No.2283

起信论抄出上
　　问。无分别智分别法相可云耶。答。尔也。付之。无分别智者。照如理一味。何云分别法相耶。是以说法之用预后得智。故报化二身说法。不论法身说法之义。若无分别智云分别法相者。可云法身说法也。如何。
　　答。凡任高祖所释。无分别智分别法相云事。实如御难。虽可云后得智无分别智是其本也。此智了达如实理了。后得智之用明诸法自共相。是故为所依本举无分别智。况无分别体则后得也。向理名无分别。向俗名后得故也。指无失可成申也（林师答也）。义记上云○谓阿毗云无比。达磨云法。即无分别智分别法相。更无有法能比此故。云无比法（文）
　　笔削记一云。第三论藏者。梵语阿毗达磨。此云对法。法则所对之境。谓无为涅槃及四真谛对即能对之心。谓理量二智。此二对彼妙尽理源。拣择法相。分明指掌。如对目前。名为对法。即对法之藏。依主释也（文）
　　方轨一云。三者阿毗达磨。此云无比法。亦云对法。能破烦恼。及分别法相。无分别慧最为殊胜。更无有法能比此者。故曰无比法。此从无他得名。教从所诠亦名无比法。此即诠慧教也。名对法者。即阿毗是能对智。达磨所对境法。即境用立名（文）
　　（玄一大疏一上。演抄二上。圆觉大疏。同抄。随文要解。此等无殊释。）
　　问。付契经等三藏。尔者如次诠定戒慧三学云欤。答。尔也。付之。道理不明。如次诠之云者。何故杂集论中开示三学立素怛览。开示戒定名毗奈耶。开示慧学名阿毗达磨（文）如何。
　　义记上云。问。若此三藏于彼三学各诠一学。何故杂集论第十一云。次复开示三学立素怛览。开示戒定名毗奈耶。开示慧学名阿毗达磨。答。依克性门。如前各诠一。若依兼性门。则如集论说。以经宽故具三。律次具二。论狭唯一。亦是本末门。谓经是本。余二次第末也（文）
　　笔削记一云。三藏者。经律论也。此约所诠戒定慧学增胜而立。谓诠定增胜名为经藏。诠戒增胜名为律藏。诠慧增胜名为论藏。言增胜者。以一一藏通余二故（文）
　　方轨第一云。问。若然者。何故摄论云为说三种修学别立修多罗。为成依戒心学故立毗那耶。以此文验。即经诠三行。戒诠二行。慧诠一行。答有二义。一克性门。二兼正门。克性如前。兼正门有二义。一本末义。经为本教。余二次第末也。二者兼正门经中定为正戒慧兼也。律论亦尔。准可知耳（文）
　　大疏一上云。然此三藏约其所诠略有二门。一者克性。则经诠三学。戒唯戒心二学。论唯慧学。如摄论说。二约兼正。则三藏之中经正诠定。毗尼论戒。论诠于慧。兼各通三（文）
　　演抄二上云。如摄论说者。亦是世亲摄论第一论云。又能说三学故立素怛览藏。能成辨增上戒增上心学故立毗奈耶藏。谓具尸罗即无悔等。渐次能得三摩地故。能成辨增上慧故立阿毗达磨藏。谓能决择无倒义故。梁论亦同。兼各通三者。经中戒慧其文非一。毗尼增三文云。云何增戒学。所谓增心学增慧学。是名增戒学等（文）
　　会解记第四云（观复）。疏略有二门等者。若起信古疏云。一克性门。则各诠一学。二兼正门。如杂集论第十一云。复次开示三学名素怛览。开示戒定名毗奈耶。开示慧学名阿毗达磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中正义即古克性。此故何耶。今谓。古疏恐传写之讹。尔致□□。兼正门中论唯诠慧。何有兼正。故以今疏为正也。问。今克性门三藏。何诠法多寡不同。答。以三藏自性宽狭不等故也。如抄引论释之中云。谓具尸罗即无悔等者。取眠寻伺。此四即四不定法。今由尸罗无此四不定。故得三摩地也（文）。
　　（圆觉大疏上本。同抄第二本。与清冷疏抄全无别。仍略之。）
　　随文要解第四云（靖远述）经诠于定。律诠于戒。论诠于慧。大疏云。然此三藏约其所诠略有二门。一则（克性）经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。二则（兼正）三藏之中经正诠定。毗尼诠戒。论诠于慧。兼各通三。与清冷玄文同。清冷克性约克[自*句]所诠体性。各诠其一。兼含本末之义。以经诠戒定慧。律唯戒定。论唯慧。摄经相之本末故。与经相克性义不相违也。言兼正者。与经相同。经相之兼正者。经正诠定。兼诠戒慧。律论亦尔。但清冷兼正各为一门。谓兼各通三也。由经相义具文未备清冷开之。其义无别。前贤首起信疏克性各诠于一。与经相同。约克[自*句]能诠体性。各诠一学。如经主意。于心学虽诠戒慧亦为了心故。余二藏亦尔。兼正依杂集论。经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。经宽故具三。律论次第狭也。约诠旨本末以论亦□□相之本末门。经是本。余二次第为未说盖兼含本末义。□□既□本正诠于定兼诠戒慧。□□诠戒兼诠于定。论唯末故唯诠于慧。与经相清冷兼义少殊者。以贤首依杂集论释相兼含经相之本末故律及兼定者。亦依彼论所释故亦同。次文所引摄论之文。谓成辨增上戒学增上心学故立毗奈耶藏等。贤首清冷不立本末门者。文中义各含具故。然诸祖不同。各有主意。乍观虽曰小异。细详初不相违也。增上心学。经之心即定。问。三藏所诠。谓戒定慧也。何特经之所诠云增上心学耶。答。世亲摄论云。能说三学故立素怛览藏。能成增上戒学增上心学故立毗奈耶藏。谓具尸罗即无悔等。渐次能得三摩地故。能成辨增上慧学故立阿毗达磨藏。标以增上心学释。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄所注即彼论意。是故三藏之中。经正诠定者。定即定心也。如来出世说教。但为众生显发定心。虽诠戒慧亦为了心故。云正诠于定。清冷之经正诠定学者。一大藏教皆如来定心所演故。义大僧缘航海主。钱唐南山惠目师。承晋水法师。目问。何故经诠定学。璘花严代云。从定起而发言。言必真。当今古然也。今谓不然。从定起而发言。乃说经因也。经诠定学。乃诠旨也。安得是同。当从清冷。定心所演故诠定学（文）
　　问。今论对法藏摄欤。答。对法藏摄也。付之。凡对法藏者。唯可佛说（见）是以瑜伽论中。谓诸经典修环研窍。摩怛理迦一切了义经。皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别法相（文）如何。
　　义记上云。此论于彼三藏之中。对法藏摄。问。如瑜伽八十一云。谓诸经典＊修环研窍。摩怛理迦一切了义经。皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别法相。准此文证。纵对法藏亦是佛说。此论既是如来灭后菩萨所作。何谓亦入达磨藏收。答。有二义。一准瑜伽。是彼种类故。入彼摄。二准摩诃摩耶经。佛说马鸣善说法要。既其善说。即是如来悬印所说。故知亦得入此藏收。因此通论。如来说法有其三种。一佛自说。二加他说。三悬许说。此论有尚悬许说也。
　　十二门论疏同之。
　　笔削记一云。问。若言悬记故入论藏者。岂佛灭度后一切造藏菩萨尽是悬记耶。由斯难故。今助一解以佛所说。虽有论议并属经藏。以十二部俱名经故。菩萨造者。但名为论。或宗彼经。或随解释故。此所摄亦不相违（文）
　　问。付二藏废立且通大小二教。共立声闻菩萨二藏可云耶。进云。声闻藏唯限小乘教。菩萨藏唯大乘也。付之。既小乘教中诠示菩萨法。何不名菩萨藏耶。大乘亦施设声闻法。亦可有声闻藏也。是以大师余处解释中。大小乘各有菩萨藏声闻藏（文）如何。
　　问。摄论庄严论心可立三藏耶。答。二藏（云云）付之。经中为缘觉说因缘法（文）是以普超三昧经·入大乘论。以三乘为三藏。如何。
　　问。小乘教意不立菩萨名。有何故耶。答。小乘心菩萨所断。所证与二乘无差别故。又菩萨唯一非多故。不立菩萨藏名也。付之。此故俱不明。二乘唯断烦恼障。未断不染无知。菩萨二无知俱断之。既知所断有差别。何不立菩萨藏耶。次付菩萨唯一不多故云事不可然。小乘经中有多菩萨。何云唯一耶。见俱舍论文一切菩萨将登正觉（文）今此一切菩萨者。大师贤劫千菩萨释经也。既云千菩萨。岂唯一耶。如何。
　　义记上云○但根有利钝。法有浅深故。合三藏分为二种。故庄严论第四云。此藏由上下乘差别故。复说为声闻藏及菩萨藏○经云。是故彼声闻钝根下乘依法执分别。施设三藏。诠示声闻理行果等。名声闻藏。为诸菩萨利根上乘依三无性二无我智。施设三藏。诠示菩萨理行位果。名菩萨藏。问。经中为说缘觉说因缘法。何故独觉不立藏名。答。若依普超三昧经及入大乘论。即约三乘而立藏。今依摄论及庄严论。约上下乘分为二藏。故不立也。问。何故二教废立不同。答。但彼独觉与此声闻有同有异。谓约教行小不同。分三乘藏。约彼理果全体不殊故。合为一藏。谓同断我执。同证生空。果同罗汉。故不别立。是故经论开合不同（云云）
　　玄记一云。第二约二藏者。谓声闻藏菩萨○问。小乘教中亦有诠示菩萨乘法。何不亦名菩萨藏耶。答。以彼宗菩萨所断所证所入涅槃亦与二乘无差别故。又以菩萨唯一不多故亦不说。问。若尔何故普超三昧经○即为三藏一声闻藏。二缘觉藏。三菩萨藏。答。彼经论中云。大乘之中有此三藏。非谓小（文）梵网疏一云○初约二藏有二。谓大小二乘各有菩萨藏声闻。于此四中唯大乘内菩萨藏摄。或通大乘声闻藏摄。以大中声闻悉许成佛。于此戒亦受持故。亦通取小中菩萨以彼三十四心成佛等事。离此实戒便无余故。或亦通彼声闻藏以七众所持别解脱。皆是菩萨律仪摄故。是故彼法亦在此中等（云云）
　　大疏第一上云。第二明二藏者。一声闻藏。即由前三藏诠示声闻理行果。故名声闻藏。诠示菩萨理行果。故名菩萨藏。故庄严论第四云。此三藏由上下乘差别故。复为声闻藏及菩萨藏摄。大乘同此。此就二乘理果同故合之。若约教行别故。即闻三乘以为三藏。如普超等经。又由缘觉多不籍教。于无佛世。佛在世时摄属声闻故。但分为二。即是大小半满不同（文）
　　演钞第二上云○言即是大小半满不同者。诸经论中多以大小相对故。分大藏之中大乘经律论。引花严般若等为大乘经藏。菩萨戒善戒经等为律。瑜伽智度等为论。小乘四阿含等为经。五部律为戒。婆沙等为论。故大小三藏迢然不同（文）
　　问。小乘中说法空可云耶。答。不说付之。不明成实论中我今正明三藏中实义实义即空（文）况阿含中无是老死。无谁老死者。如次是法空生空也。加之智论中三藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空（文）此等文心小乘中非说生法二空耶。如何。
　　义记上云○又由缘生无人我故。翻彼外道说有我等。然未说法无我理。即四阿含经等（文）
　　大疏一上云○初明十二年前为有相教者。自违成论。成论云。我今正明三藏中实义。实义即空。又阿含中云。无是老死即法空也。无谁老死。即生空也。又智论云。三藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空。皆显小乘已有二空（云云）
　　演抄二下云。疏初明十二年等者○今初破道场五时○此即第一引小乘论○疏然经文相续云。无是老死。无谁老死。此即明十二因缘人法空义。是老死者。指老死法体谁者即人也。故无是老死即老死法空。无谁老死即我人空也。然诸经论多明小乘。但有人空未明法空者有二义故。一从多小分说。小乘多分但明人空。二从显了不显了说。虽说法空未全显了。故言不说法空。若从不显了说及小分说。则亦明法空。今从此义三藏等者第三引大乘论。彼释十八空拣二空大空之异。今但取三藏明法空之言。三藏亦即小乘教耳（文）
　　问。付智光论师三时教。且般若经立第三时事者。可云深密教之后说耶。答（云云）两方。有疑。若云深密之后说者。般若者如来成道第七年之后说。深密是三十年说也。更以般若不可云深密之后说也。若依之云尔者。见三时教之废立尤可依说时次第也。所以第二时为中根。虽说境空心有。唯识道理具有三乘之异。未入平等真空。故犹不了教也云。第三时为上根。说心境俱空平等一味之旨。述趣寂声闻回心之义。故是了义教也定。此等义相宁自非说时次第者。何如此可释耶。是以戒贤论师。以般若置深密之前。尤叶道理。如何。
　　答。付智光论师三法轮判般若深密说时之前后。虽释文未分明。由说时前后立第二第三时教者。深密后可云说般若经也。其旨如一边疑难。凡般若经说时不定故。唯不可限成道第七年。则于多时以调练机根为彼经之规模。何可定深密后不说般若经乎。是以元晓师释中。依大品经并智论文。大品般若是法花以后说之判。若尔者。深密后说般若之义极成。尔者诸部般若经中。以后时大品经为说时。本判深密后说般若者。强不可有失。
　　难云。金刚仙论中。大品经成道初时说之（云云）元晓释非招相违耶。答。彼论释不可依用欤。宗家释中。于金刚仙论者用不随时见。若强会通。彼论释者案元晓释之前后。大品经说时亦可通多时欤。不可有相违也。
