何况四十二字。诸佛内证功德也。不可属次位。发趣品十地。全欢喜等名言无之。三乘共十地。争可属通位耶。
　　答（云云）。后三教地位相。诸经散在。殊见大品经文。广乘品四十二字。发趣品十地。出到品干惠等。是正后三教地位也。爰以宗师经文次比三义宛然判。但至御难者。诸经中初地断无明云。别教意。花严起信彰灼明文十住八相云。初住断无明圆位相也。次至四十二字者。诸佛功德其功广大也。何又约次位意无之耶。次独菩萨十地约别教。三乘共十地属通教。尤有其谓欤。
　　难云。后三教地位一一难思。诸经论中。地前断无明事无之。争圆初住断无明可云耶。仍璎珞经·仁王经·地持·瑜伽等。皆初地已上许断惑见。依之仁王经说十信云。譬如轻毛随风东西（矣）。若夫十信断见思尘沙。岂可有信根不定义耶。但花严起信彰灼明文十住八相事。纵虽有八相。尚断无明难定处也。谁知有漏八相有。依之慈恩大师释云。十住菩萨亦有少分。依有漏定能现八相（矣）。山王院释云。三贤菩萨。有漏心中八相作佛。与佛相似（矣）。若尔者。十住八相。軈断无明不可得心。次大品经四十二字圆位也云事难思。南岳大师御释云。三乘智慧尽到其边（矣）。是通教意觉。又云。当知摩字门是欢喜地○入百法明门（矣）。是明别教地位见。决一云。南岳自释四十二字门。兼申大品经文作三教义释（矣）。签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教（矣）。若尔者。偏不可限圆位。次发趣品十地别教也云事难思。所以彼十地欢喜等名言无之。谁知通教十地有。依之见发趣品文。云何菩萨住十地中。当如如佛过干惠地菩萨地过是九地住于佛地（矣）。次出到品干惠等十地通教也云事难思。既发趣品干惠等十地判属别教。出到品十地亦可然也。于同干惠等十地。付二品大纲可料简子细有之耶。抑花严起信十住八相事。花严经说初住功德云。清净妙法身（矣）。彼家人师。依十住功德。终可得法身释。初住当位非得法身如何。次起信论八相。信成就发心下文也。而菩提心义四云。若起信论。十信满心现八种利益（矣）。十信位非初住。去有漏八相条勿论也。如何可得心耶。次付圆位一家立六即（云云）。但诸经论中。更不立之。依何证据一家立之耶。此事山家大师御在唐时。被决子细有之（云云）。如何。次根本大师六即七位一乘妙位判。共妙位无浅深可云欤如何。次余教立多种位。通教但立十地。定深意可有之欤如何。
　　答（云云）。后三教地位事。总花严·起信·仁王·璎珞等诸经论散在。花严经梵行品说初住云。初发心时便成正觉。具足惠身不由他悟（矣）。既成正觉断无明位云事分明也。璎珞经五十二位。虽有别圆意。多分偏存别门次位定。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海（矣）。十信离三界云断见思闻。若尔者。十住断无明勿论也。是岂非圆位断惑耶。但别寻证据时。大品经文。幸三教地位相分明也。先广乘品并四念处品。说四十二字。是圆教位也。依之玄五云。广乘品明。一切法皆是摩诃衍。竟即说四十二字门。岂非圆教菩萨。又四十二字后即说菩萨十地。此是显别教方便之次位也。又次十地之后说三乘共十地。此显通教方便之位也。经文次此三义宛然（矣）。菩萨十地者。指发趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是诚分明诚证者也。但四十二字。佛内证非次位云事。玄五云。南岳大师云。此是诸佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论云。无此解多疑不用。但论本文。千卷什师作九倍略之。何必无此解耶（矣）。内证密语。岂不表次位耶释。大论次位释无之事。西天广本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字终荼字。皆初后相在见。圆位互具相应。但南岳大师三乘智慧释。当知摩字门是欢喜地云。通别二教相也云事。大方彼经宣后三教故。今四十二字亘三教事。强不可遮之。然约互具相即。以圆位为本可得心也。若尔者。妙乐大师作三教义释释事。不可有相违。依之签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教。今意在圆（矣）。次发趣品十地事。经文诚虽无欢喜等名言。能释大论。约欢喜等十地消之见。依之大论五十三云。问曰。此中是何等十地。答曰。地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。菩萨地者。所谓干惠地乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地乃至法云地。此地相如十地经中广说（矣）。但至干惠名言并如佛言者。约名别义通显别十地欤。次出到品十地。上发趣品干惠等。名别义通意。下出到品干惠等。当通教次位得心引用者也。次花严起信十住八相事。指十信八相。有漏心中八相释也。初住必定断无明无漏八相可得心也。但华严经清净妙法身文会通事。人师释不能依用欤。既云湛然应一切。断无明法身云事分明也。次起信论信成就发心十信也云事。既云信成就。十信功德成就初住断无明可得心也。五大院释有两义。能能可寻之。论云。即得少分见妙法身（矣）。初住方闻。次一家所立六即事。先依大经贫女伏藏立六即。其外尚甚深子细有之欤。次六即七位一乘妙位事。以开会眼尔释也。实七位教位。六即观位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初门也。为调机方便。先说但十地欤。

十三。一生妙觉

　　问。圆教意。一生得入妙觉位耶。
　　答。虽难计一生入妙觉者可有之。
　　就之无明难断。法性难显。何一生内辄可入妙觉位耶。爰以经佛道长远久受勤苦述。一论中以一切菩萨。皆迳三阿僧祇劫判。如文理者。一生入妙觉义无之云事。
　　答（云云）。凡一家意。谈凡圣一如旨。明速疾顿成义。何一生入妙觉者无之耶。爰以经须臾闻之即得究竟阿耨菩提说。大师理即名字观行相似分真究竟一生可辨判。但至御难者。无明难断者。权教权门所谈也。次至经文者。且显难解难入相欤。次一论文。权门施设。仍无过。
　　难云。无明迷云难拂。法性觉月易隐。登初住无生位事。尚一生行行难成。况于妙觉极果内证耶。大方明速疾顿成旨事。不可过法华一实说。而一经始终。全一生入妙觉相不见。剩长远经劫相有之。依之经云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法（矣）。又云。佛道长远久受勤苦（矣）。又云。寿命无数劫。久修业所得（矣）。又云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习。是难得阿耨菩提（矣）。一实圆教说如此。随见诸经说。历劫修行相非一。华严经云。无量劫中修行海供养十方诸佛海化度一切众生海今成妙觉遍照尊（矣）。璎珞经云。第四十一地者。无垢菩萨。从初发心住来。至此一地经无量劫（矣）。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种姓根等。发心即等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫（矣）。是一切诸经论长短二说会通。成实义时。三阿僧祇劫为定量说见。次速疾顿成说事。速疾顿成说。不可过法华。而经文长远说分明也。其上迹门。送三千尘点劫数成佛明。本门经五百尘点王城得脱述。依之妙乐释云。地涌菩萨。经中自指本时所化。仍于此中更获增道损生之益。岂声闻人。只经尔所劫数供养诸佛。即证妙觉三身果耶（矣）。但须臾闻之即得究竟三菩提文事。是迹门流通也。只是初住果证也。岂可证一生入妙觉耶。依之修禅院大师释云。问。一生成佛者。为分证果为究竟果耶。答。分证果也。非究竟果（矣）。次一生可辨释事。彼发愿虽望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所愿云未度众生有之如。抑楞严先德。长保年中内论义时。一生入妙觉有无不可一定由被成毕。何今末学。辄一边可成此义耶。次一生入妙觉证人谁人耶。凡于今经。即身成佛人证。龙女即成也。妙乐一处释云。玄文第五判为初住龙女亦尔。并名顿觉（矣）。此外何证人可有之耶。次此事金轮院和尚私记中。引二十五个证据事有之。共相如何。
　　答（云云）。一生入妙觉有无。学者异端不同也云。先任圆实大旨。此类可有欤存事。此教废立。聊异余教也。凡圣一如道理。成初后相在教理智断上。依缘熟迟速。论浅深得益。若夫最上利根一机。于现身当体。极朗然妙果事。何烦可有之耶。速疾教最上利人乍受。惑极果不证入云事。全不可然。依之无量义经云。是故此经能有如是无量功德不可思议。令众疾成无上菩提(矣)。既云无上菩提极果也觉。今经云。须臾闻之即得究竟阿耨菩提(矣)。一家消之云。须臾闻之即得究竟三菩提。此证深果也(矣)。意初住已上为深因。妙觉为深果意也。宗师释云。理即名字观行相似分真究竟一生可辨(矣)。山家大师御释。今经须臾闻之即得究竟文。并菩萨处胎经唯在心垢灭取证如反掌文。引之一念成佛相释成给。山王院释云。圆教菩萨不同前三缘。无作谛修无作观。遍一切处。造境即中六即智断一生究竟虚空为座成无上觉(矣)。但至无明难断难者。只是权宗权门施设。圆教意。自元不断烦恼体。令断变计所执计也。去不断之断佛法正意释。诸教之中断惑成佛。只是遣于变计所执沙汰。不断烦恼体故。难断义无之。次至佛道长远等经文者。依多劫行可成就法。依今经功力。速疾得之相显。出所超劫方欤。彼法相粗食者。如文成义。蒙山家破文。依之山家释云。此显世尊经三大劫。此亦不尔。此则历劫权道不法华意(矣)。又云。或以一时供无量佛(矣)。次我于无量等文事。五大院释云。法华云。无量阿僧祇劫。是超其劫数行非谓实历若千劫数(矣)。所超无边劫数。能超一念可得意也。但迹门三千尘点事。释云。一云。大圣善巧依四悉檀作如是说(矣)。妙乐释云。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫(矣)。悉檀说可得意也。本门尘点。例之可得意也。次花严经事。兼一别故边权教故也。或又举一念所具尘劫欤。华严经云。一念即三祇(矣)。次璎珞经事。妙乐释云。仁王璎珞偏存别门(矣)。不可能会通欤。次起信论事。惠心遣唐疑问也。唐土人师。恐是别教教道义也(云云)。菩提心义云。今起信论。是五教中别教。三大僧祇菩萨成佛(矣)。次五百问论。他师破释也。他师三周声闻。今日叶初住。未来八相妙觉(云云)。破之一往释也。次修禅院御释事。分证者先举初住欤。サテ不舍此初住身。此身可证妙觉也。同释云。不经三祇。顿满萨埵之行。不越一念。直进遮那之果(矣)。次楞严御释事。一往难定义成。终一生入妙觉不可遮之。次一生入妙觉人证事。先可出龙女也。是则证前起后二意有之。于起后一边者。即入妙觉义可有之也。但判为初住释。证前迹门一意欤。此即一念坐道场成佛不虚也云文付。聊甚深料简可有之欤。次金轮院御勘文事。引二十五个条文证。一生入妙觉义成。第二十四文云。菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身。即证大觉位(矣)。此事显密深旨。一家天台重事也。其外先德评判不可称计(云云)。
　　十四。地上空假
　　问。别教地上有空假二观耶。
　　答。任一义别教地上可三观现前也。
　　就之凡别教意。明隔历次第旨。融通融即义无之。争于地上三观可现前耶。爰以璎珞经中。二观为方便道得入中道宣。六祖大师所判。如中道花离二边水。出缠智月处法性空判。如文理者。别教地上空假二观无之云事。
　　答(云云)。所以地前三观虽异时。至地上证中位。地前空假。忽可令现起也。爰以见解释。初地三观现前心心寂灭自然流入判。但至御难者。约教大纲虽然。行人实证三观现前义不可遮之。次至经文释义者。且约别教大旨欤。
　　难云。别教地上三观可现前云事难思。凡别教意。自始至终。明隔历次第旨。为一教旨。是故受别教称也。去十住入空十行出假十回向修中三观修行。既各别也。如行取证时。至初地证得但中法性也。若夫修行时乍修但中观。证位三观现前。忽可招修行证果相违难也。依之璎珞经上云。三观者。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。是二观为方便道。因是二空观得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种姓。无相法中行于中道而无二故(矣)。一家此三观对判住行向地。依二空观证但中见。玄一云。迥出二边。如云外月弃边取中。如舍空求空(矣)。决一云。如中道花离二边水。出缠智月处法性空(矣)。其上别教意。空假入圣方便修之。争方便所修相证位可具之耶。例如小乘暖等善根入圣方便圣位不修之。何况智还成惑道理。权实诸教谈之。空假中智障也。证中时弥可遮能障空假也。仍玄三云。此中但理不具诸法(矣)。诸法者可指空假也。断无明证中道念不退位。空假杂起事。全不可有之。但教相谈舍劣得胜。约行人实证。三观可现前云事难思。诸教所谈如教行。如行证也。限别教何行证可相违耶。次至初地已上三观现前所判者。是证道同圆意欤。依之玄六云。初地初住三观现前(矣)。妙乐受之。亦约证道同故合说(矣)。抑地上有空假。軈双照中道可申欤如何。而涅槃疏三云。又言常者。出常无常。是常非无常真常而已。此论别义(矣)。满记云。出常无常者。出前两教之常故云出常。到登地时。单明非常非无常。未有照用故云真常。即一因迥出一果不融等也(矣)。此释无双照用见。次亡照有二。异时亡照同时亡照是也。记一云。地前空假通于所非及以所照。登地别在能非能照真实故也(矣)。是异时亡照分也。实同时亡照义不可有之觉。次御答意。地上三观现前时。证道同圆义不可许欤如何。若许之别教得分难云。若不许者。入地自证权门自开定。所诠证道同圆许。而别教地上三观相可成子细有之耶。又初地三观现前。又十回向修中时。三观可现前欤如何。
　　答(云云)。别教地上三观事。教门实义。鱼鲁易迷。兰菊尤难辨。然任一义旨。三观现前义存申处也。大方教门。不但中外有但中谈。行人实证。二中道无之。地前隔异经历。如教三谛异时虽修之。至地上证中。中道德用自然空假现前也。自元与中言事。对空假得名也。若夫不照二边者。依何可立中道名耶。依之疏二云。初地三观现前。心心寂灭自然流入。此亦别教不退(矣)。弘决三引璎珞经云。初地已上三观一心(矣)。又瑜伽论云。四地已前。真俗二智体虽各别。已后即许同体(矣)。五地已上可三观同体见。唯识论云。五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故(矣)。述记云。若一念中二智并起名为相应(矣)。彼等论藏存教道。尚谈三观现前旨。成一家实义时。何不许此义耶。但至御难者。别教名教门事。多分地前行相也。地上聊与圆教相似事多之。所诠于地前名但中。诸法不融旨谈事。至极教门也。实非但中。去至证位时。争如中道体。三观不现起耶。次行证相违难事。地前教道地上证道约束得心。更不可有相违。何况十回向修不但中云事有之。决六云。言修中者。亦寄次第实而言之。三观圆修云。四念处别向圆修文引用。若尔者。修证不相违也。但至璎珞经者。次第三观本说不可过彼经说。而地前从假入空名二谛观。从空出假名平等观。二观为方便道。得入中道等谈。至初地处。得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭等(矣)。若夫无空假者。争可论双照义耶。次玄一并决一。别教大旨释。去地上双照不可遮之。依之决三云。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡(矣)。决五云。舍地前异时亡照得地上任运亡照(矣)。次至空假中智障也云。地前虽然。至地上还成中智庄严也。次证道同圆会通事。诚难思。但证道同圆法门。源自大经本说事起一家盛所谈也。而证道同圆形。学者异义多之。入地自证权门自开成圆人欤觉尚是同圆非成圆。聊别教得分可被取子细有之。若尔者。证道同圆意虽有之。别教三观现前不可妨之者欤。抑别教中道双照用有无事。一义意有双照可申也。是即或约异时双亡。或约双照二谛。重重成义事有之欤。但于证道同圆上所成别教三观。同时亡照义。何不论之耶。初地已上三观一心释此意也。所诠御庙大师御释有之。御庙私记云。然空观通至假位故云空心。出假空假道至中位故云地上三观一心不可云地上唯中也(矣)。次至涅槃疏并满记者。本疏文不举亦常亦非常处。末师如此消也。总别教非无双照。次记一地前空假等释事。登地能非能照处。軈三观现前可得意也。签四云。若入初地双照二谛为果上别(矣)。名疏七云。若入中道方得双照(矣)。次证道同圆名地上三观事。大旨上显毕。是即别教宿习深厚人证道同圆上。尚三谛隔异别教被取子细可有之欤。次别向圆修事上谈毕。
　　十五。名别义通
　　问。何名名别义通地位耶。
　　答。借别教地位名名通教义。是名名别义通也可答申。
　　就之凡立四教门户。逗万差机缘。何此外可立名别义通地位耶。爰以一处所判。两种四教所被不出四缘。四缘只是藏等四教判。何况名义相顺法也。名别义通也云。岂不招名义相违过耶。
　　答(云云)。任一家解释大旨处也。所以别教十信外凡。对通教干惠。内凡二十心对性地。初地已上对八人地已上。两教始终令对判也。但至御难者。四教先约大旨欤。又教相无量。得益不出四教故。不出四教释欤。次至名义相违难者。纵名义相违。法贵事可有机得益欤。仍无失(云云)。
　　难云。名别义通地位事。犹以难思。大方一家所立藏通别圆四教。尚他宗难破于今不绝。况名义相违地位他师人师。岂可仰信耶。去四教者。初一小乘后三大乘(云云)。虽有万差机。不可过此四教。依之签六云。初言四缘者。两种四教所被不出四缘。四缘只是藏等四教(矣)。本朝大师释云。虽有八教论。教行证不出藏等四(矣)。其上诸经论中。名别义通地位无之。别教地位上。立通教四果名。成名别义通教相事。诸经论有之。是别教教门废立也。通教义立别教名事未检及。恐可谓一家臆说欤。但是可得意样。自佛说事起非有名别义通地位。只是大师。巧立名别义通教相。经论说相令和会给。依之决云。人多不见。谓通义足。何须借别。此是大师通申经论有此判者。属借别名名通位也○故立此或示。后学者使古今异说冷然可见(矣)。御庙大师御释云。经家译者。为不烦笔墨别地位含通义(矣)。若尔者。非佛说教相觉。但大品经十地菩萨为如佛文为引证事。是约当通当别料简无相违事也。先当别教。十地菩萨有授职灌顶义。是十地如佛说也。依之璎珞经说十地云受大职位神变无量现同如佛无相用故(矣)。菩萨处胎经云。有第十地。亦名等觉亦名妙觉(矣)。又约当通者。佛地有八相。前五相尚菩萨也。是名佛地边菩萨。是十地菩萨。为如佛云也。依之玄四云。菩萨位者九地。十地是则十地菩萨。当知为如佛○过菩萨地即入佛地。用誓扶余习生阎浮提八相成道(矣)。签四云。释十地犹受菩萨之名。复名佛地者。以佛地边有菩萨地名故。知始终皆有菩萨位故云别为菩萨(矣)。决三云。若别为菩萨立忍位者。则第十佛地边有菩萨位故云如佛(矣)。又妙乐所引楞伽经远行善惠法云佛地。是佛种姓。余有悉是二乘种姓文。正是别教教门相。全非名别义通相。若尔此外有何证据何立名别义通耶。抑于名别义通。共地单菩萨二个废立有之。其教相不同如何。又此外十地腹合名别义通云事。其相如何。次当通名别义通有无。学者异学不同也。如何可申耶。次三乘共名别义通释时。或以菩萨地后心为法云地。或以佛地为法云地(矣)。此二废立旨趣如何。次名别义通时。借别教等觉耶。并借妙觉耶。何一个重事也。如何可得意耶。次名别义通教相外有机耶不事。御庙大师评判事有之如何。次被接名别机教异云事。学者所成也。所答可存此义者。一家释中证据见耶。次三乘共名别义通。亘三乘机欤。约菩萨机欤。学者疑事也。若约菩萨者。与单菩萨无不同。若亘二乘者。二乘十地如佛义不可成。其上四教义八云。二明用别教位名。名别而义通者。即是三乘同观第一义谛之理。取别教之名辨菩萨位也(矣)。限菩萨见如何。抑被接名别。往生净土直因云事。楞严前后先德评判给也。其相如何。
　　答(云云)。名别义通地位事。诚是他师不共教相也。然我大师灵山听加三五高览。设昼夜流泻巧说。所释定无误欤。仰可取信者也。依之止六云。三别名名通家共位者。旧云三地断见。或言四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽(矣)。决六云。先借别教始终名通。通教地前无位可论故。借别教内外凡位。但名通教初地二地。通教地后亦无后位故。但以别教法云佛地。以名通教九地十地。纵容不定故有。或言大品既云十地如佛。当知即是别名名通(矣)。意通教干惠借十信。性地借三十心。合八人见地。对初欢喜地。薄地·离欲地·已辨地三地。各开向果。对离垢地已下六地。支佛地对不动地。菩萨地有二废立。一菩萨初心后心分。初心对善惠地。后心对法云地也。二菩萨地对不动地。通佛地对法云也。依之止六云。或以菩萨地后心为法云地。或以佛地为法云地。大品云。十地菩萨为如佛得作此释也(矣)。是三乘共名别义通相也。次单菩萨者。止六云。干惠是外凡。性地是内凡。八人为初地。十五心为二地。十六心为三地○四忍为初地。四智为二地。四比忍为三地。四比智为四地(矣)。但十六心分为四地。废立不似常途事。妙乐会之云。此单约菩萨故。修观断见不定(矣)。但至所被不出四缘难势者。虽立二教合论教相。得益归一教故。不出四缘云欤。次他师不可信用云事。付一家所立四教。他师立多难。山家一一破之。若夫四教法门成就。何又不信名别义通地位耶。次名义相违御难事。众生根性万品也。借别名闻说通义可得益机有。何不立此地位耶。法贵事有机得益故也。次一家四教可事足云御难事。四教先大旨也。于四教上。又被接名别不定。毒发重重教门不可有齐限。玄十云。夫教本逗机。机既不一。教亦众多。何但半满五时。当知无量种教(矣)。次弘决人多不见释事。经论中非唯通唯别事多之。三地断见四地断见等是也。而先代诸师。不知二教合论教相。徒诤之。大师明名别义通次位。止人诤。深通经论相违云事。总佛说非谓无此次位。次大品十地如佛文。约当通当别可得意云事。大品经文。诚不分明欤。同本异译大般若五十云。若菩萨过干惠第九地。第十地中名法云地(矣)。大论五十云。过干惠等九地住第十地。其第十地即法云地(矣)。以此推十地如佛文。实二教合论证据。但又共部合容经。或约当通谈佛地边菩萨。或约当别教成授识灌顶义。事不可遮之。然此文又名别义通意有之。故引证之可有何相违耶。次妙乐所引楞伽经文事。故楞伽第七偈颂品云。远行善惠法云佛地。是佛种姓。余者悉是二乘种姓。此亦别名名通位也。若是别位。岂远行已前属二乘耶(矣)。远行等名别也。二乘种姓等者义通也。岂可属别教教门耶。次共地单菩萨外。十地腹合名别义通事。先有此义可存申也。地前四十心初欢喜地始心摄之。单以十地对十地意有之。决六云。次单借别十地名通十地。即彼此地前通为伏惑。通虽无位。即未断惑不入地故(矣)。次此外有当通名别义通耶事。难一定事也。但通教菩萨。别立忍名。成当通名别义通子细有之。决三云。言为如佛者。此亦二义。若别为菩萨立忍位者。则第十地佛地边有菩萨位故云如佛(矣)。可思之。次借别教等觉耶。借妙觉耶。何一个重事。不聊尔题目也。但决云。通教地后亦无后位故。但以别教法云佛地。以名通教九地十地(矣)。以此释义成义时。不借等觉借妙觉意有之云义有之。所以等觉通教习气易断。不立等觉故不借之。佛地妙觉。通教有佛地故。借之义有之欤。次名通义别等有之耶云事。一家大纲虽不立之。如此教相有之事不可遮之。次名别义通有机耶不事。御庙大师两义判。其中有机云御义。殊更甚深欤。前生别教人退。今世习通教时。聊借别教名子细有之欤。次被接名别同异事。被接机名别教云一约束有之。其外尚学者义势有之。次三乘共名别义。通亘二乘机欤云事。是虽名三乘共。约其菩萨可成也。总后三教菩萨通教第九地菩萨为源开出云事。大品经中见子细有之。虽云三乘共菩萨事也。去不可同单菩萨。即四教义文此心也。次被接名别。往生净土直因也云事。是非决择门所诠。两先德御内证。定有深意欤(云云)。
　　十六。三种四教
　　问。方等别教涅槃三种四教有何差别耶。
　　答。是三种四教相。暗以难计。而任一家释义涅槃当四通入佛性别教。次第后见佛性方等保证二不见佛性判。
　　就之凡方等弹呵教故。唯可限能呵三教。何可说三藏耶。次别教独菩萨所学。隔历不融谈。违二乘所学藏通。背融通相即圆教。何况法华同味涅槃。何可说四教耶。若夫有四教云者。何又可论俱知常住义耶。
　　答(云云)。三种四教相虽难思。先大师解释出申者也。大师既灵山闻大唐申。仰可取信也。但至御难者。此方等为所呵说三藏欤。别教四教菩萨观门上。教门四教分别也。涅槃摄受门边说四教。俱知常住边成法华同味义欤。
　　难云。三种四教建立。一一难思。大方四教者。逗众机初一小乘后三大乘旨申也。其体同之。必三种不同不可辨。又别三种共皆有疑。先方等四教事。鹿苑时。一代正机二乘一类辈为说三藏。令证果毕。方等唯可说能呵三教也。依之签三云。鹿苑已成藏人。于其不复须藏故。但说通。前于方等中义已成通。故至般若唯须此二(矣)。此释如何可会耶。其上方等者。十二部经中大乘名也。不可交三藏小教。次别教独菩萨教云方。二乘所学藏通义难成。隔历不融教云边。有圆教不可云。更别教四教不可成者耶。次涅槃经法华同味经。王超八醍醐妙法也。前番醍醐既限一圆。后番醍醐何可具四教耶。玄十云。涅槃称为醍醐。此经名大王膳。故知二经俱是醍醐(矣)。乍名醍醐。何可交毒乳劣教耶。若夫有四教许。四教各别证理可有之。争可谈俱知常住义耶。但玄文第十。尚不审内也。何可有尽理料简者耶。取夫方等四教事。于方等三藏。四教义以十义释之。仍彼释可被出也。但为所呵说三藏云义难思。若尔者。于般若为洮汰可说三藏欤。又为新受小云义难思。三十年内新受小。般若三藏可云也如何。次涅槃摄受门意云事。其意未显。次别教四教。于菩萨上可论四教(云云)。于独菩萨上论二乘所学。可有何用耶。抑别教四教时。十行出假菩萨习圆无作耶不。一个重事也。如何可得意耶。若不习云。止六云。今授十六道灭治十六苦集。正是入假(矣)。名疏七云。从空入假而授四教一十六门化四根性(矣)。签十云。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四(矣)。记三云。别人利物横具诸教乃至圆教(矣)。自行虽不用之。为化他习之见。但道理隔历行者。争可习相即法门耶。尤可料简事也。所诠此事。楞严前后先德存异端。如何可得意合耶。次三种四教外。尚四教废立可有之耶。六种七种四教云事。学者所成也。其相如何。次依本朝义问。唐土人师建立开渐四教云事决。其相如何。次花严法华圆教。建立开渐等中。何可摄之耶。但本朝大师判子细有之如何。又神僧授与四教云事。学者共许不可一定。如何可申耶。
　　答(云云)。三种四教大纲。宜任一家释义也。依之玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四通入佛性。别教次第后。见佛性。方等保证二不见佛性(矣)。大师灵山听众三五高览不可误。谁不取信耶。山家释云。天台传法诸家明镜也。陈隋以降与唐已前人。则历代称为大师法。则诸宗以为证(矣)。但四教体同御难事。纵其体虽同。用异边何不论三种不同耶。但方等三藏事。四教义十故释。仍四教义十云。第一为用为国王等说之。第二为斥为十大弟子说之(矣)。辅正记九云。如方等中一边。斥夺于小一边。复有新得小益者(矣)。若为所呵说之。般若为洮汰可说之欤云事。方等破空说有。为所破可说之。般若先方等错乱空有洮汰令调。更说三藏。无其诠也。但为新受小云者。般若三十年内可有之欤云事。得果之后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰(矣)。受小得果后。定先可有弹呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得分。次方等者大乘名也云事。于方等事理不同有之。御难趣。理方等心欤。五时第三方等事方等意。其旨唐土人师释有之。又八教大意云。涅槃四教俱知常住。方等四教隔别不融。别教四教法四人一(矣)。既隔别不融四教也。非理方等闻。次涅槃四教事。大方法华涅槃同异胜劣。一个重事也。若以纯带异辨胜劣时。彼经四教然涅槃尚劣意显也。去俱知常住边。二经同味相可成也。但俱知常住耶不各别算也。且可阁之。或又付法华涅槃说相。约折伏摄受二门成义事有之。玄九云。法华折伏破权门理涅槃摄受。更许权门。各有因缘存废有异(矣)。可思之。次别教四教事。凡于别教横竖四教有之。竖四教者。十住入空为藏通。十行出假为别教。十回向修中为圆教也。横四教者。十行横习四教事有之。是即法四人一四教也。抑十行菩萨习圆无作耶。一个重事也。教门虽与四教名。实非第四圆教。只是别教但中与无作名也。依之签四云。别教菩萨。即此自行而用化他故。十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而为相状(矣)。既以自行三观。化他时名四教云是也。各附彼教而为相状四教也。非实四教。但止六十六道灭治十六苦集释事。止观别教。聊其意有事也。依之决六云。若全不兼文之元意如何。次第出假之位。即能授他圆教四门(矣)。次名疏文事。妙乐大师通相三观会。但信解虚通分。非实圆教。依之末师释云。虽是十行菩萨。为化众生则用通相三观。以释出假空中亦然故须说之(矣)。次签十并记三事。但中理与无作名欤。玄三云。胜鬘所说说于次第。从浅至深历别未融。乃是无量四谛中之无作。非是发心毕竟二不别之无作(矣)。签云。乃是无量四谛之中别指灭显位。在初地名为无作(矣)。但前后先德异端事。前先德约别教本意不习之云。后先德约止观别教习云一义成欤。终非相违。次三种四教外所立四教有之耶云事。加建立开渐为五种。加化仪四教为六种。此外加一个四教为七种四教事有之。但唐决事。宗颖决意建立指应世已前。开渐约应世已后化仪化法见。次法华圆摄建立开渐耶事。一义意可存超八圆义故不可摄之。觉大师御释有之。次神僧四教事。三昧既天气秀发。四教何待神僧耶释。然又神僧授与云一姿可成子细有之欤。
　　十七。十地虎狼
　　问。十地有虎狼师子怖者何教意耶。
　　答。理虎狼虽通余经。事虎狼可限圆教也。
　　就之凡圆教十地。已断四十品无明。邻妙觉朗然位。何尚有虎狼师子怖可云耶。爰以四安乐行者初心始行相。刀杖不加毒不能害宣。况于断无明菩萨耶。
　　答(云云)。约生身得忍论事虎狼事圆教意也云事。任今家大旨处也。爰以见宗师所判。然圆教肉身于一生中。有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业犹有肉身未免恶兽判。但至御难者。虽断无明。迂回道人苦道未转法身形也。次至经文者。约直行圆人内证边欤。
　　难云。事虎狼约圆教云事难思。凡圆教意。初住已上。烦恼业苦三道。忽法身般若解脱三德转成。况十地尽四十品惑障。第十法云位行。授职灌顶化仪。宛似妙觉果成形。于此时争尚带父母所生肉身。茍可招虎狼师子害耶。依之经说四安乐行者云。游行无畏如师子王(矣)。又云。天诸童子以为给仕。刀杖不加毒不能害(矣)。况于十地菩萨耶。仍约别教十地。教门教道说。论十地虎狼义欤觉。仍十地虎狼本说。金光明经最上陀罗尼品说十番陀罗尼。守护十地菩萨相宣。圆实正意不觉事也。或以十波罗蜜为十地所行。或地前行五悔。地上显真如说。是皆别教意被得。仍妙乐大师释别教教门云。或将十度以对十地互不相收。或云。须离二边修真如观(矣)。又纵圆教也。不经持节超十地云事颇难思。法华修行速疾顿成。尚非送三千五百尘劫耶。但圆教意。明生身得忍故。十地虎狼义有之云事难思。一家所立生身得忍。皆约初住觉。签一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍(矣)。岂十地可带生身耶。次宗师所判。玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义(矣)。义字所显。实非超登欤。抑五大院释云。非是登已犹有。但持肉身即是登地上故云犹有也。若是登地已。肉身即成法身。既成法身。何有兽畏耶(矣)。此释欲入十地有此怖也。登十地已。即成法身故无此畏见如何。次超登十地。约迂回道机云事难思。直行圆人尚此义难成。况于迂回道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末师释不同也。行满过去曾修大乘释。暹师于前三教久已修学(矣)。限大乘亘小乘相违如何可得心耶。次金光明经十地虎狼事。正约圆教云事见子细有之耶。此事可检文有之。又五大院先德。彼经十地。名别义圆释。其意如何。次玄三云。余教肉身。一生之中不登十地(矣)。此余教者何物耶。妙乐别教既无一生之中得入十地(矣)。但惠檀两先德。被成子细有之如何。又妙乐彼经第四金胜陀罗尼品文释。但一经四卷始末。全此品无之。如何可得心耶。世流布本。七卷金光明经最上陀罗尼品有之。如何可料简耶。
　　答(云云)。十地虎狼事。何教所谈耶。尤难思。大方余教意。不许生身得忍义。圆教速疾经住前行行至初住时。一类辈乍带生身超登十地事有之。约此人时。十地菩萨。犹有肉身招虎狼师子害事有之欤。依之玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业。犹有肉身未免恶兽。余教肉身。一生之中不登十地。唯作行解以烦恼为虎狼。作行解者。于理则通于事不去(矣)。签云。言余教肉身等者。别教既无一生之中得入十地。则不得云十地。犹有虎狼等畏。但约观解。十地犹为一品无明虎狼所害。通教教门。十地无惑故。无观解虎狼之义。若九地已前亦可通用(矣)。付通别圆。事理虎狼通局不可过。此释但住上三道转三德不可有肉身云御难事。直行圆人实尔也。迂回道人。昔于权教久修空假二观。去烦恼业二道。虽转般若解脱。中道观未调练。是故今苦道即法身开悟难成。而空假宿习。十地迄开发人。今断无明登初住时。空假边被引。十地超登也。中道自元初住乃至十地无不同故。超虽叶十地。苦道难转故。尚生身果缚相残。成师子虎狼怖也。依之五大院释云。问。入初住时已成法身。何故玄义云圆教肉身○犹有肉身耶。答。此文意约超九地入十地者。而言超登十地。若一一次登何言超登。若一一次证何有肉身。当知观智未熟故有生身。生身既在故。怖虎狼(矣)。又云。答。一说约圆判有二类。一次第历位二横超登十地者。故云未免恶兽也。意谓若有最上利根者。不历前位超入十地。犹有肉身故未免耳(矣)。次天诸童子以为给仕事。圆人化用实尔也。圆教初心。八魔永避。五大明王为加护故(矣)。尤甚深欤。然今有肉身云方有此怖云计也。有生身方。圆教得分。不免恶兽难方。附傍别教意会事有之。菩提心义云。金光明经具四教故○或有名别义。圆如十地虎狼等(矣)。次十地虎狼法门别教意。非圆教云难事。生身方。何圆教边可存也。菩提心义云。金光明或有纯圆如如法界无异乘等(矣)。既先德检圆教一文。但十度对十地。地前修五悔等事。共部含容经。有别门事不可遮之。次玄三超登之义。义字事。于圆人中。迂回道宿习有之。成超登十地故。义字书欤。总无事非义立。次五大院释事。约一类人欤。或又超至十地毕。终可成法身故尔释欤。次超登十地修因事。两师释相违尤难思。一义云。满师云。此约极利根者。过去曾修大乘未断见思。今生遇于圆教(云云)。先生别人。今生习圆云习有之。山王院释云。为小乘说通大乘。为通人说别大乘。为别乘说圆教(矣)。约此意大乘云欤。暹师此人昔时于前三教久已修学权门纯熟判事。涅槃本说。以阿难为超登十地人证故。本三藏人。冥成通别人。今成圆人故。于前三教释欤(云云)。次五大院名别义圆释事如上。次玄三余教肉身事。惠心流有两义。初义在通别。次义意在别教。傍论通义(云云)。檀那举二说。初通教超初二地义有。超三地已上义无之。次义别教也(云云)。何样亘通别。事理虎狼可得心欤。金胜陀罗尼品事。新译八卷经。最上陀罗尼金胜陀罗尼两品共有之。旧译四卷经。自赞叹最上陀罗尼开出。其源同之故。金胜最上云欤。实最上陀罗尼品有之(云云)。

宗要柏原安立卷第四

　　一。四依供佛
　　二。别教生身
　　三。补处住天
　　四。三藏不退
　　五。通教不退
　　六。别教不退
　　七。通教劫数
　　八。三藏劫数
　　九。二土弘经
　　十。有教无人
　　十一。通教出假
　　十二。三根被摄
　　十三。三藏堕恶
　　十四。大悲受苦
　　十五。大悲阐提
　　十六。元品能治

宗要柏原案立(菩萨部)