　　义记上云。二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辨。依般若等经中观等论。亦立三教。以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。明心境俱有。次于中时。为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空。故作是说。于第三时为上根说无相大乘。辨心境俱空平等一味为真了义。又初则渐破外道自性等。故说因缘生法决定是有。次则渐破小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有。以彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之。后时方就究竟大乘。说此缘生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。为第二时非真了义也○（云云）
　　又云○第二门内亦二。初约益物渐次者。谓初时所说唯令众生得小乘益。益未究竟。故非了义。第二时中虽益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故此说亦非尽。第三时中普皆令得大乘之益。纵入寂者亦令回向大菩提故。是故经云。唯此一事实。余二则非真○二约显理增微者。初说缘生以为实有。次说缘生以为假有。后说缘生方是性空。前二所说显理未周。会缘未尽。故非了义。后一显理至空。会缘尽故为了义。由此等义。是故第三方为究竟了义大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。后唯乘故也（文）
　　演义抄二（下）云○彼云。谓佛二月八日成道。四月八日于波罗奈鹿野园中。为声闻众转四谛法轮。后于成道第七年中在舍卫国。去祇园五里智惠河边。为诸菩萨及二乘众说般若等经。此时具二。谓转照法轮。又于成道三十年后未涅槃前。在毗舍离国鬼王法堂。为真常菩萨说解节经。此时具有转照及摄三种法轮也（云云。此引真谛三藏三法轮也。云云。）大惠度经宗要三（元晓）○问。是二师说何者为实。答。二种教门。三种法轮是就一途亦有道理。然其判此大品经等皆属第二时。摄第二法轮者。理必不然违经论故。如此论释。毕定品言。须菩提闻法花经说。若于佛所作等功德乃至戏笑一称南无佛。渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退。如法花经中毕定。余经有退有不退。是故今问为毕定。为不毕定。乃至广说。以是验知。说是经时在法花后。即示第二时者。不应道理也。问。若判此经在法花后者。是说云何通。如仁王经言。尔时大众各相谓言。大觉世尊前已为我等大众。二十九年说摩诃般若金刚般若天王问般若光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明。斯作何事。答。摩诃般若非一众多。为在前说。有在后说。如论说言。此经二万二千偈。大般若十万偈。若龙王宫阿修罗宫天宫中者千亿万偈。乃至广说。以是义故不相违也。又此论云。复次有二种说法。一者诤处。二者无诤处。诤处者如余经。今欲明无诤处故。说是摩诃般若波罗蜜经。以此证知。今经者同于第三显了法轮。非诸诤论安足处故。而判此经等示第二法轮。是即此经为诤论处不应。谓论说是无诤（文前后繁文略之。可引见也。）
　　问。疏中付明不定种姓声闻回心向大之义。尔者准为限入寂已前为当。如何。两方。有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之名事者。依大缘之有无可名无余入不入不定也。例如彼立决定姓之名事者。必名入无入。余二乘何况涅槃经中说三种病人之中。第二人依医王遇不遇差不差不定也（文）法譬相例时。是不定姓者也见。若依之云尔者。正见大师解释。若不定种姓未入无余前即有回心。此不待言（文）今此不待言词无诤限入寂已前见。如何。
　　义记云。二乘回心者。若不定种姓。未入无余前则有回心。此不待言○此上七位并是定姓二乘要入寂已方乃回心。不同不定姓人未入寂前有回心故（文）
　　又云。又无上依经胜鬘经宝性论等。广明无漏界中有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨。若言此中二乘是不定种姓。理必不然。以未回心有分段故。回心已去是渐悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故（云云）
　　菩提心论云。二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他久久成果位以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定性者虽可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者。无论劫限遇缘便回心向大。从化城超为以趣三界（文）
　　楞伽心玄记云（香象）二约教者。或一切二乘皆不回心。如小乘说。或诸二乘不定性者。未入见道亦有回心。余并不回。如大般若及净名经等。或诸二乘定种性者。一切不回。不定种性纵得罗汉而许回心。如深密等经。或诸二乘定与不定。一切皆回。但有入灭不入灭迟疾差别。如法花涅槃楞伽密严等经（文）
　　吽字义云（弘法）决定二乘。妄生灭想。烧灭身智。同彼大虚。沉醉昧酒。不觉不醒。决定不定。轻重有差。空历劫数。损无过此。本有三身。严然不动。遍空诸佛。惊觉开示。乃超化城。回趣宝所。
　　问。付二乘无余七位。且香象大师御心引楞伽何文。证第六位经耶。答。引楞伽三昧酒所醉。乃至劫不觉等文（云云）付之。依大师解释正披本经文。初乐着三昧乐。安住无漏界。如述。终譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身结断。今此文心全无定性经劫之时限故。指八六四二万等诸劫。总相乃至劫不觉云。是以余处解释中。引此文已此文但总相说释给。何况同本异译经中。无量劫不觉述。明总相说见。如何。
　　义记上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。乃至劫不觉。酒消然后觉。得佛无上身。此亦利于前。不迳万劫（文）
　　五教章下云。问。如生心回向时分齐云何。答。由根不等。故去有迟疾。迟者迳劫乃起。故楞伽云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。解云。此文但总相说。若差别说者。随其利钝。各别迳时到阿耨菩提心位。如涅槃经云○若极疾者。
　　如法花经云○等（云云）同本异译楞伽经云。得寂灭三昧。无量劫不觉。是声闻定非我诸菩萨○如世间醉人。酒消然后寤。彼人然后得我佛法身体（云云）
　　问。付二乘回心之义且大师引法花论何文。证定性声闻增上慢人回心给耶。答。大师引法花论决定声闻增上慢人。以根未熟菩萨与记等（云云）付之。此以根未熟文心。定性声闻无大乘之根熟故终不熟云心。是以寿量品中。说报身寿命无断尽之义。今犹未尽（文）加之二乘圣者。终虽不断不染无知。不染无知犹未断故（文）相例是可同也。如何。
　　答。凡以根未熟菩萨与记论文。专于决定声闻迷当作佛之义见。即见次下论文。菩萨授记者。方便令发菩提心故（云云）令发菩提心之文。当可熟故。云未熟事实分明也。但今出难给经论文者。一切未之字皆非可对当。依义随所其心各别也。殊非可一准欤。无失（明心御房）
　　义记云。问。为一切定性二乘入寂悉皆回心。为有不回者。答。一切皆回。何以得知。法花论云。授声闻记有其二种。一者如来。二者不轻菩萨。所授声闻有四种。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。后二声闻以根熟故。佛为授记。谓应化声闻退已还发菩提心也。决定声闻增上慢人以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻既有所记之中。故知定有发菩提心。又既但云根未熟。不言总不熟。故知定有性○解云。此是菩萨与记。明知定性声闻有佛性也（云云）
　　大疏一（上）云。法花论中四声闻内。决定及增上慢。此二根未熟故。菩萨与记。方便令发心。既云未熟。明必当熟。方便令发菩提心。不可不顺己宗。为论错（云云）
　　演抄三（上）云。疏法花论中。四声闻内等者○言菩萨与记者。论主次前自云。如不轻品中。示现礼拜赞叹。作如是言。我不轻于汝。汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性故。此上皆论。而安国法师不许此义云何。有昔时菩萨预记。今日会上声闻。即诸弘法菩萨。谓药王等当与记也。释曰。既是论主自言。菩萨与记亦论自释。何得不依疏。既云未熟下○若决定声闻定有不成佛。则应言余二声闻根不熟。故佛不与记。既言未熟。非永不熟也。若大乘云。令言不熟。译者误。言未熟了故。结弹云。不可未字不顺己宗。定有趣寂。便判论文错耶。又上言方便令发心者。彼论以前有问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫。修习无量种种功德。若不成佛者。云何与之虚妄授记。答曰。彼声闻授记者。得决定心。非诸声闻成熟法性故。如来依三平等说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异故。与授记非。即具修功德行故。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足。释曰。由此论文故。上云方便令发心耳。言三平等者。一乘平等。无二乘故。二生死涅槃平等。三身平等。今即第三平等（文）问。付戒贤智光立教。且大师御心朋智光之义可云耶。两方也。若云朋者。大师设无会无不会之释。不云朋何义耶。若依之云尔者。大师解释之始未朋智光之义见。是以清冷大师释中。贤首心朋智光之义释给。如何。
　　义记云○由有此二种门故。是故圣教各依一势以明权实。互不相违（文）
　　演义抄三上云○今观贤首之意多朋法性何者。有二义故。一以摄生宽狭对益物渐次。则摄生宽狭为不及益物。唯大为了。以言教具阙对显理增微。则言教具为了。不及显理为尽了。思之可知。二者言中虽云各有二了有二不了。深密宗中二种了义亦成不了何者。如摄生中以第二时唯摄大为不了。第三时具抄为了者。则得纯金何如杂铁。纯菩萨众何如凡小同居。法花唯为菩萨何如昔日彼三。是故应云唯摄大机为了。总摄三根为不了。又如言教具阙中。以第二时不具为不了。第三具说三乘为了者。言皆开典应为不了杂以无稽应当是了。纯卖真金应为贫士。凡木杂货应为富商。法花唯说一乘。何如昔开三异。是故应云唯说一极方为了义。杂说三乘即为不了。上二本是法相为了。今皆成不了。后二又成法性是了。则四不了皆属前字四种了义。皆在法性（云云）
　　问。付智光立教。且以般若立第三时一乘事。与法花同味可云耶。答。尔也。两方。若云同味者。般若经才虽说平等真空之妙义。未及悉皆成佛之深旨。是以经中于声闻乘性决定者。闻此法已速能证得自无漏地。如述。若悉皆成佛之义为先者。更不可有三乘各别说相。若依之云尔者。凡立教大宗偏如法花。同明悉皆成佛义见。所以说证据于法花。然立无相了义之名。此等皆同味也可云也。如何。
　　答。智光之心般若与法花一味云事。宗家处处定判也。其旨如一边御难。凡般若经心者。说毕竟皆空之妙理。故于空理何有三乘五性之别哉。但令出难给经文者。设虽说一性之义。声闻缘觉证自乘之果事何遮之哉。一性五性之宗之别者。回心不回心之异也。非云无声闻缘觉也。故涅槃经中。有三乘五乘等之得益见。云。然彼经可云说不成之义毕。然当宗之心者。与智光全别也。故处处解释中。以般若定给教部之经判。不说皆成之义。以华严法花为究竟一乘。以彼经为三乘未了说。两宗之心遥别也。以之非可难彼宗。何况清冷大师解释中。以真空无相宗即顿教也释给。此等释心。又以般若可谈皆成之义见。凡于空理虽有浅深。同一味空故皆以属般若也。依此等之义般若法花云一味。有何失哉。
　　记云。二无不会者。通明此二所设教行。了与不了有其二门。一约摄生宽狭言教具阙。以明了不了○二约益物渐次显理增微。以明了不了○第二门内亦二。初约益物渐次者。谓初时所说唯令众生得小乘益。益未究竟。故非了义。第二时中虽益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故此说亦非尽理。第三时中普皆令得大乘之益。纵入寂者亦令回向大菩提故。是故经云。唯此一事实。余二则非真。又云。若以小乘化。我则堕悭贪。此事为不可。是故此说方为了义○亦即初唯小乘。次具三乘。后唯一乘故也（文）