　　一。四依供佛
　　问。四依菩萨供养几佛耶。
　　答。任章安大师所判者。供养熙连三恒佛名初依菩萨。供养四恒五恒佛见一分八分佛性名第二依。供养六恒七恒见十二十四佛性名第三依。供养八恒佛见十六分佛性名第四依见可答申。
　　就之见大经文。以熙连八恒供佛虽对凡圣位。四依对判事全不见处也。若尔者四依各供二恒佛可云也。何况他师所判中。于第四依位供二十六恒佛判。章安大师有何意趣初依三恒等对判耶。
　　答(云云)。以八恒十六佛性对判四依位事。任章安大师所判处也。爰以熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依判。但至御难者。熙连三恒为初依事大经文分明也。有人出世具烦恼性云故。初依属凡义无疑欤。后三依对四恒已下事。又有其意欤。次至他师所判者。妙乐大师取譬破故非相违。
　　难云。四依供佛对判事尚以难思。大方大经熙连八恒供佛相明。举十六分佛性见。如章安所判四依对判相全无之。若尔八恒对四依。四依各各供二恒佛可云也。何熙连三恒对初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。八恒第四依可对判耶。其上初依初心凡师。供佛数不可多。何熙连三恒可供养耶。二依四恒五恒。三依六恒七恒云各各增二。第四依深位何八恒云唯可增一耶。又法相人师释云。文殊师利住第四依供养。八恒并前三依亦值二十六恒河沙佛判。单限八恒不云也。次以十六分佛性对八恒相难思。先初依菩萨乍供养熙连三恒。不见一分佛性事如何。依供佛多少可论见佛性故也。又四恒见一分佛性。五恒增见八分事。更不得其意也。又六恒十二分云增四分。七恒十四云增二分。八恒十六云又增二分。其对判难思。如此经文不分明者。四依各对四分。四四十六数可成也如何。抑八恒数并前可成其数欤。将不并前欤。三祇供佛于三无数劫各供养七万。又如次供养五六七千佛(云云)。不并前数别成其数见。去他师不并前故二十六恒在之(云云)。如何可得心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒见一分五恒增八分佛性事。何度难思事也。章安大师取譬释云。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难(矣)。此释法譬不相应。大尉深位叶此位事可难。承相浅位可易。何大尉则易承相则难判耶。次十六分佛性因果佛性共摄之可申欤。将限因位欤。涅槃疏云。今明熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依。文云。具足能解尽其义味(矣)。既云尽其义味。果位佛性摄欤觉如何。
　　答(云云)。四依供佛见佛性多少暗以难定。只任章安大师释义计也。依之涅槃疏云。熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依(矣)。又云。熙连但闻而不谤。一恒加有信乐。二恒加读诵。三恒说浅义。四恒加一分。五恒加八分。六恒加十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六分。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难(矣)。意熙连三恒佛供初依位也。是尚凡夫未见佛性也。依之大经云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一(矣)。凡位闻。サテ供四恒佛见一分佛性。五恒见八分。是第二依也。大经云。须陀洹斯陀含人是名第二(矣)。供六恒佛见十二分。七恒见十四分为第三依。大经云。阿那含人是名第三(矣)。供八恒见十六分为第四依。大经云。阿罗汉人是名第四(矣)。经疏分别如此。但四依各可供二恒云难事。经文释义此义不见。末学始何可建立此义耶。他师二十六恒释事。妙乐大师破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精进能供多佛也。例如三祇凡位供多佛也。略颂云。熙连受持不诽谤。一恒爱乐。二读诵。三恒浅义。并初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恒十六第四依(矣)。所诠熙连三恒受持爱乐读诵浅义对判也。次四恒一分五恒八分事。增减尤难思事也。是四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易判。四恒自凡位至圣位处特达越次难云难义故唯见一分也。五恒解上解从解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齐难事。诚难思事也。而承相别难者。四恒从惑取解譬也。侍成大臣事难譬也。大尉则易者。五恒从解取解则易譬也。大尉大将大臣难入位。既成大臣已上事易譬也(云云)。六恒者更深细为难云。佛性次第深细见佛性增二也。抑八恒数并前耶不。法相慈恩不并前数之故。二十六恒数离开也。妙乐破文云。如声闻人。出化城时岂归凡地行。初由旬只于三百即前进也(矣)。意三百由旬外五百由旬进云。三百外更非有五百也。三百加二百为五百也(云云)。其外以杂修静虑五差阶级为例证事有之。次十六分佛性摄因果佛性欤事。学者义势不同也。一义意既云四依菩萨。约因位菩萨也。去十地等觉为四依非释耶。仍十六分限因位佛性也。但尽其义味文事。于因位内尽其义可得意也云义有之。但一义等觉终心妙觉无碍道摄意有之。此时因果共十六分可摄也。月爱三昧十五智断十六分见性申合甚深成义有之。
　　二。别教生身
　　问。别教意有生身得忍菩萨耶。
　　答。不可有之。
　　就之凡菩萨根性万品。断惑证理不一准。纵别教人也云。宿习开发一类乍生身得忍义何无之耶。爰以见宗师所判。别教生身菩萨闻卢舍那说法得无生忍判。是岂非生身得忍耶。
　　答(云云)。凡别教意谈长远修行。十住入空时既转界内生身毕。住行向经历后岂有生身得忍义可论耶。爰以宗师余教肉身一生之中不登十地判。但至御难者既机受隔历长远教。速疾开悟不可许。次至宗师所判者。以开会意且如此释欤。
　　难云。别教无生身得忍云事难思。为逗万差机开四教门户。教教又含万机者也。殊更别教圆教手习开次第门义相论种种教门也。圆教谈程法门别教不谈云事无之。教大旨隔历长远沙汰。又生身得忍一类何不成之耶。依之今经现世安稳文约别教释之时。疏七云。若生身菩萨闻卢舍那佛说法。得无生忍即现世安稳(矣)。玄一云。非但生身及生身得忍两种菩萨俱益(矣)。签一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生身中能破无明得无生忍(矣)。是岂非别教生身得忍耶。随见华严经文。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤修精进。于一念顷得百三昧得见百佛(矣)。是别教初地菩萨事说也。又仁王经班足王空平等地。宗师班足闻法得空平等地。即初地也(矣)。妙乐受之。别即欢喜(矣)。是皆别教生身得忍也。但别教隔历长远教也(云云)。教大旨实尔也。又有一机。入空出假位不经时节。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。教道无超证道亦有。是故四教皆有顿渐不定等四(矣)。约行人实证时顿超一机何无之耶。是则于余教出假利生者。今学别教时不经出假。超入初地事可有之故也。十地有虎狼师子怖等类。次余教肉身一生之中不登十地释事。皆望圆教一往如此释也。教道无超一边。抑于别教约行约说二意有之。二种共无生身得忍可申欤如何。又约行约说别教事其相如何。前唐院大师委释。次生身得忍者。其相如何。圆教意至初住时。三道即三德转也。更无生身义。而于住上有生身令见事。为同梵行者见生身示现也云一义有之。讲答此可被共许耶不。同梵行者见云事。楞严先德御义也。争不被依用耶。若尔者别教初地菩萨为一机生身令示现事何无之耶。纵示现不可许此义欤如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。学者存处有之如何。
　　答。别教意不可许生身得忍云事。生身得忍者。圆教意谈速疾顿成故。乍生身至初住断无明位。是名生身得忍也。别教意地前经多劫也。先十住入空后隔生见思断人故。不受界内生故。父母生身不可有之。其后十行出假位既经多劫。几生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之玄三云。然圆教肉身于一生中有超登十地之义。余教肉身一生之中不登十地(矣)。签受之言。余教肉身等者。别教既无一生之中得入十地(矣)。末师一处释云。以别教地前皆是法性身。无有于父母生身得入初地故不论也(矣)。止六云。别除两惑。历三十心动经劫数。然后始破无明(矣)。金光明疏下云。若别教菩萨直行一行动经无量阿僧祇劫(矣)。此等释义分明也。别教生身得忍事无之云事。但机性万品难事。如来逗万机说法时。顿机说圆教。为渐机说别教也。别机乍许顿取证事。全不可有之。次别教圆教手习也。圆教明生身得忍者。别教何不明之耶云难事。若如此难者。别教一心三观一念三千明之可云欤。全不可然事也。只是别教次第隔历义门。圆教不次第顿入手习也可得意也。次疏七文事妙乐会之云。生身菩萨且指地前。然准权教地前不可一生故。须依实教以说(矣)。意常别教地前一生不云故。以实教开会意释之消。别教当分心有此义不可得意。次至玄一者。别教人来法华预开会益人。从本立名名初地欤。记九云。问。应云初住何以云地。答。从渐顿来且寄地位(矣)。或又证道同圆意会通义有之。次华严经文事圆人。本别教人仍从旧说初地云欤云义有之。或又别教教门云义有之。其故第二地戒波罗蜜也。成持戒德时定可舍妻子五欲故也。依之华严经云。离垢地菩萨舍自妻子不求他妻子(矣)。例知初地舍妻子五欲可教门。次仁王经空平等地事。宗师释云。彼既共教。小即初果。大即干惠或在见地。别则欢喜(矣)。且前三教亘释约教释意也。实圆教初住可得意也。次教道无超证道亦有事。大方约别教大旨者。纵超越义有云。生身得忍义不可许事也。但约横入一机成事有之。夫非常别教所谈事也。次约行约说别教事。觉大师御释意。别教约教义边。初心闻中。中即但中。教行证三一一不融(矣)。又云。若约别人约行时。至回向位闻不但中。而修圆中初地圆证圆妙实理(矣)。约行约说共明生身得忍不见也。但约行别教时。付超入成一义事有之欤。抑得忍上生身生身上得忍事。聊学者所存有之欤。得忍上生身云人义。别教初地菩萨作成事有之欤。但讲答义势生身上得忍可存故。全别教其相不可谈事也。楞严院先德同梵行者见释事。生身上得忍得忍后见之。同梵行者见云一意成欤。
　　三。补处住天
　　问。何故一生补处菩萨定住都率天耶。
　　答。大论四复次义有之。一因缘业熟故。二结使不厚不利故。三时节相会故。四佛好中道故。住都率天也可答申。
　　且就第三义不明。夫诸佛出世依机缘熟不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世无之。是等时节岂都率四千寿限可相应耶。爰以见性相说于诸佛出世有不同见。
　　答(云云)。且出大论文计也。但第三时节相会事诚难思处也。然时节不思议依机妄执。纵长短不同有云。都率寿命相应有何过耶。
　　难云。大论四复次义共难思云。殊第三时节相会义势难思事也。凡诸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世无之事有之。争诸佛补处寿量都率寿限可相应耶。仍见性相说。现在减劫二十劫中。先八劫佛出世无之。第九减劫俱留孙·俱那含·迦叶·释迦四佛出世。第十减劫弥勒一佛出世。第十五减劫九百九十四佛相续出世。去第十一二三四四劫间一佛不出世。十五减劫九百九十四佛出世。必都率四千寿限不可受尽。第十六七八九四劫无佛出世。此时补处都率寿多返可经之欤。第二十减劫一佛出世。合现在千佛也。而何佛补处皆彼天寿相应云事。返返无觉束事也。又都率天定寿四千岁。必无中夭释。一劫内九百九十四佛出世时。都率四千岁悉不可尽。若尔者必无中夭道理可相违也。但时节不思议相会云事难思。若事寄时节不思议者。都率天不可限。虽住何天不思议可相会也如何。
　　抑补处菩萨住都率天云事。可限释迦菩萨欤。又可亘一切补处菩萨欤。婆娑论七十八云。唯都史多天寿量。乃与菩萨成佛及瞻部州人。见佛业熟时分相称○当知此依释迦菩萨说。若余菩萨随其所应（矣）。可限释迦菩萨见。如何可得心耶。所诠大论举四义。婆娑论有八义。何不尽理事也。又大论四义中。以何义可存正意耶。又婆娑八义相如何。
　　答（云云）。补处菩萨住都率天事。经文论家重重义势沙汰。今先出大论复次义申处也。仍大论四云。问曰。菩萨何以故生都率天上。而不上生不在下生。答曰。有人言。作因缘业熟应是中生○复次下地中。结使厚浊。上地中结使轻利。都率天上结使不厚不利。智惠安稳故。复次不欲过佛出世时故。若于下地生。命短寿终时佛未出世若于上地生。命长寿未尽故。复次过佛出世时。都率天寿与佛出世时相会故。复次佛常好中道故。都率天上于六天及梵世之中。上三下三（矣）。第一因缘业熟者。住彼天鉴机可利众生时分因缘纯熟也。第二义烦恼厚损智。烦恼利破智。不厚不利智惠安稳也。第三时节不思议。第四佛好中道也。何一义一义无相违事也。但今付第三义疑难令来欤。诚一佛多佛无佛共彼天寿限相应事虽难思。时节自元不思议也。只依机妄执。于长思短。于短思长也。例如五十小劫谓如半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十减劫第十五减劫一佛出世无之。都率四千寿限多返可经之欤云事。一义意多返经之云也。依之人师释云。补处菩萨生于彼天。虽无中夭受多生死○虽都率天有多生死。于阎浮提并多一生故名一生（矣）。元晓师云。弥勒在天数死数生。受无数四千岁故不相违（矣）。纵多生死经彼天寿相应也。是名一生补处事。同阎浮提生名一生会通。尤有其谓欤。次一劫内九百九十余佛出世时。兜率四千寿不可受尽欤云事。夫时节不思议而必无中夭道理不相违。时节可相应也。依之华严经云。一切诸佛定于都率尽其寿命（矣）。佛本行集经云。又复得于不思议法。护明菩萨尽彼天寿（矣）。可思之。抑补处菩萨住都率事。限释迦菩萨欤云事。异端有之。任当知此依释迦菩萨说论判。限释迦云人有之。但一义意亘一切补处也。但至婆娑论。先释迦现在补处如此释欤。余菩萨者非补处。现在余菩萨指欤。去大论文大旨限释迦不见者耶。次时节不思议故何天可相应欤云事。都率天不似自余天。内院外院有之。彼于内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大论四义中。以何为正耶云事。学者所存有之。或以第一为正。或以第三为正义有之。然第四佛好中道付。诸义可心得合事也。不厚不利时节相会悉可归佛好中道故也。次婆娑论八义事。大论义大旨同之。

四。三藏不退

　　问。三藏菩萨于何位得三不退耶。
　　答。住性相说。于百劫位判不退也。然又大论初僧祇第三祇百劫三义不退可有之。
　　就之凡不退者。于自行位可论之也。三祇化他位不退义不可判。若尔者专于百劫得不退可云也。爰以俱舍论中。从修妙相业。菩萨得定名生善趣。贵家具男念坚固非判耶。
　　答（云云）。俱舍等性相说并大论施设不同也。何各有其意欤。爰以见宗师所判。从初释迦至罽那尸弃佛名初僧祇。得五种功德判。是初僧祇不退相也。妙乐大师第三祇时。横得三不退判。但至御难者。三祇化他机类万品。分得自行不退欤。次至性相说者。不遮百劫不退者非相违。
　　难云。三祇不退义尚以难思。诸教习不退者。于自行位论之也。三藏三祇化他百劫自行定。サテ实业受生谈。三祇化他云。如从空出假无之。以实业往恶趣利众生也。而得恶趣不退时。恶趣化他不可成故。于三祇间全得不退不可云。依之俱舍论云。从修妙相业菩萨得定名生善趣。贵家具男念坚固（矣）。修妙相业者。百劫事欤。サテ此五种功德即三不退也。疏二云。不生三恶道。位不退。不生边地。诸根完具。不受女身。即行不退。常识宿命。即念不退判故也。三祇间全不可得恶趣不退。如性相说于百劫得不退可云也。依之止七云。百劫种大人相具五种功德。名不退地。皆似位也。坐道场成佛方名真位（矣）。但大论文事。问者可被了简也。初僧祇不退事。初发心位可得五种功德功能有之云事欤。实得不退不可得意。次第三祇不退事。经论废立不同。次位开合不一准。今三祇末摄百劫可意。约三祇所具百劫边判不退也。依之优婆塞戒经云。菩萨摩诃萨修是业已。名为满三阿僧祇劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫（矣）。迦叶百劫佛也。而为第三祇满。是慥三祇摄百劫可意。元晓劫章云。而正量部别无百劫。但第三劫中修相好业（矣）。若尔者百劫已前第三祇得三不退不可得意。但机性万品云事难思。三藏菩萨第六不动种姓无利钝别定。何于不退三根不同可有之耶。抑妙乐大师释第三祇不退相云。第三祇时横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此名为上忍故也（矣）。此释如何判耶。先横得三不退云。横相如何。末师如何释耶。又通至百劫通是三不退也（矣）。此二通字如何。次至此名为上忍故也。释事难思。初三二暖第三顶云。第三祇顶法位也。何上忍位释耶。纵三祇摄百劫意也百劫下忍至此名为下忍故也可释。何上忍释耶。次横得三不退义。限三祇欤。亘百劫欤。
　　答。三藏菩萨三不退事。俱舍性相意百劫不退义存。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固文此意也。但大论三复次义有之。依之大论云。又言。发阿鞞跋致心。从是已后名菩萨。又言。若离五障得五法。是名菩萨。又言。从种三十二相业已来。是名菩萨（矣）。大论人师释云。初家从发心已去即名菩萨。第二家三阿僧祇满已方名菩萨。第三家入百劫已后方名菩萨（矣）。是则初僧祇第三祇百劫三义不同也。但一家依用大论文耶不事可依事也。而龙树一家高祖。大论天台依凭也。何不用之耶。依之宗师释云。从释迦至罽那尸弃佛名初僧祇。得五种功德。一不生三恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命（矣）。此五种功德对三不退事。疏二云。不生三恶道位不退。不生边地·诸根完具·不受女身即行不退。常识宿命即念不退（矣）。一家释初僧祇不退义有之。又第三祇不退事。妙乐大师第三祇时。横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此各为上忍故也（矣）。五百问论云。大论等文至第三祇方离恶道（矣）。一家依用大论见故。菩萨根性不同如此。异端可有之。但性相说是故说数多附下根意。先举钝根一类欤。次三藏谈实业受生故。三祇得不退恶趣众生不可度欤云事。实难思。实业受生因时未断谈。以伏六道业故。不为诸弊所恼。释伏惑义有之。且伏惑边自行。一往不退相判欤。大段初僧祇不退云。初发菩提心初。初何勇猛精进内证具不退义云计也。实非得三不退云义有之。或又付一类机。正成不退相义有之欤。但优婆塞戒经事。总经论废立不同。三祇摄百劫。废立不可遮之。然又三祇百劫各别立之。其上三祇不退义有事不可妨者也。次三藏菩萨第六种姓无利钝云事。性相一意也。大论意以大乘意。探三藏菩萨相沙汰故。有几不同事有何过耶。次妙乐横得三不退事。横言难消。但末师横得三不退者。至第三祇一时俱得故名为横（矣）。三祇百劫等别别不得三不退。第三祇一时得之故横云也。サテ通至百劫通是三不退也云二通字。以此文三祇摄百劫一义料简也。通至百劫通字三祇通百劫被云也。此通字约劫时节也。通是三不退通字三祇三不退軈百劫三不退被云也。此通字约三不退通字也。但三祇顶法也。是名上忍事难思。一义意三祇摄百劫时。约百劫边忍法云欤。而百劫不忍有。上忍不可云。夫会上中下三忍中上忍事非。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意（云云）。一义婆娑论中。以四善根为上中下三时。暖法为下。顶法为中。忍为上事有之。其意下忍上忍云欤。次横得义限三祇欤云事。于百劫一位一时俱得。何不名横得耶。

五。通教不退

　　问。通教菩萨于何位得三不退耶。
　　答。此事释义虽不一准。初果已去位不退。七地行不退。八地念不退可答申。
　　就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者于干惠得不退可云也。爰以披宗师所判。从初地至六地不退为凡夫。二乘名位不退判。是岂非干慧不退义耶。
　　答（云云）。于初果已上判不退云事。任释义大旨处也。所以通教大乘教故。于断惑上可论三不退也。爰以见宗师所判。通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御难者。虽机性万品。地位大纲是定者也。次至所判者。妙乐大师名别义通意判故。非当通心欤。仍无过可答申。
　　难云。通教三不退事。一家释义不同也。何必于初果已上可判三不退耶。随机类万品也。付自行化他纵容阶级不一准。或于干惠得不退。或于性地内凡得不退者可有之也。仍于通教干惠判初涅槃。或论出假利生。于不退法门何不论之耶。依之宗师释云。若六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿鞞跋致地（矣）。既自初地六地迄位不退也（云云）。岂非干惠不退义耶。又自性地判不退释有之。名疏五云。从性地乃至罗汉六地齐功名位不退。辟支佛地七地齐功菩萨修方便即行不退。八地菩萨道观双流名念不退（矣）。何偏初果已去位不退义可成耶。但通教初果已去齐罗汉位不退释事。且于断惑上判不退一意。于干惠性地又有不退义事不可遮。但法花疏文妙乐大师判名别义通云事。凡于名别义通共地单菩萨虽不同。同干惠对十信。性地对三十心。干惠不退文约名别义通。疑难旨未被会如何。抑记二云。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上入干惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七贤。即以忍位为第六心判。此释如何可意得耶。先即指别教七信已上入干惠也云释难思如何。名别义通时别教十信始终借干惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可对何位耶。难思事也。次或指地前假立七贤。即以忍位为第六心云释难思。此地前者通教地前欤。别教地前欤。若别教别教意地前四十心。自元三贤四善根也。何始假立七贤可云耶。若通教通教意立十地。干惠前无位。地前假立义不可成。如何。其上七贤中第六忍法不退也。何忍法六心迄为轻毛退位。七信世第一可论不退耶。妙乐大师御释见事有之。如何。次法花疏从初地至六地云。六地位不退也。而止六云。若七地者为大品所呵（矣）。妙乐受之。若入七地已堕二乘故。为诸佛菩萨所呵（矣）。七地退位见。其相违如何。此事楞严先德问答料简。以三义评判。如何见耶。次名疏第一第五并法华疏第二卷释。三处所判相违如何。干惠不退初果已上性地不退三义。其相违如何可得心耶。
　　答（云云）。通教三不退事。处处义不同也。于名疏中。一处从性地乃至罗汉六地齐功名位不退释。从性地判不退。又一处通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退八地念不退（矣）。又法花疏从初地至六地不退为凡夫二乘名位不退释。如此释义不同。约一教正意时。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘教相不同也。三藏因时未断谈无力。于未断惑上约五法判不退。通教大乘初门也。幸许因时断惑。尤于断惑上可论不退者也。但至机性万品难者。不限当通。被接名别等法门有之故。于不退位可任自行内证者也。但法花疏二事会通如前。本疏若六心已前轻毛菩萨信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退（矣）。六心已前者名别方事也。非当通义。别教十信中第七信名不退位。爰知六信迄犹退位也闻。别教十信借通教干惠时。名别六心分犹退也。义通干惠始心中心分。サテ终心方七信已上被对判不退也。是则妙乐大师会通意也。记二云。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上入干惠也。故云初地。至六地方名位不退（矣）。可此意。又或指地前假立七贤。即以忍位为第六心（矣）。第二释意指何物为地前耶。是先义通方地前也。但此初地者指干惠欤。断惑初地欤。有异端事也。山王院大师断惑初地判。其时干惠性地七贤假立。性地终心第七世第一法边不退云心。但一义干惠以前七贤假立云也。是则十地对判名别义通时。以干惠对别教初欢喜地。故别地前可对通教位无之。此时干惠以前七贤假立。对别地前云事也。如此得心时当通时非干惠不退也。但初释时七信已上入干惠云。不借七信已前欤云御难事。十信共虽借干惠。今为取不退方。从所用七信已上入干惠释也。次七贤中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御难事。记二云。依小乘位虽云忍位名位不退。望菩萨乘犹名为退（矣）。小乘忍法不退谈为菩萨尚退位云意有之。故六心忍位尚退释也。抑法花疏从初地至六地不退释。弘决若入七地己堕二乘释相违事。如御难来。楞严先德以三义评判给。一六地不退者。约利根菩萨钝根菩萨或可有退（云云）。一退者暂退也。非永退（云云）。一敦逼下根菩萨（云云）。若尔者七地退者。非实义可得心也。次或云初果已上。或云干惠。或云性地。三释不同事。先初果已上申大段教约束也。干惠不退名别义通意（云云）。サテ性地事性地四善根位也。其中暖顶边退位也。忍世第一方不退。且约终一往判不退欤。初果已上释性地尚退不退杂乱。故初果已上不杂乱。一边不退方取欤。

六。别教不退

　　问。别教菩萨于何位得三不退耶。
　　答。虽难思十住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。
　　付之以何得定十住初位不退也云事。所以见一经文。于别教六住退菩萨行见。何况十回向位修中观门无废退。尤十向念不退可云耶。尔者难思。
　　答（云云）。十住可位不退云事。所以别教意初住断见。尤可论位不退义也。爰以宗师所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退判。但至御难者。于璎珞经文会通非一。马鸣龙树欲怖地前意判。大师仰学十住判。妙乐五部合断意会。其外大师先德释义有之欤。次十回向尚未证位故。于登地判念不退欤。若尔者非相违（云云）。
　　难云。别教三不退事大旨闻样候得共。尚以难思。凡十住位退不退未决定。去见一经文分别退分不退分时。出到第七住常住不退。自此七住已前名为退分（矣）。七住已前云故六住迄可退见。サテ其六住退相说时。如我初会众中有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫。不善恶中作大邪见及五逆罪。无恶不造名为退相申。若尔者偏十住不退不可云。仍大师一处释中。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退（矣）。于十行位判位不退见。剩章安大师御释。十回向退者别意判。何况于十住位不退不可判事也。但璎珞经文会通事。实异端有之欤。先马鸣龙树欲怖地前释意如何。意欲怖者可敦逼意欤。纵地前菩萨令敦逼思。何不退菩萨可名退耶。其欲怖相可令料简者也。次一家仰学六住释事。仰学者其相如何。纵仰学也何必约六住仰学耶。次妙乐五部合断事。记五云。六心中退者准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退（矣）。尔前见思俱断者。指何处见思俱断云耶。又见思俱断辈其根性可上智欤。乍见思俱断退转根性欤如何。又章安大师御释中。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意（矣）。通教十行退云事难思者也。又其外慈觉大师智证大师御会通有之。如何。根本大师一两义释。唐土人师维蠲广修决判子细有之。如何。五大院先德并御庙大师御释有之（云云）。可出之者也。抑五大院先德权者退义判。权必引实故。实者六住退可有之觉。如何。所诠三国异义有之。其中以何义正意可存耶。此事学者义势以一义为本。诸义得意合子细有之（云云）。如何。答（云云）。别教三不退事任一家定判处也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退（矣）。住前十信位伏惑。初住断见。二住已上乃至七住断思。初住岂非断惑不退耶。但身子六住退事实经文意难思。但三国人师会通非一。仍讲答私才觉不可及事也。先马鸣菩萨起信论释信成就发心云。如修多罗中。或说有退堕恶趣者非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故（矣）。龙树十住毗婆娑论云。十住退者欲怖地前菩萨为令早入初地说退。其实不退（矣）。此两师欲怖地前意会。是则地前懈怠菩萨敦逼为令精进也。又大师一处释是仰习十心中六心退耳。七心已上永离二乘（矣）。[亻*品]疏文同之。又妙乐大师六心中退者。准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退（矣）。是则五部合断意也。谓昔凡夫外道时。以有漏智四谛修道五部惑同时断之。但有漏智力见惑不断尽故。十住中六住时尚见惑未尽云义边有之。此故论六住退也（云云）。但必六住退沙汰事。七住思惑断尽。定见惑被断尽。若尔者七住可不退。此故论六住退义也。又根本大师呼信为住一义释。意实别教六信通也。约能住六住退云也（云云）。是唐土人师维蠲广修决判同之（云云）。觉大师名别义通会给。山王院付内护外护有无设释义。五大院权者退（云云）。但权必引实云事。不引实权有之（云云）。或初住所具十信中六信释给。如此异端重重也。保一义一义意。抑诸义中以何义可为正耶云事。可有人意欤。一义以妙乐五部合断义处处违文会合事有之。是又御庙大师御义也。尤可信用。何义必于六住论退事难思云难有之。然而有漏断义六住惑未尽意有之。故一意显。以此义为本诸异义可料简合云一义有之。次十行位不退释事。彼引地论师义别教判属意也。非实别教欤。次仁王私记十行退者通意（云云）。是名别义通云意也（云云）。次行念二不退事。十行正出假。十回向傍出假也。行不退有便欤。登地证位念不退又勿论也。仍无过。

七。通教劫数

　　问。通教菩萨经几劫数成佛耶。
　　答。任一家解释者。从假入空非止一世作行。从空入假动逾尘劫判。
　　付之凡藏通二教同是界内教。所断所证同之。所经劫数又同之可云也。爰以大品经所说一阿僧祇九十一劫授记一家通佛判属。可知藏通同经三祇百劫成佛云事。
　　答（云云）。任一家解释大旨处也。是则大论等意经无量阿僧祇劫述故也。但至御难者。藏通同虽界内教。巧拙折体既不同也。通教大乘初门也。争三藏可混乱耶。次至大品授记者。纵虽三祇言同。大小乘劫数废立不同故。如三藏三祇不可得意。仍无过。
　　难云。通教动逾尘劫事尚以难思。凡藏通二教同断界内见思同证空理。真是理法不可不同。所诠理无浅深。所经劫数又不可有不同者也。仍如前出难。大品经燃灯佛授记。一阿僧祇九十一劫申。宗师受之故知通佛行因之相也释。妙乐大师引瑞应经。汝自是后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛名释迦文。乃至身升虚空得无生忍（矣）。藏通共三祇百劫行因也见。大般若经云。菩萨于一切法如实通达。皆如幻化。是故经于三无数劫（矣）。若又强劫数不同可成者。三藏通教时节短促也可云也。所以三藏事教经多劫。通教理教劫数不可长。例如别圆事理教别教长远圆教速疾故也。但金光明疏通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫释事。能能可料简事也。凡一家处处定判。通教八地已上多分有教无人也。去今八地已上出假动逾尘劫判。谁知后教劫数有。仍道谓化导观谓空观内证道观双流。岂不知中道佛性之理云皆后教得分沙汰非耶。其上动经劫数言亘别圆见事有之。止六释别圆利生相云。世世结缘处处调伏。动经无量阿僧祇劫（矣）。次大品花散城授记会通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫数可有不同不见者也。抑三藏劫数事俱舍·婆娑等说分明也。サテ通教动逾尘劫别教动经无量劫。何证据有之耶。就中通教动逾尘劫本说尤大切也。如何。文通教所经劫者。时节岁数劫欤。将芥子劫摩石等劫欤。如何可申耶。次通教意入空位可经劫欤。如何。从假入空非止一世作行释。经劫证据可申欤。又不经文欤。见大品经文。花散城授记一阿僧祇九十一劫（云云）。得无生忍前经二阿僧祇见。是岂非入空劫数耶。依之弘七云。通教六地别教初地。如是两教经于劫数（矣）。六地劫数入空劫数觉。但非止一世作行释必经劫不见欤。如何可料简耶。次动逾尘劫训点如何。
　　答（云云）。通教劫数事任一家判释处也。依之金光明经疏云。若通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫（矣）。入空位非一世作行计也。非经劫。出假位经多尘劫定。是则化他利生时机缘万品故。逗万机经尘劫事有之欤。是又非大师私释。经论中其证据多之。金光明经云。备修苦行。动经无量无边劫数。然后方得授菩提记（矣）。大论破迦旃延子三僧祇行云。摩诃衍中无量阿僧祇劫作功德成佛（矣）。经论文如此。观音玄云。又复菩萨无量劫修行。何但三阿僧祇劫。如是等种种破三藏失。以显摩诃衍中通教义也（矣）。名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧祇习学佛法。百劫种相佛道现前。此是三藏小乘浅近之法。修学研行劫数为少若案释论。弹于此义。佛法无量岂是三祇所学能遍○大乘深妙。是故学劫亦多（矣）。异三藏可经劫数见。但至断证同时难者。证理边同之欤。然于修行门者。可论其不同也。何况三藏一教内。声闻缘觉三生六十劫四生百劫不同有之。何况藏通劫数岂无不同耶。次至大品经授记者。会通如前。依之大论人师释云。大乘所明三阿僧祇劫。则时节长远不同小乘（矣）。末师释云。大乘意无量阿僧祇为一阿僧祇等劫（矣）。若尔者通教三祇三藏可长远觉。又一义意付彼燃灯授记。劫数边三藏得分也。今约得无生边证能佛云义有之欤。依之玄七云。大品亦云华散城内得。记义与此同。并云断惑。故知通佛行因之相也（矣）。妙乐受之昔为摩纳者具如瑞应燃灯授记得无生忍。故知是通佛也（矣）。大般若经文准大品可会申也。次金光明疏料简事。付当通入空出假相对释劫多少。更约后教心不见者也。次例圆教通教不可经劫云事。权实既异也。非例难限欤。其上圆教长短相即。还三教久远也云意有之欤。本迹大纲三千尘点五百尘点相可思之。次通别二教劫数证据事。金光明经大论等上出之毕。又善戒经云。菩萨修一一行。要经无量阿僧祇劫（矣）。但此外一经中正动逾尘劫证据有之（云云）。次通教劫数何劫耶云事未检及欤。但大乘经教定可甚深欤。金光明芥子劫。璎珞经摩石劫等可用之欤。次通教入空经劫数欤事。非止一世经二世三世事虽有之。劫经迄事不可有之欤。但燃灯授记入空前经二僧祇云事。入空已前劫数上根出假可得意欤。或又劫数边非通教证据云意有之。至止六者。从断惑初地数云六地欤。是则可指八人地者也。次动逾尘劫训点事。动逾尘劫读人有之。又读。甚深成义事有之欤。

八。三藏劫数

　　问。一切三藏菩萨修行劫数供佛多少皆齐等耶。
　　答。任一义者。三祇劫齐等也。百劫并供佛可不定可答申。
　　付之凡三祇化他位随机缘不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三祇劫数岂同耶。何况若夫三祇劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超义不限释迦见。
　　答（云云）。任三藏菩萨大旨处也。所以菩萨要经三劫无数云故。于三祇劫不可有不同。诸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御难者。三藏菩萨不论利钝。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。虽超小劫不减大劫数非相违。次至供佛等难者。供佛依佛出世有无。百劫九劫超先约释迦可得意欤。
　　难云。一切三藏菩萨三祇劫数可同云事难思。凡化他位长短可依机熟不也。若夫机缘速纯熟。何徒可经尽三祇劫耶。依之大论云。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如释迦文。赞叹弗沙超九劫（矣）。超一阿僧祇劫事可有见。其上摩诃止观中三藏菩萨判三根出假时。下根初僧祇伏烦恼六度功德身肥。二僧祇烦恼脂消功德转肥。三僧祇正入假云。中根二僧祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈可出假故。所化机速纯熟经三祇义不可有之被得。但至菩萨要经三劫无数云者。只是约释迦菩萨欤。所以俱舍云。今我大师昔为菩萨位于三无数劫等云。故三无数劫先释尊一人事觉。次三藏菩萨无利钝别云事难思。第六种姓废立且望二乘尔云欤。实利钝异可有之。依之婆娑论云。若钝根者得忍方能。然诸菩萨行一施时亦摄戒惠由。此能障那由他恶趣（矣）。若尔者于三祇又可有不同也。次百劫事三祇百劫自行化他不同。一双修行也。三祇无不同乍成。何百劫不同义可成耶。去百劫内九劫超入不限释迦菩萨。亘弥勒见。所以一家释云。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶（矣）。懈怠者弥勒尚以超劫。自余菩萨亦以可然也。其上百劫自行位种三十二相业因。彼相好百福庄严相也。所表有深意。必可经百劫也。次供佛事三世三藏菩萨皆如释尊。化导同之。自行化他无不同。供佛又以可同也。但婆娑论当知此依释迦菩萨说文事不限供佛也。三祇修行等皆举之如此结成。若夫可依此文者。三祇不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。于当教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗师若三藏菩萨上根初发心时。为度一切担求作佛○心又一转（矣）。妙乐受之心又一转者。不待经历渐教座席。本习所熏即能修习（矣）。既上根不经渐教座云。故中下二根经渐教座。于法花座出假利生见。如何可得意耶。次三藏菩萨必经三祇事有何深意耶。又立百劫事限三藏欤。将可亘余教欤如何。
　　答（云云）。如前三祇劫数无不同云事。三藏菩萨第六种姓多分无利钝定。初僧祇自身成佛事不知。向人不说之。二僧祇自知之。去向他不说之。二僧祇自知之。对他又说之（云云）。三祇次第如此。依之俱舍云。无上菩提甚难可得。非多愿行无容得成菩提。菩萨要经三劫无数（矣）。一切菩萨无不同被得。但三祇有超劫不同云事。重重料简有之。先付释迦菩萨机见不同九劫。十二劫超不同有之欤。依之章安释云。超越十二劫者。出曜佛藏等经皆云超九劫。或云根缘不同佛为增减说耳（矣）。又一义小劫超超大劫事无之。依之唯识论云。决定无转无数大劫（矣）。入大乘论云。菩萨虽超无数小劫。而不能超僧祇大劫（矣）。大劫不超故三祇不同无之也。但摩诃止观三根出假菩萨事。是非三藏当分义。宗师探实义三根不同释也。然上根出假速疾三祇悉不经不可得意。菩萨要经三劫无数道理故也。次百劫自行位也。自行若精进论超劫。于其劫者长短兼不可定事也。但一切菩萨皆可超九劫云事。此难不尽理。就中弥勒超劫事不一决事也。纵一分虽许超劫。于释迦菩萨者不限九劫也。雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九（云云）。岂此等义一切菩萨皆同之可云耶。次供佛事婆娑论举三祇供佛毕。当知此依释迦菩萨说。若余菩萨不定如此（矣）。其上今经云。一百八十劫空过无有佛（矣）。如此时分佛出世无之。随菩萨供佛可少也。次三藏菩萨利钝有无事。多分无利钝云也。但婆裟论若钝根者云指二乘欤。于菩萨中分别钝不可得心。抑三根中中下二根出假当教出假有无事。分当教出假可有之也。但心又一转释事。上根人不经三藏次位。宿习开发即入真出假云事也。又一义上根修空位短。中下二根久修空观。此空观位长事似渐教座。故如此释欤。实经尔前渐教座不可得意。次必经三祇事。以一切菩萨皆经三阿僧祇道理有之。所诠三祇者甚深所表有之。不经三祇者己心断惑成佛更不可成子细有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行废立时立百劫成自行业因也。大乘自行化他次第故。三祇次不经百劫欤。

九。二土弘经

　　问。生身得忍菩萨遍方便实报利益众生耶。
　　答。上二土弘经不可有之。
　　付之凡生身得忍菩萨断无明住地迷得中道法身理。何于上二土无弘经利益耶。爰以华严经中清清妙法身湛然应一切申。宗师发心正行傍化二土成就众生判。若尔有上二土弘经可云耶。
　　答（云云）。上二土弘经无之云事。所以带生身故。上二土弘经难成者也。爰以宗师不能上土利益释。妙乐大师是故未能于上二土弘经益他判。但至御难者。生身得忍者分破无明云。苦道未转云。未成法身依身故也。次至经文释义者。初住法身菩萨事得意者非相违可答申。
　　难云。生身得忍菩萨上二土弘经不可有之云事尚以难思。大方空假中三谛即三土依正也空感方便土依正。中道实报土生因也。此菩萨既断无明证中道。三惑断内证三智明了心地也。サテ寻有缘机趣利生时。何方便实报众生不利益耶。依之华严经说初住菩萨云。究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身。湛然应一切（矣）。得法身理人应一切德有见。又宗师发心正行傍化二土成就众生（矣）。上二土利生闻。又四大声闻得授记已。于他方土作佛弘经（矣）。他方土利生有之。若夫横化他方者。竖可化上二土条勿论也。但不能上土利益释事。能能可致了简也。所诠付生身得忍重重不同有之。分破无明人名生身得忍事有之。是则觉大师即身成佛文邻照记意也。又初住生身得忍。二住已上法身废立事有之。依之玄七云。初住生身从二住去至一生在皆是法身（矣）。仍玄文第六约分破无明人。且不能上土释欤。望二住已上法身初住生身得忍废立意。何上二土利生无之耶。大方内证外用可相顺也。此菩萨无始色心本是理性妙境妙智观达。四土不二融通融即理觉。当知身土一念三千故。成道时称此本理一心一念遍于法界（矣）。既云遍于法界。上二土不可残者也。又已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正国上一千属依（矣）。四土一念开觉闻。何可隔上二土利生耶。但至带生身云者。既得法身本后生身边带不带任意。去生身边约同梵行者见云事。楞严御释明镜也。何约生身上二土利生可押耶。依之玄七云。别教登地破无明得如来一身。无量身一身湛然安住无量身百界。作佛亦示九界身（矣）。抑初住经清净妙法身云。释初住生身（云云）。经释相违如何。又算题意难思。上二土镇胜应。遮那说法有之。界内菩萨上彼土。利益有无难及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩萨往上二土时舍分段身耶不。如何可得意耶。
　　答（云云）。生身得忍菩萨上二土利生无之云事。大旨如前。所以生身得忍者。于内证一分虽得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍带此依身。争上二土可往。即此生身方便上空依身。实报中道依身不相应故也。何登二住已上成法身肤。后任意上二土弘经可致也。依之玄六云。生身菩萨亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化功归已增道损生。而不能上土利益也（矣）。妙乐受之。始于此土得无生忍。是故未能于上二土弘经益他。虽即自能增道损生未能起应。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故。云不能上土利益（矣）。名疏一云。别教登地圆教初住得如来一身。无量身现十界。像随缘利物。名众所知识。未横遍十方。竖高三土（矣）。末师受之。此约生身得忍菩萨以说。但能分身百界未能横遍法界故也（矣）。此等释义分明横竖利益无之见。但至御难者。既带生身。何可往上二土耶。取夫觉大师即身成佛义。邻照记中于生身得忍分二种见。一分破无明人。仁王经始生住生人是也。二观智未熟人是也。而于此二类何可往上二土不觉事也。依之觉大师私记其旨分明也。但华严经文并名疏二事。是非生身得忍。于初住得法身理。观智纯熟人事也。依之妙记云。既在初住始得无生。既断无明。理合唯在果报土中。傍为众机化下二土（矣）。难势意三重无明已尽人。乃至观智纯熟人。居初住人皆生身得忍一类出之。难势讲答义势不相应也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但开四土不二理成法界一念悟云事。夫内证中道遍法界意也。去观智尚未熟带生身故不可往上二土事也。次生身带不带可任意云事不可然事也。自元观智未熟岂可任意耶。取夫楞严先德同梵行者见释给事。聊有深意事也。生身带不带任意事非也。抑初住经云法身。释判生身事。于初住生身法身二类可有之故。一边一边显之欤。次上二土镇胜应遮那说法有之。界内菩萨不可利益云事。是又付种脱一致法门甚深可沙汰事有之。或自界外来界内事有之。或自界内行界外事有之。师弟因缘可思之。次生身得忍菩萨往实报时。分段身舍不舍事。觉大师转非舍成。阴入皆如无苦可舍意。实不舍可申欤。