　　法界无差别论疏○总有四宗。一随相法执宗○二真空无相宗。谓般若经中百论等。三唯识法相宗○四如来藏缘起宗○今此四宗略举四义等（文。下具引之。可见彼也。）
　　问。智光立教出何经论耶。答。般若灯论中引妙智经（云云）付之。正见般若灯论。都无引妙智经。又非不引彼经。全彼论中不述三时次第如何。
　　答。般若灯论释中。引大乘妙智经云事。大师所释分明也。始不可惊。但论文不见云御难者。现行流布之本文来不尽欤。既依日照三藏之所说。彼论有三时次第云事者。大师所释分明也。然清冷大师以现行流布本。定智光所造给。依之案之。今十五卷论文来不尽得意。可有何失哉。无失。
　　疑云。文不来尽云事。未分明。以何为证据。如此得意哉。次以现行流布之本定智光所造事。又其理不明。大师余处释。以般若灯论清辨所造（云云）今论外更无般若灯论故。以现行流布十五卷之本清辨所造可云也。若不然者。何论是清辨所造哉。况又无三时次第。更可非智光所造也。如何。
　　答。如自元答申。现行流布之般若灯论者。智光所造云事。清冷释分明也。以之得意文来不尽也。又文不来尽云事者。是常例也。即今华严经梵本十万颂也。然而现行流布事四万五千颂也。如此不来尽事始非可惊。次大师余处释者。清辨所造。般若灯论可有欤。其故者。般若灯论释智光所造云事者。大师自解释也。然又大师释云。般若灯论清辨所造（云云）清冷释。非相违。自释又召相违。以之案之。清辨所造论。智光所造论。两本可有也。然现行流布之本。分别明菩萨释（云云）清冷释云。分别即智明即光（文）更非清辨所造故。任清冷释现行流布。智光所造。可云也。况大师定清辨所造处。唯般若灯论云无释字故。如此可得意也。
　　又疑云。清冷释云。大乘妙智经即般若经也（文）然大师释妙智经此土未翻（云云）然又以相违。如何。
　　次又清冷以现行流布之本。定智光造之时。论无释字。如何。
　　答。大乘妙智经般若经也。释事。必一向不可定。即释云。大众妙智经未见经本（云云）大师之此土未翻云释同。然或即般若经释。义分相似故如此释也。即般若智。摩诃大。亦可。妙义相同。故般若经释事。又非无其理。以义分相似。如此释事。常习也。始非可惊也。况又智光以般若为第三时教。以之定至极之说。故今正说三时。文彼经中虽无之。为第三时依凭之经。故或即般若释给事。有其谓欤。次云。无释字难者。下文分别明菩萨释云释之。故上文。略之也。强非疑难也。
　　记云○此三教次第如智光论师般若灯论释中。引大乘妙智经说（云云）
　　疏一上云○此三次第如智光论师般若灯论释中。引大众妙智经说（文）
　　抄三（上）云。疏此三次第下结成。所凭般若灯论本颂。即中论五百偈题云。分别明菩萨释。分别即智。明即是光。人译异耳。释论称为般若灯者。照了般若。今无此。不可见故。又体即般若。照物如灯。大乘妙智经未见经本。但依贤首引耳。或云。即般若经。般若是智。摩诃是大。亦可妙故（文）玄一云。此三教次第如智光法师般若灯论释中。具引苏若那摩诃衍经说。此云大乘妙智经。此昔所未闻也。
　　入楞伽心玄义云（第九明义分齐处。）然此经中义理浩汗。撮其机要略显十门。一缘起空有门○十佛果常住门。初者于缘起性。此土南北诸师各执空有不定为会。但西域清辨论主。依般若等经习龙猛等宗。造般若灯及掌珍等论。确立比量。辨依他空。护法等论师。依深密等经习无著等宗。造唯识等论亦立比量。显依他不空。后代学人智光戒贤继其宗致。传芳不绝○（文）
　　十二门论疏云。五定量破。谓如陈那所造因明等论。清辨所造般若灯论及掌珍论等。并依决择宗因喻等定量道理出他宗过。无违失者方可得为是真能破。若于宗等不善出过名似能破不成破也（文）
　　玄一云。第八教前后者○约时显教。大例有四。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门○三摄末归本门者○深密妙智既各圣教。不可取一舍一。是故合此二经。总有四门。一初时小乘。二经同说。第二时唯大乘。唯深密说。第三时具三乘。此是深密第三。妙智第二。第四时唯一乘。唯妙智第三时说。是故当知。妙智经在深密后说。若谓妙智经此土未翻。而不信者。彼深密经既当第三时教。然许定性二乘及无性有情共不成佛。具足三乘名一切乘者。法花涅槃既在深密后说。然定性二乘无性阐提悉皆成佛。当知即是第四时名一乘教。是故与妙智经极会无疑（文）
　　问。大师御心戒贤三法轮。摄华严经可云耶。两方也。若云摄者。华严既非小乘。更不可摄初时小乘。又既在初时第二七日又不可云第三时也。若依之云尔者。今此三法轮广为摄一代之教。何至华严不摄云事。如何。
　　五教章上卷（立教义）云○此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘。何以故。华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严故。是故不摄华严法门（文）
　　立教义私记云。又慈恩章云。四阿笈摩等是初时教。诸说空经是第二时。以隐密言总说。诸法无自性故。华严深密唯识等第三时也以显了言说。三无性非空非有中道教故（云云）
　　问。此世一乘根定者。唯见一乘不见三乘可云耶。答。尔也。付之。设虽此世三乘根定者。一乘根未熟故不见之。一乘根定者。若有说三乘法者。何不见云耶。如何。
　　答。此世一乘根定者。更不可见三乘等法也。故大师余处之解释中。此世具有普贤机者。从初成道乃至涅槃。一切佛法并知。初时第二七日海印定中。自在说尽（乃至）本来不见说三乘等法（文）权少机不能见普法故。随分虽见三乘等法。一乘普机之辈何见方便教哉。何况鹿园四谛之教者。是通方无尽法。鹫峰十六之说者。又圆融相即谈也。于何法见三乘等异哉。无失。
　　记云。泛论如来圆音说法。大例有二。一为此世根定者说。二为此世根不定说。初中自有三节。一或有众生。此世小乘根性定者。唯见如来从始至终但说小乘○二或有众生。此世三乘根性熟者。则唯见如来从始至终但说三乘。如密迹力士经说○三或有众生。此世一乘根性熟者。则唯见如来初树王下花藏界中。依海印三昧说无尽藏圆满自在法门。唯为菩萨。如华严经等说。是故诸说各据当根所得。互不相违也（文）
　　玄一云。三或有众生。此世一乘根性熟者。即初见佛于树王下花藏界中。依海印定。唯为菩萨。演说无尽圆满自在无碍法门。具足主伴乃至终极亦同说此。以此法中通括九世。摄前后故也（文）
　　五教章上卷云。九或有众生。此世具有普贤机者。则见如来从初成道乃至涅槃。一切佛法并于初时第二七日海印定中。自在说尽。具足主伴。穷因陀罗微细境界。本来不见说三乘小乘等法。如华严经别教中说者是（文）
　　问。此世小乘根不定故。进入一乘位者。依彼小乘教可云证小乘耶。两方也。若云不证者。凡如来初说小乘之事。自本终为引平等一乘也。何况法花回心声闻者。宁非前证小乘之者耶。若依之云尔者。大师解释中。今此进入一乘之机。既于小乘作不了义之思云事。大师解释也。若自始思不了义教者。何依彼教可证小果耶。如何。
　　答。设虽转一乘证小果有何妨耶。但作不了想云御难者。虽证小果一乘根机渐熟。于自所得果为不了想事。更不可及疑滞欤。是以塔婆比丘。虽证果自厌之见。更不可有疑难也。无失。
　　记云。问。若如所说。两宗各初唯说小乘。何故华严亦最初说。而非小乘。答。此难诸德总有三释○今解此难。泛论如来圆音说法。大例有二。一为此世根定者说。二为此世根不定说。初中自有三节。一○二○三。或有众生。此世一乘根性熟者。则唯见如来初树王下花藏界中。依海印三昧。说无尽圆满自在法门。唯为菩萨。如华严经等说。是故诸说各据当根所得。互不相违也。二不定根者。有二位。一此世小乘根不定故。堪可进入三乘位者。则初闻唯小为不了教。次唯说大亦非了教。后具说三乘方为了义。故有深密经中三时教也。二此世小乘根不定故。堪可进入一乘位者。则初闻小乘为不了教。次通三乘亦非了教。后唯说一乘方为了教。智光所引当此意也。是故由有于此世中根定不定二位别故。令此教门。或有前后。或无前后也（文）
　　问。付四宗废立尔者。第二立真空无相宗。第三置唯识法相宗事。依浅深次第可云耶。两方。若云依浅深次第者。真空无相宗者。会缘既圆。显理又极。何性空平等之深旨浅自法相有所得之教可云耶。是以义记中。但虽有第二第三次第。未云依浅深列之。何况清冷大师十宗废立之时。第七云。三性空有宗。第八真空绝相宗。初浅后深释给。是宁非今真空无相唯识法相之二宗耶。若依之云尔。宗家所立五教十宗等废立。依浅深次第列之。解释处处非一。限此四宗次第何必不依浅深次第耶。既第一小乘也。第四是如来藏宗也。中间第二第三无诤可依浅深也。是以十二门记中。
　　答。今两宗次第依浅深立之可云也。其旨如一边御难。是以余处解释中。以四义判今四宗给中。依浅深云事。释文明镜也。即小乘中说一向有。般若中说一向空。遣彼有执。唯识法相宗心者。说八识三性之法相剩谈不空之义门。何况章中。引法鼓经以空为始。不空门为终之义。深密后二法轮是也。释给此心。但可会申处。清冷大师释欤。凡于空理非无浅深之不同。即于三性谈空义引向真理等义门。故大师御释方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空（文）虽有浅深空义一故。取之置第八。故释文各依一势更无相违欤。可会申也。无失（林法师答）
　　记云○宗途有四。一随相法执宗。即小乘诸部是也。二者真空无相宗。即般若等经。中观等论所说是也。三唯识法相宗。即解深密经等。瑜伽等论所说是也。四如来藏缘起宗。即楞伽密严等经。起信宝性等论所说是也○二龙树提婆所立。三是无著世亲所立○等（云云）
　　八疏第一下云。七三性空有宗。谓遍计是空。依圆有故。八真空绝相宗。谓心境两亡。直显体故○然此十宗后后深于前前○七即法相宗。八即无相宗○又七初教。八即顿教○又第七亦名二谛俱有宗。谓胜义真实故。不无世俗因果。不失是有。如深密瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗。谓胜义离相故。非有世俗缘生。如幻故是无。如掌珍颂云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空花等。即般若三论中一分之义（云云）疏第四同之。
　　抄第四（下）云○一通明浅深故。后后深于前前。然此十宗前六全圆大乘法师。大乘则有八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同○言即般若三论中一分之义者。以三论中四谛品。前以空遣有。四谛品中以空立有故○则三观齐驱。三谛无碍。岂独空耶。故有言。学龙树宗堕恶趣空。斯言可怖故。云一分之义即三观中一空观义（云云）
　　会解记第十三疏八真空下。言直显体故者。以显体故下配顿教也。若唯心境两亡。真空绝相是但空故。亦通始教故。次抄拣空有双绝双存云。上言空有容滥。但空故说真如即空等。真如即空。是直显体义。此唯实也。又下配无相宗。此宗虽局唯顿教。若约通义亦通始终教也○钞今回七为第八八为第七者。正明立意也。然贤首探玄教章。皆第七名一切法皆空宗。第八名真德不空宗。第九名相想俱绝宗七即始教。八即终教。九即顿教。今不尔者。以前八宗皆大乘法师所立。若如贤首却成顺于彼宗。但名异尔以一切法皆空。即彼胜义俱空。真德不空同彼应理圆实。以教章约奘师持法轮中说三性及真如不空理等。又云。此三法轮中但摄小乘及三乘中始终二教。即知持法轮是终教。此正是应理圆实宗。又说真如不空理等。故知同彼第八宗也。以备谈三性真如不空故。圆实尔。今欲反彼所立故。取彼三性宗理为第七三性空有宗。却以第七为第八也。然顺法性故。约直显体以配顿教也。复以第九融前七八。故云空有无碍宗。不同贤首所立也。但以教章立宗立教。以□三教多顺彼宗。唯顿圆过彼所立。尔今多反此。故立不同也。问。若贤首顺彼八宗。何成玄妙。答。但以后二宗趣之。尔今两重趣胜。一回七作八。八却作七。二复加后二足彰深玄也。疏八即顿教者。此约宗教义相当处配之。不必全取教之次第也。问。若尔应终教深于顿教。不尔何得前浅后深耶。答。以真空绝相宗虽是顿教。然亦通始教。但多分义配故云顿也。故清冷云。况复宗者从多分说。今亦多分故配于顿。前浅后深未爽通理（文释文尤广。能能可见也。）
　　十二门疏云。第三总申宗意者。通辨三论。总以二谛中道为宗趣。今□□义略作三门。一示义理。二约成观。三显德用。初门内复作三门。一约依他起性。二约余二性。三通约（私云。释虽广皆约终教。具可见之也。）
　　心经疏云。第二藏摄者。谓三藏中契经藏摄。二藏内菩萨收。权实教中实教所摄（文）