十。有教无人

　　问。前三教断惑位有实行菩萨耶。
　　答。三藏教断惑位无实人。通教八地已上。别教初地已上。判有教无人也。
　　付之前三教共因位未满时有实人可云也。何三藏无实行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必无实行判。三十二心有实人被得。次一家释中。通教佛地边有实人判。别教地上尚有实行非判耶。
　　答（云云）。三教实行有无相任一家判释大旨处也。三藏三祇行行满至百劫成后教人也。爰以宗师三藏大乘之位无三阿僧祇劫伏结之因。用三十四心断结之果判。但至难势文理者。供养多佛化他成就故成后教人也。所判且他师破意。次通教意。佛地有实人云。教门一往心。次别教地上实人又教门意。仍无过。难云。前三教断惑位实人相一一难思。先三藏教意三祇百劫可判有教无人云事难思。通别二教既断惑位有实人。三藏又可然耶。依之记五云。彼亦不知因不至果。至三十三心必无实行（矣）。明三十二心有实行人云事。次通教第十地尚有实人云事一家判释也。玄四云。过菩萨地则入佛地。用誓扶余习生阎浮提八相成道（矣）。签云。以佛地边有菩萨地名。故知始终皆有菩萨（矣）。又末师释云。一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人。以因位皆是有教有人故也（矣）。若尔八地有教无人义难思处也。又别教或二地已上有教无人云。或十地等觉有实人云事有之。净名玄二云。从二地至等觉皆得四句。此皆有教无人（矣）。止三云。别教因中有教行证人。若就果者但有其教无行证人（矣）。初地已上尚有实人觉。大方教必为劝人也。纵佛果后教垂迹虽无人。于菩萨因位者必有实行可云也。若夫一向无人者。次位阶级皆虚妄说可成耶。但会通事。先三藏化他终百劫初可成后教人云事难思。若三祇化他不经百劫种相位成后教人者。此人至后教成果者不可具相好欤如何。记五他师破释（云云）。其旨趣未显者也。见本疏文。三十三心见倾思未尽○三十三心名菩萨。三十四心断思尽即成佛。佛从谁索此。犹三藏义（矣）。是索车有无判时。三十三心实行菩萨。思未尽故不索车。三十四心佛不索车释也。妙乐消之时。故菩提树下三十三心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔。言思未尽。此不应然（矣）。既三十心三名菩萨见。是岂非实人耶。抑三十三心必定思未尽。然破他师释时。言思未尽此不应然破事。其心如何。次通别二教事。难势旨一往教门也云义难思。末师既八地有教无人一往释。果地至二往实义非判耶。次别教地上实人约教门云事如何。别教教门者多分于地前论之也。地上教门相不得其意耶。抑别教意于地前有教无人判事无之欤。别向圆修时尤可判之也如何。
　　答（云云）。前三教有教无人事。文义不分明欤。但三藏教意三祇化他行满。第三祇或百劫时不留当教成后教人也。剩初二僧祇供多佛时。尚可成后教人事也。何断惑位有实人可云耶。依之四教义十二云。三藏大乘之位无三阿僧祇劫伏结之因。用三十四心断结之果（矣）。净名玄四云。二藏因中明本迹者。若三阿曾祇伏惑纯熟。住暖顶忍位。以为本高得神通变现利益人天六道名为迹。下容有此事。恐有教无人（矣）。此三祇末师若三阿僧祇者第三祇也（矣）。第三祇有教无人分明也。又名玄四云。无三祇伏结补处菩萨（矣）。但记五释事是破他师释义也。谓三论嘉祥云。二乘索车。菩萨不索（云云）。本疏文三十三心见倾思未尽等云他师言出也。妙乐破文故菩提树下三十三心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔者。他师义许也。所以三十三心时不出入。观軈一刹那三十四心移即成果头也。何间可索车耶。其义尤可然许也。サテ思未尽故不索车云边破也。凡索车者机发义也。而不断一毫惑凡夫。大机发事有之。况三十三心时思未尽云。不索车可云耶破也。依之记五云。言思未尽此不应然。故以见惑凡夫况之。惑障全在大机尚发况三十三心（矣）。又他师云。三十四心便是佛。佛从谁索（矣）。妙乐受之言。佛不索道理如然许毕重破之时。彼亦不知因不至果。至三十三心必无实行破也。可思之。若尔全三十三心有实行云释非也。但若不经百劫成后教人者。不可有相好云事。后教意相好发得也。例如藏通修得别圆发得云也。于当教不修相好。不可有相违。其外御寻今会通大旨显毕。次通教事一家释兰菊也。名玄四云。通教菩萨七地具方便道。八地道观双流。岂不知中道佛性之理。恐此多是有教无人（矣）末师受之。恐此多是有教无人者。通教七地已前有教有人也（矣）。是八地已上见。又名疏四云。一往通教八地已上○有教无人（矣）。末师二往唯至果等（云云）。是如难十地有人见。此相违得意时。如前会申八地已上等者实义成。誓扶习生经多劫时既值多佛。岂不开后教悟耶。仍二往唯至果等者。始终教道一意。但至御难者。一往为实义事。一家释有之。始不可惊。次别教事入地自证权门自开等（云云）。初地已上有教无人。依之止三云。若破无明登初地时。即是圆家初住位。非复别家初地位也（矣）。妙乐受之。初地入住此为正文。于教道文不须疑也（矣）。此为正文可思之。但二地已上等释事。十地佛果废立时。地前诸位初地始心纳故。初地始心尚有人云意有之故。举不杂二地。二地已上等释也。依之末师释云。从二地者一向有教无人。二者入初地（矣）。又二地已上等教门云事。妙乐于教道文不须疑也云释显毕。次地前有教无人判事有之欤云事。大旨初地已上也云。约别向圆修意成一意事不可遮之。

十一。通教出假

　　问。通教菩萨于何位出假耶。
　　答。任一家释义者。下根八地已上。中根断见惑位。上根初心闻惠位出假也可答申。
　　付之凡出假利生者。自行入空极后化他出假论也。争于见思未尽位出假义可论耶。爰以见大论文。于八地已上论出假利生见。
　　答（云云）。任一家解释大旨处也。是则通教逗多种根性故也。爰以下根断惑尽方能出假。中根者断见惑已。上根者初心闻惠。即能体达见思即空已。为众生作依止处判者也。但至御难者。经论说多分约下根心欤。大论文又此意。仍无过。
　　难云。通教出假事三根分别。一往其义成似云。中上二根出假尚以难思。如前难通教意自行入空极后论出假利生义也。若尔者于八地已上可判出假也。争见惑断上判中根出假。未断见思前初心闻惠位上根出假可论耶。依之大论第十云。如七地菩萨观诸法空。欲放舍六波罗蜜。尔时十方诸佛手摩其头语言。勿生此念。是时菩萨闻诸佛教化。还生本心（矣）。此还生本心出假即八地已上当。此外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙证闇益他不能事也。于未断惑位更出假义不可有之。但通教逗多种根性云事。大方于通教被接名别等教相。重重不限当通一教。是逗多种机云也。去断伏位破非论出假利生相。次讲答润色所判。摩诃止观第六文欤。彼释何样废立耶。具文云。下根断惑尽方能出假。佛于法华中破其取涅槃心。劝发无上道起方便惠。二乘既然。极钝菩萨亦应同此说。中根者断见惑巳生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通从此已去即能入假。上根者初心闻惠。即能体达见思即空已。为众生作依止处。何须七地方出假耶（矣）。讲答此释能能可被料简也。抑上根即能体达见思即空人者。于干惠断惑云事欤如何。四念处云。干惠非断道（矣）。曾于干惠断惑义不许者耶。若夫不断惑者。从空出假义不成。如何次中根者第二地名菩萨神通（矣）。第二地者何位耶。既断见惑人也。四地已上人。立还又对第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有教无人。当教出假无之。依之下根断惑尽方能出假人释时。佛于法华中破其取涅槃心等（云云）。只是后教出假见。而何当教内三根中下根可作成耶。妙乐大师谓。二乘人钝根菩萨至法华中方开入实。入实已后方运大悲名为出假非判耶。所诠背经论废立。一家中上二根出假判事。其意趣如何难思。若夫经论中见事有之耶。
　　答（云云）。大旨如前。通教逗多种根性。无尽教相多之。于出假一段又何不论根性不同耶。去一家释义稍异今古也。三藏菩萨第六种姓尚强辨三根不同。何况自元纵容不定许通教菩萨出假耶。依之止六云。但佛为三根分别。下根断惑尽方能出假。中根者断见惑已生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通。从此已去即能入假。上根者初心闻惠即能体达。见思即空已为众生作依止处。何须七
地方出假耶(矣)。此释三根相分明也。但至御难者。是故说教多附下根意。经论先约八地已上欤。大论诸佛教化还生本心文此意。次
通教意逗多种根性者。约被接名别教相云事。既通教许根机不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩诃止观第六本末释事。是三根出假
立处。如难势来能能可有料简事也。先上根出假事。干惠断惑出假不事。学者异义不同也。五大院先德断惑上出假成但一义意非实断
惑。见思即空体达者。可伏惑分齐成子细有之。若夫于干惠见思断者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。断见惑已生死少宽
者。破见惑故离四恶趣道理。一分生死离义有之。思任运断者。薄地已下志也。但第二地事是又学者异端有之。五大院先德第二地者
性地也成。先德御释虽可仰信。聊难思御释也。既中根者断见惑已(云云)。可指见地已后也。仍八人见地断惑初地取指薄地名第二地
云义有之。此义意五大院御释别途废立会通也。次下根人事。八地有教无人云一废立也。末师二往唯至果方名有教无人释。一分当教
出假可有之觉。但佛于法华中破其涅槃心。劝发无上道释。妙乐入实已后方运大悲名为出假沙汰事。大方于下根出假人。当教出假有
无古来沙汰也。一义意如成申。一分出假可有之存也。今释当教出假事治定。真出假事取出释也料简也。是即通教菩萨至后教时。真
出假有无难思故。后教出假事释出也(云云)。サテ当教出假有见释。观音玄云。菩萨地自是出假方便道观双流(矣)。此释可出也。次
中上二根出假事。经论有证据耶不事。学者可检子细有之。是即大论等中。于干惠判初涅槃辨机性不同事有之。是其证据。
　　十二。三根被摄
　　问。通教菩萨于何位被接耶。
　　答。四地为上。六七为中。八九为上。三根被接可有之也可答申。
　　付之凡被接者。当教空理极时被后教接也。六地已前断证未至极。争可论被接耶。爰以大品经中八地闻中九地修观申。何况八地
已上定有教无人。何可有九地接者耶。
　　答。三根接者位任释义定判处也。但至御难者。中上二根当教断证未极云。最上利根证一分空理时。軈空中合论也。去但前二根
真空尚浅判事此心也。次至大品经文者。且先举下根一类欤。次九地接者事。二往唯至果方名有教无人意。且八九为下被接论欤。无
过。
　　难云。三根接者分别一往闻。然一一难思。凡被接者。当教空理至极时。利根菩萨真内中见出也。空理不至极时。只付残惑能治
智品策计也。更所证理莹义无之。令深观空即见不空义难成。若尔者于中上二根者。更交际接义不可有之。爰以大品经云。八地闻中
九地修观(矣)。一家释中。问。云何以别接通。答。初空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛(矣)。妙乐受
之。复有一人破二惑尽。至第八地方闻中道。闻已修观进破无明得法身本。八相作佛(矣)。当教断证极处判被接见。但中上二根接者。
于四地已上本教惑尽可申欤。将不尽欤。若尽云。一家释义四地齐罗汉义无之。若不尽者。令深观空义难成。如何可得意耶。又不尽
本教惑被接。于其残惑者于何处可断尽之耶。次八九已下废立难思。九地正出假位也。空中合论义难成者也。又八地已上出假经尘劫
供养多佛。定成后教人。当教实人不可有之。九地无实人者不可论被接。去八地闻中云。九地闻中不云者也。抑决三云。谓用前教有
始无终已。用七八不至九十。即用后教有终无始。但用向地不须住行(矣)。已用七八云九地接者无之。决六四地为上。六七为中。八
九为下释。一师两处释相违如何可料简耶。但大品经等约下根云事。是讲答私义欤。释义见事有之欤。凡九地接者事。学者约束不同
也。付有无二边如何可得意合耶。根本大师并御庙大师判事有之如何。次别接通一生破无明有无一个重事也。如何可申耶。若有此义
可申者。道理文证等甚深可出成者也。次中上二根本教惑尽不。御庙大师御释有之。两义共举重两义共难作给。如何见耶。又中上二根接者。于后教何位可接入耶。从下根来多至初地。中上入者此即不定(矣)。其不定相如何。御庙大师付此不定三义判。其相如何。又最上利根者。于干惠被接者有之耶。又初空假二观破真俗上惑尽(矣)。此上惑者何物耶。限见思欤。亘尘沙欤。学者异端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛枢楗(云云)。其意如何。又玄文止观被接不同如何。次被接机何物耶。
　　答(云云)。如前一家依三五高览。任旃陀罗尼智辩。四教门户开云尚漏处有之欤。仍重被接名别法门释出。是又非大师臆说。皆经论明文引证见。取夫被接次位事。或八地知中九地伏无明释。或七地论修八地论证云释有之。但妙乐大师大分三根被立时。决六云。四地为上。六七为中。八九为下释。举三根可摄众机见。但中上二根当教断证不可极云事。先大方最上利根接者。下根不可准例。本教惑不尽云。一分空理有之者何不论被接耶。仍决三中上二根亦见真已方示中空。但前二根真空尚浅。是故说教多附下根(矣)。既云真空尚浅。惑未尽闻。但大品经八地闻中九地修观事。彼约下根欤。是即妙乐大师是故说教多附下根会通此意也。此观第三本末释皆不根一类。取夫中上二根本教惑尽不事。一个重事也。御庙大师如御难来尽不两义释给。但付不尽义作五难。付尽义又四难有之。去学者难一决事也。然任一义不尽义可申也。次九地接者事有无两义有之。但讲答所存九地云姿聊可约束也。八地者辟支佛带空侵习气位也。九地菩萨出假也。九地者出假定更被接不可有。八地带空尚残于九地空中合论一机有之事不可遮之。仍不至九十释。八九为下判相违如此可料简者也。次一生破无明事。山家御在唐决也。不可聊尔。此一生破无明即圆顿行者内证即身成佛相可显也。证据进破无明释即生作佛云文有之。次干惠被接事。多分此义不可有可申也。非断道位故也。但山家大师五大院九地接者判事。接引交际取合成九根数欤。次中上二根人入后教何位耶事。中上入者此即不定(云云)。付此不定御庙大师三义御评判有之。谓一地前不定。二地上不定。三地前地上不定(云云)。若夫地前不定意。可住行等接者故。本教惑不尽义可相应欤。次初空假二观破真俗上惑尽文事。付此上惑体寺门山门异端有之欤。但讲答一义见思二惑可申欤。然寺门义可不同于现在者虽限见思。约宿习时先生于余教出假修假观事有之。诸法先熟藏理易明故也。此人见思二惑断尽时。軈空假二观满足也。寺门不分先生今生。只见思二惑云故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞严后先德往生净土直因成。殊更付圆顿行者妙解妙行心地可申合事也。次玄文止观被接事。御庙大师玄文教道别接通。止观证道别接通释。妙乐大师玄文以圆接通别者。分于教证位行别故。今不云者约证道故。但约观故释。可思之。次被接机事。玄文被接二乘为机。止观被接约行者心地云事。一义意也(云云)。
　　十三。三藏堕恶
　　问。三藏菩萨堕恶趣为是实业。为是大悲力耶。
　　答。实业兼大悲可答申。
　　付之菩提萨埵行愿以利他为本。但依大悲力生恶趣度众生可云也。爰以婆娑论中。菩萨有时乘大愿力生诸恶趣饶益有情判。如文理者非实业力云事。
　　答(云云)。三藏教意因时未断实业受生谈故。实业兼大悲也。爰以宗师若三藏菩萨带结愿生判。但至御难者菩萨行愿化他大悲深重也云。三藏教相实业受生定故。一向大悲计不受恶趣生欤。次至婆娑论者。先举大悲一边欤。难云。三藏菩萨堕恶趣事。大悲实业相兼云事尚以难思。菩提萨埵利物为本怀故。堕恶受生化众生也。更实业力不可云。依之俱舍云。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣(矣)。其上六道受生实业皆伏。尚有实业受生不可云。依之宗师释云。以伏六道业故不为诸弊所恼。得五神通游于六道成六度行(矣)。唯限大悲力见。又四念处二云。三藏菩萨已未断惑犹是凡夫。住下忍位伏见思惑。以誓愿乘五神道住生死化众生(矣)。未断惑人也云。伏见思誓愿力上神通乘往恶趣见。全依实业不见者耶。去婆娑论中。若钝根者得忍方能然诸菩萨行一施时亦摄戒惠。由此能障那由他恶趣(矣)。那由他劫数生死障不受生见。可知非实业云事。光法师释云。若不自利何能利他。经言菩萨为利他者据意乐说(矣)。三藏菩萨自未得度。先度他利生只是约菩萨意乐见。全依实业不见者耶。但此教实业受生谈云事。常没凡夫事也。非能化菩萨事也。抑生恶趣事为利生也。而为众生作杀生罪事难思。为利生杀生于菩萨慈悲非有偏颇耶。其上俱舍论云。杀粗语瞋恚究竟皆由嗔(矣)。致杀生时必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不强盛时杀业不成就也。以大悲心杀众生云者。杀生业更不可成事也。如何。此菩萨既伏惑。一分嗔恚不起欤如何。此嗔烦恼起不起相。学者约束可有之如何。次实业受生者。可指古业欤。将指新业欤。若约古业者可限三藏。圆教法身菩萨于法身地广供养一切三宝。还入生死以偿众生释。南岳大师用彼古业种子释。三藏实业受生谈不可关。若夫作新业云者。似无大悲。如何可得意耶。
　　答(云云)。三藏菩萨堕恶受生事。大悲可兼实业也。别教意但大悲受生谈故。从假入空时见思正习断尽。其上出假利生也。界内教取藏通约束不同也。通教理教故。断正使受生见。去界内教故。尚留习气为受生因缘也。三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇间不断正使。动为利生受三途八难苦也。实业受生云事。俱舍云。必依宿业有此事故(矣)。岂非其证据耶。依之名疏一云。若三藏菩萨带结愿生。或用神通示五道身。于染净土教化众生(矣)。带结愿生言。大悲实业相兼被得。末师受之。带结愿生者。三藏菩萨未断惑故。夫愿生者。皆舍此身生彼。若神通生者。本处身不灭。但别起身往彼教化耳。又愿生者。一三祇内愿生同居教化有缘。二三祇已后愿生同居。为须值佛而修相好(矣)。未断惑愿生云实业大悲兼受生相也。但至可限大悲云难者。若尔者四教菩萨利生不同不可有之。次俱舍等文。菩萨本意大悲利物为怀释欤。有实业事不可遮之。次以伏六道业故释事。伏云未云断。处处释如此。释迦菩萨毗婆尸佛时。谤佛僧堕恶道见。又与文殊论二谛堕地狱。是皆实业受生相。但得五神通游于六道云神通生见事。只是五神通未得无漏通。以有实业故也。取夫婆娑论能障那由他恶趣判事。一施一戒功德边出也。去有实业事不可遮。次光法师据意乐说释事。依意乐造恶受生可得意也。抑为利生生恶趣云致杀生罪。慈悲有偏颇云事。一杀多生义门菩萨常习也。但究竟皆由嗔事。以大慈悲为受生虽杀生。杀一刹那生嗔恚云义有之。譬如亲慈悲以打子时一刹那生嗔恚也。次实业者古业欤新业欤事。学者异端有之。正理论引契经不造新业判。光法师引之见。依古业云事南岳大师御释有之(云云)。但又一义造新业事有之云也。一杀多生境界可思之。于畜类中好杀生物有之。害彼等(云云)。所诠偏非大悲。偏非实业。其意可知(云云)。
　　十四。大悲受苦
　　问。大悲菩萨堕恶趣。实受其苦耶。
　　答。可受其苦也。
　　付之凡法身菩萨久离分段生死。无漏法性肤也。争重可受恶趣苦恼耶。爰以大经中菩萨怜愍一切众生故。虽复处在阿鼻地狱。如三禅乐申。可知不受恶趣苦云事。
　　答(云云)。大悲菩萨代众生可受苦云事。佛教大旨菩萨本怀是也。爰以一经中或游戏地狱大悲代受苦申。但至御难者。法身菩萨内心受苦事虽无之。于外相代受苦义何无之耶。次至大经文者。是又约内证边欤。仍无过。
　　难云。法身菩萨堕恶趣可受苦云事。尚以难思。凡众生受苦事依界内业惑也。而法身菩萨离分段生死因果。成无漏法性依身。再还生死里。重可受恶趣苦果云事不可然事也。仍大经云。菩萨怜愍一切众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐(矣)。妙乐大师分段方便二土五尘不能染于实报法身(矣)。法身菩萨如此。若又生身菩萨。自业自得果道理大小通慢施设也。纵大悲深重也云。争依他人造恶堕恶趣事可有之耶。依之正法念经云。非异人作恶异人受苦报。自业自得果众生皆如是(矣)。决七引大论云。以善法体不可与人(矣)。善恶共依他所造受果事无之也。大般若经中。佛对善现问云。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不问。善现答之时。如来化作傍生身时非实傍生。不受彼共(矣)。大论云。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心。深爱众生。若有代理必代不疑(矣)。人师消之时菩萨不怀因果。只以众生业重必应受故不能得代也(矣)。若有代理云可代理沙汰也。然人师必应受故不能得代释。实不代苦见。但或游戏地狱文事。只是一菩萨慈悲本意云也。抑菩萨内心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若内心无苦者受苦不可云。又法身菩萨无记化化禅力。本身乍居此土十方现威仪。成感应道交利益也。何必自可生恶趣耶。又决八云。六根虽净实果缚身在欲色界。或遇三灾。纵逢劫末法尔离灾(矣)。相似即尚如此。况于住上菩萨耶。所诠受苦相明义可被成也。法身菩萨内心有受苦云意。更不可有之欤如何。
　　答(云云)。大悲菩萨堕恶受生事。菩萨意乐不同。智增悲增各别也。悲增菩萨生身法身晓何慈悲利生为本。若造十恶五逆感果必定人为度之且受恶趣生也。依之请观音经云。众生若闻名离苦得解脱。或游戏地狱大悲代众苦(矣)。华严经云。此菩萨复作是念。我当于彼三恶道中。悉代受苦令得解脱(矣)。大丈夫论云。菩萨见他受苦以身代之。身虽受苦不以为苦。心中快乐生大欢喜(矣)。大论云。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑(矣)。于众生有缘无缘不同也。于菩萨慈悲者虽平等。无缘众生不预利益。有缘得益也。若有代理者。指有缘众生也。为结缘众生代受苦事勿论也。但至御难者。实法身菩萨心苦有耶不。又可有所存事也。然不受炽然碎身等苦云方心苦不思也。去众生苦受取交三恶四趣条勿论也。次大经文如前约内证也。次妙乐分段方便释约自行边欤。但自业自得果事。先小经一途废立欤。正法念经文如此(云云)。次以善法体不可与人释事。是且约善体欤。于功德用者可与之也。法华经我等与众生皆共成佛道文可思之(云云)。次大般若经事。不受彼苦者是指内证也。又大师一处御释。若示为佛身亦示佛心佛口(矣)。意地示同见事有之。然大旨内心无苦云也。依之维摩经云。菩萨为众生故入生死中。有生死故即有病苦。众生得离病者即菩萨无复病恼(矣)。大论云。得无生忍寂灭忍应受涅槃乐。而舍此寂灭乐入众生中受种种身(矣)。签六云。能舍此乐入生死中。受于种种下贱之身(矣)。次大论人师不能得代释事。约无缘众生欤。次法身菩萨感应道交益可成也。入生死事不可然云御难事。若夫小罪轻苦如难治之也。若又重罪深苦感果必定。徒恶趣生不可转。长寿天等见之可起有因无果见者也。故现同类身入生死受苦相示也。又纵逢劫末法尔离灾文。且约自行边欤。非为化他也。抑法身菩萨内心有苦患不难思事也。法身菩萨十界一念体。三恶苦不阙减云。有苦相成事有之。或又约众生见者受苦见也。约菩萨内证者无苦云义有之(云云)。
　　十五。大悲阐提
　　问。何名大悲阐提菩萨耶。
　　答。大悲阐提非一家所立。但他师意立尽生界愿不成佛云也可答申。
　　付之凡菩提萨埵行愿。元为无上菩提也。争乍修菩萨行不成佛可云耶。爰以观音等大悲深重菩萨皆非唱成道耶。
　　答(云云)。凡一家意不成佛菩萨无之。然法皆大乘所立故。彼义心出申计也。爰以人师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期(矣)。但至御难者。且约大悲深重边如此云欤。但至大悲观音等难者。约一机见示成道欤会通也。或又约智门悲门料简事有之欤。仍无过。
　　难云。大悲阐提菩萨事。实法相大乘所立非一家判释。但彼宗意立尽生界愿。永不成佛菩萨名大悲阐提(云云)。此事尚难思。凡佛菩萨因果二法也。乍立菩萨行不至佛果。因华不成果实失有之。大方妄想颠倒轮回生死因缘。大悲利生佛果修因非定耶。若夫为众生利益弥可至佛果也。佛果利益广大菩萨利生可胜故也。其上一切菩萨不发四弘誓愿事无之。无上菩提誓愿岂不成就耶。大悲菩萨者谁人耶。观音等慈悲深重菩萨是也。而观音授记经云。后当成正觉名普光山王如来(矣)。观音三昧经云。先已成佛号正法明如来(矣)。彼宗人是等难如何可会耶。又一经中阐提此云信不具足(云云)。争于菩萨信不具名可立耶。但会通事观音等成佛约一机见云事如何。正经文分明也。若如御答不成佛见经文有之耶。此事一家释中成佛不成佛会事有之如何。次智门悲门会通事。付一菩萨成不成二门有之耶。付一人悲智二门可有之故也。抑法相宗意。大悲阐提菩萨永不成佛可云欤如何。又成佛云意可有之欤。于彼宗中上古义势近来义势相违(云云)。如何。次一家天台意法相所立大悲阐提可成佛可申欤如何。彼既得经本说。所以楞伽经云。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。一家学者如何可会耶。又一家不成佛云义边更不可有欤如何。学者随分成义事有之如何。
　　答。大悲阐提菩萨事。源法相大乘所立也。更非一家所立。然其菩萨相貌令寻故。任彼宗大纲一端讲答成申处也。大方彼宗立五性各别旨。其中无性无有情不成佛(云云)。然大悲菩萨立尽生界愿。一切众生度尽令成佛。若一人未度众生有之者。我不取正觉(云云)。爰无性有情不成佛。故大悲菩萨任本愿又不成佛云也。是一往其意甚深欤。依之楞伽经云。一阐提者有二种。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生化尽一切众生界愿。焚烧一切善根○若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。慈恩大师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期(矣)。但发心修行难事。彼宗释云。大悲菩萨有因性无果性。断善阐提有果性无因性(矣)。次文殊观音等事先一机见欤(云云)。但如来藏经文殊观音未成佛(云云)。观音三昧经等成佛(云云)。难一决事也。但一家御释中会通。观音玄云。乃是四悉檀化物不可求其实也(矣)。可思之。次智门悲门事。玄赞五云。言不成佛者约悲门说。言成佛者约智门说。是故成与不成亦无乖违(矣)。但于一菩萨智门悲门事实难思事也。所诠以一家意见悲智一念也。不可相离。彼宗权人唯取一边欤。故于权教不须苦穷可哀(云云)。次彼宗意永不成佛云欤云事。于彼宗中上古一向不成佛(云云)。中古大悲故不成佛。大智故成佛(云云)。近代成佛义成。可寻之。次一家天台意事。于一人上悲智二门有之见故。大悲不成佛云举菩萨本意。大智成佛云因果历然道理显也。抑一家心还不成佛云义可成子细有之。所诠付本迹二门大纲甚深可申事有之。然非决择门所诠故。先对他师所立时可成佛条勿论也。
　　十六。元品能治
　　问。断最后品无明。为用等觉智。为用妙觉智耶。
　　答。经论说不同也。随学者异端兰菊也。然存一义可妙觉智可答申。
　　付之元品无明妙觉极位障也。若尔以等觉智断元品无明。后妙觉智显可云也。爰以大经中有所断者名有上士。无所断者名无上士申。无所作无上士妙觉智。岂元品能治可成耶。
　　答(云云)。可妙觉智断云事。任一家大旨处也。所以元品无明妙觉极地障也。因位智力非所及。妙觉智所断可云也。爰以一经中无明住地其力最大。佛菩提智之所能断申。但至御难者破惑显智云。惑智各别断证异时意。非圆家实义也。但至大经文者。尚权门附谤意可会申也。
　　难云。元品无明等觉智断可云也。凡元品无明者。妙觉智月能障惑云也。云不拂者月不可显。先以等觉智拂元品云。后妙觉智月可显者也。其上妙觉无所作无上士位也。若妙觉智断也云者。于朗然妙果尚可论有所作义欤。全不可然事也。依之大经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士(矣)。仍一家处处释义悉等觉智断见。法华玄三云。用金刚后心断一品无明。究竟尽成佛。或言。断时是等觉佛无所断。但证得圆满菩提具足耳(矣)。妙乐受之。或有疑云。等觉已断一品。此义不然。依文释定。始从初地终至妙觉皆断惑入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉(矣)。四教义十一云。等觉地者观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母永别。是名有上士也。七明妙觉地者。究竟解脱无上佛智故。言无所断者名无上士(矣)。一家释义如此。随见经论说。璎珞经中说等觉位云。登中道山顶与无明父母永别。无有二习(矣)。佛性论云。金刚之心能除无明最后念灭。故得佛果常乐(矣)。但胜鬘经佛菩提智文事。一家御释会通。名玄三云。为定用金刚智断元品无明。为用妙觉智断无明耶。问答之时。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士(矣)。重问云。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断(矣)。答之时。若用别接通者。十地等觉即是佛菩提智(矣)。心佛菩提智云妙觉智不可得意。断无明能治十地等觉别接通人皆名佛菩提智也会通。如何可会申耶。次大经并疑难旨附顺权门意断惑入位相也会申欤。大经既俱知常住同醍醐味教也。争带权会通可成耶。又断惑入位·入位断惑共圆位内证有之。何断惑入位权门附傍可会申耶。云故三品尽方入初住(云云)。三周声闻圆位证理断惑入位非判耶。抑此事于震旦庄严开善诤也。庄严等觉智断(云云)。开善妙觉智断(云云)。然章安大师大经疏引三师义时。开善妙觉智断义不用之见。如何可会申耶。次元品能治圆顿行者至要也。今经如何见耶。妙觉智见事有之耶。次元品体何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。
　　答(云云)。元品无明妙觉智断也云事。凡元品无明妙觉极地障也。因位智力能未所及。朗然妙智现前时。明晦一念悟开惑智一体义成也。若夫惑去后智显云者。等觉智断义。断惑入位废立是也。夫可断证异时明晦不同意。非圆家断惑也。依之胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断(矣)。止一云。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增名菩提果。大涅槃断更无可断名果果。等觉不通唯佛能通(矣)。决云。智断二德更非异时。菩提名道。宜立智名。涅槃寂灭宜立断名。智德满处复具断德。故云果及果果。究竟而论。三菩提满即三德满(矣)。既云等觉不通唯佛能通。又云智断二德更非异时。断证一时断惑妙觉智断意被得。但至御难者。惑智一体谈时必智显惑去也。决五云。体虽不二必先运智以断于惑。岂惑自断而方智生(矣)。惑断后智生不可云。次佛果无所作位也云事。一家意十界具足佛果也。常修常证常满常显也。何无所作可云耶。依之一家引仁王经佛果金刚。经言佛有岂非断道有耶释。次玄文第三本末释事。既别教佛标用金刚后心断一品无明等(云云)。别教断惑非圆所谈也。仍非难势限欤。次四教义等觉地者。观达无始无明释事。玄文第五最实位释同之。实难会欤。但四教义末师因用果智而断无明会故。位等觉智妙觉可云欤。惑又附傍别教意欤。最实位妙经次位付二乘升进。聊权门意引七位废立存欤。次璎珞经·佛性论等偏存别门意。附顺权门意可会申也。但一家释中。涅槃经文本胜鬘经文十地等觉即是佛菩提智释事。是圆家实义不显也。别门附顺时如此云云意欤。章安大师胜鬘文本会大经文事有之。次断惑入位圆断位也云事。圆家成论入位断惑为本也。用毗昙废立事有。悉皆权门附顺时释也。次开善庄严诤事。开善妙觉云引胜鬘经尤一家依用也。但破之事且不知惑智一体旨故破之欤。何况分明破之不见也。次今经文付本迹大纲可检合事有之。次元品无明体事。只是于等觉位别求妙觉位隔异念是也。故非不二圆智不可断之。毕。

宗要柏原案立卷第五

　　一。住果缘觉
　　二。二乘通力
　　三。二乘心心
　　四。带权二乘
　　五。法华小益
　　六。定性二乘
　　七。超前三果
　　八。超中二果
　　九。罗汉果退
　　十。住果声闻
　　十一。三周证入
　　十二。五果回心
　　十三。别教二乘
　　十四。二乘智断
　　十五。三周定性

宗要柏原案立(二乘部)

　　一。住果缘觉
　　问。住果缘觉来佛世耶。
　　答。可来佛世也。
　　就之住果缘觉于无佛世断证既究竟。来佛世可有何所用耶。爰以华严经中觉即舍身不觉从之明。中观论文支佛出世佛法已灭非判耶。
　　答(云云)。愿生佛世缘觉可来佛世云事。虽独觉也既佛弟子也。何不来佛所耶。所以仁王经中。列八百万亿大仙缘觉。一家释中缘觉佛在世亦有判。但至御难者。虽自乘菩提极本承佛教人也。为报佛恩何不来耶。次至经论文者。且约不来一类欤。
　　难云。凡一切众生佛所往诣事。为闻法得益也。而住果缘觉无佛世证果漏尽证果究竟。无教独觉人不愿从佛闻法。自证究竟得益望无之。徒来佛所可有何用耶。依之华严经云。觉即舍身不觉从之(矣)。大经独觉喻彗星。有德王出世彼客星即没喻取。中论支佛出世佛法已灭(矣)。大庄严论云。菩萨降神入胎。是时七百支佛闻天语已入于涅槃(矣)。经论说如此。佛出世时分支佛无世见。可知不来佛所云事。随见一家释。疏四云。问。缘觉出无佛世。云何三周得有缘觉问答之时。释论云。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。华严云。菩萨下都率。放光照之。觉即舍身。不觉从之。大经云。彗星。中论云。支佛出世佛法已灭。此是独觉人也。愿生佛世者。先得初果十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿亦不被移。愿见佛故。二果三果例然(矣)。文意先引释论缘觉独觉标。扨引华严中论等。此是独觉人也释。次愿生佛世一类释下。值佛不值佛二类举。其中值佛一类讲答虽似润色。值佛即成罗汉云成声闻毕。非住果缘觉。サテ不值佛一类即成独觉释。凡独觉事次上独觉出无佛世约束。不成佛在世者治定。可知不值佛即成独觉者。不来佛世见。其既值佛者。值佛即成罗汉人指也。此等前后独觉来佛世不见者耶。妙乐消之云。未断惑者可令闻法。已断惑者自谓独觉。以是应知。世无二佛。问。缘觉在小。住亦何妨。答。元为法灭无师独悟。既有佛兴复不禀教。不去即与禀教为妨(矣)。若佛所来佛化妨难成见。神力争不令去之耶。但缘觉佛在世亦有释事。彼章安释消仁王经文也。所诠根性缘觉非住果缘觉见。依之仁王经私记云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄(矣)。既列声闻数缘觉故。身子迦叶等悉是中乘根性云如可心得也。次自乘究竟为报佛恩来云事难思。本师佛前既入涅槃。今佛未禀佛恩。报谢无其诠耶。其上佛所来佛化妨可成。中中不来可忠节。来云付自行付化他颇似无用。抑一家释义事料简区也。所诠他师今师释中。若释例有之耶。次正来见经文有之耶。他经今经可检之。次愿生佛世云事。其相如何。次缘觉独觉同异付。大论今家判释不同也。其相如何。次他师释中。四种缘觉有之。其相如何。又慈恩释中如有经言。释迦出世五百独觉从山中出来至佛所(矣)。指何经耶。次麟喻独觉一向不来欤如何。
　　答(云云)。住果缘觉相幽玄佛世来不来虽难定。来一显可有之也。所以愿生佛世缘觉者。昔佛随逐闻法结缘。深蒙佛恩人。纵在无佛世界虽证独觉菩提。佛恩难忘。何来佛所义无之耶。依之仁王经同闻众八百万亿大仙缘觉列。章安大师问答料简。天台御释此诸人等本学佛法。而出无佛世修学仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞严经云。复有无量辟支佛无学。并其初心同来佛所(矣)。并其初心云。知后心住果支佛可有之闻。但至自证极云御难者如前会申。但今出佛虽未蒙佛恩。先佛后佛同五分法身体一也。既蒙前佛广德。岂不敬后佛耶。次至华严中论等者。一家引之不值佛一类属独觉出无佛世释。然又非无值佛一类。即愿生佛世缘觉是也。但三周义本未释事。难势料简一义旨闻云。讲答又住果缘觉来佛所文可存申也。疏四云。问。缘觉出无佛世。云何三周得有缘觉。答。释论云。缘觉。独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世。华严云。菩萨下都率放光照之。觉即舍身。不觉徙之。大经云。彗星。中论云。支佛出世佛法已灭。此是独觉人也。愿生佛世者。先得初果十四生未满值佛即成罗汉。不值佛即成独觉。其既值佛亦不舍寿。亦不被移。愿见佛故。二果三果例然(矣)。答下上先引释论。缘觉独觉。独觉出无佛世。缘觉愿生佛世标。サテ华严大经中论引。此是独觉人也释。不来一类释切毕。次愿生佛世者。标值佛即成罗汉。不值佛即成独觉二类举。此二类共愿生佛世内二类也。其中不值佛即成独觉者。来佛所岂非位果缘觉来佛所耶。サテ其既值佛亦不舍寿亦不被移云。不值佛即成独觉云。又重可值佛故不舍寿不被移见。若尔不去则与禀教为妨释。已断惑者自谓独觉释。皆不来一类麟喻独觉辈也可会申也。次仁王经根性缘觉也云事。大师既道根熟故成辟支佛释。住果者闻。但章安缘觉佛在世亦有只在声闻中摄释事。声闻缘觉一类者尔释也。必非根性缘觉云。次疏四文事料简不同也。以自他宗释例可明云事。彼文句文移嘉祥玄论文见。仍以玄论本说可明事也。而彼玄论立四种缘觉。第二非本乘缘觉释云。本是声闻。于佛法中证得初果。初果但十四生未满。值佛即成罗汉。不值佛成辟支佛。如此之人或有值佛义。以其成辟支佛竟。而佛即出世故有值佛义也(矣)。成支佛已后来佛所见。智云师释其例有之。次经文事他经首楞严经等是也。今经云。声闻缘觉处于山林。住最后身闻法得果(矣)。一家当分跨节二释。次愿生佛世相貌事。既值前佛得初果。定有值佛愿欤。愿生眷属此心。次四种缘觉事嘉祥释有之。一本乘缘觉。二非本乘缘觉。三部行独觉。四变化独觉(云云)。次慈恩大师释中。如有经言。释迦出世五百独觉从山中出来至佛所释事。先讲答润色。经指大佛顶经欤(云云)。次缘觉独觉同异事。大论意佛所无佛世不简。借飞华落叶缘开觉名缘觉。独不依缘十二因缘观得道是名独觉也。一家意在世名缘觉。无佛世名独觉也。可寻之。次麟喻独觉来耶事。当分所谈来不云也。跨节心见来意可有之。山王院释云。麟喻亦来佛所回心(矣)。
　　二。二乘通力
　　问。声闻缘觉所得通力宽狭如何。
　　答。论家说不同虽难计。任一家判释声闻天眼见三千界。支佛可缘百佛世界也。
　　就之二乘通力浅深宜依性相说也。而俱舍论中声闻麟喻佛二三千无数云。声闻二千界支佛三千界定。一家何声闻三千等判耶。何况小乘谈十方唯一佛。若夫支佛缘百佛世界。不违常途说耶。
　　答(云云)。任一家解释大旨处也。爰以见宗师所判。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界判。但至御难者。俱舍性相意依一途说也。龙树论判中。声闻见大千支佛见百佛世界云说有之。一家释尤有据欤。次至十方唯一佛难者。百佛世界见不见彼彼世界教主者。常途说不可违。
　　难云。声闻缘觉通力宽狭可任性相常途说事也。大方三谛三观法门仰大品智论本说。四教五时判释虽可任施陀罗尼智辨。小乘浅近通力二乘当分天眼。更自余证据不可寻。偏依俱舍婆娑说可定其仪也。而彼等性相声闻见二千界。支佛见三千界定。依之俱舍论云。声闻麟喻佛二三千无数(矣)。颂疏云。谓大声闻麟喻大觉不极作意。如次能于一二三千。若极作意能于二千三千无数世界(矣)。是岂非违文耶。但讲答义势依龙树论说(云云)。然龙树十住毗婆娑论云。大力声闻以天眼见小千国土。亦见其中众生生时死时。小力辟支佛见十小千国土。中力辟支佛见百万小千国土。大力辟支佛见三千大千国土。诸佛世尊见无量无边不可思议(矣)。大论云。如来弟子中天眼第一罗汉尊者阿泥卢豆暂观见小千国土。谛观见二千国土。大辟支佛暂观见二千国土。谛观见三千国土(矣)。二论共龙树所判也。而彼声闻极至二千。支佛见三千界定。若尔者声闻三千。支佛百佛世界云。讲答非违俱舍性相说。剩又非背龙树论说耶。此外依何本说声闻三千支佛百佛义可成耶。又十方唯一佛说小乘通慢说也。支佛百佛世界见岂非相违耶。但虽见百佛世界。教主佛不可见云会通难思。乍见其世界争佛不见耶。抑支佛见百佛世界事。本朝难义决求宋朝时。唐土人师通教支佛决。纵大论等说虽有之。通教人非三藏支佛。讲答润色不可成。今付三藏二乘通力宽狭可论故也。仍三井先德通教支佛云释作。如何可料简耶。次大论第五云。小罗汉小用心见一千国土。大用心见二千国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三千国土。支佛亦尔。是名天眼通(矣)。此论判一向声闻缘觉通力无不同见。大论第九卷二乘通力不同判。一论前后相违如何可会耶。次小用心大用心相如何。又暂观谛观同异如何。所诠何违小乘论说。声闻三千支佛百佛义判旨趣可明也。纵大论说见旨趣何难思如何。
　　答(云云)。声闻缘觉通力事。论说不同易迷。然任一家判释。声闻三千界。支佛百佛世界义成申处也。法师功德品疏云。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百佛世界(矣)。大千者三千界事也。又普门品疏云。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界(矣)。此等释义分明也。但至俱舍等说者。一途性相不可遮之。但一家意必俱舍等不可赏玩。依大论说小乘义判事多之。例如小乘百劫不退谈一家依大论三祇不退判仍大论中可检其文也。依之大论五云。小罗汉小用心见一千国土。大用心见二千国土。大罗汉小用心见二千国土。大用心见三千国土。支佛亦尔。是名天眼通(矣)。于罗汉有大小。大罗汉大用心见三千云事分明也。又大论二十四云。问曰。大梵王亦能见千世界。有何等异。答曰。大梵王自于千世界中立则遍见。若在边立则不见余处。声闻人则不尔。在所住处常见千世界。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边诸世界(矣)。梵王天眼一大三千界中央立见时大千界悉见也。边地立见时大千悉不见也。声闻不尔。中央立边地立同见千世界判。支佛又见百佛界云事分明也。岂非一家解释指南耶。但至十住毗婆娑论说者。且举常途一说欤。大论第九文同之。所诠于二乘利钝根性不同也。俱舍等下根一途为本也。大论约多种机故。付利根一途判之故。俱舍等不同事多之。又十住毗婆娑大论第九。且与俱舍等同举下根一机欤。不可偏执事也。就中一家意不漏多途根机故。俱舍等说不可遮。然依大论判之心多种根机可显故也。次十方唯一佛事会通如前。虽见百佛世界。不见彼彼教主欤。是则三井先德御义也。或又十方唯一佛者。有部一义非通慢性相。经部等许十方多佛故。是又非相违欤。次支佛百佛世界唐土人师通教支佛决云事。用不有人心欤。就中智礼决本朝先德评判下品义属。若尔非会通限欤。次大论第五支佛亦尔文事。尤可有料简事也。上声闻举大罗汉小罗汉。又大用心小用心分别毕。支佛亦尔(矣)。是即支佛大辟支小辟支。又名大用心小用心心可有之事例释。支佛尔云也。全声闻同见三千界云事非例释。抑支佛声闻百倍云事。本说有之。大品经云。百罗汉所见不及一辟支佛(矣)。可秘之。次大论中那律天眼谛观见二千国土判。增一阿含中说那律天眼云。观此三千大千世界犹如有眼之人掌中观珠(矣)。可知大论一途说也云事。所诠大论有两说。不可偏执也。次暂观见谛观见者。只是大小用心其心同之。神通依禅定所得。暂时入定小用心神通狭。极精进入定谛观也。是又大用心所得神通广大欤。次背俱舍等说依大论说旨趣事。多分上显毕。逗多种机心欤。
　　三。二乘心心
　　问。二乘相应心心所至别教地上耶。
　　答。不至别教地上也。
　　就之凡别教菩萨既修空观。若夫地上带空观。岂非二乘相应心耶。爰以华严经中说第七地相出过一切二乘之上演。可知六地可有二乘心云事。
　　答(云云)。别教地上无二乘念云事。所以别教独菩萨教也。菩萨岂可起二乘心耶。爰以宗师别教初地已过二乘判。但至御难者。别教菩萨虽修空观。二乘空智可异。次至华严经文者。别教上教门一意へシ。非当别教实说者非相违。难云别教地上。二乘相庆心心所无之云事尚以难思。二乘心者只是可空心。于地上一分有空心许。是非二乘心有地上耶。依之华严经说第七地云。今住此地以自所行智慧力故。出过一切二乘之上(矣)。唯识论云。七远行地至无相住功用后。边出过世间二乘道故(矣)。七地离二乘云故。六地迄有二乘心闻。又大般若经中于第六地举应远离六法时。一者声闻心。二者独觉心(矣)。是第五地迄有二乘心闻。经论文明地上有二乘心云事。凡别教心地前地上共逗多种根性多教门有之。先地前横竖四教施设。璎珞经中别教菩萨立九乘。地前有二乘心条勿论也。地前所学于地上照之时。岂无二乘心耶。依之宗师问初地已上三观现前七地云何沈空。答菩萨初得同时三观现前空理甚深。或时偏就此理或可偏以此化人(矣)。于地上以空观化他事可有之见。如何可会耶。但不共二乘教也云至者。二乘不学此教条勿论也。而于菩萨心起二乘心可有何过耶。例如人界众生也云起余界心。次别教初地已过二乘释事。是出过二乘法云计也。不遮菩萨起念也。次华严经别教教门心(云云)。别教法门一非教门事无之。若夫教门所谈起地上二乘心云者。正可讲答违文。抑二乘相应心心所者其体何物耶。若夫空心事只是地上三观现前无不同。先心心所体可定也。又对识何心识耶。次楞伽经中于地上立二乘种性。是非二乘心心所可申欤如何。次种性云心心所云同异如何。大方地上二乘心事。觉大师并山王院大师释事有之如何。
　　答(云云)。别教地上二乘相应心心所无之云事。任别教大旨处也。地前尚独菩萨所学也。况于地上争可有二乘心耶。依之四教义一云。不共二乘人说故名别教(矣)。又云。的化菩萨不涉二乘(矣)。斥二乘不交乍云有二乘心可云耶。疏二云。别教初地已过二乘。云何七地更起声闻支佛之念(矣)。是地上七地等起二乘心云说破释也。但至难势者。菩萨所修空二乘空异也。二乘空沉隐空外有假中不知也。菩萨别教初心知有深法故。修空时有假中知也。地前空尚不同二乘心。况地上心地耶。敢起二乘心不可云。但至华严经者。如前会申别教上教门也。依之玄五云。复次别教判三地或四地断见尽六地或七地断思尽○当是别教附傍小乘方便说耳(矣)。辅正记二云。若言七地始入无功用。则成教道之上复更教道(矣)。记二云。若言七地始入无功用道。此是别教教道明义(矣)。又云。古人所判云。七地恐起二乘心者此似通位(矣)。仍或教道上教道。或名通义别意可意得也。次至唯识论者。妙乐大师与而言之。不出二教云。彼论藏通判属。但五大院先德名别义通判。何样非当别教义门觉。次至大般若经等者。是名别义通意也。次至禅门章者。地上菩萨化二乘时。用空观事不遮之。去说空观计。菩萨心地二乘偏空念起不可心得。抑二乘相应心心所事。其相尤难计。或四谛缘生心指欤。或又空心欤。但空心云地上三观无不同云事。纵三观现前义有云。非二乘空者其意可异欤。次对识何耶云事。大方凡夫六识二乘七识菩萨八识定时。二乘心心所者可指七识欤。但小乘性相不谈七识。只是六识中微细无起心地可云欤。自大乘沙汰实可七识。次楞伽经二乘种姓文事。妙乐释之远行善慧法云佛地是佛种姓。余者悉是二乘种姓。此亦别名名通位也。若是别位岂远行已前属二乘耶(矣)。仍名别义通意判。二乘种性云。此则二乘心心所不可心得。次地上二乘心事。慈觉·智证御释共有之云事。觉大师通教七地共支佛等释。止观记云。问。七地亦是三乘同入。何故唯言菩萨共支佛。而不言声闻共支佛耶。答。第七地中虽三乘同入。而声闻以此为极。然第七地入心亦有菩萨支佛声闻共义(矣)。是地上二乘心通教意消。是别教教门意觉。又山王院大师。华严地上二乘心事以别导别释。只是末师教道之上复更教道释其意同之(云云)。
　　四。带权二乘
　　问。带权教中明二乘作佛耶。
　　答。不可明之也可答申。
　　就之凡诸佛说教依机缘在无。纵虽尔前也有根熟二乘。争不授记莂耶。爰以楞伽经中世尊记阿罗汉说。胜鬘经说声闻缘觉皆入大乘宣。是岂非尔前二乘成佛耶。
　　答(云云)。法华已前二乘成佛义不可有之云事。所以四味诸经皆二乘调机方便也。方便席争可明真实二乘成佛耶。爰以无量义经四十余年未显真实说。宗师所判二乘作佛始自今教非判耶。但至根熟难者。若为根熟一类说之云者。不待时法华可非尔前得分。次至楞伽经者。楞伽乃密对菩萨说会。胜鬘经又为一明一可意。仍无过。
　　难云。法华已前不可明二乘作佛云事难思。凡如来说教逗根熟在无。一类利根声闻于四味座。根机纯熟即可与作佛记也。乍见纯熟机根争徒可待法华开会耶。仍四味诸经二乘成佛文多之。先楞伽经云。世尊记阿罗汉。得成阿耨菩提。与诸菩萨等无差别(矣)。方等经云。尔时佛告。五百弟子众汝等亦当各各作佛俱同一号宝月如来(矣)。胜鬘经云。声闻缘觉皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提(矣)。萨遮尼乾子经云。究竟皆成佛。更无有余乘。我为化众生分别说余道。渐化令入一。故无三差别(矣)。宝积经云。我记声闻。得阿耨菩提记者以见声闻有佛性故(矣)。解深密经云。若回向菩提声闻种姓辅特伽罗。我亦异门说为菩萨心(矣)。又申方等唯识论云。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上道(矣)。宝性论同之。若尔者经论说一同尔前有二乘成佛见。随检一家解释许此义见。签十云。方等般若中圆何曾不明二乘作佛(矣)。玄十引方等陀罗尼经云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。昔于波罗奈授声闻记(矣)。名疏一云。问。此经未明开权显实。何得明二乘生有余土。答。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。何妨二乘通教菩萨并得横解。别圆两教横竖无碍(矣)。妙乐受之答意者。应约密教一音异解耶。通显秘二不定也(矣)。末师受之。显秘二不定者。菩萨显见二乘密见(矣)。既八教中显秘二不定时明二乘成佛云故。尔前二乘成佛勿论也。是等违文如何可会耶。但四十余年未显真实说。二乘作佛始自今教判事。可约法华得道一类声闻。总一代建立尔前法华大纲尤然也。今算意其外有一类声闻尔前成佛说事可有之耶云疑也。何心狭一向限法华可成申耶。次二乘作佛见经说或楞伽乃密对菩萨方等为斥夺声闻故会通。或秘密不待时意会事。以外胸臆也。楞伽何密对菩萨说耶。又首楞严经云。尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日并为此会宣胜义性。汝今会中定性声闻及诸一切未得二空。回向上乘。阿罗汉等皆获一乘(矣)。既云告富楼那故。密对菩萨说不可会。又云汝今会中故非秘密说。如何可会之耶。次胜鬘经事为一明一云其相如何。譬阿输阇国胜鬘夫人一圆机也云事欤。而舍卫国归后。于一会众中胜鬘宫说法覆说。二乘并座闻之。争为一明一可云耶。仍根本大师此经正意者。未入正位之二乘令入一乘真实判。如何可心得耶。抑显秘二不定不明二乘作佛可申欤。显露定教不明之云。二不定何不明之耶。名疏本末释此意也。如何。次根本大师御在唐决中。于一代五时说何时不明二乘作佛耶释事有之。不可处聊尔御释也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教者。其终何时耶。
　　答(云云)。法华已前不可明二乘成佛云事。一代大旨一家御释大纲也。凡如来出世本怀约教为说法华。约机为二乘成佛也。成道初佛本意在大虽可说法华。小机未熟故。徒经四十余年调机调养者也。于四味座者。无量无边教门神通变化有之。悉为调机可云也。争乍云调机方便座可说成佛旨耶。依之华严经如来智慧大药树王二处不生说。宝积经高原陆地不生莲华宣。其外大品经若入声闻正位。是人不能发三菩提心(矣)。一代经说如此。一家释之时。止六云。华严大品不能治之。唯有法华能令无学还生善根得成佛道(矣)。决六云。华严已来至于大品。如世间药不能治于被阉之人○遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故。若不尔者岂部圆妙独隔二乘(矣)。疏四云。二乘作佛始自今教(矣)。但至机熟难者。说时未至故座有根熟者不可云。若夫一类机熟軈可闻法华也。不待时法华得益是也。未熟程可闻方便诸经。根熟后尚闻尔前经事不可有之。疏四云。尔前不悟必待法华悟者名为待时。法华前教已解者名不待时○若就三周亦是待时不待时。迹本二门亦是待时不待时(矣)。譬疑难意尔前有圆教。机熟者有之。于彼圆教可令成佛云事欤。而尔前圆教细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人。斥属粗圆教也。岂此教力二乘可令成佛耶。又隔历三谛粗法也席。二乘空即三谛相即体不可显。依何可成佛耶。次楞伽方等经等事。记三云。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻故(矣)。方等授记斥夺相归为成弹呵义也。尼乾子经等准楞伽方等可心得也。但胜鬘经事。彼经说相不似常途难料简事也。往阿输阇国胜鬘宫所说二乘成佛。一家胜鬘为一明一。法华会三明一释。彼夫人圆机。于此一机前说二乘成佛也。后佛还舍卫国。于一会中覆说时。未入位二乘成佛相宣。若尔者非难限。仍妙乐大师三外之一自为一机非会三一。故但云一。部属方等。对斥偏三。未至法华不应云会释此意也。次解深密经菩萨入空与二乘名欤。唯识论可准知者欤。仍罗汉增寿变易谈。妙乐大师以通菩萨过二乘地。或润生身或不经生而成正觉释。约通教菩萨消。宝性论同之。次签十方等般若中。圆何会不明二乘作佛释事。次下但不显露对二乘说则名为秘释。是秘密意。或又昔日授记佛意不拥意欤。次玄文十引方等陀罗尼经事。彼经后番五味相故。不似前番前四味欤。签十云。言至法华后者。即指王城授记同于法华。舍卫国记即指方等在法华后(矣)。次名疏事。以此文显秘二不定可明二乘成佛云御难诚难思。但彼横解相能能可得心也。妙记云。横解者如前所引。法华经文只于此土而睹上二故小被斥。见净不惊。足持按地即其例也。纵对大竖说于小解仍横。准其正理不闻为胜(矣)。且约横解分见上二土云也。实竖方便有余土二乘生不可心得。妙乐二乘密见释横与密名也。或又读文点成义事有之。若尔者不定教明二乘成佛不可心得。次首楞严经文事。或又后番说欤。若夫法华后富楼那云乃菩萨。本地高位且对之告欤。自余御寻事大旨上义显毕。一一不加会通也。抑根本大师御在唐决事耶。不立入事也。若本理大纲集事欤。若尔者彼横五味相故。不可关竖五时相。次二乘作佛始自今教事。彼指涅槃云义有之欤。然一义意二乘成佛始迹门。至极处终本门可云欤。
　　五。法华小益
　　问。闻法华一乘有得二乘益者耶。
　　答。不可有之可答申。
　　就之众生根性万品。闻法得益不同也。纵虽法华时何得小果者无之耶。爰以严王品中。举小乘法眼净益见。
　　答(云云)。闻法华一乘人得小果事不可有之云事。所以四味调熟事毕。机缘一圆成上所说法华座重得权果事。全不可有之。爰以此经纯一无杂非判耶。但至御难者。论万差机性成大小得益事。尚是尔前八教施设。次至严王品者。法眼净亘大小乘故。今约大乘边欤。
　　难云。法华一乘席不可有二乘益云事。尤令仰信处也。然机缘万品得益不同也云事。必尔前不可限。纵法华砌也云。权教宿习者始会座来时。体内具德权教心悬取小果者何无之耶。诸法实相说文三恶四趣尚不舍之。况可简二乘果耶。若夫不舍二乘果者。实证之者何无之耶。去开经无量义经云。说是经时。或得暖法·顶法·世间第一法·须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·辟支佛果(矣)。合经法华严王品云。八万四千人远尘离苦。于诸法中得法眼净(矣)。结经普贤经文云。说是悟时。十千天子得法眼净(矣)。三经同一座席一味经也。既小乘益分明也。如何可会之耶。又三论嘉祥闻法华经亦有成阿罗汉者(矣)。法相慈恩此经下云。妙庄严王品八万四千得法眼净。亦可言被声闻傍利益故(矣)。既作傍正成义见。尤道理极成者耶。但醍醐一实经故。权小益不可有云事。一往尤尔也。然闻理内权法暂持得小果。軈即施即废事何无之耶。去涅槃经同醍醐经。权用三教以为苏息时许小乘益见。法华何不尔耶。次严王品大乘法眼净会事难思。诸经习法眼净指小乘初果见。今经又可尔耶。此事一家释中定判子细有之欤。纵一家释大乘法眼净云释有之云。经论文证无之者尚难信用者欤。觉大师御释中。引诸经法眼净相被评判事有之如何。抑今经中如说修行人云时。或当生忉利天上云。或即往安乐又若生人天中说。是皆举华报。若尔者华报何不得二乘果耶。浅近人天果尚许之。况二乘证果耶。仍见传记文。彼东安法师讲法华经。反屈三指即第三果人也云得那含果见。是岂非其证人耶。又山家大师于今经正证权果相释。引经一文见。如何可会申耶。所诠于今经者机性不同义不可有云事。尚不尽理处也。道理文证有之耶。
　　答(云云)。法华中二乘小果不可有之云事。任今经大旨处也。所以今经意以二乘成佛为化导终极。但为一实圆教设四味方便时。鹿苑时如来劝权机令得小乘果毕。方等此小果弹呵。般若此小果心沙汰。如此机缘纯熟上说法华令开示悟入也。此一实开显上尚昔鹿苑化导归令得小果事更不可有之。何法华方便乍云。弹呵洮汰近方便。拟宜诱引远方便也。彼远方便化导于法华上可成之更不可云事也。依之经云。无二亦无三除佛方便说(矣)。去本迹二门大旨。二乘一人经登迹门入初住。本门进二住已上。此外茍立还可劝权乘益耶。依之玄一云。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定(矣)。玄十云。此经纯一无杂(矣)。但至机性万品难者。逗万差机成八教益。尔前未开会意也。是说时未至故斥。今经时尚未调机有之不可云。若夫今经时分可得小果机有之。或如来神力聊引上法华不说前可令调机也。或又未熟机有程法华押暂不可说者也。或又一段竖一面说法华。有一类机以横化仪可成五味调熟。对已调熟机乍说法华。尚得小果人有之云事尤不可然事也。但无量义经三法四果事。法华同一座席经也云。成法华序分方尚是方便一分。不及法华事有之。记三云。能生义处法华别名。所生无量为法华序(矣)。此意也。依之疏四云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发(矣)。记云。言即发者但不起当座且名为即。从彼座来非不经时。但不跨味故名为即(矣)。五百问论云。彼经是从体开用之一乘。故三乘禀益。此经是收用入体之一乘。故会三归一(矣)。所诠根本大师是开经故得果阶级释。此释能能可令料简。次严王品法眼净事。如前会通。大乘法眼净存也。记十云。故严王品虽云法眼。名同体异。定非初果。须判为六根清净法眼位耳。即七信已上。若闻法华令得初果。则法华一部文义俱坏(矣)。普贤经法眼净同之(云云)。如御难来觉大师御释中。妙庄严王品末云八万四千人远尘离垢得法眼净。何言菩萨耶问答之时。三经一论并一两人师释引合大乘法眼净云事释。仰可取信也。次三论法相释事。他师所判不可能信用。次涅槃经例难事。玄九云。法华折伏破权门理涅槃摄受更许权门各有因缘存废有异(矣)。同醍醐味二经意既异也。非例难限。次今经举一实益时。当生忉利云若生人天中云事。一感人天花报边举欤。于二乘果者无漏果故。慭非华报背佛果常乐故。又非果报尤可斥之。次东安法师屈三指表第三果事。法华记一云。东安法师讲三论及法华等诸经。反屈三指。即第三果人也(矣)。既不限法华。讲三论等故。心粗先酬权执心证三果欤。次山家御释事何处释义耶。若本理大纲集事欤。若尔者横五味废立时。引严王品法眼净法华时横有鹿苑相证。会不可关竖五时废立(云云)。
　　六。定性二乘
　　问。依何教理立定性二乘成佛义耶。
　　答。教依法华涅槃。理依中道具足理也可答申。
　　就之定性二乘法尔根性必定移余乘义无之。争可论成佛义耶。爰以华严经中大药树王二处不生明。天亲菩萨论判决定上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记非判耶。
　　答(云云)。定性二乘可成佛云事。所以教法华无一不成佛。涅槃悉有佛性说分明也。理一切众生具中道佛性理。谁人不成佛者有之耶。依之见一家解释。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。法尔定性者不共许处也。一家依位高下论定性不定性故也。次至华严经者。带权不了心法华论既云未熟。定当熟期有欤。仍无过。
　　难云。尚以难思。于一切诸法定不定二边有之。不定论改转义云。决定法印持决定改变义无之。于二乘定不定有之许。其不定性纵容不定虽有成佛义。决定性一类偏沈空执心被引徒无余灰断入。更转向余乘义不可有之。争可论成佛期耶。依之华严经云。大药树王二处不生(矣)。宝积经云。高原陆地不生莲华(矣)。方等经云。入无位正位不能反覆(矣)。解深密经云。一向趣寂声闻种姓终不能得阿耨菩提(矣)。胜鬘经云。若如来随彼所欲而方便说唯有一乘。无有二乘(矣)。大品经云。若入声闻正位。是人不能发三菩提心(矣)。一代诸经大旨悉定性成佛义不许者也。但教依法华涅槃云事。何文可出耶。其上天亲菩萨正释法华文时立四种声闻。决定上慢退大应化前二未熟如来不与授记判。法华诸乘一佛乘开。定性二乘不开会见。又摄大乘论中。举诸佛说一乘十因云。为引接一类及任时所余。由不定种性诸佛说一乘。法无我解脱等故性不同。得二意乐化究竟说一乘判。既云由不定种性诸佛说一乘故。为定性声闻说一乘不云也。仍法相大乘意法华开会声闻皆不定性声闻也云尤此论文相叶。其外楞伽经·佛地论·瑜伽·唯识等六经十一论。皆定性不成佛据也(云云)。如何可会耶。但法华大经化一切众生皆令入佛道。一切众生悉有佛性等文事。佛地论中然就真如法身佛故少分一切判。少分一切也云。诚未度群类多之。全分一切难云。其上大经二十一不解我意中。我于一时经中说一乘一道一行一缘。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉不得佛道(矣)。若尔者法华大经说还非讲答违文耶。次具中道理云事。法相意定性二乘虽具理佛性。行佛性无之。断善阐提有果佛性无因佛性。具中道理云猥可成佛不可云。抑他师立法尔五性。定性无性不成佛(云云)。山家救之时。法尔定性经论无证据(云云)。而亲光菩萨佛地论由法尔故。无始时来有五种性(矣)。其外楞伽经等其旨见。何经论无文可释耶。次法华论前二未熟文可有当熟会事难思。未熟云只是不熟意。山王院未者不也决可思之。去虽书未字不对当事多之。我本行菩萨道所成寿命今犹未尽(矣)。争有当尽可云耶。又俱舍论释二乘相。不染无知犹未断故(矣)。若夫无当熟者返决定不成佛证据也。所诠此事法相宗德一和尚。以七教二理四教二理天台定性成佛难。大经不解我意摄论十因等七教随一也。二理中大经如法花中八千声闻得受记莂文出。万二千中八千不定性得道。自余四千声闻定性不开悟(云云)。北岭大师如何救之耶。次大论中二乘成佛非论议者所知(云云)。如何可得心耶。次一家意定性声闻云事可许欤如何。又法相所依经论中。若定性成佛文有之耶。尤大切也如何。
　　答(云云)。定性二乘成佛云事。任法华大经大旨处也。先法花意。十界皆具十如实相法门。依正万法皆实相说。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依报非情尚具十如成佛。定性二乘众生世间一类具十如乍许岂不成佛可云耶。又大经十二因缘即是佛性说。定性声闻岂不具十二因缘即是佛性义耶。若有闻法者无一不成佛说。一切众生悉有佛性明。岂非定性成佛明证耶。依之经云。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧得闻是经(矣)。大论九十三云。问曰。阿罗汉先世因缘所受之身。必应当灭。住在何处而具足佛道。答曰。得阿罗汉时三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土出于三界乃无烦恼之名。于是国土从佛所闻法华。经力具足佛道。如法华说。有阿罗汉。若不闻法华经自谓灭度。我于余国为说是事。汝等皆当作佛(矣)。菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生(矣)。但至定性不改转难。于尔前者弹呵教相本虽有定性名。至法华只是不定性也。在昔则无应化佛道之称。在今则无住果决定之称(矣)。此心也。法相粗食者执带权经论。蒙山家破文此心也。次灰身入寂无回心义云事。法华大论文既生灭度人彼土得闻见。其文如上。其上彼当分虽入无余涅槃。犹有烦恼业苦三种余云事。根本大师御释有之。彼方便土名有余土。良有所以哉。次华严经二处不生事。华严本意此经不入二乘人乎云独菩萨教化。又以彼部中兼一别故失有之故。不可明二乘作佛故。更非难限。次宝积经方等经等自元弹呵教也。于彼席岂可明二乘作佛耶。又解深密经一向趣寂声闻不成佛说。回向菩提声闻与记见。仍三时教废立权教意可存也。山家御释云。或经论中说趣寂二乘及毕竟无性终不成佛者。机根未熟故。说时未至故。约位各一故终不成佛。非谓永毕竟不成。无厌舍故。趣寂二乘彼土得闻经(矣)。次胜鬘经事。对舍卫国机且随彼所欲云欤。彼经云。二乘涅槃名向涅槃界四智究竟罗汉得苏息处(矣)。实方便土有之被得。然尔前当分意显不说之也。次法华论前二未熟事。妙乐释云。论云。未熟即当熟也判。但未者不也云事。如此事依处异也。今犹未尽云。犹未断故云事不可有之。但法华论意立四种摄一切声闻时。以生灭度相人名决定性也。彼人既生方便土可闻经得益故。当熟义可有之条勿论也。次摄论十因事。彼玄奘所译唐朝摄论也。山家大师梁摄论检。依之梁摄论云。未定性声闻及诸余菩萨于大乘引摄。定性说一乘法(矣)。为定性说一乘见。还非答者润色耶。山家检论文云。准此论意。已定未定皆俱成佛。了义密义俱说一乘。岂谓虽说一乘而定性不成佛。故为密义哉(矣)。次法华大经少分一切会事。佛地论文必非判法华涅槃。谁知尔前经意有。法华意十方佛土中唯有一乘法(云云)。非少分一切。但未度众生有之云事。愿满亘三世且从一期云。实不限现在闻。岂少分一切可云耶。次大经不解我意事。阿罗汉不得道云又不解我意斥。山家释云。当知初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意(矣)。サテ成一家实义时方便之故说三乘教暂成不成。真实之故说唯一乘五性皆成(矣)。次虽有理佛性无行佛性云事。凡圆教意修性事理体一也。有理佛性乍云无行佛性云事尤难思。当知权教不须苦穷意。次法尔五性事。一家意自真如理诸法开出。法尔性不可有之。宣实大乘经更无其文破。权教权论有之。只是可属无事也。又善戒经中阴界六入次第相续无始无终法性自尔是名本性云事。山家引之随缘真如法性自尔相释。抑粗食者以七教二理难之云事。北岭大师一一破之。大旨上显毕。其中以大经八千声闻。万二千中四千声闻定性也云事实难思。但彼八十声闻山家大师劝持品八千非三周声闻判。楞严先德不指三周中事付一故见。更非难。次大论非论议者所知文事。带权诵文论议者事。次一家立定性耶事。山家释云。定性不定性依位高下。成佛不成佛依教权实释。次他宗所依经定性成佛文有之耶云事。楞伽经云。定性声闻堕不思议变易生死(矣)。圆觉经云。有性无性齐成佛道(矣)。可思之。
　　七。超前三果
　　问。有超前三果得第四果者耶。
　　答。性相所谈幽玄虽难测。任一家释义者。超前三果得第四果者可有之也。
　　就之凡立超果义事。依凡地断惑多少。而非相地惑非有漏智所断。若尔者依何超前三果得第四果义可论耶。爰以见俱合论文。阿罗汉果必无初得非判耶。
　　答(云云)。可有超前三果得第四果者云事。所以众生根性万品也。宿善纯熟一类何不论此义耶。爰以宗师解释中。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者即是大超判。但至御难者。异生纵虽不断非想地惑。一类利根何无超前三果得第四果义耶。何况于非想地惑有漏智断义许意有之欤。次至俱舍论文者。彼且可一途说。而有机缘万差意事。争可遮之耶。
　　难云。超前三果得第四果者可有云事难思。大方超越证义并依异生有漏智断多少也。譬前生以有漏智。欲界思惑五品六品断人。今见道十六心满时。超证斯陀含向果。欲惑七八品乃至九品断尽人。超阿那含向果成也。去前生以有漏智三界九地九品断尽人有之。必超前三果得第四果人可有之也。而非想地惑非有漏智所断云事。性相常途所谈也。若夫不断非想地惑者。依何可证罗汉果耶。依之俱舍论云。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。世道无容离有顶故(矣)。既以二故必无初得相释。随见一家解释。止六云。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心。满即得阿那含。本在凡地或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满。随本断超果皆名本断超(矣)。依本断多少有超果不同见。但根性万品也云事不可然。付超果机性不问辨事。专可依本断多少也。非本断相超果机不同云事。全不可有之事也。次本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者即是大超释事。能能可有料简事也。于超重重不同有之。今速疾为超意。实不经三果不可得心。依之止六云。虽不次历诸品。而诸品惑尽诸品定发(矣)。决六云。虽不下明果虽超而品数不失。如神通人。及常人行迟疾不同岂无里数(矣)。次异生以有漏智不断非想惑云难付。一两会通有之欤。先虽不断有顶惑。根利超前三果欤云义难思。凡根性利钝依宿善有无。又依断惑多小也。今生未断惑。异生无断惑。纵一分利根人也超果事不可许者也。次以有漏智断非想惑云一义事。是又全不可共许。经论常途不许事也。依之人师释云。凡位超者。前之三果可有超义。必无第四。以有顶惑非世间道能伏灭故(矣)。若尔者两义会通共难思事也。抑四种超中大超人超前三果得第四果人也可申欤。若尔者先四种超相可明也。学者一义四种超共约凡地断人云事有之。其故第一本断超凡地断义分明也。又第四如佛一念正习俱尽。此名大大超释。而三藏菩萨因位得非想定断下八地惑见。若尔也凡地断勿论也。既第一第四尔也。第二小超第三大超同可凡地断云也。若尔者实可非超前三果人。如何可料简耶。次释大超相时。本在凡地听法(云云)。其听法相如何。闻法必有得益。谁知许断惑义有。所诠有顶惑以有漏智断耶否事尚难一决事也。若断可云者。何经论中见耶。此事觉大师御释见事有之。彼御释有漏智断非实断名伏为断判。如何可断简耶。
　　答(云云)。超前三果得第四果人有无事。诚俱舍等性相说不分明。然任一家释可有此义存申者也。大方一家意触事机性万品义存给。一类利根辈宿善如恒沙积人。不经前三果。直得应果人何无之耶。仍一家立四种超。一本断超。二小超。三大超。四大大超也。依之止六云。随本断超果皆名本断超。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品。或三两品者即是家家·一种子等即是小超。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者。即是大超。如佛一念正习俱尽。此名大大超(矣)。第三大超人是正超前三果得第四果人。妙乐大师受之。善来者如第四说(矣)。而见弘决第四。引一经文云。五百牧牛人·五百捕鱼人。合掌向佛。闻说善来得四果者是(矣)。随检经论说。菩萨处胎经云。或有众生。从凡夫地不向信地法地须陀洹·斯陀含·阿那含·取后阿罗汉(矣)。又一论中以有漏智断有顶惑见事有之。慈恩大师释云。瑜伽对法更有一类。超前三果得第四果(矣)。有超前三果者云事。自经论说事起自他宗释明白也。但有漏智事不断有顶惑故。起前三果得第四果义难成云御难事。先如会申。一义意虽非凡地断。最上利根人宿善开发。闻善来唱时何得第四果事无之耶。依之十诵律中判自然得戒相。佛命善来成阿罗汉(矣)。央掘经云。佛命善来成阿罗汉(矣)。涅槃经云。佛唱善来须跋陀罗得罗汉果(矣)。是等其证据。又有顶惑许有漏智断义事有之。依之集粮论三云。谓诸异生于诸天中。或初禅·二禅·三禅·四禅。乃至非想欣乐或欣上厌下地。以愿力故以有漏智断非想处第九品烦恼怨故名有漏道断(矣)。止六云。若用世智断诸思惑名尽智。无漏智断名无生智(矣)。既云断诸思惑故。亘有顶惑被得。此一两义学者所成也。然实非异生断约利人义以可存正义也。但俱舍论文事约一途说欤。一家遍得诸经论意判四种超。次止六文事既随本断超果等云故。约本断超一类欤。次四种超中大超速疾为超意也云事。纵虽速疾既云超。岂非其证据耶。如神通人及常人行释。虽超三果三果功德无阙减故。取神通人行譬也。虽不失异数神力既超。岂非其意耶。次非异生断者其外超果宿善不可有云难事。纵虽不断惑何定惠宿习无之耶。修三界定或得退或修未得之事何无之耶。例如大乘超登十地人虽不断惑十地迄空假二观先生熟云也。抑四种超共约凡地断云一义事。是又学者异端有之。常一义凡地断限本断超人存也。决六云。言超断者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故(矣)。既云未得色定。又云欲惑未断。凡地断惑义无之见。但第四大大超因位断惑人也云事。三藏菩萨因位许断惑耶否事。毗昙意许有漏智断心有之欤。大论等不许之。依之妙乐大师引大论云。下地诸惑因时未断。至树下时乃以九地九品思惑通名一九(矣)。又二智论依余部虽有漏断未名为断(矣)。若尔者第二第三小超大超凡地未断者可得心也。次大超人异生听法事。凡闻法有浅深。闻法悉断惑不可得心。虽不断惑既有闻法。宿善深厚义分明也。何不论超前三果义耶。次有顶惑事亘有漏智断义成人。一论中随分勘文有之。仍十八空论云。以有漏智断非想惑(矣)。其外三论宗人师释有之。次觉大师御释事。彼御释本断超者实断惑不存也。依之止观记云。以伏名断故云随其本断等或可随其本伏释。何况于大超人可许凡地断耶。
　　八。超中二果
　　问。宗意立超中二果耶。
　　答。超中二果者可有之。
　　就之凡论超果义事随凡地断惑多少。或超初果证二果。或超初二果证第三果也。而住初果行者何其后可超中间二果耶。爰以一家所立四种超中。全圣后超者无之。尔者难思。
　　答(云云)。可有超中二果者云事。所以一家意谈机性万品义。何叶初果后超二果证第四果者无之耶。爰以见宗师解释。若三藏中十六心后即有一念超果至那含。或超至罗汉判。但至御难者。超果人一类利人故。或超初果或超中间果事有之欤。次至四种超者先约大旨欤。
　　难云。超中间二果证罗汉果者可有云事难思。凡论超果义事必先超初果也。去超初果证第二果。或超初果二果叶第三果等不同有之。证初果苏息人超中间二果云事不可然事也。所以于凡地以有漏智断思惑时。断惑品数有不同。今日入见谛道以无漏智断见惑。十六心满时欲证初果时。先生欲界思惑断六品人。超初果至第二果。昔断九品人超初果二果证第三果也。既十六心满证初果人。可知异生断惑无之人也。若尔者依何可超中间二果耶。异生乍断惑超不至二果三果。初果苏息人全不可有之故。圣后超义不可有可存者也。仍俱舍婆娑性相四向四果次第超越判。超中二果义无之。又一家立四种超摄一切超证类时。全不立圣后超也。依之止六释本断超人云。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心满即得阿那含。本在凡地或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地欲界九品随以世智断之多少。第十六心满随本断超果。皆名本断超(矣)。或十六心满即得阿那含云。又第十六心满随本断超果云。十六心叶初果后超果不云也。次释小超人云。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品。或三两品者即是家家·一种子等即是小超(矣)。是十六心满兼除欲惑成家家一种子计。超中二果义无之。次释大超云。本在凡地听法。闻唱善来成阿罗汉者。即是大超(矣)。是又超前三果故非圣后超者。次释大大超云。如佛一念正习俱尽。此名大大超(矣)。仍一家判释漏此四种超果义不可有。既四种中无之。可知一家意不许圣后超义云事。但若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。可有料简事也。十六心后一念超果至那含至罗汉云计。十六心满证初果不云也。若尔者即有一念超果至那含者。超初二果证第三果相释。或超至罗汉者。不证三果叶罗汉者事。全圣后超不可云。抑有超中二果者云。四种超中何可摄耶。非凡地断人故不可摄本断超。又证初果故非大超非大大超。又小超人兼除欲界诸品或三两品非初果证人。尤其所摄难成。如何可成申耶。次摩诃止观中释超越相云。若超断至第五品名家家○超断至第八品名一种子(矣)。决六云。言超断者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名。为家家种子及以无学向果等名(矣)。即是下文小超之人乍云无学向果迄举事难思。小超即是家家一种子等释。相违如何。次此之五品同四品故云释意如何。次超中二果有云又超中一果者有之可申欤。又超中二果事人证可检之。经论中见事有之。