　　法界无差别论疏云。二述现宗。谓现今东流一代圣教。通大小乘及诸权实总有四宗。一随相法执宗。谓阿含等经婆沙等论。二真空无相宗。谓般若等经中百等论。三唯识法相宗。谓深密等经瑜伽等论。四如来藏缘起宗。谓楞伽密严等起信宝性等论。释此四宗略举四义。一约乘者。初唯小乘。次二具三乘。谓此二宗同许定性二乘不成佛。后唯一乘。以此宗许入寂二乘亦成佛故。智光三教及梁论第八并同此说。二约识者。初二唯说六识。后二具说八识。于中初说六识有。后说六识空。后二中初说八识唯是生灭。后说八识通如来藏具生灭不生灭。三约法者。初唯说有。二唯说空。三说亦空亦有。谓此宗许遍所执空。依他圆成有。四说非空非有。谓此宗许如来藏随缘成阿赖耶识。即理彻于事也。许依他缘起无性同如。即事彻于理也。以理事交彻空有俱融。离双离二边故云也。此四约法。就多分说。四约人者。初是小乘诸师。达磨多罗等所立。二是龙猛圣天等所立。三是无著世亲等所立。四是马鸣坚惠等所立。余随宗义别并准可知（文）
　　问。引何经文证佛界生界不增不减耶。答。引不增不减经文（云云）付之。见彼经或云。以不如实知一法界故等。或众生即法身法身即众生。众生法身义一名异（文）此则约理性如此说也。今依事相差别门者。众生设虽无数悉许成佛。何无终尽之期。此则非自语相违之失耶。依之论藏中出最后成佛。即无所化之失。或难诸佛利他功德有断尽等。如何。
　　问。众生界增减之见者。五见中何见所摄可云耶。答。邪见（云云）付之。邪见者。是拨无见也。然增减之见断常二见之摄。是边见所摄。如何（五教章种姓义有答。）
　　记云。问。如有难言○答。此所设难。并由妄见众生界故。妄起此难。故不增不减经云。大邪见者。见众生界增。见众生界减。以不如实知一法界故。于众生界起增减见○答。若尔。汝于有性既起减见。即于佛界必起增见。此增减见不离汝执。当知经意明一切众生一时成佛。佛界不增众生界不减。故彼经云。众生即法身。法身即众生。众生法身义一名异。解云。况众生界如虚空界。设如一鸟飞于虚空。从西向东。迳百千年。终不得说东近而西远。何以故。以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行。以功不虚故。当知此中道理亦尔。非有灭度令有终尽。非终尽有不灭度。故众生界甚深广大。唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌起增减见（文）
　　问。付无余七位且以法花是人虽生灭度之想等文证何位耶。答。第七一念无余之证也。付之。彼文心但说入寂以后回心之文也。未云限一念故。总二乘所得无余体非实灭。故云虽生灭度之想也。是以处处解释中。虽证入寂以后回心。未云一念速疾。如何。
　　记云。由彼二乘根有利钝。灭定防心。种有强弱是故在定。极迳八万乃至一念○第七位如法花第三云。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻此经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法也。解云。此最利根亦舍分段入涅槃已。于佛土受变易身。佛教化入于大乘○（文）
　　问。决定声闻入寂以后。必可云回心耶。答。尔也。付之。二乘无余既身心灰断。归永灭之处也。本转二识俱不成。然依何有心想还生之义耶。是以新翻经论盛谈入寂二乘不回心之义。如何。
　　记云。问为一切定性二乘入寂悉皆回心。为有不回者。答。一切皆回。何以得知。法花论云○解云。此是菩萨与记。明知定性声闻有佛性也。问。何故新翻经论说有入寂定性二乘不回心耶。答。新经论中。据未入寂定不回心。入寂已去彼不说故。故不相违。又教有了非了。别如佛性论辨。故不可怪○（文）
　　五教章下云（回心义）○二或一切皆回心悉有佛性力。为内熏因故。如来大慈力外缘不舍故。根本无明犹未尽故。小乘涅槃不究竟故。是故一切无不回心向大菩提也。此约终教说。问。如瑜伽显扬论说。诸识成就不成就中。四句内声闻独觉入无余依涅槃者。阿赖耶识及诸转识俱不成就。既本识转识皆灭无余。后生心以何为因。无因而生。不应理故。答。彼论依始教论。门引小乘故。所立赖耶行相粗显不从真起。故说有识。又为顺小乘。故亦许彼涅槃非不究竟。故说入已不后起也。今终教中就实而说。既以根本无明动如来藏成梨耶识。彼二乘人于此二法既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由于彼无断证故。所得涅槃岂为究竟。化城同喻应便有失。又由上四因故得生心也○（等云云）
　　问。于大小乘始教立分教名事。唯为限不成佛之一义。为当广直法相法理未尽之义可云耶。答（云云）两方。不明。若云限不成佛门者。寻始教心者。真如但限凝然之一义。赖耶又止生灭一分。空不空中唯说空义。定性无性悉不成佛。此等诸门皆不尽法理。故广立分教之名可云也。若依之云尔者。今释家心释始分二教别名。但说一切法相有不成佛。故名为分（文）今此文心限不成佛一义见。如何。
　　答。始分二教非一教之上二名者。是非谓第二权教上不立二名。今依空不空门立始终。依成佛不成佛门立分名。今暂于空不空并成佛不成佛门故。简相滥云不立二名欤。始故分也。不空义胜故分也。分故始也。有不成之人故始也。依此等义门者。强不遮之欤。已第二教上名故一教之上二名云事勿论也。其上有此释故可有此料简也（云云。是林师答也。云云。）
　　注疏一云。二大乘始教亦名分教。于中但说诸法皆空。未尽大乘法理故名为始。但说一切法相有不成佛故名为分（文圆觉疏同之）
　　削记一云。始分二教者。且标两名。此中二教各诠一义。是谓空相。非谓一教而有二名。但说下明所诠理。即诸部般若明心境染净等并空○既但说空。当知未尽故（云云）有不成佛下。判为不了。谓五性之中。定性二乘无性阐提。及不定性中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名为分（云云）
　　又云。第二始教。此有二类。一始教但说诸法皆空。即彼通教也。二分教但说一切法相。即别教也（文。与天台四教相望释也。）
　　玄一云。二始教者。以深密经中第二第三时教同许定性二乘俱不成佛。为今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教（文）
　　五教章上云○以空门为始。不空门为终○此则约空理有余名为始教（云云）
　　大疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密第二第三时教同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。此说未尽大乘法理。故立为初。有不成佛故名为分（文）
　　演义抄第三上云○此既未尽下。二释名也。谓何名初教复称分耶。由合二三两时皆未尽理故。言未尽者。第二时中但明于空。空是初门。第三时中定有三乘。
　　隐于一极故教名并从深密二时以得○若尔彼第三时既不明空。何得名初。以未显一极故。特由此义加分教名。故云有不成佛故名为分（云云）
　　又云（终教处）由前定性二乘及一阐提皆不成佛故。名为分亦名为始（文）
　　随文要解第五云。疏始教者。亦名分教。以深密第二第三时教同许定性无性俱不成佛故。今合之总为一教。以深密下正出合彼二三时。为一教之义相。二三时既同许定性无性俱不成佛。皆未尽大乘法理。即大乘之初门合为始教。既同许定性无性俱不成佛。亦名分教（上依疏释）若演义云言未尽理者。第二时但明于空。空即初门。第三时定有三乘。隐于一极故。初教名并从深密二三时以得。故法鼓经以空为始。以不空为终。若尔第三时既不明空。何得名初。以未显一极故。特由此义加分教名。故云有不成佛。故名为分。问。若依演义分教名唯就第三时得。今疏何云分教亦双从二三时而得耶。答。演义为贤首通伏难故作是说也。当知此义有通有别。若约通义二三时俱名始教。亦俱名分教。如上所出疏文之意是也。若约别义第二时空义即始教。第三时五性三乘即分教。如演义说。若对智光三时亦可。深密二三时并是分教。如圭峰起信疏。以智光三时但说诸法皆空。未尽大乘法理为始教。以深二三时但说一切法相有不成佛为分教。问。彼第二时说一向成相宗。以谓太过。唯菩萨机言教阙故。摄生狭故。若尔今家何谓同许定性无性俱不成佛耶。答。相宗意许俱不成以第三破第二。谓第二约遍计密说。第三依圆成实说。以此推之。故知同许。又况说一向成者。是相宗。深密本文彼经判第二时但说空也（大抄四）问。彼第二时但说空者。何故今疏云二三时同许定性无性俱不成佛耶。答。钞云。深密判二三时教皆说五性。其中定性无性以无佛性故毕竟不成佛果。又探玄始同终别三。始终俱别三双指深密二三时。以彼第二时但破遍计不破依他。故知即是五性一乘无差别论疏第二时亦作三乘。以彼第二时即是般若不妨说诸法空。不妨说三乘五性。会解引探玄证第二第三时五性义。然彼文云。深密第二者即深密经第二卷。此是第三时经文非第二时也。此义不成。问。何以教章分教等中第二时为始教。第三时为终教耶。答。彼第三时教以有照空。以显中道双持空有名持法轮。三时次第总摄一代渐经。三轮义宽收经亦广故。当渐门三教。若克所宗但境空心有五性三乘有不成佛。究其所归本非终教。经含多义用有不同。问。戒贤第二时与智光第三时同耶。异耶。答。俱说诸法皆空。祖师皆指般若。但戒贤第二时但空。遍计唯破六识。若智光第三时心境俱空。亦破八识。若尔则不无浅深之异。问。今疏始教能诠唯举深密二三时。所诠唯说有百法。钞云。以说相多性少故言法相宗也。若尔不收智光三时之义耶。答。若能诠则影在深密第二时。以俱说诸法皆空皆未尽大乘法理。并属始教故。若所诠则疏钞既唯说百法。止论相宗不收空宗之义。以空宗诸法皆空故。唯就相宗通相说耳。问。何不正名分教亦名始教耶。答。始教对终教以立。若正名分教应对下满教。有妨后二教故。问。何以演义（六）云名为分教亦名始教耶。答。彼释终教中并成佛对前教不成佛。故先言分也。非正释始教义相耳（文）
　　问。长水心以花严所说四谛十二缘等小乘教可云耶。答。尔也。付之。道理不明。既花严称性谈也。何以彼可判小乘教耶。是以净法心维印师平道教出四谛名号等。清冷大师会此义。皆是称性善巧一时顿演（文）尔者何背此等释。可判小乘教耶。如何。
　　注疏一云。教则一经容有多教。宗则一宗容具多经（文）削记一云。一经容多教者。如花严中具说十恶十善。即是人天教也。说四谛十二因缘。即小乘教。具列地位。即分教。三天偈云。法性本空寂无取亦无舍。性空即是佛不可得思量。即始教。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。即终教。初发心时便成正觉。即顿教。一切无碍。即圆教也○等（云云）
　　大疏一上云。三唐印法师亦立二教。一屈曲教。谓释迦经以遂机性随计破着故。如涅槃等。二平道教。谓舍那经以遂法性自在说故。如花严经○然花严虽有随诸众生各别调伏。皆是称性善巧一时顿演（等云云）
　　钞二下云。谓刊定记不许此师立义○彼疏破中。先牒义意云。若尔○花严梵网既舍那说。何故花严说于四谛普贤行等品中。皆云。随诸众生所应调伏作如是说。
　　又四明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中。不应皆说对治行等（此破平道以有屈曲故。）今疏云。虽有随诸众生各别调伏此牒其破平道教中有屈曲之文。言皆是称性一时顿演者。释成是平道之义。以称性之善巧无边差别皆是平道。又一时顿演不同屈曲说。权之时不说实说。实之时不说权说。四谛唯为小乘。说六度被菩萨。故一切并陈尤显平道。又说随众生者。说于世尊余处随机。非此经中是随机说○涅槃先异后同亦成屈曲。花严若同若异。空不空等一时顿演（云云）
　　问。长水心引如心佛亦尔之文。五教中配何教可云耶。答。终教（云云）付之。凡寻唯心之义者。设虽有一分具分不同。始终二教同谈唯心义。何引此文但可配终教耶。如何。
　　问。长水心引初发心时便成正觉之文。证何教义可云耶。答。顿教也。付之。道理不明。凡初发心时便成正觉者。是圆经所谈也。寄终教不退证上说别教初心成觉也。何引此文可证顿教之义耶。如何。
　　削记一云（如上文抄。）
　　圆觉略疏二云○终教相尽性显名成正觉。曰花严说十信。信满初发心住即成正觉（等云云）
　　同略抄第五（本）云
　　问。以十信摄三僧祇之劫数可云耶。两方。若摄者。当长水记中十信菩萨位居解凡未入劫数（文）今此释心明三僧祇之解也（见）若依之云尔者。既是信位也。何同邪定可置劫前耶。何况摄论等心以信位立位。何可云不摄僧祇劫数耶。如何。
　　削记云。即十信菩萨位居解凡未入劫数。今论正被此辈。故下文云。是中依未入正定聚众生故。说修行信心。然是初机之上根也（云云）
　　问。能诠教体门有几门耶。答。疏云。略作四门（云云）付之。正见疏文。随相门唯识门归性门无碍教通诸法门既五门也。如何。