　　答(云云)。超中二果人有之云事大旨如前。众生根性万品。次第超越非一准。若尔者叶初果后速疾断三界九地烦恼。不经二果三果。直证第四果人何无之耶。依之止六云。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(矣)。既十六心后超至罗汉云。岂非超中二果耶。玄八云。发苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。或重用观断五下五上得成无学(矣)。是其可证据。但依凡地断超果者不可证初果云御难事。今超中二果人必可约本断超人不存也。见道十六心满证初果后顿超二果也。是则先生虽不断惑分修诸定。或伏惑辈初果证后宿善开发。不经中间二果直叶罗汉也。只是一类可利人。次俱舍等不谈之云事。彼一途性相不逗万差机欤。其上超中二果事。论藏中非无证据。依之唯识论云。一类二乘三界九地。一一渐次九品别断。一类二乘三界九地。合为一聚九品顿断(矣)。证初果后三界九地顿断。岂非超中二果耶。又杂集心论云。复次预流补特伽罗此有二种。一渐出离。二顿出离。渐出离者如前广说。顿出离者谓入谛观。观已依止未至定。发出世间道顿出三界。一切烦恼品品别断。唯立二果。谓预流果·阿罗汉果(矣)。既云唯立二果。超中间二果见。又慈恩大师释云。小乘唯许超初二果取第三果也。若依大乘唯许超中二果取第四果(矣)。若尔者超中二果说自论说事起自他宗共许义非耶。依之玄八云。发苦忍真明十六刹那得成初果或成超果。或重用观断五下五上得成无学(矣)。得成初果后或重用观得成无学云。岂非圣后超耶。次四种超中无圣后超云事。凡四种超大旨存。尚非细判说。况又若夫一切超越相以四种可摄之也。若尔者圣后超者何样可摄小超一类欤。止六云。若凡地未得初禅。十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者。即是家家·一种子等即是小超(矣)。妙乐大师次上释。小超人行相释时。及以无学向果等名云。十六心后证罗汉果相释。若尔者圣后超者尤可摄小超也。次若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉释事。既十六心后云置后字。可知初果证后觉。不证初果直超争可置后字耶。抑摩诃止观第六。本疏若超断至第五品名家家。超断至第八品名一种子(矣)。妙乐受之言超断者。即是下文小超之人本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未断。此人至十六心超断五品名为家家。此之五品同四品故。随其本断品之多少而得名。为家家·种子及以无学·向果等名(矣)。取夫本疏限家家·一种子。妙乐何及无学向果等消释耶云事尤难思。一义意四种超次下释也。上文不分四种故。诸超义可兼含也。仍此之五品同四品故小超义相当。随其本断下。本断超义相应云义有之。或又小超内远无学向果迄可摄意有之云。前后文料简义有之。何样始终非相违释欤。次此之五品同四品故释事。或约有漏智断。有漏智五品断夺。无漏智分齐令同云义有之。或付兼除欲惑一类。望次第断者兼除欲惑。行人力疲五品断隔生事有之。是次第断四品断其义同云意欤可存也。次超中二果有之者。又超中一果有之耶云事。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(矣)。至那含方超中一果。至罗汉方超中二果也。并举二类见。可其证据。次超中二果证人事。大论中付阿难行相超中二果相判。慈恩广章云。极七反有容。是次第超中二果两类人也(矣)。其外章安大师释舍利弗相时。已得初果后命善来得第四果(矣)。山王院释云。小乘中有现般人及超中二果超前三果者(矣)。可思之。
　　九。罗汉果退
　　问。宗意许有退罗汉果者耶。
　　答。退罗汉果者可有也。
　　就之凡阿罗汉者。断惑证理究竟离内外二缘。争可退所证果耶。爰以般若经中。若阿罗汉终不退失明。婆娑论中。如烧木已不还为木譬取。如文理者罗汉果退义无之被得。
　　答(云云)。罗汉果退义可有之云事。所以罗汉根性有多种不同。退转根性者有之何退不云耶。爰以见大经文。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失宣。章安大师取一譬罗汉果退相释。但至御难者。虽断证至极所得禅定退果随退欤。或又中间二果有漏智断边引成退义欤。次至经论文者。约不退一类欤。
　　难云。罗汉果可退云事难思。凡论退失义事。内依有烦恼经境生爱味退所得法也。而罗汉果圣者界内见思悉断尽。我生已尽梵行已立。所作已辨不受后有。四智共究竟。纵六尘异缘来云。经违顺二境空法性旨达。于万法生爱味事不可有之。依何可论退失义耶。依之经论释义皆不退相沙汰。大般若经五百八十三云。若阿罗汉终不退失。阿罗汉心谓无漏心必无退转。若阿罗汉心仁有退失。当知彼为增上慢者。决定未得阿罗汉果(矣)。若夫退失辈有之非实罗汉可得心也。大经三十一云。若善男子阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼生烦恼故即便退失○我诸弟子闻是说已不解我意。唱言。如来定说有退(矣)。既二十一不解我意中出罗汉退。可知实不退云事。又婆娑论云。如烧木已唯有余灰不还为木。诸阿罗汉亦应如是。无漏智火烧烦恼已不应复起诸烦恼退(矣)。成实论云。譬如火烧。所木烧烧已不还本处。比丘如是。已能成就十一法故终无有退(矣)。章安释云。罗汉无漏理应不退(矣)。经论释义一同罗汉果不退见。但至大经文者。如来既不解我意破。非依用限。次章安大师取譬释成云事。其释相如何。见彼释必罗汉退不判也。依之涅槃疏十三云。数人明无漏无退。如初果见谛一向无退。入思惟中二果用等智断惑即有退义。罗汉无漏理应不退。前两果退。牵罗汉退。论家云。无漏无退。但禅定退(矣)。举毗昙成论二义。毗昙意罗汉无漏理应不退云。成论意无漏无退(云云)。若尔者实不退义可为正也。此外罗汉退判释义尤可被出之也。次所得禅定退果ッヒテ退云会通事。是背章安御释。无漏无退。但禅定退(矣)。禅定门户诠次法退。无漏理体不退见如何。次中间二果退罗汉退云会通事。是又难思。异生断欲惑人今证二果三果。其后以无漏智证罗汉云意欤。纵二三果有漏智断惑所证也。今证第四果时起无漏对治道也。无漏离系得智一起。昔有漏智悉转成无漏也。证罗汉果后尚有漏智边有之退不可得心。仍经论中退见。或准大般若经说非实罗汉可云也。或菩萨处胎经云。或有众生向阿罗汉。还自堕落凡夫地(矣)。仍向阿罗汉人非果阿罗汉人可料简也。抑此事萨婆多经部大众部别别存异义(云云)。其相如何。一家依用何义耶。又觉大师引论文判事有之如何。次退罗汉果后实可成凡夫欤如何。又三界思惑可起之欤如何。
　　答。罗汉果退不退事。诚经论释义幽玄学者存异端事也。然退者可有之。是又上古一义也。是即根性万品相分。六种姓不同也。不动不退一类虽无退转义。退法思法辈其根性微弱值违缘退也。依之大经云。说退因缘复有二种。一内。二外○阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故生烦恼。生烦恼故即便退失。复有比丘。名出瞿低。六反退失。退已忏悔复更进修。第七即得。得已恐失。以刀自害(矣)。既出人证瞿低比丘六返退相举。章安大师消之云。前两果退牵罗汉退。举沙井喻。上下有砖。中间有砂。中沙既颓。上去到下(矣)。昔以有漏智断欲惑九品人故。中间两果有漏智力弱退时无力。罗汉果成退义也。又俱舍论二十五云。谛理真实揩定可依圣惠。已证必无退理。事相浮伪无定。可依断迷彼惑有失念退(矣)。意初果断障理惑所得果故实不退。后三果事相浮伪思惑断力得之故退相判也。道藏疏云。萨婆多执。后三果有退。初果不退。中间二果以世智断惑故有退。阿罗汉虽为无漏断非想惑下。果退故罗汉果退。如沙井譬(矣)。颂疏五云。依萨婆多宗。唯预流果毕定无退转。后之三果许有退果(矣)。罗汉果退事不限一家解释。俱舍论并人师释分明也。但至四智究竟难者。且虽断证究竟。有漏智力弱故。于所得禅定生爱令退失也。依之止九云。世智断惑慧解脱人故得有退。非无漏智断一品惑。进一品解而有退也(矣)。决九云。婆娑中间阿罗汉退。不应二三两果亦退。答阿罗汉退牵二果退。犹如沙井。上下有砖。中间唯砂。上砖若颓。从上至下。其中间沙岂得不颓。四果如上砖。二果如中沙。初果如底。下若至底竟不复得去(矣)。次大般若经文事。二乘种姓不同也。且约第六种姓一类如此宣欤。前五种姓人退事不可遮之。次大经不解我意出罗汉有退云事。是二十一诤论中第四诤论也。彼罗汉不退云不解我意斥。所诠退自之不退可有之欤。若尔者罗汉退一义又无过欤。次婆娑论烧木不还为木譬事。尤甚深欤。但彼约不动不退一类可得心也。次成实论文事。毗昙许有漏智断故。成罗汉退义。成论不许有漏智断故。罗汉退无之(云云)。大方复次中三说异义有之。颂疏引之。谓萨婆多初果不退。后三果退(云云)。大众部初果有退。阿罗汉不退(云云)。经部预流罗汉共无退(云云)。所诠复次异义两论异说也。成论自元用经部义故。先存罗汉无退义。尤有其故也。次章安大师罗汉无漏理应不退释事。文前后可明也。涅槃疏引两论说中。是引毗昙说下文也。大段定罗汉果退义。依之涅槃疏云。数人明无漏无退。如初果见谛一向无退。入思惟中二果用等智断惑即有退义。罗汉无漏理应不退。前两果退。牵罗汉退(矣)。罗汉无漏道理虽可不退。二果引退释意也。是还讲答润色也。章安大师御释问者挍难虽来。如此得心非相违。次无漏无退但禅定退释。出成论义也。以一家意见之。禅定退所得果何不退之耶。无漏理体不动法。能诠智退故。随所得果退也。次罗汉果证毕。有漏智转可成无漏云御难事。若夫无漏对治道起后。实转可成无漏欤。今论退义事未起对治道前事。次觉大师御释事。彼御释引阿含经四果共退相释。何样五部合断下属伏意如此释欤。次退罗汉果人成凡夫耶事。摩诃止观第九本末并章安御释。初果不退见。沙井譬可思之。但觉大师所引阿含经文成凡夫见。可有料简事也。一分思惑起云不可成实凡夫者欤。
　　十。住果声闻
　　问。住果声闻过法华耶。
　　答。过法华者可有也可答申。
　　就之凡四十余年调熟为法华入实也。争尚不悟过法华者可有之耶。爰以宗师若住果不合是增上慢释。妙乐次明住果不过法华判。如文理者过法华者无之云事。
　　答(云云)。过法华者可有之云事。所以众生根性万品也。钝中之钝辈何法华不悟至涅槃者无之耶。爰以妙乐大师如诸声闻位登极果。方等弹斥般若被加。来至法华仍有未了来至涅槃判。但至御难者。四味调熟为法华云事。约大旨计也。次至一家所判者。约法华入实一类如此判欤。
　　难云。住果声闻可过法华云事尚以难思。凡四十余年调熟并为法华入实也。远寻如来化导。自法身地照机事起。远鉴今日慈悲不浅。所照二乘小机。所期一乘开显也。即依自受用土一实慈悲。求子不得后今日之前。从寂光本垂三土迹。种种化导施。故复更于七教之中。下调停种今日应世已来。破有法尘劝入空。方等弹呵冥成通人。般若洮汰密成别人毕。今至法华遂一大事因缘。今正是其时决定说大乘。时一人不开悟二乘不可有之。剩于法华上法譬因缘三说殷勤郑重化导也。若尚不悟过法花云者。法身地照机无其诠。四味调熟可属无也。依之经云。若实得阿罗汉。若不信此法无有是处(矣)。过法花者有之。非实阿罗汉可得心也。玄十云。若住果声闻决至法花敦信令合。若住果不合是增上慢(矣)。签十云。若有实得阿罗汉不信此法者。无有是处。当知不合即是不信。不信故名不实得。故云不合(矣)。又云。次明住果不过法花(矣)。记四云。诸不愚等来至法花。皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢(矣)。是等所判分明也。不过法花云事。但钝中之钝者可过法花云事难思。法花已前说时未至故押事。二乘机未熟故也。至法花今正是其时叹事。二乘机纯熟故也。若夫尚有未熟机。暂押不可说法花。如来鉴机不可浅。既说法花。可知未熟机无之云事。若尔者尚过法花人有之难云。依之记一云。一切罗汉若至法华无不回心矣次如诸声闻位登极果。方等弹斥。般若被加。来至法花三请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。殷勤郑重。仍有未了来至涅槃。岂有末代钝根潜指一句能辨佛乘。释事。学者料简不同也。一往仍有未了来至涅槃云。似讲答润色。然问者料简可加也。所以今文澄观一句即足。破也。方等弹斥般若被加。其后法花上尚三周不同有之。殷勤郑重也。争一句即足可云耶。何况尚来法花不悟一类有之。来至涅槃。岂唯以一句可辨化导始终耶破也。实住果声闻乍居法花座。不觉至涅槃不可得心。若尔者此释非御答润色也。抑住果声闻过法花云者。此人至涅槃得道可申欤。将如何。法花调熟辈至涅槃得道。两经调熟机无不同可申欤如何。此事聊学者所存可有之。次妙乐一处释云。如诸声闻位登极果。经历五味调熟。槌砧至法华中尚有三周。是故不可一句生解（矣）是来至涅槃不见。一师两处释相违如何。是则实过法华者无之云意释显欤觉。次不经前番方等般若座人。直至法华事有之耶。末师一处释见事有之如何。次却后三月前四味为何机耶。住果声闻过法华者。彼却后三月座可有之欤。直于一日一夜涅槃可得脱欤如何
　　答（云云）住果声闻中过法华者有之云事。所以机性万品成佛迟速不同也。一类钝根声闻法华不悟至涅槃会辈何无之耶。依之签十云。言钝根二乘等者。应于法华皆得悟入。若至涅槃乃是钝中之钝（矣）既钝中之钝一类可至涅槃见。决五云。如诸声闻位登极果。方等弹斥般若被加。来至法华三请四止。犹须广略五佛开权法譬因缘。殷勤郑重。仍有未了来至涅槃。岂有末代钝根潜指一句能辨佛乘（矣）如来慈悲任出世本怀。最初成道时说法华思食。二乘机缘未熟。暂设四味方便。鹿苑证果声闻多分法华令入实条勿论也。去多种声闻中。一类钝根人何不过法花耶。钝中之钝人过法花云。必不可背法身地照机。佛三世益物。今明现在论愿满也故也。四味调熟不可属无。虽过法华至涅槃开悟。岂非调熟功力耶。总如来内证バ一切众生谁可留九界耶。大通结缘者中间今日不可来。又今日出世不可及四味方便。然机缘为本故无力送劫数经时节也。住果一类尚法花会上不得脱事强不可有相违。去仍有未了来至涅槃非判耶。依之疏四云。问。菩萨得悟通于始终二乘得悟。亦应至后。答。三周定父子。天性已竟则皆名菩萨。设在后悟同名菩萨悟也（矣）记云。乃至流通处处有之（矣）准知至涅槃者可有之也。智云师释云。故知二乘根性获记者。
亦有至后方得无生忍故不可一概（矣）不可一概道理谁可背之耶。但至御难者。一类辈虽过法花不违法身地照机。不背四味调熟意有之不可相违。所以过法花涅槃得道事必不可苦。自元法花涅槃只是一念前后也。聊依约束前番第五时后番第五时不同出来。前番调机引后番涅槃。悟事。是又定有深意欤。如来照机凡虑岂可测量耶。尔云四味调熟大旨为法华入实设之云事。始不可惊一代大纲故也。依一类机性一代大纲不可破故也。次至经文者约大纲意也。何况住果声闻过法花辈非不信法华。岂不信此法辈可属耶。次玄文第十本末释事。是又约三周得悟大旨可存也。中次明住果不过法华释事尚以难思。是即过法华者少分有属无如此释欤。或又虽不得初住升进益。住前案位一分得益有之故。且不过法华释欤。一切罗汉若至法华不无回心释。住前案位益有之故。回心分有之故非相违事也。次仍有未了来至涅槃释料简事。彼释大段破一句即足条勿论也。方等弹斥。般若被加。法华三周五段郑重慈悲尚漏一机有之。至涅槃事有之。去一句即足义无谓破尚破文可尽理也。依之涅槃疏末师释云。至法华闻实相未悟。涅槃方受（矣）次妙乐一处释事。必决五不可相违。来至涅槃不云。如诸声闻位登极果。经历五味调熟磓砧。至法华中尚有三周。是故不可一句生解（矣）意一句即足义破迄也。故且来至涅槃。是略不举之计也。尔云过法花者无云释意趣不见及事也。抑不经方等座人直至法花事有之耶云事。难一定事也。末师释中不经方等直至今经云释有之。但直至今经者。指涅槃经也。意却后三月方等不经直至涅槃也。是则通入佛性一类。次住果声闻过法华者。却后三月座可来欤云事。于涅槃机有三机云事。山王院并楞严先德御释有之。谓捃拾醍醐?通入佛性。偏被末代是也。今住果声闻一类过法华者。定捃拾醍醐摄属。若尔者却后三月重将洮汰座定可有之欤
　　十一。三周证入
　　问。三周得益声闻证入何位耶
　　答。任一家释证入初住也
　　就之凡无明惑难断。法性理难显。才依四十余年调机。争可入初住真因位耶。爰以天亲菩萨论判。诸声闻人功德未具足判。他师所判中。十信初信叶云。可知非初住位云事
　　答（云云）三周声闻证入初住位云事。任一家定判处也。所以法譬因缘三说皆授记作佛见。可知至断无明位云事。爰以经今得无漏无上大果明。释三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位判。但至御难者。无明难断法性难显者。权教意圆机未熟时义也。次至法华论文者。旦指妙觉功德未具足云欤。次至他宗释者。一家所破故不能会通欤
　　难云。三周声闻证入初住云事难思。无明无始迷执。断之事极难。法性本觉真理。显之事不辄。四十余年调机不几。争可入初住位耶。菩萨利根尚经多劫论入住证位。况声闻钝者耶。依之起信大乘论以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫非宣耶。若尔者谁知圆教十信入位。有。依之他宗人师十信初信叶。未来唱妙觉八相定。嘉祥释云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位故。前文云。汝舍利弗以信力故得入此经。即其证也。又真谛三藏云。十七地论亦作此说（矣）又云。但入十信初心（矣）慈恩释云。令声闻等得决定成就佛心。进修妙行非谓证会。成就二空法性真理。而与授记（矣）既云非谓证会故住前未证闻。纵虽他师所判文理相应争不依用之耶。依之龙树论判中。从化城起以为超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便。遂发大心。乃从初十信下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然后得成佛（矣）此论文他师释同入十信位见。又法华论云。问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记。答曰。彼声闻等得授记者得决定心。非谓声闻成就法性故。如来依彼三种平等说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异故。故与授记。非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足（矣）此释明初住功德虽不具足。法身平等故与成佛记见。去菩萨功德具足上授记。诸声闻功德未具足授记非判耶。随见经文。四大声闻不知。当云。何得佛无上惠云请记若夫入初住可得三世了达智故。岂不知未来作佛事如此可请耶。又五百八千新得记声闻。我等亦当于他国土广说此经云。望他土弘经释。此娑婆国土人多弊恶。
　　怀增上慢忍力未成就辈不可能弘经（云云）若夫叶初住忍力成就菩萨。岂娑婆弘经可辞耶。但三周授记。定叶初住欤云事。法华开会功德广。于案位开人与记事不可有相违。次至今得无漏言者。谁知相似无漏有。例如大论小乘顶位发无漏云也。大论今经同什公译文体同之欤。次至三重无明一时俱尽释者。一家学者尤可令依用也。此事自元宗论法相三论辈不可用之。何付经论文可出勘文也。抑证入初住义何论文等可出耶。又付今经正叶初住见文可有之耶。此事近来先达检事有之如何。次非法华经余经中检事有之。又法华论文如何见耶。又法师功德品经文虽未得无漏云文有之。实不得无漏见如何。觉大师御释中消法花论文委细释事有之。彼御释云。非谓声闻。已入初地成就法身故与授记（矣）是讲答违文也。如何可会申耶
　　答（云云）三周声闻证入初住云事。任一家大旨处也。大方自法身地照机事起。中间处处相值。七教之中下谓停种世世调机。又应世已来四十余年间。节节几调熟耶。鹿苑以空诱引。方等以有劝之。般若以中道导之。如此法王运启嘉会时至所宣法华也。定其得益不浅者欤。去此众无枝叶虽有诸真实唱。二乘一人为正机。汝今谛听善思念之诫被声闻一机见。所说诸法实相法门界如三千妙法也。所宣开示悟入实说佛之知见妙文也。恐一念可期妙觉悟入。岂不入初住真因位耶。大般若经云。菩萨未入圣性离性。不应授彼大菩提记（矣）正性离性初住也。声闻既顶八相记。可知入初住云事。依之疏四云。若初法说上品之人。三重无明一时俱尽。开佛知见入菩萨位得菩提记（矣）记四云。故三品尽方入初住。尔乃获记（矣）随见经文。无上宝聚不求自得说。今得无漏无上大果宣。法华论云。如莲华出泥水喻。诸声闻得入如来大众中。坐如诸菩萨坐莲花上。闻说如来无上智慧清净境界。得证如来深密藏故（矣）但至御难者。无明难断等云权宗权门谈也。圆教意无明法性一念也。断无明证中道不可遂时节。
　　依之法性如大海不说有是非○唯在心垢灭取证如反掌非说耶。次法相三论人师十信初信判事。彼等宗意自元权门执心深未得法华实义。宛非依用限。次菩提心论文事。彼密教三种菩提心相宣故。显宗义门难相应事欤。但以一家意令料简者。闻法一刹那属十信心欤。而闻法发心已后軈入初住也。决七云。发心已后修中道观断无明惑。得见佛性乃可名为过于五百（矣）或又别教附顺意可存申也。次法华论功德未具足文事。会通如前。是非私义。妙乐大师会通意也。记七云。论言未具足者据极果耳（矣）法华论问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶者。彼声闻妙觉法性令成就欤问也。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修习无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记者。声闻才四十余年妙觉功德具足。菩萨无量劫间修种种功德事无用也难也。大方分证成道云事限法华说。自余经文论藏成佛作佛云皆妙觉佛事也。今尔也。指妙觉成就耶不问也。答之时彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻。成就法性等者声闻妙觉法性非成就也。今迄不可成佛定者。可成佛云决定心令得为授记也。サテ事寄法身平等理事。初住所得法身极果法身平等一往与记云事释显也。故菩萨功德具足诸声闻人功德未具足云此意也。妙乐深得其意。论言未具足者据极果耳释也。五百问论云。此诸声闻至此闻法新入无生。未知如来决定许不。故佛记之令生决解。言未证者只是未证究竟佛果。非谓不证初住无生。（矣）次四大声闻请记事。内证虽知之为生决智示不知相欤。疏七云。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远。了别则大欢喜（矣）次新得记声闻他方弘经事疏会之云。为引初心。始行菩萨未能恶世苦行。通经复欲开于安乐行品也（矣）记云。始行见诸大德尚不能此土弘经。况我等耶（矣）所诠为引初心也。实非不能娑婆弘经。次今得无漏者指相似欤云事。不可然。今经住前相似有漏住上无漏废立也。虽未得无漏者。未得初住云事也。彼说六根净人相文故也。又于今经叶初住见文是等不可过。其外涌出品始见今见文检之事也。我今亦令得闻是经入于佛惠（矣）岂非初住耶。此外一人先德药王品中检事有之。次非法华余经者。涅槃经事令寻欤。如法华中。八千声闻得授记莂见如来性（矣）诚甚深欤。次法华论文上出之毕。其外释开示悟入相云。为令证不退转地（矣）不退转者初住也。次觉大师御释事。彼举他师释也。具文云。非谓声闻。已入初住成就法身故。与授记（云云）私谓。若准宗意与物未结缘。是故云非成就（矣）以私谓释可为正也
　　十二。五果回心
　　问。四果支佛经八六四二万十千劫者。回心前欤。回心后欤
　　答。此事经论释义不一准。然任一义可回心前可答申
　　就之凡寻界外土相。镇值胜应遮那佛闻大乘融通教。岂不生大乘心徒可送多劫耶。爰以一论中回心已后增寿行已明。一家释五人断通惑者同生其土皆为菩萨判。如文理者。于回心已后可论经劫义云事
　　答（云云）回心已前经劫数云事。所以于界内沈空思深故生界外经劫数。其后回心向大谈也。爰以一经文譬如昏醉人酒消然后觉说。妙乐大师八万劫竟方发大心判给。但至御难者。譬如昏醉间闻胜应遮那说法如聋如哑可有也。次至瑜伽论者。彼界内增变易相非界外相。六祖所判必成菩萨经劫不云欤
　　难云。八六四二劫数回心已前也云事难思。凡界内证果始虽住灰断心。界外受生后沈空保证无之。生净佛世界毕。眼所见胜应遮那色相庄严。耳所闻大乘衍门教法圆融相即法门也。若于彼土发别圆心云。軈可起菩提心也。五人断通惑者同生其土皆为菩萨云。生其土軈成菩萨觉。皆为菩萨前可送多劫不见也。夫回心已前可经劫令成事。尤不得其意也。依之。一论中回心已后增寿行。已别作化身同法身者。
　　前化火烧身示现涅槃（矣）是回心已后增寿行已云经劫数见。唯识论云。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上道。由定愿力留身久住。
　　非如定性二乘入无余涅槃（矣）决定回心后留身久住经劫数见。又正法华云。临灭度时佛在前立。劝发无上正真之道（矣）意欲入无余。佛来无上道令劝发见。经劫已前令回心云事分明也。其上入无余界毕心智令都灭故。更起念不可有之。若夫无起念者回心义难成。依之无上依经云。如来唯独入涅槃后。起心非彼二乘（矣）庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨不尔（矣）若尔者如正法华。于界内入灭已前回心可得意也。但至于界内沈空执心深故先经劫云者。界内沈空者界外沈空起念无之。去界外沈空难惊觉故。佛在前立令劝发者也。次楞伽经文事。味着三昧乐安住无漏界。
　　譬如昏醉人酒消然后觉（云云）此酒消然后觉处可指初住位也。若尔者昏醉已前名字住前发心可有之也。依之止七引大经云。须陀洹者八万劫到。乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住（矣）八六四二后至初发心住见。八万劫已前决定住前发心可有之被得。妙乐大师八万劫意方发大心释如此可得意也。次瑜伽论增寿变易意也令会事。本难未被遮。瑜伽论不立方便土。大经立界外土。二废立不同发心经劫二边无废。纵约界内增寿变易发心已后经劫谈。岂非讲答违文耶。抑于界外回心者。直可发圆心欤。将可亘通别欤。决一云。大乘初门调机入顿云必可有通教见。又名疏云。若于彼土发别圆心判。如何可得意耶。次生界外事界内结尽上可论之也。若尔者可限罗汉支佛二人欤。何五果回心云前三果人生界外可云耶。次记七云。当知诸教长远之位多是教道。岂有出界闻胜应说。必须更经八八六四二（矣）实不经是等劫数欤（见）如何可得意耶。次疏七云。此取钝根任运用八万十千等至（矣）其利钝相如何。又如何须陀洹八万斯陀含六万乃至支佛十千等分别耶。其对判定有深意欤如何
　　答（云云）八万等劫数回心前后经论说相幽玄难一定事也。大方当知诸教长远之位多是教道其实说尤难显欤。然于教道分别上且论经劫发心前后时。劫数前发心后存也。其故既发圆教菩提心者。速疾顿成教门入。争其后可送劫数耶。去先经劫后回心云事其道理显然欤。依之楞伽经云。譬如昏醉人酒消然后觉。得觉法亦然。得佛无上身（矣）菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等蒲方乃发生（矣）经劫后发心见。止七云。大经云。须陀洹者八万劫到。乃至支佛十千劫到到。菩萨初发心住（矣）决云。言须陀洹等者。从本为名。经七生已任运入般。生彼复经八万劫。竟方发大心。乃至支佛一万。比说可知（矣）又云。从根利钝故。使出界经劫长短。发心已后修中道观断无明惑得见佛性（矣）经劫长短其后发心见。大经德王品云。二乘初果经尔所时入彼无余涅槃后回心向大（矣）是等文证分明也。发心已前经劫数云事。但至御难者。生界外镇虽预遮那说法。譬如昏醉辈如聋如哑。如不见佛如不闻法。是即界内沈空移界外故。沈空深起念事不速疾者也。次瑜伽论事。彼增寿变易相也。意彼等权论不明界外土。于界内回心人入边际定增寿行已谈也。废立既异涅槃经等也。发心前后又定可不同欤。依之一乘佛性究竟论云。涅槃经等先入寂灭后发大心。
　　瑜伽先发大心后留身（矣）今论五果回心事可依大经意也。争瑜伽权说可用耶。唯识论准瑜伽论可会之。次正法华经事。大段法护所译不正。谁不奇之耶。纵又于界内劝发。沈空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次入无余界毕起心无之。争可发心耶云至者。是权教意。八六四二后任运可起念者也。无上依经并庄严论皆权门意可会也。
　　次楞伽经等经劫已后发心见可指初住故。经劫已前住前发心可有之云御难尤难。但决云。八万劫竟方发大心（矣）此住前发心见。又云。从根利钝故。使出界经劫长短。
　　发心已后修中道观（云云）此发心修中已前浅位发心觉。若尔者十千劫到到发心住文言略。实发心修行入初住可云也。
　　例如发心已后修中道观断无明惑得见佛性云可有之也。抑界外回心可亘三教欤云事。学者所存有之欤。名疏云。若于彼土发别圆心（矣）妙记云。彼土克实但有别圆二种人也（矣）又止三云。若于彼习观时必须次第历劫修行。学恒沙佛法先破尘沙（矣）是发别圆心见。名疏云。如来于彼但说一乘（矣）是限圆教见。仍学者存异义欤。但一义意亘后三大乘存也。界内二乘令回心时。何可发通别圆意也。三观具足云自四教具足道理故也。次当知诸教长远之位多是教道必须更经八六四二释事。自元教门上八六四二等沙汰也。生彼净佛国土毕。皆为菩萨经劫云事实不可有之故也。记七云。经存教道被钝根者。岂可悉然耶（矣）是则大经说四教故。非可无教道说。但教门说经劫先发心后存计也。次须陀洹等生界外耶事。决七云。言须陀洹等者从本为名（矣）实罗汉也。于罗汉一人上从本立名成四果不同也。辅七云。由在界内经生多少方得无学故。使出界利钝不同（矣）可思之。次八六等不同事。前三果人经生相付聊其所表可得意合事有之。罗汉支佛二万一万又定有所表欤
　　十三。别教二乘
　　问。别教意明二乘成佛耶
　　答。不可明之
　　就之凡别教意立二种生死明界外生处。二乘回心向大有何惮耶。爰以大经中照镜三昧破那含天有明。一家解释别教菩萨治难治病判。是岂非二乘成佛义耶
　　答（云云）别教不可明二乘成佛云事。所以再生败种一经仲微记小成佛法花肝心也。争别教隔历教可明此肯耶。爰以经四十余年未显真实说。释二乘作佛始自今教判。但至御难者。别教虽明界外。对菩萨说之。更不涉二乘闻欤。次照镜三昧约那含天因心欤。次难治病者指无明惑欤。非指二乘。仍无适
　　难云。别教不明二乘成佛云事难思。凡案别教所谈。广明界内界外因果。烦恼谈五住三惑不同。生死申分段变易二种生死。一切众生皆具三惑五住。依见思惑故受分段生。依尘沙无明故受变易生死谈时。二乘众生断见思虽尽界内生。有尘沙无明故受变易生死不谈耶。依之大经中四果支佛生界外。送八六四二万十千劫说。一家别教意判。当知诸教长远之位多是教道等云是也。又玄二释别教十二因缘云。出界外十一因缘者。如宝性论云。罗汉支佛空智于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治。依如来法身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏（矣）既二乘具颠倒无明。住无漏界（云云）二乘生方便土云即成佛义。别教者圆教方便也。去圆教明程法门悉别教明之。只是即不即不同也。真如一性别理随缘云时。二乘等诸法岂不归真如理耶。依之璎珞经中三乘各关三乘立九乘。此九乘流入平等大惠明。一家以此九乘判属别教。又十行出假菩萨习四四十六门。于无作教边岂不明二乘作佛耶。疏九云。六治病妙术治无痛恼。而不能治必死之人。譬通教菩萨体法。但治有反覆。凡夫不治燋种二乘也。七虽治难愈之病。而不一时治一切病。即是别教菩萨也（矣）别教菩萨一时虽不治一切病。既治难治。岂非益二乘耶。又五百问论云。
　　藏通菩萨疑二乘作佛非华严等诸大菩萨而有是疑（矣）华严有别圆。别教菩萨不疑二乘作佛见。是等所判分明也。
　　别教二乘成佛于但至再生败种法华仲微也云者不可遮之。然于别教一分明之云不可有惮。次四十余年未显真实明。二乘作佛始自今教判。且约一代大旨也。凡于一家判释。付约教约部大纲与夺重重约束多之。约部时四十余年虽属方便。约教时许别教意有之欤。依之五大院释云。天台宗云。藏通二教说五种姓。有成不成。别圆二教说五种姓。皆同作佛。唯有历劫及不历劫（矣）别圆共五性皆成明。历劫不历劫不同也见如何。抑照镜三昧破那含天因心（云云）因心果心相如何。纵因心也既破二乘有。岂非二乘成佛耶。其外学者料简多之（云云）如何。次二乘作佛始自今教（云云）始字如何。以何物后可属耶。次二乘作佛限法华一实（云云）于今经者可出何文耶。此事御庙大师授一人先德一文有之（云云）如何
　　答（云云）别教意不可明二乘成佛云事。所以二乘成佛一乘枢楗。再生败种一实仲微也。尔前圆教细人粗人二俱犯过故不许此旨。况于别教耶。凡二乘作佛者。十界三千万法圆融相即谈时。二乘法界佛法界一如不异云。三谛相即说时。二乘所证空智即佛界中道圆融不二故二乘成佛义显也。说此旨事限法华一实开显。更不亘尔前所谈。别教事不隔历事无之。动明历别不融旨。二乘空智非三谛相即空。依何可谈成佛旨耶。依之开经四十余年未显真实明。合经所以未会说说时未至故宣。疏四云。二乘作佛始自今教（矣）止六云。堕无学地欲发菩萨心永不能得。如人被阉不能五欲。华严大品不能治之。唯有法华能令无学还生善根得成佛道（矣）决云。诸大乘经融通诸法。菩萨观门愿行该括。而不能令二乘发心等是融通（矣）又云。
　　遍寻法华已前诸教实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故（矣）但别教立五住二死二乘生界外谈云事。的化菩萨不涉二乘教也。对二乘说界外生处事全不可有之。纵对菩萨依五住因得二死果说。不亘二乘闻者二乘成佛非。例如楞伽乃密对菩萨说云也。次大经五果经劫别教释事。一家判释习如此事多之。长远位别教判属计也。仍判属别教非实别教。其上大经所说别教俱知常住上法相也。非难限。次玄文第二引宝性论明无漏界生处云事。大方别圆二教约束不可混乱。去别教当分义不应怅。何样证道同圆意。或又方便土别教可存欤。凡四依论判皆灭后制作。探法华意判事多之。直非圆教引证别教也。如此例多之。次别教圆教方便。圆教所明法门悉可明之云事。只是以次第为不次第方便计也。如圆悉一切法门明之。别圆不同难辨者耶。次璎珞经九乘事。是于一种菩萨立九乘名也。菩萨入空同二乘断证意也。依之记四引大璎珞经云。惠眼菩萨问佛。云何三乘。佛言。菩萨乘者复有三种。谓菩萨大乘?菩萨支佛?菩萨声闻。支佛亦三。谓支佛大乘?支佛支佛?支佛声闻。声闻亦三。谓声闻大乘?声闻支佛?声闻声闻（矣）教时义二云。又别教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大惠（矣）于菩萨上所建立九乘故。平等大会令流入云也。是即璎珞经意。偏存别门上存多教门故。九乘其教门随一也。次疏九治难治病事。记九云。第六医不能治必死者。所证同故。第七别教但地前耳（矣）地前菩萨以空假二观。难治无明故云难治也。地上菩萨治难治无明故如此释也。涅槃暹记云。难愈者无明病也。次第三观入地方能治之故云不能一时也（矣）此难治病者无明也。非指二乘也。次至五百问论者。别圆菩萨不疑二乘作佛云计也。对二乘非说作佛旨也。次至照镜三昧破那含天有云者。学者料简非一准。破那含天因心云一义有之。又那含天修因杂修静虑也。前后无漏所薰中间有漏也。光法师释云。此论既云。熏习有漏令感净居（矣）仍破有漏边也。非破无漏云一义有之。次五大院释事。别教相从圆教五性皆成云欤。是证道同圆义可落居欤。次二乘作佛始自今教释事。一义意二乘作佛迹门事始本门至极习也。若尔者别教不明云事勿论也。次御庙大师二乘作佛勘文事。传闻檀那先德御庙大师寻。大师付迹门一段文出一文。檀那先德重问难。大师又重答给（云云）但此边相承相违。何定有深意欤。
　　何样二乘作佛内证显别教明不明自然可显也
　　十四。二乘智断
　　问。二乘智断望大乘何者耶
　　答。或空智一分或属颠倒无明也可答申就之且属颠倒无明事难思。凡寻二乘内证虽不知三谛相即理分得空智。尤第一义空一分可属也。争可属颠倒无明耶。爰以般若经中念处道品皆是摩诃衍明。大论文二乘智断般若气分非判耶
　　答（云云）空智一分云意有之。又属颠倒无明意可有之云事。所以沈空尽灭智力背决界圆融义。尤颠倒无明可云也。爰以宗师所判中。若依大乘此无漏犹名有漏判。但至御难者。分虽得空智。望大乘智还成惑也。次至般若经并大论文者。一往与如此云欤
　　难云。二乘智断空智一分欤。又颠倒无明摄属与。边边御答也。且付颠倒无明云一边义本难未被遮。凡二乘戒定惠具修习厌生死得菩提。断十二因缘流转离颠倒无明惑。方等弹呵昔虽类高原陆地。望大乘探判之时。第一义空一分般若气分可云也。去大论中二乘智断般若气分（矣）般若经中念处道品皆是摩诃衍（矣）其上于佛弟子三乘弟子有之。二乘既是佛弟子也。争以彼智忝可属颠倒法耶。三乘虽异皆得佛三智一分也。若尔者空智一分云尤有其道理欤。又南岳御释云。恶有灭离之用。善有相资之德（云云）虽二乘智也既智慧也。去四住惑断之。过三百由旬化城宝所在近。岂可属无明惑耶。何况种类种开会时。二乘解心即般若种判又汝等所行是菩萨道说。决了声闻法是诸经之王宣。是岂非谓第一义空一分耶。但至沈空尽灭智背法界圆融义云者。去全体第一义空也云非。空智一分云有何过耶。若依大乘此无漏犹名有漏释约未断无明欤。指彼空智非属无明。仍决六云。言证智者是佛菩萨智。言识智者是一乘智。二乘之智虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼。义当于智（矣）决五云。
　　界内之解破界内惑而得解名（矣）是等皆约无明不见者也。抑二乘智断望大乘（云云）此大乘者指法华欤如何。次颠倒无明者指所证理欤如何。次鹿苑证果声闻于法华相似。即被案时有断惑义耶不。自上古学者所存有之如何
　　答（云云）边边意可有之。御难趣空智一分也云事。是又不可遮处也。但又属颠倒无明事。是又非无其故。所以大乘实教意。三谛圆融万法当体本有常住境智也。无始色心妙境妙智无可断可证事无之。而二乘断尽见思失智性。证空理断佛种。非颠倒者是何者耶。依之玄二云。如宝性论云。罗汉支佛空智于如来身复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中有四种障。谓缘相生坏（矣）止三云。缘即烦恼道。相即业道。生坏即苦道（矣）玄二云。若依大乘此无漏犹名有漏。则无漏为因。无明为缘。生变易土（矣）决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑（矣）决三云。真谛之理即是无明（矣）但虽偏空也既智也。不可名惑云至者。止六云。观二观智当彼破惑。名之为智。今望中道智还成惑。此惑是中智家障。故言智障（矣）大经云。有为有漏是声闻僧（矣）纵虽当分智也。望后教智还成惑可属无明也。次念处道品皆是摩诃衍云般若气分释事。般若开法云成法开会义时一往与如此沙汰也。夺义为正。实可属颠倒无明也。次佛有三乘弟子云事。凡四教能所不同也。别圆二教教主法报二身化仪弟子唯菩萨所学也。藏通二教弟子有三乘。教主又胜劣两应也。仍藏通当分有三乘弟子。是为真实。自后教见时何下不属无明耶。决五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已于彼具缚名界外惑。虽当分名惑而能化于界内之惑。
　　体虽不别得名所殊（矣）次开会时汝等所行是菩萨道等云事不可遮之。今算意以二乘智断大乘相望其分齐判意故。
　　相待判粗妙意全非开会义门仍粗妙分别时尔前圆人智尚二俱犯过故属粗。二乘空智属粗时岂不云妄法无明耶。仍三乘解心即般若种云实开会意释也。今算意不尔。次弘决第五第六释事。第五释文前后明。生界外已于彼具缚名界外惑（矣）属无明意见。第六文证智证识云二意释。决云。言证智者是佛菩萨智。言识智者是二乘智。二乘之智虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼。义当于智（矣）今识者约妄法见。未顺实相义当于识释故也。所诠于此释智云ヒ无明云二意见者欤。抑今望大乘者何大乘耶。大小相对意后三大乘云人有之欤。然讲答一义此大乘者指法华得心也。次二乘智断望大乘。颠倒无明云非理。可约智也。次案位开二乘于法华断惑欤云事。其相难明。久闻观转惑破行成。还同旧位行伍之限释意聊料简事有之
　　十五。三周定性
　　问。法华三周座有决定性声闻耶
　　答。法华座可有之
　　就之。凡界内回心名不定性。界外得脱号决定性也。若尔者于界内法华座争决定性声闻可有耶。爰以天亲菩萨论判中。决定性声闻不与记判。可知无法华座云事
　　答（云云）决定性声闻法华座可有之云事。所以决定性声闻者。身子等声闻故也。爰以见宗师所判。今开三显一正意为决定退大声闻令成大乘声闻判。但至御难者。决定性废立不同也。生灭度想声闻名决定性时。虽界外回心义门也。灵山得记决定性可有之故非相违。次至法华论者。且约一类决定性欤
　　难云。决定性声闻在法华座云事难思。一家意立决定性称事。自法花论说事起。而彼论废立界外回心一类声闻名决定性故。界内法花座不可有之。依之法花论云。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。决定增上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记（矣）妙乐大师论据在座得记判故。不得记二类非在座人被得。依之菩提心论云。有定性者难可发生。
　　要待劫限等蒲方乃发生（矣）其上解深密经等决定声闻名一向趣寂。永不成佛定。争可有法华座耶。
　　又楞伽经?瑜伽论?大庄严论?佛地论?唯识等立五性各别旨。定性二乘灰身入寂无法华座定。如何可会耶。依之记四云。非显非密者。谓决定性于前四时既无密益。不至法华复无显得（矣）佛地论同闻众中。初列声闻事释云。摄不定性回心入大故（矣）记一云。论中八义唯第二。一半独属今经。以不定性此土得故。仍少一半若决定者彼土得故。
　　未来得故（矣）但身子等声闻即决定性也云事难思。大方决定性废立诸论说不一准。俱舍等意忍法已前为不定性。

　　忍法已后名决定性（云云）唯识瑜伽等于入位声闻上立决定不决定见（云云）法华论界内回心为不定性。界外回心为决定性（云云）于大乘论家中。以身子等名决定性事无之如何。宗家所立决定性岂可违法华论耶。次至疏四今开三显一正意为决定退大声闻释者。是于三周声闻且决定性退大分别意欤。若尔者全非法华论所立决定性也。抑妙乐大师在昔则无应化佛道之称。
　　在今则无住果决定之名（矣）法华时无决定名争可论在座义耶。次法华论意决定性声闻在座义有之耶。若有云论云。前二未熟不与授记（矣）记一云。论中四者决定增上退大应化论。自释云。后二与记。前两不记。根未熟故。且约此会即经中云。生灭度想决定性也（矣）未来得记者见故非法花在座人见。但又若此外见事有之耶。学者成义事有之。此事觉大师判子细有之如何。次法花论立五种惊怖。其中决定声闻有之耶。次论决定上慢退大应化四种声闻立。一家三周义下久习小增上慢退大应化佛道五种声闻立之。一家久习小论决定性同异如何。若不同也云立五种摄一切声闻。岂不摄论决定耶。但一家久习小现在得记人也。论可不同如何可得心耶。又化城喻品疏化城正意为退大。取小人傍为发轸学小人（矣）记一云。
　　此中具有退大应化及元住小（矣）发轸学小元住小久习小决定性等同异如何可成耶。次根本大师立三世决定性给。其相如何
　　答（云云）决定性声闻法花座有无事。决定性废立不同虽难量在法华座云事。任解释大旨处也。凡今经二乘成佛为宗。决定声闻定在座可得记也。疏四云。今开三显一正意为决定退大声闻。令成大乘声闻（矣）凡一家所立决定性者。身子等声闻是也。山家释云。夫定性不定性约位高下。成佛不成佛约教权实（云云）约位高下所成入位定性故。三周声闻悉决定在座证据。是名决定性事方等弹呵时言也。法华来实非决定。依之记四云。如诸声闻于法华前谁知退大。方等等席咸称灭种。准今经意既彼此闻经必彼此与记。一开之后无所间然（矣）方等时灭种云决定性事也。此人来法华闻经授记见。仍山家大师立三世决定性给。过去定性不轻授记。未来定性他国授记。
　　现在定性灵山得记（矣）灵山得记决定性岂非在座类耶。但决定声闻者未来得记人也云事。去决定性废立无尽也。生灭度想决定性非在座人欤。自余决定性何可遮在座耶。次至法华论者。彼且存一废立也。一家所立决定性不同也得心非相违。依之记四云。为退大者与论不别。取今决定意似小殊。论据在座得记。今据通途被开（矣）次菩提心论事。其文意大经五果经劫相似。若尔者且宣别教教道心欤。次解深密经事。探玄记引真谛三藏记。
　　如来成道三十八年说解深密经（矣）若尔者以尔前说法华定性在座可难耶。楞伽经等会通同之。瑜伽唯识等皆权门附傍论判也。岂法华实说可辨耶。其上五性各别事定性无性算下有之事旧欤。今论在座不在座计也。次记四非显非密释事。是且约生灭度想一类欤。次佛地论文事。彼宣佛地经故带权意判欤。妙乐大师彼土得故未来得故释事。且消佛地论文时。约彼土得闻决定性欤。次身子声闻为决定性事。诸论废立不同也。
　　但俱舍等意约位高下论定性不定性（云云）是即一家所立入位定性义幸相叶。若尔者必以论决定性不可令难。次妙乐大师在今则无住果决定之名（云云）若尔者非在座云御难事。此释意方等灭种决定性法华来得道。今昔决定名无云事也。昔决定今在座得益条勿论也。依之山家御释云。法华之前本性决定。又名毕竟又名趣寂。到法华会方便决定。又名暂时决定又名不定（矣）可思之。抑法华论意决定性声闻在法华座云意有之欤云事。前二未熟决定在座人难云欤。但法华论意返成义时。聊检事有之。依之觉大师云。问。若依论意决定增上慢终不与授记耶。答。于决定有二种。已回心决定摄于退大与记。未回心决定根未熟故如来不与授记也。问退大与决定其性既异。云何摄决定于退大与记。答。约决定有种子决定。约位决定。今家立约位决定故。决定摄于退大与记（矣）可思之。又论立五种惊怖。一损惊怖。二多事惊怖。三颠倒惊怖。四心悔惊怖。五诳惊怖也。第一决定声闻。第二权教菩萨。第三外道等。第四退大声闻。第五增上慢也第一损惊怖即决定性在座证据。可秘之。次论四种一家五种同异事。论意决定性者彼土得闻人也。サテ上二周声闻约位决定摄退大也。一家意久习小云摄上二周声闻及法华论决定性也。论据在座得记。今据通途被开（云云）此意也。次发轸学小元住小等事。化城喻品发轸学小者。退大因缘无之。今世始学小乘道声闻也。记一元住小者望退大时。上二周名元住小也。久习小元住小其义同之。但付决定性名义尚甚深相貌有之欤