　　疏云。第五能诠教体者。略作四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门。五教通诸法门○（等云云）
　　德治二年五月日誂或者书写了
　　尊辨

大乘起信论抄出卷下
　　问。大师依小乘教心。判归命稽首轻重义之时。引龙树智论何文可云证之耶。答。疏云。智论如小乘经中。毗沙门王归命释迦稽首余佛（文）付之。设虽归命释迦稽首余佛。何依之云有轻重不同耶。但是于一敬礼之言。可云立归命稽首之名也。是以勘智论文。过去未来今诸佛。一切我今稽首礼。如是我今归命佛。亦如恭敬三世尊（文）此文但为证有十方佛之义所引处也。更不见轻重之别。何况世亲论主归敬诸佛之时。敬礼如是如理师（文）自释之。稽首接足故称敬礼（文）若以归命为胜。更不可出稽首言耶。尔者如何。
　　答。稽首归命以一相之义分之时。非无轻重。故智论中引长阿含。稽首去来现在诸佛。亦复归命释迦牟尼之文了。毗沙门王在释迦佛所得道故敬爱心重。故归命释迦余佛稽首（文）是即稽首属身。归命属意。故且分轻重也。但以实义言之。设虽小乘之心作稽首之时。岂无归命意业之义哉。令出难给论文等皆此心也。故强非相违可答申。
　　记云。归命与稽首何别。答。智论云。如小乘经中。毗沙门王归命释迦稽首余佛。论主将非为初重后轻。以小乘人偏贺释迦之恩故有斯也。又释。通论皆具三乘。别分稽首属身归命是意。三业之中意业为重。如仙人起嗔令三国人死等。可知（云云）法界无差别论疏云。前中。首是头也。稽是至也。以头至地。故名稽首。相唯身业。实通三也（文）
　　唯识述记第一（本）云。稽者至也。首者头也。以首至地。故名稽首。此唯身业敬相不尽。今但举身义显意语二业亦敬。又依理解起殷净心。策殊胜业申诚。归仰敬礼之异名也。此通三业敬相（文）
　　智论第四云。长阿含中毗沙门王以偈白佛。稽首去来现在诸佛。亦复归命释迦文佛。汝经说过去未来现在诸佛言稽首。释迦文尼佛言归命。以此故知。现在有余佛。若无余国佛何以故。前稽首三世佛。后别归命释迦文尼佛。此已未离欲。在释迦文尼所得道故。敬爱心重故归命。知余佛所直稽首（文）智论第九云心同第四。
　　问。付释救世大悲者之句。尔者今以此大悲。于众生缘法缘无缘之中。判何悲给耶。答。无缘悲也。付之。今以此大悲可云。众生缘悲也。所以疏上文释救世等。三世间中举众生世间。是所救也（文）若尔者。所救既众生世间也。能救之体尤可众生缘悲也。何况大师自引佛性论中。悲者暂救济。如文对悲暂救济之义。赞大悲能永救济之德。若尔者。自义与论文相违。更不可为证据。是以净影大师心众生缘之悲也（见）。如何。
　　答。以今大悲云无缘悲事。大师御释分明也。故疏中无缘之悲三中最胜故云大悲（文）但今出难给可众生缘云御难者。自元无缘悲非离众生缘别立。故至相大师解释中。无缘者。缘法无我起慈故（文）起慈事宁可离众生哉。此事非难势之限欤。无失。
　　记云。救世等者。世谓世间。有其三种。此明众生世间。是所救也。救谓能救。即如来大悲。悲亦有三种。谓缘众生法及无缘。无缘之悲三中最胜。故云大悲。佛性论云。悲者暂救济不能真实救。大悲者能永拔济。恒不舍离（文）
　　笔削记第二云。疏大悲下二能救也。三缘者。谓四无量心皆具三缘。一众生缘。缘于众生如父母眷属等。二法缘。缘于众生俱是众法合成。三无缘。不见众生及与法相今虽言悲必具四心。无缘下释大字。于三缘中此最胜者。谓与法性同体故。名为大也。佛性下引证。暂救等者。反显也。谓暂起缘心好行小惠。见贫苦者。或施以金帛。济以衣食。见危难者。或施以无畏。致之安乐。不已我人众生之见。有厚薄亲疏之心。此则必不长久。不唯不久。抑亦不普。以见众生及以我相。生疲劳故。由是佛法诃为爱见也。永救等者。顺明也。谓见众生本成佛道如我无异。伤此迷倒妄处轮回。若反其源定当作佛。是故为化一众生。于微尘处经无量劫难行苦行。于一既尔。于多亦然。此乃不唯久永。兼能普救。方曰大悲。故下文云。所谓发愿尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大遍一切。众生平等无二。不念彼此究竟寂灭故○大悲为力等者。准阿含说。凡力有其六种。谓孩子以啼。女人以瞋。国王以憍傲。沙门以忍辱。罗汉以精进。佛以大慈悲。如佛垂登正觉。魔兵大至。佛入慈悲定魔即退败。况大慈悲是佛心体。故经云。佛心者。大慈悲是。今请加护理合称之（文）
　　远疏云。言救世者。救者覆义。救覆生善。即是与乐。得乐因故。此是慈也。言大悲者。悲者护义。护者止恶。悲能拔苦。应佛之意无出此二（云云）
　　孔目第三云（四无量章）四无量者。一慈。二悲。三喜。四舍。无量缘三义。一众生缘。二法缘。三无缘。众生缘者。缘众生起慈故。法缘者。缘蕴等法起慈故。无缘者。缘法无我起慈故。喜舍亦然。此义在三乘。小乘中即无。但有众生缘一乘义具足。何以故。缘生无尽故（文）
　　探玄记第十二云（第三地所）四种类者。诸经论中多说三种。一缘众生。二缘法。三无缘。智论中二释。一约能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法执。三是菩萨称真。二约所益。初一令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提佛地论中。诸佛菩萨缘众生。假者亦缘彼五蕴假法。及缘二空真理。而教化故（文）
　　八十经第三十五云（第三地所）佛子此菩萨心随于慈。广大无量。不二无怨。无对无障无恼。遍至一切处尽法界虚空界。遍一切世间住。悲喜舍亦复如是（文）
　　大疏第七上云。大文第四佛子此菩萨心随下。明其厌果○次十句别慈之种类总有其三。初有七句八义。众生缘慈。次一法缘。后二无缘缘。谓缘念初缘假者。欲与其乐。次缘人空。但有蕴等善恶行法。以用教化。后众生体空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。后一唯大（文）
　　演钞第十五下云。疏慈之种总有其三者。疏依常义。经论大同。涅槃十五更有一义。云众生缘者。缘于五蕴愿与乐故。法缘者。缘诸众生所愿之物。无缘者。缘于如来。是名无缘慈者。多缘于贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛法亦如是。以是义故。缘如来者名曰无缘（文）
　　问。论中付云及彼身体相。尔者今此相者。配属佛三身之时。大师判何身给耶。答。疏云。体相二大自是法身（文）付之。法身还同本觉之位。唯归理性故。可云限体大也。相大法体之相故。可云报身也。是以清冷大师报身也释给。加之净影大师又报身释给。倒如彼心真如门唯体大。如何。
　　答。大乘终教心于不空功德。云。一得以后同真如故。故以相大为法身云事。何始可。惊之乎。今体相二大自是法身者。此心也。但清冷并净影之释者。暂分之虽配三身。自受用报身法身之上相故不分之。体相二大自是法身释也。若如彼释暂分者。大师御心非云无其义也。无失（林师答）
　　论云。及彼身体相。法性真如海。无量功德藏（文）
　　记云。第二法宝中○体谓体大。相谓相大。以用大中辨佛受用变化二身。是故体相二大自是法身。属法宝摄（文）
　　笔削记第二云。以用下二通伏难。初正通也。难曰。既云彼身体相合配属佛。其义则顺。何以却云法宝耶。故此释也。以佛有三身。用大之中已摄报化。即属佛宝。体相二大正是法身。配归法宝。于理甚宜（文）
　　论云。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故（文）
　　记云。体者真性深广。凡圣染净皆以为依。故受大名○相大者。二种如来藏中不空之义。谓不异体之相。故云性德也。如水八德不异于水。用大者。谓随染业幻自然大用。报化二身粗细之用。令诸众生始成世善终成出世（文）
　　元晓疏上云。次显法宝。及彼身体相者。谓彼前说如来身即是报佛。正用法界以为自体。故言彼身之体也。此是举佛而取其法（文）
　　演义抄一上云。若直说者。法身约体。报身约相。化身约用。然报身之义分三。所言义者。则有三种。一者体大○善因果故。藏和尚释相大云。二种藏中唯取不空如来藏。用大者。谓随染业幻自然大用。报化二身。粗细之用。令诸众生始成世善终成出世善也。释曰。依此解者。以不空之藏修成方显为真报故。用大中报化受用故。显胜名报（文）
　　远疏云○言身体者。是法佛也○亦可应用所依名之为体。故曰身体。所言相者。是报佛也。法体之相。故曰报佛。此之一句合明法身（文）
　　问。付归敬法宝门。尔者。第二有义意。教理行果四法共归敬可云耶。答。尔也。付之。归敬法宝事可归理果深圆。即约彼佛身明法宝者。是果法也。显身之体相者。是理法也。然教浅行分也。更不可归之。何况法性真如句者。释体大。无量功德藏者。是相大也。然体相二大自是法身释故。更不可通教行二法也。是以海东师出法宝体相。言法性者。所谓法之本性如述。唯出理法也。如何。　　答。归敬法宝门之中。第二有义意。四法宝共可有归敬之义也。宗家解释中。教含所诠之功德。行摄所成之功德。是故云无量功德藏也。当知此中通四法宝有含藏判给。但可限理果深圆云御难者。此即第一门义意欤。任及彼身体相论文。唯取深圆归理果。嫌教行二法也。今此第二有义意。能诠教含所诠理中。以六度万行之分果。纳究竟圆果故。理果二法之中必又摄教行义。关之通四法宝释给也。长水又分兼正义尤此心也。海东师释意相当第一门义也。就论现文如此释给欤。自元略释故。广不尽义门也。探意趣之时更不可有相违也（云云）
　　记云。泛论法宝有四种。谓教理行果。于此四中。教浅理深。行分果圆。今此所归唯取深圆但归理果。是故约彼佛身以明法宝。是果法也显身之体相。是理法也○有义。此中亦摄教行二法。谓教含所诠之功德。行摄所成之功德。是故亦云无量功德藏也。当知此中通四法宝俱有含藏（云云）笔记第二委释之。
　　元晓疏云○及彼身体相者。谓彼前说如来之身。即是报佛。正用法界以为自体。故言彼身之体也。此是举佛而取其法。下句正出法宝体相。言法性者。所谓涅槃。法之本性○言真如者。无遣曰真。立曰如○（云云）
　　问。付法性真如海论文。法性者。明真体普遍义释给。尔者引何文证之给耶。答。在众生数中名为佛性。在非众生数中名法性（云云）付之。今此文法性之言既限非众生数。何以彼可云证真体普遍义耶。如何。
　　答。法性体遍染净。通情非情显深广之义。即名真体普遍之义也。真体遍众生数名佛性。众生有觉性故。真体在非常数名法性。为法之自性故。非情无觉性故。不名佛性也。何引智论文证之事尤有其谓欤。但可会申处。法性词限非常御难者。长水判也。若言佛性即但局于果不通诸法。若言法性无所不缘不唯于佛也（文）聊对非情之时。虽名法性。法性词广亘情非情。故不可有相违也（云云）
　　记云。法性者。明此真体普遍义。谓非直与前佛宝身体。亦乃通与一切法为性。即显真如遍于染净通情非情深广之义。论在众生数中名为佛性。在非众生数中名法性（云云。笔记第二委释也。）
　　问。论中付云及彼身体相。尔者今此体者。可通真如生灭二门中体大耶。两方。若云通者。凡立体相用三大事。既于生灭门中谈之也。然今此归敬三宝门之时。初一项报化二身。释属真如用大。归法宝之时。体相二大自是法身云。故付三大配属之。尤可限生灭门也。何况谈如来义事。又限生灭门。然既法身如来释。故无详可限生灭门之中体大也。若依之云尔者。既云体大。何必可限生灭门耶。如何。
　　问。今论心归敬僧宝之时。地前地上共归之可云耶。两方。共归者。马鸣大士是第八地菩萨。前地更不可归之。设又同如实修虽归地上三贤是方便。更不可归之。是以光法师俱舍论中。释不归二乘之义。世亲菩萨一阿僧耶。向满智慧胜彼故不归敬（文）若依之云。不归者。宗家本疏中释。等字举中等前后（文）明知三贤同归可云也。如何。
　　问。今论中付归敬僧宝。尔者地前地上共归敬之可云耶。答。大师共归敬之释给也。两方。若通地前归敬之者。凡立僧宝之名事。唯可云限地上证理之位也。是以大师释云。僧通凡圣。宝唯圣位。圣通大小。菩萨为胜。是故此中唯归地上大菩萨。僧谓证理起行如实修（文）若云归地前者。何可置唯言给耶。是以海东师唯于地上如实修行菩萨。若依之云尔者。论中等字释。此中等者。等取前后也（文）如何。
　　答。今论归敬僧宝之时。可有兼正二意也。若依正门者。如一方御难。于地上可归也。论中如实修行是也。僧通凡圣。宝唯圣位。圣通大小。菩萨为胜。是故此中唯归地上之释。即此门建立也。若依兼门者。三贤十地皆以可归也。等前后云此心也。而于浅位归之事者。凡终教以上教心。于同体真理之上立僧宝故。一切悉可归也。是以长水释中。据论主示迹因地令归一切圣贤。若以此而言。等字通于下地。即以圣等贤。以大等小。自然令前归心广大理。缘同体之言也（文）但光法师解释者。凡小乘心者。付相谈之故。二乘与菩萨智慧胜劣遥隔也。故菩萨不归二乘也。今教心者。于性上立僧宝故。二教之心施设遥别也。况又三贤十地位。聊虽有浅深同是菩萨也。彼者二乘与菩萨对比。此者菩萨与菩萨对判。彼付相谈。此者付性论故。更可非例难可答申。或义云。凡僧通凡圣。以四人以上为僧故。设虽地前浅位宁可不归依哉。是以梵网经中自供五百罗汉。僧不如僧。次一凡夫僧（文）凡夫僧通十方僧。故宁可令轻哉。归一切僧云事。是即归心广大之义也（云云）