宗要柏原案立卷第六

　　一。二种相即
　　二。法华授记
　　三。十界真实
　　四。十界互具
　　五。不定毒发
　　六。六根外境
　　七。四土即离
　　八。三土三道
　　九。二界增减
　　十。三因佛性
　　十一。九识证据
　　十二。人天小善
　　十三。初分二十空
　　十四。补处智力
　　十五。尘沙证据
　　十六。四信五品
　　十七。人天感佛
　　十八。无性有情
　　十九。草木成佛
　　二十。决定业转
　　二十一。三惑同体
　　二十二。四依对判

宗要柏原案立（杂部）

　　一。二种相即事
　　问。烦恼即菩提生死即涅槃二相即。为同为异耶
　　答。二相即可同也可答申
　　就之凡烦恼即菩提约心法虽易融。生死涅槃色法难显。争二相同之可云耶。爰以生身得忍菩萨相释。因疾虽尽犹有果疾判。烦恼虽尽果缚依身有云故其相异也被得
　　答（云云）任一家大旨处也。所以二相即共体不二故。故名为即义故其相同可云也。爰以见宗师所判。一切众生即菩提相不可复灭判。但至御难者。一家意色心自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住终心无明未尽故。非难限可答申难云。尚难思烦恼即菩提生死即涅槃。相即言虽同其相大不同也。烦恼菩提心法故易融诚体不二相即可成也。生死涅槃色法难成体不二相即者也。实舍生死依身虽得涅槃理。时节短足故与即名。其例多之。经云。须臾闻之即得究竟阿耨菩提（矣）疏云。如说无量义时证二乘果。即于此座大机即发（矣）记云。言即发者。但不记此座且名为即（矣）生死即涅槃即字如此可心得也。依之经云。大目揵连舍是身已（矣）涅槃经云。因灭是色获得常色（矣）舍生死得涅槃见。名疏一云。分段质碍烦恼虽尽必须舍报。若有余土随破。别惑因移果易即名实报（矣）如此等释舍生死得涅槃事。速疾故即涅槃云欤觉。但色心不二故（云云）一家意而二不二二门有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相即同时欤异时欤。付本迹二门大纲如何可得心耶。又生身得忍菩萨相也可被成欤。若尔者其生身得忍相委可被成者也。次分段身舍不舍一个重事也。界内众生断无明生实报时相如何。贞观年中分段舍不舍诤事。觉大师御评判云。幼禀先师。长访远国。圆教肉身转非舍（云云）诚讲答润色欤。

　　但释义皆舍生身居实报土（云云）广疏舍命即生果报净土（云云）名疏分段质碍烦恼虽尽必须舍报（云云）此等释义乍向争非舍可释耶。能能可被料简事也。抑舍云。转云ヒ其不同如何。又都率先德约事论之可舍之（云云）如何。所诠正不舍分段身云释如何。又人证如何。龙女转女身见。其外何人耶。楞严先德夫于圆人有二种机云出二类如何。又此事德圆和尚疑问宗颖和尚决有之。如何见耶。凡二相即相貌分段舍不舍事。诚即身成佛法门也。付今经本迹二门即身成佛可有之。今舍不舍如何二门法门可得意合耶。又尔前经不可有之欤。
　　又觉大师御释烦恼即菩提生死即涅槃浅略门重也释。深秘相如何。所诠付今经正不舍见一文可有之。何文耶。付经释可出之如何
　　答（云云）烦恼生死虽色心异体不二故。故名为即。即三而一与合义殊相即也。故其相同之存申处也。如烦恼体即菩提智体云。生死当体即无始色心。本是理性妙境妙智生死即本觉果果断德涅槃云也。迷机方生死实有也思。自觉见本觉生死涅槃寂静到彼岸形也。五大院云。动名生死静名涅槃。迷名众生觉名诸佛（矣）一乘独圆动静无碍也（云云）于此重生死即涅槃有何疑耶。疏七引净名经云。
　　一切众生即菩提相不可复灭（矣）疏八引胎经魔梵释女不舍身成道见。止一云。阴入皆如无苦可舍（矣）金光明经疏云。体阴界入无所毁伤。若因若果不生不灭（矣）但至难者。而二门时虽谈色心各别一往分别也。自元体一色心。那罗延力争可分之耶。决九云。当知色法皆随人感色无定体。随心所变观法若成皆能转色（矣）签六云。已证遮那一体不二。
　　良由无始一念三千（云云）次虽舍生死时节不久故即云欤云事。一家处处释三道即三德（云云）烦恼即般若业即解脱义乍许。争苦道即法身义不许耶。觉大师即身成佛者。只是不舍此身。必定目前速疾得成释。次舍是身已事。一义云。约同梵行者见欤。或又转舍义非舍实体欤。次至犹有果疾释者。彼生身得忍迂回道者云也。非直行圆人不可有相违（云云）所诠处处释义舍之见。觉大师既转非舍会。既幼禀先师长访远国（云云）两国御相传引合。谁不信之耶。是即贞观五年法华会四十长讲众舍不舍诤时。决觉大师奉寻时如此决给。三井学侣皆留诤毕。但转舍不同事。舍者舍生死体别得法性色身也。转者其体不舍生死执着思引赞即涅槃令知也。次二相即同时欤异时欤事。无量义经云。生死烦恼一时断坏（矣）异时不可得意也。但异时见释皆约迂回道观智未熟一机也。但生身得忍菩萨事。一筒重事也。觉大师即身成佛义私记成二义给。一观智未熟（云云）谓迂回道人空假观虽成就。中道观未熟故。空假般若解脱开苦道法身开ネ姿也（云云）一义生身得忍者。初住分三重无明始中心断终心残人也。仁王经始生中生功德人是也释（云云）次都率舍之释事。彼自分段生方便土变易相也。自分段至实报人转非舍可得意也。分段质碍烦恼虽尽必须舍报释。自分段入方便者事也。次人证事胎经魔梵释女不舍身判是也。又龙女变女身云十号中具丈夫相事也。女体变非也（云云）次慧心御释事。于圆人隔生入可舍。即生入不可舍（云云）又生身得忍惠心先德约同梵行者见云义释（云云）次德圆和尚疑问事。彼以显密即身成佛难问。宗颖和尚答以常同常别答见。又上根不舍之。下根舍之（云云）次本迹二门分别事。迹门舍之。本门不舍之云义虽有之。讲答二门共不舍之可成申也。但转非舍云相貌。付本迹二门不同可申也。又尔前魔梵释女等成道有之。彼妙义无殊边可得意欤。但都率先德内证成道判。其上胎经后番经也（云云）次觉大师烦恼即菩提浅略重释事。正深秘时烦恼即烦恼菩提即菩提。生死即生死涅槃即涅处可得心也。九界佛界二俱本有（云云）九界生死也。佛界涅槃也。共本有也（云云）次证文事罗什三藏释中。生死即涅槃证据诸法实相文引见。但此外犹可检申文有之。释止一阴入皆如无苦可舍文也。随分执存文也（云云）。
　　二。法华授记
　　问。华法授记初住欤妙觉欤。
　　答。任解释大旨。迹门初住。本门可妙觉授记可答申。
　　就之凡三周声闻初住内证开后。所记未来无数劫授记。尤妙觉法身记也可云也。爰以见经文。身子未来成道说成佛普智尊。富楼那未来作佛因圆果满判。何初住记也可云耶。次本门记莂一生八生说妙觉记全无之者耶。
　　答（云云）大师既灵山听众所设释义也。定无所误欤。爰以见经文。迹门授劫国名号记初住八相被得。大师又初住应记判。但至御难者。三周声闻今日虽叶初住。为与物结缘虽送无数劫。只是可初住外用八相。次至经文释义者。于初住与普智名。论因圆果满义欤。次本门于当座者虽入二住已上乃至等觉。所得记莂经一生八生期妙觉故。非相违欤可答申。
　　难云。本迹共难思。先迹门初住云事难思。今日既三重无明一时俱尽内证叶初住毕。若可得初住外用记軈今日可唱外用八相也。不尔送未来无数劫故。定知无数劫间四十一位令增进。妙觉八相可唱觉。依之经文游于四方直至道场（矣）。一家住行向地妙觉释。迹门岂可限初住耶。随法相三论诸师三周声闻未来成道。记妙觉释经身子。成道说云。舍利弗来世成佛。普智尊乃至证于无上道（矣）。富楼那渐渐具足菩萨之道（矣）。是悉具足因闻。又功德悉成满（矣）。一家因圆果满成道释。又法华论云。彼声闻等得授记者。得决定心非谓声闻成就法性（矣）。若夫初住记初住法性今日既成就毕。岂非谓声闻成就法性释耶。可知今日妙觉法性虽不成就。为令得决定心授妙觉记释见。但经八相记见故可初住云事难思。八相可通初住妙觉也。何偏初住得心耶。依之大树紧那罗劫国名号记。记二云。记其当得作佛号功德王。理应法身记也（矣）末师云。理应法身记者。即授妙觉佛记也（矣）妙觉八相记可得意也。但一家初住八相释云事。何处释耶。声闻元自调自度人也。所化不可有之。为与物结缘可送未来无数劫判也。为初住八相结缘必不见者耶。依之疏四云。问。若小悟大应同授法身记。那得授八相记耶。答。八相是应记知必有本欲使物知闻共结来缘。故与应记耳（矣）记五云。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致劫多少（矣）经劫云计也不云初住也。谁知妙觉记有。次本门记妙觉云事难思。见经文初举无生忍益。后列八世界发心六根净位。得记何限妙觉耶。依之法华论云。八生一生者。谓诸凡夫决定能证初地。随力随分乃八生乃至一生证初地故（矣）可得初地无生见。
　　抑迹门时未来初住可唱（云云）サテ本门时既二住已上乃至等觉叶。前后相违如何。二住已上叶迹门授记约束不违。未来初住八相可唱欤如何。又今日叶初住。未来若初住记。三世了达智一位内证外用可知之也。而不知当云何得佛无上惠请。可知未来妙觉成道故不知之。请授记觉。次二乘授八相。菩萨与法身记云事。一家释有之（云云）如何。又今迹门记莂只是一家教意正文释（云云）一家元意相如何。
　　答（云云）迹门初住本门妙觉云事。任一家解释处也。大师灵山听众所设释义。本迹记莂定无误欤。依之见经文。迹门悉劫国名号记也。明初住外用八相云事。本门无劫国言。可知可妙觉法身记。其上迹门因门本门果门（云云）尤初住妙觉记二门大纲相叶欤。疏四云。二乘昔来未曾得八相记故。记其劫国菩萨生已曾记故不重明耳。浅近之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳（矣）又云。问。若小悟大应同授法身记。那得授八相记耶。答。八相是应记。既得应记。知必有本。欲使物知闻共结来缘故。与应记耳。又此二乘若闻寿量即同损生得法身记也（矣）记云。问意者何不直云过若干劫得妙觉法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明须八相。二者后与法身以后形前知是初住。且横指法身本也。故知二乘两处得益。且与八相记者。更令与物结缘结净土因（矣）。迹门初住本门妙觉云事分明欤。但初住叶后送未来无数劫。故可妙觉云至者。记五云。问。既得记已。何故更经若干劫耶。答。若记菩萨但通途云得无生等。今记声闻须与劫国。应佛成处须有机缘。此诸声闻昔未曾有净土之行。蒙记已后与物结缘。物机不同致劫多少（矣）且游于四方等事。迹门初住具四十一位。初位所具四方道场可得心也。次法相三论释事。彼今日叶十信中初信。未来入妙觉（云云）而经云。今得无漏无上大果云。今日初住见。彼释今日事既误也。未来亦可然也。次身子富楼那事。当分初住与普智名欤。末师富楼那因圆果。满住前为因圆。初住已上为因圆二义释。是即直行声闻方。住前因圆也。权者云方住上因圆可得意也。次法华论事。非谓声闻成就法性者。与物结缘事也。谓初住外用授初住内证外用功德具欤觉处。不尔初住外用法性虽不成就。所化决定可成佛人也。令知之为令与物结缘与记也。云故非相违。依之。论次下云。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足（矣）但理应法身记事权者也（云云）。次本门事当座增道损生二住已上乃至等觉举。剩虽亘六根净等。所得记莂必妙觉法身记。疏四云。浅近之记初住已得非菩萨所欣。菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中始从发心讫一生得妙因。斯满极果顿圆。此乃授法身记莂。何谓无记耶（矣）。但至法华论文者。记九云。今文处处不违论文。唯留余残修多罗半品入正及此授记一向不用（矣）。是即天亲龙树内鉴冷然。但恐释论义不正耳意。次本门时二住已上令增进者。前迹门时所授初住记可属无欤云事。付此事四句成道法门出来。自身虽叶二住已上乃至等觉。如迹门记初住八相唱可得益机前初住八相唱也。是则本高迹下成道也。次不知当云何文事。得三世了达智虽知未来初住八相事。为生决知举不知请记文也。妙觉记故不知之不可得心。次此是一家教意正文事。三周声闻八相记。局情授记名也。声闻法华已前应身八相佛佛得心。法报佛事不知之也。故准彼情与初住八相记也。是则他经他论不许分证成道也。是非一家教元意耶。
　　寻云。疏四云。浅近之记初住已得（矣）。何时得之耶。
　　答。今二住已上法身菩萨云。昔初住皆八相记得。若尔者八相事能知。授无用也云心欤。
　　寻云。二乘与八相应记意如何。
　　答。一局情记也。声闻佛云应身八相佛事知故。尔前浦山敷思应身佛事也。准彼情授应记也（云云）。一为与物结缘也。声闻永不成佛者说故。彼令结缘人不可有之。与记后サテ可成道人有思人可结缘故也。又昔未曾有净土之行云。利益众生净土行未修人也。故与记已后所化机调也。仍授记所化令取信可令结缘也（云云）。
　　寻云。疏四本末释难思。先本疏既得应记知必有本云本相如何。又记文消本疏问意时。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非后来似如何。次答意有二云。一者明须八相云文如何。二者后与法身云。后者何时耶。以后形前知是初住文尤可料简事也。且横指法身本也（云云）。横字如何。
　　答。本疏知必有本者。既得外用应记。内证中道法身具事自可知故。法身记不授也。サテ八相为与物结缘可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分证成道四句成道事。尤一家元意也。初后相即显时。初住妙觉智一分得故。分证成道沙汰也（云云）。次一者明须八相者。声闻可授应记道理有之故。授应记不与法身记也（云云）。其道理如上（云云）。二者后与法身以后形前知是初住者。声闻至本门又得妙觉记也。叶二住已上时迹门サテハ初住也决定处。以后形前知是初住释也。次且横指法身本者。初住横妙觉功德。具足也。本疏知必有本云。本言初住所具妙觉可纳云事且横指法身释也。两处得益者。迹本二门两处得记也（云云）。
　　三。十界真实
　　问。十界性俱真实耶。
　　答。虽无觉束任圆实大旨。十界性俱可真实可答申。
　　就之凡佛界真善妙有体性。九界妄染虚无性也。何十界性同真实也可云耶。爰以宗师前四是权法。后一是实法释。妙乐九界为权佛界为实判。如文理者。十界性同真实也不可云。
　　答（云云）十界性俱真实也云事。任圆实大旨处也。所以三千体性平等一味也。九界性岂非真实耶。爰以经诸法实相说。释三千果成咸称常乐判。但至御难者。九界偏妄染虚无非真实云。权宗权门所谈也。次至一家释者。见具文。妙乐细论各具权实释故。再往九界具佛界实。其性真实也释也。仍无过。
　　难云。凡理性一如时，十界体一虽真实。事相差别日。九界妄染虚无法。佛界真善妙有体也。佛界独真实九界真实义无之。争十界性俱真实也可成耶。依之三世诸佛所说四依弘经论说人师释至。舍九界入佛界时。得真实体定。今经云。观一切法空如实相不动不退○但以因缘有从颠倒生故说（矣）。玄文第二十界束为五差时。束为五差。一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛。判为二法。前四是权法。后一是实法（矣）。妙乐受之。九界为权。佛界为实（云云）。佛界独真实也闻。仍今经列十如。中性如是性以据内自分不改释。地狱破戒无渐性。畜生互有残害性。佛界第一义空性也。乃至火登水下性有之。界界性各别也见。大经十三云。心性异故名为无常。当知心性各各别异。有别异故故云无常（矣）。经云。深达罪福相（矣）。佛界为福。九界为罪也。又云。断诸法中恶（矣）。若夫九界性真实发必修行可无用。自元九界真实故也（云云）。起信论云。以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德○以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无（矣）。既云唯是妄有性。九界性妄法也闻。但至诸法实相文者。唯佛与佛（矣）。唯是佛知见非九界得分觉。三千果成咸称常乐释。果成时得义也。于九界当体非性真实证也。次九界权法性。云权教意（云云）。若尔者圆教意九界为权不可有之欤如何。仍讲答义约理性也。于十界差别上九界性真实义犹不被成者耶。次玄文第二卷本末释事。细论各具权实文。以会之事难思。签二云。九界为权佛界为实。一一界中又各具十。尚权实相即。何况具耶○细论各具权实。且依两义者相即如向所说。且依九界为权佛界为实（矣）。细论各具权实释。九界真实不释也。若约十界互具者。九界所具佛界真实。返非九界真实得分也。其上签二文一往再往释义虽设。楞严先德一往再往共以九界为权。以佛界为实释。若尔者细论各具权实再往释。九界为权义归可料简也。抑妙乐细论各具权实且依两义（云云）。此两义者何物耶。此事权实两义也。一往再往两义欤。学者异端也。付中楞严御释如何见耶。相即如向所说者。指上何文耶。所诠一家释中性有三义见。楞严先德付细论各具权实文作三释给。如何见耶。三释又自难作。又一一会释作。如何见耶。所诠根本大师御释九界性何性可对耶。又十界性者佛性性欤。性如是性欤。性如是性以据内自分不改释。地狱破戒无惭性。畜类互相残害（云云）。
　　答（云云）凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不变随缘是也。若夫九界。妄法佛界。独真实云。思议相待十界非圆实义也。依之经诸法实相（矣）妙乐释云。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土（矣）。又云。阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不逾凡下一念（矣）经文见迹门世间相常住（矣）。本门如来如实知见。三界之相无有生死。若退若出（矣）妙乐云。三千在理同名无明。三千里成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并成俱体俱用（矣）但至迷悟不同难者。不变上随缘也。十界差别当体軈真实可云也。金錍论云。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性（矣）。所诠九界偏权法等云权教所谈附傍可意。但经论释义舍九界见事。非舍九界性。舍遍计所执也。次但以因缘有从颠倒等文事。彼初心行者方轨也。初心人依历缘对境因缘生颠倒事诫文也。非九界颠倒者也。次玄二事。先一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛判分时。前四是权法。后一是实法释也。是一往分别释也。妙乐受之九界为权。佛界为实。一一界中各具十。尚权实相即。何况具耶。细论各具权实。且依两义者相即如向所说。且依九界为权。佛界为实（矣）。既九界为权。佛界为实处置且言。一往释觉。再往处细论各具权实云。以十界互具成义见。次性以据内故地狱破戒无惭性也云事。十界性真实处不悟故成界界各别执心。妄生横计互有食敢等过有之也。去性如是性各别似。中道实相本性。皆真实在之也。次大经文约权教意欤。次深达罪福相文事。既云达。非妄法觉。达之九界罪其体真实可成也（云云）。次起信论事彼对治邪执心欤。或又申别教长远旨欤。次楞严先德一往再往共九界为权。佛界为实释事。再往释于九权一实上。以十界互具义成故。不变上随缘时九权一实云计也。性可真实也（云云）。但九界所具佛界真实非九界得分云事。既是九界所具十界也。岂非当界得分耶。所诠九界性者可佛性（云云）。次楞严三种御释事。问。界界各具十界。其性是本有常住。何因以九为权。以一为实耶问。答。言之有三会释（云云）。一者于十界有事理云。今释约事释会。二者十界性本来虽有之。而九界性权。佛界性实也（云云）。三者九界理性即是一实中道理。即以此理为佛界体。故佛界外更无余别法。然则立九界假立也（云云）。可思之。次且依两义事。妙乐释起尽且依九界为权。佛界为实云故。权实两义也觉。但楞严先德一往再往两义判。次如向所说文次上。一切法趣地狱是趣不过当体即理云文在之。指彼欤。所以十界互具释故欤。次山家御释事。山家释云。问。本极法身理中有十界性。其形如何。答。法性理中具足染净诸法故。是故经曰。是法住法位世间相常住（矣）。次前唐院御释事。理佛性行佛性分别。增上慢者有理佛性释（云云）。又五大院三种十界立。谓实业十界相似十界真如十界（云云）。真如十界性岂妄法耶。次性言事十界性无别者。中道性可指也。妙乐释云。唯一实性无空假中（矣）。

四。十界互具
　　问。十界依正更互具者。约理论欤。约事论欤。
　　答。任一家大旨。事理共可论十界互具义也可答申。
　　就之理性一如时虽有界界互具义。事相隔异日。争十界互具义可有之耶。爰以华严三无差别理体无差。差约事用释。贪欲即是道文约理云即约事须离判。如文理者事相互具无之被得。
　　答（云云）所以一家心事理不二修性一如也。于理有互具义者。事又可然也。爰以妙乐大师又此理具变为修具。一一修具无非理具（矣）。但至御难事理各别义权宗权门意。次约理云即等所判。存而二门一边如此释欤。仍无失。
　　难云。凡一家意而二不二常同常别二意有之。理性一如日虽诸法融通。事相差别时九界妄染虚无法也。争可具佛界真善妙有体耶。仍十界互具偏约理可得意也。依之华严经心佛及众生是三无差别文。妙乐大师理体无差差约事用判。无行经贪欲即是道恚痴亦复然文。约理云即约事须离释。又摩诃止观第五云。问。十法界互相有为因为果。答。俱相有而果隔难显因通易知（矣）妙乐受之。佛果已满从事而说已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具（矣）。随案道理。于凡夫依身。事相进难具佛果相好。退难具地狱洞然猛火姿者也。仍摩诃止观第五。须弥芥子相入义释今解不思议理理则胜事（矣）决云。只约一念心性真如契此理故有难思用（矣）是约理见。又不思议三千释时。此三千在一念。心若无心而已芥尔。有心即具三千（矣）决云。言芥尔者。谓刹那心无间相续。未曾断绝。才一刹那三千具足（矣）三千互具皆是一念具足云。事具。不见者也。金錍论云。一一有情心遍性遍心具性具犹如虚空（矣）。是心具性具云。事具。不云也。但妙乐一一修具无非理具等事。彼修具者彼初地初住分具十界。佛果已满从事而说义。若尔者限佛菩萨二界不遍余八界也次事理不二事。一家学者事理不二义不可遮之也。但理方令不二也。事独互具义无之也。抑于一众生上事相具十界相如何。又证人有之耶。次付十界重重不同有之。立三种十界（云云）。三种共可互具欤如何。又机中十界云事如何。惠心御释见事有之如何。次妙乐一处释中。以镜像圆融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如（云云）先性具相可明者也。何经论中性具随缘相见耶。
　　答（云云）。十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元体一修性全一法也。若理许互具义事亦可然也。依之华严经云。心如工画师造种种五阴（矣），决五引之云。言心造者不出二意。一者约理造即是具。二者约事不出三世（矣）。又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。决五云。又此理具变为修具。一一修具无非理具（矣）签六云。在性则全修成性。起修则全性成。修性无所移修常宛尔（矣）但至事相隔异难者。权宗权门心非一家实义也。事理不二云非遮而二门。但又而二云不遮不二门。而二故事理共三千具足可云也。次华严三无差别事事理分别一释心欤。大乘止观云。一一事相即是真谛全体故云体用不二（矣）。无行经文并妙乐释可准之（云云）。次止五果隔难显因通易知文事。十法界互相有为因为果问。答下俱相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽远难知故果隔难显释也。依之决云。俱相有者法尔而然一念因心道理具十一界之果。岂当一果（矣）又云。一往从易且云因通及以果隔。理而言之。一念因心实具十界百界因果（矣）。次妙乐佛果已满从事而说文事。是一往分别释也。因地虽具因果难显自在用故且如此云欤。次背现量境界云事。十界互具唯佛与佛境界也。以凡见不可定之事也。经云。如来如实知见（云云）。金錍论云。果上以佛眼佛智照之。则唯佛无生等（矣）次须弥芥子相入约理云事。一家相入体用相入故。非唯理唯事义也。山王院释云。一心具十法界。十法界是一心。心为芥子。十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小（矣）。以此旨止五本末释。可料简也。次止观三千具足约理云事。彼彼三千互遍亦尔（云云）。又修境三千岂非事具耶。次心具性具事凡事理废立多之。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性（云云）。岂非事理耶。但望实业十界者。不变随缘共属理云意可有之也。此实业十界约机中可论互具也。取夫三种十界共有互具欤事。三种十界五大院御释分明也。但一家释交合决五佛果已满从事而说真如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至凡夫但是理具实业十界也。次事具人证事。付显密一尊沙汰合事有之。又以慈童女为证人也。此人依逆罪堕地狱时发法界皆救愿。于中有感天果报（云云）。次机中十界事。签六下有上机。上有下机等有之（云云）妙乐约镜像释云事。记一云。镜明性十界像生。修性皆具十界（矣）。明镜可生十界功德有之理具也。形对像生事具也。次性具随缘事。宝积经云。如佛境界无有增减。烦恼本性亦无增减（矣）今经云诸法实相（矣）常出此等也。
　　寻云。本迹二门十界互具相如何。
　　答。迹门理具。本门事具也。
五。不定毒发
　　问。不定毒发被接开会四义有何差别耶。
　　答。同听异闻浅深更互得益是名不定。于权教座发昔实相毒是名毒发。两理交际名被接。三权一实会是名开会可答申。
　　就之凡不定者浅深更互得益。是宿习毒发义也。闻小乘法开大乘悟。是又开会义也。闻但空法悟不但空法。岂非两理交际义耶。爰以一家引鹿苑八万诸天益。或证不定。或非证毒发耶。
　　答（云云）不定毒发被接开会同异诚虽难思。约释义大旨成申处也。但至一一御难者。先不定毒发不同事。不定约化仪。毒发约化法断惑证理。故其相异也。被接又化法不亘化仪。开会通化仪化法。显非顿非渐理。其相大异欤。但至玄文第十者。以五人八万属显露不定。无量菩萨得无生忍等云秘密益边。且属毒发欤。仍无过。
　　难云。四不同尚难思。先不定毒发事。凡不定者浅深更互得益也。于顿座发小乘宿善。于小座发大乘宿善。是全毒发不定相也。依之八万诸天玄一引之证不定教。玄十引之证毒发见。何况毒发不定教者。是又可约化仪也。玄一立顿渐显秘二不定。玄十立顿渐毒发三教。一十不同只是广略二门也。其相可同之者耶。但化仪化法异云事何处释耶。于小座发大乘毒。岂非化仪耶。又毒发不定一家依大经二十七见。而彼经全不见也。次被接者空中合论义也。于但空法性说座悟中道无生忍。岂非两理交际耶。若然者不定被接更无不同也。闻但空时发中道宿习。岂非毒发耶。又被接开会无不同。玄三云。未会之前不论被接（矣）。无开会前无被接云故共相是同被得。抑妙乐接义本在法花经前（云云）。岂非相违耶。又接义非会义。未会之前不论被接（矣）。上下二文相违如何。次毒发通法花耶否。玄十不通法花见。但又通云。释有之。签五云。不同不定昔时置毒今方毒发。今法华经非不定教。但是即座闻。于开权能破无明义同毒发。诸位不同稍似不定故借置毒杀人之言（矣）。相违如何。又诸位不同稍似不定释。法华有不定教觉。所诠依处虽得四名。其义大旨同之觉。抑不定宿习事如何。人师释有之（云云）。次就毒发理教行证不同有之（云云）。付理发四教不同有之耶。止三云。若前三教行人各在凡地发者即是理发（矣）。有不同见。但既云理发。何有四教异即次大经有被接耶。接义本在法华经前（云云）。但章安大师释事有之如何。次毒发不定宿习亘权教欤。又限实教欤。解释过去佛所尝闻大乘实相之教。譬之以毒（矣）。限大乘见。但宿习发何不亘权教耶。并被接宿习亘通别耶事。学者所存有之如何。
　　答（云云）。四不同事。一家处处定判也。不定者玄一云。虽高山顿说不动寂场。而游戏鹿苑。虽转四谛生灭而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍（矣）是二味对辨不定也。一味不定释签一云。乳中即约圆别相对以辨。不定酪中教门虽无二别。乃与八万对辨。不定生熟二苏三四对辨（矣）。是皆化仪不定也。又秘密不定此座说顿十方说渐说不定。顿座不闻十方。十方不闻顿（云云）。是化仪闻。毒发者玄十引大经二十七云。置毒乳中乳即杀人。酪苏醍醐亦能杀人。此谓过去佛所尝闻大乘实相之教。譬之以毒（矣）只是化法断惑形也。大不同也。但毒发约化仪云事。化仪者同听异闻也。先华严鹿苑座并一音说法。或闻华严。或闻鹿苑。如此化仪也。毒发者阿含闻处发实相毒人。必阿含法华同听异闻非。只闻阿含时风波宿习发。断无明证中道计也。仍非化仪也。但引鹿苑八万诸天。玄一释不定。玄十证毒发云事。大方一十教相同异学者所存有之。先化仪四教三教不同也。于三教类例顿类例渐。华严方等般若乃至法华涅槃圆教取为顿教。一代权教类聚立渐教。是则化法非化仪。不定又可然也。但引证事借文显义事一家常习也。又鹿苑时不限八万。无量阿僧祇人得无生忍见。是属秘密。但于此秘密益同听异闻方。属秘密不定。非同听异闻宿习发。约置毒意有之见。次大经二十七不见毒发云事。既云乳中杀人。岂非其证耶。次被接者空中合论空非同听异闻不定异也。又毒发通四教五时。于凡位论之。被接限通别。于断惑位论之。大不同也。次被接接义本在法华经前。于中仍是菩萨（矣）开会限法华又开二乘。岂可同耶。但未会之前不论被接释事。二乘无被接事释时。未会前不可有被接。法华来开会。今昔共无被接云事也。接义非会义释尤有其谓（云云）。签三云。二乘之于法华前不论被接。法华被会复非是接（矣）。次毒发不通法华也。但至签五者。闻法花人住前速疾顿断无明事。似不定故尔释欤。次不定教宿习事。唐土人师释有之。谓于顿座听渐种。于渐座听顿种是也（云云）。次理发有四教不同欤事。一义四教生得惠属理发故云四异云也。或又从无始四教理发别也（云云）。次大经有被接云事。一处释引大经十千菩萨得一生实相。五千菩萨得二生法界文证被接。但释约前番欤。章安大师释事。十地一生九地二生释（云云）。又一生实相二生法界释。次毒发宿习亘权实欤事。释先举一方欤。次被接宿习事。别接通人通别有宿习欤。圆接通亦尔也。但付别接通一生破无明有圆教宿习云事有之。
　　寻云。不定约化仪。毒发接被约化法云事。何释见耶。
　　答。前唐院释云。圆别通藏及人天教被接名别。不定毒发。此为化法。顿渐不定秘密化仪（矣）不定毒发者。不定毒发云事也。
六。六根外境
　　问。六根净人缘三千界外境耶。
　　答。学者异义不同也。但任一义缘三千界外境可答申。
　　就之六根净位仅虽断四住迷惑。尚是父母所生依身也。争可缘他三千界外境耶。爰以见经文经六根章唯限三千界申如何答（云云）。所以知一切法皆是佛法信解后修法界唯心妙行所得功德也。争才可限一世界耶。爰以见经文缘三千世界内外见。宗师今经论眼能见大千内外判。但至御难者。依法华胜用故父母所生身。云劣也不可云。次至经文者。且举一佛所王土计也。实废他三千界不可得心（云云）。
　　难云。六根净人唯断四住惑未断无明住地。尚父母所生依身不得无漏法性根用。争可缘别业所感他三千界耶。依之见经文。眼根章父母所生眼悉见三千界（矣）。耳根章父母所生耳清净无浊秽。以此常耳闻三千世界声（矣）。余根又如此（云云）。天亲菩萨受之。应知如经以父母所生清净肉眼见于三千大千世界。如是等故（矣）。名疏四云。若法华经力肉眼能见大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所见事理尚不能及。何况梵王而可并耶（矣）。妙乐大师引大品经云。如来肉眼见于大千。论问曰。如来何故但见大千。答。若佛肉眼应过大千。但以风轮为隔障故不见异界（矣）。三千界外有风轮。为眼根成障故。不缘他三千界见。但法华胜用也云事。常人以肉眼不缘障子外境。而六根净人以肉眼百亿须弥百亿四州六趣四生各各声闻。乃至各各意知事。岂非圆教胜用耶。次经三千界内外说云事。玄赞十云。有情名内。器世界名外（矣）。于三千界内。作内外意也（云云）。经云。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种所有语言音声（矣）。三千界内内外见。以一家释缘他三千界见事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。虽称肉眼具五眼用。见大千内外天眼用。见一切众生及业因缘法眼用。其目甚清净惠眼用。一时悉见大千内外○佛眼用（矣）。大千内外见天眼用释。或又四念处文指真位六根欤。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘虽有肉眼不如法花明六根净一时见三千界。十法界色故如盲也（矣）。又云。若法华经力肉眼能见大千（矣）。抑六根净外六根互用相如何。次相似即有十信。从初信缘大千外可申欤如何。楞严先德判事有之如何。
　　答（云云）。六根净人于名字即知一切法。皆是佛法信解成就。横十方竖三世事理万法皆一心具德三谛一理也信知毕。至观行即一念三千观成就。法界一心开觉。依此因所得六根清净功德也。心狭限一大千界不可云者也。凡名相似即事。近相似初住已上远相似妙觉极果故也。虽明晦异所缘境狭不可云也。见经文眼根章父母所生清净肉眼见于三千大千世界内外所有山林河海（矣）。意根章十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持（矣）。疏十云。今经论眼能见大千内外。应是天眼那名肉眼。此是圆教似位因经之力有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼（矣）。观音品疏云。神通普者大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭发。通亦偏。若缘实相修者。一发一切发。相似神通已如上说。况真神通而非普耶（矣）。但至无明未断难圆经功力也。不可例常途人（云云）。次经三千界说事。三千界一佛所王土先举之欤。妙乐释云。六根所对对三千尘。此尘之外见闻四圣（矣）。同居外界外四圣见之。况于同居他三千界耶。但法华论事。准经文举一佛所王土欤。次名疏四事。见文前后依大品大论见。若尔附小乘举教道义欤。决三云。据理尽说佛肉眼见法界粗色。论依教道附近小宗。是故但云见于大千（矣）。次妙乐释事。梵王所障风轮虽不缘异界。六根净人可缘之也。记十云。有漏天眼下无见。上梵王所见虽遍大千。至边乃为风轮所隔。六根净者即不如是（矣）。六根净人梵王不可例同也。次内外言玄赞释之事他师所判不能依用欤。次缘见文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼可有余四眼条勿论事也。疏十此意也。然而非肉眼不可得心。疏十问答不得称天眼。犹名肉眼释故也。次四念处等真位六根欤云事。真如华严似如法花（矣）。争可云真位耶。次名疏附权门释欤。顺大论可得心也。次六根互用事。一根具诸根用事可有之。但六根互用事付十界互具法门。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子细有之欤。次十信初信净六根缘之欤事。楞严先德初心不缘之。后心缘之（云云）。
　　寻云。六根互用相貌经何文见耶。可检之也。
　　答。妙乐释云。于鼻根最委悉故。故于鼻根更辨互用（矣）。于鼻根章可检之。法花论中鼻根章文引六根互用义释。七。四土即离
　　问。有余实报二土离同居别有其处耶。
　　答。四土即离诚虽无觉束。同居外别有其处不可云可答申。
　　就之凡四土色质各别。界内界外不同也。若尔者同居外有三土体同云也。爰以见龙树论判有净佛土。出于三界乃无烦恼非判耶。
　　答（云云）。所以于同居一土世界无边难极。争其外别可有三土色质耶。爰以见宗师所判。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远释。但至御难者。而二门一边心。次至大论文者。是附教门举四土各别义欤。
　　难云。一家意而二不二二门有之。四土不二三身即一时。虽无界内外异。而二差别时同居未断见思人生处。凡圣杂居处瓦砾荆棘境也。方便土空果报土。实报土周圆无际众宝庄严世界也。尤有其别可云也。依之大论云。如上经云。我于余国作佛（矣）。方便土有三界外云事分明也。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土（矣）住行向地三贤十圣住实报土。妙觉唯佛居寂光净土见。璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽非净土。住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土（矣）。妙乐释云。又若变易不出界者而生五道之言。却入生死之说。惊入火宅之喻。涅槃一日之文。便为虚构（矣）。弘二云。行违中道即有二边果报。行顺中道即有胜妙果报（矣）。各各住处皆别有之见。何同居外无其处可云耶。摄论十云。周圆无际其量难测。超过三界所行之处（矣）。其上他师增寿变易云。二乘入边际定界内有云。
妙乐大师诸论皆云舍分段身而入变易破（云云）。但难势文理皆而二门意也（云云）。若尔者讲答义势被执不二欤。不可偏执事也。纵观心证道前四土不二旨虽有之。实事相四土何可不同者也。抑何经何论判同居外无余土见耶。次又明界内事不明界外经有之。又明界外不云界内经可有之欤如何。四念处云。璎珞仁王地论摄论不明界内（矣）。但虽不明界内慥可明界外觉。是又四土各别证据也。次实报土有封疆别耶否事如何。名疏云。应同凡圣现有封疆（矣）。若又有别周圆无际土也如何。又实报土如寂光土三品不同可有欤如何。次释签第六明土一异者。随机所见二义常存（矣）。二义者何物耶。
　　答（云云）。一家意四土即离二门相分。而二门边附教门虽分四土别。约一家实义实同居外别有其处不可云。玄六云。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远○若分别为言。为实报在方便之外（矣）妙乐受之。明土一异者。随机所见二义常存（矣）。其上知四土不二义事。依法花三昧力见。玄文第七上举三土见毕。法花三昧之力使见不同耳（矣）四土不二上依法花力有四见不同见。法花已前一偏见异边不可见同边者也。去能居佛身三身不相即。可知无四土不二义云事。至今经正三身即一教主四土不二佛土。同居。外余土不可有之也。只是于一体土上业力所隔感见不同心。但至难者有即离二边。中以相即为一家宗旨也。若夫以而二为一家实义。以别教法门可为一家极谈欤。不可然事也。次至法花大论等文者。约二乘灰身入灭人有界外土说也。妙乐释云。直观此土四土具足故。此佛身即三身也（矣）。次至仁王璎珞等者。仁王经云。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说。非七佛之所说（矣）。起信论云。若说三界外更有众生。始起者即是外道经说（矣）。仁王一卷疏云。此经未说三界外事。此说是理（矣）。璎珞可准之。次记四而生五道等文事。约渐人机破法相增寿变易欤。次摄论事随机异见可意。足指案地土梵王见净身子见秽。去土体别无之。例之同居土体外别无三土体也。次破增寿变易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界内事有欤事。花严等界内事不可说之。但仁王璎珞经事。是璎珞偏存别门。仁王多在别圆心欤。次实报土有对疆别欤事。末师三身三土烦恼未尽故有对疆不同释（云云）。但一义意无对疆别可申欤。周圆无际土故也。但释既云现有封疆。为一机示现心欤。或约烦恼未尽方也。非土体（云云）。次实报土有三品别欤事。以三品寂光即显三品实报得心可有何相违耶。弘决一处释中可检事有之（云云）。次随机所见二义常存事。权实二机云事有于圆人而二不二二门见可有之云事也（云云）。
八。三土三道
　　问。同居有余实报三土中。判烦恼业苦三道方如何。
　　答。以见思尘沙无明三惑如次三土烦恼道。以漏业无漏业非漏非无漏业三土业道。以三土依身为三土苦道也可答申。
　　付之凡尘沙惑化导障无知非引生惑。争可为方便土引生惑耶。爰以见一处解释。尘沙虽不润生能障化导故须先断判。若尔者方便实报同无明感果可云也难思。
　　答（云云）。依御寻三道对三土所判出申计也。但至难者尘沙惑润生耶不。虽学者异端。任今释义成引生相貌又可有之也。但至难势文理者。于尘沙种类多之。不引生一边不可遮之。然成引生一边有存申无相违。
　　难云。以烦恼业苦三道对三土事。一一对判皆虽难思。先方便土烦恼道事难思处也。凡引生事障理惑取事也。尘沙化导障惑悲障果惑。争引生惑可云耶。止三云。尘沙虽不润生能障化道故须先断（矣）决云。尘沙虽不润生等者。释疑疑云。生界外润生正由无明。既不由尘沙。何须先断。释曰。障化道故。故须先断（矣）决二云。尘沙既不润界外之生。牵报并由无漏为因（矣）。但谓尘沙惑为烦恼道文事。是以三惑一往对三土烦恼道心。非再往实义也。处处释如此可得心也。大方案道理。于界内断尘沙人未断无明程。报命尽生方便土也。若夫尘沙方便土引生。尘沙断人彼土不可生也。可知虽断尘沙无明所感土故尚生方便土也。次于尘沙引生尘沙不润生尘沙有之云事。何处释耶。又其相貌如何。解释无所简。尘沙虽不润生释。处处释会通见。次实报土苦道事。变易生死可申欤如何。但变易名言不亘实报云一义有之。若可成此义者难思。决三云。彼土变易名为苦道（矣）。玄二释菩萨界报如是云。一全未断别惑生变易者。即是三藏二乘及通教三乘是也。二伏别惑生变易者。即是别教三十心人。习于中道伏而未断。三者断别惑生变易者。如初地初住断惑是也（矣）。
　　第三断别惑人者。初地初住人也。实报土名变易意被得。签二云。是故二土通名变易（矣）。方便实报共名变易也。记九云。岂有初住真变易。寿更同分段有无常耶（矣）此等所判变易名言亘实报见。如何可成申耶。答（云云）。以三道对判三土事。任所判处也。止三云。业有三种。谓漏业无漏业非漏非无漏业。感于三报。谓分段方便实报。报由三种烦恼。谓取相尘沙无明也（矣）。决三云。分段三道。谓见思惑为烦恼道。烦恼润业名为业道感果内生名为苦道。方便三道。谓尘沙惑为烦恼道。以无漏业名为业道。变易生死名为苦道。实报三道。谓无明惑为烦恼道。非漏非无漏业为业道。彼土变易名为苦道（矣）。但方便土引生惑事。任一义尘沙成引生义可有之所存申也。宗师一处释云。无量尘沙招无量果报。无量无明受无量报身（矣）。或又若无四住则分段不生。若无无知则方便不生。若无无明则实报不生（矣）。但尘沙事惑非迷理惑云事。于见思二惑。思惑非迷理惑。事相浮伪惑也云引三界生也。例之事惑也云不引生不可得心。何况三惑障三谛理。尘沙岂不障俗理耶。玄五云。界外尘沙是体上惑远能障理。先脚远障次除近障（矣）。次至止观三本末释者。于尘沙有多种。指化导障一边也。所以尘沙惑广。不辨春花红叶。板迷叠迷皆尘沙也。是等依芥尔半半尘沙引生迄事不可有之故。虽不润生释也。但二乘依迷空理忽着空理住方便土。此着空念即非尘沙耶。不出假事着空故也。依空生彼土。全可尘沙引生（云云）。次无漏为因等释事。无漏者着空即可尘沙。但断尘沙人不断无明程生方便土云事。凡于方便土有净秽。观经疏云。体折巧拙有余净秽次第。顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽（矣）。若尔者唯着空五人生方便土秽土断尘沙。乃至分破无明人生方便土净土可云也。但方便土者七方便生手本故也。秽土方可为本也。尤尘沙可云润生也。次变易名言亘实报耶不事。学者一义限方便土存也。其故以观实相发真无漏所得果报故名为实（矣）。有变易生死不可云。只是智僧进方。增道损生云计也。依之玄文迹门利益妙举十番利益中。九变易益。十实报益（矣）。但玄二本末释事。第三断别惑人者。分破无明人也。是故二土者指方便土净秽为二土欤。但彼土变易等释事。一往对判释。或又指已变易边欤。有未变易义不可得心也。记九真变易事。自方便至实报真位已变易名真变易也。自同居入方便时变易望心欤。
九。二界增减
　　问。说佛界有情界不增不减。出何经论耶。
　　答。文殊说经大般若经大论俱舍论等出可答申。
　　就之凡理性一如时虽无生佛增减。事相差别日九界。减佛界增可云也。爰以见般若经文诸有情类无增无减。自性离故。无边际故申。既寄理性不思议故限理性见。
　　答（云云）。生佛不增不减任经论文相处也。爰以见文殊说经文。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃而众生界亦不增不减申。但至难者一家心事理自元体一也。理若有不增不减义。事又可然也。次至般若经文者。既云诸有情类无增无减故。先可不增不减闻。仍自性离故者举理性。无边际故者约事心显欤。仍无过难云。二界不增不减事有经论文虽被成。问者疑未散者。所以九界众生发心修行得道故可减。成佛人多归佛界故佛界增可云也。先一佛出世多百千众生在世灭后得益成。况十方佛耶。又一佛出世多菩萨有之。立四弘誓愿。众生无边誓愿度时。以一菩萨慈悲尚无边众生度尽愿。况于众多菩萨引生耶。如此众生多归佛界。何众生界不减可云耶。依之报恩经三世诸佛得戒等不问。答曰。不等（矣）不等故云时。前佛化道众生减故。后佛时得戒功德少见。俱舍论若尔前佛及所度生已入涅槃者。后佛于彼既不发得别解脱律义（矣）。光师受之云。境虽有减戒体无亏（矣）。事境可有增减见。但至事理不二云者。而二不二二门有之。不二时增减不增减沙汰无之。而二门时何九界减可云也。次止二云。观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议(矣)。此文实如讲答。生佛共不增不减见欤。但弘决消之云。言观生如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之与佛无复界别数量之异。以理等故数类亦等。勿执事义而互相妨(矣)。先观众生相如诸佛相文。三德理等是故云如释故约理闻。次下结成以理等故数类亦等勿执事义而互相妨云。以事增增不可妨理不增不减云故。事有增减觉。纵众生界无边故。多众生虽归佛界。何程数量减云事不知云事欤。夫凡夫虽不知其数量。圣者能可知之也。虽一人岂无减数相耶。虽取飞鸟譬。从东行西虚空限量虽不知。西近东远可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然欤如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此义者化地部所立不同如何。次大经时弘广婆罗门来问佛云。八正道悉令众生得尽灭不。世尊默然不答(矣)。修八正道众生界尽问。佛不答。章安大师释之时。然至理中众生无尽。是故不答(矣)。约理论不增不减见如何。次五大院先德重重判事有之如何。
　　答(云云)。○文殊说经云。无量无边恒河沙诸佛各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故(矣)。大般若经云。诸有情类无增无减。自性离故。无边际故(矣)。不增不减经云。舍利弗大邪见者所谓见众生界增见众生界减(矣)。大论六十四云。若众生实空。和合因缘有假名众生。故无有定相。是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦无增。是故诸佛无减众生咎(矣)。名疏云。菩萨无缘大悲含容一切心无取相。是故不增。虽观诸法毕竟空寂。而不舍众生。故名不减。犹如大海众流常入而不增沃燋常煎而不减(矣)。海有八不思议。中海水不增不减(云云)。例之可得心也。妙记云。九界常投而佛界不增。种智常煎而生界不减(矣)。又云。九界虽投而由心无取。故云不增。种智虽观而由心无舍。故云不减。此则具于事理二释(矣)。既云事理二释。事理共不增减见。但九界众生归佛界故可减云事。一义以始起有情会事有之。但化地部异也。彼多人相对。一家于一人上竖论之也。但一义心九界归佛界虽成佛。更九界数不减也。迹门意九界归佛界。佛界所具体内权法也(云云)。十界具足方名圆佛只是实业十界归佛界成真如十界计也。又本门心生佛二界二俱本有知见。是名圆佛故。マシテ减九界义无之。次佛界可增云事。五大院释云。众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛(矣)。菩提心论云。三世修行证有前后。及达悟已无去来今(矣)。次报恩经俱舍等戒体无亏事。小乘权门意非圆教十界体。次止二本末释事。先本疏文观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议(矣)。界量不可思议云。不增减见。但妙乐释事。先三德理等。是故云如释事。消如字时且作理释欤。约事如字时コトシ可读故非相违。但勿执事义而互相妨释事。一家事理重重义有之。今事理各别迷执事义以。事理一体觉悟理义不可妨云事。非常事理相对心也。次众生无边也诸佛可知之云事。于诸佛见者九界虽归佛界。九界减义无之。只是真如十界可观见也。次大经时弘广婆罗门问不答事。章安释诚虽难思。见释次下。私谓准文恐且约事(矣)。末师云。经中约事以答。疏文约理释也。显事不离理。所以约理释也(矣)。本经事不增不减大师以事理不二心约理释也。次五大院释事。教时义一云。众生迷故成多众生诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量佛涅槃而佛界不减。又虽无量众生成佛亦有无量众生始起。故虽无量众生初起而众生界不增。亦虽无量众生成佛而众生界不减(矣)。
　　十。三因界佛性
　　问。约正了缘三佛性判性德修德方如何。
　　答。任一家解释大旨。修二性一修性各三二废立有之可答申。
　　就之先付修二性一有疑。夫真如理性诸法无缺。缘了二因何性德理无。爰以经论中修二性一废立不见者耶。次付修性各三。凡性德者无始本有法也。弹指散花随闻一句义。争性德理内可具耶。尔者。
　　答(云云)。先修二性一事。缘了二因修德。正因佛性号性德事。一家处处定判也。但至御难者。修德虽有三因束为缘了。性德虽有三因合为正因佛性也。爰以妙乐大师正中缘了同成正因。修中正因同成缘了判。次修性各三事。一一修具无非理具道理故也。但至御难者。浅位随闻一句等属性德心有之。故无相违。
　　难云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三两义共虽难思。先今度付修性各三义有疑。夫缘了二因偏修德法性德不可云。缘因者事相弹指散花也。了因者随闻一句微善也。皆是修德体也。全性德不可云。依之见一家释。正因佛性通亘本当。缘了佛性种子本有(矣)。正因因果共无改转云故性德闻。缘了依昔随闻一句等故。种子本有有之释也。爰以玄五云。是时四众以读诵众经即了因性。修诸功德即缘因性(矣)。是等释义缘了性德不判者也。但至可修性一体云者。修德缘了性德正因是一体也可谈也。修性一体也云。又修性别非无之。二因必定修德可定者也。次一一修具无非理具心也云事。是万法自理内出生云事也。事理弹指散花等自理内出生云计也。理性非有此弹指等也。抑性德修德废立多之。或住前性德住上修德。或理即性德五即修德。或妙觉修德理即名字。乃至等觉性德废立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依何经论耶。本朝大师先德勘事有之如何。次于佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具众生耶不。以次可分别事也。疏十云。果性果果性定当得之。决不虚也(矣)。妙乐释云。即五佛性皆在众生(矣)。师资释相违如何。
　　答(云云)。三因佛性废立。修二性一修性各三废立有之云事。一家处处定判也。修二性一义今挍难被共许也。仍修性各三义可成申者也。仍或全性起修全修在性释。或一一修具无非理具释此心也。但缘了事相法也。性德不可云云事。不轻所礼众皆性德三因觉。决七云。不轻菩萨见诸众生具足三因。皆当作佛故不敢轻。此但敬其正因故也。正因之中三因具足(矣)。疏九云。性德三因悉属正因佛子(矣)。玄九云。住前相似非是真因。若取性德为初因者。弹指散花是缘因种。随闻一句是了因种。凡有心者是正因种。此乃远论性德三因种子(矣)。既云性德三因。分明诚证也。次三因佛性本说事大经见。或又大经同翻异译居士请僧经见。章安大师引此经。次本朝御释事。楞严先德引大经。但大经立二佛性。一家何立三耶问委细释给。次种种佛性不同事。五大院御释见。一佛性自性清净心也。二佛性者正因缘因或理佛性行佛性(云云)。三如常(云云)。四佛性者正因缘因果性果果性(云云)。或五者前四加了因(云云)。六者性德三因修德三因(云云)。境界性者果果性异名也。次五佛性俱具众生耶事。师师显一心欤。
　　寻云。三因佛性有性德修德云事。一经文见事有之如何。
　　答。首楞严经立六佛性见。可合之。
　　十一。九识证据
　　问。依何教理立第九识耶。
　　答。教依真谛所译摄论。理依圆实道理立第九议也可答申。
　　就之见真谛所译摄论。以第八识名依止胜相。全第九庵摩罗识名言无之。争依彼论可立第九识耶。何况识者分别义也。何可依圆实不二道理耶。
　　答。依旧译摄论立第九识云事。一家处处定判也。但至彼论不见云难者。既彼论取地界金土譬释道后真如相。一家引之明文在玆。何劳苦诤判。次识分别法也云至者。圆实不二内证理智一体法体故。真如理与分别识名有何相违耶。
　　难云。第九识教理共难思。先教证事依真谛所译摄论云事难思。彼摄论以第八识为依止胜相。第九庵摩罗识名言无之。论云。谓阿梨耶识说名。应知依止胜相(矣)。又云。诸法依藏住一切种子识。故名阿梨耶。我为胜人说(矣)。何依彼可立第九识耶。大方庵摩罗识者诸经论第八识异名见。首楞严经云。世尊如果位中菩提涅槃。真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智(矣)。楞伽经云。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识现识及分别事识(矣)。此真识者指第八识也。净影大师释云。第八识即是真如心名为真识(矣)。起信论云。心生灭者依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异名为阿梨耶识(矣)。意真如门清净真如诸法通体无识义也。生灭门真妄和合第八识见。仍如此经论全不许第九识者也。但真谛所译摄论事。彼论虽明真如只是所依理体全非照了义。何可依彼耶。去无著菩萨三卷摄论。天亲菩萨十五卷释论。全不见者也。其上楞伽经·唯识论·十八空论等。九识名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理难思。识者分别义也。争可依理智不二义耶。即第八识外立第九识意如何。八识妄法故也。而一家意烦恼即菩提(云云)。八识地界中自元染净二法有之。于第八识当体真如法性无明颠倒体一有之云可有何相违耶。次玄五云。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。此释难思。本论地界金土譬(云云)。今何金土染净云耶。地界者第八识也。金者八识所具真如也。土者妄法也见。今金土染净云如何可合法耶。又染净法欤譬欤。次明文在玆云可指金土染净譬欤。此譬今明证据不觉。抑先德释事于摄论检一文事有之。何文耶。次一家意第九识者。第八识中净分欤。付之本迹二门大纲可申合事有之如何。又一家九识者理智中何耶。九识真如法性云时理欤觉。而识名言智也。依之金光明玄云。识是智慧之异名耳(矣)如何。
　　答。一家所立九识事。先教依真谛所译摄论也。大方八识依地九识依地地摄二论诤也。地论八识名真识。摄论名无明。八识所具真净法转成道后真如。是名九识也。玄五云若地人明阿梨耶是真常净识。摄大乘人云是无记无明随眠之识。亦名无没识。九识乃名净识。若阿梨耶中有生死种子。熏习增长即成分别识。若阿梨耶中有智慧种子。闻熏习增长即转依成道后真如。名为净识。若异此两识只是阿梨耶识。此亦一法论三三中论一耳。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。但于摄论新译论不立九识也。决三云。庵摩罗九识名清净识。即是正因。唐三藏不许此释云。第九乃是第八异名故。新译摄论不存第九。今依真谛(矣)。但彼论九识相不见云至者。总见真谛所译论立九识见。谓本空论云。一切世间出世间善法因之。而有即九识之源(矣)。其外无相论十八空论皆明九识。又菩提流支所译楞伽经云。八九种种识如水中诸波(矣)。又云。八识海澄九识流净(矣)。如此九识名言分明。彼摄论可有九识相条勿论也。サテ地界金土譬尤分明欤。但余经论九识名言分明也。何不依彼耶云事。一家意依义不依文。摄论金土染净九识义相应。何引不用耶。次诸经论庵摩罗者八识异名见云事。经论异说先可阁之者也。今求九识证据立之计也。次理智不二道理事。一家意真如理云非无分别义。于理智不二上与识名可有何过耶。次第八识当体即真如谈烦恼即菩提义可相应云事。一家意而二不二二门有之。实三识同在理心体一也云教门权说且立远近时。尤八识外可立九识也。次玄文第五卷事。本论地界金土(云云)。今何金土染净云耶云至者。本论心如难地界八识·金九识·土七识以下也。而以观心智火八识地界烧练。七识已下土烧成灰。九识金显也。而今释意金者九识也。土者八识也。地云土云同心也(云云)。サテ染净者非譬法也。净九识染六识也(云云)。所诠随义转用意。次摄论分明证据有之耶事。是都率先德检一文事有之。谓此谓阿梨耶识以解为正(矣)。可秘之。次一家意九识者第八识净分欤云事。如前成申。地界烧练成九识意。八识净分云意有之。若阿梨耶中有智慧种子○即转依成道后真如云释此意也。是何从因至果九识迹门心。本门心自受用果海三千。事事当体无作三身云是也。次九识理欤智欤事。一家九识自受用智体也。此智理智冥合函盖相应。寂而常照。照而常寂(云云)。所诠理智一体相(云云)。尔者真谛所译地界金土譬第九识证据也可云耶。若证也云者三藏所译摄论有此喻。计知非第九识证云事。
　　若尔者玄五云。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在玆。何劳苦诤(矣)。第九证闻。
　　答。真谛三藏立第九识译者也。故摄论文新旧是同第九识可得意也毕。
　　十二。人天小善
　　问。人天小善皆成佛因耶。
　　答。皆可成佛因也可答申。
　　就之凡漏无漏行业不同。修因感果各别也。何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰以法花论中非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得判。未发心小善不至菩提见。
　　答(云云)。人天小善皆可成佛因云事。任开权显实大旨处也。所以人天小善浅云可成三因佛性种子故。佛因也云有何相违耶。爰以经或复小低头皆已成佛道说。释戒善等近趣人天远趣佛果判。但至御难者。只是常途当分所谈非开会实义欤。次至论文者约未开方本善如此判欤。仍无失可答申。
　　难云。凡修因感果道理大小常途施设也。争人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一经中云十善得生天。五戒得生人(矣)。只是有漏业因也见。法花论云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心行菩萨道者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故如是。乃至小低头等皆亦如是(矣)。发菩提心人善至菩提。未发心人善不证佛果见。但法花开会心(云云)。而见开会说文皆举发心善经云。若人为佛故建立诸形像。皆已成佛道(矣)。若尔者纵微微善也云。已发心善小善不可名。可云大善也。例如弥陀行者口称名号名大善根。自余六度等行名小善根也。今算题小善问。可知未发心人行觉。次法花论会通尚难思。既申开会法花论也。何当分心可会耶。依之妙乐释云。问。若尔何故本论云童子戏沙等。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得问。此乃从开说之释。既约开会心见。争判当分未开心可云耶。抑于人天戒善已酬未酬善有之。两种共可成佛因欤如何。纵未酬善虽成菩提因。已酬善者一成相应果。争重可得佛果耶。记四云。应知曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡(矣)。所以花一开果二结事无之。依戒善一生人天毕。何又重成佛果可云耶。未酬之因开其局情判此意也。次未发心人善可成佛因欤。又可限发心人善欤如何。方便品五乘开会文并法花论。未发心不成佛因见。南岳御释云。能修四安乐行。极大迟者不出三生。若为名闻利养则累劫不得(矣)。记四云。故知定性及现未发。纵有宿善如恒河沙终无自成菩提之理(矣)。未发心善不成果见。所诠经教中见事有之耶。又于今经中可检申也。次小善成佛事。可限今经欤。又可亘余经欤。宗师昔方便未开。谓住果报释。妙乐若未开项即往已成非(矣)。限今经见。但璎珞经等明小善成佛见如何。次今人天小善者何物耶。可限五戒十善欤。又可亘弹指散花等欤如何。
　　答。人天小善可成佛因云事。任开权显实大旨处也。于方便品开会种类相对二有之。相对种开会烦恼业苦当体法身般若解脱三德开。种类时过去远远微善低头举手小善悉成佛因谈也。经云。乃至童子戏若草木及笔○如是诸人等皆已成佛道(矣)。玄一云。会众善小行归广大一乘(矣)。疏四云。问。人天小善应住果报。云何言皆已成佛道。答。此应明三佛性义○至心闻一句是天业。散心闻一句是人业(矣)。记云。言三佛性者。过去微善愿智所制咸趣菩提。火焰向空理数咸灭。水流趣海法尔无停(矣)。但至修因感果难者。常途义门非开会实说欤。一经文准之可知(云云)。纵五戒生人十善生天云。一感人天花报二感佛道果报。先举花报欤。次法花论事如前会。但此乃从开说之文事。学者义势有之。记四云。问。若尔何故本论云。童子戏沙等。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得。答。此乃从开说之。非语本善。故知定性及现未发。纵有宿善如恒河沙终无自成菩提之理。故云非其能得(矣)。所诠此乃者此指法花也。非指论也。本善未发心小善有夫不可依。只从开会计也(云云)。故云非其能得云论心。约开会已前本善觉(云云)。又五百问论云。问。经云。若于旷野中积土成佛庙。皆已成佛道。是义何耶。答曰。论云。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发心者之所能得。恐是译者情见而已。如八识九识梵本岂可混和。译者乖怅后学纷乱不知(矣)。此释意法华论文译者情见(云云)。次方便品文皆已发心善非小善云事。经云。乃至童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道(矣)。是岂非未发心善耶。次已酬未酬善共开可云也。疏七云。戒善等近趣人天。若作缘义低头举手远趣佛果(矣)。于一善近趣远趣二德有之。纵近趣一边酬云。远趣边尚有可成佛。但应知曾酬者其因已谢释事。是关中善不受报义破文也。具文云。关中虽立善不受报。而不明善体本融○不受报言为从谁立。若约已发心者乃由愿行所引。何关善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知不受之言善体无力。应知会酬者其因已谢等(云云)。彼关中偏戒善不受人天报。直至佛果(云云)。破之时于一善已酬未酬二边有之。汝得未酬远趣一边。不知近趣人天已酬边欤(云云)。既取火焰众流譬。远趣佛果无疑者欤。次未发心善成佛欤事。经云。乃至童子戏等如上(云云)。华严经云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名决定成菩提(矣)。央掘经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩提(矣)。三道妄法尚开三德。况未发心善耶(云云)。法花论如上。但南岳释破懈怠者行者也。记四不至法花开会不成菩提云欤。次小善事先指戒善等。总可亘微微善也。次小善成佛亘余经欤事。今经广开三段仲微也。争可明尔前耶。但成远因相分可明之欤。
　　十三。初分二十空
　　问。初分所说二十空中。除何等空说十八空十六空耶。
　　答。二十空中除散空无变异空立一散无散空。除自相空共相空为一自共相空十八空。二十空中除散空共相空不可得空自性空立十六空也可答申。
　　就之凡说种种空法事。为破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何况内空外空外何又可说内外空耶。
　　答(云云)。任经文处也。但至御难者。佛为除众生迷执说种种空法时。悉檀随缘离合乐欲不同故。十八空十六等不同有之欤。仍无过。
　　难云。是大般若初分第三列二十空。内空·外空·内外空·空空·大空·胜义空·有为空·无为空·毕竟空·无际空·散空·无变异空·本性空·自相空·共相空·一切法空·不可得空·无性空·自性空·无自性空(矣)。是二十空也。而第二分第四百二说十八空。同四百八十三十六空说。此不同寻申处也。所以众生迷执不同故说多种空也。何合散空无变异空一散无散空。又自相空共相空合一自共相空立十八空耶。散空所治无变异空所治既各别也。夫合观事难思。又十六空时二十空中散空·无变异空·共相空·不可得空·自性空五空除。何又立无散空耶。彼无散空者合五空一空立欤如何。又般若经中十九空十二空等不同多之(云云)。何今十八空十六空计可评判耶。总诸经论空不同如何可得心耶。但离合多小随时宜欤(云云)事。为何机立十八空。为何机说十六空耶。无觉束处也。次内空·外空外何立内外空耶。若二合观意有为空·无为空外何不立有为无为空耶。此事学者异端也。有为·无为敌对相翻。争可合观耶。但又一论中说有为无为空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云欤。若尔者决五云。问。内至毕竟破诸法尽。何须后五。答。大论云。十三破尽后五重说耳(矣)。后五重说无所治法见如何。又其空相名义不同也。何重说释耶。次毕竟空第一义空不同如何。又重重空中三谛空云事。先哲成事有之(云云)如何。
　　答(云云)。大般若经初分所说二十空。第二分立十八空又说十六空事。其空相貌先大旨显毕。十八空时二十空中。合散空·无变异空为一散无散空。合自相空·共相空为一自共相空也。十六空时二十空中。除散空·无变异空·共相空·不可得空·自性空。一无散空加为十六空也。其旨经文分明也。但至难者为逗万差机说种种空也。立二十空可有益为一机说二十空。又说十八空·十六空可有益者何不设离合说耶。但散空无变异空所治不同也。何可合观耶云事。散差别义。无变异空不二义也。此不二而二并计机有之。为之散无散空可说也。自余合观准之可知(云云)。次十六空时无散空者五空合观欤云事不可然。只是除五空加无散空计也。次般若经十九空十四空等不同事。二十空中除自相空·共相空为自共相空。是十九空也。其外楞伽经说七空。十地论明十种空。瑜伽论十二空大经十一空等各各不同也。皆是随机异说四悉檀赴机可心得也。但多种空中何十八空十六空取出为算题耶云事。先付大般若经举大纲空欤。次内空·外空外立内外空事。六根内空。六境外空也。六识空六根六境被空。故名内外空也(云云)。次有为空·无为空外立有为无为空耶事。总余经论中有之事不可遮之。去杂心论立有为无为空见。但大般若经不立之也。意有为·无为相违法故且略之欤。一义云。般若经中说有为无为空事有之(云云)。次十八空共有所治欤云事。妙乐后五重说释。意初十三破各各有毕。后五总相空也。别所治无之也。次毕境空第一义空不同事。第一义空中道异名也。毕竟空三谛中空谛也。次三谛空不同事。诸经论所说空挍三谛可得心欤
　　寻云。十三破尽后五重说(云云)。其相如何。
　　答。十三空者。大论云。内空·外空·内外空·空空·大空·第一义空·有为空·无为空·无始空·散空·性空·诸法空·自相空(矣)。后五重说者。毕竟空·不可得空·无法空·有法空·无法有法空也(云云)。大论六十四云。菩萨行般若方便故。故无如是分别。以内空故乃至自相空。是十三空破诸法尽。后五种空总相说(矣)。
　　难云。十三别观后五总观(云云)。是难思。十三中第一义空诸法空等总观也。又后五中无法有法空等别观也如何。
　　答。侃疏会之云。若尔毕竟空处中。何故亦言在后。解云。毕竟空义是终极故云在后。不必依名次第。或可第十八空名不定前后(矣)。
　　寻云。弘决引大论。第十三毕竟空(云云)。而本论第十四有之相违如何。
　　答。侃疏十八空名前后(云云)。若尔者十三列毕竟空事可有之欤。仍大师所览本第十三列之欤。
　　十四。补处智力
　　问。补处智力知久远实成事耶。
　　答。极佛内证不可知之。
　　就之弥勒大士四十一重无明云晴一品等觉月朗也。三世了达智体争不知久远事耶。爰以一经中说初住智力。过去所有皆忆念未来一切悉分别宣。况于等觉菩萨耶。
　　答(云云)。所以等觉位虽高不可及极佛内证。争可知之耶。爰以妙乐大师佛若不说弥勒尚闇判。但至疑难者。因位边过去远远迄可知有。争果位内证可知之耶。次至花严经文者三世共初住分知欤。
　　难云。补初弥勒横遍十方闻诸佛发迹显本。竖亘三世闻如来长寿久本。岂初可迷久远事耶。寻内证等觉一品证理如来内证渊源及。初住尚过去所有皆忆念。未来一切悉分别说。况于等觉弥勒耶。签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机(矣)。但极佛境界因位智力不可知之云至者。纵虽极佛内证闻佛说知之可有何失耶。去佛若不说弥勒尚闇(矣)。佛说之后可知之也。次地涌菩萨弥勒乃不识一人申。昔所未曾有疑事。为引迹化众示不知相欤。仍妙乐大师以二义判之。一约权教虽于十方横竖游履。教权时浅不测本人。二约实道虽居补处。犹在迹中。岂可云知。若实位高为众发迹。寒须发起(矣)。第一释意权教补处云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圆教初住智云也。实教补处云方可知之也(云云)。第二释意实教心。虽可知之示不知相欤。依之觉大师释云。弥勒等觉以还应闻番番显本也○但经且说因缘约教本迹之三意。不显观心不二释故也(矣)。抑补处智力不知久远者。佛说已前事欤。又佛说本门后不知之欤。玄七云。佛若不说弥勒尚闇(云云)。佛说已后可知之欤觉。但签一云。虽发迹竟补处智力不知界数。况知尘耶(矣)。佛说已后不知之见。相违如何。次此算知久远事耶者。五百尘点知欤问欤。地涌菩萨发心因缘知欤问欤。又佛内证知欤问欤如何。
　　答(云云)。久远实成如来内证境界。发迹显本唯佛与佛智力也。因位菩萨智力争可知之耶。爰以地涌千界涌现我于此众中乃不识一人疑。于是事中亦所不达述。玄一云。补处数世界不知。况其尘数经云。昔所未曾说。今皆当得闻(矣)。签云。未发迹来弥勒不知。虽发迹竟补处智力不知界数。况知尘耶(矣)。玄七云。弥勒补处以出假种智直数世界尚不能知。况数其尘宁当得尽(矣)。其上弥勒迹门三千尘点不知之云事有之。签七云。假使迹中三千尘点补处智力亦不能知(矣)。况本门尘数五百内证耶。又秘密三身又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密(矣)。唯佛所知非因位菩萨所知见。但至难者。等觉菩萨十地已还事可知也。初地菩萨不知二地菩萨举足下足(云云)。但横十方竖三世可闻久本云事。虽发迹竟不知界数(云云)。纵虽闻之如如来内证不可知之也。但华严经文事。三世初住分知欤。签十事。是初住分鉴机。极佛机不可照之(云云)。次记九事。若实位高可知之云一意欤。然菩萨地等觉位非实位高归不知也。但觉大师御释事。观心释时约理久近不同无之。故虽设此释今知久远事欤(云云)。约理边不可关者也。等觉位于一一境穷未明了非释耶。次玄七签一相违事。玄七约实教意。签一约权教补处(云云)。次算题意趣事。先如来久成事问欤。问之内证三身法体所化机等可显之者也。
　　十五。尘沙证据
　　问。有何证据见思无明外立尘沙惑耶。
　　答。妙乐大师今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑判。
　　就之见大品大论说。唯立烦恼所知二障全三惑开立义无之。争可依彼经论耶。何况胜鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶。
　　答(云云)。任所判大旨处也。所以一家引证稍异古今也。以旋多罗尼智辩所立尘沙惑也。仰可信之者耶。但至大品大论不见云者。彼等经论正尘沙名言有之云非。既能治三观有之。定所治三惑可有之。故地持论所立开所知障分事理障事智边立尘沙惑也。次至胜鬘起信者。既非一家所引故。不能会通欤。
　　难云。尘沙惑证据事难思。今家依大品大论释。彼经论全下见者难信用者也。凡四教五时废立任三五高览。三谛三观法门虽仰一家内证。于尘沙惑证者。可寻经论明文者也。然大品大论唯立烦恼所知二障。不异地持瑜伽等论说。更无尘沙名言者。何依彼耶。但有能治三观故可有所治三惑云事。纵能观虽有三所治何可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三观断五住惑。岂非能治所治其数相违例证耶。但可任旋多罗尼智辩云事。大方任大师内证不寻经论诚证事常习也。若强可寻其文者。分明文可引也。而胜鬘起信恒沙惑云是其明文。何不引之耶。依之胜鬘经云。如是过恒沙等上烦恼皆依无明住地之所建立(矣)。山王院释云。胜鬘云。恒沙惑○今文云尘沙惑。此一物异名(矣)。又起信论云。真如本一而有无量无边。无明从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别。我见爱染烦恼依无明起差别。唯如来能知故(矣)。惠远法师起信论疏云。次言上烦恼者。即于所知障中一切迷事烦恼(矣)。是慥尘沙证文也。何不依之依大品大论开为三惑等可释耶。但起信等非一家所览云事。一家不引之有何意趣耶。梁真谛所译起信论有之。一家何不引之耶。抑三惑时立尘沙。サテ五住废立时可摄尘沙欤如何。若摄云妙乐大师释云。惟约五住不云恒沙者。以恒沙不障于理。四住障真。无明障中(矣)。仍五住迷真迷中惑也。摄尘沙不觉者也。若不摄者以五住摄一切惠。何不摄尘沙耶。次尘沙云恒沙云。其名言同异如何。若付二名言可有亲疏欤如何。
　　答(云云)。一家所立三惑事。大方一家意惑智共不思议烦恼不思议智体也。三惑体一即三智显现。而三谛一谛三惑又一惑也。而辨能治所治论惑智不同时。依大品智论立三观三智。是则又可所治三惑证得心时。于地持二障分所知障立二惑。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑废立给也。依之玄三云。中智对两成三。智者各缘一境各发一智。次第深浅不相滥入故。地持云。种姓菩萨发心欲除二障(矣)。签云。地持二障者烦恼障及智障○今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑(矣)。但至难者。大品大论正尘沙名言非有之。能治三观有所治三惑可有深得心出也。但能治所治其数各别例证事。见思障空寂尘沙障化道。无明惑法性(云云)。三惑三智相顺条勿论义也。五住所治三观能治。四住见思一空观所治也。无明住地中观所治也。仍能治所治数可对判样废立非也。而三惑三智能所相对便也。尤以三智可为三惑证据也。次胜鬘经恒沙惑事。胜鬘经恒沙惑说。全非尘沙名证。其上一家三观证皆自大品大论出。全引胜鬘起信事无之。定有深意欤。四教义九云。今明别教大乘次位。须用璎珞·仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观(矣)。凡胜鬘经等心只是流转起惑相非还灭断惑相也。但又总依诸经论时。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三观推量立所治三惑。正释义正意。山王院释一往此心。次起信论等一家何不引之耶事。总不限尘沙惑一事。一家未引之。定有深意欤。一代经论中一切经论必尽非可引之。是即名言不为本。以义为正故也(云云)。次五住惑摄尘沙欤事。一义云。于无明住地摄事理惑也。记四云。故被洮汰义当断伏(矣)。辅受之云。义当断伏者。被加说法未洮汰之时。先断尘沙义。当于断而伏无明。以尘沙无明俱名无明故也(矣)。次尘沙怛沙得名事。恒沙恒河沙数限。尘沙一切世界亘。广狭有亲疏欤。故尘沙云恒沙不云也。
　　寻云。大论人师释烦恼有四种(云云)。其相如何。
　　答。侃疏云。烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘一种是正使。后之三种皆是二乘家习气。若就菩萨三是正使。后一是习气(矣)。四住习者界内尘沙也。无明根本界外尘沙也。无明习住上无明也(云云)。起信论云。又粗中之粗凡夫境界。若粗中之细及细中之粗菩萨境界。细中之细是佛境界(矣)。
　　十六。四信五品
　　问。四信五品共不退耶。
　　答。四信五品共不退也可答申。
　　就之凡四信五品同是外凡浅位也。争不退也可云耶。何况大通结缘声闻于观行位退大。是岂非五品退义耶。爰以妙乐大师或五品初未入相似非判耶。
　　答(云云)。四信在世相不退条勿论也。于灭后五品者诸教准望时外凡位退位也云。约圆经功力可不退存也。爰以必须心观明了理惠相应。所行如所言所言如所行释。安心不动不堕不退不散释。但至御难者。或依圆教功力。或依五大明王加护成不退故。余教外凡不可准例。次至三周退大者。或五品初者且指名字边欤。仍无过。
　　难云。四信五品共不退云事难思。凡四信在世次位。机性利根不退事可有之欤。其上若指四信正当相似释故。若相似位不退条勿论也。五品位未断三惑一分。外凡浅位观门又不深细。何不退不可云。仍诸教习皆于外凡判不退事无之。于内凡尚暖顶方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退义难成者耶。依之疏六云。今以无明厚重覆障解心。解心无力故言幼稚(矣)。记云。退大已后名字全迷义如厚重(矣)。末师释云。不堕三恶者。经云。堕三恶者在观行位既未断惑。戒缓乘急致有退耳(矣)。玄六云。若相似益隔生不忘。名字观行益隔生则忘。或有不忘(矣)。疏六云。内合如来悔不殷勤。令入内凡遂使退失本解(矣)。止七云。象子力微没身。刀箭掬汤投。冰翻添冰聚(矣)。决云。五品为小象。六根为大象(矣)。此等释义皆五品退位见。但必须心观明了理惠相应释事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不动不堕不退不散释义事。五品虽退位也悉非可退。精进一类中不退人可有之欤。约此一类安心不退等云欤。总不退位非判也。次依圆经功力不退也云事难思。圆经体甚深也云。行者修观浅略。何可成不退耶。次依金刚神加被不退也云事。内证观力浅唯凭冥应力不退义难成者耶。抑四信五品欤六根欤。记十云。若指四信正当相似(矣)。其上信字所显相似十信相应。但一处释云。此第五品与第四信齐同是修惠位。若论入位同是六根净位也。而有现未佛世灭后之异耳(矣)。记云。问。何故现在唯四信灭后立五品。答。其义即齐四五无别。但是灭后加读诵位为第二品耳(矣)。此两向释义相如何可得意耶。抑判摄五品事尤可有沙汰事也。记十云。大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)。但普贤观经中判摄五品相不见之如何。次楞严先德分别品所说灭后五品弟子。与同品现在四信有何别耶问。答文如何。次五品不退事。一家释何释义耶。又先德释如何。
　　答(云云)。四信现在行人所经次位也。定可不退欤。依之经说一念信解人云。一念信解所得功德无有限量。于阿耨菩提退者无有是处(矣)。初信既不退见。第二略解言趣。第三广为他说。第四深信观成又以不退条勿论欤。取夫五品退不退事。实以难思。大方诸教准望时外凡定退位也。然内圆顿信解深重十乘观门成就。只心是一切法。一切法是心时。违顺二境不动其体。三千本觉智体。若夫不见违缘者。依何可成退转耶。又外五种金刚神日夜常恒垂加被。是又不退因缘也。依之玄五云。安心不动不堕不退不散(矣)。止七云。正信坚固无能移动(矣)。疏九云。圆初心即不退。闻寿量功德。自外而资圆顺信解。自内而薰所以不退。大品云。有菩萨退有不退。有魔无魔皆此义也(矣)。记云。别教菩萨退位有魔。不退无魔。圆教初心魔不得便(矣)。又云。唱楞严名魔尚被缚。况修观者○当知圆人五品之初魔已远避(矣)。如此内外二缘和合。五品不退可有何相违耶。但诸教外凡皆退位也云难尤难思事也。然圆教功力非可混余教。三障四魔纷然竞起如薪益火。弥观念令增进故不退也。于退位成不退事。岂非圆人秀句耶。次疏六本末末师释事。是经幼稚无识文消时。无明厚重覆障解心。解心无力故言幼稚释计也。但末师随三恶者在观行位既未断惑。戒缓乘急致有退耳判事尤难会欤。然一义意于观行即位长。观成观行观未成观行有之。先德十心未具犹属名字释。若夫指观未成观行者。更非讲答违文欤。仍妙乐消释退大已后名字全迷义如厚重(矣)。退名字即释。次玄六名字观行益隔生则忘或有不忘事。一义意隔生即忘指名字即。或有不忘指观行料简故。返五品不退相。次疏六内合如来悔不远近令入内凡等释义事。三周声闻大通佛昔大乘结缘条勿论也。夫退转经三千尘点见故。先诸教准望外凡对判也。所以往事幽玄结缘位难知故。先对外凡计也。实名字即退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根欤云事。学者异义多之。但一义意五品体同可云也。现在四信灭后五品同之故也。依之疏九云。此第五品与第四信齐同是修惠位○而有现未佛世灭后之异耳(矣)。记云。问。何故现在唯四信灭后立五品位。答。其义既齐四五无别。但是灭后加读诵位为第二品耳(矣)。现在无色经卷故读诵无之。五品灭后故加读诵也。其体同之也。但若指四信正当相似释。四信五品位判摄五品意正当相似释也。正当当字所显实相似闻。次判摄五品事。记十云。大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)。五品摄相似别不立观行也。但不见本经云事。普贤经云。不断烦恼不离五欲。得净诸根(矣)。又云。净眼根已复更读诵大乘经典(矣)。于六根上有五品行见。读诵证据也。凡此事一家释分一品为两心。五品即十信心释。又一处即以五品为十信五心(矣)。山家大师影略摄在初信位释。一两三释义尤可有料简事也。次楞严御释事。问如难。答之时现未佛世灭后异也答。重问之时。若尔者此四信五品共观行即位欤问答尔也(云云)。尤义势润色也。交一家释上显毕。先德御释慧心今释不可过。
　　十七。人天感佛
　　问。唯有人天机感佛出世耶。
　　答。不可感之也。
　　付之凡如来出世依机缘在无。纵虽人天感佛机熟何无佛出世耶。爰以一经中唯有人天而度脱之非宣耶。
　　答(云云)。唯人天机不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。余不能感释故也。但至难者。若人天机熟以九道身可度之也。争烦可唱八相成道耶。次至一经文者。度人天机令得道云事欤。仍无过。
　　难云。如来出世逗万差机广可亘世间出世也。仍五乘种子相分受润增长各别也。若尔者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三恶四趣是苦患处。人中天上则善趣境也。依持戒持善功力免四恶趣生。先可与三善乐事何无之耶。经云。或处人天·转轮圣王·释梵诸王是小药草(矣)。解深密经云。唯有人天而度脱之(矣)。今经文云。随其所堪而为说法(矣)。疏七云。随其所堪即是称会机宜。无增减之失(矣)。记云。称五乘机故无增减。如人机授以十善为增。天机授以五戒为减(矣)。其上提谓经唯人天机也。为之设一时说法。岂非感佛义耶。玄六云。若众生解脱缘未熟。不可全弃。对此机缘止作人天乘说。不作修多罗等名(矣)。同七云。善趣机系出人天法轮。折法机击出二乘法轮(矣)。既云出人天法轮故。为人天机出世觉。但至三乘根性感佛出世释者。约应佛出世大旨也。有一途人天机感佛应事不可遮之。处处释义皆以此旨可会也(云云)。抑人天机不可感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。经论本说可有之耶。次三乘备具足土可出世欤。又唯声闻唯辟支佛土可出世欤如何。
　　答(云云)。如来出世众生令离生死为令证涅槃也。唯人天果报留一众生无三乘机世界佛出世更不可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。余不能感(矣)。记云。言余不能感者。约八相化必出世机方能感佛示九道身。虽是感佛不名佛化(矣)。夫非三乘机者以示九道身可利之也。唱八相无用故也。疏六云。若以人天二善非感佛缘。在三界中不见佛父为穷。不得出要之术又为穷(矣)。又云。故知此善非见佛机(矣)。记云。若无大种单人天善无感佛义。不独为人天乘八相故(矣)。但至五乘种子各别难者。佛出世利五乘云计也。于五乘中唯人天计感佛不可得心。次至解深密经者。四恶趣中得道机少。约多分唯有人天说欤。止十引大论云。三恶亦有得道人。少故不说。白人黑黡不名黑人(矣)。次至经文并释义者。药草喻品三草二木终入一佛乘故非单人天也。妙乐释云。若无大种单人天善无感佛义。不独为人天乘八相故。若有出世机缘诸佛菩萨尚入恶道。况人天耶(矣)。次至玄六者。既云解脱缘未熟故。大乘种子藏识中有被得。次疏一会通事。总无三乘机唯有人天机。土更不可有之。次提谓长者事。虽说戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天机也。次无三乘机者不感佛云文理事。破有法王出现世间故也。次经论见欤事。大论云。唯三乘根性感八相化(矣)。次唯声闻唯支佛土感佛欤事。释对唯人天机三乘根性释。纵三乘不具足何无感佛耶。例如黄金世界白银世界(云云)。
　　十八。无性有情
　　问。依何教理立无性有情成佛义耶。
　　答。教依法华·涅槃。理依圆实道理也可答申。
　　付之无性有情者。无三乘种姓故不成佛云事。经论说文有之。争可论成佛义耶。爰以见一经文。无种姓人终不能得阿耨菩提申。何况法华大经文全无性成佛文不见者耶。
　　答(云云)。所以一家意一切万法皆具真如种智。无性有情岂不备佛性种子耶。爰以说诸法实相。申悉有佛性。岂非诚谛金言耶。但至难者。无性有情不成佛义彼法相宗所谈也。所依经论带权不了义故非相违可答申。
　　难云。无性不成义门法相大乘所谈。五性各别法义楞伽经等说文也。岂不信耶。若尔者辄成佛不可云。依之善戒经云。若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨菩提(矣)。瑜伽论云。住无种姓补特伽罗无种姓故。虽复发心及修加行。不堪圆满无上菩提(矣)。如文理者无性不成佛见。又地持论云。非种姓人无种姓故。虽复发心勤修精进。必不究竟阿耨菩提(矣)。凡五性各别者。楞伽经云。一者声闻乘姓。二者辟支佛乘性。三者如来乘性。四者不定乘姓。五者无姓证法(矣)。瑜伽论云。一者菩萨种姓。二者独觉种姓。三者声闻种姓。四者不定种姓。五者无性种姓(矣)。佛地论云。由法尔故无始时来有五种姓(矣)。经论五性少不同也云。同无性不成觉。又法尔五性(云云)。法尔无佛性众生有之被得。又华严经云。大药树王二处不生(矣)。二处者深坑·水中也。合法者无性二乘也。岂非慥证文耶。但一切众生具真如云事。于佛性理佛性行佛性有之。纵理佛性虽有之无行佛性者不可成佛者也。德一释云。涅槃经云。一切众生悉有佛性者。此举理佛性以遍一切有性无性。同共有故(矣)。何况法华若有闻法者等文。有佛性人取事也。抑玄奘三藏至西天诣观音灵像时发三愿。其中自身无性欤有性欤(云云)。若夫无性可永不成佛人得心。为知成不成发此愿也如何。次根本大师经论文会事有之。如何见耶。又法尔五性如何破耶。所诠楞严先德两处释不同也(云云)。先一处释无性不成佛也。但山家等御释为遮他宗难破(云云)。如何可会耶。又此外一处御释见事有之(云云)。如何见耶。又付他经今经无性成佛文可检之也如何。
　　答(云云)。凡定性无性成佛一家天台宗义。阐提断善成佛法花大经枢楗也。一切众生皆有来性。此心第八识也。八识性即第九识佛性也。有情岂无此性耶。今经云。诸法实相(云云)。又云。若有闻法者无一不成佛(矣)。无性有情若夫闻法花必可成佛者也。大经云。一切众生悉有佛性(矣)。又云。凡有心者悉皆当得阿耨菩提(矣)。但五性各别事。诚瑜伽等说虽可仰信。根本大师释事有之。彼御释云。所依楞伽五性成佛。总持究竟能依二论何事毕竟不成(矣)。山家大师于彼经无性成佛文检。能依二论者瑜伽庄严也。二论意实可许无性成佛被得。但楞伽经文何文耶云寻有之。菩提流支所译楞伽经二云。一阐提者无涅槃性。彼舍一切善根阐提。若值诸佛菩萨善知识等发菩提心。生诸善根便证涅槃(矣)。指此文欤(云云)。或又带权不了经论意可会事也。山家释云。未开权故不说显了圆实缘因故。若法花已开文云。若有开法者无一不成佛(矣)。是会善戒经释也。彼经意权教发心修行不起圆实菩提心不得阿耨菩提云事。是则未开权经不说圆实佛性故也(云云)。地论瑜伽等准之可会也。次佛地论法尔五性事。山家破之云。其法尔种子西天论师都不许。唐国众师亦不许。一切经中无所说故(矣)。所诠付权门不须苦穷说成欤。次花严经二处不生事。若无性阐提贪欲水出离必可得道也。于水当体不得菩提云事也。山家释云。广大深坑与贪爱之水此之二处。如来智慧不自在处。若出离此位定得自在故○有智者岂迷哉(矣)。次若有闻法者等云约有性欤云事。法花大经说有性无性说无之故不能会通欤。次德一理佛性行佛性事。一家意修性一体也。理许有佛性岂行佛性无之耶。次玄奘三愿事。第一所学成就。归本朝云投华华在尊手(云云)。第二望都率生花两臂悬(云云)。三圣教中有性无性成不成相违。无性可成佛耶。花悬尊颈。欢喜无量也(云云)。无性不成治定我无性欤有性欤非问也。无性成佛不成佛问故。答者润色。其上菩萨必兼自他。第一第二既自行也。第三是化他也觉(云云)。次慧心御释事。一乘要决实事难知故。亲近慈尊定性无性成佛可决(云云)。随意行愿云文举八愿中。第五无性成不事举。上值遇释迦禀习五百大愿拔济众生苦。乃至无一不成佛(云云)。下亲近慈尊决无性等(云云)。深有其意欤。所诠自起问答之时。我本来存一佛乘理。然瑜伽文犹须决之(云云)。次他经文事。圆觉经云。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道(矣)。今经事先显毕。
　　十九。草木成佛
　　问。依何教理立草木成佛义耶。
　　答。教依法花涅槃。理依色香中道理也。
　　付之成佛得道者必依发心修行。无虑知心草木争可有成佛义耶。爰以法花大经得益皆非限有情耶。何况色香中道理只是万法融通心非成佛义如何。
　　答(云云)。所以一家意依正不二事理一体谈故。众生成佛义有草木又可然耶。爰以诸法实相三千本觉非论耶。但至难者草木无发心修行者。权宗权门说。次至经文举有情显非情意欤。
　　难云。凡成佛者依发心修行。草木无心法难有成佛事也。依之止观发菩提心释。今简非者简积聚草木等心专在虑知心也(矣)。于草木心者无发菩提心觉。所以发心者以诸众生无如横计。指此横计即可发故道理故也。但依法花涅槃(云云)。而彼经全草木成佛旨不见。先法华本迹二门记莂皆限有情。若有闻法者无一不成佛(云云)。草木争可有闻法义耶。大经云。非佛性者所谓墙壁瓦砾无情之物(矣)。慥遮草木见。又云。若尼拘陀树能修戒定智慧。我亦授记以是无故不与授记(矣)。草木无定惠故不成佛见。但诸法实相事。彼观门理性融通心也。正事相发心修行非成佛也。次色香中道事。是观门前事也。观心行者见色香中道见。全彼草木等得分非也。其上见一经文。萨遮尼揵子一切草木皆有心云。是则外道见计也。若夫草木有心成佛云。可同外道见者耶。但草木无心者小乘意也(云云)。于大乘何经文草木有心见耶。此事妙乐大师指今经释有之可出之。次此事辅行十义金錍一论常学者所检也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛云事释。如何见耶。又三重草木成佛外。一个草木成佛相释见。其名义学者所执存也。虽然先其义门可分别者也。抑草木授记见事有之耶。今经六处授记中全无之。但本朝大师三周记中有草木记(云云)何耶。他师草木无行佛性(云云)。山家破之。引一大乘经。何文耶。又五大院释中。举法相·三论·花严·天台四宗毕。如此诸宗皆无草木成佛之说(云云)。如何可会耶。是付真言草木成佛释相有之如何。次千观私记并惠心御释。皆草木无发心修行(云云)如何。
　　答(云云)。一家意色香中道依正一体谈。生阴国土三千本觉显照妙法随缘真如本觉智体也。草木成佛可有何烦耶。爰以止一云。一色一香无非中道(矣)。妙乐受之草木成佛旨释。即十义评判及。其外金錍一论始末四十六重问答意。悉明草木成佛旨见。依之今经云。诸法实相(云云)。妙乐受之。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土(矣)。宝积经中草木说法利生说。中阴经草木国土悉皆成佛(矣)。但无草木发心修行云事。金錍论云。随缘不变之说出自大教。木石无心之语生自小宗(矣)。可思之。涅槃疏十一云。众生中有佛性。草木中无佛性。而有草木等性(矣)。蒲师云。草木中无佛性者。顺权教说无于理佛性也(矣)。但止一事。彼然圆顿教本被凡夫(云云)。末代凡夫发心一相也。总非遮草木(云云)。次法花授记皆有情云事。先成佛大旨有情故先举之欤。情非情一体也得意。众生授记即非青记。次大经非佛性者等文事。大经说四教。且权一边。其上次下云。虽如是等无情之物名为佛性(矣)。金錍论会之时。故知经文奇方便教说三对治(矣)。依之决一云。十者随教三教。云无圆说遍有(矣)。次草木有心者外道见计也云事。外道无理以外相花叶等为有心义。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九识故也。次于今经可指释事。记九云。问。一切诸经乃至草木理无不等。何独法花。答。教之同异具如玄文。虽一切理同说。在今教今所叹者叹能诠教故。诸教中无(矣)。但说在今教者。指一文习事有之(云云)。次五大院释事。自依心·他依心·共依心此三重也。皆悉引证据文发心修行相释(云云)。其外一个草木成佛有之(云云)。先可阁之也。次今经草木授记见耶事。山家大师六处记中。何有草木记耶问。答之时此语极愚痴也云出文有之(云云)。其上普贤经○其佛住处名常寂光文出(云云)。次山家他师破释事。净名经直心是菩萨净土文引破之。次五大院释中四家大乘无草木成佛释事。先为释真言草木成佛也。往显密一致也。同可有此义也。次惠心御释事。既两处私记二义有之。以一不可非一者也。千观释练磨一义欤。
　　二十。决定业转
　　问。决定应受业为转为不转耶。
　　答。经论释义兰菊虽难定。任圆实大旨可转决定业也可答申。
　　付之凡定业者名无改转义。若夫转云者不定业有何别耶。爰以经除前定业现世应受申。释唯除业报必应受者判。如文理者无定业转义被得。
　　答(云云)。可转定业云事任圆实大旨。所以一家意三道三德体达不论业惑浅深故也。爰以今经深达罪福相说。普贤经众罪如霜露宣。但至定业不转难者。是权教附傍意。经文释义又可权门意可存也。约一家实义者。若其机感厚定业亦能转故。定业转义不可相违。
　　难云。凡定业不定业相分改转不改转义必然也。若夫转定业云定不定不同无之者耶。依之大经云。犯四重禁五无间罪一阐提等必死不可治(矣)。大般若经除前定业现世应受(矣)。既决定业者俱知常住座被斥。毕竟空寂益漏见。次天亲菩萨论判。一感报定。二作业定。诸佛威神所不能转(矣)。作业感报二决定诸佛舍之菩萨不度之见。依何定业转义可论耶。其上弥陀超世悲愿难化众生虽不简。唯除五逆诽谤正法斥。观音若有罪若无罪悲愿。若过现缘浅微苦亦无微非判耶。但至法花·普贤观等文者。或罪福说或众罪宣。定业不说故。非讲答润色。谁知指不定业有。次定业不转者权教意也云事难思。圆教意而二不二二门有之。不二门时中中定业不定业不同无之。仍不及转不转沙汰处也。去而二门时不定业微弱如春冰易解云。定业坚冰难解者也。尤可论转不转异者耶。去业力佛力胜云事。经论所定也。依之大论云。犯十善戒虽复忏悔三恶道罪不除(矣)。十轮经云。造十恶轮罪一切诸佛之所不救(矣)。所以释尊双林背痛·净名病床。定业不转义显欤。法华开悟目连蒙竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼为调达被害见。依之嘉祥大师释云。众生业有定·不定。不定可救。定不可救(矣)。次般若经等说权门意欤云事。既究竟大乘说文毕竟空寂法门也。定业可转理尤转可说处不转义分明故。尚是讲答违文也。其上摩诃止观第二释般舟三昧行法时。引般若经除前定业现世应受文定业不转义释。妙乐消之。唯除业报必应受者(矣)。设本经意权教附傍云。一家意可转定业。随义转用定业转可释处。止观行者实义不转定业。故如经文引之释觉。次若其机感厚定业亦能转文事。此一文诚讲答润色似。去次下若过现缘浅微苦亦无微(云云)。上下二文相违。如何可得意耶。抑定业者何样业耶。定业体定转不转可论也。次楞严先德一念三宝灭无量恶业云事。释引他师释被成事有之。尤可出之。次若其机感厚等文事。先机感厚薄相如何。我等众生以何暗机感厚薄可知耶。此事人师判事有之可出之。又定业亦能转文。妙乐私释欤。经论有本说耶如何。
　　答(云云)。凡一家意迷经三道流转时。不定海水上假虽结定业冰。悟望果中胜用日不改寒冰体成真如智海水也。所诠定业不定业迷悟二法所成。凡见圣见所致也。一起菩提心致修行觉道时。可转定业义勿论也。依之今经深达罪福相遍照于十方(矣)。普贤经云。众罪如霜露。慧日能消除(矣)。南岳大师依普贤经诽谤三宝十恶五逆○今始觉悟生重忏悔。受持大乘如说修行。发露忏悔毕竟清净(矣)。大经二十一云。一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法身。除五逆罪灭一阐提。然后得成阿耨菩提(矣)。但至御难者。决定业名约迷者凡见。或约未入佛法人也。修善根定业还成不定业也。依之涅槃疏八云。虽是定业若修善者还成不定(矣)。玄赞云。未入佛法名决定业。若入佛法名不定业(矣)。以此等释可会诸文者也。若又已入佛法人取定业不转见文释。悉权教意可会者也。依之妙乐释云。唯圆教意逆即是顺。自余三教逆顺定故(矣)。但至般若经等说者。先附傍权门意可成申者也。而引圆顿行者证据事诚难思者也。但于止观附文行相二门有之。元意时无定不定异三道三德悟。而附文一途日先任本经文引之释欤。殊更彼常行三昧附权门云事见及事有之。妙乐消释如此可得意也。次大经文事。彼经两种说。四重五逆等不灭者约诫门意欤。又四重五逆成佛见劝门意欤。仍以劝诫二门可得心合者也。次天亲菩萨论判事。是付定业言一意述欤。仍论依教道有余之说心。次弥陀超世愿事。彼唯除五逆诽谤正法文。彼净土门人师凡十五家会通有之。或权诫二门约。或称扬抑止二门(云云)。但一家以散善定善不同会之见。仍终归定业转义也。次业力佛力胜云事。是何经论文耶。若有本说者定小乘权门宣经论。次十轮经文事。怀感禅师会此文。如来密意欲令恐罪(矣)。楞严先德引之用见。大论文事。是惠心御释转重轻受文。全非不除云(云云)。次至大经必死定业说者。彼大经说四教。附权门一意欤。次释尊背痛等事。或显小乘意。或权者一示现欤。目连花色等准之可知。次若其机感厚○文事。上下相违事。菩萨不坏因果。若有代理必代不疑。故有宿因必可转义勿论也。上下二文只是宿因有无显也。必上下相违文非。次定业相貌事。大经云。犯四重禁名为不定。谤方等经作五逆罪。及一阐提悉名不定。如是等辈若决定者。云何得成阿耨菩提(矣)。或又顺现业为定业。顺生顺后不定心可有。次楞严先德引他师释灭罪相释给事。惠心一处释中。付念佛往生事。转决定业极乐往生事。依猛利一念释给。次机感厚薄事。人师释之云。若发归命心当知宿缘厚(矣)。次若其机感释本说事。一经中全文有之。妙乐彼文移见。但经文微苦亦无微不云。微苦亦不除说也(云云)。
　　二十一。三惑同体
　　问。见思·尘沙·无明三惑。为同体为别体耶。
　　答。存一意。可三惑同体可答申。
　　付之凡三惑者。界内外烦恼二种生死业因不同也。争其体一也可云耶。爰以见宗师所判。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶判。既论已生未生异。可知其体别也云事。
　　答(云云)。任一家大旨处也。所以一家意一惑一切惑谈故也。爰以三惑既即三观必融判。但至御难者。论已生未生异事。且约相用边欤。全非体不同。仍无过。
　　难云。三惑同体云事难思。见思界内障。无明界外生因。二种生死因不同。五住三惑历然也。争其体同可云耶。所以一切众生迷本觉理时。先起无明一惑。其后次第次第起粗惑见。仁王经云。众生识初一念识异木石。生得善生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本(矣)。起信大乘论云。一切烦恼依于无明所起。前后无量差别(矣)。起惑时必体异前后见。又还灭时初信断见。二信七信断思。后三信断尘沙。住上断无明见。若夫体一岂前后义可有之耶。止七云。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶(矣)。已生未生异也。其体别也被得。止三云。若迷权理则有界内相应独头等无明○若迷实理则有界外相应独头等无明(矣)。玄五云。今顺忍中断除见思。如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水(矣)。既见思水上油譬。无明水内乳类。其体别也见。但三惑既即三观必融事。是圆顿行者观门内证如此观云事也。非体同也。次前后不同见释义等。约相用边云事。凡于三惑论体用事。重重心有之。若法性为体诸法为用事有之。是所依体云也。又无明为体见思尘沙为用事有之。例如中道为体空假为用(云云)。是能生为体。所生为用也。无明体位见思无之。争同体可云耶。抑同体者法性同体欤。无明同体欤。又同体见所判如何。并经论说如何。次别圆二教共三惑同体可申欤如何。别教隔异。争同体可云耶。但玄五有人三地断见四地断见被时。彼通门附傍心也。非实别教云。出一家正别教时。无明见思同体之惑何得前后断耶(矣)。别教明同体惑见。所诠两教三惑同体不同可成者也。
　　答(云云)。三惑同体云事。一家大旨圆实仲微也。能治三观既一体上三观一心上三谛也。依之三惑既即三观必融(云云)。玄五云。无明见思同体之惑何得前后断耶(矣)。止六云。见思即是无明。无明即法性(矣)。但至疑难文理者。三惑前后者相用边也。非三惑体不同也。璎珞经佛母品云。佛子一切菩萨为凡夫时具足一切结缚。而断时粗分先去细分后除(矣)。粗细前后云同体具足一切结缚也。体同觉。所以三惑粗分名见思。三惑中分名尘沙。三惑细分名无明云事。觉大师御释有之。决六云。若从文说见思障真。无明障中。若从意说见思之外无别无明。无明体性既即法性。当知见思亦即法性(矣)。但仁王初一念识等文事。未开会经故且论起惑前后欤。实三惑细分名为无明心可申也。但三惑既即者。观门一意云事。圆顿行者妙法观门三千本觉修行也。若夫三惑各别法争可观三惑相即耶。次无明同体法性同体事。今三惑同体别体论故。起惑前后别也云。同以法性为其体。三惑一体可申也。一家意法性理内五住三惑皆有之。决五云。又此理具变异修具。一一修具无非理具(矣)。次同体见释事上二出申毕。又止一云。无量劫来痴惑所覆不知无明即是明(矣)。决五云。无始色心本是理性妙境妙智。而随妄转不觉不知(矣)。三惑共名无明。三惑共名妄恶意见。可秘之。次经文事。净名经云。从无住本立一切法(矣)。妙乐云。无明法性俱名无住(矣)。次别圆二教共同体欤事亘云一义有之。但两教不同可成也。圆教三惑自元体一。约粗中细论前后也。别教违理由见感报由思意以成同体见也。即地持离见禅至等觉事引释。
　　二十二。四依对判
　　问。以涅槃四依配别圆两教方如何。
　　答。任解释以地住已前初依。于地住已上判后三依也可答申。
　　付之凡四依菩萨者。为如来使者致末世弘经故。于断惑上可判四依位也。争初依属凡夫耶。爰以见天亲菩萨论判。欢喜地为初依非判耶。
　　答(云云)。任一家释义处也。所以地前通名初依释。五品六根为初依判故也。但至御难者。纵虽末世弘经也。何可遮凡夫师耶。次至涅槃论文者。十地佛果废立时。以地前摄初地始心意欤。仍无过。
　　难云。涅槃四依对别圆次位事。一家对判虽可仰信尚难思。凡末世弘经非忍力成就者难成事也。尤于断惑上可判四依也。而初依属凡夫事不可然事也。依之涅槃论云。欢喜地为初依。六地为二依。八地为三依。法云地为四依(矣)。其上见经文。以四依对四果圣者见。四依·四果幸其数相应。须陀洹人为初依。乃至罗汉为四依可云也。经云。阿那含人是名第三(矣)。但末世弘经必不可遮凡师云事。末世相人心邪曲放逸不度类也。非断惑人者争可忍违顺二境耶。抑涅槃论中六地为二依。八地为三依(矣)。是七八地为阿那含废立也。此事难思。诸经论意七地罗汉八地末佛对判。八地何属第三果耶。玄五云。七地思尽名阿那含。是第三依(矣)。此释七地为那含见。不审释也。又涅槃论玄文第五七地那含八地那含相违如何可得意耶。次涅槃疏释四依位时。有通别释。通者四十心共作四依。别者十信是初依○余皆例尔(矣)。通释不取十信。别释取十信。其意如何。所诠初依属凡事可任经文也。但具烦恼性能知如来秘密之藏。是名第一(矣)。常出此文欤。而四依共或未尽位也。争具烦恼不云耶。其上地住已前具烦恼相可云也。性具烦恼云指地住已上性惑觉。依之一处释引之证初住。见。次五品六根为初依释事可取未断惑五品者。何不取名字即耶。依之行满释中。始从名字乃至等觉通判四依(矣)。如何可得意耶。
　　答(云云)。以四依位对判别圆事。且任释义分别。且仰经文说相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地断见尽名须陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思尽名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三习尽名阿罗汉。是第四依(矣)。是约别位也。又云。五品六根为初依。十住为二依。十行十回向为三依。十地等觉为四依(矣)。是释圆位也。别圆共初依地前住前定。是又非私释。大经六云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一。须陀洹人·斯陀含人是名第三。阿罗汉人是名第四(矣)。既云具烦恼故凡位闻。但至难者。末世弘经人师可亘凡圣也。其上末世有教行证难成。偏圣位寻能弘师难求事也。仍分分随力演说悉初依依止师类。依之法花四安乐行者为初心始行非释耶。但涅槃事如前。十地佛果时地前四十心摄初地始心意欤。若不尔者论判忽可违经文。故难信用事也。次四果对判事。须陀洹斯陀含是名第二说故。初依对初果事全不可有之。次一家七地阿那含释。涅槃论八地阿那含释事。于烦恼正使习气有之。若夫约正使者七地无学阿罗汉果废立也。今正习合论之故。于习气尽位判无学意欤。但八地事大经云。不来二十五有名阿那含(矣)。阿罗汉与那含名也。八地即罗汉可得意也。次通别释事。先通释五品六根为初依释令相违也。是为竖入一机也。别释时住行向名后三依也。是约横机也。通释时不取十信不可得意。次具烦恼性文事。经文既对须陀洹云具烦恼。正凡夫闻。一家证初住事显一意欤。次满师名字初依释事。指分利益广取之欤(云云)。终。
　　于时正保二年闰五月吉日