　　二义共自案谬义也。后见可刊定之。（山本欤）
　　问。论文无量功德藏（文）尔者香象大师御心。法僧二宝中何也释耶。答。疏云次三句明法宝（文）故法宝同之内句也。付之凡寻地上菩萨者。万行集成亦等法界。能摄尽无限量故。可云无量功德藏也。依之海东师配归敬僧宝之句举德取人释给。何况同本异译论中。无边德藏僧勤求正觉者（文）异译论文既符顺海东师之释。尤可云归敬僧宝门句也。如何。
　　答。凡大师御心以真如体相二大定法宝之体故。今无量功德藏之文心。于法身如来藏之中。明含摄蕴。积无边恒沙之性功德故。既是释相大之文也。属法宝摄给事。有其谓哉。但新译论文并晓公御释者。以所成之德随修行之人。人法合论故配属僧宝。与彼所成之德即法宝故。大师御心开人法。以此句属法宝给。例彼体相二大是虽佛法身。分佛与法故。如配大法宝。此又可齐等。然者各据一义非召相违可答申也。论云○最胜业遍知○如实修行等（云云）
　　疏云。初三句明佛宝。次三句明法宝。后一句明僧宝○法性等者。释体大也。无量功德藏释。相大释也。次释相大中。谓此法身如来藏中含摄蕴。积无边恒沙性功德故立藏等（云云）
　　又云。第三僧宝者。僧通凡圣。宝唯圣位。圣通大小。菩萨为胜。是故此中唯归地上大菩萨僧谓证理起行名如实修。下文云。依法力重习是地前行。如实修行是地上行。满足方便是地满位。此中等者举中等取前后也。又依宝性论。就地上菩萨约正体后得说二修行○（文）
　　笔削记第二云。论如实下三僧宝也○大。拣地前菩萨拣小。若据马鸣所归。合是九地已上。今约地上。同是如实行故。所以归之○地满位者。以地满行绝故。言位而不言行。今举如实以地满故。云举中等后。二又依下依宝性也。若约地位竖论故。以地上等取地满。今约智行横说故。以正体等取后得○然此二说约位约智。虽即有殊。但就地上而论。故皆取之。然据论主示迹因地合归一切圣贤。若以此而言。等字通于下位。即以圣等贤以大等小。自然合前归心广大理。缘同体之言也。
　　元晓疏上云。此下二句。叹其僧宝。言无量功德藏者。举德取人。谓地上菩萨。随修一行万行集成。其一一行皆等法界。无有限量。积功所得。以之故言无量功德。如是功德总属菩萨。人能摄德。故名为藏。次言如实修行等者。正叹行德。以宝性论谈约正体智。故名如实行。其后得智名为遍行。今此中言如实修行。举正体。次言等者。取后得智○等（云云）
　　慧远疏上云。自下一句叹僧宝。言如实者。遣邪取正故○如实言修行者。在不定位。研习胜进故曰修行。所言等者。此类非一。故曰等也（文）
　　光俱舍疏第一（本）云。不言僧者。略而不论。或四向四果说之为僧。世亲菩萨一阿僧祇耶向满。智慧胜彼。故不归敬。问。何故论主造摄论中。亦敬僧耶。解云。僧者谓众。大乘菩萨容有众多。同时入圣。名僧归敬。此宗菩萨唯一。得入三十四心。不名为僧。故不归敬（文）
　　遗教论记卷上（观复）问。马鸣大士证不动地。下功德悉以满足。何故下位皆归命耶。□谓由所摄能归之人皆亦同自位故（上诸问答皆依释摩诃衍论中。）
　　疏上云。二敬意者。一为荷恩故（等云云）
　　注疏上本云。如实修行等。僧宝也○又解。次上一句亦属僧宝。上句举德取人。谓地上菩萨随修一行万行集成。其一一行皆等法界。积功所得故云功德。人能摄德故名为藏。下句即正叹行德也。据后说云无边德藏。僧勤求正觉者。即符后解也。然菩萨虽属僧宝。修行所成之德则属法宝。由是前解摄属法也。亦如体相是佛法身。而摄入法宝。故知此句文通上下文。
　　笔削记第二云。疏又一下三兼取上文三。初正释。举德取人者。如名人为三藏等。随修一行等者。谓此菩萨修一行时。具一切行。以此一行。如理趣故。理体具足无不摄故。故云集成等。法界者。此之万行既依理起故。一一行皆契于理。理遍行遍故云等也。是谓非真流之行无以契真。即斯义也。积功所得者。德者训得也。即地上菩萨所修等法界之行。名之为德。由地前久积功力。至于地上而获得故。此乃功力为因。是能得。实行属果。是所得。今因果合论故言功德。人能摄德者。功德多少属于一人。若无其人约何言德。人有此德则人是功德之藏也。正叹行德者。是前积功所得之行。即如实等法界行也。据后下引证可知。疏然菩萨下二通妨。或曰。此句既属于僧。何以前文指云法宝。故有此释。如前教理行果俱名为法。今此是行故属法宝也。亦如下三行引例。此则前于佛中取体相。后于僧中取功德。共成法宝。若使体相归佛功德还僧。则何有法宝而归敬之。通上下者。在上为法。在下为僧。如前体相之文。在上为佛。在下为法。故引为例也（文）
　　新译论云。归命尽十方。普作大饶益。智无限自在。救护世间尊。及彼体相海。无我句义法。无边德藏僧。勤求正觉者（文）
　　问。付造论大意。且疏主依今论。有几意可云耶。答。略申三意（文）付之。凡离疑执之过既成正信之行。是为益众生之一因。信位成满入位不退堪成当果。是又佛种不断一因也。此外更不见法久住之因。依何如此释给耶。若又以法久住为佛种不断之因者。此外又何可有佛种不断之因耶。就进退但可云二意也。更不可云有三意也。如何。
　　答。凡于为欲令众生等一偈含三意故。大师得文心。今此文中略申三意释给也。所谓为欲令众生除疑舍邪执。起大乘正信之三句。为益众生一因也。于佛种不断故之一句含摄二意也。一者信位成满入位不退堪成当果。故以之为佛种不断之一因。次教法之久住即佛种不断。故为法久住之因也。是故引金刚般若无著论也。般若波罗蜜流行世间。为佛种不断之文。释成此义给。于此句含教与机二。故分为二因。故略申三意之释。尤有其谓欤可答申。
　　论云。为欲令众生除疑舍邪执。起大乘正信。佛种不断故（文）
　　记云。第二申敬意中。余论之首多申二意。谓利自他法久住等。今此文中略申三意。一为益众生故。二为佛种不断故。三为法久住故。即此教法久住。亦是佛种不断。如金刚般若无著论中。由善付属般若波罗蜜。流行世间。佛种不断○三成益意者。谓众生离过成行。使信位成满入位不退堪成当果。故云佛种不断。下文云。信成就发心者。毕竟不退。入如来种中。正因相应（等）又释。由此所说令诸众生修行佛因常恒不绝。故云不断。华严云。下佛种子于众生田生正觉芽。是故能令佛宝不断。此之谓也。又释。由此教法流传。如前所释。亦为不断○等（云云）
　　元晓疏上云。此下一颂述造论意。造论大意不出二种。上半明为下化众生。下半显为上弘佛道。所以众生长没生死之海不趣涅槃之峰者。只由疑惑邪执故也。故今下化众生之要。令除疑惑而舍邪执。泛论疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者疑法。障于发心。二者疑门。障于修行○以下二句。上弘佛道。除彼二边之疑。得起决定之信。信解大乘唯是一心。故言起大乘正信也。舍前二执分别。而得无分别智。生如来家。能绍佛位。故言佛种不断故也。如论说云。佛法大海信为能入智慧能度。故举信智。明弘佛道（文）
　　慧远疏上云。自下一偈造论之意。此中有二。一者半偈遣邪。二者半偈立正。言为欲令众生者。明所为人○自下一句明所除事○自下二句明立正也。言起大乘正信者。正者非曲为义○何故起此信者。下显其意。佛种不断故。立信之人修行能得常住佛果故。经言。生信心者生诸佛家已种佛性（文）
　　论又云。其有众生于此论中。毁谤不信所获罪。超经无量劫受大苦恼○以深自害亦害他人断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故。
　　一切菩萨因之修行得入佛智故（文）疏下云。三以深自害下释重罪。意曰。以一切如来下转释断三宝之义。此中二句。初约果。人依之得涅槃。后约因。人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝。佛僧可知由毁谤乖此。故断三宝也（文）笔削记第六云。论以深下或问曰。以何义故。不信毁谤者。获罪如斯。故此释之。亦如法花云。断佛种故受斯罪报。以一下又难曰。但谤此论。如何乃言断三宝种成自他之害耶。故此释之。疏果人得涅槃等者。此但约人。互显影略而言。据理则一得俱得故。非别证。如般若心经说。菩提萨埵依般若得涅槃。三世诸佛依般若得菩提。此亦如是。法宝等者。以论中如来是佛宝菩萨是僧宝。若不信此法。则无菩萨修行。即僧宝断绝。若无修行则不证菩提涅槃。是法宝断绝。若不证果即无如来。是佛宝断绝。三宝断绝皆由不信毁谤。是故获罪经无量劫受大苦也（文）
　　问。疏中引楞伽经中。如来藏者为善不善因（乃至等云云）
　　问。心生灭门中。辨体大事有何所以耶（等云云）
　　问。大师释成心厚无念之义。引金光明经依诸伏道起事心灭。依法断道。依根本心灭等之文给。尔者今此依根本心灭者。诸识分别时指何心灭可云耶。答。疏中依根本心灭者。犹此论中舍粗念相。即是住相灭也（文）准此文。第八识一分并分别事识细分也可云也。付之。依大师解释。案本经之文。起事心者是第六识。根本心者是赖耶识也。然第七未那依赖耶本心故可云依根本心也。是以余处解释中。引有人解释依根本心是未那识也（文）如何。
　　答。自元如答申。此论心不说第七识。故以依根本智配住相事。尤有其谓也。即当转现二相。智相相续故。第八一分事识细分可云也。若说八识经论前以依根本智配第七识事。是常途性相也。始不可疑。如是会中不可有相违欤（或人云。此答非也。）不可依第七识说不说（云云）
　　记云○若别就位通说者。如金光明经言。依诸伏道起事心灭。依法断道依本心灭。依胜拔道根本心尽。此言说伏道者。谓三贤位。起事心灭者。即此论中舍粗分别执著相。是异相灭也。法断道者。法身位。依根本心灭者。犹此论中舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也（文）
　　五教章下云○如金光明经说。依诸伏道起事心尽。得显化身。依法断道依根本心尽。得显应身。依胜拔道根本心尽。得显法身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六识。法断是地上。依根本心是未那。以依缘赖耶本心故。胜拔是金刚位。根本心是赖耶（文）
　　问。今论所说四相差别。为于同时论之。为当异时也可云耶。答（云云）两方。若云同时者。四相觉时既差别。有初后浅深不同四相。若同时者。宁觉时更不可有前后之别也。是以经中菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知（文）若依之云尔者。正见论文四相俱时而有（文）今此文于四相不可云论前后不同也。如何。
　　疏云。然此四相但约真心。随重粗细差别。寄说为四。非约一刹那心明四相也。所以知者。若约一刹那心辨者。如下文中明。地上菩萨业识之心微细起灭。于中异灭相等岂凡小能知。是故十地已还具有微细四相。于中灭相岂信地能知。故知文意稍异（云云）
　　又云○虽后从细至着辨四相偕降。然其始终竟无前后。总此四相以为一念为粗细。镕融唯一心故。故说同时而有。皆无自立也。然未穷厚者。随行浅深觉有前后。达心厚者。一念四相俱时而知。经云。菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知。始者谓生相也。终者余相乃至灭相也○问。四相云何而得俱时。既其俱时云何。上文觉有前后。答。上已辨竟。谓唯一心梦四相流转处梦之士。谓四相唯一净觉。有体性可辨前后故。云俱时无有自等也。摄论云。处梦谓经年○等（云云）
　　元晓疏上云。问。此中四相为当同时。为是前后。此何所疑。若同时耶。论说四相觉时差别。若前后耶。下言四相俱时而有。或有说者。此依萨婆多宗四相。四体同时。四用前后。用前后故。觉时差别。体同时故。名俱时有。或有说者。是依成实前后四相。而言俱时而有者。以本觉望四相。则无四相前后差别。故言俱时而无自立。或有说者。此是大乘秘密四相。觉四相时。前后浅深。所觉四相。俱时而有。是义云何。夫心性本来离生灭相。而有无明迷自心性。由违心性离相寂灭。故能生起动念四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。如似小乘论议之中。心在未来未迳生灭。而由业力引于四相。能令心法生住异灭。大乘四相当知亦尔。如经言。即此法身为诸烦恼之所漂动。往来生死名为众生。此论下文云。自性清净心因无明风动。正谓此也。总说虽然。于中分别者。四相之内各有差别。谓生三。住四。异六。灭七（文。三细六粗五熏六染也。）
　　问。大师释四相无念之义。引楞伽一切法不生。我说刹那义等文证之给。尔者今此文述同念生灭之义可云耶。答。余处解释中。依今文心述同念生灭之义（文）付之任本经说。乘文相之起尽。凡有为法生时。生灭二念之间全无间隔之义。故遮二生一灭等义。故可云初生即有灭也。何况下文。无间相续生云。岂非一二刹那相续意。如何。
　　疏云。谓唯一心梦四相流转处梦之士。谓为前后各各随其智力浅深分分而觉。然大觉之者。知梦四相唯一净心无有体性。可辨前后俱时。无有自立等也。故摄论云。处梦谓经年悟。乃须思。故时虽无量摄在一刹那。此中一刹那者。即谓无念。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。解云。以刹那流转必无自性。无自性故即是无生。若非无性则不流转。是故契无生者方见刹那也○（等云云）
　　玄四云。又依楞伽云。刹那息烦乳。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。无间相续生。忘想可所熏。解云。前论中生灭隔念。经中生灭同念。是故则不生不灭之生灭。更之经约终教。是不生灭与生识和合名阿梨耶识等。故论约始教。唯生灭识是细克亦不成生灭。以生时无灭应非有为。以相不具故。若有灭应不得生。以相违故。是故终教中同念。以各虚假故不相碍也。又依真心故得。同随相故有异（更思之）过去灭能成生。当来灭能坏生生法能怀过灭能成当灭又一灭相望前生能坏。望后生能成。一生相望前灭能坏。望后灭能成。是故相续无绝也。更思之。又生由灭起故。是故生中具有灭。具有灭故都令生不住。还复成灭也。灭由生有故。是故灭中含于生。含于生故令灭不住。还后成生。是故生灭交倒。前后同时不相障碍。流转不断。又一生相中有四种灭义。同时具足。一性不成就名灭。二由灭故起。是故具灭。三能成灭故具灭。四由生灭。俱是梦忘中委有前后。理实照时皆无前后。是故生时还有灭也○（等云云）
　　问。今论心地前地上菩萨共见报身可云耶。两方也。若云见者。报身地上所见者。常性相也。何共可云见之耶。若依之云。不见者正见论文。从初发意乃至菩萨究竟地心。所见者。名为报身（文）明知报身三贤所见也见。如何。
　　问。付之四相废立且大师御心。以三细共可云为生相耶。答。不尔付之。三细共不相应心。非心王心所相应之位。既为染心源。尤生相所摄可云也。是以海东师心三细共生相也（文）如何。
　　问。今论心于佛果有色声功德可云耶。
　　答。不尔付之。设虽今论心何于佛果无色声功德耶。是以始教心证佛果。色声引能见微细色之文。又引得一微妙音等。岂实非僧祇所灭之色声耶。是以或经中自受用身。诸相好一一遍满十方界（等文）加之涅槃经中舍无常色。获得常色文。如何。
　　答（可探玄记抄。）
　　义记云○又疑云。若以法性非是色相可见法故及不现二色者。诸佛何故现报化等种种色邪。释云。彼见诸佛种种色等者。并是随众生染幻。心中反异显现。属复异相门。非此同相门中本觉智内有此色碍不空之性。又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色相故。云而见色相乃至不空之性也。何以得知彼法体中无色相者。释云。以本觉智相是非可见法故也○（等云云）
　　问。今论心说第七识可云耶。答。大师不说释给。付之。今论立真如生灭二门。广尽返流随性相。然第七末那必与赖耶既无间断之时。何不说之耶。何况六识缘外境之时。必以末那为染行依。尤可说之也。是以海东师心。以智相配第七识见。如何。
　　别纸委勘也。
　　义记云。问。三细属赖耶。六粗属意识。何故不说末那识耶答。有二义意。一前既说赖耶。末那必执相应。故不别说。故瑜伽云。赖耶识起必二识相应故。又由意识缘外境时。必内依末那为染依方得生起。是故次说六粗。必内依末那故。亦不说。二以义不便故。略不说之。不便相者。以无明住地动本静心。令起和合成梨耶。末那既无此义。故前三细中略不说。又由外境牵起事识。末那无此缘外境义故。六粗中亦略不说。亦可计内为我属前三细。计外为我所属后六粗。故略不论也。楞伽中亦同此说。故彼经云。大惠略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。分别事识。乃至广说。经中现识。即是三细中现相也。分别事识。即是下六粗。所以知者。彼经下释分别事识中。乃云举外境界起于事识等。故得知事识非是末那。此论下文并亦同此（文）
　　问。于第七末那识释今论不说之义。大师以二义释给。尔者第一义心如何释耶。
　　开。今论心说色界顶成道可云耶。答。再也。付之。不明立色顶佛土为报佛之土事。是始教大乘义也。然今论是终教所依论也。何可说色须成道。是以余处解释中。始教立色顶之土。
　　终教立三界外之土（文）如何（别纸勘之。）
　　问。今论中说前五识可云耶。答。两方。若云说者。付第八第六粗细。虽立三细六粗等废立。未见说前五识之文。若依之云尔者。前五识既对境界造诸业。尤可有此事也。如何。
　　论云。复次言识者。即此相续识依诸凡夫取着转。深计我我所种种妄执。随事攀缘分别六尘名为意识。亦名分离识。又复说名分别事识（文）
　　疏上云。名意识者。此论就一意识义。故不别出五识。但说意识分别六尘。亦名分离者。依于六根别取六尘。故云分离也。又能分别去来内外种种事相。故复说为分别事识也（文）
　　注疏上末云。此论就一意识义。分别于五识故。说意识分别六尘（文）
　　笔记第四云。疏此论等者。谓于一意意识中。分于眼等五识兼本成六。以对六尘。然前相续智识亦缘六尘。以彼不与爱见相应故。属前意也。故前云。六粗属意识故。依六根等者。谓依内六根发于六识。缘外六尘。斯则聚缘内摇起外奔逸。既以一为六。即分离义也。如佛顶经云。元依一精明分成六和合（文）
　　元晓疏上云。言意识者。即此相续识乃至分别六尘名为意识。此识就其一意识义。故不别于眼等五识。故说意识分别六尘。亦名分离识者。依于六根别取六尘。
　　非末那不依别根故名分离（文）慧远疏上云。复次意识者是六识也。即此相续识依凡夫取着转。深转深计我我所者。谓根本取往无明种种妄执。随事攀缘者。计名字相也。此之明根本也（文）
　　行愿品疏第二云。三摄所归。王说一心。唯通八识。以彼心所依王。无体亦心变故○第三大乘实教明如来藏藏识唯是一心○理无二体故说一心。于中二门。一摄前七识归于藏识故说一心。谓前七转识皆是本识差别。功能无别体故○然此门及前门亦唯识论所破。故论云。或执诸识用别体同。释云。即大乘一类菩萨言八识体唯是一心也。
　　唯识论第一云。复有迷谬唯识理者○或执诸识用别体同（文）
　　述记第一（本）云。论或执诸识用别体同。述曰。此第三计即受中一类菩萨。依相似教说识体一。摄论第四说一意识菩萨计。一依远行及独行教游历诸境。故说远行复言独行。无第二故。二依五根所行境界意各能受教。三依（以下疏下也。）
　　问。论中付明因缘体相。尔者从初正信发心观察者。取十住已上可云耶。答。自十信云初取之。付之。今论心信满入住之位。是不退信心之处也。十信尚在轻毛。更不可立正信之名也。是以下文三发心之中。直心正念真如法故（文）十信创虽有厌求之心。才成菩提。分解脱分善许也。何况解行发心之中。从初正信之文取十住已上（见）。案一论始终更于十信之始不可立正信称。如何。
　　答。从初正信发心观察之文。自十信之始取之云事。大师御释分明也。净影之释又同大师欤。凡十信菩萨修唯识真如等之观。故于业等识信见之云事。始非可诤难。但于下文者。凡于信有退不退之别。然下文者。即解行发心之中文也。故从初正信之文。尤可取成根不退之处也。今者于业等识。凡夫二乘不觉知之。五位菩萨虽有分满之不同。觉知之故自信始论之。尤有其谓哉。无失（山本欤）
　　疑云。新译论今从初正信发心观察文解。解行地菩萨始学观察异译。此文心自十信不取之释。如何。答。彼付成根所论之。云然非遮取初信也。即举成根不退之处兼可取退位也。无失。
　　论云。依无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察。若证法身得小分知。乃至菩萨究竟地不能知尽。唯佛穷了（文）
　　疏下云。言无明熏习所起识者。牒上所说。依根本无明起彼。净心成业等识也。下正叹甚深。于中初凡小非分。次菩萨分知。后唯佛穷了。以彼二乘但觉四住不了无明故。比无明所起之识非其境也。菩萨从初正信等者。十位之初创发心时。即观本识自性缘起因果之体。得成正信故。摄论中约彼本识说云。菩萨初起应先观诸法如实因缘。此之谓也。三贤位中意言比观故云观察地上。证之未穷故云少分。以其但觉住相不觉生相故。如来四相俱了故得穷源也（文）
　　笔削记第四云。疏十信等者。谓此菩萨虽位在外凡。能信教。了知本识因缘所生。无有自性。决定无体唯是真如。方成正信故。下说十信菩萨信真如。及修真如三昧。以成正信之行。因果体者。因即无明。果即本识三相也。体即真如也。三贤等者。异前位之信。殊后位之证。故言观察。比观者。既未亲证。但比度观察。即相似觉也（文）
　　慧远疏上云。依无明熏习所起识者。是题名也。业识以下若细穷。论无明亦是自下。明知就人以辨人别不同。泛有四位。一者凡夫二乘。此人一向非境界也。二者十信以上。此人发心始觉观察此理。三者初地以上乃至十地。名小分知。四者诸佛。佛乃穷了真妄缘起相生之义也。文显可知。
　　元晓疏无释也。
　　新译起信论云。无始无明熏所起识。非诸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察法身菩萨能少分知。至究竟地犹未知尽。唯有如来能总明了（文）
　　下论云。解行发心者。当知转胜。以是菩萨从初正信已来。于第一阿僧祇劫将欲满故（文）
　　疏云。初举时显胜。谓在十回向位中望于初地。邻而且迩故云将欲满也（文）
　　疏云。信成就发心者。位在十住兼取十信。十信位中修习信心成就。发决定心即入十住。十住初心名发心住。即十信行满名信成就。进入十住之初故之发心行。发心者。位在十回向○（等云云）
　　问。今论心三贤位菩萨可云受变易身耶。答（云云）两方也。若不受者。起业一相信位除之。执取计名二相。三贤觉之。既以舍粗分别执著相。离含嗔人我见受等分别。若无分段系业之因缘者。依何不受变易身耶。若依之云尔者。修发心十地受变易云事。常途法性也。是以余处解释中。地前受分段身（文）如何。
　　论云。如二乘观智初发意菩萨。
　　记云。谓未入十信已前。广造身口恶业而不觉。今入信位。能止恶业定招善报。故言觉者。此明觉于灭相义也○第二位中。能观人者。十解已上三贤菩萨○以此菩萨虽留惑故不证人空。然此位菩萨于人空得自在故。与二乘同位论也○如上所说二种异相分别内外。计我我所含嗔见爱等。此二种人共了知故。明本净心为无明所眠。梦于异相起诸烦恼。而今渐与智慧应从异相梦而得微觉。故言觉于念异也○以舍粗分别执著相者。释成相。起贪嗔等名粗分别。着违顺境明执著相。似于异相梦觉故能舍之。而犹眠于住相梦中。名相似觉（文）
　　五教章云。若依终教地前留惑受分段身。于初地中永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。所知障中亦断一分粗品正使。是故地上受变易身至金刚位（文）
　　论云。妄心熏习义有二种。云何为二。一者业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故（文）
　　疏云。妄心熏中业识根本熏习者。以此业识能资熏住地。无明迷于无相能起转相。现相等相续合彼。三乘人虽于三界离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦。然此细苦无始来有。但为简细异粗故。初已离粗苦时相显处说（文）
　　笔削记第四云。然此下出三乘人受变易所以。然此梨耶细苦九类同有。今独说三乘人偏受者。以约离粗苦故。细苦方现处说是。则一切凡夫二苦皆有。三乘贤圣有细无粗。凡夫虽有细苦。以彼粗苦所盖。都未觉知义边故。说三乘所有。如人重病不知余物所侵。病愈之时方觉微痛。然回心菩萨十信已来。即受变易。若直性菩萨约终教说。有地前时即受变易。始教即初地已去方受变易。智增初地悲增八地悲智平等四五六地。若二乘未回心者。灭苦依后法尔便受变易身也（文）
　　元晓疏同大师仍不记。
　　问。信相应地者。自十信取可云耶。
　　问。终教心于地上论留惑交生之义可云耶。答。不尔付之。三贤菩萨于烦恼所知二障全未断也。何可论故留义耶。若地上无故留烦恼者。何可有大悲同事摄生之义耶。是以或论藏中。一切圣人皆以随眠力结生相续（文）抑今此故留之义有何所以耶。如何。
　　记云。地前总名信行地菩萨○此菩萨得人空。见修烦恼不得现行。故云远离。非约随眠。以留惑故。摄论云。若不断上心。则不异凡夫。若不留种子。则不异二乘。又二意留惑为自他也。此约终教说。若约始教。初地已上方说留惑（云云）
　　五教章云。然彼地前三贤位中。初即不堕二乘地故。于烦恼障自在能断留故。不断为除智障等故。是以梁摄论云。十解已去得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地○以此菩萨唯怖智障故。修唯识真如等观伏断彼障。然于烦恼障非直不怖不修。对治亦乃故留助成胜行。初地以上断于智障一分粗故。于烦恼障不复更留（云云）
　　又云。涸生摄化故。不堕二乘地故。为断所知障故。为得大菩提故等（云云）
　　问。瑜伽唯识等论中。说真如受薰之义可云耶。答。不尔。两方。若说者瑜伽唯识等论心。唯说疑然不变事。常途义相也。更不可说随缘之义。若依之云尔者。清冷大师解释中。又唯识等亦说真如。是识实性。但后释者定言不变。失于随缘过归后辈（文）此等文心明说随缘之义释给。如何。
　　大疏三上云。问。若尔者瑜伽等中异熟类耶。
　　抄（八下）云○以上诸教皆如来藏而为识体。故知心性即如来藏。此外无法故为也。彼又唯识下引唯识又结同法性故。彼论云。此诸法胜义亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。释曰。既用真如为识实性。明知天亲亦用如来藏而成识体。但释论之人唯立不变。故云过归后辈说。世亲造佛性论广用胜鬘故○（等云云）
　　俱舍下疏第一云。
　　问。疏中不遣真如实法。以是妙智观境故（文）尔者为妙智所观境事。唯可云限真如耶。答。尔也。付之。有为无为说法何非妙智观之境耶。是以圣者缘苦集二谛作空非我等观。是岂非以遍计情有依他似有等为妙智之境耶。如何。
　　记云。此真如体无可遣等者。有二释。一约观释云○但遣虚妄名相。不遣真如实法。以是妙智观境故。何以不遣者○以一切法悉皆真故。无法可遣也。二约法释云。
　　问。付楞伽所说真识现识分别事识。且今此分别事识者通七转识可云耶。答。不尔付之。披楞伽经所说。付三相三识分别八识之事显然也。然三相既通八识。三识宁不通耶。是以清凉大师三识共通八识释给。如何。
　　记云。如经云○如是转识藏识真相。若异者○解云。此中真相是如来藏。转识是七识。藏识是梨耶○（文）
　　又云。问三细属梨耶。六粗属意识。何故不说末那耶。答。有二义。楞伽中亦同此说。故彼经云。大惠略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。分别事识。乃至广说。经中现识。即是三细中现相也。分别事识。即是下六粗。所以知者。彼经下文说分别事识中。乃云举外境界起于事识等。故得知事识。非是末那。此论下文并同此（云云）
　　疏云。
　　演抄第八下云○诸识有三种相。谓转相业相真相。释云。此三种相通于八识。谓起心名转。八俱起故。皆有生灭故。名转相。动则是业。如三细中初业相故。八识皆勤尽名业相。八之真性尽名真相。是故经云。诸识有三种相。则知通八识。异译经辨三识云。谓真识现识分别事识。释云。初不与妄合如来藏心以为真识现。即第八故。下经云。譬如明镜现象色像。现识处现亦复如是。明是第八。余七皆名分别事识。是则三识别为三类。现唯第八分别唯前七真相。约佛是以出缠。约凡在第八中亦兼余七○等（云云。私云。抄释能能可见之也。答又能可案也。）
　　问。于心生灭相之中。说起业业系二相可云耶。答。不尔付之。起业业系二相同是生灭之上相也。何不说之耶。是以六粗之中。无明不觉之相故。列起业业系二相。如何。
　　记云○与心相应者。六染之中前三染是心相应。其相粗显。经中说为相生灭。细与心不相应者。后三染○经中说为流注生灭○今论主约相应不相应义。显其二种粗细之心生灭之相○欲明现识依不思议熏故得生。依不思议变得住。事识依境界得生。依心海得住。今此论中但说生缘。故不论住。是于细中唯说无明熏。粗中单举境界缘也（云云）
　　同疏云。
　　问。今论中付明法二我见。尔者今此中人我见者。小乘学人所起也可云耶。答。尔也。付之。不明于五种人我见者。共于真如如来藏上所起诸见也。若尔者。为小乘人未说如来藏之妙理。依何闻彼说可起此见耶。是以海东师解释中。佛法内学大乘人所起也（文）如何。
　　答。今论中既出人法二执时。法执既二乘之所起也。知人执是小乘初学凡夫。但于如来藏之上起此见。云难者。凡起人法二执事。自本迷如来藏唯心义故也。今论谈如来藏藏义。是故彼执于藏性之上立之许也。云然依闻如来藏之义。始不可云起此见也。但海东师释者。大乘初学凡夫自本犹在此见。故虽如此释。依闻此义始不可云起。若如此存者。与大师御心无相违也。此问答者。付初学小乘人之本问答之也。依初学大乘人之异本者。不可及问答也。
　　论云。
　　记云。言人我见者。计有总相主宰。此是佛法内初学小乘人迷教妄起。非是外道等所起也○问。等既并于真如法上计。云何说为人我执耶。答。此有二释。一云。此是初学凡夫有人我者作此执。故云人我执也。二云。由如来藏中有二义。一是本觉义。即当是人。于上妄计。故云人执。二是理实义。当所观之法。今据初义故说人执（文）
　　元晓疏云。此中人执唯取佛法之内大乘人之所起也。
　　问。付对治邪执之文。且以初五种见名人我见。有何故耶。答。计有总相主宰故。付之。人我见者。于无我蕴界处等。起常一执名执我体也。然今此五见于真如如来藏法上。迷教所起见也。何可云为人我见耶。如何。
　　答。释文如上。
　　问。以第八识为能熏。可云有以七转为所熏义耶。重云。有此义付之。坚法受熏云事。是常途性相也。然七转是不坚法也。更不可为所熏也。如何。
　　义记云。二有净用者。此是生灭门中本觉真如。故有熏义。真如门中则无此义。由此本觉内熏不觉。令成厌求。返流顺真。故云用也。此释经中由有如来藏能厌生死苦。乐求涅槃也。涅槃经云。阐提之人未来佛性力故。还生善根。彼言佛性力者。即此本觉内熏力耳。良以一识含二义更互相熏。遍生染净故也（文）
　　笔削记第四云。疏此是等者。以生灭是揽理成事门。染净相存。故有熏习之义。若真如是泯相显性门。则镕融生灭为一真体。无所敌对。故无熏义。由此等者。若顺流违真如时。即是染用。今以本觉熏习使反顺真。乃名净用。其犹逆叛之徒既已降伏。乃奉赤心于主也。昔则背之为逆党。今则顺之为忠臣。此释下即胜鬘经也。如前引意云。所以能生厌求者。盖真如之熏力也。狂寇归伏者。乃明主之化也。涅槃下引证。彼言下会彼同此。良以下结归。今意二义。即觉不觉。觉义即合真如。不觉即合无明。无明具含妄心妄境（文）
　　又次上云。恶习所熏等。即楞伽经如前略辨。然准他宗。于能所熏中皆栋真如。以是坚密及不生灭。今此实教约不思议熏变故。有斯义（文）
　　演抄云。如记（文）
　　教章云○问。果中有六义不。答。果中唯有空有二义○若约互为因果义说。即此一法为他因时。具斯六义。与他作果时。即唯有二义。是故六义唯有因中。问。若尔现行为种因。岂得有六义。答。随胜缘不具。如论说。种子有六义。此约初教。若缘起秘密义。皆具此六义。约终教。以此教中六七识等亦是如来藏随缘义无别自性。是故六七识亦具本识中六义也（文）
　　问。终教心不许隔念生灭之义。有何故耶。答。隔念生灭不成生灭故。付之。设虽隔念何不成生灭耶。生相既在未来正生之位。灭抑与同时者。宁生灭不杂乱耶。何况虽在正生之位。法体未现行。何云有灭义耶。加之正生之后谢灭之位。何又可有生义耶。如何。
　　答。终教心同念生灭云事。宗家定判明镜也。述亦不成生灭。以生时无灭应非有为。以一相不具故。生时无灭不可成有为故。终教心破隔念生灭义。成同念义处也。但今出难御难者。始教门建立也。隔念之义即终教所破。上出之了。重可会不足（云云）
　　古经第六云。明难品譬如駚水流流流无绝也。二俱不相知。诸法亦如是（文）
　　玄第四云。初云如駚流者。唯识论中作阿赖耶识恒转如暴流。是此义也（等云云。上引之。）
　　大疏第一上云。若约所说法相者○同时四相灭□后无（文）抄第三上云。疏四相同时体性即灭者。第七四相一时前后别中一时义也。以性灭为灭。故得同时。故楞伽初生则有灭不为尽者。说一切法无生我说刹那义。净名云。汝今即时亦生亦老亦灭故。又云。过去已灭未来未至现在无住。三世皆空故。体性即灭。乃会相归性也。故起信论云。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故而实。无有始觉之异。以四相但时而有。皆无自立。本来平等同一觉故。前教假立四相。故一不同时。此教以所相法体随法性。而融通故显相之相亦生灭而无碍（文）
　　问。三贤菩萨由惑业受生可云耶。两方。若云由惑业者。正见记文。今明菩萨于起修短而得自在。不由惑业故云非业系（文）今此文不由惑业（见）若依之云尔者。今此菩萨故留惑。既涸生分段之报犹未舍。往业未已故。更不可云不依惑业也。若不依惑业者。此菩萨依何可云受生耶。如何。
　　答。终教心三贤菩萨愿智力自在故受生。更不可依惑业。既舍粗分别执着之相。依之云非业系也。未得无漏真智故。虽受分段是非业系故。不由惑业等云也。
　　义记云○初往业未已。次微苦犹续。下显异凡。既闻业苦未已。则谓与凡夫无异。今明菩萨于起修短而得自在。不由惑业故云非业系。以留惑益生悲愿之力故。云以大愿等力也（文）
　　问。至相大师解释中。成诸法唯识义。列多门建立中。出转理真实二义。尔者以今论所说心真如为真实。以心生灭为转理门义可云耶。答（云云）两方。若云配者。心生灭门中真如三大义。何云转理非实之意耶。是以彼所释中全不出此二门。若依之云不配者。心真如门一味自体故尤可云真实也。是以论中一法界大总相法门体云。疏中约真如门者。即镕融含摄染净不殊如释。任此等解释。真如门解尤转理非实义也可。云也。例如彼第八识真实故。许为种子谷麦等。是此义故判假因。如何。
　　答。凡依转理真实二门。虽无判之更以生灭门不可为转理非实之义也。既述如来藏随缘义。谈三大实义。何可云转理门意耶。更非如谷麦因果等也。依之章家全不出此二门。无失。
　　孔目第一云○明本识中有互为因果义余法即无。若尔因何芦束等所有互为因果。答。余法之中互为因果即是转理之门假说。因果非真实也。
　　又云。三可熏者。唯如来藏不守自性。随诸法缘起成似义。故是可熏。余法不尔。以被缘缚何得更转受。诸法熏为此余法不成可熏。问。义若如是何故说衣堪得受熏。答。衣亦是假非实堪熏。所以知之如香熏衣。坏衣香在。当知熏绢不熏于衣。以此验之。言熏衣者指位语也。但绢四尘等受熏。以次推之。四尘等思不受熏。何以故以香熏时香成。即是果义。因果道理。乃是如来藏德离藏更无。所以知者。但诸法中辨因果者。并转理门非实义也（文）
　　问。论中自体相用故（文）尔者今此自体之言为限体大。为当可云通相用二大耶。两方。若云通二大者。见大师解释。体谓生灭门中本觉之义。是生灭之自体如述。无诤自体词可云限体大也。若依之云尔者。见下文以所示三大义。还在能示生灭门中显非别解。故云自也（文）既云三大义故尤可云通三大也。如何。
　　义记云。自体相用者。体谓生灭门中本觉之义。是生灭自体生灭因故。在生灭门中亦辨体也。翻染净。随染业用并在此门中故具论辨○何故真如门中直云体。生灭门中乃云自体等者。以所示三大义。还在能示生灭门中显非别解。故云自也（文）
　　问。终教心于初发心住。唱八相成道可云耶。答。尔也付之。寻初住菩萨者。位才在发心。但得人空一理业惑未除断。更不可唱八相化用。若又唱正觉者。圆教之初发心时便成正觉可有何差别耶。如何。
　　答。初住现八相云事。宗家定判也。依此观门少分见法身。或依人空门见法身。故现八相云也。但圆教初心成觉无别云难者。彼一得一切得故。于彼位得自在。此不尔故更不可相例也。
　　记云○谓十解菩萨依此观门见于法界故。云少分见也。亦可依人空门见法身故。二以见法身下明八相益生即利他功德。
　　十解初发心住中能作此事（文）
　　教章云。起信论说三贤初位中。少分得见法身。能于十方世界八相成道利益众生。又以愿力受身自在亦非业系。又依三昧亦得少分见于报身佛。其所修行皆顺真如○（云云）
　　又云。问。前终教中不退染上亦得如是八相等用与此何别。答。彼于此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位系起化故。此即不尔。于初位中起此用时。于后诸位并同时起。皆以得故。是实行故。缘六位故（云云）
　　晓云。引华严初位之文为证。如何。
　　问。信位轻毛菩萨生安乐世界耶。两方。若云生者。大师余处解释中。十住以共不退位。三贤菩萨生处名为净土。如述。生彼皆住正定等（文）此文明不生见。若依之云尔者。大师解释中释若有专念等文时。十信未断惑凡夫生述。加之四重五逆者生云事。是常途性相也。如何。
　　德治二年六月日誂或者尽写毕
　　尊辨